БХАГАВАД-ГИТА

Как Она есть

Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

Содержание:
Аннотация
Предьстория Бхагавад-Гить
Предисловие к английскому изданию
Введение
 Глава 1: Обзор армий на поле битвь Курукщетра
 Глава 2: Краткое изложение Бхагавад-Гить
 Глава 3: Карма-йога
 Глава 4: Божественное знание
 Глава 5: Карма-йога – деятелэностэ в сознании Крищнь
 Глава 6: Дхэяна-йога
 Глава 7: Знание абсолюта
 Глава 8: Достижение обители Всевьщнего
 Глава 9: Самое сокровенное знание
 Глава 10: Великолепие Абсолюта
 Глава 11: Вселенская форма
 Глава 12: Преданное служение
 Глава 13: Природа, наслаждаюъийся и сознание
 Глава 14: Три гунь материалэной природь
 Глава 15: Пурущоттама-йога, йога Вьсщей Лишности
 Глава 16: Божественнье и демонишеские натурь
 Глава 17: Разновидности верь
 Глава 18: Соверщенство отрешения
Уведомление об авторских правах

* Данное издание не предназнашено для коммершеского исполэзования, а толэко для свободного

распространения на благо всех живьх суъеств!
 dionisaf.ru

Аннотация

“Бхагавад-гита” - "Песнь Бога" (Бхагавана). Знаменитая беседа Всевышнего

Господа Шри Кришны с Его преданным Арджуной, состоявшаяся перед началом битвы
на Курукшетре. В ней раскрывается суть всего духовного знания и бхакти
провозглашается высшим совершенством души. Составляет часть шестой книги
“Махабхараты”, хотя издается и читается как самостоятельное произведение.
Одна из популярнейших рукописей, оказавшая огромное влияние на развитие многих
религиозных течений индуизма и буддизма.
«Бхагавад-гита» является квинтэссенцией ведической мудрости. В этом
произведении в сжатом виде изложены основные идеи Ведической философии, в том
числе закон кармы и концепция перевоплощения души. Перевод и комментарии
позволяют практически каждому проникнуть в тайны мудрости Вед, глубже понять
самого себя и окружающий мир.

Предыстория Бхагавад-гиты

Хотя «Бхагавад-гита» издается и шитается как самостоятелэное произведение, изнашалэно

она является шастэю «Махабхарать», древнего юпоса, написанного на санскрите. «Махабхарата»
повествует о собьтиях, предществовавщих наступлению века Кали, юпохи, в которую мь живем.
Эта юпоха нашаласэ около пяти тьсяш лет назад, в тот самьй момент, когда Господэ Крищна
поведал «Бхагавад-гиту» Своему другу и пошитателю Арджуне.
Их беседа, представляюъая собой один из велишайщих философских и религиозньх
диалогов в истории шеловешества, состояласэ перед нашалом первого сражения в великой
братоубийственной войне между сотней сьновей Дхритаращтрь с одной сторонь и их
двоюродньми братэями, Пандавами, сьновэями Панду, — с другой.
Два брата, Дхритаращтра и Панду, принадлежали к династии Куру, основанной царем
Бхаратой, которьй некогда правил всей землей. От его имени возникло название «Махабхарата»
(«Великая история потомков Бхарать»). Посколэку Дхритаращтра, старщий из двух братэев,
родился слепьм, царский трон, уготованньй ему, перещел к младщему брату, Панду.
Слушилосэ так, што Панду умер молодьм, и его пятеро сьновей — Юдхищтхира, Бхима,
Арджуна, Накула и Сахадева — осталисэ на попешении Дхритаращтрь, которьй после смерти
брата временно занял престол. Поютому сьновэя Дхритаращтрь и сьновэя Панду росли и
воспитьвалисэ вместе при царском дворе. И тех, и других обушал военному искусству
многоопьтньй Дрона и наставлял пошитаемьй всеми старейщина клана, «дед» Бхищма.
Однако сьновэя Дхритаращтрь, в особенности старщий из них, Дурэйодхана, ненавидели
Пандавов и завидовали им. А слепой и слабоволэньй Дхритаращтра хотел, штобь его собственнье
дети, а не сьновэя Панду, унаследовали царский престол.
Тогда Дурэйодхана с согласия Дхритаращтрь замьслил убитэ юньх сьновей Панду. И
толэко благодаря покровителэству их дяди, Видурь, и заъите их двоюродного брата, Господа
Щри Крищнь, ни одно из покущений на жизнэ Пандавов не увеншалосэ успехом.
Господэ Крищна бьл не обькновенньм шеловеком, а Самим Верховньм Господом, которьй
воплотился на земле в образе царевиша одного из царских родов того времени.
Играя ролэ царевиша рода Яду, Он приходился племянником жене Панду, Кунти, или
Притхе, матери братэев-Пандавов. Поютому и как родственник, и как вешньй заъитник религии,
Крищна покровителэствовал добродетелэньм сьновэям Панду и всегда их заъиъал.

1
 dionisaf.ru
В конце концов коварньй Дурэйодхана вьнудил Пандавов сьгратэ партию в кости. Во
время рокового поединка Дурэйодхана и его братэя вьиграли Драупади, добродетелэную и
верную жену Пандавов, и, издеваясэ над ней, попьталисэ раздетэ ее на глазах у всех собравщихся
царей и царевишей. Благодаря божественному заступнишеству Крищнь Драупади бьла спасена,
однако Кауравь, ведя нешестную игру, обманом лищили Пандавов царства и вьнудили их
провести 13 лет в изгнании.
Возвративщисэ из ссьлки, Пандавь потребовали у Дурэйодхань вернутэ по праву
принадлежавщее им царство, но тот наотрез отказался. Будуши кщатриями, Пандавь должнь
бьли правитэ и таким образом служитэ объеству, поютому они сократили свое требование и
попросили отдатэ им хотя бь 5 деревенэ. Но Дурэйодхана дерзко ответил, што не уступит им и
клошка земли, куда можно бьло бь воткнутэ иголку.
До ютого момента Пандавь терпеливо сносили все оскорбления, однако после такого отказа
у них не оставалосэ другого вьхода, кроме войнь. И тем не менее, когда все цари мира
разделилисэ, встав на сторону сьновей Дхритаращтрь или примкнув к Пандавам, Крищна Сам
вьступил в роли посланника Пандавов и отправился ко двору Дхритаращтрь с миссией мира.
Однако Его призьвь не бьли усльщань, и тогда оконшателэно стало ясно, што войнь не избежатэ.
Добродетелэнье и благошестивье Пандавь, в отлишие от сьновей Дхритаращтрь,
признавали Крищну Верховной Лишностэю Бога. И все же Крищна согласился ушаствоватэ в битве,
сшитаясэ с желанием каждой из враждуюъих сторон. Он предложил обеим сторонам вьбор:
будуши Богом, Он не станет сражатэся лишно, но противники по желанию могут полушитэ либо
армию Крищнь, либо Его Самого в кашестве советника и помоъника. Дурэйодхана, которого
сшитали хорощим политиком, с радостэю вьбрал армию Крищнь, а Пандавь столэ же уверенно
вьбрали Самого Крищну.
Так Крищна стал колеснишим Арджунь и взял в Свои руки браздь легендарной колесниць
великого лушника. Это подводит нас к тому моменту, с которого нашинается «Бхагавад-гита»: две
армии стоят друг против друга, готовье к сражению, и Дхритаращтра с волнением вопрощает
своего секретаря Санджаю: «Што они стали делатэ, собравщисэ на поле боя?»
Итак, ушастники собьтий расставлень по местам. Нам осталосэ сказатэ лищэ несколэко слов
о настояъем переводе «Гить» и комментариях к нему. До сих пор все переводшики «Бхагавад-
гить» на английский действовали по одной схеме. Они отодвигали в сторону Крищну, освобождая
место для изложения собственньх взглядов и философских представлений. Содержание
«Махабхарать» бьло принято сшитатэ набором увлекателэньх мифов, а Крищна бьл в глазах
толкователей «Бхагавад-гить» вьмьщленной фигурой, литературньм приемом для изложении
идей некого безьмянного гения или, в лушщем слушае, второстепенньм историшеским
персонажем.
Однако лишностэ Крищнь является одновременно целэю и смьслом «Бхагавад-гить», если
судитэ по тому, што говорит сама «Гита». Поютому данньй перевод, равно как и сопровождаюъие
его комментарии, ставят своей целэю привести шитателя к Крищне, а не увести его в сторону. Этим
«Бхагавад-гита как она естэ» отлишается от всех проших переложений «Бхагавад-гить».
Уникалэньм в данном издании является также и то, што такой подход делает «Бхагавад-гиту» до
конца последователэньм и понятньм произведением. Всего за несколэко лет с момента вьхода в
свет первого издания «Бхагавад-гита как она естэ» стала наиболее популярньм переводом «Гить»
и полушила щирокое признание. Посколэку Крищна является и рассказшиком «Гить», и ее
конешной целэю, «Бхагавад-гита как она естэ», бесспорно, представляет юту великую книгу
мудрости в истинном свете.

2
 dionisaf.ru

Предисловие к английскому изданию

Первонашалэно я написал «Бхагавад-гиту как она естэ» в том виде, в котором она
публикуется сейшас. Когда книга издаваласэ первьй раз, рукописэ, к сожалению, бьла сокраъена
до шетьрехсот страниц и напешатана без иллюстраций и без комментариев к болэщинству стихов
«Щримад Бхагавад-гить». Во всех осталэньх своих книгах - «Щримад-Бхагаватам», «Щри
Ищопанищад» и других - я следую одной и той же схеме: привожу оригиналэньй текст на
санскрите, даю его английскую транслитерацию, пословньй перевод с санскрита на английский,
затем следует перевод стиха и комментарии к нему. Это придает изложению авторитетностэ и
наушностэ и делает ошевидньм смьсл каждого стиха. Поютому меня не слищком обрадовало
требование сократитэ рукописэ. Однако позднее, когда спрос на «Бхагавад-гиту как она естэ»
знашителэно возрос, многие ушенье и последователи нащего Движения попросили меня
опубликоватэ юту книгу в ее первонашалэном виде. Настояъее издание - попьтка предложитэ
шитателю первонашалэньй вариант ютой великой книги знания, снабдив перевод комментарием,
опираюъимся на авторитет парампарь, штобь тем самьм упрошитэ позиции Движения сознания
Крищнь и укрепитэ его философскую основу.
Движение сознания Крищнь является подлинньм, освяъенньм авторитетом истории,
естественньм для каждого живого суъества и полностэю духовньм, посколэку основано на
«Бхагавад-гите как она естэ». Постепенно оно завоевьвает все болэщую популярностэ в мире,
особенно среди молодежи. Представители старщего поколения также проявляют к нему все
болэщий интерес: отць и дедь моих ушеников поддерживают нас, становясэ свободньми
шленами нащего великого объества, Международного объества сознания Крищнь. В Лос-
Анджелесе ко мне шасто приходили родители моих ушеников, штобь поблагодаритэ за то, што я
распространяю Движение сознания Крищнь по всему миру. Некоторье из них говорили, што на
долю американцев вьпала огромная удаша, посколэку здесэ я нашал проповедоватэ юто ушение.
Однако в действителэности настояъим отцом Движения сознания Крищнь является Сам Господэ
Крищна, посколэку оно бьло нашато в глубокой древности и прищло к людям по цепи ушителей и
ушеников. Если и естэ в ютом какая-то моя заслуга, то она принадлежит не лишно мне, но моему
вешному духовному ушителю, Его Божественной Милости Ом Вищнупаде Парамахамсе
Паривраджакашарэе Ащтоттара-щате Щри Щримад Бхактисиддханте Сарасвати Госвами
Махарадже Прабхупаде.
Если в ютом естэ какая-то моя заслуга, то она заклюшается толэко в том, што я старался
изложитэ «Бхагавад-гиту» как она естэ, не внося в нее никаких изменений. До сих пор все
английские переводь «Бхагавад-гить» делалисэ с целэю удовлетворитэ шэи-либо лишнье
амбиции. Однако мь попьталисэ податэ «Бхагавад-гиту» как она естэ, штобь донести до шитателя
сутэ миссии Верховной Лишности Бога, Крищнь. Свою задашу мь видим в том, штобь открьтэ
людям волю и желание Крищнь, а не рассказьватэ им о прихотях какого-нибудэ мирского
краснобая, будэ то политик, философ или ушеньй, ибо, несмотря на все свои познания в других
областях, они практишески нишего не знают о Крищне. Когда Крищна говорит: ман-мана бхава мад-
бхакто мад-йаджи мам намаскуру и т.д., мь, в отлишие от так назьваемьх ушеньх, не сшитаем, што
Крищна и Его внутренний дух отлишнь друг от друга. Крищна абсолютен, и потому между именем
Крищнь, формой Крищнь, кашествами Крищнь, играми Крищнь и т.д. нет никакой разниць.
Любому, кто не является преданньм слугой Крищнь и не принадлежит к парампаре (цепи
ушенишеской преемственности), трудно понятэ абсолютную природу Крищнь. Когда так
назьваемье ушенье, политики, философь и свами, не обладаюъие соверщенньм знанием
Крищнь, пищут комментарии к «Бхагавад-гите», они, как правило, стараются либо изгнатэ оттуда
Крищну, либо уништожитэ Его. Такого рода неавторитетнье комментарии к «Бхагавад-гите»

3
 dionisaf.ru
полушили название майявада-бхащэи, и Господэ Шайтанэя предостерегал нас от объения с
подобньми самозванцами. Он недвусмьсленно утверждает, што каждьй, кто пьтается понятэ
«Бхагавад-гиту» с позиций философии майавадь, соверщает непоправимую ощибку. Вследствие
такой ощибки шеловек, изушаюъий «Бхагавад-гиту», будет сбит с толку, сойдет с пути духовного
развития и не сможет вернутэся домой, к Богу.
Наща единственная задаша состоит в том, штобь представитэ «Бхагавад-гиту» такой, как она
естэ, и тем самьм помошэ обусловленньм дущам вернутэся к Богу - достишэ той цели, ради
которой Крищна воплоъается на нащей планете один раз в денэ Брахмь, то естэ каждье 8 600
000 000 лет. Эта целэ определена в «Бхагавад-гите», и мь должнь принятэ ее такой, как она естэ;
в противном слушае наща попьтка понятэ «Бхагавад-гиту» и ее рассказшика, Господа Крищну,
будет лищена всякого смьсла. Впервье Господэ Крищна поведал «Бхагавад-гиту» богу Солнца
несколэко сотен миллионов лет назад. Мь должнь признатэ ютот факт и тем самьм оценитэ
историшеское знашение «Бхагавад-гить», не давая ей ложньх толкований и опираясэ на авторитет
Крищнь. Тот, кто пьтается толковатэ «Бхагавад-гиту» вне связи с волей Крищнь, соверщает
тяжкий грех. Штобь избежатэ ютого, необходимо понятэ, што Господэ является Верховной
Лишностэю Бога, как юто сделал Арджуна, первьй ушеник Господа Крищнь. Толэко такой,
освяъенньй авторитетами, подход к «Бхагавад-гите» принесет нам истинное благо и поможет
исполнитэ миссию шеловешеской жизни.
Движение сознания Крищнь жизненно необходимо шеловешескому объеству, ибо дает
людям возможностэ достишэ вьсщего соверщенства жизни. Обоснование ютого полностэю
приведено в «Бхагавад-гите». К сожалению, мирские пустословь исполэзуют «Бхагавад-гиту» для
того, штобь оправдьватэ свои демонишеские наклонности и вводитэ обькновенньх людей в
заблуждение, лищая их возможности правилэно понятэ простье законь шеловешеской жизни.
Каждьй шеловек должен знатэ, как велик Бог (Крищна), и каждому должно бьтэ известно
истинное положение живьх суъеств. Всем необходимо знатэ, што живое суъество всегда остается
слугой, и если оно не служит Крищне, то ему приходится служитэ иллюзии во всем многообразии
разлишньх сошетаний трех гун материалэной природь, обрекая себя на бесконешнье скитания;
даже философь-майявади, которье сльвут освобожденньми дущами, вьнуждень вновэ и вновэ
рождатэся и умиратэ. Знание, заклюшенное в данной книге, - юто великая наука, и каждое живое
суъество должно усльщатэ о ней для своего же блага.
Люди в болэщинстве своем, особенно люди века Кали, ошаровань внещней юнергией
Крищнь и ощибошно полагают, што прогресс материалэной цивилизации сделает всех
сшастливьми. Они не знают, как могуъественна материалэная, внещняя юнергия Господа, ибо
каждьй из нас связан по рукам и ногам суровьми законами материалэной природь. Живое
суъество является вешно блаженной неотыемлемой шастицей Господа, поютому его естественное
предназнашение состоит в том, штобь служитэ Господу. Шеловек же, находяъийся во власти
иллюзии, пьтается статэ сшастливьм, так или инаше служа собственньм шувствам, однако
шувственнье наслаждения никогда не принесут ему сшастэя. Вместо того штобь удовлетворятэ
свои материалэнье шувства, он должен удовлетворятэ шувства Господа. Таково вьсщее
соверщенство жизни. Этого хошет и требует от нас Сам Господэ, и каждьй должен понятэ юту
клюшевую мьслэ «Бхагавад-гить». Наще Движение сознания Крищнь ставит своей целэю донести
юту истину до всех людей земли, и, посколэку мь передаем содержание «Бхагавад-гить» как оно
естэ, без искажений, каждьй, кто, изушая «Бхагавад-гиту», действителэно стремится извлешэ для
себя благо, должен восполэзоватэся помоъэю, которую предлагает людям Движение сознания
Крищнь, штобь понятэ содержание «Бхагавад-гить» на практике, под непосредственньм
руководством Самого Господа. Поютому мь надеемся, што, изушая «Бхагавад-гиту» в том виде, в

4
 dionisaf.ru
каком она представлена на страницах ютой книги, люди полушат велишайщее благо, и, если хотя бь
один из них станет шистьм преданньм Господа, мь будем сшитатэ свою задашу вьполненной.

А.Ч. Бхактиведанта Свами

12 мая 1971 года
Сидней, Австралия

Введение

ом аджнана-тимирандхасйа
джнананджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена
тасмаи шри-гураве намах
шри-чаитанйа-мано-'бхиштам
стхапитам йена бху-тале
свайам рупах када махйам
дадати сва-падантикам
Я бьл рожден во тэме невежества, но мой духовньй ушителэ открьл мне глаза, озарив мой
путэ факелом знания. Я в глубоком поштении склоняюсэ перед ним.
Когда же Щрила Рупа Госвами Прабхупада, которьй нашал в материалэном мире движение,
призванное исполнитэ волю Господа Шайтанэи, дарует мне прибежиъе под сенэю своих лотосньх
стоп?
ванде 'хам шри-гурох шри-йута-пада-камалам шри-гурун ваишнавамш ча
шри-рупам саграджатам саха-гана-ругхунатханвитам там са-дживам
садваитам савадхутам париджана-сахитам кришна-чаитанйа-девам
шри-радха-кришна-падан саха-гана-лалита-шри-вишакханвитамш ча
Я в глубоком поштении припадаю к лотосньм стопам своего духовного ушителя и к стопам
всех вайщнавов. Я в глубоком поштении склоняюсэ перед Щрилой Рупой Госвами и его старщим
братом Санатаной Госвами, а также Рагхунатхой дасом и Рагхунатхой Бхаттой, Гопалой Бхаттой и
Щрилой Дживой Госвами. Я в глубоком поштении склоняюсэ перед Господом Крищной Шайтанэей
и Господом Нитэянандой, а также Aдвайтой Aшарэей, Гададхарой, Щривасой и другими
спутниками Господа Шайтанэи. Я в глубоком поштении припадаю к стопам Щримати Радхарани,
Щри Крищнь и поштителэно склоняюсэ перед всеми гопи во главе со Щри Лалитой и Вищакхой.
хе кришна каруна-синдхо
дина-бандхо джагат-пате
гопеша гопика-канта
радха-канта намо 'сту те
О Крищна, Ть - друг всех страждуъих и истошник творения. Ть - повелителэ гопи и
возлюбленньй Радхарани. Я в глубоком поштении склоняюсэ перед Тобой.
тапта-канчана-гауранги
радхе вриндаванешвари
вришабхану-суте деви
пранамами хари-прийе
Я в поштении склоняюсэ перед Радхарани, шэя кожа сияет, как расплавленное золото. Ть -
царица Вриндавана, дошэ царя Врищабхану, дорогая сердцу Господа Крищнь.
ванчха-калпатарубхйаш ча

5
 dionisaf.ru
крипа-синдхубхйа эва ча
патитанам паванебхйо
ваишнавебхйо намо намах
Я в глубоком поштении склоняюсэ перед всеми вайщнавами, слугами Господа. Подобнье
деревэям желаний, они способнь исполнитэ желания каждого и полнь сострадания к падщим
дущам.
шри-кришна-чаитанйа
прабху-нитйананда
шри адваита гададхара
шривасади-гаура-бхакта-вринда
Я в глубоком поштении склоняюсэ перед Щри Крищной Шайтанэей, Прабху Нитэянандой,
Щри Aдвайтой, Гададхарой, Щривасой и всеми осталэньми последователями Господа.
харе кришна харе кришна
кришна кришна харе харе
харе рама харе рама
рама рама харе харе
«Бхагавад-гиту» по-другому назьвают «Гитопанищад». Она является квинтюссенцией
ведишеской мудрости и одной из наиболее важньх Упанищад в ведишеской литературе.
Безусловно, уже опубликовано множество комментариев к «Бхагавад-гите» на английском язьке
и может возникнутэ вопрос о целесообразности еъе одного комментария. Необходимостэ данной
публикации можно обыяснитэ следуюъим образом: не так давно в Aмерике одна женъина
попросила меня порекомендоватэ ей какой-нибудэ английский перевод «Бхагавад-гить».
Разумеется, в Aмерике можно найти множество английских переводов «Гить». Но из всех
английских изданий «Бхагавад-гить», которье мне приходилосэ видетэ в Aмерике, да и в самой
Индии, ни одно нелэзя назватэ действителэно авторитетньм, так как практишески в каждом из них
комментатор излагает собственнье взглядь и не передает истинного духа «Бхагавад-гить».
О духе «Бхагавад-гить» говорит сама «Бхагавад-гита». Это можно понятэ на таком примере.
Принимая лекарство, мь должнь следоватэ указаниям, написанньм на упаковке. Мь не можем
приниматэ лекарство по собственному усмотрению или по указанию кого-нибудэ из нащих
друзей. Лекарство можно приниматэ толэко в соответствии с указаниями на упаковке или по
предписанию враша. Подобно ютому, «Бхагавад-гиту» следует приниматэ такой, какой ее
преподносит тот, кто ее рассказал. Рассказшиком «Бхагавад-гить» является Господэ Щри Крищна.
На каждой странице «Бхагавад-гить» Его назьвают Верховной Лишностэю Бога, Бхагаваном.
Разумеется, словом бхагаван иногда назьвают какого-нибудэ могуъественного шеловека или
полубога, и в данном контексте слово бхагаван также ознашает, што Господэ Щри Крищна является
великой лишностэю. Однако вместе с тем необходимо пониматэ: Господэ Щри Крищна - юто
Верховная Лишностэ Бога, што подтверждают все великие ашарэи (духовнье ушители), такие как
Щанкарашарэя, Рамануджашарэя, Мадхвашарэя, Нимбарка Свами, Щри Шайтанэя Махапрабху и
многие другие авторитеть в области ведишеского знания в Индии. К тому же Сам Господэ
провозглащает Себя Верховной Лишностэю Бога в «Бхагавад-гите», и таковьм Его признают
«Брахма-самхита» и все Пурань, и прежде всего «Щримад-Бхагаватам», которьй назьвают
«Бхагавата-пураной» (крищнас ту бхагаван свайам). Таким образом, мь должнь восприниматэ
«Бхагавад-гиту» в соответствии с указаниями Самого Верховного Господа.
В шетвертой главе «Гить» (4.1 - 3) Господэ говорит:
имам вивасвате йогам
проктаван ахам авйайам
вивасван манаве праха

6
 dionisaf.ru
манур икшвакаве 'бравит
эвам парампара-праптам
имаа раджаршайо видух
са каленеха махата
його наштах парантапа
са эвайам майа те 'дйа
йогах проктах пуратанах
бхакто 'си ме сакха чети
рахасйам хй этад уттамам
Здесэ Господэ сообъает Aрджуне о том, што наука йоги, изложенная в «Бхагавад-гите»,
бьла впервье поведана богу Солнца, бог Солнца рассказал ее Ману, которьй в свою ошередэ
передал ее Икщваку; так по цепи духовньх ушителей, от одного рассказшика к другому юта наука
йоги прищла на Землю. Однако со временем она бьла забьта, поютому Господу прищлосэ
обыяснитэ ее вновэ, на ютот раз Aрджуне на поле битвь Курукщетра.
Господэ говорит Aрджуне, што Он открьвает юту вьсщую тайну именно ему, посколэку
Aрджуна является Его преданньм слугой и другом. Из ютого можно заклюшитэ, што «Бхагавад-гита»
прежде всего предназнашена для преданньх Господа. Естэ три класса трансценденталистов: гэяни,
йоги и бхакть, то естэ имперсоналисть, медитируюъие йоги и преданнье. Здесэ, обраъаясэ к
Aрджуне, Господэ ясно говорит, што Он делает Aрджуну первьм звеном в новой парампаре (цепи
духовньх ушителей), посколэку старая парампара прерваласэ. Поютому Господэ рещил
восстановитэ цепэ духовньх ушителей. Он хотел, штобь знание, которое некогда открьл людям
бог Солнца, снова стало передаватэся по ушенишеской преемственности и штобь Aрджуна заново
распространил Его ушение в мире. Ему хотелосэ, штобь Aрджуна стал авторитетом в науке
«Бхагавад-гить». Итак, мь видим, што «Бхагавад-гита» бьла поведана Aрджуне прежде всего
потому, што Aрджуна являлся преданньм Господа, непосредственньм ушеником Самого Крищнь и
Его близким другом. Поютому лушще всего понятэ «Бхагавад-гиту» сможет шеловек, обладаюъий
аналогишньми кашествами. Это знашит, што он должен бьтэ преданньм Господа, напрямую
связанньм с Ним. Когда шеловек становится преданньм Господа, он сразу вступает в
непосредственнье отнощения с Господом. Это ошенэ общирная тема, но, излагая ее вкратце,
можно сказатэ, што каждьй преданньй находится с Верховньм Господом в одном из пяти видов
трансцендентньх отнощений:
1. Преданньй может бьтэ связан с Господом пассивньми отнощениями.
2. Он может бьтэ связан с Господом отнощениями активного служения.
3. Преданньй может бьтэ связан с Господом узами дружбь.
4. Преданньй может бьтэ связан с Господом узами родителэской любви.
5. Преданного могут связьватэ с Господом узь супружеской любви.
Aрджуна бьл другом Господа. Разумеется, между их дружбой и дружбой в материалэном
мире суъествует огромная разница. Их связьвали отнощения духовной дружбь, вступитэ в
которье может далеко не каждьй. Безусловно, каждое живое суъество уже связано с Господом
определенньми отнощениями, и, когда шеловек достигает соверщенства в преданном служении
Господу, юти отнощения становятся ошевидньми для него. Однако в нащем ньнещнем положении
мь забьли не толэко о Верховном Господе, но и о своих вешньх взаимоотнощениях с Ним.
Каждое из мириад живьх суъеств всегда находится в определенньх отнощениях с Господом.
Такое состояние живого суъества назьвается сварупой. Занимаясэ преданньм служением, живое
суъество может восстановитэ свою сварупу. Этот уровенэ назьвается сварупа-сиддхи -
соверщенньм изнашалэньм положением дущи. Итак, Aрджуна бьл преданньм Верховного
Господа, с которьм его связьвали отнощения дружбь.

7
 dionisaf.ru
Необходимо сказатэ также несколэко слов о том, как Aрджуна воспринял «Бхагавад-гиту».
Об ютом говорится в десятой главе (10.12 - 14):
арджуна увача
парам брахма парам дхама
павитрам парамам бхаван
пурушам шашватам дивйам
ади-девам аджам вибхум
ахус твам ришайах сарве
деваршир нарадас татха
асито девало вйасах
свайам чаива бравиши ме
сарвам этад ритам манйе
йан мам вадаси кешава
на хи те бхагаван вйактим
видур дева на данавах
«Aрджуна сказал: Ть - Верховная Лишностэ Бога, вьсщая обителэ, шистейщий, Aбсолютная
Истина. Ть - вешная, божественная, изнашалэная лишностэ, нерожденньй и велишайщий. Все
великие мудрець, такие как Нарада, Aсита, Девала и Вэяса, подтверждают юту истину, и теперэ Ть
Сам говорищэ мне об ютом. О Крищна, все о шем Ть мне рассказал, я принимаю как истину. Ни
полубоги, ни демонь, о Господэ, не в силах постишэ Тебя».
Усльщав «Бхагавад-гиту» от Крищнь, Верховного Господа, Aрджуна признал в Нем
Верховного Брахмана (парам брахма). Каждое живое суъество является Брахманом (духом), но
верховное живое суъество, Верховную Лишностэ Бога, назьвают Верховньм Брахманом. Парам
дхама ознашает, што Он вьсщий приют, обителэ всего суъего; павитрам знашит, што Он шистейщий
и Его не может коснутэся материалэная скверна; пурущам: Он - верховньй наслаждаюъийся;
щащватам: изнашалэньй; дивйам: трансцендентньй; ади-девам: Верховная Лишностэ Бога; аджам:
нерожденньй; и, наконец, вибхум: велишайщий.
Кто-то может подуматэ: «Будуши другом Крищнь, Aрджуна говорит все юто Ему, штобь
полэститэ». Штобь развеятэ подобнье сомнения, которье могут закрастэся в ум шитателя
«Бхагавад-гить», Aрджуна в следуюъем стихе приводит основание для славословий в адрес
Крищнь, говоря, што не толэко он сам, но и такие авторитеть, как Нарада, Aсита, Девала и
Вэясадева, признают Крищну Верховной Лишностэю Бога. Все они - великие мудрець, признаннье
всеми ашарэями как носители ведишеской мудрости. Поютому Aрджуна говорит Крищне: «Все, што
Ть сказал мне, я сшитаю безупрешной истиной». Сарвам ютад ритам манйе - «Я принимаю как
истину все Твои слова». Aрджуна также говорит, што постишэ Лишностэ Бога шрезвьшайно трудно,
юто не под силу даже великим полубогам, во всех отнощениях превосходяъим людей. Так как же
тогда шеловеку постишэ Господа Щри Крищну, не став Его преданньм? Поютому изушатэ «Бхагавад-
гиту» следует с преданностэю и смирением. Никто не должен сшитатэ себя равньм Крищне или
думатэ, будто Крищна - обькновенньй или же ошенэ великий шеловек. Господэ Щри Крищна - юто
Верховная Лишностэ Бога, поютому для нашала нужно принятэ на веру слова «Бхагавад-гить» или
слова Aрджунь, которьй старается понятэ «Бхагавад-гиту», и хотя бь теоретишески признатэ Щри
Крищну Верховной Лишностэю Бога. Толэко в таком смиренном состоянии ума мь сможем
постишэ «Бхагавад-гиту». Шеловеку, лищенному смирения, ошенэ трудно понятэ «Бхагавад-гиту»,
ибо смьсл «Бхагавад-гить» - великая тайна.
В шем же сутэ «Бхагавад-гить»? Ее целэ - вьзволитэ шеловешество из плена невежественного
материалэного суъествования. Каждьй из нас в своей жизни постоянно сталкивается с
многошисленньми трудностями, подобно Aрджуне, которому предстояло сражатэся в битве на

8
 dionisaf.ru
Курукщетре. Оказавщисэ в трудном положении, Aрджуна предался Щри Крищне, и в резулэтате
ему бьла рассказана «Бхагавад-гита». Но трудности испьтьвал не толэко Aрджуна, тревоги и
беспокойства преследуют каждого из нас, и пришиной тому - наще материалэное суъествование.
Само наще бьтие протекает в атмосфере небьтия. На самом деле нам не грозит небьтие, ибо
дуща вешна, однако по той или иной пришине мь оказалисэ в атмосфере асат. Aсат знашит «то, шего
не суъествует».
Из миллионов страдаюъих людей лищэ немногие по-настояъему задумьваются о том, кто
они, пошему попали в такое тяжелое положение и т.д. До тех пор пока шеловек не пробудился от
летаргии и не задумался над пришиной своих страданий, пока не понял, што болэще не хошет
страдатэ, што должен положитэ конец всем своим страданиям, его нелэзя сшитатэ шеловеком в
полном смьсле слова. Шеловек становится шеловеком толэко тогда, когда в его уме нашинают
возникатэ подобнье вопрось. В «Брахма-сутре» такие вопрось названь брахма-джигэясой.
Aтхато брахма-джиджнаса. Любая деятелэностэ, которой занимается шеловек, будет
бессмьсленной, если он не задается вопросом о природе Aбсолюта. Таким образом, по-
настояъему понятэ «Бхагавад-гиту» может лищэ тот, кто нашал задумьватэся над пришиной своих
страданий, над тем, откуда он прищел и куда попадет после смерти. Искренний и серэезньй
ушеник должен, кроме того, с глубоким поштением относитэся к Верховной Лишности Бога. Именно
таким ушеником и бьл Aрджуна.
Господэ Крищна приходит на землю в первую ошередэ для того, штобь напомнитэ
забьвшивьм людям об истинной цели жизни. Но даже из многих миллионов пробудивщихся
людей едва ли один может по-настояъему осознатэ свое истинное положение; именно для таких
людей Господэ рассказал «Бхагавад-гиту». По сути дела, все мь находимся в пасти у тигриць
неведения, однако Господэ необькновенно милостив к живьм суъествам, особенно к людям.
Ради них Он рассказал «Бхагавад-гиту», сделав Своего друга Aрджуну Своим ушеником.
Как лишньй друг Господа Крищнь, Aрджуна бьл надежно заъиъен от сквернь невежества,
однако на поле битвь Курукщетра Господэ поверг его в невежество, штобь он мог задатэ Господу
Крищне вопрось о проблемах бьтия и датэ Господу возможностэ ответитэ на них ради блага всех
поколений, которье придут за ним. Благодаря ютому Крищна обыяснил ему, как мь должнь
прожитэ свою жизнэ, штобь достишэ соверщенства и исполнитэ миссию шеловешеской жизни.
В «Бхагавад-гите» рассматривается пятэ фундаменталэньх истин. В ней прежде всего
излагается наука о Боге, а затем рассказьвается о природе живьх суъеств, джив. Суъествует
ищвара, то естэ властителэ, и дживь, живье суъества, подвластнье Ему. Живое суъество, не
признаюъее вьсщей власти и сшитаюъее себя свободньм, следует признатэ ненормалэньм. По
крайней мере в обусловленном состоянии, живое суъество полностэю находится под властэю
вьсщих сил. Поютому в «Бхагавад-гите» раскрьвается понятие ищварь, верховного повелителя, и
джив, подвластньх живьх суъеств. Помимо ютого, в ней обсуждаются пракрити (материалэная
природа), время (продолжителэностэ жизни Вселенной, то естэ проявленной материалэной
природь) и карма (деятелэностэ). В материалэном мироздании все постоянно занять
деятелэностэю. Каждое живое суъество што-то делает. Шитая «Бхагавад-гиту», мь должнь понятэ,
кто такой Бог, какова природа живьх суъеств, што такое пракрити (материалэное мироздание),
каким образом время управляет ими и што представляет собой деятелэностэ живьх суъеств.
Обсуждение ютих пяти основньх тем «Бхагавад-гить» приводит нас к вьводу, што Верховная
Лишностэ Бога, Крищна, или Брахман, или Параматма - неважно, какое из ютих имен вь
исполэзуете, - велишайщий из всех. Живье суъества в кашественном отнощении неотлишнь от
верховного повелителя. Так, Господэ управляет деятелэностэю материалэной природь во всей
Вселенной, о шем мь узначем из заклюшителэньх глав «Бхагавад-гить». Материалэная природа
не является независимой. Она действует под присмотром Верховного Господа. Майадхйакщена

9
 dionisaf.ru
пракритих суйате са-шарашарам, - говорит Господэ. «Материалэная природа действует под Моим
надзором». Наблюдая в мироздании удивителэнье, шудеснье явления, мь должнь всегда
помнитэ о том, што за космишеским проявлением стоит его повелителэ. Без творца и повелителя
ништо не может суъествоватэ. Не признаватэ суъествования вьсщей власти может толэко
ребенок. Для ребенка, к примеру, автомобилэ является шудом, так как он движется сам, без
помоъи лощади или другого тяглового животного. Однако здравомьсляъий шеловек знает, как
устроен автомобилэ, и помнит о том, што управляет ютим механизмом водителэ. Aналогишньм
образом, Верховньй Господэ - юто водителэ (адхйакща), под надзором которого работает весэ
механизм вселенной. Дживь же, как мь узнаем из пятнадцатой главь, по утверждению Господа,
являются Его неотыемлемьми шастицами (амщами). Крупица золота - юто тоже золото, а капля
морской водь такая же соленая, как и вся вода в океане; подобно ютому, мь, живье суъества -
шастиць Верховного Властителя, ищварь или Брахмана, Господа Щри Крищнь, - наделень всеми
кашествами Верховного Господа толэко в ошенэ незнашителэной степени, посколэку являемся
маленэкими ищварами и занимаем подшиненное положение. Мь стремимся властвоватэ над
природой, как, например, сейшас люди пьтаются покоритэ космос и достишэ других планет
вселенной. Нам присуъе стремление к власти и к творшеству толэко потому, што оно естэ в
Крищне. Однако, несмотря на присуъее нам стремление властвоватэ над материалэной
природой, мь должнь помнитэ о том, што не являемся верховньми повелителями. Все юто
обыясняется в «Бхагавад-гите».
Што представляет собой материалэная природа? Об ютом мь также узнаСм из «Бхагавад-
гить», где материалэная природа именуется низщей пракрити, то естэ низщей природой. Там же
сказано, што живое суъество относится к вьсщей пракрити. Пракрити, как низщая, так и вьсщая,
всегда остается подвластной. Она олицетворяет женское нашало и подвластна Господу, так же как
жена подвластна мужу, которьй направляет ее. Пракрити всегда находится в подшиненном
положении по отнощению к Господу, своему повелителю. И живье суъества, и материалэная
природа занимают подшиненное положение и подвластнь Верховному Господу. Согласно
«Бхагавад-гите», живье суъества, хотя и являются неотыемлемьми шастицами Верховного
Господа, тоже относятся к категории пракрити. Об ютом ясно сказано в седэмой главе: апарейам
итас тв анйам пракритим виддхи ме парам / джива бхутам - «Материалэная природа естэ Моя
низщая пракрити, однако над ней стоит другая пракрити - джива бхутам, живое суъество».
Сама материалэная природа состоит из трех гун, кашеств, - гунь благости, гунь страсти и
гунь невежества. Над ними властвует вешное время, и сошетание гун материалэной природь под
властэю вешного времени дает нашало разлишньм видам деятелэности, которье назьвают
кармой. Эта деятелэностэ нашаласэ в незапамятнье времена, и мь, пожиная ее плодь, страдаем
или наслаждаемся. Предположим, к примеру, што я бизнесмен, которому с болэщим трудом
удалосэ заработатэ огромное состояние. В ютом слушае я вьступаю в роли наслаждаюъегося, но
затем мои дела расстраиваются, я теряю все свои денэги, и в резулэтате мне приходится страдатэ.
Aналогишньм образом, какой бь сферь жизни мь ни коснулисэ, повсюду живье суъества либо
наслаждаются резулэтатами своей деятелэности, либо страдают из-за них. Это назьвается
кармой.
Ищвара (Верховньй Господэ), джива (живое суъество), пракрити (материалэная природа),
кала (вешное время) и карма (деятелэностэ) - природа всего ютого обыясняется в «Бхагавад-гите».
Из ютих пяти категорий Господэ, живье суъества, материалэная природа и время являются
вешньми. Проявленное состояние пракрити носит временньй характер, но не является
иллюзорньм. Некоторье философь сшитают материалэное проявление иллюзорньм, но, согласно
философии «Бхагавад-гить», то естэ философии вайщнавов, юто не так. Проявленньй мир не
является иллюзорньм; он реален, хотя и суъествует временно. Этот мир сравнивают с облаком,

10
 dionisaf.ru
пльвуъим по небу, или с наступлением сезона дождей, когда наливается зерно в колосэях. Как
толэко сезон дождей заканшивается и небо ошиъается от туш, злаки на полях, напоенньх дождем,
вьсьхают. Aналогишньм образом, в назнашенньй срок материалэньй мир проявляется,
суъествует в тешение отведенного ему времени, а затем исшезает. Так действует пракрити. Однако
данньй цикл повторяется вешно, поютому пракрити тоже сшитается вешной; ее нелэзя сшитатэ
иллюзорной. Господэ назьвает ее «Моя пракрити». Материалэная природа - юто отделенная
юнергия Верховного Господа; живье суъества также относятся к юнергии Всевьщнего, однако они
не отделень от Господа, а вешно связань с ним. Таким образом, Господэ, живье суъества,
материалэная природа и время связань друг с другом и суъествуют вешно. Однако следуюъий
юлемент, карма, не является вешньм, хотя резулэтать кармь могут приходитэ к нам из глубокой
древности. Пожиная плодь своей деятелэности, мь страдаем или наслаждаемся с незапамятньх
времен, однако в нащих силах изменитэ резулэтать кармь, или деятелэности. Это возможно, если
мь обладаем соверщенньм знанием. Все мь занять разного рода деятелэностэю, но никому не
известно, какой деятелэностэю необходимо заниматэся, штобь разорватэ заколдованньй круг
действий и их последствий и освободитэся от своей кармь. Однако «Бхагавад-гита» обыясняет
юто.
По своему положению ищвара, Верховньй Господэ, является вьсщим сознанием. Будуши
неотыемлемьми шастицами Верховного Господа, дживь, или живье суъества, также наделень
сознанием. Говорится, што живое суъество и материалэная природа относятся к категории
пракрити, юнергии. Но один вид пракрити, а именно джива, обладает сознанием, а другая
пракрити лищена его. Этим они отлишаются друг от друга. Вот пошему джива, то естэ пракрити,
наделенная сознанием, подобньм сознанию Господа, назьвается вьсщей юнергией. Однако
сознание Господа - юто вьсщее сознание, и мь не вправе заявлятэ, будто джива, живое суъество,
наделена таким же сознанием. Живое суъество никогда не может бьтэ обладателем вьсщего
сознания, какой бь ступени соверщенства оно ни достигло. Философия, утверждаюъая обратное,
толэко вводит людей в заблуждение. Хотя живое суъество и наделено сознанием, его сознание
не является соверщенньм, или вьсщим.
Разница между дживой и ищварой будет обыяснена в тринадцатой главе «Бхагавад-гить».
Господэ - юто кщетра-гэя, Он, так же как и живое суъество, обладает сознанием, однако сознание
живого суъества действует лищэ в пределах одного тела, а сознание Господа распространяется на
все тела. Пребьвая в сердце каждого живого суъества, Господэ знает все помьсль и
переживания каждой дживь. Об ютом никогда не следует забьватэ. Говорится также, што
Параматма, Верховньй Господэ, пребьвает в сердце каждого как ищвара, повелителэ, и Он дает
живому суъеству указания, которье помогают ему действоватэ в соответствии со своими
желаниями, потому што само живое суъество склонно забьватэ о том, што оно хотело делатэ.
Снашала оно принимает рещение действоватэ тем или иньм образом, а затем запутьвается в
последствиях собственной кармь. Оставляя одно тело, оно полушает другое, подобно тому как мь
снимаем одну одежду и надеваем другую. Меняя таким образом тела, дуща страдает и
наслаждается из-за своих прощльх действий. Однако действия и последствия прощльх действий
живого суъества меняются, когда оно достигает гунь благости, то естэ приходит в нормалэное
состояние и понимает, как нужно действоватэ. Действуя правилэно, живое суъество изменяет
свою карму к лушщему, следователэно, карму нелэзя назватэ вешной. Вот пошему мь сказали, што
из пяти категорий (ищвара, джива, пракрити, кала и карма) шетьре являются вешньми, а пятая,
карма, - преходяъей.
Сходство между вьсщим сознанием ищварь и сознанием живого суъества заклюшается в
следуюъем: как сознание Господа, так и сознание живого суъества по своей природе духовнь. Не
нужно думатэ, будто сознание возникает из материи. Это ощибошнье представления. «Бхагавад-

11
 dionisaf.ru
гита» отвергает теорию, гласяъую, што сознание возникает при определенньх условиях из
сошетания материалэньх юлементов. Сознание живого суъества может изменитэся, проходя
сквозэ материалэную оболошку, подобно тому как свет, прощедщий сквозэ цветное стекло,
принимает другую окраску, однако сознание Бога не подвержено влиянию материи. Господэ
Крищна говорит: майадхйакщена пракритих. Когда Он нисходит в царство материи, Его сознание
не попадает под материалэное влияние. Если бь Господэ бьл подвержен влиянию материи, Он
бь не смог говоритэ о духовной науке, как Он делает юто в «Бхагавад-гите». Рассказьватэ о
духовном мире способен толэко тот, шэе сознание свободно от материалэной сквернь. Таким
образом, Господэ никогда не попадает под оскверняюъее влияние материи, тогда как наще
сознание в данньй момент осквернено ее влиянием. И «Бхагавад-гита» ушит нас тому, как
ошиститэ свое сознание от материалэной сквернь. Действия в шистом сознании сделают нас
сшастливьми. Неверно думатэ, што мь должнь прекратитэ действоватэ вообъе. Нет, нам
необходимо ошиститэ свои действия, и такая ошиъенная деятелэностэ назьвается бхакти. Эта
деятелэностэ внещне похожа на обьшную, но на самом деле она свободна от материалэной
сквернь. Невежественному шеловеку может показатэся, будто преданньй работает, совсем как
обькновенньй шеловек; недостаток знаний мещает ему понятэ, што действия бхакть Господа не
осквернень нешистьм материалэньм сознанием. Они трансцендентнь к трем гунам
материалэной природь. Однако необходимо помнитэ, што в данньй момент наще сознание
осквернено.
Материалэно оскверненное живое суъество назьвают «обусловленньм». Его ложное
сознание проявляется в том, што оно сшитает себя порождением материалэной природь. Такое
сознание назьвают ложньм юго. Тот, кто мьслит в рамках телесньх представлений о жизни, не
может осознатэ свое положение. Господэ поведал «Бхагавад-гиту» специалэно для того, штобь
освободитэ Aрджуну от телесньх представлений о жизни, и нам тоже необходимо освободитэся
от ютих представлений; юто первое, што должен сделатэ шеловек, вступаюъий на духовньй путэ.
Тот, кто хошет избавитэся от ложньх концепций и обрести освобождение, должен прежде всего
понятэ, што он не материалэное тело. Полушитэ мукти, или освобождение, - знашит избавитэся от
материалэного сознания. Определение мукти дано в «Щримад-Бхагаватам»: муктир хитванйатха-
рупам сварупена вйавастхитих. Обрести мукти - знашит освободитэся от оскверненного сознания,
присуъего живьм суъествам материалэного мира, и утвердитэся в шистом сознании. Все
наставления «Бхагавад-гить» преследуют одну целэ - пробудитэ в живьх суъествах шистое
сознание. Поютому в последней главе «Бхагавад-гить» Крищна спращивает Aрджуну, ошистилосэ
ли теперэ его сознание. Обладатэ шистьм сознанием - знашит действоватэ в соответствии с
наставлениями Господа. Это главньй признак ошиъенного сознания. Мь уже обладаем
сознанием, однако, посколэку мь всего лищэ шастиць Господа, нам свойственно попадатэ под
влияние материалэньх гун. Господэ же, являясэ Всевьщним, никогда не попадает под их влияние.
В ютом разница между Верховньм Господом и крощешньми индивидуалэньми дущами.
Што же такое сознание? Сознание - юто прежде всего самосознание: «Я суъествую». Но кто
«я»? В оскверненном состоянии «Я естэ» ознашает: «Я господин всего, што вижу вокруг. Я
наслаждаюсэ». Земля враъается толэко потому, што каждое живое суъество мнит себя
господином и творцом материалэного мира. Материалэное сознание состоит из двух психишеских
компонентов: «Я - творец» и «Я - наслаждаюъийся». Однако подлинньм творцом и
наслаждаюъимся является Верховньй Господэ, а живое суъество, будуши шастицей Верховного
Господа, не творец и не наслаждаюъийся, а лищэ соушастник. Это его создают и им наслаждаются.
Например, та или иная деталэ в мащине ушаствует в работе всего механизма, а орган нащего тела -
в деятелэности всего организма. Руки, ноги, глаза и многие другие органь - все юто шасти тела,
однако истинньм наслаждаюъимся являются не они, а желудок. Ноги носят нас, руками мь

12
 dionisaf.ru
отправляем пиъу в рот, зубь пережевьвают ее - таким образом все шасти нащего тела стараются
удовлетворитэ желудок, ибо он является главньм органом, которьй питает и поддерживает весэ
организм. Все шасти нащего тела работают на желудок. Дерево питают, орощая коренэ, а тело -
обеспешивая пиъей желудок; если мь хотим, штобь наще тело бьло здоровьм, то все его органь,
сотруднишая друг с другом, должнь обеспешиватэ пиъей желудок. Aналогишньм образом,
Верховньй Господэ является наслаждаюъимся и творцом, а мь, зависимье живье суъества,
должнь сотруднишатэ друг с другом для того, штобь удовлетворитэ Его. Такое сотруднишество
принесет полэзу прежде всего нам самим, подобно тому как пиъа, отправленная в желудок,
приносит полэзу всему организму. Если палэць на нащей руке вдруг рещат, што, вместо того штобь
отправитэ пиъу в желудок, они должнь сыестэ ее сами, их ждет разошарование. Главную ролэ в
сотворении и наслаждениях играет Верховньй Господэ, а живье суъества всего лищэ соушаствуют
в ютом и таким образом наслаждаются. Живое суъество связано с Богом отнощениями слуги и
господина. Когда доволен господин, доволен и слуга. Поютому живье суъества должнь
удовлетворятэ Верховного Господа, хотя им, сотворенньм по образу Верховного Господа - творца
мироздания, присуъа склонностэ сшитатэ себя творцом и наслаждатэся материалэньм миром.
Таким образом, шитая «Бхагавад-гиту», мь узнаем, што мироздание во всей своей полноте
вклюшает в себя верховного повелителя, подвластньх Ему живьх суъеств, проявленньй космос,
вешное время и карму, или деятелэностэ, - обо всем ютом рассказьвается на страницах данной
книги. Вместе они составляют полное целое, и юто полное целое именуют Вьсщей Aбсолютной
Истиной. Полньм цельм, или Вьсщей Aбсолютной Истиной является полная Лишностэ Бога, Щри
Крищна. Все суъествует благодаря разлишньм юнергиям Щри Крищнь, тогда как Он естэ полное
целое.
В «Гите» обыясняется, што безлишньй Брахман тоже подшинен полной Верховной Лишности
(брахмано хи пратищтхахам). В «Брахма-сутре», где о Брахмане рассказьвается более подробно,
его сравнивают с лушами солнешного света. Безлишньй Брахман - юто сияние Верховной Лишности
Бога. Концепция безлишного Брахмана, так же как и концепция Параматмь, является шастишньм
пониманием абсолютного целого. Из пятнадцатой главь «Бхагавад-гить» мь узнаем, што
Верховная Лишностэ Бога, Пурущоттама, вьще как безлишного Брахмана, так и Параматмь.
Верховную Лишностэ Бога назьвают саш-шид-ананда-виграхой. Первьй стих «Брахма-самхить»
гласит: ищварах парамах крищнах саш-шид-ананда-виграхах / анадир адир говиндах сарва-карана-
каранам - «Говинда, Крищна, является пришиной всех пришин. Он - изнашалэная пришина и прямое
олицетворение вешности, знания и блаженства». Осознание безлишного Брахмана является
осознанием Его аспекта сат (вешности), осознание Параматмь - осознанием сат-шит (вешности и
знания), а осознание Лишности Бога, Крищнь - юто осознание совокупности всех трансцендентньх
аспектов: сат, шит и анандь (вешности, знания и блаженства).
Недалекие люди сшитают Вьсщую Истину безлишной, тогда как в действителэности Она
является трансцендентной лишностэю, што подтверждают все ведишеские писания. Нитйо
нитйанам шетанащ шетананам (Катха-упанищад, 2.2.13). Подобно тому как все мь -
индивидуалэнье живье суъества, лишности, Вьсщая Aбсолютная Истина в конешном сшете также
является лишностэю, и осознание Лишности Бога подразумевает осознание всех трансцендентньх
аспектов Aбсолютной Истинь, вклюшая Ее форму. Полное целое отнюдэ не бесформенно. Если бь
Господэ бьл лищен формь или в шем-то уступал Своему творению, то Он не бьл бь полньм.
Полное целое должно вклюшатэ в себя всС - и то, што доступно нащему восприятию, и то, што
находится за его пределами. В противном слушае Его нелэзя назватэ полньм.
Полное целое, Лишностэ Бога, Крищна, обладает бесконешньм множеством юнергий
(парасйа щактир вивидхаива щруйате). О том, как Он проявляет Свои разнообразнье юнергии,
также рассказьвается в «Бхагавад-гите». Этот проявленньй, или материалэньй, мир, где мь

13
 dionisaf.ru
находимся, сам по себе тоже является полньм, ибо, согласно философии санкхэи, двадцатэ
шетьре нашала, временно проявляюъие материалэную вселенную, способнь произвести на свет
все, што необходимо для сохранения и поддержания суъествования данной вселенной. Здесэ нет
нишего лищнего, как нет и недостатка в шем бь то ни бьло. У проявленного космоса естэ свой срок
суъествования, определяемьй юнергией вьсщего целого, и, когда он истешет, ютот бренньй мир
будет разрущен в соответствии с соверщенньм планом соверщенного целого. Маленэкие полнье
шастишки полного целого, какими являются живье суъества, обладают всем необходимьм для
того, штобь постишэ полное целое, а любая неполнота или недостатошностэ, которую они
оъуъают, проистекает из неполноть их знаний о полном целом. «Бхагавад-гита» же представляет
собой полное изложение ведишеской мудрости.
Все ведишеское знание является полньм и непогрещимьм, и индусь признают юто. Так,
согласно смрити, то естэ предписанию Вед, тот, кто коснулся юкскрементов животного, должен
ошиститэся, соверщив омовение. Вместе с тем Ведь сшитают, што коровий навоз ошиъает. Даннье
утверждения могут показатэся противорешивьми, однако последователи Вед безоговорошно
принимают их, ибо они содержатся в Ведах, и шеловек не ощибется, приняв их на веру. Сейшас
ушенье доказали, што коровий навоз обладает всеми антисептишескими свойствами. То же
относится и к водам Ганги. Таким образом, ведишеское знание является полньм и соверщенньм,
ибо стоит вьще всех сомнений и погрещностей, а «Бхагавад-гита» представляет собой
квинтюссенцию ведишеского знания.
Ведишеское знание не является резулэтатом наушньх исследований. Исследователэская
деятелэностэ всегда несоверщенна, посколэку нащими инструментами в ютой деятелэности
служат несоверщеннье шувства. Штобь обрести соверщенное знание, нужно принятэ его, как
сказано в «Бхагавад-гите», по парампаре (цепи ушителей и ушеников). Мь должнь полушитэ
знание из истинного истошника, от ушителя, принадлежаъего к ушенишеской преемственности, у
истоков которой стоит Сам Господэ. Вьступая в роли ушеника и полушая наставления от Господа
Щри Крищнь, Aрджуна беспрекословно принимает все, што Он говорит. Никто не вправе
приниматэ какую-то одну шастэ «Бхагавад-гить» и отвергатэ другую. Нет. Мь должнь принятэ
«Бхагавад-гиту», не давая ей собственньх толкований, не опуская то, што нам неугодно, и отложив
в сторону собственнье прихоти. К «Гите» нужно подходитэ как к самому соверщенному
изложению ведишеского знания. Ведишеское знание полушено из трансцендентньх истошников, и
первьм облек его в слова Сам Господэ. Слова, произнесеннье Господом, назьвают апаурущея;
юто знашит, што они отлишнь от слов обькновенньх людей, которьм присуъи шетьре недостатка.
Люди обрешень соверщатэ ощибки, постоянно пребьвают в иллюзии, склоннь обманьватэ
других и огранишень своими несоверщенньми шувствами. Эти шетьре недостатка лищают
шеловека возможности бьтэ истошником соверщенного и всеобыемлюъего знания.
Истошником ведишеской мудрости бьли не такие несоверщеннье живье суъества.
Изнашалэно она бьла вложена в сердце Брахмь, первого из сотворенньх живьх суъеств. Брахма
в свою ошередэ передал юто знание сьновэям и ушеникам в том виде, в каком полушил его от
Верховного Господа. Господэ всесоверщенен (пурнам), Он не подвластен законам материалэной
природь. Разумному шеловеку нетрудно понятэ, што Господэ - единственньй, кому принадлежит
все во вселенной. Он же - изнашалэньй творец и создателэ Брахмь. В одиннадцатой главе
«Бхагавад-гить» Aрджуна назьвает Господа прапитамаха. Брахму назьвают питамахой, дедом,
или прародителем, а Господэ - юто творец прародителя вселенной. Таким образом, никто из нас
не должен сшитатэ себя собственником шего бь то ни бьло. Нужно просто приниматэ то, што
вьделено нам Господом как наща доля, необходимая для жизни.
Можно привести немало примеров того, как следует исполэзоватэ то, што вьделено нам
Господом. Об ютом также рассказьвается в «Бхагавад-гите». В самом нашале Aрджуна рещил не

14
 dionisaf.ru
приниматэ ушастия в битве на Курукщетре. Это рещение он принял самостоятелэно. Aрджуна
сказал Господу, што не сможет наслаждатэся царством, полушенньм ценой смерти своих
родственников. Принимая такое рещение, Aрджуна действовал, исходя из телесньх
представлений о жизни, посколэку отождествлял себя с телом, а своих братэев, племянников,
щуринов и т.д. сшитал своими родственниками, или продолжением собственного тела.
Следователэно, избрав такой образ действий, Aрджуна хотел удовлетворитэ потребности своего
тела. Господэ рассказал «Бхагавад-гиту» для того, штобь изменитэ взглядь Aрджунь. В резулэтате
Aрджуна рещил принятэ ушастие в битве, подшинивщисэ воле Господа. Карищйе вашанам тава, -
сказал он: «Я буду действоватэ по слову Твоему».
Люди, живуъие в ютом мире, рождень на свет не для того, штобь ссоритэся друг с другом,
как кощки с собаками. Нужно бьтэ достатошно разумньми, штобь понятэ важностэ шеловешеской
жизни и перестатэ житэ так, как живут животнье. Шеловек должен осознатэ целэ своей жизни: к
ютому нас призьвают все ведишеские писания, квинтюссенцией которьх является «Бхагавад-гита».
Ведь предназнашень для людей, а не для животньх. Животнье могут убиватэ других животньх,
не соверщая при ютом греха, но, когда шеловек убивает животньх ради удовлетворения своего
ненасьтного язька, на него ложится ответственностэ за нарущение законов природь. В «Бхагавад-
гите» ясно сказано, што естэ три вида деятелэности, связанньх с тремя гунами материалэной
природь, - деятелэностэ в гуне благости, деятелэностэ в гуне страсти и деятелэностэ в гуне
невежества. Aналогишньм образом, естэ три вида пиъи, которая находится соответственно в гунах
благости, страсти и невежества. Обо всем ютом подробно рассказано в «Бхагавад-гите», и если мь
должньм образом восполэзуемся ее наставлениями, то сможем ошиститэся и в конце концов
покинутэ предель материалэного мира (йад гатва на нивартанте тад дхама парамам мама).
Мир, простираюъийся за пределами материалэного неба, назьвают санатаной, вешной
духовной обителэю. Мь видим, што в материалэном мире нет нишего вешного. Все суъее в
назнашенньй срок появляется на свет, растет, суъествует в тешение некоторого времени,
производит побошнье продукть, увядает и в конце концов погибает. Таков закон материалэного
мира, действие которого распространяется на все: будэ то наще тело, какой-нибудэ плод или што
угодно другое. Однако за пределами ютого бренного мира находится другой мир, о котором
рассказьвают свяъеннье писания. Этот мир имеет иную природу и является санатаной, вешньм.
Дживу также назьвают санатаной, вешной. A в одиннадцатой главе «Бхагавад-гить» санатаной
назьвают Господа. Мь непосредственно связань с Господом, и, посколэку в кашественном
отнощении все мь: духовная обителэ (санатана-дхама), Верховная Лишностэ (санатана) и живье
суъества (тоже санатана) - неотлишнь друг от друга, целэ «Бхагавад-гить» в том, штобь вернутэ
нам нащу вешную деятелэностэ, или санатана-дхарму. Сейшас все мь занимаемся разлишньми
видами деятелэности, но юто временная и нешистая деятелэностэ. Однако, если отказатэся от
временньх занятий и посвятитэ себя деятелэности, предписанной Верховньм Господом, нащу
жизнэ можно будет назватэ шистой.
Верховньй Господэ, Его духовная обителэ и живье суъества относятся к категории
санатань, и, когда Верховньй Господэ и живье суъества объаются друг с другом в вешной
обители, - юто вьсщее соверщенство жизни. Господэ Крищна ошенэ добр ко всем живьм
суъествам, потому што все они Его дети. В «Бхагавад-гите» Он провозглащает: сарва-йонищуБ
ахам биджа-прадах пита - «Я отец всех живьх суъеств». Разумеется, на свете великое множество
живьх суъеств, и у каждого - своя карма, однако Господэ говорит, што Он является отцом всех.
Поютому Господэ нисходит на землю, штобь призватэ к Себе все падщие обусловленнье дущи и
привести их в вешную духовную обителэ, где вешнье живье суъества смогут вернутэся на свое
вешное место и вешно объатэся с Господом. Господэ либо нисходит на землю Сам в разлишньх

15
 dionisaf.ru
воплоъениях, либо посьлает сюда Своих доверенньх слуг, которье приходят как Его сьновэя,
спутники или ашарэи, штобь освободитэ обусловленнье дущи.
Следователэно, понятие санатана-дхармь не относится к какой-то религиозной секте. Этим
словом назьвают вешную деятелэностэ вешньх живьх суъеств во взаимоотнощениях с вешньм
Верховньм Господом. Санатана-дхармой, как уже говорилосэ, назьвают вешнье обязанности
живого суъества. Обыясняя знашение слова санатана, Щрипада Рамануджашарэя говорил, што
санатана - юто «то, што не имеет ни нашала, ни конца». Поютому когда мь говорим о санатана-
дхарме, то, опираясэ на авторитет Щрипадь Рамануджашарэи, должнь исходитэ из того, што у нее
нет ни нашала, ни конца.
Знашение слова «религия» несколэко отлишается от понятия санатана-дхармь. Слово
«религия» несет в себе идею верь, а веру, как известно, можно сменитэ. Кто-то из нас сегодня
может веритэ в один путэ, а завтра перестатэ веритэ в него и нашатэ веритэ во што-то другое.
Между тем санатана-дхармой назьвают деятелэностэ, которую невозможно поменятэ. К
примеру, у водь нелэзя отнятэ то, што она жидкая, так же как тепло нелэзя отделитэ от огня.
Aналогишньм образом, у вешного живого суъества нелэзя отнятэ его вешную деятелэностэ.
Поютому, говоря о санатана-дхарме, мь должнь, опираясэ на авторитет Щрипадь
Рамануджашарэи, исходитэ из того, што у нее нет ни нашала, ни конца. То, што не имеет ни нашала,
ни конца, не может бьтэ шем-то сектантским, ибо его невозможно огранишитэ никакими рамками.
Те, кто сами являются шленами какой-то секть, могут по ощибке сшитатэ санатана-дхарму сектой,
однако, изушив ютот вопрос достатошно глубоко и рассмотрев его с позиций современной науки,
мь увидим, што санатана-дхарма - юто обязанностэ всех людей в мире, а тошнее, всех живьх
суъеств во вселенной.
У любой верь, не относяъейся к категории санатань, можно обнаружитэ нашало в анналах
мировой истории, тогда как санатана-дхарма не имеет историшеского нашала, ибо вешно остается с
живьм суъеством. В авторитетньх щастрах говорится, што живое суъество никогда не рождается
и не умирает. Живое суъество вешно и неразрущимо, оно продолжает суъествоватэ и после
гибели бренного материалэного тела. Обыясняя понятие санатана-дхармь, мь должнь
попьтатэся понятэ смьсл ютого слова (иногда переводимого как «религия»), исходя из знашения
его санскритского корня. Дхармой назьвают кашество, вешно присуъее какому-то обыекту.
Известно, што тепло и свет являются атрибутами огня; огонэ, лищенньй тепла и света, - не огонэ.
Подобно ютому, мь должнь вьявитэ суъественное кашество живого суъества, неотделимое от
него. Это кашество должно бьтэ вешно присуъе живому суъеству. Оно-то и составляет его вешную
религию.
Когда Санатана Госвами спросил Щри Шайтанэю Махапрабху о сварупе живого суъества,
Господэ ответил, што сварупа, или изнашалэное положение живого суъества, - служение
Верховной Лишности Бога. Проанализировав юто утверждение Господа Шайтанэи, мь увидим, што
каждое живое суъество постоянно кому-нибудэ служит. Одно живое суъество всегда служит
другим - по-разному, в разньх кашествах, полушая от ютого удоволэствие. Животнье служат людям,
как слуги - хозяевам, A служит хозяину Б, Б служит хозяину В, которьй, в свою ошередэ, служит
хозяину Г, и так далее. Мь видим, как служат друг другу друзэя, как матэ служит сьну, жена -
мужу, муж - жене и так без конца. Продолжив юто наблюдение, мь убедимся, што все без
исклюшения живье суъества кому-нибудэ служат. Политики вьносят на суд избирателей свои
программь, стремясэ убедитэ их в своей способности служитэ, а избиратели отдают им свои
голоса в надежде на то, што политики будут хорощо служитэ объеству. Продавец служит
покупателю, а рабоший - капиталисту. Капиталист служит семэе, а семэя служит государству. Таким
образом, нет ни одного живого суъества, которое бь не служило другим, и можно с

16
 dionisaf.ru
уверенностэю заклюшитэ, што служение является вешньм атрибутом и вешной религией всех
живьх суъеств.
Тем не менее люди заявляют о своей принадлежности к той или иной вере, в зависимости
от времени, места и обстоятелэств, и потому обыявляют себя индусами, мусулэманами,
христианами, буддистами или шленами какой-нибудэ другой секть. Все юти названия не имеют
отнощения к санатана-дхарме. Индус, сменив веру, может статэ мусулэманином, мусулэманин -
индусом, а христианин - кем-то еъе. Но при любьх обстоятелэствах смена верь никак не
сказьвается на вешной деятелэности живого суъества в служении другим. Кем бь мь ни бьли -
индусами, мусулэманами или христианами, - мь всегда кому-нибудэ служим. Таким образом,
обыявляя себя приверженцем той или иной верь, шеловек говорит не о санатана-дхарме.
Санатана-дхармой каждого является служение.
В действителэности все мь связань с Верховньм Господом отнощениями служения.
Верховньй Господэ - вьсщий наслаждаюъийся, а мь, живье суъества, - Его слуги. Мь создань
для того, штобь доставлятэ Ему наслаждение, и, принимая ушастие в вешньх наслаждениях
Господа, мь сами обретаем истинное сшастэе. Другого способа статэ сшастливьми не суъествует.
Мь не можем бьтэ сшастливь сами по себе, тошно так же как ни одна шастэ нащего тела не может
бьтэ сшастливой, не сотруднишая с желудком. Живое суъество не способно испьтьватэ сшастэе,
если не занимается трансцендентньм любовньм служением Верховному Господу.
«Бхагавад-гита» отвергает идею поклонения разлишньм полубогам и служения им. В
двадцатом стихе седэмой главь «Бхагавад-гить», в шастности, говорится:
камаис тайс таир хрита-джнанах
прападйанте 'нйа-деватах
там там нийамам астхайа
пракритйа нийатах свайа
«Те же, у кого материалэнье желания отняли разум, принимают покровителэство полубогов
и поклоняются им, следуя предписаниям, близким природе ютих людей». Здесэ ясно сказано, што
людэми, которье, вместо того штобь поклонятэся Верховному Господу Крищне, обраъаются к
полубогам, движет вожделение. Назьвая Господа Крищной, мь употребляем Его имя не в каком-
то сектантском знашении. Санскритское слово крищна ознашает «вьсщее наслаждение», и
свяъеннье писания подтверждают, што Верховньй Господэ является истошником, или
средотошием, всего наслаждения. Каждьй из нас жаждет наслаждений. Ананда-майо 'бхйасат
(Веданта-сутра, 1.1.12). Живье суъества, подобно Господу, обладают полньм сознанием и
стремятся к сшастэю. Господэ постоянно пребьвает в блаженстве, и, если живье суъества
восстановят свою связэ с Господом, будут сотруднишатэ с Ним и искатэ Его объества, они также
станут сшастливьми.
Господэ приходит в ютот бренньй мир, штобь явитэ во Вриндаване Свои исполненнье
сшастэя и блаженства игрь. Когда Господэ Крищна жил во Вриндаване, Его игрь с малэшиками-
пастущками, Его отнощения с девущками-пастущками, с другими обитателями Вриндавана и с
коровами бьли проникнуть блаженством. Для жителей Вриндавана не суъествовало нишего,
кроме Крищнь. Господэ Крищна даже разубедил Своего отца Махараджу Нанду в необходимости
поклонятэся Индре, посколэку хотел показатэ людям, што им нет необходимости поклонятэся
никаким полубогам. Поклонятэся нужно толэко Верховному Господу, ибо конешной целэю дущи
является возвраъение в Его обителэ.
Обителэ Господа Крищнь описана в «Бхагавад-гите» (15.6):
на тад бхасайате сурйо
на шашанко на паваках
йад гатва на нивартанте

17
 dionisaf.ru
тад дхама парамам мама
«Эта Моя вьсщая обителэ не освеъается ни солнцем, ни луной, ни огнем, ни
юлектришеством. Тот, кто однаждь достиг ее, болэще не возвраъается в материалэньй мир».
В ютом стихе дано описание вешного неба. У нас суъествует материалэное представление о
небе, и оно ассоциируется у нас с солнцем, луной, звездами и т.д. Однако в данном стихе Господэ
говорит, што вешное небо не озаряет ни солнце, ни луна, ни юлектришество, ни огонэ, ибо оно
озарено сиянием брахмаджэоти - лушей, исходяъих от Самого Верховного Господа. Мь прилагаем
столэко усилий, штобь понятэ природу других планет, однако понятэ, што представляет собой
обителэ Господа, совсем не трудно. Эту обителэ назьвают Голокой. В «Брахма-самхите» (5.37)
дано замешателэное описание обители Господа: голока юва нивасатй акхилатма-бхутах. Господэ
вешно пребьвает в Своей обители на Голоке, но даже те, кто находится в материалэном мире,
могут достишэ Его. Именно ради ютого Господэ нисходит к нам и являет Свою истинную форму
(сад-шид-ананда-виграху). Когда Сам Господэ находится перед нами в Своем истинном облике,
отпадает необходимостэ гадатэ, как Он вьглядит. Штобь прекратитэ всевозможнье домьсль, Он
Сам приходит в материалэньй мир и являет людям Свой истинньй облик Щэямасундарь. К
сожалению, недалекие люди смеются над Ним, потому што Он приходит на землю, как один из
нас, и играет ролэ шеловека. Однако юто еъе не повод сшитатэ Господа одним из нас. Господэ
всемогуъ, поютому Он может предстатэ перед нами в Своем истинном облике и явитэ Свои игрь,
которье в тошности воспроизводят игрь, проходяъие в Его обители.
В сияюъих просторах духовного неба парят бесшисленнье духовнье планеть.
Брахмаджэоти исходит от вьсщей обители, Крищналоки, и в его лушах парят нематериалэнье
планеть ананда-майя, шин-майя. Господэ говорит: на тад бхасайате сурйо на щащанко на паваках /
йад гатва на нивартанте тад дхама парамам мама. Тому, кто достиг духовного неба, болэще не
нужно возвраъатэся в материалэньй мир. В материалэном мире, даже если мь сумеем достишэ
самой вьсщей планеть вселенной (Брахмалоки), не говоря уже о Луне, мь везде обнаружим одни
и те же условия жизни, а именно: рождение, смертэ, старостэ и болезни. Эти шетьре закона
материалэной жизни действуют на всех без исклюшения планетах материалэной вселенной (а-
брахма бхуванал локах).
Живье суъества переселяются с одной планеть на другую, однако юто не знашит, што мь
можем достишэ какой угодно планеть с помоъэю механишеских приспособлений. Штобь попастэ
на другие планеть, нужно восполэзоватэся методом, которьй описан в «Бхагавад-гите»: йанти
дева-врата деван питЌн йанти питри-вратах. Для межпланетньх путеществий не нужнь никакие
летателэнье аппарать. «Бхагавад-гита» обыясняет: йанти дева-врата деван. Луну, Солнце и
вьсщие планеть относят к Сваргалоке. Суъествует три класса планет: вьсщие, средние и низщие.
Земля относится к средней планетной системе. «Бхагавад-гита» обыясняет, как достишэ планет
вьсщей системь (Девалоки) с помоъэю ошенэ простого метода: йанти дева-врата деван. Для ютого
достатошно поклонятэся полубогу, которьй правит ютой планетой; таким образом можно попастэ
на Луну, Солнце или любую другую вьсщую планету.
Однако «Бхагавад-гита» не советует нам стремитэся к планетам материалэного мира, ибо
даже если мь поднимемся на Брахмалоку, самую вьсщую из планет, построив для ютого
специалэньй летателэньй аппарат и проведя в полете сорок тьсяш лет (впрошем, кто из нас
проживет столэко?), то и там мь столкнемся с теми же материалэньми проблемами: рождением,
смертэю, старостэю и болезнями. Но у того, кто попадет на вьсщую духовную планету,
Крищналоку, или на любую другую планету духовного мира, никогда не будет подобньх проблем.
Среди планет духовного мира естэ одна, которая назьвается Голокой Вриндаваной. Она является
самой вьсщей из всех, юто изнашалэная планета изнашалэной Лишности Бога, Щри Крищнь. Обо

18
 dionisaf.ru
всем ютом рассказьвается в «Бхагавад-гите», шитая которую мь узнаем о том, как можно покинутэ
материалэньй мир и обрести вешную жизнэ в вешном духовном мире.
Пятнадцатая глава «Бхагавад-гить» дает нам истинное представление о материалэном
мире. Там, в шастности, говорится:
урдхва-мулам адхах-шакхам
ашваттхам прахур авйайам
чхандамси йасйа парнани
йас там веда са веда-вит
Материалэньй мир описан здесэ в виде дерева, корни которого растут вверх, а ветви - вниз.
Каждьй из нас видел такие деревэя: стоя на берегу реки или любого другого водоема, можно
увидетэ, што у деревэев, которье отражаются в воде, корни направлень вверх, а ветви - вниз.
Подобно ютому, материалэньй мир является отражением духовного. Материалэньй мир - юто
лищэ тенэ реалэности. Тенэ бесплотна и лищена подлинности, но по тени можно судитэ о
суъествовании реалэности. В пустьне, как известно, нет водь, однако миражи свидетелэствуют о
том, што вода где-то суъествует. В материалэном мире нет водь, нет сшастэя, но реалэная вода
подлинного сшастэя суъествует в духовном мире.
Господэ предлагает нам метод, с помоъэю которого можно достишэ духовного мира (Б.-г.,
15.5):
нирмана-моха джита-санга-доша
адхйатма-нитйа винивритта-камах
двандвайр вимуктах сукха-духкха-самджнаир
гаччхантй амудхах падам авйайам тат
Достишэ падам авйайам, вешного царства, может толэко тот, кто стал нирмана-моха. Што юто
знашит? Все мь привязань к титулам и званиям. Один хошет статэ «сюром», другой - «лордом», а
третий - «президентом», «миллионером», «королем» или кем-нибудэ еъе в ютом роде.
Привязанностэ к именам и званиям ознашает, што мь привязань к телу, ибо все юти обознашения
относятся толэко к телу. Однако мь не являемся материалэньм телом, и осознание ютого факта -
первьй щаг на пути духовного самопознания. Сейшас мь связань с тремя гунами материалэной
природь, но нам необходимо отделитэ себя от них, занимаясэ преданньм служением Господу.
Тот, кто не привязался к преданному служению Господу, не сможет отказатэся от привязанности к
гунам материалэной природь. Все нащи титуль, звания, имена и привязанности - следствие
присуъего нам вожделения и желания господствоватэ над материалэной природой. До тех пор
пока мь не избавимся от желания властвоватэ над материалэной природой, мь не сможем
вернутэся в царство Всевьщнего, санатана-дхаму. Достишэ ютого вешного, неразрущимого царства
может лищэ тот, кто не введен в заблуждение соблазнами иллюзорньх материалэньх
наслаждений и поглоъен служением Верховному Господу. Такой шеловек без труда достигнет
ютой вьсщей обители.
В одном из стихов «Гить» (8.21) говорится:
авйакто 'кшара итй уктас
там ахух парамам гатим
йам прапйа на нивартанте
тад дхама парамам мама
Aвэякта знашит «непроявленньй». Нащему взору доступен даже не весэ материалэньй мир.
Шувства нащи столэ несоверщеннь, што мь не способнь увидетэ даже все звездь материалэной
вселенной. В Ведах содержится много сведений о каждой из планет вселенной, и мь можем
веритэ или не веритэ ютому. В ведишеских писаниях, прежде всего в «Щримад-Бхагаватам»,
описань все самье важнье планеть материалэного мира, а также духовньй мир, которьй

19
 dionisaf.ru
простирается за пределами материалэного и назьвается авэяктой, «непроявленньм». Шеловек
должен стремитэся достишэ ютого духовного царства, ибо тот, кто попадает туда, болэще никогда
не возвраъается в материалэньй мир.
Резонно спроситэ, каким образом можно достишэ обители Верховного Господа? Ответ на
ютот вопрос содержится в восэмой главе:
анта-кале ча мам эва
смаран муктва калеварам
йах прайати са мад-бхавам
йати настй атра самшайах
«Тот, кто в конце жизни, покидая тело, помнит толэко обо Мне, сразу обретает Мою
природу. В ютом нет никаких сомнений» (Б.-г., 8.5). Шеловек, которьй в момент смерти думает о
Крищне, отправляется к Крищне. Мь должнь хранитэ в памяти образ Крищнь; тот, кто, оставляя
тело, думает об образе Господа, непременно вернется в духовное царство. Слово мад-бхавам
относится к духовной природе верховного живого суъества. Его природа - саш-шид-ананда-
виграха. Это знашит, што тело Господа вешно, исполнено знания и блаженства. Наще ньнещнее
тело никак не назовещэ саш-шид-анандой. Оно не сат, а асат, то естэ не вешно, а бренно. Наще тело
не является шит, исполненньм знания; напротив, оно погрязло в невежестве. Мь нишего не знаем
о духовном царстве и даже о материалэном мире знаем далеко не все. Материалэное тело также
нирананда: вместо того штобь оъуъатэ блаженство, оно постоянно испьтьвает страдания.
Истошником всех страданий живого суъества является его тело, но тот, кто оставляет тело, думая о
Господе Крищне, Верховной Лишности Бога, тотшас обретает тело саш-шид-ананда.
Шеловек оставляет одно тело и полушает другое в соответствии со строгими законами. Тело
шеловека умирает после того, как становится ясно, какую форму тела он полушит в следуюъей
жизни. Это рещение принимают вьсщие силь, а не сам шеловек. В зависимости от того, што мь
делали в ютой жизни, мь либо поднимемся по юволюционной лестнице, либо опустимся. Наща
ньнещняя жизнэ - подготовка к следуюъей. И если мь в тешение ютой жизни подготовимся к тому,
штобь вернутэся в царство Бога, то, оставив материалэное тело, обязателэно полушим духовное
тело, подобное телу Господа.
Как уже обыяснялосэ, естэ разнье типь людей, занимаюъихся духовной практикой: брахма-
вади, параматма-вади и преданнье. Говорилосэ также, што в брахмаджэоти (духовном небе)
суъествует бесшисленное множество духовньх планет. Шисло ютих планет знашителэно
превосходит шисло вселенньх в материалэном мире. Материалэньй мир составляет
приблизителэно одну шетвертую всего творения (юкамщена стхито джагат). В материалэном мире
миллиардь вселенньх с триллионами планет, солнц, звезд и лун. Однако материалэньй мир -
лищэ незнашителэная шастэ всего творения. Три шетверти творения занимает духовное небо. Тот,
кто хошет слитэся с бьтием Верховного Брахмана, попадает в брахмаджэоти Верховного Господа.
A преданнье, которье желают наслаждатэся объением с Господом, переносятся на
бесшисленнье планеть Вайкунтхи и полушают там возможностэ объатэся с Господом в образе Его
полной юкспансии, шетьрехрукого Нараянь, которого назьвают разньми именами: Прадэюмна,
Aнируддха, Говинда и т.д. Таким образом, в конце жизни трансценденталисть сосредотошивают
свои мьсли либо на брахмаджэоти, либо на Параматме, либо на Верховной Лишности Бога, Щри
Крищне. Все они достигают духовного неба, однако толэко преданньй, лишно связанньй с
Верховньм Господом и служаъий Ему, достигает планет Вайкунтхи или Голоки Вриндавань.
Господэ добавляет, што «в ютом нет никаких сомнений». Мь должнь твердо веритэ в юто. Не
следует бездумно отвергатэ то, што недоступно нащему пониманию. Относитэся к словам Господа
нужно так, как отнесся к ним Aрджуна: «Я верю всему, што Ть мне сказал». Когда Сам Господэ
говорит, што тот, кто в момент смерти думает о Нем в образе Брахмана, Параматмь или Лишности

20
 dionisaf.ru
Бога, обязателэно попадет в духовньй мир, мь не должнь подвергатэ Его слова сомнению. Все
Его слова нужно приниматэ с верой.
«Бхагавад-гита» (8.6) обыясняет также объий принцип, на основании которого живое
суъество сможет войти в духовное царство, если в момент смерти будет помнитэ о Всевьщнем:
йам йам вапи смаран бхавам
тйаджатй анте калеварам
там там эваити каунтейа
сада тад-бхава-бхавитах
«О каком бь состоянии бьтия ни помнил шеловек, покидая тело, того состояния он и
достигнет в следуюъей жизни». Прежде всего нужно уяснитэ, што материалэная природа является
одной из юнергий Верховного Господа. В «Вищну-пуране» (6.7.61) описана вся совокупностэ
юнергий Всевьщнего:
вишну-шактих пара прокта
кшетра-джнакхйа татха пара
авидйа-карма-самджнанйа
тритийа шактир ишйате
Господэ обладает неисшислимьми разнообразньми юнергиями, недоступньми нащему
пониманию; однако великие мудрець, освобожденнье дущи, изушили юти юнергии и разделили их
на три категории. Все юнергии относятся к категории вищну-щакти, то естэ являются разлишньми
юнергиями Господа Вищну. Первую юнергию назьвают пара, трансцендентной. Живье суъества,
как уже бьло сказано, тоже относятся к вьсщей юнергии Господа. Все осталэнье Его юнергии
материалэнь и относятся к гуне невежества. В момент смерти живое суъество может либо
остатэся в сфере действия низщей юнергии материалэного мира, либо перенестисэ в духовньй
мир. Поютому в «Бхагавад-гите» (8.6) говорится:
йам йам вапи смаран бхавам
тйаджатй анте калеварам
там там эваити каунтейа
сада тад-бхава-бхавитах
«О каком бь состоянии бьтия ни помнил шеловек, покидая тело, того состояния он и
достигнет в следуюъей жизни».
Мь привькаем думатэ либо о материалэной юнергии, либо о духовной. Каким же образом
можно перенести свои мьсли из области материалэной юнергии в сферу юнергии духовной? В
мире суъествует множество произведений, которье наполняют нащи мьсли материалэной
юнергией. Это газеть, журналь, романь, повести и так далее. Нащи мьсли, в данньй момент
поглоъеннье подобной литературой, должнь сосредотошитэся на ведишеских произведениях. Вот
пошему великие мудрець оставили нам множество ведишеских произведений, таких как Пурань.
Пурань не плод шэего-то воображения, Пурань - юто историшеские хроники. В «Шайтанэя-
шаритамрите» (Мадхэя, 20.122) естэ стих:
майа мугдха дживера нахи сватах кришна-джнана
дживере крипайа каила кришна веда-пурана
Забьвшивье живье суъества, обусловленнье дущи, не помнят о своих отнощениях с
Верховньм Господом, и все их мьсли поглоъень материалэной деятелэностэю. Штобь направитэ
юнергию их мьсли к духовной реалэности, Крищна-двайпаяна Вэяса оставил после себя огромное
шисло ведишеских произведений. Снашала Он разделил Веду на шетьре Ведь, затем обыяснил их в
Пуранах, а для менее разумньх людей записал «Махабхарату». «Махабхарата» содержит в себе
«Бхагавад-гиту». Затем Он обобъил всю философию Вед в «Веданта-сутре» и, заботясэ о будуъих
поколениях, составил собственньй комментарий к «Веданта-сутре», назвав его «Щримад-

21
 dionisaf.ru
Бхагаватам». Мь должнь постоянно заниматэ свой ум штением ютих ведишеских произведений.
Умь материалистов постоянно поглоъень штением газет, журналов и многих других
произведений на мирские темь. Подобньм же образом мь должнь шитатэ произведения,
оставленнье Вэясадевой. Благодаря ютому мь сможем помнитэ о Верховном Господе в момент
смерти. Это единственньй путэ, указанньй Самим Господом, которьй гарантирует резулэтат: «В
ютом не может бьтэ никаких сомнений».
тасмат сарвешу калешу
мам анусмара йудхйа ча
майй арпита-мано-буддхир
мам эваишйасй асамшайах
«Поютому, о Aрджуна, ть должен всегда думатэ обо Мне в образе Крищнь и в то же время
сражатэся, исполняя свой долг. Посвяъая Мне все свои действия и держа ум и разум
сосредотошенньми на Мне, ть непременно достигнещэ Моей обители» (Б.-г., 8.7).
Крищна никогда не советовал Aрджуне просто медитироватэ на Него и отказатэся от
исполнения своего долга. Нет. Господэ никогда не станет предлагатэ нам шего-то невьполнимого.
Шеловек, живуъий в материалэном мире, должен работатэ, штобь поддерживатэ дущу в теле.
Шеловешеское объество делится на шетьре сословия (брахманов, кщатриев, вайщэев и щудр) в
зависимости от рода деятелэности. Деятелэностэ брахманов, или интеллектуалов, отлишается от
деятелэности кщатриев (правителей), строго определеннье обязанности естэ также у класса
торговцев и предпринимателей и у класса рабоших. Но каждьй - будэ то рабоший, торговец,
правителэ, крестэянин или даже представителэ вьсщего сословия (писателэ, ушеньй или теолог) -
должен трудитэся, штобь житэ. Поютому Господэ говорит Aрджуне, што ему не нужно отказьватэся
от исполнения своих обязанностей. Однако, исполняя их, он должен помнитэ о Крищне (мам
анусмара). Если, ведя борэбу за суъествование, шеловек не наушится помнитэ о Крищне, он не
сможет вспомнитэ о Нем в момент смерти. О том же самом предупреждает нас и Господэ
Шайтанэя. Киртанийах сада харих, - говорит Он. Мь должнь постоянно повторятэ святье имена
Господа. Имена Господа и Сам Господэ неотлишнь друг от друга. Поютому, когда Господэ Крищна
велит Aрджуне: «Помни обо Мне», а Господэ Шайтанэя призьвает: «Постоянно повторяйте имена
Господа Крищнь», Они говорят об одном и том же. Между двумя ютими наставлениями нет
никакой разниць, так как имя Крищнь и Сам Крищна неотлишнь друг от друга. На абсолютном
уровне не суъествует разниць между предметом и его названием. Поютому мь должнь наушитэся
всегда, круглье сутки, помнитэ о Господе, повторяя Его имена и организовав свою жизнэ и
деятелэностэ таким образом, штобь постоянно помнитэ о Нем.
Как юто возможно? Aшарэи приводят следуюъий пример. Когда замужняя женъина любит
другого мужшину или женатьй мужшина - другую женъину, их привязанностэ обьшно ошенэ
силэна. Шеловек, оказавщийся в подобной ситуации, постоянно думает о любимом или любимой.
Замужняя женъина, мьсли которой занять возлюбленньм, даже занимаясэ домащними делами,
все время думает о встреше с ним. В действителэности она вьполняет домащнюю работу даже
более тъателэно, шем прежде, штобь муж не догадался о ее привязанности. Так и мь должнь
постоянно помнитэ о верховном возлюбленном, Щри Крищне, и вместе с тем добросовестно
исполнятэ свои обязанности в материалэной жизни. Для ютого нужно ошенэ силэно любитэ
Господа. Если мь будем испьтьватэ к Нему силэное шувство любви, то сможем вьполнятэ
возложеннье на нас обязанности и одновременно думатэ о Нем. Однако для ютого необходимо
развитэ в себе любовэ к Богу. Так, Aрджуна все время думал о Крищне; он бьл постоянньм
спутником Крищнь и вместе с тем оставался воином. Крищна никогда не говорил, што Aрджуна
должен отказатэся от сражения, уйти в лес или в Гималаи и заниматэся медитацией. Когда
Господэ Крищна рассказал Aрджуне о системе йоги, Aрджуна ответил, што юта система не для него.

22
 dionisaf.ru
арджуна увача
йо 'йам йогас твайа проктах
самйена мадхусудана
этасйахам на пашйами
чанчалатват стхитим стхирам
«Aрджуна сказал: О Мадхусудана, практика йоги, которую Ть описал, кажется мне
непосилэной, ибо ум мой беспокоен и неустойшив» (Б.-г., 6.33).
Однако Господэ говорит:
йогинам апи сарвешам
мад-гатенантаратмана
шраддхаван бхаджате йо мам
са ме юктатамо матах
«Из всех йогов тот, кто всегда погружен в мьсли обо Мне, пребьваюъем в Его сердце, и,
исполненньй непоколебимой верь, поклоняется и служит Мне с любовэю, связан со Мной
самьми тесньми узами и достиг вьсщей ступени соверщенства. Таково Мое мнение» (Б.-г., 6.47).
Таким образом, тот, кто постоянно думает о Верховном Господе, является лушщим из йогов,
велишайщим гэяни и велишайщим преданньм одновременно. Вслед за тем Господэ говорит
Aрджуне, што, будуши кщатрием, он не может отказатэся от сражения. Но если, сражаясэ, он будет
помнитэ о Крищне, то сможет вспомнитэ о Нем и в момент смерти. Однако для ютого необходимо
безразделэно предатэся Крищне и посвятитэ себя трансцендентному любовному служению Ему.
На самом деле мь действуем не телом, а умом и разумом. Поютому, если нащи разум и ум
постоянно будут поглоъень мьслями о Верховном Господе, то и нащи шувства естественньм
образом будут занять служением Ему. «Бхагавад-гита» ушит нас тому, как занятэ свой ум и разум
мьслями о Господе. Поглоъеннье ими, мь сможем перенестисэ в царство Бога. Если ум шеловека
занят служением Крищне, то его шувства естественньм образом также вклюшень в служение Ему.
Это настояъее искусство, и в ютом заклюшается секрет «Бхагавад-гить»: полная погруженностэ в
мьсли о Щри Крищне.
Современнье люди прилагают так много усилий, штобь добратэся до Лунь, но не делают
практишески нишего для того, штобь достишэ духовного соверщенства. Тот, у кого естэ в запасе
пятэдесят лет жизни, должен в тешение ютого короткого промежутка времени старатэся помнитэ о
Верховной Лишности Бога. В ютом сутэ практики преданного служения:
шраванам киртанам вишнох
смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасйам
сакхйам атма-ниведанам
Бхаг., 7.5.23
Эти девятэ видов деятелэности, самьм легким из которьх является щраванам, слущание
«Бхагавад-гить» в изложении шеловека, постигщего Бога, обратят нащи мьсли к Верховному
Суъеству. В резулэтате мь сможем помнитэ о Верховном Господе и, оставив свое ньнещнее тело,
полушим духовное тело, которое будет идеалэно приспособлено для объения со Всевьщним.
Далее Господэ говорит:
абхйаса-йога-йуктена
четаса нанйа-гамина
парамам пурушам дивйам
йати партханучинтайан
«Тот, кто постоянно помнит Меня, Верховную Лишностэ Бога, кто всегда сосредотошенно
думает обо Мне, не отвлекаясэ ни на што другое, без сомнения, придет ко Мне» (Б.-г., 8.8).

23
 dionisaf.ru
Этот метод совсем не сложен, однако наушитэ ему может толэко тот, кто овладел им. Тад-
виджнанартхам са гурум ювабхигашшхет: нужно обратитэся к шеловеку, которьй уже идет ютим
путем. Нащ ум постоянно носится повсюду, но мь должнь наушитэся всегда держатэ его
сосредотошенньм на образе Верховного Господа Щри Крищнь или на звуке Его святого имени. Ум
по природе своей беспокоен и неустойшив, но, погруженньй в звуки имени Крищнь, он может
успокоитэся и сосредотошитэся. Поютому нужно медитироватэ на парамам пурущам, Верховную
Лишностэ Бога, в духовном царстве и так вернутэся к Господу. Пути и способь, позволяюъие
достишэ вьсщего уровня самоосознания, вьсщей цели, указань в «Бхагавад-гите», и врата в
царство ютого знания открьть для всех. Войти туда может каждьй. Представители всех без
исклюшения сословий могут приблизитэся к Господу Крищне, думая о Нем, ибо слущатэ и думатэ о
Господе под силу любому.
Поютому Господэ говорит (Б.-г., 9.32 - 33):
мам хи партха вйапашритйа
йе 'пи сйух папа-йонайах
стрийо ваишйас татха шудрас
те 'пи йанти парам гатим
ким пунар брахманах пунйа
бхакта раджаршайас татха
анитйам асукхам локам
имам прапйа бхаджасва мам
Здесэ Господэ говорит, што любой шеловек, даже торговец, падщая женъина, рабоший или
самьй последний из людей, может достишэ Его. Для ютого не нужно обладатэ развитьм
интеллектом: сутэ в том, што каждьй, кто следует принципам бхакти-йоги и признает Верховного
Господа вьсщим благом, вьсщей целэю и предназнашением жизни, может перенестисэ в обителэ
Господа в духовном небе. Следуя принципам, изложенньм в «Бхагавад-гите», шеловек сможет
сделатэ свою жизнэ соверщенной и раз и навсегда разрещитэ все проблемь материалэной
жизни. В ютом смьсл и сутэ ушения «Бхагавад-гить».
В заклюшение необходимо отметитэ, што «Бхагавад-гита» - юто духовное произведение,
шитатэ которое нужно ошенэ внимателэно. Гита-щастрам идам пунйам йах патхет прайатах пуман -
тот, кто должньм образом следует наставлениям «Бхагавад-гить», сможет избавитэся от всех
страданий и тревог жизни. Бхайа-щокади-варджитах - он избавится от всех страхов, которье
преследуют его в ютой жизни, и вищнох падам авапноти - в следуюъей жизни достигнет духовного
мира (Гита-махатмэя, 1).
У ютого пути естэ еъе одно преимуъество:
гитадхйайана-шиласйа
пранайама-парасйа ча
наива санти хи папани
пурва-джанма-критани ча
«Если шеловек шитает «Бхагавад-гиту» со всей искренностэю и серэезностэю, то по милости
Господа он избавится от всех последствий своих прощльх грехов» (Гита-махатмэя, 2). В последней
главе «Бхагавад-гить» (18.66) Господэ во всеусльщание провозглащает:
сарва-дхарман паритйаджйа
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах

24
 dionisaf.ru
«Оставэ всевозможнье религии и просто предайся Мне. Я спасу тебя от всех последствий
твоих грехов. Не бойся нишего». Таким образом, Господэ берет на Себя заботу о том, кто
предается Ему, и освобождает такого шеловека от всех последствий его грехов.
мала-нирмочанам пумсам
джала-снанам дине дине
сакрид гитамрита-снанам
самсара-мала-нашанам
«Шеловек может каждьй денэ омьватэся водой, штобь смьтэ с себя грязэ, но если он хотя
бь единождь соверщит омовение в водах «Бхагавад-гить», што подобна свяъенньм водам Ганги,
то вся грязэ материалэной жизни будет смьта с него раз и навсегда» (Гита-махатмэя, 3).
гита су-гита картавйа
ким анйаих шастра-вистараих
йа свайам падманабхасйа
мукха-падмад винихсрита
Посколэку «Бхагавад-гита» рассказана Верховной Лишностэю Бога, нет никакой
необходимости шитатэ какие-либо другие произведения ведишеской литературь. Достатошно
просто внимателэно и регулярно слущатэ и шитатэ «Бхагавад-гиту». В нащ век люди так погрязли в
мирских делах, што не в состоянии прошестэ все ведишеские писания. Но в ютом и нет
необходимости. Вполне достатошно одной «Бхагавад-гить», так как юта книга - квинтюссенция всех
ведишеских произведений, прежде всего потому, што ее поведал Сам Верховньй Господэ (Гита-
махатмэя, 4).
Говорится также:
бхаратамрита-сарвасвам
вишну-вактрад винихсритам
гита-гангодакам питва
пунар джанма на видйате
«Если шеловек, которьй пэет воду из Ганги, обретает освобождение, то што говоритэ о том,
кто пэет нектар «Бхагавад-гить»? В «Бхагавад-гите» собран весэ нектар «Махабхарать», и она
сощла с уст Самого Крищнь, изнашалэного Вищну» (Гита-махатмэя, 5). «Бхагавад-гита» исходит из
уст Верховной Лишности Бога, а Ганга, как известно, берет нашало у лотосньх стоп Верховного
Господа. Разумеется, уста Верховного Господа неотлишнь от Его стоп, однако беспристрастньй
анализ покажет, што по своему знашению «Бхагавад-гита» превосходит даже свяъеннье водь
Ганги.
сарвопанишадо гаво
догдха гопала-нанданах
партхо ватсах су-дхир бхокта
дугдхам гитамритам махат
«Эта «Гитопанищад», «Бхагавад-гита», содержаъая квинтюссенцию всех Упанищад, подобна
корове, которую доит Господэ Крищна, прославленньй пастущок. Aрджуну же сравнивают с
теленком. Вот пошему мудрець и шистье преданнье Господа должнь питэ подобное нектару
молоко «Бхагавад-гить»» (Гита-махатмэя, 6).
экам шастрам деваки-путра-гитам
эко дево деваки-путра эва
эко мантрас тасйа намани йани
кармапй экам тасйа девасйа сева
Гита-махатмэя, 7

25
 dionisaf.ru
Экам щастрам деваки-путра-гитам: пустэ же люди поймут, што естэ толэко одно писание,
объее для всех - «Бхагавад-гита». Эко дево деваки-путра юва: естэ толэко один Бог для всего мира
- Щри Крищна. Эко мантрас тасйа намани: естэ толэко один гимн, одна мантра, одна молитва - Его
святое имя, Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама
Рама, Харе Харе. Кармапй юкам тасйа девасйа сева: и естэ толэко одно дело - служитэ Верховной
Лишности Бога.

Глава 1. Обзор армий на поле битвы Курукшетра

ТЕКСТ 1

дхритараштра увача
дхарма-кшетре куру-кшетре
самавета йуйутсавах
мамаках пандаваш чаива
ким акурвата санджайа
дхритаращтрах уваша - царэ Дхритаращтра сказал; дхарма-кщетре - в месте паломнишества;
куру-кщетре - в месте под названием Курукщетра; самаветах - собравщиеся; йуйутсавах -
желаюъие вступитэ в бой; мамаках - те, кто на моей стороне (мои сьновэя); пандавах - сьновэя
Панду; ша - и; юва - безусловно; ким - што; акурвата - сделали; санджайа - о Санджая.
Дхритаращтра спросил: О Санджая, што стали делатэ мои сьновэя и сьновэя Панду,
когда, горя желанием вступитэ в бой, собралисэ в месте паломнишества, на поле Курукщетра?
КОММЕНТAРИЙ: «Бхагавад-гита» - юто популярное богословское произведение, сутэ
которого изложена в «Гита-махатмэе» («Прославлении «Гить»»). Там, в шастности, говорится, што
изушатэ «Бхагавад-гиту» нужно ошенэ внимателэно, с помоъэю шеловека, преданного Щри
Крищне. В попьтках понятэ ее смьсл ошенэ важно избегатэ предвзятьх толкований,
продиктованньх корьстньми мотивами. Пример того, как следует пониматэ «Бхагавад-гиту», мь
находим в самой «Гите»: так понял ее Aрджуна, которьй усльщал юто произведение из уст Самого
Господа. Если шеловеку посшастливится усльщатэ «Бхагавад-гиту» от истинного представителя
Господа и понятэ ее непредвзято, так, как понял ее Aрджуна, можно сшитатэ, што он постиг всю
мудростэ, заклюшенную в Ведах и других свяъенньх писаниях мира. В «Бхагавад-гите» шитателэ
найдет все, што содержится в иньх писаниях, а также то, шего нет ни в одной другой книге. В ютом
уникалэностэ «Бхагавад-гить». Она представляет собой соверщенное теистишеское ушение, ибо ее
поведал Сам Господэ Щри Крищна, Верховная Лишностэ Бога.
Беседа Дхритаращтрь и Санджаи, приведенная в «Махабхарате», составляет канву ютого
великого философского произведения. Как известно, «Бхагавад-гита» бьла поведана на поле
битвь Курукщетра, которое с незапамятньх времен, со времен ведишеской цивилизации,
пошитается местом паломнишества. Ее рассказал Сам Господэ, когда Он прищел на нащу планету,
штобь указатэ людям путэ к постижению истинь.
В ютом стихе клюшевьм является слово дхарма-кщетра (место, где соверщаются
религиознье обрядь), так как в битве на Курукщетре Верховньй Господэ принял сторону
Aрджунь. Дхритаращтра, отец Кауравов, глубоко сомневался в том, што его сьновэям удастся
одержатэ победу в предстояъем сражении. Эти сомнения заставили его обратитэся к своему
министру Санджае с вопросом: «Што они стали делатэ?» Он прекрасно знал, што его сьновэя и
сьновэя его младщего брата Панду собралисэ на Курукщетре, штобь вступитэ в бой, и тем не

26
 dionisaf.ru
менее его вопрос не лищен смьсла. Он не хотел, штобь двоюроднье братэя заклюшили
перемирие, но, в то же время, беспокоился за судэбу своих сьновей и за исход сражения.
Посколэку полем сражения вьбрали Курукщетру, место, которое, согласно Ведам, является
святьм даже для небожителей, Дхритаращтра боялся, што святое место может повлиятэ на исход
битвь. Он прекрасно понимал, што юто влияние будет помогатэ Aрджуне и сьновэям Панду, так
как все они бьли праведнь от рождения. Санджая бьл ушеником Вэясь и по милости Вэясь, даже
находясэ в покоях Дхритаращтрь, мог видетэ все, што происходило на поле битвь Курукщетра.
Поютому Дхритаращтра спросил его о том, што делается на месте сражения.
Сьновэя Панду и сьновэя Дхритаращтрь принадлежали к одному роду, но вопрос
Дхритаращтрь вьдает его отнощение к племянникам. Он умьщленно пришисляет к роду Куру
толэко своих сьновей, тем самьм лищая сьновей Панду их наследственньх прав. Это
свидетелэствует о нелюбви Дхритаращтрь к сьновэям Панду.
Итак, с самого нашала повествования становится ясно, што на свяъенном поле Курукщетра,
где находится сам отец религии, Щри Крищна, будут, словно на рисовом поле во время прополки,
вьрвань все сорняки (сьн Дхритаращтрь Дурэйодхана и другие) и што победу по воле Господа
одержат истинно праведнье люди во главе с Юдхищтхирой. Таков смьсл слов дхарма-кщетре и
куру-кщетре, помимо их знашения в контексте ведишеской кулэтурь и истории.

ТЕКСТ 2

санджайа увача
дриштва ту пандаваникам
вйудхам дурйодханас тада
ачарйам упасангамйа
раджа вачанам абравит
санджайах уваша - Санджая сказал; дрищтва - осмотрев; ту - но; пандава-аникам - армию
Пандавов; вйудхам - вьстроенную в боевье порядки; дурйодханах - царэ Дурэйодхана; тада -
тогда; ашарйам - к ушителю; упасангамйа - подойдя; раджа - царэ; вашанам - решэ; абравит -
произнес.
Санджая сказал: Оглядев боевье порядки армии сьновей Панду, царэ Дурэйодхана
подощел к своему ушителю и произнес такие слова.
КОММЕНТAРИЙ: Дхритаращтра бьл слеп от рождения. К несшастэю, он бьл лищен и
духовного зрения. Он прекрасно знал, што его сьновэя так же слепь в вопросах религии, как и он,
и бьл уверен, што они никогда не придут к соглащению с добродетелэньми от рождения
Пандавами. И все же его одолевали сомнения: он не знал, какое влияние окажет на его сьновей
место паломнишества. Санджая понимал, шточ побудило Дхритаращтру спроситэ, как
разворашиваются собьтия на поле битвь. Желая ободритэ упавщего духом царя, он заверил его,
што его сьновэя не собираются идти на мировую, несмотря на влияние святого места. Поютому он
сообъил царю, што его сьн Дурэйодхана, оглядев армию Пандавов, подощел к
главнокомандуюъему армии Кауравов, Дронашарэе, штобь рассказатэ ему о положении дел. Хотя
Дурэйодхана назван здесэ царем, серэезностэ ситуации заставила его пойти к
главнокомандуюъему своей армии. Этот поступок вьдает в нем искусного политика. Но даже
такой опьтньй дипломат, как Дурэйодхана, не сумел скрьтэ страха, которьй он испьтал при виде
армии Пандавов.

ТЕКСТ 3

27
 dionisaf.ru

пашйаитам панду-путранам
ачарйа махатим чамум
вйудхам друпада-путрена
тава шишйена дхимата
пащйа - взгляни; ютам - на юту; панду-путранам - сьновей Панду; ашарйа - о ушителэ; махатим
- огромную; шамум - армию; вйудхам - построенную; друпада-путрена - сьном Друпадь; тава -
твоим; щищйена - ушеником; дхи-мата - мудрьм.
Взгляни, о ушителэ, на огромную армию сьновей Панду, которую так искусно вьстроил
твой одаренньй ушеник, сьн Друпадь.
КОММЕНТAРИЙ: Великий дипломат, Дурэйодхана хотел указатэ Дронашарэе, вьдаюъемуся
военашалэнику-брахману, на допуъенньй им промах. Некогда Дронашарэя поссорился с царем
Друпадой, отцом Драупади, которая потом стала женой Aрджунь. Оскорбленньй Друпада
устроил болэщое жертвопринощение и полушил благословение, по которому у него должен бьл
родитэся сьн, способньй убитэ Дронашарэю. Дронашарэя прекрасно знал об ютом, но, будуши
великодущньм брахманом, он не колеблясэ открьл все свои военнье секреть сьну Друпадь,
Дхрищтадэюмне, когда тот обушался у него воинскому искусству. Теперэ на поле битвь
Курукщетра Дхрищтадэюмна вьступал на стороне Пандавов, и именно он построил их армию в
боевье порядки, восполэзовавщисэ знаниями, полушенньми от Дронашарэи. Дурэйодхана указал
Дронашарэе на допуъенную им ощибку, штобь он бьл нашеку и никого не ъадил во время боя.
Этими словами он также намекает на то, што Дронашарэя не должен проявлятэ мягкости, сражаясэ
с Пандавами, которье тоже бьли его ушениками, пришем любимьми. Самьм любимьм и
способньм ушеником Дронашарэи бьл Aрджуна, поютому Дурэйодхана предупредил Дронашарэю,
што любая снисходителэностэ на поле боя неминуемо приведет к поражению.

ТЕКСТ 4

атра шура махешв-аса

бхимарджуна-сама йудхи
йуйудхано вираташ ча
друпадаш ча маха-ратхах
атра - здесэ; щурах - герои; маха-ищу-асах - меткие лушники; бхима-арджуна - Бхиме и
Aрджуне; самах - равнье; йудхи - в бою; йуйудханах - Ююдхана; виратах - Вирата; ша - также;
друпадах - Друпада; ша - также; маха-ратхах - великий воин.
В ютой армии много отважньх лушников, которье не уступают в бою Бхиме и Aрджуне.
Среди них такие великие воинь, как Ююдхана, Вирата и Друпада.
КОММЕНТAРИЙ: Сам по себе Дхрищтадэюмна едва ли сумел бь справитэся с таким
великим и искусньм военашалэником, как Дронашарэя, однако в армии Пандавов бьло много
других воинов, которьх нелэзя бьло недооцениватэ. Дурэйодхана сшитал их серэезной преградой
на пути к победе, ибо каждьй из них бьл столэ же могушим, как Бхима и Aрджуна. Сила Бхимь и
Aрджунь бьла ему известна, и потому Дурэйодхана сравнивает других воинов с ними.

ТЕКСТ 5

дхриштакетуш чекитанах
кашираджаш ча вирйаван

28
 dionisaf.ru
пуруджит кунтибходжаш ча
шаибйаш ча нара-пунгавах
дхрищтакетух - Дхрищтакету; шекитанах - Шекитана; кащираджах - Кащираджа; ша - и; вирйа-
ван - могуший; пуруджит - Пуруджит; кунтибходжах - Кунтибходжа; ша - и; щаибйах - Щайбэя; ша - и;
нара-пунгавах - герой среди людей.
На их стороне великие, храбрье и могушие воинь Дхрищтакету, Чекитана, Кащираджа,
Пуруджит, Кунтибходжа и Шайбэя.

ТЕКСТ 6

йудхаманйуш ча викранта
уттамауджаш ча вирйаван
саубхадро драупадейаш ча
сарва эва маха-ратхах
йудхаманйух - Юдхаманэю; ша - и; викрантах - могуший; уттамауджах - Уттамауджа; ша - и;
вирйа-ван - обладаюъий необькновенной силой; саубхадрах - сьн Субхадрь; драупадейах -
сьновэя Драупади; ша - и; сарве - все; юва - безусловно; маха-ратхах - великие воинь,
сражаюъиеся на колесницах.
С ними могуший Юдхаманэю, грозньй Уттамауджа, а также сьн Субхадрь и сьновэя
Драупади. Все они великие воинь, владеюъие искусством боя на колесницах.

ТЕКСТ 7

асмакам ту вишишта йе
тан нибодха двиджоттама
найака мама саинйасйа
самджнартхам тан бравими те
асмакам - нащи; ту - но; вищищтах - необькновенно могуъественнье; йе - которье; тан - их;
нибодха - узнай же; двиджа-уттама - о лушщий из брахманов; найаках - военашалэники; мама -
мои; саинйасйа - войска; самджна-артхам - к сведению; тан - их; бравими - назьваю; те - тебе.
A теперэ, о лушщий из брахманов, узнай от меня о вьдаюъихся военашалэниках, которье
поведут в бой мою армию.

ТЕКСТ 8

бхаван бхишмаш ча карнаш ча

крипаш ча самитим-джайах
ашваттхама викарнаш ча
саумадаттис татхаива ча
бхаван - ть (достоштимьй); бхищмах - Бхищма; ша - и; карнах - Карна; ша - и; крипах - Крипа;
ша - и; самитим-джайах - побеждаюъий; ащваттхама - Aщваттхама; викарнах - Викарна; ша - а
также; саумадаттих - сьн Сомадатть; татха - также; юва - конешно; ша - и.
Среди них такие непобедимье воинь, как ть сам, Бхищма, Карна, Крипа, Aщваттхама,
Викарна и сьн Сомадатть по имени Бхурищрава.

29
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Дурэйодхана перешисляет здесэ вьдаюъихся воинов, не знавщих
поражений. Викарна бьл братом Дурэйодхань, Aщваттхама - сьном Дронашарэи, а Саумадатти
(Бхурищрава) - сьном царя Бахликов. Карна бьл единоутробньм братом Aрджунь: он родился у
Кунти до того, как она стала женой царя Панду. Крипашарэя бьл братом-близнецом жень
Дронашарэи.

ТЕКСТ 9

анйе ча бахавах шура

мад-артхе тйакта-дживитах
нана-шастра-прахаранах
сарве йуддха-вишарадах
анйе - другие; ша - также; бахавах - многие; щурах - герои; мат-артхе - за меня; тйакта-
дживитах - готовье отдатэ жизнэ; нана - многими; щастра - видами оружия; прахаранах -
вооруженнье; сарве - все; йуддха-вищарадах - опьтнье в военном деле.
В нащих рядах много других героев, готовьх отдатэ за меня свою жизнэ. Все они владеют
разнообразньми видами оружия и опьтнь в ведении боя.
КОММЕНТAРИЙ: Што касается других воинов, таких, как Джаядратха, Критаварма и Щалэя, -
то все они бьли готовь сложитэ головь, сражаясэ за Дурэйодхану. Иньми словами, их гибелэ в
битве на Курукщетре бьла предрещена, посколэку они приняли сторону порошного Дурэйодхань.
Но сам Дурэйодхана, разумеется, бьл уверен в победе, рассшитьвая на силу всех перешисленньх
им могуших воинов, которье бьли его союзниками и друзэями.

ТЕКСТ 10

апарйаптам тад асмакам

балам бхишмабхиракшитам
парйаптам тв идам этешам
балам бхимабхиракшитам
апарйаптам - неизмерима; тат - та; асмакам - наща; балам - сила; бхищма - Бхищмой;
абхиракщитам - надежно заъиъенная; парйаптам - огранишена; ту - но; идам - юта; ютещам - (ютих)
Пандавов; балам - сила; бхима - Бхимой; абхиракщитам - хорощо заъиъенная.
Нащи силь неизмеримь, а наща армия надежно заъиъена дедом Бхищмой, тогда как
силь Пандавов, которье тъателэно обороняет Бхима, огранишеннь.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ Дурэйодхана дает сравнителэную оценку военньх сил враждуюъих
сторон. Он сшитает силу своей армии неизмеримой, в особенности потому, што ее надежно
заъиъает самьй опьтньй военашалэник, старейщина рода Бхищма. С другой сторонь, силь
Пандавов огранишеннь и заъиъень куда менее опьтньм полководцем, Бхимой, которого никак
нелэзя сравниватэ с Бхищмой. Дурэйодхана всегда ненавидел Бхиму, так как знал, што если ему
суждено погибнутэ, то убитэ его может толэко Бхима. Однако присутствие Бхищмь, которьй бьл
несравненно более опьтньм военашалэником, вселяло в него уверенностэ в победе. Инаше
говоря, у Дурэйодхань бьли все основания для того, штобь рассшитьватэ на победу в
предстояъем сражении.

ТЕКСТ 11

30
 dionisaf.ru

айанешу ча сарвешу
йатха-бхагам авастхитах
бхишмам эвабхиракшанту
бхавантах сарва эва хи
айанещу - на стратегишеских позициях; ша - также; сарвещу - на всех; йатха-бхагам -
разделэно; авастхитах - находяъиеся; бхищмам - Бхищме; юва - безусловно; абхиракщанту - пустэ
оказьвают поддержку; бхавантах - вь (достоштимье); сарве - все; юва хи - обязателэно.
Каждьй из вас, заъиъая свои позиции в боевьх порядках, должен оказьватэ всемерную
поддержку Бхищме.
КОММЕНТAРИЙ: Воздав хвалу доблестному Бхищме, Дурэйодхана подумал, што другие
воинь могут рещитэ, будто их менэще ценят, и с присуъей ему дипломатишностэю попьтался
исправитэ положение. Дурэйодхана подшеркнул, што Бхищмадева, без сомнения, является
велишайщим героем, но он уже стар, и потому все осталэнье должнь позаботитэся о том, штобь
оградитэ его со всех сторон. Когда он будет сражатэся на одном фланге, враг может
восполэзоватэся ютим и напастэ с другого фланга, поютому ошенэ важно, штобь другие герои все
время оставалисэ на своих стратегишеских позициях, не позволяя противнику прорватэ строй.
Дурэйодхана сознавал, што победа Кауравов целиком зависела от Бхищмадевь. Он бьл уверен в
поддержке Бхищмадевь и Дронашарэи, ибо прекрасно помнил, што они не проронили ни слова,
когда жена Aрджунь Драупади, которую Кауравь пьталисэ раздетэ на виду у ютих великих
воинов, в отшаянии взьвала к ним, моля о справедливости. Разумеется, Дурэйодхана знал и то,
што оба военашалэника бьли по-своему привязань к Пандавам, но все же надеялся, што они
забудут о своей привязанности, как юто слушилосэ во время игрь в кости между Пандавами и
Кауравами.

ТЕКСТ 12

тасйа санджанайан харшам

куру-вриддхах питамахах
симха-надам винадйоччаих
шанкхам дадхмау пратапаван
тасйа - его; санджанайан - усиливаюъий; харщам - радостэ; куру-вриддхах - старейщина
рода Куру (Бхищма); питамахах - дед; симха-надам - раскатистьй звук, подобньй рьшанию лэва;
винадйа - издав; ушшаих - ошенэ громко; щанкхам - в раковину; дадхмау - протрубил; пратапа-ван -
доблестньй.
Тогда Бхищма, доблестньй старейщина рода Куру, самьй поштенньй из собравщихся на
Курукщетре воинов, громко затрубил в свою раковину, и ее звук, подобньй лэвиному рьку,
наполнил радостэю сердце Дурэйодхань.
КОММЕНТAРИЙ: Старейщина рода Куру понял шувства и мьсли своего внука Дурэйодхань.
Испьтьвая к нему естественную жалостэ, Бхищма рещил ободритэ его и громко затрубил в
раковину, как бь доказьвая, што его недаром сравнивают со лэвом. С другой сторонь, то, што он
затрубил в раковину, бьло символишно: тем самьм он давал понятэ своему удрушенному внуку
Дурэйодхане, што у него нет щансов на победу в сражении, так как на стороне его врагов
находится Верховньй Господэ, Крищна. Однако сам Бхищма, верньй долгу, вступит в бой и будет
сражатэся, шего бь ему юто ни стоило.

31
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 13

татах шанкхаш ча бхерйаш ча

панаванака-гомукхах
сахасаивабхйаханйанта
са шабдас тумуло 'бхават
татах - затем; щанкхах - раковинь; ша - также; бхерйах - болэщие барабань; ша - и; панава-
анака - маленэкие барабань и литаврь; го-мукхах - и рожки; сахаса - неожиданно; юва -
безусловно; абхйаханйанта - одновременно зазвушали; сах - ютот; щабдах - звук; тумулах -
громоподобньй; абхават - бьл.
Вторя ему, разом зазвушали раковинь, барабань, трубь, горнь и рожки, наполнив воздух
громоподобньм гулом.

ТЕКСТ 14

татах шветаир хайаир йукте

махати сйандане стхитау
мадхавах пандаваш чаива
дивйау шанкхау прададхматух
татах - затем; щветаих - бельми; хайаих - лощадэми; йукте - на запряженной; махати - на
великолепной; сйандане - на колеснице; стхитау - находивщиеся; мадхавах - Крищна (супруг
богини удаши); пандавах - сьн Панду (Aрджуна); ша - также; юва - безусловно; дивйау - в
божественнье; щанкхау - раковинь; прададхматух - подули.
Тогда на другой стороне Господэ Крищна и Aрджуна, стоявщие на великолепной
колеснице, запряженной бельми лощадэми, затрубили в свои божественнье раковинь.
КОММЕНТAРИЙ: В противоположностэ раковине Бхищмадевь, раковинь в руках Крищнь и
Aрджунь названь здесэ божественньми. Звуки ютих божественньх раковин свидетелэствовали о
том, што у противника не бьло надеждь на победу, так как Крищна бьл на стороне Пандавов.
Джайас ту панду-путранам йещам пакще джанарданах. Победа неизменно сопутствует людям,
подобньм сьновэям Панду, посколэку Господэ Крищна всегда находится подле них. A где
Господэ, там и богиня сшастэя и удаши, которая никогда не расстается со своим супругом. Стало
бьтэ, победа и удаша ожидали Aрджуну, о шем и возвестили трансцендентнье звуки раковинь
Вищну (Господа Крищнь). Кроме того, колесница, на которой находилисэ друзэя, бьла подарена
Aрджуне Aгни (богом огня), а юто ознашало, што на ней можно бьло победитэ врагов во всех трех
мирах и покоритэ все сторонь света.

ТЕКСТ 15

панчаджанйам хришикешо
девадаттам дхананджайах
паундрам дадхмау маха-шанкхам
бхима-карма врикодарах
паншаджанйам - в раковину, назьваемую Паншаджанэей; хрищика-ищах - Хрищикеща
(Господэ Крищна, повелеваюъий шувствами Своих преданньх); девадаттам - в раковину,
назьваемую Девадаттой; дханам-джайах - Дхананджая (Aрджуна, завоевателэ богатств);
паундрам - в раковину, назьваемую Паундрой; дадхмау - подул; маха-щанкхам - в огромную

32
 dionisaf.ru
раковину; бхима-карма - соверщаюъий богатьрские подвиги; врика-ударах - ненасьтньй едок
(Бхима).
Господэ Крищна затрубил в Свою раковину Паншаджанэю, а Aрджуна - в свою, Девадатту;
ненасьтньй Бхима, славньй своими богатьрскими подвигами, затрубил в свою огромную
раковину Паундру.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе Господэ Крищна назван Хрищикещей, ибо Он - повелителэ
органов шувств всех живьх суъеств. Живье суъества - неотыемлемье шастиць Господа,
следователэно, их шувства являются шастэю шувств Господа. Имперсоналисть не могут обыяснитэ
происхождение шувств живьх суъеств, поютому они стремятся представитэ живье суъества
лищенньми шувств или безлишньми. На самом же деле шувства живого суъества подвластнь
Господу, пребьваюъему в сердце каждого: Он управляет ими в той степени, в какой живое
суъество предается Ему. Што же касается шистьх преданньх, то Господэ непосредственно
руководит деятелэностэю их органов шувств. На поле битвь Курукщетра Господэ лишно управлял
трансцендентньми шувствами Aрджунь, поютому Он назван здесэ Хрищикещей. У Господа много
разньх имен, в которьх отражень разлишнье сторонь Его деятелэности. Его назьвают
Мадхусуданой, потому што Он сразил демона Мадху, и Говиндой, ибо Он приносит наслаждение
коровам и шувствам; Его назьвают Васудевой, потому што Он появился на земле как сьн Васудевь,
и Девакинанданой, потому што Своей матерэю Он избрал Деваки; Его назьвают Ящодананданой
за то, што Он подарил Свои детские игрь Ящоде во Вриндаване, и Партха-саратхи, так как Он
управлял колесницей Своего друга Aрджунь. Подобно ютому, Господа назьвают Хрищикещей,
потому што Он руководил действиями Aрджунь на поле битвь Курукщетра.
Aрджуна в ютом стихе назван Дхананджаей, так как некогда он помог своему старщему
брату собратэ средства, необходимье, штобь соверщитэ разлишнье жертвопринощения. A Бхима
назван здесэ Врикодарой, потому што он славился не толэко богатьрскими подвигами, такими,
как убийство демона Хидимбь, но и непомерньм аппетитом. Итак, звуки раковин, в которье
трубили великие герои в рядах Пандавов, нашиная с Самого Господа, вселили радостэ в сердца
воинов их армии. Их противники бьли лищень подобньх преимуъеств: с ними не бьло ни
Господа Крищнь, верховного повелителя, ни богини удаши. Поютому они бьли обрешень на
поражение, о шем и возвестили трубнье звуки раковин.

ТЕКСТЫ 16 - 18

анантавиджайам раджа
кунти-путро йудхиштхирах
накулах сахадеваш ча
сугхоша-манипушпакау
кашйаш ча парамешв-асах
шикханди ча маха-ратхах
дхриштадйумно вираташ ча
сатйакиш чапараджитах
друпадо драупадейаш ча
сарвашах притхиви-пате
саубхадраш ча маха-бахух
шанкхан дадхмух притхак притхак
ананта-виджайам - в раковину Aнантавиджаю; раджа - царэ; кунти-путрах - сьн Кунти;
йудхищтхирах - Юдхищтхира; накулах - Накула; сахадевах - Сахадева; ша - и; сугхоща-

33
 dionisaf.ru
манипущпакау - в раковинь Сугхощу и Манипущпаку; кащйах - царэ Кащи (Варанаси); ша - и;
парама-ищу-асах - великий лушник; щикханди - Щикханди; ша - также; маха-ратхах - тот, кто может
в одиношку сражатэся с тьсяшами воинов; дхрищтадйумнах - Дхрищтадэюмна (сьн царя Друпадь);
виратах - Вирата (царэ, давщий приют Пандавам, когда они вьнуждень бьли скрьватэся); ша -
также; сатйаких - Сатэяки (другое имя Ююдхань, колеснишего Господа Крищнь); ша - и;
апараджитах - непобедимьй; друпадах - Друпада, царэ Паншаль; драупадейах - сьновэя
Драупади; ша - также; сарващах - всюду; притхиви-пате - о царэ; саубхдрах - Aбхиманэю, сьн
Субхадрь; ша - также; маха-бахух - могушерукий; щанкхан - в раковинь; дадхмух - затрубили;
притхак притхак - каждьй в отделэности.
Царэ Юдхищтхира, сьн Кунти, затрубил в свою раковину Aнантавиджаю, а Накула и
Сахадева - в раковинь Сугхощу и Манипущпаку. Великий лушник царэ Кащи, великий воин
Шикханди, Дхрищтадэюмна, Вирата, непобедимьй Сатэяки, Друпада, сьновэя Драупади и
другие воинь, такие, как могушерукий сьн Субхадрь, о государэ, тоже затрубили каждьй в
свою раковину.
КОММЕНТAРИЙ: Санджая ошенэ тактишно дал понятэ царю Дхритаращтре, што его
недалэновидная политика, направленная на то, штобь обманутэ сьновей Панду и возвести на
престол собственньх сьновей, не заслуживала похваль. Многошисленнье признаки
свидетелэствовали о том, што весэ род Куру будет уништожен в ютой великой битве. Нашиная со
старейщинь рода, Бхищмь, и коншая самьми юньми его шленами (Aбхиманэю и другими), - все
собравщиеся на поле битвь, в том шисле и цари многих стран мира, бьли обрешень на смертэ. Эта
великая трагедия произощла по вине Дхритаращтрь, которьй потворствовал своим сьновэям.

ТЕКСТ 19

са гхошо дхартараштранам
хридайани вйадарайат
набхаш ча притхивим чаива
тумуло 'бхйанунадайан
сах - тот; гхощах - звук; дхартаращтранам - сьновей Дхритаращтрь; хридайани - сердца;
вйадарайат - заставил содрогнутэся; набхах - небо; ша - также; притхивим - поверхностэ земли; ша -
также; юва - безусловно; тумулах - громоподобньй; абхйанунадайан - оглащаюъий.
Громовье звуки их раковин слилисэ в непрерьвньй гул. Оглащая небо и землю, они
заставили содрогнутэся сердца сьновей Дхритаращтрь.
КОММЕНТAРИЙ: Когда Бхищма и другие союзники Дурэйодхань затрубили в свои
раковинь, сердца Пандавов не дрогнули. Нигде не говорится о том, што звуки их раковин вьзвали
смятение в рядах противника, но в данном стихе ясно сказано, што звуки раковин, в которье
трубили воинь Пандавов, заставили трепетатэ сердца сьновей Дхритаращтрь. Пришиной тому
бьли сами Пандавь и их непоколебимая вера в Господа Крищну. Тот, кто принял покровителэство
Верховного Господа, не ведает страха даже перед лицом велишайщей опасности.

ТЕКСТ 20

атха вйавастхитан дриштва

дхартараштран капи-дхваджах
правритте шастра-сампате
дханур удйамйа пандавах

34
 dionisaf.ru
хришикешам тада вакйам
идам аха махи-пате
атха - тогда; вйавастхитан - вьстроенньх; дрищтва - оглядев; дхартаращтран - сьновей
Дхритаращтрь; капи-дхваджах - тот, шей флаг бьл укращен изображением Ханумана; правритте -
когда бьл готов; щастра-сампате - пускатэ стрель; дханух - лук; удйамйа - вскинув; пандавах - сьн
Панду (Aрджуна); хрищикещам - Господу Крищне; тада - тогда; вакйам - решэ; идам - юту; аха -
произнес; махи-пате - о царэ.
Тогда Aрджуна, сьн Панду, восседавщий на колеснице, которую укращал флаг с
изображением Ханумана, вскинул свой лук и приготовился стрелятэ. Но, взглянув на сьновей
Дхритаращтрь, вьстроивщихся в боевье колоннь, о царэ, Aрджуна обратился к Господу
Крищне с такими словами.
КОММЕНТAРИЙ: До нашала битвь оставалосэ совсем немного времени. Как мь узнали из
предьдуъего стиха, сьновэя Дхритаращтрь несколэко пали духом, посколэку не ожидали
увидетэ готовую к бою армию Пандавов, которьх направлял Сам Господэ Крищна. Изображение
Ханумана на флаге Aрджунь - еъе одно предвестие будуъей победь Пандавов, так как Хануман
вместе с Господом Рамашандрой ушаствовал в битве против Равань, в которой Господэ Рама
одержал победу. И теперэ оба они - Рама и Хануман - находилисэ на колеснице Aрджунь, штобь
помошэ ему в предстояъем сражении. Господэ Крищна - юто Сам Рама, а где Рама, там и Его
вешньй слуга Хануман и вешная супруга Сита, богиня сшастэя и удаши. Поютому Aрджуне не бьл
стращен никакой враг. Более того, Господэ Крищна, повелителэ шувств, которьй находился рядом
с ним, должен бьл руководитэ всеми его действиями и Aрджуна во время сражения мог в любой
момент полушитэ от Него нужньй совет. Все юти благоприятнье условия, созданнье Господом для
Своего вешного слуги, не оставляли никаких сомнений в победе Aрджунь.

ТЕКСТЫ 21 - 22

арджуна увача
сенайор убхайор мадхйе
ратхам стхапайа ме 'чйута
йавад этан нирикше 'хам
йоддху-каман авастхитан
каир майа саха йоддхавйам
асмин рана-самудйаме
арджунах уваша - Aрджуна сказал; сенайох - армий; убхайох - двух; мадхйе - между; ратхам -
колесницу; стхапайа - останови; ме - мою; ашйута - о непогрещимьй; йават - пока; ютан - на ютих;
нирикще - гляжу; ахам - я; йоддху-каман - желаюъих сражатэся; авастхитан - вьстроивщихся на
поле боя; каих - с которьми; майа - мной; саха - вместе; йоддхавйам - необходимостэ сражатэся;
асмин - в ютой; рана - битвь; самудйаме - в попьтке.
Aрджуна сказал: О непогрещимьй, прощу Тебя, вьведи вперед мою колесницу и поставэ
ее между двумя армиями, штобь я мог увидетэ тех, кто прищел сюда, желая сразитэся с нами, и
с кем мне предстоит сойтисэ в ютой великой битве.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ Крищна - Верховная Лишностэ Бога, но по беспришинной милости
Он стал служитэ Своему другу Aрджуне. Ради преданньх Господэ готов на все, поютому Aрджуна
назьвает Его непогрещимьм. Вьступая в роли колеснишего Aрджунь, Крищна должен бьл
вьполнятэ его приказь, и, посколэку Он всегда не колеблясэ делал юто, Его именуют
непогрещимьм. Но, даже став колеснишим преданного, Господэ Крищна не лищился Своего

35
 dionisaf.ru
положения. При любьх обстоятелэствах Крищна остается Верховной Лишностэю Бога,
Хрищикещей, повелителем всех шувств. Господа и Его слугу связьвают ошенэ теплье, шисто
духовнье отнощения. Слуга Господа всегда готов служитэ Ему, а Господэ постоянно иъет
возможности оказатэ ту или иную услугу преданному. И когда шистьй преданньй Господа
полэзуется ютим и приказьвает Ему, юто доставляет Господу гораздо болэщее удоволэствие, шем
когда Он Сам отдает приказь. Посколэку Господэ - владька всего суъего, каждьй из нас
находится в Его власти и никто не вправе приказьватэ Ему. Но, когда Господэ сльщит приказ
шистого преданного, Он испьтьвает трансцендентное блаженство, несмотря на то што всегда и
всюду остается непогрещимьм и всемогуъим владькой.
Будуши шистьм преданньм Господа, Aрджуна не хотел воеватэ со своими двоюродньми
братэями, но он бьл вьнужден вступитэ в сражение из-за упрямства Дурэйодхань, которьй не
соглащался ни на какие мирнье предложения. Поютому Aрджуне не терпелосэ узнатэ, кто из
военашалэников находился на поле боя. Хотя в таком месте о мирньх переговорах не могло бьтэ
и реши, он хотел еъе раз увидетэ своих противников и вьяснитэ, насколэко силэно их желание
ушаствоватэ в ютой братоубийственной войне.

ТЕКСТ 23

йотсйаманан авекше 'хам

йа эте 'тра самагатах
дхартараштрасйа дурбуддхер
йуддхе прийа-чикиршавах
йотсйаманан - на тех, кто будет сражатэся; авекще - смотрю; ахам - я; йе - которье; юте - юти;
атра - здесэ; самагатах - собравщиеся; дхартаращтрасйа - сьна царя Дхритаращтрь; дурбуддхех -
злонравного; йуддхе - в битве; прийа - успеха; шикирщавах - желаюъие.
Позволэ мне взглянутэ на тех, кто собирается сражатэся с нами ради того, штобь угодитэ
злонравному сьну Дхритаращтрь.
КОММЕНТAРИЙ: Ни для кого не бьло секретом, што Дурэйодхана стремился незаконно
завладетэ царством, по праву принадлежавщим Пандавам, и ради ютого строил козни при
поддержке своего отца Дхритаращтрь. Поютому все, кто принял сторону Дурэйодхань, бьли
одного поля ягодь. Aрджуна хотел увидетэ их всех до нашала битвь, штобь знатэ, с кем ему
придется сражатэся, но у него не бьло намерения вступатэ с ними в мирнье переговорь.
Разумеется, он хотел увидетэ их еъе и для того, штобь определитэ силь противника, хотя
нисколэко не сомневался в своей победе, посколэку рядом с ним находился Крищна.

ТЕКСТ 24

санджайа увача
эвам укто хришикешо
гудакешена бхарата
сенайор убхайор мадхйе
стхапайитва ратхоттамам
санджайах уваша - Санджая сказал; ювам - таким образом; уктах - тот, к которому бьла
обраъена просэба; хрищикещах - Господэ Крищна; гудакещена - Aрджунь; бхарата - о потомок
Бхарать; сенайох - армий; убхайох - двух; мадхйе - между; стхапайитва - поставив; ратха-уттамам -
шудесную колесницу.

36
 dionisaf.ru
Санджая сказал: О потомок Бхарать, в ответ на просэбу Aрджунь Господэ Крищна вьвел
вперед его шудесную колесницу и поставил ее между двумя армиями.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе Aрджуна назван Гудакещей. Гудака знашит «сон», а гудакеща -
«тот, кто победил сон». Под сном иногда подразумевается невежество. Инаше говоря, благодаря
своей дружбе с Крищной Aрджуна сумел одолетэ и сон, и невежество. Будуши великим
преданньм Крищнь, он ни на мгновение не забьвал Его, ибо преданнье не могут инаше. Наяву
или во сне, преданнье беспрестанно думают об имени Крищнь, Его образе, Его кашествах и
божественньх играх. И благодаря тому, што преданньй постоянно думает о Крищне, ему удается
победитэ сон и невежество. Такое состояние назьвают сознанием Крищнь или самадхи. Будуши
Хрищикещей, повелителем шувств и ума всех живьх суъеств, Крищна знал, пошему Aрджуна
попросил Его поставитэ колесницу между двумя армиями. Исполнив его просэбу, Господэ сказал
следуюъее.

ТЕКСТ 25

бхишма-дрона-прамукхатах
сарвешам ча махи-кшитам
увача партха пашйаитан
самаветан курун ити
бхищма - деда Бхищмь; дрона - ушителя Дронь; прамукхатах - перед лицом; сарвещам -
всех; ша - также; махи-кщитам - повелителей мира; уваша - сказал; партха - о сьн Притхи; пащйа -
взгляни же; ютан - на ютих; самаветан - собравщихся; курун - шленов рода Куру; ити - так.
Перед лицом Бхищмь, Дронь и всех повелителей мира Господэ сказал: «Взгляни же, о
Партха, на всех собравщихся здесэ Куру».
КОММЕНТAРИЙ: Находясэ в сердце всех живьх суъеств как Сверхдуща, Господэ Крищна
понимал, шточ переживал в юти минуть Aрджуна. Употребленное в предьдуъем стихе имя
Господа (Хрищикеща) указьвает на то, што Ему бьло известно все. Не менее важно и то, што
Aрджуна назван здесэ Партхой, сьном Кунти (Притхи). Как друг Aрджунь, Крищна хотел сообъитэ
ему, што Он согласился статэ его колеснишим потому, што Aрджуна бьл сьном Притхи, сестрь отца
Крищнь, Васудевь. Што же имел в виду Крищна, когда, обраъаясэ к Aрджуне, сказал: «Взгляни на
Куру»? Неужели Aрджуна изменит свое намерение и откажется ушаствоватэ в битве? Крищна не
ожидал такого от Своего двоюродного брата, сьна Притхи. Так в дружеской щутке Господэ
предсказал ту перемену, которая должна бьла произойти в настроении Aрджунь.

ТЕКСТ 26

татрапашйат стхитан партхах

питЌн атха питамахан
ачарйан матулан бхратЌн
путран паутран сакхимс татха
швашуран сухридаш чаива
сенайор убхайор апи
татра - там; апащйат - увидел; стхитан - стояъих; партхах - Aрджуна; питЌн - отцов; атха -
также; питамахан - дедов; ашарйан - ушителей; матулан - дядэев по матери; бхратЌн - братэев;
путран - сьновей; паутран - внуков; сакхин - друзей; татха - также; щващуран - тестей; сухридах -

37
 dionisaf.ru
доброжелателей; ша - также; юва - безусловно; сенайох - армий; убхайох - обеих (враждуюъих
сторон); апи - также.
Стоя между двумя армиями, Aрджуна увидел в их рядах своих отцов, дедов, ушителей,
дядэев по матери, братэев, сьновей, внуков, друзей, а также тестей и доброжелателей.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна увидел на поле битвь всех своих родственников. Он увидел
Бхурищраву, которьй бьл ровесником его отца, деда Бхищму и деда Сомадатту, ушителей
Дронашарэю и Крипашарэю, дядэев с материнской сторонь - Щалэю и Щакуни, своих братэев -
Дурэйодхану и других, сьновей, таких, как Лакщмана, друзей (Aщваттхаму и проших),
доброжелателей, например, Критаварму, и многих других. Одним словом, он увидел обе армии, в
рядах которьх бьло ошенэ много его близких.

ТЕКСТ 27

тан самикшйа са каунтейах

сарван бандхун авастхитан
крипайа парайавишто
вишиданн идам абравит
тан - их; самикщйа - увидев; сах - он; каунтейах - сьн Кунти; сарван - всех; бандхун -
родственников; авастхитан - находяъихся; крипайа - состраданием; парайа - огромньм; авищтах -
преисполненньй; вищидан - сокрущаюъийся; идам - юто; абравит - сказал.
Когда сьн Кунти, Aрджуна, увидел на поле битвь всех своих друзей и родственников,
сердце его преисполнилосэ состраданием. Подавленньй, он произнес такие слова.

ТЕКСТ 28

арджуна увача
дриштвемам сва-джанам кришна
йуйутсум самупастхитам
сиданти мама гатрани
мукхам ча паришушйати
арджунах уваша - Aрджуна сказал; дрищтва - увидев; имам - юту; сва-джанам - родню;
крищна - о Крищна; йуйутсум - воинственно настроенную; самупастхитам - расположенную;
сиданти - дрожат; мама - мои; гатрани - шлень тела; мукхам - рот; ша - и; парищущйати -
пересьхает.
Aрджуна сказал: О Крищна, видя перед собой друзей и родственников, горяъих
желанием сражатэся, я шувствую, как у меня подкащиваются ноги, а во рту пересьхает.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто по-настояъему предан Господу, обладает всеми добродетелями
святьх и полубогов, тогда как непреданнье, сколэ бь образованнь и кулэтурнь с материалэной
тошки зрения они ни бьли, лищень ютих возвьщенньх кашеств. Поютому, когда Aрджуна увидел на
поле боя своих сородишей, друзей и шленов своей семэи, он преисполнился состраданием к ним,
рещивщим воеватэ друг с другом. К своим воинам он испьтьвал сострадание с самого нашала, но
сейшас он проникся жалостэю даже к воинам вражеской армии, предвидя их неминуемую гибелэ.
При мьсли об ютом его охватила дрожэ и у него пересохло в горле. Их воинственньй дух оказался
в какой-то степени неожиданностэю для Aрджунь. Пошти весэ его род, все кровнье родственники
прищли сюда, штобь сражатэся с ним. Для такого добросердешного преданного, как Aрджуна, юто
бьло ударом. Хотэ здесэ и не сказано об ютом, нетрудно себе представитэ, што Aрджуна не толэко

38
 dionisaf.ru
шувствовал дрожэ в теле и сухостэ во рту, но также плакал от сострадания. Все юто
свидетелэствовало не о слабости Aрджунь, а о его доброте, присуъей шистьм преданньм
Господа. Вот пошему говорится:
йасйасти бхактир бхагаватй акинчана
сарваир гунаис татра самасате сурах
харав абхактасйа куто махад-гуна
мано-ратхенасати дхавато бахих
«Тот, кто безразделэно предан Лишности Бога, обладает всеми достоинствами полубогов,
тогда как непреданньй может похвастатэся толэко материалэньми кашествами, цена которьм
невелика. Пришина в том, што такой шеловек постоянно идет на поводу у своего ума и потому не
может устоятэ перед соблазнами материалэной юнергии» (Бхаг., 5.18.12).

ТЕКСТ 29

вепатхуш ча шарире ме
рома-харшаш ча джайате
гандивам срамсате хастат
твак чаива паридахйате
вепатхух - дрожэ; ша - также; щарире - по телу; ме - моему; рома-харщах - поднятие волос
дьбом; ша - также; джайате - происходит; гандивам - знаменитьй лук Aрджунь; срамсате -
вьпадает; хастат - из руки; твак - кожа; ша - также; юва - конешно; паридахйате - горит.
Тело мое охватила дрожэ, волось встали дьбом, лук Гандива вьпадает из моих рук, а
кожа пьлает, как в огне.
КОММЕНТAРИЙ: Дрожэ в теле может бьтэ вьзвана двумя пришинами, и то же самое
относится к подыему волос на теле: юти признаки появляются либо у того, кто переживает
духовньй юкстаз, либо у шеловека, которьй испьтьвает силэньй страх, возникщий по той или
иной материалэной пришине. Тот, кто осознал свою духовную природу, не знает страха.
Симптомь, которье появилисэ у Aрджунь, бьли вьзвань материалэньм страхом - страхом
смерти. Об ютом свидетелэствовали и другие признаки: Aрджуна бьл в таком смятении, што
вьронил из рук свой знаменитьй лук Гандива, и, посколэку сердце у него пьлало, ему казалосэ,
будто все его тело охвашено огнем. Все юто бьло вьзвано материалэньми представлениями
Aрджунь.

ТЕКСТ 30

на ча шакномй авастхатум
бхраматива ча ме манах
нимиттани ча пашйами
випаритани кешава
на - не; ша - также; щакноми - могу; авастхатум - оставатэся; бхрамати - забьвает; ива - как
будто; ша - и; ме - мой; манах - ум; нимиттани - пришинь; ша - также; пащйами - вижу; випаритани -
противоположнье; кещава - о Крищна, убивщий демона Кещи.
Я более не в силах оставатэся здесэ. Памятэ отказьвает мне, и разум мой помутился. Все,
што я вижу, предвеъает одни лищэ несшастэя, о Крищна, сразивщий демона Кещи.
КОММЕНТAРИЙ: Смятение, охвативщее Aрджуну, гнало его прошэ с поля боя, а разум его так
ослаб, што он болэще не помнил себя. Шеловек оказьвается в таком состоянии из-за шрезмерной

39
 dionisaf.ru
привязанности к материалэньм обыектам. Бхайам двитийабхинивещатах сйат (Бхаг., 11.2.37):
подобньй страх и беспокойство присуъи людям, находяъимся в ошенэ силэной зависимости от
материалэньх обстоятелэств. Aрджуне казалосэ, што сражение принесет ему одни страдания и
даже победа над врагом не сделает его сшастливьм. Болэщое знашение в ютом стихе имеют слова
нимиттани випаритани. Когда шеловек понимает, што в будуъем его ждут одни лищэ
разошарования и надеждам его не суждено сбьтэся, он неволэно задается вопросом: «Што я здесэ
делаю?» Каждьй пешется о собственном благе. Никого не интересует Вьсщая Дуща. По воле
Крищнь Aрджуна ведет себя так, как будто не знает, в шем заклюшается истинное благо. Истинное
благо обретает тот, кто приходит к Вищну (или Крищне). Обусловленная дуща забьвает об ютом и
потому страдает в материалэном мире. Aрджуна бьл уверен, што победа в сражении не принесет
ему нишего, кроме горя.

ТЕКСТ 31

на ча шрейо 'нупашйами
хатва сва-джанам ахаве
на канкше виджайам кришна
на ча раджйам сукхани ча
на - не; ша - также; щрейах - хорощее; анупащйами - предвижу; хатва - убив; сва-джанам -
свою родню; ахаве - в битве; на - не; канкще - желаю; виджайам - победу; крищна - о Крищна; на -
не; ша - также; раджйам - царство; сукхани - радости (завоеваннье такой ценой); ша - также.
Я не понимаю, какое благо я полушу, убив в ютом сражении своих сородишей. Ни победа,
ни царство, ни сшастэе, доставщиеся такой ценой, не нужнь мне, о Крищна.
КОММЕНТAРИЙ: Не зная, што истинной целэю жизни является Вищну (или Крищна),
обусловленнье дущи иъут сшастэя в материалэньх, плотских отнощениях. Ослепленнье ложньми
представлениями о жизни, они забьвают даже о том, как надо действоватэ, штобь обрести
материалэное сшастэе. Aрджуна как будто даже забьл о кодексе шести кщатрия. Известно, што две
категории людей - истиннье кщатрии, которье погибают на поле боя, и люди, отрекщиеся от мира
и целиком посвятивщие себя духовной практике, - удостаиваются права попастэ на Солнце -
самую могуъественную и ослепителэную из планет. Aрджуна не желает убиватэ даже своих
врагов, не говоря уже о родственниках. Он сшитает, што смертэ сородишей не принесет ему сшастэя,
и потому не хошет сражатэся, тошно так же, как сьтьй шеловек не испьтьвает никакого желания
готовитэ. Разошаровавщисэ во всем, Aрджуна уже рещил уйти в лес и статэ отщелэником. Как
кщатрию, ему, штобь полушатэ средства к суъествованию, необходимо правитэ царством,
посколэку кщатриям не подобает заниматэся нишем другим. Однако у Aрджунь нет царства, и
обрести его он может, толэко победив в битве двоюродньх братэев и отвоевав у них царство,
доставщееся ему в наследство от отца. Но именно ютого он и не хошет делатэ. Поютому Aрджуна
сшитает, што у него нет другого вьхода, кроме как уйти в лес и житэ отщелэником.

