Вы находитесь на странице: 1из 379

Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма.

Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

СВЯЩЕННИК
ВИКТОР ПАСЕЧНЮК

ЕВРЕЙСКИЕ
БУКВЫ
О ХРИСТЕ
С ТОЛКОВАНИЕМ 118 ПСАЛМА
(17 КАФИСМА)

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

СТИХИ 1-112
ОТ БУКВЫ АЛЕФ ДО БУКВЫ НУН
‫א–נ‬

КАРАТУЗ - 2019
1
‫‪Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы‬‬ ‫א‪-‬נ‬
‫‪.‬‬

‫)‪. 103:24‬‬
‫מה־רבו מעשׂ יך יהוה כלם בחכמה עשׂ ית‬

‫עמו חכמה וגבורה לו עצה ותבונה‬

‫(‬

‫תושיה‬
‫ׁ‬ ‫גם־זאת מעם יהוה צבאות יצאה הפליא עצה הגדיל‬

‫אספרה ׁשמך לאחי בתוך קהל אהללך‬

‫‪2‬‬
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

С благодарностью, всем поддержавшим меня


и помогавшим мне в период написания этой книги.
Особенно супруге моей – Наталии.

Это очередная интернет публикация, версия (v. 09/20) – сентябрь 2020, книги «Еврейские
буквы о Христе» с толкованием алефбетного 118 псалма. В данной книге, смысловое наполнение
алефбета представлено в большей степени с точки зрения иудейской традиции. Но христианское
осмысление еврейских букв, представленное здесь, раскрывает и мессианский аспект древнейшей
письменности земли. Если Мессия, это центр, и главная надежда книг ТаНаХа, то и в
представленном толковании мессианский аспект выделяет буквы еврейского письма, как
благовестие о Спасителе и Искупителе – ИЕОШУА А-МАШИАХ = Иисусе Христе.

Приведенные в данной книге, цитаты отображают мнения комментаторов разных традиций.


Широко представлены еврейские мидрашим, которые через аллегорический образ раскрывают
мировоззрение и учение еврейских учителей.
Надеюсь, что опыт толкования изложенный в этом труде, будет интересен всем, кто знаком, как
с христианским учением, так и с иудейской традицией.
Зерно Писания – это воля Бога и Его Мессия, провозвещающий Слово Творца, и соделывающий
Спасение Божие.
Может быть, (хочется в это верить), ранее недоступные аспекты Слова Божьего будут
приоткрыты читающим, через данный комментарий псалма.

Эллинская и иудейская традиция изначально сосуществовали в первоапостольской христианской


церкви. Но, гностические ереси очень рано начали разрывать Церковь Христову. Ранний
гностицизм отличался, как вкраплениями языческих эллинских и восточных 1 учений, так и
традиционно раввинистическим пониманием тайны Царства Божьего.2 Когда возникающие
учения, которые противоречили апостольской проповеди, набирали силу, они были отсекаемы от
Церковного единства. Так апостол Павел в своих посланиях упоминает неких эллинистов
Именея, Филита и Александра,3 учивших вопреки откровению Божьему.

1 Ирано-персидских учений
2 Как политическое величие евреев среди народов этого мира.
3 Слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что
воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру. (2Тим.2:17,18). Таковы Именей и Александр, которых я предал
сатане, чтобы они научились не богохульствовать. (1Тим.1:20). Также в Новом Завете упоминаются Симон Волхв, Николаиты,
Иезавель лжепророчица, которые вводили в церковь пагубные учения

3
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Иудейская традиция была хранительницей богатых преданий, которые помогали глубоко


понимать текст Писания. Еврейские способы экзегезы текста Танаха позволяли глубже
проникать в тайну воплощения Слова Божьего. Но через эту же иудейскую традицию начали
вкрадываться и учения, отрицающие Божественность Мессии. Христианство, расширяясь в
языческом мире, уменьшалось среди еврейского народа. Конфликт иудейской традиции с учением
о Воплощенном Слове Бога, а также еврейские таинственные учения популяризованные в
гностицизме, привели к тому, что с заблуждениями гностиков было отброшено и все еврейское
осмысление текстов Священного Писания. Приоритет латинского и греческого языка среди
уверовавших во Христа народов мира, а также греческий язык Новозаветных Книг, сместил
приоритет оригинального еврейского языка книг Танаха. Также различные гностические секты
эллинского толка, наподобие Маркионитов, которые отвергали в своем дуализме все тексты
Танаха, повлияли на языческое сознание народов мира, которые были еще не окрепшими в вере
Христовой.

С гностическими ересями было отсечено и то, что было украшением церкви, которое она
унаследовало от апостолов из иудеев. Иудейские методы толкования, и сам еврейский язык
Писания были уделом немногих в Церкви Христовой. Если говорить о известных церковных
мужах, это блаженный Иероним и Ориген. 4 Они, не отрицая ценность еврейских текстов и
методов их истолкования, отрицали ереси и отвергали яд лжеучений.
Со временем, с грязной водой гностицизма был выплеснут, как говорится, и ребенок. Ценное
сокровище осмысления тайны Христовой в аспекте еврейского предания и оригинальных текстов
Писания, было отдано еретикам, и с ними предано забвению как ересь. Как правило, много
столетий, Писание в оригинальном тексте, отцами Церкви не толковалось.
Гностицизм рано ушел в тень. Но с завоеванием и началом крестовых походов, в рыцарские
ордена на святой земле, начали проникать эзотерические учения, основанные на
каббалистических и гностических идеях. Вновь иудейский гностицизм стал смешиваться с
христианством. Большая часть этих учений была по сути своей отравлена ядом ереси. Позднее
эзотерический гностицизм был возрожден в тайных масонских организациях.

Но все ли можно отдать гностикам, масонам и эзотерикам, из того, что когда-то было найдено и
принято верующими в Сына Божьего – Мессию Иисуса Христа? Конечно же нет. Что приводит
к Богу, и открывает славу Всевышнего и Его Мессии, – это все Его. И как говорит Он: «не дам
славы Моей чужому». (Ис. 42:8).

Христианское осмысление еврейских преданий и толкований текстов Писания, позволяет


отделять зерна от плевел. Конечно же, и без копания в талмудо-каббалистических и гностических
традициях, христианское учение вполне самодостаточно. Ведь христианство имеет все, чтобы
верующий человек мог стяжать Дух Божий, и стать новым Христовым творением, и Его
всыновленным учеником. Но апостол одним из условий наполнения Духом Святым называет
необходимость назидаться Словом Всевышнего записанным в Танахе. 5 Познание и
проникновение в глубину Священных Писаний углубляет наш сосуд внутреннего человека. Чем
он глубже, тем большее наполнение Духом Святым будет в нас. И чем глубже сосуд, тем меньше
расплескивается из него наполнение, на неровном пути этой жизни.

Христос сказал: Исследуйте Писания, они свидетельствуют о Мне . (Иоан. 5:39). Но невозможно
исследовать Писание, если не обращаться к оригинальному еврейскому тексту, а также к его
традиционному еврейскому пониманию. Обращение к оригинальному источнику дает не только
более глубокое понимание Евангельской Тайны, но и усмиряет антисемитизм, который извращает
христианское учение, и отдаляет Дух Христов от верующих во Христа.
Итак, здесь, в опыте двух традиций, предложено осмысление Тайны Христовой. Осмысление
опирается на метод, в котором главный принцип: «все лучшее для славы Имени Божьего», а все
худое вон. Как написано: Хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили… (Матф. 13:48).

Священник Виктор Пасечнюк.

4 Тем не менее, при всей мудрости, которая была отражена в книгах Оригена, в его учении Церковью были усмотрены еретические
идеи, которые были анафематствованы на V Вселенском Соборе. Идеи эти как правило касались аспекта космогонии (мироустройства
вселенной и Божьего творения).
5 Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными. (Еф.5:18,19)

4
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

118 псалом6 в еврейской традиции известен под названием ‫ = קיט‬КИТ = «лето».7


Буква-цифра 119. КУФ-ЙУД-ТЕТ = ‫קי"ט‬
В православной традиции вся 17-я кафисма, – это 118 псалом.

119-й псалом стал самой длинной главой не только среди всех псалмов царя Давида, но
и во всей Письменной Торе. В нем 176 стихов.
Интересно, что и в самой длинной недельной главе Торы, главе Насо, 176 стихов, а в
Устной Торе самый длинный трактат в Талмуде, трактат Бава батра, также насчитывает
176 страниц. (р. М. Абрамович «Свеча
Давида»)

Псалом построен очень искусно в 22-х


отрывках, в каждом из которых по 8 стихов,
начинающихся с одной буквы.
Четырехбуквенное Имя встречается 22
раза.8 Исключая 122 стих, все остальные
стихи посвящены Закону или Слову
Божиему. Из Его Слова и Закона псалом
освещает многообразные переживания в
совместной жизни с Богом. (Грюнцвайг)
Кумранский свиток написан буквами КТАВ АШУРИ,
Это алфавитный = АЛЕФБЕТный псалом. В
но Тетраграмматон – четыре буквы Имени написаны
на КТАВ ИВРИ - hWhY.
еврейском алефбете 22 буквы,9 если не
считать пяти букв10 в конечных вариантах
написания (ОТИЙОТ СОФИТ = «буквы конечные»).

6 В еврейском исчислении это 119 псалом.


7 В арамейском есть такое слово. Тогда искрошились сразу железо, глина, медь, серебро и золото и стали подобны мякине
на летнем = КАЙИТ току; и унес их ветер, и не осталось от них следа. (Даниэль 2:35)
8 Я насчитал не 22, а 23 случая упоминания четырехбуквенного Имени Божьего.
9 Интересная аллюзия на 22 буквы есть и в недавно открытых фактах о строении генома человека. У человека 23 пары хромосом.
Но что интересно, есть именно 22 пары неполовых, и отличная от них одна одна пара половых. Они и составляют основу нашего
генома. Образ Слова Божьего, имже мир начал быть – 22 буквы. И у человека 22 неполовых хромосомы.
10 ХАФ, МЕМ, НУН, ПЭЙ, ЦАДИ.

5
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Еврейский шрифт существует в двух знаковых вариантах. Более древний вариант –


КТАВ ИВРИ.11 Он очень схож с финикийским письмом.12 Сейчас он практически вышел
из употребления. Более поздний шрифт – КТАВ АШУРИ (Ассирийско-вавилонский
шрифт). Он вошел в письменность евреев после вавилонского плена при пророке Ездре,
который восстанавливал книги Танаха. Но в иудейской традиции есть версия, что
изначально КТАВ АШУРИ был первым сакральным шрифтом евреев, а КТАВ ИВРИ
обыденным и повседневным.13 Мы же придерживаемся версии, которая считает КТАВ
ИВРИ более древним, и первым алефбетом евреев.14 Эта версия присутствует и в
Талмуде:
«Сказал Мар Зутра: вначале Тора была дана евреям еврейским письмом (ктав иври) и
на святом языке. А в дни Эзры она снова была дана им, но ассирийским письмом (ктав
ашури) и на арамейском языке, и выбрали себе евреи ассирийское письмо и святой язык
и оставили простецам еврейское письмо15 и арамейский язык. Кто такие эти простецы?
Сказал рав Хисда: самаритяне. … Что такое шрифт «иври»? – Сказал рав Хисда, что это
шрифт ливонаа – большие буквы, похожие на те, которыми пишут камеи и мезузот.16
(Бавли Санедрин 21б)

От протосинайского КТАВ ИВРИ берут начало буквы разных народов и цивилизаций.17


(ПВ)
Протосинайские графемы, или буквы палео-иврита

Еврейские буквы период времени первого храма: КТАВ ИВРИ 18

A G H z j k m s p q f
алеф гимел hей зайн тет кав мем самех пэй куф шин

B D W x Y l n [ c r t
бет далет вав хет йуд ламед нун айн цади рейш тав

11 Древний еврейский шрифт, который является немного видоизмененным вариантом шрифта протосинайских графем, называют
КТАВ ИВРИ = «знаки евреев». Другое название этого шрифта КТАВ ДААЦ = ‫כתב דעץ‬
12 Иосиф Навех в своей книге «История алефбета», дает хронологию развития письменности на земле в таком порядке: 1700 до н.э.
развивается прото-хананитское письмо. 1100 до н.э. архаический греческий происходит от прото-хананитского письма. 1050 до н.э.
прото-хананитское – финикийское письмо. 800 до н.э. и (Раннее) еврейское письмо происходит от финикийского. 700 до н.э.
Арамейское письмо происходит от финикийского. 650 до н.э. Латинское письмо происходит от греческого. 200 до н.э. Квадратное
еврейское (или иудейское) происходит от арамейского.
13 Например, р. З. Мешков пишет следуя Бавли Санедрин 22а: «АШУРИ – текст не Ассирийский, а от слова ЛАШУР = «явный,
проявленный». Он не имеет никакого отношения к Ассирии. Этот текст был на первых скрижалях, исчез с их разбитием. Вернулся
через пророчество Даниэля в Бавеле. (т.е. Рука, пишушая на стене на пиру Бальшацара писала неизвесными буквами, и никто не
мог прочесть написанное. Когда привели Даниэля, Он прочитал «новый», или забытый шрифт). Эзра переписал все книги этим
шрифтом». Учили в барайте: Раби говорит: что когда изменилось письмо в Торе, во времена Эзры, это не было настоящей новостью,
– В самом начале, этим, так называемым, «ассирийским» письмом была дана Тора самим Моше. – Но когда народ Израиля согрешил
и оскорбил Тору, и грех их привел к разрушению Первого Храма, превратилось это письмо для них в «разбитое», а когда они
«вернулись к себе» - раскаялись в грехах, во времена Эзры и заслужили возвращение в землю Израиля вернул им Всевышний, через
ангела и прежнее письмо, уже забытое ими. – Как сказано: «Возвращайтесь в Бицрон, узники надежды. Еще сегодня возвещаю:
повторно верну тебя».– Почему же тогда, называется это письмо «ашурит», если, на самом деле, это древнееврейское письмо? Из-
за того, что это «счастливейшее» – (самое славное) из писем – от слова «‫ = »אושר‬ОШЕР = «счастье», а не от слова АШШУР –
Ассирия. (Бавли Санедрин 22а)
14 В Кумранских свитках, которые написаны на КТАВ АШУРИ, мы можем видеть четырехбуквенное Имя Всевышнего написанное на
КТАВ ИВРИ. Святое Имя писали сакральным (более сакральным шрифтом чем ассирийский) шрифтом КТАВ ИВРИ. Также и Бавли
говорит об этом. (ПВ). «В трактате Санhедрин, 21б, Гемара обсуждает вопрос о том, каким алфавитом была написана Тора: «Мар
Зутра, сказал: Сперва Тора была дана народу Израиля древнееврейским письмом и на святом языке. Во времена Эзры она была дана
им заново ассирийским письмом и по-арамейски. Народ Израиля выбрал себе ассирийское письмо и святой язык». В Иерусалимском
Талмуде, трактат Мегила, 1:9, говорится: «Рав Леви сказал: Согласно мнению тех, кто считает, что Тора была дана древнееврейским
письмом, буква ‫ ע‬держалась чудом». То есть, буква, выбитая насквозь, как все прочие, на Скрижалях Завета и державшаяся чудом,
была именно буквой айин, которая в древнееврейском письме имела замкнутую форму: О. (А. Яадан)
15 Так объясняет Раши, а другие комментаторы говорят, что этим шрифтом до сих пор пользуются самаритяне. (р. Л. Саврасов)
16 В комментариях можно найти мнение, что таким образом евреи отделились от самарян.
17 См. приложение Таблица с буквами КТАВ ИВРИ и КТАВ АШУРИ.
18 Один из распространенных гарнитур с стилизованных под буквы КТАВ ИВРИ «Paleo Hebrew». Также доступен для скачивания в
сети интернет шрифт «Evyoni TNRH PalaeoHebrew» для раскладки клавиатуры языка иврит.

6
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Еврейские буквы: период времени второго храма: КТАВ АШУРИ 19

‫ת‬-‫ש‬-‫ר‬-‫ק‬-‫ץ‬-‫צ‬-‫ף‬-‫פ‬-‫ע‬-‫ס‬-‫ן‬-‫נ‬-‫ם‬-‫מ‬-‫ל‬-‫ך‬-‫כ‬-‫י‬-‫ט‬-‫ח‬-‫ז‬-‫ו‬-‫ה‬-‫ד‬-‫ג‬-‫ב‬-‫א‬

В еврейских буквах, как протосинайского (КТАВ ИВРИ), так и ассирийского шрифта


(КТАВ АШУРИ), древние видели много намеков и назиданий. Драш, который выводили
мудрецы еврейской традиции разных эпох, наполнял символ буквы богословием и
нравственным аспектом.
В нашей христианской традиции из древних,20 насколько мне известно, еврейские буквы
толковал блаженный Иероним, (переводчик Священного Писания с иврита на латынь).
Этот замечательный переводчик и комментатор Библии, за большие деньги, учился
еврейскому языку, у известного еврейского мудреца раби Ханины. Вот его новозаветное
осмысление букв.

АЛЕФ – учение. БЕТ – дом. ГИМЕЛ – полнота.21 ДАЛЕТ – таблица (слова).22 hЭЙ –
оная.23 ВАВ – и.24 ЗАИН – сия.25 ХЕТ – жизнь.26 ТЕТ – доброе.27 ЙУД – начало.28
КАФ – рука. ЛАМЕД – учения, или сердца.29 МЕМ – из них.30 НУН – вовеки.31 САМЕХ
– помощь.32 АЙН – источник или глаз. ПЭ – уста. ЦАДИ – правда. КУФ – призвание.33
РЕШ – глава. ШИН – зуб. ТАВ – знак.
После объяснения значения букв должно обратить внимание на их порядок.

19Еврейский алфавит = АЛЕФБЕТ, КТАВ АШУРИ в написании СТАМ. Включая конечные буквы.
Что такое шрифт СТаМ? Сеферы – переписчики священных текстов, соблюдают правила при написании каждой буквы в стиле
СТАМ. Отступление от этих правил или ошибка в слове делает весь тект непригодным (некошерным). На рисунке пример как
пишется сефером буква ЦАДИ:

Правила написания буквы ЦАДИ в стиле СТаМ.


20 В настоящее время с распространением христианской веры среди еврейского народа есть немало христианских толкований
еврейского АЛЕФБЕТА.
21 ВАЙИГАМЕЛ – «когда Исаак был отнят = ‫ ויגמל‬от груди» (Быт. 21:8), как бы означает, «был завершен».
22 Видимо по начальной букве ДАЛЕТ, от слова ДВАРИМ = «слова».
23 Определенный артикль «‫ »ה‬поставленный перед словом, указывает на определенность предмета, на его конкретность. «Этот…
Сей…».
24 Буква ВАВ перед словом на иврите означает союз «И».
25 ЗЭ = «этот». Например, ОЛАМ А-ЗЭ = «Мир этот».
26 Видимо по первой букве слова ХАИМ = «жизнь».
27 ТЕТ прева буква слова ТОВ = «хороший, добрый».
28 ЙУД первая буква слова ЙЕЦЕР = «начало». Например, ЙЕЦЕР ТОВ = «доброе начало».
29 Буква ЛАМЕД. Корень ЛМД = «учить». Отсюда такие слова как ТАЛМУД, МЕЛАМЕД. А сердце = «ЛЕВ».
30 Мем толкуется как МЕhЕМ = «из них».
31 ?
32 САМЕХ = «поддержка, подпорка» – отсюда слово помощь
33 ?

7
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

1. Первое сочетание: АЛЕФ, БЕТ, ГИМЕЛ, ДАЛЕТ, – учение, дома, полнота, таблиц;
т.е. учение церкви, которая есть дом Божий открывается в полноте божественных книг.
2. Второе сочетание: hЭЙ, ВАВ, ЗАИН, ХЕТ, – эта, и, сия, жизнь. Ибо может ли быть
какая-нибудь жизнь без знания Писаний, чрез которые познается Сын Христос, – жизнь
верующих?
3. Третье сочетание: ТЕТ, ЙУД – доброе начало; Ибо мы отчасти знаем, и отчасти
пророчествуем; … Теперь мы видим, как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же
лицом к лицу (1Кор. 13:9-12). А когда удостоимся быть со Христом и соделаемся подобны
ангелам, тогда упразднится учение книжное, доброе начало яко же есть.
4. Четвертое сочетание: КАФ, ЛАМЕД, – рука, учения или сердца. Рука разумеется
относительно дел, – сердце и учение относительно понимания, потому что мы ничего не
можем сделать прежде нежели узнаем, что должно сделать.
5. Пятое сочетание: МЕМ, НУН, САМЕХ, – из них, во веки, помощь. Это не нуждается
в объяснении; яснее всякого света, что Писания доставляют вечную помощь.
6. Шестое сочетание: АЙН, ПЭ, ЦАДИ, – источник или глаз, уст, правды: об этом
должно судить потому, что мы сказали относительно третьего сочетания.
7. Седьмое сочетание (и в самом этом седмеричном числе заключается таинственный
смысл): КУФ, РЕШ, ШИН, ТАВ, – призвание, главы, зубов, знаки. Чрез зубы выходит
явственный голос, и заключенный в членораздельные звуки несется до главы всех –
Христа, чрез которого достигается вечное царство. (Блаженный Иероним).

Из недавних экзегетов Писания, еврейские буквы толковал святитель Феофан Затворник


Вышинский. Осмысление букв иврита им дано в комментарии на 118 псалом.

В иудаизме, одно34 из толкований алефбета записано в Вавилонском Талмуде.35


Сказали мудрецы, обратившись к рабби Йегошуа бен Лени: пришли сегодня дети в дом
учения и произнесли такие слова, что даже во времена Йегошуа Бин-Нуна не было
сказано ничего подобного.
‫ = א‬АЛЕФ, ‫ = ב‬БЕТ – АЛЕФ БИНА = «приучайся к пониманию»;36 (учись пониманию)
‫ = ג‬ГИМЕЛ, ‫ = ד‬ДАЛЕТ – ГМОЛЬ ДАЛИМ = «помогай неимущим».
А почему ножка буквы гимел простерта в сторону буквы далет?37 Потому что дающий
милостыню должен искать неимущих. А почему ножка буквы далет простерта в сторону
буквы гимел?38 Потому что неимущий должен открыть себя перед дающим милостыню,
чтобы получить ее.39 А почему отвернуто лицо буквы далет от буквы гимел? Потому что
подавать милостыню лучше в скрытом виде, чтобы не стыдился получающий.
‫ = ה‬hЕЙ, ‫ = ו‬ВАВ – это имя Святого, Благословен Он;40
если ты так поступаешь (помогая бедным), то Святой, благословен Он, –
‫ = ז‬ЗАИН – ЗАН – кормит тебя,
‫ = ח‬ХЕТ – ХАН – жалеет тебя,
‫ = ט‬ТЕТ – МЕТИВ – благодетельствует тебе
‫ = י‬ЙУД – ЙЕРУША – наследие дает
34 Кроме этого назидательного толкования, связанного с нравственным аспектом, в иудейской традиции есть таинственная книга
«Сефер Йецира» приписываема праотцу Аврааму, и различные каббалистические толкования алефбета. В т.ч. и книга «буквы р.
Акивы».
35 В иудейской традиции имеется множество текстов, как древних, так и последнего времени, рассматривающих таинственные
аспекты алефбета. Это «Сефер Йецира», «Сэфер а-Баир», «Зоар», «Отийот де раби Акиба», и др мидраши.
36 Раши считает, что БИНА это Тора. Буквально: «Приучайся к Торе».
37 Имеется ввиду последовательность букв в алфавите: ДАЛЕТ следует за ГИМЕЛ, и при написании справа налево выглядит так: ‫גד‬.
Ножка буквы ГИМЕЛ как бы простерта к букве ДАЛЕТ
38 В свитках Торы ножка буквы ДАЛЕТ не прямая, а чуть отклонена назад
39 Согласно Раши, неимущий должен сделать так, чтобы дающему не пришлось за ним бегать
40 Эти две буквы являются частью Тетраграмматона, четырехбуквенного непроизносимого Имени Всевышнего. Здесь они трактуются
как самостоятельное Имя. Есть мнение что это Имя указывает на милость и истину, осуществляемые в этом мире путем помощи
неимущим и изучения Торы (Маарша). Сочетания букв могут пониматься: ЙУД-ХЕЙ как «будет» и ХЕЙ-ВАВ, как «есмь». Бог, есть
Сущий, Тот, «Который Был, Будет, и Который Есть».

8
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

‫ = כ‬КАФ – КЕТЕР – коронует тебя


‫ = ל‬ЛАМЕД – ЛЕ-ОЛАМ А-БА – в мире грядущем
‫ = מ‬МЕМ открытая, и ‫ = ם‬МЕМ закрытая (конечная) – открытое высказывание и
закрытое высказывание Торы.
‫ = נ‬НУН согбенная, и ‫ = ן‬НУН распрямленная (конечная) – согбенный, он НЕЕМАН =
«верный», и распрямленный тоже НЕЕМАН = «верный».
Так соблюдающий заповеди человек в этом мире должен быть скромным и согбенным, а
в мире Грядущем окажется распрямленным. (Раши)
‫ = ס‬САМЕХ, ‫ = ע‬АЙН = СМОХ АНИИМ = «поддержи бедных»;
‫ = פ‬ПЭЙ согбенная, и ‫ = ף‬ПЭЙ распрямленная (конечная). ПЭ = «уста» открытые и ПЭ
= «уста» закрытые. Раши объясняет: Порой, когда некому обучать людей Торе, кроме
тебя, уста твои должны быть раскрыты, а порой, когда есть более знающие люди, то
закрыты (Раши).
‫ = צ‬ЦАДИ согбенная и ‫ = ץ‬ЦАДИ распрямленная (конечная) – праведник = «ЦАДИК»
согбенный, и ЦАДИК = «праведник» распрямленный. Но ведь это тоже что и НЕЕМАН
= верный согбенный, и верный распрямленный? Нет, добавляет для тебя Писание
согбенность к согбенности. Отсюда следует, что Тора дается только тому, кто принимает
ее с согбенной (покорной) головой.41
‫ = ק‬КУФ – КАДОШ = «святой».
‫ = ר‬РЕЙШ – РАША = «злодей».
А почему лицо буквы куф отвернуто от буквы рейш (‫ ?)קר‬Сказал Святой, благословен
Он: «Не могу Я смотреть на злодея».42
А почему коронка буквы куф43 склоняется к букве рейш ‫ ?קר‬Сказал Святой, благословен
Он: «Если он раскается, то надену на него корону, подобную Моей». А почему ножка
буквы куф висит? Ибо если раскается злодей, то сможет войти в отверстие между
ножкой и верхней частью.44
‫ = ש‬ШИН – ШЕКЕР = «ложь», ‫ = ת‬ТАВ – ЭМЕТ = «истина».
А почему буквы слова ‫ = שקר‬ШЕКЕР = «ложь», близки друг к другу, а буквы слова ‫אמת‬
= ЭМЕТ = «истина», далеки друг от друга? Потому что ложь обычное дело, а истина –
редкость. А почему каждая буква слова ложь = ‫שקר‬, стоит на одной ножке, а слово
истина = ‫ אמת‬словно лежит на кирпичах? Потому что истина устойчива, а ложь – нет.
(Бавли. Шаббат. 103б-104а).

В христианской традиции сказанное в Бавли, мы осмысляем через тайну Спасителя


Христа. Какое же пророчество о Христе, мы видим в таинственных еврейских буквах?

41 С трепетом и скромностью (Раши).


42 Раши подчеркивает, что на самом деле это буква реш «повернулась спиной» к букве куф. Т.е. злодей не обращается к Богу поэтому,
и Бог отворачивается от злодея.
43 Главной особенностью каллиграфического стиля СТаМ являются так называемые «короны» (ТАГИН, ед. число – ТАГ), которыми
украшаются некоторые буквы. У семи букв корона состоит из трех лучей с утолщениями на концах, причем средний луч чуть
длиннее. Это буквы Гимел, Заин, Тет, Нун (в том числе конечная форма), Аин, Цади (в том числе конечная форма) и Шин. У
некоторых других букв всего один таг. Коронам, в современной иудейской традиции, придается важное мистическое значение.
Каллиграфический стиль СТаМ – особая разновидность квадратного письма. СТаМ – это аббревиатура от еврейских слов СИФРИМ,
ТФИЛИН, МЕЗУЗОТ. Первое слово СОФРИМ означает «книги» — имеются в виду рукописные свитки Торы, которые читают в
синагогах. ТФИЛИН – это кожаные коробочки, надеваемые во время молитвы, а МЕЗУЗОТ – футляры, прикрепляемые на дверные
косяки еврейских жилищ. Внутри тфилин и мезузот находятся полоски пергамента с фрагментами из Торы. Как и свитки Торы, эти
тексты пишутся только от руки специально обученными писцами с соблюдением многочисленных сложных правил каллиграфии и
ритуала шрифтом СТаМ. Печатные издания Торы используют обычный квадратный шрифт. (Костенко А.)
44 Два зазора в букве куф символизируют свободу выбора человека, два пути, по которым он может пойти. Он может отвернуться
от святости и пойти путем греха и скверны, и Небеса не препятствуют ему в этом, а может раскаяться и встать на путь истинный в
этом Небеса помогают ему.

9
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Владыка45 (АЛЕФ = АЛУФ). Дом (БЕТ = БАЙТ) Сотворил Себе – Мессию


Благотворителя (ГИМЕЛ = ГОМЭЛЬ). Чтобы благотворить (ГИМЕЛ = ГАМОЛЬ)
обездоленным (ДАЛЕТ = ДАЛИМ) и вытащить (ДАЛЕТ) из сени смертной бедных
(ДАЛИМ). Благотворитель (ГАМОЛЬ) как дверь (ДЕЛЕТ) к Отцу открылся нам.
Через Мессию благотворителя, Всевышний (ВАВ-hЕЙ) Хлебом Небесным питает
тебя (ЗАЙН = ЗАН), и оружие (ЗАЙН) Слова Своего дает тебе на войну с грехом
(ХЕТ). Ограждая тебя, ограду (ХЕТ) Слова Своего в защиту дает тебе. Грех (ХЕТ)
очищает и прощает тебе (ХЕТ = ХАТАТ = ХИТУЙ). От тины и грязи (ТЕТ = ТИТ)
очищает тебя и добро и благо46 (ТЕТ = ТОВ) дает (ТЕТ = ТИТ) тебе. Рукой (ЙУД =
ЙАД) Своей, наследие (ЙУД = ЙЕРУША) дает тебе, Десницей (ЙУД = ЙАМИН)
Своей, Дланью (КАФ) Своей коронует (КАФ = КЕТЕР) тебя, и на престол (КАФ =
КИСЭ) садит тебя. Сам обучает (ЛАМЕД = ЛИМУД) тебя и жезлом (ЛАМЕД =
МАЛЬМАД) Своим пасет тебя. Он в воды (МЕМ = МАИМ) Иордана погрузился, чтобы
грех и порок (МЕМ = МУМ) мира взять на себя. Сын (НУН = НИН) Божий, подобно
рыбе (НУН) стал Он, чтобы поддержать (САМЕХ) тебя. Он источником (АЙН) Духа
и жизни стал для тебя. Обетованный Дух Божий Источник (АЙН) Воды Живой, из
Уст (ПЭЙ) послал тебе. Ты праведником (ЦАДИ = ЦАДИК) через Его Праведность
(ЦАДИ СОФИТ) стал навсегда. Святой (КОФ = КАДОШ) причтен ко злодеям (РЕШ
= РАША). Глава (РЕШ = РОШ) спасения, бедняком (РЕШ = РАШ) страдающим стал
для тебя. Он к беззаконным и злодеям (РЕШ = РАШ) причтен был ради тебя. Он
Царство Божие – присутствие Божие (ШИН = ШХИНА) приблизил к Тебе. А ложь
(ШИН = ШЕКЕР) твою пригвоздил на крест (ТАВ), в плоти Своей Искупив тебя. Крест,
есть знак (ТАВ) нашего Спасения.
Как же выводится такой смысл из еврейских букв? Кратко посмотрим на толкования
этих букв…

‫ = א‬АЛЕФ – АЛУФ = «Владыка».


‫ = ב‬БЕТ = «дом» Сотворил Себе. Во-первых, под домом понимаем через аллегорию
пророчества Михея, Деву Марию, Мать Спасителя, ставшую Домом Сына Божьего:
2 И ты, Вифлеем БЕТ-ЛЕХЕМ = Дом Хлеба47 Ефрафа, мал ли ты между тысячами
Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и
Которого происхождение из начала, от дней вечных.
3 Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; … (Мих.5:2,3)

Во-вторых, под домом Бога понимаем и Самого Мессию, который есть Храм Божий =
«БЕЙТ МИКДАШ».
9 Премудрость построила Себе Дом (Прит.9:1).
19 Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь
его?
21 А Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:19-21)

Рожденный от Девы Мессия, ради нашего спасения, грядет в мир грешных спасти.

‫=ג‬ ГИМЕЛ – ГАМОЛЬ = «благотворитель» Христос. Он пришел к погибающим и


обездоленным.
11 Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Матф.18:11)

45 Красным цветом и курсивом выделены слова, которые соответствуют названию букв.


46 Темно Синим цветом и курсивом выделены слова, значение которых в иудейской традиции привязанны к названию буквы
через каббалистические метафоры.
47 Христос есть Хлеб Небесный, который от Отца. Эта аллюзия на спасительный и чудесный ман в пустыне голодным людям. Так
сказал Христос: Я есмь хлеб жизни. … хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый,
сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за
жизнь мира. (Иоан.6:48-51)

10
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти
грешников (1Тим.1:15)

‫ = ד‬ДАЛЕТ – ДАЛИМ = «обездоленные».


5 … бедных мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он
обещал любящим Его… (Иак.2:5)

ГОМЭЛЬ = «благотворитель», благотворить пришел ДАЛИМ = «беднякам». В другом


варианте,48 Благотворитель = «ГОМЭЛЬ», обнищал = «ДАЛЬ», нас ради, т.е. нашего
ради спасения. Как и написано:
Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради
вас, дабы вы обогатились Его нищетою. (2Кор.8:9)

ГАМОЛЬ = «Благотворитель», как ДЕЛЕТ = «дверь» к Отцу открылся нам.

Через Посланного Мессию, Всевышний ‫ = ה‬hЕЙ, ‫ = ו‬ВАВ – hЕЙ-ВАВ = (две средних


буквы четырехбуквенного Имени Всевышнего, а если поменять их местами, то это две
последних буквы Имени)49 милосердствует и спасает обездоленных.

Он, ‫ = ז‬ЗАИН = «оружие» дает тебе.


17 Шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17).
12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает
до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
(Евр.4:12)

Для чего оружие дает тебе? Оружие для борьбы с грехом = «ХЕТ» дает тебе.

‫ = ח‬ХЕТ = «грех». Грех очищает и прощает тебе – «ХАТАТ».50


42 … Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых.
43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов
именем Его. (Деян.10:42,43)
7 в Нем мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
(Еф.1:5-8)

Еще есть вариант толкования. На ктав иври иероглиф h или x или j = ХЕТ означает
ограду забор. Он ограждает тебя. Защиту дает тебе.

‫=ט‬ ТЕТ. Согласно трактату Шаббат Бавли, буква ТЕТ соответствует слову «ТОВ =
Добро»,51 которое дарует Создатель человеку. Это учат из того, что Буква ТЕТ
появляется впервые в Торе в стихе: И увидел Бог свет, что он хорош = ТОВ (Быт. 1:4).52
Иудеи учат, что истинный смысл каждого слова и каждой буквы Торы наиболее полно
проявляется там, где они встречаются в ней впервые. Поэтому понимаем согласно
иудейскому преданию так: ТОВ – доброе дает тебе.
13 и Господь даст ‫ = יתן‬ЙИТЭН53 благо = ‫ = הטוב‬А-ТОВ, и земля наша даст = ‫ = תתן‬ТИТЭН
плод свой (Пс.84:12,13).

48 Также вариант истолкования буквы Далет как дверь (иероглиф D = ДАЛЕТ, на ктав иври означает дверь) в мессианском аспекте
дает аллюзию на слова Месии о Себе. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
(Иоан.10:9) … никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)
49 См. примечание (цитата из Магарша) к этим двум буквам выше.
50 См. подробно толкование буквы ХЕТ
51 См. подробно толкование буквы ТЕТ
52 Букву ТЕТ понимаем, как Благо = ТОВ, которое, тем не мене сокрыто. ТЕТ – это сосуд или мешок где спрятано добро. Ведь добро
не лежит на виду у всех, его оберегают. Но оно открывается тому, кому желает явить его хозяин.
53 И здесь, как и в стихе о даровании Хлеба, (Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал = НАТЕН вам в пищу;
(Исх.16:15)), стоит слово, связанное с буквой ТЕТ. Здесь слово НАТН с тем же корнем что и ТИТ, (корень так ведет себя в некоторых

11
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

‫=י‬ ЙУД – ЙАД = «рука».54 Рукой Своей, ЙАМИН = «Десницей» Своей, ЙЕРУША =
«наследие» дает тебе,
11 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице
Твоей вовек. (Пс.15:11)
17 Мы дети Его… А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу
... (Рим.8:16,17)
5 …Усыновил нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
7 … по богатству благодати Его,
8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении (Еф.1:5-8)

‫ = ך כ‬КАФ. Буквально КАФ = «ладонь». Кисть руки. Т.е. в связке с предыдущей буквой
нужно понимать так: добро дает тебе, рукой своей, на ладони своей. Но в
раввинистическом объяснении буква КАФ связывается со словами КЕТЕР = «корона»55
и КЕС = «престол». И мы, учитывая это, добавляем – «коронует тебя, и на престол садит
тебя». Здесь престол Его, и власть Его Самого, и верных Его увенчанных Им,
«укорочены» и скрыты – ‫ = כ‬КАФ обычная. Но в мире грядущем, и престол, и власть, и
Имя Его будут полными ‫ = ך‬КАФ СОФИТ (каф конечная).56
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим
на престоле Его.57 (Откр.3:21)
17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более
приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством
единого Иисуса Христа. (Рим.5:17)

‫ל‬ = ЛАМЕД – ЛЕ-ОЛАМ А-БА – «в мире грядущем». Или ЛИМУД = «обучает»


премудрости тебя. Название буквы Ламед = ‫ למד‬в еврейской традиции иногда понимают,
как аббревиатуру фразы ЛЕВ МЕВИН ДААТ = «сердце, понимающее знание». Буква
ЛАМЕД – самая высокая буква. Она символизирует, что до принятия Духа Божьего,
человек возвышается, учась = «ЛИМУД» Торе. А по принятии Духа, показывает, что
человек возвышен этим даром Божьим превыше другого творения и научается =
«ЛИМУД» познанию воли Всевышнего от Него Самого.
Так и пророчество Иеремии говорит о Мессианской эпохе Нового Завета, где люди будут
освящены, возвышены, и научаемы познанию Бога через Дух Святой.
31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды
новый завет,
33 … вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а
они будут Моим народом.
34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами
будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония
их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:33,34)

И как Бавли с буквы МЕМ повторяет поучение о милосердии, так и мы повторяем учение
о Христе Спасителе, пришедшем в мир спасти грешников.

‫=מ‬ МЕМ – МАИМ = «воды». Эти воды могут символизировать как воды чрева, в
которых находится младенец, – это аллюзия на Рождение от Девы, так и воды крещения,
в которые погрузился Спаситель, чтобы взять грех мира. ‫ = ם‬МЕМ закрытая (конечная)

формах слова, где «тет» заменяется буквой «нун»), который мы видели в словах ЛАТЕТ, НАТАТИ = ‫( תת‬Стронг: 5414). Т.е дар свыше
от Бога.
54 Рука или Десница Всевышнего, которые образно упоминаются в Танахе, означают, по отношению к праведным, всегда помощь и
благодеяние.
55 Корона на главе человека – это образ Его руки покрывающей праведника. Иудейское понимание покрытие головы кипой, это образ
покорности человека перед Богом и Божие благословения покрывающего (Его десница) на главу праведника.
56 См. о укороченном Имени и Престоле Его в комм. на Пс. 9:8.
57 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс.109:1)
См. ком. На Пс. 109:1 и Пс. 9:5.

12
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

– это образ вод до погружения Спасителя


в Иордан.58 Воды «содержат» грех людей,
омытых в водах погружения59 МИКВЫ, и
всех водоемов, используемых для
ритуальных погружений. Пророчество о
том, что грехи будут прощены через
милость Божию, посредством воды, было
изречено пророком Михеем:
18 Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие

19 Он опять умилосердится над нами,
изгладит беззакония наши. Ты ТАШЛИХ60
= ввергнешь в пучину морскую все грехи Когда поблизости нет водоема с рыбой, чтобы
наши. (Мих.7:18,19) совершить «ТАШЛИХ», еврейская община устраивает
искусственныйо водоем, куда запускаеся живая рыба.
3 И он проходил по всей окрестной стране
Иорданской, проповедуя крещение
покаяния для прощения грехов,
5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. (Матф.3:5,6)
4 Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то
есть во Христа Иисуса. (Деян.19:4)

‫ = מ‬МЕМ открытая – образ открытых вод, через которые мы рождаемся и приближаемся


к Царству Божьему.
5 … истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
Царствие Божие. (Иоан.3:5)
38 … покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов;
и получите дар Святого Духа. (Деян.2:38)

‫ נ‬- ‫ = ן‬НУН = «рыба». Древний знак Христа – рыба. «ИХТИС» = на греческом это слово
означает рыбу.61 Христос рыбой стал за нас погрузившись в воды Иордана.62 Но есть

58 Закрытая МЕМ до погружения. Т.е. грехи людей еще в воде как в сосуде запечатаны и ждут, когда они изольются на Искупителя.
Открытая МЕМ – Христос принимает грех мира из вод погружения. Либо наоборот. МЕМ – это воды открытые для змея нечистоты
в этом мире, до крещения Мессии. МЕМ СОФИТ – воды после крещения Спасителя. Они закрыты для нечистоты змея. Еще более
развернутый драш относительно вод крещения и рождения см. в толковании на букву МЕМ. «Христос в воды (МЕМ = МАИМ)
Иордана погрузился, чтобы грех мира взять на себя. Сын (НУН = НИН) Божий, подобно рыбе (НУН) стал Он, чтобы поддержать
(САМЕХ) тебя. Он источником (АЙН) Духа и жизни стал для тебя. Родившись от Девы, Матери Своей (МЕМ = ЭМ), от девственной
утробы и материнских вод (МЕМ СОФИТ = ЭМ, МАИМ), и погрузившись в воды (МЕМ = МАИМ) Иордана, подобно рыбе (НУН),
сын Человеческий (НУН = НИН), как Сын Божий (НУН СОФИТ = НИН) очистил наш порок и недостаток (МЕМ = МУМ) и
беспорочными (МЕМ = ТАМИМ) соделал нас. И реки Воды Живой (МЕМ СОФИТ = МАИМ ХАИМ) в поддержку (САМЕХ) народу
даровал от Источника (АЙН). Устами Своими (ПЭЙ = ПЭ) обещавший, поддержку (САМЕХ), от Уст Божьих (ПЭЙ СОФИТ)».
59 Апостол Павел указал на прообраз крещения евреев в водах моря «ям-суф» через которое они бежали из Египта. Не хочу
оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились
в Моисея в облаке и в море; (1Кор.10:1,2)
60 ‫ = שָׁ לְַך‬E(hi): бросать, выбрасывать, отвергать. F(ho): быть брошенным, быть низложенным или повергнутым.
61 Некто усмотрел и в букве АЛЕФ не только голову быка, но и символ рыбы. Также и в греческих буквах Альфа и Омега.

62В первый день праздника РОШ А-ШАНА, после дневной молитвы иудеи совершают обряд ТАШЛИХ (‫תַ ְׁשליְך‬, = «ты выбросишь»),
«сбрасывая грехи» в реку, ручей или другой водоем. При этом в нем обязательно должна водиться рыба. Не знаю откуда корни этого
обычая, но аллюзия на воду и рыбу в нем довольно яркая для христиан. Обычай этот совершается в ознаменование слов пророка
Михея: Он опять смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты ТАШЛИХ = ввергнешь в глубины моря все грехи
их. (Мих.7:18-19). Но ни Талмуд, ни гаоны, ни ранние раввинистические авторы не упоминают церемонии Ташлих, и происхождение
обычая неясно. Интересно объяснение аллегорического образа рыбы в этом обычае ТАШЛИХ, р.Исаией Гоpoвиц. Он указал, какое
значение имеет в этом обряде рыба: «так как y рыбы нет бровей и глаза y нее всегда открыты, то она символизирует вечно
бодрствующего Охранителя Израиля». В этом обычае грехи символично сбрасываются в воду через хлебные крошки, либо
«стряхиваются» с краев одежды. Каббалистический обычай потряхивания концами одежды во время произнесения ТАШЛИХ, для
сбрасывания «клиппот», побудил многих рационалистически настроенных евреев восстать против этого обряда, так как y
простолюдинов он вызывает представление ο возможности действительного вытряхивания грехов в воду, уносящую их своим
течением. Особенно восстали против ташлих, как против языческого обряда маскилим. Ортодоксальные же евреи и в настоящее
время серьезно относятся к этому обряду. После прочтения молитвы символически отряхивают над водой полы одежды, вытряхивая
карманы. У курдских евреев принято после этой молитвы прыгать в водоем прямо в одежде. Там, где нет водоема в пределах
досягаемости, как, например, в Ливии, принято для этой цели выкапывать яму во дворе синагоги и заполнять ее водой. Нет такого
обычая только в некоторых общинах Йемена.

13
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

некий намек и через слово Христа, уподобившего Себя змею. Тому змею, которого
Моисей вознес в пустыне для спасения народа.63 Этот намек можно увидеть и в
эфиопском алфавите в котором буква НУН называется «НАХАС»,64 что означает =
«змей». Это близкое с еврейским словом НАХАШ. В протосинайском письме буква НУН
в изначальном смысле означало «змею» = НАХАШ. 65 Тогда в этом аспекте букву НУН
можно истолковать так: Змеем стал для тебя. Как змей = «НАХАШ» был проклят за
грех, так за наш грех проклят Тот, Кто понес наши грехи, и был повешен на древо. Он
был проклят, как ничтожный Змей Нечистоты (‫ = נ‬НУН малая), через которого вошел в
мир грех, но оказался он Змеем Святости, (‫ = ן‬НУН большая, распрямленная), через
Которого мир получил спасение от яда древнего змея, и Жизнь вечную.66
14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно
вознесену быть Сыну Человеческому,
15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел
жизнь вечную. (Иоан.3:14,15)

Буква ‫ = ס‬САМЕХ = «поддержка». Христос стал


поддержкой человеческому роду в его падении.
Буква САМЕХ в протосинайском варианте по
своему виду похожа на позвоночник с ребрами S – s или c. И по мнению некоторых
исследователей, этот иероглиф имел название «остов или скелет рыбы». Т.е. видим намек
на смерть Христа = рыбы или змея, либо намек на скелет, который удерживает и
поддерживает плоть – т.е. Церковь Божию = Тело Христово в этом мире. 67 Вместе
буквы НУН и САМЕХ образуют слово ‫ = נס‬НЕС = «чудо».68

В прославлении через Смерть и Воскресение, Мессия становится, ‫ע‬ = АЙН69 =


«источником» жизни вечной.
8 Господь… превращающий скалу в озеро воды и камень в источник вод. (Пс.113:8)
9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь
источников; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех
земли сей в один день. (Зах.3:9) 70

И здесь есть второй вариант толкования буквы ‫ = נ‬НУН. Если в первом варианте НУН
= «рыба-змей», то во втором варианте это буква называется НИН = «сын».71 И начиная
новое толкование с середины алефбета (подобно как это сделано в Бавли), т.е. с буквы
63 Это обширная тема метафоры «рыба-змей», подробно раскрыта в толковании буквы НУН. Рыба, она же змей, в Писании
аллегорично названа ЛИВЬЯТАНОМ. У пророка Исайи 27:1 говорится о двух ЛИВЬЯТАНАХ – прямом (БАРИАХ) и искривленном
(АКАЛАТОН). Этот пророческий образ раскрывается в искупительной смерти Христа, который через Свою смерть поразил силу
дьявола.
64 ነ или ኘ = «НАХАС» – буква «Н» эфиопского письма. См. Википедию, статья: «Эфиопское письмо».
65 В некоторых источниках буква НУН переводится кроме рыбы как «угорь и змея. (См. Википедия, статья: «Финикийское письмо»)
Сама древняя форма буквы напоминает ползущую змею. Особенно эта буква похожа на змею в иероглифе НУН протосинайского
шрифта (см. приложение: «Таблица древних шрифтов»). Иероглиф протосинайского письма НУН имеет значение «змея».
(www.ancientscripts.com). Также и энциклопедический еврейский ресурс в интернет говорит: «Изображение буквы восходит к
пиктограмме в форме змеи. Кстати, в иврите слово «змея» также начинается с буквы «нун»: ‫נָׁחָׁש‬.» (www.ejwiki.org). См. приложение
«Таблицы алефбета».
66 См. приложение. «Машиах и Нахаш. Змей Святости и Змей Нечистоты в христианской и иудейской традициях».
67 Буквально: САМЕХ = «опора, поддержка». Древним знаком буквы САМЕХ было схематичное изображение скелета, который
поддерживает = «СМХ» тело. Нечто указывающее на кость скелета прослеживается и в замечении еврейских раввинов, что буква
САМЕХ впервые появляется в Торе в рассказе о сотворении Евы из ребра Адама: «…и срастил (ВЕ-ЙИСГОР = «закрыл») плоть
на том месте» (Быт.2:21) – (т.е. слово ‫« = סָׁ גַר‬закрывать, запирать, заключать, затворять», «закрытый», указывает на скелет, который
закрыт телом, прикрыт спрятан под плотью...) И здесь опять аллюзия на смерть и воскресение Христа. Как через сверхъестественный
сон Адама была дана жизнь первой женщине, и потом Адам встал без ущерба здоровью, так и через смерть Христа дана жизнь и
прощение миру, и Он воскрес из мертвых. (ПВ)
68 Также слово НЕС употреблено в Торе и в значении шест, древко или знамя. Т.е. то, на что вешают, водружают. В том месте, где
описано, что Моше водрузил на знамя медного змея, стоит слово НЕС = ‫ = נֵס‬сигнальный шест; знамя. И тут возникают аллюзии
по этим буквам НУН (нахаш) + САМЕХ (поддержка) = змей на древе (S). Древо «держит» змею, повешенный на древе,
содержащийся, «держимый» на древе змей.
69 Слово АЙН буквально может означать как «глаз», так и «источник». Иисус возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и
пей…. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Иоан.7:38,39).
70 См. приложение «Христос в пророческом образе скалы и камня».
71 В современном иврите НИН = «правнук». Но в древнем иврите НИН = «сын», также, как и БЕН = «сын».

14
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

МЕМ, мы видим, что Иисус Христос, Сын = «НИН» Человеческий,72 ‫ = נ‬НУН обычная,
и Он же Сын Божий – ‫ = ן‬НУН (большая),73 выходит из вод = МЕМ = «МАИМ»
погружения, взяв на себя грех мира.74 А это и есть поддержка = «САМЕХ» рода
человеческого. Через прощение греха в искупительной Жертве Мессии, мир получил
помощь и поддержку = «САМЕХ». Мир уверовавший в Иешуа Спасителя получил в дар
от Бога, Самого Бога, – т.е. Его Святой Дух.
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: (Иоан.7:38,39)

Через ‫פ‬ = ПЭЙ = «уста» Мессии – Сына Человеческого ограниченного в этом мире
человеческим естеством, подается Дух ‫ = ף‬ПЭЙ = «Уст» Безначального, Который
Неограничен нигде и ничем. Нам подается Святой Дух, Который от Отца Исходит.75
26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от
Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; (Иоан.15:26)
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. (Иоан.20:22,23)

Принимающий Дух Уст Его, становится ‫ = צ‬ЦАДИ – ЦАДИКОМ = «праведником».76


В этом мире праведники в страданиях и презрении от злодеев, на что показывает
согбенная буква ЦАДИ, но в мире грядущем праведник будет прославлен с Мессией, на
что и намекает распрямленная буква ‫ = ץ‬ЦАДИ СОФИТ.
Или же ЦАДИ, это ‫ = צעד‬ЦААД = «шествовать».77 Т.е. через Мессию низводится Дух
Божий на входящих в Его Спасение через веру в Него. Или в контексте АЙН и ЦАДИ
озвучим «Источник = «АЙН» воды живой, т.е. Дух Святой низведет, отправит = «ЦААД»
тебе.
26 Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит
вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26)

Также буква ЦАДИ обычная, и ЦАДИ конечная, показывают нам, что грешник
становится праведником – маленькая ЦАДИ, через праведность Великого Праведника –
большая ЦАДИ – т.е. через Христа.
23 все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания
правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Рим.3:23-25)
30 … Иисус Христос, сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением, и
искуплением, (1Кор.1:30)
3 праведность Божия …. … Христос, к праведности всякого верующего. (Рим.10:3,4)

72 … первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите
Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. (Мар.14:61,62)
73 Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать,
что они знают, что Он Христос. (Лук.4:41) И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
(Лук.22:70). Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. (Иоан.1:49). Кто исповедует, что Иисус
есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. (1Иоан.4:15). Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть
Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. (Иоан.20:31)
74 О взятии Мессией греха человечества во время погружения от Иоанна на Иордане см. комм. на Пс. 113:5 и букву МЕМ
75 В противоположных значениях ПЭЙ и ПЭЙ СОФИТ можно растолковать как два полюса – два голоса из двух уст – НАХАША и
МАШИАХА. Эта тема разбирается в приложении «МАШИАХ И НАХАШ Змей Святости и Змей Нечистоты в христианской и
иудейской традициях». Есть два корня которые насажены в сердце человека. Корень добра и корень зла. Слово ‫ = שרש‬ШОРЕШ =
корень, имеет гематрию 800. Это число (800) принадлежит букве ПЭЙ СОФИТ, которая отображает уста. Уста открытые (ПЭЙ
конечная = ‫ )ף‬говорящие со властью – это уста Божьи (МАШИАХ). (ПЭЙ обычная = ‫ – )פ‬это уста змея – шипящие (НАХАШ). Его
вкрадчивый шепот соблазняет на грех. Т.е. укус (ШИН – зубом), через и посредством слова из уст как НАХАША, так и МАШИАХА.
76 Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и
не Его. (Рим.8:9). Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники,
наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (Рим.8:16,17)
77 Этот редкий по смысловому значению корень можно увидеть в слове, которое есть в книге Иова: Изгнана будет из шатра его
надежда его, и отправит = ‫ תצעדהו‬его к царю ужасов. (Иов.18:14)

15
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

29 Вы знаете, что Он (Христос) праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден
от Него. (1Иоан.2:29)

Но чтобы это все добро стало нашим, Святой Божий Мессия78 был причтен к злодеям.
Если принять значение букв ‫ ק‬и ‫ ר‬согласно Бавли, то:
‫ = ק‬КУФ – КАДОШ = «святой».
‫ = ר‬РЕШ – РАША = «злодей».
В мессианском аспекте это толкуем так: Святой Божий Мессия сопричтен к злодеям,
и принимает казнь как злодей, среди злодеев.
12 … предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был … (Ис.53:12)
4 … мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
9 Ему назначали гроб со злодеями.79 (Ис.53:9)
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас проклятием – ибо написано:
проклят всяк, висящий на древе (Гал.3:13)

Или так: Почему лицо буквы КУФ отвернуто от буквы РЕШ? Потому что Христос вместо
нас понес наказание за грех. Он был наказан за грехи злодеев. А также в знак
пророческих слов:
2 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? (Пс.21:2)
34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что
значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мар.15:27-34)
10 Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; (Ис.53:10)

Используя драш из Бавли скажем и так. А почему коронка буквы КУФ склоняется к
букве РЕЙШ ‫ ?קר‬Сказал Святой, благословен Он: «Если Вмененный к злодеям и
Ставший проклятием за вас совершит то, зачем пришел, то надену на Него корону,
подобную Моей».80 И скажу Ему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в
подножие ног Твоих. Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Пс.109:1). А почему ножка
буквы КОФ висит? Потому что, если будет Искупление и за преступления народа Моего
примет казнь (Ис. 53:8), то проломлены будут врата ШЕОЛА (нижний промежуток у
ножки буквы КОФ), и откроются врата Правды (Верхний промежуток у буквы КОФ). И
сможет народ войти в узкие врата81 (КОФ = «игольное ушко» q)82 Царства Небесного,
за своим Царем, Которому воспел Давид: Благословен грядущий во имя Господне! (Пс.
117:26), и как написано у пророка:
13 Перед ними пойдет Стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут
ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих.2:13)

Еще название буквы РЕШ может быть, как РОШ = «голова, глава (начальник)». О
Христе, как о Начальнике нашего спасения, писал апостол Павел:
2 Начальник и совершитель веры Иисус, Который, вместо предлежавшей Ему радости,
претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
3 Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников… (Евр.12:2,3)

78 Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к
вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу
Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. (Иоан.16:7-11)
79 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания:
и к злодеям причтен. (Мар.15:27,28)
80 За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами. (Евр.2:9)
81 Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Матф.7:14). Тесные врата и узкий путь вводящий в
Царство Божие уподобляется в притче самим Христом игольному ушку. Так что эта аллюзия оставлена нам Мессией в
Евангельском слове. И согласно этой аллюзии, мы иероглиф протосинайского письма КОФ = «игольное ушко» понимаем, как врата
Царства Божьего.
82 В букве КУФ, на ктав иври, тоже можно увидеть два отверствия – образ двух врат. «Войдут и выйдут». Сломанные врата Шеола
и открытые врата Царства Божьего. А в финикийском лфавите буква КУФ обозначалась двумя кружочками в виде цифры 8. (верхний
меньше, а нижний больше – что дает аллюзию на узкие и широкие врата и путь). И такое изображение возможно толковать как
двое врат через которые прошел (вошел и вышел) Мессия.

