ПЛАЧ - ПЛАЩАНИЦА
(Apopht. Patr. (Guy). 3. 30). В этом
смысле аскетические авторы истол­
ковывали заповедь Христа из Нагор­
ной проповеди: «Блаженны плачу­
щие, ибо они утешатся» (Мф 5. 4;
ср.: Лк 6. 21). Для аскета, т. о., П. не
только желателен, но и необходим,
«ибо кто здесь не плачет о себе, тот
вечно будет плакать там (в вечно­
сти.— Я. Д.)» (Apophthegmata Pat­
rum. Arsen. 41 / / PG. 65. Col. 105). Ha
причины возникновения «благого»
П. указывает прп. Иоанн Кассиан
Римлянин: «...плач бывает от уязв­
ления нашего сердца сознанием гре­
хов... от созерцания вечных благ и от
желания будущей славы, ради кото­
рой истекают обильные источники
слез... от страха геенны и от воспо­
минания о Страшном Суде... от со­
жаления об ожесточении и грехах
других» (loan. Cassian. Collât. 9. 29).
В целом аскетическая письменность
выделяет неск. разновидностей П.:
1) как явление, сопутствующее по­
каянию (сожаление о грехах и об ут­
рате связи с Богом): «Плач есть пе­
чаль по Богу, которую рождает по­
каяние» (Barsan. Quaest. 730); 2) как
результат действия благодати Бо­
жией на человека (умягчение серд­
ца, умиление (loan. Climacus. Scala. 7.
27; Nicet. Pector: Pract. 71)); 3) как со­
знательное покаянное делание (loan.
Climacus. Scala. 7. 22); 4) как особый
дар Божественной благодати. П. ас­
кета не всегда проявляется в види­
мых слезах, он может быть внут­
ренним состоянием души, намного
более ценным, чем обыкновенные
слезы.
Как сознательное делание П. слу­
жит средством очищения от грехов
и приобретения добродетелей: «Кто
хочет очистить себя от грехов своих,
очищает себя слезами; и желающий
стяжать добродетели стяжевает их
слезами» (Apophthegmata Patrum.
Poemen. 119// PG. 65. Col. 353). Сле­
зы омывают душу и делают ее чис­
той, рождают целомудрие, отсека­
ют похоти. В этом отношении слезы
сравнимы с водами крещения: «...кре­
щение очищает нас от прежде быв­
ших зол, а слезы очищают грехи,
сделанные и после крещения. Кре­
щение приняв в младенчестве, мы
все осквернили его, а слезами сно­
ва очищаем его. И если бы человеко­
любие Божие не даровало нам оных,
то поистине редки были бы и едва
обретались бы спасающиеся» (loan.
Climacus. Scala. 7. 6; ср.: Theod. Stud.
Catech. magn. 2. 27). П. имеет значе­
ние как защита от диавола (Barsan.
Quaest. 461). «Когда мы плачем и
смиряем душу, то благодать Божия
хранит нас, а если оставим плач
и смирение, то можем увлечься по­
мыслами или видениями» (Силуан
Афонский. 2016. С. 452).
Плодами П. являются умягчение
души (Evagr. De orat. 5), более дей­
ственная и благоприятная Богу мо­
литва (Ibid. 6). Прп. Иоанн Лествич-
ник описывает степени преуспеяния
в П.: «Свойство преуспевающих еще
в блаженном плаче есть воздержание
и молчание уст; преуспевших —без-
гневие и непамятозлобие; а совер­
шенных — смиренномудрие, жажда
бесчестий, произвольная алчба не­
вольных скорбей, неосуждение со­
грешающих, милосердие превыше
силы» (loan. Climacus. Scala. 7. 4).
Приобретенный навык и дар П. за­
ключаются в возможности «управ­
лять» им в отношении времени и
предмета П. (Ibid. 7. 26). П. играет
важную роль и в молитве за весь
мир: «Слезы [христиан] потопляют
грех, очищают мир» (Greg. Nazianz.
Or. 4. 71). Прп. Силуан (Антонов)
Афонский заключает: «А кто познал
сладость Духа Святого, тот знает, что
она ни с чем не сравнима, и не может
уже ничем плениться на земле, но
пленен только любовью Господа, и
покоен он в Боге, и радуется, и пла­
чет о людях, что не все познали Гос­
пода, и жалеет их» (Силуан Афон­
ский. 2016. С. 147).
Мн. авторитетные святые древ­
ности, такие как Антоний Великий,
Арсений Великий, Макарий Великий
и Пимен Великий, Ефрем Сирин и др.,
имели дар непрестанных слез. Раз­
мышления о природе, значении и
практике П. содержатся в сочине­
ниях прп. Ефрема Сирина («Слово
о покаянии и сокрушении», «О том,
что должно не смеяться и рассеи­
ваться, но плакать и проливать о
себе слезы», «Слово подвижничес­
кое»), свт. Василия Великого («Пра­
вила, кратко изложенные в вопросах
и ответах»), свт. Григория Нисского
(«О блаженствах»), Евагрия Пон­
тийского («Слово о молитве»), прп.
Иоанна Кассиана Римлянина («Со­
беседования»), свт. Григория Двое-
слова («Собеседования о жизни
Италийских отцов»), прп. Дорофея
Газского («Душеполезные поучения
и послания»), прп. Варсонофия Ве­
ликого («Руководство к духовной
жизни в ответах на вопрошения уче­
ников»), прп. Иоанна Лествичника
699
(«Лествица»), прп. Антиоха («Пан­
декты»), прп. Исаака Сирина («Сло­
ва подвижнические»), прп. Ники­
ты Стифата («Сотница деятельных
глав»), прп. Симеона Нового Богосло­
ва («Слова», «Главы богословские,
умозрительные и практические»),
свт. Игнатия (Брянчанинова) («Ас­
кетические опыты», «Письма»), прп.
Силуана Афонского («Писания»)
и др.
Лит.: Lot-Borodine М. Le mystère du don des
larmes dans l’Orient chrétien / / La Vie Spiri­
tuelle. P., 1936. Vol. 48. N 3. P. 65-110; Ibid. / /
Spiritualité orientale. Bégrolles en Mauges, 1974.
Vol. 14. P. 133-195; Hausherr I. Penthos: La doct­
rine de la componction dans l'Orient Chrétien.
R., 1944; Pegon J. Componction / / DSAMDH.
1953. Vol. 2. P. 1312-1321; Müller B. Der Weg
des Weinens: Die Tradition des «Penthos» in den
Apophtegmata Patrum. Gott., 2000; Шпидлик Ф.
Духовная традиция вост. христианства: Сист.
излож. / Пер.: Д. Сизоненко. М., 2000. С. 233-
237, 448, 480; Епифаний (Евфивулос), архим.
Путь слёз: По творениям св. Симеона Нового
Богослова / Пер. с греч.: А. Никифорова. Серг.