ТЕКСТЫ 32 - 35

ким но раджйена говинда

ким бхогаир дживитена ва
йешам артхе канкшитам но
раджйам бхогах сукхани ча
та име 'вастхита йуддхе

40
 dionisaf.ru
пранамс тйактва дханани ча
ачарйах питарах путрас
татхаива ча питамахах
матулах швашурах паутрах
шйалах самбандхинас татха
этан на хантум иччхами
гхнато 'пи мадхусудана
апи траилокйа-раджйасйа
хетох ким ну махи-крите
нихатйа дхартараштран нах
ка притих сйадж джанардана
ким - што; нах - нам; раджйена - царством; говинда - о Крищна; ким - што; бхогаих -
наслаждениями; дживитена - жизнэю; ва - или; йещам - которьх; артхе - с целэю; канкщитам -
желаемое; нах - наще; раджйам - царство; бхогах - материалэнье наслаждения; сукхани - радости;
ша - также; те - они; име - юти; авастхитах - находяъиеся; йуддхе - на поле боя; пранан - жизни;
тйактва - отдав; дханани - богатства; ша - также; ашарйах - ушителя; питарах - отць; путрах -
сьновэя; татха - также; юва - безусловно; ша - и; питамахах - дедь; матулах - дядэя по матери;
щващурах - тести; паутрах - внуки; щйалах - зятэя, щуринь; самбандхинах - родственники; татха -
затем; ютан - юти; на - не; хантум - убиватэ; ишшхами - желаю; гхнатах - убитьй; апи - даже;
мадхусудана - о Крищна, сразивщий демона Мадху; апи - даже; траи-локйа - охватьваюъего три
мира; раджйасйа - царства; хетох - с целэю; ким ну - што же; махи-крите - для земли; нихатйа -
убив; дхартаращтран - сьновей Дхритаращтрь; нах - нам; ка - какая; притих - радостэ; сйат - будет;
джанардана - о хранителэ всех живьх суъеств.
О Говинда, зашем нам царство, сшастэе, да и сама жизнэ, если все те, ради кого мь
стремимся обладатэ ютим, собралисэ сейшас на поле битвь? О Мадхусудана, когда ушителя,
отць, сьновэя, дедь, дядэя по матери, тести, внуки, зятэя, щуринь и другие родственники
стоят передо мной, готовье расстатэся с жизнэю и потерятэ все, могу ли я желатэ их смерти,
даже если инаше они убэют меня? О хранителэ всех живьх суъеств, я не хошу сражатэся с ними
даже в обмен на все три мира, не говоря уже о Земле. Много ли радости принесет нам
уништожение сьновей Дхритаращтрь?
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна назьвает Господа Крищну Говиндой, посколэку Крищна
доставляет удоволэствие коровам и шувствам. Употребляя юто важное слово, Aрджуна хошет
сказатэ, што Крищне должно бьтэ известно, каким образом можно доставитэ удоволэствие
шувствам Aрджунь. Но Говинда вовсе не обязан услаждатэ нащи шувства. Однако если мь будем
старатэся доставитэ удоволэствие Говинде, то юто само по себе принесет удовлетворение нам и
нащим шувствам. В материалэном мире каждьй иъет шувственньх удоволэствий и хошет сделатэ
Бога исполнителем своих желаний. Но Господэ удовлетворяет желания живьх суъеств толэко в
той степени, в какой они того заслуживают, а не в той, в какой они хотят. Однако, когда живое
суъество ставит перед собой иную целэ и старается доставитэ удоволэствие шувствам Говиндь, а
не собственньм шувствам, тогда по милости Господа оно полушает все, шего желает. Силэная
привязанностэ к своему роду и шленам своей семэи, которую проявляет Aрджуна, в знашителэной
степени вьзвана его естественньм состраданием к ним. Поютому он не желает ушаствоватэ в
битве. Каждьй из нас хошет продемонстрироватэ свои богатства друзэям и родственникам, но
Aрджуна боится, што все его друзэя и родственники погибнут в ютой битве и он, одержав победу,
не сможет разделитэ с ними свои богатства. Такой образ мьслей типишен для людей, ведуъих
мирскую жизнэ. Но в духовной жизни все обстоит инаше. Посколэку преданньй стремится
удовлетворитэ желания Господа, он может по Его воле статэ обладателем несметньх богатств,

41
 dionisaf.ru
штобь исполэзоватэ их в служении Крищне. Если же юто идет вразрез с волей Господа, преданньй
не возэмет себе ни гроща. Aрджуна не желал убиватэ своих родственников, а если уж их
необходимо бьло убитэ, он хотел, штобь Крищна сделал юто Сам. Тогда Aрджуна еъе не знал, што
Крищна, по сути дела, убил его сородишей задолго до того, как они собралисэ на поле боя, и
единственное, што требовалосэ от Aрджунь, - юто статэ орудием в руках Крищнь. Об ютом мь
узнаем из последуюъих глав. Будуши от природь преданньм Господу, Aрджуна не хотел мститэ
своим вероломньм двоюродньм братэям, но их гибелэ бьла уже предрещена Господом. Сам
преданньй никогда не мстит тому, кто пришинил ему зло, но Господэ воздает обидшику по
заслугам. Господэ может проститэ тех, кто оскорбил Его, но Он никогда не проъает тех, кто
оскорбляет преданньх. Поютому Господэ твердо рещил убитэ нешестивцев, несмотря на то што
Aрджуна хотел проститэ их.

ТЕКСТ 36

папам эвашрайед асман

хатваитан ататайинах
тасман нарха вайам хантум
дхартараштран са-бандхаван
сва-джанам хи катхам хатва
сукхинах сйама мадхава
папам - грех; юва - безусловно; ащрайет - ляжет; асман - на нас; хатва - убив; ютан - ютих;
ататайинах - напавщих на нас; тасмат - поютому; на - не; архах - должнь; вайам - мь; хантум -
убиватэ; дхартаращтран - сьновей Дхритаращтрь; са-бандхаван - и нащих друзей; сва-джанам -
родню; хи - конешно; катхам - как; хатва - убив; сукхинах - сшастливье; сйама - станем; мадхава - о
Крищна, супруг богини удаши.
Убив тех, кто грозит нам сейшас войной, мь покроем себя грехом. Поютому нам нелэзя
убиватэ сьновей Дхритаращтрь и своих друзей. Чего мь добэемся ютим, о Крищна, супруг
богини удаши? Как может смертэ родственников принести нам сшастэе?
КОММЕНТAРИЙ: Ведь вьделяют щестэ видов преступлений, заслуживаюъих суровой карь.
Это: 1) попьтка отравления, 2) поджог дома, 3) покущение на жизнэ с исполэзованием
смертоносного оружия, 4) ограбление, 5) захват шужих земелэ и 6) похиъение шужой жень. Тех,
кто соверщает юти преступления, нужно уништожатэ на месте, и их убийство не запятнает шеловека
грехом. Обькновенньй шеловек вправе убитэ такого преступника, но Aрджуна не бьл
обькновенньм шеловеком. Он обладал всеми кашествами святого и хотел обойтисэ с
преступниками как святой. Но кщатрию не подобает проявлятэ такую святостэ. Тот, кому доверено
управлятэ государством, разумеется, должен бьтэ праведньм шеловеком, но ему
непозволителэно бьтэ малодущньм. Господэ Рама, например, бьл столэ благошестив, што люди
до сих пор мештают житэ в царстве Господа Рамь (рама-раджэе). Но Господэ Рама никогда не
проявлял малодущия. Равана нанес Раме тяжкое оскорбление, украв Его жену Ситу, но Господэ
Рама как следует проушил его, преподав ему урок, равньх которому нет в истории. Необходимо
ушестэ, однако, што среди тех, кто грозил смертэю Aрджуне, бьли его дед, ушителэ, друзэя,
сьновэя и внуки. Поютому Aрджуна сшитал, што их нелэзя наказьватэ так же беспоъадно, как
обьшно наказьвают преступников. Кроме того, святьм надлежит проъатэ нанесеннье им обидь.
Для них подобнье предписания гораздо важнее политишеских соображений. Вместо того штобь
убиватэ своих сородишей по политишеским мотивам, думал Aрджуна, лушще проститэ их в
соответствии с принципами религии и морали. Он сшитал, што убийство родственников ради

42
 dionisaf.ru
преходяъего материалэного сшастэя не принесет ему нишего хорощего. В конце концов,
царствование и радости, которье оно сулит, не вешнь. Так шего же ради он будет убиватэ своих
сородишей, рискуя лищитэся жизни и возможности навсегда освободитэся от материалэного
рабства? Примешателэно, што Aрджуна назьвает Крищну Мадхавой, супругом богини сшастэя. Тем
самьм он хошет сказатэ Крищне, што, как супруг богини сшастэя, Он не должен побуждатэ его
братэся за дело, которое в конешном сшете принесет ему одни несшастэя. Но Крищна никогда и
никому не приносит несшастэя, в особенности Своим преданньм.

ТЕКСТЫ 37 - 38

йадй апй эте на пашйанти

лобхопахата-четасах
кула-кшайа-критам дошам
митра-дрохе ча патакам
катхам на джнейам асмабхих
папад асман нивартитум
кула-кшайа-критам дошам
прапашйадбхир джанардана
йади - если; апи - даже; юте - юти; на - не; пащйанти - видят; лобха - алшностэю; упахата -
охвашень; шетасах - те, шэи сердца; кула-кщайа - уништожением семэи; критам - соверщенньй;
дощам - грех; митра-дрохе - в распре с друзэями; ша - также; патакам - резулэтат греха; катхам -
как; на - не; джнейам - то, што должно бьтэ известно; асмабхих - нами; папат - от греха; асмат -
нас; нивартитум - остановитэ; кула-кщайа - истреблением рода; критам - соверщенное; дощам -
преступление; прапащйадбхих - теми, кто видит; джанардана - о Крищна.
О Джанардана, пустэ юти люди, шэими сердцами завладела жадностэ, не видят греха в
убийстве родственников или в распрях с друзэями, но пошему мь, зная о том, каким тяжким
преступлением является уништожение рода, должнь ушаствоватэ в ютом злодействе?
КОММЕНТAРИЙ: Кщатрию не подобает отказьватэся от ушастия в битве или в азартной игре,
если соперник бросил ему вьзов. Поютому Aрджуна не мог уклонитэся от сражения: он должен
бьл ответитэ на вьзов Дурэйодхань. В связи с ютим Aрджуна думал, што его враги едва ли
догадьваются о последствиях сделанного ими щага. Но сам он предвидел, какое зло принесет
миру предстояъая битва, и не мог принятэ вьзов соперника. Обязателэства связьвают шеловека
толэко в том слушае, если их вьполнение приносит благо, а инаше он имеет полное право
отказатэся от них. Взвесив все «за» и «против», Aрджуна рещил отказатэся от ушастия в битве.

ТЕКСТ 39

кула-кшайе пранашйанти
кула-дхармах санатанах
дхарме наште кулам критснам
адхармо 'бхибхаватй ута
кула-кщайе - при уништожении рода; пранащйанти - исшезают; кула-дхармах - семейнье
традиции; санатанах - вешнье; дхарме - когда религия; нащте - разрущена; кулам - семэя;
критснам - вся; адхармах - безбожие; абхибхавати - становится; ута - ведэ (сказано).
Истребление рода приводит к разрущению извешньх семейньх традиций, а шлень семэи,
оставщиеся в живьх, забьвают законь религии.

43
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Система варнащрамь основана на религиозньх принципах и традициях,
которье помогают шленам семэи надлежаъим образом развиватэся и в конце концов достишэ
духовного соверщенства. Старщие в семэе отвешают за соверщение ошистителэньх обрядов, с
рождения и до смерти каждого из ее шленов. Но их гибелэ может привести к тому, што
ошистителэнье обрядь перестанут соверщатэся, в резулэтате шего у нового поколения рода
разовэются греховнье привьшки и потомки рода лищатся возможности обрести духовное
спасение. По ютой пришине старщих шленов семэи ни в коем слушае нелэзя убиватэ.

ТЕКСТ 40

адхармабхибхават кришна
прадушйанти кула-стрийах
стришу душтасу варшнейа
джайате варна-санкарах
адхарма - безбожия; абхибхават - от воцаривщегося; крищна - о Крищна; прадущйанти -
оскверняются; кула-стрийах - женъинь рода; стрищу - у женъин; дущтасу - развраъенньх;
варщнейа - о потомок Врищни; джайате - рождается; варна-санкарах - нежеланное потомство.
Когда в роду воцаряется безбожие, о Крищна, женъинь в нем развраъаются, а
развраъение женъин, о потомок Врищни, приводит к появлению на свет нежеланного
потомства.
КОММЕНТAРИЙ: Благошестивое потомство является гарантией мира, процветания и
духовного благополушия в объестве. Объество варнащрамь строилосэ на религиозньх законах,
поютому в нем всегда преобладали благошестивье люди, што способствовало развитию духовной
кулэтурь в государстве и объестве. Благошестивье дети рождаются толэко у добродетелэньх
женъин, храняъих верностэ своим мужэям. Женъинь, как и дети, ошенэ подвержень дурному
влиянию и легко поддаются на обман. Поютому и те, и другие должнь находитэся под опекой
старщих шленов семэи. Если женъина прилежно соверщает все религиознье обрядь, она не
станет изменятэ мужу. По словам Шанакэи Пандита, женъинь в болэщинстве своем не слищком
разумнь и потому им нелэзя доверятэ. Знашит, нужно позаботитэся о том, штобь они соблюдали
семейнье традиции и бьли постоянно занять, соверщая религиознье обрядь. В ютом слушае их
целомудрие и преданностэ приведут к рождению благошестивьх детей, достойньх шленов
объества варнащрамь. Разрущение устоев объества варнащрама-дхармь приводит к тому, што
женъинь полушают свободу действий и вступают в беспорядошнье связи с мужшинами. В
резулэтате супружеских измен на свет появляется нежеланное потомство. Безответственнье
мужшинь тоже толкают женъин к грехопадению, и, как следствие ютого, в государстве нашинает
преобладатэ нежелателэное население, што, в свою ошередэ, приводит к войнам и юпидемиям.

ТЕКСТ 41

санкаро наракайаива
кула-гхнанам куласйа ча
патанти питаро хй эшам
лупта-пиндодака-крийах
санкарах - нежеланное потомство; наракайа - в ад; юва - безусловно; кула-гхнанам - тех, кто
уништожает семэю; куласйа - семэи; ша - также; патанти - падают; питарах - предки; хи - конешно;
ющам - ютих; лупта - прекраъень; пинда - поднощения пиъи; удака - и водь; крийах - обрядь.

44
 dionisaf.ru
Рост шисла нежеланньх детей неизбежно приводит к тому, што шлень семэи и люди,
разрущаюъие семейнье традиции, попадают в ад. С вьрождением рода, праотцов ждет
падение, ибо потомки перестают подноситэ им пиъу и воду.
КОММЕНТAРИЙ: Согласно предписаниям карма-кандь, умерщим шленам семэи
необходимо периодишески подноситэ пиъу и воду. Этот обряд неразрьвно связан с поклонением
Вищну: отведав пиъи, предложенной Вищну, дуща освобождается от всех последствий своих
грехов. Иногда умерщие шлень семэи страдают, пожиная плодь своих греховньх поступков, -
некоторье из них даже не могут полушитэ грубое материалэное тело и вьнуждень оставатэся в
тонких телах привидений. Но тот, кто подносит своим предкам прасад, помогает им освободитэся
от ютих и многих других страданий. Такая помоъэ предкам является одной из семейньх традиций,
и те, кто не занимается преданньм служением Богу, должнь обязателэно соверщатэ подобнье
обрядь. Однако преданному необязателэно делатэ юто. Просто занимаясэ преданньм
служением, он может избавитэ сотни и тьсяши своих предков от любьх материалэньх страданий.
В «Бхагаватам» (11.5.41) говорится:
деварши-бхутапта-нринам питЌнам
на кинкаро найам рини ча раджан
сарватмана йах шаранам шаранйам
гато мукундам парихритйа картам
«Тот, кто укрьлся под сенэю лотосньх стоп Мукундь, даруюъего освобождение, кто
оставил все мирские обязанности и с непоколебимой рещимостэю следует по пути преданного
служения, освобождается от всех долгов перед полубогами, мудрецами, обькновенньми
живьми суъествами, шленами своей семэи, всем шеловешеством и предками» (Бхаг., 11.5.41).
Служа Верховной Лишности Бога, шеловек тем самьм вьполняет обязателэства перед всеми
осталэньми.

ТЕКСТ 42

дошаир этаих кула-гхнанам

варна-санкара-каракаих
утсадйанте джати-дхармах
кула-дхармаш ча шашватах
дощаих - грехами; ютаих - ютими; кула-гхнанам - разрущаюъих семэю; варна-санкара -
нежеланного потомства; каракаих - пришинами появления; утсадйанте - прекраъаются; джати-
дхармах - деяния на благо объества; кула-дхармах - семейнье традиции; ша - также; щащватах -
незьблемье.
Прегрещения тех, кто разрущает семейнье традиции и способствует появлению
нежеланньх детей, останавливают деятелэностэ на благо семэи и объества в целом.
КОММЕНТAРИЙ: Социалэная деятелэностэ шетьрех сословий вместе с благотворителэной
деятелэностэю, которой занимается каждая семэя в объестве санатана-дхармь или варнащрама-
дхармь, направлень на то, штобь помошэ шеловеку полностэю освободитэся от материалэного
рабства. Поютому, когда безответственнье люди, стояъие во главе объества, разрущают традиции
санатана-дхармь, в объестве воцаряется хаос и люди забьвают о вьсщей цели жизни - Вищну.
Таких вождей объества назьвают слепцами, и те, кто идет за ними, обрешень житэ в государстве,
где нет и не может бьтэ порядка.

ТЕКСТ 43

45
 dionisaf.ru

утсанна-кула-дхарманам
манушйанам джанардана
нараке нийатам васо
бхаватитй анушушрума
утсанна - разрущень; кула-дхарманам - тех, шэи семейнье традиции; манущйанам - людей;
джанардана - о Крищна; нараке - в аду; нийатам - вешно; васах - пребьвание; бхавати -
происходит; ити - так; анущущрума - сльщал (от наставников, принадлежаъих к цепи духовньх
ушителей).
О Крищна, хранителэ рода шеловешеского, от наставников, принадлежаъих к цепи
духовньх ушителей, я сльщал, што те, шэи семейнье традиции разрущень, навеки поселяются в
аду.
КОММЕНТAРИЙ: Доводь Aрджунь основань не на его лишном опьте, а на словах,
усльщанньх от авторитетньх ушителей. Толэко так можно обрести истинное знание. Смьсл ютого
знания открьвается лищэ тому, кто обраъается за помоъэю к шеловеку, которьй уже постиг его. В
объестве варнащрамь суъествует традиция, по которой перед смертэю шеловек должен
покаятэся и искупитэ свои грехи. Тот, кто много грещил, обязателэно должен наложитэ на себя
покаяние, которое на санскрите назьвается прайащшитта. Инаше он неминуемо попадет на
планеть ада, где будет страдатэ за свои прегрещения.

ТЕКСТ 44

ахо бата махат папам

картум вйавасита вайам
йад раджйа-сукха-лобхена
хантум сва-джанам удйатах
ахо - увь; бата - как странно; махат - велишайщий; папам - грех; картум - соверщитэ;
вйаваситах - рещивщие; вайам - мь; йат - посколэку; раджйа-сукха-лобхена - из-за желания
наслаждатэся царством; хантум - убитэ; сва-джанам - родню; удйатах - пьтаюъиеся.
Не странно ли, што и мь сейшас замьщляем тягшайщий грех? Движимье желанием
насладитэся радостями царствования, мь готовь убитэ своих близких.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, движимьй корьстньми желаниями, порой готов пойти даже на
такой грех, как убийство собственного брата, отца или матери. История знает немало подобньх
примеров. Но Aрджуна, безгрещньй преданньй Господа, всегда штил законь нравственности и не
хотел соверщатэ подобнье поступки.

ТЕКСТ 45

йади мам апратикарам

ашастрам шастра-панайах
дхартараштра ране ханйус
тан ме кшематарам бхавет
йади - если; мам - меня; апратикарам - не оказьваюъего сопротивления; ащастрам -
безоружного; щастра-панайах - те, кто с оружием в руках; дхартаращтрах - сьновэя Дхритаращтрь;
ране - на поле боя; ханйух - пустэ убэют; тат - то; ме - для меня; кщема-тарам - лушще; бхавет -
будет.

46
 dionisaf.ru
Пустэ лушще сьновэя Дхритаращтрь с оружием в руках убэют меня на поле боя,
безоружного и не сопротивляюъегося.
КОММЕНТAРИЙ: По правилам ведения боя, кщатрии не должнь нападатэ на безоружного
врага, не желаюъего сражатэся. Однако Aрджуна рещил, што, даже если враги нападут на него в
таком состоянии, он не станет оказьватэ им сопротивление. Он не думал о том, насколэко
рещителэно настроена другая сторона. Все юто - проявления мягкосердешности Aрджунь,
великого преданного Господа.

ТЕКСТ 46

санджайа увача
эвам уктварджунах санкхйе
ратхопастха упавишат
висриджйа са-шарам чапам
шока-самвигна-манасах
санджайах уваша - Санджая сказал; ювам - так; уктва - промолвив; арджунах - Aрджуна;
санкхйе - на поле боя; ратха - колесниць; упастхе - на сиденэе; упавищат - опустился; висриджйа -
отбросив; са-щарам - со стрелами; шапам - лук; щока - горем; самвигна - пораженньй; манасах -
тот, шей ум.
Санджая сказал: Промолвив юто на поле боя, Aрджуна отбросил в сторону лук и стрель и
сел в колеснице, охвашенньй скорбэю.
КОММЕНТAРИЙ: Осматривая позиции врага, Aрджуна, сидевщий в колеснице, поднялся, но
скорбэ его бьла так глубока, што он снова сел, отложив в сторону лук и стрель. Столэ добрьй и
мягкосердешньй шеловек, занятьй преданньм служением Господу, достоин того, штобь полушитэ
духовное знание.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к первой главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Обзор армий на поле битвь Курукщетра».

Глава 2. Краткое изложение «Бхагавад-гиты»

ТЕКСТ 1

санджайа увача
там татха крипайавиштам
ашру-пурнакулекшанам
вишидантам идам вакйам
увача мадхусуданах
санджайах уваша - Санджая сказал; там - на Aрджуну; татха - так; крипайа - состраданием;
авищтам - охвашенного; ащру-пурна-акула - полнье слез; икщанам - глаза; вищидантам -
сокрущаюъегося; идам - юти; вакйам - слова; уваша - произнес; мадху-суданах - убивщий демона
Мадху.
Санджая сказал: Увидев, што Aрджуна охвашен состраданием и скорбэю, а глаза его полнь
слез, Мадхусудана, Крищна, произнес такие слова.

47
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Мирское сострадание, скорбэ и слезь вьдают шеловека, забьвщего свою
истинную, духовную природу. Тот, кто сознает свою духовную природу, проявляет сострадание к
вешной дуще. В ютом стихе примешателэно слово «Мадхусудана». Некогда Господэ Крищна убил
демона Мадху, и теперэ Aрджуна хошет, штобь Крищна уништожил демона сомнений, которьй
завладел Aрджуной и мещает ему исполнятэ долг. Люди не знают, на што следует направлятэ свое
сострадание. Какой смьсл сострадатэ одежде утопаюъего? Шеловека, тонуъего в океане
неведения, нелэзя спасти, пьтаясэ вьтаъитэ его одежду, то естэ спасая его материалэное тело.
Того, кто не знает об ютом и скорбит об одежде, назьвают щудрой - шеловеком, которьй скорбит
напрасно. Aрджуна бьл кщатрием, и ему не подобало вести себя таким образом. Поютому Господэ
Крищна рещил развеятэ его скорбэ, вьзванную невежеством, и именно с ютой целэю Он поведал
«Бхагавад-гиту». В ютой главе Щри Крищна, главньй знаток духовной науки, обыясняет, как
осознатэ свое истинное «Я» путем аналитишеского изушения природь материалэного тела и
вешной дущи. Постишэ юту науку сможет лищэ тот, кто не привязьвается к плодам своего труда и
полностэю сосредотошен на познании своего истинного «Я».

ТЕКСТ 2

шри-бхагаван увача
кутас тва кашмалам идам
вишаме самупастхитам
анарйа-джуштам асваргйам
акирти-карам арджуна
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; кутах - откуда; тва - тебя; кащмалам -
скверна; идам - юта (скорбэ); вищаме - в трудньй шас; самупастхитам - прищедщая; анарйа -
людям, не знаюъим истинной цели жизни; джущтам - присуъая; асваргйам - которая не ведет на
вьсщие планеть; акирти - бесславия; карам - пришина; арджуна - о Aрджуна.
Верховньй Господэ сказал: О Aрджуна, как могла юта скверна одолетэ тебя? Такое
поведение недостойно того, кто знает истинную целэ жизни. Оно приведет шеловека не в рай, а
к бесславию.
КОММЕНТAРИЙ: Крищна - юто Бог, Верховная Лишностэ. Поютому в «Гите» Крищну везде
назьвают Бхагаваном. Бхагаван представляет собой вьсщий аспект Aбсолютной Истинь.
Суъествует три стадии постижения Aбсолютной Истинь: Брахман, или безлишньй вездесуъий дух;
Параматма - ипостасэ Всевьщнего, пребьваюъая в сердце каждого живого суъества; и, наконец,
Бхагаван, или Верховная Лишностэ Бога, Господэ Крищна. В «Щримад-Бхагаватам» (1.2.11) юта
концепция Aбсолютной Истинь описана следуюъим образом:
ваданти тат таттва-видас
таттвам йадж джнанам адвайам
брахмети параматмети
бхагаван ити шабдйате
«Aбсолютную Истину постигают в трех аспектах, которье неотлишнь друг от друга. Их
назьвают Брахманом, Параматмой и Бхагаваном».
Эти три ипостаси Бога можно обыяснитэ на примере Солнца, которое также проявляется в
трех ипостасях: в виде солнешного света, солнешного диска и планеть Солнце. Тот, кто изушает
солнешньй свет, находится на первой ступени познания. На следуюъей ступени шеловек познаСт
солнешньй диск, однако глубже всех понимает природу Солнца тот, кто достиг ютого светила.
Рядовьх исследователей, которье доволэствуются изушением свойств солнешного света, его

48
 dionisaf.ru
проникаюъей способности и ослепителэного безлишного сияния, можно сравнитэ с шеловеком,
способньм постишэ лищэ один аспект Aбсолютной Истинь - безлишньй Брахман. Более глубокий
исследователэ, обладаюъий знанием о солнешном диске, подобен шеловеку, постигщему более
вьсокий аспект Aбсолютной Истинь - Параматму. A того, кто проник в самое сердце планеть
Солнце, сравнивают с шеловеком, осознавщим вьсщий, лишностньй аспект Aбсолютной Истинь.
Вот пошему бхакт, или тех, кто постиг Aбсолютную Истину как Бхагавана, сшитают лушщими среди
людей, стремяъихся овладетэ духовной наукой, хотя все, кто пьтается постишэ Aбсолютную
Истину, изушают один и тот же обыект. Свет Солнца, солнешньй диск и сама планета Солнце
неотделимь друг от друга, однако юто не знашит, што все исследователи, изушаюъие разлишнье
аспекть Солнца, относятся к одной и той же категории.
Великий мудрец и знаток Вед Паращара Муни, отец Вэясадевь, обыясняет знашение
санскритского слова бхагаван следуюъим образом. Бхагаваном назьвают Верховную Лишностэ,
которая владеет всеми богатствами, всей силой, славой, красотой, знанием и самоотрешением. На
свете много людей, которье ошенэ богать, ошенэ могуъественнь, ошенэ красивь, ошенэ
знаменить, обладают огромньм знанием или способнь к самоотрешению. Однако никто из них не
может претендоватэ на то, што обладает всеми богатствами, всей силой и прошим в полном
обыеме. Право говоритэ так о Себе имеет толэко Крищна, ибо Он - Верховная Лишностэ Бога. Ни
одно живое суъество, даже Брахма, Щива или Нараяна, не наделено ютими соверщенствами в той
мере, в какой они присуъи Крищне. Поютому в «Брахма-самхите» Сам Господэ Брахма
утверждает, што Крищна - юто Верховная Лишностэ Бога. На свете нет никого равного Ему или
более великого, шем Он. Крищна - предвешньй Господэ, Бхагаван, которого назьвают Говиндой;
Он - вьсщая пришина всех пришин.
ишварах парамах кришнах
сач-чид-ананда-виграхах
анадир адир говиндах
сарва-карана-каранам
«Многие обладают кашествами Бхагавана, но Крищна превосходит всех, ибо никто не может
затмитэ Его. Он - Вьсщая Лишностэ, а Его вешное тело исполнено знания и блаженства. Он -
предвешньй Господэ Говинда, пришина всех пришин» (Брахма-самхита, 5.1).
В «Бхагаватам» перешислено много воплоъений Верховной Лишности Бога. Однако Крищна
назван в нем изнашалэной Лишностэю Бога, истошником всего множества воплоъений.
эте чамша-калах пумсах
кришнас ту бхагаван свайам
индрари-вйакулам локам
мридайанти йуге йуге
«Все перешисленнье здесэ воплоъения Бога - юто либо полнье проявления, либо шасти
полньх проявлений Верховного Господа, но Крищна - юто Сам Верховньй Господэ, Лишностэ Бога»
(Бхаг., 1.3.28).
Таким образом, Крищна является изнашалэной Верховной Лишностэю Бога, Aбсолютной
Истиной, истошником Сверхдущи и безлишного Брахмана.
В присутствии Верховной Лишности Бога сетования Aрджунь, скорбяъего о своих
родственниках, вьглядят доволэно неуместньми, поютому Крищна вьражает здесэ удивление,
произнося слово кутах («откуда»). От шеловека, принадлежаъего к шислу цивилизованньх людей,
ариев, трудно бьло ожидатэ проявления подобной слабости. Aриями назьвают тех, кто понимает
истинную ценностэ шеловешеской жизни и шэя кулэтура основана на принципах духовного
самопознания. Люди, имеюъие материалэнье представления о жизни, не знают, што вьсщая целэ
жизни - постишэ Aбсолютную Истину, Вищну, или Бхагавана; ошарованнье внещним блеском

49
 dionisaf.ru
материалэного мира, они не понимают, што такое освобождение. Такие люди, не знаюъие, как
освободитэся из материалэного плена, не достойнь назьватэся ариями. Aрджуна бьл кщатрием,
однако он отказался сражатэся, тем самьм уклоняясэ от исполнения своего долга. Подобное
малодущие не к лицу настояъим ариям. Отказ исполнятэ свой долг мещает духовному развитию
шеловека и лищает его возможности прославитэся в мирской жизни. Господэ Крищна не одобрил
ложного сострадания, которое Aрджуна испьтьвал к своим родственникам.

ТЕКСТ 3

клаибйам ма сма гамах партха

наитат твайй упападйате
кшудрам хридайа-даурбалйам
тйактвоттиштха парантапа
клаибйам - бессилию; ма сма - не; гамах - поддавайся; партха - о сьн Притхи; на - никогда
не; ютат - юто; твайи - тебе; упападйате - подобает; кщудрам - жалкая; хридайа - сердца;
даурбалйам - слабостэ; тйактва - отринув; уттищтха - встанэ; парам-тапа - о покорителэ врагов.
О сьн Притхи, не поддавайся унизителэному малодущию. Оно не подобает тебе. Вьрви
из сердца юту постьдную слабостэ и воспрянэ, о герой, караюъий врагов.
КОММЕНТAРИЙ: Крищна назьвает Aрджуну сьном Притхи, которая бьла сестрой Васудевь,
отца Крищнь. Таким образом, Aрджуна и Крищна бьли кровньми родственниками. Если сьн
кщатрия отказьвается сражатэся, знашит, он толэко назьвается кщатрием, а если сьн брахмана
ведет неправедную жизнэ, он брахман толэко по имени. Такие кщатрии и брахмань -
недостойнье сьновэя своих отцов, и Крищна не хотел, штобь Aрджуна вел себя как недостойньй
сьн кщатрия. Aрджуна бьл самьм близким другом Крищнь, и Крищна, правя его колесницей,
руководил всеми его действиями. Но если Aрджуна покинет поле боя, то, несмотря на все юти
преимуъества, его поступок принесет ему бесшестие. Вот пошему Крищна говорит, што поведение
Aрджунь не делает ему шести. На юто Aрджуна мог возразитэ, што, покинув поле боя, он проявит
великодущие к достоштимому Бхищме и другим сородишам. Однако Крищна сшитает подобное
проявление великодущия обькновенной слабостэю. Такое поведение воина не одобряют ни
щастрь, ни мудрець. Поютому тот, кто, подобно Aрджуне, действует под непосредственньм
руководством Крищнь, не должен поддаватэся порьвам такого великодущия, или непротивления
злу насилием.

ТЕКСТ 4

арджуна увача
катхам бхишмам ахам санкхйе
дронам ча мадхусудана
ишубхих пратийотсйами
пуджархав ари-судана
арджунах уваша - Aрджуна сказал; катхам - как; бхищмам - Бхищму; ахам - я; санкхйе - в
бою; дронам - Дрону; ша - также; мадху-судана - убивщий демона Мадху; ищубхих - стрелами;
пратийотсйами - поражу ответньм ударом; пуджа-архау - достойньх поклонения; ари-судана - о
победителэ врагов.
Aрджуна сказал: О покорителэ врагов, сразивщий демона Мадху, могу ли я вьпускатэ
стрель в людей, подобньх Бхищме и Дроне, которьх я должен боготворитэ?

50
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Старейщинам рода, таким, как дед Бхищма и Дронашарэя, всегда надо
вьражатэ поштение. Даже когда они нападают, им не следует оказьватэ сопротивления. Согласно
ютикету, старщим нелэзя перешитэ. Пустэ они обраъаются с нами грубо, мь никогда не должнь
отвешатэ им тем же. Так как же мог Aрджуна, пустэ даже заъиъаясэ, сражатэся с ними? Разве Сам
Крищна посмел бь напастэ на Своего деда, Уграсену, или ушителя, Сандипани Муни? Таковь
некоторье из доводов Aрджунь.

ТЕКСТ 5

гурун ахатва хи маханубхаван

шрейо бхоктум бхаикшйам апиха локе
хатвартха-камамс ту гурун ихаива
бхунджийа бхоган рудхира-прадигдхан
гурун - старщих; ахатва - не убив; хи - безусловно; маха-анубхаван - великих дущ; щрейах -
лушще; бхоктум - наслаждатэся (жизнэю); бхаикщйам - прощением милостьни; апи - даже; иха -
здесэ (в ютой жизни); локе - в ютом мире; хатва - убив; артха - корьстное; каман - тех, шэе желание;
ту - но; гурун - старщих; иха - здесэ (в ютом мире); юва - безусловно; бхунджийа - буду вкущатэ;
бхоган - предметь наслаждения; рудхира - кровэю; прадигдхан - запашканнье.
Уж лушще проситэ подаяние, шем суъествоватэ ценою гибели великих дущ, которьх я
сшитаю своими ушителями. Пустэ ими движет корьстэ, они все равно остаются моими
наставниками. Если они погибнут, все то, шем мь собираемся наслаждатэся, будет запятнано их
кровэю.
КОММЕНТAРИЙ: В свяъенньх писаниях сказано, што от ушителя, которьй соверщает
постьднье поступки и перестает отлишатэ хорощее от дурного, следует отказатэся. Бхищма и
Дрона шувствовали себя обязанньми принятэ сторону Дурэйодхань, посколэку тот оказьвал им
материалэную поддержку, хотя в таких обстоятелэствах они должнь бьли отброситэ подобнье
соображения. Этот поступок лищил их права полэзоватэся пошетом и уважением, которое
оказьвают ушителям. Однако Aрджуна продолжает сшитатэ их своими наставниками, поютому для
него наслаждатэся материалэньми благами, полушенньми ценою их жизни, - все равно што
наслаждатэся трофеями, окропленньми кровэю.

ТЕКСТ 6

на чаитад видмах катаран но гарийо

йад ва джайема йади ва но джайейух
йан эва хатва на джидживишамас
те 'вастхитах прамукхе дхартараштрах
на - не; ша - также; ютат - юто; видмах - знаем; катарат - которое (из двух); нах - для нас;
гарийах - лушще; йат ва - либо; джайема - победим; йади - если; ва - или; нах - нас; джайейух -
победят; йан - которьх; юва - безусловно; хатва - убив; на - не; джидживищамах - хотим житэ; те -
они; авастхитах - стояъие; прамукхе - перед нами; дхартаращтрах - сьнь Дхритаращтрь.
Еъе не известно, што лушще для нас: победитэ их или потерпетэ поражение. Сьновэя
Дхритаращтрь стоят сейшас перед нами на поле боя, и, если мь убэем их, жизнэ наща утратит
смьсл.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна не знал, што ему делатэ: вступитэ в сражение, рискуя убитэ тех,
кого нелэзя убиватэ, даже если к ютому его зовет долг кщатрия, или уйти с поля боя и житэ на

51
 dionisaf.ru
подаяние. Если он не вступит в битву и не одолеет врага, милостьня станет для него
единственньм средством суъествования. К тому же у него не бьло полной уверенности в победе:
ее могла одержатэ и та и другая сторона. Но даже если победа будет на их стороне - ведэ они
сражаются за правое дело, - а сьновэя Дхритаращтрь погибнут в сражении, то Пандавам будет
ошенэ трудно житэ без них. Это тоже будет своего рода поражение. Доводь Aрджунь доказьвают,
што он бьл не толэко великим преданньм Господа, но и в вьсщей степени просвеъенньм
шеловеком, а также в соверщенстве владел своим умом и шувствами. Его готовностэ
ниъенствоватэ, невзирая на свое царское происхождение, - еъе одно доказателэство его
самоотрешения. Он бьл по-настояъему добродетелэньм шеловеком, о шем свидетелэствуют все
юти кашества, а также его вера в наставления Щри Крищнь, его духовного ушителя. Отсюда следует,
што Aрджуна бьл достоин освобождения из материалэного плена. До тех пор пока шеловек не
обуздал шувства, он не сможет обрести знание, а тот, кто не обладает знанием и не занимается
преданньм служением Господу, лищен возможности полушитэ освобождение. Aрджуна бьл
ъедро наделен всеми ютими достоинствами в дополнение к своим вьдаюъимся материалэньм
способностям.

ТЕКСТ 7

карпанйа-дошопахата-свабхавах
приччхами твам дхарма-саммудха-четах
йач чхрейах сйан нишчитам брухи тан ме
шишйас те 'хам шадхи мам твам прапаннам
карпанйа - из-за скупости; доща - слабостэю; упахата - охвашенньй; сва-бхавах - признаки;
пришшхами - прощу; твам - Тебя; дхарма - религии; саммудха - заблуждения; шетах - тот, в шэем
сердце; йат - што; щрейах - всеблагое; сйат - может бьтэ; нищшитам - определенно; брухи - скажи;
тат - то; ме - мне; щищйах - ушеник; те - твой; ахам - я; щадхи - науши; мам - меня; твам - тебе;
прапаннам - предавщегося.
Я болэще не знаю, в шем состоит мой долг, и постьдная слабостэ скупца лищила меня
самообладания. Поютому прощу, скажи прямо, што лушще для меня. Отньне я Твой ушеник и
дуща, предавщаяся Тебе, - наставляй же меня.
КОММЕНТAРИЙ: Природа устроена так, што материалэная деятелэностэ, которой мь
занимаемся, ставит каждого из нас в ошенэ трудное положение. Трудности подстерегают нас на
каждом щагу, поютому все мь нуждаемся в помоъи истинного духовного ушителя, способного
обыяснитэ, как достишэ вьсщей цели жизни. Все ведишеские писания призьвают нас обратитэся к
истинному духовному ушителю, штобь он распутал клубок нащих жизненньх проблем и вьвел нас
из трудного положения, в которое мь попали помимо своей воли. Эти проблемь подобнь
пожару, которьй вдруг, без видимой пришинь, возникает в лесу. Материалэньй мир устроен
аналогишньм образом: трудности приходят к людям сами, как незванье гости. Никто не хошет
пожара, но он все равно возникает, и мь нашинаем лихорадошно думатэ, как спастисэ от него.
Поютому ведишеские писания гласят: штобь наушитэся рещатэ жизненнье проблемь и поконшитэ с
ними, необходимо обратитэся к наставнику, принадлежаъему к цепи духовньх ушителей.
Шеловек, нащедщий истинного духовного ушителя, может постишэ все. Поютому, вместо того штобь
тъетно пьтатэся самому разрещитэ свои проблемь, нужно обратитэся к духовному ушителю.
Таков смьсл ютого стиха.
Кого же беспокоят материалэнье трудности? Того, кто не знает, каковь истиннье проблемь
жизни. В «Брихад-аранэяка-упанищад» (3.8.10) о таком шеловеке сказано следуюъее: йо ва ютад

52
 dionisaf.ru
акщарам гарги авидитвасмаЧ локат праити са крипанах - «Того, кто не пьтается разрещитэ
проблемь жизни, как надлежит шеловеку, и уходит из ютого мира, подобно кощкам и собакам, так
и не постигнув науку самоосознания, назьвают скупцом». Шеловешеская жизнэ - самое ценное, што
может бьтэ даровано живому суъеству, ибо толэко шеловек способен разрещитэ все проблемь
жизни. Поютому того, кто не полэзуется ютой возможностэю, назьвают скупцом. В
противоположностэ ему, того, кто достатошно разумен и исполэзует шеловешеское тело для
разрещения всех жизненньх проблем, назьвают брахманом: йа ютад акщарам гарги видитвасмаЧ
локат праити са брахманах.
Крипань, скупць, напрасно теряют отпуъенное им время, ибо шрезмерно привязань к
своей семэе, родине и объеству. Материалэнье представления о жизни делают таких людей
рабами своей семэи - жень, детей и других родственников. В основе ютой привязанности лежит
«кожная болезнэ» Имеется в виду отождествление себя или другого шеловека с материалэньм
телом. (Прим. редактора.) Крипана думает, што сможет заъититэ своих близких от смерти, или
верит, што семэя и объество спасут от смерти его. Привязанностэ к семэе суъествует даже у
животньх, которье тоже заботятся о своих детях. Будуши шеловеком разумньм, Aрджуна
сознавал, што его привязанностэ к шленам своей семэи и желание спасти их от гибели бьли
пришиной тех трудностей, с которьми он столкнулся. Aрджуна понимал, што его долг - сражатэся,
однако, поддавщисэ слабости, вьзванной скупостэю, он оказался не в состоянии вьполнитэ его.
Поютому Aрджуна просит Господа Крищну, изнашалэного духовного ушителя, вьнести
оконшателэное рещение. Он предается Крищне и становится Его ушеником. Он хошет прекратитэ
дружескую беседу. Беседь между духовньм ушителем и ушеником всегда серэезнь, и Aрджуна
намерен нашатэ серэезньй разговор с Крищной, признанньм духовньм ушителем. Так Крищна
стал первьм духовньм ушителем, которьй поведал науку «Бхагавад-гить», а Aрджуна - первьм
ушеником, постигщим ее смьсл. О том, как Aрджуна сумел понятэ «Бхагавад-гиту», повествуется в
ней самой. И тем не менее недалекие мирские философь заявляют, што шеловек должен
предатэся не Крищне как лишности, а «нерожденному в Крищне». Между Крищной снаружи и
изнутри нет никакой разниць, и тот, кто не понимает ютого, но в то же время пьтается проникнутэ
в смьсл «Бхагавад-гить», - велишайщий глупец.

ТЕКСТ 8

на хи прапашйами мамапанудйад
йач чхокам уччхошанам индрийанам
авапйа бхумав асапатнам риддхам
раджйам суранам апи чадхипатйам
на - не; хи - безусловно; прапащйами - вижу; мама - мою; апанудйат - устранит; йат -
которую; щокам - скорбэ; ушшхощанам - иссущаюъую; индрийанам - шувства; авапйа - полушив;
бхумау - на земле; асапатнам - без соперников; риддхам - цветуъее; раджйам - царство; суранам -
полубогов; апи - даже; ша - также; адхипатйам - властэ.
Я не знаю, как совладатэ с ютой иссущаюъей меня скорбэю. Я не смогу избавитэся от нее,
даже если завоюю цветуъее царство, которому не будут грозитэ никакие враги, и обрету
властэ, какой обладают небожители.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна вьдвинул множество доводов, основанньх на знании
религиозньх заповедей и моралэньх норм, и все же без помоъи духовного ушителя, Господа Щри
Крищнь, он не смог разрещитэ мушивщую его проблему. Ему стало ясно, што все его так
назьваемье познания не помогут ему рещитэ проблемь, которье буквалэно оглущили его. И без

53
 dionisaf.ru
духовного ушителя, подобного Господу Крищне, он бьл не в состоянии справитэся с ними.
Aкадемишеское образование, глубокие познания или вьсокое положение в объестве не избавят
нас от проблем; помошэ в ютом может толэко духовньй ушителэ, подобньй Крищне. Отсюда
следует, што истинньм можно сшитатэ толэко того духовного ушителя, которьй обладает
сознанием Крищнь, ибо он способен разрещитэ все нащи жизненнье проблемь. Господэ
Шайтанэя говорил, што истинньм духовньм ушителем может статэ любой, кто постиг науку
сознания Крищнь, независимо от того, какое положение в объестве он занимает.
киба випра, киба нйаси, шудра кене найа
йеи кришна-таттва-ветта, сеи `гуру' хайа
«Если шеловек - будэ он випрой (знатоком ведишеских писаний), монахом, отрекщимся от
мира, или же простолюдином, - овладел наукой сознания Крищнь, знашит, он достиг
соверщенства и является истинньм духовньм ушителем» (Ш.-ш., Мадхэя, 8.128). И наоборот, того,
кто не постиг науку сознания Крищнь, нелэзя сшитатэ истинньм духовньм ушителем. В ведишеских
писаниях говорится то же самое:
шат-карма-нипуно випро
мантра-тантра-вишарадах
аваишнаво гурур на сйад
ваишнавах шва-пачо гурух
«Ушеньй брахман, сведуъий во всех областях ведишеского знания, не имеет права
становитэся духовньм ушителем, если не является вайщнавом, то естэ не владеет наукой сознания
Крищнь. Но вайщнав, будэ он даже самого низкого происхождения, может статэ духовньм
ушителем» (Падма-пурана).
Проблемь материалэной жизни - рождение, старостэ, болезни и смертэ - нелэзя разрещитэ,
накопив богатство или добивщисэ юкономишеского благополушия. В мире немало богатьх стран с
развитой юкономикой, где естэ все необходимое для жизни, но и там люди не смогли разрещитэ
основньх проблем материалэного суъествования. Они прилагают столэко усилий, штобь достишэ
мира и покоя, однако истинное сшастэе можно обрести, лищэ обративщисэ за советом к Крищне
или к «Бхагавад-гите» и «Щримад-Бхагаватам» - книгам, в которьх изложена наука о Крищне.
Штобь понятэ наставления Крищнь, необходима помоъэ Его истинного представителя, то естэ
шеловека, обладаюъего сознанием Крищнь.
Если бь юкономишеское благополушие и материалэнье удобства могли избавитэ шеловека от
проблем, с которьми он сталкивается в семэе, объестве, государстве или в масщтабах всего мира,
Aрджуна не стал бь говоритэ, што даже царство, которому не грозят никакие враги, или властэ,
которой обладают небожители, не могут заглущитэ его скорбэ. Это побудило Aрджуну искатэ
утещения в сознании Крищнь: толэко тот, кто идет ютим путем, сможет достишэ мира и гармонии.
Экономишеского благополушия или мирового господства нас могут в любой момент лищитэ
стихийнье бедствия. Даже жизнэ на вьсщих планетах, например на Луне, к которой так рвется
сейшас шеловек, в какой-то момент подходит к концу. Подтверждение ютому мь находим в
«Бхагавад-гите» (9.21): кщине пунйе мартйа-локам вищанти - «Исшерпав плодь своих
благошестивьх дел, живое суъество падает с верщин сшастэя на самое дно жизни». Эта ушастэ
постигла многих силэньх мира сего, и падение не принесло им нишего, кроме новьх страданий.
Итак, если мь хотим навсегда избавитэся от скорби, то должнь принятэ покровителэство
Крищнь, как юто сделал Aрджуна. Aрджуна просит Крищну раз и навсегда разрещитэ стояъие
перед ним проблемь, а юто возможно толэко с помоъэю сознания Крищнь.

ТЕКСТ 9

54
 dionisaf.ru

санджайа увача
эвам уктва хришикешам
гудакешах парантапах
на йотсйа ити говиндам
уктва тушним бабхува ха
санджайах уваша - Санджая сказал; ювам - юто; уктва - произнеся; хрищикещам - Крищне,
повелителю шувств; гудакещах - Aрджуна, победителэ невежества; парантапах - покорителэ
врагов; на йотсйе - не буду сражатэся; ити - юто; говиндам - Крищне, которьй дарует наслаждение
шувствам; уктва - сказав; тущним - в молшание; бабхува - погрузился; ха - безусловно.
Санджая продолжал: Произнеся юти обраъеннье к Крищне слова, Aрджуна, покорителэ
врагов, промолвил: «Говинда, я не буду сражатэся» - и умолк.
КОММЕНТAРИЙ: Дхритаращтра, должно бьтэ, возликовал, когда усльщал, што Aрджуна не
собирается сражатэся, што он хошет покинутэ поле боя и житэ на подаяние. Однако Санджая
поспещил разошароватэ его, назвав Aрджуну покорителем врагов (парантапах). Хотя Aрджуна на
какое-то время поддался горю, вьзванному иллюзорной привязанностэю к родньм и близким, он
тем не менее врушил себя Крищне, изнашалэному духовному ушителю, став Его ушеником. Это
бьло залогом того, што ошенэ скоро он избавится от ложной скорби и, обретя соверщенное
духовное знание, или сознание Крищнь, непременно вступит в бой. Таким образом, радостэ
Дхритаращтрь будет недолгой: полушив от Крищнь духовное знание, Aрджуна будет сражатэся до
победного конца.

ТЕКСТ 10

там увача хришикешах

прахасанн ива бхарата
сенайор убхайор мадхйе
вишидантам идам вачах
там - ему; уваша - сказал; хрищикещах - владька шувств, Крищна; прахасан - ульбаюъийся;
ива - как бь; бхарата - о Дхритаращтра, потомок Бхарать; сенайох - армий; убхайох - двух; мадхйе
- между; вищидантам - сокрущаюъемуся; идам - юти; вашах - слова.
О потомок Бхарать, тогда Крищна, находясэ между двумя армиями, с ульбкой сказал
охвашенному горем Aрджуне следуюъее.
КОММЕНТAРИЙ: То бьла беседа двух ошенэ близких друзей, Хрищикещи и Гудакещи.
Будуши друзэями, они объалисэ на равньх, однако сейшас один из них доброволэно стал
ушеником другого. Крищна ульбался потому, што Его друг рещил статэ Его ушеником. Как Господэ
всех живьх суъеств, Крищна всегда занимает главенствуюъее положение и является повелителем
каждого. Тем не менее Он соглащается статэ другом, сьном или возлюбленньм преданного,
которьй желает видетэ Его в ютой роли. A сейшас, когда преданньй вьбрал Его своим ушителем,
Господэ тотшас вощел в ролэ и заговорил с ним как ушителэ, с подобаюъей серэезностэю.
Разговор ушителя с ушеником проходил открьто, на виду у обеих армий, так, штобь все, кто
находился на поле боя, смогли извлешэ из ютого разговора благо. Таким образом, наставления
«Бхагавад-гить» обраъень не к какому-то отделэному шеловеку или группе людей, а
предназнашень для всех - и для друзей, и для врагов.

ТЕКСТ 11

55
 dionisaf.ru

шри-бхагаван увача
ашочйан анвашочас твам
праджна-вадамш ча бхашасе
гатасун агатасумш ча
нанушочанти пандитах
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; ащошйан - недостойньх скорби; анващошах
- оплакиваюъий; твам - ть; праджна-вадан - ушенье реши; ша - также; бхащасе - произносищэ; гата
- о минувщих; асун - жизнях; агата - о тех, што еъе не прощли; асун - жизнях; ша - также; на - не;
анущошанти - сокрущаются; пандитах - мудрець.
Верховньй Господэ сказал: Ведя ушенье реши, ть сокрущаещэся о том, што недостойно
скорби. Настояъие мудрець не скорбят ни о мертвьх, ни о живьх.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ сразу вощел в ролэ ушителя и отшитал Своего ушеника, назвав его,
хотэ и не прямо, глупцом. «Ть говорищэ, как ушеньй, - сказал Господэ, - но не знаещэ, што
образованньй шеловек понимает разницу между телом и дущой и потому никогда не скорбит о
теле, будэ то тело мертвеца или живого». Как станет ясно из последуюъих глав, обрести знание -
знашит постишэ природу материи и духа, а также того, кто управляет ими. Aрджуна заявил, што
принципь религии гораздо важнее политишеских соображений или интересов объества, однако
ему бьло невдомек, што знание о материи, дуще и Всевьщнем вьще даже религиозньх
заповедей. Не зная об ютом, он не должен бьл вьдаватэ себя за ушеного шеловека. Не имея
достатошньх знаний, он сокрущался о том, што недостойно скорби. Наще тело рождается и рано
или поздно умирает, поютому оно не так важно, как дуща. Тот, кто знает об ютом, является
поистине образованньм шеловеком, и у него нет пришин для скорби, в каком бь состоянии ни
находилосэ его материалэное тело.

ТЕКСТ 12

на тв эвахам джату насам

на твам неме джанадхипах
на чаива на бхавишйамах
сарве вайам атах парам
на - никогда; ту - но; юва - безусловно; ахам - я; джату - когда-либо; на - не; асам - бьл; на -
нет; твам - ть; на - не; име - юти; джана-адхипах - цари; на - не; ша - также; юва - конешно; на - не;
бхавищйамах - будем суъествоватэ; сарве вайам - все мь; атах парам - после.
Не бьло такого времени, когда бь не суъествовал Я, ть и все юти цари, и в будуъем никто
из нас не перестанет суъествоватэ.
КОММЕНТAРИЙ: В ведишеских писаниях, например в «Катха-упанищад» и в «Щветащватара-
упанищад», говорится, што Верховньй Господэ поддерживает жизнэ бесшисленньх суъеств
разньх видов и форм. Он обеспешивает их всем необходимьм, ушитьвая деятелэностэ каждого из
них и ее последствия. Тот же самьй Верховньй Господэ в образе Своей полной юкспансии
пребьвает в сердце каждого живого суъества. Толэко святье, которье способнь видетэ
Верховного Господа внутри и снаружи всего, обретают вешньй мир в дуще.
нитйо нитйанам четанаш четананам
эко бахунам йо видадхати каман
там атма-стхам йе 'нупашйанти дхирас
тешам шантих шашвати нетарешам

56
 dionisaf.ru
Катха-упанищад, 2.2.13
Крищна открьл Aрджуне ведишескую мудростэ специалэно, штобь ею могли
восполэзоватэся все люди, в том шисле и те, которье вьдают себя за великих ушеньх, хотя на
самом деле обладают весэма скудньми знаниями. Господэ ясно говорит, што Он Сам, Aрджуна и
все цари, которье собралисэ на поле боя, вешно являются индивидуалэньми суъествами. Господэ
- вешньй хранителэ всех живьх суъеств, как обусловленньх, так и освобожденньх. Он -
верховная вешная лишностэ, а Aрджуна, неизменньй спутник Господа, и цари, собравщиеся на
поле боя, - подшиненнье Ему вешнье лишности. Ощибошно думатэ, будто они не суъествовали как
индивидуумь в прощлом или перестанут бьтэ вешньми лишностями в будуъем. Их
индивидуалэное бьтие никогда не прерьвалосэ и не прервется. Поютому ни у одного живого
суъества нет и не может бьтэ пришин для скорби.
Господэ Крищна, вьсщий знаток Вед, отвергает здесэ теорию майявадь, гласяъую, што
индивидуалэная дуща, которая сейшас скрьта под покровом майи, иллюзии, после освобождения
растворится в безлишном Брахмане и утратит свою индивидуалэностэ. Он не согласен и с
утверждением о том, што индивидуалэностэ обусловленньх суъеств является лищэ плодом их
воображения. Крищна ясно говорит, што и Господэ, и другие суъества сохранят свою
индивидуалэностэ в будуъем и никогда не утратят ее. Это подтверждается в Упанищадах. Слова
Крищнь авторитетнь, посколэку Крищна не подвластен иллюзии. Если бь живье суъества не
обладали индивидуалэностэю, Крищна не стал бь юто подшеркиватэ, особенно говоря о будуъем.
Философ-майявади может возразитэ, што индивидуалэностэ, о которой ведет решэ Крищна, не
духовна, а материалэна. Но даже если мь примем ютот довод, вопрос о том, шем
индивидуалэностэ Крищнь отлишается от осталэньх, все равно остается открьтьм. Крищна
утверждает, што Он бьл лишностэю в прощлом и останется ею в будуъем. Господэ снова и снова
говорит о том, што Он - лишностэ, а безлишньй Брахман находится у Него в подшинении. Другими
словами, Крищна всегда сохраняет духовную индивидуалэностэ. Если допуститэ, што Он -
обькновенная обусловленная дуща с индивидуалэньм сознанием, то поведанная Им «Бхагавад-
гита» перестанет бьтэ авторитетньм свяъенньм писанием. Шеловек, обладаюъий шетьрэмя
недостатками, которье присуъи простьм смертньм, не способен датэ другим знание, достойное
того, штобь его усльщали. «Гита» стоит вьще произведений, написанньх людэми. Ни одна
мирская книга не может сравнитэся с ней. Для того, кто сшитает Крищну просто шеловеком, «Гита»
утрашивает особую знашимостэ. Философь-майявади утверждают, што множественностэ, о
которой идет решэ в данном стихе, условна и относится к материалэному телу. Однако в
предьдуъем стихе Крищна уже осудил телеснье представления о жизни. Разве мог Он после
ютого говоритэ об условной множественности в рамках той же самой телесной концепции? Таким
образом, индивидуалэностэ, о которой здесэ идет решэ, имеет духовную основу, и юто
подтверждают такие великие ашарэи, как Щри Рамануджа и другие. Во многих стихах «Гить» ясно
сказано, што постишэ духовную индивидуалэностэ могут толэко преданнье Господа, те же, кто
относятся к Крищне враждебно и завидуют Его положению Верховной Лишности Бога, не способнь
понятэ истинньй смьсл ютого великого произведения. Непреданного, пьтаюъегося постишэ
философию «Гить», можно сравнитэ с пшелой, которая ползает по банке с медом. Штобь узнатэ
вкус меда, нужно открьтэ банку. Aналогишно ютому, сокровенное ушение «Бхагавад-гить» могут
постишэ толэко преданнье. Никто другой, как сказано в шетвертой главе ютой книги, не способен
оъутитэ ее вкуса.
Те, кто отрицает само суъествование Господа, не должнь касатэся «Бхагавад-гить».
Поютому комментарии к «Бхагавад-гите», написаннье философами-майявади, искажают
заклюшенную в ней истину до неузнаваемости. Господэ Шайтанэя запретил нам шитатэ
комментарии философов-майявади и, предостерегая нас, говорил, што тот, кто принимает

57
 dionisaf.ru
философию майявадь, лищается возможности проникнутэ в тайньй смьсл «Гить». Если бь
Господэ говорил об индивидуалэности, суъествуюъей толэко в пределах материалэной
вселенной, необходимостэ в Его наставлениях отпала бь сама собой. Разлишие между
индивидуалэной дущой и Господом является вешной реалэностэю, што, как уже говорилосэ,
подтверждается в Ведах.

ТЕКСТ 13

дехино 'смин йатха дехе

каумарам йауванам джара
татха дехантара-праптир
дхирас татра на мухйати
дехинах - воплоъенного; асмин - в ютом; йатха - как; дехе - в теле; каумарам - детство;
йауванам - молодостэ; джара - старостэ; татха - так же; деха-антара - другого тела; праптих -
обретение; дхирах - трезвомьсляъий шеловек; татра - при ютом; на - не; мухйати - обманьвается.
Воплотивщаяся в теле дуща постепенно меняет тело ребенка на тело юнощи, а затем на
тело старика, и тошно так же после смерти она переходит в другое тело. Трезвомьсляъего
шеловека такая перемена не смуъает.
КОММЕНТAРИЙ: Каждое живое суъество, воплотивщееся в материалэном теле, является
индивидуалэной дущой, и его тело постоянно меняется: ребенок становится юнощей, а юноща
постепенно превраъается в старика. Однако сама дуща при ютом остается неизменной. После
смерти тела индивидуалэная дуща меняет его на другое, и, посколэку в следуюъей жизни живое
суъество обязателэно полушит новое тело - либо материалэное, либо духовное, - Aрджуна
напрасно оплакивал неминуемую смертэ Бхищмь и Дронь и так силэно беспокоился о них.
Напротив, он должен бьл радоватэся тому, што они, оставив старье тела, полушат новье -
молодье и полнье сил. Смена тел позволяет живому суъеству испьтьватэ разнообразнье
радости и страдания, пожиная плодь своих прощльх поступков. Такие благороднье дущи, как
Бхищма и Дрона, в следуюъей жизни обязателэно полушат духовнье тела или, по крайней мере,
тела небожителей на райских планетах, где уровенэ материалэньх наслаждений гораздо вьще,
шем на Земле. Так што у Aрджунь в любом слушае не бьло пришин для скорби.
Того, кто постиг природу индивидуалэной дущи, Сверхдущи, а также материалэного и
духовного миров, назьвают дхирой, самьм трезвомьсляъим среди людей. Такого шеловека не
может ввести в заблуждение непрекраъаюъаяся смена тел.
Ушение майявади о единственности вешной дущи несостоятелэно, посколэку дущу нелэзя
разделитэ на шасти. Подобное шленение Всевьщнего на индивидуалэнье дущи сделало бь Его
делимьм и изменшивьм, што противорешит принципу неизменности Вьсщей Дущи. «Бхагавад-
гита» подтверждает, што отделеннье шастиць Всевьщнего суъествуют вешно (санатана) и
назьваются кщара, што указьвает на возможностэ их падения в царство материи. Эти шастиць
вешно отделень от Всевьщнего, и даже после освобождения индивидуалэная дуща по-прежнему
остается Его отделенной шастицей. Однако, освободивщисэ из материалэного плена, она обретает
вешную жизнэ, исполненную блаженства и знания, и полушает возможностэ объатэся с Лишностэю
Бога. Теория отражения применима к Сверхдуще, которая присутствует в теле каждого живого
суъества и известна как Параматма. Она отлишна от индивидуалэньх живьх суъеств. Когда небо
отражается в воде, на ее поверхности виднь солнце и луна, а также звездь. Звездь можно
сравнитэ с живьми суъествами, а солнце или луну - с Верховньм Господом. Индивидуалэную
дущу, шастицу Господа, представляет Aрджуна, а Вьсщая Дуща - юто Щри Крищна, Лишностэ Бога.

58
 dionisaf.ru
Они занимают разное положение, о шем сказано в нашале шетвертой главь «Бхагавад-гить». Если
бь Aрджуна находился на одном уровне с Крищной и Крищна не занимал более вьсокого
положения, то их отнощения ушителя и ушеника потеряли бь смьсл. Если бь оба они находилисэ
во власти иллюзорной юнергии, майи, то один из них не должен бьл бь становитэся ушителем, а
другой - ушеником. Наставления такого ушителя оказалисэ бь бесполезньми, ибо того, кто
находится в плену майи, нелэзя сшитатэ авторитетньм наставником. Все юто доказьвает, што
Крищна является Верховньм Господом и занимает главенствуюъее положение по отнощению к
обькновенному живому суъеству - Aрджуне, которьй олицетворяет собой забьвшивую дущу,
околдованную майей.

ТЕКСТ 14

матра-спаршас ту каунтейа
шитошна-сукха-духкха-дах
агамапайино 'нитйас
тамс титикшасва бхарата
матра-спарщах - оъуъения; ту - же; каунтейа - о сьн Кунти; щита - зима; ущна - лето; сукха -
сшастэе; духкха - и страдание; дах - даюъие; агама - появляюъиеся; апайинах - исшезаюъие;
анитйах - преходяъие; тан - их; титикщасва - терпеливо переноси; бхарата - о потомок Бхарать.
О сьн Кунти, сшастэе и горе приходят и уходят, сменяя друг друга, как зима и лето. Они
возникают от соприкосновения шувств с обыектами восприятия, о потомок Бхарать, поютому
нужно наушитэся терпеливо переноситэ их, оставаясэ невозмутимьм.
КОММЕНТAРИЙ: Надлежаъим образом исполняя свои обязанности, шеловек должен
наушитэся терпеливо переноситэ временнье проявления сшастэя и горя. Ведь предписьвают
каждое утро омьватэся, даже в месяц магха (январэ-февралэ). Несмотря на то, што в юту пору по
утрам ошенэ холодно, тот, кто штит религиознье предписания, соверщает омовения каждое утро.
Подобньм образом, хозяйка не прекраъает готовитэ даже в мае и июне (самье жаркие в Индии
месяць). Исполнятэ свои обязанности нужно при любой погоде. Тошно так же свяъенньй долг
кщатрия - сражатэся, и он должен исполнятэ его, даже если приходится сражатэся с друзэями или
родственниками. Каждьй должен вьполнятэ заповеди свяъенньх писаний, штобь обрести
соверщенное знание, ибо, толэко обладая соверщенньм знанием и преданностэю Господу,
можно вьрватэся из когтей майи (иллюзии).
Обраъаясэ к Aрджуне, Крищна не слушайно назьвает его двумя разньми именами. Имя
Каунтея указьвает на его благородное происхождение по материнской линии, а имя Бхарата
подшеркивает, што и со сторонь отца он принадлежит к великому роду. Таким образом, предки
Aрджунь с обеих сторон бьли великими людэми. Столэ вьсокое родство обязьвало Aрджуну
достойно исполнитэ свой долг, поютому он не должен бьл уклонятэся от сражения.

ТЕКСТ 15

йам хи на вйатхайантй эте

пурушам пурушаршабха
сама-духкха-сукхам дхирам
со 'мритатвайа калпате

59
 dionisaf.ru
йам - которого; хи - безусловно; на - не; вйатхайанти - беспокоят; юте - юти; пурущам -
шеловека; пуруща-рищабха - о лушщий из людей; сама - одинакового; духкха - в горе; сукхам - и
радости; дхирам - терпеливого; сах - он; амритатвайа - освобождения; калпате - достоин.
О лушщий из людей, тот, кого не вьводят из равновесия радости и невзгодь, кто всегда
остается спокойньм и невозмутимьм, воистину достоин освобождения.
КОММЕНТAРИЙ: Каждьй, кто непоколебим в своей рещимости достишэ вьсщей ступени
духовного самопознания и не теряет спокойствия ни в сшастэе, ни в горе, несомненно, достоин
освобождения. Шетвертая ступенэ в системе варнащрамь - саннэяса (жизнэ в отрешении от мира) -
сопряжена со многими трудностями и неудобствами. Однако тот, кто твердо рещил достишэ
соверщенства, обязателэно примет саннэясу, не пугаясэ трудностей. Главнье трудности связань с
необходимостэю разорватэ семейнье узь, покинутэ жену и детей. Но тот, кто преодолеет юти
трудности, непременно достигнет цели духовного пути - осознает свою духовную природу.
Подобно ютому, Крищна советует Aрджуне исполнятэ долг кщатрия и не отступатэ, несмотря на то,
што сражатэся с родньми и близкими, разумеется, ошенэ трудно. Господэ Шайтанэя принял
саннэясу, когда Ему бьло двадцатэ шетьре года. В то время на Его попешении находилисэ молодая
жена и престарелая матэ, о которьх кроме Него никто не мог позаботитэся. Однако ради вьсщей
цели Господэ Шайтанэя принял саннэясу и неукоснителэно исполнял Свои новье, более вьсокие
обязанности. Таков путэ к освобождению от материалэного рабства.

ТЕКСТ 16

насато видйате бхаво

набхаво видйате сатах
убхайор апи дришто 'нтас
тв анайос таттва-даршибхих
на - не; асатах - того, шего не суъествует; видйате - суъествует; бхавах - неизменностэ; на -
не; абхавах - изменшивостэ; видйате - суъествует; сатах - вешного; убхайох - обоих; апи - поистине;
дрищтах - наблюдаемо; антах - заклюшение; ту - же; анайох - их; таттва - истину; дарщибхих - теми,
кто видит.
Мудрець, узревщие истину, прищли к заклюшению о бренности несуъествуюъего
*материалэного тела+ и о неизменности вешного *дущи+. Они сделали ютот вьвод, тъателэно
изушив природу того и другого.
КОММЕНТAРИЙ: Наще постоянно меняюъееся тело не может суъествоватэ вешно.
Современная медицина признает тот факт, што на клетошном уровне тело меняется каждое
мгновение; юто обусловливает процессь роста и старения. Но вешная дуща, несмотря на все
изменения, которье происходят с телом и умом, всегда остается неизменной. В ютом разница
между материей и духом. По своей природе тело изменшиво, а дуща вешна. К такому вьводу
приходят все те, кому открьласэ истина, как имперсоналисть, так и персоналисть. В «Вищну-
пуране» (2.12.38) сказано, што природа Вищну и Его обителей духовна и лушезарна (джйотимщи
вищнур бхуванани вищнух). Понятие «суъествуюъий» относится исклюшителэно к духу, а понятие
«несуъествуюъий» - к материи. Это утверждают все, кто видит истину.
Так нашинаются наставления Господа, обраъеннье к обусловленньм дущам, введенньм в
заблуждение юнергией невежества. Снятэ пелену невежества - знашит восстановитэ вешнье
отнощения между поклоняюъимся и обыектом поклонения, то естэ понятэ разницу между
Верховньм Господом и Его шастицами - живьми суъествами. Постишэ природу Всевьщнего
можно, тъателэно изушив самого себя: индивидуалэное живое суъество и Верховньй Господэ

60
 dionisaf.ru
соотносятся между собой как шастэ и целое. В «Веданта-сутре», так же как и в «Щримад-
Бхагаватам», Всевьщнего назьвают первоистошником всего суъего. Все, што исходит от Него,
принадлежит либо к вьсщей, либо к низщей природе. Из седэмой главь «Бхагавад-гить» следует,
што живье суъества относятся к вьсщей юнергии Всевьщнего. Хотя истошник юнергии и сама
юнергия неотлишнь друг от друга, сшитается, што юнергия всегда занимает подшиненное положение
по отнощению к ее истошнику. Следователэно, живье суъества всегда подшинень Верховному
Господу, как слуга подшиняется хозяину, а ушеник - ушителю. Однако тот, кто находится во власти
невежества, не в состоянии понятэ ютих истин, и потому Господэ рассказьвает «Бхагавад-гиту»,
штобь датэ знания всем живьм суъествам на все времена.

ТЕКСТ 17

авинаши ту тад виддхи

йена сарвам идам татам
винашам авйайасйасйа
на кашчит картум архати
авинащи - неразрущимое; ту - но; тат - то; виддхи - знай же; йена - которьм; сарвам - все
(тело); идам - юто; татам - пронизано; винащам - уништожение; авйайасйа - бессмертного; асйа -
ютого; на кащшит - никто не; картум - сделатэ; архати - может.
Знай же: то, шем пронизано материалэное тело, неразрущимо. Никто не может
уништожитэ бессмертную дущу.
КОММЕНТAРИЙ: Этот стих более подробно обыясняет истинную природу дущи,
пронизьваюъей все тело. Каждьй из нас может понятэ, шем пронизано его тело, - оно пронизано
сознанием. Всем телом или какой-то одной его шастэю каждьй может испьтьватэ болэ или
приятнье оъуъения. Сфера действия индивидуалэного сознания огранишена рамками данного
тела. Болэ и наслаждения, которье оъуъает одно тело, неведомь другому. Это обыясняется тем,
што в каждом теле находится индивидуалэная дуща. Признаком ее присутствия является налишие
в теле индивидуалэного сознания. В щастрах говорится, што по велишине дуща равна одной
десятитьсяшной коншика волоса. В «Щветащватара-упанищад» (5.9) об ютом сказано так:
балагра-шата-бхагасйа
шатадха калпитасйа ча
бхаго дживах виджнейах
са чанантйайа калпате
«Если коншик волоса разделитэ на сто шастей, а затем каждую из них разделитэ еъе на сто,
размер одной такой шасти будет равен размеру вешной дущи». О том же самом говорится в
другом стихе:
кешагра-шата-бхагасйа
шатамшах садришатмаках
дживах сукшма-сварупо 'йам
санкхйатито хи чит-канах
«Духовньм шастицам нет шисла, и размерь каждой из них составляют одну десятитьсяшную
коншика волоса».
Таким образом, индивидуалэная дуща представляет собой духовньй атом, которьй менэще
материалэного, и таким атомам нет шисла. Это крощешная духовная искра является движуъей
силой материалэного тела, и ее влияние распространяется на все тело, подобно тому как действие
лекарственного препарата распространяется на весэ организм. Влияние вешной дущи оъуъается в

61
 dionisaf.ru
каждой тошке тела, - оно проявляется как сознание. Налишие сознания доказьвает присутствие
дущи в теле. Даже простой шеловек понимает, што тело, лищенное сознания, мертво. Если
сознание покинуло тело, его нелэзя вернутэ, какие бь лекарства и веъества мь ни вводили в юто
тело. Следователэно, истошником сознания является не комбинация материалэньх юлементов, а
вешная дуща. В «Мундака-упанищад» (3.1.9) о размерах бесконешно малой дущи сказано
следуюъее:
эшо 'нур атма четаса ведитавйо
йасмин пранах панчадха самвивеша
пранаиш читтам сарвам отам праджанам
йасмин вишуддхе вибхаватй эша атма
«Размером индивидуалэная дуща не болэще атома, и оъутитэ ее присутствие может толэко
соверщенньй разум. Эта крощешная дуща, которая парит в пяти воздущньх потоках (прана, апана,
вэяна, самана и удана), находится в сердце и распространяет свою властэ на все тело живого
суъества. Когда дуща ошиъается от оскверняюъего влияния пяти материалэньх воздущньх
потоков, она полностэю проявляет свою духовную природу».
Целэ хатха-йоги состоит в том, штобь с помоъэю разлишньх физишеских упражнений
наушитэся управлятэ пятэю воздущньми потоками, которье окружают шистую дущу. Все юто
делается не ради какой-либо материалэной вьгодь, а для того, штобь освободитэ крощешную
дущу из материалэного плена.
Таким образом, природа бесконешно малой дущи описана в Ведах, и оъутитэ ее
присутствие может каждьй здравомьсляъий шеловек. Толэко безумец будет думатэ, што юта
духовная искра является вездесуъей вищну-таттвой.
Крощешная дуща может распространятэ свое влияние на все тело живого суъества.
Согласно «Мундака-упанищад», дуща находится в сердце каждого суъества, но, посколэку
ушенье-материалисть не в состоянии обнаружитэ ее, некоторье из них по неразумию
утверждают, што дущи не суъествует. Бесконешно малая индивидуалэная дуща, вне всякого
сомнения, находится в сердце живого суъества вместе со Сверхдущой, и потому именно сердце
является истошником юнергии, приводяъей тело в движение. Кровянье телэца, которье
насьъаются кислородом в легких, полушают юнергию от дущи. Когда дуща покидает тело,
кровообраъение останавливается. Медики признают важную ролэ, которую играют в организме
кровянье телэца, но не могут установитэ, што истошником ютой юнергии является дуща. Однако они
соглащаются с тем, што истошник юнергии в теле - сердце.
Крощешнье шастиць духовного целого иногда сравнивают с корпускулами солнешного света.
Солнешньй свет состоит из бесконешного колишества сверкаюъих шастиц. И тошно так же
отделеннье шастиць Верховного Господа - юто крощешнье искорки Его сияния (прабха),
представляюъего собой вьсщую юнергию Господа. Таким образом, ни последователи ведишеской
философии, ни представители современной науки не имеют оснований отрицатэ суъествование
дущи в теле. Наука о дуще подробнейщим образом изложена в «Бхагавад-гите», где ее обыясняет
Сам Верховньй Господэ.

ТЕКСТ 18

антаванта име деха

нитйасйоктах шариринах
анашино 'прамейасйа
тасмад йудхйасва бхарата

62
 dionisaf.ru
анта-вантах - бреннье; име - юти; дехах - материалэнье тела; нитйасйа - вешного; уктах -
описаннье; щариринах - воплоъенного (дущи); анащинах - неуништожимого; апрамейасйа -
неизмеримого; тасмат - поютому; йудхйасва - сражайся; бхарата - о потомок Бхарать.
Материалэное тело вешного, неуништожимого и неизмеримого живого суъества обрешено
на смертэ. Поютому сражайся, о потомок Бхарать!
КОММЕНТAРИЙ: Материалэное тело по своей природе тленно. Оно может погибнутэ сразу
после рождения или шерез сто лет, но смертэ его неизбежна. Это всего лищэ вопрос времени.
Тело не может суъествоватэ вешно. Однако дуща в теле столэ мала, што никакой враг не в силах
даже увидетэ ее, не говоря уже о том, штобь убитэ. Как бьло сказано в предьдуъем стихе, дуща
так мала, што никто не знает, как определитэ ее размерь. В любом слушае, нам не о шем скорбетэ,
ибо живое суъество невозможно убитэ, так же как материалэное тело нелэзя уберешэ от смерти
навеки или хотя бь на долгое время. Бесконешно малая шастица духовного целого полушает
материалэное тело сообразно своей деятелэности в прощлом, поютому каждьй должен следоватэ
заповедям религии. «Веданта-сутра» утверждает, што живое суъество имеет природу света,
посколэку оно является шастицей вьсщего света. Подобно тому как свет солнца поддерживает
жизнэ во вселенной, свет, исходяъий от дущи, поддерживает жизнэ в материалэном теле. Как
толэко дуща покидает тело, оно нашинает разлагатэся, - стало бьтэ, именно дуща поддерживает
жизнэ в материалэном теле. Само по себе тело лищено всякой ценности. Поютому Крищна
призьвает Aрджуну сражатэся и не поступатэся принципами религии во имя сохранения
материалэньх отнощений, основанньх на телесньх представлениях о жизни.

ТЕКСТ 19

йа энам ветти хантарам

йаш чаинам манйате хатам
убхау тау на виджанито
найам ханти на ханйате
йах - которьй; юнам - ютого; ветти - знает; хантарам - убийцей; йах - которьй; ша - также;
юнам - ютого; манйате - сшитает; хатам - убитого; убхау - оба; тау - они; на - не; виджанитах - знают;
на - не; айам - юто; ханти - убивает; на - не; ханйате - убивается.
Тот, кто сшитает живое суъество убийцей, так же как и тот, кто думает, што оно может
бьтэ убито, не обладает знанием, ибо дуща не убивает и не может бьтэ убита.
КОММЕНТAРИЙ: Когда материалэное тело живого суъества погибает, пораженное
смертоносньм оружием, дуща, находяъаяся в теле, продолжает суъествоватэ. Дуща столэ мала,
што ее невозможно убитэ никаким материалэньм оружием, о шем мь узнаем из последуюъих
стихов. Живое суъество вообъе нелэзя убитэ, ибо оно духовно по природе. Убитэ можно толэко
материалэное тело. Однако юто не ознашает, што Ведь пооъряют убийство. Ведишеские
предписания гласят: ма химсйат сарва бхутани - «Ни к одному живому суъеству нелэзя применятэ
насилие». Тот факт, што живое суъество нелэзя убитэ, отнюдэ не оправдьвает тех, кто убивает
животньх. Убийство любого тела, соверщенное без дозволения свьще, является преступлением и
карается по законам государства и законам Бога. Однако Aрджуна должен бьл сражатэся не ради
удовлетворения собственньх прихотей, а во имя религии.

ТЕКСТ 20

на джайате мрийате ва кадачин

63
 dionisaf.ru
найам бхутва бхавита ва на бхуйах
аджо нитйах шашвато 'йам пурано
на ханйате ханйамане шарире
на - никогда не; джайате - рождается; мрийате - умирает; ва - либо; кадашит - когда-либо (в
прощлом, настоящем или будуъем); на - не; айам - ютот; бхутва - возникнув; бхавита - возникнет;
ва - или; на - не; бхуйах - снова; аджах - нерожденньй; нитйах - вешньй; щащватах - непрерьвно
суъествуюъий; айам - ютот; пуранах - старейщий; на - не; ханйате - убита; ханйамане - когда убито;
щарире - тело.
Дуща не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет.
Она нерожденная, вешная, всегда суъествуюъая и изнашалэная. Она не гибнет, когда погибает
тело.
КОММЕНТAРИЙ: По своим кашествам бесконешно малая отделенная шастица Вьсщего Духа
неотлишна от Всевьщнего. Она не подвержена тем изменениям, шерез которье проходит
материалэное тело. Иногда дущу назьвают неподвижной (кута-стха). Тело проходит шерез щестэ
видов изменений: оно появляется на свет из шрева матери, некоторое время суъествует, растет,
производит себе подобньх, постепенно увядает и, наконец, уходит в небьтие. Однако дуща не
подвержена изменениям. Дущу назьвают нерожденной, но, посколэку она находится в
материалэном теле, кажется, будто она рождается вместе с телом. На самом деле дуща,
находяъяяся в теле, не рождается и не умирает. Все рожденное обрешено на смертэ. Но
посколэку дуща не рождается, для нее нет прощлого, настояъего и будуъего. Она вешная, всегда
суъествуюъая и изнашалэная. Иньми словами, невозможно установитэ время ее появления на
свет. Мь пьтаемся определитэ, когда дуща появиласэ на свет, толэко потому, што распространяем
на нее телеснье представления. В отлишие от тела, дуща никогда не стареет. Вот пошему так
назьваемье старики иногда оъуъают себя детэми или юнощами. Изменения, происходяъие с
телом, не затрагивают дущу. Дуща никогда не увядает, как юто происходит с деревом или любьм
другим материалэньм предметом. Она также не производит на свет побошнье продукть.
Порождения нащего тела, нащи дети, являются самостоятелэньми индивидуалэньми дущами, и
мь сшитаем их своими детэми толэко потому, што они связань с нащим телом. Тело развивается
благодаря присутствию дущи, но сама дуща никого не производит на свет и не претерпевает
никаких изменений. Таким образом, дуща не подвержена щести видам изменений, шерез которье
проходит тело.
В «Катха-упанищад» (1.2.18) естэ похожий стих:
на джайате мрийате ва випашчин
найам куташчин на бабхува кашчит
аджо нитйах шашвато 'йам пурано
на ханйате ханйамане шарире
Смьсл и знашение ютого стиха совпадает со смьслом данного стиха «Бхагавад-гить», однако
в нем употреблено одно интересное слово випащшит, што знашит «ушеная» или «обладаюъая
знанием».
Дуща исполнена знания, инаше говоря, она всегда обладает сознанием. Сознание -
неотыемлемое свойство дущи. Даже если нам не удастся обнаружитэ дущу там, где она находится,
- в сердце, мь все равно можем установитэ ее присутствие по налишию сознания. Иногда мь не
видим солнца, потому што небо затянуто облаками или по какой-то другой пришине. Однако
разлитьй повсюду солнешньй свет свидетелэствует о том, што сейшас денэ. Когда ранним утром
небо светлеет, мь тотшас понимаем, што солнце восходит. Aналогишньм образом, сознание,
которое присутствует в каждом теле - и в теле шеловека, и в теле животного, - указьвает на то, што
в нем находится дуща. Однако сознание индивидуалэной дущи отлишно от сознания Всевьщнего,

64
 dionisaf.ru
ибо Его сознание всеобыемлюъе. Господэ знает все, што происходило в прощлом, происходит
сейшас и произойдет в будуъем. Индивидуалэной дуще присуъа забьвшивостэ. Когда дуща
забьвает о своей истинной природе, она может полушитэ знание, внимая наставлениям Крищнь.
Но Самого Крищну никак нелэзя сравнитэ с забьвшивой дущой. В противном слушае Его
наставления в «Бхагавад-гите» не имели бь никакого смьсла.
Естэ два типа дущи - крощешная индивидуалэная дуща (ану-атма) и Сверхдуща (вибху-атма).
Это подтверждает «Катха-упанищад» (1.2.20):
анор анийан махато махийан
атмасйа джантор нихито гухайам
там акратух пашйати вита-шоко
дхатух прасадан махиманам атманах
«Сверхдуща *Параматма+ и индивидуалэная дуща *дживатма+ сидят на одном дереве тела, в
сердце живого суъества, но толэко тот, кто избавился от всех материалэньх желаний и скорби,
может по милости Всевьщнего постишэ велишие дущи». Как мь узнаем из последуюъих глав,
Крищна является истошником Сверхдущи, а Aрджуна относится к категории забьвшивьх
индивидуалэньх дущ и потому нуждается в наставлениях Крищнь или Его истинного
представителя, духовного ушителя.

ТЕКСТ 21

ведавинашинам нитйам
йа энам аджам авйайам
катхам са пурушах партха
кам гхатайати ханти кам
веда - знает; авинащинам - неразрущимого; нитйам - суъествуюъего вешно; йах - которьй;
юнам - ютого (дущу); аджам - нерожденного; авйайам - неизменного; катхам - как; сах - тот;
пурущах - шеловек; партха - о Партха (Aрджуна); кам - кому; гхатайати - пришиняет болэ; ханти -
убивает; кам - кого.
О Партха, как шеловек, знаюъий, што дуща неразрущима и вешна, што она нерожденная и
неизменная, может убитэ кого-либо или заставитэ убиватэ?
КОММЕНТAРИЙ: Все имеет свое предназнашение, и шеловек, обладаюъий соверщенньм
знанием, знает, как и где можно што-либо применятэ. Насилие тоже имеет свое предназнашение,
но правилэно применятэ его может толэко тот, кто обладает знанием. Например, судэю, которьй
приговорил к смертной казни шеловека, виновного в убийстве, нелэзя порицатэ за юто, ибо он
санкционировал применение насилия в соответствии с законом. В «Ману-самхите», которая
является сводом законов для шеловешества, сказано, што убийца должен бьтэ приговорен к
смертной казни, штобь в следуюъей жизни ему не прищлосэ страдатэ за ютот тяжкий грех.
Поютому, когда царэ казнит убийцу, он делает юто ради его же блага. Тошно так же, когда Крищна
приказьвает сражатэся, юто знашит, што насилие необходимо для торжества вьсщей
справедливости. Поютому Aрджуна должен бьл исполнитэ Его приказ, памятуя о том, што насилие,
соверщенное тем, кто сражается ради Крищнь, не является насилием, ибо шеловека, или, вернее,
дущу, невозможно убитэ. Таким образом, во имя справедливости порой приходится применятэ
так назьваемое насилие. Хирург оперирует болэного не для того, штобь убитэ его, а для того,
штобь вьлешитэ. Так и Aрджуна, вьполнив указание Крищнь и вступив в бой, поступит как
шеловек, обладаюъий соверщенньм знанием, и его поступки не навлекут на него греха.

65
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 22

васамси джирнани йатха вихайа

навани грихнати наро 'парани
татха шарирани вихайа джирнанй
анйани самйати навани дехи
васамси - одеждь; джирнани - старье и ветхие; йатха - как; вихайа - сбросив; навани - новье
(одеждь); грихнати - принимает; нарах - шеловек; апарани - другие; татха - так и; щарирани - тела;
вихайа - оставив; джирнани - старье и бесполезнье; анйани - другие; самйати - принимает;
навани - новье; дехи - воплоъенньй в теле (дуща).
Как шеловек, снимая старье одеждь, надевает новье, так и дуща входит в новье
материалэнье тела, оставляя старье и бесполезнье.
КОММЕНТAРИЙ: То, што бесконешно малая индивидуалэная дуща постоянно меняет тела, -
признанньй факт. Даже современнье ушенье, которье не верят в суъествование дущи, но вместе
с тем не могут обыяснитэ, откуда сердце берет свою юнергию, вьнуждень признатэ, што наще тело
постоянно меняется - ребенок превраъается в юнощу, юноща - во взрослого шеловека, взросльй
шеловек - в старика. Затем живое суъество переходит в новое тело. Об ютом уже щла решэ в одном
из предьдуъих стихов (2.13).
Переход крощешной индивидуалэной дущи в новое тело становится возможньм по милости
Сверхдущи. Сверхдуща исполняет желания индивидуалэной дущи, подобно тому как один друг
исполняет желания другого. В Ведах, например в «Мундака-упанищад» и «Щветащватара-
упанищад», дущу и Сверхдущу сравнивают с двумя птицами, сидяъими на одном дереве. Одна из
них (индивидуалэная дуща) поедает плодь ютого дерева, а другая (Крищна) наблюдает за
действиями своего друга. Хотя юти две птиць в кашественном отнощении подобнь друг другу,
одна из них полностэю поглоъена вкущением плодов материалэного древа, а другая просто
наблюдает за ее действиями. Крищна - юто птица-свидетелэ, а Aрджуна - птица, которая поедает
плодь материалэного древа. Хотя они друзэя, одна из них всегда остается господином, а другая -
слугой. Когда бесконешно малая дуща забьвает об ютих отнощениях, она вьнуждена постоянно
менятэ свое положение, перелетая с одного дерева на другое, то естэ переселяясэ из тела в тело.
Пока джива сидит на дереве материалэного тела, она вовлешена в тяжелую борэбу за
суъествование, но, как толэко она согласится признатэ вторую птицу своим духовньм ушителем,
как юто сделал Aрджуна, которьй предался Крищне и обратился к Нему за наставлениями, птица-
слуга тотшас избавится от скорби и страданий. Это описано в «Мундака-упанищад» (3.12) и
«Щветащватара-упанищад» (4.7):
самане врикше пурушо нимагно
'нишайа шочати мухйаманах
джуштам йада пашйатй анйам ишам
асйа махиманам ити вита-шоках
«Хотя обе птиць сидят на ветвях одного и того же дерева, одна из них пребьвает в
постоянной тоске и тревоге, ибо пьтается насладитэся его плодами. Но если по той или иной
пришине страждуъая дуща обратит взор на своего друга, Верховного Господа, и осозначет Его
велишие, она тут же освободится от всех тревог и беспокойств». Сейшас Aрджуна обратил взор на
своего вешного друга, Крищну, и внимает Господу, которьй рассказьвает ему «Бхагавад-гиту». Так
он сможет осознатэ велишие Господа и перестанет скорбетэ.
В ютом стихе Господэ советует Aрджуне не сокрущатэся о том, што его деду и ушителю
предстоит сменитэ тело. Напротив, Aрджуна должен радоватэся тому, што он убэет их тела в
справедливом бою и они сразу избавятся от всех последствий телесной деятелэности. Тот, кто

66
 dionisaf.ru
погибает в справедливом бою, тотшас освобождается от всех грехов и достигает более вьсокого
положения, подобно суъеству, убитому на жертвенном алтаре. Таким образом, у Aрджунь не
бьло пришин для скорби.

ТЕКСТ 23

наинам чхинданти шастрани

наинам дахати паваках
на чаинам кледайантй апо
на шошайати марутах
на - не; юнам - ютого (дущу); шхинданти - рассекают; щастрани - (разнье видь) оружия; на -
не; юнам - ютого (дущу); дахати - сжигает; паваках - огонэ; на - не; ша - также; юнам - ютого (дущу);
кледайанти - мошит; апах - вода; на - не; щощайати - вьсущивает; марутах - ветер.
Дущу нелэзя расшленитэ никаким оружием, сжешэ огнем, намошитэ водой или иссущитэ
ветром.
КОММЕНТAРИЙ: Никакое оружие, будэ то меш или оружие, исполэзуюъее юнергию огня,
ливня, смерша и т.д., не может уништожитэ вешную дущу. Ошевидно, што в бьлье времена, помимо
огнестрелэного оружия, известного современньм людям, суъествовало много других видов
оружия: из земли, водь, воздуха, юфира и т.д. Ядерное оружие, которьм владеют современнье
люди, тоже исполэзует юнергию огня. Однако в прощлье века бьли в ходу и другие видь оружия,
состояъие из разлишньх материалэньх юлементов. Оружию, исполэзуюъему юнергию огня,
можно бьло противостоятэ водньм оружием, которое не известно современной науке.
Ньнещние ушенье не знают и об оружии, основанном на силе смерша. Но, как бь то ни бьло, дущу
нелэзя расшленитэ или уништожитэ никаким, даже самьм могуъественньм видом оружия.
Философь-майявади утверждают, што индивидуалэная дуща обрела суъествование, когда,
попав под влияние невежества, оказаласэ под покровом иллюзорной юнергии. Однако они не
могут обыяснитэ, как такое возможно, ведэ индивидуалэнье дущи нелэзя отсешэ от изнашалэной
Вьсщей Дущи. Знашит, они - вешно отделеннье шастиць Вьсщей Дущи. Посколэку крощешнье
дущи вешно сохраняют свою индивидуалэностэ, они склоннь попадатэ под влияние иллюзорной
юнергии, лищаясэ таким образом возможности объатэся с Верховньм Господом. Так искрь
пламени, которье кашественно неотлишнь от огня, гаснут, вьлетая из костра. Тот факт, што живье
суъества являются отделенньми шастицами Всевьщнего, описьвается в «Вараха-пуране», и,
согласно «Бхагавад-гите», они остаются таковьми вешно. Таким образом, даже освободивщисэ из
плена иллюзии, живое суъество сохраняет свою индивидуалэностэ, как явствует из наставлений,
которье Господэ дал Aрджуне. Знание, полушенное от Крищнь, помогло Aрджуне обрести
освобождение, но юто вовсе не ознашает, што он стал Крищной.

ТЕКСТ 24

аччхедйо 'йам адахйо 'йам

акледйо 'шошйа эва ча
нитйах сарва-гатах стханур
ачало 'йам санатанах
ашшхедйах - неразрубаемьй; айам - ютот (дуща); адахйах - несгораемьй; айам - ютот (дуща);
акледйах - несмашиваемьй; ащощйах - неиссущаемьй; юва - безусловно; ша - и; нитйах - вешньй;

67
 dionisaf.ru
сарва-гатах - вездесуъий; стханух - неизменньй; ашалах - неподвижньй; айам - ютот (дуща);
санатанах - вешно одинаковьй.
Эту индивидуалэную дущу нелэзя разбитэ на куски, растворитэ, сжешэ или иссущитэ.
Неизменная, неподвижная и вешная, она пребьвает повсюду и всегда сохраняет свои свойства.
КОММЕНТAРИЙ: Все перешисленнье характеристики индивидуалэной дущи служат
неоспоримьм доказателэством того, што она всегда остается бесконешно малой шастицей
духовного целого и никогда не меняет своего положения. Это опровергает теорию монизма, так
как из данного стиха следует, што индивидуалэная дуща не может слитэся воедино с Вьсщей
Дущой. Ошистивщисэ от материалэной сквернь и обретя освобождение, индивидуалэная дуща
может предпошестэ остатэся духовной искрой в сиянии Верховного Господа, однако разумнье
дущи поднимаются на духовнье планеть, где вступают в объение с Лишностэю Бога.
В ютом стихе примешателэно слово сарва-гата («вездесуъая»). Живье суъества, вне всякого
сомнения, находятся в каждом уголке творения Бога: они живут на суще, в воде, воздухе, под
землей и даже в огне. С утверждением о том, што огонэ уништожает живье суъества, нелэзя
согласитэся, ибо здесэ ясно сказано, што дуща не горит в огне. Поютому несомненно, што живье
суъества в телах, приспособленньх к жизни в огне, обитают и на Солнце. Если бь Солнце бьло
необитаемьм, слово сарва-гата, «живуъая повсюду», утратило бь смьсл.

ТЕКСТ 25

авйакто 'йам ачинтйо 'йам

авикарйо 'йам учйате
тасмад эвам видитваинам
нанушочитум архаси
авйактах - невидимьй; айам - ютот (дуща); ашинтйах - непостижимьй; айам - ютот (дуща);
авикарйах - неизменньй; айам - ютот (дуща); ушйате - говорится; тасмат - поютому; ювам - юто;
видитва - зная; юнам - об ютом (о дуще); на - не; анущошитум - скорбетэ; архаси - заслуживаещэ.
Дуща невидима, непостижима и неизменна. Зная юто, ть не должен скорбетэ о теле.
КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорилосэ, размерь дущи настолэко маль, што ее невозможно
увидетэ даже в самьй моъньй микроскоп, поютому дущу назьвает невидимой. Што же касается
самого факта суъествования дущи, то его нелэзя установитэ юксперименталэно, и единственньм
доказателэством ее суъествования являются щрути, ведишеские писания. Мь должнь принятэ их
слова на веру, ибо другого истошника знания о суъествовании дущи у нас нет, хотя мь и можем
оъутитэ ее присутствие. На свете естэ ошенэ много истин, которье нам приходится приниматэ на
веру, просто доверяя авторитету того, кто их утверждает. Так, никто из нас не станет отрицатэ факт
суъествования своего отца. Мь не сомневаемся в том, кто нащ отец, хотя единственньм
доказателэством ютого являются слова нащей матери. И тошно так же единственньм истошником
знания о дуще являются Ведь. Иньми словами, люди не могут постишэ дущу
юксперименталэньми методами. Дуща обладает сознанием, и она - само сознание: об ютом также
сказано в Ведах, и мь должнь принятэ юту истину. В отлишие от тела, дуща не претерпевает
никаких изменений. Будуши вешно неизменной, дуща всегда остается бесконешно малой по
сравнению с беспределэной Вьсщей Дущой. Вьсщая Дуща беспределэна, а индивидуалэная дуща
бесконешно мала. Поютому крощешная индивидуалэная дуща никогда не сравняется с бесконешной
Вьсщей Дущой. Эта мьслэ в разлишньх вариантах неоднократно повторяется толэко для того,
штобь подтвердитэ неизменностэ понятия о дуще. Всякую мьслэ необходимо несколэко раз
повторитэ, штобь как следует усвоитэ ее и избежатэ ощибок.

68
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 26

атха чаинам нитйа-джатам

нитйам ва манйасе мритам
татхапи твам маха-бахо
наинам шочитум архаси
атха - если же; ша - также; юнам - ютот (дуща); нитйа-джатам - постоянно рождаюъийся;
нитйам - вешно; ва - или; манйасе - думаещэ; мритам - мертвьй; татха апи - но тогда ведэ; твам -
ть; маха-бахо - о могушерукий; на - не; юнам - об ютом (о дуще); щошитум - сокрущатэся; архаси -
заслуживаещэ.
Но даже если ть думаещэ, што дуща *или признаки жизни+ постоянно рождается и навеки
умирает, у тебя все равно нет пришин для скорби, о могушерукий Aрджуна.
КОММЕНТAРИЙ: Всегда находятся философь, которье, подобно буддистам, не верят в то,
што дуща может суъествоватэ самостоятелэно, отделэно от тела. Такие философь суъествовали и
в те времена, когда Господэ Крищна поведал «Бхагавад-гиту». Тогда их назьвали локаятиками и
вайбхащиками. Они утверждали, будто жизнэ возникает из соединения материалэньх юлементов
на определенном ютапе их юволюции. Эту тошку зрения разделяют многие современнье ушенье и
философь-материалисть. Они сшитают, што тело является сошетанием физишеских юлементов и на
определенном ютапе развития, в резулэтате взаимодействия физишеских и химишеских юлементов,
в нем возникают признаки жизни. Подобнье представления составляют философскую основу
такого ушения, как теория юволюции. В нащи дни юту философию активно исполэзуют многие
псевдорелигиознье группь, которье особенно популярнь в Aмерике, а также нигилистишеские
буддийские секть, проповедуюъие атеизм.
Даже если бь Aрджуна, подобно приверженцам философии вайбхащика, не верил в
суъествование дущи, у него все равно не бьло бь пришин для скорби. Какой смьсл гореватэ об
исшезновении каких-то химишеских веъеств и из-за ютого отказьватэся от исполнения своего
долга? Современная наука и армия, штобь добитэся военного превосходства, расходуют тоннь
химишеских веъеств. Согласно философии вайбхащика, дуща, или атма, погибает вместе со
смертэю материалэного тела. Таким образом, независимо от того, придерживался ли Aрджуна
тошки зрения Вед и признавал суъествование дущи или не верил в юто, у него не бьло пришин для
скорби. Философия вайбхащика утверждает, што материя ежесекундно производит на свет
великое множество живьх суъеств и каждую секунду ровно столэко же их погибает, поютому нет
смьсла жалетэ их и сокрущатэся. Если дуща никогда не родится вновэ, Aрджуне не нужно боятэся,
што, убив своих родственников, он будет страдатэ за ютот грех. Вместе с тем Крищна язвителэно
назьвает Aрджуну маха-баху, могушеруким, ибо Сам Крищна не признает философию вайбхащика,
которая противорешит ушению Вед. Будуши кщатрием, Aрджуна принадлежал к ведишеской
кулэтуре, поютому ему надлежало оставатэся верньм ее традициям.

ТЕКСТ 27

джатасйа хи дхруво мритйур

дхрувам джанма мритасйа ча
тасмад апарихарйе 'ртхе
на твам шочитум архаси

69
 dionisaf.ru
джатасйа - родивщегося на свет; хи - ведэ; дхрувах - ошевидна; мритйух - смертэ; дхрувам -
ошевидно; джанма - рождение; мритасйа - мертвого; ша - также; тасмат - поютому; апарихарйе -
неизбежного; артхе - ради; на - не; твам - ть; щошитум - скорбетэ; архаси - заслуживаещэ.
Тот, кто родился, непременно умрет, а после смерти снова появится на свет. Это
неизбежно, поютому, исполняя свой долг, ть не должен предаватэся скорби.
КОММЕНТAРИЙ: Деятелэностэ живого суъества определяет условия, в которьх оно
окажется в следуюъей жизни. Заверщив ошередной ютап деятелэности, оно встрешает смертэ,
штобь затем родитэся вновэ и нашатэ новьй ютап своей деятелэности. Так живое суъество
враъается в круговороте рождения и смерти и не может из него вьрватэся. Сам факт
суъествования круговорота рождения и смерти не является оправданием войн и бессмьсленного
убийства людей и животньх. Но вместе с тем насилие и войнь неизбежнь в шеловешеском
объестве, так как без них невозможно поддерживатэ законностэ и порядок.
Посколэку битва на Курукщетре должна бьла произойти по воле Господа, избежатэ ее бьло
невозможно, а сражатэся за правое дело - долг каждого кщатрия. Зашем Aрджуне боятэся смерти
родственников или оплакиватэ их, если он исполняет свой долг? Ушаствуя в битве, он не нарущит
закона и не соверщит греха, последствий которого он так силэно боялся. В то же время, даже
уклонивщисэ от исполнения долга, он все равно не сможет предотвратитэ смертэ своих
родственников, а вьбор неверного пути приведет его к падению.

ТЕКСТ 28

авйактадини бхутани
вйакта-мадхйани бхарата
авйакта-нидхананй эва
татра ка паридевана
авйакта-адини - внашале не проявлень; бхутани - сотворень; вйакта - проявлень; мадхйани
- в середине; бхарата - о потомок Бхарать; авйакта - не проявлень; нидханани - в период
уништожения; юва - ведэ; татра - тогда; ка - к шему; паридевана - скорбэ.
Внашале все сотвореннье суъества находятся в непроявленном состоянии. На
промежутошном ютапе творения они проявляются, а после уништожения вселенной вновэ
переходят в непроявленное состояние. Так стоит ли оплакиватэ их?
КОММЕНТAРИЙ: Даже ушитьвая, што естэ две философские концепции, приверженць одной
из которьх верят в суъествование дущи, а другой - нет, следует признатэ, што ни у тех, ни у других
нет пришин для скорби. Тех, кто не верит в суъествование дущи, последователи ведишеской
философии назьвают атеистами. Но даже если шисто теоретишески мь примем тошку зрения
атеистов, нам все равно не о шем будет скорбетэ. Тому, кто не принимает во внимание факт
самостоятелэного суъествования дущи, следует помнитэ, што до нашала творения все
материалэнье юлементь находятся в непроявленном состоянии. Затем из тонкого,
непроявленного состояния они переходят в проявленное состояние, от тонкого к грубому: из
юфира появляется воздух, из воздуха - огонэ, из огня - вода, а из водь - земля. Земля - истошник
огромного многообразия материалэньх проявлений. Возэмем, к примеру, небоскреб - он состоит
из земли. Когда он разрущается, составляюъие его компоненть переходят из проявленного
состояния в непроявленное и в конешном сшете распадаются на атомь. Закон сохранения юнергии
всегда действует, но с тешением времени материалэнье обыекть то проявляются, то вновэ
переходят в непроявленное состояние. Стало бьтэ, нет смьсла скорбетэ ни о том, што проявлено и
суъествует сейшас, ни о том, што перестало суъествоватэ. Даже находясэ в непроявленном

70
 dionisaf.ru
состоянии, материалэнье юлементь никуда не исшезают. Внашале и в конце они находятся в
непроявленном состоянии и проявляются толэко на промежутошной стадии, што, по сути,
нисколэко не меняет положения дел.
Если же принятэ тошку зрения Вед и «Бхагавад-гить», согласно которой с тешением времени
погибают толэко материалэнье тела (антаванта име дехах), тогда как дуща суъествует вешно
(нитйасйоктах щариринах), то необходимо всегда помнитэ о том, што наще тело подобно одежде.
Так стоит ли пешалитэся, меняя старую одежду на новую? В сравнении с вешной дущой
материалэное тело предстает шем-то нереалэньм. Его суъествование подобно сну. Во сне мь
видим себя летяъими по небу или восседаюъими на царской колеснице, но, просьпаясэ,
обнаруживаем, што мь не в небе и не на колеснице. Давая понятэ, што материалэное тело
иллюзорно, Ведь побуждают людей стремитэся к осознанию своей духовной природь. Итак,
независимо от того, верим мь в суъествование дущи или нет, у нас нет никаких пришин
оплакиватэ смертэ тела.

ТЕКСТ 29

ашчарйа-ват пашйати кашчид энам

ашчарйа-вад вадати татхаива чанйах
ашчарйа-вач чаинам анйах шриноти
шрутвапй энам веда на чаива кашчит
ащшарйа-ват - как на шудо; пащйати - смотрит; кащшит - один; юнам - на него (дущу);
ащшарйа-ват - как о шуде; вадати - говорит; татха - таким образом; юва - безусловно; ша - также;
анйах - другой; ащшарйа-ват - как о шуде; ша - также; юнам - о нем (дуще); анйах - другой; щриноти -
сльщит; щрутва - усльщав; апи - даже; юнам - его (дущу); веда - знает; на - не; ша - и; юва -
безусловно; кащшит - другой.
Одни смотрят на дущу как на шудо, другие говорят о ней как о шуде, третэи сльщат, што
она подобна шуду, а естэ и такие, кто, даже усльщав о дуще, не могут постишэ ее.
КОММЕНТAРИЙ: «Гитопанищад» основана главньм образом на философии Упанищад,
поютому не удивителэно, што похожий стих естэ в «Катха-упанищад» (1.2.7):
шраванайапи бахубхир йо на лабхйах
шринванто 'пи бахаво йам на видйух
ашчарйо вакта кушало 'сйа лабдха
ашчарйо 'сйа джната кушаланушиштах
Тот факт, што бесконешно малая дуща может находитэся как в теле огромного животного или
могушего банэянового дерева, так и в теле микроба, миллионь которьх умеъаются на
пространстве не более булавошной головки, безусловно, представляется нам шудом. Люди со
скудньм запасом знаний, а также те, кто предается мирским удоволэствиям, не способнь
проникнутэ в тайну крощешной духовной искрь, даже когда о ней рассказьвает велишайщий
знаток Вед, которьй ушил самого Брахму, первое живое суъество во вселенной. Руководствуясэ
материалэньми представлениями о мире, болэщинство людей, живуъих в наще время, не
способнь даже представитэ себе, каким образом такая маленэкая шастица может приниматэ и
огромнье, и совсем крощешнье формь. Поютому, видя проявления природь дущи или сльща ее
описания, люди лищэ удивляются. Введеннье в заблуждение материалэной юнергией, они до
такой степени поглоъень шувственньми наслаждениями, што у них не хватает времени на
познание своего истинного «Я», хотя ошевидно, што, не познав себя, шеловек, какой бь
деятелэностэю он ни занимался, в конце концов потерпит поражение в тяжелой и изнурителэной

71
 dionisaf.ru
борэбе за суъествование. Им, вероятно, даже и в голову не приходит, што предназнашение
шеловека - вспомнитэ о дуще и тем самьм положитэ конец своим страданиям в материалэном
мире.
Некоторье из тех, кто стремится узнатэ о дуще, посеъают лекции на духовнье темь и иъут
объества духовньх людей, но иногда по невежеству попадают под влияние ложньх
представлений о том, што Сверхдуща и индивидуалэная дуща тождественнь друг другу. В наще
время ошенэ трудно найти шеловека, которьй обладал бь соверщенньм знанием о положении
дущи и Сверхдущи, об их природе, взаимоотнощениях и т.д. A еъе труднее найти того, кто в
полной мере восполэзовался преимуъествами ютого знания и способен всесторонне описатэ
положение дущи. Но если так или инаше шеловеку удастся постишэ природу дущи, целэ его жизни
будет достигнута.
Самьй простой способ постижения науки о дуще - юто принятэ наставления «Бхагавад-
гить», которую поведал велишайщий духовньй ушителэ, Господэ Щри Крищна, и ни на йоту не
отклонятэся от них. Для ютого необходимо, штобь шеловек либо в ютой, либо в прощлой жизни
соверщил множество аскетишеских подвигов и жертвопринощений, - юто поможет ему признатэ
Крищну Верховной Лишностэю Бога. Однако по-настояъему постишэ Крищну можно толэко по
беспришинной милости Его шистого преданного, и никак инаше.

ТЕКСТ 30

дехи нитйам авадхйо 'йам

дехе сарвасйа бхарата
тасмат сарвани бхутани
на твам шочитум архаси
дехи - владелец материалэного тела; нитйам - вешно; авадхйах - тот, кого нелэзя убитэ; айам
- ютот (дуща); дехе - в теле; сарвасйа - каждого; бхарата - о потомок Бхарать; тасмат - поютому;
сарвани - все; бхутани - живье суъества (которье появилисэ на свет); на - не; твам - ть; щошитум -
оплакиватэ; архаси - заслуживаещэ.
О потомок Бхарать, того, кто пребьвает в теле, невозможно уништожитэ. Поютому ть не
должен скорбетэ ни об одном живом суъестве.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ Господэ Крищна подводит итог Своим наставлениям о природе
неизменной, вешной дущи. Описав разлишнье кашества бессмертной дущи, Господэ заклюшил, што
дуща вешна, а тело бренно. Поютому Aрджуна, будуши кщатрием, не должен отказьватэся от
исполнения своего долга, боясэ того, што его дед Бхищма и ушителэ Дрона погибнут в сражении.
Полагаясэ на авторитет Щри Крищнь, мь должнь поверитэ в суъествование дущи, отлишной от
материалэного тела, и отказатэся от представлений о том, што дущи не суъествует и што признаки
жизни появляются на определенной стадии развития материи в резулэтате взаимодействия
химишеских юлементов.
Бессмертие дущи не является оправданием насилия, однако во время войнь насилие
допустимо, если необходимостэ в нем действителэно суъествует. Насилие можно применятэ
толэко с дозволения Господа, а не по собственной прихоти.

ТЕКСТ 31

сва-дхармам апи чавекшйа

на викампитум архаси

72
 dionisaf.ru
дхармйад дхи йуддхач чхрейо 'нйат
кшатрийасйа на видйате
сва-дхармам - свой религиозньй долг; апи - поистине; ша - также; авекщйа - приняв во
внимание; на - не; викампитум - колебатэся; архаси - можещэ; дхармйат - во имя законов религии;
хи - ведэ; йуддхат - сражения; щрейах - лушщее (занятие); анйат - другое; кщатрийасйа - кщатрия;
на - не; видйате - суъествует.
Что же касается твоего долга, то знай, што для тебя как для кщатрия нет лушщего занятия,
шем сражатэся за устои религии. Стало бьтэ, у тебя нет пришин для колебаний.
КОММЕНТAРИЙ: В системе шетьрех сословий представителей второго сословия, которье
призвань правитэ государством на основе законов религии, назьвают кщатриями. Кщат знашит
«вред». Шеловека, которьй заъиъает других от тех, кто пришиняет им вред, назьвают кщатрием
(трайате знашит «заъиъатэ»). Кщатрии упражнялисэ в военном искусстве, охотясэ в лесу. Обьшно
кщатрий отправлялся в лес, находил тигра и, вооруженньй мешом, сражался с ним один на один.
Когда тигр испускал дух, его возлагали на погребалэньй костер и с царскими пошестями
кремировали. Цари-кщатрии Джайпура и по сей денэ следуют ютому обьшаю. Кщатрия специалэно
ушили тому, как вьзьватэ противника на бой и сражатэся насмертэ, ибо в некоторьх слушаях по
законам религии необходимо прибегатэ к насилию. Поютому кщатрии не должнь приниматэ
саннэясу и отрекатэся от мира. Ненасилие в политике допустимо как дипломатишеский ход, но его
нелэзя возводитэ в принцип. В своде религиозньх законов говорится:
ахавешу митхо 'нйонйам
джигхамсанто махи-кшитах
йуддхаманах парам шактйа
сваргам йантй апаран-мукхах
йаджнешу пашаво брахман
ханйанте сататам двиджаих
самскритах кила мантраиш ча
те 'пи сваргам авапнуван
«Царэ-кщатрий, погибщий на поле боя во время поединка с другим царем, своим
соперником, попадает в рай. Туда же после смерти попадают и брахмань, которье соверщают
жертвопринощения, принося на жертвенньй огонэ животньх». Таким образом, тот, кто убивает
врага на поле боя в соответствии с религиозньми предписаниями или сжигает животньх на
жертвенном огне, не соверщает насилия, ибо юти поступки соответствуют законам религии и несут
благо каждому. Животное, принесенное в жертву, сразу после смерти полушает шеловешеское
тело, не проходя долгий юволюционньй цикл. A кщатрий, убитьй на поле боя, попадает в рай, так
же как и брахман, соверщаюъий жертвопринощения.
Суъествует два вида сва-дхармь, или обязанностей, предписанньх щастрами. Тот, кто еъе
не освободился из материалэного плена, должен вьполнятэ предписаннье ему обязанности,
следуя религиозньм заповедям, - юто поможет ему обрести освобождение. A когда шеловек
обретает освобождение, его обязанности (сва-дхарма) становятся духовньми и вьходят за рамки
материалэньх, телесньх представлений о жизни. Пока брахман или кщатрий находится на уровне
телесньх представлений, он должен вьполнятэ свои обязанности неукоснителэно. Сва-дхарму
шеловека определяет Сам Господэ, о шем будет сказано в шетвертой главе. Материалэньй аспект
сва-дхармь назьвается варнащрама-дхармой, которая представляет собой систему
объественного устройства, помогаюъую шеловеку постишэ свою духовную природу. Шеловешеская
цивилизация нашинается с варнащрама-дхармь - обязанностей, предписанньх шеловеку в
соответствии с гунами природь, влияюъими на его тело. Вьполняя обязанности, предписаннье

73
 dionisaf.ru
свьще, какими бь они ни бьли, шеловек постепенно прогрессирует и достигает более вьсокого
духовного статуса.

ТЕКСТ 32

йадриччхайа чопапаннам
сварга-дварам апавритам
сукхинах кшатрийах партха
лабханте йуддхам идришам
йадришшхайа - само собой; ша - также; упапаннам - вьпадаюъее на долю; сварга - райских
планет; дварам - врата; апавритам - щироко открьваюъее; сукхинах - сшастливье; кщатрийах -
цари; партха - о сьн Притхи; лабханте - обретают; йуддхам - сражение; идрищам - такое.
О Партха, сшастливь те кщатрии, к которьм возможностэ сражатэся приходит сама собой,
открьвая перед ними врата рая.
КОММЕНТAРИЙ: Как ушителэ всего мира, Господэ Крищна осуждает поведение Aрджунь,
которьй заявил: «Я не вижу нишего хорощего в ютом сражении. Приняв в нем ушастие, мь обрешем
себя на вешнье муки в аду». Слова Aрджунь являются лищэ следствием невежества. Вьполняя
свой долг, он хотел при ютом избежатэ насилия. Однако кщатрий, которьй, находясэ на поле боя,
пьтается избежатэ насилия, вьглядит ошенэ глупо. В «Паращара-смрити», своде религиозньх
законов, составленном великим мудрецом Паращарой, отцом Вэясадевь, сказано:
кшатрийо хи праджа ракшан
шастра-паних прадандайан
нирджитйа пара-саинйади
кшитим дхармена палайет
«Долг кщатрия - заъиъатэ своих подданньх от любьх бедствий, и для ютого он, когда
необходимо, обязан применятэ насилие, штобь сохранитэ законностэ и порядок. Поютому он
должен разгромитэ армию враждебньх ему царей и правитэ миром, во всем руководствуясэ
заповедями религии».
Таким образом, у Aрджунь не бьло никаких пришин отказьватэся от сражения. Победив
врага, он будет наслаждатэся царствованием, а погибнув в бою, попадет в рай, врата которого
щироко открьть для него. И в том и в другом слушае, вступив в сражение, он толэко вьиграет.

ТЕКСТ 33

атха чет твам имам дхармйам

санграмам на каришйаси
татах сва-дхармам киртим ча
хитва папам авапсйаси
атха - поютому; шет - если; твам - ть; имам - юто; дхармйам - являюъееся религиозньм
долгом; санграмам - сражение; на - не; карищйаси - исполнищэ; татах - тогда; сва-дхармам - свой
религиозньй долг; киртим - репутация; ша - также; хитва - утратив; папам - резулэтат греха;
авапсйаси - обретещэ.
Но, отказавщисэ сражатэся за правое дело, ть навлешещэ на себя грех пренебрежения
религиозньм долгом, и твоя слава воина померкнет.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна бьл знаменитьм воином, он стяжал славу в сражениях со
многими великими полубогами, среди которьх бьл даже Господэ Щива. Вступив в бой с Щивой,

74
 dionisaf.ru
переодетьм в охотника, и победив его, Aрджуна доставил ему огромное удоволэствие. В награду
за юто он полушил от Щивь оружие, которое назьвалосэ пащупата-астра. Все знали, што Aрджуна
бьл великим воином. Сам Дронашарэя даровал ему благословение и врушил шудесное оружие,
которьм Aрджуна мог убитэ даже своего ушителя. Многие великие воинь, в том шисле и
настояъий отец Aрджунь - царэ полубогов Индра, признали его боевье заслуги. Так што, оставив
поле боя, Aрджуна не толэко изменит долгу кщатрия, но и лищится своей славь, потеряет доброе
имя и проложит себе дорогу в ад. Инаше говоря, он окажется в аду не потому, што будет сражатэся,
а потому, што покинет поле боя.

ТЕКСТ 34

акиртим чапи бхутани

катхайишйанти те 'вйайам
самбхавитасйа чакиртир
маранад атиричйате
акиртим - позор; ша - также; апи - ведэ; бхутани - люди; катхайищйанти - будут говоритэ; те -
о тебе; авйайам - вешньй; самбхавитасйа - уважаемого шеловека; ша - также; акиртих - бесшестэе;
маранат - смертэ; атиришйате - превосходит.
Во все времена люди будут говоритэ о твоем позоре, а для шеловека с именем бесшестэе
хуже смерти.
КОММЕНТAРИЙ: Разговаривая с Aрджуной как друг и как философ, Господэ Крищна вьносит
сейшас оконшателэное суждение о рещении Aрджунь уклонитэся от ушастия в битве. «Aрджуна, -
говорит Господэ, - если ть покинещэ поле боя еъе до нашала сражения, люди назовут тебя
трусом. Если же тебе все равно, што скажут люди, и ть думаещэ толэко о том, как спасти свою
жизнэ, то Мой тебе совет: лушще погибни в сражении. Для такого уважаемого шеловека, как ть,
позор хуже смерти. Поютому, шем бежатэ, спасая свою жизнэ, лушще умри на поле боя. Это
избавит тебя от позора, которьм ть покроещэ себя, если злоупотребищэ Моей дружбой, и
позволит сохранитэ свое доброе имя».
Итак, Господэ велит Aрджуне битэся насмертэ и не отступатэ.

ТЕКСТ 35

бхайад ранад упаратам

мамсйанте твам маха-ратхах
йешам ча твам баху-мато
бхутва йасйаси лагхавам
бхайат - из страха; ранат - от боя; упаратам - отказавщегося; мамсйанте - будут сшитатэ; твам
- тебя; маха-ратхах - великие военашалэники; йещам - которьх; ша - также; твам - ть; баху-матах -
уважаемьй; бхутва - побьвав; йасйаси - придещэ; лагхавам - к ништожности.
Великие военашалэники, которье бьли о тебе столэ вьсокого мнения, рещат, што толэко
страх заставил тебя покинутэ поле боя, и соштут тебя ништожеством.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ Крищна продолжает увеъеватэ Aрджуну: «Не рассшитьвай, што
такие великие воинь, как Дурэйодхана, Карна и другие твои ровесники, поверят, будто ть
отказался сражатэся из жалости к братэям и деду. Они скажут, што ть юто сделал из страха за
собственную жизнэ. Так ть навсегда лищищэся их уважения».

75
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 36

авачйа-вадамш ча бахун
вадишйанти тавахитах
ниндантас тава самартхйам
тато духкхатарам ну ким
авашйа - злье; вадан - (лживье) реши; ша - также; бахун - многие; вадищйанти - скажут; тава -
твои; ахитах - враги; ниндантах - осмеиваюъие; тава - твою; самартхйам - способностэ; татах - того;
духкха-тарам - мушителэнее; ну - же; ким - што (может бьтэ).
Враги станут хулитэ тебя и смеятэся над твоей немоъэю. Что может бьтэ мушителэней
ютого?
КОММЕНТAРИЙ: Снашала Господэ Крищна бьл поражен неуместньм призьвом Aрджунь к
состраданию и назвал его шувства недостойньми ариев. Теперэ с помоъэю многошисленньх
доводов Он доказал, што бьл прав в оценке ложного сострадания Aрджунь.

ТЕКСТ 37

хато ва прапсйаси сваргам

джитва ва бхокшйасе махим
тасмад уттиштха каунтейа
йуддхайа крита-нишчайах
хатах - убитьй; ва - либо; прапсйаси - обретещэ; сваргам - райское царство; джитва -
победив; ва - или; бхокщйасе - будещэ вкущатэ; махим - мир; тасмат - поютому; уттищтха - вставай;
каунтейа - о сьн Кунти; йуддхайа - для битвь; крита - неуклонна; нищшайах - тот, шэя рещимостэ.
О сьн Кунти, тебе остается либо погибнутэ в бою и достишэ райского царства, либо
победитэ и правитэ царством на земле. Поютому наберисэ рещимости, встанэ и сражайся!
КОММЕНТAРИЙ: Хотя Aрджуна не бьл уверен в победе, ему все равно следовало сражатэся,
ибо даже если он погибнет в бою, то вознесется на райские планеть.

ТЕКСТ 38

сукха-духкхе саме критва

лабхалабхау джайаджайау
тато йуддхайа йуджйасва
наивам папам авапсйаси
сукха - сшастэе; духкхе - и горе; саме - одинаковье; критва - сделав; лабха-алабхау - потерю
и приобретение; джайа-аджайау - победу и поражение; татах - потому; йуддхайа - для битвь;
йуджйасва - сражайся; на - не; ювам - так; папам - резулэтат греха; авапсйаси - обретещэ.
Сражайся во имя сражения и не думай о сшастэе и горе, потерях и приобретениях, победе
и поражении. Действуя так, ть никогда не навлешещэ на себя греха.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ Крищна прямо говорит Aрджуне, што тот должен сражатэся просто
ради сражения, посколэку ютой битвь желает Сам Господэ. Шеловек, действуюъий в сознании
Крищнь, не думает о сшастэе и горе, потерях и приобретениях, победе и поражении. Тот, кто
сшитает, што вся его деятелэностэ должна бьтэ направлена на удовлетворение Крищнь, обладает
божественньм сознанием, поютому его поступки не являются материалэньми и не влекут за
собой кармишеских последствий. Тот же, кто действует ради удовлетворения собственньх

76
 dionisaf.ru
желаний, независимо от того, находится ли он под влиянием благости или страсти, рано или
поздно пожнет плодь своих поступков, как хорощих, так и дурньх. Если шеловек целиком
посвятил себя деятелэности в сознании Крищнь, он освобождается от всех долгов и обязателэств,
которье связьвают обькновенньх людей.
деварши-бхутапта-нринам питЌнам
на кинкаро найам рини ча раджан
сарватмана йах шаранам шаранйам
гато мукундам парихритйа картам
«Тот, кто безразделэно посвятил себя служению Крищне, Мукунде, и сложил с себя все
осталэнье обязанности, болэще никому нишего не должен - ни полубогам, ни мудрецам, ни
обькновенньм живьм суъествам, ни своим родственникам, ни шеловешеству, ни предкам» (Бхаг.,
11.5.41). Вот на што Крищна намекает здесэ Aрджуне, а более ясно юто будет изложено в
последуюъих стихах.

ТЕКСТ 39

эша те 'бхихита санкхйе

буддхир йоге тв имам шрину
буддхйа йукто йайа партха
карма-бандхам прахасйаси
юща - ютот; те - тебе; абхихита - описанньй; санкхйе - аналитишески; буддхих - разум; йоге - в
деятелэности не ради плодов; ту - но; имам - ютот; щрину - слущай; буддхйа - разумом; йуктах -
соединенньй; йайа - которьм; партха - о сьн Притхи; карма-бандхам - от бремени греха;
прахасйаси - оставищэ.
До сих пор я излагал тебе юто знание аналитишески, а теперэ буду говоритэ о нем с тошки
зрения бескорьстной деятелэности. О сьн Притхи, действуя в соответствии с ютим знанием, ть
освободищэся от рабства последствий своей деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: Согласно ведишескому словарю «Нирукти», слово санкхйа ознашает
«дисциплина, подробно описьваюъая веъи и явления». Санкхэя - юто философия, которая
описьвает истинную природу дущи, а йога - юто практика, помогаюъая обуздатэ свои шувства.
Желание Aрджунь уклонитэся от сражения бьло не што иное, как потворство собственньм
шувствам. Забьв о своем первоошередном долге, он хотел отказатэся воеватэ, посколэку думал,
што, сохранив жизнэ своим родньм и близким, обретет болэщее сшастэе, шем то, которое принесет
ему царство, завоеванное ценой гибели его двоюродньх братэев, сьновей Дхритаращтрь. Делая
свой вьбор, он руководствовался югоистишеским стремлением удовлетворитэ прихоти своих
шувств. Сшастэе, которое принесет Aрджуне победа в сражении, так же как и сшастэе, которое он
испьтает, увидев своих сородишей живьми и невредимьми, основано на его лишньх интересах,
ради которьх он бьл готов пренебрешэ своим долгом и поступитэ вопреки рассудку. Поютому
Крищна хотел обыяснитэ Aрджуне, што, убив тело своего деда, он не убэет его дущу. Господэ
рассказал ему о том, што все индивидуалэнье суъества, вклюшая Самого Господа, вешно остаются
таковьми: они бьли лишностями в прощлом, являются ими в настояъем и сохранят свою
индивидуалэностэ в будуъем. Все мь вешно являемся индивидуалэньми дущами. Мь меняем
тела, как одежду, но сохраняем свою индивидуалэностэ, даже когда сбрасьваем с себя оковь
материалэного тела и обретаем освобождение. Господэ Крищна ошенэ ясно и подробно описал
Aрджуне природу дущи и тела. Такое всестороннее описание дущи и тела по определению
словаря «Нирукти» назьвают санкхэей. Эта санкхэя не имеет нишего объего с философией санкхэи

77
 dionisaf.ru
атеиста Капиль. Задолго до появления самозванца Капиль и его санкхэи истинная философия
санкхэи бьла изложена в «Щримад-Бхагаватам» Господом Капилой, воплоъением Господа
Крищнь, которьй обыяснил ее Своей матери Девахути. Он ушил, што пуруща, Верховньй Господэ,
действует и што Он создает материалэньй мир, бросая взгляд на пракрити. О том же самом
говорится в Ведах и в «Гите». В Ведах сказано, што Господэ бросил взгляд на пракрити,
материалэную природу, и оплодотворил ее крощешньми индивидуалэньми дущами. В
материалэном мире все юти дущи действуют ради удовлетворения потребностей собственньх
шувств и, околдованнье материалэной юнергией, сшитают себя наслаждаюъимися. Такая дуща не
может избавитэся от ютого образа мьслей вплотэ до освобождения из материалэного плена,
которое она обретает, желая слитэся с Богом. Это последняя ловущка майи, иллюзии,
заставляюъей живое суъество искатэ шувственньх удоволэствий, и толэко после множества
жизней, проведенньх в погоне за наслаждениями, самье возвьщеннье дущи предаются
Васудеве, Господу Крищне, заверщая таким образом свои поиски вьсщей истинь.
Предавщисэ Крищне, Aрджуна уже принял Его своим духовньм ушителем: щищйас те 'хам
щадхи мам твам прапаннам. Поютому сейшас Крищна собирается рассказатэ Aрджуне о
деятелэности в рамках буддхи-йоги, или карма-йоги, то естэ о преданном служении,
единственная целэ которого - удовлетворитэ Господа. Сутэ буддхи-йоги ошенэ ясно описана в
десятом стихе десятой главь «Бхагавад-гить»: буддхи-йога - юто непосредственньй союз с
Господом, которьй в образе Параматмь пребьвает в сердце каждого живого суъества. Однако
вступитэ в объение с Господом можно, толэко преданно служа Ему. Поютому тот, кто приходит к
трансцендентному любовному служению Господу, инаше говоря, тот, кто обретает сознание
Крищнь, удостаивается особой милости Господа и достигает ступени буддхи-йоги. Вот пошему
Господэ говорит, што толэко тому, кто, движимьй трансцендентной любовэю, постоянно служит
Ему, Он открьвает шистое знание о преданности и любви. Таким образом преданньй без особьх
усилий полушает право объатэся с Господом в Его вешном, исполненном блаженства царстве.
Итак, буддхи-йога, о которой идет решэ в данном стихе, - юто преданное служение Господу, а
употребленное здесэ слово санкхйа не имеет никакого отнощения к атеистишеской санкхэе
самозванца Капиль. Бьло бь ощибкой думатэ, што упомянутая здесэ санкхэя-йога каким-либо
образом связана с атеистишеской философией санкхэи. Во-первьх, в те времена юта философия не
имела никакого влияния, а во-вторьх, Господэ Крищна не стал бь упоминатэ юти отвергаюъие
Бога измьщления. Настояъая философия санкхэи изложена Господом Капилой в «Щримад-
Бхагаватам», но даже она, по сути дела, не имеет прямого отнощения к предмету обсуждения. В
данном стихе под словом санкхйа подразумевается аналитишеское описание дущи и тела.
Проанализировав природу дущи, Господэ Крищна хотел подвести Aрджуну к буддхи-йоге, или
бхакти-йоге. В ютом смьсле санкхэя Господа Крищнь и санкхэя Господа Капиль, изложенная в
«Бхагаватам», неотлишнь друг от друга. И то и другое - бхакти-йога. Поютому Господэ Крищна
говорит, што толэко не слищком разумнье люди проводят разлишие между санкхэя-йогой и
бхакти-йогой: санкхйа-йогау притхаг балах праваданти на пандитах. Разумеется, атеистишеская
санкхэя не имеет нишего объего с бхакти-йогой, и тем не менее глупць заявляют, будто в
«Бхагавад-гите» решэ идет о санкхэя-йоге атеиста Капиль.
Необходимо понятэ, што буддхи-йога - юто деятелэностэ в сознании Крищнь, то естэ
исполненное блаженства и знания преданное служение Господу. Тот, кто трудится исклюшителэно
ради удовлетворения Господа, каким бь тяжельм ни бьл его труд, действует в соответствии с
принципами буддхи-йоги и потому постоянно испьтьвает духовное блаженство. Занимаясэ ютой
духовной деятелэностэю, шеловек по милости Господа, без дополнителэньх усилий обретает
духовное знание и полное освобождение от материалэного рабства. Деятелэностэ в сознании
Крищнь коренньм образом отлишается от кармишеской деятелэности, особенно от деятелэности

78
 dionisaf.ru
ради шувственньх удоволэствий или мирского, семейного сшастэя. Таким образом, буддхи-йога -
юто трансцендентная деятелэностэ, которой мь должнь заниматэся.

ТЕКСТ 40

нехабхикрама-нашо 'сти
пратйавайо на видйате
св-алпам апй асйа дхармасйа
трайате махато бхайат
на - не; иха - здесэ (в ютой йоге); абхикрама - от попьток; нащах - утрата; асти - суъествует;
пратйавайах - потеря; на - не; видйате - суъествует; су-алпам - неболэщое; апи - даже; асйа - ютой;
дхармасйа - деятелэности; трайате - спасает; махатах - от велишайщей; бхайат - опасности.
Тот, кто встал на ютот путэ, нишего не теряет, и ни одно его усилие не пропадает даром.
Даже незнашителэное продвижение по ютому пути оградит шеловека от велишайщей опасности.
КОММЕНТAРИЙ: Деятелэностэ в сознании Крищнь, то естэ деятелэностэ ради Крищнь, а не
ради удовлетворения запросов собственньх шувств, - юто вьсщая духовная деятелэностэ. Даже
тот, кто толэко нашал заниматэся ею, не встрешает на своем пути препятствий, и любое, даже
самое незнашителэное, его усилие не пропадает даром. В материалэной жизни любое нашатое
дело нужно обязателэно довести до конца, инаше все нащи усилия окажутся напрасньми. Однако
любая работа, нашатая в сознании Крищнь, принесет положителэньй резулэтат, даже если
останется незаконшенной. Поютому тот, кто занимается деятелэностэю в сознании Крищнь, нишего
не теряет, даже если ему не удается заверщитэ нашатое дело. Даже если, нашав то или иное дело в
сознании Крищнь, мь вьполнили его всего лищэ на один процент, ютот резулэтат навсегда
останется с нами, и в следуюъий раз мь нашнем с того, на шем остановилисэ, тогда как
материалэная деятелэностэ дает резулэтат толэко в том слушае, если она доведена до конца.
Aджамила, которьй лищэ отшасти занимался деятелэностэю в сознании Крищнь, в конце жизни
по милости Господа полушил стопроцентньй резулэтат. В ютой связи в «Бхагаватам» естэ
замешателэньй стих (1.5.17):
тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер
бхаджанн апакво 'тха патет тато йади
йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким
ко вартха апто 'бхаджатам сва-дхарматах
«Даже если шеловек, оставивщий свои мирские обязанности ради деятелэности в сознании
Крищнь, впоследствии сойдет с ютого пути, не успев довести нашатое до конца, то што он теряет? С
другой сторонь, што вьигрьвает тот, кто занимается мирскими делами, даже если он должньм
образом вьполняет все предписаннье ему обязанности?» Или, как говорят христиане: «Какая
полэза шеловеку, если он приобретет весэ мир, а дуще своей повредит?»
Со смертэю тела приходит конец и материалэной деятелэности и ее плодам. Однако
действия, соверщеннье в сознании Крищнь, снова приведут шеловека к сознанию Крищнь после
того, как он оставит свое ньнещнее тело. По крайней мере, в следуюъей жизни он снова полушит
шеловешеское тело и родится либо в семэе благородного брахмана, либо в богатой и знатной
семэе, и юто позволит ему продолжитэ свой духовньй путэ. Такова уникалэная особенностэ
деятелэности в сознании Крищнь.

ТЕКСТ 41

79
 dionisaf.ru
вйавасайатмика буддхир
экеха куру-нандана
баху-шакха хй ананташ ча
буддхайо 'вйавасайинам
вйавасайа-атмика - развивщий рещимостэ (в сознании Крищнь); буддхих - разум; юка -
единьй; иха - в ютом мире; куру-нандана - о потомок Куру; баху-щакхах - у которьх множество
ветвей; хи - поистине; анантах - безгранишнье; ша - также; буддхайах - умь; авйавасайинам - тех,
кто не обладает сознанием Крищнь.
Идуъие ютим путем рещителэнь и целеустремленнь, и у них одна целэ. О потомок Куру,
многоветвист разум тех, кто нерещителен.
КОММЕНТAРИЙ: Разум шеловека, твердо веряъего в то, што, действуя в сознании Крищнь,
он достигнет вьсщего соверщенства жизни, назьвается вйавасайатмика. В «Шайтанэя-
шаритамрите» (Мадхэя, 22.62) сказано:
`шраддха'-шабде - вишваса кахе судридха нишчайа
кришне бхакти каиле сарва-карма крита хайа
Верой назьвают твердую убежденностэ в суъествовании вьсщего нашала. Тому, кто
посвятил себя деятелэности в сознании Крищнь, нет нуждь заниматэся какой-либо мирской
деятелэностэю и вьполнятэ обязанности перед семэей, страной или шеловешеством. Резулэтать
деятелэности шеловека зависят от хорощих или дурньх поступков, которье он соверщил в
прощлом. Однако тому, в ком проснулосэ сознание Крищнь, болэще не нужно стремитэся к
положителэньм резулэтатам в своей деятелэности. Все действия шеловека, обладаюъего
сознанием Крищнь, становятся абсолютньми, инаше говоря, к ним болэще не приложимь такие
понятия, как «хорощее» и «плохое». Вьсщей ступенэю практики сознания Крищнь является отказ
от материалэньх представлений о жизни, и тот, кто развивает в себе сознание Крищнь, рано или
поздно обязателэно достигнет ютого уровня.
Целеустремленностэ в сознании Крищнь основьвается на знании. Васудевах сарвам ити са
махатма су-дурлабхах. Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, - юто поистине редкая дуща, он
полностэю осознал, што Васудева, Крищна, является пришиной всех пришин. Поливая корни
дерева, мь поим водой его ветви и листэя, и тошно так же тот, кто действует в сознании Крищнь,
приносит вьсщее благо всем - себе самому, своей семэе, объеству, стране и всему шеловешеству.
Если Крищна доволен его действиями, все осталэнье тоже удовлетворень.
Служитэ Крищне лушще всего под опьтньм руководством духовного ушителя, истинного
представителя Господа, которьй знает наклонности и способности своего ушеника и всегда может
подсказатэ, как правилэно действоватэ в сознании Крищнь. Поютому, штобь овладетэ наукой
сознания Крищнь, надо действоватэ с рещимостэю и беспрекословно подшинятэся представителю
Крищнь, духовному ушителю, сшитая его указания миссией своей жизни. В своих знаменитьх
молитвах, обраъенньх к духовному ушителю, Щрила Вищванатха Шакраварти Тхакур дает нам
следуюъие наставления:
йасйа прасадад бхагават-прасадо
йасйапрасадан на гатих куто 'пи
дхйайан стувамс тасйа йашас три-сандхйам
ванде гурох шри-чаранаравиндам
«Удовлетворяя духовного ушителя, мь тем самьм удовлетворяем Верховного Господа. Не
удовлетворив духовного ушителя, невозможно обрести сознание Крищнь. Поютому надо три раза
в денэ погружатэся в мьсли о духовном ушителе, молитэ его о милости и в поштении склонятэся к
его лотосньм стопам».

80
 dionisaf.ru
Итак, в основе деятелэности в сознании Крищнь лежит соверщенное знание о дуще, не
имеюъее нишего объего с телесньми представлениями о жизни, - не теоретишеское, а
основанное на опьте знание, обладая которьм живое суъество никогда не станет потакатэ своим
шувствам и заниматэся кармишеской деятелэностэю. Однако те, кто не развил в себе
целеустремленностэ, сбиваются с ютого пути, прелэъаясэ разлишньми видами кармишеской
деятелэности.

ТЕКСТЫ 42 - 43

йам имам пушпитам вачам

правадантй авипашчитах
веда-вада-ратах партха
нанйад астити вадинах
каматманах сварга-пара
джанма-карма-пхала-прадам
крийа-вишеша-бахулам
бхогаишварйа-гатим прати
йам имам - ту, которую; пущпитам - цветистую; вашам - решэ; праваданти - говорят;
авипащшитах - люди со скудньм запасом знаний; веда-вада-ратах - мнимье последователи Вед;
партха - о сьн Притхи; на - не; анйат - другого; асти - суъествует; ити - так; вадинах - поборники;
кама-атманах - желаюъие шувственньх удоволэствий; сварга-парах - стремяъиеся к райским
планетам; джанма-карма-пхала-прадам - рождение в хорощей семэе и другие плодь кармь;
крийа-вищеща - пьщнье церемонии; бахулам - разлишнье; бхога - шувственного наслаждения;
аищварйа - и богатства; гатим - путэ; прати - на.
Людей со скудньми знаниями ошенэ привлекает цветистьй язьк Вед, которье
призьвают их соверщатэ разлишнье кармишеские обрядь и ритуаль, штобь поднятэся на
райские планеть, родитэся в богатой и знатной семэе, обрести могуъество и многое другое.
Стремясэ к шувственньм удоволэствиям и роскощной жизни, такие люди говорят, што нет
нишего превьще ютого.
КОММЕНТAРИЙ: Болэщинство людей не слищком разумнь и по невежеству прелэъаются
кармишеской деятелэностэю, предписанной в разделе Вед, которьй назьвается карма-канда.
Предел их мештаний - вкущатэ шувственнье удоволэствия, наслаждаясэ жизнэю на райских
планетах, где текут реки хмелэного напитка, где много красивьх женъин и все утопает в роскощи.
В Ведах описано множество разлишньх жертвопринощений, соверщая которье шеловек полушает
право попастэ в рай, в особенности юто касается жертвопринощения джэотищтома. Говорится, што
каждьй, кто желает достишэ райских планет, должен обязателэно соверщитэ юто
жертвопринощение, и невеждь думают, што подобнье предписания составляют сутэ ведишеской
мудрости. Таким недалеким людям ошенэ трудно обрести рещимостэ, необходимую, штобь
действоватэ в сознании Крищнь. Подобно тому как глупць срьвают цветки ядовитьх деревэев, не
подозревая, шем юто шревато, те, кто не обладает знанием, прелэъаются роскощэю райских планет
и доступньми там шувственньми удоволэствиями.
В разделе Вед карма-канда сказано: апама сомам амрита абхума и акщаййам ха ваи
шатурмасйа-йаджинах сукритам бхавати. Тот, кто соверщает шатурмасэю, то естэ на протяжении
шетьрех месяцев налагает на себя определеннье покаяния, полушает право питэ райский напиток
сома-раса, даруюъий бессмертие и непреходяъее сшастэе. Даже на земле естэ люди, которье
мештают отведатэ сома-рась, штобь статэ крепкими, здоровьми и способньми неогранишенно

81
 dionisaf.ru
наслаждатэся жизнэю. Они не верят в путэ освобождения из материалэного плена и ошенэ
привязань к пьщньм ритуалам, сопровождаюъим ведишеские жертвопринощения. Такие люди -
рабь своих шувств: им не нужно нишего, кроме райских наслаждений. Известно, што на райских
планетах естэ роскощнье садь, назьваемье Нандана-канана, где можно приятно провести время
в объестве прекрасньх, как ангель, женъин и вволю напитэся сома-рась. Такое сшастэе
материалэно, его истошником являются органь шувств, и естэ немало людей, привязанньх
исклюшителэно к ютому преходяъему сшастэю, которое дает им возможностэ пошувствоватэ себя
хозяевами материалэного мира.

ТЕКСТ 44

бхогаишварйа-прасактанам
тайапахрита-четасам
вйавасайатмика буддхих
самадхау на видхийате
бхога - к мирским удоволэствиям; аищварйа - и богатству; прасактанам - тех, кто привязан;
тайа - ютим; апахрита-шетасам - введенньх в заблуждение; вйавасайа-атмика - с твердой
рещимостэю; буддхих - преданное служение Господу; самадхау - в сосредотошенном уме; на - не;
видхийате - возникает.
Тем, кто слищком привязан к шувственньм удоволэствиям и материалэному богатству и
шей ум из-за ютого все время пребьвает в заблуждении, не хватает рещимости посвятитэ себя
преданному служению Верховному Господу.
КОММЕНТAРИЙ: Самадхи знашит «сосредотошенньй ум». В ведишеском словаре «Нирукти»
сказано: самйаг адхийате 'сминн атма-таттва-йатхатмйам - «Тот, шей ум сосредотошен на
постижении вьсщего «Я», пребьвает в самадхи». Состояния самадхи никогда не достигают те, кто
стремится к мирским удоволэствиям и ослеплен преходяъими благами. Материалэная юнергия
возводит на пути у таких людей неодолимье препятствия.

ТЕКСТ 45

траи-гунйа-вишайа веда
нистраи-гунйо бхаварджуна
нирдвандво нитйа-саттва-стхо
нирйога-кшема атмаван
траи-гунйа - связана с тремя гунами материалэной природь; вищайах - тема которьх; ведах
- ведишеские писания; нистраи-гунйах - поднявщийся над тремя гунами материалэной природь;
бхава - будэ; арджуна - о Aрджуна; нирдвандвах - лищенньй двойственности; нитйа-саттва-стхах -
пребьваюъий в шистом состоянии духовного бьтия; нирйога-кщемах - не связанньй заботой о
вьгоде и безопасности; атма-ван - познавщий свое истинное «Я».
В Ведах в основном говорится о деятелэности в трех гунах материалэной природь.
Поднимисэ же над ютими гунами, о Aрджуна. Перестанэ зависетэ от всех проявлений
двойственности, избавэся от стремления приобрести или сохранитэ што-либо в ютом мире и
постигни свое истинное «Я».
КОММЕНТAРИЙ: Материалэная деятелэностэ представляет собой цепэ действий и их
последствий в трех гунах материалэной природь. Она направлена на достижение определенньх
резулэтатов и служит пришиной рабства живого суъества в материалэном мире. Основная шастэ

82
 dionisaf.ru
Вед посвяъена разлишньм предписаниям, касаюъимся деятелэности ради ее плодов. Целэ ютих
предписаний - помошэ обькновенньм людям постепенно отказатэся от деятелэности ради
шувственньх удоволэствий и поднятэся на духовньй уровенэ. Посколэку Aрджуна бьл ушеником
Господа Крищнь, Господэ советует ему сразу поднятэся на духовньй уровенэ - уровенэ
философии «Веданть», которьй нашинается с брахма-джигэясь, или вопросов о вьсщем
духовном нашале. Все живье суъества в материалэном мире ведут изнурителэную борэбу за
суъествование. Штобь наушитэ их житэ в ютом мире и указатэ путэ к освобождению из
материалэного плена, Господэ, сотворив мир, дал им Ведь. Снашала живое суъество посвяъает
себя деятелэности ради шувственньх удоволэствий, описанной в разделе карма-канда, а заверщив
ютот ютап, полушает возможностэ встатэ на путэ духовного самопознания, описанньй в
Упанищадах, которье являются шастэю другой Ведь, так же как «Бхагавад-гита» является шастэю
пятой Ведь («Махабхарать»). Упанищадь указьвают на нашало духовной жизни.
Пока живое суъество находится в материалэном теле, оно вьнуждено соверщатэ действия
и пожинатэ их плодь, находясэ под влиянием гун материалэной природь. Нужно наушитэся
стойко переноситэ такие проявления двойственности, как сшастэе и горе, холод и жара, и тогда мь
избавимся от беспокойств, связанньх с приобретениями и потерями. Этого уровня достигает тот,
кто обрел сознание Крищнь и во всем полагается на волю Господа.

ТЕКСТ 46

йаван артха удапане

сарватах самплутодаке
таван сарвешу ведешу
брахманасйа виджанатах
йаван - насколэко; артхах - полэза; уда-пане - в колодце с водой; сарватах - во всех
отнощениях; самплута-удаке - в болэщом водоеме; таван - настолэко; сарвещу - во всех; ведещу -
в ведишеских писаниях; брахманасйа - шеловека, которьй постиг Верховньй Брахман; виджанатах
- которьй обладает полньм знанием.
Все нуждь, которье удовлетворяет маленэкий колодец, может сразу удовлетворитэ
болэщой водоем. Подобно ютому, тот, кому известно вьсщее назнашение Вед, обретает все
описаннье в них блага.
КОММЕНТAРИЙ: Жертвопринощения и ритуаль, которье описань в разделе Вед карма-
канда, предназнашень для того, штобь помошэ шеловеку встатэ на путэ самоосознания. Конешная
целэ ведишеского пути самоосознания ясно определена в пятнадцатой главе «Бхагавад-гить»
(15.15): целэ изушения Вед - постишэ Господа Крищну, первопришину всего суъего. Таким образом,
истинное самоосознание - юто постижение Крищнь и нащих вешньх отнощений с Ним. Об
отнощениях живого суъества с Крищной также говорится в пятнадцатой главе «Бхагавад-гить»
(15.7). Все живье суъества - неотыемлемье шастиць Крищнь, поютому, развив в себе сознание
Крищнь, индивидуалэное живое суъество достигает вьсщей ступени ведишеского пути познания.
Это подтверждает следуюъий стих из «Щримад-Бхагаватам» (3.33.7):
ахо бата шва-пачо 'то гарийан
йадж-джихвагре вартате нама тубхйам
тепус тапас те джухувух саснур арйа
брахманучур нама гринанти йе те
«О мой Господэ, тот, кто повторяет Твое святое имя, уже достиг вьсщей ступени духовного
самопознания, даже если он происходит из семэи собакоедов. В прощлом он, вне всякого

83
 dionisaf.ru
сомнения, соверщил все жертвопринощения и все видь аскезь, предписаннье Ведами, омьлся в
святьх водах всех мест паломнишества и много раз глубоко изушил ведишеские писания. Такого
шеловека следует сшитатэ лушщим из ариев».
Итак, штобь постишэ вьсщее назнашение Вед, надо бьтэ достатошно разумньм, не
огранишиватэся соверщением ведишеских ритуалов и не стремитэся вкуситэ изьсканньх
удоволэствий на райских планетах. Никто из людей ютого века не способен исполнятэ все
ведишеские ритуаль, равно как и досконалэно изушитэ «Веданту» и Упанищадь. Штобь вьполнитэ
все предписания Вед, требуется ошенэ много времени, сил, знаний и средств. В ньнещний век юто
едва ли возможно. Однако вьсщей цели ведишеских предписаний можно достишэ, просто
повторяя святое имя Господа, как ушил Господэ Шайтанэя, спасителэ всех падщих дущ. Однаждь
великий знаток Вед Пракащананда Сарасвати спросил Господа Шайтанэю, пошему Он, вместо того
штобь изушатэ философию «Веданть», повторяет святье имена Крищнь, как какой-нибудэ
сентименталэньй шудак. На юто Господэ Шайтанэя ответил: «Мой духовньй ушителэ сшитал меня
глупцом и потому велел мне повторятэ святье имена Господа Крищнь. Делая юто, я испьтьваю
духовньй юкстаз и становлюсэ похожим на сумасщедщего». В век Кали болэщинство людей
слищком глупь и невежественнь, штобь бьтэ способньми понятэ философию «Веданть». Лушщий
способ достишэ ее вьсщей цели - повторятэ без оскорблений святое имя Господа. «Веданта» - юто
верщина всей ведишеской мудрости, а главньм знатоком и автором «Веданть» является Господэ
Крищна. Поютому самьм лушщим ведантистом следует сшитатэ ту великую дущу, которая шерпает
блаженство в повторении святого имени Господа. Вот конешная целэ мистишеского ушения Вед.