16
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

А может быть прочитано и как РАШ = «совершенный бедняк». Если толкуем как РОШ
= «глава», то Глава и Спаситель Церкви – Христос. Если толкуем как РАШ = «бедняк»,
то говорим о умалении Святого ради нашего спасения.
9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал
ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. (2Кор.8:9)
7 Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду
став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему, и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, (Фил.2:7-9)

РОШ – Начальник Жизни – Мессия, Бедняком = РАШ стал ради нас. Для чего? Чтобы
нас изменить.

Тут вступает буква ‫ = ש‬ШИН. Ей созвучно слово ШИНУЙ = «изменение». Христос


изменяет нас, исцеляя через Свои болезни. Он обогащает нас, через Свою нищету. А
чем обогатились мы, через Обнищавшего за нас? Благодатью – Духом Уст Его. ШХИНА
= «присутствие» Божие вернулась к человеку после того, как согрешил Адам. Следующая
буква ШИН, имеет в положительном аспекте толкования Святость и Присутствие Божие
= «ШХИНА» на земле через Машиаха.
‫ = ש‬ШИН. Эта буква понимается в двух противоположных аспектах. Она как святость
(ШХИНА), и она же как ложь (ШЕКЕР). Что видят в ней иудейские каббалисты? Ими
усмотрено, что ШИН состоит из семи букв.83 Три буквы ВАВ, на которых вверху стоят
три ЙУДа. И в свою очередь три буквы ВАВ стоят на одной букве ЙУД. По методу
гематрии считают так: ЙУД=10, ВАВ=6, а сама буква ШИН = 300
(10х4) + (6х3) + 300 = 358. Число «358» по таблице гематрии у каббалистов, это число
слова МАШИАХ = «Мессия», и также НАХАШ = «змей». Мы уже говорили о
таинственной аллегории, которую привел Христос относительно Себя говоря о змее =
«НАХАШЕ», который был вознесен на древо Моисеем в пустыне. Мы видим через призму
иудейской гематрии, что буква ШИН может толковаться как в аспекте святости, так и в
аспекте нечистоты.84 Так вот, если толковать КОФ = «Святой», и РЕШ = «Глава» как
Глава нашего спасения Святой Божий Христос, а Он же бедняк обнищавший для того,
чтобы мы были богаты благодатью Его, то мы видим, что Он становится и Святыней, и
Проклятьем за нас. На кресте пригвождается Мессия – Святой Божий, и на кресте
пригвождается ШЕКЕР = «ложь» и НАХАШ = «змей». Ведь САТАН – змей, по слову
Христа, не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо
он лжец и отец лжи. (Иоан. 8:44).
Пригвождается на кресте наш грех, усвоенный Христом. Христос отождествляется с
человечеством, а верующие в Него отождествляются с Ним. Об этом таинственно
говорит апостол Павел:
12 Вы… быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который
воскресил Его из мертвых,
13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним,
простив нам все грехи,
14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от
среды и пригвоздил ко кресту;
15 отняв силы у начальств и властей (у сатаны), властно подверг их позору, восторжествовав
над ними Собою. (Кол.2:11-15)

Буква же ‫ = ת‬ТАВ = «знак», показывает, посредством какой смерти был Искуплен род
человеческий Страдающим Мессией. На палеоиврите буква ТАВ имеет форму креста –
t или t.

83Некоторые раввины усматривают чтобуквы ктав ашури состоят из написанных в разных вариантах букв «ВАВ» и «ЙУД».
84Подробное раскрытие этой темы в приложении: МАШИАХ И НАХАШ: Змей Святости и Змей Нечистоты в христианской и
иудейской традициях.

17
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым
для меня мир распят, и я для мира. (Гал.6:14) (ПВ)

Древнее название буквы ‫ק‬, не КУФ = «обезьяна», а КОФ = «игольное ушко». И в ктав
иври эта буква КОФ изображалась соответственно = Q.
Тут в духовно нравственном аспекте уместно вспомнить слова Христа о том, что
трудно богатому войти в Царство Небесное; удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,
нежели богатому войти в Царство Божие. (Матф. 19:23,24). Если использовать стиль
толкования Бавли, то можно сказать так: Почему буква РЕШ – РОШ = «глава»85
отворачивается от буквы КОФ = «игольного ушка», которое в притче имеет аллюзию на
Царство Небесное? Потому что богатому и власть имущему не нужно Царство Божие, а
его устремления прямо противоположны. Он смотрит на ‫ = ש‬ШИН – ШЕКЕР = «ложь».
От того, Царство Божие далеко от него. Но если устремит свой взор на Искупителя,
принесшего себя в Жертву – буква t = ТАВ, и покается, то как разбойник, распятый со
Христом, услышит: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. (Лук. 23:43). И
это будет исполнением тех слов, которые Христос сказал удивляющимся на то, что
богатому трудно войти в Царство Божие: невозможное человекам возможно Богу. (Лук.
18:27). (ПВ)

Еще можно добавить к толкованию алефбета по палеоивриту – КТАВ ИВРИ следующее.


В этом древнем шрифте можно усмотреть также тайну спасения Божьего через Жертву
Машиаха – Христа.
Первая буква АЛЕФ на ктав иври изображается бычьей головой – a и имеет значение
«Бык». Последняя буква ТАВ, на ктав иври, изображается в форме креста – T, и имеет
значение «Знак». Т.е. первая буква АЛЕФ = a говорит о Владыке Мира и о жертвенном
животном, которое предъизображало пришествие Владыки мира, в этот мир в
человеческом естестве, для спасения людей через заместительные страдания. Т.е. через
Крестную жертву (буква ТАВ = T), которая совершилась по любви к роду человеческому.
Как и учит о этом апостол Павел:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду
став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Фил.2:6-11)

Четыре рога жертвенника Моше, которые кропили кровью, и которые были сооружены
в пустыне по повелению Бога, прообразовали четыре конца Креста – который есть
Жертвенник Машиаха.
Четырехконечный крест был обагрен Его кровью. Жертва жертвенного животного по
закону Моше это АЛЕФ = «бык». Это начало и прообраз конечной Жертвы Агнца
Божьего, которая символично изображалась последней буквой ТАВ = «знак». Знак
Креста.
29 вот Агнец Божий, Который берет грех мира. (Иоан.1:29)86
10 … мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа. (Евр.10:10)

Его Жертва упразднила навсегда прообраз Спасения Страдающего Мессии – жертвенных


животных. Сам Христос говорил о этом так:

85В этом драше РОШ = «глава», это богатый и власть имущий человек, начальник.
86В грядущем мире Жертвенный Агнец Божий прославлен. Его видит ап. Иоанн в откровении Божьем: достоин Агнец закланный
принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание,
находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле
и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. (Откр.5:12,13)

18
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта
не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф.5:18)
Христос сказал о Себе:
10 Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; (Откр.1:10).
6 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; (Откр.21:6).

Эти слова откровения ап. Иоанн записал Церквям Христовым на греческом языке. Если
бы он писал на иврите или арамите, то сказал бы так « Я есть АЛЕФ и ТАВ, начало и
конец». Первая буква как АЛУФ говорит о Едином Боге и Творце, а АЛЕФ, говорит о
прообразе жертвенной спасительной смерти Богочеловека. Последняя буква говорит о
конце прообраза, через исполнение в Образе. Крестная Жертва, это исполнение и конец
прообраза жертвы закона Моше. Это ТАВ = «знак» Нового Завета Машиаха. (ПВ)

Что касается этого псалма и его использования в христианской и иудейской традиции,


можно заметить:
В православной традиции, этот псалом читается при поминовении усопших. На
утрене священник прочитывает этот псалом. В середине псалма вставляется заупокойная
ектенья с поминовением усопших. Второй раз ектенью и поминовение, священник
произносит при окончании псалма. Хор во время чтения первой части псалма негромко
поет, постоянно повторяя 12 стих: Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ. (Пс. 118:12).
А после первой ектеньи при чтении священником второй части псалма поют, повторяя:
Сп7се, сп7си1 мz. И так как суббота в православной традиции является поминальным днем, (а
118 псалом по уставу Церкви прочитывается на утрени субботы), то и псалом этот
используется в заупокойных службах и чинах. Прп. Иоанн Дамаскин написал
заупокойные стихиры, которые нам известны под названием «непорочны».87 Эти стихиры
входят и в чин погребения и в заупокойное богослужение. (ПВ)

В иудейской традиции при поминовении усопших = «АЗКАРА», на могилах родных,


принято произносить следующие псалмы: 33, 16, 17, 72, 91, 104, 130. 88 После этого
произносят те стихи из 119-ой главы Теилим, начальные буквы которых составляют имя
покойного и слово НЕШАМА = «душа» – нун, шин, мем, hей.
ОТИЙОТ НЕШАМА = «буквы души». Т.е. те стихи, которые начинаются с букв,
составляющих имя усопшего. Например, если покойного зовут Яаков, то прочитывают
восемь стихов, начинающихся на букву «ЙУД», затем – восемь стихов, начинающихся
на букву «АЙН», затем – «КОФ» и «БЕТ». Также, после чтения всех стихов, связанных
с именем умершего, произносят стихи, составляющие буквы слов НЕШАМА. А при
молитве за больного вместо слова «НЕШАМА», составляют фразу КРА САТАН =
«растерзай сатану».
‫ = קרע שטן‬КРА САТАН89 = «Растерзай (порви) сатану»
‫ ק‬- стихи 145-152
‫ ר‬- стихи 153-160
‫ ע‬- стихи 121-128
‫ ש‬- стихи 161-168
‫ ט‬- стихи 65-72
‫ ן‬- стихи 105-112

Как уже упоминалось весь псалом говорит о Торе, о повелениях Всевышнего. Т.е.
указывает на важность исполнения жить по воле Творца. В стихах этого псалма
встречаются основные слова, указывающие на Слово Бога, в котором выражена Его воля
– Его повеления. Еврейский комментатор Радак, в своем введении к комментарию на

87 Это название они получили, по-первым словам 118 псалма. «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.»
(Пс.118:1)
88 По нумерации масоретов.
89 Эта фраза одна из аббревиатур 42-буквенного Имени – аббревиатура второго стиха ТФИЛА ЗАКА («Чистой Молитвы», которую
в ашкеназской традиции принято у говорить до наступления Йом Кипура перед молитвой Коль Нидрей), относящегося к качеству
Гвура: «‫« = »קבל רנת עמך שגבנו טהרנו נורא‬Прими молитву народа Твоего, возвысь нас, очисть нас, грозный!». (р. Л. Саврасов)

19
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

этот псалом дает толкование часто встречающихся выражений и слов, указывающих на


Тору – на Слово Всевышнего. Кстати сказать, все эти слова уже сразу встречаются в
первых девяти стихах псалма.

Этот псалом чрезвычайно важен. Во всех стихах имеются такие слова, как «Тора»,
«путь», «учение», «свидетельство», «вверенные», «заповедь», «говорение», «речение»,
«суд», «законы». Эти слова обозначают основные понятия Торы.
Тора = ТОРА90 – учение, указание (в узком смысле слова), учит, как исполнять заповедь.
Например, «ТОРАТ АХАТАТ» = указание относительно очистительной жертвы, «ТОРАТ
А-АШАМ» = указание относительно повинной жертвы, и т.д.
Путь = ДЕРЕХ91 – это исправление (становление) свойств (характера). Как Он милостив,
так и ты будь милостив. Как Он милосерден, так и ты будь милосерден и т.д.
Законы = ХОК92 – это заповеди, чей смысл нам не открыт.
Суды = МИШПАТ 93 – определяют отношения между человеком и его ближним, (т.е.
справедливый суд согласно воле Всевышнего по слову Его – ПВ).
Свидетельство = ЭДА94 – это заповеди, служащие свидетельством и памятью. Например,
суббота и праздники, цицит и пр.
Вверенные = ПИКУД95 – это заповеди, в которых разум видит нечто вложенное в сердце
(от людского естества неотъемлемое).
Речение и слово 96 – это заповеди вообще, а также и обещанное Богом.
Когда одно из этих понятий упоминается в стихе, в виду имеются также и другие, с ним
связанные. Иногда в одном стихе упоминаются несколько связанных друг с другом
понятий. (Радак)

Подобно Радаку, и профессор Лопухин, в своем комментарии с самого начала объясняет


все часто встречающиеся слова, которые относятся к понятию Торы. И христианское
определение этих слов достаточно сильно рознится от иудейского толкования.
«Закон Божий в этом псалме именуется разными названиями, при единстве своего
внутреннего содержания выясняющими разнообразное его проявление, выражение и
значение.
«Закон» = «ТОРА» = «учение» – общее указание, основное понятие, указывающее на те
непреложные нормы, которым подчиняется как природа физическая, так и духовная
жизнь человека.
«Откровения» = «ЭДА» = «Свидетельство» – особые повеления, сообщенные Богом
человеку для его духовного возрастания. Они «откровенны», т. е. не человеком
выработаны. Они безгрешны и святы, так как открыты, сообщены Самим Господом, а
потому и общеобязательны.
Этот закон есть «путь = «ДЕРЕХ». Он указывает направление деятельности человека для
достижения определенной ему цели его существования на земле.
«Повеления» = «ПИКУД» = «вверенное» – частные предписания, дающие указания
направлению деятельности в разных видах жизни – семейной, общественной,
религиозной и др.
«Уставы» = «ХОК» = «закон» – предписания, которые устанавливают известные
отношения человека к Богу. Это обязательства, нарушение которых влечет за собой кару,
в виде разных бедствий и нестроений жизни, за это нарушение.
С греч. под «уставы» разумеются «оправдания», – повеления Господа, при сохранении и
следовании им делающие человека святым и правым пред Богом.

90 ‫תֹורה‬ָׁ = ТОРА = «закон, учение, наставление»; В синодальном переводе упоминается как «Закон Господень».
91 ‫ = דֶּ ֶּרְך‬ДЕРЕХ = «путь, дорога»;
92 ‫ = חֹק‬ХОК = «1. участок, предел, удел, доля; 2. обязательство, долг; 3. срок; 4. закон, устав, постановление, определение». В
синодальном переводе «уставы»
93 ‫שפָׁט‬ ְׁ ‫ = מ‬МИШПАТ = «1. суд; 2. правосудие, справедливость, правда; 3. закон, устав; приговор, постановление (суда), осуждение»;
94 ‫ = עֵדָׁ ה‬ЭДА = «свидетель, свидетельство». В синодальном переводе «Откровения»
95 ‫ = פּקּוד‬ПИКУД = «указание, повеление»; В синодальном переводе «Повеление»
96 ‫ = דָׁ ָׁבר‬ДАБАР = «1. слово, изречение; 2. вещь, дело».

20
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

«Заповеди»97 = «МИЦВА» = «заповеди» – пределы, указывающие границы того, что


дозволено и полезно, в каковых границах и должна быть заключена воля человека и его
деятельность.
«Суд» = «МИШПАТ» – в смысле беспристрастия и непогрешимости его решений: в
законе нет ничего, потворствующего страстям человека или двусмысленного, там одна
правда. Писатель псалма восхваляет и считает блаженным того, кто не отступал от этого
закона и неуклонно следовал ему, и молит Бога дать и ему силы для такого же
исполнения этих повелений, так, как только в последнем – условие душевного
спокойствия и нравственного удовлетворения». (проф. Лопухин)

Слова, находящиеся в Писании и извлекаемые из него, звучат так:


1. Божий закон, поскольку Господь, как Верховный Владыка, вводит его в действие.
2. Пути Господни, ибо они являются основным принципом Его Промысла и нашего
поведения.
3. Божьи откровения, ибо они торжественно провозглашены миру и являются
непреложными.
4. Божьи заповеди, ибо даны властью Всевышнего и (исходя из значения слова)
вверены нам на хранение.
5. Божьи повеления, ибо они предписаны нам, дабы мы не пренебрегали ими.
6. Божье Слово, ибо это провозглашение мнения Всевышнего и Христа, и вся суть
вечного Слова заключена в нем.
7. Господни суды, ибо они облечены безграничной мудростью, и ими мы должны судить
и быть судимы.
8. Божья праведность, ибо она абсолютно свята, справедлива и блага и является
принципом и мерилом праведности.
9. Божьи уставы, ибо они неизменны, непреложны и имеют вечную силу.
10. Истина Господа, или Его верность, ибо принципы, на которых построен Божий закон,
– вечные истины. (М. Генри)

Этот псалом является гимном Торе – Слову Всевышнего. Недаром в нашем богослужении
и в иудейской традиции, этот псалом входит в заупокойное поминовение. Ведь человек
ничто не может взять с собой, кроме того, что было по воле Творца – т.е. добрые дела
и веру. Следуя Торе, человек творит доброе. А вера? Разве от дел? Нет, вера от слышания
Слова Божьего, как и сказано апостолом: вера от слышания, а слышание от Слова Божия.
(Рим. 10:17).

Итак, Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и


вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати
воспевая в сердцах ваших Господу. (Кол. 3:16) (ПВ)

97 ‫ = מצְׁ וָׁה‬МИЦВА = «заповедь, повеление, приказание, завещание»;

21
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

СЛОВО БОГА
Слово Всевышнего составлено из букв. Оно записано для назидания живущих. Оно
дает познание и мудрость. В Писании много слов и букв. Превечное же Слово
Божие Единородно, Единственно. Оно неограниченно и необъятно. И то что
записано у нас в Писании буквами, есть образ Того Слова, Которое Превечно,
Единородно, и есть Божия Премудрость и Истина.
Алефбет вписанный в трехстрочную таблицу, дает некое назидание о познании
Истины через, и посредством Слова Всевышнего:

Буквы еврейского алефбета (включая конечные – софит) помещенные в таблицу


наглядно показывают серединную букву МЕМ.
Первая средняя и последняя буквы АЛЕФ-МЕМ-ТАВ составляют слово ЭМЕТ =
«Истина»

‫אמת‬
Другая диагональ ТЕТ-АЙН-МЕМ образовывают корни слов

‫טעם‬ . A(qal):
. I(pael):

‫טעם‬
‫מטע‬
Таким образом дается несколько назидательных смыслов:

НАСАЖДЕНИЕ ИСТИНЫ, РАСПОЗНАВАНИЕ РАЗУМЕНИЕ ИСТИНЫ,


ПОВЕЛЕНИЕ ИСТИНЫ, МЕСТО НАСАЖДЕНИЕ ИСТИНЫ

Через буквы нам дается Слово Истины, которое Писание содержит для научения.
Через Слово, записанное, мы распознаем Истину Божию, разумеем волю
Всевышнего через Его совет и Его повеление. (ПВ)

22
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буква ‫א‬ = АЛЕФ


АЛЕФ – Первая буква алефбета 98

Первое слово, в котором встречается буква АЛЕФ, это первое слово Торы ‫= בראשית‬
БЕРЕШИТ = «в начале».
Слово это имеет корневую основу ‫ = ראש‬РОШ = «глава».
голова; перен. сущность, начало. ‫ראש‬ 7217

голова (а т.ж. 1. вершина, верх; 2. начало; 3. лучшее; 4. вождь, начальник; 5. отряд; 6.


поток (реки); 7. общая сумма или число, итог). ‫ראש‬ 7218

И смысловое значение буквы толкуется в аспекте начальства и


верховного владычества.99
Что касается РОШ = «головы», то здесь намек на голову быка, в
форме которой изображается на глифах палеоиврита буква АЛЕФ
= «бык», a, A, .100 Как видно, что наша латино-славянская буква
«А» имеет к иероглифу и букве алеф самое прямое отношение. (ПВ)

‫ = א = אלף‬АЛЕФ = «Владыка, бык, учение, тысяча».101


АЛЕФ состоит из двух букв ЙУД (один вверху справа, другой внизу
слева), соединенных диагональной ВАВ.
Буква ЙУД – символ начальной точки бытия, источника всего
сущего. А эти две буквы йуд указывают на духовную реальность
нашего мира, зеркально отображенную и укорененную в реальности
материальной. (Д. Палант)

Бог сотворил два мира. ОЛАМ А-ЗЕ = «мир этот», и ОЛАМ А-БА = «мир грядущий».
В первой строчке Торы сказано:
1 В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт.1:1)

Т.е. мир духовный и мир материальный.


Также мы в мессианском аспекте букву АЛЕФ, в обычном написании «ктав ашури»,
можем истолковать как небо и землю (земной мир, это отображение небесного мира)102
которые соединены буквой вав. Когда мы дойдем до истолкования буквы вав, то узнаем,
что эта буква имеет смысловое значение – «гвоздь». Прибитый гвоздями Мессия,
распятый и страдающий, соединил небо и землю. (ПВ)

98 АХАТ = «один» (ж.р) ЭХАД = «один» (м.р)


99 Также подробнее об этом в толковании буквы РЕШ.

100
101 От буквы Алеф происходит слово «ЭЛЕФ» = «тысяча». Если мы будем рассматривать гемматрии букв, то самым большим
числовым значением обладает буква цади софит – 900. И тогда круг, как бы замыкается и начинается новый виток, где мы снова
возвращаемся к алеф. (Давид А.)
102 Например, в толковании Раши есть намек на две буквы ЙУД, которые толкуются как два мира. «Слово в Торе: И создал = ‫וייצר‬
два элемента (две буквы йод в слове ЙЕЦИРА означают) сотворение для этого мира и сотворение для воскрешения мертвых.
(Берешит раба 14:5). Однако о сотворении скота, который не подлежит Суду, не пишется йецира с двумя буквамй йод. (Раши)

23
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

АЛЕФ имеет числовое значение = «1». Но есть еще, и каббалистическая гематрия этой
буквы которая выводится из начертания буквы. Усмотрено что буква АЛЕФ как бы
состоит из одной ВАВ и двух ЙУД. ‫ו‬+‫י‬+‫א=י‬. Числовое значение буквы ВАВ = 6, и ЙУД
= 10. 6 + 10 + 10 = 26. Общее значение таинственной гематрии буквы АЛЕФ = 26. А
это – гематрия Тетраграмматона (‫ – )יהוה‬непроизносимого четырехбуквенного Имени
Всевышнего. Т.е. здесь прямое соотношение буквы АЛЕФ со Всевышним через гематрию
Его Имени.
По мнению Талмуда (Бавли. Хагига 16а) буква АЛЕФ означает До конца 4 в. на Кресте не
встречается изображения
Всевышнего, как Владыку, Наставника, Учителя, Мастера.103 Распятого Христа; иногда
В названии буквы АЛЕФ содержится одно из Имен только близ Креста
помещался символ Иисуса
Всевышнего. Прочитанное с другой огласовкой оно образует Христа – агнец. Сначала
изображали Крест на
слово АЛУФ = ‫« = אלוף‬главенствующий», «первенствующий», агнце; затем следуют
«Владыка». Талмуд объясняет, что это слово означает изображения агнца при
Кресте или над Крестом.
Всевышнего, (Д. Палант)

«Отец мой! Ты наставник = АЛУФ юности моей» (Иер. 3:4).


Слово «АЛУФ» как обозначение имени Всевышнего мы
находим также и в Мишлей: Недовольный отделяет Всевышнего
= АЛУФ. (Прит. 16:28). (р. Глазерсон)

В слове ‫ = גאולה‬ГЕУЛА = «освобождение», имеется интересная


особенность: это слово состоит из тех же самых еврейских
букв, что и слово ‫ = גולה‬ГОЛА = «изгнание», но с дополнением
буквы «АЛЕФ». Объясняется в Мидраше,104 что слово «ГОЛА» Телец с крестом между
рогами на стеле из
(Зах. 4:2) имеет два значения: «По-одному мнению, это слово кладбища античной Остии
III в.
относится к изгнанию, а по-другому – к освобождению».105
В еврейских комментариях приводится объяснение, что
дополнительная буква «АЛЕФ», которая превращает изгнание
в освобождение, намекает на «Властелина вселенной» =
«АЛУФО ШЕЛЬ ОЛАМ». (Х. Миллер)
Там, где дается место Богу, там всегда освобождение и
спасение.

В контексте уже упоминаемого слова РОШ = «глава»,106 букву


АЛЕФ возможно отнести как к Всевышнему, Который есть
Начало и Глава всего, так и к Спасающему Своими Голова быка с крестом
между рогами (эпоха
Страданиями Мессии, на которого намекает РОШ АЛЕФ = Римской Империи)
«голова быка».107 Т.е. АЛЕФ – жертвенное животное, через
кровь которого человек получал очищение и спасение. И через АЛЕФ = «бык», мы можем
видеть намек на Мессию Избавителя – Страдающего Машиаха, в аллегоричных словах

103 Средневековые мистики, в том числе и оккультные мистики, также согласно еврейской традиции соотносили букву Алеф, с
Именем Всевышнего, т.е. с Ним Самим. Например, «Эта буква соответствует первому имени Бога ‫ = אהיה‬ЭХИЕ, которым объясняют
Божественную Сущность. (Папюс).
104 «Ваикра раба Эмор» (32); «Шир а-Ширим раба» 4:1 (7); «Коэлет раба» 4.
105 На первый взгляд очень непонятен намек на стих из пророка Захарии относительно слова ГОЛА и ГЕУЛА. Ведь у Захарии это
слово означает «чашку». «…вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка = ‫ וגלה‬для елея наверху его, и семь лампад
на нем, … что это, господин мой? … это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но
Духом Моим, говорит Господь Саваоф». (Зах.4:2-6). По объяснению А.-Ц. Сыпкова это слово, «Чашечка» из Захарии, все же
имеет отношение к спасению и к Богу (спасению Божьему). Слова ангела показывают, что чашечка – это образ Шхины: «… не
силою, но Духом Моим». Мидраш (Ваикра раба 32) разбирая этот стих пророка Захарии, приводит драш одного мудреца; на
пророка Исайю: КО АМАР АДОНАЙ ‫ = גאלכם‬ГОАЛХЕМ...= Так сказал Господь, Избавитель = ГОАЛХЕМ ваш, Святой
Йисраэйля: ради вас послал Я в Бавэль (Ис. 43:14). Здесь видно, что Всевышний есть Избавитель = ‫« = גאלכם‬ГОАЛХЕМ». Он
Сам есть Избавление. В русском переводе (Ис.43:14) не очень понятно, кого послал Господь ради народа Своего. Но на иврите это
означает, что Он послал Шхину Свою, т.е. Сам Себя послал в Вавилон, спасти народ Свой.
106 ‫ = בראשית‬БЕРЕШИТ = «в начале». Первое слово Торы, где первый раз встречается буква алеф.
107 Иероглиф протосинайского письма в букве АЛЕФ показывает голову быка.

24
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

из 54 главы пророка Исайи.108 Притом, в первой и


последней букве алефбета, можно увидеть тайну
Страдающего Мессии через прообраз Крестной жертвы в
образе жертвенного животного. АЛЕФ = ‫ – א‬первая буква
= «бык» для жертвы. ТАВ = ‫ – ת‬последняя буква = «Знак,
Крест». Жертва Христова через смерть на кресте. Только
через АЛУФ = «Главенствующего Владыку», через Того,
Кто свышней мудрости учит = «АЛЕФ»,109 через того
жертвенного Агнца, на которого намекает буква алеф,
возможно превратить изгнание = «ГОЛА» из Эдема, в
избавление = «ГЕУЛА» от власти сатаны. Избавитель =
‫« = גאלכם‬ГОАЛХЕМ» дает избавление = ‫« = גאולה‬ГЕУЛА»,
посылая Себя Самого (Ис. 43:14).110
Аллегоричный образ
Искупителя – Мессии, это образ АЛЕФ = «один». АЛЕФ = «учит», АЛЕФ = «Владыка». Он
Агнца, берущего на себя грех Един. Он Единственный. И Христос сказал нам так:
мира.
Рисунки Агнца Божьего:
на саркофаге христианина 8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель –
первых веков христианства, Христос, все же вы – братья;
находящемся в Ватикан; на 9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас
мозаике хоров IV-ro века в
церкви св. Петра в Риме; на
Отец, Который на небесах;
мозаике V-ro века в церкви св. 10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник
Пракседа, в Риме; и на многих – Христос. (Мф. 23:8-10)
христианских светильниках,
воспроизведенных Делаттром в
Наверное, будет уместно сказать о том, что буква АЛЕФ
Revue de L`art chretien в 1892 г.
это одна из трех «материнских букв», о которых говорит
еврейская книга «Сефер Йецира».111 Три материнские
буквы ‫ = ש מ א‬АЛЕФ-МЕМ-ШИН соотнесены с тремя стихиями: Алеф – воздух. Это
намек на Небо, а значит и на Самого Единого Творца. Мем – вода.112 Шин – огонь.
Средневековые христианские мистики согласно разделению букв на три группы, 113
указанному в «Сефер Йецира», вписали их в три ряда лепестков цветка. Впоследствии
этот цветок, был взят как эмблема, орденом Розенкрейцеров.114 Три материнские буквы,
соединенные в одном круге тремя лепестками, можно прочесть как АЛЕФ ШЕМ = «Одно
Имя», или «Имя Одного», что указывает на Имя Единого Владыки.115 Первое Имя,

108 Об образе жертвенного животного, который применим к Мессии, Исайя говорит так: Как овца, веден был Он на заклание,
и как агнец пред стригущим его безгласен… (Ис.53:7)
109 Если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу = ‫ ואאלפך‬тебя мудрости. (Иов.33:33). Раввин Гинзбург, приводя хасидский
комментарий, пишет об этом стихе объясняя, что Елиуй – собеседник Иова Многострадально, есть таинственный образ Спасителя
Машиаха. «Так сделал Элиу, один из главных образов души Машиаха в Торе (его полное имя Элиѓу бен Брахель. Числовое
значение его имени равно 358, как и у слова Машиах = 358). Он раскрывает свое обращение к Иову и его трем друзьям: «Я юн
днями, а вы старики, поэтому боюсь раскрыть вам свое понимание. Я сказал, что дни будут говорить и многие годы
сообщат мудрость. Но дух в человеке, и душа Всемогущего дарует ему понимание». Первое свое обращение Элиу
заканчивает фразой: ЭХРЕШ ВЭЭЛЕФХА ХОХМА – молчи и научу тебя мудрости. А начинается фраза словами им ЭЙН АТА
ШМА ЛИ – «если нет у тебя (ответа), слушай меня». Но, меняя огласовку, получаем «Если ты ничто – слушай меня». Быть
«ничто» – глубочайшая суть мудрости еврейской души, сосуда, способного слушать и учиться истинной мудрости, это секрет буквы
алеф. (р. И.Гинзбург). Мудрость не придет к тому, кто противоречит своему Машиаху Искупителю.
110 Так сказал Господь, Избавитель = ГОАЛХЕМ ваш, Святой Йисраэйля: ради вас послал Я в Бавэль (Ис. 43:14).
111 СЭФЕР ЙЕЦИРА = «Книга Творения». Иудейской традицией эта книга приписывается праотцу Аврааму.
112 См. толкование на букву МЕМ. МЕМ = МАИМ = «во́ды». Этот мир из воды. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над
бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт.1:2). Поэтому мем, как образ этого мира = «Олам а-Зе». Шин – огонь. Придет
же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и
все дела на ней сгорят. (2Пет.3:10). Образ Суда Машиаха и образ будущего века = «Олам а-Ба».
113 3 буквы – материнские. 7 букв – двойных (с двойным звучанием. н-р: каф-хаф, пэй-фэй). 12 букв – простых. 3 – стихии. 7 –
планет (дней). 12 – созвездий (месяцев)
114 Розенкрейцеры – Рыцари «Розы и Креста». Рыцарский орден, выродившийся в оккультную секту, а позже в одно из масонских
течений. Есть мнение, что орден «Розы и Креста», это тот же самый еретический рыцарский орден Тамплиеров, но сменивший имя
после того, как был объявлен вне закона. Вместе с отсечением от Церкви оккультного ордена Тамплиеров, было незаслуженно, на
мой взгляд, отсечено и христианское осмысление еврейской традиции, которое было распространено у монашествующих воинов –
рыцарей Иерусалима, защищавших христианских паломников ценой своей жизни. Неразумное обращение к каббалистическим
традициям и еретическим гностическим учениям внутри восточного ордена «крестоносцев», отравило христианское осмысление
еврейской традиции оккультным ядом практической каббалы – магии. Поэтому ныне обращение современного человека к оккультным
учениям мистических тайных организаций, чревато потерей духовной ориентации и пути спасения. Более подробно о тайных
обществах масонов, в комм. на букву НУН, и в приложениии к нему: «Два образа Пентаграммы» и «Образ Рыбы в опыте
символической геометрии». А также в приложении к комментарию на букву ШИН: «Машиах и Нахаш: Два Змея»
115 АЛЕФ = АЛУФ = «Владыка».

25
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Единственное Имя. Оно в центре трилистника. В Ирландии св.


Патрик нес проповедь о Триединстве Бога через образ трилистника
– клевера.
При другом прочтении три материнские буквы составляют слово
‫אשם‬
ׁ = АШАМ = «жертва умилостивления». Это намек на то, что в
центре всего Он – Искупитель, который принес жертву
умилостивления. Как и написано: Но Господу угодно было поразить
Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву
22 лепестка цветка.
умилостивления = ‫ = אשם‬АШАМ, Он узрит потомство долговечное, и Розы Тамплиеров,
воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10) или «ШУШАН» =
Лилии Израиля.
Для любителей метода гематрии можно привести намек, который 22 буквы иврита:
показывает связь жертвоприношений с жертвой Иисуса Христа. 3 – Материнские
7 – Двойных
Например, слово ‫ = אשמות‬АШАМОТ = «провинности, или жертвы 12 – Простых
АШАМ» имеет гематрию 747. Это же числовое значение и у Имени
Христа, которым Его именуют иудеи116 – ‫ = ישוע הנוצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = «Иисус
Назорей» = 747. Это дает намек того, что все жертвы были прообразом Жертвы Мессии,
и что все провинности людей были Искуплены Его смертью на кресте.

АШАМ = 1. вина, повинность; 2. восстановление, возмещение (за нанесённый


817
вред, урон); 3. жертва повинности, жертва умилостивления. 4. несущий ‫אשם‬ 818
вину, виновный, повинный
АИЛ = 1. овен, баран; 2. силач, вождь; 3. крепкое дерево; 4. столб; 5. притвор ‫איל‬ 352

Также виден гематрический мессианский намек из фразы ‫= לשאת חטא‬


«нести грех», которая имеет такую же гематрию, как и Имя ‫ישוע המשיח‬
= ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749. Ведь Господь возложил на Него грехи
всех нас. (Ис. 53:6). И Он, ‫« = משיח יהוה‬Машиах Господень» – ‫הזה אשם‬
‫« = יהוה‬это жертва Господня» = 384.

В скомпрометированном оккультными кругами рыцарском ордене Листок клевера.


Трилистник, через
Розенкрейцеров, когда-то, символ «креста и розы» был наполнен образ которого св.
глубоким смыслом, который отражает догмат о воплощении Слова Патрик в
Ирландии,
Божьего в человеческое естество, и Его жертвенный подвиг возвещал о
Искупления людей на Кресте.117 Ведь Роза118 с 22 буквами Триединстве Бога.
алефбета, символизирует Единородное Слово Творца, Которое Одно,
и Которое, как бы включает в себя все буквы. Им сотворено все. Как и написано: « Словом
Господа сотворены небеса…» (Пс. 32:6). Единородное Слово Бога – это Премудрость Бога.
О Премудрости сказано: «Господь Премудростью основал землю, небеса утвердил разумом»
(Прит. 3:19). Слово Божие, Которое стало плотью, есть Жертва за грех падшего
человека.119 На это указывают три «материнские буквы» (‫)אשם‬, на трех первых лепестках
цветка. Для любителей метода гематрии будет интересным увидеть, что фраза из Торы
‫« = ליהוה לכפר‬Господу для очищения» (Чис. 8:12), имеет такую же гематрию, как и Имя
‫ = ישוע‬ЙЕШУА = Иисус = 386. Такое же числовое значение (386) имеет фраза из Торы,
которая намекает на Искупителя – Машиаха Страдающего: ‫« = פר ואיל במזבח‬Бык и овен на
116 Например, так Иисуса Христа называет Рамбам.
117 Подробно об этом, в толковании на последнюю букву еврейского алефбета – ТАВ. Пс. 118:169-176
118 Вероятнее всего не Роза, а Лилия = «ШУШАН», которая имеет многозначное символическое значение в еврейской традиции.
Розой этот символ стал у розенкрейцеров.
119 Чем отличается грехоочистительная жертва = «КОРБАН-ХАТАТ» от жертвы повинной = «АШАМ»? И та, и другая относились к
категории «КОДШЕЙ КОДАШИМ» = святая святых. Жертвенных животных резали в северной части храмового двора, и съедать их
разрешалось только мужчинам-коэнам на территории Храма в течение одного дня и ночи: Как о жертве за грех, так и о жертве
повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. (Лев.7:7). Само название этих
жертв говорит о том, что ими искупали определенные виды прегрешений, причем жертвой «ашам», менее серьезные грехи, о чем
свидетельствует и подбор животных: для повинной жертвы брали тихих покорных овец, а для грехоочистительной – коз,
отличавшихся более диким нравом. Церемония принесения «хатат» и «ашам» выглядела одинаково: коэн возлагал руки на голову
животного и исповедовался в грехе, за который приносилась эта жертва, причем повинную жертву поворачивали головой к западу.
У повинной и грехоочистительной жертв была еще одна общая особенность: их приносили только добровольно. (р. Н. Пурер).
Подробно о жертве и Искуплении в толковании на буквы МЕМ и ТАВ

26
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

жертвеннике».Примечательно, что слово ‫ = איל‬АИЛ = «овен», о котором говорится как о


жертвенном животном, может иметь смысловое значение «могучий, сильный, вельможа,
вождь».120 И вкупе с одинаковой гематрией Имении Иисус, фраза со словом АИЛ
намекает на Машиаха, и Его Жертву.

Что касается Искупительной Жертвы и


пролитя крови Спасителя, которая связана по
аллегоричному образу с кровью жертвенного
животного, то можно привести еще одно слово,
намекающее на Машиаха, Который есть и
Агнец, и Слово Божие.
В псалме есть фраза: «Господь даст Слово» =
‫( אדני יתן־אמר‬Пс. 67:12). В мессианском аспекте,
который рассматривался нами в комментарии
на этот стих, мы разумели, что Господь даст
И видел я в деснице у Сидящего на престоле
книгу, написанную внутри и отвне, Спасителя Машиаха – Агнца, Который возьмет
запечатанную семью печатями… и двадцать на Себя грех мира.121
четыре старца пали пред Агнцем, … и поют
новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу Неогласованное слово ‫ אמר‬дает намек на Агнца,
и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и который есть Слово Божие. Дело в том, что в
Кровию Своею искупил нас Богу из всякого
колена и языка, и народа, и племени другой огласовке слово ‫ אמר‬на арамите имеет
(Откр.5:8,9)
смысловое значение «агнец» = ‫= אמר‬
«ИМАР».122 И здесь игра омографов ЭМЕР и
ИМАР – «Слово» и «Агнец».
В Откровении Иоанна Богослова, Агнец – это «Господин и Царь царей».123 Как было
показано тайнозрителю, Он облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
(Откр. 19:13). «Агнец Божий» – Он же, «Слово Божие» – так Имя Ему. Он «как бы
закланный». (Откр. 5:6), и Он «обагренный кровью», потому, как Он есть Жертва за грех
мира. И Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки
веков (Откр. 5:13). И здесь мы букву ‫ = א‬АЛЕФ соотносим с жертвенным животным.
Это и ‫ = אלף‬АЛЕФ, и ‫ = איל‬АИЛ, и ‫ = אמר‬ИМАР. Слово стало плотью, чтобы взять грех
мира, искупить подзаконных, изгладив грех земли в один день.124 (ПВ)

Обычное числовое значение (гематрия)125 буквы АЛЕФ = 1.


Единица отображает единство Божие, монотеизм. Она выражает основную мысль, что
Бог Един. Единство Божие является основанием единства твари. Единый создает единое.
Вся тварь едина как единое целое, имеющее одного Творца, одну гармонию и один
закон.126

120 Как в стихе: тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей = ‫ אילי‬Моавитских, уныли все жители Ханаана.
(Исх.15:15). В этом аспекте понимаемое слово «АИЛ» дает фразе из Торы мессианский намек. «Бык и вождь на жертвеннике».
Примечательно что эта фраза встречается четыре раза в Торе, где говорится о жертвоприношении Балака и Билама. Они как прообраз
язычников, от которых пострадал Христос. И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие. (Матф.20:19)
121 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет грех мира.
(Иоан.1:29)
122 Как в книге Ездры: «и сколько нужно – тельцов ли, или овнов и агнцев = ‫אמרין‬, на всесожжения Богу небесному…»
(Ездр.6:9)
123 Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей… (Откр.17:14). На одежде и на бедре Его
написано имя: Царь царей и Господь господствующих. (Откр.19:16)
124 Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. (Зах.3:9). Он
опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. (Мих.7:19)
125 Каждая буква имеет свое числовое значение. Подробно см. в приложении таблицы с алефбетом.
126 На отыскание этого единого закона в физике, А. Эйнштейн, потратил всю свою вторую половину жизни. Все неисчислимое
множество твари образует целокупную тварь. Множество образует единицу (Σα=1). Вся тварь едина в Едином Боге. «Будет Бог все
во всем». (1Кор. 15:28), «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». (Еф. 4:6). Все есть
единица (Σα=1). Единица образует все (1=Σα). Единица – организм. Все, что есть, – члены этого организма. Единица – это Бог.
Грех – не единица. Грех – это множество, не собираемое в единицу. Поэтому трепещут бесы от веры в Единого Бога. (Иак.
2:19). Ведение Единицы – это ведение Бога и твари. Где Единица – там религия, там наука. Политеизм – это восстание против Бога,
это грех. Политеизм не знает Единицу, не ведает Бога, не способен к науке. Наука – это сведение твари к единице, познание единого
закона твари. Религия – это сведение твари к Единице, это – «единое множество» (тварь) в Единице (в Боге), это – единица в
Единице. (о. Геннадий Фаст)

27
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Лейбниц утверждал, что Бог создал единицу, все остальное – творение ума
человеческого. Отсюда слово «отъединиться» = от-единицы. Денница отъединился от
Бога – отошел от Единого. (о. Геннадий Фаст)

Если буква АЛЕФ намекает на Единого Владыку = АЛУФ, то три буквы АЛЕФ (1+1+1)
намекают на триединство Божие. Три буквы АЛЕФ упоминает Рамхаль в своем 188
молитве:
«Опусти «снег» = «‫ »שלג‬из-под трона славы, который три буквы «‫( »א‬АЛЕФ),127 в которых
раскрывается Твое единство – «Я первый…» (Ис. 44:6)… Господин всех миров! Единство
Твое раскроет истину в Твоем мире. И надежда наша раскроет свет Твой Израилю, по
трем линиям, которые одна. И надежда на единство Твое, которое – «Я первый, и Я
последний, и кроме Меня нет Властелина» (Ис. 44:6). И это – «А нить утроенная не быстро
разорвется» (Екк. 4:12) А напротив этого, три
буквы «АЛЕФ» спустятся к Израилю, которые
трижды «‫«»אור‬,‫«»אור‬,‫ = »אור‬ОР = «Свет». И это,
гематрия слова «‫ = »כתר‬КЕТЕР = «корона».
«Корона Торы», а «Тора – Свет». (Рамхаль. «515
молитв»)
ГЕМАТРИЯ – это цифровое значение букв и
слов. При исчислении гематрии в В древности, известный александрийский иудей
толкованиях каббалистов можно встретить
используемый ими гематрический метод
Филон, учивший о Едином трансцендентном
называемый МИЛУЙ = «наполнение». Этот Боге и Его имманентности этому миру в Своем
метод заключается в том, что гематрия слова
считается не по одному цифровому значению
Слове (Логосе), в своих трудах128 касался
каждой буквы, но высчитывается полное числовых аллегорий. Так Филон считал единицу
написание названия буквы.
Пример по букве ‫ = א‬АЛЕФ:
числом Бога, и основой всех чисел.
Если гематрия буквы АЛЕФ = 1. То МИЛУЙ
этой буквы = 111. Встречается также метод 4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь
МИЛУЙ из МИЛУЯ. Так у буквы алеф един есть; (Втор.6:4)
двойной милуй = 270. А МИЛУЙ (двух) 29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей:
МИЛУЕВ = 953.
По словам р. Тругмана, эту слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь
Каббалистическую систему вычисления единый; (Мар.12:29)
можно сравнить с размещением объекта под
микроскопом. Каждый уровень увеличения, Интересна гематрия слова АЛЕФ. В аспекте
раскрывает новые детали и размеры объекта.
Некоторые буквы имеют несколько вариантов догмата Триединства.
МИЛУЯ, так как их названия записываются в
разных вариантах. Например, буква ‫ = ה‬ХЕЙ
Алеф-Ламед-Пэй = ‫אלף‬. = 1 + 30 + 80 = 111.
имеет три варианта написания своего Триединство отображено числом 111 = 1 + 1 +
названия. И при подсчете гематрии каждого
названия (наполнения буквы = МИЛУЙ)
1 = 3. Более подробный разбор о Божественном
числа будут разными. Триединстве, в толковании на букву ГИМЕЛ.129
‫ = הא‬ХЕЙ-АЛЕФ = 6
‫ = הי‬ХЕЙ-ЙУД = 15
‫ = הה‬ХЕЙ-ХЕЙ = 10 Слово АЛУФ = «Владыка», намекает на Творца,
(Подробно см. прилож. табл. Гематрия МИЛУЙ).
Владыку мироздания.130 Он как бы скрывает
Пример МИЛУЙ Имени ЭЛОhИМ = ‫= אלהים‬
себя в букве Алеф, которая стоит во главе всего
(МЕМ) ‫ מם‬+ (ЙУД) ‫ יוד‬+ (ХЕЙ) ‫ הי‬+ (ЛАМЕД) ‫למד‬
алфавита.131
+ (АЛЕФ) ‫אלף‬. Суммируя все числовые
значения букв, получаем число 300.
Синайское откровение – десять речений
1+30+80+30+40+4+5+10+10+6+4+40+40=300
(заповедей), включающих в себя всю Тору –
началось со слова АНОХИ = ‫« = אנכי‬Я», т.е. с буквы АЛЕФ. (Д. Палант)

127 Гематрия полного написания (МИЛУЙ) буквы «‫( »א» – «אלף‬алеф), равна 111, и если умножить на три, будет 333, гиматрия слова
«‫( »שלג‬шелег) – «снег». Три буквы «алеф», характеризуют наполнение имени Всевышнего, с гиматрией «45» – «‫»יוד הא ואו הא‬. И это
имя, свет которого непосредственно исправляет сотворенный мир, доводя его до совершенства – «изгоняет» тьму. (р. Л. Саврасов)
128 Филон Александрийский. «Аллегории священных законов». De Allegoriis Legum, II, 12 [I, 66]
129 Также подробный намек на Триединство Божие (в образе трех букв АЛЕФ = 1 изображенных на ктав иври), можно прочесть в
приложении: «Два полярных образа пентаграммы: Образ Вочеловечивания Логоса и образ ниспадения Сатаны». Где показано как
буква «A» = «Алеф», повторяясь трижды, составляет форму звезды. Без одного «Алефа» не будет другого – они связаны. Здесь
намек на Триединство 1+1+1=1.
130 Еврейские учителя называют Бога – АЛУФ ШЕЛЬ ОЛАМ = «Владыка вселенной».
131 На этой основе можно глубже понять значение слова ‫ = םדא‬АДАМ = «человек». Бавли Нида, 31а учит: Трое принимают участие
в творении человека: отец, мать и Всевышний. ‫ א‬в слове ‫ םדא‬соответствует Всевышнему. Оставшиеся буквы формируют слово ‫= םד‬
ДАМ = «кровь», что символизирует плоть, т.е. физический аспект творения. (А. Альтшуль).

28
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Три серединные буквы алефбета АЛЕФ-МЕМ-ТАВ, составляют слово ‫ = אמת‬ЭМЕТ =


«Истина». Но это слово можно прочесть как АЛЕФ-МЕТ = «Господин смерти». Где АЛЕФ
– это АЛУФ = «Владыка Всевышний». Он дарует бессмертие. И Первенец от
воскресших, Сын Божий – Христос.

То, что букву алеф в словах отдельно соотносят со Всевышним, можно увидеть намеком
в слове «И воззвал» = ВАИКРА, где буква в конце слова АЛЕФ уменьшена. «И воззвал =
‫ = ויקרא‬ВАИКРА к Моше, и говорил с ним Бог из шатра соборного ». (Лев. 1:1). (ПВ)

Р. Иаков «Баал а-Турим» объясняет это так: Моше, записывая Тору со слов Всевышнего,
не хотел, чтобы будущие читатели знали о том особом внимании, которое оказал ему
Творец, приглашая войти в священный шатер. Поэтому слово ‫« = ויקרא‬ВАИКРА» = «и
воззвал», он намеревался вообще лишить конечного алефа. Тогда оно читалось бы как
«ВАИКАР» = «встретился», что означало бы, что Бог как бы случайно встретился с Моше.
Ведь именно так пишет Тора о явлениях Всевышнего пророку-антисемиту Биламу.
Однако Бог диктовал: «ваикра» с алефом, и Моше ничего не оставалось, как только
сделать этот алеф, (по своей скромности), маленьким и незаметным. (Иуд. комм.)

В случае со словом ВАИКРА через уменьшение буквы АЛЕФ дается намек, что
Всевышний, как бы Сам Себя принизил тем, что пригласил и воззвал Моисея в скинию
для общения. И этот пример показывает, что буква АЛЕФ ассоциируется с Владыкой
неба и земли. (ПВ)

В названии буквы зашифровано и непрестанное чудо присутствия Бога в мире. Читая


составляющие название буквы АЛЕФ в обратном порядке на иврите, мы получаем слово
ПЕЛЕ = чудо.132 (Д. Палант)

Нужно сказать, что буква Алеф соотносима с Машиахом.


Так как АЛУФ = «вождь», это тот, кого Бог помазал
Спасительным Царем над своим народом верных ему людей.
И прочитанное с конца слово ‫ = אלף‬АЛУФ – АЛЕФ – это
‫ = פלא‬ПЕЛЕ = «чудо» сокрытое.133 А одно из имен Машиаха
– это ‫ = פלא‬ПЕЛЕ = «чудный». Ибо младенец родился нам
– Сын дан нам. Владычество на раменах Его, и нарекут имя
Ему: Чудный = ‫ = פלא‬ПЕЛЕ, Советник, Бог крепкий, Отец
вечности, Князь мира. (Ис. 9:6). (ПВ) Крещеный еврей Моше
Сефарди (1062 г), вероятно,
был первым, кто связал
Еще одно из значений корня, от которого образовано «невыразимую» Троицу с
«невыразимым» Именем Бога.
название буквы АЛЕФ (а в иврите принята корневая Он учил, что Тетраграмматон
система словообразования), ‫ = אלף‬алеф-ламед-пэй = является тайной Триединого,
которая записывается с
«учение»; тот же корень в слове «УЛЬПАН» = «место для помощью трех букв (‫ )י ה ו‬и
учебы». Все эти толкования тесно связаны между собой: трех фигур: 1=(‫)יה‬, 2=(‫)הו‬,
3=(‫ )וה‬которые составляют
Всевышний обучает человека, передавая ему знания и Одну фигуру – Имя = ‫יהוה‬.
мудрость, дарует нам Тору – источник веры в Него и
познания Его единства, а Тора лежит в основе еврейского образования и служит главным
предметом изучения. (Д. Палант)

132 Алеф состоит из тех же букв, что и «‫« = »פלא‬чудо», от слова «‫ = »מופלא‬отделенный, отстраненный. И это чудо более великое чем
«‫»נס‬, т.к. второе указывает на нечто необычное, выходящее за рамки природы, но «ПЕЛЕ» указывает на чудо, совершенно
необъяснимое, и не укладывающееся даже в законы логики. (Давид А.)
133 «ПЕЛЕ» = «чудо» нужно понимать в смысле «сокрытое». Как в стихе: «Если по какому делу (затруднительным) сокрытым
= ‫ יפלא‬будет для тебя чтобы рассудить…» (Втор. 17:8). (Радак). И как чудо бывает сокрыто, и бывает являемо, так и Машиах,
для многих сокрыт, и требуется его откровение. (ПВ)

29
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буквальный смысл слова АЛЕФ = «учеба» (см. Иов. 33:33).134 Место, которое АЛЕФ
занимает в алфавите, указывает на приоритет изучения Торы в еврейской жизни. (ВТ
Шаббат 104а)

Также и в мидраше р. Акивы есть толкование названия буквы АЛеФ. «Сказал рабби: что
значит ‫ = אלף‬АЛЕФ? Тора объясняет, что это: ‫« = אמת‬ЭМЕТ», ‫« = למד‬ЛАМЕД», ‫= פיך‬
«ПИХА» = «Истина Обучает Уста твои», чтобы удостоился Мира Сего = «ОЛАМ А-ЗЭ».
А в обратном порядке ‫פלא‬,135 чтобы удостоился Мира Грядущего = «ОЛАМ А-БА».

