Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный технологический институт
(технический университет)»
_________________________________________________________

Кафедра философии

Студент кафедры (название)

Тушков Р.А.

Специальность: 00.00.00

Тема любви в философии Платона

Реферат по философии

Научный руководитель

ст.пр. Станжевский

(ФИО)

Санкт-Петербург
2021
 Содержание

Введение……………………………………………………………………….3
Глава 1. Философия Платона………………………………………………...5
1.1 Биография Платона………………………………………………..5
1.2 Основы учений Платона…………………………………………..8
Глава 2. Тема любви в философии Платона……………………………….13
2.1 О красоте и о любви……………………………………………...13
2.2 Духовная любовь в произведениях Платона…………………...15
Заключение…………………………………………………………………..19
Список использованной литературы……………………………………...20

2
 Введение
Любовь возникает неожиданно для всех. Это чувство разнообразно и
противоречиво, поэтому люди с давних времен интересовались ею. Среди
философских размышлений об этом чувстве особую роль играет философ
Платон, который в своем произведении «Пир» говорит о любви и добре. В
диалоге им раскрывается ценность настоящей любви, ее воплощение в эросе,
вызывающем в людях чувство счастья, а именно любви.
В истории мировой культуры Платон - великое явление. Он жил в
древнегреческом обществе, но как личность - философ, ученый, писатель -
принадлежит всему человечеству. Философа, имеющего последователей с века
после его смерти, нельзя назвать обычным. Отец идеализма оказал огромное
влияние на всю философию и даже на современную культуру.
Учение, созданное им, очень разнообразно и обширно. В нем
рассматриваются вопросы о природе, людях, человеческой душе, знаниях,
социально-политической системе, языке и искусстве - поэзия, скульптура,
живопись, музыка, красноречие, любовь и любовь к образованию.
Многогранность же его таланта поразительна. Это был не просто
философ, который сблизился с ученым. Философ и ученый, в свою очередь,
неразрывно связаны с художником, поэтом и драматургом. Он объяснил свои
философские и научные идеи в литературных произведениях.
Его учение о любви собрало в себе основные идеи античности,
выражающие сущность эроса. Платон представляет любовь как стремление к
рождению и бессмертию и говорит о категории людей, плодородных не телом,
а душой и рождающих свои творения в искусстве, науке или законодательстве.
Вся суть «платонической» любви отражена в его диалоге «Пир», в котором он
пытается объяснить и передать концепцию этой сложной субстанции интимных
отношений через взаимодействие чувств и разума.
Цель работы - охарактеризовать идеи Платона о термине «любовь» в его
философских трудах.

3
 Задачи:
- описать биографию Платона;
- описать основы учений философа;
- охарактеризовать идею любви в принадлежащих ему произведениях ;
- охарактеризовать понятия красоты и любви;
- описать духовную любовь из его произведений.
Реферат состоит из введения, двух глав, заключения и списка
использованной литературы.

4
 Глава 1. Философия Платона
1.1 Биография Платона
Великий древнегреческий философ Платон (428–348 до н.э.) был самым
блестящим учеником другого великого эллинского мудреца, Сократа. Основа
его философии - учение об идеях, возникла из потребности Сократа в
истинном знании понятий, которые не являются субъективными, но составляют
независимый нематериальный мир, существующий вне разума. Платон считал,
что настоящая правда лежит только в мире идей [2, с. 222].
Юность философа пришлась на годы после великой эпохи Перикла. В это
время процветало афинское образование. Но Перикл тоже уступил желаниям
демократической толпы, и после его смерти преобладание легкомысленной
толпы принесло Афинам множество катастроф. Семья Платона и он сам
принадлежали к аристократической оппозиции, мечтавшей избавиться от лени,
честности, трусости и жадности, которые были очень распространены после
Перикла.
Настоящее имя Платона - Аристокл. Он получил прозвище «Платон»
(«широкий»), которое прочно закрепилось в его юности либо из-за его широкой
груди, либо из-за его широкого лба. Происходил он из зажиточного сословия и
с юных лет имел возможность получить прекрасное афинское образование.
Помимо различных отраслей естественных и гуманитарных знаний, юноша
занимался рисованием и музыкой, а в гимнастике достиг такого совершенства,
что, как говорится, даже выиграл Олимпийские и Немейские игры. Обладал
также и талантом к поэзии, в юности пытался сочинять стихи и драмы. После
встречи с великим Сократом в возрасте 20 лет, он оставил литературу и
полностью посвятил себя философии. А сам Сократ сразу признал Платона
философским гением.
Смерть любимого учителя, приговоренного к смерти афинским народом
по преувеличенному обвинительному заключению (399 г. до н.э.), усилила
отвращение Платона к демократии. Он дистанцировался от участия в