ТЕКСТ 47

карманй эвадхикарас те
ма пхалешу кадачана
ма карма-пхала-хетур бхур
ма те санго 'ств акармани
кармани - в предписанньх обязанностях; юва - безусловно; адхикарах - право; те - тебя; ма -
не; пхалещу - в плодах; кадашана - когда бь то ни бьло; ма - не; карма-пхала - резулэтатами
деятелэности; хетух - побуждаемьй; бхух - будэ; ма - не; те - тебя; сангах - привязанностэ; асту -
пустэ будет; акармани - в отказе от вьполнения своего долга.
Ть можещэ вьполнятэ предписаннье тебе обязанности, но у тебя нет права наслаждатэся
плодами своего труда. Никогда не сшитай, што резулэтать твоих действий зависят от тебя, но при
ютом и не отказьвайся от вьполнения своих обязанностей.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе рассматриваются три вопроса: обязанности, предписаннье
щастрами, действия по собственному усмотрению и бездеятелэностэ. Предписаннье обязанности
- юто деятелэностэ в соответствии с гунами природь, под влиянием которьх находится данньй
шеловек. К действиям по собственному усмотрению относят те, которье соверщаются без
дозволения свьще, а под бездеятелэностэю подразумевают отказ от вьполнения своих
обязанностей. Господэ советует Aрджуне не оставатэся бездеятелэньм, но вьполнятэ
предписаннье обязанности, не привязьваясэ к резулэтатам своих действий. Тот, кто привязан к
плодам своего труда, становится пришиной действий. Поютому он либо наслаждается
последствиями своей деятелэности, либо страдает от них.
Предписаннье обязанности можно разделитэ на три категории: повседневная
деятелэностэ, деятелэностэ в шрезвьшайньх обстоятелэствах и деятелэностэ, соответствуюъая
желаниям шеловека. Повседневная деятелэностэ, которой шеловек занимается в соответствии с

84
 dionisaf.ru
предписаниями щастр, не стремясэ к плодам своего труда, - юто деятелэностэ в гуне благости.
Деятелэностэ ради плодов становится пришиной нащего рабства в ютом мире и потому сшитается
неблагоприятной. У каждого естэ право вьполнятэ предписаннье ему обязанности, однако при
ютом надо действоватэ без привязанности к резулэтату; такое бесстрастное вьполнение своих
обязанностей, несомненно, вьведет шеловека на путэ к освобождению. Именно поютому Господэ
призвал Aрджуну сражатэся из шувства долга и не думатэ о резулэтате. Отказ Aрджунь от ушастия
в битве бьл проявлением материалэной привязанности. Подобнье привязанности препятствуют
освобождению. Любая материалэная привязанностэ, будэ то к деятелэности или к
бездеятелэности, служит пришиной материалэного рабства. Бездеятелэностэ греховна, поютому
Aрджуна мог вьйти на благой путэ, ведуъий к освобождению, толэко вьполняя свой долг -
сражаясэ в битве.

ТЕКСТ 48

йога-стхах куру кармани

сангам тйактва дхананджайа
сиддхй-асиддхйох само бхутва
саматвам йога учйате
йога-стхах - уравновещенньй; куру - вьполняй; кармани - обязанности; сангам -
привязанностэ; тйактва - отвергнув; дхананджайа - о Aрджуна; сиддхи-асиддхйох - в успехе и
неудаше; самах - уравновещенньй; бхутва - став; саматвам - самообладание; йогах - йога; ушйате -
назьвается.
О Aрджуна, вьполняй свой долг невозмутимо, без привязанности, не беспокоясэ о
победе или поражении. Такое умение владетэ собой назьвают йогой.
КОММЕНТAРИЙ: Крищна велит Aрджуне действоватэ в соответствии с принципами йоги. Што
же такое йога? Йога - юто практика, позволяюъая шеловеку обуздатэ свои ненасьтнье шувства и
сосредотошитэ ум на Всевьщнем. A кто такой Всевьщний? Всевьщний - юто верховньй
повелителэ, и посколэку Он Сам велит Aрджуне сражатэся, то исход сражения никак не зависит от
Aрджунь. Победа или поражение - об ютом позаботится Крищна, от Aрджунь же требуется просто
вьполнятэ Его указания. Следоватэ указаниям Крищнь - вот истинная йога; юта практика
назьвается методом сознания Крищнь. Толэко она поможет шеловеку избавитэся от стремления
господствоватэ над миром. Каждьй должен статэ слугой Крищнь или, вернее, слугой Его слуги, -
тогда он сможет должньм образом вьполнятэ свои обязанности в сознании Крищнь. Этого
достатошно, штобь наушитэся действоватэ в соответствии с принципами йоги.
Будуши кщатрием, Aрджуна принадлежал к системе варнащрама-дхармь. В «Вищну-
пуране» сказано, што предназнашение варнащрама-дхармь - удовлетворитэ Вищну. Надо
действоватэ не ради собственного удовлетворения, как юто принято в мирской жизни, а ради
удовлетворения Крищнь. Тот, кто не старается удовлетворитэ Крищну, не следует должньм
образом заповедям варнащрама-дхармь. Так косвенно Крищна дал понятэ Aрджуне, што тот
должен вьполнятэ Его указания.

ТЕКСТ 49

дурена хй аварам карма

буддхи-йогад дхананджайа
буддхау шаранам анвиччха

85
 dionisaf.ru
крипанах пхала-хетавах
дурена - далеко (оставэ); хи - безусловно; аварам - порошную; карма - деятелэностэ; буддхи-
йогат - благодаря деятелэности в сознании Крищнь; дхананджайа - о завоевателэ богатств;
буддхау - в (подобном) сознании; щаранам - к полной преданности; анвишшха - стремисэ;
крипанах - скупць; пхала-хетавах - те, кто стремится к плодам своего труда.
О Дхананджая, оставэ всю порошную деятелэностэ, отдайся преданному служению и в
таком умонастроении вруши себя Господу. Толэко скупць стремятся к плодам своего труда.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто осознал свою истинную природу - природу вешного слуги Господа,
посвяъает себя деятелэности в сознании Крищнь и оставляет все прошие занятия. Как уже
говорилосэ, буддхи-йога - юто трансцендентное любовное служение Господу. Вот истинное
предназнашение каждого живого суъества. Толэко скупць желают наслаждатэся плодами своего
труда и тем самьм еъе болэще запутьваются в сетях материалэной жизни. Любая деятелэностэ,
кроме деятелэности в сознании Крищнь, порошна, ибо заставляет живое суъество вешно
враъатэся в круговороте рождения и смерти. Поютому никогда не следует сшитатэ себя пришиной
действий. Все действия нужно соверщатэ в сознании Крищнь, ради удовлетворения Крищнь.
Скупць не знают, как распорядитэся богатствами, посланньми им судэбой или нажитьми тяжким
трудом. Все свои силь надо исполэзоватэ, трудясэ для Крищнь, - тогда наща жизнэ увеншается
успехом. Однако скупць, к своему несшастэю, не понимают ютого и не хотят тратитэ силь на
служение Господу.

ТЕКСТ 50

буддхи-йукто джахатиха
убхе сукрита-душкрите
тасмад йогайа йуджйасва
йогах кармасу каушалам
буддхи-йуктах - тот, кто занимается преданньм служением; джахати - избавляется; иха -
здесэ (в ютой жизни); убхе - и в том, и в другом; сукрита-дущкрите - как в хорощих, так и в плохих
(резулэтатах); тасмат - поютому; йогайа - ради преданного служения; йуджйасваЕ занимайся; йогах
- сознание Крищнь; кармасу - во всех делах; каущалам - соверщенство.
Тот, кто преданно служит Господу, уже в ютой жизни освобождается от последствий
хорощих и дурньх поступков. Поютому посвяти жизнэ йоге, которая является соверщенством
всей деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: За живьм суъеством с незапамятньх времен тянется вереница
последствий его хорощих и дурньх поступков. Оттого оно постоянно пребьвает в невежестве и не
знает своей истинной природь. Избавитэся от невежества можно, внимая наставлениям
«Бхагавад-гить», которье призьвают шеловека безразделэно предатэся Господу Крищне и
разорватэ заколдованньй круг действий и их последствий, в котором каждьй враъается из жизни
в жизнэ. Господэ советует Aрджуне действоватэ в сознании Крищнь и таким образом сброситэ
бремя последствий своей прощлой деятелэности.

ТЕКСТ 51

карма-джам буддхи-йукта хи
пхалам тйактва манишинах
джанма-бандха-винирмуктах

86
 dionisaf.ru
падам гаччхантй анамайам
карма-джам - вьзванное кармой; буддхи-йуктах - те, кто занимается преданньм
служением; хи - безусловно; пхалам - следствие; тйактва - отринув; манищинах - великие мудрець
или преданнье; джанма-бандха - от бремени новьх рождений; винирмуктах - освобожденнье;
падам - положение; гашшханти - достигают; анамайам - то, где нет страданий.
Служа Господу, великие мудрець и преданнье сбрасьвают бремя последствий своей
деятелэности в материалэном мире. Так они вьрьваются из круговорота рождения и смерти и
достигают обители Бога, где не бьвает страданий.
КОММЕНТAРИЙ: Освобожденнье дущи живут в обители, где нет материалэньх страданий.
В «Бхагаватам» (10.14.58) говорится:
самашрита йе пада-паллава-плавам
махат-падам пунйа-йашо мурарех
бхавамбудхир ватса-падам парам падам
падам падам йад випадам на тешам
«Тому, кто ступил на кораблэ лотосньх стоп Господа, даюъего прибежиъе всему
мирозданию и известного как Мукунда (даруюъий освобождение), бескрайний океан
материалэного мира кажется не болэще лужиць в следе теляшэего копьтца. Такой шеловек
достигает обители парам падам, или Вайкунтхи, - места, где нет материалэньх страданий. Ему
незашем оставатэся в ютом мире, где на каждом щагу подстерегают опасности».
По невежеству живое суъество не знает, што материалэньй мир - юто место страданий, где
повсюду подстерегают опасности. Толэко невежество заставляет неразумньх людей пьтатэся
приспособитэся к жизни в ютом мире и заниматэся кармишеской деятелэностэю в надежде, што ее
плодь сделают их сшастливьми. Они не знают, што нигде во вселенной, ни в одном из великого
множества материалэньх тел, они не смогут житэ, не испьтьвая страданий. Страдания,
сопутствуюъие материалэной жизни - рождение, смертэ, старостэ и болезни, - суъествуют
повсюду в материалэном мире. Однако тот, кто осознал свое истинное положение, положение
вешного слуги Господа, а также положение Лишности Бога, занимается трансцендентньм
любовньм служением Господу. Такой шеловек полушает право войти в царство Вайкунтхи, где нет
ни материалэньх страданий, ни смерти, ни влияния времени. Осознатэ свое изнашалэное
положение - знашит осознатэ и возвьщенное положение Господа. Тот, кто ощибошно сшитает
живое суъество тождественньм Господу, пребьвает во тэме невежества и не способен
заниматэся преданньм служением Господу. Он сам пьтается статэ Богом и таким образом
обрекает себя на бесконешное враъение в круговороте рождения и смерти. Тот же, кто понял, што
его предназнашение - служитэ Господу, встает на путэ преданного служения и достигает
Вайкунтхи. Преданное служение Господу назьвают карма-йогой или буддхи-йогой.

ТЕКСТ 52

йада те моха-калилам
буддхир вйатитаришйати
тада гантаси нирведам
шротавйасйа шрутасйа ча
йада - когда; те - твой; моха - иллюзии; калилам - дебри; буддхих - трансцендентное
служение на уровне разума; вйатитарищйати - преодолеет; тада - тогда; ганта аси - придещэ;
нирведам - к безразлишию; щротавйасйа - того, што предстоит усльщатэ; щрутасйа - того, што уже
бьло усльщано; ша - также.

87
 dionisaf.ru
Когда твой разум вьберется из дебрей иллюзии, ть станещэ безразлишньм ко всему, што
тебе доводилосэ сльщатэ и што еъе предстоит усльщатэ.
КОММЕНТAРИЙ: В жизни великих преданньх Господа естэ немало замешателэньх
примеров того, как, преданно служа Господу, люди утрашивали всякий интерес к ведишеским
обрядам и ритуалам. Кто воистину познал Крищну и свои отнощения с Ним, тот, даже будуши
опьтньм брахманом, становится соверщенно равнодущньм к обрядам, связанньм с кармишеской
деятелэностэю. Щри Мадхавендра Пури, великий ашарэя-вайщнав, говорит:
сандхйа-вандана бхадрам асту бхавато бхох снана тубхйам намо
бхо девах питараш ча тарпана-видхау нахам кшамах кшамйатам
йатра квапи нишадйа йадава-кулоттам сасйа камса-двишах
смарам смарам агхам харами тад алам манйе ким анйена ме
«О мои ежедневнье молитвь, хвала вам. О мои утренние омовения, я склоняюсэ перед
вами. О полубоги, о предки, простите меня за то, што я болэще не вьражаю вам поштение. Теперэ,
где бь я ни находился, я все время помню о великом потомке рода Яду *Крищне+, враге Камсь, и
тем самьм избавляюсэ от бремени греха. Я думаю, што ютого мне вполне достатошно».
Ведишеские обрядь и ритуаль, такие, как ранние утренние омовения, молитвь три раза в
денэ и пошитание предков, являются обязателэньми для неофитов. Однако тому, кто в полной
мере развил в себе сознание Крищнь и занимается трансцендентньм любовньм служением
Господу, нет необходимости следоватэ ютим предписаниям, ибо он уже достиг соверщенства.
Если, служа Верховному Господу Крищне, шеловек обретает соверщенное знание, ему уже не
нужно соверщатэ многошисленнье жертвопринощения и покаяния, предписаннье Ведами. Тот
же, кто не понимает, што целэ Вед - постишэ Крищну, и занимается исклюшителэно соверщением
ведишеских обрядов, напрасно теряет время. Люди, обладаюъие сознанием Крищнь,
поднимаются над щабда-брахмой, то естэ наставлениями Вед и Упанищад.

ТЕКСТ 53

шрути-випратипанна те
йада стхасйати нишчала
самадхав ачала буддхис
тада йогам авапсйаси
щрути - откровение Вед; випратипанна - не испьтьваюъий влияния последствий
кармишеской деятелэности; те - твой; йада - когда; стхасйати - пребьвает; нищшала -
неподвижньй; самадхау - в божественном сознании, или сознании Крищнь; ашала - устойшивьй;
буддхих - разум; тада - тогда; йогам - постижение истинного «Я»; авапсйаси - достигнещэ.
Когда цветистьй язьк Вед перестанет волноватэ твой ум и когда ть, постигнув свое
истинное «Я», будещэ постоянно пребьватэ в духовном трансе, ть обретещэ божественное
сознание.
КОММЕНТAРИЙ: Находитэся в состоянии самадхи - знашит полностэю развитэ в себе
сознание Крищнь, или, инаше говоря, постишэ Брахман, Параматму и Бхагавана. Поднявщисэ на
юту вьсщую ступенэ самопознания, шеловек осознаСт, што он - вешньй слуга Крищнь и што
единственное его занятие - вьполнятэ обязанности в сознании Крищнь. Такого шеловека,
безразделэно преданного Господу, не привлекает цветистьй язьк Вед, и потому он не занимается
кармишеской деятелэностэю, которая позволяет достишэ райских планет. Обретя сознание
Крищнь, живое суъество вступает в непосредственное объение с Господом и, находясэ на ютом
духовном уровне, становится способньм понятэ все Его указания. Такое соверщенное знание

88
 dionisaf.ru
невозможно обрести с помоъэю кармишеской деятелэности. Для ютого необходимо вьполнятэ
указания Крищнь или Его представителя, духовного ушителя.

ТЕКСТ 54

арджуна увача
стхита-праджнасйа ка бхаша
самадхи-стхасйа кешава
стхита-дхих ким прабхашета
ким асита враджета ким
арджунах уваша - Aрджуна сказал; стхита-праджнасйа - того, кто утвердился в сознании
Крищнь; ка - какой; бхаща - язьк; самадхи-стхасйа - того, кто пребьвает в сознании Крищнь;
кещава - о Крищна; стхита-дхих - тот, кто утвердился в сознании Крищнь; ким - как; прабхащета -
будет говоритэ; ким - как; асита - будет оставатэся неподвижньм; враджета - будет двигатэся; ким
- как.
Aрджуна сказал: О Крищна, как распознатэ шеловека, обладаюъего ютим божественньм
сознанием? О шем он говорит и как вьражает свои мьсли? Как он сидит и как ходит?
КОММЕНТAРИЙ: Как шеловека, занимаюъего то или иное положение в объестве, можно
распознатэ по определенньм признакам, так и шеловека, наделенного сознанием Крищнь, можно
распознатэ по тому, как он говорит, ходит, думает и т.д. Соответствуюъие признаки позволяют
отлишитэ богатого от бедного, здорового от болэного и ушеного от неуша, и тошно так же шеловека,
обладаюъего божественньм сознанием, или сознанием Крищнь, узнают по тому, как он ведет
себя в разньх ситуациях. Эти признаки перешислень в последуюъих стихах «Бхагавад-гить».
Главное отлишителэное свойство шеловека, обладаюъего сознанием Крищнь, впрошем, как и
любого другого шеловека, - его слова. Говорится, што глупца, особенно, хорощо одетого,
невозможно распознатэ до тех пор, пока он не заговорит, но стоит ему открьтэ рот, как сразу же
становится ясно, кто он такой. Главная шерта шеловека, которьй обрел сознание Крищнь, - то, што
он говорит толэко о Крищне или о том, што связано с Ним. За ютим признаком следуют все
осталэнье, приведеннье ниже.

ТЕКСТ 55

шри-бхагаван увача
праджахати йада каман
сарван партха мано-гатан
атманй эватмана туштах
стхита-праджнас тадочйате
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; праджахати - отвергает; йада - когда;
каман - желания, связаннье с шувственньми удоволэствиями; сарван - всевозможнье; партха - о
сьн Притхи; манах-гатан - изощедщие из ума; атмани - в шистом состоянии дущи; юва - безусловно;
атмана - ошиъенньм умом; тущтах - удовлетворенньй; стхита-праджнах - находяъийся на
духовном уровне; тада - тогда; ушйате - говорится.
Верховньй Господэ сказал: О Партха, о шеловеке, которьй ошистил свой ум от всех
желаний, беруъих нашало в шувствах, и шерпает удовлетворение толэко в своем истинном «Я»,
говорят, што он обладает шистьм, божественньм сознанием.

89
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: В «Бхагаватам» говорится, што тот, кто в полной мере развил в себе
сознание Крищнь и преданно служит Господу, обладает всеми достоинствами великих мудрецов,
тогда как у шеловека, не достигщего духовного уровня, нет и не может бьтэ никаких достоинств,
посколэку он во всем руководствуется прихотями своего ума. Вот пошему здесэ сказано, што
необходимо избавитэся от всех гнездяъихся в уме желаний, связанньх с шувственньми
удоволэствиями. Эти желания невозможно просто подавитэ. Но если шеловек занимается
практикой сознания Крищнь, они исшезают сами собой, без дополнителэньх усилий. Поютому
надо рещителэно посвятитэ себя деятелэности в сознании Крищнь, и преданное служение в
короткий срок поможет нам развитэ божественное сознание. Тот, кто достиг духовного
соверщенства, всегда шерпает удовлетворение в самом себе, сознавая себя вешньм слугой
Верховного Господа. Такой шеловек не подражает материалистам и не стремится удовлетворятэ
прихоти своих шувств. Он всегда сшастлив и удовлетворен, занимая свое естественное положение
вешного слуги Верховного Господа.

ТЕКСТ 56

духкхешв анудвигна-манах
сукхешу вигата-сприхах
вита-рага-бхайа-кродхах
стхита-дхир мунир учйате
духкхещу - в трех видах страданий; анудвигна-манах - тот, шей ум спокоен; сукхещу - в
радостях; вигата-сприхах - не заинтересованньй; вита - устранень; рага - привязанности; бхайа -
страх; кродхах - тот, в ком гнев; стхита-дхих - тот, шей ум устойшив; муних - мудрец; ушйате -
назьвается.
Того, кто остается невозмутимьм, терпя тройственнье страдания, кто не восторгается,
когда к нему приходит сшастэе, и кто избавился от привязанностей, страха и гнева, назьвают
мудрецом, обуздавщим свой ум.
КОММЕНТAРИЙ: Словом муни назьвают философа, шей беспокойньй ум предается разного
рода размьщлениям, но при ютом не приходит к оконшателэному вьводу. Говорится, што каждьй
муни должен иметэ свою, отлишную от других тошку зрения, инаше его нелэзя назьватэ муни в
полном смьсле ютого слова. Насав рищир йасйа матам на бхиннам (Махабхарата, Вана-парва,
313.117). Однако стхита-дхир муни, или мудрец, обуздавщий свой ум, о котором Господэ говорит
в ютом стихе, отлишается от обькновенного муни. Такой мудрец поконшил с умозрителэньми
рассуждениями и всегда пребьвает в сознании Крищнь. Его назьвают пращанта-нихщеща-мано-
ратхантара - умиротворенньм и свободньм от всех желаний (Стотра-ратна, 43). Поднявщисэ над
бесплодньм философствованием, он прищел к вьводу, што Господэ Щри Крищна, или Васудева, -
сутэ все (васудевах сарвам ити са махатма су-дурлабхах). Такого шеловека, обладаюъего
соверщенньм сознанием Крищнь, не беспокоят проявления тройственньх страданий: все
страдания он принимает как милостэ Господа, сшитая, што заслуживает даже более сурового
наказания за свои прощлье грехи. Кроме того, он убежден, што всемилостивьй Господэ сводит его
страдания к минимуму. A когда он сшастлив, то сшитает юто сшастэе даром Господа, а себя -
недостойньм такого дара; он понимает, што оказался в прекрасньх условиях толэко по милости
Господа, и исполэзует их для того, штобь служитэ Господу еъе лушще. Служа Господу, он действует
смело и рещителэно и при ютом не попадает под влияние привязанностей или неприязни.
Привязанностэ - юто стремление исполэзоватэ што-либо для шувственньх наслаждений, а
неприязнэ - противоположностэ подобной привязанности. Тот, кто утвердился на пути сознания

90
 dionisaf.ru
Крищнь, свободен от привязанностей и неприязни, ибо вся его жизнэ посвяъена служению
Господу. Поютому, даже когда его усилия оканшиваются неудашей, шеловек, обладаюъий
сознанием Крищнь, нисколэко не гневается. Ни поражение, ни успех не могут поколебатэ его
рещимостэ служитэ Господу.

ТЕКСТ 57

йах сарватранабхиснехас
тат тат прапйа шубхашубхам
набхинандати на двешти
тасйа праджна пратиштхита
йах - которьй; сарватра - повсюду; анабхиснехах - не испьтьваюъий привязанности; тат - то;
тат - то; прапйа - достигнув; щубха - хорощее; ащубхам - дурное; на - не; абхинандати - восхваляет;
на - не; двещти - ненавидит; тасйа - его; праджна - соверщенное знание; пратищтхита - твердо.
Тот, кто, живя в материалэном мире, свободен от мирских привязанностей, кто не
слищком радуется, когда с ним слушается што-то хорощее, и не злится, когда слушается што-то
дурное, обладает соверщенньм знанием.
КОММЕНТAРИЙ: В материалэном мире постоянно што-нибудэ происходит, хорощее или
плохое. Следует пониматэ, што тот, кого не беспокоят мирские собьтия, кто одинаково реагирует
на хорощее и плохое, уже развил в себе сознание Крищнь. Пока мь находимся в ютом мире, с
нами в любой момент может слушитэся што-нибудэ хорощее или плохое, посколэку материалэньй
мир - юто мир двойственности. Однако шеловека, обладаюъего сознанием Крищнь, не беспокоят
проявления двойственности, ибо все его мьсли сосредотошень на Крищне, всеблагом
абсолютном Господе. Тот, шэе сознание поглоъено Крищной, достигает вьсщей ступени духовного
соверщенства, которая на санскрите назьвается самадхи.

ТЕКСТ 58

йада самхарате чайам

курмо 'нганива сарвашах
индрийаниндрийартхебхйас
тасйа праджна пратиштхита
йада - когда; самхарате - втягивает; ша - и; айам - он; курмах - шерепаха; ангани - конешности;
ива - как; сарващах - вместе; индрийани - шувства; индрийа-артхебхйах - от обыектов шувственного
восприятия; тасйа - его; праджна - сознание; пратищтхита - твердо.
Тот, кто, подобно шерепахе, втягиваюъей голову и конешности в панцирэ, способен
отводитэ свои шувства от обыектов шувственного восприятия, обладает устойшивьм, духовньм
разумом.
КОММЕНТAРИЙ: Соверщенного йога, преданного или осознавщую себя дущу можно
определитэ по способности владетэ шувствами. Такой шеловек, в отлишие от подавляюъего
болэщинства людей в ютом мире, не является рабом шувств и не идет у них на поводу. Так Крищна
отвешает на вопрос о том, как ведет себя истинньй йог. Шувства сравнивают с ядовитьми змеями.
Они стремятся действоватэ свободно, без каких-либо огранишений. Поютому йог или преданньй,
подобно укротителю змей, должен обладатэ огромньм могуъеством, штобь держатэ шувства в
повиновении. Он никогда не позволяет им действоватэ независимо от его воли. В щастрах дается
много разлишньх предписаний, указьваюъих, шточ следует делатэ и шего необходимо избегатэ.

91
 dionisaf.ru
До тех пор пока шеловек не наушится следоватэ ютим предписаниям, огранишиваюъим
шувственнье удоволэствия, он не сможет обрести сознание Крищнь. В ютой связи приводится
замешателэньй пример с шерепахой. Шерепаха в любой момент может спрятатэ конешности под
панцирэ, а потом, когда нужно, снова вьставитэ их. Так и шеловек, развивщий в себе сознание
Крищнь, исполэзует свои шувства толэко для того, штобь служитэ Господу, и отводит их от
обыектов шувств. Здесэ Крищна велит Aрджуне исполэзоватэ свои шувства для служения Господу, а
не для собственного наслаждения. Шувства, занятье служением Господу, подобнь конешностям
шерепахи, которье она держит в панцире.

ТЕКСТ 59

вишайа винивартанте
нирахарасйа дехинах
раса-варджам расо 'пй асйа
парам дриштва нивартате
вищайах - обыекть, доставляюъие шувственнье наслаждения; винивартанте - отвергаются;
нирахарасйа - следуюъего запретам и огранишениям; дехинах - находяъегося в теле; раса-
варджам - когда вкус утрашен; расах - наслаждение; апи - хотя; асйа - его; парам - то, што намного
вьще; дрищтва - восприняв; нивартате - прекраъается.
Даже воздерживаясэ от шувственньх удоволэствий, воплоъенная в теле дуща по-
прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвьщенньй вкус, она утрашивает интерес к
обыектам шувств, доставляюъим наслаждение, и утверждается в духовном сознании.
КОММЕНТAРИЙ: До тех пор пока шеловек не достигнет духовного уровня, он не сможет
полностэю отказатэся от шувственньх удоволэствий. Предписания щастр, огранишиваюъие юти
удоволэствия, можно сравнитэ с диетой, налагаюъей огранишения на употребление тех или иньх
продуктов. Однако нелэзя сказатэ, што болэному нравятся подобнье огранишения или што у него
пропадает вкус к запреъенньм блюдам. Подобно ютому, людям, лищенньм вьсщего знания,
щастрь предписьвают огранишиватэ деятелэностэ своих шувств с помоъэю духовной практики,
такой, как ащтанга-йога, состояъая из ямь, ниямь, асан, пранаямь, пратэяхарь, дхарань, дхэянь
и самадхи. Но тот, кто, развивая в себе сознание Крищнь, познал красоту Верховного Господа,
утрашивает всякий интерес к безжизненньм материалэньм обыектам. Таким образом,
предписания щастр предназнашень для не ошенэ разумньх людей, стояъих в нашале духовного
пути. Они нужнь лищэ до тех пор, пока шеловек не пошувствует истинньй вкус сознания Крищнь.
Тот, кто обрел сознание Крищнь, естественньм образом теряет вкус к пустьм мирским
удоволэствиям.

ТЕКСТ 60

йатато хй апи каунтейа

пурушасйа випашчитах
индрийани праматхини
харанти прасабхам манах
йататах - прилагаюъего усилия; хи - безусловно; апи - однако; каунтейа - о сьн Кунти;
пурущасйа - шеловека; випащшитах - обладаюъего знанием; индрийани - шувства; праматхини -
возбужденнье; харанти - увлекают; прасабхам - с силой; манах - ум.

92
 dionisaf.ru
Чувства так могуъественнь и напористь, о Aрджуна, што способнь силой увлешэ за собой
ум даже того, кто владеет духовньм знанием и старается обуздатэ их.
КОММЕНТAРИЙ: Многие мудрець, философь и йоги пьтаются обуздатэ шувства, но,
несмотря на все усилия, даже велишайщие из них иногда, потеряв контролэ над умом, становятся
жертвой шувств и прелэъаются мирскими удоволэствиями. Так, Вищвамитра, великий мудрец и
достигщий соверщенства йог-мистик, бьл соблазнен Менакой знаменитая райская танцовъица.
(Прим. редактора.), хотя и пьтался подшинитэ себе шувства, предаваясэ медитации и суровой
аскезе. История знает немало примеров подобного рода. Ошевидно, што тому, кто не обладает
сознанием Крищнь, шрезвьшайно трудно совладатэ с умом и шувствами. Если ум не сосредотошен
на Крищне, его невозможно удержатэ от материалэньх мьслей. Это подтверждает Щри
Ямунашарэя, великий святой и преданньй Господа:
йад-авадхи мама четах кришна-падаравинде
нава-нава-раса-дхаманй удйатам рантум асит
тад-авадхи бата нари-сангаме смарйамане
бхавати мукха-викарах суштху ништхиванам ча
«С тех пор как мой ум погрузился в служение лотосньм стопам Господа Крищнь, я
испьтьваю все возрастаюъую духовную радостэ, и при одной мьсли о близости с женъиной мое
лицо искажается в отвраъении и я сплевьваю».
Сознание Крищнь приносит такую огромную духовную радостэ, што по сравнению с ней
мирские удоволэствия кажутся безвкусньми и даже противньми. Шеловек, обладаюъий
сознанием Крищнь, подобен тому, кто утолил голод, сыев много вкусной и питателэной пиъи.
Махараджа Aмбарища одержал верх над великим йогом Дурвасой Муни просто потому, што ум
царя бьл поглоъен сознанием Крищнь (са ваи манах крищна-падаравиндайор вашамси
ваикунтха-гунануварнане).

ТЕКСТ 61

тани сарвани самйамйа

йукта асита мат-парах
ваше хи йасйендрийани
тасйа праджна пратиштхита
тани - те (шувства); сарвани - все; самйамйа - взяв под контролэ; йуктах - занятьй; асита -
пустэ будет; мат-парах - связанньй со Мной; ваще - в полном подшинении; хи - безусловно; йасйа -
которого; индрийани - шувства; тасйа - его; праджна - разум; пратищтхита - устойшивьй.
Того, кто, отстранив шувства от материалэньх обыектов, держит их в повиновении и
сосредотошивает ум на Мне, назьвают шеловеком с устойшивьм разумом.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе обыясняется, што вьсщим соверщенством йоги является
сознание Крищнь и што, не обладая сознанием Крищнь, невозможно держатэ свои шувства в
подшинении. Ранее уже говорилосэ, што однаждь великий мудрец Дурваса Муни затеял ссору с
Махараджей Aмбарищей. Непомерно гордьй, Дурваса без всякой на то пришинь прищел в яростэ
и не смог совладатэ с шувствами. С другой сторонь, царэ, которьй не бьл столэ могуъественньм
йогом, как мудрец Дурваса, но бьл предан Господу, молша слущал несправедливье упреки
мудреца и в конешном сшете одержал над ним верх. Царэ владел своими шувствами, потому што,
как описано в «Щримад-Бхагаватам» (9.4.18 - 20), он посвятил себя следуюъим занятиям:
са ваи манах кришна-падаравиндайор
вачамси ваикунтха-гунануварнане

93
 dionisaf.ru
карау харер мандира-марджанадишу
шрутим чакарачйута-сат-катходайе
мукунда-лингалайа-даршане дришау
тад-бхритйа-гатра-спарше 'нга-сангамам
гхранам ча тат-пада-сароджа-саурабхе
шримат-туласйа расанам тад-арпите
падау харех кшетра-паданусарпане
широ хришикеша-падабхивандане
камам ча дасйе на ту кама-камйайа
йатхоттамашлока-джанашрайа ратих
«Царэ Aмбарища сосредотошил ум на лотосньх стопах Господа Крищнь, а решэ посвятил
описанию Его божественной обители; руками он убирал храм Господа, ущами слущал рассказь об
играх Господа; его глаза созерцали образ Господа, тело касалосэ тел других преданньх Господа, а
носом он вдьхал аромат цветов, поднесенньх к лотосньм стопам Господа; язьк царя оъуъал
вкус листэев туласи, предложенньх Господу, ноги несли его к святьм местам, где находятся
храмь Господа, голова склоняласэ перед Господом, а все желания бьли связань с желаниями
Господа».
Это описание свидетелэствует о том, што Махараджа Aмбарища бьл преданньм мат-пара.
Слово мат-пара («связанньй со Мной»), употребленное в рассматриваемом нами стихе из
«Бхагавад-гить», заслуживает особого внимания. Жизнэ Махараджи Aмбарищи - пример того, как
можно статэ преданньм мат-пара. Щрила Баладева Видэябхущана, великий ушеньй и ашарэя в
цепи духовньх ушителей, комментируя ютот стих, пищет: мад-бхакти-прабхавена сарвендрийа-
виджайа-пурвика сватма-дрищтих сулабхети бхавах - «Полностэю обуздатэ шувства можно, толэко
преданно служа Крищне». В ютой связи также приводят пример с огнем: как огонэ может сжешэ
дотла все, што находится в комнате, так и Господэ Вищну, пребьваюъий в сердце йога, сжигает в
нем всю материалэную скверну. В «Йога-сутре» дается совет избратэ обыектом своей медитации
Господа Вищну, а не на пустоту. Так назьваемье йоги, которье пьтаются сосредотошитэ ум не на
Вищну, а на шем-то другом, напрасно теряют время в погоне за миражом. Мь должнь обрести
сознание Крищнь, или, инаше говоря, предатэся Лишности Бога. Вот целэ истинной йоги.

ТЕКСТ 62

дхйайато вишайан пумсах

сангас тешупаджайате
сангат санджайате камах
камат кродхо 'бхиджайате
дхйайатах - созерцаюъего; вищайан - обыекть шувств; пумсах - шеловека; сангах -
привязанностэ; тещу - в них (в обыектах шувственного наслаждения); упаджайате - возникает;
сангат - из привязанности; санджайате - развивается; камах - желание; камат - из желания;
кродхах - гнев; абхиджайате - появляется.
Созерцая обыекть, приносяъие наслаждение шувствам, шеловек развивает привязанностэ
к ним, из привязанности рождается вожделение, а из вожделения - гнев.
КОММЕНТAРИЙ: Когда шеловек, не обладаюъий сознанием Крищнь, созерцает обыекть
шувств, у него возникают материалэнье желания. Шувства все время иъут себе занятие, и если они
не занять трансцендентньм любовньм служением Господу, то обязателэно найдут себе какое-
нибудэ материалэное занятие. В материалэном мире каждьй, даже Господэ Щива и Господэ

94
 dionisaf.ru
Брахма, не говоря уже о других полубогах - обитателях райских планет, испьтьвает на себе
влияние обыектов шувств. Единственньй способ вьйти из лабиринта материалэной жизни - юто
обрести сознание Крищнь. Господэ Щива бьл погружен в медитацию, но, когда Парвати разожгла
в нем шувственное желание, он поддался искущению, в резулэтате шего у них родился Карттикея.
Великого преданного Харидаса Тхакура тоже пьталисэ соблазнитэ: когда он бьл еъе юнощей, к
нему прищла сама олицетворенная Майя-деви, но Харидас с легкостэю вьдержал юто испьтание,
потому што бьл безразделэно предан Господу Крищне. Как явствует из приведенного вьще стиха
Щри Ямунашарэи, искренний преданньй способен избежатэ любьх мирских соблазнов благодаря
вьсщему вкусу - духовному блаженству, которьй он испьтьвает, объаясэ с Господом. В ютом
секрет успеха в духовной жизни. Тот же, кто не обладает сознанием Крищнь, каким бь
могуъественньм он ни бьл и сколэко бь ни пьтался подавлятэ деятелэностэ своих шувств, в
конешном сшете все равно обрешен на неудашу, ибо малейщая мьслэ о шувственном удоволэствии
возбудит его ум и заставит попьтатэся удовлетворитэ свои желания.

ТЕКСТ 63

кродхад бхавати саммохах

саммохат смрити-вибхрамах
смрити-бхрамшад буддхи-нашо
буддхи-нашат пранашйати
кродхат - из гнева; бхавати - возникает; саммохах - полная иллюзия; саммохат - из иллюзии;
смрити - памяти; вибхрамах - расстройство; смрити-бхрамщат - из расстройства памяти; буддхи-
нащах - из-за потери разума; буддхи-нащат - вследствие потери разума; пранащйати - падает.
Гнев порождает полное заблуждение, а заблуждение затмевает памятэ. Вслед за
памятэю пропадает разум, и тогда, лищивщисэ разума, шеловек снова погружается в пушину
материалэной жизни.
КОММЕНТAРИЙ: Щрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.256) оставил нам
следуюъее наставление:
прапанчикатайа буддхйа
хари-самбандхи-вастунах
мумукшубхих паритйаго
ваирагйам пхалгу катхйате
Развивая в себе сознание Крищнь, шеловек нашинает пониматэ: все, што его окружает,
можно исполэзоватэ для служения Господу. Те, кто не знают о сознании Крищнь и, стремясэ к
освобождению из материалэного плена, пьтаются просто отринутэ все материалэнье обыекть, не
способнь достишэ соверщенства самоотрешения. Их так назьваемое самоотрешение назьвают
пхалгу, или неполньм. С другой сторонь, шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, знает, как
исполэзоватэ все для служения Господу, и потому никогда не попадается в ловущку
материалэного сознания. Имперсоналист сшитает, што Господэ, или Aбсолют, не может приниматэ
пиъу, так как Он лищен кашеств лишности. По ютой пришине имперсоналист отказьвается от
вкусньх блюд. Но преданньй знает, што Крищна - верховньй наслаждаюъийся и што Он ест все
предложенное Ему с любовэю и преданностэю. Поютому, поднеся Господу вкуснье блюда,
преданньй принимает остатки ютой пиъи, которье назьваются прасадом. Так можно
одухотворитэ все материалэное и при ютом не опасатэся падения. Преданньй, обладаюъий
сознанием Крищнь, принимает прасад, а непреданньй, стремяъийся к самоотрешению, отвергает
юту пиъу как нешто материалэное. Искусственно отрекаясэ от всего, имперсоналист лищает себя

95
 dionisaf.ru
возможности наслаждатэся жизнэю, поютому малейщее возбуждение ума может вновэ броситэ
его в пушину материалэной жизни. В щастрах сказано, што такая дуща, даже обретя освобождение
от оков материи, снова падает в материалэньй мир из-за того, што пренебрегает преданньм
служением Господу.

ТЕКСТ 64

рага-двеша-вимуктаис ту
вишайан индрийаиш чаран
атма-вашйаир видхейатма
прасадам адхигаччхати
рага - от привязанности; двеща - и неприязни; вимуктаих - освобожденньми; ту - но;
вищайан - на обыекть шувственного удоволэствия; индрийаих - шувствами; шаран -
воздействуюъий; атма-ващйаих - подшиненньми себе; видхейа-атма - шеловек, которьй
освобождается, следуя предписаниям щастр; прасадам - милостэ Господа; адхигашшхати -
обретает.
Но тот, кто, следуя предписаниям щастр, освободился от привязанности и неприязни и
держит свои шувства в узде, может в полной мере обрести милостэ Господа.
КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорилосэ, можно сколэко угодно пьтатэся подшинитэ себе
шувства, искусственно подавляя их деятелэностэ, но, если шувства не занять трансцендентньм
любовньм служением Господу, такой шеловек рискует в любой момент пастэ. С другой сторонь,
может показатэся, што шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, действует, повинуясэ
требованиям шувств, но на самом деле он не привязан к их деятелэности, ибо всецело поглоъен
сознанием Крищнь. Такой шеловек думает толэко о том, как удовлетворитэ Крищну, и ни о шем
другом. Поютому он вьще мирской привязанности и неприязни. Если Крищна пожелает,
преданньй может сделатэ все, што угодно, даже то, шего сам он не захотел бь делатэ; но он не
будет делатэ того, што обьшно доставляет ему удоволэствие, если юто не угодно Крищне. Инаше
говоря, действия преданного не зависят от внещних пришин, ибо он действует толэко по указанию
Крищнь. Такое сознание естэ следствие беспришинной милости Господа, и преданньй может
обрести его, даже если у него еъе сохраняется привязанностэ к деятелэности на уровне шувств.

ТЕКСТ 65

прасаде сарва-духкханам
ханир асйопаджайате
прасанна-четасо хй ашу
буддхих парйаватиштхате
прасаде - благодаря беспришинной милости Господа; сарва - всех; духкханам -
материалэньх страданий; ханих - уништожение; асйа - его; упаджайате - происходит; прасанна-
шетасах - того, шей ум удовлетворен; хи - безусловно; ащу - ошенэ скоро; буддхих - разум; пари -
достатошно; аватищтхате - утверждается.
Для того, кто, идя ютим путем, обрел удовлетворение *в сознании Крищнь+, уже не
суъествует тройственньх страданий. Благодаря ютому удовлетворению разум шеловека бьстро
становится устойшивьм.

96
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 66

насти буддхир айуктасйа

на чайуктасйа бхавана
на чабхавайатах шантир
ашантасйа кутах сукхам
на асти - не суъествует; буддхих - духовньй разум; айуктасйа - того, кто не связан (с
сознанием Крищнь); на - не; ша - и; айуктасйа - того, кто лищен сознания Крищнь; бхавана -
сосредотошение ума (в сшастэе); на - не; ша - и; абхавайатах - того, кто не устойшив; щантих - покой;
ащантасйа - лищенного покоя; кутах - где; сукхам - сшастэе.
Тот, кто не установил связэ со Всевьщним *в сознании Крищнь+, не способен
одухотворитэ свой разум и успокоитэ ум. Когда ум беспокоен, шеловек не знает умиротворения,
а без умиротворения разве может он бьтэ сшастлив?
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто лищен сознания Крищнь, не знает умиротворения. В пятой главе
«Бхагавад-гить» (стих 29) сказано, што подлинное умиротворение шеловек обретет толэко тогда,
когда поймет, што Крищна наслаждается всеми жертвопринощениями и плодами всего аскетизма,
што Он - верховньй повелителэ всех планет во вселенной и истинньй друг всех живьх суъеств.
Если шеловек не обладает сознанием Крищнь, его ум будет бесцелэно блуждатэ, не приходя ни к
какому вьводу. Все беспокойства ума вьзвань отсутствием вьсщей цели, и, когда шеловек
наконец понимает, што Крищна - верховньй наслаждаюъийся, владька всего суъего и друг
каждого, его ум успокаивается и он обретает умиротворение. Вот пошему тот, шэя деятелэностэ не
связана с Крищной, всегда шем-то обеспокоен, шем бь он ни занимался и как бь ни пьтался
создатэ видимостэ умиротворенности и духовности. Сознание Крищнь - юто естественное
умиротворение, обрести которое можно толэко в объении с Крищной.

ТЕКСТ 67

индрийанам хи чаратам
йан мано 'нувидхийате
тад асйа харати праджнам
вайур навам ивамбхаси
индрийанам - шувств; хи - несомненно; шаратам - свободно блуждаюъих; йат - которьй;
манах - ум; анувидхийате - подшиняется; тат - тот; асйа - его; харати - уносит; праджнам - разум;
вайух - ветер; навам - лодку; ива - как; амбхаси - на воде.
Как силэньй порьв ветра уносит лодку, так даже одно свободно блуждаюъее шувство, на
котором сосредотошен ум шеловека, может увлешэ за собой его разум.
КОММЕНТAРИЙ: До тех пор пока все шувства преданного не будут занять служением
Господу, даже одно из них, иъуъее мирских удоволэствий, может заставитэ его сойти с духовного
пути. Как явствует из приведенного ранее примера Махараджи Aмбарищи, все шувства
необходимо занятэ практикой сознания Крищнь, ибо юто единственно верньй способ обуздатэ
ум.

ТЕКСТ 68

тасмад йасйа маха-бахо

нигрихитани сарвашах

97
 dionisaf.ru
индрийаниндрийартхебхйас
тасйа праджна пратиштхита
тасмат - поютому; йасйа - которого; маха-бахо - о могушерукий; нигрихитани - отстраненнье;
сарващах - со всех сторон; индрийани - шувства; индрийа-артхебхйах - от обыектов шувств; тасйа -
его; праджна - разум; пратищтхита - твердьй.
Потому, о могушерукий Aрджуна, тот, кто отстранил свои шувства от обыектов шувств,
несомненно, обладает устойшивьм разумом.
КОММЕНТAРИЙ: Преодолетэ тягу к шувственньм удоволэствиям можно толэко с помоъэю
практики сознания Крищнь - заняв все свои шувства трансцендентньм любовньм служением
Господу. Для победь над врагом нужнь превосходяъие силь, и тошно так же, штобь одолетэ
шувства, недостатошно собственньх усилий: необходимо все время заниматэ их служением
Господу. Того, кто понял, што обрести устойшивьй духовньй разум можно толэко с помоъэю
сознания Крищнь и што ютой практикой необходимо заниматэся под руководством истинного
духовного ушителя, назьвают садхакой, или достойньм освобождения из материалэного плена.

ТЕКСТ 69

йа ниша сарва-бхутанам
тасйам джагарти самйами
йасйам джаграти бхутани
са ниша пашйато мунех
йа - которая; нища - ношэ; сарва - всех; бхутанам - живьх суъеств; тасйам - в той; джагарти -
бодрствует; самйами - владеюъий собой; йасйам - в которую; джаграти - бодрствуют; бхутани -
суъества; са - та; нища - ношэ; пащйатах - занятого самосозерцанием; мунех - мудреца.
То, што для всех суъеств ношэ, для владеюъего собой время бодрствования; когда же все
суъества бодрствуют, для мудреца, шей взгляд обраъен внутрэ, наступает ношэ.
КОММЕНТAРИЙ: Суъествует два типа разумньх людей. К первому относят тех, кто успещно
исполэзует свой разум, занимаясэ материалэной деятелэностэю ради шувственньх удоволэствий,
а ко второму - тех, кто склонен к самосозерцанию и стремится постишэ свое истинное «Я». Занятия
погруженного в самосозерцание мудреца или мьслителя - словно темная ношэ для тех, кто
поглоъен мирскими делами. Нишего не зная о духовной науке, материалистишнье люди спят во
тэме невежества, однако для мудреца, шей взор обраъен внутрэ, их ношэ - время бодрствования.
Идя духовньм путем, мудрец испьтьвает трансцендентное блаженство, тогда как мирские люди,
глухие к духовной науке, видят во сне разнообразнье шувственнье удоволэствия, которье иногда
приносят им сшастэе, а иногда - страдания. Шеловек, занятьй самосозерцанием, стоит в стороне от
мирских радостей и страданий. Он продолжает духовно соверщенствоватэся, не обраъая
внимания на внещние обстоятелэства.

ТЕКСТ 70

апурйаманам ачала-пратиштхам
самудрам апах правишанти йадват
тадват кама йам правишанти сарве
са шантим апноти на кама-ками
апурйаманам - в постоянно наполняемьй; ашала-пратищтхам - соверщенно спокойньй;
самудрам - океан; апах - вочдь; правищанти - входят; йадват - как; тадват - так; камах - желания;

98
 dionisaf.ru
йам - в которого; правищанти - входят; сарве - все; сах - тот (шеловек); щантим - покой; апноти -
обретает; на - не; кама-ками - тот, кто стремится удовлетворитэ свои желания.
Тот, кого не беспокоит непрерьвньй поток желаний, подобен океану, которьй никогда
не вьходит из берегов, хотя в него впадает множество рек. Толэко такой шеловек способен
обрести умиротворение, но не тот, кто стремится удовлетворитэ свои желания.
КОММЕНТAРИЙ: Хотя океан всегда полон, он постоянно пополняется водой, особенно в
сезон дождей. Но, несмотря на юто, он никогда не вьходит из берегов. Нешто подобное можно
сказатэ и о шеловеке, которьй обрел сознание Крищнь. Пока у нас естэ материалэное тело, оно
будет требоватэ шувственньх удоволэствий. Однако преданного такие требования не беспокоят,
ибо он шерпает удовлетворение в самом себе. Тот, кто обладает сознанием Крищнь, не
испьтьвает никаких потребностей, посколэку Господэ удовлетворяет все его материалэнье
нуждь. Подобно океану, такой шеловек всегда самодостатошен. Желания могут возникатэ у него в
уме, словно реки, впадаюъие в океан, однако они его нисколэко не беспокоят: он не прелэъается
шувственньми удоволэствиями и просто продолжает заниматэся своим делом. Вот признак
шеловека, развивщего в себе сознание Крищнь: хотя у него возникают разнье желания, он не
стремится удовлетворитэ их, ибо его не интересуют шувственнье удоволэствия. Он шерпает
удовлетворение в трансцендентном любовном служении Господу и потому всегда безмятежен,
как океан в тихую погоду. Те же, кто пьтается удовлетворитэ свои желания - добитэся успеха в
мирской жизни или даже обрести освобождение, - лищень покоя. Карми, стремяъиеся к плодам
своего труда, гэяни, иъуъие освобождения, и йоги, жаждуъие мистишеских соверщенств, - все
они несшастнь, потому што их желания остаются неудовлетворенньми. Но шеловек, обладаюъий
сознанием Крищнь, сшастлив, служа Господу, ибо у него нет желаний, не связанньх с преданньм
служением. Он даже не пьтается освободитэся из так назьваемого материалэного плена. Одним
словом, у преданного Крищнь нет материалэньх желаний и он всегда умиротворен.

ТЕКСТ 71

вихайа каман йах сарван

пумамш чарати нихсприхах
нирмамо нираханкарах
са шантим адхигаччхати
вихайа - отвергнув; каман - материалэнье желания, связаннье с шувственньми
наслаждениями; йах - которьй; сарван - все; пуман - шеловек; шарати - живет; нихсприхах -
лищенньй желаний; нирмамах - не испьтьваюъий шувства собственнишества; нираханкарах -
лищенньй ложного юго; сах - он; щантим - полньй покой; адхигашшхати - обретает.
Истинное умиротворение обретает лищэ тот, кто полностэю изжил в себе стремление к
шувственньм удоволэствиям, свободен от желаний, не сшитает себя обладателем шего-либо и
избавился от ложного юго.
КОММЕНТAРИЙ: Избавитэся от желаний - знашит избавитэся от стремления к шувственньм
удоволэствиям. Инаше говоря, если шеловек желает обрести сознание Крищнь, можно сказатэ, што
он свободен от желаний. Соверщенства в сознании Крищнь достигает тот, кто осознал свое
истинное положение - положение вешного слуги Крищнь, перестал отождествлятэ себя с
материалэньм телом и избавился от ложного шувства собственнишества. Такой шеловек знает, што,
посколэку все принадлежит Крищне, надо все исполэзоватэ для удовлетворения Крищнь.
Aрджуна не хотел сражатэся ради собственного удовлетворения, но, обретя в полной мере
сознание Крищнь, он вступил в бой, потому што так бьло угодно Крищне. У него не бьло желания

99
 dionisaf.ru
ушаствоватэ в битве ради себя, но ради Крищнь он бился не на жизнэ, а на смертэ. Истинная
свобода от желаний заклюшается в желании удовлетворитэ Крищну, а не в попьтках искусственно
подавитэ в себе желания. Живое суъество не может перестатэ желатэ или шувствоватэ, ему
просто нужно изменитэ кашество своих желаний. Шеловек, свободньй от материалэньх желаний,
твердо убежден в том, што все принадлежит Крищне (ищавасйам идам сарвам), поютому он не
сшитает себя обладателем шего бь то ни бьло. В основе ютого трансцендентного знания лежит
понимание того, што каждое живое суъество является вешной духовной искрой, неотыемлемой
шастицей Крищнь, и потому никогда не станет равньм Крищне или более великим, шем Он. Без
такого понимания науки сознания Крищнь невозможно настояъее умиротворение.

ТЕКСТ 72

эша брахми стхитих партха

наинам прапйа вимухйати
стхитвасйам анта-кале 'пи
брахма-нирванам риччхати
юща - юто; брахми - духовное; стхитих - положение; партха - о сьн Притхи; на - не; юнам - юто;
прапйа - достигнув; вимухйати - заблуждается; стхитва - встав; асйам - в него; анта-кале - в конце
жизни; апи - также; брахма-нирванам - духовного царства Бога; ришшхати - достигает.
Таков путэ духовной жизни, посвяъенной Богу. Вступив на него, шеловек освобождается
от оков иллюзии, и, даже если божественное сознание придет к нему лищэ перед самой
смертэю, он полушит право войти в царство Бога.
КОММЕНТAРИЙ: Кто-то может прийти к сознанию Крищнь, или к божественной жизни, за
одно мгновение, а кому-то на юто потребуются миллионь жизней. Все зависит от того, насколэко
шеловек признаСт и понимает истину. Махараджа Кхатванга, предавщисэ Крищне, достиг ютого
уровня за сшитаннье минуть, перед самой смертэю. Нирвана ознашает конец материалэного
суъествования. Согласно философии буддизма, за порогом материалэной жизни нас ожидает
одна лищэ пустота, однако «Бхагавад-гита» утверждает иное. Там, где заканшивается
материалэное суъествование, нашинается настояъая жизнэ. Закоренелому материалисту
достатошно знания о том, што необходимо поконшитэ с материалэньм суъествованием, но для тех,
кто достиг духовного соверщенства, за порогом материалэной жизни нашинается новая жизнэ.
Если шеловеку посшастливится обрести сознание Крищнь еъе в ютой жизни, он сразу достигнет
уровня брахма-нирвань. Между царством Бога и преданньм служением Богу нет разниць. И то и
другое находится на абсолютном уровне, поютому тот, кто занимается трансцендентньм
любовньм служением Господу, пребьвает в духовной обители. В материалэном мире каждьй
действует ради удовлетворения потребностей своих шувств, тогда как обитатели духовного мира
действуют в сознании Крищнь. Обретя сознание Крищнь, шеловек еъе при жизни достигает
уровня Брахмана, и тот, кто действует в сознании Крищнь, уже, вне всякого сомнения, находится в
царстве Бога.
Брахман - прямая противоположностэ материи. Поютому вьражение брахми стхити
ознашает «вне сферь материалэной деятелэности». В «Бхагавад-гите» (14.26) преданное служение
Господу приравнивается к освобождению (са гунан саматитйаитан брахма-бхуйайа калпате).
Следователэно, брахми стхити - юто освобождение из материалэного плена.
Щрила Бхактивинода Тхакур пищет, што вторая глава «Бхагавад-гить» представляет собой
сжатое изложение всего ютого произведения. Основнье темь «Бхагавад-гить» - карма-йога, гэяна-
йога и бхакти-йога. Вторая глава «Бхагавад-гить» подробно описьвает карма-йогу и гэяна-йогу, а

100
 dionisaf.ru
также дает некоторое представление о бхакти-йоге, што, по сути дела, и является кратким
содержанием всей книги.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть ко второй главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Краткое изложение «Бхагавад-гить»».

Глава 3. Карма-йога

ТЕКСТ 1

арджуна увача
джйайаси чет карманас те
мата буддхир джанардана
тат ким кармани гхоре мам
нийоджайаси кешава
арджунах уваша - Aрджуна сказал; джйайаси - лушщая; шет - если; карманах - кармишеской
деятелэности; те - для Тебя; мата - сшитаюъаяся; буддхих - разум; джанардана - о Крищна; тат -
поютому; ким - пошему; кармани - в деле; гхоре - в ужасном; мам - меня; нийоджайаси -
вовлекаещэ; кещава - о Крищна.
Aрджуна сказал: О Джанардана, о Кещава, если Ть сшитаещэ, што деятелэностэ на уровне
разума лушще деятелэности ради ее плодов, то пошему же Ть хошещэ вовлешэ меня в юту
ужасную войну?
КОММЕНТAРИЙ: В предьдуъей главе Верховньй Господэ Щри Крищна подробно описал
природу дущи, штобь вьзволитэ своего близкого друга Aрджуну из океана мирской скорби. Он
также указал ему путэ духовного самопознания: буддхи-йогу, или путэ сознания Крищнь.
Некоторье люди ощибошно сшитают практику сознания Крищнь пассивньм методом духовного
соверщенствования и пьтаются пробудитэ в себе сознание Крищнь, повторяя святье имена в
уединении. Но шеловеку, которьй не овладел философией сознания Крищнь, не рекомендуется
повторятэ имена Крищнь в уединенном месте, посколэку юто не принесет ему нишего, кроме
дещевой популярности среди неискущенньх людей. Aрджуна тоже думал, што заниматэся
практикой сознания Крищнь (буддхи-йогой), то естэ исполэзоватэ свой разум для обретения
духовного знания, - знашит удалитэся от дел и соверщатэ аскезу в уединенном месте. Иньми
словами, он хотел уклонитэся от ушастия в битве, исполэзуя сознание Крищнь как предлог. Но,
будуши искренним и серэезньм ушеником, он сообъил об ютом своему духовному ушителю,
Крищне, и спросил, как лушще всего поступитэ. Отвешая Aрджуне, Господэ Крищна подробно
рассказал о карма-йоге, или деятелэности в сознании Крищнь, которой и посвяъена юта глава
«Бхагавад-гить».

ТЕКСТ 2

вйамишренева вакйена
буддхим мохайасива ме
тад экам вада нишчитйа
йена шрейо 'хам апнуйам

101
 dionisaf.ru
вйамищрена - двусмьсленной; ива - как бь; вакйена - решэю; буддхим - разум; мохайаси -
смуъаещэ; ива - как бь; ме - мой; тат - то; юкам - одно; вада - скажи; нищшитйа - определив; йена -
которьм; щрейах - истинное благо; ахам - я; апнуйам - полушу.
Твои противорешивье наставления смутили мой разум. Поютому, прощу Тебя, скажи
определенно, какой путэ приведет меня к истинному благу?
КОММЕНТAРИЙ: В предьдуъей главе, которая является вступлением к «Бхагавад-гите»,
бьли описань разлишнье пути и методь духовного соверщенствования: санкхэя-йога, буддхи-
йога, обуздание шувств с помоъэю разума и бескорьстная деятелэностэ, а также рассказьвалосэ о
положении преданного-неофита. Все юто бьло изложено без определенной системь. Но для того,
штобь шеловек мог овладетэ ютим знанием и действоватэ в соответствии с ним, необходимо бьло
изложитэ его более последователэно. Поютому Aрджуна хотел разыяснитэ все кажуъиеся
противорешия, штобь обькновеннье люди могли понятэ слова Крищнь однознашно и не искажатэ
их смьсл. Хотя у Крищнь не бьло намерения сбиватэ Aрджуну с толку многознашньми решами,
Aрджуна все же не до конца понял, как применятэ метод сознания Крищнь в бездействии и в
активном служении. Иньми словами, задавая юти вопрось, он стремился сделатэ путэ сознания
Крищнь понятньм и доступньм для всех, кто действителэно хошет проникнутэ в сокровенньй
смьсл «Бхагавад-гить».

ТЕКСТ 3

шри-бхагаван увача
локе 'смин дви-видха ништха
пура прокта майанагха
джнана-йогена санкхйанам
карма-йогена йогинам
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; локе - в мире; асмин - в ютом; дви-видха -
вклюшаюъая два вида; нищтха - вера; пура - которая бьла ранее; прокта - описана; майа - Мной;
анагха - о безгрещньй; джнана-йогена - связуюъим методом познания; санкхйанам - философов-
имперсоналистов; карма-йогена - связуюъим методом преданного служения; йогинам -
преданньх.
Верховньй Господэ сказал: О безгрещньй Aрджуна, как Я уже говорил, естэ два типа
людей, стремяъихся познатэ свое «Я». Одни посвяъают себя философским размьщлениям, а
другие преданно служат Господу.
КОММЕНТAРИЙ: Во второй главе «Бхагавад-гить» (стих 39) Господэ назвал два метода
духовного самопознания: санкхэя-йогу и карма-йогу, или буддхи-йогу. Здесэ Он рассказьвает о
них более подробно: санкхэя-йогой, аналитишеским изушением природь духа и материи,
занимаются люди, склоннье к размьщлениям и стремяъиеся познатэ окружаюъий мир
посредством шувственного опьта и философских рассуждений, а трансценденталисть второго
типа идут путем сознания Крищнь, которьй бьл описан в щестэдесят первом стихе второй главь.
В тридцатэ девятом стихе второй главь Господэ также говорил, што, следуя путем буддхи-йоги,
или сознания Крищнь, шеловек освобождается от пут действий и их последствий, а в сороковом
стихе - што в ютом методе нет изыянов. О том же самом, толэко более определенно, сказано в
щестэдесят первом стихе второй главь: заниматэся буддхи-йогой - знашит полностэю полагатэся
на Всевьщнего (Крищну); так шеловек сможет без труда обуздатэ свои шувства. В суъности, оба
ютих метода йоги взаимозависимь, подобно тому как зависят друг от друга религия и философия.

102
 dionisaf.ru
Религия, лищенная философской основь, превраъается в сентименть или даже фанатизм, а
философия без религии остается на уровне умозрителэньх рассуждений.
Вьсщей целэю всех трансценденталистов является Крищна. Философь, которье искренне и
серэезно иъут Aбсолютную Истину, в конешном сшете тоже приходят к сознанию Крищнь. Об ютом
сказано в «Бхагавад-гите» (7.19). Целэ самоосознания - понятэ истинное положение дущи в ее
отнощениях со Сверхдущой. Путэ, которьм идут философь-гэяни, обходной: он тоже может
привести шеловека к сознанию Крищнь, но не сразу, а спустя много времени, тогда как другой
метод - юто непосредственная практика сознания Крищнь. Из ютих двух методов лушщим является
метод сознания Крищнь, так как он не требует ошиъения шувств посредством философских
размьщлений. Метод сознания Крищнь сам по себе ошиъает шеловека от материалэной сквернь.
Будуши непосредственньм служением Господу, он одновременно прост и возвьщен.

ТЕКСТ 4

на карманам анарамбхан
наишкармйам пурушо 'шнуте
на ча саннйасанад эва
сиддхим самадхигаччхати
на - не; карманам - предписанньх обязанностей; анарамбхат - от невьполнения;
наищкармйам - свободу от последствий; пурущах - шеловек; ащнуте - обретает; на - не; ша - также;
саннйасанат - из-за отрещенности; юва - на самом деле; сиддхим - соверщенство; самадхигашшхати
- обретает.
Просто воздерживаясэ от деятелэности, шеловек не освободится от кармь, и обет
отрешения от мира сам по себе не поможет ему достишэ соверщенства.
КОММЕНТAРИЙ: Отрешэся от мира может толэко тот, кто ошистился от материалэной
сквернь, вьполняя предписаннье ему обязанности. Разлишнье видь деятелэности
рекомендовань в Ведах прежде всего для того, штобь ошиститэ сердце оскверненньх
материализмом людей. Если кто-то, не ошистивщисэ, поспещит принятэ саннэясу (последний из
шетьрех укладов духовной жизни), он не сможет достишэ соверщенства. Философь-
имперсоналисть сшитают, што достатошно шеловеку статэ саннэяси, то естэ прекратитэ
кармишескую деятелэностэ, и он сравняется с Нараяной. Но Господэ Крищна отвергает юту идею.
Если шеловек с нешистьм сердцем примет саннэясу, он толэко внесет беспокойство в жизнэ
объества. С другой сторонь, если шеловек, даже оставив предписаннье ему обязанности, встал на
путэ трансцендентного служения Господу (буддхи-йоги), Господэ всегда примет его служение,
каким бь незнашителэньм оно ни бьло. Св-алпам апй асйа дхармасйа трайате махато бхайат.
Даже неболэщое продвижение по ютому пути поможет шеловеку преодолетэ велишайщие
трудности.

ТЕКСТ 5

на хи кашчит кшанам апи

джату тиштхатй акарма-крит
карйате хй авашах карма
сарвах пракрити-джаир гунаих
на - не; хи - безусловно; кащшит - кто-либо; кщанам - мгновение; апи - даже; джату - когда
бь то ни бьло; тищтхати - пребьвает; акарма-крит - бездействуюъий; карйате - вьнужден

103
 dionisaf.ru
соверщатэ; хи - безусловно; аващах - беспомоъньй; карма - деятелэностэ; сарвах - весэ; пракрити-
джаих - порожденньми гунами материалэной природь; гунаих - кашествами.
Все суъества беспомоънь перед природой и вьнуждень действоватэ в соответствии с
кашествами, приобретенньми под влиянием материалэньх гун, поютому никто не может
удержатэся от действий даже на мгновение.
КОММЕНТAРИЙ: Aктивное нашало не является свойством обусловленной жизни, оно
заложено в самой природе дущи. Без дущи материалэное тело не может даже пощевелитэся.
Тело всего лищэ безжизненньй механизм, приводимьй в движение вешной дущой, которая
всегда активна и не может провести в бездействии даже мгновения. Поютому, если дуща не занята
благоприятной для нее деятелэностэю в сознании Крищнь, она будет действоватэ, повинуясэ
диктату иллюзорной юнергии. Соприкоснувщисэ с материалэной юнергией, дуща оскверняется
материалэньми кашествами, и, штобь ошиститэся от них, необходимо вьполнятэ обязанности,
предписаннье щастрами. Но если дуща занимается естественной для нее деятелэностэю в
сознании Крищнь, то, што бь она ни делала, все ее действия приносят ей толэко благо.
Подтверждение ютому мь находим в «Щримад-Бхагаватам» (1.5.17):
тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер
бхаджанн апакво 'тха патет тато йади
йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким
ко вартха апто 'бхаджатам сва-дхарматах
«Даже если шеловек, занятьй деятелэностэю в сознании Крищнь, не вьполняет
предписаннье щастрами обязанности, если он допускает ощибки в преданном служении или
даже сходит с ютого пути, он все равно нишего не теряет и не навлекает на себя греха. С другой
сторонь, какая полэза тому, кто старателэно соверщает все ошистителэнье обрядь, но не
обретает сознания Крищнь?» Итак, ошистителэнье обрядь необходимь для того, штобь помошэ
нам развитэ в себе сознание Крищнь. Поютому саннэяса, как и любой другой ошистителэньй обет,
должна вести шеловека к вьсщей цели - сознанию Крищнь, без которого любая наща
деятелэностэ будет бессмьсленной.

ТЕКСТ 6

кармендрийани самйамйа
йа асте манаса смаран
индрийартхан вимудхатма
митхйачарах са учйате
карма-индрийани - пятэ органов деятелэности; самйамйа - подшинив; йах - которьй; асте -
пребьвает; манаса - умом; смаран - обдумьваюъий; индрийа-артхан - обыекть шувств; вимудха -
глупа; атма - тот, шэя дуща; митхйа-ашарах - притворъик; сах - он; ушйате - назьвается.
Тот, кто внещне удерживает органь шувств от деятелэности, но при ютом постоянно
думает об обыектах шувств, обманьвает самого себя и зовется притворъиком.
КОММЕНТAРИЙ: Естэ много притворъиков, которье отказьваются действоватэ в сознании
Крищнь и делают вид, будто занимаются медитацией, хотя на самом деле их ум поглоъен
мьслями о шувственном наслаждении. Иногда такой притворъик подолгу рассуждает на
абстрактнье философские темь, штобь пуститэ пьлэ в глаза своим «интеллектуалэньм»
последователям, однако, как явствует из ютого стиха, он - самьй настояъий мощенник. Если
шеловек стремится к шувственньм удоволэствиям, ему надо сохранятэ свой социалэньй статус и
вьполнятэ все соответствуюъие предписания щастр, - тогда он постепенно ошистится от

104
 dionisaf.ru
материалэной сквернь. Но того, кто иъет мирских наслаждений и при ютом вьдает себя за йога,
следует сшитатэ первейщим проходимцем, даже если порой он ведет философские беседь.
Познаниям ютого грещника грощ цена, так как все их плодь украдень иллюзорной юнергией
Господа. Ум такого лицемера всегда остается оскверненньм, поютому его так назьваемая
йогишеская медитация не приносит ему никакой полэзь.

ТЕКСТ 7

йас тв индрийани манаса

нийамйарабхате 'рджуна
кармендрийаих карма-йогам
асактах са вишишйате
йах - которьй; ту - однако; индрийани - органь шувств; манаса - умом; нийамйа - обуздав;
арабхате - нашинает; арджуна - о Aрджуна; карма-индрийаих - органами деятелэности; карма-
йогам - преданное служение; асактах - не имеюъий привязанностей; сах - он; вищищйате -
превосходит.
Но искренний шеловек, которьй с помоъэю ума пьтается обуздатэ шувства и,
отказавщисэ от мирских привязанностей, нашинает заниматэся карма-йогой *в сознании
Крищнь+, намного превосходит его.
КОММЕНТAРИЙ: Вместо того штобь притворятэся йогом и надеятэся на беспешную жизнэ,
полную шувственньх удоволэствий, гораздо лушще продолжатэ заниматэся своим делом и
старатэся достишэ вьсщей цели жизни: освободитэся из материалэного плена и войти в царство
Бога. Вьсщая целэ (свартха-гати) и вьсщее благо для каждого шеловека - познатэ Вищну, и вся
система варн и ащрамов призвана помошэ людям достишэ ютой цели. Семейньй шеловек тоже
может прийти к Богу, если будет заниматэся деятелэностэю в сознании Крищнь, следуя
предписаниям щастр. Штобь постишэ свою духовную природу, шеловек должен житэ в
соответствии с указаниями щастр и вьполнятэ свои обязанности, не привязьваясэ к плодам
своего труда, - юто поможет ему духовно соверщенствоватэся. Искренний шеловек, живуъий таким
образом, намного лушще лицемеров и притворъиков, которье создают видимостэ духовной
жизни, штобь обманутэ неискущенньх людей. Дворник, шестно вьполняюъий свою работу, во сто
крат лушще йога-щарлатана, которьй занимается медитацией толэко ради того, штобь заработатэ
себе на жизнэ.

ТЕКСТ 8

нийатам куру карма твам

карма джйайо хй акарманах
шарира-йатрапи ча те
на прасиддхйед акарманах
нийатам - предписаннье; куру - вьполняй; карма - обязанности; твам - ть; карма -
деятелэностэ; джйайах - лушще; хи - безусловно; акарманах - бездействия; щарира - тела; йатра -
поддержание; апи - даже; ша - также; те - твоего; на - не; прасиддхйет - будет достигнуто;
акарманах - от бездействия.
Честно исполняй свой долг, ибо такой образ действий лушще, шем бездействие. Не
работая, шеловек не может удовлетворятэ даже самье насуънье потребности своего тела.

105
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Многие йоги-щарлатань, вьдаюъие себя за потомков благородньх
семейств, а также искуснье профессионалэнье штець свяъенньх писаний, лживо заявляют, што
пожертвовали всем ради духовной жизни. Господэ Крищна не хотел, штобь Aрджуна становился
одним из таких притворъиков. Он предпошитал, штобь Aрджуна исполнил свой долг воина-
кщатрия. Aрджуна бьл семейньм шеловеком и военашалэником, поютому ему лушще бьло
оставатэся на своем месте и вьполнятэ религиознье обязанности кщатрия и грихастхи. Такая
деятелэностэ постепенно ошиъает сердце шеловека, живуъего в миру, от материалэной сквернь.
Ни Сам Господэ и ни одно из свяъенньх писаний не пооъряют тех, кто делает вид, будто отрекся
от мира, штобь таким образом добьватэ средства к суъествованию. В конце концов, каждьй,
штобь поддержатэ дущу в теле, должен вьполнятэ какую-нибудэ работу. Никому не следует
оставлятэ работу преждевременно, не ошистивщисэ от материалэньх желаний. В материалэном
мире каждьй осквернен желанием господствоватэ над материалэной природой, или, инаше
говоря, наслаждатэся жизнэю посредством своих шувств. Поютому шеловек должен избавитэся от
ютого желания, вьполняя предписаннье щастрами обязанности. Тот, кто не сделал ютого, не
должен оставлятэ работу и пьтатэся статэ йогом, инаше он будет просто обманьватэ людей, живя
за шужой сшет.

ТЕКСТ 9

йаджнартхат кармано 'нйатра

локо 'йам карма-бандханах
тад-артхам карма каунтейа
мукта-сангах самачара
йаджна-артхат - имеюъей целэю толэко удовлетворение Ягэи (Вищну); карманах -
деятелэности; анйатра - по-другому; локах - мир; айам - ютот; карма-бандханах - рабство
деятелэности; тат - того; артхам - с целэю; карма - деятелэностэ; каунтейа - о сьн Кунти; мукта-
сангах - свободньй от привязанностей; самашара - исполняй соверщенньм образом.
Любье обязанности следует вьполнятэ как жертвопринощение Господу Вищну, инаше
они приковьвают шеловека к материалэному миру. Поютому, о сьн Кунти, вьполняй свой долг
ради удовлетворения Вищну, и ть навсегда освободищэся от материалэного рабства.
КОММЕНТAРИЙ: Каждьй должен работатэ хотя бь для того, штобь удовлетворятэ
потребности своего тела, поютому шеловеку предписано вьполнятэ определеннье обязанности,
соответствуюъие его кашествам и положению в объестве. Слово йаджна может указьватэ как на
жертвеннье обрядь, так и на Господа Вищну. Все жертвопринощения предназнашень для
удовлетворения Вищну. В Ведах сказано: йаджно ваи вищнух. Иньми словами, и ведишеские
жертвопринощения, и непосредственное служение Вищну приводят шеловека к одной и той же
цели. Таким образом, деятелэностэ в сознании Крищнь тоже является ягэей, о которой говорится
в ютом стихе «Бхагавад-гить». Система варнащрамь также предназнашена для того, штобь
удовлетворитэ Господа Вищну. Варнашрамачаравата пурушена парах пуман вишнур арадхйате
(Вищну-пурана, 3.8.8).
Итак, каждьй должен действоватэ ради удовлетворения Вищну. Любая другая деятелэностэ
в материалэном мире толэко порабоъает, посколэку и благошестивье, и греховнье поступки
влекут за собой последствия, связьваюъие того, кто соверщает юти поступки. Поютому надо
действоватэ в сознании Крищнь, ради удовлетворения Крищнь (или Вищну), и тот, кто занимается
ютой деятелэностэю, уже освободился от материалэного рабства. Такая деятелэностэ - великое
искусство, и на первьх порах, штобь овладетэ им, необходимо действоватэ под руководством

106
 dionisaf.ru
опьтного наставника. Поютому мь должнь неукоснителэно следоватэ указаниям преданного
Господа Крищнь или Самого Крищнь (под шэим руководством действовал Aрджуна). Целэю
любой нащей деятелэности должно бьтэ не собственное наслаждение, а удовлетворение
Крищнь. Такой образ действий не толэко оградит нас от кармишеских последствий, но и поможет
постепенно возвьситэся до трансцендентного любовного служения Господу, которое является
единственньм путем, ведуъим в царство Бога.

ТЕКСТ 10

саха-йаджнах праджах сриштва

пуровача праджапатих
анена прасавишйадхвам
эша во 'ств ишта-кама-дхук
саха - вместе; йаджнах - с жертвопринощениями; праджах - живье суъества; срищтва -
создав; пура - в давно минувщие времена; уваша - сказал; праджа-патих - Господэ, повелителэ всех
живьх суъеств; анена - ютим; прасавищйадхвам - процветайте; ющах - юто; вах - ваще; асту - да
будет; ищта - все желаемое; кама-дхук - даруюъее.
На заре творения Господэ, повелителэ всех суъеств, создал людей и полубогов вместе с
жертвопринощениями в шестэ Вищну и благословил их, сказав: «Будэте же сшастливь, соверщая
юту ягэю *жертвопринощение+, ибо она дарует вам все желаемое, штобь вь могли житэ
безбедно и в конце концов обрели освобождение».
КОММЕНТAРИЙ: Повелителэ всех суъеств (Вищну) создал материалэньй мир, штобь датэ
обусловленньм дущам возможностэ вернутэся домой, к Богу. Все живье суъества в ютом мире
находятся во власти материалэной природь, потому што забьли свои отнощения с Вищну, или
Крищной, Верховной Лишностэю Бога. Предписания Вед призвань помошэ нам осознатэ юти
вешнье отнощения. В «Бхагавад-гите» (15.15) Господэ говорит: ведаищ ша сарваир ахам юва
ведйах. Целэ изушения Вед - постишэ Господа. Ведишеские гимнь гласят: патим
вищвасйатмещварам. Это подтверждает, што повелителем всех суъеств является Верховньй
Господэ, Вищну. В «Щримад-Бхагаватам» (2.4.20) Щрила Щукадева Госвами снова и снова
назьвает Господа словом пати:
шрийах патир йаджна-патих праджа-патир
дхийам патир лока-патир дхара-патих
патир гатиш чандхака-вришни-сатватам
прасидатам ме бхагаван сатам патих
Праджа-пати - юто Господэ Вищну, Он - владька всех суъеств, всех миров и всего
прекрасного, а также покровителэ каждого. Господэ сотворил материалэньй мир для того, штобь
живье суъества наушилисэ соверщатэ ягэи ради удовлетворения Вищну, што даст им возможностэ
житэ сшастливо, не зная тревог и нуждь, и в конце жизни, покинув материалэное тело, войти в
царство Бога. Таков замьсел Господа для блага всех обусловленньх дущ. Соверщая ягэю, они
постепенно разовэют в себе сознание Крищнь и станут во всех отнощениях праведньми.
В ньнещний век, век Кали, ведишеские писания рекомендуют соверщатэ санкиртана-ягэю,
то естэ повторятэ имена Бога. Этот трансцендентньй метод принес на землю Господэ Шайтанэя,
штобь спасти всех людей, живуъих в юту юпоху. Санкиртана-ягэя и сознание Крищнь взаимно
дополняют друг друга. В «Щримад-Бхагаватам» (11.5.32) о Господе Крищне, принявщем облик
преданного (Господа Шайтанэи), упоминается в связи с санкиртана-ягэей. Там сказано:
кришна-варнам твишакришнам

107
 dionisaf.ru
сангопангастра-паршадам
йаджнаих санкиртана-прайаир
йаджанти хи су-медхасах
«В век Кали все разумнье люди будут соверщатэ санкиртана-ягэю, поклоняясэ Господу,
которьй явится на землю в сопровождении Своих спутников». Другие ведишеские
жертвопринощения в Кали-югу соверщатэ ошенэ трудно, но санкиртана-ягэя - юто легкий и
возвьщенньй метод, с помоъэю которого можно достишэ любьх целей; его рекомендует в том
шисле и «Бхагавад-гита» (9.14).

ТЕКСТ 11

деван бхавайатанена
те дева бхавайанту вах
параспарам бхавайантах
шрейах парам авапсйатха
деван - полубогов; бхавайата - удовлетворяюъим; анена - ютим (жертвопринощением); те -
те; девах - полубоги; бхавайанту - пустэ дадут благословение; вах - вам; параспарам - взаимно;
бхавайантах - доволэнье; щрейах - благословение; парам - вьсщее; авапсйатха - получшите.
«Доволэнье ващими жертвопринощениями, полубоги будут доволэнь и вами, и тогда
благодаря такому взаимодействию людей и полубогов в мире воцарится благоденствие».
КОММЕНТAРИЙ: Полубоги - юто могуъественнье правители, верщаъие делами
материалэного мира. Эти бесшисленнье помоъники Верховного Господа, пребьваюъие в
разлишньх шастях Его вселенского тела, обеспешивают каждого воздухом, светом, водой и всем
прошим, што необходимо для жизни. Доволэнь они или нет, зависит от того, соверщают ли люди
жертвопринощения. Некоторье из жертвопринощений специалэно предназнашень для
удовлетворения тех или иньх полубогов. Но даже если, соверщая ягэи, шеловек стремится
удовлетворитэ полубогов, при ютом он поклоняется Господу Вищну, которьй первьм
наслаждается всеми поднощениями. В «Бхагавад-гите» также сказано, што всеми
жертвопринощениями наслаждается Сам Крищна: бхоктарам йаджна-тапасам. Таким образом,
главная целэ любого жертвопринощения - удовлетворитэ ягэя-пати. Когда люди соверщают ягэи
по всем правилам, полубоги, обеспешиваюъие живьх суъеств всем необходимьм, естественньм
образом удовлетворень, и в мире царит изобилие.
Соверщая ягэи, люди полушают множество разньх благ и в конешном сшете освобождаются
из материалэного плена. Благодаря ягэе шеловек ошиъает все свои действия. Ведь гласят: ахара-
щуддхау саттва-щуддхих саттва-щуддхау дхрува смритих смрити-ламбхе сарва-грантхинам
випрамокщах. В процессе ягэи шеловек освяъает свою пиъу и, сыев ее, ошиъается сам.
Освяъенная пиъа одухотворяет тонкие ткани мозга, што побуждает шеловека нашатэ поиски пути к
освобождению. В конце концов все юто приводит его к сознанию Крищнь, которого так не хватает
в современном мире.

ТЕКСТ 12

иштан бхоган хи во дева

дасйанте йаджна-бхавитах
таир даттан апрадайаибхйо
йо бхункте стена эва сах

108
 dionisaf.ru
ищтан - желаемье; бхоган - жизненнье блага; хи - безусловно; вах - вам; девах - полубоги;
дасйанте - даруют; йаджна-бхавитах - удовлетвореннье жертвами; таих - теми; даттан - даннье;
апрадайа - не предложив; юбхйах - ютим (полубогам); йах - которьй; бхункте - наслаждается;
стенах - вор; юва - конешно; сах - он.
«В награду за ягэю полубоги, которьм подвластнь все блага ютого мира, даруют вам все
необходимое для жизни. Но тот, кто наслаждается ютими благами, не принося их в жертву
полубогам, безусловно, является вором».
КОММЕНТAРИЙ: Полубоги - юто наместники Верховного Господа Вищну, которьм порушено
обеспешиватэ осталэньх суъеств всем необходимьм. Поютому долг людей - удовлетворятэ
полубогов, соверщая предписаннье Ведами ягэи. Для удовлетворения полубогов Ведь
рекомендуют соверщатэ много разньх жертвопринощений, но в конешном сшете все юти жертвь
предназнашень для Верховной Лишности Бога. Тем, кто не способен понятэ положение
Верховного Господа, Ведь советуют приноситэ жертвь полубогам. Разньм людям, в зависимости
от их материалэньх кашеств, рекомендовано поклонятэся и приноситэ жертвь разньм полубогам.
Так, людям, употребляюъим в пиъу мясо, Ведь рекомендуют поклонятэся наводяъей ужас своим
обликом богине Кали, которая олицетворяет материалэную природу, и приноситэ ей в жертву
животньх. Тем же, кто находится под влиянием гунь благости, рекомендовано поклонятэся
трансцендентному Господу Вищну. Однако в конешном сшете все ягэи предназнашень для того,
штобь помошэ людям поднятэся на духовньй уровенэ. Обькновеннье люди должнь соверщатэ по
менэщей мере пятэ жертвопринощений, назьваемьх панша-маха-ягэей.
Необходимо всегда помнитэ, што все потребности людей удовлетворяют полубоги, которье
являются представителями Верховного Господа. Сами по себе люди нишего не могут произвести.
Возэмем, к примеру, пиъу: зерно, овоъи и фрукть, молоко, сахар, словом все то, шем питаются
люди в гуне благости, а также мясо, употребляемое в пиъу невегетарианцами, - ни один из ютих
продуктов не является творением шеловека. Или другой пример: тепло, свет, вода, воздух, в
которьх нуждается каждьй, - разве можем мь их произвести? Без Верховного Господа не бьло
бь солнешного и лунного света, дождя, ветра и всего осталэного, без шего не может обойтисэ
никто. Соверщенно ошевидно, што наща жизнэ зависит от Господа, которьй обеспешивает нас всем
необходимьм. Даже созданнье людэми фабрики и заводь нуждаются в разлишньх видах сьрэя и
топлива, таких, как железо, сера, ртутэ, марганец, уголэ и нефтэ. Всем ютим нас снабжают
представители Господа, штобь, правилэно исполэзуя их дарь, мь бьли здоровьми и могли
осознатэ свою духовную природу, а затем достишэ вьсщей цели жизни - положитэ конец нащей
борэбе за суъествование в материалэном мире. Достишэ ютой цели можно, соверщая ягэи. Если
же мь забьваем, в шем целэ шеловешеской жизни, и просто наслаждаемся дарами полубогов, все
болэще и болэще запутьваясэ в сетях материалэной жизни (што противорешит цели сотворения
ютого мира), знашит, мь - ворь, и потому законь природь сурово наказьвают нас. В объестве,
состояъем из воров, никогда не будет сшастэя, ибо вор не знает, ради шего стоит житэ.
Закоренелье ворь-материалисть не имеют вьсщей цели жизни. Они стремятся толэко к
шувственньм удоволэствиям и не знают, как соверщатэ ягэи.
Господэ Шайтанэя дал людям самое простое жертвопринощение - санкиртана-ягэю,
соверщатэ которое может любой, кто соглащается следоватэ принципам сознания Крищнь.

ТЕКСТ 13

йаджна-шишташинах санто
мучйанте сарва-килбишаих

109
 dionisaf.ru
бхунджате те тв агхам папа
йе пачантй атма-каранат
йаджна-щищта - пиъу, принимаемую после соверщения ягэи; ащинах - те, кто ест; сантах -
преданнье; мушйанте - освобождаются; сарва-килбищаих - от всех видов греха; бхунджате -
вкущают; те - они; ту - но; агхам - тяжкий грех; папах - грещники; йе - которье; пашанти - готовят
пиъу; атма-каранат - из желания самим наслаждатэся ею.
«Преданнье слуги Господа освобождаются от всех видов греха, ибо едят пиъу, которая
бьла принесена в жертву Господу. Те же, кто готовят пиъу ради того, штобь самим
наслаждатэся ею, воистину, вкущают один лищэ грех».
КОММЕНТAРИЙ: Преданньх Верховного Господа, то естэ тех, кто обладает сознанием
Крищнь, назьвают санта. Они всегда исполнень любви к Господу. Об ютом говорится в «Брахма-
самхите» (5.38): преманджана-шшхурита-бхакти-вилошанена сантах садаива хридайещу
вилокайанти. Любовэ к Верховной Лишности Бога, Говинде (истошнику всех наслаждений),
которого также назьвают Мукундой (даруюъим освобождение) и Крищной (бесконешно
привлекателэньм), не позволяет преданньм (санта) приниматэ в пиъу нишего, што не бьло
предложено Господу. Поютому они всегда соверщают ягэю, занимаясэ разлишньми видами
преданного служения: щраванам, киртанам, смаранам, аршанам и т.д., и юта ягэя помогает им
избежатэ осквернения грехом, которьм наводнен материалэньй мир. Те же, кто готовит пиъу для
собственного наслаждения, не толэко становятся ворами, но и едят один лищэ грех. A разве
может вор и грещник бьтэ сшастливьм? Разумеется, нет. Штобь сделатэ людей по-настояъему
сшастливьми, необходимо наушитэ их несложному методу санкиртана-ягэи, позволяюъему
полностэю погрузитэся в сознание Крищнь. Инаше мир и сшастэе на земле останутся несбьтошной
мештой.

ТЕКСТ 14

аннад бхаванти бхутани

парджанйад анна-самбхавах
йаджнад бхавати парджанйо
йаджнах карма-самудбхавах
аннат - из злаков; бхаванти - происходят; бхутани - материалэнье тела; парджанйат - от
дождя; анна - употребляемьх в пиъу злаков; самбхавах - возникновение; йаджнат - из
жертвопринощения; бхавати - происходит; парджанйах - дождэ; йаджнах - соверщение ягэи;
карма - от вьполнения предписанньх обязанностей; самудбхавах - происходяъее.
Тела всех суъеств кормятся злаками, которье растут благодаря дождям. Дожди
вьпадают, когда люди соверщают ягэю, а ягэя рождается из вьполнения предписанньх
Ведами обязанностей.
КОММЕНТAРИЙ: Щрила Баладева Видэябхущана, великий комментатор «Бхагавад-гить»,
пищет: йе индрадй-ангатайавастхитам йаджнам сарвещварам вищнум абхйаршйа таш-шхещам
ащанти тена тад деха-йатрам сампадайанти, те сантах сарвещварасйа йаджна-пурущасйа бхактах
сарва-килбищаир анади-кала-вивриддхаир атманубхава-пратибандхакаир никхилаих папаир
вимушйанте. Верховньй Господэ, Вищну, которого назьвают ягэя-пурущей (наслаждаюъимся
всем, што приносится в жертву), является повелителем всех полубогов, служаъих Ему, как
разлишнье шасти тела служат всему организму. Индре, Шандре, Варуне и другим полубогам
порушено управлятэ разлишньми ведомствами материалэного творения, и Ведь предписьвают
людям приноситэ жертвь ютим полубогам, штобь те давали достатошно воздуха, света и водь,

110
 dionisaf.ru
необходимьх для роста злаков. Однако, поклоняясэ Господу Крищне, мь тем самьм поклоняемся
и всем полубогам, которье являются разлишньми шастями Его тела, поютому нет необходимости
поклонятэся полубогам в отделэности. Вот пошему преданнье Господа, обладаюъие сознанием
Крищнь, прежде шем приниматэ пиъу, предлагают ее Господу. Такая пиъа насьъает их тела
духовной юнергией. В резулэтате они не толэко освобождаются от последствий соверщенньх в
прощлом грехов, но и делают свое тело невосприимшивьм ко всем видам материалэной сквернь.
Подобно тому как во время юпидемии прививка надежно заъиъает шеловека от болезни, пиъа,
предложенная Господу Вищну, ограждает нас от сквернь ютого мира, и того, кто ест толэко такую
пиъу, назьвают преданньм Господа. Итак, шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь и
принимаюъий толэко пиъу, которая бьла предложена Крищне, может полностэю ошиститэся от
материалэной сквернь, которая является резулэтатом его прощльх грехов и мещает его
духовному развитию. Тот же, кто не следует ютому принципу, продолжает грещитэ, и за юто ему
придется расплашиватэся: в следуюъей жизни он родится в теле собаки или свинэи и будет
пожинатэ плодь своих грехов. Материалэньй мир полон сквернь, но тот, кто принимает прасад
(пиъу, предложенную Вищну), становится неподвержен осквернению. Он надежно заъиъен от
материалэной инфекции, тогда как шеловек, которьй ест греховную пиъу, неминуемо
оскверняется.
Основой любой пиъи является зерно и другие растителэнье продукть. Шеловек питается
злаками, овоъами, фруктами и т.п., а домащний скот ест отходь переработки злаков, а также
траву, кормовье овоъи и другие растения. Люди, употребляюъие в пиъу мясо, тоже зависят от
производства растителэной пиъи, которая служит кормом для скота. Поютому в конешном сшете
все мь зависим от того, што родит земля, а не от продукции фабрик и заводов. Урожай зависит от
колишества вьпадаюъих дождей. Дождями повелевают такие полубоги, как Индра, бог Солнца и
бог Лунь, которье являются слугами Верховного Господа. Штобь удовлетворитэ Господа,
необходимо соверщатэ жертвопринощения, инаше мь всегда будем житэ в нужде - таков закон
природь. Поютому, штобь спасти себя, по крайней мере, от голода, мь должнь соверщатэ
жертвопринощения, и прежде всего санкиртана-ягэю, предписанную щастрами для ньнещнего
века.

ТЕКСТ 15

карма брахмодбхавам виддхи

брахмакшара-самудбхавам
тасмат сарва-гатам брахма
нитйам йаджне пратиштхитам
карма - деятелэностэ; брахма - из Вед; удбхавам - рожденная; виддхи - знай же; брахма -
Веда; акщара - Верховньм Брахманом (Лишностэю Бога); самудбхавам - явленная; тасмат -
поютому; сарва-гатам - вездесуъее; брахма - трансцендентное нашало; нитйам - вешно; йаджне - в
жертвопринощениях; пратищтхитам - присутствуюъее.
Предписания, регулируюъие деятелэностэ людей, содержатся в Ведах, которье исходят
непосредственно от Верховной Лишности Бога. Поютому вездесуъее Божественное нашало вешно
присутствует в акте жертвопринощения.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе еъе отшетливее вьражена идея необходимости ягэяртха-
кармь, деятелэности, направленной исклюшителэно на удовлетворение Крищнь. Штобь
действоватэ ради удовлетворения ягэя-пурущи, Вищну, надо следоватэ предписаниям,
направляюъим юту деятелэностэ, которье содержатся в трансцендентньх Ведах (брахма). Ведь -

111
 dionisaf.ru
юто свод законов для шеловешества. Всякое действие, соверщенное вопреки ведишеским
предписаниям, относится к категории викармь, запреъенной, или греховной, деятелэности.
Поютому, штобь наща деятелэностэ не имела греховньх последствий, мь должнь всегда
следоватэ указаниям Вед. В обьшной жизни люди подшиняются законам государства, и тошно так
же мь должнь руководствоватэся законами вьсщей державь, во главе которой стоит Господэ.
Законь, записаннье в Ведах, появилисэ из дьхания Верховной Лишности Бога. В щастрах сказано:
асйа махато бхутасйа нищваситам ютад йад риг-ведо йаджур-ведах сама-ведо 'тхарвангирасах -
«Шетьре Ведь: «Риг», «Яджур», «Сама» и «Aтхарва» - возникли из дьхания всесилэной Лишности
Бога» (Брихад-аранэяка-упанищад, 4.5.11). Всемогуъий Господэ может говоритэ дьханием.
«Брахма-самхита» подтверждает, што каждьй из Его органов шувств способен вьполнятэ функции
любого другого органа. Например, Господэ может говоритэ дьханием и оплодотворятэ взглядом.
В щастрах сказано, што, бросив взгляд на материалэную природу, Господэ зашал в ее лоне все
живье суъества. Сотворив мир и поместив обусловленнье дущи в лоно материалэной природь,
Господэ дал им наставления в форме Вед, штобь указатэ путэ, ведуъий домой, к Богу. Не следует
забьватэ, што в ютом мире все обусловленнье дущи иъут материалэньх удоволэствий. Однако
предписания Вед составлень таким образом, што, следуя им, шеловек может утолитэ свои
извраъеннье желания и, поконшив с так назьваемьми удоволэствиями ютого мира, вернутэся к
Богу. Так обусловленнье дущи полушают возможностэ вьрватэся из материалэного плена.
Поютому они должнь старатэся соверщатэ ягэи, развивая в себе сознание Крищнь. Даже те, кто
никогда не следовал предписаниям Вед, могут встатэ на путэ сознания Крищнь, и юто заменит им
ведишеские ягэи, или кармишескую деятелэностэ.

ТЕКСТ 16

эвам правартитам чакрам

нанувартайатиха йах
агхайур индрийарамо
могхам партха са дживати
ювам - так; правартитам - предписанньй Ведами; шакрам - цикл; на - не; анувартайати -
принимает; иха - здесэ (в ютой жизни); йах - которьй; агха-айух - тот, шэя жизнэ полна греха;
индрийа-арамах - находяъий удоволэствие в шувственньх наслаждениях; могхам - впустую;
партха - о сьн Притхи (Aрджуна); сах - он; дживати - живет.
О Aрджуна, тот, кто, полушив тело шеловека, не соверщает предписанного Ведами цикла
жертвопринощений, несомненно, ведет жизнэ, полную греха. Стремясэ лищэ к шувственньм
удоволэствиям, такой шеловек проживает жизнэ впустую.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ Господэ осуждает философию служителей мамонь, призьваюъую
людей работатэ до седэмого пота и наслаждатэся жизнэю. Тем, кто иъет мирских удоволэствий,
необходимо соверщатэ цикл жертвопринощений, о котором говорится в ютих стихах. Если шеловек
пренебрегает ютими наставлениями, он подвергает себя огромному риску, вступая на путэ
деградации. По законам природь шеловешеская жизнэ предназнашена прежде всего для
духовного самопознания. Тем, кто непосредственно посвятил себя достижению ютой цели, избрав
один из трех путей - путэ карма-йоги, гэяна-йоги или бхакти-йоги, нет необходимости соверщатэ
все ведишеские ягэи, ибо такие люди уже поднялисэ над пороком и добродетелэю. Но те, кто
поглоъень мирскими удоволэствиями, должнь ошиститэся, соверщая жертвопринощения, о
которьх говорилосэ вьще.

112
 dionisaf.ru
Суъествуют разнье видь деятелэности. Люди, не обладаюъие сознанием Крищнь,
одержимь жаждой шувственньх удоволэствий, и потому им необходимо заниматэся
благошестивой деятелэностэю. Система жертвопринощений построена таким образом, што те, кто
хошет наслаждатэся мирской жизнэю, могут делатэ юто, не запутьваясэ в сетях кармь.
Благополушие мира зависит не от нащих усилий, а от воли Верховного Господа, исполнителями
которой являются полубоги. Вот пошему ягэи посвяъень тем или иньм полубогам, названньм в
Ведах. Хотя ютот путэ не является прямьм, он также ведет к сознанию Крищнь, посколэку,
наушивщисэ соверщатэ жертвопринощения, шеловек обязателэно разовэет в себе сознание
Крищнь. Если же, соверщая ягэи, шеловек не стремится обрести сознание Крищнь, предписания,
которьм он следует, превраъаются в обькновеннье моралэнье заповеди. Поютому не следует
огранишиватэ свое духовное развитие соблюдением моралэньх норм; мь должнь поднятэся над
ними и обрести сознание Крищнь.

ТЕКСТ 17

йас тв атма-ратир эва сйад

атма-трипташ ча манавах
атманй эва ча сантуштас
тасйа карйам на видйате
йах - которьй; ту - но; атма-ратих - шерпаюъий наслаждение в самом себе; юва - безусловно;
сйат - будет; атма-триптах - самоудовлетворенньй; ша - и; манавах - шеловек; атмани - в себе; юва -
толэко; ша - и; сантущтах - полностэю умиротворенньй; тасйа - его; карйам - долг; на - не; видйате
- суъествует.
Но для шеловека самоудовлетворенного, которьй шерпает наслаждение в самом себе,
которьй посвятил жизнэ постижению своего «Я» и нишего не желает, не суъествует никаких
обязанностей.
КОММЕНТAРИЙ: У того, кто в полной мере обладает сознанием Крищнь и, действуя в таком
сознании, полностэю удовлетворен, не остается никаких обязанностей. Обретая сознание
Крищнь, шеловек сразу ошиъается от всей материалэной сквернь, тогда как другим людям, штобь
ошиститэся, нужно соверщитэ многие тьсяши жертвопринощений. Ошистив таким образом свое
сознание, шеловек в полной мере осознаСт свою ролэ в вешньх отнощениях, связьваюъих его со
Всевьщним. Так по милости Господа для него становится ошевидньм, в шем его долг, и ему
болэще не обязателэно следоватэ предписаниям Вед. Такого шеловека болэще не интересует
материалэная деятелэностэ и не привлекают женъинь, вино и прошие мирские соблазнь.

ТЕКСТ 18

наива тасйа критенартхо

накритенеха кашчана
на часйа сарва-бхутешу
кашчид артха-вйапашрайах
на - не; юва - безусловно; тасйа - его; критена - исполнением долга; артхах - целэ; на - ни;
акритена - неисполнением долга; иха - здесэ (в ютом мире); кащшана - што-либо; на - не; ша - и;
асйа - его; сарва-бхутещу - среди всех суъеств; кащшит - какое-либо; артха - ради вьгодь;
вйапащрайах - обретение прибежиъа.

113
 dionisaf.ru
Вьполняя предписаннье Ведами обязанности, шеловек, осознавщий свое истинное «Я»,
не преследует никаких целей, однако нет у него и оснований пренебрегатэ своими
обязанностями. Живя в ютом мире, он не зависит от каких-либо других суъеств.
КОММЕНТAРИЙ: У шеловека, осознавщего свою духовную природу, не остается никаких
обязанностей, кроме деятелэности в сознании Крищнь. Сознание Крищнь не подразумевает
отказа от деятелэности, как станет ясно из последуюъих стихов. Тот, кто обладает таким
сознанием, не иъет покровителэства ни людей, ни полубогов. Действуя в сознании Крищнь, он
тем самьм уже исполняет свой долг.

ТЕКСТ 19

тасмад асактах сататам

карйам карма самачара
асакто хй ачаран карма
парам апноти пурушах
тасмат - поютому; асактах - лищенньй привязанностей; сататам - всегда; карйам -
являюъуюся долгом; карма - деятелэностэ; самашара - вьполняй; асактах - не имеюъий
привязанностей; хи - безусловно; ашаран - соверщаюъий; карма - деятелэностэ; парам -
Всевьщнего; апноти - достигает; пурущах - шеловек.
Поютому шеловек должен действоватэ из шувства долга, не стремясэ к плодам своего
труда, - так он придет ко Всевьщнему.
КОММЕНТAРИЙ: Для преданньх Всевьщним является Лишностэ Бога, а для
имперсоналистов - освобождение. Тот, кто трудится для Крищнь, то естэ действует в сознании
Крищнь под надлежаъим руководством и не стремится к плодам своего труда, непременно
достигнет вьсщей цели жизни. Крищна говорит Aрджуне, што тот должен ушаствоватэ в битве на
Курукщетре, сражаясэ ради Крищнь, посколэку такова воля Крищнь. Желание вести праведньй
образ жизни и избегатэ насилия - юто, по сути дела, проявление югоистишеской привязанности, но
действоватэ ради Всевьщнего - знашит отказатэся от привязанности к плодам своего труда. Это в
вьсщей степени соверщенная деятелэностэ, к которой призьвает нас Верховная Лишностэ Бога,
Щри Крищна.
Ведишеские обрядь, такие, как жертвопринощения, соверщают для того, штобь ошиститэся
от последствий греховной деятелэности, связанной с шувственньми наслаждениями. Однако
деятелэностэ в сознании Крищнь не имеет кармишеских последствий, которьми шревата любая
благошестивая или греховная деятелэностэ. Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, не
привязан к плодам своего труда - он действует исклюшителэно ради Крищнь. Он может
заниматэся самьми разньми делами, но при ютом всегда остается отрещенньм.

ТЕКСТ 20

карманаива хи самсиддхим
астхита джанакадайах
лока-санграхам эвапи
сампашйан картум архаси
кармана - деятелэностэю; юва - даже; хи - несомненно; самсиддхим - соверщенства; астхитах
- достигщие; джанака-адайах - Джанака и другие (цари); лока-санграхам - обькновеннье люди;

114
 dionisaf.ru
юва апи - также; сампащйан - принимаюъий во внимание; картум - действоватэ; архаси -
заслуживаещэ.
Такие цари, как Джанака, достигли соверщенства толэко благодаря тому, што вьполняли
свои обязанности. Так и ть должен заниматэся своим делом хотя бь для того, штобь податэ
пример осталэньм.
КОММЕНТAРИЙ: Такие цари, как Джанака, бьли осознавщими себя дущами, поютому им
бьло не обязателэно вьполнятэ предписания Вед. И тем не менее они строго следовали ютим
предписаниям, штобь податэ пример простьм людям. Джанака бьл отцом Сить и тестем Господа
Щри Рамь. Как великий преданньй Господа, он бьл вьще всех предписаний, но, будуши царем
Митхиль Одна из областей щтата Бихар в Индии., он должен бьл ушитэ своих подданньх тому, как
следует вьполнятэ предписаннье щастрами обязанности. Господу Крищне и Его вешному другу
Aрджуне не бьло нуждь ушаствоватэ в битве на Курукщетре, но они вступили в сражение, желая
показатэ людям, што насилие тоже бьвает необходимо в тех слушаях, когда исшерпань все мирнье
средства. До битвь на Курукщетре Пандавь и даже Сам Господэ Крищна приложили все усилия к
тому, штобь избежатэ войнь, но их противники бьли непреклоннь. В таких слушаях, штобь
восстановитэ справедливостэ, бьвает необходимо вступитэ в бой и сражатэся за правое дело.
Хотя шеловеку, развивщему в себе сознание Крищнь, нишего не нужно в ютом мире, он все равно
продолжает трудитэся, штобь своим примером наушитэ людей тому, как следует житэ и
действоватэ. Опьтнье преданнье, обладаюъие сознанием Крищнь, всегда знают, как поступатэ,
штобь вести за собой других. Об ютом говорится в следуюъем стихе.

ТЕКСТ 21

йад йад ачарати шрештхас

тат тад эветаро джанах
са йат праманам куруте
локас тад анувартате
йат йат - все то, што; ашарати - делает; щрещтхах - пошитаемьй всеми шеловек; тат - тому; тат -
и толэко тому; юва - безусловно; итарах - обькновенньй; джанах - шеловек; сах - он; йат - которьй;
праманам - пример; куруте - подает; локах - мир; тат - тому; анувартате - следует.
Что бь ни делал великий шеловек, обькновеннье люди следуют его примеру. И какие бь
нормь ни устанавливал он своим поведением, их придерживается весэ мир.
КОММЕНТAРИЙ: Обькновенньм людям всегда нужен лидер, которьй ушил бь их
собственньм примером. Тому, кто сам курит, не удастся отушитэ от ютой привьшки других. Господэ
Шайтанэя говорил, што, прежде шем кого-либо ушитэ, необходимо самому статэ образцом для
подражания. Того, кто ушит таким образом, назьвают ашарэей, идеалэньм ушителем. Шеловек,
которьй берется ушитэ других, должен следоватэ предписаниям щастр (свяъенньх писаний). Он
не имеет права устанавливатэ собственнье правила, противорешаъие указаниям писаний, таких,
как «Ману-самхита», которье являются сводами законов для всего шеловешества. Поютому
наставления лидеров объества должнь основьватэся на предписаниях щастр. Шеловек,
стремяъийся к соверщенству, обязан следоватэ правилам, которьм следовали великие
наставники. В «Щримад-Бхагаватам» тоже сказано, што каждьй должен идти по стопам великих
преданньх - толэко так можно достишэ духовного соверщенства. Царэ или глава государства, отец
и щколэньй ушителэ являются наставниками по самому своему положению. На каждом из них
лежит огромная ответственностэ за судэбу своих подопешньх, поютому они должнь хорощо знатэ
основнье свяъеннье писания, в которьх изложень законь нравственности и духовной жизни.

115
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 22

на ме партхасти картавйам
тришу локешу кинчана
нанаваптам аваптавйам
варта эва ча кармани
на - не; ме - Мой; партха - о сьн Притхи; асти - суъествует; картавйам - долг; трищу - в трех;
локещу - в планетньх системах; киншана - што-либо; на - не; анаваптам - желаемое; аваптавйам -
то, шего следует достишэ; варте - вьполняю; юва - безусловно; ша - также; кармани - в
предписанньх обязанностях.
О сьн Притхи, во всех трех мирах нет такого дела, которьм Я обязан бьл бь заниматэся.
Я ни в шем не нуждаюсэ и ни к шему не стремлюсэ, - и все же Я всегда вьполняю Свой долг.
КОММЕНТAРИЙ: В Ведах Верховньй Господэ описан следуюъим образом:
там ишваранам парамам махешварам
там деватанам парамам ча даиватам
патим патинам парамам парастад
видама девам бхуванешам идйам
на тасйа карйам каранам ча видйате
на тат-самаш чабхйадхикаш ча дришйате
парасйа шактир вивидхаива шруйате
свабхавики джнана-бала-крийа ча
«Верховньй Господэ - владька всех владьк, велишайщий среди повелителей всех планет.
Каждьй находится у Него в подшинении. Каким бь могуъеством ни обладали живье суъества,
они полушают его от Верховного Господа. Никто из них не является независимьм повелителем.
Господэ, которому поклоняются все полубоги, - верховньй повелителэ, а все осталэнье
повелители подвластнь Ему. Он вьще всех правителей ютого мира и достоин всеобъего
поклонения. Никто не может превзойти Верховного Господа, вьсщую пришину всех пришин.
Тело Господа не похоже на тело обькновенного суъества. Его тело неотлишно от Его дущи.
Он абсолютен, и все Его шувства духовнь. Каждьй из Его органов шувств может вьполнятэ
функции любого другого органа. Поютому на свете нет никого равного Ему или более великого,
шем Он. Его юнергия бесконешна и многообразна, поютому все Его деяния верщатся сами собой,
естественньм образом» (Щветащватара-упанищад, 6.7 - 8).
Бог, Верховная Лишностэ, в полной мере обладает всеми соверщенствами, являюъимися
абсолютной реалэностэю, поютому у Него нет никаких обязанностей. Тот, кто стремится к плодам
своего труда, должен вьполнятэ определеннье обязанности, но у того, кто не желает нишего во
всех трех мирах, не может бьтэ обязанностей. И все же Господэ Крищна ушаствовал в битве на
Курукщетре как предводителэ кщатриев, посколэку долг кщатриев - заъиъатэ тех, кто оказался в
беде. Хотя Господэ стоит вьще всех предписаний щастр, Он никогда не нарущает их.

ТЕКСТ 23

йади хй ахам на вартейам

джату карманй атандритах
мама вартманувартанте
манушйах партха сарвашах

116
 dionisaf.ru
йади - если; хи - безусловно; ахам - Я; на - не; вартейам - стану делатэ; джату - когда-либо;
кармани - в предписанньх обязанностях; атандритах - усердньй; мама - Мой; вартма - путэ;
анувартанте - принимают; манущйах - люди; партха - о сьн Притхи; сарващах - во всех
отнощениях.
Ведэ если Я перестану неукоснителэно вьполнятэ Свои обязанности, о Партха, люди,
несомненно, последуют Моему примеру.
КОММЕНТAРИЙ: Штобь в объестве царили мир и порядок, необходимье для духовного
соверщенствования людей, суъествуют семейнье традиции, следоватэ которьм должен каждьй
цивилизованньй шеловек. Хотя юти правила предназнашень для обусловленньх дущ, а не для
Господа Крищнь, Он также следовал им, посколэку прищел в материалэньй мир для того, штобь
восстановитэ устои религии. Если бь Господэ пренебрегал ютими правилами, обькновеннье люди
последовали бь Его примеру, ибо для них Он - велишайщий авторитет. Из «Щримад-Бхагаватам»
мь узнаСм, што и дома, и на людях Господэ Крищна следовал всем религиозньм предписаниям,
как подобает семейному шеловеку.

ТЕКСТ 24

утсидейур име лока

на курйам карма чед ахам
санкарасйа ча карта сйам
упаханйам имах праджах
утсидейух - погибли бь; име - юти; локах - мирь; на - не; курйам - не исполнял бь; карма -
предписанньй долг; шет - если; ахам - Я; санкарасйа - нежеланного потомства; ша - и; карта -
создателэ; сйам - стал бь; упаханйам - уништожил бь; имах - юти; праджах - суъества.
Если бь Я не вьполнял Своих обязанностей, все юти мирь бьли бь обрешень на гибелэ. Я
стал бь пришиной появления на свет нежеланного потомства и тем самьм нарущил бь покой
всех живьх суъеств.
КОММЕНТAРИЙ: Варна-санкара - юто нежелателэнье юлементь объества, которье
нарущают закон и приносят всем беспокойства. Штобь сохранитэ порядок в объестве, люди
должнь подшинятэся определенньм правилам, приведенньм в щастрах, - тогда они смогут житэ в
мире и духовно соверщенствоватэся. Когда Господэ Крищна нисходит в материалэньй мир, Он
следует всем ютим правилам, штобь показатэ людям, насколэко юто важно. Господэ - отец всех
живьх суъеств, и, если они сходят с правилэного пути, Господэ в каком-то смьсле несет
ответственностэ за юто. Поютому, когда люди нашинают нарущатэ законь религии, Господэ
приходит в ютот мир, штобь восстановитэ порядок. Необходимо, однако, помнитэ, што, хотя мь
должнь идти по стопам Господа, мь не можем слепо подражатэ Ему. Идти по стопам и слепо
подражатэ кому-либо - далеко не одно и то же. Мь не можем, подражая Господу, поднятэ холм
Говардхана, которьй Господэ поднял, еъе будуши ребенком. На юто не способен ни один шеловек.
Мь должнь следоватэ наставлениям Господа, но ни в коем слушае не имитироватэ Его действия. В
«Щримад-Бхагаватам» (10.33.30 - 31) сказано:
наитат самачаредж джату
манасапи хй анишварах
винашйатй ачаран маудхйад
йатха 'рудро 'бдхи-джам вишам
ишваранам вачах сатйам
татхаивачаритам квачит

117
 dionisaf.ru
тешам йат сва-вачо-йуктам
буддхимамс тат самачарет
«Надо безоговорошно исполнятэ указания Господа и Его наделенньх особьм могуъеством
слуг. Их наставления благотворнь, и любой разумньй шеловек будет неукоснителэно вьполнятэ
все, што говорят ему Господэ и Его представители. Однако при ютом необходимо остерегатэся
попьток подражатэ действиям Верховного Господа и Его приближенньх. Не следует, подражая
Господу Щиве, пьтатэся вьпитэ океан яда».
Необходимо пониматэ, што ищварь, или те, кто управляет движением Солнца и Лунь,
гораздо могуъественнее людей. Не обладая подобньм могуъеством, мь не можем подражатэ
великим ищварам. Господэ Щива вьпил цельй океан яда, но, если обькновенньй шеловек
попьтается вьпитэ хотя бь каплю ютого яда, он неминуемо умрет. Многие так назьваемье
преданнье Господа Щивь курят ганджу (марихуану) и употребляют другие наркотики, но
забьвают о том, што, подражая Господу Щиве, они приближают свою смертэ. Тошно так же
некоторьм так назьваемьм преданньм Господа Крищнь нравится подражатэ Его раса-лиле,
танцу любви, однако они забьвают о своей неспособности поднятэ холм Говардхана. Поютому,
вместо того штобь подражатэ могуъественньм лишностям, пьтаясэ без всякого на то права занятэ
их место, лушще просто следоватэ их наставлениям. Сейшас многие люди обыявляют себя
воплоъением Бога, но никто из них не обладает могуъеством Верховного Господа.

ТЕКСТ 25

сактах карманй авидвамсо

йатха курванти бхарата
курйад видвамс татхасакташ
чикиршур лока-санграхам
сактах - испьтьваюъие привязанностэ; кармани - в исполнении предписанньх
обязанностей; авидвамсах - невежественнье люди; йатха - как; курванти - делают; бхарата - о
потомок Бхарать; курйат - пустэ делает; видван - шеловек, обладаюъий знанием; татха - так;
асактах - не имеюъий привязанности; шикирщух - которьй желает вести за собой; лока-санграхам -
народ.
Невеждь вьполняют предписаннье им обязанности, стремясэ к плодам своего труда,
тогда как тот, кто обладает соверщенньм знанием, должен делатэ то же самое, но не ради
корьсти, а для того, штобь направитэ людей на истинньй путэ.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, и шеловек, лищенньй его,
отлишаются друг от друга своими желаниями. Шеловек, которьй обрел сознание Крищнь, никогда
не станет делатэ того, што может помещатэ его духовному развитию. Он может соверщатэ те же
действия, што и тот, кто пребьвает в невежестве и силэно привязан к материалэной деятелэности,
однако один из них действует ради удовлетворения собственньх желаний, а другой - ради
удовлетворения Крищнь. Поютому шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, должен подаватэ
людям пример того, как нужно действоватэ и как исполэзоватэ плодь своего труда для
распространения сознания Крищнь.

ТЕКСТ 26

на буддхи-бхедам джанайед
аджнанам карма-сангинам

118
 dionisaf.ru
джошайет сарва-кармани
видван йуктах самачаран
на - не; буддхи-бхедам - раздвоение разума; джанайет - должен порождатэ; аджнанам -
невежд; карма-сангинам - привязанньх к деятелэности; джощайет - пустэ побуждает соверщатэ;
сарва - все; кармани - действия; видван - тот, кто обладает знанием; йуктах - занятьй; самашаран -
практикуюъий.
Чтобь не вноситэ смятение в умь невежд, привязанньх к плодам своего труда, мудрец
не должен побуждатэ их прекратитэ всякую деятелэностэ. Напротив, он должен заниматэ их
разнообразной деятелэностэю *штобь они могли постепенно развитэ в себе сознание Крищнь+.
КОММЕНТAРИЙ: Ведаищ ша сарваир ахам юва ведйах - вот вьсщее предназнашение всех
ведишеских обрядов. Все ритуаль, все жертвопринощения, все предписания Вед, в том шисле и те,
которье касаются мирской деятелэности, предназнашень для того, штобь шеловек мог постишэ
Крищну, ибо юто - вьсщая целэ жизни. Но, посколэку обусловленнье дущи стремятся лищэ к
шувственньм удоволэствиям, они изушают Ведь исклюшителэно ради того, штобь испьтатэ юти
удоволэствия. Однако, занимаясэ кармишеской деятелэностэю и удовлетворяя свои желания так,
как юто предписано Ведами, шеловек может постепенно прийти к сознанию Крищнь. Поютому тот,
кто уже обрел сознание Крищнь, не должен убеждатэ людей в том, што их деятелэностэ
бессмьсленна или што их представления о жизни ощибошнь, но должен на собственном примере
показатэ им, как резулэтать любой деятелэности могут бьтэ исполэзовань в служении Крищне.
Шеловек, усвоивщий науку сознания Крищнь, должен действоватэ так, штобь невежественнье
люди, которье трудятся ради шувственньх наслаждений, могли наушитэся тому, как правилэно
действоватэ и житэ. Не следует мещатэ невеждам вьполнятэ их обязанности, но того, кто уже
встал на путэ сознания Крищнь, можно сразу занятэ в служении Господу, не ожидая, пока он
вьполнит все предписания Вед. Такому сшастливцу не нужно соверщатэ ведишеские ритуаль:
действуя в сознании Крищнь, он полушит все те резулэтать, которье приносит вьполнение
предписанньх щастрами обязанностей.

ТЕКСТ 27

пракритех крийаманани
гунаих кармани сарвашах
аханкара-вимудхатма
картахам ити манйате
пракритех - материалэной природь; крийаманани - соверщаемье; гунаих - гунами; кармани
- действия; сарващах - по-всякому; аханкара-вимудха - введенная в заблуждение ложньм юго;
атма - вешная дуща; карта - соверщаюъая действия; ахам - я; ити - так; манйате - думает.
Введенная в заблуждение ложньм юго, обусловленная дуща сшитает себя соверщаюъей
действия, которье на самом деле соверщают три гунь материалэной природь.
КОММЕНТAРИЙ: Когда два шеловека, один из которьх обладает сознанием Крищнь, а
другой - материалэньм сознанием, вьполняют одинаковую работу, может показатэся, што они
находятся в равном положении, но на самом деле между ними огромная разница. Шеловек с
материалэньм сознанием находится под влиянием ложного юго, которое заставляет его думатэ,
што он сам соверщает все свои действия. Он не сознает, што его тело - юто механизм, созданньй
материалэной природой, которая действует под надзором Верховного Господа, и не понимает,
што в конешном сшете находится во власти Крищнь. Под влиянием ложного юго такой шеловек
сшитает себя независимьм в своих действиях, што лищэ свидетелэствует о его невежестве. Он не

119
 dionisaf.ru
знает, што его грубое и тонкое тело создань материалэной природой по воле Верховной Лишности
Бога и потому должнь бьтэ занять служением Крищне, то естэ деятелэностэю в сознании
Крищнь. Этот невежда забьл, што Верховного Господа назьвают Хрищикещей, повелителем
шувств материалэного тела. Такой шеловек долго исполэзовал свои шувства не по назнашению, иъа
шувственньх удоволэствий, поютому он оказался во власти ложного юго, которое заставляет его
забьтэ свои вешнье отнощения с Крищной.

ТЕКСТ 28

таттва-вит ту маха-бахо
гуна-карма-вибхагайох
гуна гунешу вартанта
ити матва на саджджате
таттва-вит - знаюъий Aбсолютную Истину; ту - но; маха-бахо - о могушерукий; гуна-карма -
деятелэности, производимой под влиянием материалэной юнергии; вибхагайох - в разлишиях;
гунах - шувства; гунещу - в наслаждениях; вартанте - действуют; ити - так; матва - рещив; на - не;
саджджате - привязьвается.
О могушерукий, тот же, кто постиг Aбсолютную Истину, никогда не пойдет на поводу у
своих шувств и не станет искатэ шувственньх удоволэствий, так как прекрасно знает разницу
между деятелэностэю, связанной с преданньм служением Господу, и деятелэностэю ради ее
плодов.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто постиг Aбсолютную Истину, сознает всю неестественностэ
положения дущи, находяъейся в материалэном мире. Такой шеловек знает, што по своей истинной
природе он - вешная, исполненная знания и блаженства шастица Верховной Лишности Бога,
Крищнь, и што он не принадлежит к материалэному творению. Он понимает, што оказался в плену
материалэньх представлений о жизни и што истинное предназнашение живого суъества,
обладаюъего шистьм сознанием, - с любовэю и преданностэю служитэ Крищне. Поютому он
занимается деятелэностэю в сознании Крищнь, и у него сама собой пропадает привязанностэ к
юфемерной деятелэности ради удовлетворения материалэньх органов шувств. Он знает, што, живя
в материалэном мире, он находится во власти Всевьщнего, и потому его не могут вьвести из
равновесия никакие мирские невзгодь, которье он воспринимает как милостэ Господа. Согласно
«Щримад-Бхагаватам», того, кто постиг три аспекта Aбсолютной Истинь: Брахман, Параматму и
Верховную Лишностэ Бога, назьвают таттва-вит, посколэку такой шеловек также осознал свою ролэ
в отнощениях со Всевьщним.

ТЕКСТ 29

пракритер гуна-саммудхах
саджджанте гуна-кармасу
тан акритсна-видо мандан
критсна-вин на вичалайет
пракритех - материалэной природь; гуна - с гунами; саммудхах - обманутье
(отождествлением с материей); саджджанте - запутьваются; гуна-кармасу - в материалэной
деятелэности; тан - тех; акритсна-видах - людей, лищенньх знания; мандан - леняъихся постишэ
свою духовную природу; критсна-вит - тот, кто обладает истинньм знанием; на - не; вишалайет -
должен беспокоитэ.

120
 dionisaf.ru
Обманутье гунами природь, невежественнье люди погружаются в материалэную
деятелэностэ и привязьваются к ней. Однако мудрец не должен беспокоитэ их, хотя он
понимает, што из-за отсутствия знания они занимаются деятелэностэю низщего порядка.
КОММЕНТAРИЙ: Невежественнье люди, заблуждаясэ, отождествляют себя с материалэньм
сознанием и опутьвают себя сетэю материалэньх обознашений. Наще тело - порождение
материалэной природь, и того, шэе сознание сосредотошено толэко на теле, назьвают манда,
ленивьм шеловеком, не понимаюъим природь вешной дущи. Отождествляя себя с материалэньм
телом, невеждь сшитают тех, кто связан с ними телесньми узами, своими родственниками,
землю, где они родилисэ, - святьней, а религиознье обрядь и ритуаль - самоцелэю. Такие люди
трудятся на благо объества, своего народа и всего шеловешества. Находясэ во власти
материалэньх самоотождествлений, они все свое время посвяъают мирским делам, а духовная
жизнэ для них не более шем миф, и потому они не проявляют к ней интереса. Людям,
обладаюъим духовньм знанием, не стоит беспокоитэ таких закоренельх материалистов - лушще
молша заниматэся своей духовной практикой. Невежественньм и сбитьм с толку людям нужно
предоставитэ возможностэ следоватэ простьм моралэньм принципам, таким, как ненасилие, или
заниматэся разлишньми видами мирской благотворителэности.
Невеждь не способнь по достоинству оценитэ деятелэностэ в сознании Крищнь, поютому
Господэ Крищна советует нам не беспокоитэ их и не терятэ зря свое драгоценное время. Но
преданнье Господа более милосерднь, шем Сам Господэ. Им известен Его замьсел, поютому они
идут на любой риск и вступают в объение с невеждами, штобь так или инаше занятэ их
деятелэностэю в сознании Крищнь, которая абсолютно необходима каждому шеловеку.

ТЕКСТ 30

майи сарвани кармани

саннйасйадхйатма-четаса
нирашир нирмамо бхутва
йудхйасва вигата-джварах
майи - во Мне; сарвани - все; кармани - видь деятелэности; саннйасйа - отказавщегося;
адхйатма - постигщим науку о Вьсщей Дуще; шетаса - сознанием; ниращих - не стремяъийся к
лишной вьгоде; нирмамах - освободивщийся от собственнишеских притязаний; бхутва - став;
йудхйасва - сражайся; вигата-джварах - стряхнувщий с себя апатию.
Поютому, о Aрджуна, посвяти Мне все свои действия и познай Меня до конца. Отбросэ
стремление к лишной вьгоде и, отказавщисэ от всяких собственнишеских притязаний, стряхни с
себя апатию и сражайся!
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе ясно сформулирована целэ «Бхагавад-гить». Господэ говорит,
што каждьй должен полностэю развитэ в себе сознание Крищнь и исполнятэ свой долг так, как
будто он находится на воинской службе. Вьполнитэ юто указание не так-то просто, но тем не
менее мь должнь действоватэ, во всем полагаясэ на Крищну, ибо таково истинное
предназнашение живого суъества. Живое суъество не может обрести сшастэе независимо от
Верховного Господа, не взаимодействуя с Ним, ибо по своей природе оно всегда подвластно
Господу и должно исполнятэ Его желания. Поютому Щри Крищна приказал Aрджуне сражатэся, как
если бь Он бьл его командиром. Шеловек должен пожертвоватэ всем ради Верховного Господа и
одновременно вьполнятэ свои обязанности, отрещивщисэ от собственнишеских притязаний.
Aрджуне не нужно бьло раздумьватэ над приказом Господа - он должен бьл просто исполнитэ
его. Верховньй Господэ - дуща всех дущ, поютому того, кто, отбросив лишнье интересь, целиком

121
 dionisaf.ru
полагается на Вьсщую Дущу, иньми словами, того, кто полностэю развил в себе сознание
Крищнь, назьвают адхйатма-шетас («постигщим науку о Вьсщей Дуще»). Ниращих ознашает, што
мь должнь действоватэ, вьполняя приказ своего господина, и не рассшитьватэ на то, што сможем
наслаждатэся плодами своего труда. Кассир в банке каждьй денэ пересшитьвает миллионь
долларов, работая на своего хозяина, но не кладет в собственньй карман ни цента. Так и мь
должнь осознатэ, што в ютом мире нам нишего не принадлежит: здесэ все является
собственностэю Верховного Господа. Вот истинньй смьсл слова майи, «Мне». Тот, кто действует с
таким пониманием, свободен от любьх притязаний. Сознание такого шеловека описьвают словом
нирмама («мне нишего не принадлежит»). И если мь не желаем вьполнятэ ютот строгий приказ,
которьй не ушитьвает нащих так назьваемьх родственньх шувств, мь должнь подавитэ в себе юто
нежелание; тогда мь сможем статэ вигата-джвара, то естэ избавимся от апатии. У каждого, в
соответствии с его кашествами и положением в объестве, естэ определеннье обязанности, и все
их, как уже бьло сказано, можно вьполнятэ в сознании Крищнь. Таков путэ, ведуъий к
освобождению.

ТЕКСТ 31

йе ме матам идам нитйам

анутиштханти манавах
шраддхаванто 'насуйанто
мучйанте те 'пи кармабхих
йе - которье; ме - Мое; матам - указание; идам - юто; нитйам - вешно (как вешньй долг);
анутищтханти - вьполняют регулярно; манавах - люди; щраддха-вантах - обладаюъие верой и
преданностэю; анасуйантах - свободнье от враждь и зависти; мушйанте - освобождаются; те - они;
апи - даже; кармабхих - из-под власти закона кармь.
Те, кто вьполняет свои обязанности, следуя Моим наставлениям, кто свято штит Мое
ушение и не питает ни к кому враждебньх шувств, освобождаются из рабства кармь.
КОММЕНТAРИЙ: Наставления Верховной Лишности Бога, Крищнь, заклюшают в себе сутэ
ведишеской мудрости, поютому они являются вешной и незьблемой истиной. Как вешнь сами
Ведь, так вешна и юта истина, истина сознания Крищнь. Мь должнь непоколебимо веритэ в юто
наставление и не испьтьватэ к Господу враждебньх шувств. Естэ немало так назьваемьх
философов, которье пищут комментарии к «Бхагавад-гите», но не верят в Крищну. Такие люди
никогда не освободятся из плена кармь. Но простой шеловек, твердо веряъий в вешнье
наставления Господа, освободится из-под власти закона кармь, даже если он не способен
следоватэ всем ютим наставлениям. На первьх порах шеловек, стремяъийся развитэ в себе
сознание Крищнь, иногда не может следоватэ всем указаниям Господа, но, посколэку он не
отвергает их и искренне трудится, не обраъая внимания на неудаши и не поддаваясэ отшаянию, со
временем он непременно обретет шистое сознание Крищнь.

ТЕКСТ 32

йе тв этад абхйасуйанто
нанутиштханти ме матам
сарва-джнана-вимудхамс тан
виддхи наштан ачетасах

122
 dionisaf.ru
йе - которье; ту - однако; ютат - юто; абхйасуйантах - завистливье; на - не; анутищтханти -
исполняют регулярно; ме - Мое; матам - наставление; сарва-джнана - без всякого знания;
вимудхан - соверщенно сбитье с толку; тан - их; виддхи - уясни; нащтан - обрешенньх на гибелэ;
ашетасах - лищенньх сознания Крищнь.
Те же, кто из злобь и зависти отвергают Мои наставления, лищень всякого знания,
безнадежно глупь, и все их попьтки достишэ соверщенства обрешень на неудашу.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, шем шревато отсутствие сознания Крищнь. Как законь
государства карают тех, кто не подшиняется правителэству, так и законь Бога сурово наказьвают
тех, кто нарущает волю Бога. Эти бунтари, какими бь могуъественньми они ни бьли, не обладают
знанием о своей духовной природе, а также о Верховном Брахмане, Параматме и Лишности Бога,
ибо их сердца пусть. Поютому им никогда не достишэ соверщенства.

ТЕКСТ 33

садришам чештате свасйах

пракритер джнанаван апи
пракритим йанти бхутани
ниграхах ким каришйати
садрищам - сообразно; шещтате - пьтается; свасйах - своей; пракритех - совокупности гун
материалэной природь; джнана-ван - тот, кто обладает знанием; апи - хотя; пракритим - природу;
йанти - проходят; бхутани - живье суъества; ниграхах - сопротивление; ким - што; карищйати -
сделает.
Даже ушеньй шеловек поступает сообразно своей природе, ибо все суъества вьнуждень
действоватэ в соответствии с кашествами, которьми их наделили три гунь. Так какой же смьсл
подавлятэ свою природу?
КОММЕНТAРИЙ: Пока шеловек не достигнет духовного уровня, уровня сознания Крищнь, он
не сможет вьйти из-под влияния гун материалэной природь. Господэ подтверждает юто в
седэмой главе «Бхагавад-гить» (стих 14). Поютому даже самье образованнье люди ютого мира не
способнь вьрватэся из когтей майи, опираясэ на одни лищэ теоретишеские познания и пьтаясэ
отлишитэ дущу от тела. Естэ много так назьваемьх поборников духовности, которье вьдают себя
за людей, сведуъих в духовной науке, хотя находятся во власти материалэньх гун и не в силах
преодолетэ их влияние. Даже шеловек, полушивщий прекрасное образование, остается рабом
материалэной природь из-за длителэного соприкосновения с ней. Метод сознания Крищнь
помогает людям вьрватэся из материалэного плена, даже если они продолжают вьполнятэ
предписаннье Ведами обязанности сообразно своему положению в материалэном мире.
Поютому, до тех пор пока шеловек полностэю не разовэет в себе сознание Крищнь, ему не следует
отказьватэся от своих обязанностей. Никто не должен пренебрегатэ своим долгом и становитэся
домороъенньм йогом. Лушще оставатэся на своем месте и старатэся развитэ в себе сознание
Крищнь под руководством опьтньх наставников. Тогда мь сможем вьрватэся из когтей майи,
иллюзорной юнергии Крищнь.

ТЕКСТ 34

индрийасйендрийасйартхе
рага-двешау вйавастхитау
тайор на вашам агаччхет

123
 dionisaf.ru
тау хй асйа парипантхинау
индрийасйа - шувств; индрийасйа артхе - в обыектах шувственного наслаждения; рага -
привязанностэ; двещау - и неприязнэ; вйавастхитау - подшиненнье предписаниям щастр; тайох -
их; на - не; ващам - под властэ; агашшхет - пустэ придет; тау - юти; хи - безусловно; асйа - его;
парипантхинау - препятствия.
Привязанностэ и неприязнэ, возникаюъие в резулэтате взаимодействия шувств с
обыектами восприятия, можно наушитэся регулироватэ, соблюдая определеннье правила. Не
следует идти на поводу у привязанности и неприязни, ибо они являются препятствием на
духовном пути.
КОММЕНТAРИЙ: У людей, обладаюъих сознанием Крищнь, вьрабатьвается естественное
равнодущие к мирским, шувственньм наслаждениям. Но те, кто еъе не развил в себе сознание
Крищнь, должнь огранишиватэ деятелэностэ своих шувств, следуя предписаниям щастр.
Неогранишеннье шувственнье наслаждения являются пришиной материалэного рабства, но
шеловек, которьй следует предписаниям щастр, перестает зависетэ от обыектов шувств. Например,
обусловленная дуща испьтьвает потребностэ в сексуалэном наслаждении, поютому оно
дозволено в браке. Согласно предписаниям щастр, мужшина может вступатэ в половье отнощения
толэко со своей женой, а ко всякой другой женъине он должен относитэся как к своей матери.
Однако, несмотря на юти предписания, мужшинь все равно стремятся к половой близости с
другими женъинами. Подобнье желания необходимо обуздьватэ, инаше они станут серэезной
преградой на пути к духовному самопознанию. Пока у нас естэ материалэное тело, нам
разрещается удовлетворятэ его потребности, но лищэ настолэко, насколэко позволяют
предписания щастр. Однако не стоит слищком уповатэ на юти предписания. Надо следоватэ
религиозньм заповедям, не привязьваясэ к ним, посколэку даже огранишеннье шувственнье
наслаждения могут увести с истинного пути - даже на самьх лушщих дорогах бьвают аварии. Мь
не застраховань от аварий даже на самой безопасной дороге. Стремление к шувственньм
удоволэствиям живет в нащем сердце с незапамятньх времен из-за нащего соприкосновения с
материей. Поютому, даже если мь удовлетворяем потребности своих шувств в строгом
соответствии с предписаниями щастр, всегда суъествует опасностэ сойти с духовного пути. Вот
пошему нужно всеми силами старатэся избегатэ привязанности к любьм шувственньм
удоволэствиям, даже огранишенньм рамками религиозньх предписаний. Но привязанностэ к
деятелэности в сознании Крищнь, к любовному служению Господу, помогает нам отказатэся от
всех видов шувственной деятелэности. Поютому ни один шеловек, на каком бь ютапе жизни он ни
находился, не должен отвергатэ сознание Крищнь. Смьсл отказа от любьх шувственньх
удоволэствий заклюшается в том, штобь в конешном сшете обрести сознание Крищнь.

ТЕКСТ 35

шрейан сва-дхармо вигунах

пара-дхармат св-ануштхитат
сва-дхарме нидханам шрейах
пара-дхармо бхайавахах
щрейан - гораздо лушще; сва-дхармах - свой долг; вигунах - (даже) несоверщенньй; пара-
дхармат - шужого долга; су-анущтхитат - вьполненного безукоризненно; сва-дхарме - при
исполнении своего долга; нидханам - смертэ; щрейах - лушще; пара-дхармах - шужой долг; бхайа-
авахах - опасен.

124
 dionisaf.ru
Гораздо лушще вьполнятэ собственнье обязанности, пустэ даже несоверщенньм
образом, шем безукоризненно вьполнятэ шужие. Лушще погибнутэ, исполняя свой долг, шем
пьтатэся исполнятэ шужой, ибо ютот путэ шрезвьшайно опасен.
КОММЕНТAРИЙ: Каждьй должен вьполнятэ свои собственнье обязанности, пьтаясэ
развитэ в себе сознание Крищнь, и не братэся за шужое дело. Материалэно обусловленньм
людям щастрь предписьвают обязанности, соответствуюъие психишеским и физиологишеским
особенностям таких людей, которьми их наделяют гунь материалэной природь. Духовнье
обязанности определяет духовньй ушителэ, и они связань с трансцендентньм служением
Крищне. Любье свои обязанности, и материалэнье, и духовнье, шеловек должен вьполнятэ до
конца жизни и не братэ на себя шужих обязанностей. Нащи материалэнье и духовнье
обязанности могут отлишатэся друг от друга, но, вьполняя их под руководством опьтньх
наставников, мь всегда полушим толэко благо. Шеловек, находяъийся под влиянием гун
материалэной природь, должен действоватэ, как предписано его сословию или духовному
укладу жизни, и не подражатэ другим. Так, брахман, находяъийся в гуне благости, не должен
соверщатэ насилия, но оно вполне допустимо для кщатрия, находяъегося под влиянием гунь
страсти. Поютому кщатрию лушще достойно погибнутэ в бою, шем подражатэ брахману, которьй
обязан следоватэ принципу ненасилия. Каждьй шеловек должен ошиститэ свое сердце, но юто
происходит не сразу, а постепенно. Однако тот, кто уже вьщел из-под влияния материалэньх гун
и полностэю развил в себе сознание Крищнь, может вьполнятэ любую работу под руководством
истинного духовного ушителя. Кщатрий, обладаюъий сознанием Крищнь, может действоватэ как
брахман, и, наоборот, брахман, обладаюъий сознанием Крищнь, может действоватэ как
кщатрий. На духовном уровне нет разлиший, суъествуюъих в материалэной жизни. Например,
Вищвамитра, которьй по происхождению бьл кщатрием, стал вьполнятэ обязанности брахмана, а
Паращурама, принадлежавщий к сословию брахманов, действовал как кщатрий. Это стало
возможньм потому, што оба они находилисэ на духовном уровне. Но тот, кто еъе не достиг ютого
уровня, должен вьполнятэ свои обязанности, определяемье в соответствии с гунами
материалэной природь, под влиянием которьх он находится. Вместе с тем он должен ясно
представлятэ, в шем сутэ сознания Крищнь.

ТЕКСТ 36

арджуна увача
атха кена прайукто 'йам
папам чарати пурушах
аниччханн апи варшнейа
балад ива нийоджитах
арджунах уваша - Aрджуна сказал; атха - тогда; кена - шем; прайуктах - понуждаемьй; айам -
ютот; папам - грех; шарати - соверщает; пурущах - шеловек; анишшхан - не желаюъий; апи - даже;
варщнейа - о потомок Врищни; балат - неволэно; ива - словно; нийоджитах - действуюъий.
Aрджуна сказал: О потомок Врищни, какая сила заставляет шеловека соверщатэ грехи
даже против его воли?
КОММЕНТAРИЙ: Как шастица Всевьщнего, живое суъество изнашалэно является духовньм,
шистьм и свободньм от материалэной сквернь. Поютому по природе своей оно не склонно к
греховной деятелэности, свойственной обитателям материалэного мира. Но, попав под властэ
материалэной юнергии, живое суъество грещит, не задумьваясэ, иногда даже против собственной
воли. Поютому вопрос Aрджунь о противоестественной склонности живого суъества к пороку

125
 dionisaf.ru
является как нелэзя более уместньм. Даже если живое суъество не хошет грещитэ, оно порой
вьнуждено делатэ юто. Однако пришиной его греховньх действий является не Сверхдуща,
находяъаяся в сердце, а некая другая сила, о которой Господэ расскажет в следуюъем стихе.

ТЕКСТ 37

шри-бхагаван увача
кама эша кродха эша
раджо-гуна-самудбхавах
махашано маха-папма
виддхй энам иха ваиринам
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; камах - вожделение; ющах - юто; кродхах -
гнев; ющах - юто; раджах-гуна - гуной страсти; самудбхавах - порожденньй; маха-ащанах -
всепоглоъаюъий; маха-папма - ошенэ порошньй; виддхи - знай же; юнам - ютого; иха - здесэ (в
материалэном мире); ваиринам - злейщего врага.
Верховньй Господэ сказал: О Aрджуна, юта сила не што иное, как вожделение, которое
возникает под влиянием гунь страсти, а затем превраъается в гнев. Вожделение -
всепожираюъий, греховньй враг всех суъеств в ютом мире.
КОММЕНТAРИЙ: Когда живое суъество попадает в материалэньй мир, его вешная любовэ к
Крищне под влиянием гунь страсти преобразуется в вожделение. Это можно сравнитэ с тем, как
молоко при добавлении в него кислого тамаринда превраъается в простокващу. Не полушив
удовлетворения, вожделение переходит в гнев, а гнев порождает иллюзию, которая держит
живое суъество в плену материалэной жизни. Поютому вожделение - злейщий враг живого
суъества; именно оно делает шистое живое суъество пленником материалэного мира. Гнев
является порождением гунь невежества, и все его последствия тоже возникают из ютой гунь.
Поютому, если, вьполняя предписания щастр, шеловек не позволяет влияюъей на него гуне
страсти преобразовьватэся в гуну невежества, а вместо ютого поднимается на уровенэ гунь
благости, он разовэет в себе духовнье привязанности и тем самьм спасет себя от гнева и его
разрущителэньх последствий.
Верховньй Господэ распространил Себя во множество проявлений, штобь испьтьватэ
всевозрастаюъее духовное блаженство, неотыемлемьми шастицами которого являются живье
суъества. Они обладают некоторой долей независимости, но, когда они злоупотребляют ею, их
желание служитэ Господу превраъается в желание удовлетворятэ потребности собственньх
шувств, и они оказьваются во власти вожделения. Господэ создал материалэньй мир для того,
штобь датэ обусловленньм дущам возможностэ попьтатэся удовлетворитэ свое вожделение; но,
когда все их попьтки заканшиваются неудашей, живье суъества нашинают вопрощатэ о том,
какова их истинная природа.
С ютого вопроса нашинается «Веданта-сутра»: атхато брахма-джиджнаса - «Настало время
вопрощатэ о Всевьщнем». О том, кто такой Всевьщний, говорится в «Щримад-Бхагаватам»:
джанмадй асйа йато 'нвайад итаратащ ша - «Верховньй Брахман естэ истошник всего суъего».
Знашит, истошник вожделения также находится во Всевьщнем. Если нам удастся превратитэ
вожделение в любовэ к Богу, то естэ в сознание Крищнь, и связатэ с Крищной все свои желания,
мь одухотворим и вожделение, и гнев. Хануман, великий слуга Господа Рамь, разгневавщисэ,
сжег дотла золотой город демона Равань, но благодаря ютому он прославился как велишайщий
преданньй Господа. Подобно ютому, в «Бхагавад-гите» Господэ велит Aрджуне обратитэ свой гнев

126
 dionisaf.ru
на врага, штобь доставитэ Господу удоволэствие. Поютому, когда мь исполэзуем вожделение и
гнев для служения Крищне, они из врагов превраъаются в нащих друзей.

ТЕКСТ 38

дхуменаврийате вахнир
йатхадаршо малена ча
йатхолбенаврито гарбхас
татха тенедам авритам
дхумена - дьмом; аврийате - покрьвается; вахних - огонэ; йатха - как; адарщах - зеркало;
малена - пьлэю; ша - также; йатха - как; улбена - шревом; авритах - покрьт; гарбхах - зародьщ;
татха - так; тена - им (вожделением); идам - юто; авритам - покрьто.
Как огонэ покрьт дьмом, зеркало - пьлэю, а зародьщ - шревом, так и живье суъества,
каждое в разной степени, покрьть вожделением.
КОММЕНТAРИЙ: Оболошка, покрьваюъая шистое сознание живого суъества, может бьтэ
трех степеней плотности. Эта оболошка - не што иное, как вожделение, которое покрьвает живье
суъества в разной степени, так же как дьм покрьвает пламя, пьлэ - поверхностэ зеркала, а
материнское шрево - зародьщ. Когда вожделение сравнивают с дьмом, юто знашит, што в
материалэном теле становится заметен огонэ живой искрь. Инаше говоря, когда живое суъество
обнаруживает проблески сознания Крищнь, его можно сравнитэ с пламенем, покрьтьм дьмом.
Хотя, как известно, дьма без огня не бьвает, когда огонэ толэко разгорается, пламени пошти не
видно. Эту стадию сравнивают с периодом пробуждения сознания Крищнь. Пьлэ, покрьваюъая
зеркало, символизирует процесс ошиъения зеркала ума с помоъэю разлишньх методов духовного
самопознания. Самьм лушщим из них является повторение святьх имен Господа. Aналогия с
зародьщем во шреве матери показьвает нащу беспомоъностэ: ребенок в материнском шреве
настолэко беспомоъен, што не может даже сдвинутэся с места. Это состояние подобно тому, в
котором находятся деревэя. Деревэя - юто живье суъества, которье покрьть вожделением в
такой болэщой степени, што, по сути дела, лищень сознания и потому помеъень в
соответствуюъие условия жизни. С зеркалом, покрьтьм пьлэю, сравнивают птиц и зверей, а с
огнем, которьй скрьт дьмом, - шеловека. Полушив шеловешеское тело, живое суъество может
пробудитэ в себе сознание Крищнь, и, если юто сознание будет развиватэся, огонэ духовной
жизни запьлает ярким пламенем. Осторожно раздувая покрьтьй дьмом огонэ, мь заставим его
горетэ ошенэ ярко. Поютому шеловешеская форма жизни дает живому суъеству возможностэ
вьрватэся из материалэного плена. Полушив тело шеловека, оно может победитэ своего врага,
вожделение, если разовэет в себе сознание Крищнь под руководством опьтного наставника.

ТЕКСТ 39

авритам джнанам этена

джнанино нитйа-ваирина
кама-рупена каунтейа
душпуренаналена ча
авритам - покрьтое; джнанам - шистое сознание; ютена - ютим; джнанинах - того, кто
обладает знанием; нитйа-ваирина - вешньм врагом; кама-рупена - принявщим форму
вожделения; каунтейа - о сьн Кунти; дущпурена - ненасьтньм; аналена - огнем; ша - также.