-8
118.1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
а7 Бlжeни непор0чніи въ пyть /въ пути2/, ходsщіи въ зак0нэ гDни.
1 АШРЭ́ ТМИМЕ-ДА́РЕХ, hАhОЛЕХИ́М БЕТОРА́Т АДОНА́Й.
‫תֹורת יְׁהוָׁה׃‬
ַ ְׁ‫אַ ְׁש ֵרי ְׁתמימֵ י־דָׁ ֶּרְך הַ הֹ לְׁ כים ב‬
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1:1) и Блаженны непорочные
(ходящие) в пути (Пс. 118:1).

‫ = תָׁ מים‬ТАМИМ = 1. полный, целый; 2. совершенный, непорочный; 3. искренний,


чистосердечный.136

«Не вступить только надо на путь, говорит святой Илларий, но и продолжать


шествовать им до самой цели. Пока кто идет по пути, тот еще не достиг того, к
чему стремится. Потому-то блаженный Павел и говорит: … не потому, чтобы я уже
достиг, или усовершился; но стремлюсь… (Фил. 3:12). Вот и он стремился, и
стремился так, что задняя забывал. Тот только и достигает блаженства, кто так
устремляется надеждою в будущее». (Феофан Затворник)

Блажен тот, кто посредством бездействия пороков умирает вместе со Христом и


посредством высоты добродетелей воскресает с Ним. И эти слова псалма означают,
что чистые от порока и ходящие в законе Господнем, то есть шествующие путем
добрых дел – блаженны. (Максим Исповедник)

• Перевод Иосифона: Счастливы те, чей путь непорочен, следующие


Торе Господней.

Блаженны идущие путями непорочными – тот, кто исполняет законы Торы, своим
примером обучает ей других (Дудаим беСаде).

В этом стихе говорится о блаженных людях, которые обладают пятью


блаженствами: блаженным путем, блаженной чистотой, блаженным законом,
блаженным Господом, давшим этот закон, и блаженным хождением в нем. К этим
блаженствам мы можем добавить еще одно: блаженное свидетельство Святого Духа,
данное в этом же стихе, о том, что эти люди воистину блаженны. (Сперджен)

Рабби Йекутиэль Йеуда Альберштам пишет в своей книге «Шефа хаим»: не


написано в первом стихе этого псалма, что «счастливы те, кто занимается Торой»
или «те, кто изучает Тору», а написано: «Счастливы те... кто следует Торе Господа»

134 научу = ‫ ואאלפך‬тебя мудрости. (Иов.33:33)


135 ‫ = פלא‬ПЕЛЕ = «чудо». Это слово указывает на другой мир, где все чудесно и превыше обычных законов этого мира.
136 Подробный разбор слова ТАМИМ в толковании буквы МЕМ.

30
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

(118:1), потому что цель изучения Торы – это исполнение написанных в ней
заповедей. И так выясняли мудрецы (Бавли. Кидушин 40б), что более важно –
изучение Торы, или исполнение заповедей. Рабби Тарфон сказал: «Исполнение
заповедей», рабби Акива: «Изучение Торы», но мудрецы сказали: «Изучение Торы
важнее, поскольку оно приводит к исполнению заповедей». (р. М. Абрамович
«Свеча Давида»)

118.2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие


Его.
в7 Бlжeни и3спытaющіи свидBніz є3гw2, всёмъ с®цемъ взhщутъ є3го2.
2 АШРЭ́ НОЦЕРЭ́ ЭДОТА́В, БЕХОЛЬ-ЛЕ́В ЙИДРЕШУ́hУ
‫אַ ְׁש ֵרי נֹ צְׁ ֵרי עֵדֹ תָׁ יו בְׁ כָׁל־לֵב ידְׁ ְׁרשּוהּו׃‬
Откровения или свидетельства. Т.е. заповеди напоминающие – как бы
свидетельствующие – об определенных событиях, таких как праздники, Шаббат и
т.п. (Мецудат Цион)

Мы же понимаем под «откровением» – открытую нам волю Бога. Что такое


«хранить»? Хранить значит исполнять в точности или, по-другому, соблюдать
неповрежденным.
Тут опять слово «блаженны». Сначала, блаженные ходящие в непорочности по
закону, т.е. в учении Господа. А здесь, блаженны соблюдающие в точности то, что
открыто им от Бога.
Добавляется, что блаженные те, кто «всем сердцем ищет Бога».
Сердце желательная часть. Сердцем мы чувствуем, сердцем стремимся и желаем.
И тот, у кого стремления сердечные и желания сердца направлены к Богу, то
таковой Его ищет. Ищет, чтобы еще и еще услышать Его повеления, Его голос
призывающий и повелевающий. Блаженное ищущее сердце всегда стремится
слышать слово Бога, подробно и без искажений, чтобы исполнить волю Всевышнего.
Верный гражданин царства Божьего ищет увидеть и услышать своего Царя. (ПВ)

Всем сердцем ищущие Его.Он ищет не себя и не своего, но только Господа. Его цель
– дабы Господь прославился в его послушании и благословил верующего Своим
одобрением. Господь есть и будет награждающим и наградой всем ищущим Его
тщательно, всем сердцем ищущим Его, ибо именно этого ждет и требует Господь.
Всем сердцем – потому что, если сердце разделилось между Всевышним и миром, –
это порочно. (М. Генри)

В мессианском аспекте слово ‫ = נצרי‬НОЦЕРЭ = «хранящие», можно соотнести с


‫ = נצרים‬НОЦРИМ = «назаряне». Т.е. намек на христиан которые от истинной Лозы
– «отросли» = ‫ = נצר‬НЭЦЕР корня Иессея.137 (ПВ)

118.3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.


г7 Не дёлающіи бо беззак0ніz въ путeхъ є3гw2 ходи1ша.
3 АФ ЛО-ФААЛУ́ АВЛА́, БИДРАХА́В hАЛА́ХУ
‫אַ ף ל ֹא־ ָׁפעֲלּו עַוְׁ לָׁה בדְׁ ָׁרכָׁיו הָׁ לָׁכּו׃‬

137 Подробно о корне НЦР и христианах в толковании на букву НУН.

31
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Кто не творил неправды, шел путями Его – всякий, кто удержался от преступления,
идет дорогой Его. (Бавли. Кидушин)

Нужно заметить, что кто совершает беззакония, тот уже не идет Его путем. Такой
уже не может называться непорочным – ТАМИМ = «цельным» праведником. Путь
Божий – это путь прямой, хотя и узкий. В нем нет места действиям ветхого
человека. Для ветхого человека там, проход узок, там не развернуться. Но это не
означает неволю и порабощение воли. Ведь где Дух, там свобода. Свобода же не для
греха, а от греха. (ПВ)

118.4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.


д7 Ты2 заповёдалъ є3си2 зaпwвэди тво‰ сохрани1ти ѕэлw2:
4 АТА́ ЦИВИ́ТА ФИКУДЭ́ХА, ЛИШМО́Р МЕО́Д
‫אַ תָׁ ה צּויתָׁ ה פּקֻּ דֶּ יָך ל ְׁשמֹ ר ְׁמאֹ ד׃‬
‫ = ְׁמאֹ ד‬МЕОД = сила, крепость; нареч. сильно, весьма, чрезвычайно, безмерно, очень.
ЛИШМОР МЕОД = Очень хранить. Сильно хранить.

Вера основывается на верности. И если Бог непоколебим в Своих обетованиях, то


Он призывает и нас быть верными в нашей жизни Его Слову. Призывающий нас к
преподобию (уподоблению и сыновству), призывает нас к верности. Мы становимся
похожи, если милосердны к людям и верны Его Слову. (ПВ)

118.5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов


Твоих!
є7 дабы2 и3спрaвилисz путіE мои2, сохрани1ти њправд†ніz тво‰.
5 АХАЛА́Й ЙИКО́НУ ДЕРАХА́Й, ЛИШМО́Р ХУКЭ́ХА.
‫אַ ֲחלַי יכֹ נּו דְׁ ָׁרכָׁי ל ְׁשמֹ ר חֻּּקֶּ יָך׃‬
• Перевод Иосифона: Молю, пусть направлены будут пути мои к
соблюдению законов Твоих

Буквально: Желание правды и совершенства, когда человек видит в себе


недостатки и ущербность на фоне чистоты Слова и Святости Всевышнего.

Здесь, в мессианском аспекте, ожидание благодати, излияния обетованного Духа


Святого, о Котором позже прорекли пророки:
3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое
и благословение Мое на потомков твоих.
4 И будут расти между травою, как ивы при потоках вод.
5 Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою
своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис.44:3-5)
28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать
сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут
видеть видения.
29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. (Иоил.2:28,29)
19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце
каменное, и дам им сердце плотяное,
20 чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и
будут Моим народом, а Я буду их Богом. (Иез.11:19,20)

32
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Когда происходит принятие Духа Жизни от Бога, то путь человека выравнивается


и согласуется с волей Творца. (ПВ)

118.6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:


ѕ7 ТогдA не постыжyсz, внегдA призрёти ми2 на вс‰ зaпwвэди тво‰.
6 АЗ ЛО-ЭВО́Ш, БЕhАБИТИ́ ЭЛЬ-КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА.
‫אָׁ ז ל ֹא־אֵ בֹוש בְׁ הַ ביטי אֶּ ל־כָׁל־מצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
• Перевод Иосифона: Тогда не устыжусь, всматриваясь во все заповеди
Твои

Я не постыжусь – Кто-то очень верно сказал об этом псалме: Читающий его


вдумчиво ощутит либо тепло, либо стыд. (М. Генри)

– когда преступник читает


Тогда не испытаю стыда, поднимая глаза на заповеди Твои
Тору, и видит заповедь, которую нарушил, он испытывает стыд. Праведник, же не
стыдится, изучая Тору. (ШЛА)

Взирая на заповеди Твои – Речь идет о заповеди ЦИЦИТ (кистей с четырех углов
четырехугольной одежды). Эти кисти выставляются напоказ.
Численное значение слова «цицит» = 600. В каждой кисти 8 нитей и 5 узлов.
Итого 613, по числу всех заповедей Торы. Тот, кто смотрит на цицит, вспоминает
и исполняет все заповеди, и ему нечего стыдится. (Раши)

118.7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды


Твоей.
з7 И#сповёмсz тебЁ въ прaвости сeрдца, внегдA научи1тимисz судбaмъ прaвды твоеS.
7 ОДЕХА́ БЕЕШЕР ЛЕВА́В, БЕЛОМДИ́ МИШПЕТЭ́ ЦИДКЭ́ХА.
‫אֹודְׁ ָך בְׁ יֹ שֶּ ר לֵבָׁ ב בְׁ ל ְָׁׁמדי מ ְׁשפְׁ טֵ י צדְׁ קֶּ ָך׃‬
• Перевод Иосифона. Славить буду Тебя прямотою сердца, изучая
справедливые законы Твои

Славить Бога возможно лишь жизнью по слову Его. Тогда и слова человека
обретают полновесность, и такое хваление – «в ушах Его». Напротив, всякое
славословие и хваление Творца в устах злодеев, это поношение Бога.
8 Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.
9 Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.
(Прит.15:8,9)
16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в
уста твои,
17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17)
13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и
суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне
тяжело нести их…
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать
зло;
17 научитесь делать добро, ищите правды, … (Ис.1:13-17)

Комментарий отцов ТСЛ о прямоте сердца говорит так:

33
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Правота (прямота) сердца – в разуме, воле, и памяти. Т.е. крепкая вера, любовь к
ближним, и Богу, и надежда на Него.
Т.е. как человек в этом мире трихотомичен – дух, душа и тело. Так и внутренний,
новый, свыше рожденный человек, в этом мире имеет три составляющие Веру,
Надежду и Любовь. Вера – как верность Богу. Надежда – как упование на Него.
Любовь как преподобие Ему тех, кто пребывает в любви к людям и Творцу. (ПВ)
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
(1Кор.13:13)

118.8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.


и7 Њправд†ніz тво‰ сохраню2: не њстaви менE до ѕэлA.
8 ЭТ-ХУКЭ́ХА ЭШМО́Р, АЛЬ-ТААЗВЭ́НИ АД-МЕО́Д.
‫ַד־מאֹ ד׃‬
ְׁ ‫אֶּ ת־חֻּּקֶּ יָך אֶּ ְׁשמֹ ר אַ ל־תַ ַעזְׁבֵ ני ע‬
Не оставляй меня совсем!– То есть не предоставляй меня себе самому, не удаляй от
меня Твоего Духа и благодати, иначе я не буду хранить уставы Твои. Благочестивый
муж чувствует себя погубленным, если Бог оставляет его, ибо в таком случае
приход к нему Искусителя будет слишком тяжким. Хотя и кажется, что Ты
оставляешь меня и грозишься оставить меня, и даже на какое-то время удаляешься
от меня, все же не допусти, чтобы Твой уход был полным и окончательным. Ибо
это – настоящий ад. Не оставляй меня совсем! Горе мне, если Бог отойдет от меня.
(М. Генри)
17 Премудрость… кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит
его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
21 и откроет ему тайны свои.
22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
23 Наблюдай время и храни себя от зла… (Сир.5:17-23)

Оставление Богом испытывает практически каждый верующий. Часто это бывает в


воспитательных целях. Чтобы идущий путем правды познал свою немощь и
никчемность, познал величие и силу Бога, и драгоценность дара Божьей благодати.
(ПВ)

34
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буква ‫ = ב‬БЕТ
БЕТ – Вторая буква алефбета

Это первая буква Торы. Так как она в слове БЕРЕШИТ = «в начале», играет роль
предлога, то и смысловое значение этой буквы толкуем в аспекте направления и
указания. «Где? В… Куда?» Когда мы толковали алефбет в мессианском аспекте, то БЕТ
толковалась как дом, в котором стал обитать Бог. Мессия Дом
Божий = «БЕЙТ А-МИКДАШ». (ПВ)
‫ = ב‬БЕЙТ (БАЙТ) = «Дом, шатер».
Числовое значение (Цифра-буква) буквы БЕТ = 2

Эта буква символизирует также в еврейской традиции БИНА =


«понимание». Что вкупе со значением первой буквы АЛЕФ =
«учение», образует призыв «учись понимать», или «учеба
понимания».
Используя свою способность к рассуждению и пониманию, человек
должен стараться приложить Слово Бога к решению проблем во всех
сферах своей жизни (р. Фоейер)

Буква Бет, название которой означает «дом»,138 указывает на дом


Божий: «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.
56:7) Мидраш утверждает, что Божественной причиной творения
было желание Пресвятого место обитания в низшей реальности. Исполнение этого
желания начинается с сотворения человека, который должен «завоевать» весь мир и
сделать его Царством Божьим.

Творец произвел букву БЕТ и связал ее с мудростью; (Сефер Йецира 4:1)


В мессианском аспекте, Премудрость – Слово Божие – Мессия Спаситель. Как мы и
учим из книги Притч:
1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
2 заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;
3 послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:
4 кто неразумен, обратись сюда! … (Прит.9:1-4)

Письменная Тора, данная Творцом, начинается со слова БЕРЕШИТ = «В начале


сотворил...», и с буквы БЕТ, чье прямое назначение, по мнению мудрецов, «заставить нас
искать букву АЛЕФ». (р. М. Гитик) Т.е. поиск АЛЕФ, это значит поиск Творца.

Причина, по которой Библия начинается с буквы БЕТ, состоит в том, что АЛЕФ – это
Всевышний, и это беззвучная буква. Так что Алеф – это Отец, который беззвучен в то
время, как Его Слово произносится через первую букву еврейского алфавита – через
БЕТ. (Д. Стейли)

138Читай не «БЕТ», а «БЕЙТ» = ‫בית‬, как сказал Творец Благословенный: «БАНИТИ-ЙАЦАРТИ-ТИКАНТИ = ‫= »תיבנתי י׳צרתי ב׳ניתי‬
построил, сотворил, установил». (р. Акиба)

35
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Слово Божье – Божья Премудрость, явилась в этом мире, как Мессия Спаситель,
Святыня Божия – Божий Дом = «БЕЙТ».139 Невидимый (непроизносимый) АЛЕФ
усматривается через БЕЙТ. Невидимый Бог явился во плоти. (1Тим. 3:16). (ПВ)

Каббала толкует букву БЕТ так:


Почему буква Бет закрыта со всех сторон и открыта спереди? Научить тебя, что это –
дом = «БАЙТ» для мира. И это именно то, что Святой, благословен Он, – место для
мира, а не мир – место Его. И читай не «БЕТ», а «БАЙТ». Это то, что написано (Прит.
24:3): «Мудростью = БЕ-ХОХМА140 построится дом, и разумением обоснуется».141 (Сефер
а-Баир 14)

На уровне Божественности БЕЙТ = «дом» символизирует конечную цель всего


существующего: стать местом обитания внизу для проявления Божественного
Присутствия. «Не как Авраам, который назвал «это место», (где впоследствии был
построен Храм) и «гора», и не как Ицхак, назвавший его «поле», а как Яаков, назвавший
его «дом Божий». Очнувшись от сна, внушенного ему Богом, Яаков сказал: « Как грозно
(страшно) это место; это не что иное, как дом Бога, и это врата Неба». (Быт. 28:17).
«Грозный» – Божественный атрибут, соответствующий Якову в начале молитвы Шмонэ
эсре: «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Якова, великий, сильный и грозный Бог… » Слово
«грозный» указывает на раскрытие Божественной Сущности, проявляющейся в
способности Бесконечного вступить в конечное. Тот, о Ком сказано (1Цар. 8:27):
«Воистину небо и небеса небес не вмещают Тебя, и тем более этот Дом», вступает, однако, в
Свой дом. (И. Гинзбург)

Числовое значение буквы БЕТ = 2.


Название буквы бет связано со словом БЕЙТ – «дом».142 Она и по форме напоминает
жилище, символ семьи, совместного созидания. Да и что такое семья, если не синтез и
объединение начал, двуединство мужчины и женщины? Слово БЕЙТ входит также в
понятие БЕЙТ А-МИКДАШ = «Дом Присутствия» = «Храм». Именно в Храме,
объединяющем дух и материю, ощутимо присутствие Единого Бога. (Д. Палант)

По отношению к Богу, все души – женские. Это невеста в Песне Песней. В частности,
еврейская душа называется БАТ КОЭН = «дочь священника». Здесь священник
символизирует Бога. Слово ‫ = בת‬БАТ = «дочь», тесно связано со словом ‫ = בית‬БАЙТ =
«дом». В слове БАТ, «дочь», выпала бывшая в корне буква ‫ = נ‬нун из слова БЕН = «сын».
Подобно этому слово БАЙТ, дом, связано с БАНА = «строить». В женщине врожденная
сила построения – способность беременеть. Таким образом, дочь = «БАТ», на самом
деле, потенциальная мать. Если душа еврея проявляет себя внизу как «дочь священника»
по отношению к Богу, тогда Сила Его – Божественное Присутствие, символизируемое
буквой ‫ = י‬йуд, нисходит, чтобы обитать в душе «дочери» (БАТ), образуя слово ‫= בית‬
БАЙТ = «дом». (р. И. Гинзбург)

Слово ‫ = בת‬БАТ = «дочь», что может означать и девочку, и женщину. Мудрецы говорят,
что жена для мужчины – это его ‫ = בית‬БАЙТ = «дом». До замужества женщина – ‫= בת‬

139 В богослужебнии Церкви этот образ отражен в стихе канона: «Виновница всего и Подательница жизни, беспредельная
Премудрость Божия создала Себе дом от чистой не познавшей мужа Матери; ибо облекшись в храм телесный, славно
прославился Христос, Бог наш». (Канон на утрени Великого четверга, глас 6 Песнь 1)
140 Согласно учению каббалы, буква ‫ א‬указывает на сфиру ХОХМА = «мудрость», что подтверждается стихом: Я научу тебя
мудрости = ‫( חכמה אאלפך‬Йов. 33:33). (р. Глазерсон).
141 Если говорить о этом стихе в мессианском аспекте, как о Мессии, который есть Дом Божией Премудрости, то последующие слова
становятся еще более понятны. Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, и с уменьем внутренности его
наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом. (Прит.24:3,4). Царство Мессии утверждено Его
пониманием Воли Отца, которую Он донес до народа. Христос есть Источник всяких «прекрасных драгоценностей», которых
мы становимся причастниками через Него.
142 Форма развития буквы БЕТ от протосинайского иероглифа:

36
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

БАТ = «дочь», а после замужества она присоединяет к себе качество ХОХМА =


«мудрость», которое характеризует мужчину и символизируется буквой ‫י‬. Когда буква
ЙУД = ‫ י‬добавляется к ‫בת‬, получается ‫בית‬, и возникает еврейский дом. (р. Глазерсон)

Эта аллюзия где ‫ = בת‬БАТ = «дочь», соединяясь с ХОХМОЙ = «Премудростью» (это


буква ‫ = י‬ЙУД), становится ‫ = בית‬БАЙТ = «домом», указывает в мессианском аспекте на
Деву МИРЬЯМ, которая дала плоть Сыну Божьему. Премудрость = ХОХМА построила
себе дом = БАЙТ… (Прит. 9:1-4) (ПВ)

Минимальная множественность – это число два. В тварном мире есть множественность,


и люди в этом мире имеют возможность умножаться через соединение двух. Буква БЕТ
– это дом. В иудейской традиции дом, шатер – это женщина. Женщина создана Богом
второй, для первого, т.е. для мужчины. И они два в одну плоть. Через соединение двух
является третий.

В мессианском таинственном аспекте, число два – это безмужное рождение


Мессии. Плоть Девы дает плоть Богочеловеку. Она – шатер, она дом Христу. Она «Дом
Хлеба» = БЕЙТ-ЛЕХЕМ = «Вифлием». Там родился Спаситель. К тому же, название
буквы БЕТ есть в слове ‫ = בתולה‬БЕТУЛА = «девица».143 И в слове ‫ = בטן‬БЕТЕН =
«чрево»,144 также можно усмотреть слово дом = «БЕТ», но БЕТЕН пишется не через
букву ТАВ, а через букву ТЕТ. А эта буква в своем смысловом значении указывает на
скрытое, спрятанное, на беременность и наполненность. На нечто дарованное от Бога и
сокрытое.145
БЕЙТ-ЛЕХЕМ = «Дом Хлеба». В этом маленьком еврейском поселении должен был по
пророчеству родиться Христос.
2 И ты, Вифлеем = БЕЙТ ЛЕХЕМ – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя
произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение
из начала, от дней вечных. (Мих.5:2)

Но Дом Хлеба это и сама Мать Мессии – Дева Мария. Она родила преестественно
Спасителя мира. О себе Христос сказал: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам
хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Я есмь хлеб жизни. Я хлеб живый,
сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Иоан. 6:48-51). Это было сказано
после того, как слушавшие Его говорили: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано:
хлеб с неба дал им есть». Здесь аллегория и прообраз Того, Кто родился от Девы. Спросим
– в чем прообраз? В чуде дарования мана небесного народу Израильскому в пустыне.
Ведь для того, чтобы получить обычный хлеб нужно пахать землю, засевать, жать. Но
ман сходил чудесно без всякой обработки земли. Так и Дева не нуждалась в муже, чтобы
Мессия был образован внутри нее. Потому Церковь и воспевает пречистую Деву,
называя ее «Земле Неоранная», т.е. земля невозделанная, непаханная. Мессия как ман
(хлеб) небесный сошел и воплотился от Девы Марии в человеческое естество. Она стала
Домом Хлеба Небесного. (ПВ)
31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус…
34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;
посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. (Лук.1:31-35)

Самое глубокое деление на два находится в утверждении-отрицании. Утверждение-


отрицание не есть дуализм. Речь идет не о двух, а об одном и его отрицании. Примеры,
свет-тьма. Это не два начала, а одно и его отрицание. Существуют световые волны, но
нет волн тьмы. Тьма есть отсутствие света. Или же тепло-холод. (о. Г. Фаст)

143 ‫ = בְׁ תּולָׁה‬БЕТУЛА = «дева, девственница, девица».


144 БЕТЭН = «живот, чрево». На арамите слово «беременная» = «БАТНА». Как видим, буква БЕТ намекает на дом. Т.е. на чрево, в
котором как в доме растет младенец. (О трех буквах «беременности» БЕТ, ТЕТ и МЕМ см. в толковании на букву МЕМ).
145 Намек на свет, который нужно усмотреть и увидеть через тьму и грязь. См. подробно в толковании на букву ТЕТ.

37
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Только на фоне черного виден белый цвет. Тысячи чудес происходят с нами ежедневно,
о которых мы даже не знаем, а для того, чтобы оценить чудо необходим черный фон.
(Давид А.)

«Также и одно напротив другого сделал Бог» (Екк. 7:14). В мидраше Тмура, в связи с этими
словами сказано: «Святой сотворил весь мир парным: одно вместо другого, и одно против
другого...»… Комментатор Р. Яаков «Баал А-Турим» говорит: «Тора начинается с буквы
«БЕТ» в честь двух146 миров, созданных Всевышним – мира этого и мира грядущего.147
(р. А. Барац)

В глубинах бытия всюду прослеживается принцип парности. Не о том ли говорит парное


употребление крыл серафимов? У каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый
лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал (Ис. 6:2). Когда Бог заключил Свой
Завет с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали; каменные, на
которых написано было перстом Божиим. (Исх. 31:18). Значение двух скрижалей
объясняет Сам Господь. Это – заповедь любви к Богу и заповедь любви к ближнему. На
сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Мф. 22:37). Две скрижали – это
заповедь любви к Творцу и всей твари.148
Восстанавливая и спасая падшую тварь, Бог заключил с нею два Завета – Ветхий и
Новый. Это – две великие вехи в Божественном плане спасения мира. Об историческом
осуществлении двух Заветов пишет св. апостол Павел:
22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.
23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.
24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство,
который есть Агарь. (Гал.4:22-24).

Для обозначения двух Заветов Священное Писание пользуется различными символами:


два сына Авраама; Две груди: Два сосца твои – как двойни молодой серны (Песн. 4:5). Два
динария милосердного самарянина; (Лк. 10:35) два крыла большого орла, данные
апокалиптической жене (Откр. 12:14). (о. Геннадий Фаст)

Число два, а значит и буква БЕТ, намекает на расширение, умножение и


множественность. Т.е. на сотворение мира.149 Ведь и мидраш о буквах говорит, что
буквой БЕТ сотворен мир, и поэтому Тора начинается с этой буквы.150 Сотворение мира
= «БАРА» и благословение = «БРАХА» связаны в букве БЕТ. Каким образом? Вот как
говорит мидраш:
«Почему Тора начинается с буквы ‫( ב‬бет)?» Потому что с нее начинается слово ‫= ברכה‬
= «благословение»». (Берешит Раба 1:10):
Маараль из Праги поясняет: «Мир следовало сотворить буквой БЕТ потому, что с нее
начинается увеличение и множество (т. е. множественное число, ведь числовое значение
буквы ‫ = ב‬2). …И также в слове ‫ = ברך‬БИРЕХ = «благословил», все буквы – вторые.
Буква ‫ = ב‬БЕТ – вторая из единиц. Буква ‫ = כ‬КАФ – вторая из десятков (ее числовое
значение = 20). А буква ‫ = ר‬РЕШ – вторая из сотен (числовое значение = 200). Со

146 Цифровое значение буквы БЕТ = 2


147 Эти слова как комментарий на драш о первых трех словах Торы, которые можно прочесть так ‫« = ב ראשית ברא‬БЕТ РЕШИТ БАРА»
= «Два начала сотворил Бог Небо и Землю». Т.е. Небесный духовный мир = ОЛАМ А-БА стоит напротив материального мира
– этого земного мира ОЛАМ А-ЗЕ.
148 Первая скрижаль (1-4 заповеди) – заповедь любви к Богу. Вторая скрижаль (5-10 заповеди) – заповедь любви к ближним.
149 С буквы ‫( ב‬бет) начинается умножение и увеличение – начинается развертывание и раскрытие сотворенного мира. (р. С.
Мандельбойм)
150 Первые слова Торы ‫ = בראשית ברא אלהים‬БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОХИМ. …В час, когда Всевышний собрался сотворить мир, все буквы
сошлись перед Ним. Каждая из них говорила Ему: Сотвори мир мною. …Обратилась к Нему буква ‫( ב‬бет) и сказала: Владыка мира!
Мне бы хотелось, чтобы Ты начал творение с меня, потому что с меня начинается слово ‫ = ברוך‬БАРУХ = «благословен». …Всевышний
сразу же согласился с ней и начал творение мира с буквы бет, как сказано: ‫ = בראשית ברא‬Вначале сотворил…» («Отийот де-раби
Акива»; «Ялкут Берешит», 1).

38
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

второй цифры начинается множество, а умножение и увеличение – это и есть суть слова
браха, благословение» («Тиферет Исраэль» 34). (р. С. Мандельбойм)

Отрицательный аспект числа два:151 Вторая заповедь – идолослужение.


Множественность Бога недопустима. Так как множественность, это различие. А
различие, это несовершенство. Бог же Един, и Он есть самобытное Совершенство. Иисус
сказал: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый =
АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД. (Мар. 12:29). Бог Един. Отец и Творец всего –
Он Сущий, и у Него Слово превечное, совершенное, Единородное. И Слово Его – Бог.
Но слово не может быть отдельным от ума, в котором рождается. И слово не противник
ума. Слово и мысль рожденная в уме, есть одно с умом. Но если оно превечно и не
сотворено, а рождено, то оно есть одной Сущности с Тем, от Кого оно рождено. Дух
действующий и превечно исходящий, это как Слово, которое через дыхание стало звуком.
Оно явно для внешних и действует вне ума, но неотделимо от ума и мысли. Дух превечно
исходящий от Отца, есть одной сущности с Отцом и Словом Его. Он превечно существует
с Отцом и Словом Его – Он есть Бог. И действуя в этом мире Силой Своей, Бог остается
Богом Превечным и Единым в своем Триединстве Отца, Сына (Слово = Логос), Духа
Святого. Триединство Единого, это не противоречие Личностей, но Единство Единого
Отца и Сына и Святого Духа. (ПВ)

-16
118.9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя
по слову Твоему.
f7 Въ чес0мъ и3спрaвитъ ю3нёйшій пyть св0й; внегдA сохрани1ти словесA тво‰.
9 БАМЭ́ ЕЗАКЕ-НА́АР ЭТ-ОРХО́, ЛИШМО́Р КИДВАРЭ́ХА.
‫בַ מֶּ ה יְׁ ַזכֶּה־ ַנעַר אֶּ ת־אָׁ ְׁרחֹו ל ְׁשמֹר כדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Как юноша может сделать чистым путь свой? Поступать по слову Твоему– воспитание
включает в себя поведение в соответствии с выученным, потому что если юноша
знает, как себя вести, но не поступает так, то путь его не «чистый», а наоборот,
отвратный. (Радак)
Как юноша может сделать чистым путь свой? – когда человек не понимает, правильно
ли он собирается поступить или нет, следует молиться Всевышнему, чтобы Он
даровал разум человеку и послал решение (Турей Заhав).
• Перевод Иосифона: Как очистит юноша путь свой? Сохраняя (себя)
по слову Твоему!
Слово Божие – чистое, расплавленное. Оно огонь. И одно из свойств Слова Божьего
– свойство очищения. Оно очищает сердце от нечистоты греховной. Христос сказал
своим ученикам:
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:3)

Если желаем, чтобы яд сатаны – гибельное слово змея не причинял нам ущерба,
то позволим живому Слову Бога действовать в нас и очищать нас. Ведь как сказал
апостол: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и
намерения сердечные. (Евр. 4:12). Душевно-плотской, поврежденный человек,

151Отрицательный аспект буквы БЕТ не основной, а второстепенный. Так как буква украшена ТА́Гом = «короной», указывающей на
ее особенное положительное значение.

39
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

ветхий человек, отделяется острием Слова Божьего. От правды отделяется ложь.


Как приносящий жертву обреза́л нечистоту животного, чтобы выбросить вон вне
храма, так и наше сердце обрезается острием Слова Божьего. (ПВ)

Заметьте, что первая часть псалма, состоящая из восьми стихов, начинается


словами: «Блаженны непорочные в пути», а вторая часть – с вопроса: «Как юноше
содержать в чистоте путь свой?». Нам обещано блаженство при условии, что мы
будем искать Его так, как сказано в следующем стихе. (Сперджен)

118.10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от


заповедей Твоих.
‹ Всёмъ сeрдцемъ мои1мъ взыскaхъ тебE: не tри1ни менE t зaповэдій твои1хъ.
10 БЕХОЛЬ-ЛИБИ́ ДЕРАШТИ́ХА, АЛЬ-ТАШГЭ́НИ МИМИЦВОТЭ́ХА.
‫בְׁ כָׁל־לבי דְׁ ַר ְׁשתיָך אַ ל־תַ ְׁשגֵני ממצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
Для того, чтобы достичь святости, необходима интересная смесь человеческого
желания (Всем сердцем моим ищу Тебя) и наделения Божьей силой (не дай мне
уклониться от заповедей Твоих). (Макдоналд)

‫« = אל תשגני‬не ошибусь» ‫שגה‬, в отличие от ‫שגג‬, подразумевает, в первую очередь,


ошибку в теории. Когда молодой человек начинает духовные занятия со словом
Бога, его первая молитва о том, чтобы Он его защитил, потому что в ходе занятий
он может прийти к таким ошибочным интерпретациям Закона, которые уведут его
от заповедей Бога. (р. Гирш)

Не дай мне уклониться от заповедей Твоих –


Т.е. не дай мне ошибиться по отношению
к ним, но помоги мне их понять и исполнить. Он просил уберечь его от ошибки,
потому что во власти Бога наделить мудростью и разумением. И, значит, не наделив
разумением сердце, того ищущее, Он как бы в заблуждение вводит, дает ошибиться.
В этом же смысле сказано: Для чего Ты даешь нам, Господи, сбиться с Твоих путей
(Ис. 63:17). (Радак)
9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от
вина, – шатаются, но не от сикеры;
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления = РУАХ ТАРДЕМА и сомкнул глаза ваши,
пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. …
13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком
своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною
есть изучение заповедей человеческих;
14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость
мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. (Ис.29:9-14)

«Кто хочет оскверниться, тому предоставляют возможность; кто хочет очиститься,


тому помогают». (Бавли. Шабат 104а, Йома 38б)

118.11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред


Тобою.
а7i Въ сeрдцы моeмъ скрhхъ словесA тво‰, ћкw да не согрэшY тебЁ.
11 БЕЛИБИ́ ЦАФА́НТИ ИМРАТЭ́ХА, ЛЕМА́АН ЛО ЭХЕТА-ЛА́Х.
‫בְׁ לבי צָׁ פַנְׁתי א ְׁמ ָׁרתֶּ ָך לְׁ מַ עַן ל ֹא אֶּ חֱטָׁ א־לְָׁך׃‬

40
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буквально: В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Из
этих слов выводят постановление что ученик не учит в присутствии учителя. Пока
был жив учитель Давида, Ира Аяири, в знак уважения к нему, Давид воздерживался
от преподавания Торы, и от вынесения алахических решений. (Бавли. Эрувин 63а)

В 84 псалме есть строчки.


12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес;
13 и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; (Пс.84:12,13)

Чтобы земля нашего сердца дала плод, мы должны посеять правду в нашем сердце.
Господь даст благо – слово Свое. Оно как Истина возрастет в нашем сердце в
Правду, которая дает плод свой. (ПВ)

В трактате Бавли Кидушин говорится, что Тора является полноценным исцелением


от греха. Это утверждение мудрецы учат из стиха в главе Экев: « и положите эти
Мои слова (слова Торы) на свое сердце» (Втор. 11:18). Слово «положите» = ‫שמתם‬
= «САМТЕМ», можно услышать как «полноценное излечение» = ‫« = סמ תם‬САМ
ТАМ».152 Когда изучение Торы является полноценным бальзамом? Когда кладут его
на сердце, как говорит стих: «и положите Мои слова на свое сердце». (р. Р. Куклин)

Кто-то хорошо подметил: «Вот достойнейший предмет (Слово Твое), сокрытый в


достойнейшем месте (в сердце моем) ради достойнейшей цели (чтобы не грешить пред
Тобою)». (Ч. Сперджен)

118.12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.


в7i Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
12 БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА.
‫בָׁ רּוְך אַ תָׁ ה יְׁהוָׁה ל ְַׁמדֵ ני חֻּּקֶּ יָך׃‬
Первая часть стиха «Благословен Ты, Господь» = «БАРУХ АТА АДОНАЙ», является
первой частью модели установленных в иудейской традиции благословений,
которыми пользуются и сегодня.
В православной традиции, этот стих повторяется церковным хором до тех пор, пока
священник читает на заупокойной службе первую часть 118 псалма.

В иудейской традиции, этот стих является универсальным благословением Бога.


Дело в том, что иудею запрещено произносить Имя Всевышнего без необходимости
и вне стихов священного Писания. И если человек по ошибке, начал произносить
благословение, в котором нет необходимости… и сказав: БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ...
= «Благословен Ты, Господь», тут же спохватился, пусть докончит браху словами
этого стиха: ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА = «Научи меня Своим законам!». И тогда
получится полный стих из псалма, и произнесение Имени уже не будет напрасным.
(Кицур ША 6:3,4)

Этот стих в основе благословения, которое произносят перед началом изучения


Торы. (р. Гирш)

118.13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.


152В толковании буквы САМЕХ есть подробный разбор слова ‫« = סם‬САМ». В еврейском языке мишны САМ, часто употребляется
как «яд». От этого имя ангела смерти САМАЭЛЬ. В Танахе же, САМ, как «ладан, благовоние». Но в более точном значении САМ
это «вещество». В данной цитате, САМ ТАМ = «совершенное средство исцеления». САМ ХАЙИМ = «элексир, или целительный
бальзам».

41
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

г7i Ўстнaма мои1ма возвэсти1хъ вс‰ судбы6 ќстъ твои1хъ.


13 БИСФАТА́Й СИПА́РТИ, КОЛЬ МИШПЕТЕ-ФИ́ХА.
‫ב ְׁשפָׁתַ י ספ ְַׁרתי כֹ ל מ ְׁשפְׁ טֵ י־פיָך׃‬
Наслаждение сокровищами Слова неизбежно ведет к желанию поделиться ими с
другими. Закон жизни в том, что, когда мы действительно верим, познав Истину,
нам хочется передать это другим. (Макдоналд)

Иногда человек, кому открыта воля Творца, и кто живет по Слову Его, должен быть
проводником и провозвестником воли Всевышнего для тех, кто не знает, не слышит,
и не разумеет Слова Божьего. Как и Давид своими устами возвещает то что
определено (вынесенное определение, суд, приговор) Устами Божьими. (ПВ)

118.14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком


богатстве.
д7i На пути2 свидёній твои1хъ наслади1хсz, ћкw њ всsкомъ богaтствэ.
14 БЕДЭ́РЕХ ЭДЕВОТЭХА СА́СТИ, КЕА́ЛЬ КОЛЬ-hО́Н.
‫בְׁ דֶּ ֶּרְך עֵדְׁ ֹותֶּ יָך שַ ְׁשתי כְׁ עַל כָׁל־הֹון׃‬
Золотоискатель не радуется найденным золотым слиткам так, как радуется тот, кто
обнаруживает в Писании скрытые истины (Макдоналд).

Браха. Мы должны благословлять Всевышнего, если Духом Его, получаем


понимание его Слова. Всякая радость подразумевает, что человек получая ее
должен благодаря славословить Всевышнего, Который есть причина всякой благой
радости. Благословение на Открытое Слово можно вывести из стиха Причт
Соломона.
23 Радость человеку в ответе уст Его, и как хорошо слово вовремя! (Прит.15:23)

Благословен Ты Господь, дающий человеку радость в ответе уст Своих, и как хорошо
слово вовремя!

БАРУХ АТА АДОНАЙ АШЕР НОТЭН СИМХА ЛЕ ИШ БЕ МААНЕ ПИХА ВЕ


ДВАР БЕ ИТО МА ТОВ.

Чувствуешь ли ты сладость от поучения в законе Божием? Если чувствуешь –


добрый знак. (Иоанн Кронштадский)

Всякий раз, когда в псалмах встречается слово ‫ עדותיך‬оно прочитывается


«ЭДОТЕХА» = «свидетельства Твои». Исключение составляет псалом 118 (119), где
в стихах, начинающихся с букв Далет, Мем, hей, Бет, Нун, Пей, Рейш и Цадик
(образующих мнемонический ряд ДаМа(h) БеН ПеРеЦ),153 это слово читается
«ЭДВОТЕХА», за исключением стиха 138, где произношение остается «ЭДОТЕХА».
Такова традиция, полученная нами от наших отцов. (р. Йешайя Горовиц. «Шней
ЛуХот hа-Брит»)

118.15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.

153Из этих же букв составляется фраза «А-ДАМ БЕН ПЕРЕЦ» = «кровь сына Переца». Перец метафорично и генеалогично (он сын
Иеуды) соотносим с Машиахом, стенорушителем, о котором пророчествовал Михей 2:13.

42
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

є7i Въ зaповэдехъ твои1хъ поглумлю1сz, и3 ўразумёю пути6 тво‰.


15. БЕФИКУДЭ́ХА АСИ́ХА, ВЕАБИ́ТА ОРЕХОТЭ́ХА.
‫בְׁ פּקֻּ דֶּ יָך אָׁ שיחָׁ ה וְׁ אַ ביטָׁ ה אֹ ְׁרחֹ תֶּ יָך׃‬
Божье Слово – бесконечный источник материала для самых высоких и
душеполезных размышлений, но размышление не должно быть оторвано от
практического исполнения Слова. (Макдоналд)

В иудейской традиции было усмотрено, что во всем 118 псалме, выделяются четыре
стиха. Каждый из 176 стихов состоит из пяти, шести или большего числа слов, и
только четыре стиха состоят всего из четырех слов.
Повеления Твои (Тора) я буду обсуждать, созерцая пути Твои (заповеди) – стих 15
И увлекаться буду заповедями Твоими, которые люблю – стих 47
Замышляющих неправду ненавижу, учение Твоё (Тора) люблю я – стих 113
Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои – стих 146
Также кем-то замечено, что в этих четырех стихах использованы все буквы
еврейского алфавита, кроме трех ‫ג‬,‫ז‬,‫ל‬, составляющих слово ‫« – גזל‬воровство». Какое
назидание для нас в этом наблюдении? Это предостережение против того, чтобы
мы были повинны в грехе святотатства = «Воровства у Бога».154 Контекст псалма
говорит о ценности Слова Творца. И вся наша жизнь, дарованная от Бога, должна
соответствовать тому, к чему призывает нас Господь через Свое Слово. Нашу жизнь
мы должны согласовывать с волей Творца.155 Если этого нет в нашей жизни, мы
становимся похитителями дара жизни. Живущие не по воле Бога – прожигают
жизнь и обесценивают дар Божий. Поэтому пользование благами в этом мире без
верности Слову Творца и без Богопочитания – это воровство.156
Но: ни воры, ни лихоимцы, … ни хищники – Царства Божия не наследуют. (1Кор. 6:10)
(ПВ)

118.16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.


ѕ7i Во њправдaніихъ твои1хъ поучyсz: не забyду словeсъ твои1хъ.
16. БЕХУКОТЭ́ХА ЭШТААША́, ЛО ЭШКА́Х ДЕВАРЭ́ХА.
‫בְׁ חֻּּקֹ תֶּ יָך אֶּ ְׁשתַ עֲשָׁ ע ל ֹא אֶּ ְׁשכַח דְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
‫ = שָׁ עַע‬ШАА = 1. быть сомкнутыми (о глазах); 2. ослеплять. C(pilpel): 1. играть, ласкать; 2.
услаждать, утешать. D(pulpal): быть ласкаемым или утешаемым. E(hi): 1. смыкать (глаза); 2.
ослеплять. G(hithpalpel): 1. ослеплять себя; 2. услаждаться, утешаться.

Когда человек чем-то услаждается, то эта сладость как бы закрывает глаза на все
постороннее. И человек чувствует только эту сладость. И еврейское слово ‫= שָׁ עַע‬
ШАА = ЭШТААША́, хорошо передает это состояние человека. Давид говорит, что
услаждение откровением Слова Божьего есть настоящее утешение, и глаза его не
могут, и не желают взирать на все постороннее и скоропреходящее. На то, что
отвлекает от исполнения воли Всевышнего. (ПВ)

154 Святотатство = букв. Воровство того, что посвящено Богу.


155 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое. (Пс.118:17)
156 См. комм. на Пс. 23:1. Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. И Пс. 113:24 Небо –
небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.

43
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буква ‫ = ג‬ГИМЕЛ
ГИМЕЛ – Третья буква алефбета157

«ГИМЕЛ» восходит к иероглифическому изображению верблюда,


преобразованному в финикийском письме, и в ктав иври, в знак G,
который, в свою очередь, лежит в основе греческой литеры «гамма» и
кириллической «Г».158
ГИМЕЛ – Главное транспортное и грузоподъемное средство древних
кочевников Ближневосточного региона, отраженное в книгах
Священного Писания, – это однозначно он: гамал, camelus, камил,
велблуд, верблюд. А точнее – одногорбый верблюд, он же дромадер, он
же арабиан.
ГАМАЛ = «Верблюд». ГАММАЛ = «возница, погонщик верблюда».159
Слово ГОМЭЛЬ = «благотворитель».

В первый раз буква ГИМЕЛ встречается в Торе в слове ‫ = הגדלים‬А-


ГДОЛИМ = «большие, великие». И А-ГАДОЛЬ = «большой, великий».
16 И создал Бог два светила великие: светило большее = ‫ = הגדל‬А-ГАДОЛЬ, для управления
днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; (Быт.1:16)

Здесь намек на Мессию и Его Новый Завет – Солнце Правды.160 По Бавли, ГИМЕЛ =
ГОМЕЛЬ = «благотворитель». Этот благотворитель есть Бог, явивший Себя и милость
Свою, в Сыне Своем Иисусе Христе, как и было растолковано в введении к 118 псалму
в объяснении всего алефбета в мессианском аспекте. Тройная корона161 на букве гимел
в написании СТаМ как бы намекает на особый статус, который приписывается в друшим
этой букве. Поэтому в мессианском аспекте букву ГИМЕЛ понимаем, как Мессию
Спасителя, а в нравственно-аскетическом аспекте всякого добротворящего и
милостивого человека. (ПВ)

Величие Творца проявляется в Его милосердии; эта связь обнаруживается в слове ‫= גדל‬
ГАДОЛЬ = «великий». Структуру этого слова можно представить, как ГИМЕЛ ДАЛЬ =
‫ג דל‬. Где буква ‫ = ג‬ГИМЕЛ – это ГОМЕЛЬ = «благотворящий, милосердный, воздающий
добром», а ‫ = דל‬ДАЛЬ, это «бедный».

157ШАЛО́Ш = «три» (ж.р). ШЛОША́ = «три» (мж.р)


158Графема (глиф) финикийской буквы ГИМЕЛ (в раннефиникийском алфавите, в надписях Ахирама (конец XIII в. до н.э.) и Аби-
Ваала (конец X в. до н.э.) из Библа, а также в тексте Меши (IX в. до н.э.)) более похожа на заступ, мотыгу. Уместно отметить, что
нахское (ранее хурритское) слово ГАМ переводится как мотыга, скребок (а ГОМАЛЛА – как кривизна). (М.Зильберман)

159 ГАМАЛ = «верблюд». ГАММАЛ = «погонщик верблюда». Слово отличается удвоенной буквой МЕМ.
160 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и
взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:2)
161 Есть несколько видов коронок на буквах. (На арамейском – ТАГИ́Н = «короны», на иврите – КТАРИМ). МЕЗУЯНИМ – короны
как маленький заин, т.е. с точкой сверху, ОКЭЦ – без точки. (р. Э. Гэц). Как видим на букве гимел МЕЗУЯНИМ тройной.

44
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Корень ‫גמל‬, названия третьей буквы еврейского алфавита, символизирующей


благотворителя, имеет числовое значение 73. То же самое числовое значение и у слова
‫ = חסד‬ХЕСЕД = милость, если мы добавим к нему колель.162
73 = 30 + 40 + 3 ‫גמל‬
72 = 4 + 60 + 8 ‫ חסד‬+ колель 1 =73 (р. Глазерсон)

Иудейская традиция учит, что Гимел символизирует богача,163 который бежит за


бедняком, буквой Далет, чтобы дать ему милостыню.
В арамейском языке, родственном ивриту, это еще более наглядно: на арамейском слово
«мост» = ‫« = גמלא‬ГАМЛА». Это слово имеет общий корень с названием буквы ‫ג‬. Очевидно,
что «мост», соединяющий материальное и духовное, Всевышнего и этот мир, – это наши
добрые дела. (А. Альтшуль)

Кто становится благотворителем ГОМЭЛЬ, тот созрел для закромов Житницы Божией.
Тот готов к жатве. Откуда это учим? Из буквы Гимел учим это. ГОМЭЛЬ =
«благотворитель». А ГМИЛА, как правило, понимается в смысловом значении
«созревание», «достижение зрелости, самостоятельности». Так и «Сэфер а-Баир»164
намекает на это взросление – созревание для житницы Божьей: «Почему Гимел третья?
Чтобы показать, что она воздает = «ГОМЕЛЕТ» милости = «ХАСАДИМ». Но разве не
сказал раби Акива: «Почему Гимел третья? Потому что взрослеет = «ГОМЕЛЕТ»,
возвеличивается и осуществляется, как то, что сказано в Быт. 21:8: «И вырос ребенок и
повзрослел = ВА-ЙИГАМАЛЬ». (ПВ)

Само название Гимел происходит от ивритского слова ГЕМУЛ = воздаяние, означающего


одновременно и награду, и наказание.165 Согласно Торе, целью и того, и другого является
исправление души, чтобы она заслужила получение света Бога в самом полном объеме.
Награда и наказание подразумевают, что человек свободен выбирать между добром и
злом. (р. И. Гинзбург)

Тему воздаяния = «ГЕМУЛ», в букве гимел, можно завершить через намек: слова «ГАН
ЭДЕН» = «райский сад» и «ГЕИНОМ» = «ад», начинаются с буквы гимель. (Давид А.)

Буква ГИМЕЛ имеет цифровое значение = 3


Трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. (Быт. 9:19)
Три библейских праздника паломников (Песах, Шавуот, Суккот)
Третий день – воскресение Христово.
Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. (1Иоан. 5:7)

Троичность – это глубиннейшее определение Единого Бога. При разборе буквы АЛЕФ
было показано на примере гематрии связь числа «1» с числом «3» в аспекте
ТРИЕДИНСТВА. Алеф-Ламед-Пэй = ‫אלף‬. = 1 + 30 + 80 = 111. Триединство отображенное
числом 111 = 1+1+1=3.166

162 КОЛЕЛЬ = «общее значение», это один из методов при подсчете гематрии в котором к числовому значению слова добавляется
единица. Рав Й. А. Хавер в книге Питхей Шеарим объясняет, что в этих случаях корень слова связывается с верхним миром. Р.
Глазерсон приводит пример добавления колеля. «Примером может служить слово ‫ = ברית‬БРИТ = «союз, завет», гематрия которого
равна 612. При добавлении колеля числовое значение слова БРИТ становится равным 613, т.е. числу заповедей Торы. Итак, можно
сказать, что эта гематрия учит нас тому, что сущность брита связана с исполнением 613 мицвот которые дал Бог.
163 Верблюд, образ богача. Он запасает большое количество жира в своих горбах, и легко переносит путешествие по пустыни где
нет пищи и воды. Образ владеющего богатством является верблюд и буква ГИМЕЛ.
164 Почему Гимель третья? Из-за того, что она тройная, что она ниспосылает = «ГОМЕЛЕТ» милости. Но ведь сказал рабби Акива,
что Гимель третья из-за того, что воздает, возрастает и утверждается, как сказано: И выросло дитя, и было отнято = ‫ ויגמל‬от
груди (Быт.21:8)? Сказал он им: Мои слова о том же, ибо он растет и воздает (‫ = גָׁמַ ל‬завершение, оканчивание) милость
пребывающему с ним и вверенному ему. (Сефер Баир 19)
165 От плода уст человек насыщается добром, и воздаяние = ‫ = גמול‬ГЕМУЛ человеку – по делам рук его. (Прит.12:14)
166 Более подробный намек на Триединство Божие (в образе трех букв АЛЕФ = 1 изображенных на ктав иври), можно прочесть в
приложении: «Два полярных образа пентаграммы: Образ Вочеловечивания Логоса и образ ниспадения Сатаны». Где показано как
буква «А» = «Алеф» повторяясь трижды составляет форму звезды. Без одного «Алефа» не будет другого – они связаны. Здесь намек
на Триединство 1+1+1=1.

