Тема 1.

Предмет и значимость курса «Введение в мультикультурализм»

Предмет, объект и цель курса «Введение в мультикультурализм».

Предмет «Введение в мультикультурализм» – вводный курс лекций, рассматривающий один из

важнейших теоретических разделов культурологии, исследует сосуществование различных этносов в
одном едином культурном пространстве, их взаимовлияние, единство или противоречия,
взаимодействия, представляющие один единый социум или социальный организм. Мультикультурализм
– политика, направленная на сохранение и развитие в отдельно взятой стране и в мире в целом
культурных различий, и обосновывающая такую политику теория или идеология. Т.о. предметом курса
«Введение в мультикультурализм» является изучение условий и причин возникновения и развития
мультикультурализма, его сущность, теоретико-идеологические, нормативно-правовые основы,
отличительные особенности мультикультурализма в различных странах мира, а также современное
состояние и перспективы развития.

Объективные и субъективные причины возникновения мультикультурализма, его сущность.

Мультикультурализм является продуктом развития общества. Он возникает под влиянием протекающих

в обществе процессов и событий. Более того, мультикультурализм представляет собой социальную
справедливость, равенство возможностей, демократию. Защита прав и свобод всех этнических, расовых,
религиозных и культурных групп и обеспечение их равенства перед законом соответствуют
требованиям социальной справедливости и нормам. На формирование мультикультурализма как
социального события влияют следующие факторы:

а) Мирное проживание разных народов на территории одной страны на протяжении многих веков.
Например, как известно, на территории нашей страны с древних времен представители разных народов
живут в мире и согласии.

b) Географическое положение. Многие с раны находятся на территориях перечечения различных

культур. Народы этих стран, столкнувшись с представителями разных этнических, расовых,
религиозных и культурных групп, наладили с ними экономические, торговые и культурные связи.
Это, в свою очередь, создало благоприятные условия для обеспечения мультикультурной среды в таких
странах.

Основной причиной мультикультурализма, наблюдаемого в современных западных государствах

является с) экономическая миграция. Природа этого потока существенно изменилась за последнее
время.
В результате военных конфликтов люди покидают страны своего проживания и переезжают в другие
страны. Современные военные конфликты в ряде стран Ближнего Востока (Сирия, Ирак, Афганистан)
привели к поиску убежищ в Европе беженцами из различных этнических и религиозных групп. Это, в
свою очередь, сопровождается
увеличением этнического и культурного разнообразия в этих государствах.

d) Имперская политика переселения народов. Яркий тому примет, переселение Российской империей
армян из ближнего Востока на Южный Кавказ.

е) Переселение народов в другие страны в результате военных конфликтов.

Толерантность как основа мультикультурализма.

Мультикультурализм – один из аспектов толерантности, заключающийся в требовании параллельного

существования культур в целях их взаимного проникновения, обогащения и развития в
общечеловеческом русле массовой культуры.

Толерантность – терпимость к лицам, социальным группам, институтам, мнениям или практикам,

которые считаются недопустимыми, отклоняющимися от нормы. Т. необходимым образом включает в
себя момент осуждения по отношению к объекту толерантности. Если этот компонент отсутствует, то
речь идет о безразличии или согласии, а не о толерантности. Это обстоятельство формулируется как
«парадокс толерантности»: допускать то, что считается недопустимым. Толерантность предполагает
свободу мысли, чувства и их выражения, поскольку каждый при условии соблюдения этого принципа
имеет право на индивидуальность. Принудительная социальность, тоталитарное сознание, давление
идеологии – все, это преодолевается утверждением права каждого быть таким, как он хочет (при
условии, оговоренном Кантом «если его свобода не попирает свободу другого»).

Мультикультурализм – эффективная политика регулирования этно-культурного разнообразия

Мультикультурализм является продуктом развития общества. Он возникает под влиянием протекающих

в обществе процессов и событий. На формирование мультикультурализма как социального события
влияют следующие факторы:
а) Мирное проживание разных народов на территории одной страны на протяжении многих веков.
b) Географическое положение. Многие с раны находятся на территориях перечечения различных
культур. Народы этих стран, столкнувшись с представителями разных этнических, расовых,
религиозных и культурных групп, наладили с ними экономические, торговые и культурные связи.
Это, в свою очередь, создало благоприятные условия для обеспечения мультикультурной среды в таких
странах.

Основной причиной мультикультурализма, наблюдаемого в современных западных государствах

является с) экономическая миграция. Природа этого потока существенно изменилась за последнее
время.
В результате военных конфликтов люди покидают страны своего проживания и переезжают в другие
страны.

d) Имперская политика переселения народов. Яркий тому примет, переселение Российской империей
армян из ближнего Востока на Южный Кавказ.

е) Переселение народов в другие страны в результате военных конфликтов. Этнокультурное

разнообразие, возникшее в результате вышеупомянутых факторов должно затем регулироваться
государством. Таким образом, если этнокультурное многообразие не регулируется государством или не
регулируется должным образом, возникают серьезные проблемы и даже конфликты в разных сферах
развития общества. Государство предоставляет этническим меньшинствам свободу защищать свои
этнические и культурные ценности, а также создаёт все условия для их активного участия во всех
сферах жизни общества. На уровне реальной политики мультикультурализм – это комплекс
мероприятий по искоренению и предотвращению любых форм дискриминации, по сохранению и
развитию этнокультурного разнообразия, но при условии признания ценностей большинства,
доминирующей в обществе культуры.
Ассимиляция, изоляция, апартеид и мультикультурализм – модели, применяемые в отношении
этно-культурного разнообразия.

Первой моделью преодоления культурно-этнической разнородности является ассимиляция. Она

ориентирует на полное или близкое к тому растворение меньшинств в более широкой, доминирующей
культурной и этнической общности. Ярким примером этого может служить Франция. Сегодня она, едва
ли не единственная из крупных европейских стран, представляет собой гражданскую монокультурную
нацию, государство-нацию. Это стало возможным благодаря тому, что Франция в течение длительного
времени, начиная с Великой французской революции, проводила продуманную и целенаправленную
политику культурного универсализма, стремилась нивелировать этнические и языковые различия,
построить светскую и гражданскую республику.

Вторая, интегративная модель предполагает сохранение каждой этно-культурной общностью своей

идентичности. В то же время данная модель базируется на строгом разделении общественно-
политической и частной сфер. В первой сфере последовательно осуществляется принцип равенства прав
и свобод всех членов общества. Вторая сфера, охватывающая культурные, этнические, религиозные и
другие аспекты, считает их частным делом отдельного человека.

Третью модель, мультикультурализм, в известной мере можно определить как попытку преодоления
предыдущих моделей, некий третий путь решения культурного и национального вопросов. Эта модель
возникла в Канаде и США.

Необходимо упомянуть еще одну модель – апартеид. Он не закрывает представителям культурных

меньшинств доступ в страну (как правило, потому, что это по определению невозможно), но
предусматривает полный запрет на их ассимиляцию. Пример такого режима – Южноафриканская
Республика в период правления белого меньшинства, хотя в данном случае группы, лишенные права
полноценного участия в жизни общества, составляли большинство населения.