П., 2012; Святые отцы о плаче и сокрушении
/ Сост.: П. К. Доброцветов / / Епифаний (Евфи­
вулос), архим. Путь слёз. 2012. С. 41—220; Аки-
ки Ж. Ритуал слез у св. Исаака Ниневийского
/ / Прп. Исаак Сирин и его духовное наследие:
Мат-лы первой междунар. патристической
конф. ОЦАД им. Свв. Кирилла и Мефодия,
2013 г. М., 2014. С. 225-241; Хант А. Монах
как плачущий: Прп. Исаак Сирин и монаше­
ская идентичность в VII столетии и в после­
дующее время / / Там же. С. 213-224; Силуан
Афонский, прп. Писания. Серг. П., 2016.
П. К. Доброцветов
ПЛАЧ ИЕРЕМЙИ, книга ВЗ —
см. Иеремии плач.
ПЛАЩАНЙЦА [греч. έπιτάφιος],
в правосл. богослужении ткань (ли­
бо укрепленный на ткани средник
из твердого материала, значительно
реже —икона на дереве) с выполнен­
ным шитьем или красками изобра­
жением погребения Господа Иису­
са Христа. П. имеет особое значе­
ние в богослужении Великой пятни­
цы (в конце вечерни в этот день П.
торжественно выносится из алтаря
и полагается в центре храма на зара­
нее приготовленном возвышении —
гробнице), Великой субботы (утреня
этого дня завершается крестным хо­
дом с П., а затем П. вновь полагает­
ся на гробницу и находится там весь
оставшийся день) и Пасхи (в пас­
хальную ночь, незадолго до начала
пасхального крестного хода — как
правило, в конце полунощницы,—П.
вносится через царские врата в ал­
тарь и полагается на св. престол;
П. принято оставлять на св. престо­
ле до отдания Пасхи; в остальное
время года П. хранится в ризнице

Христос во гробе. Причащение апостолов.
Плащаница. Ок. 1300 г.
(Музей визант. культуры, Фессалоника)
либо на гробнице, которая убирает­
ся в специально отведенное место;
встречается практика выставлять
П. в специальном киоте).
П. как объект богослужебного оби­
хода начинает упоминаться в источ­
никах с XVI в., однако появилась она
значительно раньше. Несомненно
происхождение П. от литургическо­
го воздуха; древние воздухи имели
значительно большие размеры, не­
жели используемые ныне, и могли
нести на себе изображение, в т. ч.
изображение погребения Господа
Иисуса Христа; воздух больших
размеров с таким изображением не­
отличим от П. При этом уже с XIII в.
в источниках фиксируется практи­
ка оборачивания Евангелия в кон­
це утрени Великой субботы возду­
хом, что, без сомнения, должно бы­
ло символизировать процессию с те­
лом Христовым (на к-рую указывает
Евангелие), завернутым в погребаль­
ный саван —библейскую плащани-
цу-синдон (Мф 27. 59 и параллель­
ные места), ко гробу. Вероятно, имен­
но из этой практики и произошли
священнодействия с П., известные
в православном богослужении по­
следующих столетий. Помимо раз­
вития данных священнодействий
обособлению П. от воздуха должно
было способствовать также умень­
шение стандартных размеров воз-
духов, обусловленное отказом от
практики совершения литургии на
мн. чашах одновременно. В свою оче­
редь состоявшийся в XVI-XVII вв.
перенос изображения погребения
Господа Иисуса Христа с воздуха на
антиминс типологически сблизил
П. не с воздухом, в к-рый как бы за­
ворачивают Св. Дары (как когда-то
в синдон завернули и тело Христо­
во при погребении), а с тканью, на
которую хлеб и вино поставляют
для их дальнейшего освящения,—
не случайно именно эту роль в пе­
ПЛАЩАНИЦА
риод между Пасхой и ее отданием
стала выполнять и сама П. (в совр.
греч. обиходе встречается даже прак­
тика совершения литургии в Вели­
кую субботу вместо св. престола на
гробнице с возлежащей на ней П.,
что указывает на дальнейшее разви­
тие данной типологии). В итоге опи­
санного развития П. стала одним из
центральных литургических объек­
тов правосл. традиции. Тем не менее
в богослужении Страстной седмицы
сохраняется древний порядок, когда
П. износится в храм и на крестный
ход не сама по себе, но непременно
с Евангелием, причем при соборном
служении Евангелие несет лично
предстоятель, тогда как сослужащие
держат П. над ним.
В чине погребения Божией Мате­
ри, совершаемом на праздник Успе­
ния Пресв. Богородицы или в один
из соседних дней, может использо­
ваться т. н. богородичная П.—ткань
или икона с изображением погребе­
ния Пресв. Девы. Эта разновидность
П. не предусмотрена церковным ус­
тавом, однако в кон. XX в. получила
широкое распространение в РПЦ
(в греч. мире совершение соответ­
ствующего чина ограничено иеру­
салимской традицией, причем в це­
ремонии погребения используется
не П., а деревянная икона в форме
ростовой фигуры Божией Матери).
Использование Евангелия при из-
несении богородичной П. не несет
той символической нагрузки, как в
богослужении на Страстной седми­
це (поскольку данный вид П. не яв­
ляется отсылкой к погребальному
савану Христа Слова Божия), и не
вполне правомерно.
Лит.: Троицкий В. А. [сщмч. Иларион]. История
плащаницы / / БВ. 1912. Т. 1. № 2. С. 362-393;
№ 3. С. 505-530; Πάλλας А. О επιτάφιος της Πα-
ραμυθιάς / / ΕΕΒΣ. 1957. Τ. 27.Σ. 127-150;Драэ-
дова О. Э. Иконография Оплакивания и По­
гребения Господа и Бога и Спаса нашего Иису­
са Христа в лицевом шитье / / Убрус: Церков­
700
ное шитье: История и современность. СПб.,
2004. Вып. 2. С. 3-30; 2005. Вып. 3. С. 3-36;
Schilb H. Byzantine Identity and Its Patrons:
Embroidered Aeres and Epitaphioi of the Pa-
laiologan and Post-Byzantine Periods: Diss. / In­
diana Univ. [Bloomington], 2009; Петров A. C.
Пучежская плащаница 1441 г. и новгородское
шитьё времени архиеп. Евфимия II / / Новго­
род и Новгородская земля: Искусство и рес­
таврация. Вел. Новг., 2011. Вып. 4. С. 226-240;
Antonaras A. Epitaphios / / Heaven and Earth:
Art of Byzantium from Greek Collections /
Ed. A. Drandaki et al. Athens, 2013. P. 155-156;
Betancourt R. The Thessaloniki Epitaphios: No­
tes on Use and Context / / GRBS. 2015. Vol. 55.
P. 489-535.
Свящ. Михаил Желтое
Типология и иконография. Ико­
нография шитых П. обусловлена ли­
тургической функцией, менявшейся
с течением времени, и близка к ико­
нографии воздухов (аэров). В совр.
науке существует трудность точной
идентификации покровцов-возду-
хов и П., особенно ранних, что от­
мечают все исследователи. Так, во
вкладных надписях на предметах,
к-рые в наст, время известны как
П., они названы воздухами: «въздух
сии» на Пучежской П. свт. Евфи­
мия II Вяжицкого, архиеп. Новго­
родского (1441, ГММК); «ein аэр» на
П. господаря Молдавского Стефа­
на III Великого для мон-ря Добро-
вэц (1506, Национальный музей ис­
кусств Румынии, Бухарест).