45
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Три – это число Бога. Не трех богов, но Единого Бога. Три


в единице. Единица в Троице. Три не может быть не в
единице. Единица не может быть не в трех. Вот два
примера о том, что есть Единица в Троице. Единое
существо Бога выражается словами:
Бог есть любовь. И это не только в отношении к твари, но
и Сам в Себе. Да, собственно, отношение Бога к твари
только и может быть отражением того, что Он есть в Себе.
А раз так, то в Едином Боге (Который есть любовь) есть
любящий, любимый и тот дух любви, та любовь, которая
соединяет их (Отца, Сына и Святого Духа).
Другой пример: Христос = Помазанник. Значит, есть На примере треугольника
Пенроуза аллегорично показана
помазующий, помазуемый и помазание (Отец, Сын и Дух ограниченность восприятия
Святой). Велико количество аналогий, которые хотя бы Триединства Бога в трехмерном
мире этого века.
отдаленно разъясняют суть триединства. Вот лишь
некоторые:
– треугольник;
– источник света, луч света, тепло;
– три координаты одной точки, (длина, ширина и высота).
Каждая точка пространства характеризуется тремя
координатами (x, y, z).
Троичность пространства ни из чего не выводима. Она –
первичная данность формы существования нашего мира,
своими корнями уходящая в троичные недра
Божественного бытия.167
Троичность времени – это прошлое, настоящее, будущее.
Троичность времени также есть ни из чего не выводимая
первичная данность.
Практически во всех языках существуют три местоимения,
три лица: я, ты, он. Это – отражение троичности в
человеческих взаимоотношениях. И никак невозможно
свести все к двум лицам или ввести четвертое лицо. Три
лица – это тень трех Божественных ликов Всевышнего.
Семья – муж, жена, ребенок – вот первичная триада
человеческого общества. Причем муж, жена и ребенок –
это не просто трое, но трое, соединенные самым тесным Графический пример
относительности
образом воедино. Таким образом, брак – это мистическая восприятия
единица, она же двоица и триада.168 (3 куба в 6-угольнике)

Жизнедеятельность человека также имеет троичное


начало: телесное, душевное и духовное. Иные трудятся и помышляют о плотском, иные
– о душевном, иные – о духовном.169 Мы говорим о внутреннем и внешнем человеке.170
Внутреннее же делится еще на душевное и духовное. Душа человека, его внутреннее «я»
выражается троично – в разуме, чувстве и воле. В соответствии с этим человек мыслит,
чувствует и имеет желания. Разум ищет истину, чувство ищет красоту, воля ищет добро.
Все православное богослужение насквозь пронизано троическим богословием. Да и вся
Церковь есть не что иное, как явление миру Божественной Троицы. Троичное
богослужение совершается у небесного престола горними воинствами, всегда

167 Первая геометрическая фигура имеет три элемента, и она представляет собой площадь. Поэтому число три устанавливает то, что
твердо, реально, вещественно, завершено и цельно – божественное совершенство. Читая и изучая Библию видно, что все вещи,
которые особо завершены, отмечены этим числом. (М.Д. Стюарт)
168 Также нам показывает число три модель человеческого рода через ближайшие поколения. Если «Я» в центре, то до меня – это
мой отец, а после меня мой сын. Т.е. ближайшие в моем роде, это ТОТ (1) от кого Я (2) и КТО (3) от меня. (ПВ)
169 Рим.8:5
170 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело … (1Фесс.5:23)

46
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

взывающими: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы его! (о. Геннадий
Фаст)

Загадочные слова о понятии триединства на примере утро, день и ночь, есть в


каббалистической книге Зоар:
«Три выходят из одного (ТЛАТ НАФКЕЙ МИ-ХАД = ‫)תלת נפקי מחד‬, один среди трех
существует, входит промеж двух, два вскармливают одного, один вскармливает на
несколько сторон, и тогда – все едино. Это – то, что написано (Быт. 1): «И был вечер, и
было утро, день один», день вечера и утра – заключен в одном, именно это тайна «Союза
днем и ночью», и с его помощью все – едино. (Зоар. Берешит 363)

Интересен пример троичности приведенный в Бавли:


Толковал один галилеянин перед равой Хиздой: Благословен Всемилостивый, Который
даровал Тройную Тору,171 тройственному народу,172 через третьего,173 в третий день,174
третьего месяца.175 (ВТ. Шабат 88а).
Можно добавить к словам галилеянина (а этот человек возможно в Бавли назван так не
потому, что был из Галилеи, а потому что был христианином и верил в триединство Бога
Отца, Его Слово, и Дух Его). «Благословен Всемилостивый и Триединый, славимый
триединым гласом ангелов Своих, Который даровал Тройную Тору…» (ПВ)

Также добавить о проявлении тройственности:


Три характерных черты Бога: Всемогущий, Вездесущий, Всеведущий.
Три – это: мысль, слово и дело образуют полную человеческую способность.
Три – в окружающем нас мире: животное, растение и минерал.
Три раздела Священного Писания Танаха: Закон, Пророки, Писания.
Три определения Божьих, и повеления нам следующих из них: 1. Бог есть любовь, (1Ин.
4:8,16). (Живите в любви, Еф. 5:2); 2. Бог есть Дух, (Ин. 4:24), (Поступайте по духу, Гал.
5:16); 3. Бог есть свет, (1Ин. 1:5). (Поступайте, как чада света, Еф. 5:8).
Три желания враждующих на дух: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская, не есть от Отца. (1Иоан. 2:16). (М.Д. Стюарт)

В древности, известный александрийский иудей Филон в своих трудах 176 касался


числовых аллегорий. Так Филон считал число три не только числом тела,177 но и числом
Божественного Существа, в связи с его основными силами.

Уже приводился пример троичности материи: Твердое состояние, жидкое и газообразное.


Пример океана, который есть вода и лед – застывшая вода и пар, поднимающийся от
воды. Это все океан. Подобным образом пытаются объяснить триединство Бога. Также
пример Солнца. Само солнце, лучи света от солнца, и тепло этих лучей. Также
замечателен пример из послания апостола, который говорит:
7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.

И далее приводит не вполне удобопонимаемый пример, в том же аспекте объяснения


триединства Божия, который приводили просветители славян Кирилл и Мефодий,
объясняя тайну Единого Бога.
8 И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. (1Иоан.5:7,8).

171 Танах = Тора, Пророки, Писания.


172 Коэны, левиты и народ.
173 Через Моисея, который был третьим ребенком в семье.
174 В третий день после отстранения от женщин (Раши)
175 Сиван – третий месяц, если вести отсчет от месяца Нисана.
176 Филон Александрийский. «Жертвы Авеля и Каина». De Sacrificiis Abelis et Caini, § 15 [I, 173]
177 Например, три пространственных вектора, или три состояния вещества.

47
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Как следует понимать этот пример апостола, который перечисляет три – «кровь, вода и
дух»? Дело в том, что кровь имеет в себе жидкость (воду), и то, что содержится в ней –
животную душу178 (дух). И как солнце свет и тепло свидетельствуют три об одном, так
и кровь, вода и дух, сии три свидетельствуют об одном. (ПВ)

О Триединстве Бога в таинственном иудейском учении179 можно увидеть намек


каббалистов.
В учениях о Сфирот утверждают, что «сфирот» организованы в трех «столпах». В глазах
каббалистов истинная природа Божья – «три в одном». В «Сончино Зогар» говорится:
«Слушай, Израиль, Господь Бог наш Господь = АДОНАЙ ЭЛОХЕЙНУ АДОНАЙ ЭХАД =
един». Эти три – одно… Этому подобно таинство слышимого голоса, ибо хотя он и
один, но состоит из трех элементов – огонь, воздух и вода… Так же и в таинстве
трехмерных Божественных проявлений АДОНАЙ ЭЛОХЕЙНУ АДОНАЙ – три образа,
формирующих единство». (Райя Мехемна 43б)

Интересен стих из пророка Исайи понимаемый в христианском догматическом аспекте


как откровение о Триединстве Божьем:
16 Приблизьтесь ко мне, выслушайте это: от начала тайно не говорил Я, со времени, как было
это, там Я, и ныне Господь Бог послал меня и Дух Свой. (Ис. 48:16).

• «Я» – Бог (Логос Бога) говорит о Себе от первого лица.


• «ныне послал Меня Бог» – Он говорит о пославшем Его Боге.
• «и Дух Свой» – Он говорит о Духе Божьем, который послан в мир.

Святые отцы видели намек на триединство во множественной форме слова ЭЛОХИМ =


«Бог(-и)». В начале сотворил Бог = ЭЛОХИМ180 небо и землю. (Быт. 1:1). Также в факте
что Бог обращается к Самому Себе,181 или повествование в книги Бытия говорит так: И
пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, (Быт. 19:24)
(ПВ)

Тринитарии в качестве аргументов в пользу учения о Триедином Боге ссылаются на


еврейское слово «ЭЛОhИМ» = «Бог», которое записано в Библии во множественном
числе, в еврейском оригинальном тексте. Об этом говорит окончание «им», в
единственном числе Бог будет «ЭЛОА».
А я всегда спрашиваю – а почему Троица, а не двоица. Ведь минимальная
множественность двойственна? Или почему не четверица? Где тут намек на цифру три?
Но если бы я был тринитарием, то я бы ответил так:
А потому что русский отличается от иврита, в русском множество начинается сразу
после цифры один, то есть множественное число может быть от двух и более, а в иврите,
после одного идет сначала двойственность, а уже потом множественность, то есть
множество начинается с трех и более.
В иврите двойственное окончание «…АИМ», означает двойственность, а простое
множество, заканчивается не на «…АИМ», а на «…ИМ»

178 Душа тела в крови (Лев.17:11)


179 В Танахе есть места где о трех Личностях Троицы говорится в одном отрывке, как. напр.. в Ис 42:1 и 61:1, но самые яркие и
убедительные свидетельства этого мы находим в Ис. 46:12-16 и 63:7-14. Так в Ис.46, в ст. 12-13 говорит Господь. Творец этой земли.
Бог «Я есмь» тоже и в ст. 16. Он говорит, что был послан другой Личностью – ЙХВХ, совместно с третьей Личностью – Духом
Божьим (Духом ЙХВХ). Здесь триединство Бога представлено совершенно неоспоримо, это самое яркое свидетельство троичности
единого Бога, Триединого Бога в еврейских Писаниях. Также в другом месте (Ис. 63:7-14) Исайя вспоминает исход и опыт Израиля,
когда он блуждал по пустыне. В этих семи стихах Исайя упоминает все три Божественные Личности. Вот они: Первая Личность в
стихе 7-м говорится о Господе. Вторая Личность в стихе 9-м об Ангеле лица Его. (подробно о Ангеле Лика в толковании на букву
ШИН – ПВ). О третьей Личности – Духе – Святой пророк упоминает трижды: в стихах 10, 11 и 14. Повсюду в Танахе Бог
неоднократно подчеркивает, что именно Он, и никто иной, вывел Израиль из египетского плена, а в данном отрывке говорится, что
это совершили и две другие Личности. И здесь нет никакого противоречия, поскольку все Они представляют неразрывный союз,
триединое неделимое Божество. (А. Фрухтенбаум. «Мессианская Христология»)
180 Т.е. слово БАРА = «сотворил», стоит в ед. числе, а ЭЛОХИМ = «Бог», во множ. числе.
181 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; … и не стал жить вечно. (Быт.3:22)

48
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Поэтому слово «ЭЛОИМ», не двойственное, а множественное, то есть минимум три. Ведь


если бы была двойственность, то было бы не «ЭЛОИМ», а «ЭЛОАИМ»
Тогда спросят, почему только три, а не четыре или пять?
Я ответил бы, потому что Бог первый во всем, если про него сказано во множественном
числе, но не в двойственном, то первое число из множества, это три! (Р. Гаджиев)

Треугольник символично дает понимание Триединства Божия. Тетрактис


пифагорийцев 182 в который позднее каббалистами был вписан Тетраграмматон,
расширяет понимание этого символа.183 В нашей статье, «Образ «Рыбы» в опыте
символической геометрии» разбирается символ «Всевидящего Ока», который вписан в
равнобедренный треугольник, и является символом Триединства Божия. Итак, число три
связано с единицей, как об этом говорит многое в этом мире.

-24
118.17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.
з7i Воздaждь рабY твоемY: живи1 мz, и3 сохраню2 словесA тво‰.
17 ГЕМО́ЛЬ АЛЬ-АВДЕХА́ ЭХЪЕ́, ВЕЭШМЕРА́ ДЕВАРЭ́ХА.
‫גְׁ מֹ ל עַל־עַבְׁ דְׁ ָך אֶּ חְׁ יֶּה וְׁ אֶּ ְׁש ְׁמ ָׁרה דְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Третья буква «ГИМЕЛ», значит «верблюд». Верблюд – самое выносливое вьючное
животное. В этом отношении уподобляются ему труженики на пути заповедей, пока
они еще не вошли во вкус этой жизни. Святой Антоний Великий, рассуждая о таких
лицах, прилагает к ним слова другого псалма: «скотен бых у Тебе» (Пс. 72:22) в том
смысле, что они несут труды жизни по Богу, а плодов ее еще не вкушают: тянут
это иго, как подъяремное животное. Такое состояние в новоначальных, кажется, у
всех неизбежно; исключений очень мало. Но оно находит и на тех, которые уже
начали испытывать доброту богоугодной жизни, именно тогда, когда ни мыслей, ни
чувств, ни желаний добрых не бывает: душа будто замерла и, озираясь кругом,
видит себя отчуждаемою от всех и всем чужою. К этому присоединяется иногда
натиск внешних неприятностей, которые отяжеляют внутреннее недоброе состоя-
ние. Преодолевает все это верность данному слову и обету, с уповательным
терпением. (свт. Феофан Затворник)

Милость такую соделай для меня, чтобы мне жить. Я прошу жизни не ради
удовольствий мирских, а для того, чтобы соблюдать Твои речения.184 (Радак)

Здесь, в таинственном аспекте, эти восемь стихов как молитва о том, чтобы
был упразднен обвинитель – сатан, который ищет погибели человека. Если его
обвинения будут отклонены, то человеку даруется жизнь, и он будет жить. Но
обвинитель всегда просит, сеять нас как пшеницу (Лук. 22:31). Поэтому здесь мы и
видим просьбы к Богу, о заступлении против врага рода человеческого. И как третья
буква алфавита, которой начинаются эти восемь стихов, означает благодетеля, так
и здесь, первое слово, начинающееся на букву ГИМЕЛ, говорит о благодеянии =
«ГЕМОЛЬ». Благодеяние же просящему и смиренному бедняку дает Бог, настоящий
ГОМЕЛЬ = «благотворитель». (ПВ)

182 Тетрактис = (греч. Τετρακτύς) = треугольная фигура, составленная десятью точками в форме пирамиды.
183 Об этом можно более подробно узнать из толкования буквы ЙУД.
184 «Теперь, когда благодаря прилежным занятиям я обрел некое понимание Твоего Закона, Господь, дай мне жизнь, чтобы я мог
исполнять все, что выучил». (р. Гирш)

49
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

118.18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.


и7i Tкрhй џчи мои2, и3 ўразумёю чудесA t зак0на твоегw2.
18 ГАЛЬ-ЭНА́Й ВЕАБИ́ТА, НИФЛАО́Т МИТОРАТЭ́ХА.
‫תֹורתֶּ ָך׃‬
ָׁ ‫גַל־עֵינַי וְׁ אַ ביטָׁ ה נפְׁ לָׁאֹות מ‬
Премудрость сокрыта в тайне, почему и
надписание девятого псалма гласит: «о
тайнах сына», в Котором все сокровища
мудрости и разума сокровенны и Который
Сам был сокровен в тайне, предъуставлен
прежде века. Он же был предзнаменован и
предъизображен законом и пророками.
Посему и пророки называются видящими,
ибо они видели Того, Кого другие не
видали. Авраам видел день Его и
возрадовался (Иоан. 8:56). Отверзаются
для Иезекииля небеса, заключенные для грешного народа. Открой очи мои, говорит
Давид, и уразумею чудеса От закона Твоего (Пс. 118:8). Ибо закон духовен, и нужно
откровение, чтобы мы могли уразуметь его, и открытым лицом созерцать славу
Божию. (блж. Иероним)

Увижу сокрытое в Торе Твоей. То, что не раскрыто185 в ней. (Раши)

Необходимо осознавать, и особенно при изучении историй Танаха, что Тора


Всевышнего неисчерпаема и бездонна. В книге «Зоар» объяснено: «Истории Торы
– это одеяния, и тот, кто думает, будто одеяния – это и есть сама Тора, а под
одеяниями ничего не скрыто, …у того нет удела в Будущем мире. И поэтому царь
Давид просил: «Открой мне глаза, чтобы я увидел чудесное в Твоей Торе» (Пс. 118:18)
– т.е. то, что под одеяниями Торы» (Зоар. Бе-аалотха 152а). (р. А. Данциг)

Некоторые считают и говорят: «Вся Тора понятна, и воля Всевышнего открыто


изложена в ней, не на небе, она…».186 Но ведь и сказано пророком, что за гордыню
и мятеж слепнет человек, и не видит очевидного.
У них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат;
потому что они – мятежный дом. (Иез.12:2)
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, …
11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, … (Ис.29:10,11)

Поэтому говорим, если закрыты мои очи, то, открой очи мои и увижу чудеса закона
Твоего.

Этот стих можно использовать для основы бенедикции Всевышнему за познание


ранее закрытых смыслов из Священного Писания. Благословение может быть
таким:
«Благословен Ты, Господь Бог Наш, Царь Вселенной, открывший очи мои и показавший
дивное в Законе Твоем!» (ПВ)

118.19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.


f7i Пришлeцъ ѓзъ є4смь на земли2: не скрhй t менє2 зaпwвэди тво‰.

185 В комментарии на Дварим (17:18) Раши пишет, что слово НФЛА означает сокрыто. Хотя слово НИФЛАОТ в Писании обычно
означает «чудеса».
186 Втор.30:12

50
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

19 ГЕР АНОХИ́ ВАА́РЕЦ, АЛЬ-ТАСТЭ́Р МИМЭ́НИ МИЦВОТЭ́ХА.


‫גֵר אָׁ נֹ כי בָׁ אָׁ ֶּרץ אַ ל־תַ סְׁ תֵ ר ממֶּ ני מצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
Тем, кто чувствует себя временным жильцом и пришельцем в этом мире,
открываются глаза на Тору. Напротив же, тем, кто живет здесь так как будто он
будет жить здесь вечно и не помышляет что человекам положено однажды умереть,
а потом суд (Евр. 9:27), у того очи закрыты, и не видит он чудесного в Торе Божией.
Поэтому Давид свидетельствует в своей молитве, что он пришелец и странник в
этом мире, и выбрал себе путь Истины Божией, а не путь нечестия. И после этого
свидетельства Давид просит у Бога чтобы Слово Его было открыто ему. (ПВ)

Слово ГЕР = «странник, пришелец»,187 имеет также значение «прозелит» – человек,


принявший иудаизм. Он приходит в еврейство, не зная ничего. И когда ему
открывается Бжественная мудрость, он спешит как можно лучше познать Тору и
исполнить как можно больше заповедей. (Мидраш Теилим)

Человек должен всю жизнь быть как полько что вошедший в веру и жаждущий
Истины. Новоначальные – «ГЕРЫ», никогда не пресыщены, но всегда ищут новых
откровений Божьих и новых способов угодить Творцу. Всю нашу жизнь мы должны
быть такими «герами». (ПВ)

Заметьте, что третий стих второго восьмистишья (ст. 11) содержит то же ключевое
слово, что и третий стих третьего восьмистишья (ст. 19): «В сердце моем сокрыл я
слово Твое» и «Не скрывай от меня заповедей Твоих». Нам следует задуматься, что
значит «сокрыть в» и «сокрыть от». (Сперджен)

Так в чем же разница? Когда мы скрываем в сердце Слово Божие, которое есть
семя духовное, тогда восходит в нас сторицей плод духа. Мы становимся богаты
силой Его. Но когда от нас сокрывается Слово Божие, мы остаемся нищими и
слабыми, без всякого признака добрых плодов. Признание себя странником в этом
мире (т.е. покорным, смиренным, нищим духом) дарует нам обогащение Словом. А
те же, кто горд, и силен, и богат в своих глазах богатством неправедным в этом
мире, лишается богатства Духа. Ведь написано: облекитесь смиренномудрием, потому
что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (1Пет. 5:5). (ПВ)

118.20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое


время.
к7 Возлюби2 душA моS возжелaти судбы6 тво‰ на всsкое врeмz.
20 ГАРСА́ НАФШИ́ ЛЕТААВА́, ЭЛЬ-МИШПАТЭ́ХА ВЕХОЛЬ-Э́Т.
‫ג ְָׁׁרסָׁ ה נַפְׁ שי לְׁ תַ אֲבָׁ ה אֶּ ל־מ ְׁשפָׁטֶּ יָך בְׁ כָׁל־עֵת׃‬
Славянский перевод далек от оригинального текста. Как, впрочем, и синодальный
перевод не передает буквального смысла.
Слово ГАРСА, от «молотые = ГЕРЕС свежие зерна» (Лев. 2:14). (Радак)
Д. Иосифон и Гурфинкель слово ГАРСА переводят так:
• перевод Ф. Гурфинкель: Сокрушена душа моя…

187По слову «ГЕР», в аспекте пришельца из другого народа, есть такой драш: «Размышляя об этом стихе, раби Барух сказал: «Тот,
кого странствия уводят далеко, и кто приходит в чужую страну, не может сойтись с людьми, там живущими, и не умеет с ними
говорить. Но если встречается ему другой странник, даже пришедший из иного места, то они сходятся и живут вместе, и доверяются
друг другу. Не будь они оба странникам, не сблизились бы. И вот смысл сказанного псалмопевцем: «Ты, как и я, –скиталец на этой
земле, и нет на ней места, достойного Тебя. Поэтому не скрывай от меня заповедей Твоих, чтобы я стал близок Тебе» (М. Бубер.
«Хасидские истории 1т»).

51
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

В духовно-нравственном аспекте, это означает не только страдание от томительного


ожидания откровения судов Божьих (судеб, судьбы). Но это слово дает понимание
того, насколько полезно такое стремление и желание. Душа подобно зерну, которое
малопригодно для приготовления пищи, если не будет измолото и измельчено. Мука
же, приготовленная из зерен потребна для пищи, и для принесения жертвы. Так и
душа может быть пригодна к жертвенному служению, если будет перемолота
(измельчена) стремлением и желанием познания путей, и судов, и Истины Божией.
(ПВ)

Постоянным и радостным изучением Торы человек сокрушает силу злого начала.


Поэтому изучение Торы называют словом ‫ = גירסא‬ГИРСА, родственным по значению
слову (‫ = שבירה‬ШВИРА = «разбивание и разрушение»), как написано: «Сокрушена
= ‫ = גרסה‬ГАРСА моя душа от страсти к Твоим законам во всякое время». (р. Авраам,
брат Виленского Гаона. «Маалот а-Тора»)

ЛЕТААВА – исходная форма, от ТААВШИ = «страстно желаю», что означает


страстный порыв и желание. (Радак)

118.21 Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей


Твоих.
к7а Запрети1лъ є3си2 гHрдымъ: пр0клzти ўклонsющіисz t зaповэдій твои1хъ.
21 ГАА́РТА ЗЕДИ́М АРУРИ́М, АШОГИ́М МИМИЦВОТЭ́ХА.
‫ָׁגע ְַׁרתָׁ זֵדים אֲרּורים הַ שֹ גים ממצְׁ ֹותֶּ יָך׃‬
• Перевод Ф. Гурфинкель: Ты погубишь злоумышленников проклятых,
сбившихся от заповедей Твоих.
• Радак: Ты окриком (сразил) злоумышленников

‫ = ָׁגעַר‬ГААР = «обличать, укорять, бранить, грозить, запрещать».

Иудейская традиция буквально относит это к нечестивым людям. Мы же понимаем


это в отношении нечистых духов.
Идущий по пути Правды видит, что Бог приструняет, укрощает, запрещает
противникам. Под противником в аскетическом аспекте понимаем
совершенного преступника и злодея, сатану. У пророка Захарии мы видим это же
слово, которое имеет значение «окрик, брань запрещение и обличение», и которое
употреблено против сатаны.
2 И сказал Господь сатане: Господь да запретит = ‫ יגער‬тебе, сатана, да запретит = ‫ויגער‬
тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? (Зах.3:2)

Т.е. падшие ангелы в своей свободной воле уже совершенно отошли от того, чтобы
идти путем Правды. Они ошибаются и заблуждаются 188 не «В» самом выполнении
воли Всевышнего, но уклоняются «ОТ» заповедей совершенно пренебрегая ими, не
по заблуждению и незнанию, но по презрению к ним. Т.е. являясь по своему выбору
и желанию противниками воли Творца. На это написание слова МИЦВОТЕХА
обратил внимание Радак (ПВ)

И сказано МИ-МИЦВОТЕХА = «от Твоих заповедей», вместо БЕ-МИЦВОТЕХА =


«в Твоих заповедях», потому что, сбиваясь, они от заповедей отходят. (Радак)

188 ‫ = שָׁ גָׁה‬A(qal): 1. заблуждаться, блуждать, теряться, уклоняться, отступать, шататься (о пьяном); 2. ошибаться, согрешать
(неумышленно);

52
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Нечестивцы заблуждаются в суждениях и выбирают правила, противоречащие


заповедям Всевышнего, потому и неудивительно, что они заблуждаются в своей
жизни, и намеренно сворачивают с доброго пути. Таково последствие гордости
нечестивых. (М. Генри)

Последствием гордости = «ЗЕД», становится извращение в суждении и


мировоззрении. Гордость извращает видение. Для ЗЕДИМ = «гордых», левое
кажется правым, белое черным, а горькое сладким.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму –
делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы,
исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды,
изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Рим.1:28-31)

Тот, кто отходит от Бога, предается превратному уму. У того отнимается трезвость
взгляда и суждения. Т.е. отнимается острота зрения. Такой человек без Божьего
просвещения видит не так как должно и, как есть все на самом деле. Такой, болен
глазами.189 Через мутную призму гордости его видение мира искажается. От этого
искажается и путь человека. Как в кривом зеркале кривая дорога становится
прямой, а прямой путь предстает для гордеца извилистым. (ПВ)

118.22 Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню


откровения Твои.
к7в Tими2 t менє2 пон0съ /поношeніе/ и3 ўничижeніе, ћкw свидёній твои1хъ
взыскaхъ.
22 ГАЛЬ МЕАЛА́Й ХЕРПА́ ВАВУ́З, КИ ЭДОТЭ́ХА НАЦА́РТИ.
‫גַל מֵ ָׁעלַי חֶּ ְׁרפָׁה וָׁבּוז כי עֵדֹ תֶּ יָך נָׁצָׁ ְׁרתי׃‬
Буквально понимаем поношение Давида от людей, за его ошибки.
В аскетическом аспекте понимаем посрамление и поношение от САТАНА.
Посрамление и клевета190 от сатаны снимается старанием жить по воле Творца.
(ПВ).
Слово ЭДОТЕХА191 = «свидетельства Твои, откровения Твои», встречается в этом
псалме 24 раза.192

118.23 Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой


размышляет об уставах Твоих.
к7г И$бо сэд0ша кн‰зи и3 на мS клеветaху, рaбъ же тв0й глумлsшесz во
њправдaніихъ твои1хъ:
23. ГАМ ЯШЕВУ́ САРИ́М БИ НИДБА́РУ, АВДЕХА́ ЯСИ́ЯХ БЕХУКЭ́ХА.

189 Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. (Откр.3:18). Если гордость и отвержение Вседержителя – это глазная
болезнь духовного человека. То исцеление глаз, т.е. глазная мазь, – это смирение перед Богом.
190 ‫ח ְׁרפָׁה‬
ֶּ = ХЕРПА = 1. «поношение, посрамление, поругание, посмеяние»; 2. «стыд, позор, срам». ‫ = בּוז‬ВУЗ = «презрение, уничижение,
пренебрежение».
191 ‫ = עֵדָׁ ה‬ЭДА = «свидетель, свидетельство».
192 Пс. 118 стихи (2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88, 95, 99, 111, 119, 125, 129, 130, 138, 144, 146, 152, 157, 167, 168)

53
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

‫גַם י ְָׁׁשבּו שָׁ רים בי נדְׁ בָׁ רּו עַבְׁ דְׁ ָך יָׁשיחַ בְׁ חֻּּקֶּ יָך׃‬
‫ = שַ ר‬САР = начальник, правитель, вождь, князь.
Буквально: Князья – недруги и враги Давида, как, то Ахитофел и Доэг.
Аскетический аспект: Сговор князей – нападение искусителей – нечистых духов.
12 … наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против
мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф.6:12)
2 … князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,
(Еф.2:2)
8 … противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8)
12 … низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день
и ночь. (Откр.12:10)

Мессианский аспект здесь виден через метод гематрии. Фраза ‫« = עבדך ישיח‬раб
Твой размышляет», через свою гематрию дает намек на гонимого Мессию, против
которого сговариваются начальствующие народа Израильского. Так гематрия этой
фразы такая же, как и Имя ‫ = משיח בן דוד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424. (ПВ)

118.24 Откровения Твои – утешение мое, – советники мои.


к7д и4бо свидBніz тво‰ поучeніе моE є4сть, и3 совёти мои2 њправд†ніz тво‰.
24 ГАМ-ЭДОТЭ́ХА ШААШУА́Й, АНШЕ́ АЦАТИ́.
‫גַם־עֵדֹ תֶּ יָך שַ עֲשֻּ עָׁי אַ נְׁשֵ י עֲצָׁ תי׃‬
‫ = שַ עְׁ שֻּ ַע‬ШААШУА = утешение, удовольствие, радость.
То, что получил от Бога, и то, что свидетельствует об Истине – это является моим
советником, и это утешает, и радует меня. Не змеиное нашептывание нечистого
духа, не советы гордых и надменных, не подсказки глупых и грешных, но принимаю
лишь то, что от Бога, то, что есть Истина и Его Слово. (ПВ)

54
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буква ‫ = ד‬ДАЛЕТ
ДАЛЕТ – Четвертая буква алефбета193

В основе названия буквы «далет» лежит слово «дала» =


«обнищалый», также «висеть» или «свисать», как, например,
занавес. Или «ослаблять». Именно от него произошло имя
Далила.194
Далет – это «дверь» или «смиренный человек в нужде». (Д.
Стейли)

ДЛУТ = «нищета». ДАЛЕТ = «дверь». ДАЛЬ = «нищий». 195

«ДАЛЕТ», это «ДАЛУТ» = «нужда». Четверо196 нуждаются в


помощи: ЛЕВИ = «левит», и ГЕР = «пришелец», ведь у них не было
своей земли, чтобы кормила бы их, а также сирота и вдова.
(Мидраш талпиот)

Также можно увидеть связь образа буквы ДАЛЕТ как ДААЛЬ =


«нищий», в слове ДЛИ = «ведро».197 Ведро, это сосуд для черпания
и поднятия воды. В Пс. 29 сказано: ‫ = ארוממך ה' כי דילתני‬АРОМИМХА АДОНАЙ КИ
ДИЛИТАНИ превознесу Тебя, Господь, потому что Ты вознес меня (букв. «вычерпал» меня),
поднял из глубин. Ведро является лишь сосудом для черпания и возлияния, и наполнить
можно лишь пустой сосуд, именно ощущение пустоты, бедности дает возможность
получить, наполниться. (Давид А.)
И это говорит о принимающем свойстве буквы ‫« ד‬зачерпывать, вбирать, или принимать,
приобретать». (р. Глазерсон)

Если ДАЛЕТ это бедняк, то есть еще и тот, кто благотворит бедняку. Это благотворение
есть ХЕСЕД = «милость». Раввин Глазерсон так объясняет слово ХЕСЕД относительно
благотворения бедному. «Акт добродетели исходит из чувства сострадания к бедному =
«ДАЛЬ». Это очевидно в слове ‫ = חסד‬ХЕСЕД, смысл которого можно выявить, разделив
его таким образом: ‫חס ד‬. Первая часть ‫ = חס‬ХАС, означает «Он жалеет», а вторая часть,
буква ‫ = ד‬ДАЛЕТ, символизирует, как уже говорилось, бедного.

Две буквы ГИМЕЛ и ДАЛЕТ понимаются в связке. Например, как толкуется в Бавли:
Благотворитель благотворит бедняку.
Нужно сказать, что всегда есть тот, кто дает, и тот, кто принимает. ДАЛЬ = «нищий»,
который принимает, должен быть благодарным. Приятие дара от благотворителя должно
порождать благодарение. Это можно увидеть в намеке слова ДАЛЕТ если прочесть его с

193 А́РБА = «четыре» (ж.р)


194 Что сделала Далила? Она «ДАЛА» = ослабила Самсона. Ее имя намекает на слово ‫« = דלה‬дала».
195 Слово ‫ = דל‬ДАЛЬ указывает на недостаток чего-либо – недостаток имущества, недостаток разума (‫ )דל שכל‬или недостаток здоровья,
которое было утрачено в результате болезни. (р. Н. Шатхин)
196 Цифровое значение буквы Далет равно четырем.
197 Например, слово ‫ = דלי‬ДЛИ в еврейской традиции, это название созведия (знака задиака). ДЛИ = «ведро (Водолей)».

55
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

конца. В этом случае мы увидим слово ТАЛЕД = «родить». ДАЛИМ = «нищие»,


принимающие от благотворителя дар, должны «порождать» чувство благодарности.
Также в аскетическом аспекте. Здесь, намек на дар Духа Святого. Принимающий
благодать Божию, должен порождать плод. А плод духа это: любовь, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:23).

В мессианском аспекте:198 Благотворитель стал бедняком ради нас. «Благотворитель»


= ГОМЭЛЬ, «обнищал» = ДАЛЬ, нас ради, т.е. нашего ради спасения. Как и написано у
апостола:
9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал
ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2Кор.8:9).

На то, что Мессия пришел ради бедных = «ДАЛЬ» мира сего, и нищих духом, мы можем
усмотреть гематрический намек во фразе псалма:199 «‫« = »משכיל אל דל‬помышляющий о
бедном». Числовое значение этих слов 465, как и у фразы « это Царь Машиах» =
‫זה מלך המשיח‬. Во фразе псалма вопрос, а во фразе с той же гематрией ответ. Ведь
свидетельствовал Господь, что восстанет ради страдания нищих и воздыхания бедных (Пс.
11:6).

Если рассмотреть буквы ГИМЕЛ и ДАЛЕТ в написании СТаМ (‫)ד ג‬, то можно увидеть
на них ТАГИМ = «короны». На Благотворителе, тройная корона. Он явный
благотворитель – Мессия Славный, и Являющий Силу Всевышнего в мире. И если мы
толкуем «гимел – далет» в мессианском аспекте как: Он, будучи богат, обнищал ради
вас, дабы вы обогатились Его нищетой, то видим, что Святость и Сила и Царственность
Машиаха Страдающего, ставшего добровольно бедняком и страдальцем сокрыты в этом
мире.200 И поэтому корона = «ТАГ» одинарный.
В свою очередь и Сам Мессия Царь мира получил в Своем человеческом естестве право
быть Владыкой по своему смирению. Как и говорит апостол:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду
став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему, и Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени, (Фил.2:6-9)

В иудейской традиции эта идея выражена в имени царя Давида, которое можно прочитать
как ‫ = דוד‬ДАЛЕТ ВЕ ДАЛЕТ = «смирение и смирение».201 Т.е. как утверждают
каббалисты: «источник силы царства – в смирении». (ПВ)

Быть ДАЛЬ = «бедным, слабым, бессильным», это значит получать Силу от


благотворителя = «ГАМОЛЬ». Как и написано: сила Моя в немощи совершается. Он дает
нам тогда, когда мы смирены перед Ним, бедны и немощны. Ведь написано: Бог гордым
противится, а смиренным дает благодать.
В Бавли Мегила 31а говорится, что рядом с величием непременно соседствует
скромность. И только благодаря скромности можно достичь истинного величия. И через
букву Далет, которая символизирует скромного бедняка, возможно показать этот закон.
Так, всякий человек беден. Это буква далет. Но если он причастен Всевышнему, то он

198 Есть еще некая мессианская аллегория в буквах ДАЛЕТ И ГИМЕЛ, которая знакома как христианам, по древнему христианскому
символу (ИХТИС = рыба), так и иудеям, которые исполняют обряд ТАШЛИХ. На иврите эти две соседние буквы образуют слово ‫דג‬
= ДАГ = «рыба». Гематрия этого слово = 7. Семь число духовной полноты и совершенства проявляющихся в этом мире. В иудейской
традиции рыбные блюда обязательны на праздничных трапезах, и в седьмой день покоя – Шаббат. Подробно о мессианском образе
рыбы в толковании на букву НУН.
199 ‫« = משכיל אל דל‬помышляющий о бедном». Эта фраза как вопрос вычленен из контекста Пс.40:2. Ответ на вопрос дается намеком
через гематрию. «Это Царь Машиах»
200 См. о укороченном Имени и Престоле Его в комм. на Пс. 9:8
201 Давид писал свое имя без буквы «ЙУД» (‫)דוד‬, которая присутствует в Имени Творца (вместе с буквой «ВАВ» и символизирует
силу Бога). Причина в большой скромности Давида перед Богом и перед людьми. Он – царь Израиля, но жил в небольшом
одноэтажном доме, одевался в простые одежды, и ел простую пищу (Мидраш Талпиот).

56
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

возвышается. Как человек может быть причастен Творцу? Через Его прославление своей
жизнью и благодарением. Видящий себя бедным и возвеличивающий Превознесенного,
сам возвышается. Соединение буквы Далет с Именем Бога образует имя ‫= יהודה‬
ИЕУДА.202 Это имя по одному из объяснений связано с прославлением = «ОДА». 203
Славящий Бога в своем смирении и унижении, прославлен будет.

«Дверь» = «ДЕЛЕТ» – это врата благодати,204 которые открываются через осознание


нашей бедности и нищеты, т.е. через смирение бедняка = «ДАЛЬ».

В понимании буквы далет, как ДЕЛЕТ = «дверь»,205 есть назидание в том, что двери
(врата к Богу), открываются не только страдальцу и смиренному бедняку, но и
благотворителю, через благотворение, т.е. через милостыню для тех, кто ДАЛЬ =
«неимущий».
Возносимая молитва восходит через врата слез и страданий206, а также через врата
милостыни.207 О милостыне сказано:
7 раздели с голодным хлеб твой, …
8 правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: вот Я! (Ис.58:7-9)

Также и врата слез страдальца открыты для молитвы. И по Своей человеческой природе
Мессия был добровольным Страдальцем, и самым щедрым Благотворителем.
Мы как общники Его смерти и Его воскресения, идущие путем Его, должны быть
страдальцами за Истину,208 и быть милосердными и пребывающими в любви Всевышнего.
В этом исполнение двух важнейших принципов Торы, – любовь к Богу, и любовь к
ближним. Если мы таковы, то в общении со Всевышним молитвы наши проходят через
врата слез, и врата милостыни. В одном из псалмов мы разбирали вопрос: почему эти
врата всегда открыты, если врата подразумевают и закрытое состояние. Ответ был таков,
что врата слез и милостыни закрываются для молитв тех, кто плачет от своей глупости,
и страдает не ради истины, и кто делает милостыню напоказ, ради похвалы, а не ради
любви.

В мессианском аспекте значение двух букв гимел и далет, ГОМЭЛЬ =


«благотворитель», и ДАЛЕТ = «дверь», дает аллюзию на слова Мессии о Себе. Я есмь

202 Об этом подробно в комментарии на букву ШИН.


203 ‫ = יהודה‬Йеhуда = «хвалящий Господа». Частично это имя образовано от Имени Божьего, а также от слова ‫ – יהודאה‬hОДАА =
«хвала», «прославление». Например, 106 псалом прославления, постоянно использует слово hОДА = «восхваление». «Славьте
Господа = ‫ = ֹהדּו לַיהוָׁה‬hОДУ ЛАДОНАЙ, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!» (Пс.106:1). Именем ИЕУДА назван родоначальник
Мессии. Как написано в родословии Христа: Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
(Матф.1:2). ИЕУДОЙ назван народ Божий (Иер.23:6; Пс.113:2). А Царем ИЕУДЫ назван Христос, как и было написано на кресте
при Распятии.
204 ДАЛА – «вешать», «висеть», «висячий». От него происходит слово ДЕЛЕТ = «Открытая дверь, которая висит; дверной висячий
полог». В древнем Израиле у Скинии был занавес. И он висел на перекладине, и занавес свисал вниз, и это было самой
распространённой дверью, которая существовала в древнем Израиле, если вы были бедным. Эта буква на ктав Иври изображается
так: d. А на ктав Ашури буква далет = ‫ד‬, изображает косяк двери, только не хватает одной стороны. Почему? Потому, что это
открытая дверь. (Д. Стейли).
205 Ведь буква Далет в иероглифе d = ДАЛЕТ на ктав Иври, означает дверь. (Ее гематрия = 4, и в древних изображениях этой
буквы порой узнается эта цифра в ее обычном современном написании).

Примечательно, что некоторые авторы работ по древней письменности, соотносят с буквой ДАЛЕТ также графему в форме рыбы.
Как например это видно в таблице книги «Ктав а-Тора ве-отийотав», которая вошла в сборник «Тора Шлема». Но исследователь
древней письменности И.Ш. Шифман, этот иеролиф не соотносит с этой буквой, как видно в его сводной таблице, в книге
«Финикийское письмо».

Иероглиф в форме рыбы Шифман, как и многие другие, усваивает букве s = САМЕХ, которой усвоено также название
«скелет рыбы». См. толкование буквы САМЕХ и приложение «Таблицы алефбета»
206 ШААР АДМАОТ = «врата слез»
207 Златоуст пишет, что милостыня со многою радостью отверзает небесные врата.
208 Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в
смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы
соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим.6:3-5). Чтобы познать
Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, (Фил.3:10)

57
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. (Иоан. 10:9) …
никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан. 14:6).
Также ДАЛЕТ, как глагол, может иметь смысловое значение «вытащить» или «поднять».
Как в стихе: Ты поднял меня = ‫ = דליתני‬ДИЛИТАНИ и не дал моим врагам восторжествовать
надо мною. (Пс. 29:2).

ДАЛА = A(qal): черпать (воду). C(pi): вытягивать, вытаскивать. ‫דלה‬ 1802

ДАЛЛА = 1. незатканный конец основы (основа - продольные нити, идущие параллельно вдоль
ткани); 2. распущенные волосы; 3. бедный, нищий, незначительный.
‫דלה‬ 1803

ДАЛЬ = бедный, нищий, несчастный, бессильный. ‫דל‬ 1800


ДАЛАЛЬ = A(qal): 1. умаляться, становиться малым, незначительным; 2. свисать,
болтаться. ‫דלל‬ 1809

Глаза человека, поднятые ввысь, намекает на бедного и кроткого требующего помощи.


Пророк Исайя говорит: смотрели уныло = ‫ = דלו‬ДАЛУ глаза мои = ‫ = עיני‬ЭЙНАЙ к небу:
Господи! тесно мне; спаси меня. (Ис. 38:14). Интересны переводы этого стиха, как
синодальный, так и еврейские, от Д. Иосифона и Ф. Гурфинкель. Синодальный слово
ДАЛУ перевели как «унывающе». Видимо по корню ‫ = דלה‬ДАЛЬ209 = «бедный, нищий,
незначительный». Еврейские переводчики, согласно комментаторам, слово ДАЛУ на
русский перевели как «поднимать».210 Здесь прослеживается связь униженного =
«ДАЛЬ», который через обращение к Возвышенному возвышается = «ДАЛА». В мидраше
«Буквы р. Акибы» говорится, о том, что буква далет смотрит в сторону буквы ХЕЙ
потому, что бедняк всегда обращается ко Всевышнему поднимая свои глаза с надеждой
и упованием.

И в этом случае, толкуем тоже в мессианском аспекте так: «Всевышний Владыка =


(АЛЕФ), дом = (БЕТ) сделал Себе – Мессию благотворителя = (ГИМЕЛ), благотворить
= (ГИМЕЛ) и вытащить = (ДАЛЕТ) из ада бедных = (ДАЛЕТ).211 Благотворитель =
(ГАМОЛЬ) как дверь = (ДЕЛЕТ) к Отцу открылся нам».
Христос как Дверь Спасения. Эта дверь – прямой доступ к Богу и вечной жизни в Нем.
Но не все этой дверью входят. Почему? Потому что для многих она скрыта и
незаметна.212 Если все желают спасения Мессии, то, как факт, не все принимают Самого
Мессию. Он бывает скрыт от глаз, которые видя, не видят. Так и с этой Дверью
Спасения, кто-то ищет и желает приход Машиаха, но его Спасение сокрыто от них. И
слова о тесных вратах, могут быть поняты, именно в этом аспекте «Врат Мессии».
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не
возмогут. (Лук. 13:23,24) … и немногие находят их. (Матф. 7:14)

Своим цифровым значением буква Далет также намекает на семью. Муж, жена и их
дети. Дети как минимальное множество – это двое. Двое детей восполняют уходящих
родителей. А. Сыпков приводит пример уменьшенной буквы Далет в слове ДАМ =
«Кровь» из книги Мишлей. Человек, виновный в пролитии человеческой крови = ‫בדם־נפש‬,
будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его. (Прит. 28:17). Убивающий мужа
(проливающий его кровь) убивает (проливает кровь) и его семьи – жены и детей. (ПВ)

Также нужно сказать о цифровом значении буквы ДАЛЕТ, которое является числом 4.
Четыре – число этого мира.
Четверка – пространство.
Четыре стороны света – север, юг, запад и восток. Священное Писание, говоря о
повсеместности, о собрании людей отовсюду, перечисляет эти четыре стороны или

209 Либо, по мнению Стронга, от через близость корня ‫« = דָׁ לַל‬умаляться, становиться малым, незначительным», (по версии словаря
BDB – «подвесить, изнывать»).
210 …подняты были глаза мои к небу: Господи! Стеснен я, выручи меня. (Ис.38:16) перевод р. Давида Йосифона
211 Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Матф.18:11).
212 О скрытом Свете Машиаха в толковании на букву ТЕТ

58
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

четыре конца света. Всякое перемещение по земле сводится к перемещению по этим


четырем направлениям.
Интересно отметить, что сами народы земли и их культуры делятся на Восток и Запад,
Север и Юг.
Четыре стороны света иначе еще определяются как четыре ветра земли. « Так говорит
Господь Бог: от четырех ветров прииди дух, и дохни на этих убитых». (Иез. 37:9)
О четырех ветрах, как четырех сторонах света, говорится у пророка Даниила в
эсхатологической речи Господней (Дан. 7:2; 8:8) и в Апокалипсисе: «И после сего видел
я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли ...».
(Откр. 7:1).
Как видим, четырем сторонам света и четырем ветрам земли соответствуют четыре
ангела. Так не только люди, народы и стихии имеют своих ангелов, но даже и само
пространство. Столь тесно переплетен мир невидимый и видимый. (Евр. 11:3).
Собранием всей вселенной, ее четырех концов воедино является Крест.
Крест – это единство четырех. Крест – символ вселенной. Блаженный Иероним говорит:
«Человек ни к небу не может обращаться с молитвою иначе, как в форме креста, ни
плыть по воде иначе; крест – общая для всех движений форма и для всего живого; это
даже самого мира вид».
Св. Амвросий Медиоланский: «И самое небо расположено по образу сего знамения, ибо,
разделяясь на четыре стороны: восток, запад, юг и север, оно как бы сдерживается
четырьмя углами Креста».
Четверка времени
Как наше пространство определяется четырьмя сторонами света,213 так и годичный круг
времени делится на четыре времени: весна, лето, осень, зима. «Во все дни земли сеяние
(весна) и жатва (осень), холод и зной, лето и зима... не прекратятся». (Быт. 8:22). При
совершении таинства крещения священник, обращаясь к Богу, говорит: « Ты... четырьми
времены круг лета венчал еси».
На четыре делится и суточный круг времени: утро, день, вечер, ночь. Причем совершенно
явно следующее соответствие: весна – утро, лето – день, осень – вечер, зима – ночь.
Более того, существует взаимосвязь четверки времени с четверкой пространства:
1. весна, утро – восток;
2. лето, день – юг;
3. осень, вечер – запад;
4. зима, ночь – север.214
Также и вся жизнь наша делится на четыре периода: детство, молодость, зрелость,
старость.215
Четверка твари
Четыре определяет не только форму бытия твари, но и саму природу твари, ее четыре
стихии. В той же крещальной молитве священник обращается к Богу: «Ты от четырех
стихий тварь сочинивый». 216
О четырех стихиях мира217 свидетельствуют четыре крувима-животных у престола
Божия.

213 р. Маараль из Праги (1512 – 1609) утверждает, что цифровое значение буквы 4 – ‫ד‬, указывает на четыре стороны света. Сама
форма буквы ‫ ד‬состоящая из двух линий: горизонтальной и вертикальной, символизирует распространение в длину и в ширину.
214 В южном полушарии земли «север» и «юг» меняются местами.
215 Можно указать и еще на одну глубокую четверичность пространства-времени. По общей теории относительности само
пространство-время являет собой единый четырехмерный континуум (х, у, z, t), в котором и существует весь материальный мир.
Точками этого континуума являются события, происходящие в мире. «Расстояние» между двумя событиями определяются интервалом
t2=x2+y2+z2+t2, где t=ict, i – мнимая единица, с – скорость света. Всякое событие, явление и вещь определяются своими
координатами в пространстве (х, у, z) и времени (t). Таким образом, число четыре определяет форму существования нашего мира.
(прт. Геннадий Фаст)
216 Интересный факт: Двухцепочечная молекула ДНК представляет собой полимер из четырех типов мономеров (нуклеотидов):
аденина (A), тимина (T), цитозина (С) и гуанина (G).
217 Учение о четырех стихиях мира, или четырех началах всех вещей, отчетливо сформулировали древние греки. (в частности,
Эмпедокл из Агригента (490-430 до Р.Х.). Далее это учение развил Аристотель (384-322 до Р.Х.)

59
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Помимо учения о четырех стихиях-субстанциях, Аристотель вводит учение о четырех


стихиях-качествах: теплота, холод, сухость и влажность.218 В современной физике
древнее учение о четырех стихиях формулируется как учение о четырех состояниях
вещества:
1. плазма (ср. огонь),
2. газ (ср. воздух),
3. жидкость (ср. вода)
4. твердое тело (ср. земля).
Таким образом, на различных уровнях познания: древняя натурфилософия, современная
наука, богословие – остается в силе учение о четырех стихиях мира.
Четырем стихиям соответствуют их четыре ангела.
Ангел огня (Откр. 14:18), ангел воздуха (Откр. 7:1), ангел воды (Откр. 16:5) и звезд,
земли и тверди. (Откр. 6:41, 3Ездр. 6:41).219
Можно указать еще на одно, хотя и не всеобщее, свойство всех живых тварей, но общее
для всех животных: они «четвероногие земные звери» (Деян. 10:12). О четвероногих
говорится «земные звери». На двух ногах бывают «птицы небесные» (Деян. 10:12). Вместо
еще двух ног у них два крыла, поднимающие их в небо. Человек как существо земли
(имеет тело) и как существо неба (имеет дух) тоже наделен двумя ногами. Таким
образом, существа четвероногие – это существа специфически земные; а число четыре
– число земли, этого мира. Земной мир и языческие народы представляются в видении
апостолу Петру в виде большого полотна, привязанного за четыре угла (Деян. 10:11).
Да и когда Господь посылал своих апостолов на проповедь Евангелия, то разделил им
весь мир на четыре круга: Иерусалим; Иудея; Самария, вся земля,220 которые
последовательно должны быть оглашены Евангелием.
Само же Четвероевангелие, как Иезекиилева четвероколесница Господня,221 обходит все
четыре конца вселенной.
Четвероевангелие – это благая весть Спасителя, посланная Им в четыре конца
вселенной через четырех своих учеников – Матфея, Марка, Луку и Иоанна.
На примирение всех четырех концов земли с небом указывает и четвероугольная форма
ветхозаветного,222 а также и апокалиптического, жертвенника и его четыре рога (Исх.
27:1-2) на четырех углах (Откр. 9:13).
В видении Навуходоносора, истолкованном св. пророком Даниилом, история этого мира
представлена в виде четырех земных царств, соответствующих четырем частям
истукана. Неотмирное вечное царство, разрушившее все четыре царства мира сего,
представлено отдельно в виде камня, поразившего истукана. Неотмирное царство – не
часть истукана, но камень, разрушивший его (Дан. 2:27).
А вот другой пример. «И сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут
пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет... после
сего они выйдут сюда с большим имуществом... в четвертом роде возвратятся они сюда» (Быт.
15:13).
Четыре рода,т.е. 400 лет, время скитания израильтян до их вхождения в обетованную
Ханаанскую землю. Это прообраз того времени, которое Церковь – Новый Израиль
должна провести, как странник и пришелец, «в земле не своей» – в этом падшем мире.

218Эти качества попарно противоположны друг другу (теплота-холод; сухость-влажность). Каждая субстанция является носителем
двух качеств. Так вода – холодная и влажная, огонь – теплый и сухой и т.д. Количественное изменение одного из качеств (сушка,
нагревание и пр.) может одну стихию переводить в другую (вода при нагреве превращается в воздух). Учение Аристотеля о четырех
стихиях-субстанциях и четырех стихиях-качествах ясно демонстрируется схемой:

219 Об ангелах стихий см. подробнее Г. Фаст. «Толкование на Апокалипсис» в главах на Откр. 4,7; 7,1 и 14,18.
220 Деян. 1:8
221 Иез. 1:1-19
222 Новозаветная жертва Мессии была принесена также на четырехконечном жертвеннике – на Кресте, четыре рога которого были
помазаны кровью Агнца взявшего грех мира.

60
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

По прошествии же этого времени она выйдет из него с «большим имуществом» духовных


сокровищ и возвратится в свою небесную обитель, в Небесный Ханаан. (о. Геннадий
Фаст)

-32
118.25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.
к7є ПрильпE земли2 душA моS: живи1 мz по словеси2 твоемY.
25 ДАВЕКА́ ЛЕАФА́Р НАФШИ́, ХАЕ́НИ КИДВАРЭ́ХА.
‫דָׁ בְׁ קָׁ ה ֶּל ָׁע ָׁפר נַפְׁ שי חַ יֵני כדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Это четвертое восьмистишие характеризуется буквою ДАЛЕТ, что значит дверь.
При произнесении сего слова, сами собою приходят на мысль те умилительные
церковные песнопения, в которых употреблены выражения: «двери покаяния, двери
спасения, милосердия двери» и т.д. В деле духовной жизни есть много степеней, и
каждая степень здесь имеет как бы свою дверь. Начальные из них – это дверь из
греховной жизни, и затем – дверь вступления в правый путь. Они, по-видимому,
так нераздельны, что исход из одной жизни и вход в другую совершается чрез одну
и ту же дверь, на деле же они отстоят одна от другой, и иногда на очень большое
расстояние. Между ними есть промежуток, который надобно пройти осторожно,
будто темный коридор. Эти три момента и объясняются в настоящем восьмистишии.
Дверь покаяния – стихи 25-27; промежуточный переход – стихи 28 и 29, и дверь в
правую жизнь – стихи 30-32. (Свт. Феофан Вышинский)

‫ – ד‬стихи 25-32. Структура строфы определяется двумя ключевыми словами,


которые начинаются с буквы ‫ד‬: ДЭРЕХ = «дорога, путь», и ДАВАК = «прилепиться,
пристать».223 (р. М. Ковсан)

ДАВЕКА́ и ДАВА́КТИ. Слова о «прилеплении и соединении» в этих восьми стихах


на букву далет звучат два раза. В этом стихе, и в стихе 31-м.
«Душа повержена…» В славянском переводе слово ДАВЕКА более точно отражено
словом прильпе.
Прп. Исидор Пелусиот в своем «Письме Евтонию», комментирует этот стих в
положительном аспекте.
Как понимать слова: «прильпе земли душа моя» (Пс. 118:25)?
Псалмопевец, говоря: «прильпе земли душа моя», во-первых, означает сим общение
души с телом, так как человек сотворен из земной персти. А потом – и
произвольное самоуничижение, какое, соделав грехи, показывал в себе Давид,
ожидая что, будет жив душою, по слову Самого Бога, Который возносит
смиряющегося (Лк. 18:14).