Суть политики ассимиляции и её отличительные черты.

Ассимиляция (от лат. assimilatio - слияние, уподобление, усвоение) – (в этнографии) слияние одного
народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания. В целом
это этнокультурный сдвиг в идентичности определённой социальной группы, ранее представлявшей
иную общность в плане языка, религии или культуры.

Различают – естественную ассимиляцию, возникающую при контакте этнически разнородных групп

населения, смешанных браках и т. п.

Насильственную ассимиляцию – военная аннексия, частичное истребление (геноцид), вынужденное

переселение, законодательная деятельность, направленная на подавление тех или иных культурно-
языковых явлений.

Ассимиляция может быть вынужденной, когда в крупные индустриальные города перебираются

различные народы с целью улучшения условий своей жизни. Ассимиляция описывает процесс усвоения
культурных черт группой меньшинства; которая попала в культуру группы большинства, т. е. ситуацию
усвоения культуры через эмиграцию в страну с другой культурой. Ассимиляция может продолжаться до
полного растворения в новой культуре и потери своей культурной самобытности, а может оставаться
частичной.
Суть политики изоляции и её отличительные черты.

Изоляционизм – это попытки не допустить возникновения культурного многообразия, лишив

посторонних права въезда в страну и проживания в ней – особенно посторонних, отличающихся от
основного населения в культурном плане.

В свое время такой подход взяли на вооружение Австралия и Япония. В первой из этих стран политика
«Австралия для белых» была реализована первым актом австралийского парламента

Законом об иммиграции 1901 года. Первоначально цель иммиграционной политики австралийских

властей состояла в ассимиляции мигрантов с преимущественно англо-кельтским населением. Въезд в
страну на постоянное жительство тщательно контролировался, чтобы обеспечить принадлежность ее
жителей к белой расе и британской культуре. Предпочтение отдавалось британцам, на втором месте
были уроженцы

Северной Европы. Важнейшей причиной изоляционистской иммиграционной политики является страх

перед изменением культурной составляющей общества.

Проблема с изоляционизмом заключается в том, что такую политику трудно долгое время осуществлять
на практике, поскольку она чревата издержками, неприемлемыми для большинства населения. Если
цель такой политики – поддержание культурного единообразия, трудность заключается в том, что
одного ограничения иммиграции (создания барьеров для людей, принадлежащих к конкретным
культурным, этническим, религиозным или языковым группам, и даже полного запрета въезда в страну
на постоянное жительство) для этого недостаточно. Помимо контактов с иммигрантами, существует
много способов влияния иных культур на то или иное общество (туризм, торговля, культурные связи).

Суть политики апартеида и её отличительные черты.

Апартеид – это политика, направленная на изоляцию определенных групп людей, мешающих их

ассимиляции; в языке африкаанс означает отдельность, раздельное существование. Официальная
государственная политика расовой сегрегации, проводившаяся в ЮАР с 1948 по 1994 г.

Основные законы политики апартеида устанавливали следующие правила:

 африканцы должны были проживать в специальных резервациях (бантустанах). Выезд из

резервации и появление в крупных городах могли производиться лишь по специальному
разрешению;
 африканцам запрещалось открывать предприятия или работать в областях, обозначенных как
«белая Южная Африка» (по сути, все важные города и экономические зоны), без специального
разрешения. Предполагалось, что им следует переезжать в бантустаны и работать там;
 африканцы были лишены почти всех гражданских прав; больницы и служба скорой помощи
были сегрегированы: больницы для белых обычно финансировались хорошо и предоставляли
услуги высокого качества, в то время как в больницах для африканцев хронически не хватало
средств и работников.
Суть политики мультикультурализма и её отличительные черты.

Мультикультурализм является политикой, которая предполагает культурный плюрализм и способствует

его развитию. Это связано с уважением прав всего населения любой страны независимо от этнических,
расовых и религиозных различий людей. В мультикультуралистическом обществе все граждане страны
имеют равные права в развитии своей культуры, языка, традиций, этнических и религиозных ценностей.
В таком обществе открывают национальные школы, выпускаются газеты и журналы на национальном
языке. Теоретической базой мультикультурализма является либерализм, особенно такие его ценности,
как свобода, равенство и братство. Кроме того, мультикультуралистическое общество является
либеральным обществом, при котором возможно победить не только социальную несправедливость, но
также несправедливость, связанную с расизмом. Однако в отличие от либерализма, мультикультурализм
занимается правами этнических и культурных групп, а не отдельных индивидуумов.

Мультикультурализм является политикой, очень близкой по своей сущности с политикой

толерантности. Важнейшей чертой толерантного общества является параллельное существование
различных культур. В толерантном обществе мультикультурализм способствует взаимному
обогащению культур, и это связано с процессом проникновения одной культуры в другую в целях
дальнейшего культурного объединение людей. Мультикультурализм является одной из разновидностей
культурного многообразия, проявляющегося в обществе.

Предмет «Введение мультикультурализм» интегративный курс. Взаимоотношение данного

предмета с другими общественными науками, и в первую очередь, с философией. политологией,
историей, социологией и культурологией.

Предмет «Введение в мультикультурализм» дает вводное представление понятия мультикультурализма

и его особенностей. Объектом его исследования является многокультурие. Предмет «Введение в
мультикультурализм» изучает способы сохранения этнических, религиозных и культурных ценностей,
которые составляют основу мультикультурализма в обществе. Методы мультикультурализма основаны
на методах познания. Среди них – метод наблюдения, сравнения, измерения (с помощью технических
средств), эксперимента, анализа, синтеза, абстракции (удаление от объекта), обобщения,
классификации. Функции: 1) теоретически познавательная, 2) практическая, 3) политически
иделологическая, 4) функция прогнозирования, 5) духовно воспитательная.

Политическое, гносеологическое, духовное, воспитательное значение предмета «Введение в

мультикультурализм»

Политическое значение предмета «Введение в мультикультурализм» состоит в том, что он

вырабатывая объективные знания о мультикультурное среде разных стран, способствует
противодействию тенденциозному отношению отдельных государств, международных и региональных
организаций к различным странам, вносит свой вклад в дело укрепления мира и взаимопонимания
между странами.

Гносеологическое значение курса состоит в том, что изучая модели мультикультурного развития
различных стран, мы приобщаемся к культуре, обычаям, политико-правовой и общественно-
политической системе этих стран. Получаем новые знания, которые способствуют пониманию и
толерантности по отношению к другим культурам.
Воспитательное значение курса в том, что он формирует уважительное отношение к другим
культурам, этносам, религиям, языкам, традициям, обычаям. Способствует принятию разных форм
человеческого сосуществования, опыта, норм. Тем самым вырабатывая различные формы гуманного
отношения людей друг другу, воспитывает в нас толерантность, осознание уникальности и
неповторимости всех форм культурного существования человечества.

Тема 3. Религиозное разнообразие и мультикультурализм.

Религиозные ценности – основа религиозного многообразия.

