ВОПРОСЫ К СЕМИНАРАМ

И КОНСПЕКТЫ ПО ФИЛОСОФИИ для ГУБ -1.

Проф. Аникеева Е. Н.
Балльная структура оценки:

Семинарские занятия/выступления (5*5) =25

Конспекты первоисточников
(письмен. работа) (5*3 )=15
Рубежная аттестация =25
Итоговая аттестация =35
Итого =100 баллов

1. Кто первый в древности применил понятие "философия"?

Термин «философия» происходит от греческих слов «philia» (любовь) и
«sophia» (мудрость). По преданию, это слово впервые ввел в обиход греческий
философ Пифагор, живший в 6 веке до н. э. В таком понимании философии как
любви к мудрости коренится глубокий смысл.
/-065432
Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 147-148: фрагменты 21 a, 21 b.
2. Проблема генезиса философии: «от Мифа к Логосу».
Семушкин А.В. К истолкованию формулы «От мифа к логосу» // Актуальные
проблемы гуманитарных наук. Тезисы научной конференции к 35-летию РУДН. М., 1995.
3. Генезис философии в Индии. Индийские классические философские школы.
А) Прафилософское знание в Индии:
"Насадия-сукта" // Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. С.69
Б) Первые философы в Индии. Шраманы и брахманы. Что такое анвикшики?
Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1994. С. 162-171 и др.
4. Философия досократиков. Две тенденции в античной досократике: ионийская
физика и италийская метафизика.
Ионийская натурфилософия: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989
(Фалес, Анаксимандр: фрагмент В-1, Анаксимен, Гераклит).
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993:
Предисловие; I. Фалес. Вступление (определение религии, философии, науки).
Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра // Разговор на проселочной дороге. М., 1991.
С.28-34, 39-40, 67-68.
⇒ Италийская философия: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989
(Пифагор, ⇒ Парменид: фр. А-34, В-3,7,8; Зенон: апории и др.).
"Младшие физики": Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит и проблема детерминизма.
Семушкин А.В. Эмпедокл. М., 1994, гл.III, с. 67-87 и далее.
5. Классическая античная философия: Сократ, Платон, Аристотель.
Сократ: антропологический поворот в истории философии. Проблема истины.
Почему Сократ считал философию майевтикой (диалектикой)?
Основной задачей своей философии, Сократ считал оказание помощи человеку в его познании
самого себя. В основе исследования человека по Сократу лежит активное самосозерцание и
размышления человека о самом себе. Сократ был мастером диалога и считал наличие знания у
человека важнейшей нравственной характеристикой. Безнравственный поступок – плод
незнания. Знать доброе – значит следовать ему и быть счастливым.
1. Софисты требуют проверки на прочность любого утверждения; требуют приводить
доказательство; обосновывать свои суждения.

1
2. Софисты впервые начали учить искусству слова (риторике, логике) и брали гонорары за
обучение.
3. Исходным принципом софистов – был принцип: человек – есть принцип всех вещей

а) Сократовская майевтика: Платон. «Теэтет» (Соч. Т.2), фр. 148е-151d, 210с-d.

Почему Сократ называл себя «оводом»? Платон. Апология Сократа. (Соч. Т. 1).
По свидетельству учеников, Сократ сам себя называл оводом и повивальной бабкой,
впоследствии Платон назвал его электрическим скатом – рыбой, которая, прикасаясь,
вызывает онемение и оцепенение. Последнее «работает» лишь потому, что сам скат
находится в оцепенении. Отсюда и вытекает суждение: будучи в оцепенении, я заражаю
своим замешательством других. Чтобы побуждать других к правильным суждениям, надо
самому знать себя. Здесь рельефно вырисовывается и девиз, к которому всегда
апеллировал Сократ: «Познай самого себя». Ксенофонт говорит устами Сократа: «Как ты
думаешь, кто знает себя, – тот ли, кто знает только имя свое, или тот, кто узнал свои
способности, делая наблюдения над собой, какими он обладает качествами для того, чтобы
пользоваться людьми …»
б) Платон о философии. Что означает: «Эрот - лучший философ"?
Платон. "Пир" (Соч. Т.2), фр. 199 с - 212 с (речь Сократа).
Итак, Сократ и вообще философ есть Эрот: не обладая ни мудростью, ни
красотой, ни благом, он стремится к мудрости, красоте, благу. Он есть Эрот, что
означает Стремление — не пассивное ностальгическое томление, а властное
побуждение, достойное того «искусного ловца», каким является Эрот.