В отрицательном аспекте эти стихи понимаются как превозможение плоти над


духом. Смещение человеческих желаний в сторону земли, а не неба. Т.е. не плоть
прилепилась к духу, а дух к земле. Не тело зависимо от небесной души, а дух
зависим от земной плоти. Это противоестественность и последствие грехопадения
человека. Умаление духа перед плотью умерщвляет дух. Тело без духа, есть труп.
И только Бог может оживить бездуховное и неподвижное. Об этом и мольба
псалмопевца к Всевышнему. (ПВ)

223‫ = דָׁ בַק‬A(qal): прилепляться, приклеиваться, присоединяться. D(pu): склеиваться, слипаться. E(hi): 1. приклеивать, прилеплять; В
отрицательном аспекте в иудаизме слово ДИБУК относят как нарицательное имя бесов, которые становятся одержателями людей
вселяясь в них. (на идиш ‫ = דיבוק‬ДИБУК, от иврит – «прилепившийся»). Также в Торе слово ДАВАК употреблено о единении мужа
и жены в одну плоть. Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится = ДАВАК к жене своей; и будут одна плоть.
(Быт.2:24).

61
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;


13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то
живы будете. (Рим.8:12,13)

В отрицательном аспекте толкует и М. Генри: «Жалоба Давида здесь подобна


жалобе ап. Павла на тело смерти, которое ему приходилось носить с собою. Остатки
обитающего внутри нас тления – весьма тяжкое бремя для благодатной души…224
«Оживи меня по слову Твоему…» Заметьте, когда мы пребываем в унынии, нам
следует идти к Господу и просить Его оживить нас. Давид рассматривает Божье
Слово как средство оживления, ибо слова, произносимые Богом – суть дух и жизнь
для принимающих их».225

Душа Давида погрузилась в прах: он не просто оступился несколько раз – он


постоянно испытывал тягу к земному. Но какое благословение, что этот
благочестивый муж все же осознавал свою порочную склонность и оплакивал его!
Семя змея даже в прахе найдет себе пропитание, но семя жены никогда не
опустится до такого. Многие люди в мире живут земными заботами и не горюют по
этому поводу, и только дух, рожденный свыше, дух, парящий в небесах, способен
переживать о том, что он привязан к миру и попал в сети своих печалей и радостей.
«Оживи меня по Слову Твоему…». Возможно, Давид вспомнил слова Господа из
Второзакония 32–39 где сказано, но Господь умерщвляет и оживляет, и стал
просить Бога излить эту животворную силу на Своего почти обессилевшего раба.
Как замечательно видеть верующего, поверженного в прах, однако взывающего об
исполнении обещания Божьего, человека, на пороге смерти умоляющего оживить
его и надеющегося на исполнение своего прошения. (Ч. Сперджен)

Как видно, славянский перевод словом «прильпе» более в положительном аспекте


дает понимание слов ДАВЕКА́ ЛЕАФА́Р НАФШИ́ = «душа моя прилепилась к
праху». Синодальный же перевод словами «повержена душа моя» более акцентирует
отрицательный аспект этого стиха. (ПВ)

118.26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня


уставам Твоим.
к7ѕ Пути6 мо‰ возвэсти1хъ, и3 ўслhшалъ мS є3си2: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
26 ДЕРАХА́Й СИПА́РТИ ВАТААНЭ́НИ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА.
‫דְׁ ָׁרכַי ספ ְַׁרתי וַתַ ֲענֵני ל ְַׁמדֵ ני חֻּּקֶּ יָך׃‬
В этих восьми стихах, начинающихся на букву «ДАЛЕТ», слово ДЕРЕХ = «путь»,
употреблено 5 раз. Упоминаемый путь в этих стихах имеет и положительный и
отрицательный аспект. Как путь правды и путь лжи. Путь жизни, который должен
избрать человек и путь смерти, который должен быть отвергнут свободной волей
человека. Так и в этом стихе, слова о пути моем: «Объявил я пути мои», также
возможно понимать, как в положительном, так и в отрицательном аспекте.
Отрицательный аспект: Буквально Давид объявил Богу в покаянной молитве о
своем грехе с Бат-Шевой (объявил о пути греха, по которому он когда-то ходил).226
Ты услышал – значит, Ты простил мне этот грех.

224 Скорби – то ли душевные, то ли внешние. Отвне – нападения, внутри – страхи, и все это вместе свело его к персти смертной
(Пс. 21:16), и душа псалмопевца повержена в прах. (М. Генри)
225 Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан.6:63).
226 В этом же смысле понимает этот стих и Сперджен: «Искренняя исповедь – благо для души. Ничто не приносит человеку столько
облегчения и жизненных сил, как честное признание греха, ставшего причиной печали и тоски… «И Ты услышал меня». Его
исповедь была услышана, и оказалась ненапрасной. Бог приблизился к псалмопевцу после исповеди. Мы не должны прекращать
исповедь, пока она не будет принята».

62
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Положительный аспект: Буквально Давид выразил в молитве свое желание идти


путем правды. Т.е. объявил о желании свой путь согласовать с путем заповедей
Всевышнего. Т.е. произнес обет верности Богу. (ПВ)

118.27 Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду


размышлять о чудесах Твоих.
к7з Пyть њправдaній твои1хъ вразуми1 ми, и3 поглумлю1сz въ чудесёхъ твои1хъ.
27 ДЕРЕХ-ПИКУДЭ́ХА hАВИНЭ́НИ, ВЕАСИ́ХА БЕНИФЛЕОТЭ́ХА.
‫דֶּ ֶּרְך־פּקּודֶּ יָך הֲבינֵני וְׁ אָׁ שיחָׁ ה בְׁ נפְׁ לְׁ אֹותֶּ יָך׃‬
Это молитва об экзегезе. Господи, дай мне знать Слово Твое, правильно понимать,
и применять его в своей жизни. Т.е. о понимании Писания, которое есть изложение
воли Божией, молитвенное прошение этого стиха. Когда мы молимся о даровании
Духа Божьего, то прошение о знании и понимании Слова, и прошение о воплощении
в наших поступках всего того, что нам открыто и будет открыто в Слове
Всевышнего, должно быть первым и главным прошением в молитве о наполнении
нас Духом Святым. (ПВ)

118.28 Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.


к7и ВоздремA душA моS t ўнhніz: ўтверди1 мz въ словесёхъ твои1хъ.
28 ДАЛЕФА́ НАФШИ́ МИТУГА́, КАЕМЭ́НИ КИДВАРЭ́ХА.
‫דָׁ לְׁ פָׁה נַפְׁ שי מתּוגָׁה קַ יְׁ מֵ ני כדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Страдания приносят пользу тому, кто может использовать их для очищения. Но
если смысл тоски сокрыт и непостижим, она может затопить человека. Поэтому
поддержи меня…. (Шохер тов)

Через действие Духа Святого, нам открывается понимание причины скорбей. Духом
Святым человек может видеть все суды Божьи и разуметь волю Всевышнего.
Доверие Богу и упование на Него укрепляет человека в страдании среди мира сего.
(ПВ)

118.29 Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.


к7f Пyть непрaвды tстaви t менє2 и3 зак0номъ твои1мъ поми1луй мS.
29 ДЕРЕХ-ШЕ́КЕР hАСЭ́Р МИМЭ́НИ, ВЕТОРАТЕХА ХОНЭНИ.
‫תֹור ְׁתָך חָׁ נֵני׃‬
ָׁ ְׁ‫דֶּ ֶּרְך־שֶּ קֶּ ר הָׁ סֵ ר ממֶּ ני ו‬
Мудрецы называют наш мир миром обмана, где материя скрывает духовность. Пока
человек увлечен пустыми соблазнами этого мира, он пребывает в мире лжи, где
невозможно познание Торы. По Своей великой милости Всевышний может
приподнять завесу обмана и дать человеку познать Свое учение. (р. А. Артовский)

Это молитва о биче Божьем, который начинает свою работу в нашей жизни тогда,
кода мы забредаем не на ту дорогу. Если бич Божьей любви не действует тогда,
когда мы далеки от Истины, и тогда, когда вступаем на путь лжи, и тогда, когда грех
присутствует в нашей жизни, то нужно обеспокоится вопросом: «а не оставил ли
нас Бог?» Ведь, может быть, нам дается благо здесь, в этом мире, как награда за

63
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

малочисленные добрые дела, чтобы мы в будущем веке не могли упрекнуть Его в


том, что нам, не дай Бог, определены вечный мрак и участь отверженных. (ПВ)

У Давида был закон, переписанный его собственной рукой, ибо царь был обязан
списывать копию закона для своего пользования.227 Однако Давид молится о том,
чтобы закон был записан у него в сердце, ибо только тогда закон Божий у нас есть
на самом деле, и только тогда он идет на благо. (М. Генри)

118.30 Я избрал путь истины (верности), поставил пред собою суды


Твои.
л7 Пyть и4стины и3зв0лихъ и3 судбы6 тво‰ не забhхъ.
30 ДЕРЕХ-ЭМУНА ВАХАРТИ, МИШПАТЭХА́ ШИВИ́ТИ.
‫דֶּ ֶּרְך־אֱמּונָׁה בָׁ חָׁ ְׁרתי מ ְׁשפָׁטֶּ יָך שּויתי׃‬
Буквально: От лица Давида: Когда я согрешил (случай с Бат Шевой – Вирсавией)
я вернулся (совершил возвращение = «ТШУВА») на путь правды и истины. Потому
что поставил суд Твой перед собой. Тот приговор и суд, который был вынесен мне
Тобой через пророка Нафана. (ПВ)

Избравший путь истины должен постоянно сверяться с Божьим словом, как с


правилом своего хождения: Поставил пред собою суды Твои, подобно человеку,
который учится писать – он кладет перед собой образец, по которому пишет; Точно
так же, как мы храним Слово в сердце, привычно сообразуясь с ним, мы должны
держать Слово перед глазами в прямом смысле, заглядывая в него по любому
случаю, дабы нам идти верно и по правилам. (М. Генри)

118.31 Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди


меня.
л7а Прилэпи1хсz свидёніємъ твои6мъ, гDи, не посрами2 менE.
31 ДАВА́КТИ ВЕЭДЕВОТЭ́ХА, АДОНА́Й АЛЬ-ТЕВИШЕ́НИ.
‫ל־תבישֵ ני׃‬
ְׁ ַ‫דָׁ בַ קְׁ תי בְׁ עֵדְׁ ֹותֶּ יָך יְׁהוָׁה א‬
Сейчас я на пути правды и прилепился к Твоим повелениям. Но не постыди меня. Т.е.
прости мои прежние грехи ради того, что я в покаянии вернулся на путь правды.
(ПВ)

М. Генри же толкует так: «Прилепившийся к Божьему Слову вправе с верою


надеяться и молиться о том, чтобы Господь принял его. Ибо и Давид подразумевал
это, когда просил: Не постыди меня, то есть не позволяй мне делать постыдного и
не отвергай моего служения, что станет для меня самым большим крушением».

118.32 Потеку228 путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь


сердце мое.
л7в Пyть зaповэдій твои1хъ тек0хъ, є3гдA разшири1лъ є3си2 сeрдце моE.

227 Когда царь сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, у священников
левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога
своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; (Втор.17:18,19)
228 ‫ = רּוץ‬РУЦ = A(qal): 1. бежать, набегать; 2. бегло читать. C(pi): бежать, носиться. E(hi): 1. прогонять, гнать; 2. быстро приносить
или приводить.

64
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

32 ДЕРЕХ-МИЦВОТЭ́ХА АРУ́Ц, КИ ТАРХИ́В ЛИБИ́.


‫דֶּ ֶּרְך־מצְׁ ֹותֶּ יָך אָׁ רּוץ כי תַ ְׁרחיב לבי׃‬
Человек должен удовлетворяться теми средствами пропитания, которые приходят к
нему сами и которые у него есть, ибо для него должны быть презренными и
лишёнными смысла материальные устремления его души; он должен воспитывать в
себе способность противостоять телесным вожделениям, чтобы направить свои
силы на исполнение своих обязанностей перед Творцом – из долга благодарности
за многие блага и милости, явленные ему Им, благословенным, как сказал Давид:
«Дорогой повелений Твоих бежать я буду, когда Ты дашь простор сердцу моему, т.е.
освободишь его от вожделений» (Пс. 118:32). (р. Бахае ибн Пакуда)
9 И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум = РАХАВ ЛЕВ
= широкое сердце, как песок на берегу моря. (3Цар. 4:29) (1Цар. 5:9)
Сердце – желательная часть души. Сердечные стремления и желания привязаны
либо к пути правды, либо к пути лжи.
Когда человеческое сердце наполняется нечистотами, в нем все меньше и меньше
места для Бога и людей. Страсти привязывают человека к переходящему, и
тленному, и вытесняют вечное и нетленное. От этого в сердце все меньше места.
Оно становится тесным. В нем не умещаются Бог, и нет места для ближних. От
этого человек водится духом лживым – духом гордости и эгоизма. Расширяется же
сердце любовью святой – любовью к Богу и ближним.
11 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.
12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. (2Кор.6:11,12)

Человек должен быть глубоким сосудом для вмещения Духа Божьего. …


11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. (Пс.118:11)

Слово Божие духовно и вечно. Если мы его сокроем как семя, в земле нашего
сердца, то это семя, взойдя, будет возрастать. Нетленный корень добра – Царства
Божьего будет расти, и расширять наше сердце, а сорняки тленного мира сего,
будут вытесняемы. Любовь признак Духа Божьего. Чем больше в бескорыстной
любви вмещается нами Всевышний, и окружающие, тем больше наше сердце
расширяется. Эту любовь дает человеку Бог Духом Своим. Кто получит Дух, тот
побежит путем заповедей Божьих. (ПВ)

Когда Ты дашь простор сердцу моему в познании и понимании заповедей, тогда


поспешу их исполнять, и эта поспешность не приведет меня к ошибкам, а наоборот,
даст мне возможность все сделать лучше. (р. Ицгари. Торат Хэсед)

65
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буква ‫ = ה‬hЕЙ
ХЕЙ – Пятая буква алефбета 229

Впервые буква hЕЙ встречается в первом стихе в слове которое


обозначает Самого Творца = ЭЛОhИМ. Цифровое значение буквы
равно 5.
Имя ‫ם‬-‫י‬-‫ה‬-‫ל‬-‫« = א‬ЭЛОhИМ» состоит из 5 букв, и его малая гематрия
так же равна 5. (р. М. Глазерсон)

Смыслового значения названия этой буквы нет. hЕЙ – это выдох.


Но эту букву в первую очередь, связывают, и это нужно запомнить,
с Творцом и Его милостью, которую Живой Бог и Податель
Жизни, явил в Своем творении. Из четырех букв в Имени Творца230
две буквы, это буквы hЕЙ.231
Бог, это Дух, как сказал Христос. И Словом через Дыхание Жизни,
Духом было создано все.
6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их:
(Пс.32:6)

В этом же аспекте есть толкование стиха о сотворении неба и земли через букву hЕЙ,
которая символично отображает Дух уст Творца. Тот Дух Божий = «РУАХ ЭЛОХИМ»,
который парил над водой и который был Светом, явленным во вселенной.232 (ПВ)

Мидраш, комментирует стих из Торы: «Вот происхождение неба и земли при сотворении
их, во время создания Господом, Богом, земли и неба» (Быт. 2:4). В этом предложении
слово БЕ-hИБАРАМ = «при сотворении» – можно прочесть как БЕ-hЕЙ БАРАМ,
посредством буквы hей: то есть с помощью буквы hей были созданы небо и земля. (Д.
Палант)

hЕЙ имеет несколько отображений. Она отображает дыхание или речение Всемогущего.
Божественное откровение и Его Свет. (р. Гинзбург)

Буква hЕЙ, числовое значение которой – 5, связана с силой устной речи, когда
используются пять частей речевого аппарата – горло, нёбо, зубы, язык и губы.233 (р. М.
Глазерсон)

229 ХАМЭ́Ш = «пять» (ж.р)


230 Пятая и шестая буквы ивритского алфавита hЕЙ – ‫ ה‬и ВАВ – ‫ – ו‬буквы из имени Творца – связаны с понятием «бытие» и
«жизнь» = ХАИМ, которое пишется через букву ХЕТ. Начертание букв hЕЙ – ‫ ה‬и ХЕТ – ‫ ח‬на ктав ашури почти не отличается,
однако звучание различается весьма существенно: «живой», «жил» звучит как ХАЙА, (через ХЕТ), а слово «есть», «существующий»,
– как hАЙА (через букву hЕЙ). Имя Творца – это глагол «быть» в будущем времени, может быть переведен как «будет всегда» или
«есть Который есть». В синодальном переводе буквально переведено как «Сущий». (Ю.В).
231 В предисловии книги Зоар (ЗОhАР hАКДАМА 35) приводится мидраш «Буквы Раби Амнона-Саба» где, как и в Бавли Шаббат
104а буквы hЕЙ и ВАВ рассматриваются и толкуются как Имя Творца. ««Вав! Ты и «hэй» – достаточно вам, что вы – буквы Имени
Моего, что вы – в тайне Имени Моего, и запечатлены, и сформированы в Имени Моем»
232 См. подробно в толковании буквы ТЕТ.
233 Согласно учению Каббалы, они соответствуют пяти частям души – ЙЕХИДА, ХАЯ, НЕШАМА, РУАХ И НЕФЕШ (см. Кеилат
Яаков, ‫)פה‬. Подробно о пяти частях души см. в толковании буквы ЛАМЕД.

66
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Слово hЕЙ может быть написано двумя способами (или «‫»הי‬, или «‫ )»הה‬и, соответственно,
одно из смысловых значений может быть, «раскрытие». В рассказе о первом дне творения
слово ОР = свет появляется пять раз. Это указывает на пять книг Торы, ибо сказано
«Тора – свет». Божественное откровение, это основное значение буквы hЕЙ: свет – это
то, что приносит откровение.234 Свет всегда что-то являет.235

hЕЙ связан с корнем hЭЙЕ = «быть» или «становиться». Корень «быть» два раза
появляется в третьем стихе Торы: «И Бог сказал: да будет = ЙЕhИ свет, и был = hАЙА
свет». hЕЙ, сокращение слова hИНЭЙ = «вот», выражает Божественное раскрытие, как
в стихе «Вот, это наш Бог, которого мы ожидали». Этот стих относится к конечному
раскрытию Бога в эру Мошиаха. (р. И. Гинзбург)

hЕЙ – это выдох.


7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и
стал человек душею живою. (Быт.2:7)

Пятая буква символизирует человека как существо, отличающееся от прочих животных.


В частном смысле hЕЙ – это Дыхание Жизни, в равной мере присущее всем животным,
однако только человек обладает Разумом, и способен пользоваться своим дыханием для
выражения и изъяснения своих мыслей с помощью разумной речи. И это разумное
дыхание – Дух – дар Божий. Такое дыхание становится посредником между Богом и
человеком, между человеком и природой, равно как и связью, соединяющей тело с
Духом. hЕЙ – не просто дыхание, но дыхание, исполненное жизни и духовности. (Ф.
Кертисс)

На Божий дар жизни, (т.е. на человеческую душу) который символизирует буква «hЕЙ»,
намекает и «Сефер а-Баир 53»: «hЕЙ – пять имен у души: нэфеш, руах, нешама, хайа,
йехида».236 Здесь намек через числовое значение буквы, которое равно пяти. (ПВ)

Иероглиф hЕЙ на ктав Иври изображается так: . Иероглиф же hЕЙ, на более древнем
палеоиврите (и финикийское письмо) изображался в виде движущегося человека , что
вполне возможно принять в смысловом значении жизнь, данную Богом, дыхание,
оживление.237 То, что дано и явлено Богом. Так толковал эту букву свт. Феофан
Затворник Вышинский. ‫ = הא‬hЭ = «вот». То, что показано, открыто и дано Всевышним.
Дар жизни, от подателя всех Благ – Бога. Он являет, открывает и дает бытие. Интерес
вызывает еврейская традиция, которая толкует буквы и слова усматривая их смысловые
значения из контекста Торы, там, где они впервые встречаются. Слово «вот» = hЭ,
которое свт. Феофан усвоил букве hЕЙ, впервые отдельно встречается в книге Бытия.
Вот = ‫ = הא‬hЭ вам семена, и засевайте землю. (Быт. 47:23). Здесь мы видим акт передачи,
отдачи, благодеяния, спасения. Эти слова сказал Иосиф народу, который сим действием
был спасен от голодной смерти в неурожайные годы. Сам Иосиф прообраз Мессии –
Спасителя.238 Народ ответил: «ты спас нам жизнь». Через Мессию мы получаем зерно

234 Тьма скрывает. Божественный мрак – это непостижимое и недоступное. Свет являет и открывает. Свет являет то, что в мире.
Просвещение, это знание. Знание того, что открыто. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся
явным, свет есть. (Еф.5:13).
235 Если добавить, то как говорят иудеи, в Пяти книгах ТОРЫ (ХУМАШ) Сам Бог говорит человеку, а в Пяти книгах ТЕИЛИМ
(Книга псалмов, которая делится на пять частей), уже сам человек Духом Святым говорит Богу. (ПВ) Также в иудейской традиции
две буквы ХЕЙ и ВАВ рассматриваются как связанные не только Именем Творца, но и Торой. ХЕЙ = 5 – это намек на Пятикнижие
Моше – основу Письменной Торы. Следующая за ней буква ВАВ = 6, и намекает на шесть разделов Мишны – основы Устной Торы.
(Эц Йосеф).
236 О Пяти уровнях души подробно в толковании на букву ЛАМЕД.

237
238 См. приложение: «Йосиф как прообраз Машиаха Страдающего и Славного».

67
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Духа Святого. Это зерно (корень добра), по притче Христа, подобно горчичному зерну
должно вырасти в великое дерево будучи засеянным на земле нашего сердца.239 (ПВ)

Единожды в Танахе, Всевышний назван «Оживляющим мир» = ‫ = חי העולם‬hЕЙ А-ОЛАМ.240


(Дан. 12:7). Это Имя Всевышнего указывает что Жизнь дарована Творцом. А в контексте
места, где это Имя написано, можно понять, что жизнь будет дарована всем жившим на
земле.241 Так как мир Грядущий есть воскрешение мертвых. (ПВ)

Ангел «поклялся Оживляющим мир». Мир – живой, и он обязательно придет к


предсказанной развязке. Поскольку всё совершается Оживляющим мир, всё, что
существует в мире – живое. Все, что нам кажется умершим, оживет. Тогда «пробудятся
многие из спящих в земном прахе». Раши комментирует, что мертвые оживут. (р. М.
Шапиро)

Если число четыре – 4, было числом творения, и числом этого мира, то число пять – 5,
это Число Благодати. Число милости Божией к человеку. Число дарований. Число
Спасения.
Т.е. в примерах буквы hЕЙ и ее числовых значений мы видим милость, которую Бог
изливает Своему творению.

Мы знаем, что Господь изменил имена во благо: АВРАМ стал АВРААМОМ;


дополнительная буква на древнееврейском придает этому имени новый смысл: «отец
множества народов»; САРАЙ стала САРОЙ. Сарай – это имя важного лица, госпожи, в
то время как имя Сара указывает на то, что эта госпожа для всех, и устанавливает нормы
правильного поведения. (р. Гирш)

Буква hЕЙ символизирует увеличение, плодородие, милость. И Сара получила


способность рожать.
Сказал Всевышний Аврааму: «Сарай, жена твоя, – не называй ее больше Сарай, ибо именем
ее будет Сараh». Имя Сары было изменено для того, чтобы она смогла родить. Наши
мудрецы говорят об этом: «Сарай не родит, но Сараh родит».242 (р. Шнеур Залман)

На слове ‫ = צדק‬ЦЕДЕК = «справедливость», возможно увидеть действенность благодати


и милости. Справедливость превращается в благотворительность, через действие
дарования. Слово ‫ = צדק‬ЦЕДЕК = «справедливость», при добавлении буквы hЕЙ
превращается в слово ‫ = צדקה‬ЦДАКА = «благотворительность».243 (р. М. Левуш)
4 Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраhам, ибо Я сделаю
тебя отцом множества народов; (Быт.17:4,5)

Чудом восстановив детородные функции престарелых Сарры и Авраама, Создатель


сделал так, что значение имени Авраама стало соответствовать реальности.
Аврам – «отец высокий».244 Изменил Бог на Авраhам – «отец множества» (‫= אברם‬
‫)אברהם‬.245 Сарай – «госпожа». Изменил Бог на Сараh – «госпожа множества» (‫)שרה = שרי‬.

239 И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое,
когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков,
и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные. (Мар.4:30-32)
240 В синодальном переводе это Имя переведено как «Живущий во веки»: И слышал я, как муж в льняной одежде,
находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки. (Дан.12:7)
241 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и
посрамление. (Дан.12:2)
242 Мидраш Танхума, гл. Мишпатим 11. Мидраш Берейшит Раба 44:12.
243 Подробно о «ЦАДИК» = праведнике, «ЦЕДЕК» = справедливости, и «ЦДАКА» = благотворительности, в комментарии на букву
ЦАДИ.
244 АВ = «отец», РАМ = «возвышение». «Возвышен = РАМ над всеми народами Бог, над небесами слава Его». (Пс. 112:4)
245 Cредняя буква hЭЙ – ‫ ה‬на иврите добавляется при конкретизации какого-либо слова, т.е. получается – отец конкретного народа
= АВ hА-АМ.

68
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Этой буквой ‫ = ה‬ХЕЙ, Я сотворил мир; вот, Я добавлю ее к


имени твоему, а ты плодись и размножайся! Сказал рабби
Юдан: Да будет числовое значение букв твоего имени то же,
что и гематрия фразы ‫ = וברכך‬ВЕ-ВАРХЕХА = «и благословлю
тебя». И как «и благословлю тебя» гематрия двести сорок
восемь, так и буквы имени твоего – двести сорок восемь.
(Берешит Раба 39:11)

Бавли указывает на таинственное действие измененного


буквой ‫ – ה‬hЕЙ, имени Авраам. «Сказал р. Амии бар Аба:
Сначала было написано ‫« = אברם‬АВРАМ», а затем –
«АВРАhАМ» = ‫אברהם‬. Ибо сначала Бог дал ему власть над 243
членами тела,246 а затем – над 248.247 И вот они Авраам и Сарра
‫אברהם = אברם‬
(дополнительные – по числовому значению буквы 5= ‫)ה‬: Два ‫שרה = שרי‬
глаза, два уха, и место обрезания». (Бавли. Недарим 32б)

Само написание буквы hЕЙ на Ктав Ашури показывает тайну милости Божией и Его
благодати. Как мы уже учили, буква ДАЛЕТ означает бедняков = «ДАЛИМ». Буква ‫= ה‬
hЕЙ пишется как буква ‫ = ד‬ДАЛЕТ, принявшая букву ‫ = י‬ЙУД. Т.е. приняв от ГОМЭЛЬ
= «благодетеля» дар – Силу Его – ЙУД, бедняк = «ДАЛЬ», становится одаренным,
принявшим дар – ‫ = ה‬hЕЙ. (ПВ).

Даяние и принятие милости связано с образом руки.


Буква ‫ = ה‬hЕЙ (ее числовое значение = 5) в своем начертании на Ктав Ашури состоит
из буквы ‫ = ד‬ДАЛЕТ, числовое значение которой = 4, и буквы ‫ = י‬ЙУД, гематрия которой
= 10.
Эти две буквы ‫יד‬, которые входят в начертание буквы ‫ = ה‬hЕЙ, образуют слово ‫ = יד‬ЙАД
= «рука».
Гематрия слова ЙАД = «рука» = 14.
В малой гематрии ‫ יד‬причастно пятеричности: 4+10 = 14 = 1+4 = 5.
Число же 14 – это число фаланг пальцев на одной руке. (М. Глазерсон)

Значение милости и благодеяния Творца Своему творению через букву hЕЙ можно
заметить и в числовом значении этой буквы, которое равно пяти.
Число пять в Писаниях употреблено в значении благодати или милости.248

В толковании буквы ЙУД и КАФ мы еще не один раз встретимся с числом пять, которое
связано с благодатью и благословением Божьим. Число пять, связано с пятью пальцами
руки – это Сила Божия, действующая и благотворящая в нашем мире. 249 Пять число

246 Гематрия слова АВРАМ = 243, а слово АВРАhАМ = 248.


247 Согласно Мишне (трактат Огалот, 1:6), человеческое тело состоит из 248 членов (которые образованы из разного числа костей).
Факт, что в словах благословения усматривается число, равное числу членов человеческого тела.
248 В комментарии на Пс. 102 и 103 рассматривалось толкование того факто что в этих псалмах есть пять повторений благословения
Творца. «Благослови, душа моя, Господа». Здесь же можно добавить, что пятикратность благословения, это аллюзия на число
милости и щедрот Божьих = 5, и является как бы ответом благодарного сердца Творцу Богу. Пять раз сказано о пяти чувствах тела
и о пяти чувствах души. Бавли говорит о пятикратном благословении Бога душой человека, которая от Самого Творца. 1. Как Господь
наполняет вселенную, так душа наполняет все тело. 2. Как Господь видит, а Сам не видим, таки душа видит, но невидима. Как
Господь пребывает в сокровенном месте, так и душа пребывает в сокровенном месте. 3. Как Господь оживляет вселенную, так душа
оживляет все тело. 4. Как Господь чист, так и душа чиста. 5. Душа в теле одна, как Пресвятой один в мире Своем. Пусть та, что
обладает этими пятью качествами, восславит Того, Кто обладает этими пятью качествами. В ВТ Брахот 10а, еще приводится
параллель между душей и Творцом, которая благословляет Творца, также в пяти аспектах. А раби Йоханан видит в этом указание
на пять миров: Первый мир – в материнской утробе, Второй мир – после появления на свет. Третий мир – где человек перемещается,
и действует. Четвертый мир – после того, как покинул этот мир, Пятый мир – мир грядущий, когда душа возвратится к телу. К
этому относится сказанное: «исчезнут грешники с земли, и нечестивых не будет более. Благослови, душа моя, Господа»
(Пс.103:35). Благослови, душа моя, Господа – пять раз сказал Давид в соответствии с милостью Творца которые получает
человек находясь в пяти мирах.
249 См. комментарий на букву ЙУД и КАФ. Пс. 118:73-88.

69
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

благотворения и милости. Поэтому на руке пять пальцев. hЕЙ = «вот». Пятерня


предлагает и дает. Но число шесть как извращение прямого пути указывает на обратное
действие. Вот почему у потомков спустившихся на землю ангелов (у рефаимов и
нефелимов) было по шести пальцев. Был там один человек рослый, имевший по шести
пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов (2Цар.
21:20). Шесть пальцев, это намек на присвоение и корысть, а не на благотворение и
милость. (ПВ)

Число пять встречается в устроении скинии и


богослужении еврейского народа.
Пять видов жертвенных животных, которые
принес Авраам в жертву по слову Творца при
заключении Завета.
9 Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю
телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна,
горлицу и молодого голубя. (Быт.15:9)
Полидактили́я, также известная как
В размерах Скинии число пять является гипердактилия — анатомическое отклонение,
преобладающим. Почти все ее размеры кратны характеризующееся бо́льшим, чем в норме,
количеством пальцев на руках или ногах у
пяти. человека
Внешний двор имел 100 локтей в длину (5х20)
и 50 в ширину (5х10). С каждой продольной стороны было 20 столбов, и вдоль торцов
было 10 столбов, или всего 60, что означает 5х12.
Столбы держали занавеси, которые были 5 локтей в ширину и 5 в высоту, и вся площадь
занавеси была 25 квадратных локтей (5х5). Каждая пара столбов держала 5 квадратных
локтей льняного полотна,
5х5 – размеры медного жертвенника для сожжения жертвоприношений.
Двадцать досок с каждой стороны были скреплены вместе пятью брусками,
проходящими через кольца, прикрепленные к ним.
Входные занавеси ворот двора висели на 5 столбах.
Масло для святого помазания состояло из пяти частей, оно было откровением
чистой милости (Исх. 30:23-25).250
1. Смирна, 500 сиклей (5х100);
2. Корица, 250 сиклей (5х50)
3. Тростник, 250 сиклей
4. Касия, 500 сиклей;
5. Оливковое масло, 1 гин.

Число пять, это сила Божия в немощи человека.

Когда Давид встретил Голиафа, он выбрал пять гладких камней. Они выражали его
совершенную слабость, пополненную Божественной силой. Давид был сильнее в своей
слабости, чем все вооружение Саула, Он воспользовался только одним – Божьей
помощью.
В обетовании сказано: Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тысячу, и падут
враги ваши. (Лев. 26:8) Пятеро из вас – пятеро из тех, кого одарил милостью и избрал
Бог.
Требование Бога к фараону было пятикратным и выражало Его милость в освобождении
Его народа. Пять требований Бога встретило пять конкретных возражений со стороны
фараона, которые не возъимели успеха против силы Защитника угнетенных. (М.Д.
Стюарт)

250Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной
половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю
священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством
составляющего масти: это будет миро для священного помазания; (Исх.30:23-25)

70
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

В еврейском алфавите есть пять букв (СОФИТ = «конечные»), которые в конце слов
пишутся иначе, ‫ם‬-‫ן‬-‫ף‬-‫ץ‬-‫ך‬. Они указывают на пять «концов» (или избавлений из тьмы
нашего изгнания). (И. Гинзбург)

В христианском аспекте толкования все пять букв указывают исправление нашего мира
через Мессию Спасителя и на мир Грядущий.251 (ПВ)

В новозаветном аспекте также видим милость людям через число пять.


Насыщение пяти тысяч людей пятью хлебами. (Мф. 14:13). В воспоминание этого
события на праздничных службах в православных храмах также совершается освящение
пяти хлебцев, которые потом раздробляются и вкушаются верующими для освящения.
Насыщение пяти тысяч пятью хлебами означает тысячекратное умножение милости
Христовой людям. О благодатном умножении молится и священник, благословляя пять
хлебов: «и умножи сия во граде сем и во всем мире твоем».
Пять ран Христовых, источающих исцеление миру252 – пробитые гвоздями руки и ноги
и прободенное копием ребро.
Притча о десяти девах, из которых пять было мудрых и пять неразумных. (Мф. 25:1-
13) Здесь пять – как десять, поделенное пополам, и означает, что часть верующих мудра,
а часть неразумна. (прот. Геннадий Фаст)

«Надобно знать, что поелику человек двойствен, то есть состоит из тела и души, то и
чувства имеет двоякие. Есть пять чувств душевных и пять чувств телесных. Душевные
у мудрецов называются силами души, и суть следующие пять: ум, понимание, воля,
воображение и чувствование;
Телесные же чувства суть пять: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание.
Отсюда происходят двоякие добродетели и двоякие пороки». (Добротолюбие. Ефрем
Сирин. т. 2)

Филон Александрийский в аллегории объяснял число пять, как число чувств и


чувствительности.253

Пять органов чувств человека: зрение, слух, осязание, обоняние и вкус. Они – как пять
дверей, через которые человек получает информацию из материального мира.
Пятью чувствами человек познает материальный мир. Будучи просвещенными и
благодатными, эти же пять чувств могут открывать человеку и мир духовный. И вот
каким образом.
1. Зрению открывается видение духовное. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»
(Мф. 5:8).
2. Уши слышат голос Божий, ангелов и святых. Священное Писание также представляет
бесчисленные примеры пророческого слышания.
3. Может быть благодатным и осязание: прикосновение кровоточивой женщины к ризе
Христовой (Мф. 9:20-22); Осязание Фомою ран Христовых (Ин. 20:26-29); Исцеления от
прикосновения к платкам и опоясаниям апостола Павла. (Деян. 19:11).
4. Через обоняние воспринимается и благодатное благоухание святого мира и фимиама.
Пророк Осия писал: «Расширятся ветви его (Израиля), и будет красота его, как маслины, и
благоухание от него, как от Ливана». (Ос. 14:7). Апостол говорит: «Ибо мы Христово
благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный, а для других
запах живительный на жизнь». (2Кор. 2:15). Слова эти можно разуметь как символически,

251 КАФ – престол Бога укорочен в этом мире, но в пришествие Мессии как Судии он будет полным – КАФ СОФИТ. МЕМ – воды
избавления – до МЕМ и после МЕМ СОФИТ крещения. НУН – верные Слову Бога в этом мире согбенны в будущем распрямлены.
ПЭЙ СОФИТ – через уста Мессии получаем Дух Уст Отца. Праведник в этом мире согбен, но в грядущем будет прославлен. Также
буква ЦАДИ обычная и ЦАДИ конечная показывают нам, что грешник становится праведником = маленькая ЦАДИ, через
праведность Великого Праведника = большая ЦАДИ = Христа. (см. комментарий 118 псалом введение).
252 Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен
Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и
ранами Его мы исцелились. (Ис.53:4,5)
253 Филон Александрийский. «О творении мира». De Opificio Mundi, § 20 [I, 14] etc.

71
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

так и буквально. Благоухание Духа Святого источается святыми как при жизни, так и
по смерти от их мощей. «И кто способен к сему? – спрашивает далее апостол и отвечает
– Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно » (2Кор. 2:6).
Ересям и неискренней вере недоступно сие благоухание. Не потому ли сектантству
неизвестен буквальный смысл этих слов апостола?
5. И через вкушение тоже может постигаться невидимое. Так через вкушение книги были
даны пророчества пророку Иезекиилю и апостолу Иоанну (Иез. 2:8-33; Откр. 10:9). В
Церкви есть – великое таинство вкушения тела и крови Христа.
Жития святых многократно свидетельствуют, сколь благодатным может быть восприятие
органами чувств. Но грехи плоти также совершаются через эти пять чувств. Посему и
исповедуем мы в вечерней молитве грехи, совершенные «всеми моими чувствы: зрением,
слухом, обонянием, вкусом, осязанием...»
Число пять имеет определенное значение в счете еще и потому, что у человека по пять
пальцев на руках.
Земная суша состоит из пяти континентов: Европа, Азия, Африка, Америка и Австралия.
Или так: Евразия, Африка, Америка, Австралия и Антарктида. (прот. Геннадий Фаст)

Пятое восьмистишие охарактеризовано буквою «hЕЙ» – ‫ = הא‬hЭ = «вот».


В настоящем восьмистишии святой пророк определенно выражает, в чем все дело
спасительной богоугодной жизни. Приводя на память все, высказанное доселе, он
говорит, как бы так: Вот – Все от Бога; у Него ищи и начертания благого пути (стих 33),
и ведения (стих 34), и силы (стих 35). Но знай, что сколько бы ты ни просил сего, – не
получишь, если и со своей стороны не употребишь всех усилий; посему ищи (стих 33),
храни (стих 34), желай (стих 35). Только взаимное сочетание свободы и благодати дает
жизнь истинную, благоуспешную. Что от Бога, то всегда готово: ты только не предавайся
лености. Понуждая же себя на всякое добро, заботься особенно о том, чтобы намерения
твои были чисты. Нечистые намерения губят доброту добрых дел. Итак, не попускай себе
иметь при доброделании корыстные намерения (стих 36). Не примешивай к сему
увлечения и услаждения суетностями (стих 37). Да воодушевляет тебя во всем один страх
Божий (стих 38). При этом, однако ж, помни, что сколько бы ни смотрел ты за собою,
помышления проскользнут: кайся в них. Покаяние да будет фоном твоей жизни (стих
39). Затем, предав себя в руки Божий, говори: всем желанием хочу угодить Тебе, Господи
(стих 40). (свт. Феофан)

-40
118.33 Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться
его до конца.
л7г Законоположи2 мнЁ, гDи, пyть њправдaній твои1хъ, и3 взыщY и5 вhну:
33 hОРЭ́НИ АДОНА́Й ДЭ́РЕХ ХУКЭ́ХА, ВЕЭЦЕРЭ́НА Э́КЕВ.
‫הֹורני יְׁהוָׁה דֶּ ֶּרְך חֻּּקֶּ יָך וְׁ אֶּ צְׁ ֶּרנָׁה עֵקֶּ ב׃‬
ֵ
(Буква ‫ ה‬стихи 33-40) Буква ‫ ה‬диктует начинать стихи с повелительного
наклонения. Отсюда многочисленные просьбы к Господу; (р. М. Ковсан)

Феодорит приводит переводы: Симмах перевел слово слово hОРЕНИ = «укажи». А


Акила и Феодотион перевели слово hОРЕНИ = «освети меня».
Почему «освети»? Видимо по корню ОР = «свет». Этот же корень есть в слове ТОРА
= «закон». Указать показать – значит высветить, дать увидеть. А это сходно со
смыслом слова «укажи». (ПВ)

72
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

«Законоположи», т.е. научи, определенно укажи, что я должен делать. Знай, что
святым законополагает путь шествия Христос. Прообраз этого видим на переходе
израильтян из Египта в землю обетованную. Он предшествовал им днем в столпе
облачном, а ночью – в столпе огненном. Столп – был законоположителем пути; из
столпа говорил к ним Бог. Этот столп был прообразом Господа Иисуса, имевшего
прийти (и пришедшего) на «облаце легце», как сказал Исайя (Ис. 19,1), то есть чрез
воплощение в Деве Марии, которая была легка, по причине непорочности девства,
и осенения от Духа Святого. Предадим же и мы путь свой водительству Господа
Иисуса; да будут заповеди Его законоположением пути нашего. (свт. Феофан
Затворник)

«До конца» – На всех этапах, и на всех поворотах, буду придерживаться « пути


уставов Твоих», не отходя от них и не оставляя на середине пути, ибо иначе буду
похож на умельца, который изготовил сосуд для царя, но разбил его на пол пути к
своей цели, так и не вручив его царю, в конце своего пути. (Мидраш Теилим)

118.34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его


всем сердцем.
л7д вразуми1 мz, и3 и3спытaю зак0нъ тв0й и3 сохраню2 и5 всёмъ сeрдцемъ мои1мъ.
34 hАВИНЭ́НИ ВЕЭЦЕРА́ ТОРАТЭ́ХА, ВЕЭШМЕРЭ́НА ВЕХОЛЬ-ЛЕ́В.
‫תֹורתֶּ ָך וְׁ אֶּ ְׁש ְׁמ ֶּרנָׁה בְׁ כָׁל־לֵב׃‬
ָׁ ‫הֲבינֵני וְׁ אֶּ צְׁ ָׁרה‬
Многих вразумляет Господь. Многим дает разумение воли Своей, но не у многих
уразумеваемое воплощается в жизни и хранится неповрежденным. Слово БИНА =
рузумение, понимание, постижение, в повелительном наклонении hАВИНЭНИ,
означает мольбу о вразумлении и озарении свыше. (ПВ)

«Вразуми меня …», просвети меня разумением, ибо иметь разумение неосвященное
все равно что не иметь разумения совсем. Дух откровения в слове не достигнет
цели, если мы не имеем духа мудрости в сердце. Именно им мы обязаны Христу,
ибо «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум …» (1Иоан. 5:20).
Давид был хорошо обучен закону Божьему. Однако псалмопевец умоляет Господа
научить его, зная о том, что «Бог высок силою Своей. Кто учит, подобно Ему?» (Иов.
36:22). Давид желает быть обученным не понятиям языка Божьих уставов, но их
пути – пути применения их к себе и руководства собою посредством данных
уставов. Он говорит: дай мне знать волю Твою относительно моих действий, дай
мне слышать позади себя слово, говорящее: «вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21). (М.
Генри)

118.35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.


л7є Настaви мS на стезю2 зaповэдій твои1хъ, ћкw тyю восхотёхъ.
35 hАДРИХЭ́НИ БИНТИ́В МИЦВОТЭ́ХА, КИ-ВО ХАФА́ЦТИ.
‫הַ דְׁ ריכֵני בנְׁתיב מצְׁ ֹותֶּ יָך כי־בֹו חָׁ פָׁצְׁ תי׃‬
Слово hАДРИХЭ́НИ однокоренное со словом ДЕРЕХ = «путь». И переводится оно,
как «веди меня», «путеводи». Т.е. веди меня по пути правды по пути заповедей Твоих.
Но этот путь утверждается силой Бога через собственные усилия и волеизъявление.
Апостол так говорит о этом пути:

73
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых
хуже первого.
21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от
преданной им святой заповеди. (2Пет.2:20-22)

Не дается сокровище тому, кто не знает его ценности и не желает его. Такой легко
разменяет его на сор и тлен без пользы для себя. Лишь тот оценит тепло отцовских
объятий и уют дома, кто подобно «блудному сыну» познал тяжесть своего
положения, свою нищету и рабство в «стране далекой».
Давид свидетельствует, что стезя, которая ведет к Богу, лишь она одна желанна
ему. (ПВ)

«Стезею» называет
тернистый путь, которым ходили многие праведники прежде нас.
Ибо мы должны подражать Христу и брать крест и следовать за Ним. (Афанасий)

Благость Божия уже готова простереться к нам своими дарами. Если не на всех
изливается она, то потому только, что не все желают и не все взыскивают этих
даров. Возжелание открывает вход им, как например, расширение легких вход в них
воздуха и открытие окошка вход света в темные комнаты. (Феофан Затворник)

Так вот желание проверяется испытанием на стезе заповедей Божьих. И после чего
дается богатство Премудрости – силы Божией.
17 кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит
его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
21 и откроет ему тайны свои.
22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
(Сир.5:17-22)
21 Для невежд она (Премудрость) очень сурова, и неразумный не останется с нею:
22 она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить ее.
23 Премудрость соответствует имени своему, 254 и немногим открывается. (Сир.7:21-23).

Святой Иларий пишет: «Давид сознает слабость естества своего и то, что не может
без особого вождя идти стезею заповедей. Вождь всех, шествующих этою стезею,
есть Бог, как заповедано: «вслед Господа Бога вашего ходите... и к Нему
прилепляйтеся» (Втор. 13:4). Наш вождь – Христос Господь, рекший: «иже хощет по
мне идти, да отвержется себе и возлит крест свой и последует Мне» (Мф. 16:24). Он
первый проложил стезю страданий, Евангелия ради».
Святой Афанасий у Зигабена говорит: «У кого нет верного вождя, тот не может
идти путем заповедей. Но нам надлежит быть подражателями Христа Господа, –
взять крест Его и последовать Ему». Святой Амвросий полнее объясняет это:
«Христос предшествует – мы последуем. Он первый проложил путь новозаветной
жизни. Если мы постимся – Он прежде нас постился; если за имя Божье терпим
оскорбления – Он прежде нас претерпел их для нашего искупления: «предал хребет

254Возник вопрос по этому стиху из книги Бен Сиры. Почему, «Премудрость = «ХОХМА», соответствуя Имени своему не
многим открывается»? Т.е. Как вывести это утверждение бен Сиры из слова ХОХМА, что ее имя соответствует сокрытию...
Рассмотрев написание еврейского слова, (ХОХМА = ‫ )חכמה‬стало понятно, как, и почему. В самом слове ХОХМА есть два других
слова, которые мы увидим, если отнимем букву ХЕТ. ‫ = כמה‬КАМАh = «томиться, стремиться, страстно желать». И также другое
смысловое значение имеет слово ‫ = כמה‬КАМАh = «что, как, почему, сколько, зачем». Т.е. ‫ – כמה‬это вопросительное слово. Не каждый
вопрошающий, страстно желающий познать, и томящийся вопросами, познает Премудрость. Она Премудрость, – есть Тайна,
открывающаяся только тем, кто, быв искушен буквой ХЕТ = «грехом», остался верен Ей. (ПВ). Слова р. Луцатто: «Тора забылась в
Израиле и молитве не могут быть услышаны. Ведь Израиль далек от Тебя, и Ты не приближаешь их, пока не пробудится высшая
Сила от Хохмы = ‫כח מה – חכמה‬. = КОАХ МА» (Рамхаль. «515 молитв» 139). Эти слова составлены из букв слова Хохма (‫)חכמה‬, и
могут быть интерпретированы как «сила» = ‫« = כח‬КОАХ» и «‫« = »מה‬МА», а собственно «‫( »מה‬МА), может означать вопрос «что?»
или Имя Всевышнего (Тетраграмматон) с наполнением (милуем) буквами «алеф» – «‫»יוד הא ואו הא‬, называемо еще имя «‫( »מה‬Ма) –
«45», так как его гиматрия 45 (и смотри еще 100-ю молитву Рамхаля). (р. Л. Саврасов)

74
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

биющим и ланиты поражающим» (Ис. 50:6), и взошел на крест, чтоб научить нас,
что, стоя за истину, не должно и смерти бояться». (Феофан Затворник)

«Веди меня = hАДРИХЭ́НИ по пути…». Человеку дано право выбора, я выбрал


дорогу жизни – Твою Тору. Но теперь мне нужна Твоя помощь в преодолении
препятствий на моем пути. (р. И. Хаюн. Меам Лоэз)

118.36 Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.


л7ѕ Приклони2 сeрдце моE во свидBніz тво‰, ґ не въ лихои1мство.
36 hАТ-ЛИБИ́ ЭЛЬ-ЭДЕВОТЭ́ХА, ВЕА́ЛЬ ЭЛЬ-БА́ЦА.
‫הַ ט־לבי אֶּ ל־עֵדְׁ ֹותֶּ יָך וְׁ אַ ל אֶּ ל־בָׁ צַ ע׃‬
Давид уже помолился Господу, дабы Всевышний просветил его разумение, чтобы
ему знать свое служение, и не ошибиться в нем. Здесь псалмопевец молит Господа
«приклонить» его волю и оживить действующие силы души, дабы он мог нести свое
служение. Потому что Бог производит в нас и хотение и действие … (Фил. 2:13), равно
как и разумение того, что есть благо.
И добрая голова, и доброе сердце – от доброй благодати Божьей, и то и другое
необходимо для всякого доброго дела. (М. Генри)

«Корысть» – это идолопоклонство, она свергает Бога с престола. Корысть


эгоистична, поэтому в своей мощи она жестока ко всем; это низменная алчность:
она продаст Господа за горсть серебра. Этот грех унижает и позорит человека,
ожесточает его и несет ему духовную смерть; он иссушает вокруг себя все
прекрасное и христоподобное. Любостяжатель принадлежит к роду Иуды
Искариота, и потому, скорее всего, окажется сыном погибели. Грех любостяжания
весьма распространен, однако мало кто признает его. Когда человек заполняет свое
сердце золотом, золотая пыль попадает ему в глаза, и он не видит собственных
изъянов. Наше сердце обязательно желает чего-нибудь, и сохранить его от
корыстолюбия можно лишь поместив туда откровения. (Сперджен)

Есть притча о корыстолюбии: Спросил один человек у мудреца: приходишь к


бедняку – он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу – он никого
не видит. Неужели это только из-за денег?
– Выгляни в окно. Что ты видишь?
– Женщину с ребенком, повозку, едущую на базар…
– Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что ты там видишь?
– Ну что я могу там видеть? Только себя самого.
– Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла. Стоит только добавить немного
серебра, и уже видишь только себя. (Еврейская Притча)

Корысть этого мира направлена на плоть, и на временное богатство. Сердце, которое


уклонилось к плоти и плотскому мудрованию (мировоззрению) не может вмещать
Бога. Там нет место Духу Божьему. И напротив, сердце, уклонившееся к слову
Творца, пренебрегает корыстью, т.е. эгоистической выгодой в этом мире. Корысть255
как грех заключается в том, что человек ради материальной выгоды и своего
положения в этом мире готов пренебречь повелениями Бога, и готов нарушить
запреты Его для достижения своих целей. Но нам заповедано, не оправдывать свою
корысть и свое плотское мудрование причиной заботы о завтрашнем дне. Т.е.
255‫ = ֶּבצַע‬БАЦА = 1. Отрез (отрезанный кусок материи); 2. корысть, незаконная прибыль или выгода. Как мы видим, что кроме
значения незаконной корысти, слово БАЦА имеет значение «отрез». В таинственном аспекте это намек, что корысть,
незаконное приобретение, как бы делает отрез от будущего имения в мире грядущем. Приобретая по корысти (незаконно) здесь,
человек теряет там. (ПВ)

75
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

излишней заботой… Когда человек панически оставляет упование на Бога, забывает


Его и Его слово, и в этом страхе начинает сам, всеми неправдами какими может,
устраивать свое будущее.
31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что
вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
(Матф.6:31-33)

Пример Соломона, который просил сердце понимающее и широкое, показывает нам


истину слов Христа. (ПВ)

Царь Соломон, просил у Всевышнего «сердце, понимающее, чтобы судить народ». А


не просил «…ни долгой жизни, ни богатства, ни души врагов». И в результате
Создатель даровал ему и то, что просил он, и то, чего не просил: «и богатство, и
славу… и долголетие» (1Цар. 3:9-14). (р. М. Левинов)

Мы должны молиться скорее о духовном, чем о материальном обогащении. Великое


приобретение – быть благочестивым и довольным (1Тим. 6:6). Чудо благодати
освобождает человека от любви к деньгам и заменяет ее любовью к Слову
Всевышнего. (Макдоналд)

Корысть препятствует Божьим откровениям изливаться на нас. Бог не дает дар


тому, кто утаивает его, и придерживает данное даром по своему корыстолюбию, для
извлечения личной выгоды. Нужно помнить слова Христа: даром получили, даром
давайте. (Матф. 10:8). (ПВ)

Богатым, когда они держатся благочестия, трудно различить, ради чего они
благочестивы, – Господа ли ради и Его закона, или ради своего довольства. Во
время довольства они и сами не могут определить этого с точностью, по лукавству
сердца, которое, и при старании все делать Господа ради, может укрывать в себе
опору на довольство. Это обнаруживают только лишения, и, чем они шире, тем
решительнее удостоверение, что если и при этом не прекращается любовь к Богу,
то значит, что она и прежде была не из-за того, что имелось и теперь потеряно.
(свт. Феофан)

118.37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на


пути Твоем.
л7з Tврати2 џчи мои2 є4же не ви1дэти суеты2: въ пути2 твоeмъ живи1 мz.
37 hААВЭ́Р ЭНА́Й МЕРЕО́Т ШАВ, БИДРАХЭ́ХА ХАЙЕ́НИ.
‫הַ עֲבֵ ר עֵינַי מֵ ְׁראֹות שָׁ וְׁ א בדְׁ ָׁרכֶָּך חַ יֵני׃‬
Почести, наслаждения и прибыли мира сего256 – и есть суета, сам вид и
перспектива которых уводит множество людей от стези служения и благочестия.
Стоит приковать к суете взгляд, как сердце заражается любовью к ней, отчуждаясь
таким образом от Бога и всего духовного. Следовательно, поскольку мы должны
«завет положить с глазами»257 своими и возложить на них обязанность не блуждать
вслед и не сосредотачиваться на том, что опасно, то нам нужно молить Господа,

256 Тут уместно вспомнить притчу о стекле, покрытом серебром. Ничего кроме себя и своих желаний, которые человек старается
воплотить в этой жизни, человек в зеркале не видит. Так вот, чтобы желать вечного, а не суетного, наши глаза должны отвратиться
от зеркала и выглянуть в окно. Это значит желание не получать, а отдавать. Это, не любовь к мiру, и страсть мiролюбия, а любовь
к ближнему, заповеданная Богом.
257 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о ... (Иов.31:1)

76
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

чтобы Он Своим промыслом отвратил суету от нашего взора и Своей благодатью


уберег нас от очарования ее видом…
Созерцание суеты умерщвляет нас и замедляет наш шаг; путешественник, который
стоит и разглядывает каждый объект, представший его взору, не оторвет ног от
земли; (М. Генри)
‫ = שָׁ וְׁ א‬ШАВ = 1. ложь, неправда, обман; 2. суета, пустота, тщета; нареч. напрасно, тщетно.
3 Ложь = ШАВ говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца
притворного. (Пс.11:3)

Сердце и глаза – два источника, приводящие человека к греху. Например, как в


предыдущем стихе (сердце – корысть), чтобы он не попался в ловушку
корыстолюбивой мзды (взятки), «ибо взятка ослепляет глаза мудрецов» (Втор. 16:19).
(Меам Лоэз)

Давид просит склонить его сердце к доброму, а здесь – отвести его глаза от дурного,
Наши глаза оказывают сильнейшее влияние на психофизическое настроение всего
нашего человека. Важнейшее информационное воздействие мир оказывает на нас
через зрение.258 Вспомним сказанное апостолом Свойство зрения, в особенности
духовного, т.е. свойства помыслов таково, они сочетают дух наш с тем, к чему
прилепляются.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:5-8)
17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают
прочие народы, по суетности ума своего,
18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества
и ожесточения сердца их.
19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту
с ненасытимостью. (Еф.4:17-19)

Блаженный Анфим пишет: «Обращающий очи на суетное идет путем смерти и


отдаляется от жизни Божией. С ним бывает то же, что с женою Лота,
обратившеюся поглядеть. Отвративший же очи свои, «еже не видеть суеты»,
избавляется от смерти, как избавился и Лот».