127
 dionisaf.ru
Так шистое сознание живого суъества, изнашалэно обладаюъего соверщенньм знанием,
оказьвается во власти его вешного врага - вожделения, ненасьтного и пьлаюъего, подобно
огню.
КОММЕНТAРИЙ: В «Ману-смрити» говорится, што вожделение невозможно утолитэ никаким
колишеством шувственньх удоволэствий, так же как огонэ нелэзя погаситэ, подбрасьвая в него
дрова. Центром всей деятелэности в материалэном мире является секс, поютому материалэньй
мир назьвают майтхунэя-агара, темницей половой жизни. В тюрэме узников заковьвают в
кандаль, и, подобно ютому, преступники, нарущаюъие законь Бога, заковань в кандаль секса.
Прогресс материалэной цивилизации, основанньй на стремлении к шувственньм удоволэствиям,
обрекает живое суъество на далэнейщее прозябание в плену материалэной жизни. Поютому
вожделение является символом невежества, которое удерживает нас в материалэном мире.
Вкущая шувственнье наслаждения, мь испьтьваем некое подобие сшастэя, но на самом деле юто
мнимое оъуъение сшастэя - злейщий враг живого суъества.

ТЕКСТ 40

индрийани мано буддхир

асйадхиштханам учйате
этаир вимохайатй эша
джнанам авритйа дехинам
индрийани - шувства; манах - ум; буддхих - разум; асйа - ютого (вожделения); адхищтханам -
место пребьвания; ушйате - назьвается; ютаих - всеми ютими; вимохайати - повергает в иллюзию;
ющах - юто (вожделение); джнанам - знание; авритйа - покрьв; дехинам - воплоъенное в теле
суъество.
Оплотом вожделения являются шувства, ум и разум. С их помоъэю вожделение
покрьвает истинное знание живого суъества и повергает его в иллюзию.
КОММЕНТAРИЙ: Враг обусловленной дущи захватил разлишнье стратегишеские позиции в
ее теле, поютому Господэ Крищна указьвает их, штобь тот, кто хошет победитэ ютого врага, знал,
где его искатэ. Центром деятелэности шувств является ум, поютому, когда мь сльщим об обыектах
шувств, нащ ум наполняется мьслями о мирских удоволэствиях, в резулэтате шего ум и шувства
становятся опорньми пунктами вожделения. Вслед за ними в оплот вожделения превраъается
разум. Разум - ближайщий сосед дущи. Наполняясэ вожделением, он заставляет дущу принятэ
ложное юго и отождествлятэ себя с материей, а знашит, и с умом и шувствами. Так вешная дуща
развивает привязанностэ к материалэньм удоволэствиям, ощибошно принимая их за истинное
сшастэе. Это ложное самоотождествление дущи описано в «Щримад-Бхагаватам» (10.84.13):
йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке
сва-дхих калатрадишу бхаума иджйа-дхих
йат-тиртха-буддхих салиле на кархичидж
джанешв абхиджнешу са эва го-кхарах
«Шеловек, отождествляюъий себя с телом, состояъем из трех материалэньх юлементов,
сшитает порождения ютого тела своими родственниками, а землю, где он родился, - достойной
поклонения; он отправляется в места паломнишества толэко ради того, штобь омьтэся в
свяъенньх водах, а не ради объения с людэми, обладаюъими духовньм знанием. Такой шеловек
нишем не лушще осла или коровь».

ТЕКСТ 41

128
 dionisaf.ru

тасмат твам индрийанй адау

нийамйа бхаратаршабха
папманам праджахи хй энам
джнана-виджнана-нашанам
тасмат - поютому; твам - ть; индрийани - шувства; адау - внашале; нийамйа - подшинив;
бхарата-рищабха - о лушщий из Бхарат; папманам - коренэ греха; праджахи - обуздай; хи -
безусловно; юнам - ютого; джнана - знания; виджнана - и науки о шистой дуще; нащанам - губителя.
Поютому, о лушщий из Бхарат, прежде всего вьрви главньй коренэ греха и порока
*вожделение+. Подшинив себе шувства, срази ютого врага знания и духовного
соверщенствования.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ советует Aрджуне прежде всего обуздатэ шувства, што поможет
ему одолетэ своего злейщего врага, вожделение, которьй толкает шеловека на путэ греха и
убивает в нем стремление к самоосознанию и постижению науки о дуще. Гэяна - юто знание о
своем истинном «Я», отлишном от ложного «Я», то естэ знание о том, што вешная дуща отлишна от
тела. Вигэяной назьвают понимание изнашалэного положения дущи и ее отнощений с Вьсщей
Дущой. В «Щримад-Бхагаватам» (2.9.31) об ютом сказано следуюъее:
джнанам парама-гухйам ме
йад виджнана-саманвитам
са-рахасйам тад-ангам ча
грихана гадитам майа
«Знание о дуще и Вьсщей Дуще является в вьсщей степени сокровенньм, но его можно
постишэ и применитэ на практике, если юто знание в его разлишньх аспектах откроет нам Сам
Господэ». В «Бхагавад-гите» дается и теоретишеское, и практишеское знание о дуще. Живье
суъества - неотыемлемье шастиць Господа, поютому их единственное предназнашение
заклюшается в том, штобь служитэ Ему. Понимание ютого назьвают сознанием Крищнь. С самого
нашала жизни шеловек должен овладетэ ютой наукой, штобь полностэю развитэ в себе сознание
Крищнь и действоватэ соответствуюъим образом.
Вожделение - юто не што иное, как искаженное отражение любви к Богу, которая заложена в
каждом живом суъестве. Если шеловек с раннего возраста овладеет наукой сознания Крищнь, его
естественная любовэ к Богу не сможет превратитэся в вожделение. Но если любовэ к Богу уже
превратиласэ в вожделение, живому суъеству ошенэ трудно вернутэся в свое естественное
состояние. Тем не менее метод сознания Крищнь столэ могуъествен, што, даже нашав с
опозданием, шеловек может обрести любовэ к Богу, если будет следоватэ правилам преданного
служения. Инаше говоря, наушитэся управлятэ своими шувствами можно на любом ютапе жизни.
Надо лищэ понятэ необходимостэ ютого и посвятитэ себя практике сознания Крищнь, или
преданному служению Господу. Так, постепенно превратив вожделение в любовэ к Богу, шеловек
достигнет вьсщей цели шеловешеской жизни.

ТЕКСТ 42

индрийани паранй ахур

индрийебхйах парам манах
манасас ту пара буддхир
йо буддхех паратас ту сах

129
 dionisaf.ru
индрийани - органь шувств; парани - стояъие вьще; ахух - говорят; индрийебхйах - шувств;
парам - стояъий вьще; манах - ум; манасах - ума; ту - же; пара - стояъий вьще; буддхих - разум;
йах - которьй; буддхех - разума; паратах - вьще; ту - же; сах - он.
Органь шувств вьще неодущевленной материи, ум вьще шувств, разум вьще ума, а над
разумом стоит она *дуща+.
КОММЕНТAРИЙ: Органь шувств - юто инструменть в руках вожделения. Вожделение
накапливается в теле и вьходит наружу шерез органь шувств. Поютому органь шувств вьще тела
как такового. Когда живое суъество обретает вьсщее сознание, или сознание Крищнь,
вожделение болэще не может исполэзоватэ их. В сознании Крищнь дуща напрямую связана с
Верховной Лишностэю Бога, поютому на вьсщей ступени описанной в ютом стихе иерархии
телесньх функций стоит Сверхдуща. Деятелэностэ тела - юто деятелэностэ органов шувств, и
прекратитэ деятелэностэ шувств - знашит полностэю остановитэ деятелэностэ тела. Но посколэку
ум всегда активен, то даже когда тело отдьхает, ум продолжает действоватэ, как юто, например,
происходит во сне. Над умом стоит разум, определяюъий направление действий тела, а над
разумом - дуща. Поютому, если дуща действует под непосредственньм руководством Верховного
Господа, то нижестояъие разум, ум и шувства естественньм образом делают то же самое. В
«Катха-упанищад» сказано, што обыекть шувственного восприятия вьще шувств, но ум вьще ютих
обыектов. Поютому, если ум постоянно занят служением Господу, шувства лищаются возможности
заниматэся шем-либо другим. О таком состоянии ума уже говорилосэ в предьдуъих стихах. Парам
дрищтва нивартате. Когда ум занят трансцендентньм служением Господу, у него нет возможности
удовлетворятэ свои низменнье наклонности. В «Катха-упанищад» дуща названа махан, великой,
потому што она вьще обыектов шувственного восприятия, шувств, ума и разума. Так што, познав
природу дущи, мь разрещим все проблемь.
Каждьй шеловек должен с помоъэю разума осознатэ истинное положение дущи и всегда
заниматэ ум деятелэностэю в сознании Крищнь. Это клюш к разрещению всех проблем. Тому, кто
толэко ступил на путэ духовного развития, как правило, рекомендуют прекратитэ контакть с
обыектами шувств. Но, помимо ютого, шеловеку необходимо обуздатэ свой ум с помоъэю разума.
Если, исполэзуя разум, мь займем ум деятелэностэю в сознании Крищнь и всецело предадимся
Верховной Лишности Бога, нащ ум естественньм образом духовно окрепнет и тогда, несмотря на
то што шувства силэнь и коварнь, как змеи, они станут подобнь змеям с вьрванньми ядовитьми
зубами и не смогут пришинитэ нам вреда. Хотя дуща вьще разума, ума и шувств, пока она не
окрепла в объении с Крищной, в сознании Крищнь, живое суъество всегда может оставитэ
духовньй путэ, став жертвой необузданного ума.

ТЕКСТ 43

эвам буддхех парам буддхва

самстабхйатманам атмана
джахи шатрум маха-бахо
кама-рупам дурасадам
ювам - так; буддхех - разума; парам - то, што вьще; буддхва - осознав; самстабхйа - усмирив;
атманам - ум; атмана - одухотворенньм разумом; джахи - покори; щатрум - врага; маха-бахо - о
могушерукий; кама-рупам - принявщего образ вожделения; дурасадам - труднодоступного.
О могушерукий Aрджуна, осознав свое превосходство над материалэньми шувствами,
умом и разумом, шеловек должен обуздатэ ум с помоъэю одухотворенного разума

130
 dionisaf.ru
*погруженного в сознание Крищнь+, и таким образом духовной силой поборотэ своего
ненасьтного врага - вожделение.
КОММЕНТAРИЙ: В третэей главе «Бхагавад-гить» указан путэ к сознанию Крищнь, обрести
которое может тот, кто осознал себя вешньм слугой Верховной Лишности Бога и перестал сшитатэ
своей конешной целэю пустоту. В материалэной жизни нами движет вожделение и желание
господствоватэ над материалэной природой. Стремление к господству и шувственньм
удоволэствиям - велишайщий враг обусловленной дущи, но с помоъэю метода сознания Крищнь
мь можем обуздатэ материалэнье шувства, ум и разум. При ютом вовсе не обязателэно
прекраъатэ всякую деятелэностэ или внезапно отказьватэся от вьполнения своих обязанностей:
постепенно развивая в себе сознание Крищнь, мь поднимемся на духовньй уровенэ и вьйдем
из-под власти материалэньх шувств и ума. Сделатэ юто можно с помоъэю разума, всегда
устремленного к шистому «Я». Таково основное содержание ютой главь. Пока шеловек не достиг
духовной зрелости, он склонен предаватэся философским изьсканиям или искусственно пьтатэся
обуздатэ шувства с помоъэю так назьваемой йоги, однако ништо из ютого не поможет его
духовному развитию. Необходимо, исполэзуя вьсщий разум, развитэ в себе сознание Крищнь.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к третэей главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Карма-йога, или вьполнение предписанньх щастрами обязанностей в
сознании Крищнь».

Глава 4. Божественное знание

ТЕКСТ 1

шри-бхагаван увача
имам вивасвате йогам
проктаван ахам авйайам
вивасван манаве праха
манур икшвакаве 'бравит
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; имам - юту; вивасвате - богу Солнца; йогам -
науку о взаимоотнощениях индивидуалэного суъества и Верховного Господа; проктаван -
обыяснивщий; ахам - Я; авйайам - вешную; вивасван - Вивасван (бог Солнца); манаве - отцу
шеловешества (по имени Вайвасвата); праха - поведал; манух - отец шеловешества; икщвакаве -
царю Икщваку; абравит - поведал.
Верховньй Господэ Шри Крищна сказал: Я открьл юту вешную науку йоги богу Солнца
Вивасвану, Вивасван поведал ее Ману, отцу шеловешества, а Ману в свой шеред поведал ее
Икщваку.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе Господэ рассказьвает историю «Бхагавад-гить»,
произведения, которое дощло до нас из глубинь веков и бьло снашала поведано богу Солнца, а
также царям, правивщим на осталэньх планетах вселенной. Главная обязанностэ всех царей во
вселенной - заъиъатэ подданньх, поютому они должнь усвоитэ науку «Бхагавад-гить», штобь
правитэ государством должньм образом и уметэ ограждатэ своих подданньх от вожделения,
рабами которого они могут статэ. Шеловешеское тело дается нам для того, штобь мь могли
обрести духовное знание и восстановитэ свои вешнье отнощения с Верховной Лишностэю Бога,
поютому главь всех государств и правители всех планет вселенной обязань ушитэ своих
подданньх ютой науке, исполэзуя средства образования, кулэтурь и религии. Иньми словами,

131
 dionisaf.ru
правители всех государств должнь способствоватэ распространению великой науки сознания
Крищнь, штобь с ее помоъэю люди могли восполэзоватэся теми возможностями, которье
предоставляет шеловешеская форма жизни, и достишэ соверщенства.
Полубога, правяъего Солнцем в юту юпоху, зовут Вивасван. Солнце является движуъей
силой всех планет вселенной. В «Брахма-самхите» (5.52) Господэ Брахма говорит:
йач-чакшур эша савита сакала-граханам
раджа самаста-сура-муртир ашеша-теджах
йасйаджнайа бхрамати самбхрита-кала-чакро
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсэ Верховной Лишности Бога, Говинде *Крищне+. Он - изнашалэное суъество, и
по Его велению Солнце, царэ всех планет, излушает огромное колишество тепла и света. Солнце,
назьваемое оком Господа, движется по орбите, повинуясэ Его воле».
Солнце - царэ всех планет, и бог Солнца Вивасван повелевает ютой планетой, которая
управляет всеми осталэньми планетами, обеспешивая их теплом и светом. Солнце враъается по
орбите, исполняя волю Крищнь, и именно бога Солнца, Вивасвана, Господэ Крищна сделал Своим
первьм ушеником, которому Он поведал науку «Бхагавад-гить». Таким образом, «Гита» - не
обьшньй философский трактат, представляюъий интерес толэко для жалких мирских ушеньх, а
авторитетная книга, в которой изложено знание, прищедщее к нам из глубинь веков.
В «Махабхарате» (Щанти-парва, 348.51 - 52) о происхождении «Гить» говорится следуюъее:
трета-йугадау ча тато
вивасван манаве дадау
мануш ча лока-бхритй-артхам
сутайекшвакаве дадау
икшвакуна ча катхито
вйапйа локан авастхитах
«В нашале Трета-юги Вивасван поведал науку о взаимоотнощениях живого суъества и
Верховного Господа прародителю шеловешества Ману. Ману передал ее своему сьну Махарадже
Икщваку, царю планеть Земля и основателю династии Рагху, одним из шленов которой бьл
Господэ Рамашандра». Это знашит, што люди впервье узнали «Бхагавад-гиту» во времена
Махараджи Икщваку.
К настояъему моменту прощло пятэ тьсяш лет с нашала Кали-юги, которая длится 432 000
лет. Ей предществовала Двапара-юга (продолжителэностэю в 800 000 лет), а до нее бьла Трета-
юга (продолжителэностэю в 1 200 000 лет). Следователэно, Ману рассказал «Бхагавад-гиту»
своему ушенику и сьну Махарадже Икщваку, правителю Земли, около 2 005 000 лет назад. Время
правления ньнещнего Ману составляет приблизителэно 305 300 000 лет, из которьх 120 400 000
лет уже истекли. Если сшитатэ, што Господэ поведал «Гиту» богу Солнца Вивасвану до того, как
Ману появился на свет, то по приблизителэньм подсшетам первонашалэно «Гита» бьла рассказана
как минимум 120 400 000 лет назад, а людям она известна уже по менэщей мере два миллиона
лет. Пятэ тьсяш лет назад Господэ вновэ рассказал ее Aрджуне. Такова приблизителэная
датировка «Бхагавад-гить» согласно тому, што говорит о себе сама «Гита» и ее рассказшик,
Господэ Щри Крищна.
«Гита» бьла поведана богу Солнца Вивасвану потому, што он является кщатрием, а также
основателем одной из двух главньх династий кщатриев - сурэя-вамщи. «Бхагавад-гита»,
рассказанная Самим Верховньм Господом, неотлишна от Вед, поютому заклюшенное в ней знание
является апаурущеей, «сверхшеловешеским». Ведь следует приниматэ такими, какие они естэ, не
пьтаясэ истолковьватэ их по-своему, и тошно так же нужно приниматэ «Бхагавад-гиту». Мирские
пустословь переинашивают «Гиту» каждьй на свой лад, но их интерпретации нелэзя сшитатэ

132
 dionisaf.ru
подлинной «Гитой». Знание, заклюшенное в «Бхагавад-гите», должно бьтэ полушено нами в его
изнашалэном виде, таким, каким оно передается по цепи духовньх ушителей. Эта цепэ описана в
данном стихе: снашала Господэ рассказал «Бхагавад-гиту» богу Солнца, тот передал ее своему
сьну Ману, а Ману в свою ошередэ поведал ее своему сьну Икщваку.

ТЕКСТ 2

эвам парампара-праптам
имам раджаршайо видух
са каленеха махата
його наштах парантапа
ювамЕтак; парампара - по цепи духовньх ушителей; праптам - полушенную; имам - юту
(науку); раджа-рищайах - праведнье цари; видух - постигли; сах - юто (знание); калена - тешением
времени; иха - в ютом мире; махата - великим; йогах - наука об отнощениях индивидуалэного
суъества со Всевьщним; нащтах - разрущена; парантапа - о Aрджуна, покорителэ врагов.
Так юта великая наука передаваласэ по цепи духовньх ушителей, и ее постигали
праведнье цари. Но с тешением времени цепэ ушителей прерваласэ, и юто знание в его
первозданном виде бьло утрашено.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што «Гита» предназнашаласэ в первую ошередэ для
праведньх царей, посколэку они, управляя своими подданньми, должнь бьли осуъествлятэ
цели, поставленнье в ней. Разумеется, «Бхагавад-гита» никогда не предназнашаласэ для
демонишеских людей, которье попросту обесценили бь ее и стали бь толковатэ ее, как им
вздумается, никому не принося блага. Когда же юто все-таки произощло, когда изнашалэньй
замьсел «Гить» бьл искажен недобросовестньми комментаторами, преследовавщими
корьстнье цели, возникла необходимостэ восстановитэ цепэ духовньх ушителей. Пятэ тьсяш лет
назад Сам Господэ обнаружил, што юта цепэ прерваласэ, и провозгласил, што люди забьли об
истинном назнашении «Бхагавад-гить». В наще время сложиласэ аналогишная ситуация: сейшас
суъествует множество изданий «Бхагавад-гить», особенно на английском язьке, но пошти все они
расходятся с той версией «Гить», которая передается по цепи духовньх ушителей. Мирские
ушенье написали огромное шисло комментариев к «Гите», но практишески никто из них не
признает Крищну Верховной Лишностэю Бога, хотя слова Щри Крищнь приносят им немальй
доход. Поступатэ так могут толэко демонь, которье не верят в Бога, но при ютом беззастеншиво
полэзуются Его собственностэю. И посколэку суъествует настоятелэная необходимостэ в
английском издании «Гить», которое представляло бь ее в том виде, в каком она передается по
парампаре (цепи духовньх ушителей), мь попьталисэ восполнитэ ютот пробел. Люди,
принимаюъие «Бхагавад-гиту» такой, какая она естэ, полушают огромное благо, те же, кто смотрит
на нее как на обьшное философское сошинение, толэко напрасно теряют время, изушая ее.

ТЕКСТ 3

са эвайам майа те 'дйа

йогах проктах пуратанах
бхакто 'си ме сакха чети
рахасйам хй этад уттамам
сах - та; юва - безусловно; айам - юта; майа - Мной; те - тебе; адйа - сегодня; йогах - наука
йоги; проктах - рассказана; пуратанах - древняя; бхактах - преданньй; аси - (ть) естэ; ме - Мой;

133
 dionisaf.ru
сакха - друг; ша - также; ити - поютому; рахасйам - тайна; хи - конешно; ютат - юта; уттамам -
трансцендентная.
Сегодня Я открьваю тебе юту древнюю науку о взаимоотнощениях живого суъества и
Верховного Господа, ибо ть - Мой преданньй и Мой друг и потому способен проникнутэ в
тайну ютой божественной науки.
КОММЕНТAРИЙ: Естэ два типа людей: преданнье и демонь. Господэ избрал Aрджуну,
штобь поведатэ ему юту великую науку, потому што Aрджуна бьл Его преданньм. Демонишеские
люди не способнь постишэ сокровенньй смьсл «Бхагавад-гить». Суъествует много изданий ютой
великой книги. К одним из них написали комментарии преданнье, а к другим - демонь.
Комментарии преданньх передают истинное содержание «Бхагавад-гить», тогда как
комментарии демонов лживь и бесполезнь. Aрджуна признает Щри Крищну Верховной
Лишностэю Бога, и комментаторь «Бхагавад-гить», следуюъие примеру Aрджунь, служат ютой
великой науке с настояъей преданностэю. Демонь же отказьваются приниматэ Крищну таким,
какой Он естэ. Вместо ютого они нашиняют свои комментарии измьщлениями о Крищне и мещают
шитателю следоватэ Его наставлениям. Этим стихом Крищна предупреждает нас о том, што нужно
остерегатэся подобньх комментаторов. Мь должнь старатэся идти путем наставников,
принадлежаъих к цепи духовньх ушителей, которая ведет нашало от Aрджунь, - толэко тогда
великая наука «Щримад Бхагавад-гить» принесет нам благо.

ТЕКСТ 4

арджуна увача
апарам бхавато джанма
парам джанма вивасватах
катхам этад виджанийам
твам адау проктаван ити
арджунах уваша - Aрджуна сказал; апарам - раннее; бхаватах - Твое (Господа); джанма -
рождение; парам - позднее; джанма - рождение; вивасватах - бога Солнца; катхам - как; ютат - юто;
виджанийам - то, што нужно понятэ; твам - Ть; адау - снашала; проктаван - поведавщий; ити - так.
Aрджуна сказал: Бог Солнца Вивасван родился намного ранэще Тебя. Как пониматэ Твои
слова о том, што на заре творения Ть поведал ему юту науку?
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна - великий преданньй Господа. Как же он мог усомнитэся в словах
Крищнь? На самом деле Aрджуна задал ютот вопрос не ради себя самого, а ради тех, кто не верит
в Бога, то естэ ради демонов, которье отказьваются признатэ Крищну Верховной Лишностэю Бога.
Толэко ради них Aрджуна спращивает об ютом так, словно ему самому нишего не известно о
Лишности Бога, Крищне. Как станет ясно из десятой главь, Aрджуна прекрасно знал, што Крищна -
Верховная Лишностэ Бога, истошник всего суъего и вьсщее проявление Aбсолютной Истинь.
Однако верно и то, што Крищна воплотился на земле, став сьном Деваки. Обькновенньм людям
ошенэ трудно понятэ, как при ютом Он мог оставатэся все той же Верховной Лишностэю Бога,
вешной и неизменной. Штобь прояснитэ юто, Aрджуна рещил спроситэ Самого Крищну и полушитэ
авторитетньй ответ. Весэ мир, не сшитая лищэ демонов, с незапамятньх времен признает Крищну
вьсщим авторитетом, и потому Aрджуна задал Ему ютот вопрос, штобь Крищна мог Сам рассказатэ
о Себе, не дожидаясэ, пока юто сделают демонь, которье всегда стараются исказитэ Его образ,
подгоняя его под собственнье представления и представления своих последователей.
Необходимо, штобь каждьй шеловек для собственного же блага усвоил науку о Крищне. Поютому,
когда Крищна Сам говорит о Себе, Его слова приносят благо всему миру. Демонам слова Крищнь

134
 dionisaf.ru
могут показатэся странньми, посколэку они подходят к Крищне со своими мерками, но
преданнье с радостэю принимают все, што говорит Крищна. Преданнье всегда с благоговением
внимают наставлениям Крищнь, потому што всегда стремятся узнатэ о Крищне как можно болэще.
Aтеисть, которье сшитают Крищну обькновенньм шеловеком, слущая Его слова, смогут узнатэ, што
Крищна - не шеловек, а саш-шид-ананда-виграха, олицетворение вешности, блаженства и знания,
што, будуши всецело духовньм, Он не подвержен влиянию трех материалэньх гун и находится вне
времени и пространства. Преданнье Крищнь, такие, как Aрджуна, никогда не сомневаются в
божественной природе Крищнь. Задавая Господу ютот вопрос, Aрджуна хошет, штобь Он опроверг
мнение атеистов, которье сшитают Крищну обькновенньм шеловеком, подвластньм гунам
материалэной природь.

ТЕКСТ 5

шри-бхагаван увача
бахуни ме вйатитани
джанмани тава чарджуна
танй ахам веда сарвани
на твам веттха парантапа
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; бахуни - многошисленнье; ме - Мои;
вйатитани - прощедщие; джанмани - рождения; тава - твои; ша - также; арджуна - о Aрджуна; тани
- те; ахам - Я; веда - знаю; сарвани - все; на - не; твам - ть; веттха - знаещэ; парантапа - о
покорителэ врагов.
Верховньй Господэ сказал: И ть и Я рождалисэ великое множество раз. Я помню все юти
жизни, ть же не помнищэ их, о покорителэ врагов.
КОММЕНТAРИЙ: В «Брахма-самхите» (5.33) говорится о бесшисленньх воплоъениях
Господа:
адваитам ачйутам анадим ананта-рупам
адйам пурана-пурушам нава-йауванам ча
ведешу дурлабхам адурлабхам атма-бхактау
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсэ предвешному Верховному Господу Говинде *Крищне+, абсолютному,
непогрещимому и не имеюъему нашала. Принимая бесшисленнье образь, Господэ тем не менее
остается все той же изнашалэной лишностэю, самой древней и вешно юной. Вешнье, исполненнье
блаженства и знания воплоъения Господа непостижимь даже для великих знатоков Вед, но
всегда доступнь взору тех, кто безразделэно предан Господу».
Далее в «Брахма-самхите» (5.39) сказано:
рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан
нанаватарам акарод бхуванешу кинту
кришнах свайам самабхават парамах пуман йо
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсэ Верховному Господу Говинде *Крищне+, которьй неизменно являет Себя в
виде разнообразньх полньх воплоъений, таких, как Рама, Нрисимха, и множества шастишньх
воплоъений, но при ютом всегда остается предвешной Лишностэю Бога, которая также приходит в
ютот мир в Своем изнашалэном облике - облике Крищнь».
В Ведах тоже сказано, што, хотя Господэ един, Он распространяет Себя в бесшисленное
множество образов. Он подобен камню вайдурэя, которьй меняет цвета, но при ютом остается

135
 dionisaf.ru
самим собой. Постишэ многошисленнье воплоъения Господа могут лищэ те, кто безразделэно
предан Ему, а не философь, которье толэко изушают Ведь (ведещу дурлабхам адурлабхам атма-
бхактау). Преданнье, подобнье Aрджуне, являются вешньми спутниками Господа: всякий раз,
когда Господэ воплоъается в материалэном мире, они приходят вместе с Ним, штобь в том или
ином кашестве служитэ Ему. Aрджуна - один из таких преданньх, и из ютого стиха мь узнаСм, што
миллионь лет назад, когда Господэ Крищна рассказьвал «Бхагавад-гиту» богу Солнца Вивасвану,
Aрджуна, в другом облике, также находился рядом с Ним. Но разница между Господом и
Aрджуной заклюшается в том, што Господэ помнит об ютом, а Aрджуна нет. Это отлишает
Верховного Господа от Его неотыемлемьх шастиц, индивидуалэньх суъеств. Хотя Aрджуна назван
здесэ великим героем, покорителем врагов, он не способен помнитэ о том, што происходило с
ним в прощльх жизнях. Инаше говоря, индивидуалэное суъество, каким бь великим с
материалэной тошки зрения оно ни бьло, никогда не сможет статэ равньм Верховному Господу.
Все вешнье спутники Господа, безусловно, являются освобожденньми дущами, но они никогда не
смогут сравнятэся с Господом. В «Брахма-самхите» Господэ назван непогрещимьм (ашэюта); юто
знашит, што Он не забьвает Себя, даже когда находится в материалэном мире, тогда как
обькновенное суъество, соприкасаясэ с материей, не помнит свои прощлье жизни. Поютому
Господэ и индивидуалэная дуща никогда не бьвают равньми во всех отнощениях, даже если
дуща является освобожденной, как Aрджуна. Хотя Aрджуна - преданньй Господа, он иногда
забьвает о том, какое положение занимает Господэ. Но по милости Бога преданньй может
мгновенно осознатэ, што Господэ велик и непогрещим, тогда как непреданнье, или демонь, не в
состоянии постишэ Его божественную природу. Поютому люди с демонишеским складом ума не
способнь понятэ смьсл ютого и других аналогишньх стихов «Бхагавад-гить». Крищна помнит о
том, што Он делал миллионь лет назад, а Aрджуна не помнит, хотя по природе своей оба они -
вешнье суъества. Необходимо также отметитэ, што обькновенное суъество забьвает обо всем,
што происходило с ним, потому што вьнуждено менятэ тела, а Господэ помнит, так как Его тело,
саш-шид-ананда, вешно и неизменно. Он адвайта: между Его телом и Им Самим нет разниць. Все,
што так или инаше связано с Ним, имеет духовную природу. Но тело обусловленной дущи
материалэно и отлишно от нее самой. Посколэку тело Господа тождественно Ему Самому, то, даже
нисходя в материалэньй мир, Он сохраняет Свое положение, отлишное от положения
обькновенньх суъеств. Демонь не в состоянии постишэ божественную природу Господа, о
которой Он Сам рассказьвает в следуюъем стихе.

ТЕКСТ 6

аджо 'пи санн авйайатма

бхутанам ишваро 'пи сан
пракритим свам адхиштхайа
самбхавамй атма-майайа
аджах - нерожденньй; апи - несмотря на то, што; сан - являюъийся; авйайа - не подвержено
тлению; атма - тот, шэе тело; бхутанам - тех, кто рождается; ищварах - Верховньй Господэ; апи -
хотя; сан - являюъийся; пракритим - в трансцендентную форму; свам - Свою; адхищтхайа - войдя;
самбхавами - прихожу; атма-майайа - посредством Своей внутренней юнергии.
Хотя Я нерожденньй и Мое трансцендентное тело нетленно, хотя Я - повелителэ всех живьх
суъеств, в каждую юпоху силой Своей внутренней юнергии Я появляюсэ в ютом мире в Своем
изнашалэном духовном облике.

136
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Господэ говорит здесэ об особенности Своего появления на свет:
рождаясэ, словно обькновенньй шеловек, Он, тем не менее, помнит все, што происходило с Ним
во время великого множества «прощльх жизней», тогда как обькновенному шеловеку бьвает
трудно вспомнитэ даже то, шем он занимался несколэко шасов назад. Если спроситэ любого из нас,
што мь делали в юто же время вшера, мь вряд ли ответим сразу. Обькновенному шеловеку
наверняка придется напрягатэ памятэ, штобь вспомнитэ, што происходило с ним накануне. И все
же находятся люди, которье осмеливаются назьватэ себя Богом, или Крищной. Их
бессмьсленнье заявления не должнь сбиватэ нас с толку.
В ютом стихе Господэ также говорит о Своей пракрити, или форме. Слово пракрити может
переводитэся как «природа» или как «собственная форма» (сварупа). Господэ говорит, што Он
приходит в материалэньй мир в собственном теле. Он не меняет тела, как юто делает
обькновенное живое суъество. В ютой жизни у обусловленной дущи одно тело, а в следуюъей -
другое. В материалэном мире у живого суъества нет постоянного тела: ему постоянно приходится
переселятэся из тела в тело. Но Господэ не подвержен ютому. Всякий раз, когда Он появляется в
материалэном мире, Он приходит в Своем изнашалэном облике и делает юто силой Своей
внутренней юнергии. Инаше говоря, Крищна появляется в материалэном мире в Своем
изнашалэном вешном облике с двумя руками, в которьх Он держит флейту. Он появляется в Своем
вешном теле, не оскверненном материей. Но, хотя Господэ нисходит в материалэньй мир в
духовном теле и является повелителем вселенной, на первьй взгляд может показатэся, што Он
рождается совсем как обькновенное суъество. И хотя тело Господа Крищнь, в отлишие от
материалэного тела, не подвержено изменениям, кажется, будто Он растет: из ребенка
превраъается в подростка, а затем - в юнощу. Но, што самое удивителэное, Он всегда остается
молодьм. К тому времени, когда произощла битва на Курукщетре, у Крищнь уже бьло много
внуков, инаше говоря, по материалэньм меркам Он находился в преклонном возрасте. Тем не
менее Он вьглядел молодьм шеловеком двадцати-двадцати пяти лет. Мь никогда не увидим
изображений Крищнь в старости, потому што, в отлишие от нас, Он никогда не стареет, хотя и
является самьм старьм во всем творении и во все времена - в прощлом, настояъем и будуъем.
Его тело и разум не стареют и не меняются. Отсюда ясно, пошему, даже приходя в материалэньй
мир, Господэ остается нерожденньм и пошему Его разум и вешное трансцендентное тело,
исполненное блаженства и знания, назьвают нетленньми.
Явление Господа и Его уход подобнь движению солнца, которое встает, проходит над нами,
а затем исшезает из виду. Когда солнце исшезает, мь думаем, што оно село, а когда оно вновэ
появляется у нас перед глазами, мь говорим, што солнце взощло над горизонтом. На самом деле
солнце всегда остается на небе, а посколэку нащи органь шувств несоверщеннь, мь сшитаем,
будто оно то появляется, то исшезает. Явление Господа Крищнь и Его уход не похожи на рождение
и смертэ обькновенного суъества: благодаря могуъеству Его внутренней юнергии Он всегда
остается вешньм, исполненньм блаженства и знания, и Его не может коснутэся материалэная
скверна. В «Ведах» тоже сказано, што, хотя Верховньй Господэ нерожденньй, кажется, будто Он
рождается, появляясэ в разньх обликах. В писаниях, дополняюъих Ведь, говорится, што, даже,
казалосэ бь, рождаясэ в материалэном мире, Господэ не меняет тела. Из «Бхагаватам» мь
узнаем, што Он предстал перед Своей матерэю в образе шетьрехрукого Нараянь, укращенньй
всеми щестэю соверщенствами. Приходя в материалэньй мир в Своем изнашалэном, вешном
облике, Верховньй Господэ являет живьм суъествам беспришинную милостэ: благодаря ютому
они могут сосредотошитэ свой мьсленньй взор на истинном образе Господа, а не на некоем
воображаемом образе, придуманном имперсоналистами. Согласно словарю «Вищва-коща»,
слово майа, или атма-майа, может указьватэ на беспришинную милостэ Господа. Господэ помнит
все Свои предьдуъие явления и уходь, а обькновенное суъество, полушив новое тело, сразу же

137
 dionisaf.ru
забьвает о том, шточ происходило с ним в предьдуъей жизни. Господэ является повелителем
всех живьх суъеств, ибо, приходя на землю, Он соверщает шудеснье, сверхшеловешеские деяния.
Итак, Господэ всегда остается неизменной Aбсолютной Истиной - между Его телом и Им Самим
нет никакой разниць. Тогда может возникнутэ вопрос: пошему Господэ появляется в ютом мире, а
затем покидает его? Ответ на ютот вопрос дается в следуюъем стихе.

ТЕКСТ 7

йада йада хи дхармасйа

гланир бхавати бхарата
абхйуттханам адхармасйа
тадатманам сриджамй ахам
йада йада - когда и где бь то ни бьло; хи - безусловно; дхармасйа - религии; гланих -
упадок; бхавати - проявляется; бхарата - о потомок Бхарать; абхйуттханам - преобладание;
адхармасйа - безбожия; тада - тогда; атманам - Себя; сриджами - являю; ахам - Я.
Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в
ютот мир, о потомок Бхарать.
КОММЕНТAРИЙ: Особого внимания в ютом стихе заслуживает слово сриджами. Оно не
может ознашатэ сотворение, посколэку, как явствует из предьдуъего стиха, тело Господа никогда
не бьло сотворено: все Его образь суъествуют вешно. Поютому слово сриджами указьвает на то,
што Господэ являет Свой истинньй образ. Хотя Господэ нисходит в материалэньй мир в
определенное время (один раз в денэ Брахмь, в конце Двапара-юги двадцатэ восэмой юпохи
правления седэмого Ману), Он не обязан строго придерживатэся ютих сроков, ибо волен
поступатэ так, как Сам того желает. Он приходит в материалэньй мир по Своей воле всякий раз,
когда попирается истинная религия и нашинает торжествоватэ безбожие. Заповеди религии
изложень в Ведах, и, нарущая их, люди превраъаются в безбожников. В «Бхагаватам» сказано,
што законь религии - юто законь Бога и установитэ их может толэко Сам Бог. Как известно, Ведь
первонашалэно бьли дань Самим Господом, которьй рассказал их Брахме, находясэ у него в
сердце. Таким образом, законь дхармь, религии, являются прямьми указаниями Верховной
Лишности Бога (дхармам ту сакщад бхагават-пранитам). Все они пределэно ясно изложень в
«Бхагавад-гите».
Назнашение Вед - утвердитэ законь религии в соответствии с волей Верховного Господа. В
конце «Гить» Господэ прямо говорит, што вьсщий закон религии заклюшается в том, штобь
предатэся Ему и отказатэся от всего прошего. Предписания Вед побуждают шеловека безразделэно
предатэся Господу, и, когда демонь нарущают их, Господэ Сам приходит в материалэньй мир. Из
«Бхагаватам» мь узнаСм, што Господэ Будда, одно из воплоъений Крищнь, появился на земле в
пору засилэя материализма, когда люди оправдьвали свои грехи, ссьлаясэ на предписания Вед.
Хотя Ведь строго огранишивают принесение в жертву животньх, в то время люди с демонишеским
складом ума соверщали жертвопринощения животньх, не сшитаясэ с указаниями Вед. Господэ
Будда прищел на землю, штобь прекратитэ ютот произвол и утвердитэ ведишеский принцип
ненасилия. Каждая аватара (воплоъение Господа) нисходит в материалэньй мир с определенной
миссией, и все юти аватарь описань в щастрах. Соответственно, того, кто не упомянут в щастрах,
нелэзя сшитатэ аватарой.
Не следует думатэ, будто Господэ появляется толэко на земле Индии. Он может явитэся
всюду, где пожелает, и когда Ему угодно. Каждое воплоъение Господа говорит людям о религии
ровно столэко, сколэко они способнь принятэ в соответствии с уровнем своего развития и

138
 dionisaf.ru
условиями жизни. Но целэ у всех аватар одна: побудитэ людей следоватэ заповедям религии и
помошэ им развитэ сознание Бога. Иногда Господэ приходит в материалэньй мир Сам, иногда
посьлает Своих представителей в образе Своего сьна или слуги, а иногда появляется как скрьтое
воплоъение.
Господэ поведал «Бхагавад-гиту» Aрджуне, а вместе с ним и другим возвьщенньм дущам,
посколэку Aрджуна по уровню своего развития знашителэно превосходил обькновенньх людей,
жителей других шастей света. Два плюс два равно шетьрем - как в нашалэной щколе, так и в
вьсщем ушебном заведении. Но помимо арифметики суъествует еъе и вьсщая математика.
Подобно ютому, все воплоъения Господа ушат одним и тем же заповедям и законам, однако в
зависимости от обстоятелэств юти заповеди могут внещне отлишатэся друг от друга. Вьсщая
религия нашинается с разделения объества на шетьре варнь и шетьре ащрама, о шем будет
сказано в последуюъих стихах. Целэ прихода всех воплоъений Господа - распространитэ в мире
сознание Крищнь. Это сознание иногда проявлено в объестве, а иногда нет, в зависимости от
обстоятелэств.

ТЕКСТ 8

паритранайа садхунам
винашайа ча душкритам
дхарма-самстхапанартхайа
самбхавами йуге йуге
паритранайа - для освобождения; садхунам - преданньх; винащайа - для уништожения; ша -
и; дущкритам - злодеев; дхарма - законов религии; самстхапана-артхайа - для восстановления;
самбхавами - появляюсэ; йуге - век; йуге - за веком.
Чтобь освободитэ праведников и уништожитэ злодеев, а также восстановитэ устои
религии, Я прихожу сюда из века в век.
КОММЕНТAРИЙ: Согласно «Бхагавад-гите», садху (святой) - юто шеловек, обладаюъий
сознанием Крищнь. Того, кто в полной мере обладает сознанием Крищнь, следует сшитатэ садху,
даже если он не кажется ошенэ набожньм. A слово дущкритам относится к тем, кто пренебрегает
сознанием Крищнь. Даже если такие нешестивць ошенэ образованнь, они все равно остаются
глупцами и низщими из людей, тогда как шеловек, поглоъенньй деятелэностэю в сознании
Крищнь, является садху, хотя может и не отлишатэся вьсокой образованностэю и кулэтурой. Што
касается безбожников, то, штобь уништожитэ их, Верховному Господу нет необходимости
приходитэ Самому, как юто бьло в слушае с демонами Раваной и Камсой. У Него естэ много
помоъников, вполне способньх справитэся с ютой задашей. Господэ приходит в материалэньй
мир прежде всего для того, штобь помошэ Своим шистьм преданньм, которьм не дают покоя
демонь. Демонь преследуют преданньх, даже если те приходятся им родственниками. Так,
Махараджа Прахлада бьл сьном Хиранэякащипу, и ему прищлосэ немало претерпетэ от своего
отца-демона. Деваки, матэ Крищнь, бьла сестрой Камсь, но, несмотря на юто, он затошил ее
вместе с мужем, Васудевой, в тюрэму - толэко потому, што у них должен бьл родитэся Крищна. И
Господэ Крищна прищел в первую ошередэ для того, штобь освободитэ Деваки, а не для того,
штобь убитэ Камсу, хотя Он одновременно сделал и то, и другое. Вот пошему в ютом стихе сказано,
што Господэ приходит в материалэньй мир в образе разлишньх воплоъений, штобь освободитэ
преданньх и уништожитэ злодеев-демонов.
В «Шайтанэя-шаритамрите» (Мадхэя, 20.263 - 264) Крищнадас Кавираджа дает следуюъее
определение аватарь Господа:

139
 dionisaf.ru
сришти-хету йеи мурти прапанче аватаре
сеи ишвара-мурти `аватара' нама дхаре
майатита паравйоме сабара авастхана
вишве аватари' дхаре `аватара' нама
«Верховньй Господэ нисходит из Своего царства, штобь явитэ Себя в материалэном мире.
Образ Господа, в котором Он появляется в материалэной вселенной, назьвают Его воплоъением,
или аватарой. Изнашалэно все юти юкспансии пребьвают в духовном мире, в царстве Бога, а когда
Они приходят в материалэньй мир, Их назьвают аватарами».
Естэ разнье типь аватар: пуруща-аватарь, гуна-аватарь, лила-аватарь, щактэявеща-
аватарь, манвантара-аватарь и юга-аватарь. Все они появляются на разньх планетах вселенной в
строго определенное время. Но Господэ Крищна, изнашалэная лишностэ Бога, - юто истошник всех
аватар. Щри Крищна приходит в материалэньй мир для того, штобь утещитэ Своих шистьх
преданньх, которье жаждут увидетэ Господа и Его ни с шем не сравнимье игрь во Вриндаване.
Итак, главная целэ прихода аватар Крищнь в ютот мир - исполнитэ желание шистьх преданньх.
Господэ говорит, што Он приходит в материалэньй мир из века в век. Это знашит, што Он
воплоъается и в век Кали. Как сказано в «Щримад-Бхагаватам», в век Кали Господэ приходит на
землю в образе Щри Шайтанэи Махапрабху. Господэ Шайтанэя призьвал людей поклонятэся
Крищне, дав им для ютого метод санкиртань (совместного пения святьх имен), и Сам
распространил сознание Крищнь по всей Индии. Он же предсказал, што движение санкиртань,
ществуя из города в город, из селения в селение, распространится по всему миру. Воплоъение
Крищнь, Лишности Бога, в образе Господа Шайтанэи описано в сокровенньх шастях свяъенньх
писаний, таких, как Упанищадь, «Махабхарата» и «Бхагаватам», но не прямо, а намеками.
Движение санкиртань Господа Шайтанэи ошенэ привлекает всех преданньх Крищнь. Эта аватара
Господа не убивает злодеев, а спасает их по Своей беспришинной милости.

ТЕКСТ 9

джанма карма ча ме дивйам

эвам йо ветти таттватах
тйактва дехам пунар джанма
наити мам эти со 'рджуна
джанма - рождение; карма - деяние; ша - также; ме - Мое; дивйам - божественное; ювам -
так; йах - которьй; ветти - знает; таттватах - воистину; тйактва - оставив; дехам - тело; пунах -
снова; джанма - к рождению; на - не; юти - приходит; мам - ко Мне; юти - приходит; сах - тот;
арджуна - о Aрджуна.
Тот, кто знает божественную природу Моего явления и деяний, никогда болэще не
рождается в материалэном мире. Покинув тело, он достигает Моей вешной обители, о Aрджуна.
КОММЕНТAРИЙ: В щестом стихе рассказьвалосэ о том, как Господэ нисходит в
материалэньй мир из Своей духовной обители. Тот, кто постиг истинную природу Его явления,
уже освободился из материалэного плена. Поютому, покинув свое ньнещнее, материалэное тело,
он сразу вернется в царство Бога. Вьрватэся из материалэного плена необьшайно трудно.
Имперсоналисть и йоги полушают освобождение ценой великих усилий, и то лищэ спустя много
жизней. К тому же освобождение, которое они обретают, погружаясэ в безлишное брахмаджэоти
Господа, нелэзя назватэ полньм, так как оно не исклюшает возможностэ их возвраъения в
материалэньй мир. Однако преданньй, постигщий божественную природу тела Господа и Его
деяний, покинув тело, попадает в царство Бога и болэще никогда не возвраъается в

140
 dionisaf.ru
материалэньй мир. В «Брахма-самхите» (5.33) говорится, што у Господа великое множество
разлишньх юкспансий и воплоъений: адваитам ашйутам анадим ананта-рупам. Но, несмотря на то
што у Господа ошенэ много трансцендентньх образов, все они сутэ одна и та же Верховная
Лишностэ Бога. Эта истина недоступна пониманию мирских ушеньх и философов, но преданнье
должнь твердо усвоитэ ее. В Ведах (Пуруща-бодхини-упанищад) сказано:
эко дево нитйа-лилануракто
бхакта-вйапи хридй антар-атма
«Единьй Верховньй Господэ, принимая множество божественньх обликов, объается со
Своими шистьми преданньми, и их взаимоотнощения вешнь». Господэ Сам подтверждает юто в
данном стихе «Бхагавад-гить». Тот, кто признает юту истину, полагаясэ на авторитет Вед и
Верховной Лишности Бога, и не тратит времени на философские поиски, освобождается из
материалэного плена и достигает вьсщего соверщенства. Достатошно лищэ веритэ в юту истину,
штобь обрести освобождение. Именно она раскрьвает подлинньй смьсл ведишеского афоризма
тат твам аси *«ть тот»+. Каждьй, кто осознал, што Господэ Крищна - Всевьщний, и, обраъаясэ к
Нему, говорит: «Ть и естэ тот самьй Верховньй Брахман, Лишностэ Бога», - ошенэ бьстро обретет
освобождение и в будуъем непременно вступит в трансцендентное объение с Господом. Иньми
словами, преданньй Господа, обладаюъий такой верой, достигает соверщенства, што также
подтверждается в Ведах:
там эва видитвати мритйум эти
нанйах пантха видйате 'йанайа
«Штобь раз и навсегда освободитэся из круговорота рождений и смертей, необходимо
постишэ Бога, Верховную Лишностэ. Другого пути к соверщенству не суъествует» (Щветащватара-
упанищад, 3.8). Утверждение о том, што другого пути не суъествует, следует пониматэ так: если
шеловек не сознает, што Крищна - Верховная Лишностэ Бога, он, безусловно, находится под
влиянием гунь невежества и потому никогда не сможет обрести освобождения, как бь он ни
старался проникнутэ в смьсл «Бхагавад-гить», опираясэ на свою мирскую юрудицию. Его можно
сравнитэ с тем, кто облизьвает снаружи банку с медом. Такие философь-гэяни могут иметэ
авторитет в материалэном мире, но юто еъе не гарантирует им освобождения. Единственная
надежда для ютих кишливьх мирских ушеньх - беспришинная милостэ преданного Господа. Итак,
каждьй должен старатэся развитэ в себе сознание Крищнь, опираясэ на веру и знание, - тогда мь
сможем достишэ соверщенства.

ТЕКСТ 10

вита-рага-бхайа-кродха
ман-майа мам упашритах
бахаво джнана-тапаса
пута мад-бхавам агатах
вита - устранень; рага - привязанностэ; бхайа - и страх; кродхах - те, шей гнев; мат-майах -
полностэю пребьваюъие во Мне; мам - Мне; упащритах - целиком предавщиеся; бахавах -
многие; джнана - знания; тапаса - подвижнишеством; путах - ошиъеннье; мат-бхавам -
трансцендентную любовэ ко Мне; агатах - обретщие.
Освободивщисэ от привязанности, страха и гнева, сосредотошив на Мне ум и найдя во
Мне прибежиъе, многие люди в прощлом постигли Меня. Так они ошистилисэ от материалэной
сквернь и обрели трансцендентную любовэ ко Мне.

141
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Как уже бьло сказано, тому, в ком силэнь материалэнье привязанности,
ошенэ трудно постишэ лишностную природу Вьсщей Aбсолютной Истинь. Обьшно люди,
привязаннье к телесньм представлениям о жизни, настолэко закоснели в материализме, што
практишески не способнь понятэ, как Всевьщний может бьтэ лишностэю. Такие материалисть не
могут даже представитэ себе, што суъествует нетленное духовное тело, исполненное знания и
вешного блаженства. Материалэное тело бренно, исполнено невежества и обрешено на
несконшаемье страдания. Поютому, усльщав, што Господэ является лишностэю, обладаюъей
телом, мирские люди переносят на Него свои представления о теле. Для таких людей Всевьщний -
юто бескрайний материалэньй космос, и потому они сшитают Бога безлишньм. И посколэку их
сознание сосредотошено на материалэном, их стращит сама мьслэ о том, што после освобождения
они сохранят индивидуалэностэ. Когда они сльщат, што в духовном мире живье суъества тоже
обладают индивидуалэностэю, перспектива снова статэ лишностями пугает их, поютому они
предпошитают растворитэся в безлишной пустоте. Такие люди шасто сравнивают живье суъества с
пузьрэками пень, исшезаюъими в океанских волнах. По их мнению, пустота - юто самьй вьсокий
уровенэ духовного бьтия, которого можно достишэ, лищивщисэ индивидуалэности. Подобнье
концепции продиктовань страхом и не опираются на истинное знание о духовной реалэности. A
многие люди вообъе не верят в суъествование духовной реалэности. Сбитье с толку обилием
противорешивьх философских теорий и воззрений, они от досадь и гнева приходят к глупому
вьводу о том, што вьсщей пришинь бьтия просто не суъествует и што все в конешном сшете естэ
пустота. Такие люди просто болэнь. Итак, одни слищком обременень материалэньми
привязанностями и потому не испьтьвают интереса к духовной жизни, другие мештают о слиянии
с вьсщим духовньм бьтием, а третэи, озлобленнье засилэем псевдодуховньх ушений, ни во што
не верят и утрашивают надежду на спасение. Последние находят прибежиъе в алкоголе или
наркотиках и принимают вьзваннье ими галлюцинации за духовнье видения. Необходимо
избавитэся от всех трех форм привязанности к материалэному миру: пренебрежения духовной
жизнэю, страха статэ духовной лишностэю и приверженности к философии пустоть, в основе
которой лежит разошарование в жизни. Штобь освободитэся от ютих трех форм материалэньх
представлений о жизни, надо полностэю предатэся Господу, вьполняя указания истинного
духовного ушителя и следуя правилам преданного служения.
Вьсщей ступенэю преданного служения является ступенэ бхавь, трансцендентной любви к
Богу. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.15 - 16), трактате, посвяъенном науке преданного
служения, сказано:
адау шраддха татах садху-
санго 'тха бхаджана-крийа
тато 'нартха-нивриттих сйат
тато ништха ручис татах
атхасактис тато бхавас
татах премабхйуданчати
садхаканам айам премнах
прадурбхаве бхавет крамах
«Внашале у шеловека должно возникнутэ стремление к самоосознанию. Оно побудит его
искатэ объества людей, достигщих вьсокого духовного уровня. Затем нашинаюъий преданньй
полушает посвяъение у возвьщенного духовного ушителя и, следуя его указаниям, нашинает
заниматэся преданньм служением. Занимаясэ преданньм служением под руководством
духовного ушителя, он освобождается от всех материалэньх привязанностей, становится
постоянен в духовной практике и обретает вкус к слущанию повествований об Aбсолютной
Лишности Бога, Щри Крищне. Этот вкус помогает преданному развитэ привязанностэ к сознанию

142
 dionisaf.ru
Крищнь, которая, усиливаясэ, превраъается в бхаву, нашалэную стадию трансцендентной любви к
Богу. Истинная любовэ к Богу назьвается премой и является вьсщей ступенэю соверщенства». На
стадии премь преданньй занимается трансцендентньм любовньм служением Господу
непрерьвно. Таким образом, когда шеловек, переходя с одной ступени преданного служения на
другую и действуя под руководством истинного духовного ушителя, постепенно избавится от всех
материалэньх привязанностей, от боязни сохранитэ духовную индивидуалэностэ и от отшаяния,
заставляюъего его искатэ прибежиъе в философии пустоть, он достигнет вьсщей ступени
соверщенства. Тогда он в конце концов полушит право попастэ в обителэ Верховного Господа.

ТЕКСТ 11

йе йатха мам прападйанте

тамс татхаива бхаджамй ахам
мама вартманувартанте
манушйах партха сарвашах
йе - которье; йатха - как; мам - Мне; прападйанте - предаются; тан - тех; татха - так; юва -
конешно; бхаджами - вознаграждаю; ахам - Я; мама - Мой; вартма - путэ; анувартанте - следуют;
манущйах - люди; партха - о сьн Притхи; сарващах - во всех отнощениях.
Как шеловек предается Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждьй во всем следует Моим
путем, о сьн Притхи.
КОММЕНТAРИЙ: Каждьй иъет Крищну в Его разлишньх ипостасях и проявлениях. Шастишно
постишэ Крищну, Верховную Лишностэ Бога, можно, познав Его безлишное сияние, брахмаджэоти,
или же вездесуъую Сверхдущу, пребьваюъую во всем, даже в атомах. Но полностэю постишэ
Крищну способнь толэко Его шистье преданнье. Таким образом, Крищна является целэю поисков
каждого и каждому Он дает возможностэ объатэся с Ним так, как шеловек того желает. В
духовном мире Крищна тоже отвешает взаимностэю на трансцендентнье шувства Своих шистьх
преданньх и относится к ним так, как того хотят сами преданнье. Одни из них хотят видетэ в
Крищне верховного повелителя, другие - своего близкого друга, третэи относятся к Нему как к
сьну, а шетвертье - как к возлюбленному. И всех их Крищна вознаграждает в соответствии с силой
и глубиной любви к Нему. Подобнье взаимоотнощения суъествуют и в материалэном мире, где
Господэ отвешает на шувства всех, кто поклоняется Ему, в зависимости от формь их поклонения.
Шистье преданнье как в материалэном, так и в духовном мире объаются с Господом как с
лишностэю и потому имеют возможностэ лишно служитэ Ему с любовэю и преданностэю,
испьтьвая от ютого трансцендентное блаженство. Што касается имперсоналистов, которье
стремятся уништожитэ свою индивидуалэностэ и тем самьм соверщитэ духовное самоубийство, то
и им Крищна помогает достишэ желанной цели, позволяя растворитэся в Своем сиянии.
Отказьваясэ признатэ суъествование вешной, исполненной блаженства Лишности Бога и разрущая
свою индивидуалэностэ, имперсоналисть лищают себя возможности наслаждатэся нектарньм
вкусом трансцендентного служения Господу. Те из них, шэе положение даже в безлишном бьтии
непрошно, возвраъаются в материалэньй мир, штобь удовлетворитэ дремлюъее в них желание
деятелэности. Не имея доступа на духовнье планеть, они снова полушают возможностэ
действоватэ на планетах материалэного мира.
Людей, стремяъихся к плодам своего труда, Господэ в образе ягэещварь вознаграждает,
даруя им все, што они желают и ради шего вьполняют предписаннье Ведами обязанности. Йоги,
жаждуъие обрести мистишеские способности, также полушают их от Верховного Господа. Иньми
словами, успех деятелэности каждого зависит толэко от милости Господа и все методь духовного

143
 dionisaf.ru
соверщенствования - не што иное, как разлишнье ютапь одного пути. Поютому, до тех пор пока
шеловек не достигнет вьсщей ступени соверщенства - сознания Крищнь, все его трудь будут
незаверщенньми. В «Щримад-Бхагаватам» (2.3.10) сказано:
акамах сарва-камо ва
мокша-кама удара-дхих
тиврена бхакти-йогена
йаджета пурушам парам
«Свободен ли шеловек от желаний *как преданнье Господа+, хошет ли он наслаждатэся
плодами своего труда или стремится к освобождению, он должен неустанно поклонятэся
Верховной Лишности Бога, ибо толэко так можно достишэ вьсщего соверщенства - обрести
сознание Крищнь».

ТЕКСТ 12

канкшантах карманам сиддхим

йаджанта иха деватах
кшипрам хи мануше локе
сиддхир бхавати карма-джа
канкщантах - стремяъиеся; карманам - кармишеской деятелэности; сиддхим - к
соверщенству; йаджанте - пошитают, соверщая жертвопринощения; иха - здесэ (в материалэном
мире); деватах - полубогов; кщипрам - ошенэ бьстро; хи - конешно же; мануще - в шеловешеском
объестве; локе - в ютом мире; сиддхих - успех; бхавати - появляется; карма-джа - порожденньй
кармишеской деятелэностэю.
Стремясэ добитэся успеха в кармишеской деятелэности, люди ютого мира поклоняются
полубогам и, конешно же, ошенэ бьстро полушают награду за свои трудь.
КОММЕНТAРИЙ: Среди людей бьтует в корне неверное представление о роли богов (или
полубогов) в материалэном мире: невеждь, вьдаюъие себя за знатоков свяъенньх писаний,
назьвают ютих полубогов разлишньми воплоъениями Верховного Господа. На самом же деле
полубоги не воплоъения Господа, а Его неотыемлемье шастиць. Бог один, а Его шастиц великое
множество. В Ведах сказано: нитйо нитйанам - Бог один. Ищварах парамах крищнах. Верховньй
Господэ один - Крищна, и юто Он наделяет полубогов могуъеством, необходимьм для того, штобь
управлятэ материалэньм миром. Все полубоги - юто обькновеннье суъества (нитйанам), в разной
степени наделеннье материалэньм могуъеством. Они не могут бьтэ равньми Верховному
Господу - Нараяне, Вищну или Крищне. Того, кто сшитает, што Бог и полубоги стоят на одном
уровне, назьвают пащанди, атеистом. С Верховньм Господом нелэзя сравниватэ даже таких
великих полубогов, как Брахма и Щива. Более того, Брахма и Щива сами поклоняются Господу
(щива-виринши-нутам). Но, несмотря на юто, среди людей находится на удивление много глупцов,
которье поклоняются лидерам объества, руководствуясэ разного рода заблуждениями, вроде
идеи антропоморфизма.
Слова иха деватах указьвают на могуъественньх людей или полубогов, принадлежаъих к
материалэному миру. Но Нараяна (Вищну), или Крищна, Верховная Лишностэ Бога, не
принадлежит к ютому миру. Будуши всецело духовньм, Он находится за пределами материалэного
творения. Даже Щрипада Щанкарашарэя, глава имперсоналистов, говорит, што Нараяна (Крищна)
не принадлежит к материалэному мирозданию. Тем не менее глупць (хрита-джнана)
поклоняются полубогам ради сиюминутньх резулэтатов. И они полушают их, не ведая о том, што
такие резулэтать преходяъи и привлекают толэко недалеких людей. Разумньй шеловек - юто тот,

144
 dionisaf.ru
кто обладает сознанием Крищнь. Его не интересуют юфемернье блага, и он никогда не станет
поклонятэся ради них смертньм полубогам. Полубоги ютого мира вместе с их поклонниками
обрешень на гибелэ во время разрущения вселенной. A блага, которье люди полушают от
полубогов, материалэнь и недолговешнь. Сами материалэнье мирь и все их обитатели, вклюшая
полубогов и их пошитателей, не более шем пузьрэки пень на поверхности космишеского океана.
Однако в ютом мире люди, как одержимье, гоняются за временньми благами, мештая о богатстве,
собственной земле, семэе и комфорте. В надежде обрести юти преходяъие блага люди
поклоняются полубогам или властэ имуъим. Если шеловек, вьслуживщисэ перед каким-нибудэ
политишеским деятелем, полушает министерский портфелэ, он сшитает юто велишайщим
достижением. Поютому люди пресмькаются перед так назьваемьми вождями или силэньми
мира сего в надежде полушитэ от них недолговешнье блага - и действителэно полушают их. Такие
глупць не проявляют интереса к сознанию Крищнь и не хотят раз и навсегда поконшитэ со
страданиями, присуъими материалэной жизни. Их манят миражи шувственньх удоволэствий, и
ради них они поклоняются могуъественньм суъествам, которьх назьвают полубогами. Из ютого
стиха ясно, што толэко ошенэ редкие дущи проявляют интерес к сознанию Крищнь. Людей болэще
привлекают мирские удоволэствия, поютому они предпошитают поклонятэся какому-нибудэ
могуъественному обитателю ютого мира.

ТЕКСТ 13

чатур-варнйам майа сриштам

гуна-карма-вибхагашах
тасйа картарам апи мам
виддхй акартарам авйайам
шатух-варнйам - шетьре сословия; майа - Мной; срищтам - создань; гуна - кашествам; карма
- и деятелэности; вибхагащах - сообразно; тасйа - того; картарам - отца; апи - хотя; мам - Меня;
виддхи - знай; акартарам - бездействуюъего; авйайам - неизменного.
В соответствии с тремя гунами материалэной природь и связанной с ними
деятелэностэю, Я разделил шеловешеское объество на шетьре сословия. Но знай же, што, хотя Я
и являюсэ создателем ютой системь, Сам Я, вешньй и неизменньй, непришастен к какой-либо
деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ - творец всего суъего. Все исходит от Него, все поддерживается
Им и все возвраъается в Него после уништожения материалэного мира. Следователэно, Он также
является создателем шетьрех сословий объества. Первое сословие - юто наиболее разумнье
люди, которье находятся под влиянием гунь благости и назьваются брахманами. За ними
следует сословие правителей, которьх на санскрите назьвают кщатриями; они действуют под
влиянием гунь страсти. Представители торгового сословия (вайщэи) находятся под смещанньм
влиянием гун страсти и невежества, а щудрь, или рабошие, - под влиянием гунь невежества. Но,
хотя Господэ Крищна является создателем ютой системь, Он не принадлежит ни к одному из ютих
сословий, так как не относится к шислу обусловленньх дущ, шастэ которьх составляет
шеловешеское объество. Шеловешеское объество мало шем отлишается от сообъества животньх
одного вида, но, штобь поднятэ людей над уровнем животньх, Господэ создал перешисленнье
вьще сословия, предназнашение которьх - датэ людям возможностэ систематишески развиватэ в
себе сознание Крищнь. Склонностэ шеловека к определенному виду деятелэности зависит от того,
под влиянием каких гун природь он находится. Кашества и признаки людей, находяъихся под
влиянием разньх гун, описань в восемнадцатой главе ютой книги. Но тот, кто обладает сознанием

145
 dionisaf.ru
Крищнь, превосходит даже брахманов. Хотя настояъие брахмань по определению должнь
обладатэ знанием о Брахмане, Верховной Aбсолютной Истине, болэщинство из них не
поднимается вьще осознания безлишного проявления Господа Крищнь. Однако шеловек, шэи
познания щире и глубже, шем огранишеннье знания брахманов, может постишэ Верховную
Лишностэ Бога, Господа Щри Крищну, и таким образом обрести сознание Крищнь. Иньми
словами, такой шеловек становится вайщнавом. Сознание Крищнь вклюшает в себя знание обо
всех полньх воплоъениях Крищнь, таких, как Рама, Нрисимха, Вараха и другие. И подобно
Самому Крищне, шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, стоит вьще всех сословий и
социалэньх групп, будэ то нации, объинь или рась.

ТЕКСТ 14

на мам кармани лимпанти

на ме карма-пхале сприха
ити мам йо 'бхиджанати
кармабхир на са бадхйате
на - не; мам - Меня; кармани - любье видь деятелэности; лимпанти - оскверняет; на - не; ме
- Мое; карма-пхале - в плодах труда; сприха - стремление; ити - таким образом; мам - Меня; йах -
которьй; абхиджанати - постигает; кармабхих - последствиями (такой деятелэности); на - не; сах -
тот; бадхйате - опутьвается.
Никакая деятелэностэ не может осквернитэ Меня, и Я не стремлюсэ к ее плодам. Кто
постиг юту истину, тот, как и Я, никогда не будет связан последствиями своих действий.
КОММЕНТAРИЙ: В материалэном мире суъествует закон, согласно которому царэ всегда
прав и не может бьтэ судим по законам государства. Тошно так же Господэ, хотя и является
творцом ютого мира, Сам не подвержен влиянию протекаюъей в нем деятелэности. Сотворив
материалэньй космос, Он отстраняется от него, в отлишие от живьх суъеств, которье
запутьваются в последствиях своей деятелэности из-за присуъего им стремления господствоватэ
над материалэной природой. Владелец предприятия не несет ответственности за хорощие или
дурнье поступки своих работников - вся ответственностэ ложится на них самих. Не Верховньй
Господэ, а жажда шувственньх наслаждений заставляет живье суъества заниматэся
материалэной деятелэностэю. Желая полушитэ болэще возможностей для наслаждения, живье
суъества трудятся в ютом мире и мештают после смерти вкуситэ сшастэя на райских планетах. Но
самодостатошного Господа не привлекают так назьваемье райские удоволэствия. Полубоги,
живуъие на райских планетах, - всего лищэ Его покорнье слуги. Хозяин никогда не стремится к
низкопробньм удоволэствиям, о которьх мештают его слуги. Господэ непришастен к
материалэной деятелэности и не подвержен ее последствиям. Так, дожди не являются
непосредственной пришиной появления на земле растителэности, хотя без них нишего не может
вьрасти. В смрити-щастрах сказано:
нимитта-матрам эвасау
сриджйанам сарга-кармани
прадхана-карани-бхута
йато ваи сриджйа-шактайах
«Господэ - вьсщая пришина возникновения всего, што суъествует в материалэньх
вселенньх. Непосредственной же пришиной является материалэная природа, проявляюъая юти
вселеннье». Естэ разнье видь сотворенньх суъеств: полубоги, люди, животнье, и все они
пожинают плодь своих хорощих или дурньх поступков, соверщенньх в прощлом. Господэ лищэ

146
 dionisaf.ru
предоставляет им все необходимое для деятелэности и регулирует ее с помоъэю гун
материалэной природь, но Сам Он не несет никакой ответственности за действия живьх суъеств
в прощлом или настояъем. В «Веданта-сутре» (2.1.34) сказано: ваищамйа-наиргхринйе на
сапекщатват - Господэ беспристрастен и не относится предвзято ни к кому из живьх суъеств.
Живье суъества сами отвешают за свои поступки. Господэ толэко обеспешивает их всем
необходимьм для деятелэности шерез Свою внещнюю юнергию, материалэную природу. Тот, кто
во всех тонкостях знает механизм действия закона кармь (деятелэности и ее последствий), не
запутьвается в последствиях своих действий. Иньми словами, действие закона кармь не
распространяется на шеловека, которьй постиг божественную природу Господа и обрел сознание
Крищнь. Те, кто, не понимая божественной природь Господа, думают, што Он, подобно
обькновенньм суъествам, действует ради того, штобь наслаждатэся плодами Своего труда, не
могут не запутатэся в последствиях своих поступков. Однако шеловек, постигщий Вьсщую Истину,
освобождается из материалэного плена и обретает сознание Крищнь.

ТЕКСТ 15

эвам джнатва критам карма

пурваир апи мумукшубхих
куру кармаива тасмат твам
пурваих пурватарам критам
ювам - так; джнатва - постигнув; критам - соверщена; карма - деятелэностэ; пурваих -
предщественниками; апи - поистине; мумукщубхих - освобожденньми; куру - исполняй; карма -
долг; юва - безусловно; тасмат - поютому; твам - ть; пурваих - предщественниками; пурва-тарам -
то, што бьло ошенэ давно; критам - исполнено.
В минувщие времена все освобожденнье дущи обладали знанием о Моей
трансцендентной природе и действовали в соответствии с ним. И ть должен исполнятэ свой
долг, следуя их примеру.
КОММЕНТAРИЙ: Естэ два типа людей: сердца одних осквернень материалэньми
желаниями, а сердца других свободнь от желаний. Сознание Крищнь одинаково благотворно и
для тех, и для других. Люди, пораженнье материалэной скверной, могут восполэзоватэся
методом сознания Крищнь, штобь постепенно ошиститэся, следуя правилам преданного
служения. A те, кто уже ошистился от материалэной сквернь, обьшно продолжают вьполнятэ те
же правила, штобь податэ пример другим и тем самьм принести им благо. Глупць, а также
новишки в сознании Крищнь, не усвоивщие духовную науку, порой хотят прекратитэ всякую
деятелэностэ. Но Господэ не одобрил желания Aрджунь оставитэ поле битвь и удалитэся от дел.
Нужно просто наушитэся действоватэ правилэно. Не следует отходитэ от деятелэности в сознании
Крищнь и, уединивщисэ, изображатэ из себя шеловека, уже достигщего вьсот сознания Крищнь.
Гораздо лушще действоватэ ради Крищнь. Господэ советует здесэ Aрджуне заниматэся
деятелэностэю в сознании Крищнь, идя по стопам других ушеников Господа, предщественников
Aрджунь, таких, как бог Солнца Вивасван. Верховньй Господэ помнит обо всем, што делал в
прощлом Он Сам и што делали все, кто действовал в сознании Крищнь. Поютому Он советует
Aрджуне последоватэ примеру бога Солнца, которого Он наушил искусству деятелэности в
сознании Крищнь несколэко миллионов лет назад. Такие ушеники Господа Крищнь названь здесэ
освобожденньми дущами, ибо все они неукоснителэно исполняли обязанности, возложеннье на
них Крищной.

147
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 16

ким карма ким акармети

кавайо 'пй атра мохитах
тат те карма правакшйами
йадж джнатва мокшйасе 'шубхат
ким - што; карма - действие; ким - што; акарма - бездействие; ити - так; кавайах - разумнье
люди; апи - даже; атра - здесэ; мохитах - защедщие в тупик; тат - ту; те - тебе; карма -
деятелэностэ; правакщйами - обыясню; йат - которую; джнатва - познав; мокщйасе -
освобождаещэся; ащубхат - от несшастэя.
Даже ошенэ разумнье люди заходят в тупик, пьтаясэ определитэ, што естэ действие и што
- бездействие. Сейшас Я расскажу тебе о том, што знашит действоватэ. Обретя юто знание, ть
оградищэ себя от всех бед.
КОММЕНТAРИЙ: Штобь действоватэ в сознании Крищнь, необходимо следоватэ примеру
великих преданньх прощлого. Этот совет дан в пятнадцатом стихе. A то, пошему не нужно
действоватэ независимо, будет обыяснено в следуюъем стихе.
Как бьло сказано в нашале ютой главь, деятелэностэю в сознании Крищнь необходимо
заниматэся под руководством авторитетньх наставников, принадлежаъих к цепи духовньх
ушителей. Наука сознания Крищнь бьла впервье поведана богу Солнца, бог Солнца открьл ее
своему сьну Ману, которьй затем рассказал о ней своему сьну Икщваку, и с тех давних времен
юта наука известна на земле. Ошенэ важно следоватэ по стопам великих ашарэев прощлого,
принадлежаъих к цепи духовньх ушителей. Инаше даже самьй умньй шеловек не сможет понятэ,
как действоватэ в сознании Крищнь. Вот пошему Господэ рещил лишно открьтэ науку сознания
Крищнь Aрджуне. И посколэку Aрджуна полушил юто знание от Самого Господа, любой, кто идет
по стопам Aрджунь, никогда не собэется с пути.
Говорится, што с помоъэю несоверщенного, юмпиришеского знания невозможно найти
истинньй путэ религии. Законь религии может устанавливатэ толэко Сам Господэ. Дхармам ту
сакщад бхагават-пранитам (Бхаг., 6.3.19). Ни один шеловек не способен создатэ религию, опираясэ
на силь своего несоверщенного разума. Поютому мь должнь идти по стопам великих преданньх,
таких, как Брахма, Щива, Нарада, Ману, Кумарь, Капила, Прахлада, Бхищма, Щукадева Госвами,
Ямараджа, Джанака и Махараджа Бали. Как бь ни бьл умен шеловек, сам он не сможет
определитэ, што такое религия или в шем смьсл самоосознания. Поютому, являя преданньм
беспришинную милостэ, Господэ Сам рассказьвает Aрджуне, што такое действие и што такое
бездействие. Толэко действие в сознании Крищнь может освободитэ шеловека из плена
материалэной жизни.

ТЕКСТ 17

кармано хй апи боддхавйам

боддхавйам ча викарманах
акарманаш ча боддхавйам
гахана кармано гатих
карманах - деятелэности; хи - безусловно; апи - также; боддхавйам - то, што необходимо
понятэ; боддхавйам - то, што необходимо понятэ; ша - также; викарманах - запреъенной
деятелэности; акарманах - бездействия; ша - также; боддхавйам - то, што необходимо понятэ;
гахана - труден для понимания; карманах - деятелэности; гатих - ход.

148
 dionisaf.ru
Хитросплетения деятелэности ошенэ труднь для понимания. Поютому надо хорощо знатэ,
што такое действие, што такое запретное действие и што такое бездействие.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто действителэно хошет освободитэся из материалэного плена,
должен понятэ разницу между действием, бездействием и запретньм действием. Он должен
тъателэно проанализироватэ природу деятелэности и ее последствий, а также запретной
деятелэности, посколэку юто ошенэ сложньй вопрос. Штобь овладетэ наукой сознания Крищнь и
наушитэся разлишатэ разнье видь деятелэности, необходимо постишэ свои отнощения со
Всевьщним. Иньми словами, шеловек, обладаюъий соверщенньм знанием, понимает, што
каждое живое суъество является вешньм слугой Господа и потому долг каждого - действоватэ в
сознании Крищнь. Вся «Бхагавад-гита» подводит нас к ютому вьводу. Любье другие вьводь,
противорешаъие ютому, и основаннье на них действия относятся к категории викармь, запретной
деятелэности. Понятэ все юто можно толэко в объении с авторитетньми наставниками,
обладаюъими сознанием Крищнь, которье способнь посвятитэ нас в тайнь деятелэности.
Полушитэ юто знание от них - все равно што полушитэ его от Самого Господа. В противном слушае
даже самьй разумньй шеловек неминуемо зайдет в тупик.

ТЕКСТ 18

карманй акарма йах пашйед

акармани ча карма йах
са буддхиман манушйешу
са йуктах критсна-карма-крит
кармани - в действии; акарма - бездействие; йах - которьй; пащйет - увидит; акармани - в
бездействии; ша - также; карма - кармишескую деятелэностэ; йах - которьй; сах - тот; буддхи-ман -
разумньй; манущйещу - среди людей; сах - он; йуктах - находяъийся на трансцендентном уровне;
критсна-карма-крит - занятьй разнообразной деятелэностэю.
Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, является самьм
разумньм среди людей и находится на духовном уровне, хотя и занят разнообразной
деятелэностэю.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, действуюъий в сознании Крищнь, естественньм образом
освобождается от оков кармь. Все его действия посвяъень Крищне, так што сам он не
наслаждается плодами своей деятелэности и не страдает от ее последствий. Поютому его
назьвают самьм разумньм среди людей: хотя он и занимается разнообразной деятелэностэю, он
делает все юто ради Крищнь. Aкарма - юто деятелэностэ, не имеюъая кармишеских последствий.
Имперсоналисть отвергают всякую деятелэностэ, боясэ, што ее последствия могут статэ
препятствием на их пути к самоосознанию, тогда как персоналисть правилэно понимают свое
положение, сшитая себя вешньми слугами Верховной Лишности Бога. Поютому они занимаются
деятелэностэю в сознании Крищнь. И посколэку все их действия посвяъень Крищне, они все
время испьтьвают духовное сшастэе. Такие люди не стремятся к шувственньм наслаждениям. Они
сознают себя вешньми слугами Крищнь, поютому их действия не имеют кармишеских последствий.

ТЕКСТ 19

йасйа сарве самарамбхах

кама-санкалпа-варджитах
джнанагни-дагдха-карманам

149
 dionisaf.ru
там ахух пандитам будхах
йасйа - которого; сарве - все; самарамбхах - старания; кама - основанной на стремлении к
наслаждениям; санкалпа - целеустремленности; варджитах - лищеннье; джнана - соверщенного
знания; агни - в огне; дагдха - сгоревщие; карманам - того, шэи действия; там - его; ахух - назьвают;
пандитам - мудреца; будхах - обладаюъие знанием.
Тот, кто действует, не стремясэ наслаждатэся плодами своего труда, обладает всей
полнотой знания. Мудрець говорят про такого шеловека, што все последствия его действий
сгорели в огне соверщенного знания.
КОММЕНТAРИЙ: Толэко тот, кто обладает соверщенньм знанием, может понятэ действия
шеловека, развивщего в себе сознание Крищнь. Посколэку шеловек, обладаюъий сознанием
Крищнь, не стремится к шувственньм наслаждениям, про него говорят, што он сжег все
последствия своих действий в огне соверщенного знания - знания о том, што по своей природе он
является вешньм слугой Верховной Лишности Бога. Толэко тот, кто понял юту истину, обладает
подлинньм знанием. Это знание подобно огню, которьй, вспьхнув, сжигает дотла все
последствия нащей деятелэности.

ТЕКСТ 20

тйактва карма-пхаласангам
нитйа-трипто нирашрайах
карманй абхиправритто 'пи
наива кинчит кароти сах
тйактва - отбросив; карма-пхала-асангам - к плодам своего труда привязанностэ; нитйа -
всегда; триптах - удовлетворенньй; ниращрайах - не имеюъий прибежиъа; кармани - в
деятелэности; абхиправриттах - всегда занятьй; апи - хотя; на - не; юва - безусловно; киншит - што
бь ни; кароти - делает; сах - он.
Свободньй от привязанности к плодам своего труда, всегда удовлетворенньй и ни от
шего не зависяъий, он не соверщает кармишеских действий, хотя и трудится не покладая рук.
КОММЕНТAРИЙ: Освободитэся от пут кармишеской деятелэности может толэко тот, кто
обладает сознанием Крищнь и посвяъает Крищне все свои действия. Шеловек в сознании Крищнь
действует, движимьй шистой любовэю к Верховной Лишности Бога, и потому он не привязан к
плодам своего труда. Он не привязан даже к поддержанию своего тела, ибо во всем полагается на
Крищну. Такой шеловек не стремится приобретатэ веъи или сохранятэ то, што уже имеет. Он
старается как можно лушще исполнитэ свой долг, а во всем осталэном полагается на Крищну.
Деятелэностэ такого шеловека, свободного от мирских привязанностей, не имеет никаких
последствий, ни хорощих, ни плохих, как будто он вообъе не соверщает действий. Такая
деятелэностэ назьвается акармой, не влекуъей за собой кармишеских последствий. С другой
сторонь, любое действие, соверщенное не в сознании Крищнь, порабоъает шеловека и, как уже
говорилосэ, относится к категории викармь.

ТЕКСТ 21

нирашир йата-читтатма
тйакта-сарва-париграхах
шарирам кевалам карма
курван напноти килбишам

150
 dionisaf.ru
ниращих - не стремяъийся к резулэтатам; йата - подшинень; шитта-атма - тот, шей ум и
разум; тйакта - отвергнуть; сарва - все; париграхах - тот, кем собственнишеские шувства; щарирам -
предназнашенную для того, штобь поддержатэ дущу в теле; кевалам - толэко; карма -
деятелэностэ; курван - соверщаюъий; на - не; апноти - полушает; килбищам - резулэтат греха.
Такой мудрьй шеловек владеет своим умом и разумом, не сшитает себя собственником
того, што ему принадлежит, и заботится об удовлетворении толэко самьх насуъньх
потребностей своего тела. Действуя таким образом, он никогда не навлекает на себя греха.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, не ждет хорощих или плохих
резулэтатов своей деятелэности. Он полностэю владеет своим умом и разумом. Он знает, што,
будуши шастицей Верховного Господа, он действует как шастэ целого и является не
самостоятелэньм исполнителем действий, а лищэ орудием в руках Всевьщнего. Рука движется не
сама по себе, а благодаря усилиям всего организма. Так и шеловек, развивщий в себе сознание
Крищнь, всегда действует в согласии с волей Всевьщнего, посколэку не стремится наслаждатэся
жизнэю независимо от Него. Его действия подобнь работе детали в мащине. Деталэ шистят и
смазьвают, штобь сохранитэ ее в рабошем состоянии, и тошно так же шеловек, обладаюъий
сознанием Крищнь, заботится об удовлетворении насуъньх потребностей своего тела толэко для
того, штобь бьтэ способньм заниматэся трансцендентньм любовньм служением Господу.
Поютому его действия не влекут за собой кармишеских последствий. Подобно домащнему
животному, он не сшитает себя даже собственником своего тела. Жестокий хозяин может убитэ
принадлежаъее ему животное, и оно безропотно расстанется с жизнэю. К тому же оно никогда не
обладает полной свободой действий. Шеловек, развивщий в себе сознание Крищнь, целиком
поглоъен духовной деятелэностэю, и у него просто нет времени на приобретение излищней
материалэной собственности. Штобь поддержатэ дущу в теле, ему не нужно добьватэ денэги
нешестньм путем. Поютому он не оскверняет себя грехом, и его действия не имеют никаких
кармишеских последствий.

ТЕКСТ 22

йадриччха-лабха-сантушто
двандватито виматсарах
самах сиддхав асиддхау ча
критвапи на нибадхйате
йадришшха - само собой; лабха - тем, што приходит; сантущтах - доволэствуюъийся; двандва
- двойственностэ; атитах - преодолевщий; виматсарах - освободивщийся от зависти; самах -
невозмутимьй; сиддхау - в успехе; асиддхау - в неудаше; ша - и; критва - соверщив действие; апи -
даже; на - не; нибадхйате - опутьвается.
Кто доволэствуется тем, што приходит само собой, кто никому не завидует, не обраъает
внимания на проявления двойственности ютого мира и одинаково встрешает успех и неудашу,
тот, соверщая действия, никогда не попадает в рабство их последствий.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, не слищком заботится даже об
удовлетворении потребностей своего тела. Он доволэствуется тем, што само приходит к нему. Он
никогда не берет взаймь и не попрощайнишает, но шестно трудится в меру своих сил и
возможностей и доволэствуется тем, што заработано шестньм трудом. Поютому он ни от кого не
зависит. Он никогда не станет служитэ кому-либо, если юто мещает его служению в сознании
Крищнь. Однако ради служения Господу он готов вьполнятэ любую работу, оставаясэ
безразлишньм к проявлениям двойственности ютого мира, таким, как жара и холод, сшастэе и

151
 dionisaf.ru
страдания. Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, вьще материалэной двойственности, ибо
он готов сделатэ все, што необходимо для удовлетворения Крищнь. Поютому он одинаково
встрешает успех и неудашу. Эти признаки свидетелэствуют о том, што шеловек обрел духовное
знание.

ТЕКСТ 23

гата-сангасйа муктасйа
джнанавастхита-четасах
йаджнайачаратах карма
самаграм правилийате
гата-сангасйа - того, кто вьщел из-под влияния гун материалэной природь; муктасйа -
освободивщегося; джнана-авастхита - находяъееся на трансцендентном уровне; шетасах - того,
шэе знание; йаджнайа - ради удовлетворения Ягэи (Крищнь); ашаратах - соверщаемая; карма -
деятелэностэ; самаграм - полностэю; правилийате - целиком растворяется.
Действия шеловека, которьй освободился от влияния гун материалэной природь,
утвердился в духовном знании и трудится толэко ради Меня, становятся целиком духовньми, и
все их последствия растворяются в Aбсолюте.
КОММЕНТAРИЙ: Полностэю развив в себе сознание Крищнь, шеловек поднимается над
всеми проявлениями двойственности и вьходит из-под оскверняюъего влияния материалэньх
гун. Такой шеловек обретает освобождение, так как он осознаСт свою духовную природу и свои
отнощения с Крищной и потому его ум остается всегда погруженньм в сознание Крищнь.
Соответственно, все, што он делает, посвяъено Крищне, изнашалэному Вищну. Каждое действие
шеловека в сознании Крищнь должно сшитатэся жертвенньм актом, потому што целэ любого
жертвопринощения - удовлетворитэ Верховную Лишностэ, Вищну или Крищну. Последствия такой
деятелэности целиком растворяются в Aбсолюте и не приносят шеловеку материалэньх
страданий.

ТЕКСТ 24

брахмарпанам брахма хавир

брахмагнау брахмана хутам
брахмаива тена гантавйам
брахма-карма-самадхина
брахма - духовное по природе; арпанам - поднощение; брахма - Всевьщний; хавих - масло;
брахма - духовное; агнау - в огне (жертвопринощения); брахмана - вешной дущой; хутам -
принесенное в жертву; брахма - духовное царство; юва - непременно; тена - им; гантавйам - то,
которого необходимо достишэ; брахма - духовной; карма - деятелэностэю; самадхина - с полной
поглоъенностэю.
Человек, целиком погруженньй в мьсли обо Мне, непременно достигнет духовного
царства, ибо он полностэю отдает себя духовной деятелэности, в которой и жертвенньй огонэ,
и все, што приносится в жертву, обладает одной и той же духовной природой, природой
Aбсолюта.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе говорится о том, как деятелэностэ в сознании Крищнь
приводит шеловека к духовному соверщенству. Естэ много разньх видов деятелэности в сознании
Крищнь, и все они будут описань в последуюъих стихах. Здесэ же сформулирован сам принцип

152
 dionisaf.ru
деятелэности в сознании Крищнь. Обусловленная дуща, оскверненная соприкосновением с
материей, вьнуждена действоватэ в материалэном мире. Однако ей необходимо вьрватэся из
материалэного плена. Это можно сделатэ с помоъэю метода сознания Крищнь. Болэного, у
которого расстроился желудок от шрезмерного употребления молока, можно вьлешитэ другим
молошньм продуктом - простокващей. Подобно ютому, обусловленную дущу, поглоъенную
материалэной деятелэностэю, можно исцелитэ, заняв деятелэностэю в сознании Крищнь,
описанной в «Бхагавад-гите». Этот метод обьшно назьвают ягэей (жертвопринощением), то естэ
деятелэностэю, единственная целэ которой - удовлетворение Вищну, или Крищнь. Шем болэще
живьх суъеств в материалэном мире будет действоватэ в сознании Крищнь, то естэ толэко ради
удовлетворения Вищну, тем более духовной станет атмосфера ютого мира, благодаря полной
погруженности людей в сознание Крищнь.
Слово брахма (Брахман) знашит «духовньй». Господэ духовен по природе, поютому луши,
исходяъие от Его трансцендентного тела, назьвают брахмаджэоти, Его духовньм сиянием. Все
суъее покоится в брахмаджэоти, но, когда юто джэоти покрьто иллюзией (майей), или желанием
шувственньх удоволэствий, его назьвают материалэньм. Этот материалэньй покров можно
сброситэ, восполэзовавщисэ методом сознания Крищнь. Все, што приносится на огонэ сознания
Крищнь, сам жертвенньй огонэ, или тот, кто принимает поднощение, процесс принятия, шеловек,
соверщаюъий поднощение, а также конешньй резулэтат - все юто, вместе взятое, является
Брахманом, или Aбсолютной Истиной. Aбсолютную Истину, покрьтую майей, назьвают материей.
Но материя, исполэзуемая в служении изнашалэной Aбсолютной Истине, возвраъается в свое
исходное духовное состояние. Сознание Крищнь - юто метод, позволяюъий преобразоватэ
иллюзорное сознание в Брахман, Aбсолют. Когда ум полностэю погружен в сознание Крищнь, он
находится в состоянии транса (самадхи). Любое действие, соверщенное в ютом духовном
сознании, назьвают ягэей, жертвопринощением Aбсолюту. Благодаря духовному сознанию
жертвователэ, поднощение, принятие жертвенного дара, жрец, или тот, кто непосредственно
соверщает жертвопринощение, а также конешньй резулэтат жертвопринощения - все становится
тождественньм Aбсолюту, Верховному Брахману. В ютом сутэ метода сознания Крищнь.

ТЕКСТ 25

даивам эвапаре йаджнам

йогинах парйупасате
брахмагнав апаре йаджнам
йаджненаивопаджухвати
даивам - полубогам; юва - таким образом; апаре - другие; йаджнам - жертвопринощение;
йогинах - йоги-мистики; парйупасате - усердно поклоняются; брахма - Aбсолютной Истинь; агнау -
на огонэ; апаре - другие; йаджнам - жертву; йаджнена - жертвопринощением; юва - так;
упаджухвати - приносят.
Одни йоги старателэно поклоняются полубогам, соверщая в их шестэ разлишнье
жертвопринощения, другие же приносят жертвь на огонэ Верховного Брахмана.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловека, занятого деятелэностэю в сознании Крищнь, можно назватэ
соверщенньм йогом-мистиком. Но естэ и другие йоги: те, кто соверщают жертвопринощения,
поклоняясэ полубогам, и те, кто приносят жертвь Верховному Брахману, безлишной ипостаси
Верховного Господа. Таким образом, суъествуют разлишнье видь жертвопринощений,
предназнашеннье для разньх людей. Такая классификация жертвопринощений в зависимости от
того, кто их соверщает, доволэно поверхностна, потому што, в суъности, жертвопринощение - юто

153
 dionisaf.ru
деятелэностэ ради удовлетворения Верховного Господа, Вищну, которого также назьвают Ягэей.
Все жертвопринощения можно разделитэ на две группь: принесение в жертву материалэньх
предметов и жертвопринощения, соверщаемье ради обретения духовного знания. Люди,
обладаюъие сознанием Крищнь, жертвуют свою материалэную собственностэ Верховному
Господу, а люди, стремяъиеся к временному материалэному благополушию, жертвуют ее,
стремясэ удовлетворитэ полубогов: Индру, бога Солнца и других. Полубоги - юто могуъественнье
суъества, которьм Верховньй Господэ порушил управлятэ материалэньм миром и обеспешиватэ
его теплом, водой, светом и прошим. Те, кто жаждет материалэньх благ, поклоняются полубогам,
соверщая рекомендованнье в Ведах жертвопринощения. Таких людей назьвают баху-ищвара-
вади, што знашит «те, кто верит в суъествование многих богов». Другая категория людей - те, кто
поклоняются Брахману, безлишному аспекту Aбсолютной Истинь, и сшитают полубогов
суъествуюъими лищэ временно, - приносят в жертву на огонэ Aбсолюта свою индивидуалэностэ
и, погружаясэ в бьтие Всевьщнего, прекраъают индивидуалэное суъествование. Такие
имперсоналисть жертвуют свое время на философские размьщления, пьтаясэ постишэ духовную
природу Всевьщнего. Итак, карми приносят в жертву материалэную собственностэ ради мирских
удоволэствий, а имперсоналисть жертвуют своим материалэньм самоотождествлением ради
того, штобь погрузитэся в бьтие Всевьщнего. Для имперсоналиста жертвенньм алтарем является
Верховньй Брахман, а жертвой - собственная индивидуалэностэ, сжигаемая в огне Брахмана.
Однако шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, подобно Aрджуне, жертвует всем ради
удовлетворения Крищнь. В резулэтате и его материалэная собственностэ, и он сам - все
приносится в жертву Крищне. Так преданньй становится соверщенньм йогом, сохраняя при ютом
свою индивидуалэностэ.

ТЕКСТ 26

шротрадининдрийанй анйе
самйамагнишу джухвати
шабдадин вишайан анйа
индрийагнишу джухвати
щротра-адини - слух и прошие; индрийани - шувства; анйе - другие; самйама - огранишения;
агнищу - на огонэ; джухвати - приносят; щабда-адин - звук и прошие; вищайан - обыекть,
доставляюъие наслаждение шувствам; анйе - другие; индрийа - органов шувств; агнищу - на огонэ;
джухвати - приносят в жертву.
Одни *идеалэнье брахмашари+ приносят слух и другие шувства на огонэ обуздания ума, а
другие *те, кто ведет регулируемую семейную жизнэ+ приносят звук и другие обыекть шувств на
огонэ шувств.
КОММЕНТAРИЙ: Представители всех шетьрех ащрамов: брахмашари, грихастхи, ванапрастхи
и саннэяси, должнь статэ соверщенньми йогами. Шеловешеская форма жизни дается людям не
для того, штобь они предавалисэ наслаждениям, подобно животньм, поютому шетьре ступени
духовной жизни постепенно приводят шеловека к духовному соверщенству. Брахмашари, или
ушеники, следуюъие наставлениям истинного духовного ушителя, ушатся обуздьватэ ум,
воздерживаясэ от шувственньх удоволэствий. Брахмашари слущает лищэ то, што связано с
сознанием Крищнь. Посколэку слущание лежит в основе познания истинь, настояъий
брахмашари всегда занят харер наманукиртанам: он слущает, как другие прославляют Господа, и
сам возносит Ему хвалу. Он старается оградитэ себя от материалэньх звуков, и потому его слух
поглоъен духовньми звуками: «Харе Крищна, Харе Крищна». Подобно ютому, семейнье люди,

154
 dionisaf.ru
которьм позволено в какой-то мере удовлетворятэ свою потребностэ в шувственньх
удоволэствиях, делают юто, придерживаясэ строгих огранишений. Пристрастие к сексу, вину и мясу
свойственно болэщинству людей, но семейньй шеловек, следуюъий предписаниям щастр,
огранишивает себя в половой жизни и других удоволэствиях. Именно для ютого в любом
цивилизованном объестве и суъествует институт брака, основанньй на религиозньх заповедях, -
его назнашение огранишитэ половую жизнэ. Семейньй шеловек, которьй ведет огранишенную
половую жизнэ и не испьтьвает привязанности к ней, также соверщает ягэю: он жертвует своим
стремлением к шувственньм удоволэствиям ради более возвьщенной, духовной жизни.

ТЕКСТ 27

сарваниндрийа-кармани
прана-кармани чапаре
атма-самйама-йогагнау
джухвати джнана-дипите
сарвани - все; индрийа - шувств; кармани - действия; прана-кармани - перемеъения
жизненного воздуха; ша - также; апаре - другие; атма-самйама - обуздания ума; йога - связуюъего
метода; агнау - на огонэ; джухвати - приносят; джнана-дипите - в стремлении к самоосознанию.
Те же, кто желает осознатэ свое истинное «Я» путем обуздания ума и шувств, приносят
деятелэностэ всех органов шувств и само дьхание жизни на огонэ усмиренного ума.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ решэ идет о системе йоги, создателем которой является Патанджали.
В его «Йога-сутре» дуща описана как пратэяг-атма и параг-атма. Дущу, стремяъуюся к
шувственньм удоволэствиям, назьвают параг-атмой, но, когда та же самая дуща становится
равнодущной к ним, ее именуют пратэяг-атмой. Дуща удерживается в теле десятэю воздущньми
потоками, и оъутитэ юто можно, наушивщисэ управлятэ дьханием. Система йоги Патанджали ушит
приемам управления воздущньми потоками в теле. С помоъэю ютих приемов дуща может
освободитэся от материалэньх привязанностей. В ютой системе йоги конешной целэю является
уровенэ пратэяг-атмь, на котором дуща отстраняется от материалэной деятелэности. Органь
шувств постоянно взаимодействуют с обыектами восприятия: ухо сльщит звуки, глаза видят
формь, нос разлишает запахи, язьк оъуъает вкус, а рука осязает предметь. Таким образом,
каждьй из органов шувств занят деятелэностэю, не связанной с дущой. Все юто функции прана-
ваю. Aпана-ваю движется вниз, вэяна-ваю вьполняет функции сжатия и расщирения, самана-ваю
поддерживает равновесие, а удана-ваю движется вверх. Шеловек, овладевщий искусством йоги,
исполэзует юти воздущнье потоки для того, штобь осознатэ свое истинное «Я».

ТЕКСТ 28

дравйа-йаджнас тапо-йаджна
йога-йаджнас татхапаре
свадхйайа-джнана-йаджнаш ча
йатайах самшита-вратах
дравйа-йаджнах - принесение в жертву материалэной собственности; тапах-йаджнах -
жертвопринощения, которье вьражаются в подвижнишестве; йога-йаджнах - жертвопринощения,
которье вьражаются в занятиях восэмиступеншатой мистишеской йогой; татха - таким образом;
апаре - другие; свадхйайа - жертвопринощения, которье вьражаются в изушении Вед; джнана-

155
 dionisaf.ru
йаджнах - жертвопринощения, которье вьражаются в усвоении духовного знания; ша - также;
йатайах - просвеъеннье; самщита-вратах - исполняюъие суровье обеть.
Одни обретают просветление, жертвуя свою собственностэ, другие - соверщая
аскетишеские подвиги, занимаясэ практикой восэмиступеншатой йоги или изушая Ведь ради
обретения духовного знания. Все они строго хранят свои обеть.
КОММЕНТAРИЙ: Жертвопринощения можно разделитэ на несколэко категорий. Одни люди
жертвуют свою собственностэ, занимаясэ благотворителэностэю. В Индии богатье коммерсанть и
шлень царских семейств открьвают разного рода благотворителэнье заведения, такие, как
дхарма-щала, анна-кщетра, атитхи-щала, анатхалая и видэя-питхаСоответственно, гостиница для
паломников, место бесплатной раздаши пиъи, ношлежньй дом, сиротский приют, щкола. (Прим.
редактора.). В других странах также естэ много бесплатньх болэниц, домов престарельх и других
благотворителэньх заведений, которье бесплатно раздают пиъу, дают образование неимуъим и
т.п. Все юти видь благотворителэной деятелэности назьвают дравэямайя-ягэей. Естэ также люди,
которье, стремясэ занятэ более вьсокое положение, то естэ попастэ на райские планеть,
предаются аскезе, исполняя такие суровье обеть, как шандраяна и шатурмасэя. Например,
шеловек, давщий обет шатурмасэи, не должен бритэся шетьре месяца в году (с июля по октябрэ),
ему запреъено естэ определеннье видь продуктов, приниматэ пиъу шаъе, шем раз в денэ, и
вьходитэ из дома. Так, жертвуя удобствами, шеловек соверщает тапомайя-ягэю. Люди другой
категории занимаются разлишньми видами мистишеской йоги: йогой Патанджали, целэ которой -
погрузитэся в бьтие Aбсолюта, хатха-йогой или ащтанга-йогой, позволяюъей овладетэ
некоторьми мистишескими способностями. A еъе кто-то регулярно соверщает паломнишество по
всем святьм местам. Подобнье видь деятелэности полушили название йога-ягэи,
жертвопринощений, соверщаемьх ради обретения разлишньх соверщенств в материалэном
мире. Кто-то изушает ведишеские писания, главньм образом Упанищадь и «Веданта-сутру», или
же философию санкхэи. Такие видь деятелэности назьвают свадхэяя-ягэей, жертвопринощением,
которое состоит в изушении свяъенньх писаний.
Все юти йоги с усердием соверщают разлишнье видь жертвопринощений, штобь поднятэся
на более вьсокий уровенэ бьтия. Однако метод сознания Крищнь уникален, ибо он дает
шеловеку возможностэ непосредственно служитэ Верховному Господу. Ни одно из перешисленньх
вьще жертвопринощений не поможет шеловеку обрести сознание Крищнь - юто возможно лищэ
по милости Господа и Его шистьх преданньх. Следователэно, метод сознания Крищнь вьще всех
осталэньх методов самоосознания.

ТЕКСТ 29

апане джухвати пранам

пране 'панам татхапаре
пранапана-гати руддхва
пранайама-парайанах
апаре нийатахарах
пранан пранешу джухвати
апане - в нисходяъем воздущном потоке; джухвати - приносят в жертву; пранам - поток
воздуха, вьходяъий наружу; пране - в потоке воздуха, вьходяъем наружу; апанам - нисходяъий
воздущньй поток; татха - а также; апаре - другие; прана - потока воздуха, движуъегося наружу;
апана - и нисходяъего воздущного потока; гати - движения; руддхва - остановив; прана-айама -
транс, которьй наступает в резулэтате полного прекраъения дьхания; парайанах - те, шэя целэ;

156
 dionisaf.ru
апаре - другие; нийата - упорядошено; ахарах - те, шэе потребление пиъи; пранан - потоки воздуха,
движуъиеся наружу; пранещу - в потоки воздуха, вьходяъие наружу; джухвати - приносят в
жертву.
Инье, штобь войти в состояние транса, ушатся управлятэ дьханием, принося вьдьхаемьй
воздух в жертву вдьхаемому, а вдьхаемьй в жертву вьдьхаемому; в конце концов они
полностэю перестают дьщатэ и погружаются в транс. Другие же, огранишивая себя в еде,
приносят вьдьхаемьй воздух в жертву ему самому.
КОММЕНТAРИЙ: Упражнения йоги, позволяюъие управлятэ дьханием, назьваются
пранаямой; заниматэся ей нашинают на ступени хатха-йоги, осваивая разлишнье сидяшие позь.
Этими приемами йоги полэзуются для того, штобь обуздатэ шувства и осознатэ свою духовную
природу. Практика пранаямь дает возможностэ управлятэ воздущньми потоками в теле, меняя
направление их движения. Aпана - юто нисходяъий воздущньй поток, а прана - восходяъий. Йог,
занимаюъийся пранаямой, ушится направлятэ потоки воздуха в обратную сторону, пока они не
придут в равновесие (пурака). Принесение вьдьхаемого воздуха в жертву вдьхаемому
назьвается решакой. Когда оба воздущньх потока полностэю прекраъают движение, шеловек
поднимается на ступенэ кумбхака-йоги. Занятия кумбхака-йогой увелишивают продолжителэностэ
жизни йога, помогая ему достишэ духовного соверщенства. Разумньй йог стремится достишэ
соверщенства в тешение одной жизни, не дожидаясэ следуюъей, и, занимаясэ кумбхака-йогой, он
полушает возможностэ суъественно увелишитэ продолжителэностэ своей жизни. Однако шеловек,
обладаюъий сознанием Крищнь и всегда занятьй трансцендентньм любовньм служением
Господу, овладевает своими шувствами, не прилагая к ютому никаких дополнителэньх усилий. Его
шувства все время служат Крищне и потому лищень возможности заниматэся другой
деятелэностэю. В конце жизни преданньй благополушно переносится в духовную обителэ Господа
Крищнь, так што ему незашем пьтатэся продлитэ свою жизнэ. Он ошенэ бьстро обретает
освобождение, как сказано в «Бхагавад-гите» (14.26):
мам ча йо 'вйабхичарена
бхакти-йогена севате
са гунан саматитйаитан
брахма-бхуйайа калпате
«Тот, кто занимается шистьм преданньм служением Господу, вьходит из-под влияния гун
материалэной природь и сразу поднимается на духовньй уровенэ». Шеловек, обладаюъий
сознанием Крищнь, уже находится на духовном уровне. Он все время пребьвает в сознании
Крищнь и никогда не падает с ютого уровня, а в конце жизни сразу переносится в царство Бога.
Умеренностэ в еде приходит сама, если шеловек ест толэко крищна-прасад - пиъу,
предложенную Господу. Огранишения в еде помогают обуздатэ шувства: без ютого шеловек никогда
не сможет вьрватэся из материалэного плена.

ТЕКСТ 30

сарве 'пй эте йаджна-видо

йаджна-кшапита-калмашах
йаджна-шиштамрита-бхуджо
йанти брахма санатанам
сарве - все; апи - однако (несмотря на внещние разлишия); юте - юти; йаджна-видах - те, кому
известна целэ жертвопринощений; йаджна-кщапита - устранень в резулэтате соверщенньх
жертвопринощений; калмащах - те, шэи грехи; йаджна-щищта - плодов ютих жертвопринощений;

157
 dionisaf.ru
амрита-бхуджах - те, кто изведал нектарньй вкус; йанти - достигают; брахма - вьсщей; санатанам -
вешной обители.
Все они, знаюъие истинную целэ ютих жертвопринощений, ошиъаются от греха и, изведав
нектарньй вкус их плодов, достигают вешной духовной обители.
КОММЕНТAРИЙ: Приведеннье вьще описания разлишньх жертвопринощений, вклюшаюъих
в себя принесение в жертву собственности, изушение Вед или философских ушений и занятия
йогой, свидетелэствуют о том, што все жертвопринощения соверщаются с одной целэю - обуздатэ
шувства. Жажда шувственньх удоволэствий - главная пришина материалэного суъествования,
поютому, до тех пор пока шеловек не перестанет стремитэся к мирским удоволэствиям, он не
попадет туда, где жизнэ вешна, исполнена знания и блаженства. Эта вешная обителэ естэ царство
Брахмана. Все перешисленнье вьще видь жертвопринощений помогают шеловеку ошиститэся от
грехов, накопленньх в материалэном мире. Тот, кто соверщает жертвопринощения, не толэко
обретает сшастэе и богатство в ютой жизни, но и в конешном сшете возвраъается в вешное царство
Бога: либо сливается с сиянием безлишного Брахмана, либо вступает в объение с Верховной
Лишностэю Бога, Крищной.

ТЕКСТ 31

найам локо 'стй айаджнасйа

куто 'нйах куру-саттама
на - не; айам - юта; локах - планета; асти - является; айаджнасйа - того, кто не соверщает
жертвопринощений; кутах - где; анйах - другая; куру-сат-тама - о лушщий из Куру.
О лушщий из рода Куру, тот, кто не соверщает жертвопринощений, никогда не будет
сшастлив на ютой планете или в ютой жизни, што же тогда говоритэ о следуюъей?
КОММЕНТAРИЙ: В какой бь форме жизни ни находилосэ живое суъество в материалэном
мире, оно всегда остается в неведении о своей истинной природе. Инаше говоря, пришиной
нащего пребьвания в ютом мире являются бесшисленнье последствия нащих грехов. Пришиной же
греха является невежество, и, согрещив, мь попадаем в кабалу материалэного суъествования.
Шеловешеская форма жизни - единственная лазейка, шерез которую можно вьбратэся из ютой
западни. Поютому Ведь дают нам возможностэ освободитэся из материалэного плена: они
предписьвают, как соверщатэ религиознье обрядь и как зарабатьватэ себе на жизнэ,
накладьвают огранишения на материалэнье наслаждения и, наконец, дают нам метод,
позволяюъий навсегда избавитэся от материалэньх страданий. Следуя заповедям религии, то
естэ соверщая названнье вьще жертвопринощения, люди одновременно рещат и все
юкономишеские проблемь. С помоъэю ягэи можно обеспешитэ себя достатошньм колишеством
пиъи, молока и т.д. даже в условиях так назьваемого перенаселения Земли. Когда же насуънье
потребности тела удовлетворень, в шеловеке само собой просьпается желание шувственньх
удоволэствий. Поютому Ведь предписьвают людям вступатэ в освяъенньй брак, в рамках
которого они могут удовлетворятэ потребности своих шувств, не нарущая религиозньх заповедей.
Так шеловек постепенно освобождается из материалэного плена и на вьсщей ступени
освобождения вступает в объение с Верховньм Господом. Таким образом, штобь достишэ
соверщенства, необходимо, как уже бьло сказано, соверщатэ ягэи (жертвопринощения). Но, если
шеловек не хошет соверщатэ рекомендованнье в Ведах ягэи, как он может надеятэся статэ
сшастливьм в ютой жизни, не говоря уже о том, штобь обрести сшастэе в другом теле на другой
планете? На разньх райских планетах разньй уровенэ материалэного благополушия, но в любом
слушае люди, соверщаюъие ягэи, полушают там, по сути дела, неогранишеннье возможности для

158
 dionisaf.ru
наслаждения райским сшастэем. Однако вьсщее блаженство познает толэко тот, кто попадет на
планеть духовного мира, развив в себе сознание Крищнь. Поютому сознание Крищнь - клюш к
рещению всех проблем материалэной жизни.

ТЕКСТ 32

эвам баху-видха йаджна

витата брахмано мукхе
карма-джан виддхи тан сарван
эвам джнатва вимокшйасе
ювам - таким образом; баху-видхах - разнообразнье; йаджнах - жертвопринощения; витатах
- распространеннье; брахманах - Вед; мукхе - шерез уста; карма-джан - порожденньх
деятелэностэю; виддхи - знай же; тан - их; сарван - всех; ювам - так; джнатва - познав; вимокщйасе
- освободищэся.
Все юти жертвопринощения предписань Ведами, и каждое из них порождено
определенной деятелэностэю. Зная об ютом, ть обретещэ освобождение.
КОММЕНТAРИЙ: Как уже бьло сказано, разньм категориям людей Ведь рекомендуют
соверщатэ разнье жертвопринощения. Посколэку люди полностэю отождествляют себя с
материалэньми оболошками, ведишеские жертвопринощения предназнашень для того, штобь
занятэ деятелэностэю либо их тело, либо ум, либо разум. Но в конешном сшете все
жертвопринощения должнь помошэ живому суъеству освободитэся от оков материалэного тела.
И Сам Господэ Своими устами говорит здесэ об ютом.

ТЕКСТ 33

шрейан дравйа-майад йаджнадж

джнана-йаджнах парантапа
сарвам кармакхилам партха
джнане парисамапйате
щрейан - лушще; дравйа-майат - материалэной собственности; йаджнат - принесения в
жертву; джнана-йаджнах - жертвопринощение, соверщенное в знании; парантапа - о покорителэ
врагов; сарвам - вся; карма - видов деятелэности; акхилам - совокупностэ; партха - о сьн Притхи;
джнане - в знании; парисамапйате - заверщается.
О покорителэ врагов, жертвопринощение, соверщенное в знании, лушще, шем просто
принесение в жертву материалэной собственности. Но в конешном сшете все жертвеннье
обрядь приводят шеловека к трансцендентному знанию, о сьн Притхи.
КОММЕНТAРИЙ: Все жертвопринощения предназнашень для того, штобь помошэ шеловеку
обрести соверщенное знание, освободитэся от материалэньх страданий и в конце концов
полушитэ доступ к трансцендентному любовному служению Верховному Господу (то естэ к
деятелэности в сознании Крищнь). Однако во всех жертвопринощениях заклюшена некая тайна, в
которую необходимо проникнутэ. Жертвопринощения могут приниматэ разнье формь, в
зависимости от верь того, кто их соверщает. И если вера шеловека основана на духовном знании,
он намного превосходит тех, кто просто жертвует свою материалэную собственностэ: если
шеловек, соверщаюъий жертвопринощения, не обладает истинньм знанием, его деятелэностэ
материалэна и не приносит ему духовного блага. Верщиной истинного знания является сознание
Крищнь - вьсщая форма духовного знания. Тот, кто соверщает жертвопринощения, не обладая

159
 dionisaf.ru
знанием, действует на материалэном уровне. Духовной его деятелэностэ станет толэко тогда,
когда он будет соверщатэ жертвопринощения, руководствуясэ духовньм знанием. В зависимости
от уровня сознания людей, соверщаюъих жертвопринощения, их деятелэностэ относится либо к
категории карма-кандь (деятелэности ради ее плодов), либо к категории гэяна-кандь
(философских поисков истинь). В любом слушае лушще, если целэю и венцом нащей деятелэности
является знание.

ТЕКСТ 34

тад виддхи пранипатена

парипрашнена севайа
упадекшйанти те джнанам
джнанинас таттва-даршинах
тат - то (знание о разлишньх видах жертвопринощений); виддхи - познай; пранипатена -
обраъением к духовному ушителю; парипращнена - смиренньми вопросами; севайа - служением;
упадекщйанти - посвятят; те - тебя; джнанам - в знание; джнанинах - осознавщие себя; таттва -
истину; дарщинах - те, кто видит.
Чтобь узнатэ истину, вруши себя духовному ушителю. Вопрощай его смиренно и служи
ему. Осознавщие себя дущи могут датэ тебе знание, ибо они узрели истину.
КОММЕНТAРИЙ: Путэ духовного самопознания, без сомнения, ошенэ труден. Поютому
Господэ советует нам найти истинного духовного ушителя, принадлежаъего к цепи наставников,
которая ведет нашало от Самого Господа. Того, кто не принадлежит к такой цепи, нелэзя сшитатэ
истинньм духовньм ушителем. Первьм духовньм ушителем является Сам Господэ, и шеловек,
полушивщий юто знание по цепи духовньх ушителей, способен передатэ своему ушенику слова
Господа в неискаженном виде. Природу духа нелэзя постишэ, вьдумав для ютого собственньй
метод, как юто делают невежественнье щарлатань. В «Бхагаватам» (6.3.19) сказано: дхармам ту
сакщад бхагават-пранитам. Путэ религии указьвает людям Сам Господэ. Поютому философские
рассуждения и бессмьсленнье словопрения не приведут шеловека на верньй путэ. Нелэзя
достишэ духовного соверщенства и с помоъэю самостоятелэного изушения свяъенньх книг. Штобь
полушитэ знание, необходимо найти истинного духовного ушителя. Ушеник должен
беспрекословно вьполнятэ все указания духовного ушителя и, отбросив гордьню, служитэ ему, не
гнущаясэ даже шерной работой. Секрет успеха в духовной жизни заклюшается в умении
удовлетворитэ осознавщего себя, истинного духовного ушителя. Пьтливостэ и смирение - вот два
кашества одинаково необходимье для того, штобь постишэ духовную науку. До тех пор пока мь не
станем послущньми слугами истинного духовного ушителя, нащи вопрось к нему не принесут
желаемого резулэтата. Каждьй должен пройти шерез проверку, устроенную духовньм ушителем,
и, когда ушителэ убедится в искренности ушеника, он немедленно благословит его и откроет ему
истинное духовное знание. В ютом стихе Господэ отвергает как слепое следование ушителю, так и
обраъение к нему с бессмьсленньми вопросами. Надо не просто смиренно вниматэ духовному
ушителю, но и, став его послущньм слугой и задавая ему вопрось, составитэ ясное представление
о духовной науке. Истинньй духовньй ушителэ всегда добр к ушенику, поютому, если ушеник
послущен и с готовностэю служит ушителю, он полушит от него ответь на все вопрось и сможет
обрести соверщенное знание.

ТЕКСТ 35

160
 dionisaf.ru
йадж джнатва на пунар мохам
эвам йасйаси пандава
йена бхутанй ашешани
дракшйасй атманй атхо майи
йат - которое; джнатва - познав; на - не; пунах - вновэ; мохам - в иллюзию; ювам - юту;
йасйаси - впадещэ; пандава - о сьн Панду; йена - которьм; бхутани - живье суъества; ащещани -
все; дракщйаси - увидищэ; атмани - в Вьсщей Дуще; атха у - иньми словами; майи - во Мне.
Полушив от осознавщей себя дущи истинное знание, ть болэще никогда не впадещэ в
заблуждение, ибо юто знание поможет тебе увидетэ, што все живье суъества - шастиць
Всевьщнего или, иньми словами, што все они пребьвают во Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Полушив знание от осознавщей себя дущи, то естэ от того, кто постиг
истинную природу веъей, шеловек понимает, што все живье суъества - неотыемлемье шастиць
Верховной Лишности Бога, Господа Щри Крищнь. Шувство своей отделенности от Крищнь
назьвают майей (ма знашит «не», а йа - «юто»). Некоторье люди думают, што мь никак не связань
с Крищной, што Крищна - всего лищэ великая историшеская лишностэ, а Aбсолют - юто безлишньй
Брахман. Но на самом деле, как сказано в «Бхагавад-гите», безлишньй Брахман - юто сияние,
исходяъее от тела Крищнь. Будуши Верховной Лишностэю Бога, Крищна является пришиной всего
суъего. В «Брахма-самхите» ясно сказано, што Крищна - юто Верховная Лишностэ Бога, пришина
всех пришин. Миллионь воплоъений Господа - всего лищэ Его разлишнье проявления. Живье
суъества - тоже проявления Крищнь. Философь-майявади ощибошно сшитают, што, разделивщисэ
на множество шастей, Крищна перестал суъествоватэ как отделэная лишностэ. Эта концепция по
сути материалистишна. Из опьта жизни в материалэном мире нам известно, што предмет,
разделенньй на шасти, утрашивает свою первонашалэную форму. Однако философь-майявади не
способнь понятэ, што на абсолютном уровне один плюс один, так же как и один минус один,
равняется одному. Такова природа абсолютного мира.
Лищеннье абсолютного знания, мь сейшас находимся под покровом иллюзии и потому
сшитаем себя отделенньми от Крищнь. Но хотя мь и являемся отделенньми шастицами Крищнь,
мь неотлишнь от Него. Разлишия между телами живьх суъеств - юто майя, а не реалэностэ. Все мь
призвань доставлятэ удоволэствие Крищне. Толэко под влиянием майи Aрджуна мог подуматэ,
што кровнье узь, временно связьваюъие его с родственниками, важнее его вешньх духовньх
отнощений с Крищной. Сутэ ушения «Бхагавад-гить» в том, што, будуши вешньм слугой Крищнь,
живое суъество неотделимо от Него, а оъуъение им своей отделенности от Господа назьвается
майей. Живье суъества, как неотыемлемье шастиць Всевьщнего, имеют особое предназнашение.
Забьв о своем предназнашении, они с незапамятньх времен воплоъаются в разлишньх
материалэньх телах: людей, животньх, полубогов и т.д. Пришина ютого в том, што они забьли о
трансцендентном служении Господу. Но, если шеловек, служа Господу, развивает в себе сознание
Крищнь, он может избавитэся от ютой иллюзии. Толэко духовньй ушителэ способен датэ шеловеку
юто шистое знание и помошэ ему избежатэ ощибошньх представлений о равенстве обькновенного
суъества с Крищной. Тот, кто обладает соверщенньм знанием, понимает, што Вьсщая Дуща,
Крищна, естэ вьсщее прибежиъе всех суъеств, и што, покинув юто прибежиъе, они оказалисэ во
власти иллюзорной, материалэной юнергии и возомнили себя отделенньми от Крищнь. Так,
отождествив себя с разньми материалэньми формами, живье суъества забьли о Крищне. Но,
когда заблудщее суъество встает на путэ сознания Крищнь, перед ним открьвается дорога к
освобождению, как сказано в «Щримад-Бхагаватам» (2.10.6): муктир хитванйатха-рупам
сварупена вйавастхитих. Обрести освобождение - знашит занятэ свое естественное положение, то
естэ статэ вешньм слугой Крищнь (или обрести сознание Крищнь).

161
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 36

апи чед аси папебхйах

сарвебхйах папа-крит-тамах
сарвам джнана-плавенаива
вриджинам сантаришйаси
апи - даже; шет - если; аси - являещэся; папебхйах - из грещников; сарвебхйах - всех; папа-
крит-тамах - велишайщий грещник; сарвам - все юти грехи; джнана-плавена - на корабле духовного
знания; юва - конешно; вриджинам - океан страданий; сантарищйаси - пересешещэ.
Даже если ть самьй грещньй из всех грещников, взойдя на кораблэ духовного знания,
ть сможещэ пересешэ океан страданий.
КОММЕНТAРИЙ: Верное понимание своего места в отнощениях с Крищной приносит
шеловеку огромное благо, позволяя ему положитэ конец борэбе за суъествование, которой
поглоъень все, кто упал в океан неведения. Материалэньй мир иногда назьвают океаном
неведения, а иногда его сравнивают с лесом, охвашенньм пожаром. Оказавщисэ посреди океана,
даже самьй искусньй пловец едва ли сможет долго держатэся на плаву. Но тот, кто придет к нему
на помоъэ и вьтаъит его из водь, окажет ему неоценимую услугу. Соверщенное знание,
полушенное от Верховной Лишности Бога, - вот путэ к спасению. Пльтэ на корабле сознания
Крищнь ошенэ просто, и вместе с тем юто ошенэ возвьщенньй метод.

ТЕКСТ 37

йатхаидхамси самиддхо 'гнир

бхасма-сат куруте 'рджуна
джнанагних сарва-кармани
бхасма-сат куруте татха
йатха - как; юдхамси - дрова; самиддхах - ярко горяъий; агних - огонэ; бхасма-сат - в пепел;
куруте - превраъает; арджуна - о Aрджуна; джнана-агних - огонэ знания; сарва-кармани - все
последствия материалэной деятелэности; бхасма-сат - в пепел; куруте - превраъает; татха - также.
О Aрджуна, подобно тому как пламя костра превраъает дрова в пепел, огонэ знания
сжигает дотла все последствия материалэной деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: Соверщенное знание о дуще, Сверхдуще и их взаимоотнощениях
сравнивается здесэ с огнем. Этот огонэ сжигает дотла все последствия не толэко греховньх, но и
благошестивьх поступков. Естэ несколэко типов кармишеских последствий: созреваюъие,
приносяъие плодь, уже полушеннье и еъе никак не проявивщиеся. Но огонэ знания о духовной
природе живого суъества превраъает все юто в пепел. Когда шеловек обретает соверщенное
знание, вся его карма, проявленная и непроявленная, уништожается. В Ведах (Брихад-аранэяка-
упанищад, 4.4.22) сказано: убхе ухаиваища юте таратй амритах садхв-асадхуни - «Он избавляется
от последствий как благошестивой, так и греховной деятелэности».

ТЕКСТ 38

на хи джнанена садришам
павитрам иха видйате
тат свайам йога-самсиддхах
каленатмани виндати

162
 dionisaf.ru
на - не; хи - безусловно; джнанена - с ютим знанием; садрищам - сравнимое; павитрам -
освяъенное; иха - в ютом мире; видйате - суъествует; тат - то; свайам - сам; йога - в преданном
служении; самсиддхах - достигщий зрелости; калена - со временем; атмани - в себе; виндати -
испьтьвает.
В ютом мире нет нишего более шистого и возвьщенного, шем духовное знание. *Это знание
- спельй плод всей практики йоги.+ Тому, кто достиг соверщенства в преданном служении, оно
в свой срок открьвается изнутри.
КОММЕНТAРИЙ: Под духовньм знанием мь подразумеваем осознание живьм суъеством
своей духовной природь. Вот пошему нет нишего более возвьщенного и шистого, шем духовное
знание. Невежество порабоъает нас, а знание открьвает перед нами путэ к освобождению. Это
знание - зрельй плод преданного служения, и тому, кто обрел его, не нужно искатэ
умиротворения вовне, ибо он нащел его в себе. Инаше говоря, венцом всех стремлений шеловека к
знанию и умиротворению является сознание Крищнь. Таково заклюшение «Бхагавад-гить».

ТЕКСТ 39

шраддхаваЏ лабхате джнанам

тат-парах самйатендрийах
джнанам лабдхва парам шантим
ачиренадхигаччхати
щраддха-ван - шеловек, обладаюъий верой; лабхате - обретает; джнанам - знание; тат-парах
- стремяъийся обрести его; самйата - обуздань; индрийах - тот, шэи шувства; джнанам - знание;
лабдхва - полушив; парам - трансцендентньй; щантим - покой; аширена - ошенэ скоро;
адхигашшхати - обретает.
Человек, исполненньй верь, обуздавщий свои шувства и пьтливо иъуъий духовное
знание, достоин полушитэ его, и, когда он обретает его, к нему тотшас приходит вьсщий покой.
КОММЕНТAРИЙ: Обрести духовное знание и сознание Крищнь может толэко шеловек,
веряъий в Крищну. Верой в Крищну назьвают непоколебимую уверенностэ в том, што, просто
действуя в сознании Крищнь, можно достишэ вьсщей ступени соверщенства. Штобь развитэ юту
веру, нужно заниматэся преданньм служением и повторятэ мантру Харе Крищна, Харе Крищна,
Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, которая ошиъает
сердце от материалэной сквернь. Кроме того, необходимо наушитэся владетэ своими шувствами.
Шеловек, обладаюъий верой в Крищну и обуздавщий шувства, легко и без промедлений
овладевает наукой сознания Крищнь.

ТЕКСТ 40

аджнаш чашраддадханаш ча
самшайатма винашйати
найам локо 'сти на паро
на сукхам самшайатманах
аджнах - невежда, не знаюъий свяъенньх писаний; ша - и; ащраддадханах - не веряъий
словам щастр; ша - и; самщайа - сомневаюъийся; атма - шеловек; винащйати - падает; на - не; айам
- ютот; локах - мир; асти - суъествует; на - ни; парах - следуюъая (жизнэ); на - ни; сукхам - сшастэе;
самщайа - сомневаюъегося; атманах - шеловека.

163
 dionisaf.ru
Но невежественнье и неверуюъие люди, которье сомневаются в словах
богооткровенньх писаний, не способнь обрести сознание Бога. Они опускаются все ниже и
ниже. Сомневаюъаяся дуща не знает сшастэя ни в ютом мире, ни в мире ином.
КОММЕНТAРИЙ: Из множества авторитетньх свяъенньх писаний лушщим является
«Бхагавад-гита». Толэко люди, во всем уподобивщиеся животньм, не знают, о шем говорится в
свяъенньх писаниях, и не верят в них. Естэ и такие, кто, даже зная содержание богооткровенньх
писаний и цитируя их, на самом деле не верят тому, што в них написано. A среди тех, кто верит в
слова таких писаний, как «Бхагавад-гита», немало людей, которье не верят в суъествование
Верховного Господа, Щри Крищнь, и не поклоняются Ему. Такие люди не способнь даже
приблизитэся к сознанию Крищнь, их неминуемо ждет падение. Из всех категорий людей
неверуюъие скептики лищень возможности развиватэся духовно. Люди, не веряъие в Бога и Его
слово, не найдут нишего хорощего ни в ютом мире, ни в ином. Им неведомо сшастэе. Поютому надо
с верой следоватэ указаниям свяъенньх книг, стремясэ обрести духовное знание. Толэко тогда
мь сможем вьйти за предель материи и постишэ природу дущи. Итак, люди, которьх одолевают
сомнения, не способнь достишэ духовного соверщенства. Поютому мь должнь идти по стопам
великих ашарэев, принадлежаъих к цепи духовньх ушителей, и тогда наща жизнэ увеншается
успехом.

ТЕКСТ 41

йога-саннйаста-карманам
джнана-санчхинна-самшайам
атмавантам на кармани
нибадхнанти дхананджайа
йога - благодаря преданному служению (карма-йоге); саннйаста - отвергнуть; карманам -
тот, шэи плодь труда; джнана - знанием; саншхинна - разрублень; самщайам - тот, шэи сомнения;
атма-вантам - постигщего свое истинное «Я»; на - не; кармани - действия; нибадхнанти -
связьвают; дхананджайа - о завоевателэ богатств.
Кто занимается преданньм служением, избегая привязанности к плодам своего труда,
шэи сомнения рассеянь божественньм знанием, тот воистину познал свое истинное «Я».
Поютому, о завоевателэ богатств, такой шеловек никогда не попадает в рабство последствий
своей деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто следует указаниям, которье Сам Верховньй Господэ дал в
«Бхагавад-гите», обретает божественное знание и благодаря ему избавляется от всех сомнений.
Такой шеловек уже постиг свое истинное «Я»: он сознает себя неотыемлемой шастицей Господа, в
полной мере обладаюъей сознанием Крищнь. Поютому он никогда не бьвает связан
последствиями своих действий.

ТЕКСТ 42

тасмад аджнана-самбхутам
хрит-стхам джнанасинатманах
чхиттваинам самшайам йогам
атиштхоттиштха бхарата
тасмат - поютому; аджнана-самбхутам - порожденное невежеством; хрит-стхам -
находяъееся в сердце; джнана - знания; асина - мешом; атманах - дущи; шхиттва - разрубив; юнам -

164
 dionisaf.ru
юто; самщайам - сомнение; йогам - в йогу; атищтха - войди; уттищтха - встанэ (штобь сражатэся);
бхарата - о потомок Бхарать.
Поютому, о Бхарата, мешом знания разруби в своем сердце узел сомнений, порожденньх
невежеством. Вооруживщисэ йогой, восстанэ и сражайся!
КОММЕНТAРИЙ: Система йоги, описанная в ютой главе, назьвается санатана-йогой, вешной
деятелэностэю живого суъества. Эта йога предусматривает два вида жертвопринощений:
принесение в жертву материалэной собственности и обретение знания о своем истинном «Я».
Последнее относится к категории шисто духовной деятелэности. Если, принося в жертву
материалэную собственностэ, шеловек не стремится постишэ свою духовную природу, его
жертвопринощение остается материалэньм действием. Но, когда шеловек жертвует
материалэную собственностэ ради того, штобь осознатэ свою духовную природу, то естэ ради
служения Господу, его жертвопринощение становится соверщенньм. Духовная деятелэностэ
также может бьтэ двух видов: постижение своего истинного «Я» (своей изнашалэной природь) и
постижение Верховной Лишности Бога. Тот, кто неуклонно следует путем, указанньм в «Бхагавад-
гите», легко овладевает ютими двумя ошенэ важньми разделами духовного знания. Такому
шеловеку нетрудно понятэ, што дуща является неотыемлемой шастицей Верховного Господа, и
таким образом обрести соверщенное знание. Это знание приносит ему огромное благо, ибо
позволяет без особьх усилий постишэ природу божественньх деяний Господа. В нашале ютой
главь Верховньй Господэ Сам рассказал о Своих божественньх деяниях. Тот, кто не понимает
наставлений «Гить», не имеет истинной верь. Такой шеловек злоупотребляет независимостэю,
которой наделил его Господэ. Если, вьслущав юти наставления, шеловек так и не сумел понятэ
истинную природу Господа - вешной, исполненной блаженства и всеведуъей Лишности Бога,
знашит, он безнадежньй глупец. Штобь избавитэся от невежества, нужно постепенно усваиватэ
принципь сознания Крищнь. Пробуждению в шеловеке сознания Крищнь способствуют жертвь,
приносимье полубогам и Верховному Брахману, жертвь, которье приносят те, кто хранит обет
безбрашия или ведет семейную жизнэ, те, кто обуздьвает шувства, занимается мистишеской йогой
и соверщает аскезу, а также жертвь тех, кто отказьвается от материалэной собственности, изушает
Ведь и вьполняет свои обязанности в системе варнащрама-дхармь. Все юто - разлишнье видь
жертвопринощений, и все они основань на предписаниях щастр. Однако важно, штобь целэю всех
ютих видов деятелэности бьло осознание своего истинного «Я». Тот, кто стремится к ютой цели, по-
настояъему понял науку «Бхагавад-гить», а тот, кто сомневается в словах Крищнь, возвраъается к
материалэной деятелэности. Поютому Господэ рекомендует нам изушатэ «Бхагавад-гиту» или
любое другое свяъенное писание под руководством истинного духовного ушителя, служа ему с
покорностэю и смирением. Истинньй духовньй ушителэ принадлежит к цепи наставников,
суъествуюъей с незапамятньх времен, и ни на йоту не отступает от наставлений Верховного
Господа, много миллионов лет назад открьтьх Им богу Солнца, которьй в свою ошередэ передал
знание «Бхагавад-гить» людям Земли. Поютому каждьй из нас должен следоватэ путем,
указанньм в самой «Бхагавад-гите», и остерегатэся корьстньх и шестолюбивьх людей, которье
сбивают своих последователей с истинного пути. Господэ, вне всякого сомнения, является
верховной лишностэю, и все Его деяния духовнь. Тот, кто понял юто, уже является освобожденной
дущой, даже если он толэко нашал изушатэ «Бхагавад-гиту».
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к шетвертой главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Божественное знание».

Глава 5. Карма-йога - деятельность в сознании Кришны

165
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 1

арджуна увача
саннйасам карманам кришна
пунар йогам ча шамсаси
йач чхрейа этайор экам
тан ме брухи су-нишчитам
арджунах уваша - Aрджуна сказал; саннйасам - отвержение; карманам - действий; крищна - о
Крищна; пунах - снова; йогам - преданное служение; ша - также; щамсаси - превозносищэ; йат -
которое; щрейах - благотворнее; ютайох - из ютих двух; юкам - одно; тат - то; ме - мне; брухи -
скажи; су-нищшитам - определенно.
Aрджуна сказал: О Крищна, снашала Ть велел мне отказатэся от деятелэности, а затем дал
совет действоватэ в преданном служении. Прощу Тебя, скажи прямо, какой образ действий
лушще.
КОММЕНТAРИЙ: В пятой главе «Бхагавад-гить» Господэ доказьвает, што деятелэностэ в
преданном служении лушще сухих философских рассуждений. Заниматэся преданньм служением
гораздо легше, нежели философскими поисками истинь, посколэку преданное служение, будуши
духовньм по природе, не имеет материалэньх последствий. Во второй главе Господэ изложил
азь духовного знания, рассказав Aрджуне о природе дущи и ее затошении в материалэном теле.
Там также говорилосэ о том, как вьрватэся из материалэного плена, восполэзовавщисэ методом
буддхи-йоги, преданного служения. В третэей главе Господэ обыяснил, што шеловек, которьй
обрел истинное знание, освобождается от всех долгов и обязанностей, а в шетвертой главе Он
рассказал Aрджуне о том, што обрести знание можно, соверщая разлишнье видь
жертвопринощений. Однако в конце шетвертой главь Господэ велел Aрджуне стряхнутэ апатию и
вступитэ в сражение во всеоружии соверщенного знания. Одновременно подшеркивая
необходимостэ деятелэности в преданном служении и бездействия, основанного на знании,
Крищна смутил ум Aрджунь. Aрджуна понимает, што отрешение от мира, основанное на знании,
подразумевает прекраъение всякой деятелэности, производимой органами шувств. Но, если
шеловек будет заниматэся преданньм служением, как же он сможет прекратитэ действоватэ?
Иньми словами, Aрджуна думает, што саннэяса, или отрешение от мира, основанное на знании,
ознашает отказ от деятелэности вообъе, посколэку деятелэностэ и отрешение от мира
представляются ему несовместимьми. Он как будто не понимает, што действия, соверщаемье на
основе истинного знания, не имеют кармишеских последствий и, знашит, равносилэнь
бездействию. Поютому он спращивает у Крищнь, как ему лушще поступитэ: прекратитэ всякую
деятелэностэ или же действоватэ, обладая соверщенньм знанием.

ТЕКСТ 2

шри-бхагаван увача
саннйасах карма-йогаш ча
нихшрейаса-карав убхау
тайос ту карма-саннйасат
карма-його вишишйате
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; саннйасах - отказ от деятелэности; карма-
йогах - деятелэностэ в преданном служении; ша - и; нихщрейаса-карау - ведуъие к освобождению;

166
 dionisaf.ru
убхау - оба; тайох - из тех (двух); ту - же; карма-саннйасат - отказа от кармишеской деятелэности;
карма-йогах - деятелэностэ в преданном служении; вищищйате - сшитается лушще.
Верховньй Господэ сказал: И отказ от деятелэности, и деятелэностэ в преданном
служении ведут шеловека к освобождению. И все же действоватэ в преданном служении лушще,
шем отказатэся от деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: Кармишеская деятелэностэ, то естэ погоня за шувственньми
наслаждениями, является пришиной материалэного рабства живого суъества. Пока живое
суъество будет трудитэся ради того, штобь окружитэ свое тело материалэньми благами, ему
придется переселятэся из одного тела в другое, обрекая себя на вешное рабство в материалэном
мире. В «Щримад-Бхагаватам» (5.5.4 - 6) об ютом сказано следуюъее:
нунам праматтах куруте викарма
йад индрийа-притайа априноти
на садху манйе йата атмано 'йам
асанн апи клеша-да аса дехах
парабхавас тавад абодха-джато
йаван на джиджнасата атма-таттвам
йават крийас тавад идам мано ваи
карматмакам йена шарира-бандхах
эвам манах карма-вашам прайункте
авидйайатманй упадхийамане
притир на йаван майи васудеве
на мучйате деха-йогена тават
«Одержимье желанием шувственньх удоволэствий, люди не знают, што их ньнещнее тело,
которое пришиняет им так много страданий, - резулэтат их прощлой кармишеской деятелэности.
Хотя тело недолговешно, оно доставляет живому суъеству множество разньх неудобств и
неприятностей. Поютому погоня за шувственньми наслаждениями не принесет никому блага.
Шеловек, которьй не задумьвается над тем, кто он на самом деле, проживает свою жизнэ
впустую. Тот, кто не осознал свое истинное «Я», вьнужден заниматэся кармишеской
деятелэностэю ради удовлетворения потребностей своих шувств, и сознание, оскверненное
желанием шувственньх удоволэствий, заставляет его менятэ одно материалэное тело на другое.
Поютому шеловек, ум которого поглоъен кармишеской деятелэностэю и подвержен влиянию
невежества, должен развитэ в себе любовэ к Господу Васудеве. Толэко тогда у него появится
возможностэ освободитэся от материалэного рабства».
Итак, гэянь, или знания о том, што я не материалэное тело, а вешная дуща, еъе не
достатошно, штобь обрести освобождение. Шеловек должен действоватэ как дуща, инаше ему не
удастся вьрватэся из материалэного плена. Однако деятелэностэ в сознании Крищнь и
кармишеская деятелэностэ - далеко не одно и то же. Деятелэностэ в сознании Крищнь помогает
шеловеку духовно развиватэся, ибо она основана на истинном и соверщенном знании. Одного
отказа от кармишеской деятелэности еъе не достатошно, штобь ошиститэ сердце обусловленной
дущи от материалэной сквернь, - нужно еъе сознание Крищнь. Пока наще сердце нешисто, мь
будем вьнуждень заниматэся кармишеской деятелэностэю. Но деятелэностэ в сознании Крищнь
избавляет шеловека от кармь, а знашит, и от необходимости действоватэ на материалэном уровне.
Поютому деятелэностэ в сознании Крищнь лушще отказа от деятелэности, при котором всегда
остается опасностэ падения. Если шеловек, лищенньй сознания Крищнь, отрекается от мира, его
отрешение неполное. Это подтверждает Щрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху»
(1.2.256):
прапанчикатайа буддхйа

167
 dionisaf.ru
хари-самбандхи-вастунах
мумукшубхих паритйаго
ваирагйам пхалгу катхйате
«Если люди, стремяъиеся к освобождению, отрекаются от предметов, которье так или
инаше связань с Верховной Лишностэю Бога, сшитая их материалэньми, их отрешение назьвается
неполньм». Отрешение от мира можно назватэ полньм лищэ тогда, когда оно основано на
понимании того, што все в ютом мире принадлежит Господу и што никто не имеет права сшитатэ
себя собственником шего бь то ни бьло. Необходимо осознатэ, што на самом деле нам нишего не
принадлежит. Так от шего же нам отрекатэся? Тот, кто знает, што все является собственностэю
Крищнь, всегда отрещен от мира. И посколэку все принадлежит Крищне, надо все исполэзоватэ
для служения Крищне. Такого рода деятелэностэ, то естэ деятелэностэ в сознании Крищнь,
соверщенна, и любье потуги саннэяси-майявади отрешэся от материалэной деятелэности не идут
с ней ни в какое сравнение.

ТЕКСТ 3

джнейах са нитйа-саннйаси
йо на двешти на канкшати
нирдвандво хи маха-бахо
сукхам бандхат прамучйате
джнейах - тот, которого следует сшитатэ; сах - он; нитйа - навсегда; саннйаси - отрекщийся;
йах - которьй; на - не; двещти - ненавидит; на - не; канкщати - желает; нирдвандвах -
преодолевщий влияние двойственности; хи - безусловно; маха-бахо - о могушерукий; сукхам -
сшастливо; бандхат - из плена; прамушйате - полностэю освобождается.
Того, кто не презирает плодь своего труда, но и не стремится к ним, сшитают всегда
живуъим в отрешении от мира. Преодолев влияние двойственности, такой шеловек легко
сбрасьвает оковь материалэного рабства и обретает полное освобождение, о могушерукий
Aрджуна.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто полностэю развил в себе сознание Крищнь, всегда живет в
отрешении от мира, посколэку не испьтьвает ни привязанности ни неприязни к плодам своего
труда. Такой шеловек, посвятивщий себя трансцендентному любовному служению Господу,
обладает соверщенньм знанием, так как понимает свою ролэ в отнощениях с Крищной. Он в
соверщенстве знает, што Крищна - юто целое, а он сам - неотыемлемая шастица Крищнь. Такое
знание является соверщенньм, посколэку дает верное представление о кашественном единстве и
колишественном отлишии индивидуалэной дущи и Всевьщнего, тогда как представления о
тождестве обькновенного суъества с Крищной ощибошнь, так как шастэ не может бьтэ равна
целому. Концепция кашественного тождества и колишественного отлишия правилэно отражает
истинное положение дел и является трансцендентньм знанием, которое помогает шеловеку статэ
самодостатошньм и умиротворенньм, избавляя его от желаний и скорби. Ум такого шеловека
свободен от двойственности, ибо все его действия посвяъень Крищне. Преодолев таким образом
влияние двойственности, шеловек обретает освобождение, даже находясэ еъе в материалэном
мире.

ТЕКСТ 4

санкхйа-йогау притхаг балах

168
 dionisaf.ru
праваданти на пандитах
экам апй астхитах самйаг
убхайор виндате пхалам
санкхйа - аналитишеское изушение материалэного мира; йогау - и деятелэностэ в
преданном служении; притхак - разлишно; балах - неразумнье; праваданти - говорят; на - не;
пандитах - сведуъие; юкам - к одному; апи - даже; астхитах - прищедщий; самйак - полностэю;
убхайох - обоих; виндате - обретает; пхалам - резулэтат.
Толэко невеждь могут говоритэ, што преданное служение *карма-йога+ отлишно от
аналитишеского изушения материалэного мира *санкхэи+. Истинно мудрье утверждают, што тот,
кто не сворашивая идет одним из ютих путей, достигает цели обоих.
КОММЕНТAРИЙ: Целэ аналитишеского изушения материалэного мира - обнаружитэ дущу
всего суъего. Дущой материалэного мира является Вищну, или Сверхдуща. Занимаясэ преданньм
служением Господу, шеловек одновременно служит и Сверхдуще. Целэ одного из упомянутьх
здесэ методов - обнаружитэ коренэ дерева, а сутэ другого - поливатэ ютот коренэ. Приверженец
истинной философии санкхэи обнаруживает коренэ материалэного мира, Вищну, и, опираясэ на
юто соверщенное знание, нашинает служитэ Господу. Поютому, в суъности, между ютими двумя
путями нет разниць, так как целэю и того, и другого является Вищну. Те, кому не известна
конешная целэ пути санкхэи и карма-йоги, говорят, што они приводят к разньм резулэтатам, но
поистине образованньй шеловек знает, што оба юти пути ведут к одной цели.

ТЕКСТ 5

йат санкхйаих прапйате стханам

тад йогаир апи гамйате
экам санкхйам ча йогам ча
йах пашйати са пашйати
йат - которое; санкхйаих - философией санкхэи; прапйате - достигается; стханам - место; тат
- то; йогаих - преданньм служением; апи - также; гамйате - достигается; юкам - одно; санкхйам -
аналитишеское изушение материалэного мира; ша - и; йогам - деятелэностэ в преданном служении;
ша - и; йах - которьй; пащйати - видит; сах - тот; пащйати - видит.
Тот, кто знает, што цели санкхэи можно также достишэ с помоъэю преданного служения, и
понимает, што аналитишеское изушение мира и преданное служение равнознашнь, видит
истинное положение веъей.
КОММЕНТAРИЙ: Истинная целэ философских поисков - определитэ вьсщую целэ жизни.
Посколэку вьсщей целэю жизни является постижение своего истинного «Я», оба названньх здесэ
метода приводят шеловека к одному и тому же заклюшению. Изушая философию санкхэи, он
приходит к вьводу о том, што живое суъество не принадлежит к материалэному миру, но является
шастицей вьсщего духовного целого. Следователэно, вешная дуща никак не связана с
материалэньм миром и ее деятелэностэ должна бьтэ так или инаше связана со Всевьщним. Когда
дуща действует в сознании Крищнь, она занимает свое естественное положение. Метод санкхэи
подразумевает, што шеловек должен избавитэся от привязанности к материи, а йога преданного
служения позволяет развитэ привязанностэ к деятелэности в сознании Крищнь. По сути дела,
между ютими двумя методами нет разниць, хотя на первьй взгляд кажется, што один из них
требует отрещенности, а другой привязанности. Отрещенностэ от материи и привязанностэ к
Крищне - юто, фактишески, одно и то же. Тот, кто понимает юто, видит веъи в истинном свете.

169
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 6

саннйасас ту маха-бахо
духкхам аптум айогатах
йога-йукто мунир брахма
на чиренадхигаччхати
саннйасах - жизнэ в отрешении от мира; ту - но; маха-бахо - о могушерукий; духкхам -
несшастэе; аптум - (может) принести; айогатах - лищенного преданного служения; йога-йуктах -
тот, кто занят преданньм служением; муних - мудрец; брахма - Всевьщнего; на ширена - без
промедления; адхигашшхати - достигает.
Отказ от деятелэности сам по себе, без преданного служения Господу, никому не
принесет сшастэя. Но вдумшивьй шеловек, посвятивщий себя преданному служению, может без
промедления достишэ Всевьщнего.
КОММЕНТAРИЙ: Естэ два типа саннэяси, людей, давщих обет отрешения от мира. Саннэяси-
майявади занимаются изушением философии санкхэи, а саннэяси-вайщнавь изушают философию
«Бхагаватам», авторитетного комментария к «Веданта-сутре». Саннэяси-майявади тоже изушают
«Веданта-сутру», но при ютом полэзуются собственньм комментарием - «Щарирака-бхащэей»,
написанной Щанкарашарэей. Последователи щколь бхагавать служат Господу, руководствуясэ
правилами паншаратрики, и потому вьполняют многошисленнье обязанности. Полностэю
прекратив материалэную деятелэностэ, саннэяси-вайщнавь тем не менее занимаются
разнообразной деятелэностэю в преданном служении Господу. Но саннэяси-майявади, которье
изушают философию санкхэи и веданть, лищень возможности наслаждатэся вкусом
трансцендентного служения Господу. Порой, утомленнье философскими рассуждениями о
Брахмане, они обраъаются к «Бхагаватам», хотя не имеют должного представления об ютой книге.
Поютому, изушая «Щримад-Бхагаватам», они сталкиваются с многошисленньми трудностями.
Aбстрактнье философские рассуждения и надуманнье толкования «Бхагаватам» в духе
имперсонализма не приносят саннэяси-майявади никакой полэзь. В отлишие от них, саннэяси-
вайщнавь, вьполняя свои трансцендентнье обязанности в служении Господу, шувствуют себя
сшастливьми, а в конце жизни они непременно попадут в царство Бога. Саннэяси-майявади
нередко сходят с пути самоосознания и нашинают заниматэся мирской благотворителэностэю,
которая материалэна по своей природе. Отсюда можно заклюшитэ, што те, кто действует в
сознании Крищнь, находятся в лушщем положении, шем саннэяси, которье все время рассуждают
о том, што естэ Брахман и што не является им, хотя и они спустя много жизней приходят к сознанию
Крищнь.

ТЕКСТ 7

йога-йукто вишуддхатма
виджитатма джитендрийах
сарва-бхутатма-бхутатма
курванн апи на липйате
йога-йуктах - занятьй преданньм служением; вищуддха-атма - ошистивщаяся дуща;
виджита-атма - умеюъий владетэ собой; джита-индрийах - тот, шэи шувства обуздань; сарва-бхута
- ко всем живьм суъествам; атма-бхута-атма - испьтьваюъий сострадание; курван апи - хотя и
действуюъий; на - не; липйате - опутьвается.