Связь с имп. вкладами, высокий
уровень мастерства и стоимости ма­
териалов обусловили сохранность
мн. П. Надписи на ранних визант.
П., как правило,—это молитвы, обра­
щенные к Иисусу Христу, к истори­
ческим персонажам, напр, к церков­
ным иерархам; их изучение способ­
ствует точной датировке предметов
(напр., надпись на П. имп. Андро­
ника II Палеолога (между 1312 и
1328, НИМ(С)) содержит обраще­
ние к «пастуху Болгар», под к-рым
исследователи понимают архиеп.
Григория II Охридского, оказавше­
го поддержку визант. имп. Андро­
нику II Палеологу). Создание П. по
заказу визант. императоров, воз­
можно, является возрождением до-
иконоборческих, восходящих к ан­
тичности традиций благочестивого
дарения/вклада драгоценных завес
для церквей (Матвеева. 2017); не­
сомненно, что вслед за Византией
эту традицию развивали правители
др. правосл. земель. С кон. XV в.
прежде всего в Молдовлахии появ­
ляются П. с ктиторскими п ор тр ета­
ми, с XVI в. изображения ктиторов
на П. получают широкое распростра­
нение (напр., П. Шербана Кантаку-

зино из мон-ря Котрочени, 1679/80,
Национальный музей искусств Ру­
мынии, Бухарест). Вышитые изоб­
ражения, близкие к иконным или
монументальным иконографичес­
ким типам, а также тексты —молит­
венные, литургические, историчес­
кие (вкладные и иные летописи) —
делают каждую П. ценным источ­
ником по истории своего времени
и побуждают исследователей видеть
в обстоятельствах их создания и де­
корирования (выбора того или ино­
го иконографического типа) связь
с конкретными событиями.
Появление лицевых П. в визант.
искусстве определяют рубежом XIII
и XIV вв., хотя с XII в. в источниках
содержатся упоминания о хранении
и демонстрации во Влахернской ц.
К-поля близкой по размерам к совр.
П. ткани (в нее было завернуто тело
Господа); в наст, время эти свиде­
тельства относят к Туринской пла­
щанице (X. Бельтинг, И. А. Шали-
на; по мнению Г. Шильба, не имеет
отношения к П.: Schilb. 2009. Р. 123).
Согласно подсчету Шильба (Индекс
средневекового искусства, Департа­
мент искусства и искусствознания,
Принстонский ун-т; см.: Schilb. 2009.
Р. 236-495. Cat. 1-49. Fig. 1-154), се­
годня известны ок. 50 П. кон. XIII—
XV в. (среди утраченных — Вати­
канская П. XIV-XV вв., о которой
можно судить по рис. нач. XVII в.,
опубликованному Дж. Гримальди,
и по копиям с него, сохранившимся
в миниатюрах и гравюрах, см.: Ibid.
Р. 312-320). Попытки классифика­
ции иконографии известных П. не
привели к унифицированному ре­
зультату, поскольку композицион­
но сходные памятники различаются
деталями, а также особенностями
стиля шитья; каждая П. уникальна
с т. зр. художественной технологии,
иконографической традиции своего
времени и круга создателей (Ibid.
Р. 513-514). На совр. изучение иконо­
графии П. оказывает влияние преж­
де всего история литургики и гим-
нографии: в частности, Шильба к
разработке типологии П. побудило
исследование Херувимской песни
М. Энгстрём (Engström М. Херувим­
ские песнопения в рус. литургичес­
кой традиции / / Acta Universitatis
Stockholmiensis. Stockh., 2004. P. 169;
Schilb. 2009. P. 16). Варианты клас­
сификации для иконографии Помо­
гут основываться на разных прин­
ципах; пути развития иконографии
П. в Византии, поствизантийском
ПЛАЩАНИЦА
мире и Др. Руси с превращением по­
следней в Московскую Русь имели
важные отличия.
В основе иконографии П.— изоб­
ражение Спасителя в центре ком­
позиций, связанных со Страстями
Господними: «Положение во гроб»
и «Оплакивание». Изображение по­
витого пеленами тела Христова, ле­
жащего под киворием с лампада­
ми, подписанное как «Христос во
гробе» (греч. Ιησυς Χρίστος о επιτα-
θιος), сохранилось на Большом сак­
косе свт. Фотия, митр. Киевского и
всея Руси (по мнению зап. ученых,
шит в К-поле, 1414-1417; согласно
отечественным специалистам —греч.
мастерами, возможно в Москве, см.:
Христос во гробе.
Фрагмент Большого саккоса
свт. Фотия,
митр. Киевского и всея Руси.
1414-1417 гг.
(ГММК)
Барков А. Г. Саккос / / Визант. древ­
ности в Музеях Моск. Кремля: Кат.
/ Ред.-сост.: И. А Стерлигова. М., 2013.
С. 488-513. Кат. 104. Ил. на с. 489).
Эта деталь как аналог визант. П. бы­
701
ла отмечена У. Вудфином ( Woodfin.
2011. Р. 366. Fig. 11), хотя ни одной
подобной композиции на визант.
П. мы не знаем; изображение же
мертвого тела Спасителя на лице­
вой стороне Большого
саккоса соединено с те­
мой Распятия как этапа
Страстей: сцена казни
с предстоящими вписана
Пучежская плащаница.
Новгород. 1441 г.
(ГММК)
в крестообразную форму,
в нижней части которой,
под Крестом и Голгофой,
помещено изображение
Христа во гробе, напоми­
нающее также о храме Гроба Господ­
ня в Иерусалиме. Дополнения в ви­
де образов святых или орнаментов
могут приводить к появлению на П.
новых композиций. Г. Милле опре­
делял 2 основных типа композиций
на П.: литургический и историчес­
кий —с изображением тела Господ­
ня в окружении ангелов и ангель­
ских чинов или с «Оплакиванием»,
в каждом из к-рых было неск. под­
видов.
В совр. искусствознании, уделив­
шем большое внимание технологии
лицевого шитья П., была разработа­
на типология П., в основу к-рой по­
ложены изводы композиции «Поло­
жение во гроб» — обнаженное или
повитое пеленами тело Христа, при­
сутствие ангелов и Пресв. Богоро­
дицы с ближайшими апостолами,
Никодима, Иосифа Аримафейского,
в т. ч. наличие или отсутствие Крес­
та, а также ландшафта. На эту клас­
сификацию повлияло то, что изуче­
ние древнерус. П. началось с позд­
них произведений, таких как П. из
Псково-Печерского мон-ря сер.—
2-й пол. XVI в. (Покровский. Еван­
гелие в памятниках иконографии.
СПб., 1892. С. 387-390; Маясова.
1990. С. 98-100. Ил. 7, 8; Она же.
2004. С. 91-92). Исследователи вы­
деляли 2 типа «Оплакивания» как
основного сюжета П. В 1-м вариан­
те тело Христа в пеленах Никодим
и Иосиф несут к пещере, во гроб;
в этой же схеме могут быть Бого­
матерь, жены-мироносицы, ангелы,
изображения светил и Иерусалим­
ской стены — таковы 2 П. из Пско-
во-Печерского мон-ря (Покровский.