Пьяница сразу замечает вино и пьющих его, потому что одержим пьянством и не
сводит с него своего взгляда. Вор всегда видит возможности украсть, корыстолюбец
возможность обмануть, но духовные очи нашего сердца, если открыты, то видят
только Истину. Отвращает же Бог наши очи от неправды и неполезного тогда, когда
открывает очи нового духовного человека, который ничего не берет во внимание,
как только правду Божию.
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты – Феофан Затворник спрашивает, «почему
мы просим у Бога отвратить наши очи, а сами же что? Разве не можем мы не
смотреть?» И в правду, разве нет у нас способности отвращаться от суеты, и
закрывать веки, чтобы не рассматривать суетное и неполезное? Так-то оно, так. Но
все же глаз видит и желает видеть. Это апостолом названо «похотью очей», когда
зрение соединяется с желанием сердца. О том, чтобы Бог отвратил очи сердца от
желаний суетных, об этом и есть молитва этого стиха. Но когда же сможет
отвратиться наше сердце от суеты? Только тогда, когда увидит более ценное и
полезное, только тогда, когда сильней возжелает полезного и вечного, а не суетного
и временного. Но эти благие чувства и желания дает только Бог, Духом Своим
Святым. (ПВ)

258 См. подробное раскрытие этой темы в комментарии на Пс.120:1.

77
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Иллюзорная жизнь, приукрашенная обманчивыми образами в книгах и телевидении,


ослепляет человеческое сердце. Душа и плоть, усиленные обманом извне через
ложные образы, возобладав над духом, ставят приоритетом не вечное и
Божественное, но временное и даже откровенно греховное.

Макдоналд комментирует стих этого псалма так: «Мы должны молиться о духовной
реальности, а не тенях. Вот что Бог говорит о суетных образах: « Отврати очи мои,
чтобы не видеть суеты». По телевизору нам показывают сказочную страну, мир,
которого не существует. Божье Слово показывает нам реальную жизнь».

118.38 Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред


Тобою.
л7и Постaви рабY твоемY сл0во твоE въ стрaхъ тв0й.
38 hАКЭ́М ЛЕАВДЕХА́ ИМРАТЭ́ХА, АШЕ́Р ЛЕЙИРЪАТЭ́ХА.
‫הָׁ קֵ ם לְׁ עַבְׁ דְׁ ָך א ְׁמ ָׁרתֶּ ָך אֲשֶּ ר לְׁ י ְׁראָׁ תֶּ ָך׃‬
• Перевод Иосифона: Утверди для раба Твоего слово Твое о
благоговении пред Тобой.
«Воздвигни» = «А-КЭМ», ЙИРАТ = «страх, трепет». Для страха пред Тобой.
На грешную природу человека Слово действует устрашающе, так как корень зла не
выносит света, и зло тает от Божественного огня.
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
(Быт.3:10)
2 Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди
лет яви его; во гневе вспомни о милости. (Авв.3:2)

Начало мудрости… фундамент мудрости Слов Божьих – это страх Божий. На нем
утверждается Слово Всевышнего неподвижно как на фундаменте утверждается
здание. Блаженный Августин так говорит об этом основании: «Не стоит слово
Божие в том, кто сдвигает его в себе (с фундамента на котором стоять Слову
подобает), делая противное ему; но стоит оно в том, кто пребывает в нем
неподвижно. Бог утверждает слово Свое в тех, кому даст дух страха Своего. Но «не
духа рабства» (Рим. 8:15), который изгоняется вон совершенною любовью, но дух
того страха, о котором говорится – страха чистого, пребывающего вовеки, – страха,
по которому боятся оскорбить любимого». (ПВ)

118.39 Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои


благи.
л7f Tими2 поношeніе моE, є4же непщевaхъ: ћкw судбы6 тво‰ бlги.
39 hААВЭ́Р ХЕРПАТИ́ АШЕ́Р ЯГО́РТИ, КИ МИШПАТЭ́ХА ТОВИ́М.
‫הַ עֲבֵ ר חֶּ ְׁרפָׁתי אֲשֶּ ר יָׁגֹ ְׁרתי כי מ ְׁשפָׁטֶּ יָך טֹובים׃‬
• Перевод Ф. Гурфинкель: Отведи мое поругание, чего я боюсь, ибо
Твои суды благи.

78
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Тоже слово что и в 37 стихе. Пусть пройдет мимо, пронесет мимо.259


Буквально: Позор стыд поругание и посмеяние за грех с Вирсавией.
Поношение, бывает двоякое: одно – напраслина, когда поносят неправедно, как,
например, поносили неверные верующих: от этого поношения не только мы не
бегаем, но ищем его, как источника славы и чести; другое, которое следует за
грехами нашими и которое особенно покроет нераскаянных в день суда. Его-то
отнять и молит Бога пророк, по благим судам Своим присуждающего прощение и
подающего очищение грехов кающимся грешникам». (блж. Анфим)

Аскетический аспект: Поношение и клевета от сатаны. (ПВ)

«Ибо Твои суды благи» – Ты не приговариваешь человека к наказанию, которое он


заслуживает, но часть наказания от него отводишь – отвращаешь. Потому что Ты
Благ и прощаешь, и Твои суды благи. (Радак)

В аспекте нравственном толкует Макдоналд эти слова стиха, говоря о хуле


Имени Божьего от внешних, из-за грехов верующих: «Мы должны молиться о том,
чтобы Бог уберег нас от поношения, от всего, что может опозорить имя Господа
Иисуса или навлечь на Него бесчестье. Его суды благи; мы должны преданно
следовать им». (Макдоналд)

118.40 Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою


Твоею.
м7 СE, возжелaхъ зaпwвэди тво‰: въ прaвдэ твоeй живи1 мz.
40 hИНЭ́ ТАА́ВТИ ЛЕФИКУДЭ́ХА, БЕЦИДКАТЕХА́ ХАЙЕ́НИ.
‫הנֵה תָׁ אַ בְׁ תי לְׁ פּקֻּ דֶּ יָך בְׁ צדְׁ קָׁ ְׁתָך חַ יֵני׃‬
«В правде Твоей = БЕ-ЦИДКАТЕХА оживотвори меня». ЦДАКА =
«благотворительность, справедливость, праведность, благодеяние, благополучие».
В раввинистическом понимании ЦДАКА имеет смысловое значение «милостыня»
или благотворительность тому, кто в ней нуждается. Буквально же это
справедливость и праведность. Праведность и справедливость однокоренные слова.
Все что Бог делает к человеку, все справедливо и все праведно. И для человека
желающего Божьих указаний или повелений = «ПИКУД» (т.е. для человека,
стремящегося к тому, чтобы Бог Царствовал в его сердце, и чтобы воля Всевышнего
исполнилась в его жизни), этот справедливый промысел Бога всегда живителен, т.е.
всегда во благо. Как и говорит апостол: «…Знаем, что любящим Бога, призванным по
Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). (ПВ)

259‫ = ָׁע ַבר‬АВАР = A(qal): проходить (мимо), переходить, пересекать, преступать; B(ni): быть перейдённым, быть пересечённым. C(pi):
1. протягивать; 2. перен. оплодотворять. E(hi): 1. переводить, переносить, проводить; 2. посылать (через, за); 3. пропускать, не
обращать внимания; 4. уносить, забирать.

79
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буква ‫ = ו‬ВАВ
ВАВ – Шестая буква алефбета

Как уже не раз говорилось традиция иудеев две соседние буквы hЕЙ
и ВАВ, их соседство, рассматривает как буквы Имени Творца.
Например, в Бавли Шаббат 104а сказано: ‫ = ה‬hЕЙ, ‫ = ו‬ВАВ – это
имя Святого, Благословен Он.260
В толковании предыдущей буквы hЕЙ мы узнали, что она толкуется
в отношении Творца и Его милости к творению, как Дыхание Жизни.
Буква же ВАВ в раввинистической традиции, – это «буква Истины»,
на что намекает ее прямота = «ЙАШАР».261 (ПВ)

Имя Бога – ‫ = אהיה‬ЭhЪЕ = 21. Это Имя, которым открылся Бог


Моше. ‫ = אהיה אשר אהיה‬ЭhЪЕ АШЕР ЭhЪЕ = «Я есть Тот, Кто есть»,262
Число 21, – число треугольное. Оно является суммой первых 6 цифр:
(21=1+2+3+4+5+6). Число же шесть263 – это гематрия буквы ВАВ.
Поэтому, в положительном аспекте святости буква ВАВ,
числовое значение которой равно шести, называется «буквой истины». (р. И. Гинзбург)

Также в положительном аспекте буква ВАВ это буква единения. Как говорит р. Фойер
«На это намекает буквальное значение слова ВАВ = «соединяющий крюк, гвоздь».
Истина создает гармонию, связывает воедино различные элементы.264 Ложь напротив
разъединяет».

Первое ВАВ в Торе265 встречаем в первом стихе: «В начале сотворил Бог небо И = ВЕ

260 Эти две буквы являются частью Тетраграмматона, четырехбуквенного непроизносимого Имени Всевышнего. Здесь они трактуются
как самостоятельное Имя. Есть мнение, что это Имя указывает на милость и истину, осуществляемые в этом мире. (Магарша).
261 Идеальное состояние человека – это, по сути, возвращение к первоначальному намерению Бога при сотворении человека, как
сказано в книге Коhелет: «Бог создал человека прямым, а они прибегали к множеству уловок». Слово ЯШАР значит
«вертикальный» и «прямой». (р. И. Гинзбург). Путь праведника прям. (Ис.26:7)
262 Буквально с иврита «Буду Который Буду»
263 ШЕШ = «шесть» (ж.р)
264 Слово ВАВ означает «крюк», (может писаться как «‫»וו‬, «‫ »ואו‬или «‫)»ויו‬. В Скинии, микрокосме всех миров, крючки служили для
соединения столбов с завесами и назывались «ВАВЕЙ ААМУДИМ» = «крючки столбов». Эти слова («вавей аамудим») повторены
шесть раз (что соответствует числовому значению буквы вав) в главах, повествующих о Скинии: дважды в главе «Трума» и четыре
раза в главе «Ваякэль». Причем, в каждом из этих случаев слово «ВАВЕЙ» – шестое слово в предложении. (р. И. Гинзбург). В
христианской традиции образ Скинии Бога – это Христос. Он соединяет человека и Небо. И главное дело Спасителя, Искупительный
Подвиг, был совершен не без гвоздей = ВАВ.
265 Часто толкование и значение буквы в каббалистической традиции усматривается в Торе по слову, в котором впервые встречается
эта буква. И если говорить о соединительном свойстве (а в отрицательном аспекте: о разъединительном свойстве, которое
указывает на противоположность и полярность) буквы ВАВ, то нужно заметить, что серединная буква всего Пятикнижия – это буква
ВАВ. Иудейские переписчики Торы высчитали, что именно буква ВАВ в слове ‫ = גחון‬ГАХОН = «чреВо» в книге Левит 11:42 является
серединной буквой Пятикнижия. Эта буква одна из десяти в Торе выделена увеличенным размером в тексте. Также в традиции
переписчиков Торы насчитывается 6 видов пропусков, пробелов, или как еще можно назвать разъеденителей Торы. 1. «Пропуск»,
отделяющий пять Книг Торы одну от другой; 2. «Пропуск», разделяющий паршиет, то есть отделяющий одну главу Торы от другой;
3. «Пропуск», отделяющий одно слово от другого; 4. «Пропуск», отделяющий одну букву от другой; 5. «Пропуск», отделяющий одну
строку от другой; 6. «Пропуски», разбивающие строки в Широт а-ям = «Песне моря» и Шират Ѓаазину. Здесь намек на разъединение,
и в тоже время, намек на придание смыслового значение путем отделения. И этих способов отделения – 6 = ВАВ.
P.S. Что касается серединной буквы Торы. Тут есть ньюанс. В трактате Кидушин, 30а, сказано: «Мудрецов былых времен (мишны)
оттого и называют считывающими, что они подсчитывали все буквы в Торе. Сказали же они, что на букве ВАВ в слове ‫( גחון‬Левит,
11:42) кончается половина знаков Торы… Рав Йосеф спросил, к какой половине принадлежит сам ВАВ? Ему сказали: Давай возьмем
свиток Торы и посчитаем. Он ответил им: Они (наши предшественники) разбирались в правилах полного и краткого написания, а

80
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

землю».266 На иврите ВАВ, как союз «ВЕ» связывает дух и материю, небо и землю, во
всем Мироздании. Эта шестая буква алфавита ВАВ, появляющаяся в начале шестого
слова Торы, является от начала текста двадцать второй буквой Торы. Здесь намек на
силу соединения и связывания всех 22 отдельных энергий Мироздания, то есть 22 букв
еврейского алфавита от Алефа до Тав.267
В библейском иврите буква ВАВ также обладает свойством обращать явное время
глагола – из прошлого в будущее или наоборот. Впервые такой тип ВАВ появляется в
Торе в начале двадцать второго слова рассказа о Творении «И сказал Бог: да будет свет.
И стал свет». Это первое из десяти речений Творения. Глагол « сказал» обращен из
будущего времени в прошлое посредством ВАВ в начале ивритского слова ВЕ = «и».268
(р. Гинзбург)

Название буквы ВАВ = ‫ ואו = ו‬на иврите означает крючок, да и сама форма буквы
напоминает крюк. Этот факт указывает на функцию буквы ‫ו‬, как соединявшего звена
между духовными и материальными аспектами нашего мира. (А. Альтшуль)

колышек, гвоздь, крючок. ‫וו‬ 2053

Иудейская традиция издревле усматривала в букве ВАВ соединительный союз. В


известной книге «Сефер Йецира», авторство которой приписывается иудеями самому
праотцу Аврааму, описывается таинственный смысл еврейских букв, которые имеют
связь с человеческим телом и астрономическими телами (микро и макрокосмос). В
Мишне седьмой можно прочесть: «…Немедленно открылся ему Господин всего,
Благословенный – навсегда Его имя. … установил с ним и с потомством его союз навечно,
как сказано: «И поверил в Творца, и зачлась ему праведность». Установил с ним союз
между десятью пальцами рук – это союз языка. И союз между десятью пальцами ног –
это союз крайней плоти…». Если не углубляться в каббалистический аспект этой мишны,
а обратить лишь на описываемый видимый в образе человеческих органов союз, то можно
увидеть, что пальцы на кистях и ступнях находящиеся по разные стороны человеческого
тела соединяются в союзе, через язык, и через место обрезания. Пальцы рук вверху,
между ними союз – язык. Пальцы ног внизу, между ними союз и соединение – место
обрезания. И язык, и орган обрезания имеет форму буквы ВАВ. (ПВ)

Какая работа буквы ВАВ? Объединить нас всех в мириады созвездий, где все будут
связаны друг с другом, но каждый сохранит свою индивидуальность. (р. Л. Кушнер
«Книга букв»)

Рассматривая парность букв ВАВ и hЕЙ, как буквы Имени Творца, мы говорим о
положительном аспекте значения этих букв. Но через призму Писания усматривается и
некое отрицательное значение, как самой буквы ВАВ, так и ее числового значения = 6.
мы не разбираемся». Во-первых, перед нами прямое свидетельство мудрецов Гемары, которые расписываются в собственном
невежестве в вопросах огласовочных букв (‫ ו‬,‫ ה‬,‫ א‬и ‫)י‬. Это значит, что в каждое слово в Торе, которое пишется или могло бы писаться
через одну из этих букв, уже могла вкрасться ошибка. Мы проверили, какая буква находится ровно посередине сегодняшнего текста
Торы. Это оказался ‫ א‬в словах «это Господу» (Левит, 8:28). Выясняется, что разница между Торой времён Талмуда и Торой наших
дней составляет три главы, то есть около девяноста четырех стихов, или тысячи букв! (Daat emet). Объясняется так: Это место было
разобрано, в частности, р. Я. Зильбером, еще в СССР. Писцы считали не все буквы, которых много, а буквы с особенностями
написания – большие, малые и т.п. Так вот, этот увеличенный ‫ ו‬вав действительно средний среди букв с нестандартным написанием.
(жж. Lkitross)
266 Это свойство буквы ВАВ в древнееврейском языке называют ВАВ hАХИБУР = «вав соединения» – «и». (р. И. Гинзбург)
267 Слово ‫ = את‬ЭТ (Алеф-Тав – первая и последняя буква алфавита), дважды появляется в Быт. 1:1 и, представляет все буквы
алфавита, от первой до последней. Перед вторым ЭТ в этом стихе и написана буква ВАВ, как соединительный союз (‫)ואת‬. Еврейские
учителя истолковывают слово «ЭТ» в этом стихе как включающее все многообразные объекты Мироздания между небом и землей.
268 «Например, много раз встречается в Торе выражение: «ВА-ИДАБЕР А-ШЕМ» = «И сказал Господь». Но строго грамматически
здесь имеется один нюанс. Слово «ДАВАР» = «сказал», слово «ИДАБЕР» = «скажет». Однако оборот «ВА-ИДАБЕР» буквально
значит не «и скажет», а... «и сказал». Благодаря букве «вав» будущее превращается в прошлое, а прошлое преподается в форме
будущего». (р. И. Гинзбург). Так и отображаемый буквой ВАВ смысл искривления и выпрямления пути, неподвластен времени. Как
через Адама смерть стала властвовать в будущих поколениях через грех, так и во Христе все оживают через причастие Истине. Как
и написано: Ибо, как смерть через человека, через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во
Христе все оживут (1Кор.15:21,22). Как через дерево Змея Нечистоты в Эдеме человек стал причастником смерти. Так и через
дерево Змея Святости человек получил искупление и прощение для жизни вечной. (См. приложение Машиах и Нахаш – Змей
Святости и Змей Нечистоты).

81
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Т.е. если крючок или гвоздь = «ВАВ», имеет свойство соединения, то в противоположном
значении есть нечто отсоединенное и отпавшее. Т.е. Истина высвечивает
поврежденность, и на фоне отступления от Истины, Правда Божья является миру.
Шесть – число несовершенства творения, по причине его греховного повреждения.269 И
поэтому ВАВ, и ее гематрия, истолковывающаяся в иудейской традиции как Истина и
Справедливость, может раскрыться и быть понятной только на фоне несовершенства и
поврежденности. Ибо законом познается грех. (Рим. 3:20). Милость раскрывается там, где
есть справедливый суд и наказание. А наказание есть только там, где бывает отход от
Истины. Без опыта познания добра и зла нельзя было бы говорить о Справедливости и
Истине.270 Жало смерти – грех; а сила греха – закон. (1Кор. 15:56)
Итак, через число шесть, как через прямое древо, стоящее посреди рая, познается
несовершенство этого мира, которое наступило через отпадение творения Божьего от
Истины Божией.
В отрицательном же аспекте начертание буквы ВАВ = ‫ו‬, как буквы Истины можно
истолковать и так, что прямой путь, который отображается нижней частью буквы,
становится кривым. На эту кривизну грешного пути дает намек верхняя часть буквы,
которая делает заворот в левую сторону. В более древнем написании буквы ВАВ = u
(финикийское письмо и ктав иври)271 мы видим, что прямота нижней части буквы
раздваивается, и прямота отходит налево и направо.272 Тора, а вслед за ней и Премудрый
Соломон предупреждают о таком повороте, как об опасности уклонения ко злу:
32 Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо,
ни налево;
33 ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы …
(Втор.5:32,33)
26 Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.
27 Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, (Прит.4:26,27)

Поэтому искривленный путь требует исправления.273


3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу
нашему… кривизны да выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; (Ис.40:3,4)

Исправление греха совершается наказанием.274 А уничтожение греха – Искуплением, на


что и намекает название буквы ВАВ = «гвоздь». Т.е. Искупительная казнь Мессии через
распятие на кресте.
Шесть – число пути человека, извращенного грехом, и шесть – число исправления пути
человека через страдания. Мессия, сошедший с небес ради исправления падшего
человечества через свои страдания также причастен числу человеческому. Усугубление

269 Если число 12 это совершенное число, обозначающее «число совершенство управления», то деление этого числа надвое говорит
о несовершенстве в управлении. (См. комм. На букву «ЛАМЕД». Пс. 118:89-96.) Так к престолу Соломона вело шесть ступеней
(3Цар. 10:19) и его царство было вскоре разделено. Прообразовавшие 12 колен Израиля двенадцать хлебов предложения были
(разложенные в два ряда по шесть (Лев. 24:6)), и также камни на эфоде первосвященника (два ряда по шесть) показывали, что
Двенадцать Колен будут разделены. Авраам шесть раз ходатайствовал за Содом (Быт. 18), что отмечает несовершенство человека в
молитве, которая далека от молитвы Божественного Ходатая. (Стюарт)
270 Именно в этом аспекте может быть более понятна знаменитая цитата о. Иоанна Кронштадского: ««Не Узнав духа убивающего,
не Узнаешь Духа Животворящего. Только по причине прямых противоположностей Добра и Зла, Жизни и Смерти, мы узнаем ясно
и ту, и другую».

271
261 В древнегреческом письме была буква, которая также в своем написании намекала на искривление прямого пути. Эта
древнегреческая архаичная буква ДИГАММА в классический греческий алфавит не входит. В византийское время буква ДИГАММА
была заменена СТИГМОЙ. Но можно заметить, что латинская F имеет такое же написание, как и архаичная греческая ДИГАММА.
Финикийский прообраз ДИГАММЫ – это буква ВАВ. (Википедия)
Название Финикийский Латинская
Буква Произношение Числовое значение
архаич. классич. русское прообраз транслитерация

[w], позже исчезла из


ϝαῦ δίγαμμα дигамма w 6
произношения = вав

273Ты уравниваешь стезю праведника. (Ис.26:7).


274Аспект Истины и Справедливости усматривается и контексте шестого псалма. Где число шесть дает намек на справедливое
воздаяние за грех Давида. См. комм. на Пс. 6. Книга Первая.

82
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

числа шесть показывает максимальный драматизм человеческого пути. Гематрический


намек усматривается и во фразе пророчества об искупительных страданиях Машиаха
Ис.53:5. Фраза: ‫« = הוא מחלל מפשענו‬Он изъязвлен за грехи» = 666. (ПВ)

Что касается соотношения числа «шесть», с понятием «путь», который совершает


человек в этом мире, можно привести и слова Маараля о шести векторах, которые
существуют в этом мире. Это – Верх, Низ, Право, Лево, Вперед, Назад.
«Число шесть – это полное число, соответствующее шести направлениям…» (Маараль.
Комментарий к агадот. Бава Меция 84б)

Филон Александрийский число шесть аллегорически считал числом человеческим. Шесть


– это произведение мужского и женского числа, 3х2, и в своих частях 3+3 является
символом движения органических существ.275

Если в отрицательном аспекте 6.6.6. = число человеческое, это естество человека,


которое повреждает путь Правды через согрешение тремя своими составами (дух, душа
и тело), то в положительном аспекте, число человеческое, это наоборот, исправление
искривленного человеческого пути ЦАДИКОМ = «праведником». Образ Цадика, это
буква ЦАДИ, которое причастно числу 9, так как имеет гематрию = 90. В цадике
Сокрытый Свет.276 Праведник идет прямым путем исправляя искривление и повреждение
мира. Этот мир (во всей полноте его 6 векторов), дан нам для исправления.277
Совершенное Исправление было соделано Высшим Цадиком и всеобщим Искупителем –
Иисус Христом, Сыном Божиим и Сыном Человеческим. Теперь каждый причастный
исправлению Мессии, призван исправить то, что ему доверено в этом мире.

Рав Моше-Хаим Луцатто часто упоминает букву ВАВ как букву Истины. Например, в
своей книге «515 молитв», он соотносит эту букву с Торой, данной свыше. В
христианском аспекте мы понимаем Слово Бога, как явление Бога среди тварного мира.
Тора – это Слово и Дух Всевышнего, дарованный народу Его. Слово Бога –
Божественный Логос сошел с небес ради исправления искривленного пути человека.
Слово стало плотью. Сын Божий стал человеком, чтобы человек смог усыновиться
Всевышнему. Через свое снисхождение сверху-вниз, через эту символику буквы ВАВ,
которая отражает путь Адама и Христа, Всевышний снисшел чтобы исправить
искривленное и воцариться278 над всем тварным миром в лице Своего Помазанника. (ПВ)

И в ней «будет Всевышний царем…» (Зах. 14:9). И это буква «ВАВ» истины – «Который
дал нам Тору Его – Тору истинную».279 (Рамхаль «515 молитв» 44)

Три «шестерки»: 6+6+6 представляют собой законченного человека, состоящего из трех:


из тела, души и духа. 6+6+6=18. Вместе с тем, число 18 можно представить, как двойную
«девятку: 9+9=18; две природы – одна из плоти и одна из духа. (18: 1+8=9. Девять –
это число сокрытия и явление Света). Сын человеческий и Сын Божий едины в одном
лице Мессии. (по С. Неаполитанский)

Число 6 – число человеческое. В Еврейской каббале буква ВАВ соотносится с плотью.


Так р. Гинзбург пишет: «плоть» – это буква ВАВ, (которая соотносится со сфирой
Тиферет). Как сказано в Зоаре: «Тиферет – это тело».

275 Филон Александрийский. «Аллегории священных законов». De Allegoriis Legum, II, 12 [I, 66]
276 О Сокрытом Свете и явлении Света в числе 9, см. подробно в толковании буквы ТЕТ. О ЦАДИКЕ = «Праведнике», и числе 90,
см. подробно в толковании буквы ЦАДИ.
277 Этот вопрос о исправлении мира, через хождение в Истине = «ЭМЕТ», на всех векторах этого мира, подробно рассмотрен в
толковании буквы ТАВ.
278 О воцарении Всевышнего в лице Христа см. комм. Пс.95 и 96
279 Или: «Паси народ Твой жезлом Своим» (Миха 7:14) и это, буква «ВАВ», которая есть и «луч простертый над
Иерусалимом» (Зах.1:16). (Рамхаль «515 молитв» 59). Буква «вав», в милуе с буквой алеф, и гиматрией 13, как тринадцать
исправлений качеств милосердия и слова «‫( »אחד‬эхад) – «один». (р. Л. Саврасов)

83
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Если ВАВ, в положительном аспекте, является буквой


восхождения к совершенству и к Истине, т.е. соединения
земли с небом, то в отрицательном аспекте, это буква
соединения со злом. Т.е. прилог неправды, поворот на
путь лжи. ВАВ это образ того, что путь сотворенных по
подобию и имеющих право выбора (ВАВ – направление
снизу-вверх) из прямого пути делают путь неправды –
кривой путь. Здесь уместно вспомнить и гигантов
нефелимов и рефаимов, потомков сынов Божьих
входивших к дочерям сынов человеческих, которые
извратили путь свой на земле и помышления их стали
плоть.280 Их особенностью был не только огромный рост,
но и аномалия числа пальцев. Был там один человек
рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах,
всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов (2Цар.
21:20). Пять число благотворения и милости.281 Поэтому
В одном дервнем варианте текста
на руке пять пальцев. hЕЙ = «вот». Пятерня предлагает и «Откровения» число 666
дает. Но число шесть как извращение прямого пути заменено 616. Возможно это
ошибка писца из за схожих букв:
указывает на обратное действие. Шесть пальцев, это 616 – вариант числа зверя,
намек на присвоение и корысть, а не на благотворение и указанное как ΧΙϚ – хи, йота,
дигамма, а не ΧΞϚ (666) – хи,
милость. Искривление пошло снизу, от земли. Вав, по кси, дигамма.
форме, сначала прямая потом уходит в сторону. Но Но учитывая контекст, где
упоминается «число
Исправление пришло с Небес. Т.е. исправление кривого человеческое», которое намекает
пути (ВАВ – сверху-вниз) от Всевышнего, происходит на испорченность и порок,
уместен гематрический намек с
через Слово Его, Которое стало плотью. Слово Божие аллюзией на извращенность и
стало человеком Христом. Он, взяв на Себя грех мира, поврежденность природы. Так,
первая фраза, встречающаяся в
исправил путь живущих. (ПВ) Торе с гематрией 616, это ‫וקוץ ודרדר‬
= «и терния и волчцы». Именно
сорняки и негодные колючки
Число шесть, говорит нам о падшем состоянии произрастают из проклятой
человеческой природы. И все, что связано с проклятьем земли.

причастно числу шесть.


В Апокалипсисе говорится о числе человеческом 666, которое причастно злу и
повреждению.
18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его
шестьсот шестьдесят шесть. (Откр.13:18)

Мидраш евреев говорит: «Вав – завита одним завитком сверху, потому что в шестой
день создан человек и душа его дана ему с Небес, и склонена она ко злу, потому что
тело из праха земного, который внизу». (Сефер Тагин)

Человек был создан на 6 день. В 6 день совершилось грехопадение и изгнание человека


из Эдемского сада.
Человеку по грехопадении, определен как проклятие, тяжкий труд, который необходим
для выживания.282 И для этого непосильного труда человеку Справедливым решением
было выделено 6 дней в неделю.
Время, которым измеряется продолжительность человеческого труда, имеет в себе число
шесть:

280 Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни
их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить
к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико
развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; (Быт.6:2-5)
281 См. комм. на букву hЕЙ.
282 Адаму же сказал: … проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния
и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю… (Быт. 3:17-19)

84
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

1 минута = 60 секунд (6х10)


1 час = 60 минут (6х10)
1 день = 12 часов (6х2)
1 ночь = 12 часов (6х2)
1 сутки = 24 часа (6х4)
Потомству Каина было дано только 6 поколений.
Шестая заповедь связана с наихудшим грехом
человека – убийством. (Вт.5:14; Исх.20:13).
Шестое прошение молитвы Господней говорит о
грехе, который приходит через искушение
Искусителя.
Змей в Писании имеет шесть имен.283
Вернувшихся из плена сынов Адоникама было 666
(Езд. 2:13). АДОНИКАМ в переводе на русский «Магический квадрат»
означает «земля врага». Сумма чисел
от 1 до 36 = 666
Всего, талантов золота, приносимых Соломону в год, Одинаковая сумма в каждых шести
было 666 (3Цар. 10:14). Но это совершенство власти ячейках таблицы = 111
Примечательно что сумма чисел от 1 до
денег было по свидетельству самого Соломона только 11 включительно, дает число 66
«суета и томление духа» (Еккл. 2:8,11; ср. 1Тим. 6:10).
Число 666 является более насыщенным, чем можно
увидеть на поверхности. Одна вещь, остается
бесспорной: три шестерки – кульминация оппозиции
человека с Богом в приходящем человеке Антихристе.
В книге Притч есть фраза намекающее на то, что
повреждение прямоты жизненного пути, которое Бог
видит в человеке, это есть зло. ‫= יראה יהוה ורע בעיניו‬
«увидит Господь, и зло это в очах Его». (Прит. 24:18).
Гематрия этой фразы = 666.

Священное Писание выделяет трех человек, как


заклятых врагов Бога и Его народа. Каждый из них
несет число шесть.
1. ГОЛИАФ, высота которого была 6 локтей и у него «Магический квадрат»
было 6 видов защиты и оружия, 284 его копье весило с числами, написанными еврейскими
буквоцифрами.
600 сиклей железа (1Цар. 17:4-7).
2. НАВУХОДОНОСОР, «истукан» которого он сделал, имел основание в 24 (6х4) локтя,
а сам был 60 (6х10) локтей в высоту, и 6 локтей в ширину (Дан. 3:1). При поклонении
звучали 6 инструментов.285 Нужно заметить, что числовая ценность всех слов,
описывающих образ идола в форме человека в Дан. 3:1, составляет 4662 = 7 х 666.
3. АНТИХРИСТ, число имени его 666.286
Число 666 можно записать тремя буквами ВАВ, как три шестерки подряд. Эти три буквы
ВАВ входят в начертание буквы ШИН на Ктав Ашури. Когда апостол Иоанн загадочно
говорил о числе человеческом, то вглядывающемуся в «три вава» буквы шин,287

283 1. ‫ = שרף‬САРАФ = от корня «гореть»; ядовитая, смертоносная змея, от высокой температуры после ее укуса. Переведено «летучий
дракон» в Ис.14:29 (Ис.30:6, Числ.21:8). 2. ‫ = נחש‬НАХАШ = змей (Быт.3:1; Иов 26:13 Пс.139:4 Дан. 26:13); 3. ‫ = צפעני‬ЦФАНИ =
маленький шипящий змей или аспид от слова шипеть (Ис.11:8, 59:5; Пр.23:32); 4. ‫ = עכשוב‬АКШОВ = аспид, рогатая змея от глагола
«уловлять» (Пс.139:4); 5. ‫ = אפעה‬ЭФАА = змея (ядовитая), ехидна, аспид. (Иов 20:16; Ис.30:6, 59:5). 6. ‫ = תנין‬ТАНИН = громадный
змей или дракон. (Исх.7:9,10,12).
284 Сравним противоположность. Еф. 6:14 – семь видов амуниции у праведных считая вместе с молитвой. Для сего приимите
всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла
ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите
щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный,
который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом. (Еф.6:13-18)
285 В то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии, и всяких музыкальных
орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор. (Дан. 3:5)
286 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят
шесть. (Откр.13:18)
287 Вприложении «Машиах и Нахаш: змей святости и змей нечистоты» подробно объясняется написание буквы ШИН, как обычной,
так и четырехглавой.

85
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

становится понятным человеческое состояние. Состояние постоянной борьбы и войны со


злом-грехом. Общая сумма трех вавов равно 18 = 6 х 3. (18 это гематрия слова ‫= חטא‬
ХЕТ = грех). На число 666 совсем не похоже. Но если поставить три «ВАВ» рядом, то
увидим ряд цифробукв из трех шестерок.

6 помноженная на 6 = 36. А сумма чисел288 от 1 до 36 = 666. Они могут быть


расположены в форме квадрата с шестью числами в каждой из строк, так, чтобы сумма
каждых шести чисел в любом порядке была бы = 111.289 (см. таблицу). Этот, так
называемый магический квадрат, использовался средневековыми магами
(«чернокнижниками») для составления амулетов и определения рисунка «печати духов»
через имена ангелов,290 с которыми предполагалось иметь «деловые» отношения. И
ангелы эти, не всегда есть ангелы света.
666 – 111 = 555. Как толкуются выведенные числа
111 и 555 по отношению к числу 666?
Примечательно, что римляне (аллюзия на Эдомское
царство язычников291 ненавидящих Израиль) не
использовали в качестве цифр все буквы алфавита,
как иудеи и греки. Они использовали только шесть
букв: D, C, L, X, V, I.292
Замечено, что сумма латинских буквоцифр равна
числу 666: Если рассматривать латинские
Гематрия
шести латинских цифро-букв = 666 буквоцифры парами, то увидим, что каждой из этих
трех пар есть прибавление единицы, то есть 6 = 5 +
1. (см. таблицу). Это аллюзия на 5 = благодать Божью (555),293 которая заменена
отступничеством человека = 6 (гордыней, своеволием и упованием на свои силы, а не
на Божью помощь = 666).294 Т.е. «Эго» творения,295 которое приписывает своей гордыне
самобытность и независимость от Жизнеподателя и отвергает свою зависимость от Его
милости296 6=5+1 или так 555+111=666.

Сети ада и смерти опутывают и губят человеческую жизнь. В 17 псалме,297 фраза ‫קדמוני‬
‫« = מוקשי‬сети опутывают меня» имеет гематрию трижды усугубленного числа шесть т.е.
666, как бы намекая на искривление человеческого пути. Эта же гематрия у фразы

288 а именно: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 + 15 + 16 + 17 + 18 + 19 + 20 + 21 + 22 + 23 + 24 +
25 + 26 + 27 + 28 + 29 + 30 + 31 + 32 + 33 + 34 + 35 + 36 = 666. Здесь есть намек и на иудейское предание символичности числа
земных праведников этого мира. Т.е. в этом мире и этот мир имеет всегда не менее 36 сокрытых, тайных праведников, которые
исправляют этот мир в себе самих.
289 Примечательно что сумма чисел от 1 до 11 включительно, дает число 66. А произведение двух шестерок = 36. Интересно что
число 666 является суммой суммы кубов первых шести натуральных чисел и суммы кубов первых пяти натуральных чисел: 1 3 + 23
+ 33 + 43 + 53 + 63 + 53 + 43 + 33 + 23 + 13 = 666. Также 666 равно сумме своих цифр и кубов своих цифр: 6 + 6 + 6 + 63 + 63 +
63 = 666. Сумма всех целых от 1 до 36 включительно – 666. Это означает, что 666 – это 36-е треугольное число. Так на игровой
рулетке 37 секторов с последовательными числами, (но одно из которых 0), и сумма всех чисел на колесе рулетки равна 666. Куб
666 равняется сумме кубов 3 предыдущих репдигитов: 3333 + 4443 + 5553 = 6663. (Википедия)
290 Именно квадрат с цифробуквами помогает составить печати духов. Для этого на нем отыскивается ячейка, в которой содержится
первая буква их имени. От нее проводится линия к ячейке со второй буквой и т. д., пока линия не доходит до ячейки с последней
буквой в имени духа. Полученный рисунок в виде ломаной линии как раз и является искомой печатью. Что касается имен, буквы
которых соединяются линией, они известны из традиции и всегда по своей гематрии равны либо суммарному числу в строке квадрата,
либо общей сумме всех вписанных в него чисел. Например: Имя духа – Сорат = ‫סורת‬, дающее число 666. (Бецалель Ариэли)
291 А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно
всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. (Дан.2:40)
292 Видимо автор книги «Числа в Писании», имел ввиду только буквы обозначающие числа до тысячи (как в еврейском алефбете).
Ведь седьмая буква означающее число = 1000 это буква «М».
293 Пять – число Божьей милости и благодати. См. комм. На букву «hЕЙ» этого псалма Пс. 118. 33-40.
294 Шесть – «число человеческое». Число поврежденного творения и справедливого суда над ним. Т.е. гвозди = ВАВ которыми был
прибит Христос ко кресту, это аллегория и символ греха всего мира, а также и знак Правды Божьей, по требованию которой был
наказан Спаситель, усвоивший Себе грехи верующих, для их Искупления.
295 Если 111 – это всегда Владыка и Творец, то «эго» человека припсывающего себе все права Бога, делает человека богом, отвергая
власть и владычество Всевышнего.
296 Положительный же аспект числа 666, в аспете 555+111, толкуем как 555 = совершенная милость + 111 = Владыки = АЛУФ,
дает 666 как число человека, поставленного владычествовать в этом мире. А также на совершенного человека – Машиаха – Слово
Творца.
297 Цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. (Пс.17:6)

86
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Фраза ‫« = ימיקו וידברו ברע‬над всем издеваются злобно» (Пс. 72:8) Что дает намек на
усугубление искривления жизненного пути.

Примечательно, что серединная буква Торы ВАВ, в слове ГАХОН = «чрево» (Лев. 11.32)
выделена увеличенным размером. Она указывает как на середину текста Торы,298 так и
на отрицательное числовое значение буквы. По толкованию р. Акивы, буква ‫( ו‬численное
значение которого = 6) в слове ‫« = גחון‬чрево» (входящем во фразу, запрещающую
употребление в пищу животных, «ползающих на чреве», то есть пресмыкающихся)
увеличена, чтобы подчеркнуть, что наиболее ярким примером таких животных является
змей = «НАХАШ», пораженный (за совершенный в раю проступок) шестью
проклятиями; (ПВ)

Одна цифра 6 является важной, две – удваивают значение, а три шестерки открывают
суть числа. С одной шестеркой связана гордость плотской энергии. С двумя шестерками
связана гордость абсолютного господства. С тремя шестерками связана гордость
Сатанинского владычества в этом мире (князя мира сего).299

Шесть видов противодействия делу Божьему были применены со стороны врагов


Неемии. Так действуют враги:300
1. Досада (Неем. 2:10).
2. Смех (Неем. 2:19).
3. Издевательство (Неем. 4:1-4).
4. Подстрекание (Неем. 4:7,8).
5. Коварство в переговорах (Неем. 6:1,2) « приди, и сойдемся в одном из сел на равнине
Оно… и посоветуемся вместе» (стих 7). Они думали, что «опустятся руки их от дела сего и
оно не состоится» (стих 9). Но Неемия отказался вести переговоры с врагами.
6. Измена (Неем. 6:10-14). И здесь таится самая большая опасность из всех: Сатана, «как
ангел света» препятствует внутри общины (собрания – Церкви).

Число человеческое можно заметить и в лице Саула.


Интересно, что Саул, как следствие выбора человеческого,301 отпечатан числом 6. Давид,
– человек выбора Божьего, отпечатан числом 7. Саул шестой, а Давид седьмой ребенок
в семье.

Вражда человека к Иисусу, наполнена числом человека = 6.

Шесть обвинений Иисуса в бесновании


1. «Он имеет в Себе веельзевула» (Мф. 12:24).
2. «Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе?» (Ин. 7:20).
3. «Не правду ли мы говорим… что бес в Тебе?» (Ин. 8:48).

298 В трактате Кидушин, 30а, сказано: «Мудрецов былых времён (мишны) оттого и называют считывающими, что они подсчитывали
все буквы в Торе. Сказали же они, что на букве вав в слове ‫( גחון‬Левит, 11:42) кончается половина знаков Торы… Рав Йосеф спросил,
к какой половине принадлежит сам ВАВ. Ему сказали: Давай возьмём свиток Торы и посчитаем. Он ответил им: Они (наши
предшественники) разбирались в правилах полного и краткого написания, а мы не разбираемся». Во-первых, перед нами прямое
свидетельство мудрецов Гемары, которые расписываются в собственном невежестве в вопросах огласовочных букв (‫ ו‬,‫ ה‬,‫ א‬и ‫)י‬. Это
значит, что в каждое слово в Торе, которое пишется или могло бы писаться через одну из этих букв, уже могла вкрасться ошибка.
Мы проверили, какая буква находится ровно посередине сегодняшнего текста Торы. Это оказался ‫ א‬в словах «это Господу» (Левит,
8:28). Выясняется, что разница между Торой времён Талмуда и Торой наших дней составляет три главы, то есть около девяноста
четырёх стихов, или тысячи букв! (А. Яадан)
299 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле]
князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, (Еф.2:1,2). Идет князь мира сего,
и во Мне не имеет ничего. (Иоан.14:30). Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. (Иоан.12:31)
300 Это урок каждому, кто, как Неемия, начинает служение. Знание всех видов противодействия помогает нам противостоять
хитростям Дьявола.
301 Саул был выделяющимся среди народа красотой и ростом. …Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян
красивее его; он от плеч своих был выше всего народа. (1Цар.9:2). Он нравился народу. И он первый царь, которого выпросили
люди Израиля себе в цари. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился,
а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.
(1Цар.8:4,5). Саул – образ выбора человеческого, который смотрит не на сердце, а на лицо.

87
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

4. «Теперь узнали мы, что бес в Тебе» (Ин. 8:52).


5. «Он одержим бесом и безумствует» (Ин. 10:20)
6. «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского» (Лк. 11:15).

Шесть раз у Господа требовали знамения искушая Его:


1. Фарисеи (Мф. 12:38; Мк. 8:11)
2. Саддукеи (Мф. 16:1)
3. Ученики (Мф. 24:3; Мр. 13:4)
4. Люди (Лк. 11:16)
5. Иудеи (Ин. 2:18)
6. Народ (Ин. 6:30).
(М.Д. Стюарт «Секрет чисел в Писании» + Неизв. Автор. «Числа в Писании»)

Шесть ангелов губителей истребляли грешников по словам пророка Иезекииля:


2 И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке
губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе
его прибор писца. (Иез.9:2)

Шесть, – это как число греховного отпадения и как


число воздаяния за грех.
Например, р. Акиба толковал ВАВ как ВАЙ = горе.
Горе для тех, кто будет наказан огнем Геинома.
«Почему Вав похож на палку и стоит перед Зайин?
Потому что Бог дает понять через символы букв,
что однажды Его посланники будут наказывать
грешников факелами (огненными палками) в
чистилище, откуда будет слышен их вопль ‫ = וי‬ВАЙ
= «Горе мне!», как написано у Йешаягу: «Горе
нечестивцам». (р. Акиба)

В числовом значение ВАВ намек возмездия за грех,


можно усмотреть в следующих фактах:
Древняя Ассирийская империя, существовала Схематичное расположение камней на
точно 666 лет до завоевания ее Вавилоном. нагруднике первосвященника, и надписи
(имена колен), по 6 букв на каждом из
6 землетрясений упомянуты в Писании: Исх.19:18; них.
3Цар.19:11; Ам.1:1; Зах.14:5; Мф.27:54, 28:2;
Дн.16:26.
(М.Д. Стюарт «Секрет чисел в Писании» + Неизв.
Автор. «Числа в Писании»302)

Числовое значение фразы ‫ = שלח חשך‬ШАЛАХ


ХО́ШЕХ = «послал тьму», которое равно 666, также
говорит о некоем заблуждении и неведении,
которые связаны с греховностью человека.

Тем не менее, это отрицательное значение числа


шесть Спасителем Машиахом преобразуется во благо, которое вводит нас в Царство
Божье, и дарует благодать Отца и соединение с Ним. Через выпрямление (сверху-вниз)
буквы ВАВ повреждение исправляется и врачуется, а отпадшие приводятся к Истине.
Ты уравниваешь стезю праведника. (Ис. 26:7). Примечательно, что фраза ‫= יקום עם מרעים לי‬
«восстанет за меня на злодеев» (Пс. 93:16) имеет гематрию 666. Здесь намек, что Христос

302 Предположительно автор книги, – доктор И. Панин.

88
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

упраздняет силу зла этого мира, и придя с свыше, исправляет искривление земного пути
человечества.303 (ПВ)

Откуда мы учим о положительном аспекте числа 6?


В Ветхом Завете было шесть городов-убежищ304 в которых невольные убийцы могли
спастись от мести родственников убитого. (Чис. 35:6).
В стихах 22 главы книги Бытия где говорится о Аврааме который должен был принести
сына своего во всесожжение, слово «жертва» употреблено шесть раз – (стихи
2,3,6,7,8,13), потому что седьмое упоминание жертвы было в отношении жертвы уже
заместительной – (стих 8).305 И в этом усматриваем спасительное Искупление и
Исправление Христом погибающего человеческого рода через Свою добровольную
Жертвенную смерть. («Числа в Писании»)

На Судном Нагруднике первосвященника = ХОШЕ́Н МИШПА́Т, было 12 камней306 (6х2)


с именами колен Израиля. На каждом камне было по шесть букв. Как правило, при
помощи ХОШЕН МИШПАТ = «судного нагрудника» производилось исправление колен,
погрешающих против истины.307 (ПВ)

Также в мессианском аспекте: Если человечество в своем отступлении от Творца


запечатлено (три раза по шесть) крайним нечестием в лице человека погибели (в лице
Антихриста308), то в Искупительной жертве Спасителя Мессии мы усматриваем также
тройную цифру шесть. (ПВ)

Число шесть ознаменовало смерть Христову. На шестой день недели – в пятницу был
распят Христос.309 Шесть часов, с третьего часа по девятый, (Мк. 15:25) провисел
Христос распятым на Кресте. (Ин. 19,14). С шестого часа настала тьма по всей земле и
продолжалась три часа до девятого часа.310 Таким образом, число шесть трижды
характеризует смерть Христову. (о. Геннадий Фаст)

Отступление от гармонии Творца, которое проявилось в мире через грехопадение


творений, можно описать буквой ВАВ, которая имеет числовое значение 6, как и было
это показано выше. Справедливое же возмездие же за грех – смерть. Это приговор Божией
Истины, который был оглашен еще до преступления Адама. Несовершенство, ущербность
и греховность тварного мира после грехопадения «богоподобных», требовало
справедливости – т.е. смерти. Ведь написано: … в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь (Быт. 2:17). Поэтому Справедливость и Божественная Истина,
выявляется и разумеется умом творений лишь на фоне преступления и отпадения от

303 Также и фраза ‫« = וזרע צדיקים נמלט‬а семя же праведных спасется» (Прит.11:21), своей гематрией намекает на этот же аспект.
304 Шесть городов убежищь в хасидской традиции толкуют как шесть свойств, укрывающих душу от греха. Эти шесть городов, в
нашем аспекте исправления искривленного человеческого пути, можно толковать как дарование шанса провинившимся грешникам и
убийцам для покаяния и возрастания в добродетели. (ПВ)
305 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли оба вместе. (Быт.22:8)
306 Нагрудник = ХОШЕН (или ХОШЕН МИШПАТ = «нагрудник судный») был выткан из нити, состоящей из двадцати восьми
составных частей. Он имел форму прямоугольника и складывался пополам, образуя два квадрата. Первосвященник носил сложенный
вдвое нагрудник на сердце. (М. Вайсман. Мидраш рассказывает)
307 Например, выявление того, из-за греха которого Бог отступил от войск евреев: Завтра подходите все по коленам вашим;
колено же, которое укажет Господь, пусть подходит по племенам; племя, которое укажет Господь, пусть подходит по
семействам; семейство, которое укажет Господь, пусть подходит по одному человеку; … Иисус, встав рано поутру,
велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино; потом велел подходить племенам Иуды, и
указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по семействам, и указано семейство Завдиево; велел подходить
семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, ... (Иис.Нав.7:14-18). Когда в каком-то колене совершался
грех, драгоценный камень этого колена тускнел. (М. Вайсман)
308 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется
человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так
что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. (2Фесс.2:3,4). О имени же зверя, смотрите выше, в объяснении
числа 666.
309 Церковь читает каждый день Тропарь 6-го часа: Иже в шестой день же и час на кресте пригвожден в рай дерзновенный
Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас.
Перевод: Господи, Ты, Который в шестой день и в шестой час пригвоздил на кресте Адамов грех, дерзновенно совершенный
им в раю, раздери запись и наших грехов, Христе Боже, и спаси нас.
310 По нашему исчислению от 9 часов утра до 3-х часов после обеда.

89
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Истины. Т.е. Закон Торы – Истины – обличает грех и делает его явным. Это и отражает
в своем начертании, и в своей гематрии буква Истины – ВАВ.