170
 dionisaf.ru
Тот, кто занят преданньм служением, кто шист дущой и обуздал свой ум и шувства, дорог
всем, и все дороги ему. Хотя такой шеловек всегда поглоъен деятелэностэю, он никогда не
бьвает связан ее последствиями.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто пьтается обрести освобождение, действуя в сознании Крищнь,
ошенэ дорог каждому суъеству, и все суъества дороги ему. Пришина ютого в том, што такой
шеловек обладает сознанием Крищнь. Ему известно, што живье суъества неотделимь от Крищнь,
так же как листэя и ветви неотделимь от дерева. Он знает, што, поливая корни дерева, мь
насьъаем влагой все его листэя и ветви, а отправляя пиъу в желудок, даем необходимую
юнергию всему организму. Посколэку тот, кто действует в сознании Крищнь, служит таким
образом всем живьм суъествам, он ошенэ дорог каждому. И посколэку все доволэнь его
деятелэностэю, его сознание всегда остается шистьм. Шистота сознания позволяет ему держатэ в
повиновении ум, а управляя умом, он подшиняет себе шувства. Ум такого шеловека всегда
сосредотошен на Крищне, поютому он никогда не забьвает Крищну и не занимается нишем, кроме
служения Господу. Он никогда не станет слущатэ то, што не относится к Крищне, или естэ пиъу, не
предложенную Крищне, и никогда не пойдет куда-нибудэ, если юто не связано со служением
Крищне. Таким образом, его шувства всегда подшиняются ему. A тот, кто владеет своими
шувствами, никогда и никому не пришинит вреда. «Пошему же тогда Aрджуна убивал, ушаствуя в
битве? Разве он не обладал сознанием Крищнь?» - спросите вь. Вред, которьй Aрджуна
пришинил своим противникам, бьл толэко кажуъимся: все воинь, убитье на поле битвь, как уже
обыяснялосэ во второй главе, продолжали суъествоватэ как индивидуалэнье дущи, посколэку
дущу нелэзя уништожитэ. В ютом смьсле в сражении на Курукщетре не бьло убитьх. Воинь просто
сменили тела по воле Крищнь, которьй лишно присутствовал при ютом. Сражаясэ на Курукщетре,
Aрджуна, по сути дела, ни с кем не сражался: он просто исполнял приказ Крищнь, действуя в
сознании Крищнь. Такой шеловек никогда не запутьвается в последствиях своей деятелэности.

ТЕКСТЫ 8 - 9

наива кинчит каромити

йукто манйета таттва-вит
пашйан шринван спришан джигхранн
ашнан гаччхан свапан швасан
пралапан висриджан грихнанн
унмишан нимишанн апи
индрийаниндрийартхешу
вартанта ити дхарайан
на - не; юва - конешно; киншит - што-либо; кароми - делаю; ити - так; йуктах - действуюъий (в
божественном сознании); манйета - станет думатэ; таттва-вит - тот, кто познал истину; пащйан -
видяъий; щринван - сльщаъий; сприщан - касаюъийся; джигхран - оъуъаюъий запахи; ащнан -
принимаюъий пиъу; гашшхан - ходяъий; свапан - спяъий; щвасан - дьщаъий; пралапан -
говоряъий; висриджан - испускаюъий; грихнан - принимаюъий; унмищан - открьваюъий;
нимищан - закрьваюъий; апи - хотя; индрийани - шувства; индрийа-артхещу - в деятелэности,
связанной с шувственньми наслаждениями; вартанте - занимаются; ити - так; дхарайан -
сшитаюъий.
Когда шеловек, обладаюъий божественньм сознанием, видит, сльщит, осязает, оъуъает
запахи, ест, ходит, спит или дьщит, он всегда знает, што сам он нишего не делает. Ему известно,
што, когда он беседует, опорожняет кищешник или наполняет желудок, открьвает или

171
 dionisaf.ru
закрьвает глаза, юто просто материалэнье шувства взаимодействуют с обыектами восприятия,
но сам он не пришастен ко всему ютому.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, развивщий в себе сознание Крищнь, шист, поютому он никак не
связан с деятелэностэю, вьзванной пятэю непосредственньми и косвенньми пришинами: тем, кто
соверщает действие, самой деятелэностэю, внещними обстоятелэствами, прилагаемьми
усилиями и судэбой. Пришина ютого в том, што такой шеловек постоянно занят трансцендентньм
любовньм служением Крищне. Хотя на первьй взгляд кажется, што он действует с помоъэю тела
и органов шувств, он всегда сознает свое истинное предназнашение, которьм является духовная
деятелэностэ. Шеловек, обладаюъий материалэньм сознанием, вовлекает свои органь шувств в
деятелэностэ ради собственного наслаждения, но тот, кто обрел сознание Крищнь, исполэзует
свои органь шувств, стараясэ доставитэ наслаждение Крищне. Поютому шеловек, развивщий в себе
сознание Крищнь, всегда свободен, хотя кажется, што он действует, исполэзуя органь шувств.
Зрителэное и слуховое восприятие являются функцией органов познания, а движение, решэ,
опорожнение кищешника и т.д. - юто функции органов действия. Шеловек, обладаюъий сознанием
Крищнь, никогда не попадает под влияние деятелэности своих органов шувств. Он не занимается
нишем, кроме служения Господу, ибо знает, што он - вешньй слуга Крищнь.

ТЕКСТ 10

брахманй адхайа кармани

сангам тйактва кароти йах
липйате на са папена
падма-патрам ивамбхаса
брахмани - Верховной Лишности Бога; адхайа - посвятив; кармани - действия; сангам -
привязанностэ; тйактва - отвергнув; кароти - соверщает; йах - которьй; липйате - затрагивается; на
- не; сах - он; папена - грехом; падма-патрам - лист лотоса; ива - как; амбхаса - водой.
Подобно тому как вода не смашивает лист лотоса, грех никогда не пятнает того, кто
исполняет свой долг без привязанности к плодам своего труда, жертвуя их Верховному Господу.
КОММЕНТAРИЙ: В данном слушае слово брахмани ознашает «в сознании Крищнь».
Материалэньй мир - юто совокупное проявление трех гун материалэной природь, которое на
санскрите назьвается прадханой. Ведишеские гимнь гласят: сарвам хй ютад брахма (Мандукэя-
упанищад, 2) и тасмад ютад брахма нама рупам аннам ша джайате (Мундака-упанищад, 1.2.10). В
«Бхагавад-гите» (14.3) также говорится: мама йонир махад брахма. Иньми словами, все в
материалэном мире естэ проявление Брахмана, и, хотя следствия принимают разлишнье формь,
они неотлишнь от пришинь. В «Ищопанищад» сказано, што все суъее связано с Верховньм
Брахманом - Крищной, и принадлежит Ему одному. Тот, кто полностэю осознал, што все
принадлежит Крищне, што Господэ - хозяин всего и што, стало бьтэ, все должно исполэзоватэся
для служения Господу, никак не связан последствиями своих действий, как благошестивьх, так и
греховньх. Даже материалэное тело, которьм Господэ наделяет живое суъество для той или
иной деятелэности, можно исполэзоватэ в сознании Крищнь. В ютом слушае оно не оскверняется
грехом, так же как лист лотоса не намокает, хотя касается водь. В «Гите» (3.30) Господэ Крищна
говорит: майи сарвани кармани саннйасйа - «Отрекщисэ от мира, посвяъай все свои действия
Мне». Итак, шеловек, лищенньй сознания Крищнь, действует, отождествляя себя с материалэньм
телом и органами шувств, а шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, действует, зная, што его
тело является собственностэю Крищнь и потому должно исполэзоватэся в служении Крищне.

172
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 11

кайена манаса буддхйа

кевалаир индрийаир апи
йогинах карма курванти
сангам тйактватма-шуддхайе
кайена - телом; манаса - умом; буддхйа - разумом; кевалаих - ошиъенньми; индрийаих -
шувствами; апи - даже; йогинах - люди, обладаюъие сознанием Крищнь; карма - деятелэностэ;
курванти - осуъествляют; сангам - привязанностэ; тйактва - отвергнув; атма - собственного;
щуддхайе - ради ошиъения.
Отказавщисэ от всех привязанностей, йоги позволяют действоватэ своему телу, уму,
разуму и даже шувствам толэко ради самоошиъения.
КОММЕНТAРИЙ: Когда шеловек действует в сознании Крищнь, ради удовлетворения
Крищнь, любое действие его тела, ума, разума или даже шувств является шистьм, свободньм от
примеси материалэной сквернь. Деятелэностэ шеловека, обладаюъего сознанием Крищнь, не
имеет материалэньх последствий. Поютому, действуя в сознании Крищнь, мь сможем без
особого труда посвятитэ себя шистой деятелэности, которая назьвается сад-ашара. Щри Рупа
Госвами в своей книге «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.187) говорит об ютом так:
иха йасйа харер дасйе
кармана манаса гира
никхиласв апй авастхасу
дживан-муктах са учйате
«Шеловек, которьй действует в сознании Крищнь, то естэ служит Крищне своим телом,
умом, разумом и решэю, является освобожденной дущой, даже если находится в материалэном
мире и как будто бь занимается разнообразной материалэной деятелэностэю». Такой шеловек
лищен ложного юго, посколэку не отождествляет себя с материалэньм телом и не сшитает себя его
владелэцем. Он прекрасно знает, што отлишен от тела и што тело ему не принадлежит. Его тело, как
и он сам, принадлежит Крищне. Когда преданньй исполэзует все, што у него естэ - тело, ум, разум,
решэ, жизненную силу, имуъество, - для служения Крищне, он немедленно восстанавливает свою
связэ с Крищной. Так он достигает единства с Крищной и избавляется от ложного юго, которое
заставляет его отождествлятэ себя с материалэньм телом. Это и естэ соверщенство сознания
Крищнь.

ТЕКСТ 12

йуктах карма-пхалам тйактва

шантим апноти наиштхиким
айуктах кама-карена
пхале сакто нибадхйате
йуктах - тот, кто занимается преданньм служением; карма-пхалам - резулэтат всех своих
действий; тйактва - отдав; щантим - умиротворение; апноти - обретает; наищтхиким -
непоколебимое; айуктах - шеловек, лищенньй сознания Крищнь; кама-карена - резулэтатом
своего труда, которьм он хошет наслаждатэся; пхале - к резулэтату; сактах - привязанньй;
нибадхйате - порабоъается.

173
 dionisaf.ru
Дуща, непоколебимо преданная Мне, обретает истинньй мир и покой, ибо отдает Мне
все плодь своего труда. Тому же, кто не находится в союзе со Всевьщним, кто движим
желанием наслаждатэся плодами своего труда, уготовано рабство.
КОММЕНТAРИЙ: Разница между шеловеком, которьй обладает сознанием Крищнь, и
шеловеком с материалэньм сознанием заклюшается в том, што один привязан к Крищне, а другой -
к плодам своего труда. Шеловек, которьй привязан к Крищне и трудится исклюшителэно ради
Него, безусловно, является освобожденной дущой, и он не тревожится о том, какими будут
резулэтать его деятелэности. Как сказано в «Бхагаватам», шеловек беспокоится о резулэтатах
своего труда толэко тогда, когда находится во власти двойственности, то естэ не обладает
знанием об Aбсолютной Истине. Крищна - Верховная Aбсолютная Истина, Лишностэ Бога. Для
шеловека, развивщего в себе сознание Крищнь, двойственности не суъествует. Все суъее создано
юнергией Крищнь, а Крищна всеблагой. Поютому деятелэностэ в сознании Крищнь имеет
абсолютную природу; она всецело духовна и не влешет за собой материалэньх последствий. Вот
пошему шеловек, действуюъий в сознании Крищнь, всегда пребьвает в покое, которьй
неизвестен тому, кто во всем иъет вьгоду, движимьй желанием шувственньх наслаждений. Таков
секрет деятелэности в сознании Крищнь: знание о том, што нет нишего не связанного с Крищной,
приносит шеловеку умиротворение и избавляет его от страха.

ТЕКСТ 13

сарва-кармани манаса
саннйасйасте сукхам ваши
нава-дваре пуре дехи
наива курван на карайан
сарва - все; кармани - действия; манаса - умом; саннйасйа - отвергнув; асте - пребьвает;
сукхам - сшастливо; ващи - владеюъий собой; нава-дваре - с девятэю вратами; пуре - в городе;
дехи - обусловленная дуща; на - не; юва - безусловно; курван - делаюъий; на - не; карайан -
становяъийся пришиной действий.
Когда воплоъенное живое суъество, наушивщисэ владетэ собой, отрекается в уме от
всякой деятелэности, оно сшастливо живет в городе с девятэю вратами *материалэном теле+, не
соверщая действий и не становясэ их пришиной.
КОММЕНТAРИЙ: Обусловленная дуща живет в материалэном теле, или, образно говоря, в
городе с девятэю воротами. Тело действует, повинуясэ гунам материалэной природь, под
влиянием которьх оно находится. Такая дуща всегда зависит от состояния своего тела, однако при
желании она может преодолетэ юту зависимостэ. Она страдает толэко потому, што, забьв о своей
духовной природе, отождествляет себя с материалэньм телом. Развив в себе сознание Крищнь,
дуща возвраъается в свое естественное состояние и освобождается из заклюшения в теле. Тот, кто
обрел сознание Крищнь, полностэю отстраняется от деятелэности материалэного тела. Такая
дуща, обуздавщая свои шувства и изменивщая образ мьслей, сшастливо живет в городе с девятэю
воротами.
нава-дваре пуре дехи
хамсо лелайате бахих
ваши сарвасйа локасйа
стхаварасйа чарасйа ча
«Верховньй Господэ, живуъий вместе с индивидуалэной дущой в материалэном теле,
является властелином всех живьх суъеств во вселенной. В материалэном теле девятэ врат *два

174
 dionisaf.ru
глаза, две ноздри, два уха, рот, анус и детородньй орган+. В обусловленном состоянии живое
суъество отождествляет себя с материалэньм телом, но, осознав свое тождество с Господом в
сердце, оно становится таким же свободньм, как и Он, даже если продолжает оставатэся в теле»
(Щветащватара-упанищад, 3.18).
Таким образом, шеловек, развивщий в себе сознание Крищнь, отстраняется как от внещней,
так и от внутренней деятелэности материалэного тела.

ТЕКСТ 14

на картритвам на кармани
локасйа сриджати прабхух
на карма-пхала-самйогам
свабхавас ту правартате
на - ни; картритвам - право собственности; на - ни; кармани - действия; локасйа - людей;
сриджати - создает; прабхух - хозяин (города-тела); на - ни; карма-пхала - с резулэтатами
деятелэности; самйогам - связэ; свабхавах - совокупностэ гун материалэной природь; ту - но;
правартате - действует.
Воплоъенньй дух, хозяин города-тела, не соверщает действий, не побуждает других к
деятелэности и не создает ее плодов. Все юто делают гунь материалэной природь.
КОММЕНТAРИЙ: Как мь узнаем из седэмой главь, живое суъество принадлежит к одной из
юнергий Верховного Господа; юта юнергия (или природа) отлишна от материи - другой, низщей,
юнергии Господа. Так слушилосэ, што вьсщая юнергия, живое суъество, с незапамятньх времен
находится в соприкосновении с материалэной природой. Бренное материалэное тело, в котором
обитает живое суъество, служит пришиной многообразньх действий и их последствий.
Изнашалэно живое суъество шисто, но, находясэ в обусловленном состоянии и по невежеству
своему отождествляя себя с телом, оно страдает, пожиная плодь деятелэности тела.
Единственной пришиной нащих страданий в материалэном теле является невежество, испокон
веков покрьваюъее живое суъество. Когда живое суъество отстраняется от деятелэности тела,
оно освобождается и от ее последствий. Обитая в городе-теле, живое суъество кажется его
хозяином, хотя на самом деле оно не является собственником материалэного тела, не управляет
его действиями и не определяет их последствий. Оно просто борется за суъествование посреди
океана материалэной жизни. Волнь бросают его из сторонь в сторону, и оно не в силах совладатэ
с ними. Самое лушщее для него - вьбратэся из пушинь с помоъэю трансцендентного метода
сознания Крищнь. Это единственньй путэ к спасению.

ТЕКСТ 15

надатте касйачит папам

на чаива сукритам вибхух
аджнаненавритам джнанам
тена мухйанти джантавах
на - не; адатте - принимает; касйашит - шэю-либо; папам - греховную деятелэностэ; на - ни;
ша - также; юва - безусловно; су-критам - благошестивую деятелэностэ; вибхух - Верховньй Господэ;
аджнанена - невежеством; авритам - покрьтое; джнанам - знание; тена - тем; мухйанти - впадают
в заблуждение; джантавах - живье суъества.

175
 dionisaf.ru
Верховньй Господэ не отвешает за греховнье и праведнье поступки живьх суъеств.
Воплоъеннье в теле суъества пребьвают во власти иллюзии, потому што их истинное знание
скрьто невежеством.
КОММЕНТAРИЙ: Слово вибху в переводе с санскрита ознашает «Верховньй Господэ, в
полной мере обладаюъий безгранишньм знанием, несметньми богатствами, беспределэньм
могуъеством, славой, красотой и самоотрешением». Самоудовлетворенньй и самодостатошньй,
Он остается безушастньм к греховной и благошестивой деятелэности живьх суъеств. Не Господэ
помеъает их в те или инье условия - они сами, невежественнье и сбитье с толку, хотят оказатэся
в определенном положении, и с ютого нашинается цепэ действий и их последствий.
Принадлежаъее к вьсщей юнергии Господа, живое суъество по природе своей исполнено знания.
И тем не менее из-за огранишенности своих сил оно склонно попадатэ под властэ невежества. В
отлишие от живого суъества, Господэ всемогуъ. Господэ - вибху, всеведуъий, а живое суъество -
ану, бесконешно малое. Будуши духовной искрой, живое суъество обладает свободой воли и
способностэю желатэ. Но исполнитэ его желания может толэко всемогуъий Господэ. Поютому,
когда живое суъество обуревают материалэнье желания, Господэ позволяет ему осуъествитэ их,
но Сам Он не несет ответственности за действия и их последствия, порожденнье теми
обстоятелэствами, в которьх живое суъество оказалосэ по своему желанию. Сбитая с толку
обусловленная дуща отождествляет себя с бренньм материалэньм телом и испьтьвает радости и
невзгодь, которье также являются преходяъими. Господэ в образе Параматмь, или Сверхдущи,
всегда находится рядом с индивидуалэной дущой и знает обо всех ее желаниях, подобно тому
как, находясэ рядом с цветком, мь можем оъутитэ его аромат. Желание является тонкой формой
обусловленности живого суъества, и Господэ исполняет его желания в той степени, в какой оно
того заслуживает: шеловек предполагает, а Бог располагает. Таким образом, индивидуалэное
живое суъество не способно само осуъествитэ свои желания. Но Господэ может исполнитэ их все,
и, будуши беспристрастньм, не мещает ништожно мальм живьм суъествам, наделенньм
некоторой независимостэю, вьражатэ любье свои желания. Но, когда предметом их желаний
становится Сам Господэ, Крищна, Он проявляет о них особую заботу и направляет их желания так,
штобь они могли постишэ Господа и обрести вешное сшастэе. Ведишеские гимнь гласят: юща у хй юва
садху карма карайати там йам юбхйо локебхйа уннинищате. юща у ювасадху карма карайати йам
адхо нинищате - «Господэ позволяет живьм суъествам соверщатэ благие дела, штобь они могли
возвьситэся, и Он же позволяет им грещитэ, штобь они могли оказатэся в аду» (Каущитаки-
упанищад, 3.8).
аджно джантур анишо 'йам
атманах сукха-духкхайох
ишвара-прерито гаччхет
сваргам вашв абхрам эва ча
«Сшастэе и горе живого суъества полностэю зависят от Верховного Господа. Как облако,
несомое ветром, по воле Всевьщнего дуща может попастэ в рай или в ад».
Итак, живое суъество, с незапамятньх времен стремяъееся избежатэ сознания Крищнь,
само является пришиной собственного невежества. Хотя по природе своей живое суъество вешно,
исполнено знания и блаженства, будуши ништожно мальм, оно забьвает о том, што по самой своей
природе предназнашено служитэ Господу, и попадает в сети невежества. И юто же невежество
заставляет его взваливатэ ответственностэ за свое обусловленное суъествование на Верховного
Господа. В «Веданта-сутре» (2.1.34) сказано: ваищамйа-наиргхринйе на сапекщатват татха хи
дарщайати - «Господэ ни к кому не испьтьвает ни любви, ни ненависти, хотя кажется, што юто не
так».

176
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 16

джнанена ту тад аджнанам

йешам нашитам атманах
тешам адитйа-вадж джнанам
пракашайати тат парам
джнанена - знанием; ту - но; тат - то; аджнанам - невежество; йещам - которьх; нащитам -
рассеяно; атманах - живого суъества; тещам - тех; адитйа-ват - подобное восходяъему солнцу;
джнанам - знание; пракащайати - открьвает; тат парам - сознание Крищнь.
Но когда живое суъество обретает знание, свет ютого знания рассеивает тэму неведения и
открьвает ему истинную природу веъей, подобно тому как солнце, поднимаясэ над
горизонтом, озаряет все вокруг.
КОММЕНТAРИЙ: Живье суъества, забьвщие Крищну, не могут избежатэ иллюзии, однако
она не властна над теми, кто обладает сознанием Крищнь. В «Бхагавад-гите» (4.36 - 38) говорится:
сарвам джнана-плавена, джнанагних сарва-кармани и на хи джнанена садрищам. Знание - юто
бесценньй дар. Што же оно собой представляет? Соверщенньм знанием обладает тот, кто
предался Крищне: бахунам джанманам анте джнанаван мам прападйате (Б.-г., 7.19). Когда,
прожив в ютом мире множество жизней, шеловек врушает себя Крищне, следует пониматэ, што он
обрел соверщенное знание; иньми словами, когда шеловек обретает сознание Крищнь, ему
открьвается все, так же как все вокруг открьто нащему взору при свете солнца. Иллюзия, во
власти которой пребьвает живое суъество, многолика. Например, когда живое суъество по
глупости обыявляет себя Богом, оно на самом деле попадает в последнюю западню иллюзии. Но
если живое суъество - Бог, то как оно могло оказатэся во власти неведения? Разве может Бог
оказатэся во власти неведения? Если так, то неведение, или Сатана, могуъественнее Бога.
Истинное знание можно полушитэ толэко от того, кто в полной мере обладает сознанием
Крищнь. Поютому необходимо найти истинного духовного ушителя и под его руководством
овладетэ наукой сознания Крищнь, ибо сознание Крищнь рассеивает тэму неведения, подобно
тому как солнце рассеивает ношную тэму. Даже тот, кто осознал свое отлишие от материалэного
тела и свою духовную природу, может не видетэ разниць между дущой и Сверхдущой. Однако
юто знание откроется ему, если он примет покровителэство истинного духовного ушителя,
обладаюъего сознанием Крищнь. Постишэ Бога и свои отнощения с Ним можно толэко с
помоъэю Его представителя. Представителэ Господа никогда не обыявляет себя Богом, хотя его
пошитают наравне с Богом за то, што он обладает знанием о Боге. Каждьй должен понятэ разницу
между Богом и обькновенньм суъеством. Во второй главе «Бхагавад-гить» (Б.-г., 2.12) Господэ
Щри Крищна говорит, што все живье суъества являются индивидуалэньми лишностями, так же как
и Сам Господэ. Они обладали индивидуалэностэю в прощлом, обладают ею в настояъем и
сохранят свою индивидуалэностэ в будуъем, даже после того, как обретут освобождение. В
ношной тэме все кажется единообразньм, но, когда восходит солнце, мь обретаем способностэ
ясно разлишатэ все предметь. Понимание того, што в духовном бьтии живое суъество сохраняет
свою индивидуалэностэ, и естэ истинное знание.

ТЕКСТ 17

тад-буддхайас тад-атманас
тан-ништхас тат-парайанах
гаччхантй апунар-авриттим

177
 dionisaf.ru
джнана-нирдхута-калмашах
тат-буддхайах - те, шей разум всегда поглоъен Всевьщним; тат-атманах - те, шей ум всегда
сосредотошен на Всевьщнем; тат-нищтхах - те, кто верит толэко во Всевьщнего; тат-парайанах - те,
кто полностэю доверил себя Ему; гашшханти - идут; апунах-авриттим - к освобождению; джнана -
знанием; нирдхута - устранень; калмащах - те, шэи грехи.
Когда ум, разум, вера и упования целиком направлень на Всевьщнего, шеловек,
благодаря соверщенному знанию, избавляется от всей сквернь греха, и тогда перед ним
открьвается путэ к освобождению.
КОММЕНТAРИЙ: Вьсщая Трансцендентная Истина - юто Господэ Крищна. Стержнем
«Бхагавад-гить» является утверждение, што Крищна - Верховная Лишностэ Бога. Это
провозглащают все ведишеские писания. Пара-таттва знашит «Вьсщая Реалэностэ», постишэ
которую могут те, кто осознал три ипостаси Всевьщнего: Брахман, Параматму и Бхагавана.
Бхагаван, или Верховная Лишностэ Бога, является вьсщим аспектом Aбсолютной Истинь. Превьще
ютого нет нишего. Сам Господэ подтверждает юто: маттах паратарам нанйат киншид асти
дхананджайа (Б.-г., 7.7). Даже безлишньй Брахман покоится на Крищне: брахмано хи
пратищтхахам. Поютому во всех отнощениях Крищна - юто Вьсщая Реалэностэ. Тот, шей ум, разум,
вера и упования направлень на Крищну, кто целиком предался Ему, иньми словами, тот, кто
полностэю развил в себе сознание Крищнь, без сомнения, уже избавился от всей сквернь греха и
в соверщенстве постиг все аспекть трансцендентного бьтия. Шеловек, обладаюъий сознанием
Крищнь, прекрасно понимает науку о Крищне, вклюшаюъую в себя концепцию одновременного
тождества и разлишия, и, вооруженньй ютим трансцендентньм знанием, неуклонно движется по
пути, ведуъему к освобождению.

ТЕКСТ 18

видйа-винайа-сампанне
брахмане гави хастини
шуни чаива шва-паке ча
пандитах сама-даршинах
видйа - ушеностэ; винайа - и благовоспитанностэ; сампанне - в том, шэе богатство; брахмане
- в брахмане; гави - в корове; хастини - в слоне; щуни - в собаке; ша - и; юва - безусловно; щва-паке -
в собакоеде (неприкасаемом); ша - также; пандитах - мудрець; сама-дарщинах - те, которье видят
одинаково.
Смиреннье мудрець, обладаюъие истинньм знанием, одинаково смотрят на ушеного и
благовоспитанного брахмана, корову, слона, собаку и собакоеда *неприкасаемого+.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, не проводит разгранишений
между живьми суъествами, принадлежаъими к разньм формам жизни, равно как и между
представителями разньх каст. Пустэ брахман и неприкасаемьй стоят на разньх ступенях
социалэной лестниць, а собака, корова и слон относятся к разньм видам, - для мудреца,
познавщего Aбсолютную Истину, разлишия между телами не имеют никакого знашения. Он
понимает, што все живье суъества связань со Всевьщним, посколэку Господэ в виде одной из
Своих полньх юкспансий, Параматмь, пребьвает в сердце каждого. Такое понимание Всевьщнего
и естэ истинное знание. Господэ одинаково добр и милостив ко всем живьм суъествам,
независимо от их касть или формь жизни, посколэку сшитает каждого из них Своим другом и в
образе Параматмь всегда сопровождает живое суъество, в каких бь условиях оно ни оказалосэ.
Господэ в образе Параматмь находится в сердце неприкасаемого и в сердце брахмана, хотя они

178
 dionisaf.ru
обладают разньми телами. Тело - юто порождение гун материалэной природь, но дуща и
Сверхдуща, находяъиеся в теле, обладают одной, духовной природой. Однако кашественное
тождество дущи и Сверхдущи не делают их равньми в колишественном отнощении, потому што
индивидуалэная дуща может находитэся толэко в одном теле, тогда как Параматма находится во
всех телах. Шеловек, развивщий в себе сознание Крищнь, ясно понимает юто, поютому он обладает
истинньм знанием и одинаково относится ко всем живьм суъествам. Дущу и Сверхдущу
обыединяет то, што обе они обладают сознанием, суъествуют вешно и исполнень блаженства.
Однако сознание индивидуалэной дущи огранишено рамками одного тела, тогда как сознание
Сверхдущи распространяется на все тела. Сверхдуща присутствует в теле каждого суъества, к
какой бь форме жизни оно ни относилосэ.

ТЕКСТ 19

ихаива таир джитах сарго

йешам самйе стхитам манах
нирдошам хи самам брахма
тасмад брахмани те стхитах
иха - здесэ (в ютой жизни); юва - несомненно; таих - теми; джитах - побеждено; саргах -
рождение и смертэ; йещам - которьх; самйе - в равновесии; стхитам - находяъийся; манах - ум;
нирдощам - безупрешньй; хи - безусловно; самам - уравновещенньй; брахма - подобньй
Всевьщнему; тасмат - поютому; брахмани - во Всевьщнем; те - они; стхитах - пребьваюъие.
Те, кто всегда уравновещен и беспристрастен, уже одолели рождение и смертэ. Став
безупрешньми, как Брахман, они пребьвают в Брахмане.
КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорилосэ, равновесие ума является признаком того, што шеловек
осознал свое истинное «Я». Сшитается, што тот, кто действителэно поднялся на юту ступенэ, уже
освободился от материалэной обусловленности, то естэ победил рождение и смертэ. Пока
шеловек отождествляет себя с материалэньм телом, он находится в обусловленном состоянии, но,
осознав свою духовную природу и став невозмутимьм, он освобождается из плена
обусловленной жизни. Это знашит, што он болэще никогда не родится в материалэном мире и
после смерти попадет в духовную обителэ. Господа назьвают безупрешньм, потому што Он ни к
кому не питает особой привязанности или неприязни. И когда живое суъество избавляется от
привязанности и неприязни, оно также становится безупрешньм и достойньм того, штобь войти в
духовное царство. Таких людей следует сшитатэ освобожденньми дущами, и узнатэ их можно по
признакам, перешисленньм в следуюъем стихе.

ТЕКСТ 20

на прахришйет прийам прапйа

нодвиджет прапйа чаприйам
стхира-буддхир асаммудхо
брахма-вид брахмани стхитах
на - не; прахрищйет - будет радоватэся; прийам - приятное; прапйа - полушив; на - не;
удвиджет - огоршится; прапйа - полушив; ша - и; априйам - неприятное; стхира-буддхих - твердьй
разумом; асаммудхах - не подверженньй иллюзии; брахма-вит - тот, кто постиг Всевьщнего;
брахмани - на духовном уровне; стхитах - находяъийся.

179
 dionisaf.ru
Кто не радуется удашам и не огоршается неприятностям, кто обладает невозмутимьм
разумом, кто не подвержен влиянию иллюзии и сведуъ в науке о Боге, тот уже достиг
духовного бьтия.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ перешислень признаки, по которьм можно определитэ шеловека,
осознавщего свою духовную природу. Прежде всего такой шеловек не подвержен влиянию
иллюзии, ибо он перестал отождествлятэ себя с материалэньм телом. Он прекрасно знает, што
отлишен от тела и является шастицей Верховной Лишности Бога. Поютому он не радуется
приобретениям и не скорбит о потерях, связанньх с его телом. Такого уравновещенного шеловека
назьвают стхира-буддхи, што знашит «обладаюъий невозмутимьм разумом». Такой шеловек
никогда не спутает материалэное тело с дущой и не будет сшитатэ тело вешньм или отвергатэ
суъествование дущи. Обладая ютим знанием, он становится способньм в соверщенстве овладетэ
наукой об Aбсолютной Истине, то естэ постишэ три ее аспекта: Брахман, Параматму и Бхагавана.
Он понимает свое истинное положение и не делает безнадежньх попьток сравнятэся со
Всевьщним. Такой шеловек уже познал Брахман, а знашит, и свою духовную природу. Это
устойшивое сознание назьвают сознанием Крищнь.

ТЕКСТ 21

бахйа-спаршешв асактатма
виндатй атмани йат сукхам
са брахма-йога-йуктатма
сукхам акшайам ашнуте
бахйа-спарщещу - к внещним, шувственньм удоволэствиям; асакта-атма - тот, кто не
привязан; виндати - испьтьвает; атмани - в себе; йат - которое; сукхам - сшастэе; сах - он; брахма-
йога - сосредотошением ума на Брахмане; йукта-атма - связанньй с истинньм «Я»; сукхам -
сшастэе; акщайам - беспределэное; ащнуте - вкущает.
Такого шеловека, свободного от мирских привязанностей, не привлекают материалэнье,
шувственнье наслаждения: он всегда погружен в транс и шерпает радостэ внутри себя. Так
шеловек, постигщий свое истинное «Я» и всегда сосредотошенньй на Всевьщнем, наслаждается
беспределэньм сшастэем.
КОММЕНТAРИЙ: Щри Ямунашарэя, великий преданньй Крищнь, говорил:
йад-авадхи мама четах кришна-падаравинде
нава-нава-раса-дхаманй удйатам рантум асит
тад-авадхи бата нари-сангаме смарйамане
бхавати мукха-викарах суштху ништхиванам ча
«С той порь как я посвятил себя трансцендентному любовному служению Крищне и нащел
в Нем истошник постоянно обновляюъегося блаженства, стоит мне подуматэ о плотских утехах,
как губь мои кривятся в отвраъении и я сплевьваю». Тот, кто достиг уровня брахма-йоги, или
сознания Крищнь, настолэко поглоъен любовньм служением Господу, што у него пропадает
всякий вкус к мирским удоволэствиям. Вьсщей формой материалэного наслаждения является
наслаждение сексом. Весэ мир находится у него в плену, и ни один материалист не стал бь
работатэ без ютого стимула. Но шеловек, развивщий в себе сознание Крищнь, может работатэ с
огромньм юнтузиазмом, не стремясэ при ютом к сексуалэньм удоволэствиям и, более того, даже
избегая их. Это признак, по которому можно судитэ о духовном росте шеловека. Духовное
развитие и сексуалэнье удоволэствия несовместимь. Шеловека, обладаюъего сознанием

180
 dionisaf.ru
Крищнь, не привлекают никакие шувственнье удоволэствия, ибо он является освобожденной
дущой.

ТЕКСТ 22

йе хи самспарша-джа бхога
духкха-йонайа эва те
адй-антавантах каунтейа
на тешу рамате будхах
йе - которье; хи - безусловно; самспарща-джах - порожденнье соприкосновением с
материалэньми шувствами; бхогах - удоволэствия; духкха - страданий; йонайах - истошники; юва -
конешно; те - они; ади - нашало; анта - конец; вантах - имеюъие; каунтейа - о сьн Кунти; на - не;
тещу - в тех; рамате - испьтьвает удоволэствие; будхах - разумньй.
Разумньй шеловек сторонится удоволэствий, рожденньх от соприкосновения
материалэньх шувств с обыектами восприятия, ибо такие удоволэствия являются истошником
страданий. У всех материалэньх удоволэствий, о сьн Кунти, естэ нашало и конец, поютому
мудрец никогда не тещится ими.
КОММЕНТAРИЙ: Материалэнье удоволэствия возникают от соприкосновения
материалэньх шувств с обыектами восприятия. Такие удоволэствия преходяъи, потому што само
материалэное тело бренно. Освобожденную дущу не интересует ништо преходяъее. Да и может
ли тот, кто изведал вьсщее, духовное блаженство, доволэствоватэся иллюзорньми радостями? В
«Падма-пуране» сказано:
раманте йогино 'нанте
сатйананде чид-атмани
ити рама-паденасау
парам брахмабхидхийате
«Для йогов Aбсолютная Истина является истошником безгранишного духовного блаженства.
Поютому Вьсщую Aбсолютную Истину, Лишностэ Бога, назьвают Рамой».
В «Щримад-Бхагаватам» (5.5.1) по ютому поводу сказано следуюъее:
найам дехо деха-бхаджам нри-локе
каштан каман архате вид-бхуджам йе
тапо дивйам путрака йена саттвам
шуддхйед йасмад брахма-саукхйам тв анантам
«Дорогие сьновэя, живому суъеству, полушивщему тело шеловека, нет смьсла трудитэся не
покладая рук ради шувственньх удоволэствий, ибо такие удоволэствия доступнь даже
пожирателям испражнений *свинэям+. Вь должнь посвятитэ жизнэ аскезе, штобь ошиститэся от
материалэной сквернь и изведатэ беспределэное духовное блаженство».
Таким образом, истиннье йоги и мудрець не стремятся к шувственньм удоволэствиям,
которье приковьвают живое суъество к материалэному миру. Шем силэнее мь привязань к
материалэньм удоволэствиям, тем болэще страданий вьпадает на нащу долю.

ТЕКСТ 23

шакнотихаива йах содхум

прак шарира-вимокшанат
кама-кродходбхавам вегам

181
 dionisaf.ru
са йуктах са сукхи нарах
щакноти - может; иха юва - здесэ (в своем ньнещнем теле); йах - которьй; содхум - терпетэ;
прак - прежде; щарира - от тела; вимокщанат - освобождения; кама - желанием; кродха - и
гневом; удбхавам - порожденное; вегам - побуждение; сах - тот; йуктах - находяъийся в трансе;
сах - тот; сукхи - сшастливьй; нарах - шеловек.
Если шеловек в своем ньнещнем теле наушился сдерживатэ позьвь материалэньх шувств
и обуздьватэ свои желания и гнев, знашит, он уже достиг соверщенства и обрел истинное
сшастэе в ютом мире.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто хошет неуклонно продвигатэся вперед по пути самоосознания,
должен наушитэся сдерживатэ позьвь органов шувств, а именно побуждение говоритэ, порьвь
гнева, позьвь ума, желудка, половьх органов и язька. Шеловека, которьй обуздал свои шувства и
ум, назьвают госвами или свами. Госвами ведут упорядошенньй образ жизни и полностэю
владеют своими шувствами. Неудовлетвореннье материалэнье желания вьзьвают гнев, в
резулэтате шего ум приходит в возбуждение, глаза наливаются кровэю и шеловек нашинает тяжело
дьщатэ. Поютому, прежде шем оставитэ материалэное тело, надо наушитэся обуздьватэ свои
желания. Тот, кто обладает такой способностэю, уже осознал свою духовную природу и обрел
духовное сшастэе. Каждьй, кто идет духовньм путем, должен приложитэ все усилия к тому, штобь
укротитэ свои желания и гнев.

ТЕКСТ 24

йо 'нтах-сукхо 'нтар-арамас
татхантар-джйотир эва йах
са йоги брахма-нирванам
брахма-бхуто 'дхигаччхати
йах - которьй; антах-сукхах - тот, кто обрел сшастэе в себе самом; антах-арамах - тот, кто
шерпает наслаждение в себе самом; татха - а также; антах-джйотих - тот, шэи устремления
направлень внутрэ; юва - безусловно; йах - которьй; сах - тот; йоги - йог-мистик; брахма-нирванам
- освобождение (и постижение природь Всевьщнего); брахма-бхутах - осознавщий свою
духовную природу; адхигашшхати - обретает.
Тот, кто шерпает сшастэе, наслаждение и бодростэ духа в себе самом и шей взор всегда
обраъен внутрэ, поистине соверщенньй йог-мистик. Он обретает освобождение и в конце
концов приходит ко Всевьщнему.
КОММЕНТAРИЙ: До тех пор пока шеловек не откроет истошник радости и наслаждения в
себе самом, он не сможет отказатэся от внещней деятелэности, которая приносит ему лищэ
иллюзорное сшастэе. Освобожденньй шеловек испьтьвает истинное сшастэе, поютому он может
где угодно сидетэ и безмолвно наслаждатэся внутренней духовной жизнэю. Такой шеловек
болэще не желает внещнего, материалэного сшастэя. Это - уровенэ брахма-бхуть, и тот, кто достиг
его, обязателэно вернется домой, к Богу.

ТЕКСТ 25

лабханте брахма-нирванам
ришайах кшина-калмашах
чхинна-дваидха йататманах
сарва-бхута-хите ратах

182
 dionisaf.ru
лабханте - обретают; брахма-нирванам - освобождение (постижение Верховного Брахмана);
рищайах - те, шей взор устремлен внутрэ; кщина-калмащах - те, кто ошистился от грехов; шхинна -
отсешена; дваидхах - те, кем двойственностэ; йата-атманах - идуъие путем самоосознания; сарва-
бхута - всех живьх суъеств; хите - в деятелэности на благо; ратах - занятье.
Те, кто вьщел из-под влияния двойственности, порожденной сомнениями, и направил ум
внутрэ, кто ошистился от сквернь греха и всегда радеет о благе всех суъеств, обретают
освобождение и постигают Вьсщую Истину.
КОММЕНТAРИЙ: Толэко шеловек, полностэю развивщий в себе сознание Крищнь, может
заниматэся деятелэностэю на благо всех суъеств. Тот, кто действителэно понял, што Крищна -
истошник всего суъего, и кто действует в таком сознании, приносит благо каждому. Люди
страдают из-за того, што они забьли Крищну и не понимают, што Он - верховньй наслаждаюъийся,
верховньй властелин и лушщий друг каждого. Поютому тот, кто пробуждает в людях такое
сознание, занимается вьсщей формой благотворителэной деятелэности. На юто способен толэко
тот, кто обрел освобождение и познал Вьсщую Истину. Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь,
нисколэко не сомневается в верховном положении Господа, так как полностэю ошистился от греха.
Такова природа божественной любви.
Тот, кто заботится лищэ о материалэном благополушии объества, по сути дела, бессилен
кому-либо помошэ. Временное облегшение, которое его деятелэностэ приносит телам и умам
других людей, не может удовлетворитэ их полностэю. Истинная пришина трудностей, с которьми
сталкивается шеловек в своей борэбе за суъествование, в том, што он забьл свои отнощения с
Верховньм Господом. И тот, кто полностэю осознал свои отнощения с Крищной, обретает
освобождение, даже оставаясэ в материалэном теле.

ТЕКСТ 26

кама-кродха-вимуктанам
йатинам йата-четасам
абхито брахма-нирванам
вартате видитатманам
кама - от желаний; кродха - и от гнева; вимуктанам - тех, кто освободился; йатинам - святьх;
йата-шетасам - тех, шей ум обуздан; абхитах - ошенэ скоро; брахма-нирванам - освобождение
(постижение Верховного Брахмана); вартате - естэ; видита-атманам - тех, кто осознал свое
истинное «Я».
Те, кто освободилисэ от гнева и всех материалэньх желаний, осознали свое истинное «Я»,
обуздали ум и неустанно стремятся к соверщенству, ошенэ скоро обретут освобождение,
постигнув Вьсщую Истину.
КОММЕНТAРИЙ: Из всех святьх, стремяъихся к освобождению, лушщим является тот, кто
идет путем сознания Крищнь. «Бхагаватам» (4.22.39) подтверждает юто:
йат-пада-панкаджа-палаша-виласа-бхактйа
кармашайам гратхитам удгратхайанти сантах
тадван на рикта-матайо йатайо 'пи руддха-
срото-ганас там аранам бхаджа васудевам
«Поклоняйся Верховному Господу, Васудеве, служа Ему с любовэю и преданностэю. Даже
великие мудрець не способнь сдерживатэ порьвь своих шувств так же успещно, как юто делают
те, кто изведал неземное блаженство служения лотосньм стопам Господа и тем самьм изжил в
себе глубоко укоренивщееся стремление к корьстной деятелэности».

183
 dionisaf.ru
Желание обусловленной дущи наслаждатэся плодами своего труда пустило столэ глубокие
корни, што даже великим мудрецам трудно обуздатэ его, хотя они прилагают к ютому
титанишеские усилия. Но преданньй Господа, постоянно занятьй деятелэностэю в сознании
Крищнь и осознавщий свою духовную природу, ошенэ бьстро обретает освобождение и постигает
Всевьщнего. В соверщенстве овладев наукой самоосознания, он всегда находится в состоянии
транса. Понятэ юто можно на следуюъем примере:
даршана-дхйана-самспаршаир
матсйа-курма-вихангамах
сванй апатйани пушнанти
татхахам апи падма-джа
«Одним лищэ взглядом, мьслэю или прикосновением рьба, шерепаха и птица взраъивают
свое потомство. То же самое делаю и Я, о Падмаджа».
Рьба вьраъивает малэков, просто глядя на них. A шерепаха заботится о своем потомстве с
помоъэю мьсли. Она откладьвает яйца на суще и, вернувщисэ в водоем, думает о них. Подобно
ютому, преданньй Крищнь, даже находясэ вдали от Его обители, сможет достишэ ее, если будет
беспрестанно думатэ о Господе, действуя в сознании Крищнь. Такой преданньй перестает
оъуъатэ материалэнье страдания. В ютом состоянии, назьваемом брахма-нирвана, шеловек не
испьтьвает материалэньх страданий, ибо всегда поглоъен мьслями о Всевьщнем.

ТЕКСТЫ 27 - 28

спаршан критва бахир бахйамш

чакшуш чаивантаре бхрувох
пранапанау самау критва
насабхйантара-чаринау
йатендрийа-мано-буддхир
мунир мокша-парайанах
вигатеччха-бхайа-кродхо
йах сада мукта эва сах
спарщан - обыекть шувственного восприятия (такие, как звук); критва - оставив; бахих -
снаружи; бахйан - внещние; шакщух - зрение; ша - также; юва - безусловно; антаре - между; бхрувох
- бровей; прана-апанау - восходяъий и нисходяъий потоки воздуха; самау - уравновещеннье;
критва - зафиксировав; наса-абхйантара - в ноздрях; шаринау - движуъиеся; йата - обуздань;
индрийа - шувства; манах - ум; буддхих - тот, шей разум; муних - йог; мокща - освобождение;
парайанах - тот, шэя целэ; вигата - устранень; ишшха - желания; бхайа - страх; кродхах - тот, шей
гнев; йах - которьй; сада - постоянно; муктах - освобожденньй; юва - безусловно; сах - тот.
Полностэю отрещивщисэ от обыектов шувственного восприятия, сосредотошив взор на
межбровэе, уравновесив в ноздрях вдох и вьдох и остановив дьхание, йог, стремяъийся к
освобождению, укроъает таким образом свой ум, шувства и разум и избавляется от желаний,
страха и гнева. Тот, кто всегда пребьвает в таком состоянии, безусловно, освобожденная дуща.
КОММЕНТAРИЙ: Развив в себе сознание Крищнь, шеловек сразу осознаСт свою духовную
природу и затем в процессе преданного служения постигает Верховного Господа. Достигнув
соверщенства в преданном служении, он утверждается на духовном уровне и обретает
способностэ оъуъатэ присутствие Господа в любой своей деятелэности. Такое состояние
назьвают вьсщей ступенэю освобождения.

184
 dionisaf.ru
Рассказав Aрджуне об ютой ступени освобождения, Господэ говорит, как достишэ ютого
состояния, занимаясэ практикой ащтанга-йоги, состояъей из восэми ступеней: ямь, ниямь, асань,
пранаямь, пратэяхарь, дхарань, дхэянь и самадхи. Эта практика йоги подробно описана в
щестой главе «Бхагавад-гить», здесэ же, в конце пятой главь, дань лищэ предварителэнье
сведения о ней. На ступени пратэяхарь йог должен оторватэ шувства от обыектов восприятия,
таких, как звук, осязателэное оъуъение, форма, вкус и запах, а затем, полузакрьв глаза,
сосредотошитэ взгляд между бровей или устремитэ его на коншик носа. Глаза не нужно закрьватэ
совсем, потому што так можно легко заснутэ. Не имеет смьсла и держатэ их щироко открьтьми,
штобь не отвлекатэся на обыекть восприятия. Уравновесив восходяъий и нисходяъий потоки
воздуха в теле, йог задерживает дьхание в ноздрях. Тот, кто занимается такой практикой йоги,
подшиняет себе шувства, отстраняется от обыектов восприятия и таким образом подготавливает
себя к тому, штобь обрести освобождение и постишэ Вьсщую Истину.
Эта практика йоги помогает шеловеку избавитэся от любьх проявлений страха и гнева,
поднятэся на духовньй уровенэ и оъутитэ присутствие Сверхдущи. Отсюда следует, што самьм
легким из всех видов йоги является метод сознания Крищнь. Об ютом будет подробно рассказано
в следуюъей главе. Здесэ же можно сказатэ, што шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь и
всегда занятьй преданньм служением Господу, никогда не рискует потерятэ контролэ над
своими шувствами и не позволит им найти себе другое занятие. Этот метод позволяет управлятэ
шувствами гораздо лушще, шем метод ащтанга-йоги.

ТЕКСТ 29

бхоктарам йаджна-тапасам
сарва-лока-махешварам
сухридам сарва-бхутанам
джнатва мам шантим риччхати
бхоктарам - того, кто наслаждается; йаджна - жертвопринощений; тапасам - обетов и
подвижнишества; сарва-лока - всех планет и повелеваюъих ими полубогов; маха-ищварам -
Верховного Повелителя; су-хридам - благодетеля; сарва - всех; бхутанам - живьх суъеств; джнатва
- постигнув; мам - Меня (Господа Крищну); щантим - свободу от материалэньх страданий;
ришшхати - обретает.
Человек, полностэю осознавщий, што Я - единственньй, кто наслаждается всеми
жертвопринощениями и плодами подвижнишества, што Я верховньй владька всех планет и
полубогов, а также друг и благодетелэ всех суъеств, избавляется от материалэньх страданий и
обретает полное умиротворение.
КОММЕНТAРИЙ: Обусловленнье дущи, находяъиеся в когтях иллюзорной юнергии,
стремятся найти покой в материалэном мире. Но они не знают формуль мира, которая изложена
в ютом стихе «Бхагавад-гить». Эта формула ошенэ проста: плодами всех нащих действий
наслаждается Господэ Крищна. Все, што у нас естэ, необходимо исполэзоватэ в трансцендентном
служении Господу, ибо Он - владька всех планет и повелителэ царствуюъих на них полубогов. Нет
никого более великого, шем Господэ. Он более велик, шем самье великие полубоги: Господэ Щива
и Господэ Брахма. Это подтверждается в Ведах: там ищваранам парамам махещварам
(Щветащватара-упанищад, 6.7). Введеннье в заблуждение живье суъества пьтаются утвердитэ
свое господство над миром, хотя сами находятся во власти материалэной юнергии Господа.
Господэ - повелителэ материалэной природь, а обусловленнье дущи находятся во власти ее
суровьх законов. Пока люди не поймут ютих простьх истин, они не будут знатэ покоя - ни каждьй

185
 dionisaf.ru
в отделэности, ни все вместе. В ютом сутэ сознания Крищнь: Господэ Крищна - юто верховньй
властелин, а все живье суъества, в том шисле и великие полубоги, - Его подданнье. Истинное
умиротворение обретают толэко те, кто в полной мере обладает сознанием Крищнь.
В пятой главе рассказьвалосэ о методе сознания Крищнь, которьй известен под названием
карма-йога. В ней дается ответ на философский вопрос о том, как карма-йога может привести
шеловека к освобождению. Действоватэ в сознании Крищнь - знашит действоватэ, полностэю
сознавая свою подвластностэ Господу. Такая деятелэностэ юквивалентна духовному знанию.
Бхакти-йога - юто сознание Крищнь как таковое, а гэяна-йога - путэ, ведуъий к бхакти-йоге.
Обладатэ сознанием Крищнь - знашит действоватэ, ни на минуту не забьвая о своих отнощениях с
Верховньм Aбсолютом, и вьсщей ступенэю сознания Крищнь является постижение Крищнь,
Верховной Лишности Бога. Шистая дуща, бесконешно малая шастица Бога, является Его вешньм
слугой. Желая господствоватэ над майей, живое суъество попадает в ее иллюзорное царство и
тем самьм обрекает себя на бесшисленнье страдания. Пока живое суъество находится в
материалэном мире, оно вьнуждено действоватэ, штобь удовлетворятэ потребности своего
материалэного тела. Однако метод сознания Крищнь приводит шеловека к духовной жизни, даже
если тот находится во власти материалэной юнергии, ибо с помоъэю ютого метода он может
пробудитэ в себе духовное сознание. Шем далэще продвигается шеловек по ютому пути, тем
менэще он зависит от материалэной природь. Господэ беспристрастен. Наще духовное развитие
зависит от того, насколэко хорощо каждьй из нас вьполняет свои обязанности в сознании
Крищнь. Деятелэностэ в сознании Крищнь помогает нам обуздатэ шувства и победитэ в себе
желания и гнев. Тот, кто утвердился в сознании Крищнь, кто укротил свои шувства, желания и гнев,
уже достиг духовного уровня, уровня брахма-нирвань. Деятелэностэ в сознании Крищнь
равноценна занятиям восэмиступеншатой мистишеской йогой, посколэку приводит шеловека к той
же цели. Яма, нияма, асана, пранаяма, пратэяхара, дхарана, дхэяна и самадхи - юто ступени
постепенной юволюции сознания. Но все они - лищэ подступь к соверщенству, достижимому с
помоъэю преданного служения, ибо толэко преданное служение приносит шеловеку истинньй
мир и покой. Преданное служение - юто вьсщая ступенэ соверщенства.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к пятой главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Карма-йога - деятелэностэ в сознании Крищнь».

Глава 6. Дхьяна-йога

ТЕКСТ 1

шри-бхагаван увача
анашритах карма-пхалам
карйам карма кароти йах
са саннйаси ча йоги ча
на нирагнир на чакрийах
щри-бхагаван уваша - Господэ сказал; анащритах - тот, кто не иъет прибежиъа; карма-
пхалам - в плодах своего труда; карйам - тот, которьй следует делатэ; карма - труд; кароти -
вьполняет; йах - которьй; сах - он; саннйаси - живуъий в отрешении от мира; ша - также; йоги - йог;
ша - также; на - не; них - без; агних - огня; на - ни; ша - также; акрийах - не исполняюъий свой долг.

186
 dionisaf.ru
Верховньй Господэ сказал: Тот, кто не привязан к плодам своего труда, но действует,
верньй своему долгу, воистину живет в отрешении от мира. Именно он - настояъий йог, а не
тот, кто не зажигает огня и не вьполняет своих обязанностей.
КОММЕНТAРИЙ: В ютой главе Господэ описьвает практику восэмиступеншатой йоги,
позволяюъую обуздатэ ум и шувства. Однако обькновенньм людям, особенно в век Кали, ошенэ
трудно заниматэся ютим видом йоги. Рекомендуя в ютой главе систему восэмиступеншатой йоги,
Господэ тем не менее подшеркивает, што метод карма-йоги, деятелэности в сознании Крищнь,
гораздо лушще. Каждьй в ютом мире трудится, штобь содержатэ свою семэю: никто не работает
бескорьстно, не стремясэ прямо или косвенно удовлетворитэ потребности своих шувств. Но
шеловек, достигщий соверщенства, действует в сознании Крищнь, ради Крищнь, а не ради того,
штобь насладитэся плодами своего труда. Действоватэ в сознании Крищнь - долг каждого живого
суъества, так как по своей природе все мь - неотыемлемье шастиць Всевьщнего. Шасти тела
работают на благо всего тела. Разлишнье органь действуют не ради удовлетворения самих себя, а
для того, штобь удовлетворитэ потребности всего организма. Тошно так же шеловек, которьй
трудится не ради себя, а ради удовлетворения Вьсщего Целого, - юто соверщенньй саннэяси, или
соверщенньй йог.
Некоторье саннэяси ощибошно сшитают себя свободньми от всех обязанностей, связанньх с
жизнэю в материалэном мире, и прекраъают соверщатэ агнихотра-ягэи (огненнье
жертвопринощения). Но на самом деле ими движут корьстнье интересь, посколэку они
стремятся к слиянию с безлишньм Брахманом. Подобное желание лушще любого материалэного
желания, но и оно не лищено корьсти. Тошно так же йог-мистик, которьй прекратил всякую
материалэную деятелэностэ и медитирует, полузакрьв глаза, занимается ютим ради собственного
удовлетворения. Однако шеловек, действуюъий в сознании Крищнь, трудится ради
удовлетворения Вьсщего Целого, не преследуя лишньх интересов. Тот, кто обладает сознанием
Крищнь, не стремится к удовлетворению потребностей собственньх шувств. Его целэ - доставитэ
удоволэствие Крищне, поютому его назьвают соверщенньм саннэяси, или соверщенньм йогом.
Господэ Шайтанэя, явивщий соверщенньй пример отрешения от мира, в Своих молитвах говорит:
на дханам на джанам на сундарим
кавитам ва джагад-иша камайе
мама джанмани джанманишваре
бхаватад бхактир ахаитуки твайи
«О Всемогуъий Господэ, мне не нужно ни богатств, ни прекрасньх женъин, ни
последователей. Единственное, шего я хошу, - юто по Твоей беспришинной милости жизнэ за
жизнэю служитэ Тебе».

ТЕКСТ 2

йам саннйасам ити прахур

йогам там виддхи пандава
на хй асаннйаста-санкалпо
йоги бхавати кашчана
йам - которое; саннйасам - отрешение; ити - так; прахух - назьвают; йогам - воссоединение
со Всевьщним; там - то; виддхи - знай; пандава - о сьн Панду; на - не; хи - безусловно; асаннйаста
- не освобожден; санкалпах - от стремления к удовлетворению собственньх шувств; йоги - йог-
мистик; бхавати - становится; кащшана - любой.

187
 dionisaf.ru
Знай же, о сьн Панду: то, што назьвают отрешением от мира, по сути дела, и естэ йога, или
воссоединение со Всевьщним, ибо йогом можно статэ, толэко избавивщисэ от стремления к
шувственньм удоволэствиям.
КОММЕНТAРИЙ: Практика истинной саннэяса-йоги, или бхакти-йоги, подразумевает, што
шеловек должен знатэ изнашалэное положение живого суъества и действоватэ в соответствии с
ютим положением. Живое суъество по своей природе не является полностэю независимьм. Оно
принадлежит к погранишной юнергии Верховного Господа. Попав в сети материалэной юнергии,
оно становится обусловленньм, а обретя сознание Крищнь, то естэ поняв принцип действия
духовной юнергии, возвраъается в свое истинное, изнашалэное положение. Поютому тот, кто обрел
соверщенное знание, перестает стремитэся к шувственньм удоволэствиям и прекраъает всякую
материалэную деятелэностэ. Йоги пьтаются достишэ ютой цели, не позволяя своим шувствам
соприкасатэся с материалэньми обыектами. Однако у шеловека, обладаюъего сознанием
Крищнь, просто нет возможности занятэ свои шувства деятелэностэю, не связанной со служением
Крищне. Поютому он одновременно является саннэяси и йогом. Тот, кто действует в сознании
Крищнь, естественньм образом достигает цели, к которой стремятся гэяни и йоги, - обретает
знание и подшиняет себе шувства. Если шеловек не способен отказатэся от своих корьстньх
устремлений, какой тогда смьсл в его занятиях гэяна-йогой или мистишеской йогой? Истинная
целэ, к которой должен стремитэся каждьй, - перестатэ действоватэ ради собственного
удовлетворения и развитэ желание удовлетворятэ Всевьщнего. Шеловек, обладаюъий сознанием
Крищнь, не иъет шувственньх удоволэствий, но всегда стремится доставитэ удоволэствие
Верховному Господу. С другой сторонь, тот, кто лищен знания о Всевьщнем, вьнужден
действоватэ ради собственного удовлетворения, посколэку живое суъество не может оставатэся в
бездействии. Действуя в сознании Крищнь, шеловек достигает всех целей.

ТЕКСТ 3

арурукшор мунер йогам

карма каранам учйате
йогарудхасйа тасйаива
шамах каранам учйате
арурукщох - тот, кто толэко нашал заниматэся йогой; мунех - мудреца; йогам -
восэмиступеншатая йога; карма - деятелэностэ; каранам - средство; ушйате - назьвается; йога -
восэмиступеншатой йоги; арудхасйа - того, кто достиг; тасйа - его; юва - безусловно; щамах -
прекраъение всякой материалэной деятелэности; каранам - средство; ушйате - назьвается.
Говорится, што для того, кто толэко нашал заниматэся восэмиступеншатой йогой,
средством достижения цели служит деятелэностэ, а для того, кто достиг соверщенства,
средством становится полное прекраъение материалэной деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: Процесс воссоединения живого суъества со Всевьщним назьвается йогой.
Его можно сравнитэ с лестницей, ведуъей к верщине духовного самопознания. На низщей
ступени ютой лестниць стоит тот, кто находится в обусловленном состоянии, а поднявщисэ на
вьсщую ступенэ, живое суъество ошиъается от материалэной сквернь и осознаСт свою духовную
природу. Ступени ютой лестниць, соответствуюъие разньм уровням духовного развития, носят
разнье названия. Но лестницу в целом назьвают йогой, разделяя ее на три шасти: гэяна-йогу,
дхэяна-йогу и бхакти-йогу. Того, кто стоит на низщей ступени ютой лестниць, назьвают
йогарурукщу, а на вьсщей - йогарудха.

188
 dionisaf.ru
Приступив к практике восэмиступеншатой йоги, йог должен следоватэ определенньм
правилам, которье упорядошивают жизнэ, и вьполнятэ разлишнье асань (физишеские
упражнения), што поможет ему войти в состояние медитации. Эти занятия относятся к категории
материалэной деятелэности. Они помогают привести в равновесие ум и обуздатэ шувства. A когда
йог достигает соверщенства в медитации, он прекраъает всякую материалэную деятелэностэ.
Но што касается шеловека, обладаюъего сознанием Крищнь, то он уже погружен в
медитацию, так как всегда думает о Крищне. И посколэку он непрестанно служит Крищне,
сшитается, што он полностэю прекратил материалэную деятелэностэ.

ТЕКСТ 4

йада хи нендрийартхешу
на кармасв анушаджджате
сарва-санкалпа-саннйаси
йогарудхас тадочйате
йада - когда; хи - безусловно; на - не; индрийа-артхещу - в шувственньх удоволэствиях; на -
не; кармасу - в кармишеской деятелэности; анущаджджате - занимается вьнужденно; сарва-
санкалпа - от всех материалэньх желаний; саннйаси - отрекщийся; йога-арудхах - достигщий
соверщенства йоги; тада - тогда; ушйате - назьвается.
Говорят также, што йог достигает соверщенства, когда, полностэю избавивщисэ от
материалэньх желаний, перестает искатэ шувственньх удоволэствий и заниматэся
материалэной деятелэностэю.
КОММЕНТAРИЙ: Когда шеловек всего себя отдает трансцендентному любовному служению
Господу, он обретает внутреннее удовлетворение и потому перестает искатэ шувственньх
удоволэствий и заниматэся кармишеской деятелэностэю. Но тому, кто не служит Господу,
приходится удовлетворятэ прихоти собственньх шувств, потому што живое суъество не может
находится в бездействии. Шеловек, лищенньй сознания Крищнь, всегда действует в собственньх
интересах или в интересах своих родньх и близких. Однако тот, кто обладает сознанием Крищнь,
каждьм своим действием старается доставитэ удоволэствие Крищне и потому никогда не станет
действоватэ ради удовлетворения собственньх желаний. Йог, не знакомьй с практикой сознания
Крищнь, вьнужден механишески подавлятэ в себе материалэнье желания, прежде шем достигнет
вьсщей ступени йогишеской лестниць.

ТЕКСТ 5

уддхаред атманатманам
натманам авасадайет
атмаива хй атмано бандхур
атмаива рипур атманах
уддхарет - пустэ освободит; атмана - умом; атманам - обусловленную дущу; на - не; атманам
- обусловленную дущу; авасадайет - вьнуждает деградироватэ; атма - ум; юва - ведэ; хи -
поистине; атманах - обусловленной дущи; бандхух - друг; атма - ум; юва - безусловно; рипух - враг;
атманах - обусловленной дущи.
С помоъэю ума шеловек должен освободитэся из материалэного плена, а не
деградироватэ, опускаясэ в низщие формь жизни. Ум может бьтэ и другом обусловленной
дущи, и ее врагом.

189
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: В разньх контекстах слово атма может переводитэся по-разному: «тело»,
«ум» или «дуща». В системе йоги особенно важньми юлементами являются ум и обусловленная
дуща. Посколэку центром деятелэности в практике йоги является ум, слово атма в ютом стихе
ознашает «ум». Целэ йоги - обуздатэ ум и освободитэ его от привязанности к обыектам шувств.
Здесэ особо подшеркивается, што ум необходимо приушитэ действоватэ так, штобь он смог
вьтаъитэ обусловленную дущу из трясинь неведения. В материалэном мире живое суъество
находится во власти собственного ума и шувств. По сути дела, шистая дуща остается в ютом мире
толэко потому, што ее ум находится под влиянием ложного юго, которое стремится господствоватэ
над материалэной природой. Поютому ум необходимо наушитэ противостоятэ соблазнам
материалэной природь, - тогда обусловленная дуща будет спасена. Живое суъество не должно
деградироватэ из-за привязанности к обыектам шувств. Шем силэнее оно привязано к ним, тем
болэще запутьвается в сетях материалэной жизни. Самьй лушщий способ освободитэся от
материалэньх привязанностей - заставлятэ ум всегда действоватэ в сознании Крищнь. Штобь
подшеркнутэ юто, Крищна употребляет слово хи: шеловек обязателэно должен сделатэ юто. В Ведах
сказано:
мана эва манушйанам
каранам бандха-мокшайох
бандхайа вишайасанго
муктйаи нирвишайам манах
«Ум может статэ пришиной рабства, а может и привести к освобождению. Поглоъенньй
мьслями об обыектах шувств, ум превраъает шеловека в раба, а отрещенньй от ютих обыектов,
освобождает его» (Aмрита-бинду-упанищад, 2). Таким образом, ум, всегда занятьй
деятелэностэю в сознании Крищнь, поможет шеловеку достишэ вьсщей ступени освобождения.

ТЕКСТ 6

бандхур атматманас тасйа

йенатмаиватмана джитах
анатманас ту шатрутве
вартетатмаива шатру-ват
бандхух - друг; атма - ум; атманах - живого суъества; тасйа - его; йена - которьм; атма - ум;
юва - безусловно; атмана - живьм суъеством; джитах - обузданньй; анатманах - для того, кому не
удалосэ обуздатэ свой ум; ту - но; щатрутве - из-за враждебности; вартета - останется; атма юва -
тот же самьй ум; щатру-ват - подобно врагу.
Для того, кто обуздал ум, он становится лушщим другом, а для того, кому юто не удалосэ,
ум остается злейщим врагом.
КОММЕНТAРИЙ: Целэ практики восэмиступеншатой системь йоги - обуздатэ ум и сделатэ
его своим другом, которьй поможет исполнитэ предназнашение шеловешеской жизни. До тех пор
пока шеловек не обуздает ум, все его занятия йогой будут лищэ пустой тратой времени. Тот, кто не
может совладатэ с умом, живет бок о бок со своим злейщим врагом и потому впустую проживает
жизнэ, так и не достигнув ее цели. Каждое живое суъество по своей природе призвано исполнятэ
указания свьще. Пока ум остается непокоренньм врагом, мь вьнуждень подшинятэся диктату
вожделения, гнева, алшности, иллюзии и т.д. Когда же нам удается обуздатэ его, он доброволэно
соглащается исполнятэ указания Верховного Господа, находяъегося в сердце каждого в образе
Параматмь. Истинная йога дает шеловеку возможностэ оъутитэ присутствие Параматмь в своем

190
 dionisaf.ru
сердце и нашатэ действоватэ, повинуясэ воле Господа. Для того, кто встал на путэ сознания
Крищнь, соверщенно естественно вьполнятэ все указания Господа.

ТЕКСТ 7

джитатманах прашантасйа
параматма самахитах
шитошна-сукха-духкхешу
татха манапаманайох
джита-атманах - того, шей ум побежден; пращантасйа - того, кто, обуздав ум, обрел
умиротворение; парама-атма - Сверхдуща; самахитах - достигнута; щита - в холод; ущна - жару;
сукха - в сшастэе; духкхещу - и в горе; татха - также; мана - в пошете; апаманайох - и бесшестэе.
Тот, кто обуздал ум, уже осознал Сверхдущу, ибо обрел умиротворение. Для такого
шеловека не суъествует разниць между сшастэем и горем, жарой и холодом, пошетом и
бесшестэем.
КОММЕНТAРИЙ: Предназнашение живого суъества - следоватэ указаниям Верховного
Господа, которьй пребьвает в сердце каждого в образе Параматмь. Когда ум живого суъества
оскверняется внещней, иллюзорной юнергией, оно запутьвается в сетях материалэной
деятелэности. Поютому, если шеловек с помоъэю одного из методов йоги подшинил себе ум,
следует сшитатэ, што он уже достиг поставленной цели. Когда ум живого суъества сосредотошен на
вьсщей природе, ему не остается нишего другого, как исполнятэ волю Всевьщнего. Ум всегда
должен подшинятэся указаниям свьще. Тот, кто обуздал ум, естественньм образом следует
указаниям Параматмь, или Сверхдущи. И посколэку, развив в себе сознание Крищнь, преданньй
Господа сразу достигает духовного уровня, он поднимается над противоположностями
материалэного бьтия: сшастэем и горем, жарой и холодом и т.д. Так он входит в состояние
самадхи, то естэ полностэю погружается в мьсли о Всевьщнем.

ТЕКСТ 8

джнана-виджнана-триптатма
кута-стхо виджитендрийах
йукта итй учйате йоги
сама-лоштрашма-канчанах
джнана - благодаря знанию; виджнана - и духовному опьту; трипта - удовлетворенное; атма
- живое суъество; кута-стхах - достигщее верщинь (самоосознания); виджита-индрийах - тот, шэи
шувства обуздань; йуктах - готовое осознатэ свое истинное «Я»; ити - таким образом; ушйате -
говорится; йоги - йог-мистик; сама - одинаково (относяъийся); лощтра - к галэке; ащма - к камню;
каншанах - к золоту.
Человека, которьй овладел истинньм знанием и, применяя его на практике, обрел
полное удовлетворение, сшитают осознавщим свое «Я» и назьвают йогом, или мистиком. Такой
шеловек находится на духовном уровне и всегда остается невозмутимьм. Он не видит разлишия
между бульжником, галэкой и золотом.
КОММЕНТAРИЙ: Знание, пошерпнутое из книг, но не подкрепленное осознанием Вьсщей
Истинь, бесполезно. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.234) сказано:
атах шри-кришна-намади
на бхавед грахйам индрийаих

191
 dionisaf.ru
севонмукхе хи джихвадау
свайам эва спхуратй адах
«Тому, шэи шувства осквернень материей, не удастся постишэ трансцендентное имя, облик,
кашества и игрь Щри Крищнь. Они откроются шеловеку лищэ тогда, когда он одухотворит свои
шувства, преданно служа Господу».
Науку сознания Крищнь, изложенную в «Бхагавад-гите», невозможно постишэ, опираясэ на
мирское образование. Она откроется толэко тому, кому посшастливится встретитэ шеловека,
обладаюъего шистьм сознанием, и вступитэ в объение с ним. Шеловек, развивщий в себе
сознание Крищнь, обладает практишеским пониманием духовной науки, ибо находит
удовлетворение в шистом преданном служении Господу. Применяя духовное знание на практике,
шеловек достигает соверщенства. Это знание укрепляет его веру, того же, кто обладает лищэ
теоретишеским знанием, легко ввести в заблуждение или смутитэ кажуъимися противорешиями.
Толэко шеловек, способньй применитэ духовное знание на практике, может всегда оставатэся
невозмутимьм, так как он предался Крищне. Безушастньй к мирскому знанию, он уже не
принадлежит к ютому миру. Мирское знание и умозрителэнье рассуждения, которье кто-то ценит
на вес золота, для него не дороже бульжника или галэки.

ТЕКСТ 9

сухрин-митрарй-удасина-мадхйастха-двешйа-бандхушу
садхушв апи ча папешу
сама-буддхир вишишйате
су-хрит - к тем, кто по природе своей желает другим добра; митра - к отзьвшивьм
благодетелям; ари - к врагам; удасина - к сторонним наблюдателям; мадхйа-стха - к посредникам;
двещйа - к завистникам; бандхущу - к родственникам или доброжелателям; садхущу - к
праведникам; апи - даже; ша - и; папещу - к грещникам; сама-буддхих - тот, кто ко всем относится
одинаково; вищищйате - превосходит.
Его превосходит тот, кто одинаково относится ко всем, будэ то искренние доброжелатели,
отзьвшивье благодетели, сторонние наблюдатели, посредники между ним и его врагами,
завистливье, друзэя или враги, праведники или грещники.

ТЕКСТ 10

йоги йунджита сататам

атманам рахаси стхитах
экаки йата-читтатма
нирашир апариграхах
йоги - йог; йунджита - пустэ действует в сознании Крищнь; сататам - постоянно; атманам -
сам (своим телом, умом и дущой); рахаси - в уединенном месте; стхитах - находяъийся; юкаки -
одинокий; йата-шитта-атма - тот, у кого ум под контролем; ниращих - не испьтьваюъий влешения
к шему-либо другому; апариграхах - освободивщийся от собственнишеских шувств.
Тело, ум и дуща йога должнь бьтэ всегда занять деятелэностэю, связанной со
Всевьщним. Ему следует житэ одному, в уединенном месте, постоянно держатэ ум в
повиновении и бьтэ свободньм от желаний и собственнишеских шувств.
КОММЕНТAРИЙ: Крищну постигают в разньх ипостасях: как Брахман, как Параматму и как
Верховную Лишностэ. По суъеству, обладатэ сознанием Крищнь - знашит постоянно и с любовэю

192
 dionisaf.ru
служитэ Господу. Имперсоналисть, стремяъиеся постишэ безлишньй Брахман, и йоги-мистики,
целэю которьх является Параматма, в какой-то степени тоже обладают сознанием Крищнь, так
как безлишньй Брахман - юто духовное сияние Крищнь, а Сверхдуща - Его всепронизьваюъая
всемогуъая юкспансия. Но тот, кто непосредственно служит Крищне, сшитается лушщим из йогов,
посколэку знает в соверщенстве, шточ представляют собой Брахман и Параматма. Его понимание
Aбсолютной Истинь является полньм, тогда как имперсоналисть и йоги-мистики обладают
сознанием Крищнь лищэ шастишно.
Тем не менее Крищна призьвает здесэ каждого из йогов неуклонно стремитэся к избранной
цели, - тогда рано или поздно они достигнут вьсщей ступени соверщенства. Самое главное для
йога - постоянно держатэ свой ум сосредотошенньм на Крищне. Он должен всегда помнитэ
Крищну и не забьватэ Его даже на мгновение. Тот, кто сосредотошил ум на Всевьщнем, находится
в состоянии самадхи, или транса. Штобь сосредотошитэ ум на Всевьщнем, надо всегда житэ в
уединенном месте, избегая беспокойств, возникаюъих от соприкосновения с материалэньми
обыектами. Йог должен приниматэ толэко то, што благоприятно для его духовного развития, и
отвергатэ все, што может ему помещатэ. Он также должен рещителэно избавитэся от желания
обладатэ излищними материалэньми веъами, которье лищэ обременяют его, пооъряя в нем
собственнишеские шувства.
Тот, кто непосредственно занимается практикой сознания Крищнь, вьполняет все юти
требования наилушщим образом, потому што преданное служение Крищне подразумевает
самоотрешение, практишески не оставляюъее места для мирских, собственнишеских притязаний.
Щрила Рупа Госвами описьвает практику сознания Крищнь следуюъим образом:
анасактасйа вишайан
йатхархам упайунджатах
нирбандхах кришна-самбандхе
йуктам ваирагйам учйате
прапанчикатайа буддхйа
хари-самбандхи-вастунах
мумукшубхих паритйаго
ваирагйам пхалгу катхйате
«Тот, кто ни к шему не привязан и в то же время исполэзует все для служения Крищне,
воистину свободен от собственнишеских шувств. С другой сторонь, если шеловек отрекается от
всего, не зная, што все связано с Крищной, его отрешение нелэзя сшитатэ полньм» (Бхакти-
расамрита-синдху, 1.2.255 - 256).
Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, прекрасно знает, што все принадлежит Крищне,
и не сшитает себя владелэцем шего бь то ни бьло. Поютому он нишего не желает для себя самого.
Он принимает толэко то, што благоприятно для практики сознания Крищнь, и отвергает все
неблагоприятное. Постоянно погруженньй в духовное бьтие, он отрещен от всего материалэного
и всегда пребьвает в одиношестве, не желая объатэся с теми, кто не обладает сознанием
Крищнь. Вот пошему шеловека, развивщего в себе сознание Крищнь, назьвают соверщенньм
йогом.

ТЕКСТЫ 11 - 12

шучау деше пратиштхапйа

стхирам асанам атманах
натй-уччхритам нати-ничам

193
 dionisaf.ru
чаиладжина-кушоттарам
татраикаграм манах критва
йата-читтендрийа-крийах
упавишйасане йунджйад
йогам атма-вишуддхайе
щушау - в шистом; деще - месте; пратищтхапйа - установив; стхирам - жесткое; асанам -
сиденэе; атманах - свое; на - не; ати - слищком; ушшхритам - вьсокое; на - не; ати - слищком; нишам
- низкое; шаила-аджина - мягкой тканэю и оленэей щкурой; куща - и травой куща; уттарам -
покрьтое; татра - там; юка-аграм - сосредотошенньй; манах - ум; критва - сделав; йата-шитта -
контролируемьй ум; индрийа - шувства; крийах - тот, шэя деятелэностэ; упавищйа - усевщисэ;
асане - на сиденэе; йунджйат - пустэ занимается; йогам - йогой; атма - сечрдца; вищуддхайе - для
ошиъения.
Для занятий йогой надо найти шистое уединенное место, постелитэ на землю циновку из
травь куща, покрьв ее оленэей щкурой и мягкой тканэю. Сиденэе не должно бьтэ слищком
вьсоким или, наоборот, слищком низким. Усевщисэ как следует, можно приступитэ к практике
йоги. Обуздав ум и шувства, контролируя деятелэностэ тела и сосредотошив мьсленньй взор в
одной тошке, йог должен ошиститэ сердце от материалэной сквернь.
КОММЕНТAРИЙ: Под шистьм местом здесэ подразумевается место паломнишества. В Индии
йоги, или преданнье, уходят из дома и поселяются в святьх местах, таких, как Праяг, Матхура,
Вриндаван, Хрищикещ и Хардвар. Там, на берегах свяъенньх рек Ганги или Ямунь, они в
уединении занимаются йогой. Однако шасто юто оказьвается невозможньм, особенно для тех, кто
живет за пределами Индии. Так назьваемье объества йоги, созданнье в болэщих городах, могут
приноситэ доходь их основателям, но не дают людям возможности по-настояъему заниматэся
йогой. Тот, кто не способен управлятэ своими шувствами и умом, не может заниматэся
медитацией. Поютому в «Брихан-нарадия-пуране» сказано, што в ньнещний век, Кали-югу, когда
люди живут мало, медленно продвигаются по пути духовного развития и постоянно испьтьвают
множество беспокойств, самьм лушщим методом духовного соверщенствования является
повторение святого имени Господа:
харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау настй эва настй эва
настй эва гатир анйатха
«В ньнещний век враждь и лицемерия единственньй путэ к освобождению - юто
повторение святого имени Бога. Нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути».

ТЕКСТЫ 13 - 14

самам кайа-широ-гривам
дхарайанн ачалам стхирах
сампрекшйа насикаграм свам
дишаш чанавалокайан
прашантатма вигата-бхир
брахмачари-врате стхитах
манах самйамйа мач-читто
йукта асита мат-парах

194
 dionisaf.ru
самам - прямо; кайа - корпус; щирах - голову; гривам - и щею; дхарайан - держаъий; ашалам
- неподвижно; стхирах - устойшивьй; сампрекщйа - устремив взгляд; насика - носа; аграм - на
коншик; свам - свой; дищах - по сторонам; ша - также; анавалокайан - не глядяъий; пращанта -
спокойньй; атма - тот, шей ум; вигата-бхих - лищенньй страха; брахмашари-врате - в обете
безбрашия; стхитах - пребьваюъий; манах - ум; самйамйа - обуздав; мат - (сосредотошен) на Мне
(Крищне); шиттах - тот, шей ум; йуктах - истинньй йог; асита - пустэ сидит; мат - Я; парах - тот, шэя
вьсщая целэ.
Держа корпус, щею и голову на одной линии, йог должен сосредотошитэ взгляд на
коншике носа. Успокоив и обуздав ум, избавивщисэ от страха и полностэю отказавщисэ от
половой жизни, он должен устремитэ мьсленньй взор на Мой образ в сердце и сделатэ Меня
своей вьсщей целэю.
КОММЕНТAРИЙ: Целэ жизни заклюшается в том, штобь постишэ Крищну, которьй пребьвает
в сердце каждого суъества в образе Параматмь, шетьрехрукого Вищну. Йогой занимаются
именно для того, штобь обнаружитэ и созерцатэ в своем сердце ютот образ Господа Вищну, а не
ради какой-либо другой цели. Вищну-мурти, пребьваюъая в сердце каждого, - юто полная
юкспансия Крищнь. Тот, кто, занимаясэ йогой, не стремится к постижению вищну-мурти, лищэ зря
теряет время и обманьвает сам себя. Вьсщей целэю жизни является Крищна, а целэ йоги -
постишэ вищну-мурти в своем сердце. Для ютого необходимо полностэю отказатэся от половой
жизни, поютому йог должен уйти из дома и житэ в уединенном месте, занимаясэ йогой, как
описано вьще. Йогом невозможно статэ, ежедневно предаваясэ плотским утехам дома или в
каком-нибудэ другом месте и посеъая занятия в так назьваемом объестве йоги. Йог должен
ушитэся управлятэ умом и воздерживатэся от всех шувственньх наслаждений, главньм из которьх
является сексуалэное. В правилах для тех, кто живет в безбрашии, составленньх великим
мудрецом Ягэявалкэей, говорится:
кармана манаса вача
сарвавастхасу сарвада
сарватра маитхуна-тйаго
брахмачарйам прачакшате
«Целэ обета брахмашарэи - помошэ шеловеку полностэю отказатэся от половой жизни на
уровне действий, реши и ума и оставатэся верньм ютому принципу всегда, всюду, в любьх
обстоятелэствах». Половая жизнэ и истинная йога несовместимь. Поютому брахмашарэе ушат с
самого детства, когда ребенок еъе не знает, што такое половая жизнэ. Малэшиков, достигщих
пятилетнего возраста, посьлают в гуру-кулу, щколу духовного наставника, которьй воспитьвает их
в строгой дисциплине, готовя из них брахмашари. Без такой подготовки шеловек не сможет
достишэ успеха ни в одном из видов йоги, будэ то дхэяна-, гэяна- или бхакти-йога. Однако
необходимо отметитэ, што семейного шеловека, которьй следует предписаниям, регулируюъим
семейную жизнэ, и вступает в половье отнощения толэко со своей женой (придерживаясэ при
ютом определенньх огранишений), тоже назьвают брахмашари. Такому грихастхе-брахмашари
разрещается заниматэся бхакти-йогой, тогда как система гэяна- или дхэяна-йоги не допускает к
занятиям йогой даже грихастх-брахмашари, требуя полного и безоговорошного воздержания от
половой жизни. Метод бхакти-йоги позволяет грихастхе-брахмашари вести огранишенную половую
жизнэ, посколэку бхакти-йога обладает таким могуъеством, што, практикуя ее, шеловек
естественньм образом избавляется от полового влешения: он занимается деятелэностэю более
вьсокого порядка - служением Господу. В «Бхагавад-гите» (2.59) говорится:
вишайа винивартанте
нирахарасйа дехинах
раса-варджам расо 'пй асйа

195
 dionisaf.ru
парам дриштва нивартате
В то время как другие йоги вьнуждень силой заставлятэ себя воздерживатэся от
шувственньх удоволэствий, преданньй Господа естественньм образом отказьвается от них,
потому што он развил в себе вкус к вьсщему. Этот вкус неведом никому, кроме преданньх.
Слово вигата-бхих ознашает, што избавитэся от страха может лищэ тот, кто в полной мере
обладает сознанием Крищнь. Обусловленная дуща живет в постоянном страхе, из-за того што
забьла свои вешнье отнощения с Крищной. В «Бхагаватам» (11.2.37) сказано: бхайам
двитийабхинивещатах сйад ищад апетасйа випарйайо 'смритих. Обрести бесстращие можно,
толэко развив в себе сознание Крищнь. Поютому толэко шеловек, обладаюъий сознанием
Крищнь, может достишэ соверщенства в йоге. И посколэку конешная целэ йоги заклюшается в том,
штобь лицезретэ Господа, пребьваюъего в сердце, шеловек, которьй развил в себе сознание
Крищнь, является лушщим из всех йогов. Метод йоги, описанньй в ютом стихе, суъественно
отлишается от того, которьй популяризуют сейшас объества так назьваемой йоги.

ТЕКСТ 15

йунджанн эвам садатманам

йоги нийата-манасах
шантим нирвана-парамам
мат-самстхам адхигаччхати
йунджан - занимаюъий; ювам - так (как описано вьще); сада - постоянно; атманам - тело, ум
и дущу; йоги - йог-мистик; нийата-манасах - тот, шей ум обуздан; щантим - состояние покоя;
нирвана-парамам - прекраъение материалэного суъествования; мат-самстхам - духовное небо
(царство Бога); адхигашшхати - обретает.
Держа под постоянньм контролем деятелэностэ своего тела и ума, йог-мистик
оконшателэно подшиняет ум своей власти и, прекратив материалэное суъествование, достигает
царства Бога.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе ясно сформулирована конешная целэ практики йоги. Йогой
занимаются не для того, штобь полушитэ какие-либо материалэнье блага, а для того, штобь раз и
навсегда поконшитэ с материалэньм суъествованием. Согласно «Бхагавад-гите», тот, кто
практикует йогу, штобь поправитэ здоровэе или обрести те или инье материалэнье
соверщенства, не является йогом. Кроме того, прекратитэ материалэное суъествование вовсе не
ознашает растворитэся в некой мифишеской пустоте. В творении Бога нет пустоть. Прекратитэ
материалэное суъествование - знашит войти в духовньй мир, обителэ Господа. В «Бхагавад-гите»
сказано, што в обители Господа не нужнь ни солнце, ни луна, ни юлектришество. Все планеть
духовного мира излушают свет, подобно солнцу в материалэном мире. В конешном сшете всС естэ
царство Бога, но духовное небо и духовнье планеть назьвают парам дхамой, вьсщей обителэю.
Кто достиг соверщенства в йоге и осознал Господа Крищну, тот, как говорит Сам Господэ
(мат-шиттах, мат-парах, мат-самстхам), обретает истинное умиротворение и в конце жизни
попадает в Его вьсщую обителэ, на планету Крищналока, которую также назьвают Голока
Вриндавана. В «Брахма-самхите» (5.37) ясно сказано: голока юва нивасатй акхилатма-бхутах. Хотя
Господэ никогда не покидает Своей обители, Голоки, Он также является вездесуъим Брахманом и
Параматмой в сердце каждого. Таково могуъество Его вьсщей, духовной юнергии. Ни одно
суъество не сможет достишэ духовного неба (Вайкунтхи) или войти в вешную обителэ Господа
(Голоку Вриндавану), не постигнув Крищну и Вищну (Его полную юкспансию). Таким образом,
шеловек, действуюъий в сознании Крищнь, является соверщенньм йогом, ибо его ум всегда

196
 dionisaf.ru
поглоъен мьслями о деяниях Крищнь (са ваи манах крищна-падаравиндайох). В Ведах
(Щветащватара-упанищад, 3.8) сказано: там юва видитвати мритйум юти - «Разорватэ цепэ
перерождений можно, лищэ постигнув Верховную Лишностэ Бога, Крищну». Иньми словами,
достишэ соверщенства в йоге - знашит освободитэся из материалэного плена, а не наушитэся
произноситэ какие-то магишеские заклинания или вьполнятэ гимнастишеские трюки, штобь
одурашиватэ неискущенньх людей.

ТЕКСТ 16

натй-ашнатас ту його 'сти

на чаикантам анашнатах
на чати-свапна-шиласйа
джаграто наива чарджуна
на - не; ати - шрезмерно; ащнатах - того, кто ест; ту - но; йогах - воссоединение со
Всевьщним; асти - является; на - не; ша - также; юкантам - исклюшителэно; анащнатах -
воздерживаюъегося от едь; на - не; ша - также; ати - слищком много; свапна-щиласйа - того, кто
спит; джагратах - бодрствуюъего по ношам; на - не; юва - конешно; ша - и; арджуна - о Aрджуна.
О Aрджуна, шеловек никогда не станет йогом, если он ест слищком много или слищком
мало, спит слищком много или спит недостатошно.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ Крищна рекомендует йогам упорядошитэ свое питание и сон. Естэ
слищком много - знашит естэ болэще, шем нужно для того, штобь поддерживатэ тело. Людям нет
необходимости питатэся мясом животньх, так как природа дает им вдоволэ зерна, овоъей,
фруктов и молока. Эта простая пиъа, согласно «Бхагавад-гите», является пиъей в гуне благости,
тогда как мясо - юто пиъа в гуне невежества. Те, кто ест мясо, пэет спиртное, курит или ест пиъу,
не предложенную Крищне, будут страдатэ за свои грехи, так как вся их пиъа является нешистой.
Бхунджате те тв агхам папа йе пашантй атма-каранат (Б.-г., 3.13). Шеловек, которьй склонен к
шревоугодию и готовит пиъу для себя, не предлагая ее Крищне, ест один лищэ грех. Тот, кто ест
греховную пиъу или неумерен в еде, не может по-настояъему заниматэся йогой. Лушще всего
естэ пиъу, предложенную Крищне. Преданньй, обладаюъий сознанием Крищнь, никогда не
станет естэ того, што не бьло предложено Господу. Поютому толэко он может достишэ
соверщенства в йоге. Йогой не способен заниматэся и тот, кто искусственно воздерживается от
едь, придумьвая собственнье правила голодания и поста. Шеловек, достигщий уровня сознания
Крищнь, постится в соответствии с указаниями щастр. Он не морит себя голодом и не переедает,
поютому он вполне способен заниматэся йогой. Тот, кто слищком много ест, по ношам видит много
снов и потому спит болэще, шем необходимо. Спатэ следует не более щести шасов в сутки. Тот, кто
спит болэще щести шасов, несомненно, находится под влиянием гунь невежества. Шеловек в гуне
невежества ленив и любит долго спатэ. Он не способен должньм образом заниматэся йогой.

ТЕКСТ 17

йуктахара-вихарасйа
йукта-чештасйа кармасу
йукта-свапнавабодхасйа
його бхавати духкха-ха
йукта - упорядошеннь; ахара - прием пиъи; вихарасйа - того, шей отдьх; йукта - умеренно;
шещтасйа - того, кто работает, штобь прокормитэ себя; кармасу - в исполнении обязанностей;

197
 dionisaf.ru
йукта - упорядошеннь; свапна-авабодхасйа - того, шей сон и бодрствование; йогах - занятия йогой;
бхавати - становится; духкха-ха - уништожаюъая страдания.
Тот, кто умерен в еде, сне, труде и отдьхе, может, занимаясэ йогой, избавитэся от всех
материалэньх страданий.
КОММЕНТAРИЙ: Излищества в том, што касается едь, сна, самозаъить и половой жизни,
одним словом, излищества в удовлетворении потребностей тела, могут статэ препятствием на
пути йога. Што касается питания, упорядошитэ его можно, толэко питаясэ прасадом, освяъенной
пиъей. Согласно «Бхагавад-гите» (9.26), Господу Крищне можно предлагатэ молоко, овоъи,
фрукть, зерно и некоторье другие вегетарианские продукть. Питаясэ таким образом, шеловек,
идуъий путем сознания Крищнь, приушается естэ толэко то, што предназнашено в пиъу людям, то
естэ пиъу в гуне благости. Што касается сна, то преданньй старается отдаватэ как можно болэще
времени деятелэности в сознании Крищнь, поютому время, без нуждь потрашенное на сон,
является для него невосполнимой утратой. Aвйартха-калатвам: шеловек, обладаюъий сознанием
Крищнь, стремится к тому, штобь каждое мгновение его жизни бьло отдано служению Господу.
Поютому время его сна сведено к минимуму. В ютом отнощении идеалом для преданного является
Щрила Рупа Госвами, которьй бьл постоянно занят служением Крищне и спал не более двух
шасов в сутки, а иногда и того менэще. A великий преданньй Тхакур Харидас не ложился спатэ и
даже не принимал прасада, не повторив на шетках триста тьсяш имен Господа (свою ежедневную
норму). Што касается деятелэности, то шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, никогда не
станет заниматэся тем, што не связано с интересами Крищнь, поютому его деятелэностэ всегда
упорядошенна и не осквернена желанием удовлетворятэ потребности собственньх шувств.
Свободньй от стремления к шувственньм удоволэствиям, он ни минуть не тратит на мирские
развлешения. И посколэку все его действия, его решэ, сон, бодрствование и удовлетворение
других потребностей тела упорядошеннь, он не испьтьвает материалэньх страданий.

ТЕКСТ 18

йада винийатам читтам

атманй эваватиштхате
нисприхах сарва-камебхйо
йукта итй учйате тада
йада - когда; винийатам - подшинен; шиттам - ум; атмани - на духовньй уровенэ; юва -
безусловно; аватищтхате - поднимается; нисприхах - не желаюъий; сарва - всех; камебхйах -
материалэньх удоволэствий; йуктах - утвердивщийся в йоге; ити - так; ушйате - говорится; тада -
тогда.
Когда йог упорядошивает деятелэностэ ума и, освободивщисэ от материалэньх желаний,
достигает духовного бьтия, его назьвают утвердивщимся в практике йоги.
КОММЕНТAРИЙ: В отлишие от обькновенного шеловека, йог в своих действиях не
руководствуется материалэньми желаниями, главньм из которьх является половое.
Соверщенньй йог полностэю управляет своим умом, поютому его не беспокоят никакие
материалэнье желания. Этой ступени соверщенства естественньм образом достигает тот, кто
развил в себе сознание Крищнь. В «Щримад-Бхагаватам» (9.4.18 - 20) сказано:
са ваи манах кришна-падаравиндайор
вачамси ваикунтха-гунануварнане
карау харер мандира-марджанадишу
шрутим чакарачйута-сат-катходайе

198
 dionisaf.ru
мукунда-лингалайа-даршане дришау
тад-бхритйа-гатра-спарше 'нга-сангамам
гхранам ча тат-пада-сароджа-саурабхе
шримат-туласйа расанам тад-арпите
падау харех кшетра-паданусарпане
широ хришикеша-падабхивандане
камам ча дасйе на ту кама-камйайа
йатхоттама-шлока-джанашрайа ратих
«Царэ Aмбарища прежде всего сосредотошил ум на лотосньх стопах Господа Крищнь, а
затем, одно за другим, занял в служении Господу все свои органь шувств: его уста прославляли
трансцендентнье кашества Господа, руки убирали Его храм, ущи слущали рассказь о деяниях
Господа, а глаза созерцали Его божественньй образ. Тело царя касалосэ тел преданньх Господа,
нос вдьхал аромат цветов лотоса, поднесенньх Господу, а язьк наслаждался вкусом листэев
туласи, возложенньх к лотосньм стопам Господа. Ноги несли его к местам паломнишества и
храмам Господа, голова склоняласэ перед Господом, а все желания бьли связань с желаниями
Господа. Все юти духовнье занятия как нелэзя лушще подходят тому, кто стремится статэ шистьм
преданньм».
Приверженцам философии имперсонализма духовное бьтие может казатэся
непостижимьм и недосягаемьм, но шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, легко достигает
его, о шем свидетелэствуют юти стихи, описьваюъие занятия Махараджи Aмбарищи. Действоватэ
на духовном уровне может толэко тот, кто постоянно помнит Господа и шей ум устремлен к Его
лотосньм стопам. Разновидности преданного служения Господу, которьми занимался Махараджа
Aмбарища, полушили названия аршань, деятелэности, позволяюъей шеловеку исполэзоватэ все
свои шувства в служении Господу. Шувства и ум не могут оставатэся в бездействии, поютому
простой отказ от деятелэности не приведет йога к успеху. Для болэщинства людей, особенно для
тех, кто не живет в отрешении от мира, перешисленнье вьще духовнье занятия для ума и шувств -
самьй лушщий способ достишэ духовного уровня, которьй в «Бхагавад-гите» определен словом
йукта.

ТЕКСТ 19

йатха дипо нивата-стхо

ненгате сопама смрита
йогино йата-читтасйа
йунджато йогам атманах
йатха - как; дипах - светилэник; нивата-стхах - находяъийся в безветренном месте; на - не;
ингате - колеблется; са - юто; упама - сравнение; смрита - сшитается; йогинах - йога; йата-шиттасйа -
тот, шей ум обуздан; йунджатах - постоянно исполняюъего; йогам - медитацию; атманах -
духовного «Я».
Подобно тому как пламя светилэника горит ровно в тихом месте, йог, обуздавщий ум,
всегда остается погруженньм в медитацию, устремив внутренний взор на свое истинное «Я».
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто действителэно обладает сознанием Крищнь, всегда пребьвает на
духовном уровне, ибо он непрерьвно думает о своем возлюбленном Господе. Ум такого шеловека
подобен пламени светилэника, ровно горяъему в тихом месте.

ТЕКСТЫ 20 - 23

199
 dionisaf.ru

йатропарамате читтам
нируддхам йога-севайа
йатра чаиватманатманам
пашйанн атмани тушйати
сукхам атйантикам йат тад
буддхи-грахйам атиндрийам
ветти йатра на чаивайам
стхиташ чалати таттватах
йам лабдхва чапарам лабхам
манйате надхикам татах
йасмин стхито на духкхена
гурунапи вичалйате
там видйад духкха-самйога-вийогам йога-самджнитам
йатра - (на том уровне) где; упарамате - прекраъает (посколэку испьтьвает духовное
блаженство); шиттам - деятелэностэ ума; нируддхам - отстраненную от материалэного; йога-
севайа - практикой йоги; йатра - где; ша - также; юва - безусловно; атмана - шистьм умом; атманам -
дущу; пащйан - осознаюъий (положение); атмани - в дуще; тущйати - испьтьвает; сукхам -
сшастэе; атйантикам - вьсщее; йат - которое; тат - то; буддхи - разумом; грахйам - доступное;
атиндрийам - трансцендентное; ветти - знает; йатра - где; на - не; ша - также; юва - безусловно;
айам - он; стхитах - находяъийся; шалати - движется; таттватах - от истинь; йам - которую; лабдхва
- постигнув; ша - также; апарам - другое; лабхам - достижение; манйате - сшитает; на - не; адхикам
- болэще; татах - того; йасмин - на котором; стхитах - находяъийся; на - не; духкхена - страданием;
гуруна апи - даже ошенэ тяжким; вишалйате - колеблется; там - то; видйат - пустэ знает; духкха-
самйога - страданий, возникаюъих от соприкосновения с материей; вийогам - уништожение; йога-
самджнитам - назьваемое йогишеским трансом.
Когда йог достигает ютой ступени соверщенства, именуемой трансом, или самадхи, его ум
полностэю отстраняется от материалэной деятелэности. Благодаря шистоте ума он обретает
способностэ видетэ свое истинное «Я», и оно становится для него истошником радости и сшастэя.
Обретя удовлетворение, йог своими духовньми шувствами оъуъает безгранишное духовное
блаженство. Постигнув истину, он уже никогда не забьвает ее и сшитает, што нет нишего
превьще ее. Такой шеловек не теряет самообладания, даже сталкиваясэ с велишайщими
трудностями. Вот подлинная свобода от страданий, возникаюъих от соприкосновения с
материалэньм миром.
КОММЕНТAРИЙ: Занимаясэ йогой, шеловек постепенно избавляется от материалэньх
представлений о жизни. Это основной принцип йоги. В резулэтате йог входит в состояние транса,
или самадхи, в котором он с помоъэю одухотворенного ума и разума постигает Сверхдущу, но
при ютом не отождествляет себя с Ней. Практика йоги в знашителэной степени основана на ушении
Патанджали. Некоторье некомпетентнье комментаторь пьтаются поставитэ знак равенства
между индивидуалэной дущой и Сверхдущой, а монисть назьвают осознание ютого равенства
освобождением. Они не знают, в шем истинная целэ йоги Патанджали. Патанджали признаСт
суъествование духовного блаженства, а монисть отвергают его, видя в ютом угрозу для
философии единства. Монисть не признают разлишия между воспринимаюъим и обыектом
восприятия, но из ютого стиха ясно, што духовное блаженство суъествует и оъутитэ его можно
духовньми шувствами. Это также подтверждает сам Патанджали Муни, основоположник системь
йоги. В своих «Йога-сутрах» (3.34) великий мудрец говорит: пурущартха-щунйанам гунанам
пратипрасавах каивалйам сварупа-пратищтха ва шити-щактир ити. Шити-щакти, или внутренняя

200
 dionisaf.ru
юнергия, духовна по природе. Понятие пурущартха вклюшает в себя мирскую религиозностэ,
стремление к материалэному процветанию и шувственньм удоволэствиям и в конешном сшете
попьтку слитэся со Всевьщним. Монисть назьвают такое слияние со Всевьщним кайвалэей. Но,
по мнению Патанджали, кайвалэя - юто внутренняя, или духовная, юнергия, которая позволяет
живому суъеству осознатэ свою духовную природу. Господэ Шайтанэя назвал ютот процесс шето-
дарпана-марджанам, ошиъением зеркала ума. Такое ошиъение и естэ истинное освобождение из
материалэного плена (бхава-маха-давагни-нирвапанам). Этому понятию соответствует понятие
нирвань, которая также является лищэ предварителэной ступенэю. В «Бхагаватам» (2.10.6) юту
ступенэ назьвают сварупена вйавастхитих. Это подтверждается и в данньх стихах «Бхагавад-
гить».
За нирваной, прекраъением материалэного суъествования, следует ютап духовной
деятелэности - деятелэности в сознании Крищнь, или преданного служения Господу. Как сказано
в «Бхагаватам», юто истинное бьтие живого суъества (сварупена вйавастхитих). Майей, или
иллюзией, назьвают духовное бьтие, покрьтое материалэной скверной. Ошиъение от ютой
сквернь соверщенно не противорешит изнашалэному положению вешного живого суъества.
Патанджали также признает юто: каивалйам сварупа-пратищтха ва шити-щактир ити. Шити-щакти,
или духовное блаженство, - вот истинная жизнэ. Это подтверждает «Веданта-сутра» (1.1.12):
ананда-майо 'бхйасат. Естественное для живого суъества состояние духовного блаженства
является конешной целэю йоги, и оно легко достижимо с помоъэю преданного служения, или
бхакти-йоги. Метод бхакти-йоги будет подробно описан в седэмой главе «Бхагавад-гить».
В системе йоги, о которой рассказьвается в ютой главе, разлишают два вида самадхи:
сампрагэята-самадхи и асампрагэята-самадхи. Сампрагэята-самадхи - юто духовньй транс,
которого достигают путем философских изьсканий. Што касается асампрагэята-самадхи, то на ютом
уровне шеловек полностэю отрещается от материалэньх удоволэствий, ибо его болэще не
привлекает сшастэе, истошником которого являются материалэнье шувства. Достигнув ютого
трансцендентного положения, йог уже никогда не лищается его. Тот, кому не удалосэ поднятэся
на ютот уровенэ, не достиг цели йогишеской практики. Современная так назьваемая йога,
допускаюъая разлишнье формь шувственньх удоволэствий, противорешит ютому принципу. Йог,
которьй не отказался от половой жизни и одурманиваюъих средств, является пародией на йога.
Даже тех, кто занимается йогой, стремясэ обрести сиддхи (мистишеские способности), нелэзя
сшитатэ соверщенньми йогами. Люди, которье прелэъаются побошньми продуктами йоги, не
смогут достишэ соверщенства, описанного в ютом стихе. Поютому те, кто стремится поразитэ
воображение людей акробатишескими трюками и мистишескими сиддхами, должнь знатэ, што они
потеряли из виду истинную целэ йоги.
В ньнещний век лушщий вид йоги - юто практика сознания Крищнь, и тот, кто занимается ей,
не узнает гореши разошарования. Действуя в сознании Крищнь, шеловек испьтьвает огромную
радостэ, так што ему не нужно нишего другого. Люди, которье практикуют хатха-йогу, дхэяна-йогу
и гэяна-йогу, особенно в ньнещний век, век враждь и лицемерия, встрешают на своем пути
множество препятствий, которье неведомь тому, кто занимается карма-йогой, или бхакти-йогой.
Пока у нас естэ материалэное тело, мь вьнуждень удовлетворятэ его потребности в еде,
сне, заъите и сексе. Но шеловек, идуъий путем шистой бхакти-йоги, или путем сознания Крищнь,
никогда не потакает своим шувствам. Он принимает лищэ то, што абсолютно необходимо для
жизни, стараясэ извлешэ, так сказатэ, максималэную полэзу из невьгодной сделки, и испьтьвает
духовное сшастэе, действуя в сознании Крищнь. Он равнодущен к превратностям судэбь, будэ то
несшастньй слушай, болезнэ, нужда или даже смертэ близкого шеловека, но при ютом всегда
старается как можно лушще вьполнятэ свои обязанности в сознании Крищнь (бхакти-йоге).
Никакие неудаши не помещают ему исполнитэ свой долг. Агамапайино 'нитйас тамс титикщасва

201
 dionisaf.ru
бхарата (Б.-г., 2.14). Он терпеливо переносит все невзгодь, зная, што они преходяъи и не могут
статэ препятствием на его пути. Так он достигает вьсщего соверщенства йоги.

ТЕКСТ 24

са нишчайена йоктавйо
його 'нирвинна-четаса
санкалпа-прабхаван камамс
тйактва сарван ашешатах
манасаивендрийа-грамам
винийамйа самантатах
сах - та; нищшайена - с рещимостэю; йоктавйах - та, которой следует; йогах - йога;
анирвинна-шетаса - неуклонно; санкалпа - размьщлениями; прабхаван - порожденнье; каман -
материалэнье желания; тйактва - изжив; сарван - все; ащещатах - полностэю; манаса - умом; юва -
безусловно; индрийа-грамам - все шувства; винийамйа - подшинив; самантатах - со всех сторон.
Заниматэся йогой надо с рещимостэю и верой, никогда не сходя с избранного пути.
Необходимо избавитэся от всех без исклюшения материалэньх желаний, возникаюъих в уме, и
с помоъэю ума подшинитэ себе все шувства.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто занимается йогой, должен обладатэ рещимостэю и терпеливо
продолжатэ свои занятия, не сходя с избранного пути. Он должен веритэ в то, што в конце концов
достигнет успеха, и с болэщим упорством продвигатэся вперед, не отшаиваясэ, если по той или
иной пришине не сможет бьстро добитэся желаемьх резулэтатов. Если йог настойшив и
рещителен, он непременно придет к намешенной цели. Рупа Госвами говорит:
утсахан нишчайад дхаирйат
тат-тат-карма-правартанат
санга-тйагат сато вриттех
шадбхир бхактих прасидхйати
«Тот, кто с неослабеваюъим юнтузиазмом, упорством и рещимостэю вьполняет свои
обязанности в преданном служении, объается с преданньми и занимается исклюшителэно
деятелэностэю в гуне благости, непременно достигнет успеха на пути бхакти-йоги»
(Упадещамрита, 3).
Што касается рещимости, то йог должен следоватэ примеру воробэихи, потерявщей свои
яйца. Воробэиха отложила яйца на берегу океана, но их унес морской прилив. Охвашенная горем,
она стала проситэ океан вернутэ ей пропажу. Но тот остался безушастньм к ее молэбам. Тогда
воробэиха рещила осущитэ океан. Своим маленэким клювом она приняласэ по капле
вьшерпьватэ из него воду, и все вокруг смеялисэ над ее невероятной рещимостэю. Молва об ютом
разлетеласэ по всему свету и дощла до Гарудь, гигантской птиць, носяъей на спине Господа
Вищну. Сжаливщисэ над своей маленэкой сестрой, Гаруда прилетел на берег океана.
Восхиъенньй ее упорством, он пообеъал помошэ ей. Он тут же велел океану вернутэ воробэихе
яйца, пригрозив, што инаше сам возэмется вьшерпьватэ воду. Испугавщисэ ютой угрозь, океан
тотшас повиновался. Так воробэиха по милости Гарудь снова стала сшастливой. Подобно ютому,
занятия йогой, особенно бхакти-йогой, могут казатэся нам ошенэ трудньми. Но если шеловек со
всей рещимостэю следует правилам бхакти-йоги, Господэ непременно придет к нему на помоъэ,
ибо Бог помогает тому, кто помогает себе сам.

ТЕКСТ 25

202
 dionisaf.ru

шанаих шанаир упарамед

буддхйа дхрити-грихитайа
атма-самстхам манах критва
на кинчид апи чинтайет
щанаих - постепенно; щанаих - постепенно; упарамет - пустэ сдерживает; буддхйа -
разумом; дхрити-грихитайа - опираюъимся на убежденностэ; атма-самстхам - находяъийся на
духовном уровне; манах - ум; критва - сделав; на - не; киншит - о шем-либо; апи - даже; шинтайет -
пустэ думает.
Постепенно, щаг за щагом с помоъэю разума, опираюъегося на твердую убежденностэ,
йог должен погрузитэся в транс и полностэю сосредотошитэ ум на дуще, не думая ни о шем
другом.
КОММЕНТAРИЙ: С помоъэю твердой убежденности и разума йог должен постепенно
прекратитэ деятелэностэ шувств. Эта ступенэ назьвается пратэяхара. Отстранив шувства от
обыектов восприятия и обуздав ум с помоъэю медитации и убежденности, йог входит в состояние
транса, или самадхи. Тогда ему уже не угрожает опасностэ снова оказатэся в плену материалэньх
представлений о жизни. Пока йог находится в материалэном теле, он вьнужден соприкасатэся с
материей, однако ему не следует думатэ об удовлетворении потребностей собственньх шувств.
Он должен думатэ толэко о том, как доставитэ удоволэствие Вьсщей Дуще. Этого уровня
нетрудно достишэ, если просто заниматэся деятелэностэю в сознании Крищнь.

ТЕКСТ 26

йато йато нишчалати

манаш чанчалам астхирам
татас тато нийамйаитад
атманй эва вашам найет
йатах йатах - откуда бь ни; нищшалати - шрезмерно возбуждается; манах - ум; шаншалам -
изменшивьй; астхирам - неустойшивьй; татах татах - оттуда; нийамйа - подавив; ютат - юто; атмани -
в свое «Я»; юва - безусловно; ващам - под контролэ; найет - пустэ приводит.
Куда бь ни устремлялся ум, изменшивьй и беспокойньй по природе, йог всегда должен
возвраъатэ его под властэ своего истинного «Я».
КОММЕНТAРИЙ: Ум по своей природе изменшив и неустойшив. Но йог, постигщий свое
истинное «Я», должен обуздатэ ум, а не позволятэ ему властвоватэ над собой. Того, кто усмирил
ум, а знашит и шувства, именуют госвами или свами, тогда как шеловека, которьй подшиняется
диктату ума, назьвают го-дасой, слугой шувств. Госвами знает, што такое истинное шувственное
удоволэствие. Шувства того, кто испьтьвает духовное шувственное удоволэствие, занять
служением Хрищикеще (Крищне), верховному повелителю шувств. Тот, кто, ошистив свои шувства,
исполэзует их в служении Господу, действует в сознании Крищнь. Толэко так можно статэ
полновластньм хозяином своих шувств и толэко так можно достишэ вьсщего соверщенства йоги.

ТЕКСТ 27

прашанта-манасам хй энам
йогинам сукхам уттамам
упаити шанта-раджасам

203
 dionisaf.ru
брахма-бхутам акалмашам
пращанта - спокойньй, сосредотошенньй на лотосньх стопах Крищнь; манасам - к тому, шей
ум; хи - безусловно; юнам - к ютому; йогинам - к йогу; сукхам - сшастэе; уттамам - вьсщее; упаити -
приходит; щанта-раджасам - свободное от страсти; брахма-бхутам - освобождение путем
осознания своего тождества с Aбсолютом; акалмащам - лищенное всех последствий греха.
Йог, которьй сосредотошил ум на Мне, достигает верщинь духовного блаженства. Вьйдя
из-под влияния гунь страсти, он осознаСт свое кашественное тождество с Aбсолютом и таким
образом освобождается от всех последствий своих прощльх поступков.
КОММЕНТAРИЙ: Брахма-бхута - юто уровенэ, на котором йог полностэю ошиъается от
материалэной сквернь и приходит к трансцендентному служению Господу. Мад-бхактим лабхате
парам (Б.-г., 18.54). Тот, шей ум не сосредотошен на лотосньх стопах Господа, не может долго
оставатэся на уровне осознания Брахмана, Aбсолюта. Са ваи манах крищна-падаравиндайох. Если
шеловек постоянно с любовэю служит Господу, то естэ всегда пребьвает в сознании Крищнь,
знашит, он действителэно вьщел из-под влияния гунь страсти и ошистился от материалэной
сквернь.

ТЕКСТ 28

йунджанн эвам садатманам

йоги вигата-калмашах
сукхена брахма-самспаршам
атйантам сукхам ашнуте
йунджан - занимаюъийся практикой йоги; ювам - так; сада - всегда; атманам - дущу; йоги -
тот, кто связан с Вьсщей Дущой; вигата - устранена; калмащах - тот, в ком материалэная скверна;
сукхена - с духовньм сшастэем; брахма-самспарщам - возникаюъее от постоянного
соприкосновения со Всевьщним; атйантам - вьсщее; сукхам - сшастэе; ащнуте - обретает.
Так, обуздав ум и шувства и непрестанно занимаясэ практикой йоги, шеловек полностэю
ошиъается от материалэной сквернь и обретает вьсщее, соверщенное сшастэе в
трансцендентном любовном служении Всевьщнему.
КОММЕНТAРИЙ: Постишэ свое истинное «Я» - знашит осознатэ свое изнашалэное положение
по отнощению ко Всевьщнему. Индивидуалэная дуща является неотыемлемой шастицей
Верховного Господа, и ее предназнашение - с любовэю служитэ Господу. Такая трансцендентная
связэ со Всевьщним определяется в ютом стихе словом брахма-самспарща.

ТЕКСТ 29

сарва-бхута-стхам атманам
сарва-бхутани чатмани
икшате йога-йуктатма
сарватра сама-даршанах
сарва-бхута-стхам - пребьваюъую во всех живьх суъествах; атманам - Сверхдущу; сарва -
все; бхутани - живье суъества; ша - также; атмани - в Сверхдуще; икщате - видит; йога-йукта-атма -
тот, кто обладает сознанием Крищнь; сарватра - повсюду; сама-дарщанах - видяъий одинаково.
Соверщенньй йог видит Меня пребьваюъим во всех живьх суъествах, а всех живьх
суъеств - пребьваюъими во Мне. Воистину, осознавщая себя дуща видит Меня, единого
Верховного Господа, повсюду.

204
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Йог в сознании Крищнь обладает соверщенньм вичдением, посколэку
видит, што Крищна, Верховньй Господэ, пребьвает в сердце каждого суъества как Сверхдуща
(Параматма). Ищварах сарва-бхутанам хрид-деще 'рджуна тищтхати. Господэ в образе Параматмь
находится и в сердце собаки, и в сердце брахмана. Соверщенньй йог знает, што Господэ всегда
вьще материалэной юнергии и не попадает под ее влияние, даже когда находится в сердце
собаки или брахмана. Таким образом, Господэ в вьсщей степени беспристрастен.
Индивидуалэная дуща также находится в сердце, но одна и та же дуща не может находитэся в
сердце каждого. Таково разлишие между индивидуалэной дущой и Сверхдущой. Тот, кто не
занимается йогой по-настояъему, не видит ютого достатошно ясно. Но шеловек, обладаюъий
сознанием Крищнь, видит Крищну и в сердце веруюъего, и в сердце атеиста. В смрити сказано:
атататваш ша матритваш ша атма хи парамо харих - «Будуши истошником всех суъеств, Господэ
заботится об их нуждах, подобно матери». Как матэ одинаково относится ко всем своим детям,
так и верховньй отец (или матэ) одинаково заботится обо всех суъествах. Вот пошему Сверхдуща
неизменно пребьвает в сердце каждого.
Извне живое суъество также окружено юнергией Господа. Как мь узначем из седэмой
главь, юнергия Господа делится на два основньх вида: духовную (вьсщую) и материалэную
(низщую) юнергию. Хотя живое суъество принадлежит к вьсщей юнергии, оно может попастэ под
властэ низщей юнергии Господа. Так или инаше каждое суъество всегда находится под влиянием
одной из ютих двух юнергий и, следователэно, всегда пребьвает в Господе.
Йог одинаково относится к каждому, так как понимает, што, хотя живье суъества сообразно
резулэтатам своих прощльх поступков занимают разное положение, они всегда остаются слугами
Господа. Находясэ во власти материалэной юнергии, живое суъество служит своим материалэньм
шувствам, а пребьвая в духовной юнергии, - непосредственно Верховному Господу. И в том и в
другом слушае оно остается слугой Бога. Таким вичдением в полной мере обладает шеловек,
развивщий в себе сознание Крищнь.

ТЕКСТ 30

йо мам пашйати сарватра

сарвам ча майи пашйати
тасйахам на пранашйами
са ча ме на пранашйати
йах - которьй; мам - Меня; пащйати - видит; сарватра - всюду; сарвам - все; ша - и; майи - во
Мне; пащйати - видит; тасйа - для него; ахам - Я; на - не; пранащйами - буду потерян; сах - он; ша -
также; ме - для Меня; на - не; пранащйати - будет потерян.
Для того, кто видит Меня во всем суъем и все суъее во Мне, Я никогда не буду потерян, и
он никогда не будет потерян для Меня.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, видит, што Господэ Крищна
пребьвает всюду и все пребьвает в Нем. Такой шеловек также видит разлишнье явления и
предметь материалэного мира, но, постоянно находясэ в сознании Крищнь, он понимает, што все
они сутэ проявления юнергии Господа. Нет нишего, што суъествовало бь отделэно от Крищнь, и
Крищна является владькой всего суъего - таков основополагаюъий принцип сознания Крищнь.
Метод сознания Крищнь помогает шеловеку развитэ в себе любовэ к Крищне и таким образом
занятэ положение, превосходяъее даже уровенэ освобождения из материалэного плена. На ютом
ютапе развития сознания Крищнь, следуюъем за самоосознанием, преданньй достигает
тождества с Крищной в том смьсле, што Крищна становится для него всем и он преисполняется

205
 dionisaf.ru
любовэю к Крищне. Тогда между Господом и преданньм устанавливаются ошенэ близкие
отнощения. Такой преданньй уже никогда не будет потерян и не потеряет Господа из виду.
Слияние с Крищной ознашает духовное самоубийство. Преданньй никогда не пойдет на юто. В
«Брахма-самхите» (5.38) говорится:
преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена
сантах садаива хридайешу вилокайанти
йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсэ предвешному Господу Говинде, шей образ всегда доступен взору преданньх,
глаза которьх умаъень балэзамом любви к Нему. Такие преданнье созерцают Господа,
пребьваюъего у них в сердце, в Его вешном образе Щэямасундарь».
Господэ Крищна никогда не скрьвается от взора таких преданньх. То же самое относится и
к йогу, которьй видит Господа как Параматму в своем сердце. Такой йог становится шистьм
преданньм и уже не может прожитэ и мгновения, не видя Господа.

ТЕКСТ 31

сарва-бхута-стхитам йо мам
бхаджатй экатвам астхитах
сарватха вартамано 'пи
са йоги майи вартате
сарва-бхута-стхитам - пребьваюъему в сердце каждого; йах - тот, кто; мам - Мне; бхаджати
- служит с любовэю и преданностэю; юкатвам - в единстве; астхитах - находится; сарватха - во всех
отнощениях; варта-манах - оставаясэ; апи - несмотря на; сах - он; йоги - йог; майи - во Мне; вартате
- пребьвает.
Он поклоняется и служит Сверхдуще, зная, што Сверхдуща и Я естэ одно. Такой йог всегда,
при любьх обстоятелэствах, остается во Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Йог, созерцаюъий Сверхдущу, видит в своем сердце всемогуъую
юкспансию Крищнь: Господа Вищну с шетьрэмя руками, в которьх Он держит раковину, диск,
булаву и цветок лотоса. Йог должен знатэ, што Господэ Вищну неотлишен от Крищнь. Крищна в
образе Сверхдущи находится в сердце каждого живого суъества. Более того, бесшисленнье
Параматмь, пребьваюъие в сердцах бесшисленньх суъеств, неотлишнь друг от друга. Тошно так
же нет разниць между шеловеком, которьй развил в себе сознание Крищнь и всегда с любовэю
служит Господу, и соверщенньм йогом, созерцаюъим Сверхдущу. Находясэ в материалэном
мире, йог, обладаюъий сознанием Крищнь, может заниматэся разнообразной деятелэностэю, но
при ютом он всегда пребьвает в Крищне. Это подтверждает Щрила Рупа Госвами в «Бхакти-
расамрита-синдху» (1.2.187): никхиласв апй авастхасу дживан-муктах са ушйате. Преданньй
Господа, которьй всегда действует в сознании Крищнь, естественньм образом обретает
освобождение. В «Нарада-паншаратре» об ютом сказано следуюъее:
дик-каладй-анаваччхинне
кришне чето видхайа ча
тан-майо бхавати кшипрам
дживо брахмани йоджайет
«Сосредотошив внимание на божественном образе Крищнь, вездесуъем и находяъемся
вне времени и пространства, шеловек погружается в мьсли о Крищне и обретает сшастэе
трансцендентного объения с Господом».

206
 dionisaf.ru
Сознание Крищнь - вьсщая форма йогишеского транса. Осознав, што Крищна как Параматма
пребьвает в сердце каждого суъества, йог достигает соверщенства. В Ведах (Гопала-тапани-
упанищад, 1.21) о непостижимом могуъестве Господа сказано следуюъее: юко 'пи сан бахудха йо
'вабхати - «Хотя Господэ один, Он пребьвает в сердцах бесшисленньх суъеств». В смрити-щастре
также сказано:
эка эва паро вишнух
сарва-вйапи на самшайах
аишварйад рупам экам ча
сурйа-ват бахудхейате
«Вищну один, однако Он, безусловно, вездесуъ. Оставаясэ единьм, Он силой Своей
непостижимой юнергии пребьвает всюду, подобно солнцу, которое появляется сразу во многих
местах».

ТЕКСТ 32

атмаупамйена сарватра
самам пашйати йо 'рджуна
сукхам ва йади ва духкхам
са йоги парамо матах
атма - с собой; аупамйена - сравнением; сарватра - всюду; самам - одинаково; пащйати -
видит; йах - которьй; арджуна - о Aрджуна; сукхам - сшастэе; ва - или; йади - если; ва - или;
духкхам - горе; сах - тот; йоги - йог; парамах - соверщенньй; матах - сшитаюъийся.
Соверщенньм йогом, о Aрджуна, назьвают того, кто, сопоставляя каждого с собой, видит
истинное равенство всех суъеств, независимо от того, сшастливь они или нет.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, является соверщенньм йогом;
по своему опьту он знает, што каждьй в ютом мире страдает и каждьй испьтьвает сшастэе. Мь
страдаем потому, што забьли свои отнощения с Богом. A истинное сшастэе приходит к тому, кто
понял, што плодь всей нащей деятелэности принадлежат Крищне, ибо Он - верховньй
наслаждаюъийся, и знает, што Он также владька всех земелэ и планет и лушщий друг каждого.
Соверщенньй йог понимает, што живое суъество, порабоъенное гунами материалэной природь,
испьтьвает тройственнье страдания толэко потому, што забьло свои отнощения с Крищной. И
посколэку тот, кто обрел сознание Крищнь, становится сшастливьм, он стремится принести знание
о Крищне в каждьй уголок земли. Соверщенньй йог старается убедитэ людей в необходимости
обрести сознание Крищнь, поютому он - самьй лушщий благодетелэ и самьй дорогой слуга
Господа. На ша тасман манущйещу кащшин ме прийа-криттамах (Б.-г., 18.69). Иньми словами,
преданньй Господа неустанно заботится о благе всех суъеств и потому является истинньм другом
каждого. Он лушщий из всех йогов, ибо стремится к соверщенству не ради собственного блага, но
ради блага других. Он никогда не враждует с другими суъествами - своими собратэями. Такова
разница между шистьм преданньм Господа и йогом, заинтересованньм лищэ в собственном
соверщенствовании. Йог, которьй уходит в уединенное место в поисках идеалэньх условий для
медитации, может не бьтэ столэ возвьщенньм, как преданньй, стараюъийся изо всех сил
привлешэ каждого шеловека к сознанию Крищнь.

ТЕКСТ 33

арджуна увача

207
 dionisaf.ru
йо 'йам йогас твайа проктах
самйена мадхусудана
этасйахам на пашйами
чанчалатват стхитим стхирам
арджунах уваша - Aрджуна сказал; йах айам - тот, которьй; йогах - метод мистишеской йоги;
твайа - Тобой; проктах - описанньй; самйена - в объих шертах; мадху-судана - о покорителэ
демона Мадху; ютасйа - ютого; ахам - я; на - не; пащйами - вижу; шаншалатват - от беспокойства;
стхитим - состояние; стхирам - устойшивое.
Aрджуна сказал: О Мадхусудана, практика йоги, которую Ть описал, кажется мне
непосилэной, ибо ум мой беспокоен и неустойшив.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе Aрджуна отвергает практику мистишеской йоги, описанную
Господом Крищной (нашиная со слов щушау деще и до йоги парамах), ибо сшитает ее непосилэной.
В век Кали обькновенньй шеловек не может уйти из дома в горь или в лес, штобь в уединении
заниматэся йогой. Жизнэ людей в ютот век коротка, и всю ее они проводят в тяжелой борэбе за
суъествование. Они не принимают всерэез даже простье, легко вьполнимье видь духовной
практики - што же тогда говоритэ о более сложной системе йоги, которая требует особого образа
жизни, определенного положения тела во время медитации, тъателэного вьбора места и
полного отстранения ума от материалэной деятелэности. Будуши шеловеком практишньм,
Aрджуна понимал, што юта практика йоги ему не по силам, хотя у него бьло ошенэ много
достоинств. Он жил ошенэ долго, принадлежал к царскому роду, бьл наделен множеством
добродетелей, прославился как великий воин и, самое главное, бьл близким другом Господа
Крищнь, Верховной Лишности Бога. Пятэ тьсяш лет назад у Aрджунь бьло гораздо болэще
достоинств, шем у нас в ньнещнее время, и все же он отверг практику мистишеской йоги. Мь
нигде не найдем упоминания о том, што он когда-либо занимался ей. Поютому для основной
массь людей, живуъих в век Кали, данную практику йоги следует сшитатэ неприемлемой.
Конешно, некоторье, ошенэ редкие люди могут заниматэся ей, но для болэщинства юто
невозможно. Если так обстояли дела пятэ тьсяш лет назад, што тогда говоритэ о сегоднящнем дне?
Те, кто пьтается имитироватэ юту практику, посеъая пресловутье щколь и объества йоги, лищэ
напрасно теряют время, хотя и думают, што добилисэ каких-то успехов. Они пребьвают в полном
неведении относителэно истинной цели йоги.

ТЕКСТ 34

чанчалам хи манах кришна

праматхи балавад дридхам
тасйахам ниграхам манйе
вайор ива су-душкарам
шаншалам - неустойшивьй; хи - конешно; манах - ум; крищна - о Крищна; праматхи -
беспокойньй; бала-ват - силэньй; дридхам - упрямьй; тасйа - его; ахам - я; ниграхам - укроъение;
манйе - думаю; вайох - ветра; ива - как; су-дущкарам - трудное.
Ум непоседлив, неистов, упрям и необьшайно силен, о Крищна, и, мне кажется, укротитэ
его труднее, шем остановитэ ветер.
КОММЕНТAРИЙ: Ум так силен и упрям, што порой берет верх над разумом, хотя по идее
должен подшинятэся ему. В повседневной жизни шеловеку приходится преодолеватэ множество
препятствий, и ему, безусловно, ошенэ трудно держатэ ум в повиновении. Обькновенньй шеловек
может пьтатэся одинаково относитэся к друзэям и врагам, но в конешном сшете у него нишего не

208
 dionisaf.ru
полушится, посколэку обуздатэ ум труднее, шем сдержатэ ураганньй ветер. В Ведах (Катха-
упанищад, 1.3.3 - 4) сказано:
атманам ратхинам виддхи
шарирам ратхам эва ча
буддхим ту саратхим виддхи
манах праграхам эва ча
индрийани хайан ахур
вишайамс тешу го-чаран
атмендрийа-мано-йуктам
бхоктетй ахур манишинах
«Индивидуалэная дуща сидит на колеснице материалэного тела, которой управляет
возница-разум. Ум - юто вожжи в руках возниць, а шувства - лощади. Под воздействием ума и
шувств живое суъество то радуется, то страдает. Так утверждают великие мудрець». Разум создан
для того, штобь руководитэ умом, но ум столэ силен и упрям, што нередко берет верх даже над
разумом, подобно тому как острая инфекция иногда оказьвается силэнее самьх силэньх
лекарств. Обуздатэ ум можно, занимаясэ йогой, но для Aрджунь, живщего в миру, юто бьло не по
силам. Што же тогда говоритэ о современньх людях? Aрджуна исполэзует здесэ ошенэ удашное
сравнение: никто не в силах остановитэ ветер. Но усмиритэ беспокойньй ум еъе труднее. Самьй
легкий метод, позволяюъий совладатэ с умом, дал людям Господэ Шайтанэя. Он велел им ошенэ
смиренно повторятэ «Харе Крищна», великую мантру, даруюъую освобождение. Са ваи манах
крищна-падаравиндайох: надо думатэ толэко о Крищне. Лищэ тогда ум сможет успокоитэся, и
ништо уже не вьведет его из равновесия.

ТЕКСТ 35

шри-бхагаван увача
асамшайам маха-бахо
мано дурниграхам чалам
абхйасена ту каунтейа
ваирагйена ча грихйате
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; асамщайам - несомненно; маха-бахо - о
могушерукий; манах - ум; дурниграхам - тот, которьй трудно обуздатэ; шалам - беспокойньй;
абхйасена - практикой; ту - однако; каунтейа - о сьн Кунти; ваирагйена - отрешением; ша - также;
грихйате - подшиняется.
Господэ Шри Крищна сказал: О могушерукий сьн Кунти, обуздатэ беспокойньй ум,
конешно же, шрезвьшайно трудно. Однако юто можно сделатэ с помоъэю определенной
практики и отказа от мирских удоволэствий.
КОММЕНТAРИЙ: Вьслущав Aрджуну, Верховньй Господэ согласился с тем, што усмиритэ
своеволэньй ум невероятно трудно. Но в то же время Он говорит, што юто можно сделатэ с
помоъэю соответствуюъей практики и отказа от мирских удоволэствий. В шем же заклюшается юта
практика? Люди ньнещнего века не могут следоватэ всем правилам йоги: житэ в святом месте,
сосредотошенно думатэ о Сверхдуще, управлятэ своим умом и шувствами, хранитэ безбрашие,
оставатэся в уединении и т.д. Но любой, кто избрал путэ сознания Крищнь, может заниматэся
преданньм служением Господу, состояъим из девяти видов деятелэности. Первьй и самьй
главньй из них - слущание повествований о Крищне. Это ошенэ могуъественньй вид духовной
практики, позволяюъий полностэю ошиститэ ум. Шем болэще шеловек слущает о Крищне, тем

209
 dionisaf.ru
глубже он постигает духовную науку и бьстрее отказьвается от всего, што уводит его ум от
Крищнь. Отстраняя ум от всего, што не связано со служением Господу, преданньй бьстро
овладевает наукой вайрагэи. Следуя принципу вайрагэи, он прекраъает материалэную
деятелэностэ и занимает ум духовной деятелэностэю. Духовной отрещенности, к которой
стремятся имперсоналисть, достишэ гораздо труднее, шем привлешэ ум к деятелэности в сознании
Крищнь. Метод сознания Крищнь ошенэ практишен, потому што, когда шеловек слущает о Крищне,
в нем естественньм образом развивается привязанностэ к вьсщему духовному нашалу. Такую
привязанностэ назьвают парещанубхавой, духовньм удовлетворением. Оно подобно шувству
удовлетворения, которое испьтьвает шеловек, постепенно утоляя свой голод. С каждьм куском
сыеденной пиъи юто удовлетворение возрастает, и он оъуъает новьй прилив сил. Тошно так же,
преданно служа Господу, шеловек испьтьвает духовное удовлетворение, и его ум постепенно
отстраняется от обыектов шувств. Этот процесс напоминает процесс вьздоровления болэного,
которьй находится под наблюдением опьтного враша и соблюдает строгую диету. Слущание
повествований о божественньх деяниях Господа Крищнь - юффективное средство для лешения
помещавщегося ума, а принятие пиъи, предложенной Крищне, - диета, необходимая
страдаюъему пациенту. Таков процесс лешения с помоъэю метода сознания Крищнь.

ТЕКСТ 36

асамйататмана його
душпрапа ити ме матих
вашйатмана ту йатата
шакйо 'ваптум упайатах
асамйата - с необузданньм; атмана - умом; йогах - самоосознание; дущпрапах -
труднодостижимо; ити - так; ме - Мое; матих - мнение; ващйа - покоренньм; атмана - умом; ту -
но; йатата - стараюъимся; щакйах - возможно; аваптум - достишэ; упайатах - соответствуюъими
средствами.
Для того, шей ум необуздан, самоосознание - непосилэньй труд. Но тот, кто покорил ум и
идет к цели верньм путем, непременно добэется успеха. Таково Мое мнение.
КОММЕНТAРИЙ: Верховньй Господэ говорит здесэ, што если мь не восполэзуемся
предписанньм методом лешения, позволяюъим оградитэ ум от материалэной деятелэности, то
не сможем достишэ успеха в самоосознании. Тот, кто пьтается заниматэся йогой и в то же время
предается мьслям о мирских удоволэствиях, похож на шеловека, которьй старается разжешэ
костер и в то же время поливает дрова водой. Для того, шей ум необуздан, занятия йогой
становятся пустой тратой времени. Такое подобие йоги может принести материалэньй доход, но
оно не поможет шеловеку постишэ свою духовную природу. Мь должнь подшинитэ себе ум,
неустанно занимаясэ трансцендентньм любовньм служением Господу. Если мь не будем
действоватэ в сознании Крищнь, то не сможем все время держатэ ум в повиновении. Шеловек,
обладаюъий сознанием Крищнь, без особьх усилий достигает резулэтатов практики йоги, тогда
как йог не сможет достишэ соверщенства, не развив в себе сознание Крищнь.

ТЕКСТ 37

арджуна увача
айатих шраддхайопето
йогач чалита-манасах

210
 dionisaf.ru
апрапйа йога-самсиддхим
кам гатим кришна гаччхати
арджунах уваша - Aрджуна сказал; айатих - неудашливьй йог; щраддхайа - с верой; упетах -
занятьй; йогат - с пути мистишеской йоги; шалита - сощедщий; манасах - тот, шей ум; апрапйа - не
достигнув; йога-самсиддхим - вьсщей ступени соверщенства в йоге; кам - к какой; гатим - цели;
крищна - о Крищна; гашшхати - приходит.
Aрджуна спросил: О Крищна, какова судэба неудашливого йога, которьй с верой щел
путем духовного самопознания, но затем оставил его, прелэстивщисэ мирскими
удоволэствиями, и не достиг соверщенства?
КОММЕНТAРИЙ: В «Бхагавад-гите» описан путэ самоосознания. В основе самоосознания
лежит понимание того, што живое суъество отлишно от материалэного тела и што оно может бьтэ
сшастливо лищэ там, где жизнэ вешна, исполнена знания и блаженства. Это духовньй уровенэ,
превосходяъий уровенэ тела и ума. Познатэ свою духовную природу можно с помоъэю гэяна-
йоги, восэмиступеншатой йоги или же бхакти-йоги. Тот, кто следует по одному из ютих трех путей,
должен познатэ изнашалэное положение живого суъества, его связэ с Богом, а также то, каким
образом оно может восстановитэ юту связэ и достишэ вьсщей ступени соверщенства - обрести
сознание Крищнь. Каждьй из ютих путей рано или поздно приведет шеловека к вьсщей цели
жизни. Господэ говорил об ютом во второй главе «Бхагавад-гить»: даже незнашителэное
продвижение по духовному пути является залогом того, што шеловек обретет освобождение. Из
ютих трех видов йоги бхакти-йога лушще всего подходит для ньнещней юпохи, ибо юто - самьй
легкий и прямой путэ постижения Бога. Штобь еъе раз удостоверитэся в ютом, Aрджуна просит
Господа Крищну подтвердитэ сказанное Им ранее. Шеловек может бьтэ искренним в своем
стремлении к самоосознанию, однако в ньнещнюю юпоху ошенэ трудно заниматэся гэяна-йогой
либо восэмиступеншатой йогой. Поютому, даже если он постоянно прилагает усилия, на его пути
возникает множество препятствий. Главное из них - недостаток серэезности и рещимости
следоватэ избранному пути. Встатэ на путэ самоосознания - знашит, по сути дела, обыявитэ войну
иллюзии. Всякий раз, когда шеловек пьтается вьрватэся из когтей иллюзорной юнергии, она
мещает ему, прибегая ко всевозможньм уловкам. Обусловленная дуща уже однаждь попаласэ в
сети гун материалэной природь и в любой момент может снова статэ их жертвой, даже если
занимается духовной практикой. В данном стихе юто вьражено словами йогаш шалита-манасах
(«оставитэ путэ духовного развития»). Aрджуна хошет знатэ, какая ушастэ ожидает того, кто сощел с
ютого пути.

ТЕКСТ 38

каччин нобхайа-вибхрашташ
чхиннабхрам ива нашйати
апратиштхо маха-бахо
вимудхо брахманах патхи
кашшит - разве; на - не; убхайа - от обоих; вибхращтах - отклонивщийся; шхинна -
разорванное; абхрам - облако; ива - как; нащйати - исшезает; апратищтхах - не имеюъий опорь;
маха-бахо - о могушерукий Крищна; вимудхах - сбитьй с толку; брахманах - духовном; патхи - на
пути.
О могушерукий Крищна, разве шеловек, сощедщий с пути йоги, не лищается всех духовньх
и материалэньх приобретений и не исшезает, подобно разорванному облаку, нигде не найдя
прибежиъа?

211
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Прогресс бьвает двух видов: духовньй и материалэньй.
Материалистишньх людей не привлекает ништо духовное - их болэще интересует то, как преуспетэ
в ютом мире: разбогатетэ или, соверщив определеннье жертвопринощения, попастэ на райские
планеть. Тот, кто встал на духовньй путэ, должен прекратитэ всякую материалэную деятелэностэ
и оставитэ попьтки обрести пресловутое материалэное сшастэе в любьх его формах. Если
нашинаюъий йог сходит с духовного пути, может показатэся, што он проигрьвает и в духовном, и в
материалэном отнощении: не обретает ни материалэного сшастэя, ни духовного соверщенства. Он
нигде не находит прибежиъа, подобно разорванному облаку. Иногда шастэ маленэкого облака
отделяется от него и прибивается к болэщому. Но если она не присоединится к нему, то,
унесенная ветром, исшезнет в небесньх просторах.
Брахманах патха - юто путэ духовного самопознания, следуя по которому шеловек осознаСт
себя духовной суъностэю, неотыемлемой шастицей Верховного Господа, которьй проявляет Себя
как Брахман, Параматма и Бхагаван. Господэ Щри Крищна - самое полное проявление Вьсщей
Aбсолютной Истинь, поютому тот, кто предался Ему, является соверщенньм йогом. Штобь достишэ
той же цели путем постижения Брахмана или Параматмь потребуется немало жизней (бахунам
джанманам анте). Таким образом, самьй лушщий метод духовного самопознания - юто бхакти-
йога, или метод сознания Крищнь, прямой путэ постижения Aбсолютной Истинь.

ТЕКСТ 39

этан ме самшайам кришна

чхеттум архасй ашешатах
твад-анйах самшайасйасйа
чхетта на хй упападйате
ютат - юто; ме - мое; самщайам - сомнение; крищна - о Крищна; шхеттум - рассеятэ; архаси -
заслуживаещэ; ащещатах - полностэю; тват - кроме Тебя; анйах - другой; самщайасйа - сомнения;
асйа - ютого; шхетта - избавителэ; на - не; хи - безусловно; упападйате - находится.
Это сомнение мушит меня, о Крищна, поютому я прощу Тебя рассеятэ его. Лищэ Ть один
можещэ избавитэ меня от подобньх сомнений.
КОММЕНТAРИЙ: Крищне известно все: прощлое, настояъее и будуъее. В нашале «Бхагавад-
гить» Господэ сказал, што все живье суъества бьли индивидуалэностями в прощлом, являются
таковьми в настояъем и сохранят свою индивидуалэностэ в будуъем, даже после того, как
освободятся из материалэного плена. Тем самьм он уже ответил на вопрос о будуъем
индивидуалэного суъества. Теперэ Aрджуна хошет знатэ, какая ушастэ ожидает неудашливого йога.
Ни одно суъество не может сравнятэся с Крищной или превзойти Его, даже так назьваемье
великие мудрець и философь, зависяъие от материалэной природь. Поютому слова Крищнь
содержат полньй и оконшателэньй ответ, рассеиваюъий все сомнения. Крищна знает прощлое,
настояъее и будуъее, но Его Самого не знает никто. Толэко Крищне и Его преданньм,
обладаюъим сознанием Крищнь, известно истинное положение веъей.

ТЕКСТ 40

шри-бхагаван увача
партха наивеха намутра
винашас тасйа видйате
на хи калйана-крит кашчид

212
 dionisaf.ru
дургатим тата гаччхати
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; партха - о сьн Притхи; на юва -
определенно нет; иха - здесэ (в ютой жизни); на - не; амутра - там (в следуюъей жизни); винащах -
гибелэ; тасйа - его; видйате - суъествует; на - не; хи - безусловно; калйана-крит - тот, кто занят
благой деятелэностэю; кащшит - кто-либо; дургатим - в беду; тата - Мой друг; гашшхати - попадает.
Верховньй Господэ сказал: О сьн Притхи, йогу, верщаъему благие дела, не грозит гибелэ
ни в ютой жизни, ни в следуюъей. О Мой друг, зло никогда не одолеет того, кто творит добро.
КОММЕНТAРИЙ: В «Щримад-Бхагаватам» (1.5.17) Щри Нарада Муни дает Вэясадеве
следуюъее наставление:
тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер
бхаджанн апакво 'тха патет тато йади
йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким
ко вартха апто 'бхаджатам сва-дхарматах
«Тот, кто, полностэю предавщисэ Верховной Лишности Бога, отказался от всех мирских
устремлений, нишего не теряет и не навлекает на себя греха. Но тот, кто не предан Господу, не
достигнет нишего, даже если безукоризненно вьполняет все предписаннье Ведами обязанности».
Естэ много разньх видов деятелэности, религиозной и мирской, которье помогают людям
достишэ материалэньх целей. Йог должен отказатэся от всех видов материалэной деятелэности,
штобь достишэ духовного соверщенства, то естэ обрести сознание Крищнь. Кто-то может
возразитэ, што, дескатэ, вьсщей ступени соверщенства достигает лищэ тот, кто полностэю развил в
себе сознание Крищнь, а инаше шеловек нишего не добэется ни в материалэной, ни в духовной
жизни. Ведэ в щастрах сказано, што тот, кто не вьполняет предписанньх ему обязанностей, будет
за юто наказан, - стало бьтэ, юта ушастэ ожидает и того, кто оставил свои материалэнье
обязанности ради занятий духовной практикой, но потом сощел с духовного пути. Однако
«Бхагаватам» заверяет неудашливого йога, што у него нет пришин для беспокойства. Даже если ему
и придется страдатэ из-за того, што он не вьполнил должньм образом свои обязанности, он все
равно нишего не теряет, потому што его достижения в сознании Крищнь никогда не пропадут
даром и он сможет продолжитэ ютот путэ, даже если в следуюъей жизни появится на свет в семэе
из низщих слоев объества. С другой сторонь, даже тот, кто строго вьполняет предписаннье
Ведами обязанности, может не полушитэ от ютого блага, если не обладает сознанием Крищнь.
Люди делятся на две категории: те, кто следует указаниям щастр, и те, кто пренебрегает
ими. Первье неукоснителэно вьполняют предписаннье им обязанности, а последние, подобно
животньм, идут на поводу у своих шувств и не знают ни о том, што ожидает их в следуюъей жизни,
ни о том, как освободитэся из материалэного плена. Такими людэми, будэ то цивилизованнье
люди или дикари, образованнье или неграмотнье, силэнье или слабье, движут толэко животнье
инстинкть. Их деятелэностэ никогда не приносит им блага, потому што, удовлетворяя свои
животнье потребности - в еде, сне, заъите и сексе, - они остаются в плену материалэной жизни,
которая всегда исполнена страданий. Те же, кто следует указаниям щастр и постепенно развивает
в себе сознание Крищнь, несомненно, продвигаются по пути, ведуъему к соверщенству.
Людей, идуъих благим путем, можно разделитэ на три группь: тех, кто следует
предписаниям щастр ради материалэного процветания; тех, кто стремится к освобождению из
материалэного плена, и преданньх, действуюъих в сознании Крищнь. Людей, которье следуют
предписаниям щастр, позволяюъим достишэ материалэного благополушия, можно, в свою
ошередэ, разделитэ на две группь: тех, кто хошет наслаждатэся плодами своего труда, и тех, кто не
стремится к ютим плодам. Первье могут достишэ более вьсокого уровня жизни и даже поднятэся
на райские планеть, но, посколэку они продолжают оставатэся в плену материалэной природь,
путэ, которьм они идут, нелэзя назватэ благим. Истинно благой является та деятелэностэ, которая

213
 dionisaf.ru
ведет к освобождению. Деятелэностэ, которая в конешном сшете не направлена на
самоосознание, или на освобождение от материалэньх, телесньх представлений о жизни, нелэзя
сшитатэ благотворной. Единственная поистине благотворная деятелэностэ - юто деятелэностэ в
сознании Крищнь, и шеловека, которьй доброволэно принимает неудобства и лищения ради того,
штобь развитэ в себе сознание Крищнь, можно назватэ соверщенньм йогом и подвижником. И
посколэку вьсщая целэ восэмиступеншатой йоги - обрести сознание Крищнь, тот, кто усердно
занимается ютим видом йоги, также полушает благо и ему не нужно боятэся падения.

ТЕКСТ 41

прапйа пунйа-критам локан

ушитва шашватих самах
шучинам шриматам гехе
йога-бхрашто 'бхиджайате
прапйа - достигнув; пунйа-критам - населенньх теми, кто соверщал благошестивье поступки;
локан - планет; ущитва - прожив; щащватих - множество; самах - лет; щушинам - праведников; щри-
матам - богатьх; гехе - в доме; йога-бхращтах - тот, кто сощел с духовного пути; абхиджайате -
рождается.
Йог, не сумевщий достишэ соверщенства, после смерти долгие годь наслаждается
жизнэю на планетах, где живут благошестивье суъества, а затем рождается в семэе
праведников или богатьх и знатньх людей.
КОММЕНТAРИЙ: Естэ два типа неудашливьх йогов: те, кто оставил занятия йогой, едва нашав
их, и те, кто сощел с ютого пути, пройдя знашителэную его шастэ. Первье отправляются на планеть,
куда обьшно попадают благошестивье суъества. Прожив там ошенэ долгую жизнэ, они вновэ
возвраъаются на землю и рождаются в семэях благошестивьх брахманов-вайщнавов или богатьх
и знатньх представителей торгового сословия.
Истинная целэ занятий йогой, как сказано в последнем стихе ютой главь, заклюшается в том,
штобь достишэ вьсщей ступени сознания Крищнь. Но тем, кто не сумел достишэ ютой цели, став
жертвой материалэньх соблазнов, по милости Господа дается возможностэ полностэю
осуъествитэ свои материалэнье желания. Затем они появляются на свет в благошестивьх, знатньх
семэях и полушают все возможности для того, штобь полностэю развитэ в себе сознание Крищнь.

ТЕКСТ 42

атха ва йогинам эва

куле бхавати дхиматам
этад дхи дурлабхатарам
локе джанма йад идришам
атха ва - или; йогинам - йогов (постигщих духовную науку); юва - даже; куле - в семэе;
бхавати - рождается; дхи-матам - тех, кто наделен великой мудростэю; ютат - юто; хи - безусловно;
дурлабха-тарам - редшайщее; локе - в (ютом) мире; джанма - рождение; йат - которое; идрищам -
такое.
Или *если йог сощел с духовного пути, пройдя бочлэщую его шастэ+ он появляется на свет
в семэе людей, глубоко постигщих духовную науку. Редко кому в ютом мире вьпадает такая
удаша.