Основа религиозных ценностей состоит в противоречии теоцентризма и антропоцентризма. В

единстве теизма и гуманизма изначально заложены принадлежность религиозных ценностей к разряду
высших ценностей культуры и различие религиозных и гуманистических ценностей.
Теоцентризм (греч. Θεός — Бог+ лат. Centrum — центр круга) — философская концепция, в основе
которой лежит понимание Бога как высшего бытия, источника всей жизни и любого
блага. Антропоцентри́ зм (от др.-греч. ἄνθρωπος — человек и лат. centrum — центр) — философское
мировоззренческое представление, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель всех
совершающихся в мире событий.

Место религиозных ценностей в системе элементов структуры культуры.

Из соотношения религиозного и светского элементов можно выделить три основных типа положения
религии в культуре.

 Религиозная культура совпадает с духовной. Сознание и поведение индивидов и групп имеют

религиозный характер. Социальные отношения, социальные и этнические общности выступают
как религиозные отношения и этноконфессиональные общности. Система ценностей
конструируется ценностью священного. Политические институты слабо дифференцированы и
подчинены институтам религиозным. Пожалуй, самым ярким примером типа является
средневековая культура Востока и Запада.
 Религиозная культура является ведущим элементом духовной культуры. Религия и мистика
определяют обыденную культуру, доминируют в нравственности, искусстве, гуманитарном
знании. Есть господствующая конфессия. Этническая и религиозная общности частично не
совпадают. Сферы экономики, политики и права относительно свободны от влияния религии. В
современном мире формы этого типа положения религии в культуре присутствуют в
католических, мусульманских странах Латинской Америки, Азии, Африки, в регионе индо-
буддийской культуры.
 Религиозная культура является второстепенным элементом духовной культуры. Религиозная
жизнь представлена многими конфессиями, обычно сохраняется приоритет одной, традиционной
конфессии. Религия сравнительно влиятельна в сфере нравственности, в семье, в социальных и
этнических субкультурах. Религиозная и этническая общности разграничены.
Религиозное многообразие – одна из причин возникновения политики мультикультурализма.

В настоящее время во многих странах наблюдается мультикультуральная ситуация в силу исторических

обстоятельств, усиления глобализации, так как много народностей и этнических групп может проживать
в одном государстве и они, безусловно, общаются друг с другом. Религия, сыграла огромную роль в
развитии мультикультурализма. Достаточно вспомнить такие мировые религии, как христианство,
ислам и иудаизм. Если говорить о роли ислама в укоренении мультикультурализма в сознании людей,
то следует обратиться к Корану. В священном писании есть аяты, где говорится о христианах и иудеях,
не признающих послания пророка Мухаммеда, что они тоже могут попасть в рай. Исторически в
Исламе всегда с уважением относились к церкви, синагоге, как к Храмам божьим. В Коране это тоже
находит свое яркое подтверждение. В последнее время в теологии появилось новое направление
- мультикультуральная теология. Таким образом, теологи начинают искать
корни мультикультурализма в своих религиях. Политика мультикультурализма в первую очередь
направлена на интеграцию всех людей, вне зависимости от их религиозных взглядов в общую
религиозную, политическую, экономическую ситуацию. Традиционная азербайджанская религиозность
отличается своей большей толерантностью. Основная причина этого, по-видимому, заключается в том,
что на территории Азербайджана исторически существовали различные религии.

Идея толерантности в мировых религиях.

Религиозная толерантность (веротерпимость) – это терпимые, толерантные отношения между

верующими различных религий и конфессий, религиозными объединениями, основанные на принципе
взаимоуважения, взаимного признания прав на существование и деятельность. Религиозную
толерантность можно разделить на два основных вида - позитивный и негативный.

• В позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение

религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.

• В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-

конфессиональным взглядам и системе ценностей иноверцев, в результате чего обеспечивается
отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.

Будда первым в мировой истории провозгласил принцип веротерпимости, согласно которому никому
нельзя навязывать религиозные идеи, какими бы возвышенными и благородными они ни казались.
Согласно учению Будды, каждый человек сам должен дорасти до духовных исканий и прийти за
сокровенным знанием к наставнику.

В Библии толерантность выступает как свойство верующего человека. В частности, в Новом

Завете толерантность толкуется сквозь призму понятий любви к ближнему, милосердия, прощения,
сострадания, великодушия, долготерпения.

Межрелигиозный диалог – особая черта мультикультурального общества.

Термин «межрелигиозный диалог» используется для обозначения широкого спектра отношений между
религиями — от ежедневных контактов между простыми верующими, живущими по соседству, до
специально организованных дискуссий между экспертами, от отдельных и нерегулярных обменов
мнениями между духовными лидерами по конкретным проблемам до межрелигиозного активизма,
направленного на решение социальных проблем. Цели межрелигиозного диалога также могут
существенно отличаться: от мирного сосуществования до социальных изменений, от развития
взаимопонимания до собственного духовного развития.

Диалог в религиозной сфере – это форма общения, которая создаёт атмосферу взаимоотношений и
компромисса между различными религиями, обеспечивает совместное существование и совместную
деятельность представителей разных религий с целью ознакомления, изучения и постижения иной веры
в условиях равенства, любви, братства, искренности, мира, свободы. Несмотря на многочисленные
различия между религиями пытающимися установить диалог друг с другом, главное то, чтобы люди
разных вероисповеданий смогли принять друг друга такими, какими они являются.

Межрелигиозный диалог не является попыткой слить воедино все религии и создать из этой смеси
новую религию. Межрелигиозный диалог является попыткой обсуждения общих вопросов и поисков
путей совместного решения данных вопросов в пределах искренности и понимания при сохранении всех
различий и без каких-либо ограничений.

Взаимоотношения государство-религия.

Прежде всего, государство должно быть отделено от религии. Потому что иначе современное
демократическое государство не сможет установить приоритет закона над всеми гражданами, и как
следствие этого обеспечить равенство всех своих граждан перед законом. Государство должно отделить
себя от религии, а религия - от государства. Государство должно заниматься своими проблемами по
обеспечению законности, а религия - своими, по обеспечению духовности. Для чего сама религия
должна окончательно преобразоваться, отказавшись от своих претензий на главенство в государстве. И
лишь когда религия выполнить свою миссию, и люди станут духовными, отпадет нужда в
насильственном аппарате над ними, и государство отомрет за ненадобностью.

Принцип секулярности и его значение в общественном развитии.

Секуляри́ зм — концепция, согласно которой правительство и другие источники норм права должны
существовать отдельно от любого типа религий. Это одна из модальностей системы правления,
позволяющая демократическим и либеральным государствам проявлять равное уважение ко всем
индивидам, невзирая на различия в их мировоззренческих и ценностных ориентирах. В основе
секуляризма лежат два ключевых принципа и два базовых способа реализации. В качестве упомянутых
принципов выступают равное уважение ко всем гражданам и свобода их совести. Соответственно, два
способа реализации делают возможным применение данных принципов: это отделение церкви от
государства и нейтральность государства, причем как к религиям, так и к светским философским
течениям.

Защита прав граждан на свободу совести и вероисповедания – важный знак демократического

общества.