1892. С. 387-390). Во 2-м вариан­
те Спаситель лежит на плите, Его

оплакивают Богоматерь, жены-ми-
роносицы, апостолы, ангелы. Этот
вариант имеет 2 подвида: Богома­
терь склоняется к Сыну позади гро­
ба (в памятниках начиная с кон.
XIII в.) или сидит у изголовья. Вто­
рой подвид подразделяется на ли­
тургический (только ангелы) и ис­
торический (мироносицы и апосто­
лы) изводы. Введение в научный
оборот новых памятников, переат-
рибуция уже известных после науч­
ной реставрации, разнообразие ком­
позиций уже на самых ранних П.
приводили к увеличению типоло­
гических вариантов (Гриднева. 2010.
С. 59-68).
Шильб насчитывает 8 типов П.,
основываясь на прибавлении фи­
гур — от тела Господа в окружении
ангельских чинов (Небесной ли­
тургии) до расширенного вариан­
та «Оплакивания», включающего
портреты ктиторов. К 1-му типу П.,
по Шильбу, принадлежат 2 древ­
нейшие П., на которых образ Спаси­
теля вышит фронтально, видимым
сверху, близко к контурам изобра­
жения на Туринской плащанице,—
это П. краля Стефана Уроша II Ми-
лутина (с полями, 210x132 см, ок.
1300, Музей Сербской Православ­
ной Церкви, Белград; Byzantium:
Faith and Power. 2004. P. 315-316.
Cat. 189) и П. Михаила, сына Кип-
риана (без полей, 149x86 см, ок.
1300 — 30-е гг. XIV в., собр. ун-та
в Принстоне). По сторонам Спаси­
теля на этих П. шиты коленопре­
клоненные ангелы с покровенными
руками, судя по надписи «άγιος»
поющие Трисвятое; в углах по сто­
ронам головы Спасителя —херуви­
мы, а под Его ногами помещена ле­
топись; фон между Спасителем и
ангелами заткан вписанными в кру­
ги крестами (на П. Михаила, сына
Киприана, такого орнамента нет или
он не сохр.).
Среди ранних П. есть примеры со­
единения центрального изображе­
ния со Спасителем и 2 композиций
«Причастие апостолов», более под­
ходящих для декорирования возду-
хов или покровцов, как на П. из Фес­
салоники (общий размер 200x72 см,
центр — 79x48 см, ок. 1300, Музей
византийской культуры, Фессало-
ника). Тело Спасителя здесь пред­
ставлено слегка в ракурсе, в пере­
вязи по бедрам, лежащим на Камне
помазания, позади которого стоят
ангелы с рипидами в диаконских
одеждах, ангелы с покровенными
ПЛАЩАНИЦА
Плащаница
краля Стефана Уроша II Милутина.
Ок. 1300 г.
(Музей
Сербской Православной Церкви,
Белград)
руками, которые прикрывают лица
в знак скорби, а также крылатые
«многоочитые» колеса (престолы);
в углах — символы евангелистов.
К этому же типу (Шильб называет
его 3-м) относится П. нач. XIV в. из
ц. свт. Афанасия Великого в г. Ки-
ми на греч. о-ве Эвбея. По стилю и
иконографии она очень близка к П.
из Фессалоники, однако из ангелов
изображены лишь 3 в диаконских
одеждах и скорбящий, в нижней
части сохранились херувим и пре­
столы, в углах — символы еванге­
листов. На этой П. появляются Деи-
сус с Этимасией и избранные свя­
тые, чьи полуфигурные и ростовые
«портреты» размещены на боко­
вых и нижнем полях; изображение
Камня украшено побегами аканфа.
К этому же типу относятся П. имп.
702
Андроника II Палеолога (без полей,
197x117,5 см, между 1312 и 1328,
НИМ(С)) и П. еп. Иоанна из Скопье
с композициями праздников на по­
лях (ок. 1346, предназначалась для
резиденции епископа в монастыре в
честь иконы Божией Матери «Трое-
ручица», ныне в мон-ре Хиландар на
Афоне).
К редкому (2-му) типу Шильб от­
носит П., на которых изображен
только Христос, нет камня, гроба и
фигур по сторонам, 4 ангела с рипи­
дами располагаются в углах: напр.,
П. имп. Иоанна VI Кантакузина
для афонского монастыря Ватопед
(163,5x106,5 см, 1348-1354), П. для
афонского монастыря Пантокра-
тор (142x104 см, сер. XIV в.). Фон
этих П. сплошь заткан золотым ор­
наментом в виде вписанных в кру­
ги крестов. К имп. вкладам близка
по декору П. из Большого Метеор-
ского монастыря в честь Преобра­
жения Господня (170x116 см, поел,
четв. XIV в.), на к-рой ангелы с ри­
пидами шиты по сторонам головы
Спасителя, под Ним также изобра­
жены серафим и престолы в виде
крылатых колес, в углах —символы
евангелистов. ·По косвенным при­
знакам (богато украшена и отлича­
ется высоким качеством исполне­
ния) исследователи связывают эту
П. с вкладом имп. Марии Палеолог,
сестры игум. Иоасафа, бывшего на­
местником того же мон-ря (после
1372). Ту же схему, но с добавле­
нием малых фигур оплакивающих
Христа Пресв. Богородицы и ап.
Иоанна Богослова, а также медальо­
нов со святыми воспроизводит П.
еп. Исидора Белградско­
го (1415-1427) из афон­
ского монастыря св. Пав­
ла (Μερτζψεκις. 2012); по-
Плащаница.
Поел. четв. XIV в.
(Большой Метеорский мон-рь
в честь
Преображения Господня)
добного же извода шитая
золотом и серебром П.,
где рядом со Спасителем
располагаются арханге­
лы, упоминается в нов­
городском Юрьевом монастыре по
описи Новгорода 1617 г. (Янин В. Л.
Опись Новгорода 1617 г. М., 1984.
4 .1 . С. 87).
Сходные произведения изготав­
ливались как вклад в о п р едел ен н ы й

мон-рь: на П. имп. Иоанна присут­
ствует не только его монограмма, но
и монограмма с названием афон­
ской обители; монограмма свт. Фо­
тия, митр. Киевского и всея Руси, со­
хранилась на П., вложенной им в Ус­
пенский собор Московского Кремля,
а в XVII в. попавшей в Вознесен­
скую ц. царского с. Коломенского
(20-е гг. XV в., ГИМ; Средневек. ли­
цевое шитье. 1991. Кат. 7. С. 34-35;
Ермакова. 2005. С. 40). Уже к кон.
XIV в. за пределами Византии со­
здаются П. по образцу имп. вкладов.
Не только по композиции, но и по
формуле вкладной надписи они мо­
гут напоминать такие образцы, как
П. имп. Андроника II Палеолога (Ох-
ридскую); однако стиль и художест­
венные особенности сильно отли­
чаются —крупный размер фигур ан­
гелов, упрощенный характер лич­
ного, как на П. Матвея и Анны
из Бачковского мон-ря (165x115 см,
ЦИАМ, София).
К кон. XIV в. относятся самые ран­
ние примеры иконографии П. т. н.