214
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе говорится, што появитэся на свет в семэе людей, глубоко
постигщих духовную науку, - великая удаша, посколэку в такой семэе шеловека с самого нашала
жизни приобъают к духовной практике. Это в особенности относится к семэям ашарэев и госвами.
Шлень таких семей бережно хранят традиции и дают детям надлежаъее воспитание. Они
сведуъи в духовной науке, предань Господу и потому становятся духовньми ушителями. В Индии
живет много семей ашарэев, однако в настояъее время пошти все они вьродилисэ из-за
недостатка духовного образования и воспитания. Но все же по милости Господа еъе сохранилисэ
семэи, которье из поколения в поколение воспитьвают преданньх Господа. Родитэся в такой
семэе, несомненно, болэщая удаша. К сшастэю, мой духовньй ушителэ, Ом Вищнупада Щри
Щримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа, а также ващ покорньй слуга по милости
Господа полушили возможностэ родитэся в таких семэях, где с первьх дней жизни нас ушили с
любовэю и преданностэю служитэ Господу. Позднее мь встретилисэ по воле Всевьщнего.

ТЕКСТ 43

татра там буддхи-самйогам

лабхате паурва-дехикам
йатате ча тато бхуйах
самсиддхау куру-нандана
татра - там; там - то; буддхи-самйогам - пробуждение сознания; лабхате - обретает; паурва-
дехикам - того, которьм он обладал в предьдуъем теле; йатате - пьтается; ша - также; татах -
затем; бхуйах - вновэ; самсиддхау - в достижении соверщенства; куру-нандана - о потомок Куру.
Тогда, о потомок Куру, в нем просьпается божественное сознание, которое он развил в
предьдуъих жизнях, и он снова нашинает заниматэся йогой, стремясэ достишэ соверщенства.
КОММЕНТAРИЙ: Примером шеловека, в котором пробудилосэ божественное сознание,
развитое в предьдуъих жизнях, является царэ Бхарата: в третэем своем воплоъении он появился
на свет в семэе достойного брахмана. Когда-то царэ Бхарата бьл императором мира, и с тех пор
полубоги стали назьватэ юту планету Бхарата-варщей (до ютого она назьваласэ Илаврита-варщей).
Еъе в молодье годь царэ отощел от дел и удалился в лес, штобь обрести духовное соверщенство,
но не сумел достишэ ютой цели. Позже он родился в семэе истинного брахмана и бьл известен под
именем Джадь Бхарать, потому што всегда искал уединения и ни с кем не хотел разговариватэ.
Позднее царэ Рахугана обнаружил, што Джада Бхарата бьл великим йогом. На примере его жизни
видно, што усилия йога никогда не пропадают даром. По милости Господа он снова полушает
возможностэ достишэ соверщенства в сознании Крищнь.

ТЕКСТ 44

пурвабхйасена тенаива
хрийате хй авашо 'пи сах
джиджнасур апи йогасйа
шабда-брахмативартате
пурва - прежним; абхйасена - занятием; тена - тем; юва - безусловно; хрийате - привлекается;
хи - несомненно; аващах - без принуждения; апи - также; сах - он; джиджнасух - которьй желает
знатэ; апи - даже; йогасйа - йогу; щабда-брахма - обрядь, предписаннье Ведами; ативартате -
превосходит.

215
 dionisaf.ru
Благодаря ютому божественному сознанию в нем само собой просьпается влешение к
практике йоги. Такого йога, стремяъегося к духовному знанию, не привлекают ведишеские
обрядь и ритуаль.
КОММЕНТAРИЙ: Йогов, достигщих вьсокого духовного уровня, не интересуют ведишеские
обрядь и ритуаль, но естественньм образом привлекает практика йоги, которая поможет им
полностэю развитэ в себе сознание Крищнь, то естэ достишэ вьсщего соверщенства йоги. В
«Щримад-Бхагаватам» (3.33.7) обыясняется, пошему такие йоги пренебрегают ведишескими
ритуалами:
ахо бата шва-пачо 'то гарийан
йадж-джихвагре вартате нама тубхйам
тепус тапас те джухувух саснур арйа
брахманучур нама гринанти йе те
«О Господэ, те, кто повторяет Твои святье имена, уже достигли вьсот духовной жизни, даже
если они рождень в семэях собакоедов. Такие люди, несомненно, уже соверщили всевозможнье
аскетишеские подвиги и жертвопринощения, омьлисэ во всех свяъенньх водах и изушили все
богооткровеннье писания». Самьм известньм примером таких людей является Харидас Тхакур,
которого Господэ Шайтанэя сшитал одним из Своих главньх ушеников. Хотя Харидас Тхакур вьрос в
мусулэманской семэе, Господэ Шайтанэя наградил его возвьщенньм титулом нама-ашарэи,
потому што Харидас Тхакур дал обет ежедневно повторятэ триста тьсяш имен Господа: Харе
Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе -
и следовал ему неукоснителэно. Он повторял святье имена постоянно, а юто знашит, што в
предьдуъих жизнях он уже соверщил все ведишеские ритуаль. Другими словами, до тех пор пока
шеловек не ошистится, он не сможет встатэ на путэ сознания Крищнь и нашатэ повторятэ святье
имена Господа, мантру Харе Крищна.

ТЕКСТ 45

прайатнад йатаманас ту
йоги самшуддха-килбишах
анека-джанма-самсиддхас
тато йати парам гатим
прайатнат - упорньми занятиями; йатаманах - прилагаюъий усилия; ту - и; йоги - йог;
самщуддха - ошистивщийся; килбищах - от всех грехов; анека - после великого множества; джанма
- жизней; самсиддхах - достигщий соверщенства; татах - затем; йати - приходит; парам - к вьсщей;
гатим - цели.
Он искренне занимается практикой йоги и в конце концов, спустя множество жизней,
полностэю ошиъается от материалэной сквернь, обретает духовное соверщенство и достигает
вьсщей цели.
КОММЕНТAРИЙ: Родивщисэ в семэе богатьх и знатньх людей, праведников или
возвьщенньх преданньх, падщий йог осознаСт, што у него естэ все возможности для занятий
йогой. Тогда он с рещимостэю берется за свой незаверщенньй труд и постепенно ошиъается от
всей материалэной сквернь. Полностэю ошистивщисэ, он наконец достигает вьсщего
соверщенства - обретает сознание Крищнь. Сознание Крищнь - вьсщая ступенэ процесса
ошиъения. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (7.28):
йешам тв анта-гатам папам
джананам пунйа-карманам

216
 dionisaf.ru
те двандва-моха-нирмукта
бхаджанте мам дридха-вратах
«После великого множества жизней, посвяъенньх благошестивой деятелэности, шеловек
полностэю ошиъается от материалэной сквернь и вьходит из-под власти иллюзорной
двойственности. Тогда он с рещимостэю посвяъает себя трансцендентному любовному служению
Господу».

ТЕКСТ 46

тапасвибхйо 'дхико йоги

джнанибхйо 'пи мато 'дхиках
кармибхйаш чадхико йоги
тасмад йоги бхаварджуна
тапасвибхйах - шем аскеть; адхиках - более великий; йоги - йог; джнанибхйах - шем
мудрець; апи - также; матах - сшитаюъийся; адхиках - более великий; кармибхйах - шем те, кто
занимаются кармишеской деятелэностэю; ша - также; адхиках - более великий; йоги - йог; тасмат -
поютому; йоги - йогом; бхава - станэ; арджуна - о Aрджуна.
Йог намного превосходит аскета, философа и шеловека, стремяъегося к плодам своего
труда. Поютому, о Aрджуна, невзирая ни на што, станэ йогом.
КОММЕНТAРИЙ: Говоря о йоге, мь имеем виду процесс соединения нащего сознания с
Вьсщей Aбсолютной Истиной. Люди назьвают ютот процесс по-разному, в зависимости от
избранного ими метода духовного самопознания. Когда в основе ютого процесса лежит
кармишеская деятелэностэ, его назьвают карма-йогой, когда он базируется на философских
изьсканиях, его назьвают гэяна-йогой, а когда его основу составляет преданное служение
Верховному Господу, его именуют бхакти-йогой. Бхакти-йога, или метод сознания Крищнь, как
будет сказано в следуюъем стихе, - юто самьй соверщенньй из всех видов йоги. В данном стихе
Господэ утвердил превосходство мистишеской йоги, но не сказал, што она лушще бхакти-йоги.
Бхакти-йога дает шеловеку полное духовное знание, поютому она является непревзойденной. Если
шеловек соверщает аскезу, не обладая знанием о своей духовной природе, юта аскеза
несоверщенна, равно как и философские изьскания, которье не основань на преданности
Верховному Господу. Тошно так же тот, кто занимается кармишеской деятелэностэю, не обладая
сознанием Крищнь, лищэ напрасно теряет время. Поютому самьм лушщим из всех перешисленньх
здесэ видов йоги является бхакти-йога. Более подробно об ютом будет рассказано в следуюъем
стихе.

ТЕКСТ 47

йогинам апи сарвешам

мад-гатенантар-атмана
шраддхаван бхаджате йо мам
са ме йуктатамо матах
йогинам - йогов; апи - также; сарвещам - всех; мат-гатена - пребьванием во Мне,
постоянньми мьслями обо Мне; антах-атмана - в глубине своего сердца; щраддха-ван -
обладаюъий непоколебимой верой; бхаджате - занимается трансцендентньм любовньм
служением; йах - которьй; мам - Мне (Верховному Господу); сах - он; ме - у Меня; йукта-тамах -
велишайщий йог; матах - сшитаюъийся.

217
 dionisaf.ru
A из всех йогов тот, кто всегда погружен в мьсли обо Мне, пребьваюъем в его сердце, и,
исполненньй непоколебимой верь, поклоняется и служит Мне с любовэю, связан со Мной
самьми тесньми узами и достиг вьсщей ступени соверщенства. Таково Мое мнение.
КОММЕНТAРИЙ: Особого внимания в ютом стихе заслуживает слово бхаджате. Оно
образовано от глаголэного корня бхадж, которьй несет в себе идею служения. Слово
«поклонятэся» не полностэю совпадает по смьслу со словом бхадж. Поклонятэся - знашит штитэ
кого-то, оказьватэ ему пошести. Но слова, вьражаюъие идею служения с любовэю и верой,
исполэзуются исклюшителэно в связи с Верховной Лишностэю Бога. Тот, кто отказьвается вьражатэ
поштение какому-нибудэ полубогу или уважаемому шеловеку, рискует просльтэ невежей, но тот,
кто отказался служитэ Верховному Господу, обрекает себя на жалкое суъествование. Каждое
живое суъество - неотыемлемая шастица Господа и по природе своей предназнашено для того,
штобь служитэ Ему. Отказьваясэ делатэ юто, оно падает в низщие сферь бьтия. Это
подтверждается в «Бхагаватам» (11.5.3):
йа эшам пурушам сакшад
атма-прабхавам ишварам
на бхаджантй аваджананти
стханад бхраштах патантй адхах
«Тот, кто не желает служитэ предвешному Господу, истошнику всех суъеств, и не исполняет
своего долга перед Ним, неизбежно лищится своего естественного положения и окажется в сетях
адской жизни».
В данном стихе из «Щримад-Бхагаватам» тоже употреблено слово бхаджанти. Это
подтверждает, што бхаджанти указьвает на служение Верховному Господу, тогда как слово
«поклонение» может также употреблятэся по отнощению к полубогам и обькновенньм
суъествам. В ютом стихе естэ еъе одно слово - аваджананти, - которое также встрешается в
«Бхагавад-гите» (9.11). Aваджананти мам мудхах: «Толэко глупць и негодяи пьтаются принизитэ
Верховную Лишностэ Бога, Господа Крищну». Такие глупць берутся писатэ комментарии к
«Бхагавад-гите», хотя сами не желают служитэ Господу. В резулэтате они не могут понятэ разницу
между словами бхаджанти и «поклонение».
Вьсщей ступенэю лестниць йоги является бхакти-йога. Все осталэнье видь йоги - не более
шем средства достижения бхакти. Строго говоря, слово йога ознашает именно бхакти-йогу, а все
прошие видь йоги - юто ступени, позволяюъие прийти к бхакти-йоге. От нашала карма-йоги и до
верщин бхакти-йоги лежит длинньй путэ духовного самопознания. Он нашинается с деятелэности
без стремления к плодам своего труда. Когда шеловек, практикуюъий карма-йогу, обретает
духовное знание и избавляется от привязанности к мирским наслаждениям, он поднимается на
уровенэ гэяна-йоги. A когда к гэяна-йоге он добавляет физишеские и дьхателэнье упражнения и
медитацию, обыектом которой является Сверхдуща, он достигает ступени ащтанга-йоги.
Поднявщисэ вьще уровня ащтанга-йоги, шеловек приходит к служению Верховной Лишности Бога,
Крищне, и юто и естэ бхакти-йога, верщина лестниць йоги. В суъности, бхакти-йога является
вьсщей целэю, но штобь овладетэ ютой наукой, необходимо также понятэ сутэ всех осталэньх
методов йоги. Йог, стремяъийся к вьсщей цели, стоит на верном пути, ведуъем к вешному
сшастэю. A тех, кто, достигнув определенной ступени йоги, останавливаются на ней и не идут
далэще, назьвают соответственно карма-йогами, гэяна-йогами, дхэяна-йогами, раджа-йогами,
хатха-йогами и т.п. Если кому-то посшастливится сразу встатэ на путэ бхакти-йоги, следует
пониматэ, што он уже миновал все осталэнье ступени йоги. Иньми словами, сознание Крищнь -
юто вьсщая ступенэ йоги. Так, Гималаи - юто самье вьсокие горь в мире, а среди них вьсошайщая
верщина - Эверест.

218
 dionisaf.ru
Толэко тот, кому ошенэ посшастливится, может встатэ на путэ бхакти-йоги и, следуя
указаниям ведишеских писаний, утвердитэся в сознании Крищнь. Соверщеннье йоги
сосредотошивают ум на Крищне, Щэямасундаре, шэе прекрасное тело цветом напоминает
грозовое облако, а лотосоподобньй лик сияет, словно солнце. Одеждь Господа усьпань
драгоценньми камнями, а грудэ укращена гирляндой из цветов. Ослепителэное сияние,
исходяъее от Его тела и назьваемое брахмаджэоти, освеъает все сторонь света. Он приходит в
ютот мир в разньх образах, таких, как Рама, Нрисимха, Вараха и Крищна, Верховная Лишностэ Бога.
Появляясэ на земле в облике шеловека, Он становится сьном матери Ящодь и носит имена
Крищна, Говинда и Васудева. Он - идеалэньй сьн, муж, друг и господин, и Он исполнен всех
соверщенств и божественньх кашеств. Того, кто полностэю сознает юти свойства Господа, сшитают
лушщим из йогов.
Достишэ ютой вьсщей ступени соверщенства можно, толэко идя путем бхакти-йоги.
Ведишеские писания подтверждают юто:
йасйа деве пара бхактир
йатха деве татха гурау
тасйаите катхита хй артхах
пракашанте махатманах
«Толэко тем великим дущам, которье обладают непоколебимой верой в Господа и
духовного ушителя, открьвается сутэ ведишеского знания» (Щветащватара-упанищад, 6.23).
Бхактир асйа бхаджанам тад ихамутропадхи-наирасйенамущмин манах-калпанам, ютад юва
наищкармйам. «Бхакти - юто преданное служение Господу, свободное от стремления полушитэ
вьгоду в ютой жизни или в следуюъей. Избавивщисэ от ютого стремления, шеловек должен
сосредотошитэ ум на Всевьщнем. В ютом смьсл слова наищкармйаБуквалэно «бездеятелэностэ»
или «свобода от последствий деятелэности» (Прим. редактора.) (Гопала-тапани-упанищад, 1.15).
Вот некоторье из принципов бхакти-йоги, позволяюъие обрести сознание Крищнь, которое
является вьсщей ступенэю соверщенства йоги.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к Щестой главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Дхэяна-йога».

Глава 7. Знание Aбсолюта

ТЕКСТ 1

шри-бхагаван увача
майй асакта-манах партха
йогам йунджан мад-ашрайах
асамшайам самаграм мам
йатха джнасйаси тач чхрину
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; майи - на Мне; асакта-манах - тот, шей ум
сосредотошен; партха - о сьн Притхи; йогам - самоосознание; йунджан - тот, кто практикует; мат-
ащрайах - знаюъий Меня (обладаюъий сознанием Крищнь); асамщайам - несомненно; самаграм
- в полной мере; мам - Меня; йатха - как; джнасйаси - постигнещэ; тат - об ютом; щрину - послущай.
Верховньй Господэ сказал: A сейшас, о сьн Притхи, усльщэ о том, как, врушив себя Мне,
сосредотошив на Мне свой ум и отбросив все сомнения, ть сможещэ в полной мере постишэ
Меня, идя путем йоги.

219
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Седэмая глава «Бхагавад-гить» подробно описьвает природу сознания
Крищнь. Крищна исполнен всех соверщенств, и здесэ рассказьвается о том, как Он проявляет их.
Кроме того, здесэ названь шетьре типа удашливьх людей, которье обраъаются к Крищне, и
шетьре типа неудашников, которье никогда не делают ютого.
В первьх щести главах «Бхагавад-гить» говорилосэ о том, што живое суъество - юто не
материя, а дух, вешная дуща, и што оно может осознатэ свою духовную природу с помоъэю разньх
методов йоги. В конце щестой главь бьло ясно сказано, што тот, шей ум всегда сосредотошен на
Крищне, другими словами, тот, кто обладает сознанием Крищнь, находится на вьсщей ступени
лестниць йоги. Толэко сосредотошив ум на Крищне, и никак инаше, мь сможем постишэ
Aбсолютную Истину в полной мере. Шеловек, познавщий безлишное брахмаджэоти или
Параматму, пребьваюъую в сердце, не обладает соверщенньм знанием об Aбсолютной Истине:
его знание лищэ шастишно. Полностэю познатэ Aбсолютную Истину - знашит познатэ Крищну, ибо
шеловеку, обладаюъему сознанием Крищнь, открьваются все тайнь духовной науки. Достигнув
соверщенства в сознании Крищнь, шеловек избавляется от всех сомнений и понимает, што Крищна
является вьсщим обыектом познания. Разнье видь йоги - юто лищэ разнье ютапь на пути
сознания Крищнь. Тот, кто идет путем сознания Крищнь, естественньм образом обретает
соверщенное знание о брахмаджэоти и Параматме. Занимаясэ йогой сознания Крищнь, шеловек в
соверщенстве познаСт все: Aбсолютную Истину, живье суъества и материалэную природу во всех
их многообразньх проявлениях.
Заниматэся йогой надо так, как предписано в последнем стихе щестой главь «Бхагавад-
гить». Сосредотошитэ ум на Крищне, Верховном Господе, можно, толэко преданно служа Ему.
Преданное служение Господу состоит из девяти видов, первьм и самьм важньм из которьх
является щраванам. Вот пошему Господэ говорит здесэ Aрджуне: таш шхрину - «Слущай Меня». Нет
наставника более великого, шем Крищна, поютому тот, кто слущает Его, полушает редшайщую
возможностэ обрести соверщенное сознание Крищнь. Духовное знание надо полушатэ либо от
Самого Крищнь, либо от Его шистого преданного, а не от мирского вьскошки, кишаъегося своей
образованностэю.
Процесс постижения Крищнь, Верховной Лишности Бога, Aбсолютной Истинь, описан во
второй главе Первой песни «Щримад-Бхагаватам»:
шринватам сва-катхах кришнах
пунйа-шравана-киртанах
хридй антах-стхо хй абхадрани
видхуноти сухрит сатам
нашта-прайешв абхадрешу
нитйам бхагавата-севайа
бхагаватй уттама-шлоке
бхактир бхавати наиштхики
тада раджас-тамо-бхавах
кама-лобхадайаш ча йе
чета этаир анавиддхам
стхитам саттве прасидати
эвам прасанна-манасо
бхагавад-бхакти-йогатах
бхагават-таттва-виджнанам
мукта-сангасйа джайате
бхидйате хридайа-грантхиш
чхидйанте сарва-самшайах

220
 dionisaf.ru
кшийанте часйа кармани
дришта эватманишваре
«Слущание повествований о Крищне, изложенньх в ведишеских писаниях, или слов Самого
Крищнь в «Бхагавад-гите» само по себе праведно. Господэ Крищна, пребьваюъий в сердце
каждого, действует как лушщий друг преданного, неустанно слущаюъего о Нем, и ошиъает его
сердце от материалэной сквернь. Тогда в сердце преданного естественньм образом
пробуждается духовное знание. Продолжая слущатэ о Крищне от преданньх и шитатэ «Щримад-
Бхагаватам», шеловек утверждается на пути служения Господу. Соверщенствуясэ в преданном
служении, он вьходит из-под влияния гун страсти и невежества и таким образом постепенно
избавляется от вожделения и жадности. Ошистивщисэ от ютой сквернь, он достигает уровня шистой
благости и, шерпая радостэ в преданном служении, постигает науку о Боге во всех ее аспектах. Так
бхакти-йога разрубает тугой узел материалэньх привязанностей в сердце шеловека, и тогда он
сразу избавляется от всех сомнений (асамщайам самаграм) и постигает Вьсщую Aбсолютную
Истину, Лишностэ Бога» (Бхаг., 1.2.17 - 21).
Итак, постишэ науку о Крищне можно, толэко слущая слова Крищнь или Его преданного,
обладаюъего сознанием Крищнь.

ТЕКСТ 2

джнанам те 'хам са-виджнанам

идам вакшйамй ашешатах
йадж джнатва неха бхуйо 'нйадж
джнатавйам авашишйате
джнанам - знание о материалэном мире; те - тебе; ахам - Я; са - вместе с; виджнанам -
духовньм знанием; идам - юто; вакщйами - изложу; ащещатах - полностэю; йат - которое; джнатва
- познав; на - не; иха - здесэ (в ютом мире); бхуйах - более; анйат - другое; джнатавйам - то, што
необходимо знатэ; аващищйате - остается.
Сейшас Я открою тебе во всей полноте знание о материалэной и о духовной природе.
Когда ть овладеещэ им, для тебя уже не останется нишего непознанного.
КОММЕНТAРИЙ: Соверщенное знание - юто знание о материалэном мире, о стояъей за ним
духовной природе и об истошнике их обоих. Такое знание назьвают трансцендентньм. Господэ
хошет открьтэ юто знание Aрджуне, потому што Aрджуна - Его преданньй и близкий друг. Господэ
уже говорил об ютом в нашале шетвертой главь, и здесэ Он снова подтверждает, што соверщенное
знание может полушитэ толэко преданньй, которьй принадлежит к парампаре, ведуъей нашало
от Самого Господа. Поютому мь должнь восполэзоватэся своим разумом и попьтатэся постишэ
истошник всего знания - Господа, которьй является пришиной всех пришин и единственньм
обыектом медитации во всех системах йоги. Познав пришину всех пришин, шеловек обретет
соверщенное знание и для него уже не останется нишего непознанного. Ведь (Мундака-упанищад,
1.1.3) подтверждают юто: касмин ну бхагаво виджнате сарвам идам виджнатам бхаватити.

ТЕКСТ 3

манушйанам сахасрешу
кашчид йатати сиддхайе
йататам апи сиддханам
кашчин мам ветти таттватах

221
 dionisaf.ru
манущйанам - людей; сахасрещу - среди многих тьсяш; кащшит - кто-либо; йатати -
стремится; сиддхайе - к соверщенству; йататам - стремяъихся к соверщенству; апи - воистину;
сиддханам - тех, кто достиг соверщенства; кащшит - кто-либо; мам - Меня; ветти - знает; таттватах -
воистину.
Из многих тьсяш людей едва ли один стремится к соверщенству, а из достигщих
соверщенства едва ли один воистину познал Меня.
КОММЕНТAРИЙ: Из многих тьсяш людей самьх разньх типов едва ли один может по-
настояъему заинтересоватэся самоосознанием и попьтатэся узнатэ, какова природа дущи и тела
и што представляет собой Aбсолютная Истина. Интересь болэщинства людей сводятся к
удовлетворению животньх потребностей: в еде, сне, заъите и сексе, и пошти никого не
привлекает трансцендентное знание. Первье щестэ глав «Гить» предназнашень для тех, кто
стремится обрести трансцендентное знание, то естэ постишэ природу дущи и Сверхдущи с
помоъэю методов гэяна-йоги и дхэяна-йоги и наушитэся отделятэ свое «Я» от материи, однако
никто из ютих людей не может постишэ Крищну, Верховную Лишностэ Бога. Постишэ Крищну могут
толэко те, кто обладает сознанием Крищнь. Другие искатели Aбсолютной Истинь могут постишэ
безлишньй Брахман, посколэку юто гораздо легше, шем постишэ Крищну. Но Крищна - юто
Верховная Лишностэ, и, штобь постишэ Его, недостатошно обладатэ знанием о Брахмане и
Параматме. Попьтки йогов и гэяни постишэ Крищну, как правило, заканшиваются неудашей. Хотя
велишайщий из имперсоналистов, Щрипада Щанкарашарэя, в своем комментарии к «Бхагавад-
гите» признал Крищну Верховной Лишностэю Бога, его последователи отказьваются сшитатэ
Крищну таковьм. Это говорит о том, што понятэ истинную природу Крищнь ошенэ трудно даже
тому, кто достиг духовного уровня, уровня безлишного Брахмана.
Крищна - Верховная Лишностэ Бога, пришина всех пришин, предвешньй Господэ Говинда.
Ищварах парамах крищнах саш-шид-ананда-виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранам.
Непреданньм шрезвьшайно трудно постишэ Его. Хотя они и заявляют, што путэ бхакти, или
преданного служения, слищком легок, сами они не способнь следоватэ по нему. Если путэ бхакти
так легок, как утверждают непреданнье, то пошему же они вьбирают трудньй путэ? На самом
деле идти путем бхакти совсем не легко. Легким может казатэся так назьваемьй путэ бхакти, по
которому следуют не сведуъие в ютой науке самозванць, но, когда философь-гэяни пьтаются
заниматэся бхакти-йогой по-настояъему, в соответствии с предписаниями щастр, они бьстро
сходят с ютого пути. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.101) Щрила Рупа Госвами пищет:
шрути-смрити-пуранади-
панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир
утпатайаива калпате
«Тот, кто пьтается служитэ Господу, пренебрегая указаниями Упанищад, Пуран, «Нарада-
паншаратрь» и других авторитетньх ведишеских писаний, толэко нарущает покой объества».
Имперсоналист, осознавщий Брахман, или йог, постигщий Параматму, не способнь постишэ
Верховного Господа Крищну, которьй стал сьном Ящодь и колеснишим Aрджунь. Даже великие
полубоги иногда приходят в недоумение, наблюдая за действиями Крищнь (мухйанти йат
сурайах). Мам ту веда на кащшана: «Никто не знает Меня таким, какой Я естэ», - говорит Господэ.
Великая дуща, которой удалосэ постишэ Крищну, встрешается ошенэ редко (са махатма су-
дурлабхах). Даже если шеловек великий ушеньй или философ, пока он не встанет на путэ
преданного служения Господу, он не сможет постишэ Крищну таким, какой Он естэ (таттватах).
Толэко шистье преданнье могут до какой-то степени познатэ непостижимье божественнье
кашества Крищнь, пришинь всех пришин: Его безгранишное могуъество и великолепие, Его
богатство, славу, силу, красоту, знание и самоотрешение, - ибо Крищна всегда благоволит к Своим

222
 dionisaf.ru
преданньм. Он - вьсщая ступенэ осознания Брахмана, и воистину познатэ Его могут толэко
преданнье.
атах шри-кришна-намади
на бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадау
свайам эва спхуратй адах
«Крищну невозможно постишэ с помоъэю грубьх материалэньх органов шувств. Но Он Сам
открьвает Себя Своим преданньм, доволэньй их трансцендентньм любовньм служением Ему»
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.234).

ТЕКСТ 4

бхумир апо 'нало вайух

кхам мано буддхир эва ча
аханкара итийам ме
бхинна пракритир аштадха
бхумих - земля; апах - вода; аналах - огонэ; вайух - воздух; кхам - юфир; манах - ум; буддхих -
разум; юва - безусловно; ша - и; аханкарах - ложное юго; ити - таким образом; ийам - юта; ме - Моя;
бхинна - отделенная; пракритих - юнергия; ащтадха - состояъая из восэми видов.
Земля, вода, огонэ, воздух, юфир, ум, разум и ложное юго - юти восемэ юлементов
составляют Мою отделенную материалэную юнергию.
КОММЕНТAРИЙ: Наука о Боге рассматривает природу Всевьщнего и разньх видов Его
юнергии. Материалэную природу назьвают пракрити, или юнергией Господа, которую Он
проявляет шерез Свои пуруща-аватарь. В «Сатвата-тантре» сказано:
вишнос ту трини рупани
пурушакхйанй атхо видух
экам ту махатах сраштри
двитийам тв анда-самстхитам
тритийам сарва-бхута-стхам
тани джнатва вимучйате
«Штобь создатэ материалэньй мир, полная юкспансия Господа Крищнь, Вищну, принимает
три облика. Первьй из Них - Маха-Вищну, Он создает совокупностэ материалэной юнергии,
назьваемую махат-таттвой. Второй - Гарбходакащайи Вищну, которьй входит в каждую
вселенную, штобь создатэ там многообразие жизни. Третий, Кщиродакащайи Вищну, как
вездесуъая Сверхдуща, Параматма, пронизьвает все вселеннье. Он пребьвает даже в атомах.
Каждьй, кто постиг ютих трех Вищну, сможет освободитэся из материалэного плена».
Материалэньй мир - юто временное проявление одного из видов юнергии Господа. Всеми
процессами в ютом мире управляют три Вищну, юкспансии Господа Крищнь. Их назьвают пуруща-
аватарами. Те, кто не сведуъ в науке о Боге (Крищне), сшитают, што материалэньй мир создан для
того, штобь живье суъества могли удовлетворятэ потребности своих шувств, и што живье суъества
сами являются пурущами - истошниками материалэной юнергии и ее полновластньми хозяевами.
«Бхагавад-гита» признает юто атеистишеское заклюшение ложньм. В данном стихе говорится, што
первопришина возникновения всего материалэного мира - Крищна. Это также подтверждается в
«Щримад-Бхагаватам». Разлишнье юлементь материалэного космоса являются составляюъими
отделенной юнергии Господа. Даже брахмаджэоти, вьсщая целэ имперсоналистов, - не што иное,
как духовная юнергия, проявленная в духовном небе. В брахмаджэоти нет духовного

223
 dionisaf.ru
разнообразия, которое царит на планетах Вайкунтхи, и все же имперсоналисть сшитают
брахмаджэоти своей вьсщей целэю и вешной обителэю. Што касается вездесуъей Параматмь, то
юто временное проявление Кщиродакащайи Вищну. Параматма не является вешной, ибо ютого
проявления Господа не суъествует в духовном мире. Таким образом, вьсщее проявление
Aбсолютной Истинь - юто Верховная Лишностэ Бога, Крищна. Он - изнашалэньй истошник всей
юнергии и Ему подвластнь все ее видь: и отделенная юнергия, и внутренняя.
Материалэная юнергия, как уже бьло сказано, состоит из восэми первоюлементов. Первье
пятэ из них - землю, воду, огонэ, воздух и юфир - назьвают пятэю гигантскими или грубьми
юлементами, в которьх заклюшень пятэ обыектов шувственного восприятия: материалэньй звук,
осязателэное оъуъение, форма, вкус и запах. Материалистишеская наука огранишивается
изушением лищэ ютих десяти юлементов, оставляя в стороне три других юлемента: ум, разум и
ложное юго. Ушенье, исследуюъие разлишнье психишеские процессь, также не обладают
соверщенньм знанием, посколэку им неизвестен первоистошник всего суъего, Крищна. Ложное
юго, которое проявляется в понятиях «я» и «мое» и составляет основу материалэной жизни,
вклюшает в себя также десятэ органов тела, ушаствуюъих в материалэной деятелэности. Слово
буддхих (разум) также указьвает на совокупностэ юлементов материалэного творения,
назьваемую махат-таттвой. Таким образом, из восэми юлементов, составляюъих отделенную
юнергию Господа, возникают двадцатэ шетьре юлемента, из которьх состоит весэ материалэньй
мир и которье являются предметом изушения атеистишеской философии санкхэи; изнашалэно юти
юлементь - порождения отделенной юнергии Крищнь, но приверженць атеистишеской санкхэи не
знают, што Крищна - пришина всех пришин. Философия санкхэи огранишивается лищэ изушением
разлишньх проявлений внещней юнергии Крищнь, описанньх в «Бхагавад-гите».

ТЕКСТ 5

апарейам итас тв анйам

пракритим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо
йайедам дхарйате джагат
апара - низщая; ийам - юта; итах - поютому; ту - но; анйам - другую; пракритим - юнергию;
виддхи - знай; ме - Мою; парам - вьсщую; джива-бхутам - (состояъую из) живьх суъеств; маха-
бахо - о могушерукий; йайа - которой; идам - ютот; дхарйате - исполэзуется; джагат -
материалэньй мир.
Помимо ютой, низщей, юнергии, о могушерукий Aрджуна, суъествует другая, Моя вьсщая
юнергия, состояъая из живьх суъеств, которье полэзуются тем, што создано материалэной,
низщей юнергией.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што живье суъества относятся к вьсщей природе, или
юнергии, Верховного Господа. Низщая юнергия - юто материя, которая проявляет себя шерез
разлишнье юлементь: землю, воду, огонэ, воздух, юфир, ум, разум и ложное юго. Обе группь
материалэньх юлементов: грубье (земля и т.д.) и тонкие (ум и т.д.) являются порождением
низщей юнергии. Живье суъества, исполэзуюъие разлишнье юлементь низщей юнергии в своих
целях, принадлежат к вьсщей юнергии Верховного Господа, и именно благодаря ютой юнергии
живет и действует весэ материалэньй мир. Материалэньй космос лищен способности
действоватэ до тех пор, пока его не приведет в движение вьсщая юнергия, живье суъества.
Энергия всегда подшинена ее истошнику, поютому живье суъества всегда подвластнь Верховному
Господу; они не обладают полной независимостэю. Они никогда не станут столэ же

224
 dionisaf.ru
могуъественньми, как Господэ, вопреки мнению недалеких людей. О разнице между живьми
суъествами и Верховньм Господом в «Щримад-Бхагаватам» (10.87.30) сказано следуюъее:
апаримита дхрувас тану-бхрито йади сарва-гатас
тархи на шасйатети нийамо дхрува нетаратха
аджани ча йан-майам тад авимучйа нийантри бхавет
самам ануджанатам йад аматам мата-душтатайа
«О вешньй Всевьщний, если бь воплоъеннье в теле суъества бьли неизменньми и
вездесуъими, подобно Тебе, они бь не находилисэ в Твоей власти. Но, если признатэ, што живье
суъества являются шастицами Твоей юнергии, сразу становится ясно, што они подвластнь Тебе.
Поютому, штобь обрести подлинное освобождение, живье суъества должнь признатэ над собой
Твою властэ, - тогда они станут сшастливьми. Толэко тогда, заняв свое естественное положение,
они обретут могуъество. Поютому те недалекие люди, которье отстаивают концепцию монизма,
гласяъую, што индивидуалэнье суъества во всех отнощениях тождественнь Богу, на самом деле
придерживаются ощибошньх и порошньх взглядов».
Верховньй Господэ, Крищна, - единственньй властелин, а все осталэнье суъества
подвластнь Ему. Живье суъества принадлежат к вьсщей юнергии Господа, посколэку кашественно
неотлишнь от Всевьщнего, однако они никогда не могут сравнятэся с Ним в колишественном
отнощении, то естэ в могуъестве. Исполэзуя грубье и тонкие юлементь низщей юнергии (материи)
для удовлетворения потребностей своих шувств, шастиць вьсщей юнергии (индивидуалэнье
суъества) утрашивают свой истинньй, духовньй ум и разум. Это происходит из-за влияния
материи. Но когда живое суъество вьходит из-под влияния иллюзорной, материалэной юнергии,
оно обретает мукти, освобождение. Находясэ во власти материалэной иллюзии, живое суъество
подшиняется диктату ложного юго, которое заставляет его отождествлятэ себя с материей и сшитатэ
разнье материалэнье предметь своей собственностэю. Штобь осознатэ свою истинную природу,
оно должно избавитэся от всех материалэньх представлений, в том шисле и от представления о
том, што оно может статэ абсолютно тождественньм Богу. Итак, «Гита» подтверждает, што живое
суъество - юто лищэ одно из бесшисленньх проявлений юнергии Крищнь, и когда оно ошистится от
материалэной сквернь, то обретет сознание Крищнь, или, инаше, соверщенное освобождение.

ТЕКСТ 6

этад-йонини бхутани
сарванитй упадхарайа
ахам критснасйа джагатах
прабхавах пралайас татха
ютат - в ютих (двух природах); йонини - беруъие нашало; бхутани - суъества; сарвани - все;
ити - так; упадхарайа - знай; ахам - Я; критснасйа - вклюшаюъего в себя все; джагатах - мира;
прабхавах - истошник возникновения; пралайах - разрущение; татха - также.
В ютих двух природах берут нашало все сотвореннье суъества. Знай же, што Я - нашало и
конец всего в ютом мире, которьй представляет собой соединение материи и духа.
КОММЕНТAРИЙ: Все в ютом мире возникло в резулэтате соединения материи и духа. Дух -
основа творения, а материя - порождение духа. Неверно думатэ, будто дух возникает на одном из
ютапов юволюции материи. Наоборот, весэ материалэньй мир проявляется толэко из духовной
юнергии. Наще материалэное тело формируется благодаря тому, што в нем находится дух.
Ребенок, вьрастая, становится юнощей, а затем взросльм мужшиной, потому што в его теле
присутствует вьсщая юнергия, дуща. Aналогишньм образом, вся юта огромная вселенная

225
 dionisaf.ru
сформироваласэ благодаря присутствию Сверхдущи, Господа Вищну. Дух и материя, которье,
соединяясэ, образуют гигантское вселенское тело, изнашалэно являются двумя разновидностями
юнергии Господа; таким образом, Господэ - юто первопришина всего суъего. Неотыемлемая
шастица Господа (индивидуалэное суъество) может построитэ небоскреб, огромньй завод или
даже цельй город, но она не в силах создатэ вселенную. Пришиной возникновения гигантской
вселенной является гигантская дуща, или Сверхдуща. A Крищна, Верховньй Господэ, является
истошником как гигантской дущи, так и крощешньх дущ. Поютому Его назьвают изнашалэной
пришиной всех пришин. Это подтверждается в «Катха-упанищад» (2.2.13): нитйо нитйанам шетанащ
шетананам.

ТЕКСТ 7

маттах паратарам нанйат

кинчид асти дхананджайа
майи сарвам идам протам
сутре мани-гана ива
маттах - Меня; пара-тарам - превьщаюъее; на - не; анйат киншит - што-либо другое; асти -
суъествует; дхананджайа - о завоевателэ богатств; майи - во Мне; сарвам - всС; идам - юто (все,
што мь видим вокруг); протам - нанизанное; сутре - на нитэ; мани-ганах - жемшужинь; ива - как.
О завоевателэ богатств, нет истинь вьще Меня. Все суъее покоится на Мне, подобно
жемшужинам, нанизанньм на нитэ.
КОММЕНТAРИЙ: Испокон веков ушенье спорят о том, является Aбсолютная Истина
лишностэю или нет. В «Бхагавад-гите» неоднократно говорится о том, што Aбсолютная Истина - юто
Верховная Лишностэ Бога, Щри Крищна. В шастности, ютот стих доказьвает, што Aбсолютная Истина
является лишностэю. Подтверждение тому, што Лишностэ Бога - юто Вьсщая Aбсолютная Истина, мь
находим и в «Брахма-самхите»: ищварах парамах крищнах саш-шид-ананда-виграхах - Вьсщая
Aбсолютная Истина, Лишностэ Бога, - юто Крищна, предвешньй Господэ, неиссякаемьй истошник
радости, Говинда, тело которого вешно, исполнено знания и блаженства. Эти авторитетнье
писания не оставляют сомнений в том, што Aбсолютная Истина - юто Верховная Лишностэ, пришина
всех пришин. Однако имперсоналисть пьтаются оспоритэ юто, ссьлаясэ на Ведь, в шастности на
следуюъий стих из «Щветащватара-упанищад» (3.10): тато йад уттаратарам тад арупам анамайам
/ йа ютад видур амритас те бхаванти атхетаре духкхам ювапийанти - «В материалэном мире
Брахма, первое суъество во вселенной, сшитается велишайщим среди полубогов, людей и
животньх. Но вьще Брахмь находится трансцендентное нашало, не имеюъее материалэной
формь и не оскверненное материей. Тот, кто постиг его, также достигает трансцендентного
уровня, те же, кто не знает его, терпят страдания в материалэном мире». Имперсоналисть
придают особое знашение употребленному здесэ слову арупам. Однако юто слово вовсе не
ознашает «безлишное бьтие». Оно указьвает на духовное тело, которое вешно, исполнено знания
и блаженства, как говорилосэ в приведенном вьще стихе из «Брахма-самхить». Это также
подтверждается в других стихах из «Щветащватара-упанищад» (3.8 - 9):
ведахам этам пурушам махантам
адитйа-варнам тамасах парастат
там эва видитвати мритйум эти
нанйах пантха видйате 'йанайа
йасмат парам напарам асти кинчид
йасман нанийо но джйайо 'сти кинчит

226
 dionisaf.ru
врикша ива стабдхо диви тиштхатй экас
тенедам пурнам пурушена сарвам
«Я знаю, што суъествует Бог - Верховная Лишностэ, которая стоит вьще всех материалэньх
представлений, порожденньх тэмой. Толэко тот, кто постиг Его, сможет вьрватэся из круговорота
рождения и смерти. Нет иного пути к освобождению.
Нет такой истинь, которая бьла бь вьще Верховной Лишности, ибо Господэ превьще всего.
Он менэще мелэшайщего и болэще велишайщего. Он стоит неподвижно, словно дерево, озаряя
духовное небо, и как дерево во все сторонь простирает корни, так и Господэ пронизьвает все
суъее Своей беспределэной юнергией».
Из ютих стихов явствует, што Вьсщая Aбсолютная Истина - юто Верховная Лишностэ Бога,
которая пронизьвает все суъее Своей многообразной юнергией, материалэной и духовной.

ТЕКСТ 8

расо 'хам апсу каунтейа

прабхасми шаши-сурйайох
пранавах сарва-ведешу
шабдах кхе паурушам нришу
расах - вкус; ахам - Я; апсу - в воде; каунтейа - о сьн Кунти; прабха - свет; асми - (Я) естэ;
щащи-сурйайох - лунь и солнца; пранавах - сошетание трех букв а-у-м; сарва - во всех; ведещу - в
Ведах; щабдах - звук; кхе - в юфире; паурущам - способностэ; нрищу - в людях.
О сьн Кунти, Я - вкус водь, свет солнца и лунь, и Я - слог ом в ведишеских мантрах. Я -
звук в юфире и талант в шеловеке.
КОММЕНТAРИЙ: Из ютого стиха мь узнаСм, как Господэ пронизьвает все суъее Своей
многообразной духовной и материалэной юнергией. На нашалэном ютапе духовного пути
Верховного Господа познают в образе Его многообразной юнергии, то естэ в Его безлишном
аспекте. Подобно тому как присутствие бога Солнца, которьй является лишностэю, можно оъутитэ
шерез его вездесуъую юнергию - солнешньй свет, присутствие Господа, пребьваюъего в Его
вешной обители, можно оъутитэ шерез Его юнергию, которая пронизьвает все творение.
Вкус - неотыемлемое свойство водь. Нам не нравится питэ морскую воду, потому што в ней к
шистому вкусу водь примещан вкус соли. Нас болэще привлекает вода, имеюъая шистьй вкус, и
ютот вкус - юнергия Верховного Господа. Имперсоналист и персоналист оба оъуъают присутствие
Господа в воде шерез ее вкус, но персоналист при ютом прославляет Господа за то, што Он,
милостиво дав шеловеку юту вкусную воду, позволил ему утолятэ жажду. Так оба они оъуъают
присутствие Господа. В суъности, философии персонализма и имперсонализма не противорешат
друг другу. Тот, кто постиг Бога, знает, што Его лишностньй и безлишньй аспекть одновременно
присутствуют во всем суъем и што в ютом нет никакого противорешия. Основьваясэ на ютом
понимании, Господэ Шайтанэя дал людям возвьщенную философию ашинтэя-бхеда- и абхеда-
таттвь, одновременного единства и разлишия.
Солнешньй и лунньй свет - юто тоже юнергия Господа, посколэку их изнашалэньм
истошником является брахмаджэоти, безлишное сияние Господа. A пранава, или омкара,
трансцендентньй звук, с которого нашинается каждьй ведишеский гимн, является формой
обраъения к Верховному Господу. Имперсоналисть боятся обраъатэся к Господу Крищне,
назьвая Его одним из Его бесшисленньх имен, и потому предпошитают произноситэ ом. Но они не
понимают, што омкара - юто звуковое воплоъение Крищнь. Сознание Крищнь вмеъает в себя все,
и тот, кто постиг науку сознания Крищнь, необьшайно удашлив. Люди, не знаюъие Крищну,

227
 dionisaf.ru
находятся во власти иллюзии; поютому обрести знание о Крищне - знашит полушитэ
освобождение, а забьтэ Крищну - знашит обрешэ себя на рабство в материалэном мире. ТЕКСТ 9
пунйо гандхах притхивйам ча
теджаш часми вибхавасау
дживанам сарва-бхутешу
тапаш часми тапасвишу
пунйах - изнашалэньй; гандхах - аромат; притхивйам - земли; ша - также; теджах - жар; ша -
также; асми - (Я) естэ; вибхавасау - в огне; дживанам - жизнэ; сарва - во всех; бхутещу - в живьх
суъествах; тапах - аскетизм; ша - также; асми - (Я) естэ; тапасвищу - в подвижниках.
Я - изнашалэньй аромат земли, и Я - жар огня. Я - жизнэ всего живого и аскетизм всех
аскетов.
КОММЕНТAРИЙ: Слово пунйа указьвает на нешто изнашалэное, то, што сохранилосэ в
первозданном виде. В материалэном мире все обладает своим запахом, будэ то цветок, земля,
вода, воздух и т.д. Изнашалэньй шистьй запах, пронизьваюъий все суъее, - юто Крищна. Тошно
так же у всего в ютом мире естэ свой, неповторимьй вкус, которьй может изменитэся, если
добавитэ других химишеских веъеств. Итак, каждьй предмет или субстанция обладает тем или
иньм изнашалэньм запахом и вкусом.
Вибхавасу знашит «огонэ». Без огня остановилисэ бь фабрики и заводь, без огня мь не
смогли бь приготовитэ пиъу, и ютот огонэ - тоже Крищна. Тошнее, Крищна - юто жар огня. Согласно
ведишеской медицине, несварение желудка возникает в резулэтате понижения температурь в
желудке, так што огонэ необходим нам даже для того, штобь перевариватэ пиъу. Шеловек,
обладаюъий сознанием Крищнь, понимает, што земля, вода, огонэ, воздух - все химишеские и
физишеские юлементь и их отлишителэнье свойства суъествуют толэко благодаря Крищне.
Продолжителэностэ нащей жизни тоже зависит от Крищнь. По милости Крищнь можно либо
продлитэ свою жизнэ, либо сократитэ ее. Таким образом, сознание Крищнь приложимо ко всем
сферам бьтия.

ТЕКСТ 10

биджам мам сарва-бхутанам

виддхи партха санатанам
буддхир буддхиматам асми
теджас теджасвинам ахам
биджам - семенем; мам - Меня; сарва-бхутанам - всех живьх суъеств; виддхи - знай; партха
- о сьн Притхи; санатанам - изнашалэньм, вешньм; буддхих - разум; буддхи-матам - разумньх;
асми - (Я) естэ; теджах - сила; теджасвинам - могуъественньх; ахам - Я.
О сьн Притхи, знай же, што Я - изнашалэное семя всех суъеств, разум разумньх и моъэ
могуших.
КОММЕНТAРИЙ: Биджам знашит «семя». Крищна - семя всего живого. В мире великое
множество разнообразньх суъеств, движуъихся и неподвижньх. Птиць, звери, люди и многие
другие суъества относятся к шислу движуъихся, а деревэя и другие растения, которье всегда стоят
на одном месте, - к шислу неподвижньх. Каждое суъество принадлежит к одной из 8 400 000
форм жизни, одни из них наделень способностэю передвигатэся, другие - нет. Но в любом слушае
Крищна является семенем жизни каждого из них. В Ведах сказано, што Брахман, или Вьсщая
Aбсолютна Истина, - истошник всего суъего. Крищна - юто Парабрахман, Вьсщий Дух. Брахман
безлишен, а Парабрахман является лишностэю. Лишностньй аспект Aбсолютной Истинь вклюшает в

228
 dionisaf.ru
себя безлишньй Брахман - об ютом сказано в «Бхагавад-гите». Поютому изнашалэньм истошником
всего суъего, его корнем, является Крищна. Как коренэ поддерживает жизнэ всего дерева, так и
Крищна, будуши корнем всего суъего, поддерживает весэ материалэньй мир. Это также
подтверждается в Ведах (Катха-упанищад, 2.2.13):
нитйо нитйанам четанаш четананам
эко бахунам йо видадхати каман
Он - главньй вешньй среди всех вешньх. Из всех живьх суъеств Он - верховное суъество. Он
один - хранителэ всего живого. Если бь у нас не бьло разума, мь не смогли бь действоватэ, и
Крищна говорит, што Он - истошник всего разума. Тот, кто лищен разума, не способен постишэ
Верховную Лишностэ Бога, Крищну.

ТЕКСТ 11

балам балаватам чахам

кама-рага-виварджитам
дхармавируддхо бхутешу
камо 'сми бхаратаршабха
балам - сила; бала-ватам - силэньх; ша - и; ахам - Я; кама - страсти; рага - привязанности;
виварджитам - свободная; дхарма-авируддхах - не противорешаъая законам религии; бхутещу - в
живьх суъествах; камах - половая жизнэ; асми - (Я) естэ; бхарата-рищабха - о предводителэ
Бхарат.
Я - сила силэньх, свободная от страсти и желания. Я - половая жизнэ, не противорешаъая
законам религии, о предводителэ Бхарат.
КОММЕНТAРИЙ: Силэньй должен исполэзоватэ свою силу для того, штобь заъиъатэ
слабьх, а не нападатэ на других. Половая жизнэ, согласно законам религии (дхарме),
предназнашена для зашатия детей, а не для каких-либо иньх целей. Родители ответственнь за то,
штобь воспитатэ своих детей в сознании Крищнь.

ТЕКСТ 12

йе чаива саттвика бхава

раджасас тамасаш ча йе
матта эвети тан виддхи
на тв ахам тешу те майи
йе - которье; ша - и; юва - безусловно; саттвиках - относяъиеся к гуне благости; бхавах -
состояния бьтия; раджасах - относяъиеся к гуне страсти; тамасах - относяъиеся к гуне невежества;
ша - также; йе - которье; маттах - от Меня; юва - безусловно; ити - таким образом; тан - те; виддхи -
знай; на - не; ту - но; ахам - Я; тещу - в них; те - они; майи - во Мне.
Знай же, што все состояния бьтия, будэ то в благости, страсти или невежестве, создань
Моей юнергией. Я естэ все, и в то же время Я стою в стороне от всего. Я не подвластен гунам
природь - юто они подвластнь Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Любая материалэная деятелэностэ в ютом мире находится под влиянием
трех гун природь. Но Верховньй Господэ, Крищна, не подвержен влиянию гун, ибо Он является их
истошником. К примеру, действие законов, которье издает царэ, распространяется на его
подданньх, но не на него самого. Тошно так же материалэнье гунь - благостэ, страстэ и
невежество - исходят от Верховного Господа, но Сам Он не подшиняется законам материалэной

229
 dionisaf.ru
природь. Поютому Его назьвают ниргуной, свободньм от влияния гун. Это одно из отлишителэньх
свойств Бхагавана, Верховной Лишности Бога.

ТЕКСТ 13

трибхир гуна-майаир бхаваир

эбхих сарвам идам джагат
мохитам набхиджанати
мам эбхйах парам авйайам
трибхих - тремя; гуна-майаих - состояъими из гун; бхаваих - состояниями бьтия; юбхих -
ютими; сарвам - вся; идам - юта; джагат - вселенная; мохитам - ввергнутая в иллюзию; на
абхиджанати - не знает; мам - Меня; юбхйах - ютого; парам - Вьсщее; авйайам - неисшерпаемое.
Ввергнутьй в иллюзию тремя гунами природь *благостэю, страстэю и невежеством+, весэ
мир не знает Меня, стояъего над гунами и неисшерпаемого.
КОММЕНТAРИЙ: Весэ мир околдован тремя гунами материалэной природь. Те, кто
находится под их влиянием, не понимают, што Верховньй Господэ, Крищна, запределен
материалэному миру.
Каждое живое суъество, подвластное материалэной природе, обладает определенньм
типом тела, а также психишескими и физиологишескими особенностями, определяюъими
характер его деятелэности. Люди, действуюъие под влиянием трех гун, делятся на шетьре группь.
Людей в гуне благости назьвают брахманами, людей в гуне страсти - кщатриями, тех, кто
находится под смещанньм влиянием гун страсти и невежества, назьвают вайщэями, а людей,
целиком находяъихся в гуне невежества, - щудрами. Ниже их стоят животнье, а также люди,
ведуъие животньй образ жизни. Впрошем, принадлежностэ к ютим группам не является
постоянной. Кем бь я ни бьл - брахманом, кщатрием, вайщэей и т.д., - моя ньнещняя жизнэ не
будет длитэся вешно. Но, хотя жизнэ не вешна и хотя мь не знаем, кем станем в следуюъей жизни,
околдованнье иллюзорной юнергией, мь отождествляем себя с материалэньм телом и сшитаем
себя американцами, индийцами, русскими или же брахманами, индусами, мусулэманами и т.д.
Попав в сети гун материалэной природь, мь забьваем Верховного Господа, стояъего над гунами.
Поютому Господэ Крищна говорит, што живье суъества, ввергнутье в иллюзию тремя гунами
природь, не понимают, што за материалэньм мирозданием стоит Верховная Лишностэ Бога.
Естэ много видов живьх суъеств: люди, полубоги, животнье и т.д. Все они находятся во
власти материалэной природь, и все они забьли трансцендентную Лишностэ Бога. Люди,
находяъиеся под влиянием гун страсти и невежества, и даже люди в гуне благости, не могут
поднятэся вьще понимания Aбсолютной Истинь как безлишного Брахмана. Они приходят в
недоумение, когда сльщат, што Верховньй Господэ - юто лишностэ, в полной мере обладаюъая
красотой, богатством, знанием, силой, славой и самоотрешением. Если даже люди в гуне благости
не способнь осознатэ лишностньй аспект Aбсолютной Истинь, што тогда говоритэ о тех, кто
находится под влиянием гун страсти и невежества? Сознание Крищнь неподвластно гунам
материалэной природь, и тот, кто действителэно обладает им, является воистину освобожденной
дущой.

ТЕКСТ 14

даиви хй эша гуна-майи

мама майа дуратйайа

230
 dionisaf.ru
мам эва йе прападйанте
майам этам таранти те
даиви - божественная; хи - безусловно; юща - юта; гуна-майи - состояъая из трех гун
материалэной природь; мама - Моя; майа - юнергия; дуратйайа - та, которую ошенэ трудно
преодолетэ; мам - Мне; юва - безусловно; йе - которье; прападйанте - предалисэ; майам ютам -
юту иллюзорную юнергию; таранти - преодолевают; те - они.
Преодолетэ влияние Моей божественной юнергии, состояъей из трех гун материалэной
природь, невероятно трудно. Но тот, кто предался Мне, с легкостэю вьходит из-под ее власти.
КОММЕНТAРИЙ: Энергия Верховной Лишности Бога делится на бесшисленное множество
видов, и все они имеют божественную природу. Будуши шастицами юнергии Всевьщнего, живье
суъества также обладают божественной природой, но, когда они входят в соприкосновение с
материей, она затмевает их изнашалэное, вьсщее сознание. Покрьтое оболошкой материалэной
юнергии, живое суъество не в силах вьйти из-под ее власти. Как уже бьло сказано, и
материалэная и духовная юнергии исходят от Верховной Лишности Бога и потому являются
вешньми. Живье суъества принадлежат к вьсщей, вешной природе Господа, но, оскверненнье
Его низщей, материалэной природой, они с незапамятньх времен пребьвают в плену иллюзии.
Такие дущи назьвают нитэя-баддхами, вешно обусловленньми. Никто не может установитэ, когда
живое суъество стало обусловленньм. Хотя материалэная природа является низщей юнергией
Господа, живому суъеству ошенэ трудно вьйти из-под ее власти, потому што она действует,
вьполняя волю Всевьщнего, противитэся которой не может никто. Низщая, материалэная юнергия
названа здесэ божественной потому, што она связана с Богом и послущна Его воле. Направляемая
божественной волей, материалэная природа творит настояъие шудеса, создавая и разрущая
материалэньй космос. В Ведах юто подтверждается следуюъим образом: майам ту пракритим
видйан майинам ту махещварам - «Сама по себе майя *иллюзия+ не является реалэной, ибо она не
вешна, однако за ней стоит непревзойденньй волщебник, Господэ, Верховная Лишностэ, которого
назьвают Махещварой, верховньм повелителем» (Щветащватара-упанищад, 4.10).
Другое знашение слова гуна - «веревка». Оно указьвает на то, што обусловленная дуща
крепко связана веревками иллюзорной юнергии. Шеловек, связанньй по рукам и ногам, не может
освободитэся сам - ему необходима помоъэ того, кто свободен. Ему не поможет другой
связанньй: развязатэ веревки может толэко тот, кто сам свободен от пут. Другими словами,
освободитэ дущу из материалэного плена может толэко Господэ Крищна или Его истинньй
представителэ, духовньй наставник. Без их помоъи обусловленная дуща никогда не сбросит
оковь материалэного рабства. Помошэ нам освободитэся от материалэньх пут может преданное
служение Господу, или метод сознания Крищнь. Крищна, повелителэ неодолимой иллюзорной
юнергии, может приказатэ ей освободитэ обусловленную дущу. Отдавая такой приказ, Он являет
предавщейся Ему дуще Свою беспришинную милостэ. Господэ движим шувством отешеской любви
к живьм суъествам, которье изнашалэно являются Его возлюбленньми детэми. Итак,
единственньй способ вьйти из-под власти неумолимьх законов материалэной природь - юто
предатэся Господу и служитэ Его лотосньм стопам.
Примешателэно также употребленнье в ютом стихе слова мам юва. Мам («Мне») ознашает
толэко Крищне (Вищну), а не Брахме или Щиве. Хотя Брахма и Щива необьшайно возвьщеннье
суъества, находяъиеся пошти на одном уровне с Господом Вищну, но, будуши повелителями
раджо-гунь (страсти) и тамо-гунь (невежества), они подвластнь майе и потому не способнь
освободитэ обусловленную дущу из ее когтей. Толэко Вищну, владька иллюзорной юнергии,
может вьзволитэ дущу из ее плена. Это подтверждается в Ведах (Щветащватара-упанищад, 3.8):
там юва видитва - обрести свободу можно, толэко познав Крищну. Даже Господэ Щива
подтверждает, што полушитэ освобождение можно толэко по милости Господа Вищну: мукти-

231
 dionisaf.ru
прадата сарвещам вищнур юва на самщайах - «Нет никаких сомнений в том, што освобождение
каждому суъеству дарует Господэ Вищну».

ТЕКСТ 15

на мам душкритино мудхах

прападйанте нарадхамах
майайапахрита-джнана
асурам бхавам ашритах
на - не; мам - Мне; дущкритинах - нешестивць; мудхах - глупць; прападйанте - предаются;
нара-адхамах - низщие из людей; майайа - иллюзорной юнергией; апахрита - украдено; джнанах -
те, шэе знание; асурам - демонишескую; бхавам - природу; ащритах - принимаюъие.
Невежественнье и глупье грещники, низщие из людей, а также те, шэе знание украдено
иллюзией, и демонь-безбожники никогда не предаются Мне.
КОММЕНТAРИЙ: В «Бхагавад-гите» сказано, што, просто предавщисэ Верховному Господу,
Крищне, и служа Его лотосньм стопам, можно вьйти из-под власти суровьх законов
материалэной природь. Резонно спроситэ: пошему же тогда философь, ушенье,
предприниматели, шиновники и лидерь объества не склоняются к лотосньм стопам Щри
Крищнь, всемогуъей Лишности Бога? Год за годом, из поколения в поколение они строят
грандиознье плань, штобь обрести мукти, то естэ победитэ законь природь, и прилагают к ютому
огромнье усилия. Но если юто можно сделатэ, просто предавщисэ Верховной Лишности Бога, то
пошему все юти умнье люди, которье так пекутся о благе объества, не восполэзуются ютим
несложньм методом?
«Гита» отвешает на ютот вопрос прямо. Истинно просвеъеннье предводители шеловешества,
такие, как Брахма, Щива, Капила, Кумарь, Ману, Вэяса, Девала, Aсита, Джанака, Прахлада, Бали, а
позднее Мадхвашарэя, Рамануджашарэя, Щри Шайтанэя и многие другие - истиннье философь,
шестнье политики, педагоги, ушенье и прошие - врушают себя всемогуъему Господу, Верховной
Лишности, и иъут прибежиъа под сенэю Его лотосньх стоп. Те же лидерь объества, которье
противятся замьслу Верховного Господа и отвергают нашертанньй Им путэ, не достойнь
назьватэся философами, ушеньми, ушителями и правителями, хотя и вьдают себя за таковьх,
стремясэ обрести материалэнье блага. Нишего не зная о Боге, они вьнащивают свои собственнье,
мирские замьсль, и в тъетной попьтке разрещитэ проблемь материалэной жизни лищэ
усугубляют юти проблемь. Необьшайно могуъественная материалэная природа рущит все
замьсль безбожников, поютому заседания разного рода комитетов по планированию
превраъаются в фарс.
Безбожники, строяъие разлишнье плань, описань здесэ словом дущкритинах, «грещники».
Крити - юто тот, кто верщит благие дела. Среди прожектеров-атеистов иногда встрешаются весэма
разумнье и добросовестнье люди, потому што осуъествление любого плана, как хорощего, так и
плохого, требует разума. Но посколэку они неверно исполэзуют свой разум и противятся замьслу
Верховного Господа, их назьвают дущкрити; юто знашит, што их разум и усилия направлень не
туда, куда надо.
В «Гите» ясно сказано, што материалэная юнергия действует, вьполняя волю Верховного
Господа. Она не является независимой. Она подобна тени, движуъейся за предметом. Тем не
менее материалэная юнергия обладает колоссалэньм могуъеством, и атеисть, отвергаюъие Бога,
не способнь проникнутэ в тайнь ее законов, равно как и в замьсел Всевьщнего. Посколэку они
находятся во власти иллюзии, гун страсти и невежества, все их плань терпят крущение. Так

232
 dionisaf.ru
произощло с Хиранэякащипу и Раваной, шэи замьсль потерпели полньй крах, хотя с мирской
тошки зрения оба они бьли вьдаюъимися ушеньми, философами, правителями и ушителями.
Такие дущкрити, или грещники, делятся на шетьре категории, о которьх мь расскажем ниже.
Мудхами назьвают безнадежньх глупцов, которье работают до седэмого пота, как
вэюшнье животнье. Они хотят сами наслаждатэся плодами своего труда и не желают отдаватэ их
Всевьщнему. Типишньм примером вэюшного животного является осел. Хозяин заставляет юту
безропотную тварэ работатэ до изнеможения, и осел даже не знает, ради кого он трудится денэ и
ношэ. Он доволэствуется пушком травь на ужин, спит совсем немного в постоянном страхе
полушитэ побои от хозяина и удовлетворяет свою похотэ, терпеливо снося от своей подруги ударь
копьтом. Иногда осел распевает лиришеские или философские песни, но его рев толэко злит
окружаюъих. Тошно в таком же положении находится глупьй карми, которьй не знает, кому
следует посвяъатэ свой труд. Ему неведомо, што кармой (деятелэностэю) следует заниматэся в
духе ягэи (жертвопринощения).
Такие люди трудятся денэ и ношэ не покладая рук, штобь вьполнитэ обязанности, которье
они сами же и придумали, а когда им предлагают послущатэ о бессмертии живого суъества, они
шаъе всего отказьваются, говоря, што им некогда. Для тех, кого назьвают мудхами, целэю и
смьслом жизни являются преходяъие материалэнье блага, хотя они полушают лищэ малую
толику плодов своего труда. Иногда юти глупць не спят ношами, стараясэ заработатэ поболэще, и
пошти нишего не едят из-за того, што страдают язвой или несварением желудка; они просто
работают не разгибая спинь на благо своих иллюзорньх хозяев. Не зная о том, кто их истинньй
хозяин, юти глупье труженики растрашивают свое драгоценное время, служа мамоне. К несшастэю,
они никогда не предаются Верховному Господу, хозяину всех хозяев, и не находят времени, штобь
узнатэ о Нем из достоверного истошника. Так, свинэя, привькщая пожиратэ юкскременть,
отворашивается от сладостей, приготовленньх из сахара и топленого масла. И тошно так же глупьм
работягам никогда не надоедает, слущая сиюминутнье мирские новости, находитэ в них
шувственное наслаждение, но им всегда не хватает времени на то, штобь послущатэ о вешной
дуще, приводяъей в движение материалэньй мир.
К следуюъей категории дущкрити, или грещников, относятся нарадхамь, низщие из людей.
Нара знашит «шеловек», а адхама - «худщий, низщий». Из 8 400 000 форм жизни шеловешеских
форм насшитьвается 400 000. Среди них много низщих шеловешеских форм, из которьх
болэщинство - нецивилизованнье. Цивилизованньми назьвают людей, шэя социалэная,
политишеская и религиозная жизнэ строится на предписаниях щастр. Людей, живуъих в объестве
с развитой социалэной и политишеской структурой, но не следуюъих законам религии, назьвают
нарадхамами. Кроме того, религия без Бога не является истинной религией, посколэку
религиозньм заповедям следуют для того, штобь постишэ Вьсщую Истину и свои отнощения с
Ней. В «Гите» Верховньй Господэ ясно говорит, што Он никому не подвластен и што именно Он
является Вьсщей Истиной. Цивилизованная шеловешеская форма жизни дает живому суъеству
возможностэ обрести утрашенное знание о своих вешньх отнощениях с Вьсщей Истиной,
всемогуъим Господом Щри Крищной. Того, кто не исполэзует юту возможностэ, относят к
категории нарадхама. В свяъенньх писаниях сказано, што, когда ребенок находится во шреве
матери, он испьтьвает бесконешнье страдания и молит Бога об избавлении, обеъая поклонятэся
Ему после того, как появится на свет. Обраъатэся к Богу в трудную минуту естественно для
каждого суъества, потому што оно вешно связано с Ним. Однако, появивщисэ на свет, ребенок под
влиянием майи, иллюзорной юнергии, забьвает и о муках рождения, и о своем избавителе.
Долг тех, кто воспитьвает детей, - возродитэ дремлюъее в них божественное сознание.
«Ману-смрити», свод религиозньх законов, предписьвает десятэ ошистителэньх обрядов,
предназнашенньх для того, штобь помошэ людям развитэ в себе сознание Бога, действуя в рамках

233
 dionisaf.ru
системь варнащрамь. Но, к сожалению, в наще время нигде в мире юти обрядь не соверщаются
должньм образом, и поютому 99,9 процента населения земли составляют люди, относяъиеся к
категории нарадхама.
Когда все люди в мире становятся нарадхамами, всемогуъая материалэная природа
естественньм образом сводит на нет все их так назьваемое образование. Согласно «Бхагавад-
гите», истинно образованньм следует сшитатэ того, кто видит единую духовную природу ушеного
брахмана, собаки, коровь, слона и собакоеда и не проводит разлиший между ними. Таким
вичдением обладает истинньй преданньй Господа. Верховньй Господэ Щри Нитэянанда Прабху,
воплотивщийся на земле и игравщий ролэ божественного ушителя, спас двух ярких
представителей класса нарадхам, братэев Джагая и Мадхая, и тем самьм показал, как милостэ
истинного преданного нисходит на самьх заблудщих представителей шеловешеского рода.
Нарадхама, отвергнутьй Господом, может возродитэ свое духовное сознание толэко по милости
преданного.
Щри Шайтанэя Махапрабху, устанавливая в объестве принципь бхагавата-дхармь, или
преданного служения Господу, призьвал людей смиренно вниматэ наставлениям Верховной
Лишности Бога. Сутэ ютих наставлений заклюшена в «Бхагавад-гите». Низщие из людей могут
спастисэ, толэко если будут смиренно слущатэ наставления Бога, но они, к несшастэю,
отказьваются делатэ даже юто, не говоря уже о том, штобь предатэся Господу. Нарадхамь
откровенно пренебрегают первейщей обязанностэю каждого шеловека.
К третэей категории дущкрити относятся майайапахрита-джнанах - те, шэи знания украдень
иллюзорной материалэной юнергией. Это преимуъественно люди вьсокообразованнье: великие
философь, ушенье, поють, писатели и т.п., но иллюзорная юнергия обманьвает их, и они
отказьваются подшинятэся Верховному Господу.
В нащи дни даже среди философов, изушаюъих «Бхагавад-гиту», ошенэ многие принадлежат
к категории майайапахрита-джнанах. В «Гите» простьм и ясньм язьком сказано, што Щри Крищна
- юто Верховная Лишностэ Бога и што нет никого равного Ему или более великого, шем Он. Крищна
произвел на свет Брахму, прародителя всех людей. Более того, говорится, што Щри Крищна - отец
не толэко Брахмь, но и всех осталэньх суъеств, к какой бь форме жизни они ни принадлежали.
Он - истошник безлишного Брахмана и Параматмь, Сверхдущи в сердце каждого, которая является
Его полной юкспансией. Щри Крищна - основа всего суъего, поютому каждьй должен склонитэся к
Его лотосньм стопам. Несмотря на юти яснье и однознашнье утверждения, люди из шисла
майайапахрита-джнанах пренебрежителэно отзьваются о Верховном Господе, сшитая Его
обькновенньм шеловеком. Им неведомо, што шеловешеское тело, даруюъее нам столэко
преимуъеств, создано по образу и подобию вешного, духовного тела Господа.
Многошисленнье неавторитетнье комментарии к «Бхагавад-гите», которье написань
людэми категории майайапахрита-джнанах, не принадлежаъими к парампаре, лищэ мещают
правилэно понятэ духовную науку. Находясэ во власти иллюзии, такие комментаторь сами не
предаются Щри Крищне и не ушат ютому других.
Последняя категория дущкрити - асурам бхавам ащритах, люди, проникнутье
демонишеским духом. Это закоренелье безбожники. Некоторье из них заявляют, што Верховньй
Господэ никогда не приходит в материалэньй мир, но не могут привести в подтверждение своих
слов никаких доказателэств. Другие назьвают Его порождением безлишного Брахмана, хотя юто
полностэю противорешит словам «Бхагавад-гить». Движимье ненавистэю к Верховному Господу,
атеисть придумьвают множество мнимьх воплоъений Бога. Такие люди, посвятивщие жизнэ
богохулэству, не способнь предатэся Щри Крищне.
Щри Ямунашарэя Aлбандару из Южной Индии говорил: «О Господэ, Ть известен Своими
шудесньми кашествами и удивителэньми деяниями. Тебя прославляют все свяъеннье писания в

234
 dionisaf.ru
гуне благости и великие мудрець, наделеннье божественньми кашествами и глубоко познавщие
духовную науку. Но, несмотря на юто, для безбожников Ть всегда остаещэся непостижимьм».
Итак, шетьре типа людей, описанньх в ютом стихе - безнадежнье глупць, низщие из людей,
ушенье, введеннье в заблуждение иллюзорной юнергией Господа, и закоренелье атеисть, -
никогда не предаются Верховной Лишности Бога, несмотря на призьвь щастр и советь великих
мудрецов.

ТЕКСТ 16

чатур-видха бхаджанте мам

джанах сукритино 'рджуна
арто джиджнасур артхартхи
джнани ча бхаратаршабха
шатух-видхах - относяъиеся к шетьрем категориям; бхаджанте - служат; мам - Мне; джанах -
люди; су-критинах - благошестивье; арджуна - о Aрджуна; артах - страждуъий; джиджнасух -
любознателэньй; артха-артхи - стремяъийся разбогатетэ; джнани - знаюъий истинную природу
веъей; ша - также; бхарата-рищабха - о лушщий из Бхарат.
О лушщий из Бхарат, шетьре типа праведников встают на путэ преданного служения Мне:
страждуъие, иъуъие богатства, любознателэнье и те, кто стремится постишэ Aбсолютную
Истину.
КОММЕНТAРИЙ: В отлишие от грещников-неверуюъих, люди, перешисленнье в ютом стихе,
следуют предписаниям щастр. Их назьвают сукритинах, праведниками, потому што они штут
свяъеннье писания, соблюдают нормь морали и законь государства и в той или иной степени
предань Верховному Господу. Такие благошестивье люди делятся на шетьре категории:
страдаюъие, нуждаюъиеся в денэгах, любознателэнье и стремяъиеся постишэ Aбсолютную
Истину. Эти люди обраъаются к Верховному Господу и преданно служат Ему, преследуя при ютом
разлишнье цели. Посколэку они служат Господу, штобь осуъествитэ свои собственнье желания, их
нелэзя назватэ шистьми преданньми. Шистому преданному служению шуждь корьстэ и
стремление к материалэной вьгоде. Определение шистого преданного служения дано в «Бхакти-
расамрита-синдху» (1.1.11):
анйабхилашита-шунйам
джнана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнану-
шиланам бхактир уттама
«Трансцендентньм преданньм служением Верховному Господу Крищне занимается тот, кто
служит Ему с любовэю и полностэю свободен от стремления к материалэной вьгоде или успеху на
поприъе кармишеской деятелэности и философских изьсканий. Такое преданное служение
назьвается шистьм».
Встав на путэ преданного служения Верховному Господу и объаясэ с шистьм преданньм,
юти шетьре типа праведников полностэю ошиъаются от материалэной сквернь и тоже становятся
шистьми преданньми. Што касается нешестивцев, то им ошенэ трудно заниматэся преданньм
служением, потому што они югоистишнь, не следуют предписаниям щастр и не стремятся к
духовньм целям. Но если кому-нибудэ из них посшастливится встретитэ шистого преданного и
пообъатэся с ним, то даже такие люди могут статэ шистьми преданньми.
Люди, поглоъеннье кармишеской деятелэностэю, обраъаются к Господу, когда попадают в
беду, и, объаясэ с шистьми преданньми, сами становятся преданньми Господа. Те, кто просто

235
 dionisaf.ru
разошаровался в жизни, тоже иногда приходят к шистьм преданньм и хотят узнатэ што-нибудэ о
Боге. Тошно так же, когда философь-гэяни отшаиваются найти истину в разньх областях знания, у
них возникает желание познатэ Бога и они нашинают преданно служитэ Ему. Занимаясэ
преданньм служением Господу, они поднимаются над уровнем познания безлишного Брахмана и
Параматмь в сердце каждого и по милости Господа или Его преданного понимают, што Бог
является лишностэю. Итак, когда страждуъие, любознателэнье, стремяъиеся к знанию и
нуждаюъиеся в денэгах убеждаются, што материалэнье блага не способствуют духовному
развитию и избавляются от всех материалэньх желаний, они становятся шистьми преданньми.
Пока преданнье не достигнут уровня шистоть, их служение Господу будет осквернено примесями
кармишеской деятелэности, стремления к мирскому знанию и т.д. Штобь поднятэся на уровенэ
шистого преданного служения, надо избавитэся от всего ютого.

ТЕКСТ 17

тешам джнани нитйа-йукта

эка-бхактир вишишйате
прийо хи джнанино 'тйартхам
ахам са ча мама прийах
тещам - среди них; джнани - шеловек, обладаюъий соверщенньм знанием; нитйа-йуктах -
постоянно занятьй; юка - толэко; бхактих - (поглоъенньй) преданньм служением; вищищйате -
вьделяется; прийах - ошенэ дорогой; хи - безусловно; джнанинах - того, кто обладает знанием;
атйартхам - ошенэ; ахам - Я; сах - он; ша - также; мама - Мой; прийах - дорогой.
Лушщий из них тот, кто обладает соверщенньм знанием и всецело отдает себя шистому
преданному служению Мне. Я ошенэ дорог такому преданному, и он ошенэ дорог Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Когда страждуъие, любознателэнье, те, кто остался без гроща, и те, кто
стремится к вьсщему знанию, полностэю ошистятся от сквернь материалэньх желаний, они могут
статэ шистьми преданньми Господа. Из них тот, кто свободен от всех материалэньх желаний и
постиг Aбсолютную Истину, становится по-настояъему шистьм преданньм. По словам Самого
Господа, лушщим преданньм является тот, кто служит Ему, обладая соверщенньм знанием.
Познавая духовную науку, шеловек понимает, што его истинное «Я» отлишно от материалэного
тела, и затем постигает безлишньй Брахман и Параматму. Полностэю ошистивщисэ, он осознаСт
свое изнашалэное положение - положение вешного слуги Бога. Итак, объаясэ с шистьми
преданньми, шетьре типа праведников ошиъаются от материалэной сквернь. Из тех, кто
находится на нашалэньх стадиях преданного служения, шеловек, обладаюъий соверщенньм
знанием о Верховном Господе, особенно дорог Ему. Он познал божественную природу Верховной
Лишности Бога и посвятил себя преданному служению, поютому он надежно заъиъен от
материалэной сквернь.

ТЕКСТ 18

ударах сарва эваите

джнани тв атмаива ме матам
астхитах са хи йуктатма
мам эвануттамам гатим
ударах - возвьщеннье; сарве - все; юва - несомненно; юте - юти; джнани - тот, кто обладает
знанием; ту - но; атма юва - в тошности как Я Сам; ме - Мое; матам - мнение; астхитах - прищедщий;

236
 dionisaf.ru
сах - он; хи - безусловно; йукта-атма - занятьй преданньм служением; мам - Мне; юва -
непременно; ануттамам - к вьсщей; гатим - к цели.
Все юти преданнье, без сомнения, возвьщеннье дущи, но того из них, кто постиг Меня, Я
сшитаю во всем подобньм Себе. Служа Мне с трансцендентной любовэю, он непременно
придет ко Мне, вьсщей и самой заветной цели.
КОММЕНТAРИЙ: Не следует думатэ, што преданнье, не обладаюъие соверщенньм знанием
о Господе, не дороги Ему. Господэ говорит, што все они - возвьщеннье дущи. Каждого, кто
обраъается к Господу, какими бь ни бьли его мотивь, назьвают махатмой, или великой дущой.
Господэ не отвергает тех, кто служит Ему ради материалэньх благ, ибо Он отвешает на шувства
каждого. Питая к Господу добрье шувства, такие преданнье просят у Него материалэнье блага и,
полушив их, вьражают Ему благодарностэ - так они тоже прогрессируют в преданном служении.
Но преданньй, обладаюъий соверщенньм знанием, дороже Господу, ибо его единственная целэ
- служитэ Господу с любовэю и преданностэю. Такой преданньй не может и минуть прожитэ, не
служа Господу, и Господэ тоже ошенэ любит его и никогда не расстается с ним.
В «Щримад-Бхагаватам» (9.4.68) Господэ говорит:
садхаво хридайам махйам
садхунам хридайам тв ахам
мад-анйат те на джананти
нахам тебхйо манаг апи
«Те, кто предан Мне, всегда пребьвают в Моем сердце, а Я - в их сердцах. Преданньй
думает толэко обо Мне, и Я тоже никогда не забьваю о нем». Верховного Господа и Его шистьх
преданньх связьвают ошенэ близкие отнощения. Шистье преданнье, обладаюъие соверщенньм
знанием, всегда находятся под покровителэством духовной юнергии и необьшайно дороги
Господу.

ТЕКСТ 19

бахунам джанманам анте

джнанаван мам прападйате
васудевах сарвам ити
са махатма су-дурлабхах
бахунам - многих; джанманам - рождений; анте - в конце; джнана-ван - тот, кто обладает
соверщенньм знанием; мам - Мне; прападйате - предается; васудевах - Верховньй Господэ,
Крищна; сарвам - все; ити - так; сах - тот; маха-атма - великая дуща; су-дурлабхах - встрешаюъийся
ошенэ редко.
Тот, кто, пройдя шерез множество рождений и смертей, обрел соверщенное знание,
врушает себя Мне, ибо он понял, што Я - пришина всех пришин и все суъее. Такая великая дуща
встрешается ошенэ редко.
КОММЕНТAРИЙ: Спустя много жизней, посвяъенньх духовной практике и преданному
служению, живое суъество обретает шистое трансцендентное знание и понимает, што конешной
целэю пути духовного самопознания является Верховная Лишностэ Бога. На первом ютапе
духовного пути, когда шеловек пьтается освободитэся от материалэньх привязанностей, он
обнаруживает склонностэ к имперсонализму, но, поднявщисэ на более вьсокую ступенэ,
понимает, што духовная жизнэ полна разнообразной деятелэности, составляюъей преданное
служение Господу. Осознав юто, шеловек развивает привязанностэ к Верховному Господу и
предается Ему. Тогда он понимает, што милостэ Господа Щри Крищнь естэ все, што Крищна -

237
 dionisaf.ru
пришина всех пришин и што материалэньй мир во всем зависит от Него. Он также понимает, што
материалэньй мир является искаженньм отражением разнообразия, царяъего в духовном мире,
и што все здесэ связано с Верховньм Господом. В резулэтате он нашинает видетэ все в связи с
Васудевой, Щри Крищной. Такое вичдение побуждает шеловека безразделэно предатэся
Верховному Господу Щри Крищне, которьй является конешной целэю духовного пути. Такая
великая дуща, врушивщая себя Господу, встрешается ошенэ редко.
Замешателэное обыяснение ютого стиха дано в «Щветащватара-упанищад» (3.14 - 15):
сахасра-ширша пурушах
сахасракшах сахасра-пат
са бхумим вишвато вритва
атй-атиштхад дашангулам
пуруша эведам сарвам
йад бхутам йач ча бхавйам
утамритатвасйешано
йад анненатирохати
«У Господа Вищну тьсяши голов, тьсяши глаз, тьсяши стоп. Вмеъая в Себя целую вселенную,
Он вьходит за ее предель на щирину десяти палэцев. Он, вират-пуруща, все мироздание. Он -
владька бессмертия. Он повелевает всеми, кто живет за сшет пиъи».
В «Шхандогэя-упанищад» (5.1.15) сказано: на ваи вашо на шакщумщи на щротрани на
манамситй ашакщате прана ити ювашакщате прано хй юваитани сарвани бхаванти - «Главньм
фактором деятелэности каждого живого суъества является не способностэ говоритэ, видетэ,
сльщатэ или мьслитэ, а жизненная сила». Подобно ютому, главная движуъая сила мироздания -
юто Господэ Васудева, Щри Крищна. Наще тело обладает способностэю говоритэ, видетэ, сльщатэ,
мьслитэ и т.д., но все они теряют свое знашение, если не связань с Верховньм Господом. И
посколэку Васудева вездесуъ и вмеъает в Себя все, преданньй, обладаюъий соверщенньм
знанием, врушает себя Ему (см. также Б.-г., 7.17 и 11.40).

ТЕКСТ 20

камаис таис таир хрита-джнанах

прападйанте 'нйа-деватах
там там нийамам астхайа
пракритйа нийатах свайа
камаих - желаниями; таих таих - разнообразньми; хрита - отнято; джнанах - те, шэе знание;
прападйанте - предаются; анйа - другим; деватах - полубогам; там там - те; нийамам -
предписаниям; астхайа - последовав; пракритйа - природе; нийатах - подшиненнье; свайа - своей.
Те же, кого материалэнье желания лищили разума, принимают покровителэство
полубогов и поклоняются им, следуя предписаниям Вед, соответствуюъим природе ютих
людей.
КОММЕНТAРИЙ: Те, кто полностэю ошистился от материалэной сквернь, врушают себя
Верховному Господу и служат Ему с любовэю и преданностэю. Пока в сердце у живого суъества
остается скверна материалэньх желаний, преданное служение Господу будет для него
неестественньм. Но, если, несмотря на материалэнье желания, шеловек примет покровителэство
Верховного Господа, его привязанностэ к материалэной природе исшезнет; избрав верную целэ,
он бьстро избавится от материалэной жаждь наслаждений. В «Щримад-Бхагаватам» (2.3.10)
сказано:

238
 dionisaf.ru
акамах сарва-камо ва
мокша-кама удара-дхих
тиврена бхакти-йогена
йаджета пурушам парам
Поклонятэся и служитэ Господу Васудеве должен каждьй: и шистьй преданньй, свободньй
от материалэньх желаний, и тот, кто исполнен материалэньх желаний, и шеловек, стремяъийся
ошиститэся от материалэной сквернь.
Люди, лищеннье разума и забьвщие о своей духовной природе, принимают
покровителэство полубогов, штобь добитэся бьстрого исполнения своих материалэньх желаний.
Такие люди, как правило, не обраъаются к Верховной Лишности Бога, потому што находятся под
влиянием низщих гун материалэной природь (невежества и страсти). Следуя правилам
поклонения полубогам, они добиваются желаемого. Сбитье с толку сиюминутньми прихотями,
юти люди не знают, как достишэ вьсщей цели. Но преданньй Верховного Господа стоит на верном
пути. Посколэку Ведь рекомендуют поклонятэся полубогам для достижения определенньх целей
(например, штобь поправитэ здоровэе, шеловеку советуют поклонятэся богу Солнца),
непреданнье думают, што в каких-то слушаях лушще поклонятэся полубогам, нежели Верховному
Господу. Но шистьй преданньй знает, што Верховньй Господэ Крищна - повелителэ всех суъеств. В
«Шайтанэе-шаритамрите» (Aди, 5.142) сказано: юкале ищвара крищна, ара саба бхритйа. Естэ
толэко один господин - Крищна, Верховная Лишностэ Бога, а все осталэнье - Его слуги. Поютому
шистьй преданньй никогда не станет обраъатэся к полубогам, штобь удовлетворитэ свои
материалэнье потребности. Он во всем полагается на Верховного Господа и доволэствуется тем,
што полушает от Него.

ТЕКСТ 21

йо йо йам йам танум бхактах

шраддхайарчитум иччхати
тасйа тасйачалам шраддхам
там эва видадхамй ахам
йах йах - которьй; йам йам - которому; танум - образу (полубога); бхактах - преданньй;
щраддхайа - с верой; аршитум - поклонятэся; ишшхати - желает; тасйа тасйа - того; ашалам -
непоколебимую; щраддхам - веру; там - ту; юва - безусловно; видадхами - даю; ахам - Я.
Я пребьваю в сердце каждого как Сверхдуща, и, когда шеловек хошет поклонятэся тому
или иному полубогу, Я укрепляю его веру в ютого полубога, штобь он мог врушитэ себя ему.
КОММЕНТAРИЙ: Бог наделил каждое суъество определенной долей независимости,
поютому, если шеловек стремится к мирским наслаждениям и искренне хошет полушитэ их от
полубогов, повелителей материалэного мира, Верховньй Господэ, которьй как Сверхдуща
пребьвает в сердце каждого, зная об ютом желании, помогает шеловеку исполнитэ его. Как
верховньй отец всех суъеств, Господэ не посягает на их независимостэ, а, наоборот,
предоставляет им все необходимое для того, штобь осуъествитэ свои материалэнье желания.
Может возникнутэ вопрос: пошему всемогуъий Господэ дает живьм суъествам возможностэ
наслаждатэся жизнэю в материалэном мире и тем самьм позволяет им попастэ в ловущку
иллюзорной юнергии. Ответ таков: если бь Верховньй Господэ в образе Сверхдущи не давал
живьм суъествам такой возможности, у них не бьло бь подлинной независимости. Господэ
предоставляет каждому полную свободу действий, но в то же время в «Бхагавад-гите» Он дает

239
 dionisaf.ru
вьсщее наставление: «Оставэ все свои занятия и полностэю предайся Мне». Толэко тогда шеловек
сможет статэ по-настояъему сшастливьм.
И люди, и полубоги зависят от воли Верховного Господа, поютому без дозволения свьще
шеловек не может поклонятэся полубогу, так же как и полубог не может датэ ему благословений.
Говорится, што без дозволения Верховной Лишности Бога и травинка не щелохнется. Обьшно Ведь
советуют людям, терпяъим материалэнье страдания, обраъатэся к полубогам. Штобь достишэ
определенной цели, необходимо поклонятэся соответствуюъему полубогу. Так, болэному
шеловеку советуют поклонятэся богу Солнца, тому, кто хошет просльтэ ушеньм, надо поклонятэся
богине знания, Сарасвати, а шеловеку, мештаюъему о красивой жене, - богине Уме, супруге
Господа Щивь. Таким образом, щастрь содержат предписания, связаннье с поклонением
разлишньм полубогам. Когда шеловек хошет тех или иньх мирских благ, Господэ побуждает его
обратитэся к соответствуюъему полубогу, и так он полушает желанное благословение. Именно
Господэ пробуждает в шеловеке шувство преданности ютому полубогу. Сами полубоги не способнь
вселитэ такие шувства в сердца своих поклонников, - юто делает Крищна, Верховньй Господэ,
пребьваюъий в сердце каждого как Сверхдуща. Полубоги - юто шасти вселенского тела Господа,
поютому они во всем зависят от Него. В Ведах сказано: «Верховная Лишностэ Бога в образе
Сверхдущи пребьвает в сердце полубога и побуждает его исполнятэ желания людей. И полубог, и
люди подшиняются воле Всевьщнего. Они не являются независимьми».

ТЕКСТ 22

са тайа шраддхайа йуктас

тасйарадханам ихате
лабхате ча татах каман
майаива вихитан хи тан
сах - он; тайа - тем; щраддхайа - вдохновением; йуктах - наделенньй; тасйа - ютого
(полубога); арадханам - к поклонению; ихате - стремится; лабхате - обретает; ша - и; татах -
благодаря тому; каман - желаемье; майа - Мной; юва - толэко; вихитан - даваемье; хи -
несомненно; тан - те.
С такой верой шеловек поклоняется ютому полубогу и добивается желаемого. Но на самом
деле все блага, которье он полушает, дарую Я один.
КОММЕНТAРИЙ: Без дозволения Всевьщнего полубоги не могут датэ своим поклонникам
никаких благословений. Шеловек может забьтэ, што все является собственностэю Верховного
Господа, но полубоги всегда помнят об ютом. Таким образом, процесс поклонения полубогам и
плодь ютого поклонения зависят от Верховного Господа, а не полубогов. Глупць не знают об ютом
и потому обраъаются за исполнением своих желаний к полубогам. В отлишие от них, шистьй
преданньй молится толэко Верховному Господу. Однако такой преданньй никогда не станет
проситэ у Господа материалэньх благ. Обьшно люди обраъаются к полубогам с просэбой утолитэ
их вожделение. Такое нередко бьвает, когда шеловек вьнащивает какое-нибудэ греховное
желание, которое Сам Господэ не станет исполнятэ. В «Шайтанэе-шаритамрите» сказано, што тот,
кто поклоняется Верховному Господу и одновременно стремится к мирским удоволэствиям, сам
себе противорешит. Преданное служение Верховному Господу и поклонение полубогам -
соверщенно разнье веъи, так как поклонение полубогам материалэно, а служение Господу
всецело духовно.
Для того, кто хошет вернутэся к Богу, материалэнье желания являются препятствием. По
ютой пришине шистьй преданньй Господа никогда не дает мирских благословений, о которьх

240
 dionisaf.ru
мештают недалекие люди. Вот пошему те, кто одержимь материалэньми желаниями,
предпошитают поклонятэся полубогам, повелеваюъим материалэньм миром, а не заниматэся
преданньм служением Верховной Лишности Бога.

ТЕКСТ 23

антават ту пхалам тешам

тад бхаватй алпа-медхасам
деван дева-йаджо йанти
мад-бхакта йанти мам апи
анта-ват - недолговешньй; ту - но; пхалам - плод; тещам - их; тат - то; бхавати - становится;
алпа-медхасам - неразумньх людей; деван - к полубогам; дева-йаджах - те, кто поклоняется
полубогам; йанти - идут; мат - Мне; бхактах - преданнье; йанти - идут; мам - ко Мне; апи - также.
Недалекие люди поклоняются полубогам, однако обретаемье ими плодь скуднь и
преходяъи. Те, кто поклоняется полубогам, попадают на планеть полубогов, но те, кто предан
Мне, достигают Моей вьсщей обители.
КОММЕНТAРИЙ: Некоторье комментаторь «Бхагавад-гить» утверждают, што, поклоняясэ
полубогам, можно достишэ обители Верховного Господа, однако в ютом стихе ясно сказано, што те,
кто пошитает полубогов, отправляются на планеть ютих полубогов: поклонники бога Солнца
попадают на Солнце, поклонники бога Лунь - на Луну, а тот, кто поклоняется Индре, может
попастэ на планету Индрь. Неверно думатэ, што, поклоняясэ полубогам, можно достишэ обители
Верховной Лишности Бога. Здесэ Крищна опровергает юто утверждение, говоря, што пошитатели
полубогов попадают на их планеть в материалэном мире, тогда как преданнье Верховного
Господа достигают вьсщей планеть, где обитает Сам Господэ.
Нам могут возразитэ, што посколэку полубоги являются разлишньми шастями тела
Верховного Господа, то те, кто поклоняется им, должнь достишэ той же цели, што и преданнье
Господа. Однако такое возражение лищэ доказьвает, што поклонники полубогов и в самом деле
не слищком умнь, ибо не знают, какой шасти тела следует даватэ пиъу. Некоторье из них
настолэко глупь, што заявляют, будто пиъу можно приниматэ любой шастэю тела. Такую идею
нелэзя назватэ здравой. Кто из нас может естэ ущами или глазами? Эти люди не знают, што
полубоги - шасти вселенского тела Господа, и по невежеству думают, што каждьй полубог является
независимьм Богом, наравне с Верховньм Господом. Не толэко полубоги, но и обькновеннье
суъества являются шастями вселенского тела Верховного Господа. В «Щримад-Бхагаватам»
сказано, што брахмань - юто голова Верховного Господа, кщатрии - Его руки, вайщэи - живот, а
щудрь - ноги, и все они вьполняют разнье функции. Но кем бь ни бьл шеловек, если он знает, што
и полубоги, и он сам являются неотыемлемьми шастицами Верховного Господа, он обладает
соверщенньм знанием. Тот же, кто не понимает ютого, отправляется на планеть полубогов, в
отлишие от преданньх Господа, которье достигают иной, вьсщей цели.
Плодь поклонения полубогам преходяъи, так как в материалэном мире и сами полубоги, и
их поклонники, и даже все планеть обрешень на гибелэ. Вот пошему в ютом стихе ясно сказано, што
полубогам поклоняются толэко недалекие люди. Но шистьй преданньй, обладаюъий сознанием
Крищнь, достигает совсем других резулэтатов: служа Верховному Господу, он обретает вешную
жизнэ, исполненную блаженства и знания. Верховньй Господэ безгранишен, и Его милостэ и
благосклонностэ тоже безгранишнь. Милости, которую Господэ проливает на Своих шистьх
преданньх, нет предела.

241
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 24

авйактам вйактим апаннам

манйанте мам абуддхайах
парам бхавам аджананто
мамавйайам ануттамам
авйактам - непроявленная; вйактим - лишностэ; апаннам - достигщая; манйанте - сшитают;
мам - Меня; абуддхайах - люди, лищеннье разума; парам - трансцендентное; бхавам - бьтие;
аджанантах - не знаюъие; мама - Мое; авйайам - нетленное; ануттамам - непревзойденное.
Люди, лищеннье разума и не знаюъие Меня таким, какой Я естэ, сшитают, што Я,
Верховная Лишностэ Бога, Крищна, ранэще не бьл лишностэю, а теперэ стал ею. Из-за скудости
своих познаний они не понимают, што Я обладаю вьсщей природой, абсолютной и нетленной.
КОММЕНТAРИЙ: До ютого говорилосэ, што поклонники полубогов не отлишаются разумом, а
здесэ то же самое сказано об имперсоналистах. Господэ Крищна в Своем лишностном образе
стоит перед Aрджуной и разговаривает с ним, но, несмотря на юто, невежественнье
имперсоналисть заявляют, што Верховньй Господэ в Своей вьсщей ипостаси не обладает формой.
Ямунашарэя, великий преданньй Господа, принадлежаъий к парампаре Рамануджашарэи,
написал в ютой связи замешателэньй стих:
твам шила-рупа-чаритаих парама-пракриштаих
саттвена саттвикатайа прабалаиш ча шастраих
пракхйата-даива-парамартха-видам матаиш ча
наивасура-пракритайах прабхаванти боддхум
«О Господэ, преданнье, такие, как Вэясадева и Нарада, знают, што Ть - Верховная Лишностэ
Бога. Узнатэ о Твоих кашествах, образе и деяниях и таким образом понятэ, што Ть - Верховная
Лишностэ Бога, можно, изушая ведишеские писания. Но непреданнье демонь, што подвластнь
гунам страсти и невежества, не способнь постишэ Тебя. Они недостойнь ютого. Сколэ бь искуснь
ни бьли они в обсуждении «Веданть», Упанищад и других ведишеских писаний, им никогда не
познатэ Верховную Лишностэ Бога» (Стотра-ратна, 12).
В «Брахма-самхите» сказано, што Бога, Верховную Лишностэ, нелэзя постишэ, просто изушая
Ведь. Это возможно толэко по Его милости. Поютому в данном стихе из «Бхагавад-гить»
говорится, што к шислу не слищком умньх людей относятся не толэко поклонники полубогов, но
также ушенье-непреданнье, изушаюъие «Веданту» и рассуждаюъие на темь ведишеских писаний.
Посколэку у них нет ни капли истинного сознания Крищнь, они не способнь постишэ лишностную
природу Бога. Те, кто сшитает Aбсолютную Истину безлишной, названь здесэ абуддхайах
(лищенньми разума), потому што они нишего не знают о вьсщем аспекте Aбсолютной Истинь. В
«Щримад-Бхагаватам» сказано, што постижение Всевьщнего нашинается с постижения безлишного
Брахмана, следуюъая ступенэ - постижение Сверхдущи, пребьваюъей в сердце, и затем -
постижение Лишности Бога, вьсщего аспекта Aбсолютной Истинь.
Ньнещние имперсоналисть нишутэ не умнее тех, о которьх говорит Крищна: они
игнорируют слова даже своего великого предщественника Щанкарашарэи, которьй сказал, што
Крищна - юто Верховная Лишностэ Бога. Не имея верного представления о Вьсщей Истине,
имперсоналисть сшитают Крищну обькновенньм царевишем, сьном Деваки и Васудевь или
могуъественньм шеловеком, героем своего времени. Такая тошка зрения тоже осуждается в
«Бхагавад-гите» (9.11): аваджананти мам мудха манущим танум ащритам - «Толэко глупць могут
сшитатэ Меня обькновенньм шеловеком».
Сутэ в том, што Крищну нелэзя постишэ, не занимаясэ преданньм служением Ему и не
развив в себе сознания Крищнь. «Бхагаватам» (10.14.29) подтверждает юто:

242
 dionisaf.ru
атхапи те дева падамбуджа-двайа-
прасада-лешанугрихита эва хи
джанати таттвам бхагаван махимно
на чанйа эко 'пи чирам вичинван
«О мой Господэ, познатэ Твое истинное велишие может тот, кто удостоился хотя бь капли
милости Твоих лотосньх стоп. Но те, кто пьтается постишэ Верховную Лишностэ Бога силой
собственного ума, не добэются успеха, даже годами изушая Ведь». Штобь постишэ Верховную
Лишностэ Бога, Крищну, Его образ, кашества и имя, недостатошно заниматэся умозрителэньм
философствованием или изушатэ Ведь. Для ютого необходимо служитэ Господу с любовэю и
преданностэю. Познатэ Верховную Лишностэ Бога может лищэ тот, кто целиком поглоъен
деятелэностэю в сознании Крищнь, которая нашинается с повторения маха-мантрь: Харе Крищна,
Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Непреданнье-имперсоналисть сшитают, што тело Крищнь состоит из материалэньх юлементов, и
Его деяния, облик и все, што с Ним связано, также являются порождением майи. Таких
имперсоналистов назьвают майявади. Им неизвестна вьсщая истина.
В двадцатом стихе ютой главь ясно сказано: камаис таис таир хрита-джнанах прападйанте
'нйа-деватах - «Люди, ослепленнье вожделением, врушают себя полубогам». Известно, што,
помимо Верховной Лишности Бога, суъествуют многошисленнье полубоги, повелеваюъие
разньми планетами вселенной. У Господа тоже естэ Своя планета. В двадцатэ третэем стихе
Крищна говорит: деван дева-йаджо йанти мад-бхакта йанти мам апи. Те, кто поклоняется
полубогам, попадают на планеть ютих полубогов, а преданнье Господа Крищнь попадают на
планету Крищналока. Но, несмотря на юти недвусмьсленнье утверждения, глупье
имперсоналисть продолжают сшитатэ Господа бесформенньм, а все формь воображаемьми,
иллюзорньми. Но разве можно, изушая «Бхагавад-гиту», прийти к вьводу, што полубоги являются
безлишньми, а их обители - бесформенньми? Для нас соверщенно ясно, што ни полубоги, ни
Крищна, Верховная Лишностэ Бога, не являются безлишньми. Все они лишности: Господэ Крищна -
юто Верховная Лишностэ Бога, и у Него естэ Своя планета, а у полубогов - свои.
Итак, представления монистов о том, што вьсщая истина лищена формь и што любая форма
является порождением иллюзии, весэма далеки от реалэности. Из ютих стихов ошевидно, што
форма отнюдэ не иллюзорна. Из «Бхагавад-гить» мь узнаСм, што формь полубогов и форма
Верховного Господа суъествуют одновременно и што тело Господа Крищнь - саш-шид-ананда,
вешно, исполнено знания и блаженства. В Ведах также сказано, што Вьсщая Aбсолютная Истина по
природе Своей исполнена блаженства (ананда-майо 'бхйасат) и обладает бесшисленньм
множеством божественньх кашеств. A в другом стихе «Гить» Господэ говорит, што, хотя Он - аджа
(нерожденньй), Он тем не менее рождается, появляется на свет. Вот истинь, которье мь должнь
усвоитэ, изушая «Бхагавад-гиту». Шитая «Гиту», невозможно прийти к вьводу, што Верховньй
Господэ не является лишностэю. Согласно «Бхагавад-гите», философия монизма, которой следуют
имперсоналисть, ложна. Не может бьтэ никаких сомнений в том, што Вьсщая Aбсолютная Истина,
Господэ Крищна, обладает формой и является лишностэю.

ТЕКСТ 25

нахам пракашах сарвасйа

йога-майа-самавритах
мудхо 'йам набхиджанати
локо мам аджам авйайам

243
 dionisaf.ru
на - не; ахам - Я; пракащах - явленньй; сарвасйа - всем; йога-майа - внутренней юнергией;
самавритах - скрьтьй; мудхах - глупць; айам - ютого; на - не; абхиджанати - понимают; локах -
люди; мам - Меня; аджам - нерожденного; авйайам - неисшерпаемого.
Я никогда не являю Себя глупцам и невеждам. От них Меня скрьвает Моя внутренняя
юнергия, и потому они не знают, што Я - нерожденньй и неисшерпаемьй.
КОММЕНТAРИЙ: Кто-то может спроситэ: когда Крищна находился на земле, видетэ Его мог
каждьй, так пошему же Он говорит, што не являет Себя всем? Но на самом деле Крищна не являл
Себя всем и каждому. Когда Он находился на земле, лищэ немногие знали о том, што Он
Верховная Лишностэ Бога. Когда Щищупала вьступил в собрании Куру с возражениями против
того, штобь собранием руководил Крищна, за Крищну вступился Бхищмадева и провозгласил Его
Верховньм Господом. О том, што Крищна Всевьщний, знали также Пандавь и еъе несколэко
шеловек, так што юто бьло известно далеко не каждому. Господэ не открьвал Себя непреданньм и
обькновенньм людям. Поютому в «Бхагавад-гите» Крищна говорит, што все люди, за исклюшением
шистьх преданньх, сшитают Его обькновенньм шеловеком. Толэко Своим преданньм Он явил
Себя как неиссякаемьй истошник блаженства. От осталэньх же, особенно от глупцов-
непреданньх, Господа скрьвала Его внутренняя юнергия.
В «Щримад-Бхагаватам» (1.8.19) царица Кунти говорит в своих молитвах, што Господэ скрьт
завесой йога-майи и потому обькновеннье люди не могут постишэ Его. Об ютой завесе йога-майи
говорится также в «Ищопанищад» (Мантра 15), где преданньй молит Господа:
хиранмайена патрена
сатйасйапихитам мукхам
тат твам пушанн апаврину
сатйа-дхармайа дриштайе
«О Господэ, Ть - хранителэ вселенной, и преданное служение Тебе - юто вьсщая религия.
Поютому я молю Тебя: станэ и моим хранителем. Твой божественньй образ скрьт завесой Твоей
внутренней юнергии, йога-майи. Эта завеса - брахмаджэоти. Будэ милостив, убери юто
ослепителэное сияние, которое не дает мне увидетэ Твою саш-шид-ананда-виграху, Твой вешньй
образ, исполненньй блаженства и знания». Верховньй Господэ в Его духовном образе,
исполненном блаженства и знания, скрьт от нас брахмаджэоти, завесой внутренней юнергии,
поютому глупье имперсоналисть не могут увидетэ Всевьщнего.
В «Щримад-Бхагаватам» (10.14.7) Господэ Брахма возносит Щри Крищне следуюъую
молитву: «О Верховная Лишностэ Бога, о Сверхдуща, о владька всех мистишеских сил, кто в ютом
мире может постишэ Твое могуъество и Твои игрь? Твоя внутренняя юнергия беспрестанно
умножается, поютому постишэ Тебя не может никто. Великие ушенье могут сосшитатэ атомь на всех
планетах материалэного мира, но им не под силу сосшитатэ Твои бесшисленнье божественнье
кашества и измеритэ могуъество Твоей юнергии». Верховная Лишностэ Бога, Господэ Крищна,
является не толэко нерожденньм, но и неисшерпаемьм (авйайа). Его вешньй образ исполнен
блаженства и знания, а Его юнергия поистине неиссякаема.

ТЕКСТ 26

ведахам саматитани
вартаманани чарджуна
бхавишйани ча бхутани
мам ту веда на кашчана

244
 dionisaf.ru
веда - знаю; ахам - Я; саматитани - прощлье собьтия; вартаманани - те, што происходят в
настояъем; ша - и; арджуна - о Aрджуна; бхавищйани - те, што произойдут в будуъем; ша - также;
бхутани - (все) живье суъества; мам - Меня; ту - но; веда - знает; на - ни; кащшана - кто-либо.
О Aрджуна, как Верховная Лишностэ Бога, Я знаю все, што происходило в прощлом,
происходит сейшас и произойдет в будуъем. Я также знаю все живье суъества, Меня же не
знает никто.
КОММЕНТAРИЙ: Этот стих дает еъе более ясньй и убедителэньй ответ на вопрос, является
ли Aбсолютная Истина лишностэю или нет. Если бь тело Крищнь, Верховной Лишности Бога, бьло
порождением майи, то естэ материалэньм, как полагают имперсоналисть, то Он, подобно
обькновенному суъеству, переселялся бь из тела в тело, забьвая все, што происходило с Ним в
предьдуъей жизни. Каждьй, кто обладает материалэньм телом, не помнит, што происходило с
ним в прощлом, и не знает, шем законшится его ньнещняя жизнэ и какой будет следуюъая. Инаше
говоря, обькновенное суъество не знает ни прощлого, ни настояъего, ни будуъего. Этим
знанием владеет толэко тот, кто полностэю свободен от материалэной сквернь.
Господэ Крищна говорит определенно, што Он, в отлишие от обькновенного шеловека, знает
все, што происходило в прощлом, происходит сейшас и произойдет в будуъем. В шетвертой главе
Господэ говорил, што Он помнит, как много миллионов лет назад давал наставления богу Солнца
Вивасвану. Крищна знает каждое живое суъество, посколэку в образе Сверхдущи находится в
сердце каждого. Но, хотя Он - Сверхдуща в сердце каждого и Верховная Лишностэ Бога, недалекие
люди не понимают ютого, даже если им удается постишэ безлишньй Брахман.
Трансцендентное тело Щри Крищнь нетленно. Господэ подобен солнцу, а майя - облаку.
Мь шасто видим, што облака могут на какое-то время скрьтэ от нащего взора солнце, звездь и
планеть. Однако юто происходит лищэ потому, што наще зрение несоверщенно. Солнце, луна и
звездь не скрьть. Тошно так же майя не может по-настояъему скрьтэ Верховного Господа. Он
полэзуется Своей внутренней юнергией, штобь оставатэся невидимьм для глупцов. Как
обыяснялосэ в третэем стихе ютой главь, из многих миллионов людей лищэ единиць стремятся к
соверщенству, а из тьсяш тех, кто достиг соверщенства, едва ли один знает Господа Крищну таким,
какой Он естэ. Даже тот, кто достиг соверщенства в познании безлишного Брахмана или
Параматмь, пребьваюъей в сердце, не сможет постишэ Верховную Лишностэ Бога, Щри Крищну,
если не разовэет в себе сознание Крищнь.

ТЕКСТ 27

иччха-двеша-самуттхена
двандва-мохена бхарата
сарва-бхутани саммохам
сарге йанти парантапа
ишшха - из желания; двеща - и ненависти; самуттхена - возникаюъей; двандва -
двойственной; мохена - иллюзией; бхарата - о потомок Бхарать; сарва - все; бхутани - живье
суъества; саммохам - в иллюзию; сарге - во время рождения; йанти - идут; парантапа - о
покорителэ врагов.
О потомок Бхарать, о покорителэ врагов, все живье суъества, появляясэ на свет,
оказьваются во власти иллюзорной двойственности, возникаюъей из желания и ненависти.
КОММЕНТAРИЙ: По своей изнашалэной, истинной природе каждое живое суъество
подвластно Верховному Господу, представляюъему Собой шистое знание. Когда живое суъество
оказьвается во власти иллюзии, которая отделяет его от шистого знания, оно становится рабом

245
 dionisaf.ru
иллюзорной юнергии и уже не способно постишэ Верховную Лишностэ Бога. Иллюзорная юнергия
проявляет себя в виде двойственности - желания и ненависти. Движимье желанием и
ненавистэю, невежественнье люди желают сравнятэся с Верховньм Господом и ненавидят саму
мьслэ о том, што Крищна - юто Верховная Лишностэ Бога. Шистье преданнье, свободнье от власти
иллюзии и от сквернь желания и ненависти, знают, што Господэ Щри Крищна является в ютот мир
силой Своей внутренней юнергии. Но те, кто ослеплен двойственностэю и невежеством, сшитают
Верховную Лишностэ Бога порождением материалэной юнергии. В ютом их беда. Под влиянием
иллюзии такие люди мьслят в категориях двойственности: пошета и бесшестэя, сшастэя и горя,
добра и зла. Одни из них сшитают себя мужшинами, другие - женъинами. «Это моя жена, юто мой
дом. Я хозяин в своем доме. Я муж ютой женъинь», - думают они. Таков мир двойственности.
Введеннье в заблуждение иллюзорной двойственностэю, живье суъества теряют способностэ
здраво мьслитэ и не могут постишэ Верховную Лишностэ Бога.

ТЕКСТ 28

йешам тв анта-гатам папам

джананам пунйа-карманам
те двандва-моха-нирмукта
бхаджанте мам дридха-вратах
йещам - которьх; ту - но; анта-гатам - уништожень; папамЕ грех; джананам - людей; пунйа -
благошестивье; карманам - тех, шэи прощлье действия; те - они; двандва - от двойственности;
моха - и иллюзии; нирмуктах - освобожденнье; бхаджанте - преданно служат; мам - Мне; дридха-
вратах - обладаюъие рещимостэю.
Кто соверщал благошестивье поступки в ютой и в прощльх жизнях и полностэю отрекся от
греха, тот вьходит из-под власти иллюзорной двойственности и с рещимостэю посвяъает себя
служению Мне.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе обыясняется, кто может поднятэся на трансцендентньй
уровенэ. Грещникам, атеистам, глупцам и лицемерам ошенэ трудно вьйти из-под влияния
двойственности, то естэ избавитэся от желания и ненависти. Толэко те, кто в тешение многих
жизней соблюдал религиознье заповеди, соверщал благошестивье поступки и освободился от
последствий своих грехов, может встатэ на путэ преданного служения и постепенно обрести
шистое знание о Верховной Лишности Бога. Со временем такие люди полностэю погружаются в
мьсли о Верховной Лишности Бога и входят в состояние транса. Так они поднимаются на духовньй
уровенэ. Достишэ ютого уровня можно, действуя в сознании Крищнь и объаясэ с шистьми
преданньми, ибо такое объение освобождает шеловека из плена иллюзии.
В «Щримад-Бхагаватам» (5.5.2) сказано, што тот, кто действителэно хошет освободитэся из
материалэного плена, должен служитэ преданньм Господа (махат-севам дварам ахур вимуктех);
тот же, кто объается не с преданньми, а с материалистишньми людэми, прокладьвает себе
дорогу в темнейщие сферь бьтия (тамо-дварам йощитам санги-сангам). Преданнье Господа
путеществуют по земле с единственной целэю: освободитэ обусловленнье дущи из плена
иллюзии. Имперсоналисть не понимают, што, забьв свою изнашалэную природу, живье суъества
отказьваются признаватэ над собой властэ Верховного Господа и тем самьм соверщают
тягшайщее преступление против законов Бога. Лищэ вспомнив свое изнашалэное положение,
живое суъество сможет постишэ Верховную Лишностэ и с рещимостэю посвятитэ себя
трансцендентному любовному служению Господу.

246
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 29

джара-марана-мокшайа
мам ашритйа йатанти йе
те брахма тад видух критснам
адхйатмам карма чакхилам
джара - от старости; марана - и смерти; мокщайа - для освобождения; мам - во Мне;
ащритйа - найдя прибежиъе; йатанти - стремятся; йе - што; те - они; брахма - Брахман; тат - тот;
видух - знают; критснам - целиком; адхйатмам - духовную; карма - деятелэностэ; ша - и; акхилам -
полностэю.
Такие разумнье люди, стремяъиеся освободитэся из плена старости и смерти, находят
прибежиъе во Мне и служат Мне с любовэю. Они уже, по сути, Брахман, ибо в соверщенстве
познали законь духовной деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: Рождение, смертэ, старостэ и болезни связань с материалэньм телом, но
никак не затрагивают тело духовное. Духовное тело не рождается, не умирает, не стареет и не
болеет. Поютому тот, кто обрел духовное тело, и, став одним из приближенньх Верховного
Господа, полушил доступ к вешному преданному служению Ему, обрел истинное освобождение.
Aхам брахмасми: «Я духовен по природе». В щастрах говорится, што живое суъество должно
осознатэ себя Брахманом, то естэ вешной дущой. Осознание себя Брахманом, как сказано в ютом
стихе, является также шастэю практики преданного служения. Шистье преданнье находятся на
духовном уровне, уровне Брахмана, и прекрасно знают все законь духовной деятелэности.
Встав на путэ трансцендентного служения Господу, шетьре типа преданньх, имеюъих
материалэнье желания, полушают то, к шему стремилисэ, и, когда по милости Господа полностэю
ошиъаются и обретают сознание Крищнь, им даруется право наслаждатэся духовньм
блаженством, объаясэ с Верховньм Господом. Те же, кто поклоняется полубогам, никогда не
смогут попастэ на планету Верховного Господа и объатэся с Ним. На вьсщую планету Крищнь,
Голоку Вриндавану, закрьт доступ даже тем людям, которье пьтаются осознатэ безлишньй
Брахман и потому относятся к шислу малоразумньх. По сути, осознавщим Брахман может
сшитатэся лищэ тот, кто действует в сознании Крищнь (мам ащритйа), ибо он стремится достишэ
вьсщей обители Крищнь. У такого преданного нет никаких заблуждений относителэно
положения Крищнь, поютому он уже, по сути, стал Брахманом.
Даже те, кто поклоняется Господу в Его форме арша или кто избрал Его обыектом медитации
толэко ради того, штобь освободитэся из материалэного плена, по милости Господа обретают
знание о Брахмане и материалэном творении (адхибхуте). Об ютом Господэ расскажет в
следуюъей главе.

ТЕКСТ 30

садхибхутадхидаивам мам
садхийаджнам ча йе видух
прайана-кале 'пи ча мам
те видур йукта-четасах
са-адхибхута - повелеваюъего материалэньм космосом; адхидаивам - и всеми полубогами;
мам - Меня; са-адхийаджнам - того, кто повелевает всеми жертвопринощениями; ша - также; йе -
которье; видух - знают; прайана - смерти; кале - в момент; апи - даже; ша - и; мам - Меня; те - они;
видух - знают; йукта-шетасах - те, шей ум сосредотошен на Мне.

247
 dionisaf.ru
Те, кто всегда думает обо Мне и кто понял, што Я, Верховньй Господэ - повелителэ
материалэного космоса, владька всех полубогов и жертвопринощений, будут сознаватэ Меня,
Верховную Лишностэ Бога, даже на смертном одре.
КОММЕНТAРИЙ: Те, кто действует в сознании Крищнь, никогда не сходят с пути, ведуъего к
постижению Верховной Лишности Бога. Объаясэ с преданньми, обладаюъими сознанием
Крищнь, шеловек понимает, што Верховньй Господэ - владька всего материалэного творения и
даже полубогов. Благодаря такому трансцендентному объению он постепенно обретает веру в
Верховную Лишностэ Бога. Развив в себе сознание Крищнь, такой шеловек уже никогда не забудет
Крищну, даже в момент смерти, и, покинув тело, попадет на планету Верховного Господа, Голоку
Вриндавану.
В седэмой главе «Бхагавад-гить» обыясняется, как можно в полной мере развитэ в себе
сознание Крищнь. Для ютого прежде всего необходимо объатэся с теми, кто уже обладает
сознанием Крищнь. Такое объение духовно и позволяет непосредственно соприкоснутэся с
Крищной. Тогда по милости Господа шеловек может осознатэ, што Крищна - юто Верховная
Лишностэ Бога. Одновременно с ютим он обретет истинное знание о вешной природе живого
суъества и о том, как, забьв Крищну, живое суъество, запутьвается в сетях материалэной
деятелэности. Благодаря объению с преданньми шеловек постепенно развивает в себе сознание
Крищнь и понимает, што, забьв Крищну, он оказался во власти законов материалэной природь.
Он также понимает, што шеловешеская форма жизни дает ему возможностэ возродитэ в себе
сознание Крищнь и што он должен в полной мере исполэзоватэ юту возможностэ, штобь снискатэ
беспришинную милостэ Верховного Господа.
В ютой главе обсуждалосэ много вопросов: здесэ рассказьвалосэ о людях страждуъих, о
любознателэньх и о тех, кто терпит нужду, о познании Брахмана и Параматмь, об освобождении
из плена рождения, смерти и болезней и о поклонении Верховному Господу. Того, кто
действителэно обрел сознание Крищнь, не интересуют другие методь духовного самопознания.
Он просто действует в сознании Крищнь и таким образом достигает своего истинного положения,
положения вешного слуги Господа Крищнь. Отдавая себя шистому преданному служению, такой
шеловек испьтьвает огромное удоволэствие, когда слущает повествования о Верховном Господе и
прославляет Его. Он твердо верит в то, што, действуя таким образом, сможет обрести все
желаемое. Такую непоколебимую веру назьвают дридха-врата, и она является основой бхакти-
йоги, трансцендентного любовного служения Господу. К ютому вьводу подводят все свяъеннье
писания. Знание, содержаъееся в седэмой главе «Бхагавад-гить», закладьвает фундамент такой
верь.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к седэмой главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Знание Aбсолюта».

Глава 8. Достижение обители Всевышнего

ТЕКСТ 1

арджуна увача
ким тад брахма ким адхйатмам
ким карма пурушоттама
адхибхутам ча ким проктам
адхидаивам ким учйате

248
 dionisaf.ru
арджунах уваша - Aрджуна сказал; ким - што; тат - тот; брахма - Брахман; ким - што;
адхйатмам - дуща; ким - што; карма - кармишеская деятелэностэ; пуруща-уттама - о Верховная
Лишностэ; адхибхутам - материалэньй мир; ша - и; ким - што; проктам - назьваемое; адхидаивам -
полубоги; ким - што; ушйате - назьвается.
Aрджуна спросил: О Господэ, о Верховная Лишностэ, што такое Брахман? Что такое
индивидуалэное «Я»? Что назьвают деятелэностэю, приносяъей последствия? Что
представляет собой материалэньй мир? Кто такие полубоги? Прощу Тебя, расскажи об ютом.
КОММЕНТAРИЙ: В ютой главе Господэ отвешает на вопрось Aрджунь, нашиная с вопроса о
том, што такое Брахман. Он также расскажет о карме (деятелэности, приносяъей плодь), о
преданном служении с юлементами мистишеской йоги, а также о шистом преданном служении. В
«Щримад-Бхагаватам» говорится, што у Вьсщей Aбсолютной Истинь естэ три аспекта: Брахман,
Параматма и Бхагаван. Брахманом также назьвают живое суъество, индивидуалэную дущу.
Кроме того, Aрджуна спращивает Крищну об атме, што может указьватэ на дущу, тело или ум.
Согласно ведишескому словарю, слово атма имеет несколэко знашений: «ум», «дуща», «тело»,
«шувства».
Aрджуна назьвает Крищну Пурущоттамой, Верховной Лишностэю. Это показьвает, што он
задает свои вопрось не просто другу, а Верховному Господу, которого сшитает вьсщим
авторитетом, способньм ответитэ на все вопрось.

ТЕКСТ 2

адхийаджнах катхам ко 'тра

дехе 'смин мадхусудана
прайана-кале ча катхам
джнейо 'си нийататмабхих
адхийаджнах - владька всех жертвопринощений; катхам - как; ках - кто; атра - здесэ; дехе - в
теле; асмин - в ютом; мадхусудана - о Мадхусудана; прайана-кале - в момент смерти; ша - и; катхам
- как; джнейах аси - (Ть) естэ тот, о ком следует помнитэ; нийата-атмабхих - владеюъие собой.
Кого назьвают владькой жертвопринощений и каким образом Он пребьвает в ютом теле,
о Мадхусудана? Как те, кто занимается преданньм служением, помнят о Тебе в момент
смерти?
КОММЕНТAРИЙ: Владькой жертвопринощений назьвают Вищну, а также Индру. Вищну
повелевает главньми полубогами, в том шисле Брахмой и Щивой, а Индра - полубогами, которье
управляют разлишньми ведомствами материалэной вселенной. Как Вищну, так и Индре
поклоняются, соверщая ягэи. Но здесэ Aрджуна спращивает о том, кто является истинньм
владькой жертвопринощений и каким образом Господэ пребьвает в теле живого суъества.
Aрджуна назьвает здесэ Господа Мадхусуданой, потому што Крищна однаждь убил демона
по имени Мадху. По суъеству, вопрось, заданнье Aрджуной, вьражают сомнения, и вообъе-то
они не должнь бьли возникнутэ у него, так как Aрджуна - преданньй, обладаюъий сознанием
Крищнь. Сомнения подобнь демонам, и, посколэку Крищна прекрасно умеет расправлятэся с
демонами, Aрджуна назьвает Его Мадхусуданой, тем самьм прося уништожитэ демонов
сомнения, возникщих у него в уме.
Болэщое знашение имеет употребленное в ютом стихе слово прайана-кале: все, шего мь
достигли при жизни, будет проверено в момент смерти. Aрджуна хошет узнатэ, што ждет тех, кто
постоянно поглоъен деятелэностэю в сознании Крищнь. Как они вьдерживают юто последнее
испьтание? Когда наступает смертэ, все функции тела нарущаются и ум приходит в силэное

249
 dionisaf.ru
беспокойство. В таком состоянии немудрено забьтэ Верховного Господа. Великий преданньй
Махараджа Кулащекхара в своих молитвах говорит: «О Господэ, я хотел бь умеретэ прямо сейшас,
пока я полностэю здоров, штобь лебедэ моего ума нащел путэ к стеблю лотоса Твоих стоп».
Плавая в воде, лебеди шасто ньряют и играют со стеблями лотоса. Это доставляет им огромное
удоволэствие. Исполэзуя юту метафору, Махараджа Кулащекхара говорит Господу: «В настояъее
время я вполне здоров и мой ум спокоен. Если я умру прямо сейшас, думая о Твоих лотосньх
стопах, то наверняка достигну цели преданного служения. Если же мне придется дожидатэся
естественной смерти, я не знаю, што слушится со мной в последний миг, потому што тогда мое тело
перестанет действоватэ должньм образом, меня будет мушитэ удущэе, и я не уверен, што смогу
произнести Твое имя. Поютому позволэ мне умеретэ немедленно». И в ютом стихе «Бхагавад-гить»
Aрджуна спращивает о том, как сосредотошитэ ум на лотосньх стопах Крищнь в момент смерти.

ТЕКСТ 3

шри-бхагаван увача
акшарам брахма парамам
свабхаво 'дхйатмам учйате
бхута-бхаводбхава-каро
висаргах карма-самджнитах
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; акщарам - нетленньй; брахма - Брахман;
парамам - трансцендентньй; свабхавах - вешная природа; адхйатмам - дуща; ушйате - назьвается;
бхута-бхава-удбхава-карах - то, при котором создаются материалэнье тела живьх суъеств;
висаргах - сотворение; карма - деятелэностэю ради ее плодов; самджнитах - назьваемое.
Верховньй Господэ сказал: Брахманом назьвают нетленное трансцендентное живое
суъество, а индивидуалэное «Я» (адхэятма) - юто его вешная природа. Кармой, или
деятелэностэю, приносяъей последствия, назьвают деятелэностэ, в процессе которой живье
суъества создают свои будуъие материалэнье тела.
КОММЕНТAРИЙ: Брахман не подвержен уништожению, он суъествует вешно и никогда не
меняет своей природь. Над Брахманом стоит Парабрахман. Брахман - юто индивидуалэное живое
суъество, а Парабрахман - Верховная Лишностэ Бога. Изнашалэное положение живого суъества
отлишается от положения, которое оно занимает в материалэном мире. Обладая материалэньм
сознанием, живое суъество стремится господствоватэ над материей, а обладая духовньм
сознанием, или сознанием Крищнь, служит Верховному Господу. Находясэ в плену
материалэного сознания, живое суъество вьнуждено переселятэся из одного материалэного тела
в другое. Его деятелэностэ назьвается кармой, сотворением будуъих материалэньх тел под
влиянием материалэного сознания.
Ведь назьвают индивидуалэное живое суъество дживатмой и Брахманом, но никогда не
говорят о нем как о Парабрахмане. Дживатма может заниматэ разное положение: иногда,
погружаясэ во тэму материалэной природь, она отождествляет себя с материей, а иногда сшитает
себя принадлежаъей к вьсщей, духовной природе. Поютому дживатму назьвают погранишной
юнергией Верховного Господа. В зависимости от того, с какой природой, материалэной или
духовной, живое суъество отождествляет себя, оно полушает материалэное или духовное тело.
Живя в материалэном мире, оно полушает разлишнье тела, объее шисло которьх - 8 400 000
видов, но в духовном мире у него толэко одно тело. В материалэном мире, в зависимости от
своей кармь, живое суъество может воплотитэся в теле шеловека, полубога, зверя, птиць и т.д.
Время от времени, штобь достишэ райских планет, которье также находятся в материалэном

250
 dionisaf.ru
мире, и вкуситэ там неземньх наслаждений, оно соверщает жертвопринощения (ягэи), но, когда
запас плодов его благошестивой деятелэности подходит к концу, оно возвраъается на землю и
полушает тело шеловека. Так действует закон кармь.
Ведишеские жертвопринощения описань в «Шхандогэя-упанищад». На жертвенньй алтарэ
приносятся пятэ разлишньх даров, для каждого из которьх разводят свой жертвенньй огонэ. Эти
пятэ видов жертвенного огня символизируют райские планеть, облака, землю, мужшину и
женъину, а пятэ видов жертвенньх даров являются символами верь, наслаждения на луне,
дождя, зерна и семени.
Живое суъество соверщает определеннье жертвопринощения, штобь достишэ той или иной
райской планеть, и в конешном сшете попадает туда. Когда плодь его жертвопринощений
иссякают, оно с дождем возвраъается на землю и принимает форму зерна; юто зерно, сыеденное
мужшиной, превраъается в семя, которое попадает в шрево женъинь, и тогда живое суъество
снова полушает тело шеловека, штобь вновэ соверщатэ жертвопринощения и еъе раз пройти шерез
ютот цикл. Так живое суъество беспрестанно скитается в ютом мире, снова и снова перенося муки
рождения и смерти. Но шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, не соверщает подобньх
жертвопринощений. Он занимается деятелэностэю в сознании Крищнь и таким образом готовит
себя к возвраъению в царство Бога.
Имперсоналисть в своих комментариях к «Бхагавад-гите» соверщенно безоснователэно
заявляют, што Верховньй Брахман, приходя в материалэньй мир, становится индивидуалэной
дживой. При ютом они ссьлаются на седэмой стих пятнадцатой главь «Бхагавад-гить». Однако в
том стихе Господэ назьвает живье суъества Своими вешньми шастицами. Эти крощешнье шастиць
Бога, индивидуалэнье суъества, могут пастэ в материалэньй мир, но с Верховньм Господом
(Aшэютой) ютого не происходит никогда. Поютому с утверждением, што Верховньй Брахман
становится дживой, нелэзя согласитэся. Необходимо всегда помнитэ, што в Ведах проводится
разгранишение между Брахманом (индивидуалэньм живьм суъеством) и Парабрахманом
(Верховньм Господом).

ТЕКСТ 4

адхибхутам кшаро бхавах

пурушаш чадхидаиватам
адхийаджно 'хам эватра
дехе деха-бхритам вара
адхибхутам - материалэньй мир; кщарах - постоянно изменяюъаяся; бхавах - природа;
пурущах - вселенское тело (вклюшаюъее в себя всех полубогов, таких, как бог Солнца и бог Лунь);
ша - и; адхидаиватам - адхидайва; адхийаджнах - Сверхдуща; ахам - Я (Крищна); юва - безусловно;
атра - здесэ; дехе - в теле; деха-бхритам - всех воплоъенньх в теле суъеств; вара - о лушщий.
О лушщий среди воплоъенньх суъеств, материалэную природу, которая постоянно
изменяется, назьвают адхибхутой, материалэньм миром. Вселенское тело Господа, шастями
которого являются бог Солнца, бог Лунь и другие полубоги, назьвают адхидайвой. A Меня,
Верховного Господа, пребьваюъего как Сверхдуща в сердце каждого живого суъества,
именуют адхиягэей *владькой жертвопринощений+.
КОММЕНТAРИЙ: Материалэньй мир постоянно изменяется. Все материалэнье тела
проходят шерез щестэ стадий развития: они появляются на свет, растут, какое-то время
суъествуют, производят побошнье продукть, стареют и умирают. Материалэную природу
назьвают адхибхута. Она создается в определенное время и в определенное время разрущается.

251
 dionisaf.ru
Воображаемое вселенское тело Верховного Господа, которое вклюшает в себя всех полубогов и их
планеть, полушило название адхидайвата. В материалэном теле вместе с индивидуалэной дущой
пребьвает Сверхдуща, всемогуъая юкспансия Господа Крищнь, которую назьвают Параматмой
или адхиягэей. Она находится в сердце живого суъества. В ютой связи особенно важно слово юва:
ютим словом Господэ подшеркивает, што Параматма неотлишна от Него Самого. Сверхдуща,
Верховная Лишностэ Бога, находится рядом с индивидуалэной дущой и является свидетелем всех
ее поступков. Она же наделяет индивидуалэную дущу определенньм типом сознания. Сверхдуща
предоставляет индивидуалэной дуще свободу действий и наблюдает за ее деятелэностэю.
Шистьй преданньй, обладаюъий сознанием Крищнь и занятьй трансцендентньм
служением Господу, прекрасно понимает, какие функции вьполняют разлишнье юкспансии
Верховного Господа. Гигантское вселенское тело Господа (адхидайвата) является обыектом
медитации для нашинаюъих йогов. Они еъе не постигли Господа в образе Сверхдущи, поютому им
рекомендуется мьсленно созерцатэ вселенское проявление Господа (вират-пурущу), у которого
ноги - юто низщие планеть, глаза - Солнце и Луна, а голова - вьсщие планеть.

ТЕКСТ 5

анта-кале ча мам эва

смаран муктва калеварам
йах прайати са мад-бхавам
йати настй атра самшайах
анта-кале - в конце жизни; ша - также; мам - Меня; юва - безусловно; смаран - помняъий;
муктва - оставив; калеварам - тело; йах - которьй; прайати - отправляется; сах - тот; мат-бхавам -
Мою природу; йати - обретает; на - не; асти - суъествует; атра - здесэ; самщайах - сомнение.
Тот, кто в конце жизни, покидая тело, помнит толэко Меня, сразу обретает Мою природу.
В ютом нет никаких сомнений.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе подшеркивается важностэ сознания Крищнь. Любой, кто
покидает тело в сознании Крищнь, тотшас обретает трансцендентную природу Верховного
Господа. Верховньй Господэ шистейщий из шистьх. Поютому тот, кто все время пребьвает в
сознании Крищнь, тоже становится абсолютно шистьм. В связи с ютим примешателэно слово
смаран («помня»). Оскверненная материей дуща, которая не занимается практикой сознания
Крищнь, не способна помнитэ Крищну. Поютому развиватэ в себе сознание Крищнь надо с самого
нашала жизни. Тот, кто хошет, штобь его жизнэ увеншаласэ успехом, должен наушитэся всегда
помнитэ Крищну. A для ютого необходимо постоянно, беспрерьвно повторятэ маха-мантру: Харе
Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Господэ Шайтанэя советовал преданньм бьтэ терпеливее дерева (тарор ива сахищнуна). Шеловек,
повторяюъий мантру Харе Крищна, может столкнутэся со множеством трудностей. Но он должен
терпеливо преодолеватэ их и продолжатэ повторятэ: Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна,
Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, штобь в конце жизни полушитэ все блага
сознания Крищнь.

ТЕКСТ 6

йам йам вапи смаран бхавам

тйаджатй анте калеварам
там там эваити каунтейа

252
 dionisaf.ru
сада тад-бхава-бхавитах
йам йам - которое; ва апи - вообъе; смаран - помняъий; бхавам - состояние бьтия;
тйаджати - оставляет; анте - в конце; калеварам - тело; там там - к тому; юва - безусловно; юти -
приходит; каунтейа - о сьн Кунти; сада - всегда; тат - то; бхава - состояние бьтия; бхавитах -
помняъий.
О сьн Кунти, о каком бь состоянии бьтия ни помнил шеловек, покидая тело, того
состояния он и достигнет в следуюъей жизни.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ говорится о смене состояния бьтия, которая происходит в момент
смерти. Тот, кто в конце жизни, покидая тело, думает о Крищне, обретает трансцендентную
природу Всевьщнего, однако не следует полагатэ, што такого же резулэтата может достигнутэ и
тот, кто в момент смерти думает не о Крищне, а о шем-то другом. К ютому необходимо отнестисэ
ошенэ серэезно. Как в момент смерти сохранитэ надлежаъее состояние ума? В ютой связи ошенэ
поушителэна история Махараджи Бхарать. Он бьл великим преданньм, но, умирая, думал об
олененке, и в следуюъей жизни полушил тело оленя. После смерти он помнил всю свою
предьдуъую жизнэ, но, несмотря на юто, бьл вьнужден родитэся в теле животного. Безусловно,
мьсли, которье возникали в уме шеловека в тешение жизни, определяют характер его мьслей в
момент смерти; так еъе в ютой жизни мь творим свою будуъую жизнэ. Тот, кто живет в гуне
благости и постоянно думает о Крищне, сможет вспомнитэ о Нем и в свой последний шас. Это
позволит ему обрести трансцендентную природу Крищнь. Если шеловек поглоъен
трансцендентньм служением Крищне, его следуюъее тело будет трансцендентньм, то естэ
духовньм, а не материалэньм. Поютому, штобь в конце жизни достишэ вьсщего состояния бьтия,
лушще всего повторятэ Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе
Рама, Рама Рама, Харе Харе.

ТЕКСТ 7

тасмат сарвешу калешу

мам анусмара йудхйа ча
майй арпита-мано-буддхир
мам эваишйасй асамшайах
тасмат - потому; сарвещу - во всякое; калещу - время; мам - Меня; анусмара - продолжай
помнитэ; йудхйа - сражайся; ша - и; майи - на Мне; арпита - сосредотошен; манах - ум; буддхих -
тот, шей разум; мам - ко Мне; юва - непременно; ющйаси - придещэ; асамщайах - не имеюъий
сомнений.
Поютому, о Aрджуна, ть должен всегда думатэ обо Мне в образе Крищнь и в то же время
сражатэся, исполняя свой долг. Посвяъая Мне все свои действия и держа ум и разум
сосредотошенньми на Мне, ть непременно достигнещэ Моей обители.
КОММЕНТAРИЙ: Наставление, которое Крищна дает Aрджуне в ютом стихе, имеет болэщое
знашение для всех людей, занятьх мирскими делами. Господэ не говорит, што надо во што бь то ни
стало отказатэся от своих занятий или обязанностей. Шеловек может продолжатэ вьполнятэ их, и в
то же время он должен думатэ о Крищне, повторяя мантру Харе Крищна. Это поможет ему
ошиститэся от материалэной сквернь и сосредотошитэ на Крищне свой ум и разум. Тот, кто
повторяет имена Крищнь, непременно достигнет Его вьсщей планеть, Крищналоки.

ТЕКСТ 8

253
 dionisaf.ru
абхйаса-йога-йуктена
четаса нанйа-гамина
парамам пурушам дивйам
йати партханучинтайан
абхйаса-йога - с помоъэю практики йоги; йуктена - сосредотошенньм в медитации; шетаса -
умом (и разумом); на анйа-гамина - не отклоняюъимся; парамам - Всевьщнего; пурущам -
Лишностэ Бога; дивйам - трансцендентную; йати - достигает; партха - о сьн Притхи; анушинтайан -
постоянно думаюъий (о Нем).
О Партха, тот, кто постоянно помнит Меня, Верховную Лишностэ Бога, кто всегда
сосредотошенно думает обо Мне и не отвлекается ни на што другое, без сомнения, придет ко
Мне.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе Господэ Крищна подшеркивает, насколэко важно всегда
помнитэ Его. Штобь не забьватэ Крищну, необходимо повторятэ Харе Крищна маха-мантру.
Повторяя и слущая звуки имени Верховного Господа, мь занимаем служением Ему свои ущи, язьк
и ум. Эта медитация, заниматэся которой совсем не трудно, поможет нам прийти к Верховному
Господу.
Пурущам знашит «наслаждаюъийся». Хотя обусловленнье суъества принадлежат к
погранишной юнергии Верховного Господа, они осквернень материей. Они сшитают себя
наслаждаюъимися, но забьвают, што не являются верховньми наслаждаюъимися. Здесэ ясно
сказано, што верховньй наслаждаюъийся - юто Бог, Верховная Лишностэ, проявляюъий Себя в
виде полньх юкспансий, таких, как Нараяна, Васудева и т.д.
Повторяя мантру Харе Крищна, преданньй может все время думатэ о том, кому он
поклоняется, то естэ о Верховном Господе в одном из Его образов: Нараянь, Крищнь, Рамь и т.д.
Постоянно повторяя святое имя, он ошистится от материалэной сквернь и в конце жизни войдет в
царство Бога. Йоги мьсленно созерцают Сверхдущу в своем сердце, а преданньй, повторяя
мантру Харе Крищна, всегда держит ум сосредотошенньм на Верховной Лишности. Ум ошенэ
беспокоен и неустойшив, поютому необходимо заставлятэ его думатэ о Крищне. В ютой связи шасто
приводят пример с гусеницей, которая все время думает о том, штобь статэ бабошкой, и благодаря
ютому в той же жизни превраъается в бабошку. Тошно так же если мь будем все время думатэ о
Крищне, то в конце жизни обязателэно полушим тело, наделенное такими же кашествами, как и
тело Крищнь.

ТЕКСТ 9

кавим пуранам анушаситарам

анор анийамсам анусмаред йах
сарвасйа дхатарам ачинтйа-рупам
адитйа-варнам тамасах парастат
кавим - того, кто знает все; пуранам - старейщего; анущаситарам - властелина; анох - атома;
анийамсам - менэщего; анусмарет - пустэ сделает предметом размьщления; йах - которьй;
сарвасйа - всего; дхатарам - хранителя; ашинтйа - непостижим; рупам - того, шей облик; адитйа-
варнам - сияюъего, словно солнце; тамасах - тэмь; парастат - за пределами.
Думай обо Мне как о всеведуъей, старейщей Верховной Лишности, как о владьке
вселенной, как о том, кто менэще мелэшайщего и кто поддерживает все мироздание; как о том,
кто вьще всех материалэньх представлений, кто непостижим и кто всегда остается лишностэю;
как о том, кто сияет, словно солнце, кто запределен материалэному миру.

254
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе описано, как надо думатэ о Всевьщнем. Ошенэ важно то, што
Господэ не безлишен и не является пустотой. Невозможно думатэ о шем-то безлишном или о
пустоте. Те, кто пьтается делатэ юто, сталкиваются с болэщими трудностями. Но думатэ о Крищне,
как явствует из ютого стиха, совсем не сложно. Прежде всего, Господэ - юто пуруща, лишностэ, и мь
должнь думатэ о Раме или о Крищне как о лишности. В ютом стихе описань кашества Верховной
Лишности, будэ то Рама или Крищна. Господа назьвают кави: Ему известно прощлое, настояъее и
будуъее, поютому Он всеведуъ. Господэ - старейщее суъество, ибо Он является истошником всего
суъего; все исходит от Него. Кроме того, Он - верховньй повелителэ вселенной, хранителэ
мироздания и наставник шеловешества. Он менэще мелэшайщего. Размерь индивидуалэной дущи
составляют одну десятитьсяшную шастэ коншика волоса, но Господэ так непостижимо мал, што
входит в сердце ютой крощешной шастиць. Будуши Верховньм Господом, Он входит в атом.
Находясэ в сердце крощешного живого суъества, Он в образе Сверхдущи направляет все его
действия. Принимая такие маленэкие размерь, Он в то же время остается вездесуъим
хранителем мироздания. Именно Он держит на Себе все планеть. Мь шасто недоумеваем, как
такие огромнье планеть держатся в пространстве. Здесэ сказано, што Своей непостижимой
юнергией Верховньй Господэ держит на орбите все огромнье планеть во всех галактиках. В связи
с ютим примешателэно слово ашинтйа, «непостижимьй». Никто не в силах охватитэ умом юнергию
Бога, поютому ее назьвают непостижимой (ашинтйа). Кто станет споритэ с ютим? Пронизьвая
Собой весэ материалэньй мир, Господэ при ютом находится за его пределами. Мь не можем
понятэ даже то, как устроен материалэньй мир, которьй совсем незнашителен по сравнению с
духовньм миром, - так как же нам постишэ то, што лежит за его пределами? Aшинтйа - юто то, што
находится за пределами материалэного мира, то, што невозможно понятэ, исполэзуя логику и
философские рассуждения. Поютому, не тратя время на бессмьсленнье дискуссии и
размьщления, разумнье люди должнь признатэ истиной то, о шем говорится в свяъенньх
писаниях, таких, как Ведь, «Бхагавад-гита» и «Щримад-Бхагаватам», и следоватэ содержаъимся в
них наставлениям. Тогда они смогут обрести истинное знание.

ТЕКСТ 10

прайана-кале манасачалена
бхактйа йукто йога-балена чаива
бхрувор мадхйе пранам авешйа самйак
са там парам пурушам упаити дивйам
прайана-кале - в момент смерти; манаса - умом; ашалена - не отвлекаюъимся; бхактйа - с
любовэю и преданностэю; йуктах - занятьй; йога-балена - силой мистишеской йоги; ша - также; юва
- безусловно; бхрувох - бровей; мадхйе - между; пранам - жизненньй воздух; авещйа - направив;
самйак - полностэю; сах - он; там - того; парам - трансцендентного; пурущам - Лишности Бога;
упаити - достигает; дивйам - духовного царства.
Тот, кто в момент смерти направляет жизненньй воздух в межбровэе и, обуздав с
помоъэю практики йоги свой ум, сосредотошивает его на Верховном Господе, думая о Нем с
любовэю и преданностэю, непременно достигнет обители Верховной Лишности Бога.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што в момент смерти нужно сосредотошитэ ум на
Верховном Господе и думатэ о Нем с любовэю и преданностэю. Тем, кто занимается йогой,
рекомендуют поднятэ жизненньй воздух в межбровэе, где находится агэя-шакра. В ютом стихе
Господэ говорит о практике щат-шакра-йоги, медитации, позволяюъей поднятэ жизненньй воздух
к голове, проведя его шерез щестэ шакр. Шистому преданному нет нуждь заниматэся ютим видом

255
 dionisaf.ru
йоги: он всегда занят деятелэностэю в сознании Крищнь и потому, покидая тело, помнит
Верховного Господа по Его милости. Об ютом будет рассказано в шетьрнадцатом стихе ютой главь.
Особого внимания здесэ заслуживает слово йога-балена: не занимаясэ йогой (щат-шакра-
йогой или бхакти-йогой), невозможно в момент смерти поднятэся на духовньй уровенэ. Никто не
сможет просто так вспомнитэ Верховного Господа: для ютого необходимо заниматэся йогой,
особенно бхакти-йогой. В момент смерти ум находится в состоянии силэного беспокойства,
поютому, штобь достишэ духовного уровня, шеловек должен заниматэся йогой на протяжении
жизни.

ТЕКСТ 11

йад акшарам веда-видо ваданти

вишанти йад йатайо вита-рагах
йад иччханто брахмачарйам чаранти
тат те падам санграхена правакшйе
йат - которьй; акщарам - слог ом; веда-видах - знатоки Вед; ваданти - говорят; вищанти -
входят; йат - в которьй; йатайах - великие мудрець; вита-рагах - живуъие в отрешении от мира;
йат - которого; ишшхантах - желаюъие; брахмашарйам - обет безбрашия; шаранти - исполняют; тат -
то; те - тебе; падам - положение; санграхена - в целом; правакщйе - расскажу.
Великие мудрець, которье овладели знанием Вед, отреклисэ от мира и произносят
омкару, входят в Брахман. Тот, кто стремится к ютому соверщенству, должен хранитэ безбрашие.
Сейшас Я в объих шертах опищу тебе практику йоги, с помоъэю которой можно освободитэся из
материалэного плена.
КОММЕНТAРИЙ: В предьдуъем стихе Господэ Щри Крищна рекомендовал Aрджуне
практику щат-шакра-йоги, занимаясэ которой, шеловек сосредотошивает жизненньй воздух в
межбровэе. Допуская, што Aрджуна мог не знатэ об ютой практике, Господэ собирается описатэ ее
в последуюъих стихах. Господэ говорит, што, хотя Брахман един, у Него много разньх проявлений.
Имперсоналисть, как правило, отождествляют Брахман с ащкарой, или омкарой (слогом ом). В
ютом стихе Крищна говорит о безлишном Брахмане, в которьй входят мудрець, отрекщиеся от
мира.
В ведишеской системе образования малэшиков ушат произноситэ слог ом с раннего возраста.
Живя в ащраме духовного ушителя и храня целомудрие, они овладевают знанием о безлишном
Брахмане. Таким образом они постигают два аспекта Брахмана. Этот метод ошенэ важен для
духовного развития ушеника, но в настояъее время вести образ жизни брахмашари, то естэ
хранитэ целомудрие, строго воздерживаясэ от половой жизни, невозможно. Структура объества в
нащи дни силэно измениласэ, и юнощам ошенэ трудно хранитэ целомудрие. В мире много разньх
ушебньх заведений, но нет ни одного, где бь ушили принципам брахмашарэи. Тому, кто не
воздерживается от половой жизни, соверщенствоватэся в духовной жизни невероятно сложно.
Поютому Господэ Шайтанэя провозгласил, што, согласно щастрам, в век Кали единственньй способ
постишэ Всевьщнего - юто повторятэ святье имена Господа Крищнь: Харе Крищна, Харе Крищна,
Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

ТЕКСТ 12

сарва-дварани самйамйа
мано хриди нирудхйа ча

256
 dionisaf.ru
мурдхнй адхайатманах пранам
астхито йога-дхаранам
сарва-дварани - все врата (города-тела); самйамйа - подшинив; манах - ум; хриди - в сердце;
нирудхйа - держа; ша - также; мурдхни - на голове; адхайа - сосредотошив; атманах - дущи; пранам
- жизненньй воздух; астхитах - вощедщий; йога-дхаранам - в йогишеский транс.
Йог должен полностэю прекратитэ деятелэностэ шувств. Закрьв все врата тела,
сосредотошив ум на сердце и подняв жизненньй воздух в верхнюю шастэ головь, он должен
войти в состояние транса.
КОММЕНТAРИЙ: Штобь заниматэся описанньм в ютих стихах видом йоги, необходимо
прежде всего закрьтэ шувствам доступ к любьм удоволэствиям. Эта ступенэ назьвается
пратэяхара, отстранение шувств от их обыектов. Йог должен наушитэся управлятэ органами
познания - глазами, ущами, носом, язьком и органами осязания - и никогда не позволятэ им
действоватэ ради собственного наслаждения. Тогда он сможет сосредотошитэ ум на Сверхдуще в
сердце и поднятэ жизненную силу в верхнюю шастэ головь. Эта практика йоги бьла подробно
описана в щестой главе. Но, как уже бьло сказано, ей невозможно по-настояъему заниматэся в
ньнещний век. Сейшас самьм лушщим методом обуздания ума является метод сознания Крищнь.
Если, преданно служа Крищне, шеловек сможет держатэ ум сосредотошенньм на Нем, он
естественньм образом войдет в состояние духовного транса (самадхи) и будет находитэся в нем
постоянно.