На уровне принципов демократическая политическая система, безусловно, признает за всеми

гражданами равную моральную ценность или равное достоинство и, следовательно, стремится
обеспечить им равное уважение. Достижение этой цели требует отделения церкви от государства и
нейтральности государства по отношению к религиозным и секулярным направлениям мысли. С одной
стороны, поскольку государство должно быть государством для всех своих граждан и поскольку
гражданам присущи самые разные представления о добре и благе, государство не может отождествлять
себя с той или иной конкретной конфессией или с тем или иным мировоззрением. Именно по этой
причине государство необходимо «отделить» от религии. Оно должно оставаться суверенным в поле
собственной юрисдикции. Принятие политической властью религиозных или секулярных концепций
мироустройства превращает тех, кто не разделяет официальную государственную доктрину, в граждан
второго сорта.

С другой стороны, принцип равного уважения требует, чтобы государство оставалось «нейтральным» в
отношении религиозных или светских верований: оно не должно испытывать к ним предвзятость или
выступать против них. Гарантируя всем своим гражданам равное уважение, государство должно уметь
обосновывать принимаемые им решения перед лицом любого гражданина.

Исторические предпосылки формирования в Азербайджане религиозной толерантности.

Особенности исторического развития Азербайджана, его географическое положение, этнический состав

населения создали условия для существования разных религий на этой территории. В разные времена в
стране в той или иной степени распространялись и взаимно повлияли друг на друга язычество,
зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и многие другие религиозные течения.

Древние тюрки, которые являются непосредственными предками азербайджанцев, в очень древние

времена жили политеистскими представлениями. Политеи́ зм (от греч. πολύς, «многочисленный,
много», + греч. θεός, «Бог, божество», — «многобожие») — система верований, религиозное
мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных
в пантеон из богов и богинь. Политеизм противостоит монотеизму — вере в единого Бога, и атеизму —
отрицающему существование единого Бога и любых других богов. Эти представления, состоящие из
смеси мифически-религиозных традиций, в научной истории во многих случаях характеризуются как
религия шаманизма. Позже все эти политеистические представления развивались в направлении
монотеизма, и у тюрков сформировалась религия, называемая в науке тенгрианство. Тенгриантство
основывалось на единобожии – монотеизме. Однако еще доисламские древние тюрки были знакомы с
«небесными» религиями – иудаизмом и христианством. Принятие иудаизма – исторический этап в
жизни хазарских тюрков, живших в древней Хазарской империи, которая располагалась в северном
направлении от современного Азербайджана. На территории исторического Азербайджана
доисламского периода правили две религиозные традиции: в Южном Азербайджане – зороастризм, в
Северном Азербайджане – христианство. Начиная с конца II тысячелетия – начала I тысячелетия до н.э.
в таких государствах Южного Азербайджана, как Манна, Мидия, Атропатена, были уже
распространены дуалистические религиозные представления. Эти представления сформировали систему
религии зороастризма, религиозной книгой которой была «Авеста», а пророком Заратуштра. Для
системы философии религии Зороастризма характерной чертой был дуализм. Это выражается
противопоставлением двух начал дуализма – Зла и Добра, Правды и Лжи, Света и Тьмы. Главным в
проповедях Заратуштры было учение о зависимости миропорядка от торжества справедливости в
мировой борьбе, добра и зла от свободного выбора человека, его активного участия в этой борьбе на
стороне добра.

История христианства в Азербайджане практически начинается с возникновения Албанской церкви. В

целом, эта церковь занимает особое место в истории христианской религии. Территория Кавказской
Албании считается одним из мест зарождения первых христианских общин. Во время появления
ислама, на Кавказе, а также в Албании, христианство занимало важное место. В 313-ом году нашей эры
царь Албании Урнайр объявил христианство государственной религией.
Говоря об истоках мультикультурализма в Азербайджанской Республике, нельзя забыть об одном
важнейшем факторе. Это – суфизм. Суфизм – не есть религия, но и не вне религии. Он в виде
первичного аскетизма сосуществовал с исламской религией со дня её рождения. То, что отвергалось
исламской религией, нашло убежище в суфизме.

Идеи толерантности в исламе.

Спокойствие в мире нарушается в том случае, когда одна личность ставит себя выше другой, когда
правам одного человека, предопределенным Богом, отдается большее предпочтение по сравнению с
правами другого, что, в конечном счете, приводит к попранию чести и достоинства других людей. В
человеческом обществе отношения подобного рода находят свое отражение в расовых (белокожий –
чернокожий), физических (слабый – сильный) и, наконец, половых различиях (мужчина – женщина).
Исходя из учения товхид, Ислам категорически отбрасывает подобные подходы, называет причины,
порождающие это явление, провозглашая истину о том, что один человек не обладает каким-либо
превосходством над другим человеком; превосходство заключается лишь в таква (богобоязненности):
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами,
чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее
богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» [1, аль-Худжурат:49/13].

В соответствии с правилом «абсолютной справедливости» (адалату махза) убийство одного невинного

человека расценивается как убийство всех людей на земле [Коран. сура Трапеза. аят 32].

С точки зрения Ислама, толерантность является важным условием сохранения мира. Сохранение мира и
толерантности предопределяется прежде всего правдивостью в речах, чистотой помыслов и
искренностью деяний. Как религиозное учение и система нравственности, образ мышления и поведения,
Ислам в качестве задачи первостепенной важности выдвигает формирование указанных выше качеств
на уровне индивидуума и общества. Отношения между мусульманами и немусульманами опираются на
соблюдение принципа мира и толерантности. С точки зрения Ислама, толерантность во
взаимоотношениях между людьми устраняет какие-либо расовые, классовые и социальные
предрассудки, утверждая, что основной особенностью, отличающей людей друг от друга, является
богобоязненность, внутренний страх перед совершением греха, что тем самым способствует
поддержанию атмосферы мира и спокойствия. Когда человек осознает, что самым уважаемым из людей
является самый богобоязненный [1, аль-Худжурат:49/13], он становится толерантным, выделяется
своим миролюбием. Ислам предписывает единоверцам не враждовать друг с другом, не делать зла
другому, мирно сосуществовать с представителями иной веры: «Аллах не запрещает вам быть добрыми
и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ.
Воистину, Аллах любит беспристрастных» [1, аль-Мумтахин:60/8; аль-Анкабут:29/46].

Важным свидетельством проявления толерантности в Исламе может служить договор, заключенный

Пророком (с.а.в.) еще в 622 г. (первый год хиджры) между мусульманским и немусульманским
(иудейским) населением Медины. Состоящий из 47 статей, указанный документ признается первой
Конституцией в истории человечества.

Идея «в религии не существует принуждения» в Коране.