Следует за этим рассказ о родителях Эрота. Он был зачат в саду Зевса (греч. Διὸς κῆπον
203b) на дне рождения Афродиты двумя богами — нищей богиней Пенией и опьяневшим от
нектара и заснувшим богом Поросом. Поэтому Эрот всегда спутник и слуга Афродиты,
влюблённый во всё красивое. Сам же Эрот беден, некрасив, груб, не обут, бездомен, однако
он тянется к прекрасному и совершенному, он храбрый, смелый, всю жизнь занимается
философией, он искусный колдун, чародей (греч. φαρμακεὺς 203d) и софист. «По природе
своей он ни бессмертен, ни смертен». «Он находится также посредине между мудростью и
невежеством». Но почему? Потому что боги и так мудры, им не пристало заниматься
философией, а невежды не испытывают в этом нужды. Философ занимает промежуточное
положение между мудрецом и невеждой, а Эрот — философ, который любит прекрасное
благо на свете — мудрость, потому что тянется к прекрасному.
Эрот приносит людям много пользы. Он стремится к прекрасному постоянно. А тот, кто хочет
прекрасного, хочет блага, через которое способен прийти к счастью. Таким образом, Эрот
способен привести нас к счастью. Любовь — это не стремление к прекрасному, по Диотиме;
это любовь к вечному обладанию благом и к бессмертию (путь к последнему — деторождение
или увековечивание в истории своего имени).

Лосев А.Ф. Платон. Аристотель (Сер. "Жизнь замечательных людей").

Онтология Платона.
⇒ Платон. "Государство" (Соч. Т.3), фр. 505а - 511 d; 514-517d: символ пещеры / или:
Мир философии. I. С. 412.
Гносеология Платона.
Платон. "Теэтет" (Соч. Т.2), фрагменты 177 с - 187 b.
Психология Платона. Что такое справедливость души?
⇒ Платон. "Государство" (Соч. Т.3), фрагменты 439 с - 444 е.
Социальная утопия Платона.
Платон. "Государство" (Соч. Т.3), фрагменты 592 b, 428 a - 435 c, 462 -463.
в) Аристотель

2
 - о классификации наук. Почему философия - "царица наук"? Начало философии –
удивление; философия и миф:
Аристотель. "Метафизика" (Соч. Т.1), книга I, гл. 1-2.
- об опыте, искусстве, рассудительности и мудрости; свойства мудрого:
Аристотель. "Метафизика" (Соч. Т.1), книга I, гл. 1-2.
опыт есть знание единичного, а искусство - знание общего

Аристотель о четырех причинах:

⇒ "Метафизика". кн. I. гл.3; 6-7.
учение о сущности; энтелехия; телеология:
Там же, кн.УПгл.1-3; кн. IX гл.6; 8-9.
⇒ д) основной закон философии. Проблема истины:
Там же, кн. 1У гл.3-4;7.
е) теология; космология:
Там же, кн. ХП гл.6-7.
6. Средневековая христианская философия.
А) Главные проблемы, темы, понятия средневековой христианской философии
личность, любовь, свобода, божественное Откровение и вера, творчество/креационизм,
грех, аскетика, историзм.
Б) Онтология блаж. Августина.
⇒ Антология мировой философии. Т.1. Ч.2. С. 582-592.
В) Гносеология и этика блаж. Августина.
⇒ Антология мировой философии. Т.1. Ч.2. С. 592- 601.
Г) Историософия блаж. Августина.
⇒ Антология мировой философии. Т.1. Ч.2. С.601-609.
БЛЖ. АВГУСТИН. «DE CIVITATE DEI» («О ГРАДЕ БОЖИЕМ»).
Историософия.
- цель сочинения: предисловие блж. Августина, кн.1. XXXV-XXXVI;
- разрушение Рима как Промысл: кн.1. I-VII; XXXXIII-XXXIV;
- справедливость государства и человека: кн.4. III-IV; XXXII-XXXIV;
- временная и вечная награда: кн.5. XVI-XVI;
- два града в истории: кн.11. I; кн.14. XXVIII; кн.15…(Ветхий Завет);
- конечные цели двух градов: кн.19. X-XI; XIII-XVI; XXVI; XXVIII;
- периодизация истории: кн.22. XXXI (конец).
Д) Христианская мистика: св. Дионисий Ареопагит.
Антология мировой философии. Т.1.Ч.2. С. 607-620: апофатическая теология; с. 611-
620: катафатическая теология.
7. Основные направления арабо-мусульманской философии.
Ибн-Рушд (Аверроэс). "Рассуждение, выносящее решение относительно связи между
религией и философией // Религия в изменяющемся мире. М.: РУДН, 1994.
8. Западноевропейская схоластика.
А) Онтологическое доказательство бытия Бога. Ансельм Кентерберийский.
Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. С.316-318 (комментарии к
"Монологиону"), с.331-333 (комментарии к "Прослогиону"), с.123-131 (онтологический
аргумент).
Б) Фома Аквинский о разуме и откровении.
3
Мир философии. I. С. 483-485/ или: Антология мировой философии. Т.1.Ч.2. С. 824-827.
В) Космологические доказательства бытия Бога у Фомы Аквинского.
Антология мировой философии. Т.1.Ч.2. С. 828-831.
9. Ф.Бэкон – родоначальник новоевропейского эмпиризма.
⇒ Антология мировой философии. Т.2. С.193-199/ или: Мир философии. Т.1. С.615-620
(критика идолов).
⇒ 10. Р.Декарт – основатель европейского рационализма. "Рассуждение о методе".
Антология мировой философии. Т.2. С. 232-242, 286-288, 292-295.
11. Основные категории философии И. Канта; цели и задачи «Критики чистого
разума»
Кант И. Критика чистого разума. Введение;
Мир философии. Т.1.С.508-521: чистое и эмпирическое знание; априоризм, догматизм и
скептицизм; аналитические и синтетические суждения; априорные синтетические
суждения как принципы; общая задача и вопросы чистого разума; трансцендентальная
философия и др.
12. Марксизм: философская теория и практика.
⇒ К.Маркс. К "Критике гегелевской философии права. Введение". //Соч. т.1.
К.Маркс. "Экономическо-философские рукописи 1844 г." // Соч. 2.
13. Э. Гуссерль как основатель феноменологии.
Мир философии. Т. 1. С.76-82: начало философии, теоретический и практический
интерес ее; удивление – thaymazein.
14.Основные проблемы философии жизни.
Ницше Ф. Антихристианин //Сумерки богов. М., 1993.
15. Философские проблемы фрейдизма и неофрейдизма.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов. М., 1993.
Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М., 1993.
16. Экзистенциализм М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартра и др.
М. Хайдеггер. Что такое метафизика? //Время и бытие. М, 1994; Мир философии. Т.1.
С.118-125: философия – не наука и не мировоззренческая проповедь, но метафизика
(философия) имеет самостоятельность. Ускользание метафизики в темноту существа
человека. Ностальгия как фундаментальное настроение философствования; вопросы о
мире, конечности – отъединенности.
Рикер П. Человек как предмет философии //Вопросы философии. 1989, №2.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм //Сумерки богов. М., 1993.
17. Русская религиозная философия. Иван Александрович Ильин. Н. А. Бердяев,
В.С.Соловьев, С. Л. Франк.
Бердяев Н.А. "Смысл творчества". I глава; Мир философии. Т. 1.С.543-549: о творчестве
(«О назначении человека») и др.
Бердяев Н.А. «Самопознание».
Иван Александрович Ильин. «Поющее сердце», «Путь духовного обновления», «Поту
сторону «правого» и «левого», «Творческая идея нашего будущего», «Наши задачи».
Франк С. Л. «Этика нигилизма», «О русской революции».