исторического типа, к-рый Шильб
рассматривает как переход от воз­
духа к собственно П.,— к фигурам
ангелов-диаконов добавляются изоб­
ражения Божией Матери и юного
ап. Иоанна Богослова, находивших­
ся при Распятии,— они стоят по­
зади плиты вместе с ангелами. Тако­
ва П. из мон-ря Козия (177x144 см,
1395/96, Национальный музей ис­
кусств Румынии, Бухарест), приме­
чательная также наиболее ранним
появлением слав, текста «Да молчит
всякая плоть» (замена Херувимской
песни на литургии Великой суббо­
ты, см.: Mille. 1959. Р. 104). Все 7 фи­
гур имеют одинаковые пропорции,
что создает эффект заполненно­
сти. Визант. П. Николая Евдаимо-
нояниса (1406/07, Музей Виктории
и Альберта) наиболее ранняя, на ко­
торой помещен текст «Благообраз­
ный Иосиф...» (вместе со 2-м тро­
парем Великой субботы) ( Woodfin.
2011. Р. 380); наряду с ангелами по­
являются стоящие за плитой Пресв.
Богородица и жены-мироносицы,
скорбящие апостолы, по центру —
Крест Т-образной формы, за его
верхней перекладиной открывает­
ся небесный медальон, как на П.,
вложенной Иоанном Оливером ок.
1400 г. в ц. арх. Михаила в Леснове
в Македонии (ныне в мон-ре Хилан-
дар, Афон). Вместо ап. Иоанна у ног
Христа может быть изображена св.
жена (одна из мироносиц, Мария
ПЛАЩАНИЦА
Магдалина (?)), как на П. из Нямец-
кого мон-ря (205x155 см, 1436, На­
циональный музей искусств Румы­
нии, Бухарест). Надписи на П. могут
быть крупного размера и иметь ме­
мориальный и декоративный харак­
тер, дополняя драматически трак­
тованную композицию, как, напр.,
на П., данной вкладом по душе Ма-
нуила Амбаротопула (кон. XV —
нач. XVI в., из Рождественского со­
бора Ферапонтова мон-ря, ныне в
ГММК).
Древнейшие русские П. демонст­
рируют смешение литургического и
исторического типов, к-рое образу-
ет особый, мистический, тип. Тако­
го типа декор — на т. н. Голубой П.
из ризницы Троице-Сергиевой лав­
ры московской работы нач. XV в.
(183x136 см, СПГИАХМЗ), где
«Оплакивание Христа» Матерью
Божией, учениками и женами-ми-
роносицами соединяется с последо­
ванием литургии, крестная смерть
Спасителя — с евхаристической
Жертвой. Ангелы в диаконских
одеждах окружают плиту с телом
Христа, Богоматерь сидит у Его го­
ловы, ап. Иоанн Богослов склоня­
ется к стопам, над телом Христа —
киворий с лампадой, в верхней час-
703
ти П.— личины солнца
и луны, фон орнаменти­
рован вписанными в кру­
ги крестами. Другие ран­
ние древнерусские П. вос-
Плащаница
из ц. арх. Михаила в Леснове.
Ок. 1400 г.
(мон-рь Хиландар, Афон)
производят историчес­
кий тип, хотя и с ангела-
ми-диаконами, но без ки­
вория, крещатого орна­
мента и личин,—как Пу-
чежская П. или П. свт. Фотия, митр.
Киевского (средник 87,5x72 см,
XV в., каймы более поздние, ГИМ),
П. из ц. арх. Михаила с. Жиравка
(Украинский национальный музей,
Львов) или образец с киворием и
личинами, но без крещатого орна­
мента, как П. новгородской работы
из Сумского посада Кемского у. (кон.
XV в., ныне в АОКМ). Надписи мо­
гут различаться: на Голубой П. это
Херувимская песнь, а в центре вы­
шит причастный стих «Вечери Твоея
тайныя...», на Пучежской П. поми­
мо вкладной надписи шиты тропарь
из Пасхальных часов и тропарь Ве­
ликой субботы на нижней
и правой каймах (Мая-
сова. 2004. С. 90-93. №7).
Шитая в мастерской свт.
Евфимия И, Пучежская
Голубая плащаница.
Нач. XV в.
(СПГИАХМЗ)
П.— наиболее ранняя из
группы близких по ком­
позиции и стилю, а так­
же по использованию
надписей П., таких как
Хутынская (сер. XV в.,
НГОМЗ), Тихвинская (ГРМ). Ве­
роятно, одна из П. этой мастерской
послужила образцом для др. сев. П.,
как из Сумского посада кон. XV в.
(АОКМ).
К поствизантийским типам ико­
нографии Шильб относит такие П.,
в которых появляются изображе­
ния Креста или града Иерусалима,
т. е. подробные, близкие к иконным
или монументальным храмовым
композициям «Распятие», «Снятие
со Креста», «Оплакивание». К ним
относятся и позднейшие древнерус­
ские П., в т. ч. несохранившиеся воз-
духи-П., выносившиеся по 3 вместе

и описанные в сер. XVII в. архидиак.
Павлом Алеппским в Троице-Сер­
гиевом монастыре: одна — с компо­
зицией «Снятие Господа со креста»,
остальные — лицевые, с жемчугом,
«с узорами и письменами кругом»
(Павел Алеппский. Путешествие.
1898. Вып. 4. С. 29). Несколько та­
ких П. с композициями Страстей
хранились в ризнице Кириллова
Белозерского монастыря и описаны
отдельно от воздухов. К двум из них
добавлено, что их «священники в ру­
ках носят» (Опись строений и иму­
щества Кирилло-Белозерского мо­
настыря 1601 г. СПб., 1998. С. 152).
Среди изображений на них названы:
«Спаситель», «Видение ап. Иоанна
Богослова» (пелена, ныне в КБМЗ),
«Распятие» (2 экз.), «Снятие со кре­
ста», «Преображение с праздника­
ми» (пелена, ныне в ГРМ), «Поло­
жение во гроб». Как П. поимено­
ваны и 3 пелены на желтой камке
с разными изображениями работы
мастерской князей Старицких (ны­
не в ГРМ). Отражением этой свя­
зи между декорацией литургичес­
ких воздухов-покровцов и П. явля­
ется, напр. П. кнг. Елены Верейской
1466 г. (Астраханский гос. ист.-ар-
хит. музей-заповедник), в центре
которой вышиты в один ряд 3 ком­
позиции — «Снятие со Креста»,
«Оплакивание», «Сошествие во ад»,
а вдоль кайм шиты фигуры и ме­
дальоны с избранными святыми раз­
ных чинов.
На одном памятнике неск. сюже­
тов могут быть разделены между
собой полосой в виде каймы или
композиционно, $ могут сочетать в
рамках одной композиции несколь­
ко сюжетов: «Снятие со Креста»
вместе с «Оплакиванием» или «Не­
сением во гроб», как напр., на П. из
мастерской кнг. Т. А. Темкиной-Ро-
стовской для кафедрального Бла­
говещенского собора Казани (1561—
1562, НМРТ); шитая шелками по
крашенине П. из неизвестного хра­
ма (XVI в., частное собр.; Коллек­
ция иконописи В. М. Федотова. М.,
2013. Кн. 1.№ 2. С. 18-19).