Для тех, кому важно видеть таинственное истолкование этого вопроса по гематрии,
можно привести пример. Некто заметил, что фраза ‫« = ואת להט החרב‬И пламенный меч» из
стиха (Быт. 3:24) который говорит о изгнании Адама и Евы из Рая, и о заграждении
райских врат, имеет цифровое значение 666. Т.е. согрешение первых людей вызвало
справедливое наказание и явление «пламенеющего меча». Пламенеющий меч как
поражающий огонь виден и опасен для тех, кто отпал от Истины. Он поставлен для
грешника. Эта справедливость была явлена на фоне отпадения первых людей и их
повреждения грехом. И пламенеющий меч, преграждающий путь в райский сад, по сути
своей, есть явленное через грехопадение людей действие справедливого воздаяния и
истинности слов Бога – т.е. Истина. Последствие совершённого отступления от вечной
жизни, явило совершённое действие Справедливого приговора. Жизнь – Смерть. Правда
– Грех. Истина – Ложь. Может быть, кому-то покажется примечательным тот факт, что
в христианской Библии 66 канонических книг.311 И этот числовой факт, как бы дает
намек, что Слово Божие, как закон Истины имеет в себе свойство пламенного меча =
666, который как Свет Истины высвечивает грех,312 и является поражающим для зла.313
Через этот Свет высвечивается то повреждение и ущербность тварного мира, которое
заслуживает справедливого воздаяния. Это, как тот намек шести проклятий НАХАШУ
от Творца, за грех соблазнения и обмана. Наверное, лучше всего выразит то, что я
пытаюсь сказать,314 слово апостола Павла:
13 Ибо до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. (Рим.5:13).
7 Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством
закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех
мертв.
9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,
10 а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти,
11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся
грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится
крайне грешен посредством заповеди. (Рим.7:7-13)

Если есть отпадение и отделение от Истины Божьей, то должно быть и исправление


этого несовершенства, и его Искупление. Должен быть Искупитель, который не
причастен ко греху. Тот, Кто есть образ Совершенства и Истины. Искупитель соединяет
отпавших с Тем, от Кого они отпали. И это Искупительное присоединение произошло
через распятие Мессии, Который был прибит гвоздями = «ВАВ» к крестному
жертвеннику. На финикийском ВАВ = «гвоздь – крюк» изображалась так: . На Ктав
иври, так: u или w.
Через любовь и милость к роду человеческому, и через наказание добровольно взявшего
на себя грех мира Искупителя, совершилась тайна двух букв hЕЙ и ВАВ. Так

311 В ТАНАХЕ 22 книги Священного Писания. В Христианской Библии книг Старого Завета = 39. Но с 27 книгами Нового Завета,
канонических книг Библии ровно 66. Это не может быть специально подогнанным числом, так как 66 это не очень почитаемое число
в христианской традиции. Нужно сказать, что в Православной Библии 77 книг, так как она включает в себя второканоничные книги.
312 Свет, который светит во тьме, и причастен числу 66 можно усмотреть в образе Светильника = «МЕНОРА», который был сделан
по указанию Бога. Вот как о этом говорит Д. Стейли: «Если вы прочтете инструкции по изготовлению Меноры (Исх.25:31-35), то
там говорится о яблоках и цветках, и так далее. Каждый стебель Светильника состоит из девяти элементов, а центральный подсвечник
– из двенадцати. Итак, если сложить двенадцать элементов с теми, которые на трех ветвях слева, то сколько мы получим? Тридцать
девять (39). Умножаем девять элементов на три ветви, расположенных справа, и получаем двадцать семь (27). Сколько книг
содержится в Ветхом Завете? Тридцать девять. А сколько в БРИТ ХАДАША = Новом Завете? Двадцать семь. Итого 66. Это дерево
жизни олицетворяет Божье Слово, освещающее темный мир святилища». Менора как образ Слова Божьего просвещеющего человека
и выводящего его из тьмы.
313 Вав – это буква истины, о которой сказано: «Истиной Твоей, истреби их» (Теилим 54:7). И это, «меч Всевышнего» – «вав», в
которой меч действует во все шесть сторон – изгнать из них претензии Самаэля, и против того, что сказано об Эсаве: «Мечом
своим будешь жить» (Быт. 27:40). Этот же меч, встанет против него, и сразу будет сказано о нем: «Меч их войдет в их сердца»
(Теилим 37:17). (Рамхаль. «515 молитв» 112)
314 Писание всех заключило под грехом… (Гал.3:22). Подробно, вопрос возникающий при чтении слов «законом познается
грех», рассматривается в последней главе этой книги «Эпилог по Алефбету».

90
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

справедливость суда буквы ВАВ, встретилась с милостью буквы hЕЙ. Как и таинственно
сказано об этом в 84-м псалме:315
11 Милость = ХЕСЕД и Истина = ЭМЕТ встретятся, правда и мир облобызаются;
12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; (Пс.84:11,12)

Божественная справедливость требует ответа за


преступление от тех, кто отпал от Истины. И гвоздь =
«ВАВ», как символ Справедливости и Истины на фоне
греховности всего падшего мира, по милости Божьей к
роду человеческому,316 в своем требовании
Божественного правосудия, пронзает Того, Кто взял всю
ответственность раскаявшихся грешников на Себя. Гвоздь
пронзает Мессию. Прибитый гвоздями Мессия, распятый
и страдающий, соединил небо и землю.317 Ибо Он … в
одном теле примирил нас с Богом посредством креста. (ср.
Еф. 2:14-16). И этот символ единения есть ВАВ, который
впервые в Писании отображен как соединительное слово
– союз… «небо И землю». Сама смерть Христа произошла
между небом и землей. Он был вознесен на крест. ВАВ –
соединяет несовершенство этого мира с Небом, что можно
усмотреть в начертании буквы АЛЕФ, где две буквы ЙУД Один сохранившийся гвоздь, как
предполагают, из Креста
соединяются посредством буквы ВАВ. Во Христе, через Христова. До XVII века Гвоздь
Его Искупление греха мира, земля соединяется Небу, и Господень вместе с Ризой
Господней хранился в Мцхете, в
человечество входит в обители Отца Небесного. И первый кафедральном соборе
стих восьмистишья 118 псалма, начинающегося с буквы Светицховели. Персидский шах
Аббас в 1617 году завоевал
ВАВ, начинается с просьбы дарования милости через Грузию. В марте 1625 года
спасение Божие. персидский посол Урусамбек
привез Ризу Господню и Гвоздь
41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое Господень в Москву в дар
патриарху Филарету от шаха
по слову Твоему. (Пс.118:41) Аббаса.
В настоящее время Гвоздь,
Что касается креста и гвоздей, в аскетическом хранится в храме Христа
Спасителя г. Москва.
аспекте, то здесь, также можно увидеть намек на
исправление грешного, и выпрямление кривого. А также
намек на соединение (присоединение) к Мессии через подобие смерти Его, и на
уподобление и преподобие Самому Мессии. Сказано:
12 Иисус … пострадал вне врат.
13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. (Евр.13:12,13)
23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и
следуй за Мною. (Лук.9:23)

Сказано взять свой крест и следовать за Христом. Куда? Прежде всего на Голгофу. Там
должен быть распят наш ветхий человек.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. (Гал.5:24)

Распятие – это неподвижное состояние того, кто распят. Ветхий человек, если он распят,
не имеет возможности делать то, что ему хочется. Теперь он уподоблен Христу. И

315 См. комм. На Пс. 84:11-12. в Книге Третьей.


316 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий
в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир,
но чтобы мир спасен был чрез Него. (Иоан.3:14-17)
317 И на земле все были соединены в Нем Самом, в единое Тело – Церковь. Язычники присоединены к Израилю, через кровь Иисуса.
Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды
и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду. (Еф.2:12-14)

91
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

подобно Христу он умирает на кресте. И вместо ветхого человека, оживает человек


новый – духовный.
5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием
воскресения,
6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы
нам не быть уже рабами греху; (Рим.6:5,6)

Но чтобы привести в подобие Христово ветхого человека, придав ему крестообразное


положение подчиненности воле Всевышнего, нужны гвозди. Гвозди, которые присоединят
на крест бунтующую душу ветхого человека, и соединят его в образе Христова
послушания. Что это за гвозди? Это гвозди слова Божьего. Как написано:
11 Слова мудрых – как … как вбитые гвозди… (Еккл.12:11)

От Единого Пастыря говорят уста мудрых. Уста говорят Словом Божьим. И эти слова
фиксируют на кресте душу бунтарку. Там она находит покой. Крест выпрямляет как
корсетом «сколиоз» души. Человек становится прямым (прямодушным). Без гвоздей
слова Божьего невозможно присоединение к образу Божьему и исправление кривизны
грешного пути. (ПВ)

-48
118.41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по
слову Твоему,
м7а И# да пріи1детъ на мS млcть твоS, гDи, спcніе твоE по словеси2 твоемY:
41 ВИВОУ́НИ ХАСАДЭ́ХА АДОНА́Й, ТЕШУАТЕХА́ КИМРАТЭ́ХА.
‫ויבֹ אֻּני חֲסָׁ דֶּ ָך יְׁהוָׁה ְׁתשּוע ְָׁׁתָך כְׁ א ְׁמ ָׁרתֶּ ָך׃‬
Буквальный аспект: Давид молится: Несмотря на то, что я согрешил, прошу у
Тебя милости и спасения, как Ты обещал мне через пророка Натана. (р. Й. Хаюн)

Всевышний прощает Давида и сообщает ему об этом через пророка Натана, после
чего у Давида рождается сын Шломо, который впоследствии станет царем Израиля.
См. 2 Шмуэля и комментарии к псалму 51 (50). (р. А. Артовский)

Мессианский аспект: «Спасение Твое…». Это итог и венец всех милостей,


избавление от всякого зла отныне и вовек. Это первое упоминание о спасении в
данном псалме, и оно связано с благодатью: «Благодатью вы спасены» (Еф. 2:5-8).
Спасение названо «Твоим спасением», таким образом, оно полностью приписывается
Богу: «Бог для нас – Бог во спасение» (Пс. 67:21).
По слову Твоему… В Слове описан путь спасения, в Слове спасение обещано. Кроме
того, посредством Слова человек получает спасение. Таким образом, спасение во
Христе Иисусе во всем соответствует Слову Творца. (Ч. Сперджен)

Шестое восьмистишие идет под буквою «ВАВ» = «крюк». Крюк вбивают в берег и
привязывают к нему лодки. Привязав крепко лодку свою, хозяин ее спокойно сидит
дома, в уверенности, что вода не унесет ее. И якорь есть крюк. Когда якорь надежен,
тогда корабль, стоящий на якоре, не боится волн, как бы сильны они ни были.
Якорь у апостола есть образ упования и надежды, «которая для души есть как бы
якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:19). Так понимал это слово и пророк и такое
давал ему духовное знамение. Потому-то и собрал он под этою буквою стихи,
которые все говорят об уповании. (Феофан Затворник)

92
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

В предыдущем стихе была просьба об оживлении через благодеяние Божье. И


оживленный Богом если ожил, то будет видеть и ощущать милости Божьи на себе.
Это есть спасение Божье, которое обещано в Писании каждому верующему: как и
написано «спасение Твое по Слову Твоему». (ПВ)

Цель милости Божьей – спасение наше; поэтому прилично молиться прежде о


милости, от которой зависит наше спасение. Приобретший милость имеет также
дерзновение против тех, которые поносят и восстают на него. (Святоотеческий
комментарий)

118.42 и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.


м7в и3 tвэщaю поношaющымъ ми2 сл0во, ћкw ўповaхъ на словесA тво‰.
42 ВЕЭЭНЭ́ ХОРЕФИ́ ДАВА́Р, КИ-ВАТА́ХТИ БИДВАРЭ́ХА.
‫וְׁ אֶּ ֱענֶּה חֹ ְׁרפי דָׁ בָׁ ר כי־בָׁ טַ חְׁ תי בדְׁ בָׁ ֶּרָך׃‬
Буквальный аспект: Когда проявится Твое милосердие и сбудутся Твои слова,
это будет ответом тем, кто порочит меня, приговаривая: « Не будет ему спасения».
(р. Й. Хаюн)

Духовно-нравственный аспект: Когда Господь спасет от беды того, кто уповает


на Него, Он заставит замолчать посмеявшегося над мыслью нищего (Пс. 13:6),318 а
когда спасение святых совершится полностью, поношения насмешников умолкнут
навеки; и тогда, вне всякого сомнения, станет ясно, что праведники уповали на
Господа не напрасно. (М. Генри)

Пока человек не оживлен и не поставлен Богом на путь заповедей, он боится


поношения от людей и дьявола. Как и читали мы в стихе 39-м: отврати поношение
мое, которого я страшусь. Но тот, кто живой, и кто исполнен силы Божьей, тот имеет
дерзновение. Страха перед врагами уже нет. Ни перед людьми, ни перед сатаной.
Как и написано:
7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас…
8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; …
10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. (Иак.4:7-10)

Афанасий Великий комментирует этот стих применимо к спорам с теми, кто имеет
еретические воззрения и возносит хулу на учение Церкви: «Скажу, что не
заслуживает поношения, кто содержит таковые догматы, над которыми издеваются
чуждые веры невежды. Докажу, что догматы эти исполнены разумения и
премудрости».319 (ПВ)

118.43 Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю


на суды Твои
м7г И# не tими2 t ќстъ мои1хъ словесE и4стинна до ѕэлA, ћкw на судбы6 тво‰
ўповaхъ:
43 ВЕАЛЬ-ТАЦЭ́ЛЬ МИПИ́ ДЕВАР-ЭМЭ́Т АД-МЕО́Д, КИ ЛЕМИШПАТЭ́ХА
ЙИХА́ЛЬТИ.

318 А Радак приводит такой ремез к этому стиху: «Дам ответ тем, кто говорит: нет ему спасения в Боге» (Пс.3:3).
319 И основанием имеют Слово Бога, на которое мы и уповаем.

93
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

‫ַד־מאֹ ד כי לְׁ מ ְׁשפָׁטֶּ ָך יחָׁ לְׁ תי׃‬


ְׁ ‫וְׁ אַ ל־תַ צֵ ל מפי דְׁ בַ ר־אֱמֶּ ת ע‬
А если впадает кто в какой-либо грех, у того отнимается слово истины не только из
уст, но и из сердца.
Если будем жить не соответственно тому, что признаем хорошим, – Бог отымет
слово истины от уст наших. (свт. Афанасий)

118.44 и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;


м7д и3 сохраню2 зак0нъ тв0й вhну, въ вёкъ и3 въ вёкъ вёка.
44 ВЕЭШМЕРА́ ТОРАТЕХА́ ТАМИ́Д, ЛЕОЛА́М ВАЭ́Д.
‫תֹור ְׁתָך תָׁ מיד לְׁ עֹולָׁם ָׁועֶּד׃‬
ָׁ ‫וְׁ אֶּ ְׁש ְׁמ ָׁרה‬
Буду хранить ТОРАТЕХА = «учение Твое».
Слова «Во веки и навечно» можно понимать так: Твое Учение, существующее вовек
и навечно, я соблюдать буду всегда. Мы истолковали, как и применительно к стиху:
Дело Его – слава и красота, и праведность Его навечно стоит. (Пс. 110:3).320 (Радак)

118.45 буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;


м7є И# хождaхъ въ широтЁ, ћкw зaпwвэди тво‰ взыскaхъ:
45 ВЕЭТhАЛЕХА́ ВАРЕХАВА́, КИ ФИКУДЭ́ХА ДАРА́ШТИ.
‫וְׁ אֶּ ְׁתהַ לְׁ כָׁה בָׁ ְׁרחָׁ בָׁ ה כי פּקֻּ דֶּ יָך דָׁ ָׁר ְׁשתי׃‬
Буквально: Ходить свободно перед нечестивыми злодеями.

Мессианский аспект: Освобожденные Сыном Божьим воистину свободны (Ин.


8:36). Миру христианский образ жизни кажется рабством. Но те, кто взыскал
повелений Бога, наслаждаются подлинной свободой. (У. Макдональд)

В аскетическом аспекте: Ходить свободно перед нечистыми духами. Сам


противник Божий назван РАХАВ = «гордый»,321 по причине того, что он освободил
себя от бремени Божьего. И потому гордостью мнимой свободы расширяет он себя.
Тот же, кто под бременем Всевышнего, тот воистину свободен и широк по причине
того, что причастен благодати Всевышнего и может под защитой Божьей ходить в
виду врагов своих.322

Нравственный аспект: Мы должны быть слабыми, чтобы не творить греха и


выполнения желаний ветхого человека. Но новый духовный человек должен быть
силен для исполнения воли Творца.
Это как в притче о человеке. Молился человек Богу сделать его букашкой, чтобы
он не мог совершать зла другим людям. Выполнил Творец его просьбу. Но увидел
человек злодея, притесняющего слабых, и молил Бога сделать его львом, чтобы
иметь силу защитить обидимых.

320 Его праведность – Весь мир в целом, который есть воплощение Его праведности по отношению к сотворенным, навечно стоит.
(Радак).
321 ‫ = ָרחָב‬РАХАВ = широкий, обширный, пространный; перен. надменный (о сердце или душе). Ты низложил Рахава, как
пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. (Пс.88:11). Подробно в толковании букв МЕМ и НУН
322 Ср. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они
успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; (Пс.22:4,5). О свободе в Духе Святом, подробно
в главе «Эпилог по Алефбету».

94
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

У иудеев в трактате Авот написано: «Исполняя волю Всевышнего, будь отважен как
леопард, легок как орел, быстр как олень, могуч как лев». (Пиркей Авот 5:24).
Когда мы идем путем заповедей, нужно молиться о даровании силы Божией для
исполнения воли Творца. Все имеющиеся у нас силы нужно устремлять на то, что
Бог требует от нас исполнить. И тогда Бог умножит силу повинующихся Ему. (ПВ)
31 Не подчиняйся человеку глупому и не смотри на сильного.
32 Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя. (Сир.5:31,32)

118.46 буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не


постыжусь;
м7ѕ и3 глаг0лахъ њ свидёніихъ твои1хъ пред8 цари6 и3 не стыдsхсz:
46 ВААДАБЕРА́ ВЕЭДОТЭ́ХА НЭ́ГЕД МЕЛАХИ́М, ВЕЛО́ ЭВО́Ш.
‫ַואֲדַ בְׁ ָׁרה בְׁ עֵדֹ תֶּ יָך ֶּנגֶּד ְׁמלָׁכים וְׁ ל ֹא אֵ בֹוש׃‬
Буквально: Рабби Иеудабен Тейма сказал (Пиркей Авот 5:20): «Будь дерзким, как
тигр, и легким, как орел, и быстрым, как олень, и могучим, как лев, исполняя волю
Отца твоего, который на Небесах».
Рабейну Яаков («Тур», Орах хаим 1) приводит эти слова рабби Йеуды и отмечает,
что здесь сказано о четырех свойствах, которые необходимы человеку в служении
Всевышнему. Вначале сказано о том, что следует «быть дерзким, как тигр». Это
намек на важное правило в служении Творцу. Бывает, человек хочет выполнить
заповедь Торы, но останавливает себя, боясь, что люди будут смеяться над ним.
Такой человек стесняется людей больше, чем Всевышнего. Царь Давид сказал:
«Буду говорить о свидетельствах Твоих перед царями, и не устыжусь» (Пс. 118:46). (р.
М. Абрамович «Свеча Давида»)

И если в обществе найдется насмешник, не следует обращать внимания на


насмешки. И сказать самому себе: «Если бы я мог заработать большую сумму денег
– разве оставил бы эту возможность из-за насмешек друзей?» И уж, несомненно,
не станет человек терять свою душу из-за насмешек! И Давид сказал (Пс. 118:46):
«И говорить буду по заповедям Твоим перед царями, и не устыжусь». В его время цари
жили в пышной роскоши, развлекались и только об этом говорили. Царю Давиду,
казалось бы, стыдно было в их обществе вместо рассказов о пышности и
развлечениях толковать о Торе и морали. Но он ни в малейшей степени не опасался
этого, и сердце его не соблазнялось мирской суетой… И Ишаяу также сказал (Ис.
50:7): «Потому я сделал лицо свое, как кремень, и знаю, что не буду
посрамлен». (Рамхаль)

Аскетический аспект: Также цари – это князья бесовские.

Нравственный аспект: Это небоязненное свидетельство истины Божией. Если


даже «пред цари», то о других прочих и говорить нечего. Жизнь по заповедям
Господним производит дерзновение: пример, который представляет сам Давид. До
грехопадения он очень свободно беседовал с Саулом; после же грехопадения –
убегал даже от своего сына, восставшего против него, он шел, поникнув в землю и
с покрытою головой. (Святоотеческий комментарий)

Предыдущий стих говорит о свободном хождении без смущения. Как мы знаем, что
гордость противна Богу, святому же приличны скромность и кротость. Этот же стих
показывает, что не всякая гордость постыжает человека и низводит с неба на землю.
И не всякий стыд, и скромность, являются добродетелью. Когда человек стыдится

95
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

слов Божьих и истины, в которой должен пребывать, то у него совсем не духовное


состояние, и это не есть чувство праведного человека. Ведь сказано:
38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того
постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми
Ангелами. (Мар.8:38).

Вывод от противного: если человек не должен стыдиться Слов Божьих, то он должен


ими величаться, как чем-то очень важным и ценным. И не только Слово, но и само
исполнение слов Бога, не должно вызывать в нас стыда. В современном обществе
не редкость, когда человек стыдясь поклонением Творцу в молитве, не стыдится, и
даже похваляется своими пороками. Такой постыдится в будущем веке. Но человек
«не скромно» ходящий в повелениях Творца, не будет постыжен за свою гордость.
Свободный от смущения того, что он «белая ворона», и находящийся в числе
немногочисленных исполнителей заповедей Всевышнего, не является носителем
гордыни, которая будет предана суду. Но напротив, такой не постыдится. Т.е. если
человек окружен теми, кто унижает его за путь правды, и если человек в поношении
от людей мира сего за Слово Истины, то величание и гордость Словом и Истиной
Творца, это добродетель.
23 Так говорит Господь: … да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый
богатством своим.
24 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий
милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.
(Иер.9:23,24)

Кротость неуместна перед злодеями, так как кротость может трансформироваться


в боязливость. Поэтому праведнику кроме характера горлицы заповедано взять
нечто из характера змея.
Христос говорил о том, чтобы те, кто пребывает, как овца среди волков уподобились
как голубице, так и змею. Это важно для следования путем Истины среди мира,
который гонит истину. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры,
как змии, и просты, как голуби. (Матф. 10:16).
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. (Быт. 3:1). Но змей
ядовит и злобен. Голубица не имеет желчного пузыря – она чиста и беззлобна.
Голубка – образ цельного праведника.323 Но голубиная кротость глупа.
Догадливость и сообразительность змея, соединенная с кротостью голубки – благое
сочетание характера праведника, которое позволит ему свободно («гордо» = РАХАВ.
ст. 45) ходить посреди творящих зло, и перед сильными мира сего. (ПВ)

Мудрость, растворенная простотой, есть некое божественное достояние и, скажу


даже, составляет самую совершенную добродетель. Но если одна от другой
отделена, то мудрость впадает в лукавство, а простота кончает глупостью; потому
что первая способна делать злое, а последняя – обманываться. Посему
Божественное Слово не представило сего в одном образе, так как в бессловесных
животных нет мудрости с простотой, но одни стремятся к лукавству, а другие – к
простоте; Змея же, в каких бы затруднительных обстоятельствах ни находилась и
каким бы ударам ни подвергалась, сохраняет голову свою невредимою. А также
ухитряется совлечь с себя ветхость, проползая сквозь какое-либо тесное отверстие
и там слагая свою старую кожу. Посему Господу угодно, чтобы и мы на тесном пути
и в злострадании, совлекались ветхого человека и облекались в человека нового,
обновляемого по образу Его (Кол. 3:10). (Прп. Исидор Пелусиот)

Сказал р. Йеhуда от имени р. Шимона: «Святой Благословенный Бог сказал об


Израиле: будьте Мне чисты, как лебеди, но среди народов мира будьте

323Возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! (Песн.5:2) ‫ = תָׁ ם‬непорочный, совершенный, невинный, а т.ж. кроткий,
миролюбивый.

96
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

проницательны, как змеи». (Шир а-Ширим Рабба)

Т.е. кротость под действием агрессивной среды может трансформироваться в страх


и робость, и этим приблизить праведника ко злу и лицемерию. Это грозит тем, что
овца может стать волком в овечьей шкуре, т.е. ради своей безопасности уподобится
хищному окружению. Чтобы этого не произошло, кротость должна оберегаться
догадливостью и мудростью, чтобы не быть обманутой ложью мира сего. А мудрость,
должна быть оберегаема кротостью и чистотой, во избежание уклонения в сторону
корысти и зла.324 Тогда те, кто уподоблен овцам, ходящим среди волков, смогут без
ущерба ходить свободно и говорить об откровениях Божьих пред ними.
Но есть другая сторона, которая превращает наше величание Словом Божьим в
грех. Это происходит, когда человек величается путем правды среди общества
верных и среди тех, кто пытается, как и он выполнять повеления Творца. Такая
гордость и величание становится порочным и погибельным. Пример такой гордости
доносит до нас Евангельское повествование, когда раскрывает надменный образ
фарисеев – верующих того времени.
Важно быть проницательным, мудрым и хитрым как змея, среди общества злодеев,
чтобы не быть обманутым и побежденным враждебной средой. Но не менее важно
среди общества верных быть кротким и тихим, как голубица, как и заповедано нам
Спасителем. (ПВ)

118.47 буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;


м7з и3 поучaхсz въ зaповэдехъ твои1хъ, ±же возлюби1хъ ѕэлw2:
47 ВЕЭШТААША́ БЕМИЦВОТЭ́ХА, АШЕ́Р АhА́ВТИ.
‫וְׁ אֶּ ְׁשתַ עֲשַ ע בְׁ מצְׁ ֹותֶּ יָך אֲשֶּ ר אָׁ הָׁ בְׁ תי׃‬
Каким-то царям утешение – богатство и власть их, но любящему Бога утешение –
это исполнение воли Его. (ПВ)

118.48 руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые


возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.
м7и и3 воздвиг0хъ рyцэ мои2 къ зaповэдемъ твои6мъ, ±же возлюби1хъ, и3 глумлsхсz
во њправдaніихъ твои1хъ.
48 ВЕЭСА-ХАПА́Й ЭЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА АШЕ́Р АhА́ВТИ, ВЕАСИ́ХА ВЕХУКЭ́ХА.
‫וְׁ אֶּ שָׁ א־ ַכפַי אֶּ ל־מצְׁ ֹותֶּ יָך ֲאשֶּ ר אָׁ הָׁ בְׁ תי וְׁ אָׁ שיחָׁ ה בְׁ חֻּּקֶּ יָך׃‬
Буквально: Руки и ноги направлены к исполнению воли Божией.

В мессианском аспекте: Две буквы ВАВ в словах «И руки мои вознесу к


заповедям Твоим»325 дают намек на два гвоздя, которыми пригвоздили руки Мессии
ко Кресту. Это добровольное вознесение рук Мессии для распятия, является
полным подчинением воле Отца. Кстати на иврите слово ВАВ пишется двумя
буквами вав = ‫וו‬, что дает аллегорию на два гвоздя.326 Крест, это образ жертвенника,
а также Его заповедей – т.е. исполнения воли Всевышнего, которой должен

324 Кто мудрость змия, в отношении зла, соединит с незлобием голубя, в отношении добра, тот не допустит мудрости своей смешаться
с лукавством и простоте своей быть несмысленною. (прп. Варсонофий)
325 ‫« = ואשא־כפי אל־מצותיך‬и вознесу руки мои к заповедям Твоим».
326 Во фразе «и вознесу руки мои к заповедям Твоим» две буквы ВАВ, которые в своем написании (милуе) имеют также по две
буквы вав. Итого: 4 буквы ВАВ. А это намек на четыре гвоздя Спасителя. А то, что эта фраза может включать себя не только
пронзенные руки, но и ноги, написано ниже.

97
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

подчинить себя человек. Т.е. в аскетическом аспекте, крест – это образ


неподвижности человека на грех, когда человек не имеет возможности
своевольничать и исполнять свои желания. Крест – это воля Творца, Воля человека
через Букву Истины = ВАВ = «гвоздь», пригвождается ко кресту и соединяется
(ВАВ = «крючок») с волей Творца. Эту мысль раскрывают слова Христа:
23 если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за
Мною. (Лук.9:23)

В мессианском значении Два гвоздя – две буквы ВАВ = ‫וו‬, во фразе «И руки мои
вознесу к заповедям Твоим» указывают на добровольную жертву Христа, а в
аскетическом аспекте на добровольное подчинение псалмопевца воле
Всевышнего.327 Если же слово ХАПАЙ понимать328 в смысле не только как «руки
мои», но и как «ступни мои», то можно говорить и о двух других гвоздях,329
которыми были прибиты ноги Спасителя, вознесенного = «ЭСА», на крестном древе.
(ПВ)

327 Вознесу руки к заповедям Твоим – буду исполнять заповеди Всевышнего всем сердцем (р. Бехайе).
328 ‫ = כף‬КАФ = 1. ладонь, кисть, рука; 2. ступня, стопа, подошва, нога; 3. лапа; 4. чаша, кадильница, тарелка, ложка. ‫= יפכ‬
ХАПАЙ = «ладони мои», или «ступни мои».
329 Метод МИЛУЙ = «наполнение». Когда буква записывыется как слышится несколькими буквами. Используется в подсчете
гематрии в полном написании МИЛУЙ. Буква вав записывается как ‫וו‬. Итого, по методу милуй, в двух буквах ВАВ можно увидеть
четыре гвоздя, которыми распят Спаситель. (ВаВ = ‫וו‬. + ВаВ = ‫)וו‬.

98
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буква ‫ = ז‬ЗАЙН
ЗАЙН – Седьмая буква алефбета

Латинская буква z = «ЗЕТ», очень похожа по начертанию на ЗАЙН


протосинайского письма, и ЗАЙН, на ктав иври = z или z Z.
На ктав ашури ЗАЙН имеет другой вид, вид прямой буквы ВАВ с
навершием буквы ЙУД.
Если буква ВАВ отображала в себе путь Истины – (нижняя часть
буквы), и отход от пути Истины – (верхняя загнутая часть буквы),
то эта буква ЗАЙН, пряма, и без уклонения от прямоты увенчана
буквой ЙУД, которая связана с Силой и Могуществом Божьим.330 И
к тому же увенчана не просто буквой ЙУД, но ЙУД с тремя ТАГИМ
= «коронами». И это указание на то, что прямой путь праведника
будет увенчан от Творца по своем окончании.

Чтобы толковать букву ЗАЙН, сначала нужно узнать в каком слове,


и каком месте Торы Божьей впервые встречается эта буква.
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую = ‫ מזריע‬семя = ‫ זרע‬дерево
плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. (Быт.
1:11)

Слово ‫ = מזריע‬МАЗРИА = «сеющий».331 Оно есть однокоренное слову ‫ = זרע‬ЗЭРА =


«семя», которое идет за ним.
Посеянное Семя дает новую жизнь, новое рождение. В Евангельских словах Спасителя
четко усматривается связь семени и Слова Божьего.
5 … Вышел сеятель сеять семя свое … (Лук.8:5)
11 … Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; (Лук.8:11)

Апостол Петр также говорит о духовном семени, которое есть Слово Божие:332
23 вы возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и
пребывающего вовек. (1Пет.1:23)

Оживающее семя дает новое рождение – плод сторицей. Оживленная Духом буква
Писания, как духовное семя дает новое духовное рождение внутреннего человека.333
Еврейские учителя усматривали в слове ТОРА намек на беременность. При перестановке
слова ‫ = תורה‬ТОРА, получается слово ‫ = תוהר‬ТААР = «беременеть». Тора то семя, которое
дает духовную «беременность» и наполнение душе человека. Это семя, от которого
зачинается новый духовный человек. Слово Бога нетварно. Слово Бога наполняет букву

330 Подробнее в толковании на букву ЙУД.


331 ‫ = זָער‬A(qal): сеять. B(ni): 1. быть посеянным или засеянным; 2. быть оплодотворяемой (способной к зачатию). D(pu): быть
посеянным. E(hi): 1. приносить или производить семя; 2. зачинать. ЗЭРА = ‫ = זֶער‬1. семя, семена; 2. потомство, род, дети; 3. сеяние,
посев.
332 О рождении через Слово Бога говорит и апостол Иаков: Восхотев, родил Он нас Словом Истины, чтобы нам быть
некоторым начатком Его созданий. (Иак.1:18)
333 См. «О Царстве Божьем» глава «Царство Божие и рождение от Духа».

99
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Божественным смыслом и Истиной.334 И Само Безначальное Слово Бога – это Мессия


Божий Христос. Через Слово Творца мы способны возродится к жизни с вечной, к
общению с Богом. Принимающий Слово Бога получает рождение от Божьего Семени –
Его Слова.
12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
(Иоан.1:12,13)

Намек на это рождение, можно увидеть во фразе из Торы: 335 ‫« = מאבינו זרע‬от Отца нашего
семя». Цифровое значение этой фразы равно гематрии Имени ‫ = ישוע‬ИЕШУА = «Иисус»
= 386.

Слово Божие всегда имеет действие. Оно не возвращается назад, не исполнив то, зачем
было дано человеку.
10 Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее
способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто
ест,
11 так и слово Мое, которое исходит из уст Моих – оно не возвращается ко Мне тщетным, но
исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. (Ис.55:10,11)

И первое действие Слова, как мы уже увидели – это зачатие и рождение


праведника.

Если первое действие Слова есть зачатие и рождение нового человека, то второе
действие Слова – это питание. (ПВ)

Зайн символизирует духовный аспект материальной реальности и связано с понятиями,


источник которых – святость: Маhараль Пражский объясняет, что это число
символизирует духовный аспект материальной реальности.
С буквы ЗАИН, выражающей духовную основу существования и жизненности мира,
начинается слово ЗАН = «обеспечивающий», «дающий пропитание».336 Творец, Источник
всего сущего, обеспечивает материальный мир жизненной силой благодаря духовности
этого мира и ради нее. (Д. Палант)

Конечно же, духовная реальность нашего мира обусловлена милостью Благодетеля,


дарующего жизнь. И Слово Его возрастает в новое рождение, которое восстает в
нетление, для жизни вечной силою Бога, … данной нам во Христе Иисусе прежде вековых
времен, явившего жизнь и нетление через благовестие. (2Тим. 1:8-10).

334 О Букве и Духе подробно в «Эпилог по Алефбету».


335 Эта фраза взята вне контекста Писания, только для иллюстрации взаимосвязи намека Христа Иисуса – Слова Божьего –
Семени, от которого рождается духовный человек. Так как в Торе эти слова принадлежать дочерям Лота, которые быв обеспокоены
уничтожением городов с людьми, задумали продолжить потомство от отца своего Лота. Но если учесть, что РУТ моавитянка, и Давид
ее потомок, то эта фраза имеет мессианский намек и в самом контексте.
336 Бавли говорит: «‫ = ה‬hЕЙ, ‫ = ו‬ВАВ – это имя Святого, Благословен Он; если ты так поступаешь (помогая бедным), то Святой,
благословен Он, – ‫ = ז‬ЗАИН – ЗАН = кормит тебя». (ВТ. Шаббат 104а). Корень из букв ЗАЙН-НУН это два значения слова ЗАН =
‫« = זן‬поддержка» и «род». И если взять таинственные значения этих двух букв как ‫ = ז‬ЗАЙН – Слово Бога, а ‫ = נ‬НУН – верный Богу
(см. комм. на букву НУН), то можно увидеть намек. Слово Божие делает человека верным Творцу. Или так. Слово Божие, сочетаемое
с верным праведником, дает поддержку другим. По смысловому значению ‫« = זן‬род», интересное назидание дал р. И. Гинзбург:
«Начальные буквы слов «мужчина» = «ЗАХАР», и «женщина» = «НЭКЕВА», вместе составляют слово «род, вид» = «ЗАН». (ведь муж
и жена продолжатели своего рода). Таким образом, как своей формой, так и названием буквы, заин указывает на правильное
отношение мужа к жене, когда муж видит в жене свой венец. (т.е. Нун и Зайн увенчаны коронами. И муж в жене должен видеть
королеву и жена в муже короля) Когда же муж и жена не заслуживают возложенной на них роли поддерживать = «ЗАН» друг друга,
дуэт превращается в «дуэль». (Гинзбург). Буква ЗАЙН представляет пропитание. Пропитания удостоится тот, кто усвоил уроки
предыдущих шести букв. Если человек учится и понимает (АЛЕФ-БЕТ), воздает добром беднякам (ГИМЕЛ-ДАЛЕТ) и воздает почести
Имени Творца (hЭЙ-ВАВ), он несомненно, удостоится удовлетворения всех его физических нужд. (Комментарий «Швут Ами»).
Махарша говорит, что исполняя все задачи, которые отмечены первыми шестью буквами, человек вырабатывает способность
физически поддерживать, обеспечивать пропитание окружающим. Йосеф цадик накормил весь мир во время голода, благодаря своей
великой праведности. (Глазерсон). Насыщен Питателем = «ЗАН» будет тот, кто вслушивается, прислушивается = ‫« = אזן‬ИЗЕН» к
Слову Его. (ПВ)

100
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Действие зерна Слова Творца не только в рождении, но и в насыщении и питании. Слово


Творца – семя и зерно, есть пища, питающая рожденного от Духа. Питающий же нас =
«ЗАН», есть Бог наш.337
3 Не одним хлебом живет человек, но всем исходящим из уст Господа, живет человек
(Втор.8:3). (ПВ)

В библейском иврите буква ‫ = ז‬ЗАЙН = ‫« = זין‬оружие, меч, жезл», а глагол ЛЕЗАЕН =


‫« = לזיין‬вооружать».338
И это смысловое значение название буквы ЗАЙН как оружие, также напрямую связано
со словом Всевышнего.
Меч делит все, что может быть разделено.339 Меч Слова Божьего, отсекая греховное,
очищает праведника. Это образ обрезания, которое символизирует отсечение греха и
очищение от него. Поэтому третье действие Слова Божьего – очищение.340
12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает
до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
(Евр.4:12)
17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17)

Меч, который был выставлен у врат Райского сада,341 это Слово Истины, которое
огненное и пламенное. Им высвечивается и пожигается грех. Слово Божие – Свет. Оно
просвещает и указывает путь. Оно свято, – потому что это Слово Самого Бога.
Следующая за буквой ЗАЙН, буква ХЕТ толкуется как «грех» или «ограда, забор».342 Из
этих двух букв составляется многозначный драш:

1. Меч пламенный Слова Божьего, Божественное оружие = «ЗАЙН», посекает грех =


«ХЕТ».343 Или так:

2. ЗАЙН = оружие огненное обращающееся, поставлено у врат Рая как ХЕТ =


«преграда», воспрещающая вход греху = «ХЕТ». Или так:

3. Словом Божьим, созидается ограда = ХЕТ, для того чтобы закрыть доступ греху =
«ХЕТ». Или же так, как уже было растолковано во введении к псалму относительно всех
букв алефбета:

4. ХЕЙ-ВАВ = Творец, Благословен Он, дает ЗАЙН = «оружие» Слова Своего, против
греха = «ХЕТ». (ПВ)

Связь Слова Божьего, как оружия = ЗАЙН и пропитания = ЗАН, выражена в стихе: Если
голоден твой враг, накорми его хлебом… ибо, ты собираешь горящие угли на голову его (Прит.
25:22). Мудрецы говорят, что хлеб здесь – символ Торы, духовной поддержки; На иврите
хлеб = «ЛЕХЕМ» этимологически связан со словом МИЛХАМА = «война». В духовной

337 БИРКАТ А-МАЗОН начинается словами: «Благословен Ты, Господь, наш Бог, Владыка Вселенной, питающий весь мир в
доброте Своей...» Слово «А-ЗАН» = «питающий» – седьмое слово в этом благословении. (семь гематрия буквы ЗАЙН). Последние
слова этого начального отрывка, составленного еще самим Моше, практически повторяют первые и звучат так: «Благословен Ты,
Боже, питающий все». Согласно тексту, читаемому ашкеназийскими евреями, в этом благословении 57 слов (числовое значение
слова ‫« = זן‬ЗАН». ЗАЙН = 7 и НУН = 50).
338 Так буква ‫ ז‬символизирует ту битву, ту войну = ‫ = מלחמה‬МИЛХАМА за выживание, существование, за ежедневный кусок хлеба
‫ = לחם‬ЛЕХЕМ, который вынужден вести человек. (Глазерсон). Война = «МИЛХАМА» за хлеб = «ЛЕХЕМ», т.е. за пропитание =
«ЗАН» с помощью оружия = «ЗАЙН». Здесь видим аллюзию Торы в отношении Питания и Оружия, которые в свою очередь связаны
с буквой ЗАЙН.
339 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, (Матф.10:34)
340 О мече Слова, и об очищении Словом, подробно в толковании буквы ПЭЙ.
341 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы
охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:24)
342 Протосинайский иероглиф ХЕТ имеет название ограда или забор. Соответственно названию, и его изображение - X
343 Также уместен образ ножа коhена, которым разделывается жертва. Нож отделяет чистое (то что приносится в жертву) от
нечистого, (что подобает выбросить за стан). Аллегория уместна на Слово, которое обрезает наше сердце (внутреннего человека)
отделяя скверну, и оставляя то, что нужно Богу.

101
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

сфере это та война, которую должен вести каждый человек против своих побуждений ко
злу. (р. Глазерсон)

Семя Слова Божьего – Тора Всевышнего. Оно как семя = «ЗЕРА» сеется в сердцах
людей. Сеется семя Света – Свет Божий, как и написано в псалме:
Свет сеется в праведнике ‫ = אור זרע לצדיק‬ОР ЗАРУА ЛЕЦАДИК (Пс. 96:11)
Это семя Света на доброй земле сердца принесет плод. Человек имеющий семя Света
рождает Свет. В апокрифическом евангелии от Фомы (ст.74) Христос говорит: Когда вы
рождаете это в себе, то, что вы имеете, спасет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы
не имеете в себе, умертвит вас.344 (ПВ)

Слово ЗАРУА = ‫זָׁרֻּ ַע‬, которое встречается в 96 псалме, на первый взгляд, связано с зерном:
«Свет посеян для праведника». Но по звучанию оно напоминает слово ЗАРУАХ = ַ‫= זָׁרּוח‬
«светящийся». (Иуд. комм.)

Семя Света – это Слово Всевышнего. Четвертое действие которого –


просвещение.345 Бог просвещает наши очи Светом Слова Своего. Оно сияет и светит.
10 …Во свете Твоем мы видим свет. (Пс.35:10)

Принявший это семя = «ЗЕРА» имеет и Его Сияние = «ЗОАР». Просвещенный видит
путь и имеет способность видеть то, что предложено на выбор – путь жизни, и путь
смерти.
105 Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей. (Пс.118:105)

Просвещенный Светом и имеющий мудрость, всегда выбирает лучшее. (ПВ)

ЗАЙН346 имеет числовое значение = 7.


Семь – Божественное число полноты. Почему?
Слово «семь» и слово «полнота» записываются одинаковыми буквами – ‫שבע‬.
В Псалмах есть стих, в котором слово ‫ שבע‬написанное тремя буквами толкуется в двух
значениях. В Бавли Арахин 13б написано: «Полнота радости – перед Твоим Ликом (Пс.
15:11). Не читай ‫ = שבע‬СОВА = «полнота», но ‫ = שבע‬ШЕВА = «семь»».347
Семь радостей – семь даров Духа в дни Машиаха.
И Сам Мессия, это полнота Духа и Божества телесно, в человеческом естестве.
Пророк Исайя, говоря о Машиахе – святом рождении, Отрасли корня Иессея, сказал о
Духовном совершенстве, полноте Духа Божьего в Нем. Перечислены семь проявлений
Духа348 – полнота Духа Божьего:
1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух
ведения и благочестия;
3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху
ушей Своих решать дела. (Ис.11:1-3)

344 Если человек не будет наполнен Светом Мессии, то Его Свет будет причиной вечного страдания человека.
345 О четырех действиях Слова Божьего см. в книге В. Пасечнюк «О Царстве Божьем».
346 Нам очень заметна схожесть изображения арабской цифры 7 с буквой зайн ‫ז‬. Славянская же букво-цифра «ЗЕЛО» = з немного

похожа на протосинайский вариант написания буквы зайн Z, или на еврейский прописной вариант буквы зайн =
347 К этому можно добавить, что буквы ВЕТ (БЕТ) и ФЭЙ (ПЭЙ) схожи и взаимозаменяемы, потому что которые передают звуки,
образованные в одной и той же части рта. Так, например, слова ‫ = שבע‬ШЕВА = «семь» и ‫ = שפע‬ШЕФА = «изобилие», тесно связаны,
потому что ‫ ב‬- ‫ פ‬взаимозаменяемы. Мы видим, что слова, отображающие «полноту» и «изобилие» на иврите созвучны слову «семь».
348 В иврите слово ЗАН имеет смысловое значение не только как «питающий», но и как «род, вид, сорт, разновидность». ЗАН с таким
смысловым значением употреблено в 143 псалме. Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом (видом,) = ЗАН;
да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; (Пс.143:13). ‫ = זַן‬ЗАН = «вид, сорт, разновидность». И здесь
(Ис. 11:1-3), у Мессии семь = «ШЕВА» видов = «ЗАН» полноты = «СОВА» проявлений Духа Божьего. Как мы видим, все три слова
связаны с буквой ЗАЙН, которая означает Божественную полноту и отображает число семь. (ПВ)

102
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Поэтому и говорится, что на увиденном пророком камне семь очей или родников. Камень
– это образ Мессии.349 Семь очей = «АЙН», это семь родников = «АЙН»350 Духа
Божьего.351
8 Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи
знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, Отрасль.
9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей;
вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в
один день. (Зах.3:8,9)

Из этих стихов учим, что полнота = «СОВА» Духа Всевышнего, это семь = «ШЕВА»
родников (очей) Духа. И что в этом мире Мессия был камнем, из которого били семь
родников, (на котором было семь очей), как и премудрый Соломон прикровенно говорит
об этом: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его». (Прит. 9:1). Мессия
был образом Всевышнего в этом мире, так как была вырезана печать Всевышнего на
этом камне. И этим Камнем изгладился грех всей земли в день Его Искупительной смерти.
(ПВ)

Апостол Иоанн в образах видения также видит образ полноты Божьей в Мессии.
6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец
как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих,
посланных во всю землю. (Откр.5:6)
Семь рогов означают полную власть над всем, семь очей – совершеннейшее наполнение
Духом и ведение всего, и семь духов – всесовершеннейшее действие Духа Божия. (М.
Барсов)

Как мы видим, что буква ЗАЙН на Ктав Ашури увенчана ТАГОМ – короной,352 что
указывает на ее некое особенное значение в сакральном, святом, божественном
значении. Это корона святости. Первая из букв, которая имеет тройной ТАГ это буква
ГИМЕЛ = ‫ג‬, которую мы толковали как «Благотворитель», и ассоциировали с Мессией,
Спасителем. Вторая буква с тагом, это ‫ = ז‬ЗАЙН, – Слово Божие данное человеку. Она
есть, и полнота = «ШЕВА» даров Божьих, и образ духовного семени – Слова
Всевышнего. И также, как и Благотворитель и Сеятель353 увенчивается полным тагом –
короной из трех лучей. В еврейской традиции эти трехлучевые короны = ТАГИМ,
каббалисты называют «зайнами». Т.е. ЗАЙН выделена перед всеми буквами с тройными
тагами. ЗАЙН, как Слово Творца, сообщает святость другим буквам. (ПВ)

Семь, как один и три, относится к основным Божественным числам. Семь –


Божественное число полноты. Когда нечто Божественное бывает полным, завершенным,
то оно определяется числом семь.
Число семь определяется еще так: 7=3+4. Три – Божественное число,354 четыре – число
этого мира.355 Семь – явление Триединого Бога в мире, это – Бог в твари (3+4) и тварь
в Боге (4+3).

349 См. Приложение: «Христос в пророческом образе скалы и камня».


350 О источнике Духа Божьего см. комм. На букву АЙН.
351 ‫ = עַין‬АЙН = 1. глаз, око; 2. вид, внешность; 3. источник, родник.
352 Нужно заметить, что у семи букв (семь число полноты) корона = «ТАГ», состоит из трех лучей с утолщениями на концах. Это

буквы ‫ = ג ז ט נ ן ע צ ץ ש‬ГИМЕЛ, ЗАИН, ТЕТ, НУН (в том числе конечная форма), АИН, ЦАДИ (в том числе конечная форма) и
ШИН. Если отдельно считать конечные формы написания, то число букв девять. 9 = ТЕТ= ТОВ = «хорошо». Об этом в комментарии
на букву ТЕТ – Пс. 118:65-72. Также девять букв – ‫ – מ ר פ ו ס ת כ א ל‬не украшаются тагами вообще. Как указано в Талмуде
(Бавли Менахот, 296), эти значки-таги скрывают в себе величайшие тайны. Мидраш образно доносит это такими словами: Рав Йеѓуда
сказал от имени Рава: «Когда Моше поднялся на Небеса, он увидел Всевышнего, занятого прикреплением «корон» к буквам. Моше
спросил: «Властелин мира! Для чего это? Что могут прибавить эти «короны» с буквами, которые Ты написал?» Всевышний ответил:
«Через много поколений появится человек по имени Акива бен Йосеф, который истолкует каждый завиток всех букв и выведет на
их основании тысячи законов»». В иудейской традиции существует книга, упорядочивающая все эти значки, которая так и называется
– СЕФЕР А-ТАГИМ = «Книга корон». Эта книга истолковывает таги на буквах.
353 См. притчу о сеятеле. Вышел сеятель сеять семя свое… (Лук.8:5)
354 См. толкование на букву ГИМЕЛ.
355 См. толкование на букву ДАЛЕТ.

103
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Круг времен
Шесть дней творения и седьмой день покоя Божия такова величественная картина
семидневного возникновения мира. Так творится седмеричный круг времен, полнота
времени. «В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой
почил». (Исх. 20:11).
Таким образом рождается седмица дней, или неделя.356 (В славянском языке неделя
означает не семь дней, а воскресный день, «не-деля»,357 день отдыха, когда не делают
мирские дела).358 Седмеричная неделя распространена по всему миру, ибо в одну
седьмую часть времени человек (в Боге) восстанавливает свои силы, затраченные за
шесть седьмых частей времени. Господь дает об этом заповедь: «Помни день субботний,
чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой,
ШАББАТ = покой Господу, Богу твоему» (Исх. 20:8). Неделя творения мира является
Божественным основанием недели человеческой.
Особое значение имеет седьмой день недели – суббота, день покоя, ставший знамением
Завета Божия со Своим народом. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам
Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды
ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята
для вас». (Исх. 31:12-14).
Для христиан покой, суббота – в вечности. «Посему для народа Божия еще остается
субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от
Своих». (Евр. 4:9). Поэтому в субботний – седьмой день христиане совершают службу
всем святым, вошедшим в покой Божий, и поминают усопших с молитвой о их упокоении.
Помимо субботнего дня Господь заповедал Своему народу и субботний год = ШМИТА.
«Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай
произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня » (Лев.
25:3-4). И другое значение имел седьмой год: «В седьмой год делай прощение. Прощение
же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил
долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего , ибо провозглашено прощение ради
Господа Бога твоего». (Втор. 15,1-2)
Семьдесят седмин лет определяют домостроительство спасения в пророчестве Даниила.
«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего , чтобы покрыто
было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена
была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых»
(Дан. 9:24).
Седьмой пастырь еврейского народа – царь Давид.359
Интересно, что седьмым от Адама был Енох, пророчествовавший о пришествии
Господнем (Иуд. 1:14-15) и взятый Богом живым на небо.
Седьмым от Адама был и Ламех, породивший науки и искусства и погрязший в
греховной жизни. (Быт. 4:8-24)
То же, что Сиф и Каин – раздвоение рода человеческого на род богоугодный и
богопротивный. На седьмом роде (полнота) – завершение: один достигает неба и
спасается, другой прилепляется к земле и погибает в проклятии. (о. Геннадий Фаст)

Есть нечто особенное в седьмом. Мудрецы говорят: «Все седьмые любимы особо», Моше
был седьмым поколением, начиная с Авраама. И объясняется в Мидраше, что
первоначально Б-жественное Присутствие было в этом, нижнем, мире, но после греха
Адама и шести последующих проступков поколений людей Шхина «оставила этот мир и
ушла на седьмой свод», пока семь праведников не вернули ее вниз, в этот мир. Вот эта

356 Еврейское слово ‫ = שבוע‬ШАВУА = «седмица» или «неделя», отсылает нас намеком на похожие слова: ‫ = שבע‬СОВА = «полнота», и
‫ = שבע‬ШЕВА = «семь»
357 «Не-деля» – время НЕ-ДЕЛАния.
358 Дальше слово «неделя» будет употребляться в современном значении – как седмица
359 В иудейской традиции перечисляются «семь пастухов», которым обязано жизнью стадо еврейского народа: Авраам, Ицхак, Яаков,
Моше, Аарон, Йосеф, Давид.

104
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

«великолепная семерка»: Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кеат, Амрам, Моше. Моше –
седьмой, «любимый особо». (р. И. Гинзбург)

Число семь в дохристианском иудейском культе


Семь, означая Божественную полноту, многократно встречается в ветхозаветном культе
– как в устройстве скинии и храма, так и в жертвоприношениях. Вот только некоторые
примеры.
Золотой семисвечник = «МЕНОРА» во Святой скинии.360
Золотой семисвечник в видении св. пророка Захарии.
Семь ступеней храма в видении св. пророка Иезекииля, а также дверь в семь локтей.
Семикратное кропление крови священником перед завесою святилища.
Семикратное кропление елея священником при очищении исцелившегося от проказы.
Семикратное кропление крови и живой воды священником при очищении дома от язвы,
проказы.
Семь непорочных однолетних агнцев во всесожжение Господу в Шавуот.
Семь жертвенников, семь тельцов и семь овнов в жертве Валаама.
По разным случаям евреи зачастую должны были приводить именно семь животных для
жертвоприношения.
Семь дней праздника Песах и Сукот.
Отсчет дней омера, длящийся семь недель.

Число семь в Церкви


Семь – явление Триединого твари. Семь – это Бог в мире, это – Церковь.
Полнота Духа Святого представляется в Апокалипсисе как семь духов Божиих перед
престолом.
Благодать Божия проявляется в семи дарах Духа Святого. (Ис. 11:2-3)
Соответственно семи дарам Духа Святого Церковь содержит семь таинств,361 через
которые верующим преподается полнота благодати, через которые Небо соединяется с
землей, Бог входит в тварь, а тварь соделывается причастной Божеского естества.
Полнота Вселенской Церкви представлена в Апокалипсисе как семь светильников, или
семь церквей. Соответственно этому апостольское священство представляется как семь
звезд, которые суть ангелы семи церквей.
О «семи пастырях» пророчествовал еще и св. пророк Михей. (Мих. 5:5)
В начатке Церкви были семьдесят апостолов. 70 как полнота апостольства 70=7x10.
Двенадцать362 же апостолов – это основа, начало, фундамент.
Также и диаконат Церкви начинается с семи диаконов:363
Полнота Вселенской Церкви выразилась в семи Вселенских соборах (325 г., 381 г., 431
г. 451 г., 553 г., 680-81 гг., 787 г.) Семь Вселенских соборов – голос всей Вселенской
Православной Церкви, голос христианства.364
На Кресте было совершено Христом спасение мира. При этом Им было сказано семь
великих изречений, в которых выражено фактически все домостроительство нашего
спасения.365

360 Менора – семисвечник, тесно связан со Словом Божьим и Благодатью Духа Святого. Это 66 деталей Меноры как аллюзия на 66
книг Библии. И семь светильников, как полнота Духа Святого просвещающего тьму мира сего. Менора заправлялась елеем. Елей,
это образ помазания – освящения Духом Божьим. Свт. Феофан, букву ЗАЙН ассоциирует с маслиной – оливой, которая дает плод
(плод Духа) и елей помазания. «Седьмое восьмистишие идет под буквою «ЗАИН» = «маслина». Маслина – дерево, из плодов которого
выделывается елей – символ милости Божией и всего утешительного, и целительного»
361 Вот эти семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, исповедь, елеосвящение, брак, рукоположение.
362 О числе «12» подробно в толковании на букву ЛАМЕД.
363 Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая Антиохийца. Семь первых диаконов – это полнота
диаконства. (Деян. 6:3).
364 И вовсе неслучайно, что все ереси характеризуются тем, что-либо не признают всего постановленного на семи Вселенских
соборах, либо соборы являются «Вселенскими добавками» к ним. «Вычитают», например, из семи соборов протестанты. «Добавляют»
на своих «вселенских соборах» католики. В том, что на протяжении тысячелетия неразделенной Церкви было созвано именно семь,
а не больше и не меньше, Вселенских соборов, никак не могла проявиться человеческая воля, или же преднамеренная казуистика.
Нет, это – проявление Божественной полноты Церкви, которая есть тело Христа, «полнота Наполняющего все во всем». (Еф. 1,23)
(Г.Ф.)
365 Семь высказываний Иисуса на кресте: 1. Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк.23:34); 2. Истинно говорю тебе
ныне, будешь со Мною в раю (Лк.23:43); 3. Жено! вот, сын твой; Вот, мать твоя (Ин.19:26,27); 4. Боже Мой, Боже Мой!