Ислам рассматривает свободу вероисповедания как неотъемлемое право человека, обладающего

сознанием и волей. В Коране содержится следующее положение: «В религии нет принуждения» [Там
же. аят 256]. Толерантность мусульманской религии по отношению к иноверцам доказывает тот факт,
что в арабском халифате, так же как и в Османской империи, отношение к немусульманам было
довольно терпимым. Население завоеванных стран либо принимало ислам, либо продолжало
исповедовать свою веру, но платило специальный налог (джизья) и не было полноправными
подданными халифа. Вера должна исходить из внутренней убежденности; невозможно заставить
человека принудительно принять веру. Ислам отрицает религиозный централизм и не стремится к
такому миру, где бы господствовала одна религия: «А если бы пожелал твой Господь, то он сделал бы
людей народом единым. А они не перестают разногласить, кроме тех, кого помиловал твой Господь.
Для этого он их создал» [Там же. сура Худ. аят 118–119].

Взаимоотношения государство-религия в современном Азербайджане и политика

урегулирования религиозного разнообразия.

Согласно действующей Конституции Азербайджан – светское государство, поэтому религиозная жизнь

отделена от светской. В стране существуют множество религиозных конфессий, так как Азербайджан –
многонациональная страна, в которой проживают множество этнических групп. Здесь действуют все
известные религии и секты всего мира. Нет никаких препятствий для деятельности мечетей, церквей и
синагог.

Несмотря на это, доминирующей религией остаётся ислам шиитского толка. Если обратимся к
официальной статистике, на территории Азербайджана существуют три еврейские общины: горные
евреи, евреи-ашкенази и грузинские евреи. Самыми древними из них считаются горские евреи. В
Азербайджане христианство представлено православным, католическим и протестантским
направлениями, а также различными сектантскими общинами.

В Азербайджане правильное официальное отношение к конфессиям. На религиозные мероприятия с

участием главы государства, обычно приглашаются представители 4-х общин – председатель
Управления Мусульман Кавказа, епископ Русской Православной церкви Баку и Прикаспийской
Епархии, председатель Религиозной Общины горских евреев и глава Католической церкви. Учрежден
Консультационный Совет при председателе Государственного комитета по работе с религиозными
общинами, в совет входят лидеры религиозных конфессий. На проводимых раз в два месяца собраниях
Консультационного Совета обсуждаются религиозное положение внутри страны, отношения между
сектами, конфессиями и общинами, общее положение толерантности внутри страны.

Взаимоотношения государство-религия в советское время и положение религии в Азербайджане.

В соответствии с традициями государственности, в Северной части Азербайджана в 1918 году впервые

на Востоке образовалось первое парламентское государство – Азербайджанская Демократическая
республика. Просуществовавшая 2 года, позже потерпевшая крах вследствие захвата советско-
большевистской Россией, парламент Азербайджанской Демократической Республики может считаться
примером мультикультурализма на всем Востоке и во всем мире. Здесь представители всех
национальностей, живущие в тогдашнем нефтяном Баку – азербайджанцы, русские, армяне, евреи,
грузины, татары, украинцы – представлялись в различных политических формах. Относящийся к
религиозной деятельности людей, как к свободе совести, разделяющий религию и государство,
считающийся секулярным государством на всех уровнях, давший избирательное право женщинам
раньше многих западных государств, Парламент Азербайджанской Демократической Республики в то
же время может считаться также примером религиозной толерантности и мультикультурализма. Здесь
представлялись все религиозные конфессии в различных политических формах.
Религиозная политика в Азербайджанской Республике.

В настоящее время с религиозной точки зрения Азербайджанская Республика считается абсолютно

толерантной страной. Здесь действуют все известные религии и секты всего мира. Нет никаких
препятствий для деятельности мечетей, церквей и синагог.

В Азербайджане правильное официальное отношение к конфессиям. На религиозные мероприятия с

участием главы государства, обычно приглашаются представители 4-х общин – председатель
Управления Мусульман Кавказа, епископ Русской Православной церкви Баку и Прикаспийской
Епархии, председатель Религиозной Общины горских евреев и глава Католической церкви. Учрежден
Консультационный Совет при председателе Государственного комитета по работе с религиозными
общинами, в совет входят лидеры религиозных конфессий. На проводимых раз в два месяца собраниях
Консультационного Совета обсуждаются религиозное положение внутри страны, отношения между
сектами, конфессиями и общинами, общее положение толерантности внутри страны.
По сообщению Государственного Комитета по работе с религиозными сообществами, общее число
официально зарегистрировавшихся общин приблизилось к 600. Из них 32 – неисламские, в том числе 8
– еврейские общины. Кроме того, созданы различные христианские секты, а также общины Кришнаитов
и бахаитов. Азербайджанская Конституция заявляет, что «религия отдельна от государства,
образовательная система носит мировой характер» (статья 18), признает, что «каждый независим в
праве выборе религии, самостоятельного или совместного вероисповедания, или же не поклонения
никакой религии, в выражении своей позиции по отношению к религии и в праве распространения».

Юридическая база взаимоотношений государство-религия.

После обретения государственной независимости (18 октября 1991) в Азербайджане была обеспечена
свобода совести и вероисповедания граждан, законодательные акты в этой области были приведены в
соответствие с нормами международного права. В Конституцию, принятую в 1995 году, были включены
пункты, регулирующие государственно — религиозные отношения и обеспечивающие свободу
вероисповедания.

В соответствии со статьей 18 Конституции страны, «В Азербайджанской Республике религия отделена

от государства. Все вероисповедания равны перед законом. Запрещаются распространение и
пропаганда религий (религиозных течений), унижающих достоинство личности или противоречащих
принципам человечности. Государственная система образования носит светский характер». Кроме
того, в соответствии со статьей 48 Конституции, которая закрепляет свободу совести, «Каждый вправе
свободно определять свое отношение к религии, исповедовать индивидуально или совместно с другими
любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять свои убеждения по
отношению к религии. Совершение религиозных обрядов является свободным, если не нарушает
общественный порядок или не противоречит общественной нравственности. Вероисповедание и
религиозные убеждения не оправдывают правонарушения. Никто не может принуждаться к
выражению (демонстрации) религиозного верования и убеждения, совершению религиозных обрядов
или участию в них».

Азербайджанская Республика находится в числе правительств, подписавших Европейскую

конвенцию «О защите прав человека и основных свобод». Согласно статье 9 о «Свободе мысли, совести
и религии» этой Конвенции, «Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право
включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или
убеждения как индивидуально, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в
богослужении, обучении, отправлении религиозных и культовых обрядов. Свобода исповедовать свою
религию или убеждения подлежит лишь тем ограничениям, которые предусмотрены законом и
необходимы в демократическом обществе в интересах общественной безопасности, для охраны
общественного порядка, здоровья или нравственности или для защиты прав и свобод других лиц».

Принятый в 1992 году Закон «О свободе вероисповеданий» создает гарантии для осуществления
свободы вероисповедания в Азербайджанской Республике в соответствии с Конституцией
Азербайджанской Республики и международными договорами, участницей которых является
Азербайджанская Республика, определяет статус религиозных образований, их права и обязанности,
регулирует отношения, возникающие в связи с деятельностью религиозных образований.

Тема 4. Этно-национальное разнообразие и мультикультурализм

Этно-национальные ценности как основа этно-национального разнообразия.

Национальные ценности занимают особое место и в системе культуры.