На П., созданных в придворных
мастерских, могут размещаться изоб­
ражения ангельского сонма и «Оп­
лакивания», как на П. из Румянцев­
ского музея, созданной в 1558 г. по
заказу царицы Анастасии Романов­
ны (ныне в ГИМ).
T. h, соборный тип «Оплакивания»
на древнерус. П. включает фигуры
неск. учеников и св. жен-мироносиц;
ПЛАЩАНИЦА
они изображаются крупно, число ан­
гелов сокращается, и они уменьше­
ны в размерах. Надпись на таких П.
содержит тропарь «Благообразный
Иосиф с древа снем...». «Оплакива­
ние» исторического или иконного
типа повторяется преимуществен­
но в композиции икон и фресок,
куда включаются все ученики и где
присутствуют исторические и бы­
товые детали: горки, стена Иеруса­
лима, вход в пещеру гроба, приго­
товленная ткань плащаницы, кув­
шин с миром (2 П. из Псково-Пе­
черского мон-ря сер. XVI в.).
Изготовление П. было важней­
шей частью работы любой древне­
русской мастерской, до настояще­
го времени сохранились подобные
произведения, особенно кон. XV —
нач. XVI в., шитые в великокняже­
ских, аристократических, боярских,
богатых посадских кругах. Эти П.
служили вкладами, прежде всего на
«помин души», и полагались в от­
даленные церкви; напр., в свияж-
ский городской собор (тогда еще
деревянный) в честь Рождества
Пресв. Богородицы ок. 1556 г. был
сделан вклад: «воздух Положенье
во гроб Господа нашего Исуса Хри­
ста на вишневой камке, шит золо-
том да серебром...» ( Французова Е. Б.,
ред. Извлечение из писцовой и ме­
жевой книги г. Свияжска и Свияж-
ского у. окольничего Н. В. Борисо-
ва-Бороздина и Д. А. Кикина с то­
варищами: г. Свияжск // Города Рос-
704
сии XVI в.: Материалы
писцовых описаний. М.,
Несение во гроб.
Плащаница. 1552 г.
Вклад
царицы Анастасии Романовой
(Псково-Печерский мон-рь)
2002. С. 345) супругой
боярина И. П. Фёдорова-
Челяднина Марией, пле­
мянницей Аграфены Челядниной,
«мамки» царя Иоанна IV Василье­
вича Грозного, в свою очередь вла­
девшей мастерской, где была созда­
на своя П. (1531, ГИМ).
В писцовых описаниях и описях
монастырских и храмовых ризниц
встречаются оба вида литургичес­
кой тканой утвари, воздухи и П.
В самой ранней описи Соловецко­
го мон-ря 1514 г. среди тканей в теп­
лой Успенской ц. упомянута «пло-
щаница на бумаге» (Описи Соло­
вецкого мон-ря XVI в. / Коммент.
изд. СПб., 2003. С. 32), к 1549 г. ря­
дом с ней уже упрмянута П., шитая
«золотом и серебром по зеленой
тафте» (Там же. С. 43). В поздней­
ших описях 1570,1583 и 1597 гг. ши­
тая по зеленой тафте П. описана уже
как «воздух», но с композицией «По­
ложение во гроб» (в Никольской ц.
мон-ря — Там же. С. 75; в соборе —
С. 114, 146-147), рядом с ней были
2 воздуха без изображений; при
игум. Иакове была вложена новая
П., с подписью вышивавшей ее мас­
терицы, старицы Феогнии Огневой
(Огневых) Новаго, вероятнее всего
игум. Феогнии московского Алексе-
евского мон-ря (1592, ГММК —Там
же. С. 156-157). В ризнице Кирилло­
ва Белозерского мон-ря,
согласно монастырской
описи имущества 1601 г.,
воздухами названы П.,
Плащаница.
1561 г.
Мастерская кнг. Е. Старицкой
(СПГИХМЗ)
прежде всего П. XV в.
(ныне в ГРМ); в ризнице
Соловецкого мон-ря, по
описям XVI в., воздухи
и П. представляли собой разные
предметы.
Для древнерусских П. важней­
шим фактором являлось следова­
ние, подчас буквальное, почитаемым
образцам. Если для сев. районов это

были П. из мастерской новгород­
ского архиерея, то для сер.—2-й пол.
XVI в. таким эталоном стала П., ши­
тая в мастерской царских родствен­
ников, князей Старицких, вложен­
ная в 1561 г. в московский Успенский
собор. Богатство материалов, красо­
та и сложность шитья, разнообразие
цветных шелковых, серебряных и зо­
лотых нитей, системы швов-прикре-
пов сочетались со сложностью ри­
сунка, с передачей драматических
переживаний, восходящих, возмож­
но, к образцам поствизант. живопи­
си, а также с наличием мистических
элементов: символы евангелистов в
углах П. имели крылья херувимов.
П. работы мастерской Старицких
служили образцами на протяжении
2-й пол. XVI в.; одну из таких П.
1565 г.—«воздух большой монастыр­
ской старой» —вернул в Кириллов
Белозерский мон-рь царь Борис Го­
дунов 4 марта 1602 г. (Опись строе­
ний и имущества. 1998. С. 136. При­
меч. 1; ныне в ГРМ). Успенская крем­
левская П. 1561 г. стала образцом для
П. из мон-рей: Вознесенского, рабо­
ты монастырских мастериц 1627 г.
(Маясова. 2004. С. 259-261. Кат. 83);
Новоспасского, «данья» царя Алек­
сея Михайловича 1645-1647 гг. (Там
же. С. 296-299. Кат. 98); Новоспас­
ского, «данья» кнг. Ф. В. Сицкой
1649 г. (Там же. С. 310-311. Кат. 104),
с небольшими изменениями — П.
из Чудова мон-ря, вклад московско­
го гостя И. Гурьева 1678 г. (Там же.
С. 365-367. Кат. 129); с повторение
ем патрональных святых на образ­
це —соловецкая П. 1704 г., шитая в
московской мастерской А. П. Бутур­
линой (Там же. С. 404-406. Кат. 151).
Для аристократических и посад­
ских мастерских сохраняли значе­
ние традиции XV в., в соответствии
с к-рыми шита, напр. П. 1594 г. ра­
боты жены Е. Л. Ржевского (Там же.
2004. С. 128; Гриднева. 2010. С. 67).
В крупнейших храмах Русского
гос-ва позднего средневековья дра­
гоценных П. и воздухов могло быть
несколько. Согласно описи 1627 г.
в московском Успенском соборе,
к описанию первой П., шитой, ве­
роятнее всего, в мастерской Стариц­
ких, добавлено замечание о ее функ­
ции: «покрываетца им Гроб Госпо­
день в великую пятницу и в вели­
кую суботу» (РИБ. М., 1876. Т. 3.
Стб. 525).
Со временем число мастерски»
увеличилось, с кон. XVI в. богатей­
шие П. создавали по заказу царских
ПЛАЩАНИЦА
Плащаница.
Кон. XVII в.