105
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Семь как число полноты.


Многократно и многоразлично встречается в Священном Писании семь как число
полноты. Вот некоторые примеры.
Ной взял с собою в ковчег по семь пар чистых животных.
Через семь дней после вхождения Ноя и животных в ковчег начался всемирный потоп.
Каждые семь дней Ной выпускал голубя из ковчега.
Семь заповедей Ноя
Семь лет Иаков служил у Лавана, получив в жены Лию вместо Рахель, и еще семь –
за Рахель.
Семикратным было поклонение Иакова Исаву.
Сон египетского фараона о семи коровах и семи колосьях. Семь лет изобилия и семь
лет голода.
Обетование Божие Израилю: «Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на
тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от Тебя». (Втор. 28:7).
Господь изгнал перед Израилем семь ханаанских народов и дал ему эту землю.
При взятии Иерихона Иисусом Навином израильтяне семь дней обходили стены города,
а на седьмой день обошли их. Причем каждый раз семь священников трубили в семь
труб.
Совершено семикратное омовение Неемана в Иордане по указанию пророка Елисея для
исцеления от проказы.
«Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз
переплавленное». (Пс. 11:7)
«Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи,
поносили». (Пс. 78:15)
«Семикратно в день прославлю Тебя за суды правды Твоей». (Пс. 118:164)
Так вводилась и в монастырях семикратная молитва в течение суток.
«Если он (враг) говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце
его» (Притч. 26:25)
Так и Церковь учит о семи смертных грехах: гордость, сребролюбие, блуд, зависть, гнев,
уныние и леность.
Три отрока в Вавилоне были брошены в печь, растопленную в семь раз сильнее, чем
обычно. (Дан. 3:19).
Персидский царь Артаксеркс имел семь приближенных князей. (Есф. 1:14)
К Есфири приставлено семь девиц. (Есф. 2:9)
Пророчество Захарии о камне с семью очами (источниками). (Зах. 3:9)
Господь Иисус Христос изгнал из Марии Магдалины семь бесов. (Лк. 8:2)
Нечистый дух возвращается с семью злейшими в человека, не занявшего сердце свое
Божией благодатью. (Мф. 12:43)
Притча о семерых братьях, бравших одну жену.
«Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель». (Притч. 24:16)
Семь в значении полного и всегдашнего прощения: «И если семь раз в день согрешит
против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему». (Лк. 17:4)
В другом месте Господь говорит о прощении до «седмижды семидесяти раз». (Мф. 18:21).
В Новом Завете – семь Соборных посланий (Иакова, 1-2 Петра, 1-3 Иоанна, Иуды).
Семь посланий всей Соборной Кафолической Церкви.
Семь прошений молитвы «Отче наш». (о. Геннадий Фаст)

В Завете Бога с Авраамом был семь обетований (Быт.12:2,3):


1. От тебя произойдет великий народ;
2. И Я благословлю тебя;
3. И сделаю имя твое великим;
4. И имя твое будет благословенно;

для чего Ты Меня оставил? (Мф.27:46); 5. Жажду (Ин.19:28); 6. Совершилось (Ин.19:30); 7. Отче! В руки Твои предаю
дух Мой (Лк.23:46). О семи возгласах Спасителя на Кресте в комм. На Пс. 21. «Толкование на книгу псалмов» Книга Первая.

106
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

5. И Я благословлю их, как благословил тебя;


6. И прокляну того, кто проклинает тебя;
7. И в тебе благословятся все народы земли.

В Завете Бога с Израилем было семь обетований (Исх.6:6-8):


1. Я выведу тебя из Египта;
2. Я избавлю их от рабства;
3. Я спасу тебя;
4. Я возьму тебя для Себя и для людей;
5. Я буду твоим Богом;
6. Я приведу тебя в землю;
7. Я дам ее тебе. (М.Д.Стюарт)

Пространственным координатам ощущаемого нами физического мира соответствует


число 6. Четыре стороны света, верх и низ – это параметры, необходимые для
определения координаты точки в пространстве, при условии неиспользования
отрицательных чисел. Число же 7 соответствует соединению этих координат в
описывающее положение тела целое. Это целое... (р. М. Гитик)

Число семь в Апокалипсисе


Число семь пронизывает почти все апокалиптические видения.
Семь духов пред престолом Божиим.
Семь светильников, которые суть семь церквей.
Семь звезд, которые означают семь ангелов семи церквей.
Семь печатей на книге.
Семь рогов и семь очей Агнца.
Семь Ангелов, стоящих пред Богом с семью трубами.
Семь громов при возгласе сильного ангела. Эти семь громов могут иметь аллюзию на
семь гласов Бога в Пс. 28. Семь гласов, которые описаны в псалме, в свою очередь
имеют аллюзию на Синайское откровение, где также прослеживается семь речений.366
Красный дракон с семью головами.
Зверь-антихрист с семью головами.
Зверь-диавол с семью головами.
Семь чаш гнева Божия.
Семикратное благословение исходило из уст искупленных: сила, богатство,
премудрость, крепость, честь, слава и благословение (Откр. 5:12).367 (о. Геннадий Фаст)

Число семь в тварном мире (природе)


Семь как число полноты, встречается в тварном мире, в природе.
Иудейское предание говорит о семи небесах.368 (ВТ. Хагига 12б)
Также в иудейской традиции есть семь имен и отделов Преисподней.369 (Бавли Ирувим
19а)

366 В мидраше перечислены семь упоминаний слова КОЛЬ = «голос, звук», в рассказе Торы о синайском откровении: 1). «И были
звуки и молнии» (Исх. 19:16), 2). «И звук шофара (буквально «и голос шофара»)» (там же), 3). «И звук шофара» (19:19), 4). «А
Всесильный отвечал ему голосом» (там же), 5). «А весь народ видел звуки» (там же 20:15), 6). «И звук шофара» (там же), 7). «И
ответил весь народ в один голос» (24:3). (Ялкут Шимони. Теилим 709).
367 Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение.
(Откр.5:12)
368 1. ВИЛОН = «занавес». 2. РАКИЯ = «свод (твердь)». 3. СХАКИМ = «вершины». 4. ЗВУЛЬ = «покои» (Небесный Иерусалим). 5.
МАХОН = «прибежище». 6. МАОН = «пристанище». 7. АРЕВОТ = «долины».
369 Сказал рабби Йеошуа бен Леви: «Семь имен есть у Ада и вот они: ШЕОЛ, АВДУН, БАР ШАХАТ, БОР ШАУН, ТИТ ЙЯУН,
ЦАЛЬМАВЕТ, ЭРЕЦ ТАХТИТ». (Бавли Ирувим 19а). Согласно еврейской традиции Ад разделяется на семь уровней – в соответствии
с теми мучениями, которым подвергается душа грешника на каждом уровне. Перечислим их по порядку, сверху вниз: Гееном, Врата
Молчания, Врата Смерти, Врата Первобытной Грязи, Могильная Яма, Абадон, Шеол. В каждом из последующих уровней огонь в 61
раз сильнее предыдущего (то есть огонь Врат Молчания жжет в 61 раз сильнее, чем огонь Геенома). А про огонь Геенома говорится,
что он в 61 сильнее, чем земной огонь. (А. Рыбалка)

107
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

В Египте подавали шесть370 наименований продуктов (Числ. 11:5): рыбу, огурцы, лук,
лук репчатый, дыни и чеснок. В сравнении же с египетскими продуктами в земле же
Ханаана Богом выделены, как особенное благословение земли Израиля, семь растений:
пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы, гранатовые деревья, масличные
деревья и мед. (Втор. 8:8).
Любовники Израиля представлены у пророка Осии как дающие шесть предметов: хлеб,
воду, шерсть, лен, елей и напитки.371 Бог же предлагает Свои драгоценные дары: хлеб,
вино, елей, серебро, золото, лен и дерево, т.е. семь предметов.372
Кратность равная семи заметна в следующих фактах:
1. 3емля меньше солнца в 49 (7х7) раз;
2. Период обращения Луны вокруг Земли 28 (7х4) суток;
3. Человеческий зародыш формируется в 28 (7х4) суток;
4. Период беременности у женщины 280 (7х40) дней;
5. Каждая клетка человеческого тела обновляется каждые 7 лет; (М.Д. Стюарт)

Оптический спектр, т.е. весь видимый свет, образует семь основных цветов или, как
говорят, семь цветов радуги: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий,
фиолетовый. Все семь цветов и есть весь свет. Семь цветов радуги могут быть собраны
призмой в белый цвет, а белый цвет может быть разложен на семь цветов. В мистике и
созерцательном богословии существует учение об онтологическом значении каждого из
этих цветов.
Не только мир света и цвета определяется семеркой, но и мир звуков. Так, вся гамма
звуков составляется из семи нот (тонов): до, ре, ми, фа, соль, ля, си. Вся красота мира
звуков строится из различных сочетаний этих семи тонов.
Интересно еще отметить, что древний мир гордился так называемыми семью чудесами
света.373 (о. Геннадий Фаст)

Также можно упомянуть:


Семь основных кристаллических систем в кристаллографии.
Семь периодов в таблице Менделеева.
Семь количество объектов, которые человек может одновременно удерживать в памяти
(правило семи объектов Дж. Миллера).
Семь основных единиц физических величин в Международной системе Исчисления.
(Википедия)

Итак: Букву ЗАЙН, и ее числовое значение равное семи, толкуем, как букву действия
силы Слова Бога в человеческой природе этого мира,374 как число гармоничной
Божественной полноты и завершенности в Истине. Как букву освящения и
«обоженности», и причастности творения своему Творцу. Как Семя Истины, и как меч –
оружие Правды, которое есть Слово Божие. (ПВ)

-56
118.49 Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел
мне уповать:

370 О числе шесть в толковании предыдущей буквы ВАВ.


371 Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: пойду за любовниками моими, которые
дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки. (Ос.2:5)
372 А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали
Ваала. За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается
нагота ее. (Ос.2:8,9)
373 Это – египетские пирамиды; висячие сады Семирамиды в Вавилоне; храм богини Артемиды в Ефесе; статуя Зевса на Олимпе;
Галикарносский мавзолей; Родосский колосс; Фаросский (Александрийский) маяк.
374 Как и были приведены выше слова о. Г. Фаста «Семь – явление Триединого Бога в мире, это – Бог в твари (3+4) и тварь в Боге
(4+3)».

108
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

м7f Помzни2 словесA тво‰ рабY твоемY, и4хже ўповaніе дaлъ ми2 є3си2.
49 ЗЕХОР-ДАВА́Р ЛЕАВДЭ́ХА, АЛЬ АШЕ́Р ЙИХАЛЬТА́НИ.
‫זְׁכֹ ר־דָׁ בָׁ ר לְׁ עַבְׁ דֶּ ָך עַל אֲשֶּ ר יחַ לְׁ תָׁ ני׃‬
Это восьмистишье трижды отмечено словом «память». Большое значение в духовной
жизни играет памятование,375 воспоминание о важнейшем в мире – память о Боге.

Буквально: Этот стих призыв к собственному обращению и памяти о Боге, это


призыв самого себя к упованию.
«Вспомни» говорит Давид Богу. Но разве Бог не помнит Слово Свое? Здесь, слово
«вспомни» обращенное к Богу, указывает, что сам человек должен вспомнить Слово
Божье, чтобы оно начало действовать в нем, и чтобы человек получил от него
утешение и пользу. Бог не имеет недостатка. Он не умеет забывать. Но Он
поступает с нами согласно нашему пути. Мы забываем Его, и Он скрывает от нас
Себя. Здесь молитва «вспомни слово к рабу Твоему», это обращение к Богу с той
мыслью и признанием, что «я вспомнил о Тебе, о твоих обетованиях».376 Я уповаю
на Тебя, и теперь, Господи, обрати на меня Свое внимание. (ПВ)

Ты обещал в Торе (Быт. 49:10), что на престоле Израиля будут сидеть потомки
Йегуды: «Не отойдет скипетр от Йеуды», – и я неизменно надеюсь на это. (Оцар
Нехмад)

Нравственно-аскетический аспект: И мы, должны искать утешения в Боге, как


искал его Давид. Он знал, что Слово Божие имеет великую силу Духа Святого.
Давид, поя псалмы, и обращаясь к Торе – Пятикнижию, (вспоминаю… размышляю…
рассуждаю… Пс. 142:5), имел утешение от Бога. Вспомни377 слово Твое к рабу Твоему,
на которое Ты повелел мне уповать: это – утешение в бедствии моем, что слово Твое
оживляет меня (Пс. 118:49-50). (ПВ)

118.50 это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет


меня.
н7 Т0 мz ўтёши во смирeніи моeмъ, ћкw сл0во твоE живи1 мz.
50 ЗОТ НЕХАМАТИ́ ВЕОНЪЙИ́, КИ ИМРАТЕХА́ ХИЯ́ТНИ.
‫ז ֹאת נֶּחָׁ מָׁ תי בְׁ עָׁנְׁ יי כי א ְׁמ ָׁר ְׁתָך חי ְָׁׁתני׃‬
Беды378 в этом мире, не редкость.
17 Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и
беды, одни за другими, ополчаются против меня. (Иов.10:17)
15 Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его. (Иов.36:15)

Буквально: В изгнании (бедствии) это упование была моим утешением. Ведь для
меня не было жизни, и я бы от скорби погиб, если бы Тобой сказанное, Твое
обещание, не животворило меня. (Радак)

375 ‫ = זָׁכַר‬A(qal):
помнить, вспоминать, упоминать. B(ni): быть упомянутым, быть в памяти. E(hi): напоминать, припоминать, упоминать,
вспоминать, признавать.
376 «Словеса с упованием», на которые пророк питал утешительные надежды, были данные ему обетования. (свт. Феофан).
377 «Вспомни» говорит Давид Богу. Но разве Бог не помнит Свое Слово? Здесь, слово «вспомни» обращенное к Богу, указывает,
что сам человек должен вспомнить слово Божье, чтобы оно начало действовать в нем, и чтобы человек получил от него утешение
и пользу.
378 ‫ = עֳני‬ОНИ = «притеснение, страдание, скорбь, бедствие, угнетение».

109
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Мистическо-аскетический аспект: Слово оживляющее, дающее жизнь. В


толковании буквы ЗАЙН, было сказано о духовном семени, которое есть Слово
Божие. Оно дает новую жизнь внутреннего духовного человека. Святитель
Афанасий так говорит о оживляющем Слове: «Ничто иное не дает разумной душе
сил жить своею жизнью, как Божие Слово. В какой мере Божие слово возрастает
в душе человеческой, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и
то, что составляет жизнь (а именно, чтобы жить здесь добродетельно), и что
впоследствии дает жизнь вечную». (ПВ)

118.51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от


закона Твоего.
н7а Г0рдіи законопреступовaху до ѕэлA: t зак0на же твоегw2 не ўклони1хсz.
51 ЗЕДИ́М hЕЛИЦУ́НИ АД-МЕО́Д, МИТОРАТЕХА́ ЛО НАТИ́ТИ.
‫תֹור ְׁתָך ל ֹא נָׁטיתי׃‬
ָׁ ‫ַד־מאֹ ד מ‬
ְׁ ‫זֵדים הֱליצֻּני ע‬
• Перевод Иосифона: Злодеи осмеивали меня чрезвычайно – от Торы
Твоей не уклонился я.
«Гордые хулили, насмехались».
‫ = לּוץ‬ЛУЦ = A(qal): хвалиться, хвастаться, гордиться. C(pi): прич. кощунник, насмешник,
хулитель. E(hi): кощунствовать, насмехаться, хулить, глумиться; прич. переводчик, наставник,
посол. G(hith): хвалиться, хвастаться, гордиться.
О ЛЕЦИМ = насмешниках, было истолковано в Пс. 1:1.

Насмешки и высмеивание, это постепенное давление, которое может


переформировать человека. Насмешки опасны. Человек через ложный стыд
начинает постепенно изменять Правде, и заканчивает полным отречением от
истины, которого может и сам не заметить. (ПВ)
38 Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того
постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми
Ангелами. (Мар.8:38)

118.52 Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.


н7в Помzнyхъ судбы6 тво‰ t вёка, гDи, и3 ўтёшихсz.
52 ЗАХА́РТИ МИШПАТЭ́ХА МЕОЛА́М АДОНАЙ, ВАЭТНЕХА́М.
‫ָׁזכ ְַׁרתי מ ְׁשפָׁטֶּ יָך מֵ עֹולָׁם יְׁהוָׁה וָׁאֶּ ְׁתנֶּחָׁ ם׃‬
Во время бегства от Авшалома Давид не прерывал изучения Торы. И он видел из
истории праотцов, что и другие страдали подобным образом: Яков бежал от Эсава,
Моше от фараона… Но эти беды проложили им путь к конечной победе… И Давид
этим утешался. (мидраш Шохер Тов)

Вспоминал Давид суды и приговоры, как те, о которых записано в Торе, так и те,
которым сам был свидетелем. И вспоминая утешался, твердо зная, что
торжествующие злодеи будут наказаны. (ПВ)

Мессианский аспект: Фраза, ‫« = משפטיך מעולם‬суды Твои от века» своей гематрией


намекает на ‫ = יהשוה בן המברך‬ИЕОШУА БЕН А-МЕВОРАХ = «Иеошуа Сын
Благословенного» = 645.

110
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

118.53 Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих


закон Твой.
н7г Печaль пріsтъ мS t грBшникъ, њставлsющихъ зак0нъ тв0й.
53 ЗАЛЪАФА́ АХАЗА́ТНИ МЕРЕШАИ́М, ОЗЕВЭ́ ТОРАТЭ́ХА.
‫תֹורתֶּ ָך׃‬
ָׁ ‫זַלְׁ ָׁעפָׁה אֲחָׁ ז ְַׁתני מֵ ְׁרשָׁ עים עֹ זְׁבֵ י‬
• Перевод Иосифона: Дрожь379 охватила меня из-за нечестивых,
оставляющих Тору Твою
• Перевод Ф. Гурфинкель: Охватил меня трепет за нечестивых, Твое
Учение покидающих.

Если учесть толкование мидраша на предыдущий стих, где Давид размышляет над
судьбами праотцев и утешается Премудрости Божией, Которая устраивает жизнь
праведников через искушения, то и этот стих можно истолковать также. То, что
Давид видит в Торе истории наказания тех, кто не повинуется Богу, повергает его
в ужас. Он поражается как глупости злодеев, так и строгости их наказания. (ПВ)

Мы знаем, насколько важно, глядя на плохой поступок, сделать вывод, что так
поступать не следует. Как говорят наши мудрецы: «Кто мудр? Тот, кто учится у
каждого человека» (Пиркей авот 4:1) – ведь не только из хороших поступков надо
делать выводы, но и из плохих. Ужас охватил Давида, и это дало ему силы не
поступать по примеру тех, кто оставляют Тору Всевышнего. (р. Й. Хаюн. Шаарей
Парнаса Това)

В духовно-нравственном аспекте: Понимаем, как страдание и мучение


праведника от окружавшего его греха. Это подобно страданию Лота в Содоме.
12 … Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом. (Быт.13:13)
8 И сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и
слыша дела беззаконные (2Пет.2:8)

Под нечестивыми, «оставляющими закон Божий», разумеются не язычники, которые


этого закона не держались, но евреи, отступившие от него. (Лопухин)

Святитель Афанасий Великий толкует этот стих относительно единства общины,


которая страдает за преступления некоторых своих членов:
«Печаль прият мя от грешник» – т. е. печаль о грешниках, из которых одни грешат
без Закона, не изведав и начала законов, а другие имеют Закон и преступают его.
26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с
ним радуются все члены. (1Кор.12:26)

Поэтому, надлежит нам печалиться и о согрешающих братьях наших, что они


таковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел сей святой царь и
пророк. (свт. Афанасий).

Как единое Тело Христово Церковь страдает болезнуя за грех немногих, так и в
иудейской традиции община страдает за прегрешения злодеев, которые появляются
внутри нее. Можно привести пример Ахана, который нарушил запрет, взял из
заклятого, и за грех одного гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. (Иис.Нав.
7:1). (ПВ)

379 ‫ = זַ ְׁל ָׁעפָׁה‬1. жгучий, палящий; 2. ярость, гнев.

111
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

«Все евреи ответственны друг за друга». (Бавли. Шевуот 39а)

Несколько людей плыли в лодке, и тут один из них достал бурав и начал
проделывать дыру в днище. Другие путешественники возмутились: «Что ты
делаешь?» Он ответил: «А вам какое дело? Я делаю дырку под своим собственным
сиденьем». Они ответили: «Но вода затопит нас всех!» Такова судьба общины.
Грешит один, а платят все. (Мидраш Ваикра Рабба 4:6)

«Кто может предотвратить грехи людей своего города, но не делает этого – виновен
в грехах своего города. Если он может предотвратить грехи всего мира, но не делает
этого – он виновен в грехах всего мира». (Бавли. Шаббат 54б)

118.54 Уставы Твои были песнями моими на месте странствований


моих.
н7д ПBта бsху мнЁ њправд†ніz тво‰ на мёстэ пришeлствіz моегw2.
54 ЗЕМИРО́Т hАЮ-ЛИ́ ХУКЭ́ХА, БЕВЭ́Т МЕГУРА́Й.
‫גּורי׃‬
ָׁ ‫זְׁמרֹות הָׁ יּו־לי חֻּּקֶּ יָך בְׁ בֵ ית ְׁמ‬
Рахмаль не одобряет названия Закона песнями, основываясь на цитате из Бавли.
«Толковал Рава: Давид был наказан смертью Узы за то, что называл слова Торы
песнями» (ВТ. Сота 35а). Но мы не можем принять это мнение, так как этот псалом
– гимн Торе, и все стихи, которые воспевает в этом псалме Давид о Торе, имеют
положительное значение. Поэтому исключения здесь неуместны. (ПВ)

Песней были для меня законы Твои в доме, где жил я! – где бы ни жил я. (Сифри)

А Раши прочитывает слово БЕВЕТ МЕГУРАЙ не через шурук (у), а через холам
(о) = МЕГОРАЙ. И смысл этого выражения меняется на «в доме ужасов».380
И это уже в наших глазах Давида возвышает, а не унижает. Ведь там, где ужас, не
до песен. Там, где гонения, там молчание. Но Давид поет и возвышает голос,
воспевая Слово Божие. (ПВ)

Все песни и гимны Давида, которыми он прославлял Господа – это все Тора. И у
Торы много лиц. Авраам открыл в ней заповеди. Моисей и его поколение увидели
откровение Господа, приводящее в трепет перед Ним…. Царь Давид открыл в Торе
поэтическое лицо…. И все песни Давида – это Тора, полученная на Синае, а книга
Псалмов, составленная Давидом, это выражение песенного лица Торы. И поэтому
он сказал: Песнями мне были Твои уставы. (р. Э. Ки-Тов)

В тех местах, где я скитался изгнанником, нечестивые мне причиняли скорбь. Но


законы Твои, которые я помнил, были мне песнопениями, и ими я себя утешал.
(Радак)

Что держится в сердце, о том обычно и поется; а что поется, то лучше


запечатлевается в чувствах. Место пришельствия есть настоящая жизнь.
(Святоотеческий комментарий)

Песнями Давид утешал себя, и отгонял навевавшийся на него дурной дух из


грешного мира. И в Церкви Божией затем установлено пение песней духовных еще
святыми апостолами, чтобы души собравшихся благочестивых людей утешить в

380В доме ужасов – подобно: «… ужас = ‫ מגור‬вокруг» (Иер. 6:25; Пс. 30:14); а также: «И пришел Моав в ужас = ‫( »מגור‬Числ.
22:3).

112
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

разнообразных прискорбностях и вместе с тем отвеять дух мира, который не может


не влиять тлетворно на живущих в его среде.
«Но оправдания Божии» не могут быть певаемы тем, кто не отрешился от всех забот
земных. Посему пророк и прибавил: «на месте пришелствия моего». Здесь – мы чужие
пришельцы, а у Бога – свои. Потому-то апостол говорит, что в доме Божием по
призвании к вере мы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу
(Еф. 2:19); а кто домашний Божий, тот уже выходит из мира; кто вращается в
небесных вещах, тот странник на земле; Так пел он в радости, потому что был
насыщаем лучшими благами. Дух его насыщался пищею благоговения к
Божественному – и он пел». (Феофан Затворник)

ЗМИРОТ АЮ ЛИ ХУКЕХА = «Песней стали мне законы Твои…»

‫ = מזמור‬МИЗМОР – это «псалом». Псалмы называются ЗМИРОТ от корня МЗАМЕР.


Еврейские толкователи усматривают связь слова МИЗМОР = псалом со словом
нож виноградаря = МАЗМЕР: «Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет,
и грозд начнет созревать, Он отрежет серпом = ‫ = מזמרות‬МАЗМЕРОТ ветви и отнимет,
и отрубит отрасли». (Ис. 18:5). Т.е. священные песни Божьего восхваления, (как и
все Слово Божье), имеют действие очищения нашего сердца от нечистот.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод,
очищает, чтобы более принесла плода.
3 Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:2,3)

Бог через Свое Слово, а также через прославление Его Имени, очищает как наше
сердце от нечистоты его, так и нашу жизнь от всех врагов, окружающих нас. (ПВ)

118.55 Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.


н7є Помzнyхъ въ нощи2 и4мz твоE, гDи, и3 сохрани1хъ зак0нъ тв0й.
55 ЗАХА́РТИ ВАЛА́ЙЛА ШИМХА́ АДОНА́Й, ВАЭШМЕРА́ ТОРАТЭ́ХА.
‫תֹורתֶּ ָך׃‬
ָׁ ‫ָׁזכ ְַׁרתי בַ לַיְׁ לָׁה ש ְׁמָך יְׁהוָׁה וָׁאֶּ ְׁש ְׁמ ָׁרה‬
Беды и страдания похожи на ночь, темную и нескончаемую. Но когда я вспоминаю
Имя Всевышнего, будучи в одиночестве, – это помогает мне сохранить Тору. (Меам
Лоэз)

Помянух в нощи имя Твое. Ночь здесь означает или обыкновенную часть суток, или
в смысле переносном – настоящую жизнь вообще, или скорбные обстоятельства
жизни, или припадки забвения, нечувствия и восстания всяких недобрых помыслов,
чувств и страстей.
Во втором смысле можно понимать это так: хотя неприятности, бедствия, напасти
и всякого рода неудачи наводили мрак на душу мою и колебали верность закону
Твоему; но, помянув в этой ночи имя Твое и сознав, что все от Тебя и все строится
ко благу моему, я успокаивался и оставался верным закону Твоему. (свт. Феофан)

118.56 Он стал моим, ибо повеления Твои храню.


н7ѕ Сeй бhсть мнЁ, ћкw њправдaній твои1хъ взыскaхъ.
56. ЗОТ hАЕТА-ЛИ́, КИ ФИКУДЭ́ХА НАЦА́РТИ.
‫ז ֹאת הָׁ יְׁתָׁ ה־לי כי פּקֻּ דֶּ יָך נָׁצָׁ ְׁרתי׃‬

113
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Закон Божий прочувствованный сердцем и проверенный в искушении становится


собственным законом человека – его принципом жизни. Закон усваивается
человеческим сердцем. Это значит, что уже рожден тот новый человек, который
призван на Царство.
Тора, проверенная «в ночи» испытаний и скорбей, и исполненная в жизни
становится Торой праведника.
Эту мысль мы уже видели в толковании второго стиха псалма первого. (ПВ)

2 В законе Господа = ТОРАТ АДОНАЙ воля его, и о законе Его (ТОРАТО = учении
своем) размышляет он день и ночь! (Пс. 1:2).

Вначале называется ТОРАТ АДОНАЙ = «Учение Господа». А после трудов над


Торой называется ТОРАТО = «его учение». (Раши)

Смысл данного комментария Раши сводится к тому, что вначале Тора – внешний
закон (Закон Бога), но если человек посвящает ей свою жизнь, то она становится
так же его внутренним собственным законом. (р. З. Дашевский)

114
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Буква ‫ = ח‬ХЕТ
ХЕТ – Восьмая буква алефбета

Также, как и в букве ВАВ, и в ее числовом значении равном шести


мы видели полярную двойственность,381 так и в букве ‫ = ח‬ХЕТ, и
особенно в ее числовом значении равном восьми мы увидим также
некую двойственность, указывающую на полюсы света и тьмы. Добра,
и отсутствия добра – зла.

Первый раз в Торе буква ХЕТ встречается в слове ‫ = חשך‬ХО́ШЕХ =


«тьма», которая относится к бездне, к хаосу, неустроенности, и
бесформенности этого мира.382
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма383 над бездною, и Дух384 Божий
носился над водою. (Быт.1:2)

Т.е. тьма в этом стихе, понимается более в отрицательном аспекте,


чем в положительном. Но если поискать намек на смысловую двойственность буквы, о
которой пойдет речь ниже, то на нее может указать в этом стихе вторичное написание
буквы ХЕТ в слове РУА́Х = «Дух», который Мидраш Раба Берешит соотносит со Светом
– Духом Мессии. Апостол Иоанн в первой главе Евангелия говорит о этом же Свете: И
свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан. 1:5). Также апостол Павел, в своем
послании вспоминает намеком этот стих из книги Бытия, где присутствует тьма и Свет
Мессии. Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить
нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. (2Кор. 4:6)
И в этом же положительном аспекте числовое значение буквы ХЕТ, которое равно 8, мы
относим к Мессии, и его Царству в ОЛА́М А-БА = «мире грядущем», который есть
«Восьмой День».

Но все же смысловая полярность, восьмой буквы ХЕТ, в своем негативном аспекте,


неотделима от другой, пятой буквы hЕЙ, в которой наоборот, в позитивном смысле,
таинственно отображается дарование Света Божьего Творцом, оживляющим все.
Иудейская традиция соотносит между собой две буквы ХЕЙ и ХЕТ, которые через свою
полярность страновятся очень близкими. (ПВ)

«…И был вечер, и было утро…» (Быт. 1:4). Цикл начинается с тьмы и постепенно
продвигается в сторону света. Так же как кожура предохраняет плод, так же и тьма, и

381 В положительном аспекте начертание буквы ВАВ = ‫ו‬, как буквы Истины можно истолковать как прямой путь Истины, который
отображается нижней частью буквы. Но в отрицательном аспекте, буква ВАВ становится кривым путем Неправды. На эту кривизну
пути дает намек верхняя часть буквы, которая делает заворот в левую сторону. С одной стороны, ВАВ эта буква Истины, с другой
стороны, это буква Справедливости, требующей отмщения за грех.
382 О безвидности и пустоте = ТОhУ ВЕ БОhУ может быть лучше расскажет ремез на другие стихи Танаха. У пророка Исайи: «Ибо
день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля
его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; … и протянут по ней вервь разорения = ТОhУ и отвес
уничтожения БОhУ». (Ис. 34:8-10). И у пророка Иеремии: «Смотрю на землю, и вот, она разорена = ТОhУ и пуста = БОhУ»
(Иер. 4:23).
383 ‫ = חשך‬ХО́ШЕХ = темнота, тьма, мрак, сумерки.
384 ‫ = רוח‬РУ́АХ = 1. дух; 2. ветер, дуновение; 3. воздух; 4. дыхание.

115
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

хаос предшествуют свету и порядку. Разница между этими двумя состояниями (тьма и
свет или ТУМА = «нечистота»385 и КДУША = «святость»386), отражена в двух буквах ‫ח‬
= ХЕТ и ‫ = ה‬hЕЙ. (Зоар. Тецаве 183б)

На Ктав Иври видна похожесть буквы h = hЕЙ и X = ХЕТ – «открытая ограда»,387 и


«закрытая ограда». На Ктав Ашури также видно отличие букв ‫ = ה‬hЕЙ и ‫ = ח‬ХЕТ. Там,
где есть окно со светом, это hЕЙ = ‫ה‬, и там, где нет окошка, но только тьма, – это ХЕТ
= ‫ח‬. hЕЙ имеет маленькое оконце над левой ножкой, внизу же широкие врата. Этим
буква ‫ = ה‬hЕЙ отображает свойство права выбора свободной воли человека. Есть узкий
вход на небо, а есть широкий путь в ад. Этот же образ дает понимание и того, что в этом
мире есть выбор предложенных двух путей – путь жизни и путь смерти. А также образ
того, что небесный выбор делает небольшое количество людей. Здесь намек, что дары
Божьи незаметны для множества живущих, но лишь малое число верных видят и
принимают их с благодарением. И подаются они не так обильно, как обильно
принимаются человечеством тленные и скоропреходящие радости, которые уводят от
желания небесных даров. Мало тех, кто войдет узкими вратами, и тех, кто принимает
дары свыше, но много тех, кто, пользуясь тленным, идет широкой дорогой уводящей от
неба. Как и сказано Спасителем об этом:
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в
погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
(Матф.7:13,14)

Название буквы ХЕТ отображает негативный смысл этой буквы. Если ХЕТ связана со
тьмой, и в ней нет никакого просвета к Солнцу и Свету, а лишь путь в преисподнюю, то
и само слово ХЕТ показывает нам это. Так как ХЕТ написанное через букву ТАВ означает
ужас, страх, нечто сломленное.388
В книге «Буквы рабби Акибы»389 написано: Не читай ‫ = חת‬ХЕТ, а читай ‫ = חטא‬ХЕТ =
«грех». Т.е. если написать слово ХЕТ не через ‫ = ת‬ТАВ, а через букву ‫ = ט‬ТЕТ, то это
слово имеет смысловое значение как «грех, промах», так и самого грешника.390 (ПВ)

Песах играет в жизни народа Израиля такую же роль, что и шесть дней творения. Так
же как шесть дней творения играют роль дня рождения мира, так же и Песах является
днем рождения народа Израиля как оформленной
сущности. Два основных понятия, относящихся к Песах
– это «МАЦА» и «ХАМЕЦ». Оба слова выглядят очень
похоже: Совсем небольшая разница между буквами ‫= ה‬
hЕЙ и ‫ = ח‬ХЕТ отражена в том, что мацу от хамеца
отделяет совсем немного. Если при приготовлении мацы
задержаться на совсем короткое время – несколько
минут, то тесто становится заквашенным, и его на Песах
МАЦА = пресный еврейский
нельзя не только есть, но и видеть, и даже просто владеть пасхальный хлеб
такой вещью.
Качество же, которое можно приобрести, подготавливаясь к празднику Песах – это
расторопность. (Здесь аллюзия на время жизни в этом мире, которое мы должны

385 ‫ = טומאה‬ТУМА = «нечистота»


386 ‫ = קדושה‬КДУША = «святость» – это состояние близости к Творцу. А ТУМА = «нечистота» – удаление от Него; святость –
воздействие, посылаемое Всевышним тому, кто достоин этого, а нечистота – состояние отдаления и сокрытия, когда Он как бы
скрывается. (Рамхаль)
387 Буква hЕЙ в написании на ктав иври, не имеет с левой стороны вертикальной линии, какая есть у буквы ХЕТ. В остальном эти
буквы похожи.
388 ‫ = חת‬ХЕТ = 1. ужас, страх; 2. исполненный страха, трепещущий; 3. преломленный, сломанный, разбитый. Т.е. Корень ‫ = חתת‬ломать.
Это ужас и страх ломающий человека.
389 «ОТИЙОТ ДЕ РАББИ АКИВА»
390 ‫ = חטא‬ХЕТ = A(qal): 1. промахиваться (мимо цели); 2. грешить; 3. ошибаться; 4. провиниться, быть виновным; C(pi): 1. очищать
от греха; грех, преступление, проступок. 1. грешный; 2. грешник.

116
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

использовать, не упуская возможностей выполнения воли Творца, для того чтобы


готовыми встретить Восьмой День – Утро Мира Грядущего). Рассмотрим написание слов
«ХАМЕЦ» = ‫ חמץ‬и «МАЦА» = ‫מצה‬. Как видим, отличие между составляющими их буквами
всего на одну черточку, которая, будучи короткой, создает букву ‫ה‬, а удлинившись,
превращает ее в ‫ח‬. Маца получается из муки, которая была в контакте с водой не более
18 минут. В противном случае – это уже хамец. Отсюда мы учим, что так же бывает и
с «заповедями» = ‫ = מצות‬МИЦВОТ, написание у которых такое же, как у МАЦОТ = ‫מצות‬
= «опресноки». Говорят наши мудрецы, «если появилась возможность выполнить
заповедь – не упусти ее!» = ‫ = מצוה הבאה לידך אל תחמיצנה‬МИЦВА А-БАА ЛЕЯДХА АЛЬ
ТАХМИЦНА. Как видно, они использовали слово, однокоренное с «ХАМЕЦ». Если
человек не поспешил выполнить МИЦВУ = «заповедь», потом она может быть совсем
бесполезной. (Иудейский комм. Хасидус.Ру)
В новой, Мессианской эре, преображение «закваски
нечистоты» = ХАМЕЦ А-ТУМА, которая была грехом,
происходит через РУАХ А-КОДЕШ = «Дух Святой» –
через Дух Машиаха. Если до него тесто квасилось
грехом, то теперь эта закваска греха должна быть
удалена, чтобы тесто стало пресным = «МАЦА». И
тогда оно начинает квасится новой закваской.
Закваской Божественного Духа = «ХАМЕЦ А-
КДУША».391 Намек на эту двойственность мы увидели
в двух буквах ХЕТ второго стиха книги Бытия. Это
АРТОС
значение «Божественной закваски» через образ теста
Христианский пасхальный квасной из трех мер муки открывает нам и Евангельская
хлеб.
притча: Царство Небесное подобно закваске, которую
В новой, Мессианской эре, женщина,392 взяв, положила в три меры муки,393 доколе не
преображение закваски = ХАМЕЦ А-
ТУМА, которая была грехом, вскисло все. (Матф. 13:33).
совершается через РУАХ А-КОДЕШ =
Дух Святой – т.е. через Дух
В псалмах есть употребление корня «Х.М.Ц» в
Машиаха. Если до него тесто негативном смысловом значении «грабеж,
квасилось грехом, то теперь эта
закваска греха должна быть притеснение». Боже мой! избавь меня из руки
удалена, чтобы тесто стало пресным нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя = ‫חומץ‬
= МАЦА. И тогда оно начинает
квасится новой закваской. Закваской (Пс. 70:4). В положительном же аспекте, это значение
Божественного Духа = ХАМЕЦ А- можно усмотреть в словах Христа, Который намекает
КДУША.
Царство Небесное подобно в своей притче, что царство в человеческом сердце,
закваске, которую женщина, взяв, которое находится под властью злого царя, возможно
положила в три меры муки,
доколе не вскисло все. завоевать силой (насилием), т.е. той закваской Духа
(Матф. 13:33) Святого, которая дает, и возможность, и силу к войне,
и завоеванию царства. Сказано: От дней же Иоанна
Крестителя доныне Царство Небесное силою (насилием) берется, и употребляющие усилие
восхищают его (Матф. 11:12). Возможно, если бы Христос говорил эти слова на иврите,
и они бы дошли до нас записанными на этом языке, то вполне вероятно, мы увидели бы

391 В хасидизме есть подобное учение о преображении и новой закваске. О втором Песахе = «ПЕСАХ ШЕНИ», так говорит р. Э.
Ховкин: Ребе Цемах-Цедек объясняет так: в служении Всевышнему есть два больших этапа: «сторониться зла» и «творить добро».
Уклоняйся от зла и делай добро; (Пс.33:15). Без первого невозможно второе. Первой ступени посвящен месяц Нисан – время
исхода из Египта. Евреи не просто шли, а бежали из Египта, чтобы как можно быстрее отделиться от той духовной нечистоты, под
воздействием которой находились столько лет. Пасхальная жертва, принесенная накануне Исхода, была важной частью этого этапа.
В следующем месяце, Ияре, евреи уже достаточно очищены, чтобы творить добро. Теперь они готовятся к принятию Торы в день
праздника Шавуот. Говоря на языке учения хасидизма, в первый месяц происходит ИТКАФЬЯ – подавление и подчинение зла,
живущего в душе, а во второй – ИТХАФХА, превращение его в добро. Это отражается в Галахе: в первый, главный Песах на столе
только маца, а хамец под запретом. В Песах-Шени мы едим и мацу, и хамец, который нашим служением перевоплощен в добро.
392 Может быть, будет уместно растолковать и то, почему Христос уточнил в притче, что именно женщина замешивает тесто. Конечно
же, стряпают всегда женщины. Но в таинственном значении здесь намек на Дух Божий, Который парил над бездной. Дело в том,
что РУАХ = «Дух», это слово женского рода. Так оно и появляется в том стихе, где слово Дух встречается первый раз: РУАХ
ЭЛОКИМ МЕРАХЕФЕТ АЛЬ-ПНЕЙ А-МАИМ = Дух Бога парящая над водой. (Быт.1:2).
393 Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий… Первый человек – из
земли, перстный; второй человек – Господь с неба. (1Кор.15:45-47) «Новый Адам» – это Христос. Все три состава
человеческого естества Мессии (человеческий дух, душа и тело) заквашены Божественной, Святой Закваской Духа Святого. Есть
гематрический намек на «три меры» и Христа. Так фраза ‫« = שלש סאים‬три меры» (Быт.18:6), имеет ту же гематрию, что и Имя ‫ישוע‬
‫ = הנצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = 741

117
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

в словах о завоевании царства силой, еврейский корень ХАМЕЦ, который бы намеком


давал понимание о новой закваске Духа Святого, разрушающей и разоряющей царство
злого царя. (ПВ)

Всевышний ждет, выберем ли мы букву ХЕТ в словах ‫ = חיים‬ХАЙИМ = «жизнь», и ‫חסד‬


= ХЭСЕД = «милость», или же, не дай Бог, в словах ‫ = חטא‬ХЕТ = «грех» и ‫= החטאה‬
АХТАА = «преступление, соблазн». Как и написано: Жизнь и смерть предложил я тебе,
благословение и проклятие. Выбери жизнь, дабы жил ты и потомство твое. (И. Гинзбург)

Апостол Иоанн загадочно говорит о числе человеческом. Это, три буквы ВАВ, которые
раскрывают сугубый отход от пути Правды на путь зла. Общая гематрия трех вавов (‫ווו‬
= трех шестерок) = 18. (6 х 3 = 18). И гематрия слова ХЕТ = ‫« = חטא‬грех», также = 18.
Но если мы ищем двойственность от отрицательного аспекта нечистоты к
положительному аспекту, то нужно заметить, что и гематрия слова ‫ = חי‬ХАЙ = «живой,
жизнь» также = 18. Примечательно, что время заквашивания теста, когда оно перестает
быть МАЦОЙ тоже 18 минут. Здесь намек на ХЕТ = «грех», т.е. на закваску греха, и
здесь же намек на ХАЙ = «живой», закваску Духа Святого. Т.е. в этом мы видим
качественную двойственность буквы ‫ ח‬которая нам открыта в стихе книги Бытия где
говорится о тьме = «ХОШЕХ», и о Духе = «РУАХ» Мессии. (ПВ)

Человеческое тело само по себе меняет все свои клетки каждые семь лет и опять
начинается сызнова с новым набором клеток. Обновление на Восьмой год. Восемь –
это что-то качественно новое. Мы видим, что число восемь много раз употребляется в
слове Божием в самых разных случаях, и, однако же, оно прямо изъясняет нечто новое.
Семь сыновей Иессея – это одно. Восьмой, Давид, это – нечто новое, прототип Христа.
Таким образом, восемь в Библии и кратные ему числа прямо связаны с чем-то
качественно новым. (П. Ракман)

В еврейском языке число восемь = «ШМОНЭ» происходит от корня ‫שמן‬


A(qal):быть или становиться жирным, тучнеть, жиреть. E(hi): делать
жирным, утучнять. ‫שמן‬ 8080

8081
1. жир, тук; 2. масло, елей; 3. масть. жир, тук; прил. жирный, тучный. ‫שמן‬ 8082

Т.е. восемь, это то, что есть самое лучшее. Это не худое и неприглядное, а упитанное и
прекрасное. Это то, что мы ожидаем с началом Восьмого Дня – Дня Господня в Царстве
Славы Всевышнего. (ПВ)

Восемь есть семь плюс один (8 = 7 + 1). Семь означает полноту, полный круг времени.
Восемь – начало нового круга вещей, нового круга времени, новой эпохи, нового мира,
число вечности.
Так этот восьмой день положит начало пакибытия неба и земли.394
Это – день воскресения, начало нового круга времен, или точнее, начало вечности по
исполнении полноты времени. «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в
оный». (Пс. 117:24). Это – день торжества и богослужения христиан.395 (о. Геннадий
Фаст)

Число 8 это нечто новое, запредельное. Относящееся к новой реальности и новому


исчислению. Это как новая октава в музыке (семь нот и потом начало другой октавы),
Это семь дней – и новое исчисление, намекающее на Восьмой день будущего мира.396

394 Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле
славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:28)
395 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба… (Деян.20:7)
396 За этим скрывается, и анатомическая интерпретация «восьмерки» намекающее на будущее, на новую жизнь. Мужское тело имеет
7 отверстий, а женское – 8, и восьмое представляет собой врата, через которые в мир входит новая жизнь. Таким образом восемь
есть число новой жизни. (С. Неаполитанский).

118
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

Как говорит Буллингер, восемь, это число, которое имеет отношение к Господу, Который
воскрес на восьмой день, (т.е. в первый новый день от последнего седьмого дня Шаббата).
Поэтому это число Нового века – Мира грядущего, Всеобщего воскресения и Царства
Божьего – Царства Славы Его.
Может быть это и случайно, но знак бесконечности в математике, это лежащая на боку
восьмерка.

Буква же ХЕТ гематрие которой равна 8, в своем числовом значении намекает на


«Восьмой день» грядущего мира = ОЛАМ А-БА, и показывает, что ХЕТ = «грех»,
становится ХЕТ = «оградой» X перекрывающей вход в жизнь вечную. Для грешника, не
принявшего семя Света истины в этом мире,397 не усвоившего полноту = «ЗАЙН» (семь)
радостей от Лица Божьего, нет дороги наверх. Там он будет во тьме. Для грешника только
ХЕТ = «ужас» царства мертвых, и тьма кромешная.398 (ПВ)

Наверное, уместно будет отметить, что буква ХЕТ,


может быть, по случайному совпадению, на языке жестов
отображается таким же жестом пальцев, какой
используют приверженцы музыкального направления
«Тяжелого рока» – «heavy metal», в котором нередко
можно усмотреть дьявольский подтекст свободы от
Божественного закона и вседозволенность греха. А знак
этот, известный сейчас как «mano cornuto», «дьявольские
Знак ХЕТ или трубы», «рога Асмодея», или просто «коза»,399 на самом Перстосложение
священническое
«рога Асмодея»
деле очень древний, и восходит он к языческой древне-
итальянской символике. Жест «коза» существовал в народных культах долгое время как
магический знак для защиты от сглаза и злых духов. В этом жесте (кроме буквы ‫= ח‬
ХЕТ) заметна и другая еврейская буква – ‫ = ט‬ТЕТ. Букву ТЕТ образуют, сложенные
кольцом большой и два средних пальца руки. И при том, ТЕТ сложенная из пальцев,
теряет свой положительное значение ТОВ = «добро». Почему? Потому что пальцы
замыкают просвет, который должен быть у буквы ТЕТ сверху, через который как в сосуд
вливается от Бога добро.400 Вместе эти буквы образуют слово ХЕТ = «грех, грешник».401
Порой знак «козы», далекий от Церковных традиций человек, может спутать с
перстосложением благословляющего священника (если увидит это перстосложение с
тыльной стороны ладони), в котором мизинец и указательный палец также подняты
вверх. Перстосложение православных священников образуют четыре «начало-конечные»
буквы I-С-Х-С греческих слов Имени Ἰησοῦς Χριστός = «Иисус Христос».402 И в этих двух
жестах мы опять можем усмотреть намек на две буквы, одна из которых указывает на

397 Свет сеется для праведника ‫ = אור זרע לצדיק‬ОР ЗАРУА ЛЕЦАДИК (Пс. 96:11) Подробней об этом в комментарии для буквы
ЗАЙН.
398 Буква ХЕТ = ‫ ח‬ограничивает пространство таким образом, что оставляет открытым лишь одно направление – вниз, эта буква
символизирует падение, грех и безысходность в мире грядущем = «ОЛАМ А-БА», для тех, кто упустил свой шанс в мире этом =
«ОЛАМ А-ЗЭ». (Иуд. комм). Форма буквы ХЭТ символизирует естественное завершение жизненного пути грешника: ХЭТ открыта
только внизу, и его конец – падение. (Д. Палант). Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет
зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.25:30)
399 В среде рок культуры этот жест символизирует рога дьявола. Введен в рок культуру Ronnie James, вокалистом «Black Sabbath».
400 См. комм. на букву ТЕТ.
401 В предисловии книги Зоар можно увидеть, что соседство двух букв ХЕТ и ТЕТ понимается именно в негативном значении
намекающим на грех. «Вошла буква ТЕТ сказала: «Создатель мира, хорошо мною создать мир, потому что мною Ты назван Хорошим».
Ответил ей Творец: «Не создам тобою Я мир, ибо твое хорошее скрыто в самой тебе и невидимо. И потому нет ему части в этом
мире, который я желаю создать, а только в будущем мире раскроется оно. А поскольку твое хорошее скрыто в тебе, утонут в земле
врата дворца, потому что буква ХЕТ напротив тебя, а когда соединитесь вместе, получится слово ХЕТ = «грех». И потому не записаны
эти две буквы в именах святых колен». – Немедленно отошла в сторону буква ТЕТ». (Зоhар hакдама 33).
402 Такое перстосложение отображающее монограмму Имени «ИИСУС ХРИСТОС» применяют православные священники при
благословении. Также об этом перстосложении писал о. Иоанн Кронштадский говоря о чудодейственности Имени Христова: «Дивна
сила Имени Господня и Креста Животворящего! Страсть ли какая есть в сердце, тяжелое ли, непонятное томление, сделай из пальцев
правой руки спасительное Имя Господа Иисуса, ударяя им по чреву, и страсть или томление сейчас пройдет». (о.Иоанн Кронштдский.
«Богопознание и Самопознание, приобретаемые из опыта»). О чудодейственном Имени Иисуса Христа см. в комм. на букву ШИН.

119
Священник Виктор Пасечнюк. «ЕВРЕЙСКИЕ БУКВЫ О ХРИСТЕ» Объяснение 118 псалма. Буквы ‫נ‬-‫א‬
.

тьму греха, ужас и ограниченность, а другая на дарование благословения, благодать,


дары и Свет Божий. И опять здесь две буквы ‫ = ח‬ХЕТ403 одного стиха Быт 1:2. (ПВ)

Каббалистическое учение говорит, что ХЕТ состоит из двух предыдущих букв.


Противодействующие силы ВАВ и ЗАЙН соединены вверху аркой. Буква ‫ = ח‬ХЕТ, есть
сочетание двух предыдущих букв, ВАВ и ЗАИН, 404 соединенных линией-мостом,
называемой ХАТОТЕРЕТ = «горб». (р. И. Гинзбург)

Если учесть мнение каббалистов о составе ХЕТ из двух букв ВАВ и ЗАЙН, то
основываясь на предыдущих толкованиях этих букв, возможно истолковать ХЕТ
следующим образом: ВАВ = ‫ ו‬отображающая путь Правды и отход от него, соединяется
с ЗАЙН = ‫ז‬, но с зайн, которая без тага (без короны). 405 Т.е. свернувший с пути Жизни
на путь смерти, соединяется с полнотой, которая противоположна Слову Творца.
Заблудивший,406 и свернувший с прямого пути питается = «ЗАН» от всех видов = «ЗАН»
неправды, и всей полнотой лжи (ЗАЙН как «7» – СОВА=ШЕВА).407
И при том, по учению каббалы, эти две буквы ‫ ז‬и ‫ו‬, в букве ‫ = ח‬ХЕТ соединяются кривым
мостиком = ^, который назван ХАТОТЕРЕТ = ‫« = חטוטרת‬горб». Видно, что это слово408
может быть составным. Два корня:
грех, преступление, проступок. ‫חטא‬ 2399
1. жезл, палка, прут; 2. отрасль. ‫חטר‬ 2415

ХАТОТЕРЕТ = «горб», буквально же означает нарост, или


отрасль греха, который, соединяя две буквы ВАВ и ЗАЙН
Пример написания в
Торе буквы ХЕТ
образует букву ХЕТ. Справедливость же буквы ВАВ, требует
искривленной. воздаяния.409 А воздаяние для тех, кто свернул с прямого пути
ХЕТ ДЭ-ПЕТИЯ = «хет
глупенькая», с
и принял изобилие тленного и обманчивого, есть тьма –
разведенными в стороны закрытый проход410 к Творцу и путь вниз. (ПВ)
ногами

«Грех» – по-шумерски это ШЕБИДА, а по-аккадски – ХИТИТУ,


И такой вариант ХЕТ от глагола ХАТУ = «падать». (А. Зубов)
АКУМ = «хет
искривленной», в стихе о
«Хеттейских дочерях». Аккадское слово ХИТИТУ = «грех» как бы дает намек на две
Одна нога длинней соседних буквы алефбета ‫ = ח‬ХЕТ и ‫ = ט‬ТЕТ. ХЕТ = «грех»,
другой и отведена в
сторону. ХАТУ (акк.) = «падать». А ТЕТ – это слово ТИТ = «грязь». ‫– חט‬
образ падения в грязь.

В Масоре411 есть особенное написание буквы ХЕТ, называемое АКУМОТ =


«искривленные». Речь идет об изменении формы буквы ‫ ח‬в словах ‫ = ויחר‬ВАИХАР =
«возгорелся»,412 в стихе, где Моисей увидел сделанного евреями «золотого тельца:

403 К тому же как мы увидим ниже, ХЕТ относится к Иисусу Христу через свое название, которое в смысловом значении может
быть не только грехом, но и очищением греха и жертвой за грех. А это – Искупитель и Спаситель Йешуа а-Машиах.
404 Есть и другой вариант составляющих букв. Рав Глазерсон усматривает в букве ХЕТ две буквы ЗАЙН, соединенные мостом. Его
толкование этого соединения, объясняет две буквы зайн, как два меча (оружия) направленных друг против друга. Т.е. два начала в
человеке (Доброе и Злое = ТОВ и РА) воюющих между собой.
405 Почему у Хет нет короны = таг? Потому что у нечестивцев есть только позор, а доброго имени нет. (р. Акиба).
406 Здесь ЗАЙН без тага означает питающегося ЗАН от