Осмысление корней национальных ценностей направлено на предостережение от упрощенного подхода
к их определению и характеристике. Они раскрываются как взаимосвязанные и
взаимообусловливающие друг друга, но сохраняющие относительную устойчивость и
самостоятельность.
Все национальные ценности в какой-то степени построены на самоограничении и подавлении
непосредственных внутренних импульсов, ограничении своих личных, индивидуальных целей человека,
или вообще отказу от них в пользу всего этноса и общих национальных интересов. Самоограничение
было необходимо для выживания и выступало как механизм самосохранения нации.
Использование в науке понятий «национальные ценности», «национальное ценностно-ориентированное
сознание», «универсальные общечеловеческие ценности национального духа» фиксирует факт
социальной и психологической самобытности определенного этноса и его отличия от других
аналогичных общностей и предполагает единство всех членов определенного этноса, объединенных
общими идеями, установками. Изучение многочисленных этносов, находящихся на разных ступенях
формирования и развития, убеждает, что единство членов этноса, кроме всего прочего, обеспечивается
наличием определенных черт психики, единым восприятием и оценкой одних и тех же поступков и
событий, единым отношением к тем или иным ценностям. Именно с позиций сочетания, совокупности
таких чувств и отношений и надо подходить к понятию нации и национальных ценностей. Каждая нация
отличается только ей одной присущим сочетанием и соотношением темперамента, типом мышления и
мировосприятия. В уникальности внутреннего мира нации, в устойчивости ее внутреннего склада,
определённым образом организующего получаемую информацию, и состоит ценность любой нации как
биосоциального сообщества людей и одновременно культурного феномена.

Место этно-национальных ценностей в системе структурных элементов культуры.

В процессе своего формирования национально-этническая общность вынуждена определенным образом

отражать окружающую действительность, одновременно осваивая ее через определенную призму норм
и установок. Если на ранних этапах это отражение носит обыденно-эмоциональный характер, то с
развитием межнациональных, экономических, социальных, культурных отношений эти отражения
окружающей действительности тем или иным народом приобретает более сложный характер и при этом
одна культура наслаивается на другую, взаимопроникая друг в друга. Сложная, взаимосвязанная и
взаимообусловленная совокупность материальных и духовных ценностей, эмоциональных и
рациональных элементов культуры как раз и представляют собой менталитет той или иной нации, т.е.
тот самый идейно-поведенческий стереотип, который отличает одну нацию от другой. Идейно-
поведенческий стереотип передается каждому члену этого сообщества по наследству от предыдущих
поколений, существует в его сознании не непосредственно и невербально, чаще всего на
подсознательном уровне, но «вплетена» в человеческое сознание очень глубоко, и импульс, ею
возбуждаемый, бывает очень сильным. Это явление объясняется тем, что в основе национальных
ценностей лежит некоторый набор предметов, символов или идей, которые в сознании каждого
носителя этой культуры связаны с интенсивно окрашенной гаммой чувств или эмоций этого народа.
Появление в сознании любого из этих предметов, символов или идей приводит в движение всю
связанную с ним гамму чувств, что, в свою очередь, является импульсом к дальнейшему стандартному
действию. Это единство является социальной памятью или социальным архетипом.
Значение социальной памяти для этноса и отдельного его представителя огромно, потому что
национальные ценности и формирование на их основе ценностного сознания нации – явление сквозное,
проходящее через столетия и во многом определяющее отношение этих народов к реалиям
действительности прошлого и настоящего, к возникающим проблемам, как внешним, так и внутренним,
а также к методам их решения и проекции на будущее. Из множества методов разрешения различных
ситуаций, возникающих в процессе жизнедеятельности нации и повседневных проблем, социальная
память, заключенная в национальных ценностях, диктует самые радикальные и в тоже время
оптимальные решения. Выбор этот во многом зависит от типа психического склада наций, его
ценностей и идеалов. Поэтому, чем быстрее включаются в ткань ценностного сознания представителя
этноса основные идеи и установки соответствующей национальной культуры в сочетании с
необходимым вычленением положительного содержания из духовного наследия истории нации, тем
плодотворнее становится процесс стабилизации, усиливается в общественной жизни позитивное
действие национальных ценностей. И наоборот, если новая система ценностей насильственно
внедряется в национальную культуру и производит в ней какой-нибудь сдвиг, то такой сдвиг может
разрушить всю систему традиционных связей и задеть самые сокровенные, самые незыблемые ее
основы. Тогда сдвинутой, разрушенной оказывается вся система национальных ценностей: вера, мораль,
самые святые устои, на которых веками держалась жизнь этноса. Разрушаются все культурные узы, все
ее скрепы, и изменения приобретают страшный и не контролируемый характер.

Этно-национальное разнообразие - одна из причин возникновения политики

мультикультурализма.

Если новая система ценностей насильственно внедряется в национальную культуру и производит в ней
какой-нибудь сдвиг, то такой сдвиг может разрушить всю систему традиционных связей и задеть самые
сокровенные, самые незыблемые ее основы. Тогда сдвинутой, разрушенной оказывается вся система
национальных ценностей: вера, мораль, самые святые устои, на которых веками держалась жизнь
этноса. Разрушаются все культурные узы, все ее скрепы, и изменения приобретают страшный и не
контролируемый характер.
Поэтому чрезвычайную важность представляют собой национальные ценности, вырабатываемые
каждым народом в соответствии с географическими, климатическими, историческими и иными
условиями в процессе своего становления и развития. Ценности адаптируются для данной общности
людей столетиями, а может и тысячелетиями, сохраняя при всех обстоятельствах жизни общества некие
специфически национальные черты. И только человек, сохранивший свои национальные ценности и
одновременно ощущающий свое единство с мыслящим человечеством во времени и в пространстве,
способен на оптимальные решения. И только такой человек может понять как проблемы нации, так и
всего человечества, и может помочь своему государству и своей нации сохранить идентификационный
код нации. Это явление связано с тем, что ценности, в нашем случае национальные, представляют собой
не только результат духовного производства, но и саму суть человеческого осознания мира, основу
сопереживания, содействия, сформированные через определенные ориентиры и установки. При этом
национально ориентированное ценностное сознание становится личностным свойством человека, в
котором отражены социальные требования к поведению личности. Национальные ценности и
универсальные общечеловеческие ценности национального духа являются внутренним стержнем нации,
ее культуры, и представитель того или иного этноса непосредственно формируется в их лоне, и
одновременно остается носителем этих ценностей.
Именно поэтому национальные ценности как социальная память лежат в основе индивидуального
характера и способны обеспечивать национальное единство через идентификацию человека с
определенной культурой и нацией, а также через его личностный самовыбор. Личностный самовыбор,
как процесс усвоения индивидом системы социальных значений и заданных извне ценностных
установок, заложенных в национальных ценностях, формирует национальное ценностно-
ориентированное сознание представителя определенного этноса.
Национальные ценности, как и общечеловеческие, являясь сложным интегральным образованием, где
взаимодействуют сознание, чувства, способы духовно-практического освоения мира, представляет
собой систему отношений и различных видов деятельности. В свою очередь система отношений и
различные виды деятельности, с одной стороны, если и обусловлены в какой-то мере заданными извне
ценностными установками, но, с другой стороны, эти установки в процессе усвоения индивидом
системы социальных значений, превращаются уже в собственные, т. е. в осмысленные и осознанные.
Поэтому индивид, акцентирующий свое внимание на универсальных общечеловеческих ценностях
национального духа, которые обеспечивали бы ему возможность преодоления своих этнических
ограниченностей, может выйти в пространство всемирного человечества.
Разумеется, между системой социальных и индивидуальных значений и установок в национальных
ценностях есть как относительное соответствие, так и довольно существенные различия. Социальная
система, общество, этнос, нация социализируют человека в том смысле, что ориентирует его
естественные влечения на определенные ценности и запреты. В частности, национальная культура
определенного народа прививает человеку набор таких ценностных ориентаций, которые и делают его
личностью определенного типа, помогает человеку вписаться в общество и взаимодействовать с
другими личностями других национальностей, веры и тем самым сохранить идентификационный код
нации. Это явление связано с тем, что ценности, в нашем случае национальные, представляют собой не
только результат духовного производства, но и саму суть человеческого осознания мира, основу
сопереживания, содействия, сформированные через определенные ориентиры и установки. При этом
национально ориентированное ценностное сознание становится личностным свойством человека, в
котором отражены социальные требования к поведению личности.