5
общественной жизни и посвятил себя еще более настойчиво научных
исследований. В возрасте 30-ти он покинул Афины и совершил долгое
путешествие в надежде встретить мудрых людей из разных стран и почерпнуть
у них глубокие знания. Некоторое время ему пришлось жить в городе Мегара с
другим учеником Сократа, Евклидом, который пытался соединить сократизм с
диалектикой элейской школы. Затем Платон стал изучать геометрию в
Ливийской Кирене у математика Теодора. Позднее он совершил свой путь в
Египет, где прожил около трех лет, и некоторые биографы утверждали, что
местные жрецы познакомили его со своими древними тайными учениями. Из
Египта Платон хотел направиться в Персию, а затем и к индейцам, чтобы
присоединиться к восточной мудрости, но отказался от этого долгого
путешествия, хотя, как сообщается, он встретился с халдеями и магами в
Финикии. Платон отправился с востока в южную Италию и провел в Таренте
научные переговоры с правителем этого города, знаменитым пифагорейцем
Архитом, после чего отправился на Сицилию [8, с. 52].
Знаменитый тиран Дионисий Старший правил тогда Сиракузами. Его зять
Дион, молодой человек большого ума и высоких стандартов, который был
знаком с идеями Платона, познакомил его со своим тестем в надежде
облагородить Дионисия идеализмом его учения. Но Дионисий был в ужасном
гневе, когда философ сказал ему, что обычному человеку легче достичь
добродетели, чем тирану, и что счастье и несчастье в жизни человека во многом
зависят от того, справедлив он или нет.
Дионисий послал Платона к спартанскому послу Поллису. Платон был
спартанцем, враждебным Спарте, и тиран Сиракуз тайно вдохновил посла на
мысль схватить философа и продать его в рабство. Именно это и сделал Поллис
на острове Эгина, и его друзьям с трудом удалось освободить Платона из
рабства за приличную сумму. В возрасте 40 лет он вернулся на родину из
путешествия, которое длилось около десяти лет.
Платон основал философскую школу в Афинах. Он устроил ее на северо-
западе города в Академии - роще, посвященной мифическому герою Академу и
6
богине Афине. Его школа была публичной. Слушать лекции философа мог
любой желающий, независимо от возраста, достатка и социального положения.
Академия была очень популярна среди афинян, хотя люди, плохо
разбирающиеся в сложных философских вопросах, часто расходились, когда
начинались беседы на слишком тонкие темы.
Его деятельность в академии длилась около 40 лет, но была прервана еще
двумя поездками в Сиракузы. После того, как Дион потерпел неудачу в
попытке повлиять на Дионисия-старшего с помощью философии Платона, он
решил возобновить ее в отношении Дионисия Младшего.
После того, как Платон узнал от Диона, что новый правитель Сиракуз
обладает многими достоинствами, ему пришла в голову идея реализовать
политические идеалы, которые он разработал в государстве на Сицилии. Так
состоялась его вторая поездка в Сиракузы (367–365 гг. до н.э.). Во-первых,
философ был принят там с большой честью и снискал уважение молодого
тирана. Говорят, что дворец Дионисия окружало целое облако пыли, т.к. под
руководством Платона многие дворяне начали изучать геометрию и рисовать
фигуры на песке. Но легкомысленный Дионисий вскоре поддался влиянию
распутников, которых ненавидели идеалисты Платон и Дион. Соратники
внушили юному правителю, что Дион отнимет у него трон. Диону, а затем и
Платону пришлось покинуть Сиракузы. Вернувшись в Афины он возобновил
преподавание в Академии.
Но сильная партия сплотилась вокруг уважаемого Диона в Греции. Она
завоевала много сторонников в Сиракузах. Под давлением этой группы
Дионисию пришлось вернуть Диона на родину. После призыва Диона, Платон
вновь отправляется - в третий раз - в Сиракузы (361 г. до н. э.). Однако вражда
между партией Диона и их противниками - сиракузами вскоре стала очень
острой. Дион снова был изгнан, а Платон перебрался из дворца в квартал
наемных войск. Там его хотели убить, и жизнь философа была спасена только
влиятельным заступничеством пифагорейского архаизма Тарента. В 360 г. до н.