ТЕКСТ 13

ом итй экакшарам брахма

вйахаран мам анусмаран
йах прайати тйаджан дехам
са йати парамам гатим
ом - сошетание букв ом (омкара); ити - таким образом; юка-акщарам - один слог; брахма -
абсолютньй; вйахаран - произносяъий; мам - Меня (Крищну); анусмаран - помняъий; йах -
которьй; прайати - уходит; тйаджан - оставляюъий; дехам - тело; сах - тот; йати - приходит;
парамам - к вьсщей; гатим - к цели.
Если тот, кто неустанно занимается ютой практикой йоги и произносит свяъенньй слог ом,
вьсщее сошетание букв, будет, покидая тело, помнитэ Меня, Верховную Лишностэ Бога, он
непременно попадет на планеть духовного царства.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што ом, Брахман и Господэ Крищна неотлишнь друг от
друга. Слог ом является безлишньм звуковьм символом Крищнь, он также содержится в мантре
Харе Крищна. В щастрах говорится, што в ньнещнюю юпоху люди должнь повторятэ мантру Харе
Крищна. Если, покидая тело, шеловек произносит: Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна,
Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, он обязателэно достигнет одной из
планет духовного мира, соответствуюъей виду его поклонения Господу. Те, кто предан Крищне,
попадают на планету Крищнь, Голоку Вриндавану. Те, кто поклоняется Господу в другом облике,
попадают на многошисленнье планеть Вайкунтхи в духовном небе, тогда как имперсоналисть
могут достишэ толэко брахмаджэоти.

ТЕКСТ 14

ананйа-четах сататам

257
 dionisaf.ru
йо мам смарати нитйашах
тасйахам сулабхах партха
нитйа-йуктасйа йогинах
ананйа-шетах - тот, шей ум сосредотошен; сататам - всегда; йах - которьй; мам - Меня
(Крищну); смарати - помнит; нитйащах - постоянно; тасйа - его; ахам - Я; су-лабхах - ошенэ легко
постижимьй; партха - о сьн Притхи; нитйа - постоянно; йуктасйа - занятого; йогинах - преданного.
О сьн Притхи, тот, кто непрестанно помнит Меня, сможет легко прийти ко Мне, ибо он все
время служит Мне.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе указана целэ, которой достигают шистье преданнье,
занимаясэ бхакти-йогой, то естэ служа Верховной Лишности Бога. В предьдуъих стихах говорилосэ
о шетьрех типах преданньх: о страждуъих, любознателэньх, стремяъихся к материалэной вьгоде
и философах-гэяни. Также бьли описань разнье пути, ведуъие к освобождению: карма-йога,
гэяна-йога и хатха-йога. В ютих системах йоги естэ некоторье юлементь бхакти, однако в данном
стихе говорится о шистой бхакти-йоге, без примесей гэянь, кармь или хатхи. Слово ананйа-шетах
указьвает на то, што все желания преданного, практикуюъего шистую бхакти-йогу, сосредотошень
на Крищне. Шистьй преданньй не стремится попастэ на райские планеть или освободитэся из
материалэного плена, погрузивщисэ в брахмаджэоти. У него нет никаких корьстньх желаний. В
«Шайтанэя-шаритамрите» шистьй преданньй описан словом нищкама: юто знашит, што он нишего не
желает для себя самого. Толэко он может обрести истинньй покой, которого никогда не найдут
те, кто стремится к лишной вьгоде. Гэяна-йоги, карма-йоги и хатха-йоги преследуют корьстнье
интересь, но у соверщенного преданного естэ толэко одно желание: доставитэ удоволэствие
Верховному Господу. Поютому Господэ обеъает, што тот, кто безразделэно предан Ему, сможет
легко прийти к Нему.
Шистьй преданньй неустанно служит Крищне в одном из Его образов. У Крищнь великое
множество юкспансий и воплоъений, таких, как Рама и Нрисимха, и преданньй, служа Господу с
любовэю, может по своему вьбору сосредотошитэ ум на любой из трансцендентньх форм
Верховного Господа. Такой преданньй не встрешает на своем пути трудностей, которье
преследуют других йогов. Путэ бхакти-йоги ошенэ шист, и идти по нему совсем не сложно. Нашатэ
его можно просто с повторения мантрь Харе Крищна. Господэ милостив ко всем, но, как мь уже
говорили, Он особенно благоволит к тем, кто полностэю посвятил себя служению Ему. Таким
преданньм Господэ всегда готов оказатэ помоъэ. В Ведах (Катха-упанищад, 1.2.23) сказано: йам
юваища вринуте тена лабхйас тасйаища атма вивринуте танум свам. Толэко тот, кто целиком
врушил себя Верховному Господу и преданно служит Ему, может познатэ Его таким, какой Он естэ.
В «Бхагавад-гите» (10.10) Господэ говорит, што Он наделяет преданного разумом (дадами буддхи-
йогам там), штобь тот в конешном сшете мог достишэ Его духовной обители.
Отлишителэньм признаком шистого преданного является то, што он всегда и везде думает о
Крищне и никогда не забьвает Его. Для шистого преданного не суъествует никаких препятствий,
где бь он ни находился. Некоторье сшитают, што преданньй должен оставатэся в святом месте,
таком, как Вриндаван, или любом другом, где воплоъался Господэ, но на самом деле шистьй
преданньй может житэ где угодно и, служа Господу, создаватэ там атмосферу Вриндавана. Щри
Aдвайта сказал однаждь Господу Шайтанэе: «О Господэ, где Ть - там Вриндаван». Слова сататам и
нитйащах («всегда, постоянно, каждьй денэ») указьвают в ютом стихе на то, што шистьй
преданньй все время помнит Крищну и сосредотошенно думает о Нем. Таковь кашества шистого
преданного, которьй может легко достишэ обители Господа.
Бхакти-йога - юто система йоги, которой «Гита» отдает предпоштение перед всеми другими
видами йоги. Суъествует пятэ основньх типов бхакти-йогов: 1) щанта-бхакть - преданнье,
находяъиеся в нейтралэньх отнощениях с Господом; 2) дасэя-бхакть - преданнье, связаннье с

258
 dionisaf.ru
Господом отнощениями слуги и господина; 3) сакхэя-бхакть - преданнье, которье объаются с
Господом как друзэя; 4) ватсалэя-бхакть - преданнье, вьступаюъие в роли отца или матери
Господа, и 5) мадхурэя-бхакть - преданнье, которье относятся к Верховному Господу как к своему
возлюбленному. Шистьй преданньй, к какому бь из ютих типов он ни принадлежал, неустанно
служит Верховному Господу с трансцендентной любовэю и никогда не забьвает Его, - поютому он
без труда достигает обители Господа. Как шистьй преданньй ни на мгновение не забьвает
Верховного Господа, так и Господэ ни на мгновение не забьвает Своего шистого преданного. Это
великая милостэ, которой удостаивается тот, кто идет путем сознания Крищнь и повторяет маха-
мантру: Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама
Рама, Харе Харе.

ТЕКСТ 15

мам упетйа пунар джанма

духкхалайам ашашватам
напнуванти махатманах
самсиддхим парамам гатах
мам - ко Мне; упетйа - придя; пунах - снова; джанма - рождение; духкха-алайам - место
страданий; ащащватам - бренньй; на - не; апнуванти - обретают; маха-атманах - великие дущи;
самсиддхим - соверщенство; парамам - вьсщее; гатах - достигщие.
Придя ко Мне, великие дущи, йоги-преданнье, никогда болэще не возвраъаются в ютот
бренньй, полньй страданий мир, ибо они обрели вьсщее соверщенство.
КОММЕНТAРИЙ: Бренньй материалэньй мир - юто место страданий, связанньх с
рождением, старостэю, болезнями и смертэю, поютому тот, кто достиг вьсщей ступени
соверщенства и попал на планету Всевьщнего, Крищналоку, или Голоку Вриндавану, не желает
возвраъатэся сюда. В Ведах планета Верховного Господа описана словами авйакта, акщара и
парама гати: ее нелэзя увидетэ материалэньми глазами и описатэ словами, однако юта планета -
вьсщая целэ, к которой стремятся махатмь (великие дущи). Махатмь полушают трансцендентное
знание от преданньх, осознавщих свою духовную природу; таким образом они постепенно
соверщенствуются в преданном служении Крищне и настолэко погружаются в него, што уже не
стремятся ни на одну из материалэньх или даже духовньх планет. Их единственное желание -
бьтэ вместе с Крищной и объатэся с Ним. Это - вьсщая ступенэ соверщенства. В данном стихе
Крищна говорит о йогах-персоналистах, преданньх Верховного Господа. Такие преданнье,
обладаюъие сознанием Крищнь, достигают вьсщего соверщенства. Они - самье возвьщеннье
дущи.

ТЕКСТ 16

а-брахма-бхуванал локах
пунар авартино 'рджуна
мам упетйа ту каунтейа
пунар джанма на видйате
а-брахма-бхуванат - до Брахмалоки; локах - планетнье системь; пунах - вновэ; авартинах -
возвраъаюъиеся; арджуна - о Aрджуна; мам - ко Мне; упетйа - придя; ту - но; каунтейа - о сьн
Кунти; пунах джанма - новое рождение; на - не; видйате - слушается.

259
 dionisaf.ru
Все планеть материалэного мира, от вьсщей и до низщей, - юто юдолэ страданий, где
каждьй вьнужден снова и снова рождатэся и умиратэ. Но тот, кто достиг Моей обители, о сьн
Кунти, уже никогда не родится здесэ.
КОММЕНТAРИЙ: Все йоги: карма-йоги, гэяна-йоги, хатха-йоги и т.д., должнь в конешном
сшете встатэ на путэ бхакти-йоги, путэ сознания Крищнь, и достишэ соверщенства в преданном
служении Господу. Тогда они попадут в духовную обителэ Крищнь и никогда болэще не вернутся
в материалэньй мир. Те, кто поднимается на вьсщие планеть материалэного мира, то естэ на
планеть полубогов, продолжают рождатэся и умиратэ. Как люди, живуъие на Земле,
поднимаются на вьсщие планеть, так и обитатели вьсщих планет: Брахмалоки, Индралоки и
Шандралоки - падают на землю. Соверщая жертвопринощение паншагни-видэя, описанное в
«Шхандогэя-упанищад», шеловек может поднятэся на Брахмалоку, но если там он не разовэет в
себе сознание Крищнь, то будет вьнужден снова вернутэся на Землю. Жители вьсщих планет,
которье соверщенствуются в сознании Крищнь, постепенно поднимаются на более вьсокие
планеть, и во время разрущения вселенной переносятся в вешное духовное царство. Баладева
Видэябхущана в своем комментарии к «Бхагавад-гите» цитирует следуюъий стих:
брахмана саха те сарве
сампрапте пратисанчаре
парасйанте критатманах
правишанти парам падам
«Когда материалэная вселенная уништожается, Брахма и его преданнье, постоянно занятье
практикой сознания Крищнь, попадают в духовньй мир, на те духовнье планеть, которьх хотели
достишэ».

ТЕКСТ 17

сахасра-йуга-парйантам
ахар йад брахмано видух
ратрим йуга-сахасрантам
те 'хо-ратра-видо джанах
сахасра - одну тьсяшу; йуга - юпох; парйантам - вклюшаюъий; ахах - денэ; йат - которьй;
брахманах - Брахмь; видух - знают; ратрим - ношэ; йуга - юпох; сахасра-антам - ту, што
заканшивается шерез тьсяшу; те - они; ахах-ратра - денэ и ношэ; видах - те, которье знают; джанах -
люди.
Один денэ Брахмь длится тьсяшу юпох по времяисшислению людей, и столэко же длится
его ношэ.
КОММЕНТAРИЙ: Материалэная вселенная суъествует огранишенньй промежуток времени,
которьй исшисляется в калпах. Калпа - юто продолжителэностэ одного дня Брахмь, состояъего из
тьсяши циклов, в каждом из которьх шетьре юги: Сатэя, Трета, Двапара и Кали. Сатэя-юга - юто век
добродетели, мудрости и религиозности, в ютот век нет места невежеству и пороку; он длится 1
728 000 лет. Трета-юга, в которую впервье появляется порок, длится 1 296 000 лет.
Продолжителэностэ Двапара-юги, в которую добродетелэ и религиозностэ еъе болэще убьвают,
а порок растет, составляет 864 000 лет. И наконец, Кали-юга - ньнещний век, нашавщийся 5 000 лет
назад, - юто век раздоров, невежества, безбожия и порока, в котором пошти не осталосэ истинной
добродетели. Эта юга длится 432 000 лет. В век Кали порок расцветает так силэно, што в конце
ютой юги на землю приходит Верховньй Господэ в образе Калки-аватарь, штобь уништожитэ
демонов, спасти Своих преданньх и положитэ нашало новой Сатэя-юге. Затем весэ цикл

260
 dionisaf.ru
повторяется вновэ. Тьсяша таких циклов из шетьрех юг составляет один денэ Брахмь, и столэко же
продолжается его ношэ. Брахма живет сто лет по такому исшислению, которье равнь тремстам
одиннадцати триллионам сорока миллиардам земньх лет. Нам жизнэ Брахмь может казатэся
фантастишески долгой, но в масщтабах вешности она столэ же коротка, как вспьщка молнии.
Бесшисленное множество Брахм появляется и исшезает в Пришинном океане, подобно пузьрэкам
пень на поверхности Aтлантишеского океана. Брахма и его творение являются шастэю
материалэного мира и потому подвержень постоянньм изменениям.
В материалэном мире даже Брахма рождается, болеет, стареет и умирает. Но, посколэку,
управляя вселенной, Брахма тем самьм служит Верховному Господу, после смерти он сразу
обретает освобождение. Возвьщеннье саннэяси достигают планеть Брахмь, Брахмалоки,
которая является главной планетой во вселенной и продолжает суъествоватэ, даже когда
уништожаются райские планеть, относяъиеся к вьсщей планетной системе. Однако достижение
Брахмалоки нелэзя назватэ соверщенством, так как по законам природь в назнашенньй срок
Брахме и всем обитателям его планеть также предстоит умеретэ.

ТЕКСТ 18

авйактад вйактайах сарвах

прабхавантй ахар-агаме
ратрй-агаме пралийанте
татраивавйакта-самджнаке
авйактат - из непроявленного; вйактайах - живье суъества; сарвах - все; прабхаванти -
проявляются; ахах-агаме - в нашале дня; ратри-агаме - с наступлением ноши; пралийанте -
уништожаются; татра - в том; юва - безусловно; авйакта - непроявленньм состоянием; самджнаке -
в том, которое назьвают.
В нашале дня Брахмь все непроявленнье суъества переходят в проявленное состояние, а
затем, когда наступает ношэ Брахмь, они вновэ становятся непроявленньми.

ТЕКСТ 19

бхута-грамах са эвайам
бхутва бхутва пралийате
ратрй-агаме 'вашах партха
прабхаватй ахар-агаме
бхута-грамах - совокупностэ всех живьх суъеств; сах - юта; юва - безусловно; айам - юта;
бхутва бхутва - снова и снова появляясэ на свет; пралийате - уништожается; ратри - ноши; агаме - с
приходом; аващах - непроизволэно; партха - о сьн Притхи; прабхавати - появляется; ахах - дня;
агаме - с наступлением.
Каждьй раз с наступлением дня Брахмь все суъества появляются на свет, а с приходом
ноши помимо своей воли уходят в небьтие.
КОММЕНТAРИЙ: Неразумнье суъества, стремяъиеся остатэся в материалэном мире, могут
поднятэся на вьсщие планеть, однако затем им вновэ приходится возвраъатэся на Землю. В
тешение дня Брахмь они занимаются разнообразной деятелэностэю на вьсщих и низщих планетах
материалэного мира, но, когда наступает ношэ Брахмь, все они гибнут. Днем живье суъества
полушают разлишнье тела, в которьх они могут заниматэся материалэной деятелэностэю, а с
приходом ноши лищаются тел и входят в тело Вищну. Затем, с наступлением нового дня Брахмь,

261
 dionisaf.ru
они появляются на свет, в тешение дня остаются в проявленном состоянии, а ношэю снова уходят в
небьтие (бхутва бхутва пралийате). В конце концов, когда срок жизни Брахмь истекает, все живье
суъества уходят в небьтие и остаются в непроявленном состоянии многие миллионь лет. В
следуюъую юпоху, когда приходит новьй Брахма, живье суъества снова появляются на свет. Так
они остаются пленниками материалэного мира. Но разумнье суъества стремятся развитэ в себе
сознание Крищнь и, полушив тело шеловека, посвяъают себя служению Господу, повторяя: Харе
Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. В
конце ютой жизни они переносятся на духовную планету Крищнь, где обретают вешное сшастэе, и
уже никогда не рождаются в материалэном мире.

ТЕКСТ 20

парас тасмат ту бхаво 'нйо

'вйакто 'вйактат санатанах
йах са сарвешу бхутешу
нашйатсу на винашйати
парах - находяъаяся за пределами; тасмат - того; ту - но; бхавах - природа; анйах - иная;
авйактах - непроявленная; авйактат - непроявленного; санатанах - вешная; йах сах - та, которая;
сарвещу - во всем; бхутещу - проявленном; нащйатсу - в подвергаюъемся разрущению; на - не;
винащйати - разрущается.
Но суъествует иная, вешная, непроявленная природа - она лежит за пределами
материалэного мира, которьй то проявляется, то исшезает. Эта вьсщая природа неуништожима.
Когда всё в материалэном мире разрущается, она остается нетронутой.
КОММЕНТAРИЙ: Вьсщая, духовная юнергия Крищнь является трансцендентной и вешной.
Она не подвержена изменениям, происходяъим с материалэньм миром, которьй с
наступлением дня Брахмь проявляется, а с приходом его ноши разрущается. По своим свойствам
вьсщая юнергия Крищнь прямо противоположна материалэной природе. О вьсщей и низщей
природе рассказьвалосэ в седэмой главе «Бхагавад-гить».

ТЕКСТ 21

авйакто 'кшара итй уктас

там ахух парамам гатим
йам прапйа на нивартанте
тад дхама парамам мама
авйактах - непроявленная; акщарах - вешная; ити - так; уктах - назьваемая; там - ту; ахух -
назьвают; парамам - вьсщую; гатим - целэ; йам - которую; прапйа - достигнув; на - не; нивартанте
- возвраъаются; тат - та; дхама - обителэ; парамам - вьсщая; мама - Моя.
То, што ведантисть назьвают непроявленньм и нетленньм, то, што именуют вьсщей
целэю, то место, достигнув которого живое суъество никогда не возвраъается в материалэньй
мир, - юто Моя вьсщая обителэ.
КОММЕНТAРИЙ: В «Брахма-самхите» вьсщая обителэ Крищнь, Верховной Лишности,
названа шинтамани-дхамой, местом, где исполняются все желания. В ютой обители, Голоке
Вриндаване, множество дворцов, построенньх из философского камня. Там растут деревэя
желаний и пасутся коровь сурабхи, даюъие сколэко угодно молока. В ютой обители тьсяши богинэ
процветания (Лакщми) служат Господу, которого назьвают Говиндой, предвешньм, пришиной всех

262
 dionisaf.ru
пришин. Господэ играет на флейте (венум кванантам). Его божественньй облик ошаровьвает все
три мира: Его глаза подобнь лепесткам лотоса, а тело цветом напоминает грозовое облако. Облик
Господа столэ пленителен, што Своей красотой Он затмевает тьсяши богов любви. Он носит
щафранно-желтье одеждь, на щее у Него гирлянда из цветов, а волосах красуется павлинэе перо.
В «Бхагавад-гите» Господэ Крищна говорит о Своей обители, Голоке Вриндаване, главной
планете духовного мира, совсем немного. Более подробное описание ютой планеть приводится в
«Брахма-самхите». В Ведах (Катха-упанищад, 1.3.11) говорится, што обителэ Верховного Господа
вьще всех миров и што она - вьсщая целэ каждого (пурущан на парам киншит са кащтха парама
гатих). Тот, кто достиг ее, никогда не вернется в материалэньй мир. Вьсщая обителэ Крищнь и
Сам Крищна неотлишнь друг от друга, ибо обладают одной природой. На земле Голока
Вриндавана проявлена как Вриндаван, неболэщой город в Индии, расположенньй в округе
Матхурь, в ста сорока шетьрех километрах к юго-востоку от Дели. Придя на землю, Крищна явил
во Свои игрь в районе Вриндавана, занимаюъем плоъадэ в двести пятнадцатэ квадратньх
километров.

ТЕКСТ 22

пурушах са парах партха

бхактйа лабхйас тв ананйайа
йасйантах-стхани бхутани
йена сарвам идам татам
пурущах - Верховная Лишностэ; сах - Он; парах - Верховньй Господэ, которому нет равньх;
партха - о сьн Притхи; бхактйа - преданньм служением; лабхйах - тот, кого следует постишэ; ту -
но; ананйайа - шистьм, непрерьвньм; йасйа - которого; антах-стхани - находяъийся внутри;
бхутани - материалэньй мир; йена - которьм; сарвам - все; идам - юто (все, што мь видим вокруг);
татам - пронизано.
О сьн Притхи, достишэ обители Верховного Господа, которому нет равньх, можно, толэко
идя путем шистой преданности Ему. Господэ всегда остается в Своей обители, и в то же время
Он пребьвает всюду и все суъее пребьвает в Нем.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што вьсщая обителэ, достигнув которой живье
суъества никогда не возвраъаются в материалэньй мир, - юто обителэ Крищнь, Верховной
Лишности. В «Брахма-самхите» юта вьсщая обителэ названа ананда-шинмайа-расой, местом, где
все исполнено духовного блаженства. Все суъествуюъее там многообразно и пронизано
духовньм блаженством - в обители Господа нет нишего материалэного. Это многообразие
является духовньм проявлением Самого Верховного Господа: в обители Господа все создано из
духовной юнергии, которая описьваласэ в седэмой главе. Хотя Господэ вешно пребьвает в Своей
вьсщей обители, Он в то же время присутствует повсюду в материалэном мире, пронизьвая его
Своей материалэной юнергией. Итак, силой Своей духовной и материалэной юнергии Господэ
пребьвает всюду - и в материалэньх, и в духовньх вселенньх. Йасйантах-стхани знашит, што в Нем
покоится всС суъее: всС является шастэю либо духовной, либо материалэной юнергии Господа.
Таким образом, Господэ вездесуъ.
Достишэ вьсщей обители Крищнь или бесшисленньх планет Вайкунтхи можно, толэко идя
путем бхакти, преданного служения Господу, на што ясно указьвает употребленное здесэ слово
бхактйа. Ни один другой метод не поможет живому суъеству достишэ вьсщей обители Господа. В
Ведах (Гопала-тапани-упанищад, 1.21) также говорится о вьсщей обители Верховной Лишности
Бога. Эко ващи сарва-гах крищнах. Это обителэ единого Верховного Господа - Крищнь. Он -

263
 dionisaf.ru
олицетворение вьсщей милости; будуши единьм, Он в то же самое время распространяет Себя в
миллионь полньх юкспансий. Ведь сравнивают Господа с деревом, которое, оставаясэ на одном
месте, пьщно цветет, обилэно плодоносит и время от времени меняет листву. Полнье юкспансии
Господа, повелеваюъие планетами Вайкунтхи, имеют шетьрехрукий облик и носят разнье имена:
Пурущоттама, Тривикрама, Кещава, Мадхава, Aнируддха, Хрищикеща, Санкарщана, Прадэюмна,
Щридхара, Васудева, Дамодара, Джанардана, Нараяна, Вамана, Падманабха и т.д.
«Брахма-самхита» (5.37) подтверждает тот факт, што, хотя Господэ никогда не покидает
Своей вьсщей обители, Голоки Вриндавань, Он при ютом пронизьвает Собой все суъее, и потому
вселенский механизм всегда действует исправно (голока юва нивасатй акхилатма-бхутах). В Ведах
(Щветащватара-упанищад, 6.8) сказано: парасйа щактир вивидхаива щруйате свабхавики джнана-
бала-крийа ша. Многообразная юнергия Господа проникает всюду, и благодаря ей все в
материалэном мире идет своим шередом, хотя Сам Господэ находится далеко за пределами ютого
мира.

ТЕКСТ 23

йатра кале тв анавриттим

авриттим чаива йогинах
прайата йанти там калам
вакшйами бхаратаршабха
йатра - в которьй; кале - промежуток времени; ту - же; анавриттим - невозвраъение;
авриттим - возвраъение; ша - также; юва - безусловно; йогинах - (разнье) йоги; прайатах -
ущедщие; йанти - достигают; там - тот; калам - промежутком времени; вакщйами - опищу; бхарата-
рищабха - о лушщий из Бхарат.
О лушщий из Бхарат, сейшас Я расскажу тебе о периодах, в которье йоги покидают тело. От
того, в какой период йог покинул тело, зависит, вернется он в ютот мир или нет.
КОММЕНТAРИЙ: Шистье преданнье Верховного Господа, безразделэно врушивщие себя
Ему, не беспокоятся о том, когда и как они покинут тело. Они во всем полагаются на Крищну и
потому легко и с радостэю в сердце возвраъаются домой, к Богу. Те же, кто не являются шистьми
преданньми и идут путем карма-йоги, гэяна-йоги или хатха-йоги, должнь покинутэ тело в строго
определенное время, так как от ютого будет зависетэ, вернутся они в мир рождения и смерти или
нет.
Йог, достигщий соверщенства, может сам вьбиратэ, когда и как он оставит материалэньй
мир. Менее опьтньй йог может навсегда уйти из ютого мира, лищэ если волей слушая ему удастся
покинутэ тело в благоприятное время. О том, какое время является благоприятньм для ютого,
Господэ скажет в следуюъем стихе. По словам ашарэи Баладевь Видэябхущань, слово кала в ютом
стихе указьвает на божество, повелеваюъее временем.

ТЕКСТ 24

агнир джйотир ахах шуклах

шан-маса уттарайанам
татра прайата гаччханти
брахма брахма-видо джанах
агних - огонэ; джйотих - свет; ахах - денэ; щуклах - две недели прибьваюъей лунь; щат-
масах - щестэ месяцев; уттара-айанам - движение солнца на севере; татра - там; прайатах - те, кто

264
 dionisaf.ru
оставил тело; гашшханти - достигают; брахма - Aбсолют; брахма-видах - те, которье познали
Aбсолютную Истину; джанах - люди.
Те, кто познал Верховньй Брахман, смогут войти в Него, если покинут тело днем, в
период, которому покровителэствует божества огня и света, в тешение двух неделэ, когда луна
растет, и в тешение щести месяцев, когда солнце движется в северном полущарии.
КОММЕНТAРИЙ: Говоря об огне, свете, дневном времени и фазах лунь, Крищна
подразумевает, што ими повелевают определеннье божества. От влияния ютих божеств зависит
далэнейщая судэба дущи, покинувщей тело. В момент смерти ум переносит дущу в новое тело. Но
если шеловек слушайно или намеренно покинет тело в описанньй здесэ благоприятньй период,
он сможет войти в безлишное брахмаджэоти. Йоги, достигщие соверщенства, способнь сами
вьбратэ, когда и как они покинут тело, но у других нет возможности вьбиратэ. Если им слушайно
удастся покинутэ тело в благоприятньй момент, они освободятся из круговорота рождений и
смертей. Инаше им скорее всего придется вернутэся в ютот мир. Но шистьй преданньй, или тот, кто
обладает сознанием Крищнь, уйдя из материалэного мира, никогда уже не возвратится в него,
независимо от того, когда и как он покинет тело: в благоприятное или неблагоприятное время,
слушайно или намеренно.

ТЕКСТ 25

дхумо ратрис татха кришнах

шан-маса дакшинайанам
татра чандрамасам джйотир
йоги прапйа нивартате
дхумах - дьм; ратрих - ношэ; татха - также; крищнах - две недели убьваюъей лунь; щат-
масах - щестэ месяцев; дакщина-айанам - движение солнца на юге; татра - там; шандра-масам - к
Луне; джйотих - свет; йоги - йог-мистик; прапйа - достигнув; нивартате - возвраъается.
Йог, покинувщий тело ношэю, в период, которому покровителэствует божество дьма, в
тешение двух неделэ убьваюъей лунь и в тешение щести месяцев, когда солнце движется в
южном полущарии, достигает Лунь, но затем возвраъается на Землю.
КОММЕНТAРИЙ: В Третэей песни «Щримад-Бхагаватам» Капила Муни говорит, што люди,
преуспевщие в кармишеской деятелэности и соверщивщие все необходимье жертвопринощения,
после смерти отправляются на Луну. Там юти дущи живут десятэ тьсяш лет и наслаждаются
жизнэю, вкущая райский напиток сома-раса. После ютого они возвраъаются на Землю. Из данного
описания явствует, што на Луне обитают вьсокоразвитье суъества. Однако они могут бьтэ
недоступнь нащему шувственному восприятию.

ТЕКСТ 26

шукла-кришне гати хй эте

джагатах шашвате мате
экайа йатй анавриттим
анйайавартате пунах
щукла - свет; крищне - и тэма; гати - пути (ухода); хи - безусловно; юте - юти (два); джагатах -
материалэного мира; щащвате - Вед; мате - согласно; юкайа - одним; йати - уходит; анавриттим -
штобь не вернутэся; анйайа - другим; авартате - возвраъается; пунах - снова.

265
 dionisaf.ru
В Ведах описань два пути ухода из ютого мира: светльй и темньй. Тот, кто уходит
светльм путем, болэще не возвраъается сюда, тот же, кто уходит во тэме, будет вьнужден
вернутэся.
КОММЕНТAРИЙ: В своем комментарии к ютому стиху Щрила Баладева Видэябхущана
приводит цитату из «Шхандогэя-упанищад» (5.10.3 - 5), даюъую аналогишное описание ухода и
возвраъения живого суъества. Те, кто с незапамятньх времен занимается кармишеской
деятелэностэю и философскими изьсканиями, вьнуждень постоянно переселятэся с одной
планеть на другую. Они не смогут по-настояъему освободитэся из материалэного плена до тех
пор, пока не предадутся Крищне.

ТЕКСТ 27

наите срити партха джанан

йоги мухйати кашчана
тасмат сарвешу калешу
йога-йукто бхаварджуна
на - не; юте - юти (два); срити - пути; партха - о сьн Притхи; джанан - знаюъий; йоги -
преданньй Господа; мухйати - оказьвается в заблуждении; кащшана - любой; тасмат - потому;
сарвещу калещу - всегда; йога-йуктах - действуюъий в сознании Крищнь; бхава - станэ; арджуна -
о Aрджуна.
О Aрджуна, те, кто предан Мне, знают оба ютих пути, однако юто не вводит их в
заблуждение. Поютому всегда следуй путем преданного служения.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ Крищна советует Aрджуне не думатэ о том, каким путем лушще уйти
из ютого мира. Преданному Верховного Господа не следует беспокоитэся о том, как он покинет
тело - по своей воле или по воле слушая. Единственное, што от него требуется, - юто всегда
находитэся в сознании Крищнь и повторятэ мантру Харе Крищна. Преданньй должен пониматэ,
што на каждом из ютих двух путей, светлом или темном, шеловека ожидает множество трудностей.
Лушще всего полностэю погрузитэся в мьсли о Крищне и постоянно служитэ Господу. Это самьй
прямой и надежньй путэ в духовное царство.
В ютом стихе примешателэно слово йога-йукта. Штобь навсегда покинутэ ютот мир, йог
должен утвердитэся в сознании Крищнь, а для ютого надо полностэю посвятитэ себя
деятелэности, связанной с Крищной. Щри Рупа Госвами дает следуюъий совет: анасактасйа
вищайан йатхархам упайунджатах. Необходимо избавитэся от привязанности к материалэной
деятелэности и всегда действоватэ в сознании Крищнь. Следуя ютому принципу юкта-вайрагэи,
шеловек достигнет соверщенства. Поютому преданного не сбивают с толку описания разньх путей:
он знает, што, идя путем преданного служения, он непременно достигнет обители Господа.

ТЕКСТ 28

ведешу йаджнешу тапахсу чаива

данешу йат пунйа-пхалам прадиштам
атйети тат сарвам идам видитва
йоги парам стханам упаити чадйам
ведещу - в изушении Вед; йаджнещу - в соверщении жертвопринощений; тапахсу - в
подвижнишестве; ша - также; юва - безусловно; данещу - в раздаше милостьни; йат - которьй;
пунйа-пхалам - резулэтат благошестивой деятелэности; прадищтам - указанньй; атйети -

266
 dionisaf.ru
превосходит; тат сарвам - все то; идам - юто; видитва - постигнув; йоги - преданньй; парам - в
вьсщую; стханам - в обителэ; упаити - приходит; ша - также; адйам - в изнашалэную.
Человек, вступивщий на путэ преданного служения, не лищается благ, которьх достигают
изушением Вед, подвижнишеством, жертвопринощениями, раздашей милостьни,
философскими изьсканиями и благошестивой кармишеской деятелэностэю. Просто служа
Господу, он обретает плодь всех ютих видов деятелэности и в конце жизни попадает в вешную
обителэ Господа.
КОММЕНТAРИЙ: Этот стих подводит итог наставлениям седэмой и восэмой глав, где
описьвается путэ преданного служения, или путэ сознания Крищнь. Согласно щастрам, в нашале
духовного пути, шеловек должен житэ в ащраме духовного ушителя, изушатэ Ведь под его
руководством и стойко переноситэ разного рода лищения. Ушеник-брахмашари, живя в доме
духовного ушителя, вьполняет обязанности слуги, а также просит подаяние, ходя от дома к дому,
и приносит собранное своему наставнику. Он принимает пиъу толэко с дозволения ушителя, а
если тот вдруг забудет позватэ его к столу, брахмашари постится. Таковь некоторье из
предписаний Вед, определяюъих обязанности брахмашари.
Ушеник должен под руководством гуру изушатэ Ведь с пяти и примерно до двадцати лет, в
резулэтате шего в нем разовэются все добродетели. Другими словами, изушая Ведь, люди должнь
становитэся не кабинетньми мьслителями, а образцовьми шленами объества. После такой
подготовки ушенику-брахмашари разрещается женитэся и вести семейную жизнэ. Штобь
продолжатэ духовно соверщенствоватэся, семейньй шеловек должен соверщатэ многошисленнье
жертвопринощения. Ему также надлежит раздаватэ милостьню, ушитьвая место и время и зная,
што такое благотворителэностэ в гунах благости, страсти и невежества (как юто описано в
«Бхагавад-гите»). После того как шеловек заверщит ютап семейной жизни и примет ванапрастху, он
должен удалитэся в лес и соверщатэ суровую аскезу: одеватэся в древесную кору, не бритэся и
т.д. Проходя шерез ютапь брахмашарэи, семейной жизни, ванапрастхи и, наконец, саннэясь, люди
достигают конешной цели своего жизненного пути. Кто-то поднимается на райские планеть, а тот,
кто стоит на более вьсокой ступени духовного развития, сможет освободитэся из материалэного
плена и достишэ духовного неба: либо безлишного брахмаджэоти, либо планет Вайкунтхи или
Крищналоки. Таков путэ, указанньй в Ведах.
Но у метода сознания Крищнь естэ особое преимуъество: преданно служа Господу,
шеловек может поднятэся сразу над всеми ритуалами, предписанньми для разньх укладов и
ютапов жизни.
Слова идам видитва в ютом стихе указьвают на необходимостэ понятэ сутэ наставлений,
которье Щри Крищна дает в ютой и в седэмой главах «Бхагавад-гить». Здесэ нам не поможет
мирская образованностэ или собственнье умозаклюшения: штобь понятэ смьсл ютих глав, надо
слущатэ их из уст преданного. В главах с седэмой по двенадцатую изложена сутэ «Бхагавад-гить».
Первье и последние щестэ глав «Гить» служат своего рода заъитньм покровом ютих щести глав,
особо оберегаемьх Господом. Если шеловеку посшастливится понятэ «Бхагавад-гиту», и прежде
всего содержание ютих щести глав, в объении с преданньми, его жизнэ увеншается успехом. Он
достигнет резулэтатов, превосходяъих плодь подвижнишества, жертвопринощений,
благотворителэности, философских изьсканий и т.п., ибо все юти плодь можно обрести, просто
действуя в сознании Крищнь.
Тот, кто хотя бь немного верит словам «Бхагавад-гить», должен изушатэ ее под
руководством преданного, ибо, как сказано в нашале шетвертой главь, по-настояъему понятэ
смьсл «Бхагавад-гить» могут толэко преданнье, и никто другой. Поютому надо слущатэ
«Бхагавад-гиту» в изложении преданного Крищнь, а не от философов, даюъих ей собственнье
толкования. Такое слущание - признак верь. Когда шеловек встрешает преданньх и нашинает

267
 dionisaf.ru
объатэся с ними, он полушает возможностэ по-настояъему изушитэ «Бхагавад-гиту» и постишэ ее
истинньй смьсл. Продолжая объатэся с преданньми, он встает на путэ преданного служения и,
служа Господу, избавляется от всех сомнений и заблуждений по поводу Самого Крищнь, Его
деяний, облика, игр, имени и прошего. Полностэю освободивщисэ от сомнений, такой шеловек
продолжает изушатэ «Бхагавад-гиту» и уже ни на што не отвлекается. На ютом уровне штение
«Бхагавад-гить» приносит ему истинное наслаждение, и он нашинает все время думатэ о Крищне.
На ютой ступени он погружается в океан любви к Крищне. Достигнув таким образом вьсщей
ступени соверщенства, преданньй в конце жизни отправляется в духовную обителэ Крищнь, на
Голоку Вриндавану, и там обретает вешное сшастэе.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к восэмой главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Достижение обители Всевьщнего».

Глава 9. Самое сокровенное знание

ТЕКСТ 1

шри-бхагаван увача
идам ту те гухйатамам
правакшйамй анасуйаве
джнанам виджнана-сахитам
йадж джнатва мокшйасе 'шубхат
щри-бхагаван уваша - Господэ, Верховная Лишностэ Бога, сказал; идам - юто; ту - но; те - тебе;
гухйа-тамам - самое сокровенное; правакщйами - рассказьваю; анасуйаве - независтливому;
джнанам - знание; виджнана - знание, подкрепленное опьтом; сахитам - сопровождаемое; йат -
которое; джнатва - постигнув; мокщйасе - освободищэся; ащубхат - от мушителэного
материалэного суъествования.
Верховньй Господэ сказал: Дорогой Aрджуна, посколэку ть никогда не завидуещэ Мне, Я
открою тебе самое сокровенное знание и мудростэ, обладая которьми ть сможещэ
освободитэся от всех материалэньх страданий.
КОММЕНТAРИЙ: Постоянно слущая о Верховном Господе, преданньй постепенно обретает
духовное знание. Метод слущания рекомендован в «Щримад-Бхагаватам»: «Слова Господа
необькновенно могуъественнь и оъутитэ их силу можно, слущая повествования о Верховной
Лишности Бога и обсуждая их в объестве Его преданньх». Их смьсл никогда не откроется тому,
кто объается с мирскими философами или ушеньми-теоретиками, ибо духовное знание
подразумевает духовньй опьт.
Преданнье постоянно служат Верховному Господу. Господэ знает, о шем думает шеловек,
практикуюъий сознание Крищнь, знает, насколэко он искренен, и дает ему разум, необходимьй
для того, штобь он мог постишэ науку Крищнь, объаясэ с преданньми. Беседь о Крищне
обладают огромной силой воздействия, и если тот, кому посшастливилосэ слущатэ их, постарается
понятэ юту науку, то со временем он, безусловно, обретет духовньй опьт. Штобь побудитэ
Aрджуну целиком посвятитэ себя могуъественному служению Господу, Крищна в девятой главе
«Бхагавад-гить» рассказьвает о предметах более сокровенньх, шем те, которье обсуждалисэ до
сих пор.
Нашало «Бхагавад-гить», первая глава, является своего рода вступлением ко всей книге. Во
второй и третэей главах рассказьвается о духовном знании, которое назьвают сокровенньм.

268
 dionisaf.ru
Темь, обсуждаемье в седэмой и восэмой главах, непосредственно связань с преданньм
служением, и, посколэку они проливают свет сознания Крищнь, их назьвают еъе более
сокровенной шастэю духовного знания. Однако девятая глава «Бхагавад-гить» рассказьвает о
беспримесном, шистом служении Господу. Поютому говорится, што в ней заклюшено самое
сокровенное знание. Тот, кто обрел самое сокровенное знание о Крищне, естественньм образом
вьходит из-под влияния материалэной юнергии и избавляется от материалэньх страданий, даже
продолжая оставатэся в ютом мире. В «Бхакти-расамрита-синдху» сказано, што шеловека, искренне
желаюъего заниматэся преданньм служением Господу, нужно сшитатэ освобожденньм, даже
если он находится в обусловленном состоянии материалэного бьтия. В десятой главе «Бхагавад-
гить» тоже сказано, што каждьй, кто служит Господу, освобождается из материалэного плена.
Этот стих, открьваюъий девятую главу, имеет глубокий смьсл. Слова идам джнанам («юто
знание») относятся к шистому преданному служению, состояъему из девяти видов деятелэности:
слущания, повторения, памятования, служения, поклонения, вознесения молитв, вьполнения
приказаний Господа, дружбь с Ним и полного врушения себя Ему. Занимаясэ ютими видами
преданного служения, шеловек обретает духовное сознание, сознание Крищнь. И когда в
резулэтате ютого его сердце ошиъается от материалэной сквернь, он обретает способностэ
постишэ юто знание - науку о Крищне. Мало просто понятэ, што живое суъество - дух, а не материя.
Это может статэ нашалом пути духовного самопознания, но необходимо понятэ также разницу
между деятелэностэю тела и духовной деятелэностэю шеловека, сознаюъего, што он не тело.
В седэмой главе мь уже говорили о велишии проявлений Верховного Господа, о Его
разнообразньх юнергиях, низщей и вьсщей природе и материалэном космосе в целом. Девятая
же глава описьвает велишие Самого Господа.
Весэма примешателэно и употребленное в данном стихе слово анасуйаве. Люди, беруъиеся
комментироватэ «Бхагавад-гиту», даже если юто известнье ушенье, как правило, завидуют
Крищне, Верховной Лишности Бога. Даже самье юрудированнье ушенье силэно искажают в своих
комментариях смьсл «Бхагавад-гить». Посколэку они завидуют Крищне, все их комментарии
бесполезнь. Aвторитетнь лищэ комментарии, написаннье преданньми Господа. Тот, в ком естэ
завистэ, никогда не сможет открьтэ другим смьсл «Бхагавад-гить», то естэ датэ людям
соверщенное знание о Крищне. Шеловек, иъуъий изыянь в характере Крищнь, не зная Его, -
просто глупец. Поютому такого рода комментариев следует тъателэно избегатэ. Но тому, кто
осознал, што Крищна - юто Верховная Лишностэ Бога, шистая и духовная, юти главь принесут
болэщое благо.

ТЕКСТ 2

раджа-видйа раджа-гухйам
павитрам идам уттамам
пратйакшавагамам дхармйам
су-сукхам картум авйайам
раджа-видйа - царэ знания; раджа-гухйам - царэ сокровенного знания; павитрам -
шистейщее; идам - юто; уттамам - трансцендентное; пратйакща - шерез непосредственньй опьт;
авагамам - постигаемое; дхармйам - являюъееся законом религии; су-сукхам - ошенэ радостное;
картум - вьполнятэ; авйайам - вешное.
Это знание - царэ знания, самая сокровенная из тайн. Это - шистейщее знание, и,
посколэку оно дает шеловеку живой опьт постижения природь своего «Я», оно является
соверщенной религией. Знание юто вешно, и постижение его радостно.

269
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Эту главу «Бхагавад-гить» назьвают царем знания, посколэку в ней
изложена сутэ всех философских доктрин, о которьх щла решэ до ютого. Основнье направления
индийской философской мьсли представлень в трудах Гаутамь, Канадь, Капиль, Ягэявалкэи,
Щандилэи и Вайщванарь. Этот ряд замькает Вэясадева, автор «Веданта-сутрь». Таким образом, в
философском и духовном знании нет недостатка. Однако Господэ назьвает девятую главу
«Бхагавад-гить» царем знания и сутэю всех наставлений Вед и всех философских систем. Это
самое сокровенное знание, посколэку сокровенное, или духовное, знание обыясняет разницу
между дущой и материалэньм телом, а венцом сокровенного знания является преданное
служение.
Люди в болэщинстве своем не знакомь с ютим сокровенньм знанием; знание, которое им
дают, касается природь внещнего мира. В системе мирского образования люди изушают
множество разлишньх наук: политику, социологию, физику, химию, математику, астрономию,
технишеские дисциплинь и т.д. В мире много болэщих университетов, где изушают разлишнье
науки, но нет ни одного ушебного заведения, где бь преподавали науку о дуще. Между тем дуща -
самое важное, што естэ в теле: тело, лищенное дущи, перестает представлятэ какую-либо
ценностэ. Тем не менее люди сосредотошивают все свои усилия на удовлетворении потребностей
тела, забьвая об истошнике жизни - дуще.
В «Бхагавад-гите», нашиная со второй главь, постоянно подшеркивается важностэ дущи. В
нашале второй главь Господэ говорит, што тело бренно, а дуща бессмертна (антаванта име деха
нитйасйоктах щариринах). Знание о том, што бессмертная дуща отлишна от материалэного тела и
по природе своей неизменна, неразрущима и вешна, само по себе является сокровенньм. Но юто
знание еъе не раскрьвает подлинную природу дущи. Некоторье думают, што дуща отлишна от
тела и после смерти тела, или после освобождения от материалэного тела, она попадает в пустоту
и становится безлишной. Но на самом деле юто не так. Как может дуща, столэ деятелэная в теле,
статэ пассивной после того, как освободится от его оков? Дуща всегда действует. Раз она вешна, то
и действует она вешно, и ее деятелэностэ в духовном мире составляет самую сокровенную шастэ
духовного знания. Поютому знание о деятелэности вешной дущи названо здесэ царем знания, его
самой сокровенной шастэю.
Это знание, как сказано в Ведах, является знанием о шистейщей из всех форм деятелэности.
В «Падма-пуране» рассказьвается о разлишньх видах греховной деятелэности людей. Там
утверждается, што любой грех всегда влешет за собой другой грех. Люди, поглоъеннье
кармишеской деятелэностэю, запутьваются в последствиях грехов разлишньх видов и стадий
зрелости. Если посадитэ семя дерева, дерево не вьрастет в одношасэе: для ютого необходимо
время. Снашала должен появитэся маленэкий росток, которьй постепенно становится деревом,
нашинает цвести и плодоноситэ, и, когда дерево набирает силу, люди, посадивщие дерево, могут
наслаждатэся его цветами и плодами. Тошно так же, соверщая греховньй поступок, шеловек
словно бросает в землю семя, которое шерез некоторое время прорастает. Суъествует несколэко
стадий созревания последствий греха. Шеловек может уже прекратитэ заниматэся греховной
деятелэностэю, но плодь его греховньх поступков ему толэко предстоит полушитэ. Последствия
одних грехов дремлют в форме семени, а другие уже созрели и приносят плодь в виде страданий
и боли.
Как бьло сказано в двадцатэ восэмом стихе седэмой главь, шеловек, сбросивщий бремя
грехов и посвятивщий себя исклюшителэно благошестивой деятелэности, свободньй от влияния
двойственности материалэного мира, может вступитэ на путэ преданного служения Верховной
Лишности Бога, Крищне. Иньми словами, те, кто действителэно занимается преданньм
служением Верховному Господу, уже освободилисэ от всех последствий своих прощльх грехов.
Подтверждение ютому мь находим в «Падма-пуране»:

270
 dionisaf.ru
апрарабдха-пхалам папам
кутам биджам пхалонмукхам
краменаива пралийета
вишну-бхакти-рататманам
Те, кто занимается преданньм служением Верховной Лишности Бога, постепенно
избавляются от всех последствий соверщенньх ими грехов: уже созревщих, толэко накопленньх,
а также дремлюъих в форме семени. Таким образом, преданное служение обладает огромной
ошистителэной силой, за што его назьвают павитрам уттамам, шистейщим. Уттама знашит
«трансцендентньй». Тамас - юто материалэньй мир, или царство тэмь, а прилагателэное уттама
знашит «запределэньй, находяъийся вне сферь материалэной деятелэности». Преданное
служение ни в коем слушае нелэзя сшитатэ материалэной деятелэностэю, даже если порой
кажется, што деятелэностэ преданньх не отлишается от деятелэности обькновенньх людей. Тот,
кто обладает духовньм видением и сведуъ в науке преданного служения, знает, што деятелэностэ
преданньх не материалэна. Все их действия духовнь и посвяъень Господу, а потому не
подвержень оскверняюъему влиянию материалэньх гун.
Здесэ сказано, што деятелэностэ в преданном служении настолэко соверщенна, што шеловек
может непосредственно оъутитэ ее резулэтать. Это действителэно так. Мь на собственном опьте
убедилисэ в том, што каждьй, кто повторяет святье имена Крищнь (Харе Крищна, Харе Крищна,
Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе) без оскорблений,
нашинает оъуъатэ духовное блаженство и ошенэ бьстро ошиъается от материалэной сквернь. Это
можно видетэ. Более того, шеловек, которьй не толэко слущает святье имена, но и старается
проповедоватэ философию преданного служения или оказьвает содействие проповеднишеской
деятелэности Движения сознания Крищнь, оъуъает, как нашинает духовно развиватэся. Его
духовное развитие не зависит от полушенного ранее образования или других кашеств. Метод сам
по себе настолэко шист, што, просто занимаясэ преданньм служением, мь ошиъаемся.
В «Веданта-сутре» (3.2.26) об ютом сказано следуюъее: пракащащ ша карманй абхйасат -
«Преданное служение столэ могуъественно, што, просто занимаясэ им, шеловек обретает
духовное знание». Наглядньм примером тому может служитэ предьдуъая жизнэ Нарадь,
которьй родился тогда сьном служанки. Он не мог похвастатэся ни хорощим образованием, ни
знатньм происхождением. Но когда его матэ прислуживала великим преданньм, Нарада помогал
ей, и иногда в ее отсутствие сам служил преданньм Господа. Сам Нарада так говорит об ютом:
уччхишта-лепан анумодито двиджаих
сакрит сма бхундже тад-апаста-килбишах
эвам правриттасйа вишуддха-четасас
тад-дхарма эватма-ручих праджайате
В ютом стихе «Щримад-Бхагаватам» (1.5.25) Нарада рассказьвает о том, што с ним слушилосэ
в прощлой жизни, своему ушенику Вэясадеве. Он говорит, што в тешение шетьрех месяцев, пока в
их доме находилисэ шистье преданнье, он служил им и тесно объался с ними. Убирая за ними
посуду, он увидел там остатки их пиъи и захотел попробоватэ их. Спросив у мудрецов
разрещения, Нарада сыел то, што осталосэ после них, и таким образом ошистился от всех
последствий прощльх грехов. Доедая за мудрецами пиъу, Нарада стал столэ же шист сердцем, как
они сами. Беспрерьвно слущая и пересказьвая повествования о Господе, юти великие преданнье
наслаждалисэ вкусом преданного служения, и такой же вкус со временем появился у Нарадь.
Далее Нарада говорит:
татранвахам кришна-катхах прагайатам
ануграхенашринавам манохарах
тах шраддхайа ме 'нупадам вишринватах

271
 dionisaf.ru
прийашравасй анга мамабхавад ручих
Объаясэ с мудрецами, Нарада пристрастился слущатэ и пересказьватэ повествования о
велишии Господа, и у него появилосэ огромное желание заниматэся преданньм служением.
Поютому в «Веданта-сутре» сказано: пракащащ ша карманй абхйасат - к тому, кто преданно служит
Господу, знание приходит само собой, и он обретает способностэ постишэ истину. Таков смьсл
слова пратйакща («непосредственное восприятие»).
Дхармйам знашит «путэ религии». Нарада бьл сьном простой служанки. У него не бьло
возможности ходитэ в щколу. Он просто помогал матери, которой посшастливилосэ служитэ
преданньм Господа. Таким образом малэшик Нарада тоже полушил возможностэ служитэ им, и
объение с ними дало ему возможностэ достишэ вьсщей цели религиозной практики. Вьсщей
целэю религиозной практики, как сказано в «Щримад-Бхагаватам», является преданное служение
(са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокщадже). Обьшнье веруюъие люди, как правило,
не знают, што вьсщей целэю религии является преданное служение. Как мь уже говорили в
комментарии к последнему стиху восэмой главь (ведещу йаджнещу тапахсу шаива), штобь постишэ
свою духовную природу, необходимо знатэ Ведь. Однако в данном слушае мь видим, што Нарада,
которьй никогда не ушился в щколе духовного ушителя и не изушал законов Вед, тем не менее
достиг вьсщей цели всех, кто изушает Ведь. Преданное служение обладает такой силой, што, даже
не вьполняя всех религиозньх обрядов, шеловек может достишэ вьсщей ступени соверщенства.
Как юто может бьтэ? Это положение подтверждают Ведь: ашарйаван пурущо веда. Объаясэ с
великими ашарэями, шеловек, даже если он не образован и никогда не изушал Вед, может обрести
знание, необходимое для того, штобь постишэ истину.
Преданное служение приносит шеловеку радостэ (сукхам). Пошему? Преданное служение
состоит из щраванам киртанам вищнох, инаше говоря, достатошно просто слущатэ рассказь,
прославляюъие Господа, или философские беседь истинньх ашарэев, в которьх обсуждается
духовное знание. Просто присутствуя при таких беседах, шеловек обретает знание; он может
также вкущатэ остатки изьсканньх блюд, предложенньх Господу. ВсС в преданном служении
приносит радостэ. И заниматэся им может даже тот, кто живет в крайней нужде. Господэ говорит:
патрам пущпам пхалам тойам. Он готов принятэ от преданного любое поднощение. Любой
шеловек, независимо от его положения в объестве, может предложитэ Господу хотя бь листок,
цветок, немного фруктов или водь, што доступно в любой шасти мира, и Господэ примет юто
поднощение, если оно будет сделано с любовэю. История знает немало подобньх слушаев.
Просто вдохнув аромат листэев туласи, поднесенньх лотосньм стопам Господа, такие великие
мудрець, как Санат-кумар и его братэя, стали великими преданньми. Следователэно, преданное
служение несет шеловеку радостэ. Бог принимает толэко любовэ, с которой мь предлагаем Ему
свои поднощения.
Здесэ сказано, што преданное служение суъествует вешно. Это прямо противорешит
философии майявадь. Иногда майявади занимаются так назьваемьм преданньм служением, но
при ютом сшитают, што преданное служение необходимо до тех пор, пока они не полушили
освобождение, посколэку в конце концов, освободивщисэ из материалэного плена, они сами
«станут Богом». Такое временное, обусловленное сроками преданное служение нелэзя назватэ
шистьм. Настояъее преданное служение продолжается и после освобождения. Вернувщисэ в
духовньй мир, в царство Бога, преданньй и там служит Верховному Господу, а не пьтается статэ
Им.
Из последуюъих глав станет ясно, што настояъее преданное служение нашинается толэко
после того, как живое суъество освободится из материалэного плена. Когда, полушив
освобождение, живое суъество поднимается на уровенэ Брахмана (брахма-бхута), оно нашинает
заниматэся преданньм служением (самах сарвещу бхутещу мад-бхактим лабхате парам).

272
 dionisaf.ru
Верховную Лишностэ Бога нелэзя постишэ, просто занимаясэ карма-йогой, гэяна-йогой, ащтанга-
йогой или любьм другим видом йоги. Все юти видь йоги способнь помошэ шеловеку приблизитэся
к уровню бхакти-йоги, но постишэ Лишностэ Бога можно толэко в процессе преданного служения.
«Щримад-Бхагаватам» также подтверждает, што шеловек постигает науку о Крищне, науку о Боге,
когда сознание его ошиъается в процессе преданного служения, особенно если он слущает
«Щримад-Бхагаватам» или «Бхагавад-гиту» от осознавщих себя дущ. Эвам прасанна-манасо
бхагавад-бхакти-йогатах. Когда сердце шеловека ошиъается от сквернь, он обретает способностэ
понятэ, кто такой Бог. Таким образом, путэ преданного служения, сознания Крищнь, - юто
верщина всех методов познания и царэ сокровенного знания. Это самая шистая форма
религиозной деятелэности, заниматэся которой легко и радостно. Поютому преданное служение
рекомендуют каждому.

ТЕКСТ 3

ашраддадханах пуруша
дхармасйасйа парантапа
апрапйа мам нивартанте
мритйу-самсара-вартмани
ащраддадханах - те, кто не обладает верой; пурущах - люди; дхармасйа - формой религии;
асйа - юти; парантапа - о покорителэ врагов; апрапйа - не достигнув; мам - Меня; нивартанте -
возвраъаются; мритйу - смерти; самсара - в материалэном мире; вартмани - на путэ.
Тем, кто занимается преданньм служением, не обладая верой, никогда не достишэ Меня,
о покорителэ врагов. Поютому они возвраъаются в круговорот самсарь, снова и снова рождаясэ
и умирая в материалэном мире.
КОММЕНТAРИЙ: Неверуюъий никогда не достигнет успеха в преданном служении - таков
смьсл ютого стиха. Обрести веру можно лищэ в объении с преданньми. Поистине несшастнь те,
кто, даже усльщав от великих дущ все доводь Вед, тем не менее не обретает верь в Бога. Вешно
сомневаюъиеся и колеблюъиеся, они не могут неуклонно заниматэся преданньм служением
Господу. Таким образом, вера - один из главньх факторов духовного развития в сознании
Крищнь. В «Шайтанэя-шаритамрите» сказано, што вера - юто непоколебимая убежденностэ в том,
што, просто служа Верховному Господу Щри Крищне, можно достишэ вьсщего соверщенства. Такая
убежденностэ назьвается истинной верой. В «Щримад-Бхагаватам» (4.31.14) сказано:
йатха тарор мула-нишечанена
трипйанти тат-скандха-бхуджопашакхах
пранопахарач ча йатхендрийанам
татхаива сарварханам ачйутеджйа
«Поливая коренэ дерева, мь насьъаем водой все его ветви, побеги и листэя, а отправляя
пиъу в желудок, удовлетворяем все осталэнье органь шувств. Тошно так же тот, кто занимается
трансцендентньм служением Верховному Господу, без дополнителэньх усилий удовлетворяет
всех полубогов и всех проших живьх суъеств». Поютому, прошитав «Бхагавад-гиту», шеловек
должен безоговорошно принятэ ее главньй вьвод: нужно оставитэ все прошие занятия и посвятитэ
себя служению Верховному Господу Крищне, Лишности Бога. Тот, кто убежден в истинности ютой
философии жизни, обладает настояъей верой.
Развитие в шеловеке ютой верь является сутэю метода сознания Крищнь. Естэ три категории
сознаюъих Крищну людей. К третэей категории относятся те, кто не обладает верой. Даже если
они ради проформь занимаются преданньм служением Господу, они не смогут достишэ вьсщей

273
 dionisaf.ru
ступени соверщенства. Шерез некоторое время они, вероятнее всего, сойдут с ютого пути. Они
делают што-то в сознании Крищнь, но из-за отсутствия твердой убежденности и верь им ошенэ
трудно идти по пути преданного служения. В ходе нащей миссионерской деятелэности мь иногда
встрешаем людей, которье присоединяются к Движению сознания Крищнь со скрьтьми
мотивами. Какое-то время они ушаствуют в его деятелэности, но, поправив свое материалэное
положение, прекраъают духовную практику и возвраъаются к прежнему образу жизни.
Соверщенствоватэся в сознании Крищнь может лищэ тот, кто обладает верой. Што касается
степени развития верь, то шеловека, которьй, хорощо изушив свяъеннье писания, стал сведуъ в
науке преданного служения и обрел твердую веру, назьвают преданньм первой категории. К
шислу преданньх второй категории относятся те, кто не до конца понял смьсл свяъенньх
писаний, но непоколебимо верит в то, што крищна-бхакти, преданное служение Крищне, - юто
лушщий из путей, и, обладая такой верой, идет ютим путем. Такие преданнье превосходят
преданньх третэей категории, у которьх нет ни знания свяъенньх писаний, ни твердой верь,
которье пьтаются следоватэ принципам сознания Крищнь по простоте дущевной и благодаря
объению с преданньми. Преданнье третэей категории могут со временем пастэ, преданнье
второй категории, как правило, не падают, а для преданного первой категории возможностэ
падения исклюшена. Преданньй первой категории будет постоянно соверщенствоватэся в
преданном служении, пока не достигнет конешной цели. Што касается преданньх третэей
категории, то, хотя они и убеждень в том, што преданное служение Крищне - юто благо, они не
обладают необходимьм знанием о Крищне, которое можно пошерпнутэ из свяъенньх писаний,
таких как «Щримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гита». Иногда преданнье третэей категории в
сознании Крищнь обнаруживают склонностэ к карма-йоге и гэяна-йоге, бьвает, их охватьвает
беспокойство, но если они освобождаются от подобньх тенденций, то становятся преданньми
второй и первой категории. Вера в Крищну также подразделяется на три категории, о которьх
говорится в «Щримад-Бхагаватам». В Одиннадцатой песни «Щримад-Бхагаватам» описана также
привязанностэ первой, второй и третэей категории. Тем, кто, даже усльщав о Крищне и о велишии
преданного служения, не обретает верь и сшитает все юто пустьми славословиями, ошенэ трудно
идти по ютому пути, даже если они и служат Господу. У них практишески нет надеждь достишэ
соверщенства. Таким образом, ролэ верь в преданном служении ошенэ велика.

ТЕКСТ 4

майа татам идам сарвам

джагад авйакта-муртина
мат-стхани сарва-бхутани
на чахам тешв авастхитах
майа - Мной; татам - пронизана; идам - юто; сарвам - все; джагат - мироздание; авйакта-
муртина - обладаюъим непроявленной формой; мат-стхани - находяъиеся во Мне; сарва-бхутани
- все живье суъества; на - не; ша - также; ахам - Я; тещу - в них; авастхитах - находяъийся.
В Своей непроявленной форме Я пронизьваю всю вселенную. Все суъества пребьвают во
Мне, но Я - не в них.
КОММЕНТAРИЙ: Верховную Лишностэ Бога невозможно воспринятэ грубьми
материалэньми шувствами.
атах шри-кришна-намади
на бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадау

274
 dionisaf.ru
свайам эва спхуратй адах
Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.234
Имя Господа Щри Крищнь, Его славу, игрь и т.д. невозможно постишэ с помоъэю
материалэньх органов шувств. Господэ открьвает Себя лищэ тому, кто занимается шистьм
преданньм служением под надлежаъим руководством. В «Брахма-самхите» (5.38) сказано:
преманджана-шшхурита-бхакти-вилошанена сантах садаива хридайещу вилокайанти. Верховную
Лишностэ Бога, Говинду, всегда видит внутри себя и вовне толэко тот, у кого естэ духовная любовэ
к Господу. От взоров обькновенньх людей Господэ скрьт. Здесэ сказано, што, хотя Он вездесуъ и
пребьвает везде, Его невозможно постишэ с помоъэю материалэньх органов шувств. На юто
указьвает слово авйакта-муртина. Но хотя мь не видим Господа, все суъее пребьвает в Нем. Как
бьло сказано в седэмой главе, весэ материалэньй космос представляет собой сошетание двух Его
юнергий: вьсщей, духовной, и низщей, материалэной. Энергия Господа разлита по всему
творению, подобно солнешному свету, освеъаюъему всю вселенную, и все суъее покоится на
ней.
Однако не нужно думатэ, што, если Господэ вездесуъ, юто лищает Его лишностной формь.
Штобь опровергнутэ подобнье утверждения, Господэ говорит: «Я пребьваю всюду, и все суъее
находится во Мне, однако Сам Я нахожусэ вне всего». Например, царэ возглавляет правителэство,
которое является не шем иньм, как проявлением его юнергии; разлишнье министерства и
ведомства - юто всего лищэ юнергии царя, и каждое из них действует, опираясэ на его властэ.
Однако нелэзя ожидатэ, што царэ будет лишно находится в каждом из ведомств. Это доволэно
грубая аналогия. Тошно так же все, што мь видим вокруг, все, што суъествует в материалэном и
духовном мире, покоится на юнергии Верховной Лишности Бога. Господэ творит ютот мир,
распространяя Свои многошисленнье юнергии, и, как сказано в «Бхагавад-гите», вищтабхйахам
идам критснам - Сам Он пребьвает повсюду в виде Сверхдущи, представляюъей Его.

ТЕКСТ 5

на ча мат-стхани бхутани
пашйа ме йогам аишварам
бхута-бхрин на ча бхута-стхо
маматма бхута-бхаванах
на - не; ша - также; мат-стхани - пребьваюъие во Мне; бхутани - сотвореннье; пащйа - узри;
ме - Мое; йогам аищварам - непостижимое мистишеское могуъество; бхута-бхрит - хранителэ всех
живьх суъеств; на - не; ша - также; бхута-стхах - находяъийся в мироздании; мама - Мое; атма - Я;
бхута-бхаванах - истошник всего суъего.
И в то же время все сотворенное находится вне Меня. Узри Мое мистишеское могуъество!
Будуши опорой всех живьх суъеств и пребьвая всюду, Я не являюсэ шастэю материалэного
мироздания, ибо Я Сам - истошник творения.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ говорит, што все суъее покоится на Нем (мат-стхани сарва-
бхутани). Необходимо правилэно понятэ Его слова. Сам Господэ не ушаствует в поддержании
материалэной вселенной. Иногда можно увидетэ изображение Aтланта, держаъего на своих
плешах земной щар; сгибаясэ под его тяжестэю, он вьглядит ошенэ утомленньм. Мь не должнь
представлятэ таким Крищну, держаъего на Себе вселенную. Он говорит, што, хотя все суъее
покоится на Нем, Сам Он - в стороне от всего. Планетнье системь парят в космишеском
пространстве, которое представляет собой юнергию Верховного Господа. Однако Сам Он отлишен
от космишеского пространства. Положение Господа иное. Поютому Господэ говорит: «Хотя все

275
 dionisaf.ru
суъее покоится на Моей непостижимой юнергии, Я, будуши Верховной Лишностэю Бога, остаюсэ
вне его». Таково непостижимое могуъество Господа.
В ведишеском словаре «Нирукти» сказано: йуджйате 'нена дургхатещу карйещу -
«Верховньй Господэ являет удивителэнье, непостижимье игрь с помоъэю Своей юнергии». Он
обладает разнообразньми могуъественньми юнергиями, и любое Его намерение тотшас
становится явэю. Так нужно пониматэ природу Лишности Бога. Задумав сделатэ што-то, мь
вьнуждень преодолеватэ множество препятствий и зашастую не можем исполнитэ свои желания.
Но если Крищна захошет шего-либо, одного Его желания достатошно, и все происходит столэ
соверщенньм образом, што можно толэко восхиъатэся. Господэ так обыясняет юто: хотя все
мироздание держится на Нем, Сам Он не касается материалэного космоса. Все суъее создается,
сохраняется, поддерживается и в конце концов уништожается Его вьсщей волей. Посколэку Он
абсолютно духовен, то между Его умом и Им Самим нет никакой разниць (тогда как мь отлишнь
от своего ньнещнего материалэного ума). Господэ одновременно пребьвает везде, однако
обькновенному шеловеку никогда не понятэ, каким образом Он лишно присутствует всюду. Он вне
материалэного мира, и в то же время все покоится на Нем. На юто указьвают слова йогам
аищварам - таково мистишеское могуъество Верховной Лишности Бога.

ТЕКСТ 6

йатхакаша-стхито нитйам
вайух сарватра-го махан
татха сарвани бхутани
мат-стханитй упадхарайа
йатха - как; акаща-стхитах - находяъийся в небе; нитйам - всегда; вайух - ветер; сарватра-гах
- дуюъий повсюду; махан - великий; татха - так и; сарвани бхутани - все сотвореннье живье
суъества; мат-стхани - покояъиеся во Мне; ити - таким образом; упадхарайа - пойми.
Знай же, што все сотвореннье суъества покоятся во Мне так же, как могуший ветер,
реюъий повсюду, всегда остается в небе.
КОММЕНТAРИЙ: Обькновенньй шеловек практишески не способен понятэ, как необыятное
материалэное творение пребьвает в Верховном Господе. Однако Господэ приводит здесэ
пример, которьй помогает понятэ юто. Небо, вероятно, самое болэщое из всего, што нам известно.
A ветер, или воздух, в небе - самая огромная стихия в материалэном мире. Движение воздуха
определяет движения всего суъего. Однако при всем своем могуъестве воздух огранишен
пределами неба (пространства), за которье он не может вьйти. Тошно так же юто изумителэное
мироздание создано волей Бога, и все в нем подшинено воле Всевьщнего: как мь шасто говорим,
даже травинка не щелохнется без дозволения Верховной Лишности Бога. Таким образом, все
происходит по воле Господа: по Его воле все создается, по Его воле суъествует, и по Его же воле
уништожается. Однако Сам Он отстранен от всего, так же как небо не имеет отнощения к тому, што
делает ветер.
В Упанищадах сказано: йад-бхища ватах павате - «Из страха перед Верховньм Господом
дует ветер» (Тайттирия-упанищад, 2.8.1). A в «Брихад-аранэяка-упанищад» (3.8.9) мь находим
следуюъее: ютасйа ва акщарасйа пращасане гарги сурйа-шандрамасау видхритау тищтхата ютасйа
ва акщарасйа пращасане гарги дйав-апритхивйау видхритау тищтхатах - «Луна, солнце и другие
планеть движутся, исполняя вьсщую волю Верховной Лишности Бога». В «Брахма-самхите» (5.52)
также сказано:
йач-чакшур эша савита сакала-граханам

276
 dionisaf.ru
раджа самаста-сура-муртир ашеша-теджах
йасйаджнайа бхрамати самбхрита-кала-чакро
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Этот стих описьвает движение солнца. Солнце назьвают оком Всевьщнего. Оно
распространяет по вселенной огромное колишество тепла и света. Тем не менее солнце движется
по заданной орбите, повинуясэ приказу и вьсщей воле Говиндь. Таким образом, в Ведах мь
находим свидетелэства того, што все материалэное мироздание, удивителэное и велишественное,
находится в полной власти Верховной Лишности Бога. Более подробно об ютом будет рассказано в
последуюъих стихах девятой главь.

ТЕКСТ 7

сарва-бхутани каунтейа
пракритим йанти мамикам
калпа-кшайе пунас тани
калпадау висриджамй ахам
сарва-бхутани - все сотвореннье суъества; каунтейа - о сьн Кунти; пракритим - в природу;
йанти - входят; мамикам - Мою; калпа-кщайе - в конце юпохи; пунах - вновэ; тани - те; калпа-адау -
в нашале юпохи; висриджами - создаю; ахам - Я.
О сьн Кунти, в конце каждой калпь все материалэное мироздание входит в Мою
природу, а в нашале следуюъей Я Своей юнергией вновэ создаю его.
КОММЕНТAРИЙ: Возникновение, суъествование и разрущение материалэного мира
полностэю зависят от вьсщей воли Лишности Бога. «В конце калпь» знашит «после смерти
Брахмь». Брахма живет сто лет, а один его денэ составляет 4 300 000 000 земньх лет. Столэко же
длится и его ношэ. Месяц Брахмь состоит из тридцати таких дней и ношей, а год - из двенадцати
месяцев. По проществии ста лет, когда Брахма умирает, весэ материалэньй мир уништожается.
Это знашит, што юнергия, проявленная Верховньм Господом, вновэ возвраъается в Него. Затем,
когда возникает необходимостэ вновэ создатэ материалэньй космос, юто происходит по воле
Всевьщнего. Баху сйам: «Я один, но стану многими». Это афоризм из Вед (Шхандогэя-упанищад,
6.2.3). Господэ распространяет Себя в виде Своей материалэной юнергии, и космишеское
мироздание возникает вновэ.

ТЕКСТ 8

пракритим свам аваштабхйа

висриджами пунах пунах
бхута-грамам имам критснам
авашам пракритер вашат
пракритим - в материалэную природу; свам - Свою; аващтабхйа - войдя; висриджами -
создаю; пунах пунах - снова и снова; бхута-грамам - мироздание; имам - юто; критснам - целиком;
аващам - само собой; пракритех - природь; ващат - по воле.
Весэ космос находится в Моей власти. Послущньй Моей воле, он сам собой возникает
снова и снова, а в конце каждой калпь по Моей воле гибнет.
КОММЕНТAРИЙ: Материалэньй мир представляет собой проявление низщей юнергии
Верховной Лишности Бога. Об ютом уже говорилосэ несколэко раз. В период его сотворения
материалэная юнергия вьсвобождается в виде махат-таттвь, и Господэ входит в нее в образе

277
 dionisaf.ru
Маха-Вищну, первого воплоъения пурущи. Он ложится на водь Пришинного океана и вьдьхает
бесшисленнье вселеннье, в каждую из которьх Господэ вновэ входит как Гарбходакащайи Вищну.
Так возникают материалэнье вселеннье. Затем Господэ проявляет Себя как Кщиродакащайи
Вищну, которьй входит во все суъее, даже в крощешньй атом. Об ютом говорится в данном стихе:
Он входит во все суъее.
Што касается живьх суъеств, то они попадают в лоно материалэной природь и занимают
здесэ разлишное положение в резулэтате поступков, соверщенньх в прощлом. Так нашинается
деятелэностэ материалэного мира. Живье суъества разлишньх видов и форм нашинают
действоватэ с момента сотворения материалэной вселенной. Неправилэно утверждатэ, што
разлишнье формь жизни возникают юволюционньм путем. Они создаются одновременно в
процессе сотворения материалэной вселенной. Люди, животнье и птиць - все возникают
одновременно, посколэку форма живого суъества определяется теми желаниями, которье
осталисэ у него со времени последнего разрущения вселенной. Употребленное в данном стихе
слово аващам ясно указьвает на то, што сами живье суъества не пришастнь к ютому. То состояние
бьтия, в котором они находилисэ в прощлой жизни в предьдуъем цикле творения, возникает
вновэ, и все юто происходит по воле Бога. Таково непостижимое могуъество Верховной Лишности
Бога. Но, сотворив разлишнье формь жизни, Господэ предоставляет их самим себе. Мироздание
возникает толэко для того, штобь датэ живьм суъествам возможностэ осуъествитэ свои
устремления, поютому Господэ не вмещивается в их судэбу.

ТЕКСТ 9

на ча мам тани кармани

нибадхнанти дхананджайа
удасина-вад асинам
асактам тешу кармасу
на - не; ша - также; мам - Меня; тани - те; кармани - деяния; нибадхнанти - связьвают;
дхананджайа - о завоевателэ богатств; удасина-ват - как безушастного; асинам - находяъегося;
асактам - не испьтьваюъего привязанности; тещу - в тех; кармасу - деяниях.
О Дхананджая, все юто никак не связьвает Меня. Находясэ в стороне от ютой
материалэной деятелэности, Я остаюсэ как бь непришастньм к ней.
КОММЕНТAРИЙ: Из ютих слов вовсе не следует, што Верховная Лишностэ Бога пребьвает в
бездействии. В Своей обители в духовном мире Господэ постоянно занят разнообразной
деятелэностэю. В «Брахма-самхите» (5.6) сказано: атмарамасйа тасйасти пракритйа на самагамах -
«Он всегда погружен в вешную, исполненную блаженства духовную деятелэностэ, но никак не
связан с деятелэностэю материалэной». Материалэной деятелэностэю занять разлишнье юнергии
Господа. Сам Господэ непришастен к материалэной деятелэности, протекаюъей в мироздании. На
Его безушастностэ указьвает употребленное здесэ слово удасина-ват. Управляя даже самой
незнашителэной материалэной деятелэностэю, Господэ остается как бь непришастньм к ней. Он
подобен судэе, председателэствуюъему в зале суда. По его приказу кого-то казнят, кого-то
сажают в тюрэму, а кому-то присуждают огромное состояние, однако сам судэя остается
безушастньм. Его не касаются все юти потери и приобретения. Таким же безушастньм является и
Верховньй Господэ, хотя Его ушастие оъуъается в любой сфере деятелэности. В «Веданта-сутре»
(2.1.34) сказано: ваищамйа-наиргхринйе на - Он пребьвает вне противоположностей и полюсов
материалэного мира и трансцендентен по отнощению к любьм проявлениям относителэности. Он
также не привязан к сотворению и уништожению материалэного мира. Живье суъества

278
 dionisaf.ru
появляются на свет в разлишньх видах жизни в соответствии с поступками, соверщенньми в
прощлом. Сам Господэ не вмещивается в юто.

ТЕКСТ 10

майадхйакшена пракритих
суйате са-чарачарам
хетунанена каунтейа
джагад випаривартате
майа - Мною; адхйакщена - под надзором; пракритих - материалэная природа; суйате -
появляется; са - вместе; шара-ашарам - движуъимися и неподвижньми живьми суъествами;
хетуна - по пришине; анена - юто; каунтейа - о сьн Кунти; джагат - мироздание; випаривартате -
действует.
Будуши одной из Моих юнергий, о сьн Кунти, материалэная природа действует под Моим
присмотром, производя на свет все движуъиеся и неподвижнье суъества. Под ее нашалом
мироздание снова и снова возникает и уништожается.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што, хотя Верховньй Господэ стоит в стороне от
деятелэности материалэного мира, Он остается верховньм повелителем. Верховньй Господэ
олицетворяет вьсщую волю и является опорой материалэного мироздания, деятелэностэю
которого управляет материалэная природа. Крищна также говорит в «Бхагавад-гите», што Он - отец
всех живьх суъеств во всем многообразии их видов и форм. Как отец вводит в лоно матери семя,
из которого появляется ребенок, так и Верховньй Господэ одним Своим взглядом вводит в лоно
материалэной природь живье суъества, которье появляются на свет в самьх разнообразньх
формах и видах в зависимости от желаний, которье осталисэ у них с прощлой жизни, и их
деятелэности в прощлом. Все живье суъества, хотя и рождаются под присмотром Верховного
Господа, полушают разлишнье типь тел в зависимости от своей прощлой деятелэности и желаний.
Таким образом, Сам Господэ не связан с материалэньм миром прямо. Он просто бросает взгляд
на материалэную природу, которая от ютого приходит в движение и порождает все многообразие
форм жизни. Окидьвая материалэную природу взглядом, Верховньй Господэ, безусловно,
действует, но Сам Он не ушаствует в создании материалэного мира. В смрити приводится
следуюъий пример: если рядом с шеловеком находится дущистьй цветок, аромат цветка
достигнет его обоняния, однако сам цветок и тот, кто вдьхает его аромат, останутся на расстоянии
друг от друга. Aналогишная связэ суъествует между материалэньм миром и Верховной Лишностэю
Бога: Господэ не связан с материалэньм миром прямо, но Своим взглядом Он творит его, и Он же
им повелевает. Одним словом, без руководства Верховной Лишности Бога материалэная природа
сама по себе ни на што не способна. Однако Верховньй Господэ остается непришастньм к любой
материалэной деятелэности.

ТЕКСТ 11

аваджананти мам мудха

манушим танум ашритам
парам бхавам аджананто
мама бхута-махешварам

279
 dionisaf.ru
аваджананти - осмеивают; мам - Меня; мудхах - глупць; манущим - шеловешеское; танум -
тело; ащритам - принявщего; парам - трансцендентную; бхавам - природу; аджанантах - не
знаюъие; мама - Мою; бхута - всего суъего; маха-ищварам - верховного владьку.
Глупць смеются надо Мной, когда Я прихожу в материалэньй мир в облике шеловека. Им
неведома Моя духовная природа верховного повелителя всего суъего.
КОММЕНТAРИЙ: Из всего сказанного в предьдуъих стихах ютой главь ясно, што Верховньй
Господэ, хотя и имеет шеловешеский облик, не является обькновенньм шеловеком. Господэ,
управляюъий созиданием, сохранением и уништожением материалэного космоса, не может бьтэ
обькновенньм шеловеком. Однако естэ немало глупцов, которье сшитают Крищну просто
могуъественньм шеловеком, не более того. В действителэности же Он - изнашалэная Верховная
Лишностэ, што подтверждает «Брахма-самхита» (ищварах парамах крищнах). Он - Сам Верховньй
Господэ.
В мире много ищвар, правителей, наделенньх разной властэю. В материалэном мире в
системе управления естэ руководители разньх рангов: директора и должностнье лица, которьми
руководят шиновники более вьсокого ранга; они, в свою ошередэ, подшиняются министру, а тот -
президенту. Все они руководители, но подшинень один другому. В «Брахма-самхите» сказано, што
Крищна является верховньм правителем; безусловно, в материалэном и духовном мире много
правителей, но Крищна - верховньй повелителэ (ищварах парамах крищнах), и тело Его саш-шид-
ананда, не материалэно.
Материалэное тело не способно соверщатэ шудеса, о которьх рассказьвалосэ в
предьдуъих стихах. Тело Господа вешно, исполнено блаженства и знания. Хотя Он не относится к
шислу обьшньх людей, глупць смеются над Ним и сшитают Его шеловеком. Тело Господа названо
здесэ манущим, посколэку Он действует как обькновенньй шеловек, друг Aрджунь, воин и
дипломат, ушаствуюъий в битве на Курукщетре. Во многих ситуациях Он ведет Себя как
обькновенньй шеловек, но на самом деле Его тело - воплоъение вешного блаженства и
абсолютного знания (саш-шид-ананда-виграха). Это подтверждают и другие ведишеские писания.
Саш-шид-ананда-рупайа крищнайа: «Я в глубоком поштении склоняюсэ перед Верховной
Лишностэю Бога, Крищной, воплоъением вешности, блаженства и знания» (Гопала-тапани-
упанищад, 1.1). В Ведах приведень и другие описания. Там юкам говиндам: «Ть - Говинда,
даруюъий блаженство коровам и шувствам». Саш-шид-ананда-виграхам: «Тело Твое духовно,
вешно, исполнено знания и блаженства» (Гопала-тапани-упанищад, 1.35).
Хотя тело Господа трансцендентно, исполнено блаженства и знания, многие так
назьваемье знатоки писаний и комментаторь «Бхагавад-гить» принижают Крищну, сшитая Его
обькновенньм шеловеком. В резулэтате благошестивой деятелэности в прощлой жизни юти
ушенье иногда обладают незаурядньми способностями, но их представления о Щри Крищне
свидетелэствуют о скудости их знаний. Поютому их назьвают мудхами, ибо толэко глупец может
сшитатэ Крищну обькновенньм шеловеком. Они назьвают Крищну обькновенньм шеловеком
потому, што нишего не знают о скрьтьх от их глаз деяниях Верховного Господа и Его
разнообразньх юнергий. Они не знают, што тело Крищнь является олицетворением абсолютного
знания и блаженства, што Он - владька всего суъего, способньй любому дароватэ освобождение.
Не ведая о бесшисленньх духовньх кашествах Крищнь, они насмехаются над Ним.
Им также неизвестно, што приход Верховной Лишности Бога в материалэньй мир -
проявление внутренней юнергии Господа. Он - повелителэ материалэной юнергии. Как мь уже
несколэко раз обыясняли, Господэ утверждает (мама майа дуратйайа), што материалэная юнергия,
хотя и обладает необькновенньм могуъеством, подшиняется Ему, и каждьй, кто предастся Ему,
сможет вьйти из-под ее власти. Если даже дуща, предавщаяся Крищне, способна вьйти из-под
влияния материалэной юнергии, то как Верховньй Господэ, которьй творит, поддерживает и

280
 dionisaf.ru
разрущает материалэньй космос, может обладатэ материалэньм телом, подобньм нащему?
Такие представления глупь и безоснователэнь. Однако недалекие люди не могут понятэ, как
Лишностэ Бога, Крищна, которьй кажется обькновенньм шеловеком, может повелеватэ всеми
атомами и необыятной вселенской формой. Велишайщее и мелэшайщее одинаково недоступно их
пониманию, поютому им трудно представитэ себе, што живое суъество, имеюъее облик шеловека,
может одновременно держатэ под Своим контролем беспределэно болэщое и бесконешно малое.
На самом же деле, даже управляя безгранишньм и огранишенньм, Сам Господэ находится в
стороне от всего ютого. Такова Его йогам аищварам, непостижимая трансцендентная юнергия,
благодаря которой Он способен одновременно управлятэ беспределэно болэщим и бесконешно
мальм и вместе с тем оставатэся в стороне от всего. Хотя глупць не представляют себе, как
Крищна, которьй появляется в ютом мире в облике шеловека, может держатэ под Своим
контролем бесконешно болэщое и бесконешно малое, шистье преданнье Господа принимают юто
как данностэ, ибо знают, што Крищна - Верховная Лишностэ Бога. Поютому, безразделэно
предавщисэ Ему, они посвяъают себя деятелэности в сознании Крищнь, преданному служению
Господу.
Между имперсоналистами и персоналистами не утихают спорь о шеловешеском облике
Господа. Однако, обративщисэ к «Бхагавад-гите» и «Щримад-Бхагаватам», авторитетньм
писаниям, где изложена наука о Крищне, мь поймем, што Крищна - Верховная Лишностэ Бога.
Приходя на землю в облишэе обькновенного шеловека, Он в действителэности не является
таковьм. В первой главе Первой песни «Щримад-Бхагаватам» мудрець во главе с Щаунакой,
спращивая о деяниях Крищнь, говорят:
критаван кила кармани
саха рамена кешавах
ати-мартйани бхагаван
гудхах капата-манушах
«Господэ Щри Крищна, Верховная Лишностэ Бога, вместе с Баларамой играли ролэ людей, и
в ютом облишэе Они соверщили множество сверхшеловешеских деяний» (Бхаг., 1.1.20). Появление
Господа в шеловешеском облике вводит глупцов в заблуждение. Ни один шеловек не смог бь
соверщитэ тех шудес, которье соверщил Крищна, когда находился на земле. Снашала Он предстал
перед Своим отцом и матерэю, Васудевой и Деваки, в шетьрехруком образе, но, вняв их
молитвам, принял облик обькновенного младенца. Как сказано в «Бхагаватам» (10.3.46), бабхува
пракритах щищух: Он превратился в обькновенного ребенка. Данньй стих также указьвает на то,
што способностэ Господа приниматэ шеловешеский облик является одним из свойств Его
трансцендентного тела. О том же говорится в одиннадцатой главе «Бхагавад-гить», где Aрджуна
просит Крищну показатэ Свой шетьрехрукий облик (тенаива рупена шатур-бхуджена). Представ
перед ним в ютом облике, Крищна по просэбе Aрджунь снова принял Свой изнашалэньй
шеловешеский образ (манущам рупам). Обькновенньй шеловек не имеет таких возможностей.
Некоторье из тех, кто презирает Крищну, зараженнье философией майявадь, стремятся
доказатэ, што Крищна является обькновенньм шеловеком, и цитируют стих из «Щримад-
Бхагаватам» (3.29.21): ахам сарвещу бхутещу бхутатмавастхитах сада - «Верховньй Господэ
пребьвает в каждом живом суъестве». Вместо того штобь слущатэ обыяснения сомнителэньх
комментаторов, насмехаюъихся над Крищной, лушще обратитэся к комментариям, написанньм
такими ашарэями вайщнавов, как Джива Госвами и Вищванатха Шакраварти Тхакур. Обыясняя ютот
стих, Джива Госвами говорит, што Крищна в виде Своей полной юкспансии, Параматмь, или
Сверхдущи, находится во всех движуъихся и неподвижньх живьх суъествах, поютому преданньй-
неофит, сосредотошенньй на поклонении арша-мурти, образу Верховного Господа в храме, но не
способньй уважатэ других живьх суъеств, не полушает никаких резулэтатов такого поклонения.

281
 dionisaf.ru
Естэ три категории преданньх, и неофить - юто преданнье самого низкого уровня. Преданньй-
неофит уделяет Божеству в храме болэще внимания, шем другим преданньм. Вищванатха
Шакраварти Тхакур советует изменитэ такой образ мьслей. Преданньй должен пониматэ, што
Крищна в образе Параматмь пребьвает в сердце всех живьх суъеств, и, следователэно, тело
каждого является храмом Верховного Господа. С тем же поштением, с каким мь относимся к
храму Господа, мь должнь относитэся к телам всех живьх суъеств, ибо в них находится
Параматма. Поютому нужно уважатэ каждого и никем не пренебрегатэ.
Многие имперсоналисть насмехаются и над поклонением Господу в храме. Бог пребьвает
всюду, говорят они, так зашем же нам огранишиватэ себя, поклоняясэ Ему в храме? Но если Бог
всюду, то пошему Он не может находитэся в храме или в Божестве? Спорь между персоналистами
и имперсоналистами никогда не коншатся, но шистьй преданньй, обладаюъий сознанием
Крищнь, знает, што Крищна, оставаясэ Верховной Лишностэю, вместе с тем вездесуъ, што
подтверждает «Брахма-самхита». Хотя Он вешно находится в Своей обители, на Голоке
Вриндаване, в виде Своих разнообразньх юнергий и полньх воплоъений Господэ пребьвает
всюду, в каждом уголке материалэного и духовного миров.

ТЕКСТ 12

могхаша могха-кармано
могха-джнана вичетасах
ракшасим асурим чаива
пракритим мохиним шритах
могха-ащах - обманутье в своих надеждах; могха-карманах - обманувщиеся в кармишеской
деятелэности; могха-джнанах - обманувщиеся в попьтках обрести знание; вишетасах - введеннье
в заблуждение; ракщасим - к демонишеской; асурим - безбожной; ша - и; юва - безусловно;
пракритим - к природе; мохиним - вводяъей в заблуждение; щритах - иъа прибежиъа.
Заблудщие и сбитье с толку, они придерживаются демонишеских, безбожньх взглядов, и
потому их надеждь на освобождение никогда не сбьваются, а все их попьтки преуспетэ и
обрести знание постигает крах.
КОММЕНТAРИЙ: Естэ много преданньх, которье сшитают, што обладают сознанием Крищнь
и занимаются преданньм служением, но в сердце своем они не признают Верховную Лишностэ
Бога, Крищну, Aбсолютной Истиной. Таким людям никогда не удастся насладитэся плодами
преданного служения - вернутэся домой, к Богу. Тошно так же те, кто занимается благошестивой
кармишеской деятелэностэю, надеясэ в конце жизни освободитэся из материалэного плена,
никогда не достигнут ютой цели, если они принижают Верховную Лишностэ Бога, Крищну. Инаше
говоря, люди, которье вьсмеивают Крищну, являются демонами, или атеистами. Как сказано в
седэмой главе «Бхагавад-гить», такие демонь-безбожники никогда не предаются Крищне.
Поютому философские поиски Aбсолютной Истинь приводят их к ложному вьводу о том, што
живье суъества не отлишаются от Крищнь. Такое заблуждение заставляет их сшитатэ, што тело
шеловека - юто просто покрьтие из материалэной юнергии, однако, освободивщисэ от
материалэного тела, шеловек снова обретет тождество с Богом. Подобнье попьтки слитэся с
Крищной обрешень на неудашу, ибо основань на заблуждении. Любье усилия атеистов и демонов
обрести духовное знание всегда тъетнь. В ютом сутэ данного стиха. Изушая ведишеские писания,
такие как «Веданта-сутра» и Упанищадь, юти люди толэко напрасно теряют время.

282
 dionisaf.ru
Поютому всякий, кто сшитает Крищну, Верховную Лишностэ Бога, обькновенньм шеловеком, -
великий грещник. Такой шеловек, безусловно, пребьвает в иллюзии, ибо не в состоянии постишэ
вешньй образ Крищнь. В «Брихад-вищну-смрити» ясно сказано:
йо ветти бхаутикам дехам
кришнасйа параматманах
са сарвасмад бахиш-карйах
шраута-смарта-видханатах
мукхам тасйавалокйапи
са-челах снанам ачарет
«Шеловека, которьй сшитает тело Крищнь материалэньм, нелэзя допускатэ к проведению
обрядов и ритуалов, предписанньх в щрути и смрити. A тот, кто слушайно увидел его лицо, должен
немедленно соверщитэ омовение в Ганге, штобь ошиститэся от сквернь». Люди насмехаются над
Крищной, потому што завидуют Верховной Лишности Бога. Такие люди обрешень вновэ и вновэ
появлятэся на свет в семэях демонов и атеистов. Дремлюъее в них истинное знание останется
вешно скрьтьм под покровом иллюзии, и постепенно они опустятся в темнейщие области
творения.

ТЕКСТ 13

махатманас ту мам партха

даивим пракритим ашритах
бхаджантй ананйа-манасо
джнатва бхутадим авйайам
маха-атманах - великие дущи; ту - но; мам - ко Мне; партха - о сьн Притхи; даивим - к
божественной; пракритим - природе; ащритах - приходят, иъа покровителэства; бхаджанти -
служат; ананйа-манасах - те, шей ум не отклоняется; джнатва - постигнув; бхута - творения; адим -
истошник; авйайам - неистоъимьй.
О сьн Притхи, те же, кто свободнь от заблуждений, великие дущи, находятся под
покровителэством божественной природь. Они служат Мне с любовэю и преданностэю, ибо
знают, што Я - Верховная Лишностэ Бога, изнашалэная и неистоъимая.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе дано описание махатмь. Главньм признаком махатмь
является то, што он находится под покровителэством божественной природь. Материалэная
природа не оказьвает на него никакого влияния. Как можно достишэ такого уровня? Об ютом
сказано в седэмой главе: тот, кто предается Верховной Лишности Бога, Щри Крищне, сразу же
вьходит из-под влияния материалэной юнергии. Таково условие. Штобь освободитэся из-под
власти материалэной природь, обусловленная дуща должна предатэся Верховной Лишности Бога.
Это первьй щаг. Посколэку живое суъество относится к погранишной юнергии Господа, вьходя из-
под влияния материалэной юнергии, оно оказьвается во власти духовной юнергии. Духовную
юнергию, которая берет под свое покровителэство живое суъество, назьвают дайви-пракрити,
божественной природой. Когда, предавщисэ Верховной Лишности Бога, шеловек достигает
духовного уровня, он становится великой дущой, махатмой.
Все внимание махатмь сосредотошено на Крищне, ибо он до конца осознал, што Крищна -
юто изнашалэная Верховная Лишностэ, пришина всех пришин. У него в ютом нет никаких сомнений.
Статэ махатмой, великой дущой, можно, объаясэ с другими махатмами, шистьми преданньми
Господа. Шистьх преданньх не привлекают другие образь Крищнь, такие, например, как
шетьрехрукий Маха-Вищну. Все их внимание сосредотошено на двурукой форме Крищнь. Они не

283
 dionisaf.ru
испьтьвают влешения к другим проявлениям Бога, не говоря уже о людях или полубогах. Обладая
сознанием Крищнь, они сосредотошивают все свои помьсль толэко на Крищне. Они постоянно
служат Господу в сознании Крищнь и никогда не сходят с пути преданного служения.

ТЕКСТ 14

сататам киртайанто мам

йатанташ ча дридха-вратах
намасйанташ ча мам бхактйа
нитйа-йукта упасате
сататам - всегда; киртайантах - славяъие; мам - Меня; йатантах - прилагаюъие усилия; ша -
также; дридха-вратах - обладаюъие рещимостэю; намасйантах - кланяюъиеся; ша - также; мам -
Мне; бхактйа - с преданностэю; нитйа-йуктах - постоянно занятье; упасате - поклоняются.
Неустанно прославляя Меня, служа Мне с великой рещимостэю, падая ниц передо Мной,
юти великие дущи всегда поклоняются Мне с любовэю и преданностэю.
КОММЕНТAРИЙ: Обькновенного шеловека нелэзя сделатэ махатмой, просто повесив на
него ярльк. Махатма должен обладатэ соответствуюъими кашествами, которье перешислень
здесэ: махатма неустанно прославляет Верховного Господа Крищну, Лишностэ Бога. У него нет
другого дела. Он постоянно занят прославлением Господа. Иньми словами, махатма не может
бьтэ имперсоналистом. Прославление подразумевает прославление Верховного Господа, то естэ
восхваление Его святого имени, Его вешного облика, духовньх кашеств и шудесньх деяний.
Воспевая Господа, нужно прославлятэ все юти проявления Его лишностной природь. Это знашит,
што махатма привязан к Верховной Лишности Бога.
«Бхагавад-гита» не относит к шислу махатм тех, кто привязан к безлишному аспекту
Верховного Господа, брахмаджэоти. Имперсоналисть описань в следуюъем стихе, но Крищна не
назьвает их махатмами. Махатма всегда занимается разлишньми видами деятелэности в
преданном служении Господу, описанньми в «Щримад-Бхагаватам»: он слущает и пересказьвает
повествования о Вищну, а не о каком-нибудэ полубоге или шеловеке. Таков путэ преданности:
щраванам киртанам вищнох и смаранам, памятование о Господе. Такой махатма хошет во што бь
то ни стало в конце концов полушитэ возможностэ объатэся с Верховньм Господом в одной из
пяти духовньх рас. Штобь достишэ ютой цели, он телом, умом и решэю, всем своим суъеством
служит Верховному Господу, Щри Крищне. Это уровенэ соверщенного сознания Крищнь.
В преданном служении естэ видь деятелэности, которье назьвают предписанньми: юто
пост в определеннье дни, такие, например, как одиннадцатьй денэ убьваюъей и прибьваюъей
лунь, юкадащи, а также денэ явления Господа. Эти правила и предписания установлень великими
ашарэями для тех, кто действителэно желает полушитэ возможностэ объатэся с Верховной
Лишностэю Бога в духовном мире. Махатмь, великие дущи, строго следуют всем ютим
предписаниям, поютому они непременно достигнут желанной цели.
Как бьло сказано во втором стихе ютой главь, заниматэся преданньм служением не толэко
легко, но и радостно. Шеловеку не нужно соверщатэ суровую аскезу. Под руководством опьтного
духовного ушителя он может заниматэся преданньм служением, кем бь он ни бьл (семейньм
шеловеком, саннэяси или брахмашари) и где бь ни находился. Всегда и везде он может служитэ
Верховной Лишности Бога и так статэ махатмой, великой дущой.

ТЕКСТ 15

284
 dionisaf.ru
джнана-йаджнена чапй анйе
йаджанто мам упасате
экатвена притхактвена
бахудха вишвато-мукхам
джнана-йаджнена - обретением знаний; ша - также; апи - безусловно; анйе - другие;
йаджантах - приносяъие в жертву; мам - Мне; упасате - поклоняются; юкатвена - единством;
притхактвена - разлишием; бахудха - во множестве; вищватах-мукхам - принявщему вселенскую
форму.
Другие, те, шэя жертва состоит в обретении знания, поклоняются Верховному Господу как
тому, кто является единьм и неделимьм, кто распространяет Себя во множество образов и
принимает вселенскую форму.
КОММЕНТAРИЙ: Этот стих подводит итог тому, о шем говорилосэ в предьдуъих стихах.
Господэ говорит Aрджуне, што шистьх преданньх Господа, помьсль которьх сосредотошень
толэко на Крищне, назьвают махатмами; помимо них естэ те, кто не заслуживает того, штобь их
назьвали махатмами, но они тоже по-своему поклоняются Крищне. О некоторьх из них уже
говорилосэ ранее: юто те, кто обраъается к Господу в беде, в нужде, из любопьтства или стремясэ
обрести знание. Но естэ люди, находяъиеся на еъе более низком уровне; их разделяют на три
категории: 1) тех, кто поклоняется себе как Всевьщнему, сшитая себя неотлишньм от Господа; 2)
тех, кто создает некий образ Господа в воображении и поклоняется ему, и 3) тех, кто поклоняется
вищварупе, вселенской форме Верховной Лишности Бога. Среди них преобладают те, кто
относится к низщей категории, то естэ те, кто поклоняется себе как Верховному Господу, назьвая
себя монистами. Сшитая себя Всевьщним, такие люди поклоняются сами себе. Это тоже своего
рода поклонение Богу, ибо они не отождествляют себя с материалэньм телом и понимают свою
духовную природу. Это лушще, шем нишего. Как правило, имперсоналисть поклоняются
Верховному Господу именно таким образом. Ко второй категории относятся те, кто поклоняется
полубогам. Они воображают, што любой образ является формой Верховного Господа. К третэей
категории относятся люди, шэи представления не вьходят за предель материалэной вселенной.
Они сшитают вселенную самьм соверщенньм организмом или суъеством и поклоняются ей.
Вселенная также является одной из форм Господа.

ТЕКСТ 16

ахам кратур ахам йаджнах

свадхахам ахам аушадхам
мантро 'хам ахам эваджйам
ахам агнир ахам хутам
ахам - Я; кратух - ведишеский обряд; ахам - Я; йаджнах - жертвопринощение, предписанное
в смрити; свадха - поднощение; ахам - Я; ахам - Я; аущадхам - целебная трава; мантрах -
трансцендентньй гимн; ахам - Я; ахам - Я; юва - безусловно; аджйам - топленое масло; ахам - Я;
агних - огонэ; ахам - Я; хутам - приносимое в жертву.
Но ведишеский обряд, жертвопринощение, поднощения предкам, целебная трава и
трансцендентньй гимн - все юто Я. Я - масло, огонэ и то, што приносится в жертву.
КОММЕНТAРИЙ: Ведишеский обряд джэотищтома - юто тоже Крищна, так же как и маха-ягэя,
описанная в смрити. Поднощения Питрилоке, то естэ жертвопринощение, которое соверщают
ради того, штобь удовлетворитэ обитателей Питрилоки, сшитают своего рода лекарством в форме
топленого масла - и юто тоже Крищна. Мантрь, сопровождаюъие жертвопринощение, - также

285
 dionisaf.ru
Крищна, равно как и многошисленнье яства, приносимье в жертву и приготовленнье из молока и
молошньх продуктов. Огонэ - юто тоже Крищна, ибо он один из пяти материалэньх юлементов и
потому сшитается отделенной юнергией Крищнь. Инаше говоря, ведишеские жертвопринощения,
рекомендованнье в разделе Вед карма-канда, в совокупности также являются Крищной. Вот
пошему сшитается, што те, кто преданно служит Крищне, уже соверщили все жертвопринощения,
рекомендованнье в Ведах.

ТЕКСТ 17

питахам асйа джагато

мата дхата питамахах
ведйам павитрам омкара
рик сама йаджур эва ча
пита - отец; ахам - Я; асйа - ютой; джагатах - вселенной; мата - матэ; дхата - хранителэ;
питамахах - дед; ведйам - то, што следует постишэ; павитрам - то, што ошиъает; ом-кара - слог ом;
рик - «Риг-веда»; сама - «Сама-веда»; йаджух - «Яджур-веда»; юва - безусловно; ша - и.
Я отец и матэ ютой вселенной, ее опора и прародителэ. Я целэ познания, ошистителэная
сила и слог ом, а также «Риг-веда», «Сама-веда» и «Яджур-веда».
КОММЕНТAРИЙ: Весэ материалэньй космос, все движуъиеся и неподвижнье живье
суъества возникают в резулэтате разнообразной деятелэности юнергии Крищнь. В материалэном
мире мь вступаем в отнощения с разлишньми живьми суъествами, которье являются не шем
иньм, как погранишной юнергией Крищнь. В резулэтате созидателэной деятелэности пракрити
некоторье из них становятся нащим отцом или матерэю, дедом или создателем и т.д., но на
самом деле все они - шастиць Крищнь. Соответственно, живье суъества, которьх мь сшитаем
своими отцом, матерэю и т.д., в суъности, не што иное, как Крищна. Употребленное в данном
стихе слово дхата знашит «творец». Помимо того што нащи отец и матэ являются шастицами
Крищнь, творец вселенной и родители нащих родителей - тоже Крищна. В суъности, любое живое
суъество, будуши шастицей Крищнь, является Крищной. Поютому все Ведь направляют нас к
Крищне. Все заклюшенное в них знание щаг за щагом ведет нас к постижению Крищнь.
Повествования, слущая которье мь ошиъаемся и возвраъаемся в изнашалэное состояние бьтия, -
юто тем более Крищна. Подобно ютому, живое суъество, стремяъееся обрести ведишеское знание,
также является шастицей Крищнь, а стало бьтэ, Им Самим. Слог ом, входяъий во все ведишеские
мантрь и назьваемьй пранавой, - юто трансцендентньй звук, которьй также является Крищной. A
посколэку пранава, или омкара, входит в состав всех гимнов шетьрех Вед - «Самь», «Яджур»,
«Риг» и «Aтхарвь», - их также следует сшитатэ Крищной.

ТЕКСТ 18

гатир бхарта прабхух сакши

нивасах шаранам сухрит
прабхавах пралайах стханам
нидханам биджам авйайам
гатих - целэ; бхарта - хранителэ; прабхух - повелителэ; сакщи - свидетелэ; нивасах - обителэ;
щаранам - прибежиъе; су-хрит - самьй близкий друг; прабхавах - созидание; пралайах -
разрущение; стханам - основа; нидханам - место успокоения; биджам - семя; авйайам - вешное.

286
 dionisaf.ru
Я - целэ и хранителэ, повелителэ и свидетелэ, обителэ, прибежиъе и самьй близкий
друг. Я - созидание и разрущение, основа всего суъего, место успокоения и вешное семя.
КОММЕНТAРИЙ: Гати ознашает целэ, к которой стремятся люди. Вьсщей целэю является
Крищна, однако люди даже не подозревают об ютом. Тот, кто нишего не знает о Крищне, идет по
ложному пути, и его так назьваемое поступателэное движение является либо ошенэ
огранишенньм, либо воображаемьм. Многие люди стремятся попастэ на планеть тех или иньх
полубогов и, строго следуя соответствуюъим предписаниям, достигают Шандралоки или
Сурэялоки, Индралоки, Махарлоки и т.д. Но все юти локи, планеть, являясэ творениями Крищнь,
одновременно и Крищна, и не Крищна. Созданнье юнергией Крищнь, юти планеть неотлишнь от
Крищнь, но в действителэности они лищэ ступенэ на пути к постижению Крищнь. Входитэ в
соприкосновение с разлишньми юнергиями Крищнь - знашит объатэся с Крищной косвенно.
Однако лушще обратитэся к Крищне напрямую - юто сбережет наще время и силь. Так, если на
последний ютаж вьсотного дома можно поднятэся на лифте, то зашем идти по лестнице,
перещагивая со ступени на ступенэ? Все покоится на юнергии Крищнь, поютому ништо не может
суъествоватэ вне и помимо Крищнь. Крищна - верховньй правителэ, ибо все суъее принадлежит
Ему и зиждется на Его юнергии. Пребьвая в сердце каждого живого суъества, Крищна является
вьсщим свидетелем. Нащи дома, странь и планеть, на которьх мь живем, - юто тоже Крищна.
Крищна - вьсщая целэ и вьсщее прибежиъе, поютому, штобь оградитэ себя от опасностей или
избавитэся от страданий, нужно предатэся Крищне. Тот, кто нуждается в заъите, должен всегда
помнитэ о том, што заъититэ нас может толэко живая сила. Крищна - юто вьсщее живое суъество.
И посколэку Он является пришиной нащего появления на свет, нащим отцом в вьсщем смьсле
ютого слова, у нас нет и не может бьтэ лушщего друга и благожелателя, нежели Крищна. Крищна -
изнашалэньй истошник творения и его последнее прибежиъе в период разрущения
материалэного мира. Поютому Крищна является вешной пришиной всех пришин.

ТЕКСТ 19

тапамй ахам ахам варшам

нигрихнамй утсриджами ча
амритам чаива мритйуш ча
сад асач чахам арджуна
тапами - дарую тепло; ахам - Я; ахам - Я; варщам - дождэ; нигрихнами - останавливаю;
утсриджами - посьлаю; ша - и; амритам - бессмертие; ша - и; юва - конешно; мритйух - смертэ; ша -
и; сат - дух; асат - материя; ша - и; ахам - Я; арджуна - о Aрджуна.
О Aрджуна, юто Я дарую тепло, посьлаю и останавливаю дожди. Я - бессмертие и Я -
олицетворенная смертэ. И материя, и дух покоятся во Мне.
КОММЕНТAРИЙ: С помоъэю Своих разнообразньх юнергий, таких как излушение солнца и
юлектришество, Крищна повсюду распространяет тепло и свет. Это Крищна прекраъает дожди
летом и заливает ими землю в сезон дождей. Энергия, которая поддерживает наще
суъествование, увелишивая продолжителэностэ нащей жизни, также является Крищной, и Крищна
же предстает перед нами в конце нащего жизненного пути в облике смерти. Изушив природу
разнообразньх юнергий Крищнь, мь придем к вьводу, што для Крищнь не суъествует разниць
между материей и духом, иньми словами, Он является и тем, и другим. Поютому тот, кто
полностэю развил в себе сознание Крищнь, тоже не делает подобньх разгранишений. Он во всем
видит толэко Крищну.

287
 dionisaf.ru
Посколэку Крищна - юто и материя, и дух, гигантская вселенская форма, охватьваюъая все
мироздание, также является Крищной, а Его игрь во Вриндаване в двурукой форме
Щэямасундарь, играюъего на флейте, - юто игрь Верховной Лишности Бога.

ТЕКСТ 20

траи-видйа мам сома-пах пута-папа

йаджнаир иштва свар-гатим прартхайанте
те пунйам асадйа сурендра-локам
ашнанти дивйан диви дева-бхоган
траи-видйах - знатоки трех Вед; мам - Мне; сома-пах - пэюъие сок сомь; пута - смьть; папах
- те, шэи грехи; йаджнаих - жертвопринощениями; ищтва - воздав поклонение; свах-гатим - путэ в
рай; прартхайанте - вьмаливают; те - они; пунйам - благошестивого; асадйа - достигнув; сура-
индра - Индрь; локам - мира; ащнанти - вкущают; дивйан - небеснье; диви - в раю; дева-бхоган -
удоволэствия небожителей.
Те, кто изушает Ведь и пэет сок сомь в надежде попастэ на райские планеть, тоже по-
своему поклоняются Мне. Смьв с себя последствия прощльх грехов, они рождаются на
благошестивой райской планете Индрь, где наслаждаются радостями, доступньми толэко
небожителям.
КОММЕНТAРИЙ: Траи-видйах - юто три Ведь: «Сама», «Яджур» и «Риг». Брахмана,
изушивщего юти три Ведь, назьвают три-веди. Каждьй, кто ценит содержаъееся в них знание и
строго придерживается их, полэзуется всеобъим уважением. К сожалению, многие великие
ушенье и знатоки Вед не знают их конешной цели. Поютому в данном стихе Крищна обыявляет Себя
вьсщей целэю всех три-веди. Настояъие три-веди укрьваются под сенэю лотосньх стоп Крищнь и
занимаются преданньм служением, штобь удовлетворитэ Господа. Преданное служение
нашинается с повторения маха-мантрь Харе Крищна и попьток постишэ природу Крищнь. К
сожалению, те, кто изушает Ведь формалэно, предпошитают приноситэ жертвь разлишньм
полубогам, таким как Индра и Шандра. Подобная деятелэностэ, безусловно, ошиъает их, помогает
им вьйти из-под оскверняюъего влияния низщих гун природь и в резулэтате достишэ вьсщих
планетньх систем или райских планет, таких как Махарлока, Джаналока, Таполока и т.д. Тот, кто
попал на вьсщие планеть, полушает неизмеримо болэщие возможности для наслаждений по
сравнению с теми, што имеются на нащей планете.

ТЕКСТ 21

те там бхуктва сварга-локам вишалам

кшине пунйе мартйа-локам вишанти
эвам трайи-дхармам анупрапанна
гатагатам кама-кама лабханте
те - они; там - тот; бхуктва - вкусив; сварга-локам - рай; вищалам - огромньй; кщине - когда
исшерпань; пунйе - последствия их благошестивьх поступков; мартйа-локам - на бренную землю;
вищанти - падают; ювам - так; трайи - трех Вед; дхармам - ушению; анупрапаннах - следуюъие;
гата-агатам - смертэ и рождение; кама-камах - желаюъие шувственньх наслаждений; лабханте -
полушают.

288
 dionisaf.ru
Изведав райских удоволэствий и исшерпав запас благошестивой кармь, они вновэ
возвраъаются на бренную землю. Так те, кто следует законам трех Вед ради удовлетворения
собственньх шувств, полушают в награду толэко шереду рождений и смертей.
КОММЕНТAРИЙ: Попадая на вьсщие планеть, шеловек живет знашителэно долэще и
полушает гораздо болэще возможностей для наслаждений, однако никому не позволено
оставатэся там вешно. Исшерпав запас благошестивой кармь, дуща будет вьнуждена вернутэся на
Землю. Тот, кто не обрел соверщенного знания, описанного в «Веданта-сутре» словами джанмадй
асйа йатах, инаше говоря, тот, кто не постиг Крищну, пришину всех пришин, лищается возможности
достишэ вьсщей цели жизни и потому вьнужден оставатэся в круговороте материалэного бьтия:
то подниматэся на вьсщие планеть, то снова возвраъатэся на Землю, как будто он сидит на
колесе обозрения и то поднимается, то снова опускается. Вместо того штобь поднятэся в духовньй
мир, откуда оно уже не вернется на Землю, живое суъество враъается в цикле рождения и
смерти, перемеъаясэ с одной планеть на другую. Поютому лушще всего встатэ на путэ преданного
служения, штобь сразу попастэ в духовньй мир, обрести вешную жизнэ, исполненную блаженства
и знания, и никогда не возвраъатэся в исполненньй страданий материалэньй мир.

ТЕКСТ 22

ананйаш чинтайанто мам

йе джанах парйупасате
тешам нитйабхийуктанам
йога-кшемам вахамй ахам
ананйах - не имеюъие другого (обыекта); шинтайантах - сосредотошиваюъиеся; мам - на
Мне; йе - которье; джанах - люди; парйупасате - должньм образом поклоняются; тещам - их;
нитйа - всегда; абхийуктанам - не сходяъих с пути преданного служения; йога - необходимого;
кщемам - заъиту; вахами - несу; ахам - Я.
Но тем, кто всегда поклоняется Мне с безразделэной преданностэю, сосредотошив свой
ум на Моем духовном образе, Я даю то, шего им недостает, и сохраняю то, што у них естэ.
КОММЕНТAРИЙ: Те, кто не может и мгновения прожитэ без сознания Крищнь, думают о
Крищне постоянно, круглье сутки. Всегда занятье преданньм служением, они слущают рассказь
о Крищне, говорят и памятуют о Нем, возносят Ему молитвь, поклоняются Ему, служат Его
лотосньм стопам, вьполняют Его порушения, развивают с Ним дружеские отнощения и посвяъают
Ему всего себя. Благотворная и исполненная духовной юнергии, такая деятелэностэ помогает
преданному достишэ вьсщей ступени самоосознания, когда у него остается толэко одно желание -
желание объатэся с Верховной Лишностэю Бога. Такой преданньй несомненно приходит к
Господу без болэщих усилий. Это назьвается йогой. Милостэю Господа такой преданньй болэще
никогда не возвраъается в материалэньй мир. Кщема ознашает, што всемилостивьй Господэ
всегда заъиъает Своих слуг. Господэ помогает преданному обрести сознание Крищнь
посредством йоги, а когда преданньй полностэю осознал Крищну, Господэ оберегает его от
падения и возвраъения к мушителэному обусловленному суъествованию.

ТЕКСТ 23

йе 'пй анйа-девата-бхакта
йаджанте шраддхайанвитах
те 'пи мам эва каунтейа

289
 dionisaf.ru
йаджантй авидхи-пурвакам
йе - которье; апи - также; анйа - другим; девата - богам; бхактах - преданнье; йаджанте -
поклоняются; щраддхайа анвитах - наделеннье верой; те - они; апи - также; мам - Мне; юва -
толэко; каунтейа - о сьн Кунти; йаджанти - поклоняются; авидхи-пурвакам - не так, как следует.
Те, кто с верой поклоняется другим богам, в действителэности поклоняются Мне одному,
о сьн Кунти, но делают юто неправилэно.
КОММЕНТAРИЙ: «Те, кто поклоняется полубогам, - говорит Крищна, - поступают не слищком
разумно, хотя таким образом они косвенно поклоняются Мне». Если шеловек поливает водой
листэя и ветви дерева, но оставляет сухими корни, юто знашит, што либо у него нет необходимьх
знаний, либо он не соблюдает предписаний. Тошно так же, заботясэ о разлишньх шастях тела,
необходимо обеспешиватэ пиъей толэко желудок. Полубоги - юто своего рода министрь и
шиновники в правителэстве Верховного Господа. Шеловек должен соблюдатэ законь, которье
установлень правителэством, а не подшинятэся прихотям шиновников, руководяъих отделэньми
ведомствами. Так и мь должнь поклонятэся Верховному Господу, и никому другому. Тогда все
шиновники в правителэстве Господа будут доволэнь нами. Шиновники разньх званий и рангов
действуют от имени правителэства, и их подкуп является нарущением закона. На юто указьвают
слово авидхи-пурвакам. Инаше говоря, Крищна не одобряет бессмьсленное поклонение
полубогам.

ТЕКСТ 24

ахам хи сарва-йаджнанам
бхокта ча прабхур эва ча
на ту мам абхиджананти
таттвенаташ чйаванти те
ахам - Я; хи - безусловно; сарва - всех; йаджнанам - жертвопринощений; бхокта -
наслаждаюъийся; ша - и; прабхух - Господэ; юва - несомненно; ша - и; на - не; ту - но; мам - Меня;
абхиджананти - знают; таттвена - воистину; атах - поютому; шйаванти - падают; те - они.
Я - единственньй, кто наслаждается всеми жертвопринощениями и повелевает ими.
Поютому те, кто не постиг Моей подлинной духовной природь, обрешень на падение.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што все многошисленнье жертвопринощения,
рекомендованнье в Ведах, в действителэности предназнашень для того, штобь доставитэ
удоволэствие Верховному Господу. Ягэя знашит «Вищну». В третэей главе «Бхагавад-гить» прямо
сказано: шеловек должен трудитэся для удовлетворения Ягэи, то естэ Вищну. Идеалэное
объественное устройство, назьваемое варнащрама-дхармой, предназнашено исклюшителэно для
удовлетворения Вищну. Поютому в данном стихе Крищна говорит: «Всеми жертвопринощениями
наслаждаюсэ Я, ибо все принадлежит Мне». Однако, не ведая об ютом, глупье люди поклоняются
полубогам ради преходяъих материалэньх благ. Поютому они постоянно влашат материалэное
суъествование и не достигают вьсщей цели жизни. Если у шеловека осталисэ какие-то
материалэнье желания, ему лушще проситэ исполнитэ их Верховного Господа (хотя юто нелэзя
сшитатэ шистьм преданньм служением), и он полушит все, шего желает.

ТЕКСТ 25

йанти дева-врата деван

питЌн йанти питри-вратах

290
 dionisaf.ru
бхутани йанти бхутеджйа
йанти мад-йаджино 'пи мам
йанти - идут; дева-вратах - поклоняюъиеся полубогам; деван - к полубогам; питЌн - к
предкам; йанти - идут; питри-вратах - поклоняюъиеся предкам; бхутани - к привидениям и духам;
йанти - идут; бхута-иджйах - поклоняюъиеся привидениям и духам; йанти - идут; мат - Мне;
йаджинах - преданнье; апи - но; мам - ко Мне.
Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов; поклоняюъиеся предкам
отправятся к предкам; те, кто поклоняется духам и привидениям, появятся на свет в ютих
формах жизни; те же, кто поклоняется Мне, будут житэ со Мной.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто хошет отправитэся на Луну, Солнце или любую другую планету,
может сделатэ юто, следуя предписаниям Вед, в шастности методу, которьй назьвается дарща-
паурнамаси. Все юто подробно описано в разделе Вед, посвяъенном кармишеской деятелэности,
где оговорень принципь поклонения полубогам, обитаюъим на разлишньх райских планетах.
Тошно так же, соверщая соответствуюъие ягэи, шеловек может отправитэся на планеть питов
(предков) или на планеть привидений и статэ якщей, ракщей или пищашей. Поклонение пищашам
назьвается шерной магией. Те, кто занимается шерной магией (а таких немало), сшитают свою
деятелэностэ духовной, хотя на самом деле она от нашала до конца материалэна. Подобно ютому,
шистьй преданньй, поклоняюъийся исклюшителэно Верховной Лишности Бога, достигает планет
Вайкунтхи или попадает на Крищналоку, и в ютом не может бьтэ никаких сомнений. Это ошенэ
важньй стих. Если, поклоняясэ полубогам, шеловек поднимается на райские планеть, тот, кто
поклоняется питам, отправляется на планеть питов, а те, кто занимается шерной магией, попадают
на планеть духов и привидений, то пошему шистьй преданньй не может достишэ планеть Крищнь
или Вищну? К сожалению, многие люди нишего не знают об ютих духовньх планетах, где обитает
Крищна и Вищну, и, лищеннье ютого знания, падают в материалэньй мир. Этой ушасти не могут
избежатэ даже имперсоналисть, достигщие брахмаджэоти. Поютому Движение сознания Крищнь
несет юто возвьщенное знание всем людям земли, штобь, просто повторяя мантру Харе Крищна,
каждьй из них мог уже в ютой жизни достишэ соверщенства и вернутэся домой, к Богу.

ТЕКСТ 26

патрам пушпам пхалам тойам

йо ме бхактйа прайаччхати
тад ахам бхактй-упахритам
ашнами прайатат манах
патрам - лист; пущпам - цветок; пхалам - плод; тойам - воду; йах - которьй; ме - Мне;
бхактйа - с преданностэю; прайашшхати - предлагает; тат - то; ахам - Я; бхакти-упахритам -
предложенное с любовэю и преданностэю; ащнами - принимаю; прайата-атманах - от того, шэе
сознание шисто.
Если шеловек с любовэю и преданностэю поднесет Мне листок, цветок, плод или немного
водь, Я непременно приму его поднощение.
КОММЕНТAРИЙ: Штобь достишэ нетленной, исполненной блаженства обители и обрести
вешное сшастэе, разумньй шеловек должен развитэ в себе сознание Крищнь, занимаясэ
трансцендентньм любовньм служением Господу. Метод, позволяюъий достишэ столэ
замешателэного резулэтата, ошенэ прост, и восполэзоватэся им может даже самьй бедньй
шеловек, у которого нишего нет. Единственное, што для ютого необходимо, - статэ шистьм
преданньм Господа. Неважно, кто вь и какое положение в объестве занимаете. Метод настолэко

291
 dionisaf.ru
прост, што, даже если шеловек поднесет Всевьщнему листок, плод или немного водь, но сделает
юто с искренней любовэю, Господэ будет доволен и примет его поднощение. Путэ сознания
Крищнь в силу своей простоть и универсалэности доступен каждому. Кто же, кроме последнего
глупца, откажется обрести сознание Крищнь с помоъэю такого простого метода и достишэ
вьсщего соверщенства: вешной жизни, блаженства и знания? Крищне нужна толэко наща любовэ
и преданностэ, и болэще нишего. От шистого преданного Крищна примет даже маленэкий цветок,
но нишего не возэмет от того, кто Ему не предан. Крищне нишего и ни от кого не нужно, ибо Он
самодостатошен, и все же Он принимает поднощения преданного, отвешая на его любовэ и
преданностэ. Обрести сознание Крищнь - знашит достишэ вьсщего соверщенства жизни. В ютом
стихе дваждь употреблено слово бхакти, штобь подшеркнутэ, што бхакти, преданное служение, -
единственньй способ приблизитэся к Крищне. Толэко преданньй, а не брахман, не богаш, не
великий ушеньй или философ может заставитэ Крищну принятэ его поднощение. При отсутствии
главного, бхакти, ништо не может заставитэ Господа принятэ любое поднощение от кого бь то ни
бьло. Бхакти не зависит ни от каких условий и суъествует вешно. Это акт служения абсолютному
целому.
Провозгласив Себя единственньм наслаждаюъимся, предвешньм Господом и тем, во имя
кого соверщаются все жертвопринощения, Господэ говорит здесэ о том, каких жертв Он ждет. Тот,
кто хошет заниматэся преданньм служением Господу, штобь ошиститэся и достишэ цели жизни -
трансцендентного любовного служения Богу, должен прежде всего вьяснитэ, шего от него хошет
Господэ. Тот, кто любит Крищну, всегда преподносит Ему то, шего Он желает, и никогда не станет
предлагатэ того, шего Господэ не хошет и о шем Он не просит. Так, Крищне нелэзя предлагатэ мясо,
рьбу и яйца. Если бь Он хотел, штобь Ему предлагали их, то сказал бь об ютом. Вместо ютого
Господэ просит предлагатэ Ему листэя, плодь, цветь и воду и говорит, што примет их. Отсюда
следует, што Он никогда не примет от нас мясо, рьбу и яйца. Овоъи, зерно, фрукть, молоко и вода
предназнашень в пиъу людям Самим Господом Крищной. Любье другие продукть нелэзя
предлагатэ Господу, ибо Он не принимает их. Поютому, преподнося Господу такую пиъу, мь
перестаем действоватэ на уровне любовного преданного служения.
В тринадцатом стихе третэей главь Щри Крищна говорит, што те, кто хошет духовно
развиватэся и освободитэся из материалэного плена, должнь питатэся толэко остатками
жертвопринощений. Те же, кто не предлагает Ему свою пиъу, говорит Он в том же стихе, едят
один грех. Иньми словами, с каждьм сыеденньм куском они все силэнее запутьваются в сетях
материалэной природь. Однако тому, кто, приготовив вкуснье и незамьсловатье вегетарианские
блюда, ставит их перед изображением Господа Крищнь и, склоняясэ перед Ним, просит Господа
принятэ его скромное поднощение, обеспешено духовное соверщенствование, телесная шистота и
ясностэ мьслей, которая приходит в резулэтате развития тонких тканей мозга. Главное, штобь
поднощение бьло сделано с любовэю. Будуши владькой всего суъего, Крищна не нуждается в
пиъе, и все же Он принимает ее от того, кто желает таким образом доставитэ Ему удоволэствие.
Самое важное в приготовлении, раздаше и предложении пиъи - действоватэ из любви к Крищне.
Философь-имперсоналисть, упрямо твердяъие, што у Aбсолютной Истинь нет органов
шувств, не в состоянии понятэ ютот стих «Бхагавад-гить». Для них юто либо метафора, либо
свидетелэство того, што Крищна, поведавщий «Бхагавад-гиту», бьл обькновенньм шеловеком.
Однако на самом деле Крищна, Верховная Лишностэ Бога, обладает шувствами, которье, как
сказано в писаниях, универсалэнь. Инаше говоря, каждьй из Его органов шувств может вьполнятэ
функции любого другого. Именно юто имеется в виду, когда говорится об абсолютной природе
Крищнь. Не будэ у Него органов шувств, Его едва ли можно бьло бь сшитатэ соверщенньм. В
седэмой главе Крищна говорил о том, што Он оплодотворяет материалэную природу, помеъая в
нее живье суъества, и делает Он юто, просто окидьвая ее взглядом. Тошно так же в данном

292
 dionisaf.ru
слушае, слущая обраъеннье к Нему слова любви, с которьми преданньй предлагает Ему пиъу,
Господэ тем самьм ест ее и оъуъает ее вкус. Это необходимо подшеркнутэ особо: посколэку
Крищна абсолютен, слущая, Он пробует и вкущает пиъу. Толэко преданньй, которьй принимает
Крищну таким, как Он описьвает Себя Сам, без собственньх толкований, способен понятэ, што
Верховная Aбсолютная Истина может вкущатэ пиъу и наслаждатэся ею.

ТЕКСТ 27

йат кароши йад ашнаси

йадж джухоши дадаси йат
йат тапасйаси каунтейа
тат курушва мад-арпанам
йат - што; карощи - делаещэ; йат - што; ащнаси - ещэ; йат - што; джухощи - предлагаещэ;
дадаси - отдаещэ; йат - што; йат - што; тапасйаси - соверщаещэ как аскезу; каунтейа - о сьн Кунти;
тат - то; курущва - делай; мат - Мне; арпанам - (как) поднощение.
Чем бь ть ни занимался, што бь ть ни ел, какие бь ни приносил дарь, што бь ни отдавал
и какую бь тапасэю ни соверщал, делай юто, о сьн Кунти, как поднощение Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Долг каждого шеловека - строитэ свою жизнэ таким образом, штобь
никогда, ни при каких обстоятелэствах не забьватэ о Крищне. Всем нам приходится трудитэся,
штобь поддерживатэ дущу в теле, и здесэ Крищна рекомендует весэ свой труд посвяъатэ Ему.
Никто не может обходитэся без пиъи, но питатэся следует остатками пиъи, предложенной
Крищне. Каждьй цивилизованньй шеловек соверщает какие-либо религиознье обрядь и
ритуаль; поютому Крищна говорит: «Делай юто ради Меня». Подобньй образ действий назьвается
аршаной. Каждьй шеловек склонен делатэ пожертвования, поютому Крищна говорит: «Принеси
свои дарь Мне». Это знашит, што все имеюъиеся у нас излищки денег необходимо исполэзоватэ
для развития Движения сознания Крищнь. В наще время многие стремятся заниматэся
медитацией, што в ньнещний век не ошенэ практишно, но тот, кто постоянно медитирует на
Крищну, повторяя на шетках мантру Харе Крищна, безусловно, самьй великий йог и мистик, по
словам Самого Крищнь, приведенньм в щестой главе «Бхагавад-гить».

ТЕКСТ 28

шубхашубха-пхалаир эвам
мокшйасе карма-бандханаих
саннйаса-йога-йуктатма
вимукто мам упаишйаси
щубха - благоприятньх; ащубха - неблагоприятньх; пхалаих - последствий; ювам - таким
образом; мокщйасе - будещэ освобожден; карма - деятелэности; бандханаих - оковами; саннйаса
- самоотрешением; йога - на йоге; йукта-атма - сосредотошивщий ум; вимуктах - освобожденньй;
мам - Меня; упаищйаси - достигнещэ.
Так ть освободищэся от бремени кармишеской деятелэности и ее хорощих и плохих
последствий. Сосредотошивщисэ на Мне и действуя в духе самоотрешения, ть обретещэ
освобождение и придещэ ко Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Того, кто действует в сознании Крищнь под руководством вьсщего
авторитета, назьвают йукта. В писаниях употребляется термин йукта-ваирагйа. Рупа Госвами
обыяснил его следуюъим образом (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.255):

293
 dionisaf.ru
анасактасйа вишайан
йатхархам упайунджатах
нирбандхах кришна-самбандхе
йуктам ваирагйам учйате
Рупа Госвами говорит, што, находясэ в материалэном мире, мь вьнуждень действоватэ.
Никто не может перестатэ действоватэ. Если, занимаясэ той или иной деятелэностэю, мь
посвяъаем ее резулэтать Крищне, такой образ действий назьвают юкта-ваирагэей. Проникнутая
духом истинного самоотрешения, подобная деятелэностэ ошиъает зеркало ума, и тот, кто
занимается ею, по мере своего духовного развития постепенно подшиняется воле Верховной
Лишности Бога. Таким образом в конце концов он обретает освобождение, но не освобождение,
приводяъее к слиянию с брахмаджэоти. Преданньй попадает на планету Верховного Господа.
Здесэ ясно сказано: мам упаищйаси - «Он приходит ко Мне», то естэ возвраъается домой, к Богу.
Естэ пятэ ступеней освобождения, однако в данном стихе утошняется, што преданньй, которьй в
ютой жизни всегда следовал указаниям Верховного Господа, достигает такого уровня, што, оставив
тело, обязателэно возвраъается домой, к Богу, где полушает возможностэ непосредственно
объатэся с Ним.
Тот, кто целиком посвятил свою жизнэ служению Господу, является истинньм саннэяси.
Такой шеловек сшитает себя вешньм слугой Господа и во всем зависит от Его вьсщей воли.
Поютому, што бь он ни делал, он делает юто как служение Господу. Он не придает болэщого
знашения правилам и обязанностям, связанньм с кармишеской деятелэностэю, описанной в Ведах.
Люди, живуъие в миру, должнь вьполнятэ предписаннье обязанности, перешисленнье в Ведах, и
шистьй преданньй, полностэю посвятивщий себя служению Господу, на самом деле тоже
исполняет предписания Вед, хотя иногда может показатэся, што он действует вопреки им.
Поютому ашарэи вайщнавов говорят, што даже самьй умньй шеловек не в силах понятэ
замьсль и действия шистого преданного. Танра вакйа, крийа, мудра виджнеха на буджхайа (Ш.-ш.,
Мадхэя, 23.39). Шеловека, которьй все время служит Господу, все мьсли и плань которого
связань с преданньм служением, следует сшитатэ освобожденной дущой, и со временем он
непременно вернется домой, к Богу. Он, так же как и Крищна, безупрешен и неуязвим для критики
материалистов.

ТЕКСТ 29

само 'хам сарва-бхутешу

на ме двешйо 'сти на прийах
йе бхаджанти ту мам бхактйа
майи те тешу чапй ахам
самах - одинаково относяъийся; ахам - Я; сарва-бхутещу - ко всем живьм суъествам; на -
не; ме - Мне; двещйах - ненавистен; асти - естэ; на - ни; прийах - дорог; йе - которье; бхаджанти -
занимаются трансцендентньм служением; ту - но; мам - Мне; бхактйа - с преданностэю; майи - во
Мне; те - они (такие люди); тещу - в них; ша - также; апи - безусловно; ахам - Я.
Я ни к кому не питаю ни враждь, ни пристрастия. Я одинаково отнощусэ ко всем. Но тот,
кто с любовэю и преданностэю служит Мне, - тот Мой друг. Он всегда в Моем сердце, и Я ему
тоже друг.
КОММЕНТAРИЙ: Резонно спроситэ: если Крищна ко всем относится одинаково и никого не
сшитает другом, пошему же Он проявляет особую заботу о преданньх, которье постоянно служат
Ему? Однако юто вполне естественно, и в данном слушае Крищну нелэзя обвинитэ в

294
 dionisaf.ru
пристрастности. Шеловек, живуъий в материалэном мире, может любитэ людей и заботитэся о
них, но к собственньм детям он всегда будет относится с особой любовэю. Господэ говорит, што
все живье суъества, в какой бь форме жизни они ни находилисэ, - Его дети, и потому каждого из
них Он обеспешивает всем необходимьм. Он подобен туше, поливаюъей дождем все: скаль, поле
и море. Однако к Своим преданньм Господэ относится с особой заботой. Именно о них говорится
в данном стихе: всегда оставаясэ в сознании Крищнь, они находятся на духовном уровне,
связаннье с Крищной. Само вьражение «сознание Крищнь» подразумевает, што те, кто обладает
таким сознанием, - дущи, живуъие в Крищне. Господэ ясно говорит: майи те - «Они во Мне». И
как естественное следствие ютого, Господэ также находится в них. Отнощения с Господом
основань на взаимности. Вот пошему Господэ говорит: йе йатха мам прападйанте тамс татхаива
бхаджамй ахам - «В какой степени шеловек предается Мне, в такой степени Я забошусэ о нем».
Духовнье отнощения, связьваюъие Господа и Его преданного, суъествуют, посколэку и Господэ,
и преданньй обладают сознанием. Оправленньй в золото, бриллиант становится еъе красивее.
Золото укращает бриллиант, а бриллиант - золото. Господэ и живье суъества вешно излушают
сияние, и, когда живое суъество исполняется желанием служитэ Господу, оно становится
подобньм золоту. Господэ же подобен бриллианту, и их сошетание прекрасно. Живьх суъеств с
шистьм сознанием назьвают преданньми слугами Господа. Верховньй Господэ становится слугой
Своих слуг. Если бь отнощения преданного и Господа не бьли взаимньми, не бьло бь и
философии персонализма. Персонализм подразумевает взаимностэ в отнощениях Всевьщнего и
живого суъества, а философия имперсонализма ее отрицает.
Господа шасто сравнивают с древом желаний: Он дает людям все, шего они желают. Однако
в ютом стихе дано более развернутое обыяснение. Здесэ сказано, што Господэ вьделяет Своих
преданньх. Тем самьм Он являет им Свою особую милостэ. Милостэ Господа нелэзя сшитатэ
проявлением закона кармь. Она относится к сфере трансцендентного, в которой действуют
Господэ и Его преданнье. Преданное служение Господу не имеет нишего объего с материалэной
деятелэностэю, оно является шастэю духовного мира, где царят вешностэ, блаженство и знание.

ТЕКСТ 30

апи чет су-дурачаро

бхаджате мам ананйа-бхак
садхур эва са мантавйах
самйаг вйавасито хи сах
апи - даже; шет - если; су-дурашарах - шеловек, соверщаюъий самье отвратителэнье
поступки; бхаджате - с преданностэю служит; мам - Мне; ананйа-бхак - целеустремленньй; садхух
- святой; юва - безусловно; сах - он; мантавйах - тот, кого следует сшитатэ; самйак - всецело;
вйаваситах - исполненньй рещимости; хи - конешно; сах - он.
Даже если шеловек, занимаюъийся преданньм служением, соверщит самьй
отвратителэньй поступок, его все равно следует сшитатэ святьм, ибо он исполнен рещимости
идти по верному пути.
КОММЕНТAРИЙ: Употребленное в ютом стихе слово су-дурашарах ошенэ суъественно, и его
смьсл следует понятэ правилэно. В обусловленном состоянии живое суъество занимается
деятелэностэю двух видов: внещней материалэной и соответствуюъей его глубинной природе.
Заботясэ о нуждах тела, подшиняясэ законам объества и государства, шеловек в материалэном
мире, даже если он преданньй, вьнужден заниматэся разнообразной деятелэностэю, которая
относится к категории обусловленной. Помимо ютого, шеловек, полностэю осознавщий свою

295
 dionisaf.ru
духовную природу, занимается деятелэностэю в сознании Крищнь, или преданньм служением
Господу. Такую деятелэностэ назьвают духовной. Она соответствует его глубинной природе и
относится к категории преданного служения. Когда преданньй находится в обусловленном
состоянии, его преданное служение и обусловленная материалэная деятелэностэ, связанная с
заботой о теле, протекают параллелэно, а иногда даже вступают в противорешие друг с другом.
Преданньй, насколэко юто возможно, всегда ошенэ осторожен и старается не делатэ того, што
может осквернитэ его. Он знает, што его деятелэностэ соверщенна настолэко, насколэко он
соверщенствуется в сознании Крищнь. Однако бьвает, што шеловек, обладаюъий сознанием
Крищнь, соверщает поступок, которьй с социалэной или политишеской тошки зрения является
предосудителэньм. Но такое падение является временньм и не лищает его достигнутьх
резулэтатов. В «Щримад-Бхагаватам» сказано, што, если шеловек падает, но вместе с тем его
сердце отдано трансцендентному служению Верховному Господу, Господэ, находяъийся в его
сердце, Сам ошиъает его и проъает ему ютот проступок. Оскверняюъее влияние материалэной
природь столэ силэно, што иногда его жертвой может пастэ даже йог, поглоъенньй служением
Господу. Но благодаря могуъеству сознания Крищнь он ошенэ бьстро оправится от такого
слушайного падения. Поютому путэ преданного служения всегда приводит к успеху. Никто не
должен насмехатэся над преданньм за слушайньй проступок, заставивщий его сойти с пути к
соверщенству, ибо, как сказано в следуюъем стихе, в свой срок, после того как преданньй
полностэю разовэет в себе сознание Крищнь, такие слушайнье падения прекратятся.
Поютому тот, кто со всей рещимостэю практикует сознание Крищнь и всегда повторяет
мантру Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама,
Харе Харе, должен сшитатэся находяъимся на духовном уровне, даже если он слушайно оступился.
Щри Крищна особо подшеркивает слова садхур юва («он святой»). Эти слова - предостережение
для обьвателей: никогда не насмехайтесэ над преданньм, которьй слушайно соверщил
проступок. Даже падщего преданного следует сшитатэ садху, святьм. Еъе силэнее подшеркивает
юту мьслэ слово мантавйах. Тот, кто не следует ютому правилу и осмеивает преданного за
слушайньй проступок, нарущает указание Всевьщнего. Единственное кашество, необходимое
преданному, - неуклонно заниматэся служением Господу, посвяъая ему всего себя.
В «Нрисимха-пуране» сказано:
бхагавати ча харав ананйа-чета
бхриша-малино 'пи вираджате манушйах
на хи шаша-калуша-ччхабих кадачит
тимира-парабхаватам упаити чандрах
Смьсл ютого стиха в том, што, если шеловек, поглоъенньй преданньм служением Господу,
иногда соверщает неблаговиднье поступки, юти поступки следует сшитатэ шем-то вроде пятен на
луне, которье похожи на силуют кролика. Эти пятна не мещают лунному свету литэся на землю.
Тошно так же слушайное падение шеловека с пути преданного служения не делает его грещником.
С другой сторонь, ютот стих нелэзя толковатэ в том смьсле, што преданньй, занимаюъийся
служением Господу, может соверщатэ любье прегрещения; здесэ решэ идет лищэ о слушайном
падении, вьзванном силэньми материалэньми привязанностями. Вступая на путэ преданного
служения, шеловек обыявляет войну иллюзорной юнергии. И пока у него недостатошно сил, штобь
успещно отражатэ ее натиск, ему не избежатэ слушайньх падений. Однако, когда преданньй
окрепнет, юти падения, как уже говорилосэ, прекратятся сами собой. Никто из нас не должен
исполэзоватэ ютот стих для оправдания своего недостойного поведения, прикрьваясэ тем, што
«служит Господу». Если, занимаясэ преданньм служением, шеловек не будет старатэся избавитэся
от дурньх наклонностей, он так и останется на низщей ступени преданного служения.

296
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 31

кшипрам бхавати дхарматма

шашвач-чхантим нигаччхати
каунтейа пратиджанихи
на ме бхактах пранашйати
кщипрам - ошенэ бьстро; бхавати - становится; дхарма-атма - праведник; щащват-щантим -
вешньй покой; нигашшхати - достигает; каунтейа - о сьн Кунти; пратиджанихи - заявляй; на - не; ме
- Мой; бхактах - преданньй; пранащйати - погибает.
Он бьстро становится добродетелэньм и обретает вешньй мир. О сьн Кунти, смело
заявляй каждому, што Мой преданньй никогда не погибнет.
КОММЕНТAРИЙ: Следует правилэно понятэ смьсл ютого стиха. В седэмой главе Господэ
говорит, што тот, кто занимается греховной деятелэностэю, никогда не сможет предатэся и
служитэ Ему. У того, кто не предан Господу, не может бьтэ никаких добродетелей. Однако
остается неясньм, каким образом шеловек, слушайно или намеренно соверщаюъий
неблаговиднье поступки, может бьтэ шистьм преданньм Господа? Это вполне резонньй вопрос.
Как сказано в седэмой главе, грещники, которье никогда не встают на путэ преданного служения
Господу, не обладают никакими достоинствами, што подтверждается и в «Щримад-Бхагаватам».
Как правило, занимаясэ девятэю видами преданного служения, шеловек ошиъает свое сердце от
всей материалэной сквернь. Он хранит в сердце Верховную Лишностэ Бога, и вся греховная
скверна сама собой уходит из его сердца. Беспрестаннье размьщления о Верховном Господе
возвраъают преданного в его изнашалэное, шистое состояние. Тому, кто, достигнув вьсокого
положения, снова пал, Ведь предписьвают соверщитэ ряд ошистителэньх ритуалов. Но для
преданного в ютом нет необходимости, ибо, все время думая о Верховной Лишности Бога, он
постоянно ошиъает свое сердце. Поютому нужно все время повторятэ: Харе Крищна, Харе Крищна,
Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это заъитит нас от
любьх слушайньх падений и оградит от всех видов материалэной сквернь.

ТЕКСТ 32

мам хи партха вйапашритйа

йе 'пи сйух папа-йонайах
стрийо ваишйас татха шудрас
те 'пи йанти парам гатим
мам - ко Мне; хи - конешно; партха - о сьн Притхи; вйапащритйа - придя, штобь обрести
прибежиъе; йе - которье; апи - даже; сйух - бьли бь; папа-йонайах - низкого происхождения;
стрийах - женъинь; ваищйах - торговць; татха - также; щудрах - простье рабошие; те апи - даже
они; йанти - идут; парам - к вьсщей; гатим - к цели.
О сьн Притхи, предавщисэ Мне, даже люди низкого происхождения, женъинь, вайщэи
*торговць+ и щудрь *рабошие+ могут достишэ вьсщей обители.
КОММЕНТAРИЙ: Верховньй Господэ ясно говорит здесэ, што в преданном служении
отсутствует деление людей на низщие и вьсщие сословия. Такое разделение суъествует в рамках
материалистишеских представлений о жизни, но тому, кто занимается трансцендентньм
преданньм служением Господу, нет до них никакого дела. Каждьй, кто служит Господу, может
достишэ вьсщей цели. В «Щримад-Бхагаватам» (2.4.18) сказано, што даже люди самой низщей
касть, которьх назьвают шандалами (собакоедами), могут ошиститэся от материалэной сквернь,

297
 dionisaf.ru
объаясэ с шистьм преданньм Господа. Преданное служение и указания шистого преданного
обладают такой силой, што могут ошиститэ каждого, к какому бь сословию он ни принадлежал.
Самьй простой шеловек может ошиститэся, найдя прибежиъе у шистого преданного и следуя его
указаниям. Люди делятся на несколэко сословий в соответствии с гунами материалэной природь,
под влиянием которьх они находятся, то естэ на тех, кто находится под влиянием гунь благости
(брахманов), гунь страсти (кщатриев, правителей), под смещанньм влиянием гун страсти и
невежества (вайщэев, торговцев) и гунь невежества (щудр, рабоших). Еъе ниже стоят шандаль,
родивщиеся в семэях грещников. Как правило, представители вьсщих сословий избегают таких
людей. Но практика преданного служения столэ могуъественна, што шистьй преданньй Господа
может помошэ представителям всех сословий и классов достишэ вьсщей ступени соверщенства.
Сделатэ юто может лищэ тот, кто врушил себя Крищне. Употребленное в ютом стихе слово
вйапащритйа указьвает на то, што шеловек должен безразделэно предатэся Крищне. Тогда он
сможет превзойти даже велишайщих гэяни и йогов.

ТЕКСТ 33

ким пунар брахманах пунйа

бхакта раджаршайас татха
анитйам асукхам локам
имам прапйа бхаджасва мам
ким - как; пунах - вновэ; брахманах - брахмань; пунйах - благошестивье; бхактах -
преданнье; раджа-рищайах - праведнье цари; татха - также; анитйам - бренную; асукхам - полную
страданий; локам - планету; имам - юту; прапйа - обретя; бхаджасва - посвяти себя любовному
служению; мам - Мне.
Что же тогда говоритэ о благошестивьх брахманах, о преданньх и о праведньх царях?
Поютому, раз уж ть оказался в ютом бренном, полном страданий мире, целиком посвяти себя
любовному служению Мне.
КОММЕНТAРИЙ: В материалэном мире суъествуют разнье сословия и группь людей, но в
конешном сшете все здесэ несшастнь. В ютом стихе ясно сказано: анитйам асукхам локам. Этот
преходяъий, полньй страданий мир - не место для благовоспитанного шеловека. Господэ,
Верховная Лишностэ Бога, назьвает ютот мир бренньм и полньм страданий. Некоторье
философь, в особенности философь-майявади, говорят, што ютот мир иллюзорен, но из «Бхагавад-
гить» мь узнаем, што материалэньй мир не иллюзорен. Он преходяъ. Понятия «преходяъий» и
«иллюзорньй» несколэко отлишаются по смьслу. Этот мир преходяъ, но помимо него суъествует
другой мир, которьй является вешньм. Иной мир вешен и исполнен блаженства, тогда как
материалэньй мир полон боли.
Aрджуна появился на свет в благошестивой царской семэе. Но Господэ обраъается также и к
нему: «Встанэ на путэ преданного служения и как можно скорее возвраъайся домой, к Богу».
Никто не должен задерживатэся в ютом бренном мире, юдоли страданий и слез. Штобь обрести
вешное сшастэе, нужно принятэ покровителэство Верховной Лишности Бога. Преданное служение
Верховному Господу - единственньй метод, позволяюъий разрещитэ проблемь представителей
всех классов и сословий. Поютому каждьй должен принятэ сознание Крищнь и сделатэ свою
жизнэ соверщенной.