Проблема национальной идентичности.

Ранжирование групп ценностей в ходе социологических исследований показало, что они при
этнической идентификации у представителей разных национальностей отличаются. Каждый народ в
силу объективных причин, своеобразия исторического пути развития, специфически сложившихся
условий материальной и духовной жизни имеет свою специфику, свои особенности. Эти специфические
особенности, закрепляясь в обычаях и традициях, передаваясь из поколения в поколение, фиксируются
в нормах культуры, накладывают отпечаток на развитие и формирование духовного мира
представителей народа, определяют экономическую и социально-политическую деятельность нации.

Нация - государство и мультикультурализм.

Определений общественного феномена “нация” много. Пока что ни одно из предложенных наукой
определений понятия "нация" не получило всеобщего признания. Это, в свою очередь, предопределяет
видоизменение имеющихся обстоятельств национально значимых признаков, эволюцию теоретических
подходов к осмыслению общественного феномена. Процесс такой эволюции наглядно свидетельствует
содержание самых известных теорий происхождения нации. Среди них такие: психологическая,
согласно которой нация состоит из людей с общей культурой и общим национальным характером;
культурологическая - рассматривает нацию как общность людей, объединенных одним языком и
культурой; этнологическая - определяет нацию в виде совокупности таких признаков, как общность
происхождения, самосознания, культуры и других; историко-экономическая - считает признакам нации
общность территории, языка, экономической жизни, культуры (в советскую эпоху эту теория была
переименована в марксистско -ленинскую); статистика - признает нациями только такие
этносоциальные коллективы, которые имеют собственное государство и сформированы ней признаки -
единственное право, организацию жизни и общенациональную цель.
Как и этнос, нация может существовать, не имея всех признаков, признанных приведенными теориями.
Но, в отличие от этноса, нация не может существовать без одной решающей признаки - общей
территории, границы которой определены государственными границами.
Общая территория является основополагающим политическим признаком процесса создания нации.
Для осуществления определяющей цели - обеспечения собственных интересов этнонациональной
общности как субъекта политического процесса - создаются оптимальные для этого формы
самоорганизации. Исторический опыт свидетельствует, что наиболее приемлемой и самой
распространенной формой такой самоорганизации является национальное государство.

Важная задача политики мультикультурализма – сохранение и развитие этно-национального

разнообразия.

Этнос, который творит "свое" государство, как правило, вовлекает в этот процесс другие этнические и
этнографические группы, которые живут рядом с ним, а потому ново построенное национальное
государство не может быть моноэтнонациональным. Это означает, что понятие "нация" в таком
государстве постепенно выходит за пределы титульного этноса, который играл важнейшую роль в его
возникновении.

С другой стороны, государство, в пределах которой первоначально объединены в одну политическую

нацию разные этносы, этнические и этнографические группы, формирует, хотя бы ради удобства,
совместное управление, вводит единый язык делопроизводства, единственный правопорядок, общую
концепцию истории, приемлемую для всех сограждан. Таким образом, создаются отдельные общие
признаки нации, которые объективно не могут не иметь этнической окраски. Последнее оказывает
решающее влияние на процесс формирования нации, на ее ментальность.

Сегодня в мире практически нет моноэтнонациональных государств. С определенными оговорками к

последним можно отнести Японию и Норвегию, где автохтоны составляют соответственно 99 и 96
процентов от общего количества жителей этих стран.

Важность сохранения этно-национального разнообразия при построении демократического

общества.

В процессе государственного строительства в каждой из стран остались обломки других

национальностей, этнических и этнографических групп, которые через различные исторические
обстоятельства, добровольно или принудительно оказались вне своего этническо ядра. Они могут
проживать как компактно, так и дисперсно, иметь свое национальное государство, с которым
продолжают поддерживать связь. Правда, современная политическая история фиксирует случаи, когда
отдельные этносы (например, курды), хотя и имеют свою этническую территорию, но не имеют своей
государственности, а бывает и так, что отдельные этнические группы не имеют своей этнической
территории (ассирийцы, цыгане и некоторые другие).
Во многих национальных государствах-империях даже автохтонные жители, которые компактно
проживают на собственной территории, по правовому статусу мало чем отличаются от этнических
групп. Такое их состояние и является объективной предпосылкой возникновения национально-
освободительных движений, главная цель которых - получить независимость и построить национальное
государство, форма и содержание которого будут обусловлены государственно-политическим строем
ее.

Истории известны три основные формы государственного устройства: унитарное государство,

федерация, конфедерация.

Унитарное государство - единое государственное образование, территория которого не имеет

национально-государственных единиц, хотя может иметь административно-территориальные единицы
(области, районы и др.), управление которыми осуществляется из центра. В унитарном государстве
подавляющее большинство составляет этнически однородное население. В таком государстве основным
субъектом политики выступает коренная нация, хотя предоставляются все возможности проявить себя в
этой роли и другим этнонациональным общностям.

Федерация - союз юридически самостоятельных государственных образований (республик, штатов,

земель), каждое из которых делегирует общим высшим органам власти часть своих полномочий. В
федерации каждое национально-государственное образование проявляет себя как субъект политики,
хотя и имеет определенные ограничения, связанные с исполнением обязательств по указанию из центра.
Федеративное устройство предусматривает единую конституцию, денежную единицу, единое
гражданство, общность территории и т.д. Федерация является государственно-правовым союзом.

Конфедерация является международно-правовым объединением, созданным для координации

определенных действий (военных, внешнеполитических и др.). Конфедеративное устройство не
предусматривает совместных органов государственной власти: нет единого гражданства, единой
денежной единицы и т.д. Решения принимаются большинством членов конфедерации, не являются
обязательными для каждого из них отдельно. На конфедеративных началах был заключен союз
швейцарских кантонов. Швейцария до сих пор формально называется конфедерацией, хотя на самом
деле приобрела черты федерации.