7
э. Платон вернулся в Афины. Три года спустя Дион силой оружия изгнал
Дионисия Младшего из Сиракуз, но укрепился там лишь ненадолго.
Философ провел остаток своей жизни на родной земле, продолжая
преподавать в Академии, где у него был отличный ученик - Аристотель. Умер
же он в 348 г. до н.э. Тихая смерть на 81-м году после его рождения. При
жизни и после его смерти, личность этого великого человека была окружена
всеобщим уважением. По всей Греции ходили яркие истории о его смирении,
уме, самообладании и других высоких духовных качествах
Основная часть его философского и литературного наследия -
знаменитые диалоги.
1.2 Основы учений Платона
Философия Платона систематически не представлена в его работах.
Самая важная её часть - это обучение трем основным онтологическим
субстанциям (триаде): «единое», «ум» и «душа»; рядом с ним учение о
«космосе». Согласно Платону, основа всего бытия состоит в том, что «единое»,
не имеющее в себе знаков, не имеет частей, т.е. ни начала, ни конца, не
занимает места, не может двигаться, по причине того, что для движения нужны
какие-либо изменения, что необходимо, другими словами- множественность;
признаки идентичности, различия, сходства и т. д. к нему не применимы. Об
этом вообще ничего нельзя сказать, это выше прежде всего бытия, чувств и
мышления. Этот источник скрывает не только «идеи» или «эйдос» вещей (т.е.
их существенные духовные прототипы и принципы, которым Платон
приписывает вневременную реальность), но и сами вещи, их становление.
Вторая субстанция - «ум» (nous) - это, по Платону, экзистенциальный
световой продукт «единого» - «блага». Ум чист и не смешан по своей природе;
Философ тщательно отличает его от всего, что есть вещественного и
материального: «ум» интуитивен, и его предмет имеет сущность вещей, но не
их становление. Наконец, диалектическое понятие «разум» заканчивается
космологическим понятием «разум» - т.е. ментальное родовое обобщение всех
живых существ, живого существа или самой жизни, которое дается в крайнем
8
обобщении, порядке, совершенстве и красоте. Этот «ум» воплощен в
«пространстве», а именно в правильном и вечном движении неба.
Третьей субстанцией является - «мировая душа», объединяющая
платоновский «ум» и телесный мир. Поскольку «душа» получает законы своего
движения от «интеллекта», то она отличается от него своей вечной
подвижностью; это является принципом самодвижения. «Ум» бестелесен и
бессмертен; «душа» же связывает его с физическим миром, с чем-то
прекрасным, пропорциональным и гармоничным, что само по себе бессмертно
и участвует в истине и вечных идеях. Индивидуальная душа - это образ и исток
«мировой души». Платон говорил о бессмертии или, скорее, о вечном
сотворении тела вместе с «душой». Смерть тела - это переход его в другое
состояние.
«Идеи» - это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и
принцип их понимания. У них есть не только логическая, но и определенная
художественная структура; также есть своя идеальная материя, конструкция
которой позволяет понять их эстетически. Красота тоже существует в
идеальном мире, это такое воплощение идеи, которая представляет собой
предел и смысловое предвосхищение всех возможных ее частичных
воплощений; это, своего рода, организм идеи или, точнее, идея, как организм.
Дальнейшее диалектическое развитие прототипа приводит к разуму, душе и
телу «космоса», который впервые создает красоту в ее окончательном виде.
«Космос», прекрасно воспроизводящий вечный прототип или вечную модель
(«парадигму»), - самый красивый из всех. Это тесно связано с учением Платона
о космических масштабах [7, с. 202].
Для Платона материя - это лишь принцип частичного функционирования
идеи. Сама по себе она абсолютно бесформенна, это ни земля, ни вода, ни
воздух, ни вообще какой-либо физический элемент. Материя - это не существо,
а бытие - это только идея. Платон резко критиковал разрыв между идеями и
вещами, поэтому сформулировал именно те аргументы, которые Аристотель
позднее направил против предполагаемого платоновского дуализма. Подлинное
9
бытие для него - это идеальное бытие, которое существует для себя и только
«присутствует» в материи. Материя впервые получает свое существование,
потому что имитирует его, присоединяется к нему или «участвует» в нем.
В последние годы своей жизни Платон пересмотрел учение об идеях в
духе пифагореизма и теперь увидел его источник в «идеальных числах»,
сыгравших исключительную роль в развитии неоплатонизма. В центре
эпистемологии Платона находится радость любви к идее, так что радость и
знание оказались нераздельным целым, и он изобразил в живой
художественной форме подъем физической любви к любви в царстве душ. Он
понимал этот синтез любви («эрос») и знания, как особый вид гнева и экстаза,
эротического энтузиазма. В мифологической форме это знание
интерпретировалось им, как напоминание душам об их небесном доме, в
котором они воспринимали каждую идею напрямую.
Для Платона диалектика - важнейшая наука, определяющая все
остальные - метод разделения одного на множество и сведения множества к
единому и структурному представлению целого, как единого множества.
Диалектика, которая входит в сферу запутанных вещей, разбивает их так, что
каждая вещь имеет свой собственный смысл, свою собственную идею. Это
чувство или эта идея вещи понимается как принцип вещи, как ее «гипотеза»,
как закон («nomos»), который у Платона ведет от рассеянной чувствительности
к упорядоченной идее и наоборот. Вот как Платон понимает логотипы. Эти
логотипы - идея - гипотезы - основа также интерпретируются, как предел
(«цель») чувственного становления. Такая универсальная цель - добро в
«Государстве», «Филебе», «Горгии» или красота в «Пире». Этот предел
становления вещи в сжатом виде заключает в себе все становление вещи и
является, так сказать, ее планом, ее структурой. В этом отношении диалектика
Платона - это учение о неделимых целых; она делает всевозможные логические
деления и знает, как все это свести воедино. По Платону, диалектик имеет
«комбинированное видение» наук, «видит все сразу».