Знаменщики
И. Салтанов, И. Безмин
(ГММК)
родственников Годуновых и имени­
тых людей Строгановых, к-рые вкла­
дывали их в церковные центры По­
волжья и Приуралья: Ярославль,
Хлынов, Казань. В кон. XVII в. в ма­
стерских Московского Кремля были
созданы П. с живописными изобра­
жениями, по композиции они вос­
ходили к древнейшим образцам, на
к-рых Спаситель был представлен
лежащим фронтально, как на плите,
и без др. фигур. «Знаменщиками»
этих П. были придворные живопис­
цы И. Салтанов и И. Безмин, воз­
можно, их предназначали для заду­
манного царем Феодором Алексее­
вичем в 80-х гг. XVII в. комплекса
придворных церквей, связанного
с памятью о Страданиях Спасите­
ля (ныне в собр. ГММК). Не исклю­
чено, что на появление живописных
П. повлияли малороссийская цер­
ковная практика и мастера. На П.
такого рода изображено только одно
тело Христа. Среди них встречают­
ся изображения фронтальные, в три
четверти, с белой тканью плащани­
цы, лежащей под Спасителем, и без
нее. В надписи используется в ос­
— —
новном тропарь «Благообразный
Иосиф...». К такому же типу при­
надлежат П. с изображением толь­
ко Спасителя, причем лежащего
с вытянутыми вдоль тела руками,
как, напр., вышитая в Вознесенском
мон-ре Киева П., вложенная еп. Зо-
симой Прокоповичем в Киево-Пе-
черский мон-рь (1655, НКПИКЗ),
или вклады Киевского митр. Варла-
ама Ясинского в собор Св. Софии
в Киеве (кон. XVII в., НКПИКЗ), ки­
евского мещанина Д. Логинова ( 1741,
НКПИКЗ), П. 1748 г. (Черниговский
обл. ист. музей им. В. И. Тарновско-
го). В XIX в. к изображению лежа­
щего тела Спасителя стали добав­
лять расположенные по сторонам от
него страстные символы и атрибу­
ты, такого типа П. изготавливали
уже на станках (кон. XIX в., ГМИР).
Среди знаменщиков (автор подго­
товительного рисунка и вышиваль­
щиков) П. встречались мужчины;
известен X. Жефарович, от произ­
ведений к-рого сохранились 3 ба­
рочные по стилю П., напр. 1752 г.
(Национальный музей искусств Ру­
мынии, Бухарест; см.: Τεοχάρη М.
Χ ρ ισ τ ό φ ο ρ ο ς Ζ ε φ ά ρ / / Δ ια δ ρ ο μ έ ς σ τ ο
Β υ ζ ά ν τ ιο : Ε π ι φ υ λ λ ί δ ε ς κ α ι Δ ια λ έ ξ ε ις
τ η ς Μ α ρ ί α ς Τ ε ο χ ά ρ η . Α θ ή ν α , 2006.
Σ. 185-191). К кон. XVIII в. в тради­
циях академического искусства со­
здаются П. как личное моление выс­
ших церковных иерархов; напр., из­
готовленная по заказу Московского
митр. Платона (Левшина) П. вы­
полнена по рис. И. Басова, включив­
шего в композицию фигуру коле­
нопреклоненного заказчика (1798,
СПГИАХМЗ). В XVIII в. появляют­
ся П., писанные масляными краска­
ми, а в XIX в. входят в обиход печат­
ные, похожие на антиминс, с деревян­
ными элементами. В синодальный
период получили распространение
т. н. Успенские П.— шитый, укра­
шенный бисером, стеклярусом, цвет­
ными стеклами или живописный на
деревянной основе образ усопшей
Пресв. Богородицы.
В эпоху модерна, на рубеже XIX
и XX вв., с ростом интереса к сред­
невек. искусству, в т. ч. к византий­
скому и отечественному, создаются
П. по рисункам известных худож­
ников с использованием шелка, се­
ребра и золота, на дорогих тканях;
напр., П. по эскизу В. М. Васнецова
для киевского Владимирского собо­
ра вышивала Е. А. Прахова (1896-
1897, НКПИКЗ). В современной тра­
диции часто можно встретить П.,
 ПЛАЩАНИЦА - ПЛЕСЕЦКАЯ И КАРГОПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ
центральная часть к-рых отпечатана
на твердой картонной основе.
Наиболее раннее изображение сце­
ны выноса большого воздуха встре­
чается в груз. Евангелии XI в. (Ro-
haidt de Fiery. La messe. Vol. 6. Pl. 489).
С XIV в. распространяется иконо­
графия Великого Входа с выносом
расшитого воздуха-П. (подробнее
см.: Саенкова Е. М. О нек-рых осо­
бенностях иконографии Великого
Входа в древнерус. монументаль­
ном искусстве // ИХМ. 2004. Вып. 8.
С. 144-151; Квливидзе Я. В. Иконо­
графическая программа алтарных
росписей моек, храмов 2-й пол.
XVI в. / / Византийский мир: ис­
кусство К-поля и нац. традиции.
К 2000-летию христианства: Памя­
ти О. И. Подобедовой: Сб. ст. М.,
2005. С. 621-646).
Лит.: Mille G. Broderies religieuses de style by­
zantine / / REB. 1959. T. 17. P. 263-264; Сви­
рин A. H. Древнерус. шитье. М., 1963; Маясо-
ва Н. А. Древнерус. шитье: Альб. М., 1971; она
же. К вопросу о южнослав. связях в рус. ли­
цевом шитье XV-XVI вв. / / Проблемы рус.
средневек. худож. культуры. М., 1990. С. 8 7 -
196; otta же. Древнерус. лицевое шитье: Кат.
М., 2004\Jonstown P. The Byzantine Tradition
in Church Embroidery. L., 1967; Манушина T. H.
Плащаница из собр. Загорского музея / /
ПКНО, 1977. М., 1977. С. 245-252; Средневек.
лицевое шитье: Византия, Балканы, Русь: Кат.
выст.: 18 междунар. Конгресс византинистов,
Москва, 8-15 авг. 1991 г. / Сост.: Н. А. Маясо-
ва. М., 1991; СилкинА. В. Древнейший памят­
ник лицевого шитья из Казани / / Древнерус.
художественное шитье: [Сб. ст]. М. 1995.
С. 53-69; он же. Мастерские лицевого шитья
Новодевичьего мон-ря в XVI в. / / Моск. Но­
водевичий мон-рь: К 500-летию основания:
Антология / Сост.: А. Л. Баталов, Л. А. Беля­
ев. М., 2012. С. 459-467; он же. Лицевое шитье
эпохи Ивана Грозного: Мастерская Евфро-
синии Старицкой / / ИХМ. 2016. Вып. 13.
С. 359-380; Gonosova? A. Epitaphios / / ODB.
Vol. 1. Sp. 720-721; Кара-Васильева Т. Шедев-
ри церк. шитва Украши (XII-XX ст.) Львов,
2000; Theocharis М. Epitafi’ della liturgie by­
zantine e la Sindone / / Le icone di Cristo e la
Sindone: Un modello per l’arte Cristiana / Ed.:
F. Cavazzuti, L. Coppini. San Paolo, 2000. P. 105-
121; Бойчева Ю. Воздуси и плащаници от XIV-
XVII век в Българските църкви и музеи:
Функция, иконография, стил: Автореф. Со­
фия, 2003; Дроздова О. Э. Иконография Опла­
кивания и Погребения Господа и Бога и Спа­
са нашего Иисуса Христа в лицевом шитье / /
Убрус: Церк. шитье: История и современность.