Исторические традиции многонационального государства в Азербайджане.

Территориальное единство, схожие социально-экономические, географические и исторические условия

стали причиной формирования общих черт быта и культуры, обычаев и традиций азербайджанцев и
малочисленных народов. Между народами, проживающими в Азербайджане, на протяжении веков
сложились гармоничные, мирные межнациональные отношения, здесь не было почвы для этнических
конфликтов и напряженности. Языки народностей, населяющих территорию современного
Азербайджана, относятся, в основном, к четырем большим языковым семьям – это тюркская,
северокавказская, индоевропейская и картвельская языковые семьи. Однако в сегодняшних
этнолингвистических условиях в стране доминирует азербайджанский язык, входящий в огузскую
группу тюркских народов. Так, именно на этом языке говорит подавляющее большинство населения
Азербайджанской Республики. Современный азербайджанский язык сформировался в ходе длительного
исторического процесса развития на основе языков тюркских племен, населявших территорию
нынешнего Азербайджана с начала 1-го тысячелетия.

Наряду с азербайджанцами, в республике проживают представители ряда малочисленных народов и

национальных меньшинств. Это - таты, талыши, курды, горские евреи, входящие в группу иранских
языков Индоевропейской семьи языков, лезгины, аварцы, удины, цахуры, входящие в аваро-андо-
цезскую подгруппу восточно-кавказской (дагестанской) группы Кавказской семьи языков, народы
«Шахдагской группы» (хыналыгцы, будуги, крызы), ингилойцы, входящие в картвельскую группу
Кавказской семьи языков, и говорящие на ингилойском диалекте грузинского языка. Кроме того, в
Азербайджане проживают русские, переселившиеся в 30-е годы 19-го века и входящие в группу
восточнославянских языков, а также, с 50-60-х годов прошлого века - турки-месхетинцы.

Важную роль в этногенезе талышей сыграли племена кадуси, жившие в Атропатене. Об этом также
говорится в «Географии» Страбона. Традиционными занятиями талышей являются земледелие и
скотоводство. В прошлом еще одним из основных отраслей хозяйства было рисоводство.

По мнению А.Бакиханова и других исследователей, предки татов были переселены в Азербайджан в 4-

6 веках Сасанидскими шахами. Традиционными занятиями татов являются земледелие и садоводство.
Широко распространено ковроткачество.

Курды пришли в Азербайджан, в основном, в 16-м веке в период Османско-Иранских войн. Заключение
Гюлистанского (1813 г.) и Туркменчайского (1828 г.) договоров также привели к усилению миграции
курдов в Азербайджан. Традиционным занятием курдов было скотоводство (особенно овцеводство). В
связи переходом с конца 19 века курдов к оседлому образу жизни, развивается также земледелие. Также
широко распространены ткацкое дело, в частности, ковроткачество и другие народные ремесла.

Горские евреи, когда-то покинувшие свою историческую родину, и прибывшие в Иран, здесь усвоили
татский язык, а основную суть иудейской религии сохранили. В эпоху Сасанидов они были переселены
в Северный Азербайджан. В отличие от европейских евреев, поселившихся в Азербайджане с начала 19
века, определенное влияние на религиозные взгляды горских евреев оказали идолопоклонство, а
впоследствии – ислам. Они усвоили многие обычаи и традиции азербайджанцев. Традиционными
занятиями горских евреев были земледелие, мелкая торговля, ткацкое дело и народные ремесла.

По мнению специалистов, одним из предков лезгин были леги – древнее албанское племя. По
религиозной принадлежности лезгины - мусульмане. Традиционными занятиями лезгин являются
земледелие, скотоводство и народные ремесла (ткачество, в том числе ковроткачество, лудильное дело,
войлочное дело и т.д.).

Цахуры являются одними из древних обитателей Кавказской Албании. В 15-м веке цахуры покинули
Южный Дагестан и поселились в землях Азербайджана, пригодных для земледелия. До середины 19
века находились в составе султаната Илису. С этого времени укрепились их этнокультурные и торговые
связи с азербайджанцами. Цахуры с этнической точки зрения очень близки к азербайджанцам.
Традиционными занятиями цахуров являются скотоводство и земледелие.

По мнению ряда авторов, дидои, упоминаемые в трудах Плиния, были предками современных аварцев.
Аварцы пришли в Азербайджан из Дагестана в 15-17 веках. Говорят в анцухском диалекте аварского
языка. По религиозной принадлежности - мусульмане. Традиционными занятиями аварцев являются
земледелие, скотоводство и ремесленничество.

Удины - одни из древних местных народностей Азербайджана. Информация об удинах представлена

ещё в трудах Геродота, Плиния и Страбона. Удины являются потомками племени ути, проживавшего в
Кавказской Албании.

В древности территория, где проживали ингилойцы, называлась Камбисена (Эрети), а основное

население этой территории состояло из племен эр (er) и гел (qel), считающихся предками ингилойцев.
Здесь функционировала албанская церковь. Часть ингилойцев – потомки албанских племен,
впоследствии насильно принявшие грузинское вероисповедание. Традиционными занятиями
ингилойцев являются земледелие, садоводство и частично животноводство. В прошлом среди них были
также широко распространены шелководство и рисоводство.

Основные направления политики межнациональных отношений в современном периоде в

Азербайджане.

Территориальное единство, схожие социально-экономические, географические и исторические условия

стали причиной формирования общих черт быта и культуры, обычаев и традиций азербайджанцев и
малочисленных народов. Общие и специфические черты традиционного быта и культуры народов,
проживающих в Азербайджане, находятся в тесном единстве и взаимно дополняют друг друга. При
этом каждый народ, независимо от численности его представителей, имеет специфическую, локальную
культуру. Важную роль в деле возрождения и сохранения национальных обычаев и традиций этих
народов играют культурные центры, действующие в республике. Эти народы принимают активное
участие в общественно-политической жизни республики. В Азербайджане представители всех
национальностей, малочисленных народов, национальных меньшинств и этнических групп живут в
единой семье, в условиях взаимопонимания и взаимного уважения.

Реформирование политической системы на принципах демократии предусматривает создание условий

для объективного отражения в ней интересов различных социальных и этнических групп, составляющих
азербайджанское общество. В концепции этнической политики Азербайджана представление интересов
этих групп должно соответствовать реальной социально-политической структуре и осуществляться в
формах, не противоречащих как основным правам и свободам граждан, так и государственным
интересам. Основным направлением политической линии руководства Азербайджана в данном случае
может выступать формирование системы представительства, основанной не на этническом, а на
социально-политическом признаке. Очевидно, что провозглашение приоритета формирования
гражданского общества требует учета политических, экономических и культурных интересов граждан
независимо от их этнической, религиозной или расовой принадлежности. Именно поэтому в концепции
этнической политики Азербайджанской республики должны быть отражены законодательные
ограничения деятельности политические партий и общественно-политических движений сугубо
этнического характера и стремящихся к установлению политической власти какой-либо одной
этнической группы.