10
 Индивидуальная душа имеет три способности: духовную, волевую и
аффективную - с приматом первой из них. В этике это соответствует трем
добродетелям - мудрости, отваге и просветленному состоянию чувств, которые
объединены в целостную добродетель, которая представляет их баланс -
«справедливость» [1, с.159].
В эстетике Платона красота понимается как абсолютное проникновение
тела, души и духа, слияние идеи и материи, рациональности и удовольствия, и
принцип этого слияния - мера. Философ не отделяет знание от любви и любовь
от красоты. Все прекрасное, видимое и слышимое, внешнее или физическое,
возрождается своей внутренней жизнью и содержит то или иное значение. Эта
красота оказалась властительницей и вообще источником жизни для всех
живых существ Платона.
Красота жизни и настоящего бытия стоит для него выше красоты
искусства. Бытие и жизнь - это имитация вечных идей, а искусство - имитация
бытия и жизни, то есть имитация подражания. По этой причине, Платон изгнал
Гомера (хотя, он ставил его выше всех греческих поэтов) из своего идеального
состояния, поскольку речь идет о сотворении жизни, а не вымыслах, даже не
прекрасных. Он также изгнал из своего состояния грустную, смягчающую
музыку, оставив после себя только военную или вообще смелую и мирно
активную музыку. Порядочность - залог красоты.
Не отвергая богов традиционной мифологии, Платон призывал к
философскому очищению всего грубого, аморального и фантастического. Он
считал неприемлемым для восприимчивого ребенка знакомство с
большинством мифов. Согласно Платону, миф - это символ; в мифологической
форме он объяснил периоды и эпохи космоса, космическое движение богов и
душ в целом и т. д.
Историческое значение его философии определяется тем, что он
последовательно продумывал основные принципы объективного идеализма.
Принадлежавшие ему идеи послужили исходной основой многовековой
традиции платонизма и неоплатонизма [4, с. 96].
11
 Глава 2. Тема любви в философии Платона
2.1 О красоте и о любви
Тема любовного влечения (эроса) играет важную роль в учении Платона.
За заслуги перед философией любви его даже называли «главным философским
апостолом Эроса».
Действительно, возможно, его больше всего интересовал вопрос любви.
Также существует мнение, что «любовный анализ, пожалуй, самое
впечатляющее из всего, что он написал».
Концепция любви в древности редко была предметом исследований. Но
была проведена целая классификация того, что это такое. Для древних
философов любовь, как космическая сила, была основой, объясняющей все
творение и мировой порядок. В основном это отражено в мифологических
образах Афродиты (Венеры) и Эроса (Купидона). Платон рассматривает Эрос
как стремление души к добру [5].
Философ раскрывает физическую любовь, которая сильно сужает
кругозор и, во-первых, стремится только к удовольствиям, а во-вторых, ведет к
собственническому отношению в отношениях, которые по сути своей хотят
порабощать, а не освобождать. Свобода теперь стала безусловным
благословением, которое любовь может дать в человеческих отношениях.
В простейшей форме это выражается в страсти к красивому человеку и
стремлении к бессмертию, достигаемому благодаря рождению детей от этого
человека. Высшая форма любви предполагает духовный союз и стремление к
возвышенности, созданию общественного блага. Высшая форма платонической
любви - это любовь к мудрости или философии, а ее высшая точка - понимание
мистической картины идеи добра.
Платон утверждает, что в любви реализуется не поиск половинки, а
стремление к добру и бессмертию, сохранение себя в вечности через
продолжение расы. И дело не только в рождении как таковом. Помимо
«беременных телом», Платон особо подчеркивает «духовно беременных», то