СПб., 2004. Вып. 2. С. 3-30; 2005. Вып. 3. С. 3 -
36; МирковинЛ. Искусство церк. шитья: 2. Пла­
щаницы / / Убрус. СПб., 2004. Вып. 2. С. 3 1 -
44; Шалина И. А. Икона «Христос во гробе»
и Нерукотворный образ на К-польской пла­
щанице / / Восточнохрист. реликвии / Ред.-
сост.: А. М. Лидов. М., 2003. С. 305-336; она
же. Реликвии в восточнохрист. иконографии.
М., 2005; Гриднева (Матвеева) Ю. Г. Плащани­
цы Троице-Сергиевой лавры как иконогр. рас­
крытие граней литургии / / Троице-Сергиева
лавра в истории, культуре и духовной жизни
России: Мат-лы 3-й междунар. конф. Серг. П.,
2004. С. 280-289; она же. Иконография древ­
нерус. плащаниц: Опыт классификации / /
Церк. шитье в Др. Руси: Сб. ст. / Ред.-сост.:
Э. С. Смирнова: Памяти Л. Д. Лихачевой. М.,
2010. С. 59-68; она же. Декоративные ткани
в мозаиках Равенны: семантика и культурно­
смысловой контекст. Харьков, 2017; Вишнев­
ская И. И. Плащаницы и большие воздухи
XV-XVIII вв. из собр. Музеев Кремля / / Уб­
рус: Церк. шитье. История и современность.
2005. Вып. 4. С. 18-23; Ермакова Н. В. Рестав­
рация шитья и тканей в моек, музеях: Станов­
ление и развитие: Дис. канд. ист. наук. М.,
2005; Schilb H. Byzantine Identity and Its Pat­
rons: Embroidered Aeres and Epitaphioi of Pa-
lailogian and Post-byzantine Periods: Diss. /
Indiana Univ., S. I., 2009; Woodfin W. Wall, Veil
and Body: Textile and Architecture in the Late
Byzantine Church / / Kariye Camii, Yeniden -
The Kariye Camii Reconsidered / Ed.: H. Klein,
R. Ousterhout, B. Pitarakis. 2011. P. 358-385;
Μερτζιμεκις N. VO συνέχων τα πέρατα, τάφφ
συσχεθηναι κατεδέξω, Χριστέ»: Κεντητός Επι­
τάφιος του Μητροπολίτη Βελιγραδιού Ισιδώρου
(1415-1423) από την Αθωνική Μονή Αγίου
Παύλου / / ΔΧΑΕ. 2012. Τ. 33. Σ. 313-322; Κα-
тасонова Ε. Ю. Плащаница Анны Тушиной
и др. произведения мастерской Новодевичь­
его мон-ря / / 1 7 науч. чт. пам. И. П. Болот-
цевой (1944-1995): Сб. ст. Ярославль, 2013.
С. 22-32; Древнерус. лицевое шитье после ре­
ставрации в Центре им. Грабаря / Авт.-сост.:
Е. В. Семечкина, А. В. Силкин. М., 2018.
Э. Я.И., ДО. Г.Матвеева
ПЛЕБЕЙСКАЯ ЕПАРХИЯ [болг.
Плевенска епархия] Болгарской Пра­
вославной Церкви. Объединяет при­
ходы на территории Плевенской
обл. (Болгария). Кафедральный го­
род — Плевен, кафедральный со­
бор —Св. Троицы. Разделена на 2 на­
местничества — Плевенское и Лу-
ковитское (с центром в г. Луковит).
Правящий архиерей — митр. Игна­
тий (Димов), на кафедре с 1 окт.
1998 г. Ок. 30 священнослужителей
(2019).
Плевен, возникший на месте рим.
крепости Сторгозия, был важным
экономическим центром и в разные
периоды входил в состав Тырновской
архиепископии или Врачанской епар­
хии. Самостоятельная П. е. была вы­
делена из состава Врачанской епар­
хии по решению Всеправославно-
го Собора, проходившего в Софии
30 сент.— 1 окт. 1998 г. (см. в ст. Бол­
гарская Православная Церковь). Уч­
реждение епархии было вызвано
возвращением из церковного рас­
кола митр. Каллиника (Александро­
ва) к его восстановлением на Вра­
чанской кафедре. Ранее, в 1994 г.,
на Врачанскую кафедру был по­
ставлен митр. Игнатий (Димов),
к-рый из-за действий пребывавше­
го в расколе митр. Каллиника был
вынужден управлять епархией из
Плевена. В 2018 г. на территории
— —
П. е. был основан 1-й муж. мон-рь —
во имя Иоанна Предтечи в с. Бре-
гаре, до окончания возведения он
считается метохом Церногорского
мон-ря Софийской епархии.
Из христианских памятников в
Плевене выделяются руины огром­
ной (45,2x22,2 м), 3-апсидной бази­
лики с мозаичными полами (IV —
нач. V в., реконструкция VI в.; Ди­
митров Д. Християнските храмове
по бълг. земи I—IX в. София, 2013.
С. 118-119) и мавзолей-костница
во имя вмч. Георгия Победоносца в
неовизант. стиле (1903-1907, архит.
П. Койчев), построенный в память
о рус. и румын, воинах, погибших
при осаде Плевны во время русско-
тур. войны 1877-1878 гг.
Лит.: Цацов Б. Архиереите на Българската
Православна Църква. София, 2003. С. 85,106.
ПЛЕСЕЦКАЯ И КАРГОПОЛЬ­
СКАЯ ЕПАРХИЯ РПЦ, образова­
на по решению Синода от 9 марта
2017 г. путем выделения из состава
Архйнгельской и Холмогорской епар­
хии, в тот же день епископом Пле­
сецким и Каргопольским избран
клирик Гатчинской епархии иером.
Александр (Зайцев; 12 марта 2017
возведен в сан архимандрита, архие­
рейская хиротония состоялась 30 апр.
2017). Епархия входит в состав Ар­
хангельской митрополии, объединя­
ет приходы в адм. границах Карго-
польского, Онежского, Виноградов-
ского, Плесецкого районов и ЗАТО
Мирный Архангельской области. Ка­
федральные населенные пункты —
пос. Плесецк и г. Мирный. Кафед­
ральные соборы —во имя ап. Иоанна
Богослова в Плесецке и во имя арх.
Михаила в Мирном. П. и К. е. раз­
делена на 5 благочиннических окру­
гов: Мирнинский, Плесецкий, Онеж­
ский, Каргопольский, Виноградов-
ский. К кон. сент. 2019 г. в епархии
действуют 2 мон-ря и 40 приходов;
в клире епархии состоят 23 свя­
щенника и диакон. При ЕУ работа­
ют отделы: миссионерский, катехи­
заторский, социального служения,
по взаимодействию с Вооруженны­
ми силами и правоохранительными
органами, тюремного служения; дей­
ствуют Архитектурно-реставраци­
онная комиссия и Комиссия по ка­
нонизации святых.
В 1809-1918 гг. на территории
епархии находилось Каргопольское
ДУ (среди его выпускников —митр,
сщмч. Вениамин (Казанский)). В дер.
Сырья Онежского р-на, где с XVI в.