12
есть тех, кто рождает добродетелей, открытия, творения. Именно эти «детища»
бессмертны.
Те, чьи тела стремятся избавиться от бремени больше, обращаются к
женщинам и, таким образом, служат Эросу, надеясь обрести бессмертие и
счастье через рождение и оставить память о себе на вечность. Беременные
женщины духовно беременны тем, что должна нести душа. А что ей терпеть?
Здравый смысл и другие добродетели. Все ее родители - творцы и те мастера,
которых можно назвать изобретательными. Самое главное и прекрасное -
понять, как обращаться с государством и домом, и это умение называется
сообразительностью и справедливостью.
Платон рассматривал земную любовь, как ступеньку на пути к небесной
любви, не отвергая «низшего эроса».
Когда же человек обретает мудрость, он начинает ставить духовную
красоту выше тела и «созревает» в любви высшего порядка, которая является
сущностью творчества. На самом деле, название «платоническая любовь»
происходит отсюда - от платонической теории эроса.
Одна из сложных задач платоновского философского воззрения - увидеть
в мире единый принцип, который является именно добром, решается по
аналогии с темой личной любви человека к человеку. Но, согласно Платону,
трагедия личной любви всегда будет заключаться в том, что она часто
затемняет главное: тело затемняет душу, человека и его красоту - красоту
истины и бытия.
Истина любви всегда будет заключаться в том, чтобы идти путем любви,
как путем философии и видеть душу за телом, за эфемерной красотой -
вневременной красотой добродетели и идей, которые, в свою очередь, ведут
только к добру, и Бог может [6].
Сегодня платоническая любовь сведена к очень узкому значению, что
означает, что форма влечения между разными полами почти исчезла. Даже
теория идей Платона, направленная на мистическое понимание красоты,
истины и добра, теперь потеряла большую часть своего неземного размера. Она
13
утверждает, что мир устроен так же, как и язык, с его абстракциями и
концепциями, основанными на еще более высоких абстракциях. Это положение
может оказаться спорным, но в то же время трудно опровергнуть. Платон
предполагал, что реальный мир - это не то, что мы воспринимаем и описываем
с помощью языка и опыта. А почему должно быть иначе? На самом деле,
похоже, он совсем не отличался. Но сможем ли мы когда-нибудь узнать?
Каков конечный результат этой сложной платонической концепции
любви? Куда попадает Платон?
2.2 Духовная любовь в произведениях Платона
Ему (человеку-философу) больше нравится красивое тело, чем уродливое,
но он особенно счастлив, когда встречает такое тело в сочетании с прекрасной,
благородной и одаренной душой: для такого человека он сразу находит слова о
добродетели, о том, что должно быть и чему достойный муж должен посвятить
себя и что берется для его воспитания. Когда он проводит время с таким
человеком, он соприкасается с прекрасным и выявляет то, чем он давно
беременен. Он всегда помнит своего друга, где бы он ни был - близко или
далеко, он вместе с ним воспитывает своих отпрысков, благодаря чему они
намного ближе друг к другу, чем мать и отец, а дружба между ними крепче,
потому что дети, которых связывают ты красивее и бессмертнее.
Это способ влюбиться - в одиночку или под чьим-то руководством:
начиная с отдельных проявлений прекрасного, необходимо все время
постепенно возноситься ради самого прекрасного - от одного прекрасного тела
к двум, от двух ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасной морали и от
прекрасной морали к прекрасным учениям, пока вы не подниметесь от этих
учений к учению, которое является учением самого прекрасного, и, наконец,
известно, что это такое – прекрасное [3].
«Застолье» Платона относится к жанру застольных бесед и называлось
«любовными речами». Тема диалога - восхождение человека к высшему благу,
которое есть не что иное, как воплощение идеи небесной любви. Как истинные

14
грехи, они говорят не о любви как таковой, а о том, что своим существованием
обязано одному из богов. Его зовут Эрос.
Весь диалог - это рассказ о празднике по случаю победы трагического
поэта Агафона в афинском театре. История рассказана от имени Аристодема,
который пришел с Сократом и присутствовал на пиру.
Композицию «Пир» очень легко проанализировать, так как ее структуру
легко понять: между кратким введением и таким же заключением диалог
содержит семь речей, каждая из которых интерпретирует тот или иной аспект
одной и той же темы - темы любви.
Во-первых, указывается необычная логическая последовательность как в
границах каждого из семи выступлений, так и в соотношении всех
выступлений.
Первый и наиболее очевидный вывод из платоновского «пира» -
подтверждение связи любви и знания. Для Платона любовь - это процесс
движущегося человека, который поднимается от уровня к уровню знания.
Следовательно, диалектика любви у Платона - это диалектика знания, а
платоновский эрос - это эрос знания.
Второй очень важный вывод - связь эротического знания и красоты. В
конце концов, любовь - это познание высшей формы красоты. Здесь философия
любви Платона органично перерастает в эстетику, любовь оказывается
стремлением к прекрасному, к эстетическому переживанию красоты.
Эстетический опыт - это любовь. Любовь - это вечное стремление
влюбленного к любимому. Это стремление заканчивается браком, как в
чувственной, так и в духовной сфере. Результатом брака является создание
любви - новое, в котором любимый и любящий уже даны, в форме устойчивого
достижения, в котором оба слились до неузнаваемости. Эти достижения
являются объективизацией любви, будь то в сенсорной области, или в области
душ, с такими же любовными устремлениями.
Резюмируя идеи, содержащиеся в сознательном диалоге Платона,
необходимо обязательно прийти к выводу, что теоретическое содержание этой
15
работы богато и неисчерпаемо. Художественная структура «Пира», с
отсутствующей замкнутой логической системой, позволяет дать ему
множество интерпретаций.
Существует идея двух видов любви, соответствующих двум видам
Афродиты - вульгарной и небесной, другие - на миф об андрогинных
(«мужских») существах обоего пола, которые Зевс рассечен на отдельные
половины, заставляя их вечно искать друг друга, третьи - по космологическому
значению любви, по идее ее распространения в природе [9, с. 23].
Все это действительно есть в диалоге, и эта неисчерпаемость была
причиной того, что «Пир» был и останется, пожалуй, самым важным
источником теории любви во всей европейской литературе.
Тема любви также освещается в диалоге «Федр». Он не содержит такой
сложной диалектики, как в «Пире», но здесь раскрываются некоторые новые
аспекты любви, которые не рассматриваются в «Пире».
В диалоге Платон углубляет синтетическое понимание любви, как
объединяющей силы и связывает его с теорией памяти. В своей изначальной
жизни, когда душа во всем следовала богам, увидела Гиперуранию, то есть мир
идей. Затем она потеряла крылья и обрела тело. Она все забыла. Но по мере
того, как усилия постепенно поднимаются над собой, душа постепенно
вспоминает то, что уже было увидено. Особенность представления о
прекрасном в том, что воспоминание о нем «чрезвычайно яркое и чудесно
сладкое». Это сияние идеальной красоты в живом теле зажигает душу и
пробуждает в ней желание летать, неистребимую волю вернуться туда, где она
не должна оставаться. Это работа Эроса с его тоской по сверхчувственному,
которое возвращает души к их старым крыльям и уносит их в райские дали.
Платоническая любовь - это ностальгия по абсолютному, трансцендентное
влечение к мета-эмпирическому, сила, которая возвращает нас к нашему
изначальному существованию среди богов [10].

16
 В целом «Пир» и «Федр», датируемые примерно одним и тем же
временем, прекрасно дополняют друг друга и дают представление о философии
любви Платона.
Платоновский «Пир» - прекрасный и бессмертный памятник европейской
мысли и, в более широком смысле, европейской культуры. Она все время
возвращалась к нему, создавая все новые и новые комментарии и дополнения,
черпая из этого новый философский смысл и получая эстетическое и
интеллектуальное удовольствие.
Заключение
В диалоге «Пир» Платон подробно анализирует идею любви и
показывает, что настоящая любовь дается человеку только с помощью разума.
Это такая любовь, которая может объединить человека с вечными принципами
бытия, чтобы стать определенной формой бессмертия.
Эрос интерпретируется как любящее начало, которое не то же самое, что
объект любви. Объект любви должен быть прекрасен сам по себе. С другой
стороны, Эрос - это не объект, а начало, что-то стремление. Но стремиться к
чему-то можно только тогда, когда у вас есть недостаток. Следовательно, Эрос
и уродлив, и недоброжелателен, поскольку красота, добро и любовь - узкие
понятия для Платона. По мнению философа, Эрос - полубог, получеловек.
Отсюда он находится в постоянном формировании. Все, что он выигрывает, тут
же проигрывает. В этом изображении выражается идея стремления человека к
совершенству, как восхождение к прекрасному и добру в себе. Особенно
интересно то, что путь восхождения связан с желанием преодолеть
собственную конечность, связан с рождением нового существа в физическом и
духовном смысле.
Любовь в этой интерпретации предстает, как стремление к вечному
обладанию добром. Эта идея очень важна, поскольку позволяет не согласиться
с широко распространенным мнением о том, что весь идеал античности
сосредоточен исключительно на созерцательном отношении к миру. В любви
Платона, несомненно, есть момент стремления к бессмертию в смысле
17
увековечения в земных делах, в памяти потомков, в мыслях его учеников. Его
учение о любви заслуживает внимания и признания не только потому, что
Платон стоял у истоков эротической философии и позже имел последователей,
но и потому, что его учение об эросе содержало множество «точек» и «линий»
возможного понимания обеих видов любви, самого себя и связанных с ним
явлений, включая разум, знания, вплоть до самого человека и бытия в целом.

18
 Список использованной литературы
1. Васильев В.А. Платон о благе и добродетели // Социально-
гуманитарные знания. - 2004. - № 3. - С. 155-169.
2. Джейранов Ф.Е. Платон и его учение о человеке и обществе:
тоталитаризм или гуманизм? // Социально-гуманитарные знания. - 2010. - № 6. -
С. 221-233.
3. Зохре Мозафари Хамсе Мозафари Хамсе Теория любви в
философии Платона // ИСОМ. 2015. №2. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-lyubvi-v-filosofii-platona (дата обращения:
09.04.2021).
4. Камалова Ю.И. Учение Платона об идеях // Вестник научных
конференций. – 2016. – № 1/5. – С. 95-97.
5. Ковалева Галина Петровна Представления о духовности в
философии Платона // Вестн. Том. гос. ун-та. 2009. №328. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/predstavleniya-o-duhovnosti-v-filosofii-platona (дата
обращения: 12.04.2021).
6. Медведева Дарья Дмитриевна Любовь в философии Платона //
Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого. 2016. №2 (18). URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/lyubov-v-filosofii-platona-nauchnyy-rukovoditel-
dotsent-slobozhanin-a-v (дата обращения: 09.04.2021).
7. Мочалова И.Н. Учение Платона об идеях в контексте
раннеакадемических дискуссий // Платоновский сборник. Т. I / ред. И.А.
Протопопова, О.В. Алиева, А.В. Гараджа [и др.]. – Москва; Санкт-Петербург:
РГГУ–РХГА, 2014. – С.201–230.
8. Платон Апология Сократа / Платон. - М.: Книга по Требованию,
2011. - 278 c.
9. Платон. Федон. Пир. Федр. - СПб.: «Азбука», 1997.
10. Пятилетова Людмила Владимировна Сущность и структура
эротического любовного чувства: сексуальная и эротическая революции против
«платонической любви» // Концепт. 2018. №11. URL:
19
https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-i-struktura-eroticheskogo-lyubovnogo-
chuvstva-seksualnaya-i-eroticheskaya-revolyutsii-protiv-platonicheskoy-lyubvi (дата
обращения: 10.04.2021).

20