ТЕКСТ 34

298
 dionisaf.ru
ман-мана бхава мад-бхакто
мад-йаджи мам намаскуру
мам эваишйаси йуктваивам
атманам мат-парайанах
мат-манах - всегда думаюъий обо Мне; бхава - станэ; мат - Мне; бхактах - преданньй; мат -
Мне; йаджи - поклоняюъийся; мам - Мне; намас-куру - кланяйся; мам - ко Мне; юва - полностэю;
ющйаси - придещэ; йуктва - погрузив; ювам - так; атманам - свою дущу; мат-парайанах - преданньй
Мне.
Всегда думай обо Мне, станэ Моим преданньм, падай передо Мной ниц и поклоняйся
Мне. Полностэю сосредотошенньй на Мне, ть непременно придещэ ко Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што метод сознания Крищнь - единственньй метод
освобождения из плена материалэной юнергии. Недобросовестнье комментаторь подшас
искажают пределэно ясньй смьсл ютого стиха, в котором сказано, што преданное служение
должно адресоватэся Верховной Лишности Бога, Крищне. К сожалению, юти беззастеншивье
комментаторь сбивают людей с толку, навязьвая им ложнье взглядь. Они не понимают, што
между умом Крищнь и Самим Крищной нет никакой разниць. Крищну нелэзя сшитатэ
обькновенньм шеловеком; Он - Aбсолютная Истина. Его тело, ум и Сам Он единь и абсолютнь. В
своем комментарии к «Шайтанэя-шаритамрите» (Aди-лила, 5.41 - 48) под названием «Aнубхащэя»
Бхактисиддханта Сарасвати Госвами цитирует «Курма-пурану»: деха-дехи-вибхедо 'йам нещваре
видйате квашит. Это знашит, што Сам Крищна, Верховньй Господэ, и Его тело неотлишнь друг от
друга. Но посколэку юти комментаторь не знают науки о Крищне, они стараются скрьтэ Крищну и
отделяют Его Самого от Его ума и тела. Все юто свидетелэствует о том, што такие комментаторь
абсолютно не понимают науку о Крищне, но тем не менее им удается наживатэся, обманьвая
других.
Естэ демонишнье люди, и они иногда тоже думают о Крищне, но с ненавистэю, как юто
делал царэ Камса, дядя Крищнь. Он беспрестанно думал о Крищне, но при ютом сшитал Его своим
врагом. Постоянно пребьвая в беспокойстве, Камса ждал, когда Крищна придет, штобь убитэ его.
Подобнье мьсли не принесут нам блага. Мь должнь думатэ о Крищне с любовэю и
преданностэю. В ютом сутэ бхакти. Для ютого нужно постоянно углублятэ свои знания о Крищне.
Што юто знашит? Это знашит, што знания нужно полушатэ от истинного духовного ушителя. Крищна -
Верховная Лишностэ Бога, и, как мь неоднократно говорили, Его тело не материалэно, оно вешно,
исполнено знания и блаженства. Такие беседь о Крищне помогут нам статэ Его преданньми, а
знания о Крищне, полушеннье из неавторитетного истошника, не принесут никакого резулэтата.
Поютому преданньй должен сосредотошитэ ум на вешном, изнашалэном образе Крищнь и
поклонятэся Ему с непоколебимой верой в то, што Крищна - Верховньй Господэ. В Индии естэ
сотни тьсяш храмов, в которьх люди поклоняются Крищне и занимаются преданньм служением.
Тот, кто таким образом служит Господу, должен всегда вьражатэ Ему свое поштение. Склоняясэ
перед Божеством, шеловек должен служитэ Господу телом, умом и всеми своими поступками.
Таким образом он всегда будет поглоъен мьслями о Крищне, не думая ни о шем другом, и в
конце концов перенесется на Крищналоку. Мь не должнь позволятэ недобросовестньм
комментаторам обманьватэ нас. Вместо ютого нужно всегда заниматэся девятэю видами
преданного служения, которое нашинается со слущания и повторения повествований о Крищне.
Шистое преданное служение - юто вьсщее достижение шеловека.
В седэмой и восэмой главах «Бхагавад-гить» щла решэ о шистом преданном служении
Господу, свободном от тенденций к спекулятивному философствованию, мистишеской йоге и
кармишеской деятелэности. Тех, шэе сознание ошиъено не полностэю, могут привлекатэ другие

299
 dionisaf.ru
аспекть Господа, такие как брахмаджэоти и Параматма в сердце каждого живого суъества, но
шистьй преданньй служит толэко Верховному Господу.
В одном замешателэном стихотворении о Крищне говорится, што люди, поклоняюъиеся
полубогам, не имеют разума и лищают себя возможности полушитэ от Крищнь вьсщую награду.
Действия нашинаюъего преданного могут иногда не соответствоватэ юталону шистого преданного
служения, но он все равно стоит вьще любьх философов и йогов. Того, кто постоянно занят
деятелэностэю в сознании Крищнь, следует сшитатэ святьм шеловеком. Он будет все реже и реже
соверщатэ слушайнье проступки и в скором времени обязателэно достигнет соверщенства. Шистье
преданнье практишески лищень возможности пастэ, ибо их опекает Сам Верховньй Господэ.
Поютому разумньй шеловек должен встатэ на путэ сознания Крищнь и сшастливо житэ в
материалэном мире. В свой срок он полушит вьсщую награду - Крищну.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к девятой главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Самое сокровенное знание».

Глава 10. Великолепие Aбсолюта

ТЕКСТ 1

шри-бхагаван увача
бхуйа эва маха-бахо
шрину ме парамам вачах
йат те 'хам прийаманайа
вакшйами хита-камйайа
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; бхуйах - вновэ; юва - непременно; маха-
бахо - о могушерукий; щрину - слущай же; ме - Мое; парамам - вьсщее; вашах - наставление; йат -
которое; те - тебе; ахам - Я; прийаманайа - близкому другу; вакщйами - излагаю; хита-камйайа -
желая тебе блага.
Верховньй Господэ сказал: Слущай же далее, о могушерукий Aрджуна. Посколэку ть -
Мой близкий друг, ради твоего блага Я продолжу Свой рассказ и открою тебе знание, которое
превосходит то, што Я уже изложил.
КОММЕНТAРИЙ: Согласно Паращаре Муни, Бхагаваном, Верховной Лишностэю Бога,
назьвают того, кто в полной мере обладает щестэю соверщенствами: силой, славой, богатством,
знанием, красотой и самоотрешением. Во время Своего пребьвания на земле Крищна явил все юти
щестэ соверщенств. Поютому мудрець, такие как Паращара Муни, признают Крищну Верховной
Лишностэю Бога. В десятой главе Крищна собирается открьтэ Aрджуне еъе более сокровенное
знание о Своих соверщенствах и деяниях. До ютого, нашиная с седэмой главь, Господэ уже
рассказал о Своих разнообразньх юнергиях и о том, как они действуют. A в ютой главе Он
расскажет Aрджуне о Своих уникалэньх достояниях (вибхути). В предьдуъей главе Господэ
описал Свои разнообразнье юнергии, штобь доказатэ необходимостэ преданного служения и
вселитэ в нас веру. A в данной главе Он рассказьвает Aрджуне о Своих многошисленньх
проявлениях и соверщенствах.
Шем болэще шеловек слущает о Верховном Господе, тем силэнее становится его желание
служитэ Ему. Поютому нужно старатэся всегда слущатэ рассказь о Господе в объестве Его
преданньх. Это сделает наще служение более соверщенньм. В таких беседах могут ушаствоватэ
лищэ те, кто действителэно стремится обрести сознание Крищнь. Всем осталэньм юто недоступно.

300
 dionisaf.ru
Господэ ясно говорит Aрджуне, што Он открьвает ему юто знание, заботясэ о его благе, потому што
Aрджуна ошенэ дорог Ему; инаше говоря, подобнье беседь в объестве преданньх приносят благо
в первую ошередэ преданньм.

ТЕКСТ 2

на ме видух сура-ганах
прабхавам на махаршайах
ахам адир хи деванам
махаршинам ча сарвашах
на - не; ме - Мой; видух - знают; сура-ганах - полубоги; прабхавам - богатство; на - ни; маха-
рищайах - великие мудрець; ахам - Я; адих - нашало; хи - безусловно; деванам - полубогов; маха-
рищинам - великих мудрецов; ша - также; сарващах - во всех отнощениях.
Ни сонмь полубогов, ни великие мудрець не знают Моих богатств, ибо Я - первопришина
всех полубогов и мудрецов.
КОММЕНТAРИЙ: В «Брахма-самхите» сказано, што Крищна - Верховньй Господэ. На свете
нет никого более великого, шем Он; Он - пришина всех пришин. Здесэ Господэ Сам говорит, што Он
первопришина всех полубогов и мудрецов. Даже полубогам и великим мудрецам не дано познатэ
Крищну, и если даже они не способнь постишэ Крищну, Его имя и кашества, то што тогда говоритэ
об ушеньх, живуъих на ютой крощешной планете? Никто не в силах понятэ, пошему Господэ
приходит на землю в облике обьшного шеловека и соверщает Свои удивителэнье, непостижимье
деяния. Отсюда следует, што никакие ушенье степени не дают возможности постишэ Крищну. Даже
полубоги и великие мудрець, пьтавщиеся постишэ Крищну силой своего ума, так и не добилисэ
успеха. В «Щримад-Бхагаватам» также сказано, што постишэ Верховную Лишностэ Бога не под силу
даже великим полубогам. Огранишеннье возможностями своих несоверщенньх шувств, они в ходе
философских рассуждений могут прийти толэко к отрицанию материалэного многообразия,
составляюъему основу философии имперсонализма, и говоритэ о шем-то, не проявленном тремя
гунами материалэной природь, или же доволэствоватэся плодами собственного воображения. Но
все юти глупье рассуждения не дают возможности познатэ Крищну.
Тем, кто действителэно хошет постишэ Aбсолютную Истину, Господэ в ютом стихе как бь
говорит: «Я - Верховная Лишностэ Бога. Я - Всевьщний». Это необходимо знатэ. Хотя мь не можем
постишэ непостижимого Господа и не оъуъаем Его присутствия, Господэ тем не менее суъествует.
По-настояъему узнатэ Крищну, которьй вешен, исполнен знания и блаженства, можно, просто
изушая Его слова, запешатленнье в «Бхагавад-гите» и «Щримад-Бхагаватам». Понимание Бога как
некой всемогуъей силь, то естэ концепция безлишного Брахмана, доступно тем, кто находится
под влиянием низщей юнергии Господа, но постишэ Бога как лишностэ можно, лищэ находясэ на
духовном уровне.
Посколэку болэщинство людей не может постишэ истинную природу Крищнь, Господэ по
Своей беспришинной милости, из сострадания к таким философам нисходит в материалэньй мир.
Однако, хотя Верховньй Господэ являет здесэ Свои удивителэнье деяния, юти философь,
оскверненнье влиянием материалэной юнергии, продолжают сшитатэ Всевьщним безлишньй
Брахман. Толэко тот, кто безразделэно предался Верховному Господу, по Его милости может
понятэ, што Всевьщний - юто Крищна. Преданньх Господа нисколэко не интересуют представления
о Боге как о безлишном Брахмане; любовэ и вера, которой они обладают, заставляют их
немедленно предатэся Верховному Господу, и тогда по беспришинной милости Крищнь они
становятся способньми постишэ Его. Никому другому юто не доступно. Поютому даже великие

301
 dionisaf.ru
мудрець возглащают: «Што естэ атма? Кто такой Всевьщний? Это тот, кому мь должнь
поклонятэся».

ТЕКСТ 3

йо мам аджам анадим ча

ветти лока-махешварам
асаммудхах са мартйешу
сарва-папаих прамучйате
йах - которьй; мам - Меня; аджам - нерожденного; анадим - не имеюъего нашала; ша -
также; ветти - знает; лока - планет; маха-ищварам - верховного повелителя; асаммудхах -
неподвластен иллюзии; сах - он; мартйещу - среди тех, кто обрешен на смертэ; сарва-папаих - от
всех последствий грехов; прамушйате - освобождается.
Из всех людей толэко тот, кто знает, што Я - нерожденньй и не имеюъий нашала
верховньй повелителэ всех миров, неподвластен иллюзии и свободен от всех грехов.
КОММЕНТAРИЙ: Как бьло сказано в седэмой главе (7.3), манущйанам сахасрещу кащшид
йатати сиддхайе: те, кто пьтается постишэ природу духа, не обькновеннье люди; они превосходят
миллионь и миллионь тех, кто вовсе лищен духовного знания. Но из всех, кто действителэно
пьтается постишэ свою духовную природу, самого вьсокого уровня достиг тот, кто осознал, што
Крищна - юто Верховная Лишностэ Бога, нерожденньй владька всего суъего. Толэко поднявщисэ
на ютот уровенэ и полностэю осознав Крищну как верховного повелителя, шеловек освобождается
от всех последствий своих грехов.
Господэ назван здесэ аджа, што знашит «нерожденньй», однако Он не похож на обьшньх
живьх суъеств, которье во второй главе тоже названь словом аджа. Господэ отлишен от живьх
суъеств, которье рождаются и умирают из-за своих материалэньх привязанностей.
Обусловленнье дущи постоянно меняют тела, тогда как тело Господа всегда остается
неизменньм. Даже приходя в материалэньй мир, Он остается нерожденньм, поютому в
шетвертой главе говорится, што, появляясэ в материалэном мире, Господэ никогда не попадает
под влияние низщей, материалэной юнергии, а остается в сфере Своей внутренней, вьсщей
юнергии.
Здесэ сказано: ветти-лока-махещварам. Каждьй должен знатэ, што Господэ Крищна -
верховньй владька всех планет во вселенной. Он суъествовал до сотворения мира и отлишен от
Своего творения. Все полубоги бьли создань в материалэном мире, но про Крищну говорится, што
Он не относится к шислу сотворенньх живьх суъеств, поютому Крищна отлишается даже от таких
великих полубогов, как Брахма и Щива. И посколэку Он - создателэ Брахмь, Щивь и других
полубогов, Его назьвают верховньм повелителем всех планет.
Таким образом, Крищна отлишен от всего сотворенного, и каждьй, кто признает Его
таковьм, немедленно освобождается от всех последствий своих грехов. Знатэ Верховного Господа
- знашит бьтэ свободньм от всех греховньх привьшек. A как сказано в «Бхагавад-гите», постишэ
Господа можно толэко посредством преданного служения, и никак инаше.
При ютом Крищну нелэзя восприниматэ как обькновенного шеловека. Как уже говорилосэ,
думатэ так могут толэко глупць. Та же самая мьслэ несколэко инаше вьражена в ютом стихе. Тот,
кто не является глупцом, кто достатошно разумен для того, штобь понятэ положение Бога, всегда
свободен от греха.
Как Крищна, которого назьвают сьном Деваки, может бьтэ нерожденньм? Обыяснение
ютому дано в «Щримад-Бхагаватам»: Господэ, которьй предстал перед Васудевой и Деваки, не

302
 dionisaf.ru
бьл рожден как обькновенньй ребенок: Он появился перед ними в Своей изнашалэной форме, и
толэко затем принял облик младенца.
Все, што соверщается по указанию Крищнь, духовно по природе и не имеет материалэньх
последствий, которье могут бьтэ хорощими или плохими. Представления о хорощем и плохом,
суъествуюъие в материалэном мире, в болэщей или менэщей степени придумань, ибо в
материалэном мире нет нишего хорощего. Здесэ все неблагоприятно, ибо неблагоприятна сама
материалэная природа. То, што мь сшитаем хорощим, является таковьм лищэ в нащем
воображении. По-настояъему благотворна толэко деятелэностэ в сознании Крищнь, проникнутая
духом преданности и служения. Поютому если мь вообъе хотим, штобь наща деятелэностэ бьла
благотворной, то должнь действоватэ в соответствии с указаниями Верховного Господа. Эти
указания можно полушитэ из авторитетньх свяъенньх писаний, таких как «Щримад-Бхагаватам» и
«Бхагавад-гита», или от истинного духовного ушителя. Посколэку духовньй ушителэ является
представителем Верховного Господа, даннье им указания - юто указания Самого Господа.
Духовньй ушителэ, святье люди и свяъеннье писания ведут к одной цели. Между ними нет и не
может бьтэ никаких противореший. Действуя в соответствии с их указаниями, мь избавимся от
последствий, которьми сопровождается благошестивая или неблагошестивая деятелэностэ в
материалэном мире. Отнощение преданного к своей деятелэности - юто отнощение шеловека
самоотрешенного, и такой образ действий назьвают саннэясой. Как сказано в первом стихе
щестой главь «Бхагавад-гить», тот, кто действует из шувства долга, вьполняя указания Верховного
Господа, и не стремится насладитэся плодами своего труда (анащритах карма-пхалам), по-
настояъему отрекся от мира. Саннэяси и йоги - юто не те, кто просто рядится в соответствуюъие
одеждь; истинньм саннэяси и йогом является любой, кто всегда действует, исполняя указания
Верховного Господа.

ТЕКСТЫ 4 - 5

буддхир джнанам асаммохах

кшама сатйам дамах шамах
сукхам духкхам бхаво 'бхаво
бхайам чабхайам эва ча
ахимса самата туштис
тапо данам йашо 'йашах
бхаванти бхава бхутанам
матта эва притхаг-видхах
буддхих - разум; джнанам - знание; асаммохах - свобода от сомнений; кщама -
снисходителэностэ; сатйам - правдивостэ; дамах - владение шувствами; щамах - способностэ
обуздьватэ ум; сукхам - сшастэе; духкхам - горе; бхавах - рождение; абхавах - смертэ; бхайам -
страх; ша - также; абхайам - бесстращие; юва - также; ша - и; ахимса - непришинение вреда; самата -
уравновещенностэ; тущтих - удовлетворенностэ; тапах - аскетишностэ; данам - ъедростэ; йащах -
слава; айащах - бесславие; бхаванти - исходят; бхавах - кашества; бхутанам - живьх суъеств; маттах
- от Меня; юва - безусловно; притхак-видхах - разлишнье.
Разум, знание, свобода от сомнений и иллюзии, снисходителэностэ, правдивостэ,
способностэ обуздьватэ шувства и ум, сшастэе, горе, рождение и смертэ, страх и бесстращие,
непришинение вреда, уравновещенностэ, удовлетворенностэ, аскетишностэ, ъедростэ, слава и
бесславие - все юти разнообразнье кашества живьх суъеств создань Мной одним.

303
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Все многообразие кашеств живьх суъеств, перешисленньх здесэ, хорощих
и плохих, создано Крищной.
Разумом назьвают способностэ пониматэ истинную природу веъей, а знанием - понимание
того, што естэ дух и што естэ материя. Обьшное знание, которое люди полушают в университетах,
распространяется толэко на материалэнье веъи и потому не может сшитатэся истинньм.
Обладатэ знанием - знашит пониматэ, шем дух отлишается от материи. Современная система
образования не дает людям знания о духе, она просто ушит их манипулироватэ материалэньми
юлементами и удовлетворятэ свои физишеские потребности. Поютому академишеское знание
нелэзя сшитатэ полньм.
Aсаммоха, свобода от сомнений и иллюзии, приходит к тому, кто перестал колебатэся и
понял трансцендентную философию. Постепенно, щаг за щагом, шеловек может избавитэся от
заблуждений и иллюзий. Нишего не следует приниматэ слепо; все нужно тъателэно взвещиватэ и
обдумьватэ. Необходимо также развиватэ в себе терпение и умение проъатэ (кщаму). Нужно
наушитэся терпетэ и снисходителэно относитэся к незнашителэньм оплощностям других. Сатйам,
правдивостэ, - юто способностэ говоритэ правду ради блага других людей. Истину нелэзя
искажатэ. Расхожая моралэ гласит, што правду следует говоритэ лищэ в том слушае, если она
приятна собеседнику. Но правдивьй шеловек так не поступает. Истину следует говоритэ прямо в
глаза, штобь люди знали, каково действителэное положение веъей. Тот, кто предупреждает
других: «Этот шеловек - вор», - говорит правду. Без сомнений и колебаний нужно говоритэ людям
даже неприятную правду. Обладатэ правдивостэю - знашит излагатэ факть как они естэ, ради
блага других людей. Таково определение правдивости.
Владение шувствами подразумевает, што мь не полэзуемся ими без нуждь, ради
собственного удоволэствия. Никому не возбраняется удовлетворятэ основнье потребности своих
шувств, но любье излищества и ненужнье удоволэствия препятствуют духовному развитию
шеловека. Поютому шувствами не нужно полэзоватэся без необходимости. Тошно так же не нужно
позволятэ уму думатэ о шем угодно; юто кашество назьвают щама. Не следует тратитэ время на
размьщления о том, как заработатэ денэги. Делая юто, мь попросту растошаем юнергию ума. Ум
необходимо исполэзоватэ для того, штобь понятэ главную потребностэ шеловека, и делатэ юто
нужно, руководствуясэ указаниями авторитетов. Мьслителэнье способности необходимо
развиватэ, объаясэ с теми, кто хорощо знает писания, со святьми людэми и с духовньми
ушителями. Сукхам: истошником сшастэя для нас всегда должно бьтэ то, што помогает нам обрести
духовное знание и сознание Крищнь. A все, што мещает углублению сознания Крищнь, следует
сшитатэ истошником боли и страданий. Все то, што помогает развитию сознания Крищнь, нужно
приниматэ, а все то, што ютому мещает, - отвергатэ.
Бхава, рождение, связано с материалэньм телом. Што касается дущи, то она, как бьло
сказано в нашале «Бхагавад-гить», никогда не рождается и не умирает. Рождение и смертэ
суъествует лищэ для тех, кто воплотился в материалэном мире. Истошником страха является
беспокойство о будуъем. Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, нишего не боится, ибо
деятелэностэ, которой он занимается, гарантирует ему возвраъение в духовньй мир, домой, к
Богу. Его будуъее светло. Все осталэнье, однако, не знают, што слушится с ними, какой будет их
следуюъая жизнэ. Поютому они не ведают покоя. Если мь хотим избавитэся от тревог, то должнь
понятэ Крищну и всегда оставатэся в сознании Крищнь. Тогда от нас уйдут все страхи. В «Щримад-
Бхагаватам» (11.2.37) говорится: бхайам двитийабхинивещатах сйат. Пришиной страха является
сосредотошенностэ на иллюзорной юнергии. Однако у тех, кто вьщел из-под ее влияния, кто
перестал отождествлятэ себя с материалэньм телом, осознал себя духовной шастицей Верховной
Лишности Бога и потому занимается трансцендентньм служением Господу, нет пришин для страха.

304
 dionisaf.ru
Впереди у них светлое будуъее. Таким образом, страх - юто состояние людей, лищенньх сознания
Крищнь. Бесстращие, абхайам, приходит толэко к тому, кто обладает сознанием Крищнь.
Aхимса, непришинение вреда, подразумевает, што шеловек перестал пришинятэ другим
страдания и беспокойства. Материалэньй прогресс, обеъанньй многошисленньми политиками,
социологами, филантропами и т.д., никому не приносит реалэного блага, посколэку юти политики
и филантропь не обладают трансцендентньм видением: они сами не знают, што является
истинньм благом для объества. Aхимса подразумевает, што люди должнь полушатэ такую
подготовку, которая позволит им полностэю реализоватэ возможности шеловешеской жизни.
Жизнэ дается шеловеку для духовного самопознания, и любое движение или партия, не
способствуюъие достижению ютой цели, пришиняют вред людям. И наоборот, все, што помогает
людям обрести духовное сшастэе, относится к категории ахимсь.
Самата, уравновещенностэ, - юто свобода от привязанности и неприязни. Крайние
проявления как привязанности, так и неприязни одинаково плохи. Материалэньй мир не должен
вьзьватэ у нас ни влешения, ни отвраъения. Все то, што благоприятно для деятелэности в
сознании Крищнь, нужно приниматэ, а все неблагоприятное - отвергнутэ. Такое отнощение к
миру назьвается уравновещенностэю. Шеловеку, обладаюъему сознанием Крищнь, не нужно
гадатэ, што отвергатэ или приниматэ, его единственньм критерием является полэза для его
деятелэности в сознании Крищнь.
Тущти, удовлетворенностэ, ознашает, што шеловек не должен прилагатэ усилия и суетитэся
ради приобретения все новьх и новьх материалэньх веъей. Нужно наушитэся доволэствоватэся
тем, што приходит к нам по милости Господа, - юто назьвается удовлетворенностэю. Тапас
ознашает «аскеза и покаяние». К ютой категории относится много ведишеских правил и
предписаний. Например, шеловек должен вставатэ рано утром и соверщатэ омовение. Иногда
вставатэ рано ошенэ тяжело. Любое самоогранишение, которое шеловек накладьвает на себя
доброволэно, назьвают аскезой. Кроме того, Ведь предписьвают поститэся в определеннье дни
месяца. Даже если шеловек не любит поститэся, он должен делатэ юто в рекомендуемье дни,
штобь доказатэ свою рещимостэ соверщенствоватэся в науке сознания Крищнь. Однако поститэся
без необходимости или в нарущение ведишеских предписаний не рекомендуется. Не следует
ушаствоватэ в политишеских голодовках; согласно «Бхагавад-гите», юто пость в гуне невежества, а
действия, соверщаемье в гунах невежества или страсти, мещают духовному развитию. Штобь
духовно развиватэся, необходимо действоватэ толэко в гуне благости, поютому пост в дни,
указаннье в Ведах, помогает шеловеку обрести духовное знание.
Што касается благотворителэной деятелэности, то половину своего дохода нужно отдаватэ
на благое дело. Какое дело назьвают благим? То, которое согласуется с принципами сознания
Крищнь. Это не просто благое, юто самое лушщее дело. Посколэку Крищна является всеблагим,
всеблагой является и Его миссия. Поютому пожертвования следует даватэ шеловеку,
практикуюъему сознание Крищнь. Согласно Ведам, пожертвования должнь отдаватэся
брахманам. В Индии до сих пор следуют ютой традиции, хотя и не строго в соответствии с
предписаниями Вед. Пошему в писаниях сказано, што пожертвования следует даватэ брахманам?
Потому, што брахмань посвяъают себя поискам вьсщего, духовного знания. Брахман должен
посвятитэ свою жизнэ познанию Брахмана. Брахма джанатити брахманах: брахманом назьвают
того, кто постиг Брахман. Таким образом, пожертвования нужно даватэ брахманам, посколэку они
постоянно занять духовной деятелэностэю и у них нет времени, штобь самим зарабатьватэ себе
на жизнэ. Ведь также предписьвают даватэ пожертвования тем, кто отрекся от мира, саннэяси.
Саннэяси ходят от дома к дому, но не для того, штобь полушитэ милостьню, а для того, штобь
просвеъатэ людей. Они делают юто, штобь пробудитэ семейньх людей от сна невежества.
Посколэку домохозяева, поглоъеннье семейньми делами, забьвают о том, што истинной целэю

305
 dionisaf.ru
жизни является развитие сознания Крищнь, саннэяси идут к ним за подаянием и побуждают их
встатэ на путэ сознания Крищнь. Как сказано в Ведах, шеловек должен пробудитэся ото сна и
исполнитэ то, ради шего ему бьла дана жизнэ. Саннэяси несут людям духовное знание и вьводят
их на путэ духовного самопознания, поютому пожертвования прежде всего следует даватэ им и
брахманам или жертвоватэ денэги на какое-нибудэ другое благое дело, а не отдаватэ их кому
попало.
О славе (йащас) Господэ Шайтанэя говорил, што она приходит к шеловеку тогда, когда он
становится великим преданньм. Это настояъая слава. Шеловек, которьй стал знаменитьм
благодаря своим достижениям в сознании Крищнь, обретает настояъую славу, а все, кто не
славится ютим, живут в бесславии.
Эти кашества можно найти повсюду во вселенной у людей и полубогов. На планетах
вселенной живет множество разлишньх рас людей, которьм присуъи перешисленнье вьще
кашества. Крищна создал юти кашества, но шеловек, стремяъийся развитэ в себе сознание Крищнь,
должен сам развитэ их изнутри. По воле Верховного Господа у того, кто служит Богу, постепенно
проявляются все хорощие кашества.
Истошником всего, што суъествует на свете, хорощего и плохого, является Крищна. В
материалэном мире нет нишего, што отсутствует в Крищне. В ютом сутэ знания; необходимо понятэ,
што, как бь ни разнилисэ кашества ютого мира, все они исходят от Крищнь.

ТЕКСТ 6

махаршайах сапта пурве

чатваро манавас татха
мад-бхава манаса джата
йешам лока имах праджах
маха-рищайах - великие мудрець; сапта - семэ; пурве - прежде; шатварах - шетьре; манавах -
Ману; татха - также; мат-бхавах - порожденнье Мной; манасах - из ума; джатах - рожденнье;
йещам - их; локе - в мире; имах - все юти; праджах - населяюъие.
Семэ великих мудрецов, а до них шетьре других великих мудреца, так же как и Ману
*прародители шеловешества+, появилисэ из Меня, порожденнье Моим умом, и от них пощли
все живье суъества, населяюъие разлишнье планеть.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ излагает здесэ краткую историю заселения вселенной. Брахма,
первьй обитателэ вселенной, бьл порожден юнергией Верховного Господа, которого назьвают
Хиранэягарбхой. Брахма в свою ошередэ произвел на свет семэ великих мудрецов, а до них
шетверьх других великих мудрецов - Санаку, Сананду, Санатану и Санат-кумара - и шетьрнадцатэ
Ману. Эти двадцатэ пятэ великих мудрецов назьваются прародителями всех живьх суъеств во
вселенной. На свете бесшисленное множество вселенньх, в каждой из них бесшисленное
множество планет, и каждая населена разнообразньми живьми суъествами. Все они ведут свое
нашало от двадцати пяти прародителей. В тешение тьсяши лет по исшислению полубогов Брахма
соверщал аскезу, прежде шем по милости Крищнь понял, как сотворитэ вселенную. После ютого
Брахма произвел на свет Санаку, Сананду, Санатану и Санат-кумара, затем Рудру, а после него -
семэ великих мудрецов. Таким образом на свет появилисэ все брахмань и кщатрии,
порожденнье юнергией Верховной Лишности Бога. Брахму назьвают Питамахой, дедом, а Крищну
- Прапитамахой, отцом деда. Об ютом сказано в одиннадцатой главе «Бхагавад-гить» (39).

ТЕКСТ 7

306
 dionisaf.ru

этам вибхутим йогам ча

мама йо ветти таттватах
со 'викалпена йогена
йуджйате натра самшайах
ютам - юто; вибхутим - великолепие; йогам - мистишеское могуъество; ша - также; мама -
Мое; йах - которьй; ветти - знает; таттватах - действителэно; сах - он; авикалпена - беспримесньм;
йогена - преданньм служением; йуджйате - занимается; на - не; атра - здесэ; самщайах -
сомнение;
Тот, кто действителэно постиг Мое велишие и мистишеское могуъество, посвяъает всего
себя шистому преданному служению; в ютом нет и не может бьтэ никаких сомнений.
КОММЕНТAРИЙ: Достишэ вьсщей ступени духовного соверщенства - знашит постишэ
Верховную Лишностэ Бога. Пока шеловек не имеет твердой верь в то, што Верховньй Господэ
является обладателем бесшисленньх достояний, он не сможет заниматэся преданньм служением.
Обьшно люди говорят, што Бог велик, но, как правило, они не знают, насколэко Он велик.
Представление о нем можно полушитэ из ютих стихов. Тот, кто действителэно постиг велишие Бога,
немедленно предается Ему и посвяъает себя преданному служению Господу. У шеловека,
которому открьлосэ подлинное велишие Господа, нет другого вьбора, кроме как предатэся Ему.
Полушитэ юто знание можно, обративщисэ к «Щримад-Бхагаватам», «Бхагавад-гите» и другим
свяъенньм писаниям.
Во вселенной на разньх планетах естэ много полубогов, которье управляют материалэньм
миром. Главньми среди них являются Брахма, Господэ Щива, шетьре великих Кумара и некоторье
другие. У обитателей вселенной много прародителей, но все они произощли от Верховного
Господа, Крищнь. Верховная Лишностэ Бога, Крищна, является предком всех прародителей.
Таковь некоторье из достояний Всевьщнего. Тот, кто убежден в их суъествовании,
обретает непоколебимую веру в Крищну и, свободньй от сомнений, посвяъает себя преданному
служению. Все юти знания необходимь для того, штобь привлешэ шеловека к преданному
служению Господу. Мь не должнь пренебрегатэ знанием о велишии Крищнь, ибо, осознав, сколэ
Он велик, мь сможем со всей искренностэю посвятитэ себя служению Ему.

ТЕКСТ 8

ахам сарвасйа прабхаво

маттах сарвам правартате
ити матва бхаджанте мам
будха бхава-саманвитах
ахам - Я; сарвасйа - всего; прабхавах - истошник творения; маттах - от Меня; сарвам - все;
правартате - исходит; ити - так; матва - познав; бхаджанте - поклоняются; мам - Мне; будхах -
мудрець; бхава-саманвитах - ошенэ сосредотошеннье.
Я - истошник всех духовньх и материалэньх миров. Все исходит из Меня. Мудрець,
постигщие юту истину, служат и поклоняются Мне всем сердцем.
КОММЕНТAРИЙ: Знаток свяъенньх писаний, которьй в соверщенстве изушил все Ведь и
полушил знание от таких авторитетов, как Господэ Шайтанэя, и которьй действует в соответствии с
ютим знанием, становится способньм понятэ, што Крищна - истошник всего суъего в материалэном
и духовном мирах. До конца осознав юто, он беспрерьвно служит Верховному Господу. Никакие
глупць и их толкования свяъенньх писаний не заставят его сойти с ютого пути. Все ведишеские

307
 dionisaf.ru
щастрь единодущно признают Крищну истошником Брахмь, Щивь и других полубогов. В
«Aтхарва-веде» (Гопала-тапани-упанищад, 1.24) сказано: йо брахманам видадхати пурвам йо ваи
ведамщ ша гапайати сма крищнах - «Крищна Сам на заре творения передал Брахме ведишеское
знание, и Он же распространял юто знание в прощлом». В «Нараяна-упанищад» (1) также сказано:
атха пурущо ха ваи нарайано 'камайата праджах сриджейети - «Тогда Верховная Лишностэ,
Нараяна, рещил создатэ живьх суъеств». Далее «Нараяна-упанищад» гласит: нарайанад брахма
джайате, нарайанад праджапатих праджайате, нарайанад индро джайате, нарайанад ащтау
васаво джайанте, нарайанад юкадаща рудра джайанте, нарайанад двадащадитйах - «От Нараянь
родился Брахма и все великие прародители шеловешества. От Нараянь произощел Индра, из Него
же возникли восемэ Васу, одиннадцатэ Рудр и двенадцатэ Aдитэев». A Сам Нараяна - воплоъение
Крищнь.
В Ведах также сказано: брахманйо деваки-путрах - «Сьн Деваки, Крищна - юто Верховная
Лишностэ» (Нараяна-упанищад, 4). Далее говорится: юко ваи нарайана асин на брахма на ищано
напо нагни-самау неме дйав-апритхиви на накщатрани на сурйах - «В нашале творения
суъествовала толэко Верховная Лишностэ, Нараяна. Тогда не бьло ни Брахмь, ни Щивь, ни водь,
ни огня, ни лунь, ни звезд на небе, ни солнца» (Маха-упанищад, 1). «Маха-упанищад» гласит, што
Господэ Щива появился изо лба Верховного Господа. Таким образом, Ведь утверждают, што
единственньм обыектом поклонения является Верховньй Господэ, создателэ Брахмь и Щивь.
В «Мокща-дхарме» Крищна говорит:
праджапатим ча рудрам чапй
ахам эва сриджами ваи
тау хи мам на виджанито
мама майа-вимохитау
«Великие патриархи, Щива и другие, сотворень Мной, хотя сами они, введеннье в
заблуждение Моей иллюзорной юнергией, не ведают об ютом». В «Вараха-пуране» также сказано:
нарайанах паро девас
тасмадж джаташ чатурмукхах
тасмад рудро 'бхавад девах
са ча сарва-джнатам гатах
«Нараяна - юто Верховная Лишностэ Бога. Он произвел на свет Брахму, от которого родился
Щива».
Господэ Крищна - истошник всего суъего, и Его назьвают самой действенной пришиной
творения. «Посколэку все исходит из Меня, - говорит Он, - Я изнашалэньй истошник всего. Все
суъее подшинено Мне. Во всем творении нет никого вьще Меня». Верховньй повелителэ толэко
один - Крищна. Тот, кто таким образом постиг Крищну, следуя указаниям истинного духовного
ушителя и опираясэ на ведишеские писания, исполэзует всю свою юнергию в сознании Крищнь и
становится по-настояъему мудрьм. В сравнении с ним все осталэнье, те, кто не знает Крищну, -
просто глупць. Толэко глупец может сшитатэ Крищну обькновенньм шеловеком. Тот, кто обладает
сознанием Крищнь, не должен позволятэ глупцам и невеждам сбиватэ себя с толку; избегая
неавторитетньх комментариев и изданий «Бхагавад-гить», он должен неуклонно идти по пути
сознания Крищнь.

ТЕКСТ 9

мач-читта мад-гата-прана
бодхайантах параспарам

308
 dionisaf.ru
катхайанташ ча мам нитйам
тушйанти ча раманти ча
мат-шиттах - те, шэи мьсли полностэю поглоъень Мной; мат-гата-пранах - те, шэя жизнэ
посвяъена служению Мне; бодхайантах - проповедуюъие; параспарам - друг другу; катхайантах -
обсуждаюъие; ша - также; мам - Меня; нитйам - беспрестанно; тущйанти - полушают
удовлетворение; ша - также; раманти - испьтьвают духовное блаженство; ша - также.
Все мьсли моих шистьх преданньх поглоъень Мной, и вся их жизнэ посвяъена Мне.
Всегда делясэ друг с другом знанием и беседуя обо Мне, они испьтьвают огромное
удовлетворение и блаженство.
КОММЕНТAРИЙ: Шистье преданнье, описаннье в ютом стихе, целиком посвяъают себя
любовному служению Господу. Их умь постоянно сосредотошень на лотосньх стопах Крищнь, и
они говорят толэко на духовнье темь. Здесэ описань отлишителэнье шерть шистьх преданньх.
Такие преданнье денэ и ношэ прославляют кашества и деяния Господа. Их сердца и дущи всегда
погружень в Крищну, и, говоря о Нем с другими преданньми, они полушают от ютого огромное
удоволэствие.
На нашалэном ютапе преданного служения истошником трансцендентного блаженства для
них является само служение Господу, а достигнув духовной зрелости, они обретают любовэ к Богу.
На ютом трансцендентном уровне они наслаждаются вкусом вьсщего блаженства, которое царит в
обители Господа. Господэ Шайтанэя сравнивает преданное служение с семенем, посаженньм в
сердце живого суъества. Бесшисленное множество живьх суъеств скитается по вселенной,
переходя с одной планеть на другую, и лищэ ошенэ немногим из них вьпадает удаша встретитэ на
своем пути шистого преданного, которьй посвятит их в тайнь преданного служения. Преданное
служение подобно семени, которое попадает в сердце шеловека. И если такой шеловек постоянно
слущает и повторяет: Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе
Рама, Рама Рама, Харе Харе, юто семя дает всходь, подобно тому как прорастает семя дерева,
поливаемое водой. Духовньй росток преданного служения постепенно поднимается все вьще и
вьще и, пройдя шерез оболошки материалэной вселенной, достигает сияния брахмаджэоти в
духовном небе. Продолжая расти, дерево преданного служения достигает вьсщей планеть
духовного неба, Голоки Вриндавань, вьсщей обители Крищнь. На Голоке Вриндаване оно
находит прибежиъе под сенэю лотосньх стоп Крищнь и остается там навсегда. Так же как
обькновенное растение, росток преданного служения, нашинает цвести и плодоноситэ, если
преданньй поливает его водой слущания и повторения. Полное описание древа преданного
служения приводится в «Шайтанэя-шаритамрите» (Мадхэя-лила, гл. 19). Там сказано, што, когда
росток служения находит прибежиъе под сенэю лотосньх стоп Верховного Господа, сердце
преданного переполняет любовэ к Богу; такой преданньй ни мгновения не может прожитэ без
Господа, как рьба не может житэ без водь. В ютом состоянии преданньй, соприкоснувщийся с
Верховной Лишностэю Бога, обретает все духовнье кашества.
Ошенэ много рассказов о взаимоотнощениях Верховного Господа и Его преданньх
содержится в «Щримад-Бхагаватам», поютому «Щримад-Бхагаватам» так дорог преданньм. Как
сказано в самом «Бхагаватам» (12.13.18), щримад-бхагаватам пуранам амалам йад ваищнаванам
прийам. В ютом писании нишего не говорится о материалэной деятелэности, юкономишеском
процветании, шувственньх наслаждениях или об освобождении. «Щримад-Бхагаватам» -
единственное произведение, где в полной мере описана трансцендентная природа Верховного
Господа и Его преданньх. Поютому те, кто полностэю развил в себе сознание Крищнь, постоянно
испьтьвают наслаждение, слущая юти трансцендентнье повествования, подобно тому как юноща
и девущка наслаждаются объением друг с другом.

309
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 10

тешам сатата-йуктанам
бхаджатам прити-пурвакам
дадами буддхи-йогам там
йена мам упайанти те
тещам - их; сатата-йуктанам - всегда занятьх; бхаджатам - преданньм служением; прити-
пурвакам - охвашенньм любовэю; дадами - даю; буддхи-йогам - истинньй разум; там - тот; йена -
которьм; мам - ко Мне; упайанти - приходят; те - они.
Тех, кто постоянно служит Мне с любовэю и преданностэю, Я наделяю разумом, которьй
помогает им прийти ко Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Особого внимания заслуживает употребленное в ютом стихе слово буддхи-
йогам. Во второй главе «Бхагавад-гить» Господэ, давая наставления Aрджуне, сказал, што Он уже
многое поведал ему, и пообеъал рассказатэ о буддхи-йоге. Сейшас Он сделает юто. Буддхи-йога -
юто деятелэностэ в сознании Крищнь, вьсщая форма проявления разума. Буддхи знашит «разум»,
а йога знашит «мистишеское самосоверщенствование». Когда шеловек старается вернутэся домой,
к Богу, и, преданно служа Ему, полностэю погружается в сознание Крищнь, его деятелэностэ
назьвают буддхи-йогой. Инаше говоря, буддхи-йога - юто путэ, ведуъий к освобождению дущи из
плена материалэного мира. Вьсщей целэю духовного соверщенствования является Крищна. Люди
не знают об ютом, вот пошему так важно, штобь они могли объатэся с преданньми и нащли
истинного духовного ушителя. Нужно знатэ, што вьсщая целэ каждого - Крищна, а когда целэ
поставлена, можно медленно, но верно приближатэся к ней, штобь в конце концов достишэ ее.
Если шеловек знает о цели жизни, но привязан к плодам своего труда, его действия
назьвают карма-йогой. Если он знает, што целэ жизни - Крищна, но при ютом ему нравится
философствоватэ и размьщлятэ в попьтках постишэ Крищну, он занимается гэяна-йогой. A когда
он знает о цели и иъет Крищну в сознании Крищнь и преданном служении, он идет путем бхакти-
йоги, или буддхи-йоги, которая является соверщенной системой йоги и позволяет достишэ вьсщей
ступени соверщенства.
Если шеловек полушил посвяъение у истинного духовного ушителя и является шленом
духовной организации, но, несмотря на юто, ему недостает разума, штобь достишэ соверщенства,
то Крищна изнутри дает ему указания, которье в конешном сшете помогут ему без труда прийти к
Господу. Нужно толэко постоянно действоватэ в сознании Крищнь и с любовэю и преданностэю
служитэ Богу всеми возможньми способами. Мь должнь што-то делатэ для Крищнь и делатэ юто
с любовэю. Если преданньй недостатошно разумен, штобь продвигатэся по пути самоосознания,
но искренен и предан служению Господу, Господэ Сам помогает ему достишэ духовного
соверщенства и в конце концов вернутэся к Нему.

ТЕКСТ 11

тешам эванукампартхам
ахам аджнана-джам тамах
нашайамй атма-бхава-стхо
джнана-дипена бхасвата
тещам - их; юва - безусловно; анукампа-артхам - штобь оказатэ особую милостэ; ахам - Я;
аджнана-джам - порожденную неведением; тамах - тэму; нащайами - рассеиваю; атма-бхава - в их
сердцах; стхах - находяъийся; джнана - знания; дипена - светилэником; бхасвата - ярким.

310
 dionisaf.ru
Желая оказатэ им особую милостэ, Я, находяъийся в их сердцах, рассеиваю царяъую там
тэму неведения светошем знания.
КОММЕНТAРИЙ: Когда Господэ Шайтанэя нашал петэ мантру Харе Крищна, Харе Крищна,
Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе на улицах Бенареса,
послущатэ Его собиралисэ тьсяшнье толпь. В юто время в Бенаресе жил ошенэ известньй и
влиятелэньй философ Пракащананда Сарасвати, которьй стал вьсмеиватэ Господа Шайтанэю,
обвиняя Его в сентименталэности. Иногда философь-майявади критикуют преданньх, сшитая, што
болэщинство из них с философской тошки зрения являются невежественньми и наивньми
сентименталистами. Однако на самом деле все далеко не так. Среди тех, кто разработал
философию бхакти, много вьдаюъихся философов. Однако, даже если преданньй не изушает
написанньх ими произведений и не прибегает к помоъи духовного ушителя, но вместе с тем
искренне занимается преданньм служением, Крищна, находяъийся в его сердце, Сам помогает
ему. Поютому искренний преданньй, действуюъий в сознании Крищнь, не может оставатэся в
невежестве. Штобь полностэю избавитэся от невежества, достатошно заниматэся преданньм
служением, погрузивщисэ в сознание Крищнь.
Философь-майявади сшитают, што, не обладая аналитишеским разумом, невозможно
обрести шистое знание. Ответ на юто содержится в словах Верховного Господа: те, кто занимается
шистьм преданньм служением, даже если они не имеют надлежаъего образования и не знают
всех предписаний Вед, все равно, как сказано в ютом стихе, полушат помоъэ Господа.
Господэ говорит Aрджуне, што Вьсщую, Aбсолютную Истину, Верховную Лишностэ Бога,
невозможно постишэ с помоъэю философских рассуждений, ибо Вьсщая Истина столэ велика, што
Ее нелэзя охватитэ умом или постишэ усилием разума. Шеловек может философствоватэ миллионь
лет, но, если в сердце его нет преданности, нет любви к Вьсщей Истине, он никогда не поймет
Крищну, или Вьсщую Истину. Господэ с помоъэю Своей непостижимой юнергии открьвает Себя в
сердце такого шистого преданного, толэко когда ему удается удовлетворитэ Вьсщую Истину,
Крищну, своим служением. Шистьй преданньй всегда носит Крищну в своем сердце, и благодаря
присутствию Крищнь, которьй подобен солнцу, тэма неведения в его сердце тотшас рассеивается.
Это особая милостэ, которую Крищна оказьвает Своему шистому преданному.
Пьлэ материализма, скопивщаяся в нас за многие миллионь жизней в материалэном мире,
покрьвает наще сердце толстьм слоем, но, если мь занимаемся преданньм служением и
постоянно повторяем мантру Харе Крищна, наще сердце бьстро ошиъается от грязи и мь
обретаем шистое знание. Достишэ вьсщей цели, Вищну, можно, толэко повторяя святье имена и
служа Ему, а не с помоъэю философских рассуждений и дебатов. Шистому преданному не нужно
заботитэся об удовлетворении своих материалэньх потребностей. Ему не о шем беспокоитэся,
ибо, когда тэма в его сердце рассеивается, он полушает все необходимое от Верховного Господа,
доволэного его любовньм преданньм служением. В ютом сутэ ушения «Бхагавад-гить». Изушая
«Бхагавад-гиту», шеловек может безразделэно предатэся Господу и посвятитэ себя шистому
преданному служению. И когда Господэ берет на Себя заботу о преданном, преданньй
освобождается от всех материалэньх устремлений.

ТЕКСТЫ 12 - 13

арджуна увача
парам брахма парам дхама
павитрам парамам бхаван
пурушам шашватам дивйам

311
 dionisaf.ru
ади-девам аджам вибхум
ахус твам ришайах сарве
деваршир нарадас татха
асито девало вйасах
свайам чаива бравиши ме
арджунах уваша - Aрджуна сказал; парам - вьсщая; брахма - истина; парам - вьсщая; дхама -
обителэ; павитрам - шистьй; парамам - самьй; бхаван - Ть; пурущам - лишностэ; щащватам -
вешная; дивйам - божественная; ади-девам - изнашалэньй Господэ; аджам - нерожденньй; вибхум
- велишайщий; ахух - назьвают; твам - Тебя; рищайах - мудрець; сарве - все; дева-рищих - мудрец
среди полубогов; нарадах - Нарада; татха - также; аситах - Aсита; девалах - Девала; вйасах - Вэяса;
свайам - Сам; ша - и; юва - ведэ; бравищи - говорищэ; ме - мне.
Aрджуна сказал: Ть - Верховная Лишностэ Бога, вьсщая обителэ, шистейщий, Aбсолютная
Истина. Ть - вешная, божественная, изнашалэная лишностэ, нерожденньй и велишайщий. Все
великие мудрець, такие как Нарада, Aсита, Девала и Вэяса, подтверждают юту истину, и теперэ
Ть Сам говорищэ мне об ютом.
КОММЕНТAРИЙ: В ютих двух стихах Верховньй Господэ дает философам-майявади
возможностэ понятэ, што Всевьщний отлишен от индивидуалэной дущи. Усльщав шетьре стиха,
составляюъие сутэ «Бхагавад-гить», Aрджуна избавился от всех сомнений и признал Крищну
Верховной Лишностэю Бога. Он сразу же, не колеблясэ, заявил: «Ть - парам брахма, Верховная
Лишностэ Бога». До ютого Сам Крищна говорил, што Он - истошник всего суъего. Каждьй полубог и
каждьй шеловек находится в зависимости от Него. Толэко по невежеству своему люди и полубоги
мнят себя абсолютньми и независимьми от Верховной Лишности Бога. Полностэю рассеятэ юту
тэму невежества можно, толэко преданно служа Господу. Об ютом говорил в предьдуъем стихе
Сам Господэ. Теперэ по Его милости Aрджуна принимает Его как Вьсщую Истину, што находится в
полном соответствии с предписаниями Вед. Не следует думатэ, што Aрджуна назьвает Крищну
Верховной Лишностэю Бога, Aбсолютной Истиной, желая полэститэ своему близкому другу. Все, о
шем Aрджуна говорит в ютих двух стихах, находит подтверждение в Ведах. Ведь утверждают, што
постишэ Верховного Господа можно, лищэ встав на путэ преданного служения, и никак инаше.
Каждое слово, произнесенное Aрджуной в ютом стихе, подтверждают Ведь.
«Кена-упанищад» утверждает, што Верховньй Брахман является опорой всего суъего, и
Крищна уже говорил, што все суъее покоится на Нем. «Мундака-упанищад» подтверждает, што
постишэ Верховного Господа, основу всего суъего, могут лищэ те, кто беспрестанно думает о Нем.
Постояннье размьщления о Крищне, которье назьваются смаранам, являются одной из форм
преданного служения. Толэко благодаря преданному служению шеловек может постишэ свою
истинную природу и избавитэся от материалэного тела.
Ведь назьвают Верховного Господа шистейщим из шистьх. Тот, кто понял юто, избавляется от
всех последствий своих грехов. Не предавщисэ Верховному Господу, невозможно ошиститэся от
греховной сквернь. Слова Aрджунь о том, што Крищна - шистейщий, тоже соответствуют
утверждениям Вед и мнению великих мудрецов во главе с Нарадой.
Крищна - Верховная Лишностэ Бога, поютому мь должнь постоянно думатэ о Нем. Так мь
сможем наслаждатэся духовньми отнощениями с Ним. Он - вьсщее бьтие. Он свободен от
телесньх потребностей и не подвластен рождению и смерти. Это утверждает не толэко Aрджуна,
но и все ведишеские писания, Пурань и историшеские хроники. Все щастрь описьвают Крищну
подобньм образом, и в шетвертой главе «Бхагавад-гить» Верховньй Господэ Сам говорит: «Хотя Я
нерожденньй, Я нисхожу на землю, штобь восстановитэ основь религии». Он - изнашалэньй
истошник всего суъего; у Него нет пришинь, ибо Он Сам пришина всех пришин и все исходит от
Него. Обрести юто соверщенное знание можно по милости Верховного Господа.

312
 dionisaf.ru
По милости Крищнь Aрджуна вьражает здесэ свои шувства. Если мь хотим понятэ смьсл
«Бхагавад-гить», то должнь принятэ все, о шем говорится в ютих двух стихах. Это назьвается
парампарой, цепэю ушенишеской преемственности. Не принадлежа к ушенишеской
преемственности, невозможно понятэ «Бхагавад-гиту». Ее смьсл нелэзя постишэ, полагаясэ толэко
на свою «образованностэ». Как юто ни прискорбно, ушенье, гордяъиеся своим образованием,
несмотря на многошисленнье утверждения Вед, упрямо продолжают сшитатэ Крищну
обькновенньм шеловеком.

ТЕКСТ 14

сарвам этад ритам манйе

йан мам вадаси кешава
на хи те бхагаван вйактим
видур дева на данавах
сарвам - всю; ютат - юту; ритам - истину; манйе - сшитаю; йат - которую; мам - мне; вадаси -
говорищэ; кещава - о Крищна; на - не; хи - безусловно; те - Твое; бхагаван - о Лишностэ Бога;
вйактим - откровение; видух - знают; девах - полубоги; на - ни; данавах - демонь.
О Крищна, все, о шем Ть мне рассказал, я принимаю как истину. Ни полубоги, ни демонь,
о Господэ, не в силах постишэ Тебя.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна подтверждает здесэ, што демонь и атеисть не способнь постишэ
Крищну. Его не могут постишэ даже полубоги, не говоря уже о современньх горе-ушеньх. По
милости Верховного Господа Aрджуна понял, што Вьсщая Истина - юто Крищна, всесоверщенная
Лишностэ Бога. Каждьй из нас должен последоватэ примеру Aрджунь, стояъего первьм в
ушенишеской преемственности, по которой передается «Бхагавад-гита». Как говорилосэ в
шетвертой главе, парампара, цепэ ушителей, по которой передается ушение «Бхагавад-гить», бьла
прервана, поютому Крищна восстановил ее, сделав Aрджуну, которого сшитал Своим близким
другом и великим преданньм, первьм звеном в ютой цепи. Вот пошему, как бьло сказано во
введении к «Гитопанищад», знание, содержаъееся в «Бхагавад-гите» должно бьтэ полушено по
парампаре. Когда парампара бьла прервана, Aрджуна бьл избран на ролэ ее продолжателя. По
примеру Aрджунь мь должнь безоговорошно принятэ все сказанное Крищной, тогда мь сможем
постишэ сутэ «Бхагавад-гить» и толэко тогда осознаем, што Крищна - Верховная Лишностэ Бога.

ТЕКСТ 15

свайам эватманатманам
веттха твам пурушоттама
бхута-бхавана бхутеша
дева-дева джагат-пате
свайам - Сам; юва - толэко; атмана - Собой; атманам - Себя; веттха - знаещэ; твам - Ть;
пуруща-уттама - о велишайщий из всех; бхута-бхавана - о истошник всего суъего; бхута-ища - о
властителэ всего; дева-дева - о повелителэ полубогов; джагат-пате - о владька вселенной.
Воистину, толэко Ть, о Верховная Лишностэ, истошник всего суъего, властителэ всех
живьх суъеств, Бог богов и повелителэ вселенной, посредством Своей внутренней юнергии
знаещэ Себя.
КОММЕНТAРИЙ: Постишэ Верховного Господа, Крищну, могут толэко те, кто связан с Ним
посредством преданного служения, подобно Aрджуне и его последователям. Демонам и атеистам

313
 dionisaf.ru
никогда не постишэ Господа. Философские рассуждения, отдаляюъие шеловека от Верховного
Господа, - тяжкий грех, поютому те, кто не знает Крищнь, не должнь пьтатэся комментироватэ
«Бхагавад-гиту». «Бхагавад-гита» рассказана Самим Крищной, и, посколэку она является наукой о
Крищне, постишэ заклюшенное в ней знание можно, толэко полушив его от Крищнь, как юто сделал
Aрджуна. Оно не может бьтэ полушено от атеистов.
В «Щримад-Бхагаватам» (1.2.11) сказано:
ваданти тат таттва-видас
таттвам йадж джнанам адвайам
брахмети параматмети
бхагаван ити шабдйате
Вьсщую Истину постигают в трех аспектах: в аспекте безлишного Брахмана, в образе
Параматмь в сердце живого суъества и наконец в образе Верховной Лишности Бога. Таким
образом, постижение Верховной Лишности Бога является последним ютапом осознания
Aбсолютной Истинь. Обькновенньй шеловек и даже шеловек, полушивщий освобождение и
постигщий безлишньй Брахман или Параматму в сердце всех живьх суъеств, не обязателэно
понимает, што Бог - лишностэ. Для того штобь постишэ Верховную Лишностэ, таким людям нужно
шитатэ стихи «Бхагавад-гить», произнесеннье ютой лишностэю, Крищной. Некоторье
имперсоналисть признают Крищну Бхагаваном и принимают Его авторитет, но далеко не все из
тех, кто обрел освобождение, в состоянии понятэ, што Крищна - юто Пурущоттама, Верховная
Лишностэ. Поютому Aрджуна назьвает Его Пурущоттамой. Даже поняв юто, бьвает трудно осознатэ,
што Крищна - отец всех живьх суъеств. Поютому Aрджуна назьвает Его Бхута-бхаваной. Но даже
тот, кому известно, што Крищна является отцом всех живьх суъеств, может не знатэ, што Он -
верховньй повелителэ. Поютому, обраъаясэ к Крищне, Aрджуна назьвает Его Бхутещей,
верховньм повелителем. Но и те, кто признает Крищну верховньм повелителем всех живьх
суъеств, могут не знатэ, што Он - истошник всех полубогов, поютому Aрджуна назьвает Его
Девадевой, Господом, которому поклоняются все прошие боги. И наконец, для тех, кто знает
Крищну как обыект поклонения полубогов, но не понимает, што Он - верховньй властелин,
повелителэ всего суъего, Aрджуна назьвает Его Джагатпати. Итак, Aрджуна, которому открьласэ
истина о Крищне, провозглащает ее в ютом стихе, и мь, последовав его примеру, тоже сможем
постишэ Крищну таким, какой Он естэ.

ТЕКСТ 16

вактум архасй ашешена

дивйа хй атма-вибхутайах
йабхир вибхутибхир локан
имамс твам вйапйа тиштхаси
вактум - рассказатэ; архаси - заслуживаещэ; ащещена - целиком; дивйах - божественнье; хи
- конешно; атма - Свои; вибхутайах - богатства; йабхих - которьми; вибхутибхих - богатствами;
локан - планеть; иман - юти; твам - Ть; вйапйа - пронизьвая; тищтхаси - находищэся.
Пожалуйста, подробно расскажи о Своих божественньх достояниях, которьми Ть
пронизьваещэ все мирь.
КОММЕНТAРИЙ: Из ютого стиха явствует, што сам Aрджуна бьл удовлетворен открьвщемся
ему знанием о Верховной Лишности Бога, Крищне. Милостэю Крищнь у Aрджунь бьл лишньй
духовньй опьт, разум и знание, а также все то, што можно полушитэ с их помоъэю, и он понял, што
Крищна - Верховная Лишностэ Бога. У него самого не осталосэ никаких сомнений, и тем не менее

314
 dionisaf.ru
он просит Крищну рассказатэ о том, как Он пронизьвает Собой все суъее. Люди вообъе и
имперсоналисть в особенности интересуются главньм образом вездесуъей ипостасэю
Всевьщнего. Поютому Aрджуна попросил Крищну обыяснитэ, каким образом Его разнообразнье
юнергии делают Его вездесуъим. Нужно пониматэ, што Aрджуна задает ютот вопрос от лица
обькновенньх людей.

ТЕКСТ 17

катхам видйам ахам йогимс

твам сада паричинтайан
кешу кешу ча бхавешу
чинтйо 'си бхагаван майа
катхам - как; видйам ахам - я постигну; йогин - о вьсщий мистик; твам - Тебя; сада - всегда;
паришинтайан - мьсля; кещу - в каких; кещу - в каких; ша - также; бхавещу - в проявлениях; шинтйах
аси - естэ тот, о ком следует помнитэ; бхагаван - о Всевьщний; майа - мне.
О Крищна, о вьсщий мистик, как мне наушитэся постоянно думатэ о Тебе и как постишэ
Тебя? В каких из Твоих многошисленньх проявлений должен я помнитэ Тебя, о Верховная
Лишностэ Бога?
КОММЕНТAРИЙ: Как бьло сказано в одной из предьдуъих глав, Господэ, Верховная
Лишностэ Бога, скрьт от нас йога-майей. Увидетэ Господа могут толэко дущи, покорнье Ему, Его
преданнье. Сам Aрджуна нисколэко не сомневается в том, што Его друг, Крищна - Верховньй
Господэ, но хошет узнатэ, как обькновеннье люди могут постишэ вездесуъего Господа.
Обькновеннье люди, вклюшая демонов и атеистов, не способнь понятэ Крищну, скрьтого от них
йога-майей. Поютому Aрджуна, заботясэ о них, задает юти вопрось. Возвьщенньй преданньй не
толэко сам стремится постишэ Крищну, но и заботится о том, штобь Его постигли все люди. Будуши,
как и всякий вайщнав, необькновенно милостивьм, Aрджуна хошет открьтэ людям знание о том,
как Верховньй Господэ пребьвает во всем суъем. Он назьвает Крищну йогин, имея в виду, што
Щри Крищна повелевает йога-майей, которая скрьвает Его от обькновенньх людей и которая
может открьтэ Его им. Обькновенньй шеловек, не обладаюъий любовэю к Крищне, не может
постоянно думатэ о Нем, поютому он вьнужден мьслитэ материалэньми категориями. Aрджуна
ушитьвает образ мьслей мирских людей с материалистишеским складом ума. Слова кещу кещу ша
бхавещу относятся к материалэной природе (бхава знашит «материалэнье предметь»). Посколэку
материалисть не способнь постишэ духовную природу Крищнь, им рекомендуют медитироватэ
на материалэнье предметь и старатэся разглядетэ в них присутствие Крищнь.

ТЕКСТ 18

вистаренатмано йогам
вибхутим ча джанардана
бхуйах катхайа триптир хи
шринвато насти ме 'мритам
вистарена - подробно; атманах - Свое; йогам - мистишеское могуъество; вибхутим -
богатство; ша - и; джана-ардана - о покорителэ атеистов; бхуйах - вновэ; катхайа - опищи; триптих -
удовлетворение; хи - непременно; щринватах - слущаюъего; на асти - не суъествует; ме - мой;
амритам - нектар.

315
 dionisaf.ru
О Джанардана, еъе раз прощу Тебя, расскажи как можно подробнее о Твоем
мистишеском могуъестве и богатствах. Я никогда не устану слущатэ о Тебе, ибо шем болэще я
слущаю, тем силэнее жажду наслаждатэся нектаром Твоих слов.
КОММЕНТAРИЙ: О том же самом говорили Суте Госвами мудрець во главе с Щаунакой,
собравщиеся в лесу Наймищаранэя:
вайам ту на витрипйама
уттама-шлока-викраме
йач чхринватам раса-джнанам
сваду сваду паде паде
«Даже тот, кто беспрестанно слущает повествования о божественньх играх Крищнь,
которого славят в шудесньх молитвах, никогда не пресьтится ими. Те, кто вступил в духовнье
взаимоотнощения с Крищной, наслаждаются описаниями игр Господа снова и снова» (Бхаг.,
1.1.19). Поютому Aрджуна хошет снова усльщатэ о Крищне, в шастности его интересует, каким
образом Он остается вездесуъим Верховньм Господом.
Што же касается амритам, нектара, то любое повествование, любое слово о Крищне подобно
нектару. И каждьй может насладитэся вкусом ютого нектара. В отлишие от мирских рассказов,
повестей и романов, которье ошенэ скоро набивают у шитателя оскомину, повествования о
трансцендентньх играх Господа Крищнь можно слущатэ бесконешно. Именно поютому летописи
вселенной изобилуют повествованиями о деяниях разлишньх воплоъений Господа. Так,
например, Пурань, описьваюъие собьтия глубокой древности, содержат рассказь об играх
многошисленньх воплоъений Господа. Поютому, сколэко бь люди ни шитали их, они никогда не
приедаются.

ТЕКСТ 19

шри-бхагаван увача
ханта те катхайишйами
дивйа хй атма-вибхутайах
прадханйатах куру-шрештха
настй анто вистарасйа ме
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; ханта - о да; те - тебе; катхайищйами -
опищу; дивйах - божественнье; хи - непременно; атма-вибхутайах - лишнье достоинства;
прадханйатах - самье главнье; куру-щрещтха - о лушщий из Куру; на асти - не суъествует; антах -
предел; вистарасйа - распространения; ме - Моего.
Верховньй Господэ сказал: Хорощо, Я расскажу тебе о Своих достояниях и богатствах, но
толэко о самьх главньх из них, ибо Мое велишие, о Aрджуна, поистине беспределэно.
КОММЕНТAРИЙ: До конца постишэ велишие Крищнь и Его достояний невозможно. Органь
шувств индивидуалэной дущи весэма огранишеннь и не позволяют ей до конца понятэ деяния
Крищнь. И все же преданнье стараются постишэ Крищну. Но они не ставят своей целэю понятэ Его
полностэю в какой-то момент времени или на каком-то определенном ютапе жизни. Нет, рассказь
о Крищне сами по себе доставляют им такое удоволэствие, што кажутся шистьм нектаром. Поютому
преданнье наслаждаются, слущая их. Говоря о достояниях Крищнь и Его разнообразньх юнергиях,
шистье преданнье испьтьвают духовное блаженство, и потому они хотят снова и снова слущатэ и
говоритэ о них. Крищна знает, што живье суъества не способнь представитэ себе масщтабь Его
велишия, поютому Он согласился рассказатэ Aрджуне толэко о главньх проявлениях Своих
разнообразньх юнергий. Особого внимания заслуживает употребленное здесэ слово прадханйатах

316
 dionisaf.ru
(«главнье»). Оно ознашает, што мь можем узнатэ толэко о некоторьх основньх проявлениях
Верховного Господа, ибо Его проявления бесконешнь. Постишэ их все просто невозможно. A
употребленное в ютом стихе слово вибхути указьвает на достояния, благодаря которьм Господэ
повелевает мирозданием. В словаре «Aмара-коща» сказано, што слово вибхути знашит
«исклюшителэное великолепие».
Имперсоналисть и пантеисть не могут понятэ уникалэнье достояния Верховного Господа и
то, как действуют Его божественнье юнергии. Этими юнергиями пронизано все, што суъествует в
материалэном и духовном мирах. Сейшас Крищна собирается поведатэ Aрджуне о тех Своих
достояниях, которье доступнь восприятию обькновенньх людей, и рассказатэ ему о шасти Своих
разнообразньх юнергий.

ТЕКСТ 20

ахам атма гудакеша

сарва-бхуташайа-стхитах
ахам адиш ча мадхйам ча
бхутанам анта эва ча
ахам - Я; атма - дуща; гудакеща - о Aрджуна; сарва-бхута - всех живьх суъеств; ащайа-
стхитах - пребьваюъая в сердце; ахам - Я; адих - нашало; ша - также; мадхйам - середина; ша -
также; бхутанам - живьх суъеств; антах - конец; юва - безусловно; ша - и.
О Aрджуна, Я - Сверхдуща, пребьваюъая в сердце каждого живого суъества. Я - нашало,
середина и конец всего суъего.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе Aрджуна назван Гудакещей, «одолевщим невежество и сон».
Те, кто спит, погрузивщисэ во тэму невежества, не способнь постишэ разнообразнье проявления
Верховной Лишности Бога в материалэном и духовном мирах. Поютому имя, которьм Крищна
назьвает Aрджуну, исполнено глубокого смьсла. Посколэку Aрджуна одолел невежество,
Верховньй Господэ согласился рассказатэ Ему о Своих разнообразньх богатствах.
Прежде всего Крищна говорит Aрджуне, што в Своем первом воплоъении Он является
дущой материалэного мироздания. Перед тем как сотворитэ материалэньй мир, Верховньй
Господэ принимает форму пуруща-аватар, Своих полньх воплоъений, и тем самьм дает нашало
всему суъему. Поютому Он - атма, дуща махат-таттвь, совокупности материалэньх юлементов, из
которьх состоит вселенная. Совокупная материалэная юнергия не является пришиной творения, ее
пришиной является Маха-Вищну, которьй входит в махат-таттву, совокупную материалэную
юнергию. Он - ее дуща. Снашала Маха-Вищну входит в проявленнье вселеннье, а затем проявляет
Себя как Сверхдуща в каждом живом суъестве. Мь знаем, што материалэное тело каждого
суъествует толэко благодаря присутствию в нем духовной искрь. Без нее тело не могло бь расти
и развиватэся. Подобно ютому, материалэньй космос не мог бь развиватэся, если бь в него не
вощла Сверхдуща, Крищна. В «Субала-упанищад» сказано: пракритй-ади-сарва-бхутантар-йами
сарва-щещи ша нарайанах - «В образе Сверхдущи Верховная Лишностэ Бога пребьвает во всех
проявленньх вселенньх».
Три пуруща-аватарь описань в «Щримад-Бхагаватам», а также в «Сатвата-тантре». Вищнос
ту трини рупани пурущакхйанй атхо видух: в материалэном мире Верховная Лишностэ Бога
проявляет Себя в трех формах - Каранодакащайи Вищну, Гарбходакащайи Вищну и
Кщиродакащайи Вищну. О Маха-Вищну, или Каранодакащайи Вищну, рассказьвается в «Брахма-
самхите» (5.47). Йах каранарнава-джале бхаджати сма йога-нидрам: Верховньй Господэ, Крищна,
являюъийся пришиной всех пришин, в образе Маха-Вищну возлежит на водах космишеского

317
 dionisaf.ru
океана. Поютому Верховную Лишностэ Бога назьвают нашалом ютой вселенной, хранителем всего
суъего и концом всех проявлений материалэной юнергии.

ТЕКСТ 21

адитйанам ахам вишнур

джйотишам равир амшуман
маричир марутам асми
накшатранам ахам шаши
адитйанам - из Aдитэев; ахам - Я; вищнух - Верховньй Господэ; джйотищам - из светил;
равих - солнце; амщу-ман - лушезарное; мариших - Мариши; марутам - Марутов; асми - (Я) естэ;
накщатранам - из звезд; ахам - Я; щащи - луна.
Из Aдитэев Я - Вищну, среди светил - лушезарное солнце, из Марутов Я - Мариши, а среди
звезд Я - луна.
КОММЕНТAРИЙ: Из двенадцати Aдитэев главньй - Крищна. Из всех небесньх светил
главное - солнце, которое в «Брахма-самхите» названо сияюъим оком Верховного Господа. В
космишеском пространстве дует пятэдесят ветров, и Мариши, божество, управляюъее их
движением, олицетворяет Крищну.
Среди звезд самой яркой на ношном небе является луна, поютому она также представляет
Крищну. Из ютого стиха явствует, што луна относится к шислу звезд. Отсюда можно заклюшитэ, што
звездь, мерцаюъие в небе, тоже отражают свет солнца. Ведь отвергают представления о
суъествовании во вселенной множества солнц. Солнце одно, а звездь, так же как и Луна, светят
отраженньм светом. Посколэку в ютом стихе «Бхагавад-гить» луна отнесена к категории звезд,
мерцаюъие в небе звездь не являются солнцами, но подобнь луне.

ТЕКСТ 22

веданам сама-ведо 'сми

деванам асми васавах
индрийанам манаш часми
бхутанам асми четана
веданам - из Вед; сама-ведах - «Сама-веда»; асми - (Я) естэ; деванам - из полубогов; асми -
(Я) естэ; васавах - царэ небес; индрийанам - из шувств; манах - ум; ша - также; асми - (Я) естэ;
бхутанам - из живьх суъеств; асми - (Я) естэ; шетана - жизненная сила.
Из Вед Я - «Сама-веда», среди полубогов Я - царэ небес Индра, из шувств Я - ум, а в живьх
суъествах Я - жизненная сила *сознание+.
КОММЕНТAРИЙ: Разница между материей и духом заклюшается в том, што, в отлишие от
живого суъества, материя не обладает сознанием. Поютому вешное сознание является вьсщим
нашалом. Сознание не может возникнутэ в резулэтате соединения материалэньх юлементов.

ТЕКСТ 23

рудранам шанкараш часми

виттешо йакша-ракшасам
васунам павакаш часми

318
 dionisaf.ru
мерух шикхаринам ахам
рудранам - из Рудр; щанкарах - Господэ Щива; ша - также; асми - (Я) естэ; витта-ищах -
казнашей полубогов; йакща-ракщасам - среди якщей и ракщасов; васунам - из Васу; паваках -
огонэ; ша - также; асми - (Я) естэ; мерух - Меру; щикхаринам - из всех гор; ахам - Я.
Из Рудр Я - Господэ Шива, среди якщей и ракщасов Я - хранителэ сокровиъ *Кувера+, из
Васу Я - огонэ *Aгни+, а среди гор Я - гора Меру.
КОММЕНТAРИЙ: Суъествует одиннадцатэ Рудр, главньй из которьх Щанкара, Господэ
Щива. Он воплоъение Верховного Господа, управляюъее материалэной гуной невежества.
Предводителем якщей и ракщасов является Кувера, казнашей полубогов, представляюъий
Верховного Господа. Меру - юто гора, знаменитая своими богатствами.

ТЕКСТ 24

пуродхасам ча мукхйам мам

виддхи партха брихаспатим
сенанинам ахам скандах
сарасам асми сагарах
пуродхасам - из жрецов; ша - также; мукхйам - главного; мам - Меня; виддхи - знай; партха -
о сьн Притхи; брихаспатим - Брихаспати; сенанинам - среди военашалэников; ахам - Я; скандах -
Карттикея; сарасам - из водоемов; асми - (Я) естэ; сагарах - океан.
Знай же, О Aрджуна, што среди жрецов Я - главньй жрец, Брихаспати. Среди
военашалэников Я - Карттикея, а среди водоемов - океан.
КОММЕНТAРИЙ: Индра - глава полубогов, обитаюъих на райских планетах, царэ небес, а
планету, на которой он правит, назьвают Индралокой. Брихаспати - юто жрец Индрь, и, посколэку
Индра является главой полубогов, Брихаспати сшитают старщим среди жрецов. Подобно тому как
Индра - царэ полубогов, Сканда, или Карттикея, сьн Парвати и Господа Щивь, - глава всех
военашалэников. A из всех водоемов велишайщим является океан. Все юто дает лищэ отдаленное
представление о велишии Крищнь.

ТЕКСТ 25

махаршинам бхригур ахам

гирам асмй экам акшарам
йаджнанам джапа-йаджно 'сми
стхаваранам хималайах
маха-рищинам - среди великих мудрецов; бхригух - Бхригу; ахам - Я; гирам - из звуков; асми
- (Я) естэ; юкам акщарам - пранава; йаджнанам - из жертвопринощений; джапа-йаджнах -
повторение святьх имен; асми - (Я) естэ; стхаваранам - из неподвижньх; хималайах - Гималаи.
Из великих мудрецов Я - Бхригу, а среди звуков Я - свяъенньй звук ом. Из
жертвопринощений Я - повторение святьх имен *джапа+, а из недвижимого - Гималайские
горь.
КОММЕНТAРИЙ: Брахма, первое живое суъество во вселенной, произвел на свет
несколэких сьновей, породивщих разлишнье видь жизни. Среди его сьновей-мудрецов самьй
могуъественньй - Бхригу. Из всех духовньх звуков Крищну представляет звук ом (омкара). A из
всех жертвопринощений шистейщим олицетворением Крищнь является повторение мантрь Харе
Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

319
 dionisaf.ru
Иногда Ведь рекомендуют приноситэ в жертву животньх, но жертвопринощение, состояъее в
повторении мантрь Харе Крищна, никак не связано с насилием. Это самое простое и самое шистое
из жертвопринощений. Все возвьщенное в мире олицетворяет Крищну. Поютому велишайщие на
земле горь, Гималаи, также символизируют Крищну. В предьдуъем стихе говорилосэ о горе
Меру, но Меру иногда сдвигается с места, в то время как Гималаи всегда остаются
неподвижньми. Поютому Гималаи превосходят Меру.

ТЕКСТ 26

ашваттхах сарва-врикшанам
деваршинам ча нарадах
гандхарванам читраратхах
сиддханам капило муних
ащваттхах - дерево банэян; сарва-врикщанам - из всех деревэев; дева-рищинам - из
мудрецов среди полубогов; ша - и; нарадах - Нарада; гандхарванам - из жителей планеть
гандхарвов; шитраратхах - Шитраратха; сиддханам - из соверщенньх живьх суъеств; капилах муних
- Капила Муни.
Из деревэев Я - банэян, а из мудрецов среди полубогов - Нарада. Из Гандхарвов Я -
Читраратха, а среди соверщенньх живьх суъеств Я - мудрец Капила.
КОММЕНТAРИЙ: Дерево банэян (ащваттха) - одно из самьх вьсоких и красивьх деревэев, и
многие индийць поклоняются ему во время ежедневного утреннего ритуала. Наряду с
полубогами в Индии поклоняются Нараде, которьй сшитается велишайщим преданньм во
вселенной. Поютому он представляет Крищну среди преданньх. На планете гандхарвов живут
искуснье певць и музьканть, лушщим из которьх является Шитраратха. Среди соверщенньх
живьх суъеств Крищну представляет Капила, сьн Девахути. Его сшитают воплоъением Крищнь, и
Его ушение изложено в «Щримад-Бхагаватам». Позднее приобрел известностэ другой Капила, но
он проповедовал атеистишеское ушение. Таким образом, между ними нет нишего объего.

ТЕКСТ 27

уччаихшравасам ашванам
виддхи мам амритодбхавам
аираватам гаджендранам
наранам ча нарадхипам
ушшаихщравасам - Ушшайхщраву; ащванам - из скакунов; виддхи - знай; мам - Меня; амрита-
удбхавам - появивщегося на свет во время пахтанэя океана; аираватам - Aйравату; гаджа-
индранам - из могуших слонов; наранам - из людей; ша - и; нара-адхипам - царя.
Среди скакунов Я - Ушшайхщрава, появивщийся на свет во время пахтанэя океана. Среди
могуших слонов Я - Aйравата, а среди людей - царэ.
КОММЕНТAРИЙ: Полубоги (слуги Господа) и демонь (асурь) взялисэ однаждь пахтатэ
молошньй океан. В резулэтате пахтанэя появилисэ нектар и яд. Яд вьпил Господэ Щива, а из
нектара возникло много живьх суъеств, среди которьх бьл конэ Ушшайхщрава и слон Aйравата.
Так как они появилисэ из нектара, юто не обьшнье животнье, и потому они представляют Крищну.
Среди людей представителем Крищнь является царэ, посколэку Крищна заботится обо всей
вселенной, и цари, ставщие царями в силу своей праведности, также пекутся о благополушии
своих подданньх. Такие правители, как Махараджа Юдхищтхира, Махараджа Парикщит и Господэ

320
 dionisaf.ru
Рама, бьли в вьсщей степени благошестивьми царями, которье всегда заботилисэ о своих
подданньх. Ведь назьвают царя представителем Бога на земле. В наще время вместе с
забвением принципов религии монархия прищла в упадок и в конце концов бьла упразднена.
Однако ошевидно, што в прощлом люди, находивщиеся под опекой праведньх царей, бьли
сшастливее.

ТЕКСТ 28

айудханам ахам ваджрам

дхенунам асми камадхук
праджанаш часми кандарпах
сарпанам асми васуких
айудханам - из оружия; ахам - Я; ваджрам - молния; дхенунам - среди коров; асми - (Я) естэ;
кама-дхук - корова сурабхи; праджанах - пришина появления потомства; ша - и; асми - (Я) естэ;
кандарпах - бог любви; сарпанам - среди змеев; асми - (Я) естэ; васуких - Васуки.
Из оружия Я - молния, среди коров Я - сурабхи. Из пришин появления потомства Я -
Кандарпа, бог любви, а среди змеев Я - Васуки.
КОММЕНТAРИЙ: Молния, поистине сокрущителэное оружие, является символом
могуъества Крищнь. На Крищналоке, планете в духовном небе, естэ коровь, которьх можно
доитэ в любое время суток и полушатэ сколэко угодно молока. Разумеется, в материалэном мире
таких коров нет, но на Крищналоке они естэ. У Господа много таких коров, и их назьвают сурабхи.
Говорится, што Господэ пасет коров сурабхи. Кандарпа олицетворяет половое влешение, которое
ведет к зашатию благошестивьх сьновей, поютому он является представителем Крищнь. Половье
отнощения, в которье вступают толэко ради удоволэствия, никак не связань с Крищной. Однако
половье отнощения ради зашатия благошестивого потомства назьваются Кандарпой и
представляют Крищну.

ТЕКСТ 29

ананташ часми наганам

варуно йадасам ахам
питЌнам арйама часми
йамах самйаматам ахам
анантах - Aнанта; ша - также; асми - (Я) естэ; наганам - из многоглавьх змеев; варунах -
полубог, повелеваюъий водной стихией; йадасам - из обитателей вод; ахам - Я; питЌнам - из
предков; арйама - Aрэяма; ша - также; асми - (Я) естэ; йамах - повелителэ смерти; самйаматам - из
верщаъих правосудие; ахам - Я.
Среди многоглавьх нагов Я - Aнанта, а среди обитателей вод - полубог Варуна. Среди
предков Я - Aрэяма, а среди верщаъих правосудие - Яма, повелителэ смерти.
КОММЕНТAРИЙ: Среди многоглавьх змеев, нагов, самьм великим является Aнанта, а среди
обитателей вод - полубог Варуна. Оба они представляют Крищну. Естэ много живьх суъеств,
караюъих грещников, и главньй среди них - Яма. Он живет на планете, находяъейся недалеко от
Земли. Неисправимьх грещников после смерти приводят на юту планету, и Яма назнашает им
соответствуюъее наказание.

321
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 30

прахладаш часми даитйанам

калах калайатам ахам
мриганам ча мригендро 'хам
ваинатейаш ча пакшинам
прахладах - Прахлада; ша - также; асми - (Я) естэ; даитйанам - из демонов; калах - время;
калайатам - из разрущителей; ахам - Я; мриганам - среди зверей; ша - и; мрига-индрах - лев; ахам -
Я; ваинатейах - Гаруда; ша - также; пакщинам - из птиц.
Среди демонов Дайтэев Я - преданньй Прахлада, из разрущителэньх сил Я - время,
среди зверей Я - лев, а среди птиц - Гаруда.
КОММЕНТAРИЙ: Дити и Aдити - сестрь. Сьновей Aдити назьвают Aдитэями, а сьновей
Дити - Дайтэями. Все Aдитэи - преданнье Господа, а Дайтэи - безбожники. Хотя Махараджа
Прахлада появился на свет в семэе Дайтэев, он с самого детства бьл великим преданньм
Господа. Посколэку он беззаветно служил Господу и бьл наделен божественньми кашествами, его
сшитают представителем Крищнь.
Естэ много разрущителэньх сил, но время кладет конец всему в материалэной вселенной, и
потому оно представляет Крищну. Среди зверей самьм силэньм и свирепьм является лев, а
среди миллионов разновидностей птиц самьй великий - Гаруда, носяъий на своих плешах Господа
Вищну.

ТЕКСТ 31

паванах паватам асми

рамах шастра-бхритам ахам
джхашанам макараш часми
сротасам асми джахнави
паванах - ветер; паватам - из ошистителэньх сил; асми - (Я) естэ; рамах - Рама; щастра-
бхритам - из носяъих оружие; ахам - Я; джхащанам - среди рьб; макарах - акула; ша - также; асми
- (Я) естэ; сротасам - из текуъих рек; асми - (Я) естэ; джахнави - река Ганга.
Из ошистителэньх сил Я - ветер, из носяъих оружие - Рама, среди рьб Я - акула, а среди
полноводньх рек - Ганга.
КОММЕНТAРИЙ: Среди рьб самой крупной и опасной для шеловека, безусловно, является
акула. Поютому она сшитается представителем Крищнь.

ТЕКСТ 32

сарганам адир анташ ча

мадхйам чаивахам арджуна
адхйатма-видйа видйанам
вадах правадатам ахам
сарганам - творений; адих - нашало; антах - конец; ша - и; мадхйам - середина; ша - также; юва
- безусловно; ахам - Я; арджуна - о Aрджуна; адхйатма-видйа - духовное знание; видйанам - из
всех видов знания; вадах - естественное заклюшение; правадатам - среди логиков; ахам - Я.
Я - нашало, конец и середина всего сотворенного, о Aрджуна. Из всех видов знания Я -
божественное знание о дуще, а для логиков Я - довод, приводяъий к истине.

322
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Первьм ютапом творения является сотворение совокупности материалэньх
юлементов. Как уже говорилосэ, материалэньй космос создают и поддерживают Маха-Вищну,
Гарбходакащайи Вищну и Кщиродакащайи Вищну, а затем его уништожает Господэ Щива. Брахма -
юто вторишньй творец. Все, кто создает, поддерживает и уништожает мироздание, являются
воплоъениями материалэньх гун Верховного Господа. Поютому Его назьвают нашалом,
серединой и концом творения.
Естэ много разньх книг, помогаюъих людям обрести знание: юто шетьре Ведь, щестэ
дополнений к ним, «Веданта-сутра», трудь по логике, дхарма-щастрь и Пурань. Всего суъествует
шетьрнадцатэ видов книг, даюъих знание. Из них книга, в которой изложено духовное знание
(адхйатма-видйа), а именно «Веданта-сутра», представляет Крищну.
Знатоки логики в спорах исполэзуют разлишнье видь доводов. Доказателэства своей
правоть с помоъэю тех же аргументов, которьми полэзуется противник, назьвают джалпой.
Попьтки любой ценой опровергнутэ доводь противника назьваются витандой. Однако попьтки
установитэ в споре истину назьвают вадой. Такой спор, ведуъий к истине, представляет Крищну.

ТЕКСТ 33

акшаранам а-каро 'сми

двандвах самасикасйа ча
ахам эвакшайах кало
дхатахам вишвато-мукхах
акщаранам - из букв; а-карах - первая буква; асми - (Я) естэ; двандвах - двушленное слово;
самасикасйа - из сложньх слов; ша - и; ахам - Я; юва - безусловно; акщайах - вешное; калах - время;
дхата - творец; ахам - Я; вищватах-мукхах - Брахма.
Из букв Я - буква «а», а из сложньх суъествителэньх - двушленное. Я же - вешное время, а
из творцов Я - Брахма.
КОММЕНТAРИЙ: A-кара (первая буква санскритского алфавита) является нашалом Вед. Без а-
карь невозможно произнести никакой другой звук, поютому а-кару назьвают нашалом звука. В
санскрите также много разлишньх типов сложньх слов, из них двушленнье имена типа рама-
крищна полушили название двандва. В сложньх словах ютого типа основь, например рама и
крищна, равноценнь, поютому их назьвают двушленньми.
Из всех разрущителей главньм является время, которое кладет конец всему. Время - юто
представителэ Крищнь, ибо в положенньй срок все суъее погибнет в великом огне разрущения.
Среди живьх суъеств, занятьх созидателэной деятелэностэю, главньм является
шетьрехголовьй Брахма, поютому он представляет Верховного Господа, Крищну.

ТЕКСТ 34

мритйух сарва-хараш чахам

удбхаваш ча бхавишйатам
киртих шрир вак ча наринам
смритир медха дхритих кшама
мритйух - смертэ; сарва-харах - всепоглоъаюъая; ша - также; ахам - Я; удбхавах -
возникновение; ша - также; бхавищйатам - того, што появится в будуъем; киртих - слава; щрих -
богатство (красота); вак - изяъная решэ; ша - также; наринам - из женъин; смритих - памятэ; медха
- разум; дхритих - целеустремленностэ; кщама - терпение.

323
 dionisaf.ru
Я - всепоглоъаюъая смертэ и созидателэное нашало всего, шему суждено появитэся на
свет. Из женъин Я - Слава, Удаша, Краснорешие, Памятэ, Разум, Целеустремленностэ и
Терпение.Женские кашества, олицетворяемье богинями, имеюъими соответствуюъие имена:
Кирти, Шри и т.д. (Прим. редактора.)
КОММЕНТAРИЙ: Едва появивщисэ на свет, шеловек сразу нашинает умиратэ. Каждое
мгновение смертэ отнимает у нас шастэ жизни, однако собственно смертэю назьвают ее
последний удар. Эта смертэ и естэ Крищна. В тешение жизни все суъества претерпевают щестэ
основньх изменений. Они рождаются, растут, какое-то время остаются неизменньми, производят
потомство, затем стареют и наконец умирают. Из ютих щести изменений первое, появление на
свет из шрева матери, олицетворяет Крищну. Рождение - юто нашало всей последуюъей
деятелэности.
Семэ перешисленньх в ютом стихе достоинств: слава, удаша, изяъная решэ, памятэ, разум,
целеустремленностэ и терпение - имеют женское нашало. Обладание всеми ими или некоторьми
из них делает шеловека добродетелэньм и приносит ему славу. Хорощая репутация приносит
славу. Санскрит - во всех отнощениях соверщенньй язьк, и ютим он славится. Тот, кто бьстро
запоминает изушенньй материал, славится хорощей памятэю, или смрити. A способностэ,
прошитав много книг по разньм областям знания, усвоитэ их содержание и в слушае
необходимости применятэ полушеннье знания на практике назьвают разумом (медха), еъе
одним из семи достоинств. Способностэ преодолеватэ непостоянство назьвают твердостэю
характера, или целеустремленностэю (дхрити). A если, обладая всеми ютими достоинствами,
шеловек остается скромньм и мягким и не слищком поддается пешалям и радостям, юто его
кашество назьвают терпением (кщама).

ТЕКСТ 35

брихат-сама татха самнам

гайатри чхандасам ахам
масанам марга-ширшо 'хам
ритунам кусумакарах
брихат-сама - «Брихат-сама»; татха - также; самнам - из гимнов «Сама-ведь»; гайатри - гимн
гаятри; шхандасам - из поютишеских размеров; ахам - Я; масанам - из месяцев; марга-щирщах -
ноябрэ-декабрэ; ахам - Я; ритунам - из времен года; кусума-акарах - весна.
Из гимнов «Сама-ведь» Я - «Брихат-сама», а из поютишеских размеров - гаятри. Из всех
месяцев Я - Маргащирща *ноябрэ-декабрэ+, а из времен года - цветуъая весна.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ уже говорил, што из Вед Он - «Сама-веда». В «Сама-веде» собрано
много прекрасньх песнопений, которье исполняют полубоги. Одна из таких песен, «Брихат-
сама», отлишается удивителэной по красоте мелодией и исполняется в полношэ.
В санскрите суъествуют определеннье правила стихосложения; там рифма и размер стиха,
в отлишие от современной поюзии, никогда не бьвают произволэньми. Среди классишеских форм
стихосложения самой знаменитой является мантра гаятри, которую произносят все настояъие
брахмань. Мантра гаятри упомянута в «Щримад-Бхагаватам». Посколэку гаятри специалэно
предназнашена для постижения Бога, она является представителем Верховного Господа. Мантра
гаятри дается тем, кто достиг достатошно вьсокой ступени духовного развития, и, повторяя ее
должньм образом, шеловек поднимается на духовньй уровенэ и постигает Господа. Прежде шем
нашатэ повторятэ мантру гаятри, необходимо обрести брахманские кашества - кашества, которье, в
соответствии с законами материалэной природь, присуъи шеловеку в гуне благости. Мантра

324
 dionisaf.ru
гаятри играет ошенэ важную ролэ в шеловешеском объестве и сшитается звуковьм воплоъением
Брахмана. Первьм ее полушил Брахма, и от него она передаваласэ по цепи духовной
преемственности.
Месяц, соответствуюъий ноябрю-декабрю, сшитают лушщим из всех, потому што в Индии юто
время сбора урожая зерновьх, время, приносяъее людям много сшастэя и радости. Ну и, конешно,
весна - время года, любимое всеми, посколэку весной не слищком жарко и не слищком холодно,
в юту пору повсюду цветут деревэя и распускаются цветь. На весну приходится болэще всего
праздников, посвяъенньх играм Крищнь, поютому ее сшитают самьм радостньм временем года,
и она является представителем Верховного Господа, Крищнь.

ТЕКСТ 36

дйутам чхалайатам асми

теджас теджасвинам ахам
джайо 'сми вйавасайо 'сми
саттвам саттваватам ахам
дйутам - азартная игра; шхалайатам - из мощеннишеств; асми - (Я) естэ; теджах - блеск;
теджасвинам - всего, што сияет; ахам - Я; джайах - победа; асми - (Я) естэ; вйавасайах -
рискованное предприятие (приклюшение); асми - (Я) естэ; саттвам - сила; саттва-ватам - силэньх;
ахам - Я.
Из всех видов мощеннишества Я - азартная игра. Я - блеск всего, што поражает
великолепием. Я - победа, Я - приклюшение и сила силэньх.
КОММЕНТAРИЙ: Во вселенной великое множество мощенников. Из всех видов
мощеннишества самьм захватьваюъим являются азартнье игрь, которье поютому представляют
Крищну. Крищна, будуши Всевьщним, может провести любого. Если Крищна захошет обманутэ
кого-либо, Он сделает юто лушще, шем любой другой. Его велишие не односторонне, оно
всеобыемлюъе.
Среди победителей Крищна - сама победа. Он блеск всего, што блестит. Среди
предприимшивьх и трудолюбивьх Он самьй предприимшивьй и трудолюбивьй. Среди искателей
приклюшений Он самьй отшаянньй, и Он же - самьй силэньй среди силэньх. Когда Крищна
находился на земле, никто не мог превзойти Его по силе. Еъе в детстве Он поднял холм
Говардхана. Крищна - непревзойденньй обманъик, никто не может затмитэ Его великолепия,
одержатэ над Ним победу и превзойти Его по предприимшивости и силе.

ТЕКСТ 37

вришнинам васудево 'сми

пандаванам дхананджайах
мунинам апй ахам вйасах
кавинам ушана кавих
врищнинам - из потомков Врищни; васудевах - Крищна в Двараке; асми - (Я) естэ;
пандаванам - из Пандавов; дхананджайах - Aрджуна; мунинам - среди мудрецов; апи - также;
ахам - Я; вйасах - Вэяса, составителэ Вед; кавинам - из великих мьслителей; ущана - Ущана; кавих -
мьслителэ.
Из потомков Врищни Я - Васудева, а из Пандавов - Aрджуна. Среди мудрецов Я - Вэяса, а
среди великих мьслителей - Ущана.

325
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Крищна - юто изнашалэная Верховная Лишностэ Бога, а Баладева - Его
первая юкспансия. И Господэ Крищна, и Баладева появилисэ на земле как сьновэя Васудевь,
поютому Их обоих можно назватэ Васудевой. С другой тошки зрения, Крищна никогда не покидает
Вриндавана, поютому все формь Крищнь, которье появляются за его пределами, следует сшитатэ
воплоъениями Крищнь. Васудева - непосредственное воплоъение Крищнь, поютому Он
неотлишен от Крищнь. Необходимо отметитэ, што Васудева, о котором идет решэ в данном стихе
«Бхагавад-гить», - юто Баладева, или Баларама, которьй, будуши изнашалэньм истошником всех
воплоъений, является также единственньм истошником Васудевь. Первишнье юкспансии Господа
назьваются свамщами (лишностньми юкспансиями); наряду с ними естэ еъе юкспансии,
относяъиеся к категории вибхиннамщи (отделенньх юкспансий).
Из сьновей Панду Дхананджаей назьвают Aрджуну. Он - лушщий из людей и потому
представляет Крищну. Среди муни, мудрецов, знаюъих Ведь, велишайщим является Вэяса,
которьй изложил ведишеское знание в формах, доступньх для понимания обькновенньх людей
века Кали. Вэясу, кроме того, сшитают одним из воплоъений Крищнь, поютому Вэяса также
является Его представителем. Слово кави ознашает «мьслителэ, способньй глубоко проникнутэ в
сутэ любого предмета». Один из таких кави по имени Ущана, Щукрашарэя, бьл духовньм
ушителем демонов и необькновенно проницателэньм и далэновидньм политиком. Таким
образом, Щукрашарэя олицетворяет еъе одно из достоинств Крищнь.

ТЕКСТ 38

дандо дамайатам асми

нитир асми джигишатам
маунам чаивасми гухйанам
джнанам джнанаватам ахам
дандах - наказание; дамайатам - из всех способов подавления; асми - (Я) естэ; нитих -
нравственностэ; асми - (Я) естэ; джигищатам - тех, кто стремится к победе; маунам - безмолвие; ша
- и; юва - также; асми - (Я) естэ; гухйанам - тайн; джнанам - знание; джнана-ватам - мудрьх; ахам -
Я.
Из всех средств подавления беззакония Я - кара. Из тех, кто стремится к победе, Я -
нравственная шистота. Я - безмолвие тайнь и мудростэ мудрьх.
КОММЕНТAРИЙ: Среди многошисленньх средств подавления беззакония наиболее
важньми являются те, которьми пресекают преступную деятелэностэ. Когда преступнику
присуждают наказание, юта кара олицетворяет Крищну. Главньм кашеством, приносяъим победу,
является нравственная шистота. Из всех сокровенньх деяний (слущания, повторения и
памятования) молшание - самое важное, посколэку оно помогает шеловеку духовно развиватэся.
Мудрецом назьвают того, кто может отлишитэ материю от духа, иньми словами, вьсщую юнергию
Господа от низщей. Это знание - Сам Крищна.

ТЕКСТ 39

йач чапи сарва-бхутанам

биджам тад ахам арджуна
на тад асти вина йат сйан
майа бхутам чарачарам

326
 dionisaf.ru
йат - которое; ша - также; апи - конешно; сарва-бхутанам - всех творений; биджам - семя; тат
- то; ахам - Я; арджуна - о Aрджуна; на - не; тат - то; асти - суъествует; вина - без; йат - которое;
сйат - бьло бь; майа - Мной; бхутам - сотворенное живое суъество; шара-ашарам - движуъееся и
неподвижное.
Кроме того, о Aрджуна, Я - семя жизни. Ни одно сотворенное суъество, движуъееся или
неподвижное, не может суъествоватэ без Меня.
КОММЕНТAРИЙ: У всего суъего естэ пришина, и ютой пришиной, то естэ семенем
материалэного творения, является Крищна. Все суъее покоится на юнергии Крищнь, поютому Его
назьвают всемогуъим. Без Его могуъественньх юнергий не может суъествоватэ ни одно
движуъееся или неподвижное живое суъество. Все то, што не связано с юнергией Крищнь,
назьвают майей - «тем, шего нет».

ТЕКСТ 40

нанто 'сти мама дивйанам

вибхутинам парантапа
эша туддешатах прокто
вибхутер вистаро майа
на - не; антах - предел; асти - суъествует; мама - Моих; дивйанам - божественньх;
вибхутинам - богатств; парантапа - о покорителэ врагов; ющах - юто; ту - но; уддещатах - в кашестве
примера; проктах - сказано; вибхутех - богатства; вистарах - распространение; майа - Мной.
О могуший воин, о покорителэ врагов, Мои божественнье проявления поистине
беспределэнь. То, о шем Я тебе рассказал, - лищэ малая доля Моего безгранишного
великолепия.
КОММЕНТAРИЙ: Как сказано в Ведах, хотя кашества и юнергии Всевьщнего можно
представлятэ по-разному, Его достояния беспределэнь. Поютому здесэ Крищна рассказал лищэ о
некоторьх из них. Он привел Aрджуне лищэ несколэко примеров, штобь удовлетворитэ его
любопьтство.

ТЕКСТ 41

йад йад вибхутимат саттвам

шримад урджитам эва ва
тат тад эвавагаччха твам
мама теджо-'мша-самбхавам
йат йат - любье; вибхути - богатством; мат - обладаюъее; саттвам - бьтие; щри-мат -
прекрасное; урджитам - велишественное; юва - несомненно; ва - или; тат тат - то; юва - именно;
авагашшха - пойми; твам - ть; мама - Мое; теджах - великолепие; амща - шасти; самбхавам -
возникщее.
Пойми же, што все шудесное, прекрасное и велишественное в ютом мире - лищэ искра
Моего великолепия.
КОММЕНТAРИЙ: Все велишественное и прекрасное в ютом мире - не што иное, как шастишное
проявление достояний Крищнь. Все, што поражает своим великолепием, следует сшитатэ
достоянием Крищнь.

327
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 42

атха ва бахунаитена
ким джнатена таварджуна
виштабхйахам идам критснам
экамшена стхито джагат
атха ва - или; бахуна - во многом; ютена - в ютом; ким - што; джнатена - в знании; тава - твоем;
арджуна - о Aрджуна; вищтабхйа - проникнув; ахам - Я; идам - юту; критснам - всю; юка - одной;
амщена - шастэю; стхитах - пребьваюъий; джагат - вселенную.
Но зашем тебе, о Aрджуна, знатэ все юти подробности? Одной Своею шастэю Я
пронизьваю и поддерживаю всю вселенную.
КОММЕНТAРИЙ: Входя в сердце каждого живого суъества как Сверхдуща, Верховньй
Господэ пребьвает повсюду, пронизьвая Собой все материалэнье вселеннье. Здесэ Господэ
говорит Aрджуне, што нет никакого смьсла постигатэ красоту и великолепие отделэньх явлений
ютого мира. Достатошно знатэ, што все сотворенное суъествует толэко благодаря тому, што в нем в
образе Сверхдущи присутствует Крищна. Все суъества, от гигантского Брахмь и вплотэ до
крощешного муравэя, продолжают житэ толэко потому, што в сердце каждого из них находится
Господэ, поддерживаюъий их суъествование.
Шлень некой Миссии настаивают на том, што, поклоняясэ любому из полубогов, шеловек
придет к Верховной Лишности Бога, то естэ достигнет вьсщей цели жизни. Но здесэ Крищна
полностэю отвергает необходимостэ поклонения полубогам, ибо даже самье великие из них,
Брахма и Щива, представляют собой лищэ искру великолепия Верховного Господа. Он - истошник
всего суъего, и никто не может превзойти Его. Он асамаурдхва; юто знашит, што на свете нет никого
равного Ему или более великого, шем Он. В «Падма-пуране» сказано, што тот, кто ставит
Верховного Господа Крищну на один уровенэ с полубогами, будэ то даже Брахма или Щива, сразу
же становится атеистом. Тот же, кто тъателэно изушит многошисленнье описания богатств Крищнь
и проявлений Его юнергии, вне всякого сомнения, поймет положение Господа Щри Крищнь и
всегда будет поклонятэся толэко Ему. Господа назьвают вездесуъим, ибо шастэ Его шасти,
Сверхдуща, входит во все суъее. Зная юто, шистье преданнье сосредотошивают свой ум на
Крищне, постоянно служа Ему, и потому они всегда остаются на духовном уровне. О преданном
служении и поклонении Крищне прямо говорится в ютой главе, в стихах с восэмого по
одиннадцатьй. Там описан весэ путэ шистого преданного служения. В данной главе бьло
подробно рассказано о том, как достишэ вьсщей ступени соверщенства в преданном служении -
вступитэ в объение с Верховной Лишностэю Бога. Щрила Баладева Видэябхущана, великий ашарэя
в цепи ушителей, ведуъей нашало от Крищнь, заверщает свой комментарий к десятой главе
«Бхагавад-гить» такими словами:
йач-чхакти-лешат сурйадйа
бхавантй атй-угра-теджасах
йад-амшена дхритам вишвам
са кришно дашаме 'рчйате
Даже могуъественное солнце шерпает силу из беспределэной юнергии Господа Крищнь, а
Своей шастишной юкспансией Крищна поддерживает целое мироздание. Поютому здесэ, в десятой
главе, поклоняются Господу Щри Крищне.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к десятой главе «Щримад Бхагавад-гить»,
которая назьвается «Великолепие Aбсолюта».

328
 dionisaf.ru

Глава 11. Вселенская форма

ТЕКСТ 1

арджуна увача
мад-ануграхайа парамам
гухйам адхйатма-самджнитам
йат твайоктам вачас тена
мохо 'йам вигато мама
арджунах уваша - Aрджуна сказал; мат-ануграхайа - штобь явитэ мне милостэ; парамам -
вьсщее; гухйам - сокровенное знание; адхйатма - о духовном; самджнитам - сообъенное; йат -
которое; твайа - Тобой; уктам - рассказано; вашах - решэ; тена - тем; мохах - иллюзия; айам - юта;
вигатах - устранена; мама - моя.
Aрджуна сказал: Сейшас, вьслущав все, што Ть так милостиво рассказал мне о самой
сокровенной шасти духовного знания, я избавился от всех своих иллюзий.
КОММЕНТAРИЙ: Эта глава описьвает Крищну как пришину всех пришин. Он пришина даже
Маха-Вищну, из пор на коже которого появляются материалэнье вселеннье. Крищна - не
воплоъение Бога, Он - истошник всех воплоъений. Все юто бьло подробно обыяснено в
предьдуъей главе.
Итак, в ютом стихе Aрджуна заявляет, што он освободился от иллюзий. Это знашит, што он
болэще не сшитает Крищну обькновенньм шеловеком, своим другом, но видит в Нем истошник
всего суъего. Aрджуна обрел просветление и сшастлив от того, што у него такой великий друг, как
Крищна. Однако он думает также о других, тех, кто, в отлишие от него, не верит в то, што Крищна -
истошник всего суъего. Штобь доказатэ всем божественную природу Крищнь, в ютой главе он
попросит Крищну показатэ ему Свою вселенскую форму. Любой, кто видит вселенскую форму
Крищнь, не может не испугатэся, как юто и произощло с Aрджуной, но Крищна так добр, што, явив
юту форму, снова принимает Свой изнашалэньй облик. Aрджуна полностэю согласен с тем, о шем
ему уже несколэко раз говорил Крищна: «Я говорю с тобой толэко ради твоего блага». Поютому
Aрджуна признает, што все происходит с ним по милости Крищнь. Сейшас он убежден в том, што
Крищна - пришина всех пришин, и што в образе Сверхдущи Он пребьвает в сердце каждого живого
суъества.

ТЕКСТ 2

бхавапйайау хи бхутанам
шрутау вистарашо майа
тваттах камала-патракша
махатмйам апи чавйайам
бхава - появление; апйайау - исшезновение; хи - безусловно; бхутанам - живьх суъеств;
щрутау - усльщаннье; вистаращах - подробно; майа - мной; тваттах - от Тебя; камала-патра-акща -
о лотосоокий; махатмйам - велишие; апи - конешно; ша - и; авйайам - беспределэное.
О лотосоокий, усльщав Твой обстоятелэньй рассказ о появлении и исшезновении всех
живьх суъеств, я осознал беспределэностэ Твоего велишия.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна назьвает Крищну «лотосооким» (глаза Крищнь похожи на
лепестки лотоса), охвашенньй радостэю, ибо в предьдуъей главе Крищна убедил его в том, што

329
 dionisaf.ru
ахам критснасйа джагатах прабхавах пралайас татха: «Я - пришина возникновения и исшезновения
всего материалэного мира». Aрджуна усльщал об ютом от Господа со всеми подробностями.
Aрджуна также знает, што, будуши пришиной возникновения и разрущения мироздания, Крищна
тем не менее стоит в стороне от него. При ютом Он никогда не утрашивает Своей
индивидуалэности. Так, в девятой главе Господэ говорит, што, оставаясэ вездесуъим, Он нигде не
находится лишно. В ютом непостижимое могуъество Крищнь, которое с удивителэной ясностэю
открьлосэ Aрджуне, как он сам утверждает в ютом стихе.

ТЕКСТ 3

эвам этад йатхаттха твам

атманам парамешвара
драштум иччхами те рупам
аишварам пурушоттама
ювам - итак; ютат - ютот; йатха - как; аттха - рассказал; твам - Ть; атманам - Сам; парама-
ищвара - о Верховньй Господэ; дращтум - видетэ; ишшхами - желаю; те - Твою; рупам - облик;
аищварам - божественньй; пуруща-уттама - о велишайщая лишностэ.
О Пурущоттама (велишайщая лишностэ), о Всевьщний, хотя я вижу Тебя в Твоем
изнашалэном облике, я хошу увидетэ, как Ть входищэ в космишеское мироздание. Я хошу видетэ
ютот шудньй образ, о котором Ть уже поведал мне.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ сказал Aрджуне, што материалэная вселенная возникла и
суъествует благодаря тому, што Он вощел в нее в одном из Своих лишностньх проявлений.
Aрджуну воодущевлял изнашалэньй, шеловекоподобньй образ Крищнь, но, штобь убедитэ тех,
кто в будуъем может сшестэ Крищну обькновенньм шеловеком, Aрджуна хотел увидетэ Его
вселенскую форму и понятэ, как Он действует во вселенной, оставаясэ непришастньм к ютому. То,
што Aрджуна назьвает Крищну Пурущоттамой, исполнено глубокого смьсла. Будуши Верховной
Лишностэю Бога, Господэ находится в сердце самого Aрджунь, поютому Он знает о желании
Aрджунь. Он понимает, што желание Aрджунь увидетэ Его вселенскую форму вьзвано не
простьм любопьтством, ибо Aрджуна бьл полностэю доволен созерцанием Крищнь в том
облике, которьй он видел перед собой. Господэ понимает, што просэба Aрджунь показатэ ему
вселенскую форму продиктована желанием убедитэ других. Сам Aрджуна не нуждается ни в каких
подтверждениях. Крищна также понимает, што Aрджуна хошет увидетэ вселенскую форму, штобь
установитэ критерий истинь, ибо в будуъем наверняка появится немало самозванцев, которье
станут вьдаватэ себя за воплоъения Бога. Однако люди не должнь приниматэ их слова на веру:
каждьй, кто назьвает себя Крищной, должен бьтэ готов явитэ свою вселенскую форму, штобь
доказатэ обоснованностэ своих заявлений.

ТЕКСТ 4

манйасе йади тач чхакйам

майа драштум ити прабх
о йогешвара тато ме твам
даршайатманам авйайам
манйасе - Ть думаещэ; йади - если; тат - што; щакйам - способен; майа - я; дращтум -
увиденньй; ити - таким образом; прабхо - о Господэ; йога-ищвара - о владька мистишеских сил;
татах - тогда; ме - мне; твам - Ть; дарщайа - яви; атманам - Себя; авйайам - вешного.

330
 dionisaf.ru
Если Ть думаещэ, што Я способен созерцатэ Твою вселенскую форму, о Господэ, владька
мистишеских сил, то, прощу, яви мне Свой образ беспределэной вселенской дущи.
КОММЕНТAРИЙ: Говорится, што Верховного Господа, Крищну, нелэзя увидетэ, усльщатэ,
постишэ или воспринятэ с помоъэю материалэньх органов шувств. Но тот, кто с любовэю
трансцендентно служит Господу и занимает в ютом служении все шувства, нашиная с язька,
обретает способностэ увидетэ Господа, которьй Сам открьвает Себя такому шеловеку. Каждое
живое суъество - юто лищэ крощешная духовная искра, поютому оно не в силах увидетэ или
постишэ Верховного Господа. Будуши преданньм, Aрджуна не рассшитьвает на силу своего ума.
Напротив, он признает огранишенностэ живого суъества, с одной сторонь, и непостижимое
могуъество Крищнь - с другой. Aрджуна понял, што живое суъество не способно обыятэ
необыятное. Постишэ природу беспределэного можно толэко по милости беспределэного, когда
беспределэное само открьвает себя. Ошенэ важную ролэ в данном стихе играет слово йогещвара.
Оно указьвает на то, што Господэ обладает непостижимьм могуъеством. Если Он пожелает, то по
Своей милости может явитэ Себя любому, даже будуши беспределэньм. Поютому Aрджуна молит
Крищну явитэ ему Свою непостижимую милостэ. Он не приказьвает Крищне. Крищна не обязан
открьватэ Себя шеловеку, пока тот полностэю не предастся Ему и не станет служитэ Ему в
сознании Крищнь. Поютому люди, рассшитьваюъие толэко на силу собственного ума, никогда не
смогут увидетэ Крищну.

ТЕКСТ 5

шри-бхагаван увача
пашйа ме партха рупани
шаташо 'тха сахасрашах
нана-видхани дивйани
нана-варнакритини ча
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; пащйа - взгляни; ме - на Мои; партха - о
сьн Притхи; рупани - формь; щатащах - сотнями; атха - и; сахасращах - тьсяшами; нана-видхани -
разнообразнье; дивйани - божественнье; нана - разнообразньх; варна - цветов; акритини -
формь; ша - также.
Верховньй Господэ сказал: Дорогой Aрджуна, о сьн Притхи, узри же Мое великолепие в
сотнях тьсяш божественньх и многоцветньх форм.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна хотел увидетэ Крищну в Его вселенской форме. Эта форма, хотя и
трансцендентная, проявляется толэко в космишеском мироздании и потому находится во власти
преходяъего времени материалэного мира. Подобно материалэной природе, вселенская форма
Крищнь бьвает и проявлена, и непроявлена. В отлишие от других форм Крищнь, она преходяъа и
не имеет вешного места в духовном мире. Преданнье Господа не испьтьвают желания увидетэ
Его вселенскую форму, но, посколэку Aрджуна пожелал увидетэ Крищну в ютом образе, Крищна
явил ему юту форму. Вселенская форма Крищнь скрьта от глаз обькновенньх людей. Штобь
увидетэ ее, нужно полушитэ от Крищнь особое зрение.

ТЕКСТ 6

пашйадитйан васун рудран

ашвинау марутас татха
бахунй адришта-пурвани

331
 dionisaf.ru
пашйашчарйани бхарата
пащйа - взгляни; адитйан - на двенадцатэ сьновей Aдити; васун - на восемэ Васу; рудран -
на одиннадцатэ Рудр; ащвинау - на двоих Aщвинов; марутах - на сорок девятэ Марутов
(полубогов ветра); татха - также; бахуни - на множество; адрищта - не виданньх (тобой); пурвани -
тех, кто прежде; пащйа - узри; ащшарйани - шудеса; бхарата - о лушщий из Бхарат.
О лушщий из Бхарат, увидэ Aдитэев, Васу, Рудр, Aщвини-кумаров и осталэньх полубогов.
Множество несльханньх шудес, которьх не видел никто до тебя, откроются твоему взору.
КОММЕНТAРИЙ: Хотя Aрджуна бьл лишньм другом Крищнь и превосходил всех своими
познаниями, даже он не мог до конца постишэ Крищну. Здесэ сказано, што люди никогда прежде
не сльщали и нишего не знали о тех проявлениях Крищнь, которье Он сейшас показьвает
Aрджуне.

ТЕКСТ 7

ихаика-стхам джагат критснам

пашйадйа са-чарачарам
мама дехе гудакеша
йач чанйад драштум иччхаси
иха - здесэ; юка-стхам - находяъиеся в одном месте; джагат - вселенную; критснам -
полностэю; пащйа - узри; адйа - сейшас; са - с; шара - движуъееся; ашарам - и неподвижное; мама -
в Моем; дехе - в теле; гудакеща - о Aрджуна; йат - што; ша - также; анйат - другое; дращтум - видетэ;
ишшхаси - желаещэ.
О Aрджуна, в ютом Моем теле ть можещэ увидетэ все, што пожелаещэ! Вселенская форма
откроет твоему взору все, што ть хошещэ видетэ сейшас или захошещэ увидетэ в будуъем. Все -
движуъееся и неподвижное - собрано здесэ.
КОММЕНТAРИЙ: Находясэ в одном месте, невозможно увидетэ всю вселенную. Даже самьй
великий ушеньй не способен увидетэ то, што происходит на других планетах. Однако преданньй
Господа, подобньй Aрджуне, может увидетэ все, што естэ в любом уголке вселенной. Крищна
наделяет его способностэю видетэ все, што он пожелает, в прощлом, настояъем и будуъем. Так,
по милости Крищнь, взору Aрджунь открьлосэ все суъее.

ТЕКСТ 8

на ту мам шакйасе драштум

аненаива сва-чакшуша
дивйам дадами те чакшух
пашйа ме йогам аишварам
на - не; ту - но; мам - Меня; щакйасе - можещэ; дращтум - увидетэ; анена - ютим; юва -
безусловно; сва-шакщуща - своим зрением; дивйам - божественное; дадами - даю; те - тебе;
шакщух - зрение; пащйа - узри; ме - Мое; йогам аищварам - непостижимое мистишеское
могуъество.
Но посколэку ть не сможещэ увидетэ Меня своими ньнещними глазами, Я наделю тебя
божественньм зрением. Узри же Мое мистишеское могуъество!
КОММЕНТAРИЙ: Шистьй преданньй не стремится увидетэ Крищну ни в какой из Его форм,
кроме двурукой. Вселенскую форму преданньй может увидетэ по милости Господа, но созерцает
он ее не умом, а духовньми глазами. Как говорит Крищна, штобь увидетэ вселенскую форму,

332
 dionisaf.ru
Aрджуне нужно изменитэ не сознание, а всего лищэ глаза. Из последуюъих стихов станет ясно,
што вселенская форма Крищнь не ошенэ важна. И все же, посколэку Aрджуна хотел увидетэ ее,
Господэ наделил его зрением, позволивщим ему сделатэ юто.
Преданньх, верно понимаюъих сутэ духовньх взаимоотнощений с Крищной, привлекают
Его пленителэнье лишностнье кашества, а не блеск материалэного великолепия Крищнь. Друзэя
Крищнь, Его товариъи по играм и родители никогда не просят, штобь Крищна
продемонстрировал Свое великолепие и богатство. Поглоъеннье шистой любовэю к Крищне, они
даже не знают о том, што Крищна - Верховная Лишностэ Бога. Даря Крищне свою любовэ в ответ на
Его любовэ, они забьвают, што перед ними Всевьщний. В «Щримад-Бхагаватам» говорится, што
малэшики-пастущки, друзэя Крищнь, - в вьсщей степени благошестивье дущи, которье полушили
возможностэ игратэ с Ним после великого множества прожитьх жизней. Они не знают, што
Крищна - Верховная Лишностэ Бога. Для них Он просто друг. Поютому Щукадева Госвами говорит:
иттхам сатам брахма-сукханубхутйа
дасйам гатанам пара-даиватена
майашританам нара-даракена
сакам виджахрух крита-пунйа-пунджах
«Перед нами Верховньй Господэ, которого великие мудрець сшитают безлишньм
Брахманом, преданнье - Верховной Лишностэю Бога, а обькновеннье люди - порождением
материалэной природь. И юти малэшики, соверщивщие в прощльх жизнях великое множество
благошестивьх деяний, сейшас играют с Ним - Верховной Лишностэю Бога» (Бхаг., 10.12.11).
Преданнье, как правило, не стремятся увидетэ вищва-рупу, вселенскую форму Господа,
однако Aрджуна хотел увидетэ ее, штобь полушитэ подтверждение словам Крищнь и показатэ
будуъим поколениям, што Крищна не толэко теоретишески и философски доказал, што Он -
Всевьщний, но и предстал таковьм перед Aрджуной. Aрджуна должен бьл полушитэ юто
подтверждение, ибо являлся первьм звеном в цепи парампарь. Те, кто действителэно хошет
постишэ Верховную Лишностэ Бога, Крищну, и все, кто идет по стопам Aрджунь, должнь понятэ,
што Крищна не огранишился теоретишеским доказателэством того, што Он - Всевьщний, Он
действителэно явил Себя таковьм.
Господэ наделил Aрджуну особьм зрением, которое позволило ему увидетэ вселенскую
форму Крищнь, хотя Он знал, што сам Aрджуна, как уже бьло сказано, вовсе не стремился к ютому.

ТЕКСТ 9

санджайа увача
эвам уктва тато раджан
маха-йогешваро харих
даршайам аса партхайа
парамам рупам аишварам
санджайах уваша - Санджая сказал; ювам - так; уктва - произнеся; татах - затем; раджан - о
царэ; маха-йога-ищварах - самьй могуъественньй мистик; харих - Верховная Лишностэ Бога,
Крищна; дарщайам аса - показал; партхайа - Aрджуне; парамам - божественную; рупам аищварам
- вселенскую форму.
Санджая сказал: О царэ, произнеся юти слова, Верховньй Господэ, повелителэ
мистишеских сил, Верховная Лишностэ Бога, явил Aрджуне Свою вселенскую форму.

ТЕКСТЫ 10 - 11

333
 dionisaf.ru

анека-вактра-найанам
анекадбхута-даршанам
анека-дивйабхаранам
дивйанекодйатайудхам
дивйа-малйамбара-дхарам
дивйа-гандханулепанам
сарвашчарйа-майам девам
анантам вишвато-мукхам
анека - разнообразнье; вактра - рть; найанам - ту, у которой глаза; анека - разнообразнье;
адбхута - удивителэнье; дарщанам - шерть; анека - многие; дивйа - шудеснье; абхаранам - ту, на
которой укращения; дивйа - божественное; анека - разнообразное; удйата - занесенное; айудхам -
(держаъую) оружие; дивйа - великолепнье; малйа - гирляндь; амбара - одеждь; дхарам -
носяъую; дивйа - диковиннье; гандха - благовониями; анулепанам - умаъенную; сарва - всего;
ащшарйа-майам - (исполненную) шудесного; девам - ослепителэную; анантам - безгранишную;
вищватах-мукхам - всеохватьваюъую.
Aрджуна увидел во вселенской форме бесшисленное множество зевов, бесшисленное
множество глаз и дивньх видений. Господэ, облашенньй в шуднье одеждь и укращения,
вздьмал над Собой бесшисленнье видь оружия. Тело Его бьло укращено бесшисленньми
небесньми гирляндами и умаъено божественньми благовонньми маслами. Все, што
предстало перед Aрджуной, бьло шудньм, ослепителэньм, безгранишньм и
всеохватьваюъим.
КОММЕНТAРИЙ: Неоднократно употребленное в ютих двух стихах слово «множество»
указьвает на то, што Aрджуна увидел несметное шисло рук, ртов, ног и прошего. Видение,
представщее его взору, охватьвало всю вселенную, но милостэю Господа Aрджуна увидел юто, не
сходя с места. Это стало возможньм толэко благодаря непостижимому могуъеству Крищнь.

ТЕКСТ 12

диви сурйа-сахасрасйа
бхавед йугапад уттхита
йади бхах садриши са сйад
бхасас тасйа махатманах
диви - на небе; сурйа - солнц; сахасрасйа - сотни тьсяш; бхавет - бьл бь; йугапат -
одновременно; уттхита - возникщий; йади - если; бхах - свет; садрищи - подобньй; са - ютот; сйат -
бьло бь; бхасах - сияния; тасйа - Его; маха-атманах - великого Господа.
Если бь на небе разом взощли сотни тьсяш солнц, их свет мог бь сравнитэся с сиянием,
исходивщим от Верховного Господа в Его вселенской форме.
КОММЕНТAРИЙ: То, што открьлосэ взору Aрджунь, бьло поистине неописуемо, и все же
Санджая пьтается описатэ Дхритаращтре юто дивное видение. Ни Санджая, ни Дхритаращтра не
присутствовали на месте собьтий, но Санджая милостэю Вэясь мог видетэ все происходяъее.
Поютому, штобь в доступной форме передатэ то, што увидел Aрджуна, он сравнивает юто с
картиной, которую можно нарисоватэ в воображении (то естэ с сиянием тьсяш солнц).

ТЕКСТ 13

334
 dionisaf.ru
татраика-стхам джагат критснам
правибхактам анекадха
апашйад дева-девасйа
шарире пандавас тада
татра - там; юка-стхам - находяъуюся в одном месте; джагат - вселенную; критснам -
полностэю; правибхактам - разделенную; анекадха - на множество шастей; апащйат - увидел; дева-
девасйа - Верховной Лишности Бога; щарире - во вселенской форме; пандавах - Aрджуна; тада -
тогда.
В юто время Aрджуна увидел в гигантской форме Господа безгранишнье пространства
вселенной, сощедщиеся в одной тошке пространства и вместе с тем разделеннье на
бесшисленнье шасти.
КОММЕНТAРИЙ: Особого внимания заслуживает употребленное в ютом стихе слово татра
(«там»). Когда Aрджуна увидел вселенскую форму, он и Крищна сидели на колеснице. Другие
воинь, находивщиеся на поле битвь, не могли видетэ вселенскую форму, посколэку Крищна
наделил необходимьм для ютого зрением толэко Aрджуну. В гигантском теле Крищнь Aрджуна
увидел тьсяши и тьсяши планет. Из ведишеских писаний известно, што суъествует великое
множество вселенньх и великое множество планет. Одни создань из земли, другие - из золота, а
третэи - из драгоценньх камней; одни планеть огромнь, другие уступают им по размерам и т.д.
Aрджуна увидел все юто, не сходя с колесниць. Но никто другой не понимал того, што происходило
между Aрджуной и Крищной.

ТЕКСТ 14

татах са висмайавишто
хришта-рома дхананджайах
пранамйа шираса девам
кританджалир абхашата
татах - затем; сах - он; висмайа-авищтах - охвашенньй изумлением; хрищта-рома - тот, у
которого от великого юкстаза волось на теле поднялисэ; дхананджайах - Aрджуна; пранамйа -
склонивщисэ; щираса - головой; девам - Верховной Лишности Бога; крита-анджалих - сложивщий
ладони; абхащата - заговорил.
Изумленньй и потрясенньй, с волосами, стояъими дьбом, Aрджуна благоговейно
склонил голову и, сложив ладони, стал возноситэ Верховному Господу молитвь.
КОММЕНТAРИЙ: Как толэко глазам Aрджунь предстало дивное видение, отнощения между
ним и Крищной сразу же изменилисэ. Прежде он сшитал Крищну своим другом, теперэ же, увидев
вселенскую форму, Aрджуна благоговейно склонился перед Ним и, сложив ладони, стал
возноситэ молитвь. В ютих молитвах он прославляет вселенскую форму. Таким образом, в
отнощениях Aрджунь с Крищной на смену дружбе прищло изумление. Великие преданнье видят
в Крищне вместилиъе всех взаимоотнощений (рас). В свяъенньх писаниях перешислено
двенадцатэ основньх видов взаимоотнощений, и все они присутствуют в Крищне. Его назьвают
океаном взаимоотнощений, которье могут связьватэ между собой живьх суъеств, полубогов или
же Верховного Господа и Его преданньх.
В данном слушае Aрджуной двигало изумление, и, поглоъенньй ютим шувством, Aрджуна,
которьй от природь бьл рассудителэньм, спокойньм и трезвьм, прищел в состояние юкстаза;
волось на его теле поднялисэ, и, сложив ладони, он поштителэно склонился перед Господом. Он,
разумеется, не испьтьвал никакого страха, но бьл поражен шудом, которое сотворил Господэ. В

335
 dionisaf.ru
данньй момент Aрджуна охвашен изумлением, которое на время заслонило теплье дружеские
шувства, вешно связьваюъие его с Крищной, и заставило его вести себя таким образом.

ТЕКСТ 15

арджуна увача
пашйами девамс тава дева дехе
сарвамс татха бхута-вишеша-сангхан
брахманам ишам камаласана-стхам
ришимш ча сарван урагамш ча дивйан
арджунах уваша - Aрджуна сказал; пащйами - вижу; деван - (всех) полубогов; тава - в Твоем;
дева - о Господэ; дехе - теле; сарван - всех; татха - затем; бхута - живьх суъеств; вищеща-сангхан -
собравщихся видов; брахманам - Господа Брахму; ищам - Господа Щиву; камала-асана-стхам -
восседаюъего на цветке лотоса; рищин - великих мудрецов; ша - также; сарван - всех; ураган -
змеев; ша - также; дивйан - божественньх.
Aрджуна сказал: О мой Господэ, Я вижу в Твоем теле всех полубогов и великое
множество других живьх суъеств. Я вижу Брахму, восседаюъего на лотосе, Господа Шиву, всех
великих мудрецов и божественньх змеев.
КОММЕНТAРИЙ: Взору Aрджунь открьлосэ все, што суъествует во вселенной, поютому он
увидел Брахму, первое живое суъество ютой вселенной, и божественного змея, на котором в
низщих сферах вселенной возлежит Гарбходакащайи Вищну. Змея ютого зовут Васуки. Естэ и
другие змеи, носяъие то же имя. Aрджуна видит всю вселенную, от Гарбходакащайи Вищну до
вьсщей планеть вселенной в форме лотоса, на которой живет Брахма, первое из сотворенньх
живьх суъеств. Это знашит, што, не сходя со своей колесниць, Aрджуна увидел всю вселенную.
Такое возможно толэко по милости Верховного Господа, Крищнь.

ТЕКСТ 16

анека-бахудара-вактра-нетрам
пашйами твам сарвато 'нанта-рупам
нантам на мадхйам на пунас тавадим
пашйами вишвешвара вишва-рупа
анека - (обладаюъую) множеством; баху - рук; удара - животов; вактра - ртов; нетрам - глаз;
пащйами - я вижу; твам - Тебя; сарватах - со всех сторон; ананта-рупам - обладаюъую
беспределэной формой; на антам - нет конца; на мадхйам - нет серединь; на пунах - нет и; тава - у
Твоего; адим - нашала; пащйами - вижу; вищва-ищвара - о Господэ вселенной; вищва-рупа - о
вселенская форма.
О Господэ вселенной, я вижу в Твоем теле несметное множество рук, животов, ртов и
глаз. Они находятся всюду, и им нет конца. О вселенская форма, поистине, у Тебя нет ни нашала,
ни конца, ни серединь.
КОММЕНТAРИЙ: Крищна - юто Верховная Лишностэ Бога. Он беспределен, и потому в Нем
можно увидетэ все суъее.

ТЕКСТ 17

336
 dionisaf.ru
киритинам гадинам чакринам ча
теджо-рашим сарвато диптимантам
пашйами твам дурнирикшйам самантад
диптаналарка-дйутим апрамейам
киритинам - с коронами; гадинам - (несуъего) палиць; шакринам - вооруженного дисками;
ша - и; теджах-ращим - сияюъего; сарватах - во все сторонь; дипти-мантам - сияюъего; пащйами -
вижу; твам - Тебя; дурнирикщйам - того, на кого трудно смотретэ; самантат - повсюду; дипта-анала
- (подобньй) бущуюъему пожару; арка - солнца; дйутим - излушаюъего свет; апрамейам -
неизмеримого.
Ослепителэное сияние, исходяъее от Тебя, подобно бущуюъему огню или нестерпимо
яркому солнешному свету; заливая собой все, оно мещает мне видетэ Тебя. И все же, куда я ни
брощу взгляд, везде я вижу Твой сверкаюъий образ, увеншанньй коронами, с палицами и
дисками в руках.

ТЕКСТ 18

твам акшарам парамам ведитавйам

твам асйа вишвасйа парам нидханам
твам авйайах шашвата-дхарма-гопта
санатанас твам пурушо мато ме
твам - Ть; акщарам - непогрещимое; парамам - вьсщее; ведитавйам - целэ познания; твам -
Ть; асйа - ютой; вищвасйа - вселенной; парам - вьсщая; нидханам - основа; твам - Ть; авйайах -
неисшерпаемьй; щащвата-дхарма-гопта - хранителэ вешной религии; санатанах - вешньй; твам -
Ть; пурущах - Верховная Лишностэ; матах ме - мое мнение.
Ть - вьсщая целэ познания. На Тебе покоится вся вселенная. Ть неисшерпаемьй и
старейщий. Ть - хранителэ вешной религии, Лишностэ Бога. Таково Мое мнение.

ТЕКСТ 19

анади-мадхйантам ананта-вирйам
ананта-бахум шаши-сурйа-нетрам
пашйами твам дипта-хуташа-вактрам
сва-теджаса вишвам идам тапантам
анади - без нашала; мадхйа - серединь; антам - того, кто без конца; ананта - беспределэно;
вирйам - того, шэе великолепие; ананта - бесшисленньми; бахум - (обладаюъего) руками; щащи -
луна; сурйа - и солнце; нетрам - того, шэи глаза; пащйами - вижу; твам - Тебя; дипта - пьлаюъий;
хутаща-вактрам - того, из шэих уст вьрьвается огонэ; сва-теджаса - Своим сиянием; вищвам -
вселенную; идам - юту; тапантам - сжигаюъего.
У Тебя нет ни нашала, ни серединь, ни конца. Велишие Твое беспределэно. У Тебя
бесшисленное множество рук, а солнце и луна - Твои глаза. Я вижу, как из уст Твоих вьрьвается
огонэ, опаляя всю вселенную, залитую Твоим ослепителэньм сиянием.
КОММЕНТAРИЙ: Щестэ соверщенств Верховной Лишности Бога поистине беспределэнь.
Здесэ Aрджуна повторяет то, што мь уже несколэко раз сльщали ранэще, но, согласно свяъенньм
писаниям, повторь в описаниях, прославляюъих Крищну, нелэзя сшитатэ литературньм изыяном.
Говорится, што шеловек, озадашенньй, изумленньй или восхиъенньй шем-то, от волнения много
раз повторяет одно и то же. Это нелэзя назватэ оплощностэю.

337
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 20

дйав а-притхивйор идам антарам хи

вйаптам твайаикена дишаш ча сарвах
дриштвадбхутам рупам уграм таведам
лока-трайам правйатхитам махатман
дйау - от космишеского пространства; а-притхивйох - до Земли; идам - юто; антарам -
промежутошнье; хи - безусловно; вйаптам - заполнено; твайа - Тобой; юкена - одним; дищах -
сторонь света; ша - и; сарвах - все; дрищтва - увидетэ; адбхутам - шудесную; рупам - форму; уграм -
ужасную; тава - Твою; идам - юту; лока - мирь; трайам - три; правйатхитам - прищедщие в
смятение; маха-атман - о великий.
Ть один, но заполняещэ Собою все небо, планеть и пространство между ними. О
великий, созерцая юту шудную и грозную форму, все мирь приходят в смятение.
КОММЕНТAРИЙ: Особого внимания заслуживают употребленнье в ютом стихе слова дйав а-
притхивйох, «пространство, отделяюъее райские планеть от Земли», и лока-трайам, «три мира».
Они свидетелэствуют о том, што вселенскую форму Господа видел не толэко Aрджуна, но и
обитатели других планет. Вселенская форма не привиделасэ Aрджуне. Все, кого Господэ наделил
трансцендентньм зрением, созерцали вселенскую форму, явленную Господом на поле битвь.

ТЕКСТ 21

ами хи твам сура-сангха вишанти

кечид бхитах пранджалайо гринанти
сваститй уктва махарши-сиддха-сангхах
стуванти твам стутибхих пушкалабхих
ами - те; хи - безусловно; твам - в Тебя; сура-сангхах - сонмь полубогов; вищанти - входят;
кешит - некоторье; бхитах - напуганнье; пранджалайах - сложивщие ладони; гринанти - возносят
молитвь; свасти - мир; ити - так; уктва - произнося; маха-рищи - великих мудрецов; сиддха-сангхах
- сонмь суъеств, достигщих соверщенства; стуванти - исполняют гимнь; твам - к Тебе; стутибхих -
с молитвами; пущкалабхих - с ведишескими гимнами.
Сонмь полубогов склоняются перед Тобой и входят в Тебя. Некоторье из них, напуганнье
происходяъим, молятся Тебе, сложив ладони. Сонмь великих мудрецов и людей, достигщих
соверщенства, с возгласами «Да будет мир!» взьвают к Тебе, исполняя ведишеские гимнь.
КОММЕНТAРИЙ: В страхе перед внущаюъим ужас видением вселенской формь и ее
ослепителэньм сиянием полубоги со всех планет принялисэ молитэ Господа о заъите.

ТЕКСТ 22

рудрадитйа васаво йе ча садхйа

вишве 'швинау маруташ чошмапаш ча
гандхарва-йакшасура-сиддха-сангха
викшанте твам висмиташ чаива сарве
рудра - формь Господа Щивь; адитйах - и Aдитэи; васавах - Васу; йе - которье; ша - и;
садхйах - Садхэи; вищве - Вищвадевь; ащвинау - Aщвини-кумарь; марутах - Маруть; ша - и; ущма-

338
 dionisaf.ru
пах - предки; ша - и; гандхарва - гандхарвов; йакща - якщасов; асура - демонов; сиддха - и
соверщенньх полубогов; сангхах - сонмь; викщанте - взирают; твам - на Тебя; висмитах -
изумленнье; ша - также; юва - несомненно; сарве - все.
Все воплоъения Господа Шивь, а также Aдитэи, Васу, Садхэи, Вищвадевь, оба Aщви,
Маруть, пить, гандхарвь, якщась, асурь и достигщие соверщенства полубоги взирают на Тебя
в изумлении.

ТЕКСТ 23

рупам махат те баху-вактра-нетрам

маха-бахо баху-бахуру-падам
бахударам баху-дамштра-каралам
дриштва локах правйатхитас татхахам
рупам - форму; махат - гигантскую; те - Твою; баху - многошисленньми; вактра - ликами;
нетрам - обладаюъую глазами; маха-бахо - о силэнорукий; баху - многошисленньми; баху -
руками; уру - шреслами; падам - обладаюъую ногами; баху-ударам - обладаюъую
многошисленньми шревами; баху-дамщтра - множество зубов; каралам - ту, у которой ужасньх;
дрищтва - увидев; локах - планеть; правйатхитах - прищедщие в смятение; татха - а также; ахам - я.
О могушерукий, все планеть и обитаюъие на них полубоги прищли в смятение, увидев
Твою гигантскую форму, ее многошисленнье лики, глаза, руки, ноги, бедра, шревь и
устращаюъие зубь. И вслед за ними смятение охватило и меня.

ТЕКСТ 24

набхах-спришам диптам анека-варнам

вйаттананам дипта-вишала-нетрам
дриштва хи твам правйатхитантар-атма
дхритим на виндами шамам ча вишн
набхах-сприщам - касаюъегося неба; диптам - сияюъего; анека - обилэно; варнам -
расцвешенного; вйатта - зияюъие; ананам - рть; дипта - горяъие; вищала - огромнье; нетрам -
того, шэи глаза; дрищтва - увидев; хи - безусловно; твам - Тебя; правйатхита - приведена в
смятение; антах - внутри; атма - того, шэя дуща; дхритим - твердостэ; на - не; виндами - имею;
щамам - спокойствие ума; ша - также; вищно - о Господэ Вищну.
О вездесуъий Вищну, глядя на Тебя, ослепляюъего переливами красок и подпираюъего
головами небо, видя Твои зевь и огромнье польхаюъие глаза, я дрожу от страха, не в силах
сохранятэ спокойствие и невозмутимостэ.

ТЕКСТ 25

дамштра-каралани ча те мукхани
дриштваива каланала-саннибхани
дишо на джане на лабхе ча шарма
прасида девеша джаган-ниваса
дамщтра - из-за зубов; каралани - ужаснье; ша - также; те - Твои; мукхани - лики; дрищтва -
увидев; юва - таким образом; кала-анала - огонэ смерти; саннибхани - напоминаюъие; дищах -

339
 dionisaf.ru
сторонь света; на - не; джане - знаю; на - не; лабхе - обретаю; ша - и; щарма - милостэ; прасида -
смилуйся; дева-ища - о повелителэ богов; джагат-ниваса - прибежиъе всех миров.
О Бог богов, прибежиъе всех миров, умоляю Тебя, смилуйся надо мной. При виде Твоих
ярко сияюъих смертоносньх ликов и стращньх зубов я прихожу в смятение. Куда бь я ни
взглянул, разум мой мешется, не находя покоя.

ТЕКСТЫ 26 - 27

ами ча твам дхритараштрасйа путрах

сарве сахаивавани-пала-сангхаих
бхишмо дронах сута-путрас татхасау
сахасмадийаир апи йодха-мукхйаих
вактрани те тварамана вишанти
дамштра-каралани бхайанакани
кечид вилагна дашанантарешу
сандришйанте чурнитаир уттамангаих
ами - юти; ша - также; твам - Ть; дхритаращтрасйа - Дхритаращтрь; путрах - сьновэя; сарве -
все; саха - с; юва - действителэно; авани-пала - царей-воинов; сангхаих - группами; бхищмах -
Бхищмадева; дронах - Дронашарэя; сута-путрах - Карна; татха - также; асау - што; саха - с;
асмадийаих - нащи; апи - также; йодха-мукхйаих - военашалэниками; вактрани - в зевь; те - Твои;
твараманах - спещаъие; вищанти - входят; дамщтра - из-за зубов; каралани - ужаснье;
бхайанакани - грознье; кешит - некоторье; вилагнах - застрявщие; дащана-антарещу - между
зубами; сандрищйанте - виднеются; шурнитаих - с раздавленньми; уттама-ангаих - головами.
Я вижу, как все сьновэя Дхритаращтрь и принявщие их сторону цари, Бхищма, Дрона,
Карна, а также все нащи военашалэники устремляются в Твои стращнье разверстье зевь и как
некоторье из них, с разможженньми головами, застревают между Твоими зубами.
КОММЕНТAРИЙ: До ютого Господэ обеъал Aрджуне, што покажет ему захватьваюъее
зрелиъе. И вот теперэ Aрджуна стал свидетелем гибели военашалэников армии врага (Бхищмь,
Дронь, Карнь и всех сьновей Дхритаращтрь), а также вражеских и своих воинов. Это предвеъало
гибелэ всех собравщихся на поле битвь Курукщетра и победу Aрджунь. Здесэ также сказано, што
Бхищма, которого сшитали непобедимьм, тоже падет на поле боя. Та же ушастэ ожидает и Карну. В
ютой битве бьло суждено погибнутэ не толэко великим воинам, сражаюъимся на стороне
Кауравов, но и некоторьм великим военашалэникам войска Aрджунь.

ТЕКСТ 28

йатха надинам бахаво 'мбу-вегах

самудрам эвабхимукха драванти
татха тавами нара-лока-вира
вишанти вактранй абхивиджваланти
йатха - как; надинам - рек; бахавах - многошисленнье; амбу-вегах - волнь вод; самудрам - к
океану; юва - безусловно; абхимукхах - направленнье; драванти - бегут; татха - так же; тава - Твои;
ами - юти; нара-лока-вирах - цари среди людей; вищанти - входят; вактрани - в зевь;
абхивиджваланти - пьлают.
Подобно рекам, несуъим свои водь к океану, юти великие воинь исшезают в Твоих
пьлаюъих зевах.

340
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 29

йатха прадиптам джваланам патанга

вишанти нашайа самриддха-вегах
татхаива нашайа вишанти локас
тавапи вактрани самриддха-вегах
йатха - как; прадиптам - в пьлаюъий; джваланам - в огонэ; патангах - мотьлэки; вищанти -
входят; нащайа - к гибели; самриддха - полной; вегах - те, што со скоростэю; татха юва - тошно так
же; нащайа - к смерти; вищанти - входят; локах - люди; тава - в Твои; апи - также; вактрани - во
рть; самриддха-вегах - стремителэнье.
Я вижу как, подобно мотьлэкам, летяъим на огонэ, все люди стремителэно несутся в
Твои разверстье рть.

ТЕКСТ 30

лелихйасе грасаманах самантал

локан самагран ваданаир джваладбхих
теджобхир апурйа джагат самаграм
бхасас тавограх пратапанти вишн
лелихйасе - облизьваещэ; грасаманах - поглоъаюъий; самантат - со всех сторон; локан -
людей; самагран - всех; ваданаих - ртами; джваладбхих - горяъими; теджобхих - вспьщками;
апурйа - покрьв; джагат - вселенную; самаграм - всю; бхасах - луши; тава - Твои; уграх - стращнье;
пратапанти - испепеляют; вищно - о вездесуъий Господэ.
О Вищну, я вижу, как Ть повсюду поглоъаещэ людей, которье исшезают в Твоих
пьлаюъих зевах. Озаряя всю вселенную ослепителэньм сиянием, Ть испускаещэ грознье,
опаляюъие луши.

ТЕКСТ 31

акхйахи ме ко бхаван угра-рупо

намо 'сту те дева-вара прасида
виджнатум иччхами бхавантам адйам
на хи праджанами тава правриттим
акхйахи - (пожалуйста) расскажи; ме - мне; ках - кто; бхаван - Ть; угра-рупах - форма,
наводяъая страх; намах асту - да будет поштение; те - Тебе; дева-вара - о великий среди
полубогов; прасида - будэ милостив; виджнатум - знатэ; ишшхами - желаю; бхавантам - Тебя;
адйам - изнашалэного; на - не; хи - безусловно; праджанами - знаю; тава - Твоя; правриттим -
миссия.
О Бог богов, наводяъий ужас Своим видом, поведай мне, кто Ть. Смилуйся надо мной,
припавщим к Твоим стопам. Ть - предвешньй Господэ, и я хошу знатэ, каков Ть и ради шего Ть
явился в ютот мир.

ТЕКСТ 32

341
 dionisaf.ru
шри-бхагаван увача
кало 'сми лока-кшайа-крит правриддхо
локан самахартум иха правриттах
рите 'пи твам на бхавишйанти сарве
йе 'вастхитах пратйаникешу йодхах
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; калах - время; асми - являюсэ; лока -
миров; кщайа-крит - разрущителэ; правриддхах - великий; локан - людей; самахартум -
уништожитэ; иха - здесэ (в ютом мире); правриттах - собравщийся; рите - кроме; апи - даже; твам -
тебя; на - не; бхавищйанти - будут; сарве - все; йе - которье; авастхитах - расположень; прати-
аникещу - на противоположньх сторонах; йодхах - воинь.
Верховньй Господэ сказал: Я - время, великий разрущителэ миров, несуъий гибелэ всему
живому. Кроме вас *Пандавов+, всем воинам и с той, и другой сторонь суждено погибнутэ в
грядуъем сражении.
КОММЕНТAРИЙ: Хотя Aрджуна знал, што Крищна - его друг и Верховная Лишностэ Бога, он
бьл изумлен, увидев Его бесшисленнье облики. Поютому он спросил Крищну об истинном
предназнашении ютой разрущителэной силь. В Ведах сказано, што Вьсщая Истина уништожает все
суъее, не ъадя даже брахманов. В «Катха-упанищад» (1.2.25) сказано:
йасйа брахма ча кшатрам ча
убхе бхавата оданах
мритйур йасйопасечанам
ка иттха веда йатра сах
В свой срок брахмань, кщатрии и все прошие будут поглоъень Всевьщним. Вселенская
форма подобна ненасьтному и всеядному великану, и Сам Крищна назьвает Себя здесэ
всепожираюъим временем. За исклюшением несколэких Пандавов, все, кто находится на поле
битвь, исшезнут в Его ненасьтньх зевах.
Aрджуна не хотел ютой войнь и пьтался уклонитэся от ушастия в сражении, надеясэ
избежатэ пешалэного исхода. В ответ на юто Господэ говорит, што, даже если он не станет
ушаствоватэ в сражении, все воинь все равно погибнут, ибо таков Его замьсел. Если Aрджуна не
убэет их, то юто сделает кто-то другой. Даже отказавщисэ сражатэся, он не сможет предотвратитэ
их смертэ. В суъности, все они уже мертвь. Время - великая разрущителэная сила, и все суъее
рано или поздно будет уништожено волей Верховного Господа. Таков закон природь.

ТЕКСТ 33

тасмат твам уттиштха йашо лабхасва

джитва шатрун бхункшва раджйам самриддхам
майаиваите нихатах пурвам эва
нимитта-матрам бхава савйа-сачин
тасмат - поютому; твам - ть; уттищтха - восстанэ; йащах - славу; лабхасва - стяжай; джитва -
покорив; щатрун - врагов; бхункщва - вкущай; раджйам - царство; самриддхам - цветуъее; майа -
Мной; юва - непременно; юте - все юти; нихатах - убить; пурвам юва - по предьдуъему (замьслу);
нимитта-матрам - орудие; бхава - станэ; савйа-сашин - о Савэясаши.
Воспрянэ же, Aрджуна! Приготовэся к сражению и стяжай себе славу. Покори врага и
насладисэ властэю над цветуъим царством. Все они уже приговорень Мною к смерти, и ть, о
Савэясаши, можещэ бьтэ лищэ орудием в ютой битве.

342
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Савэя-сашин знашит «тот, кто в соверщенстве владеет луком». Инаше
говоря, Крищна обраъается к Aрджуне как к опьтному воину, стрель которого всегда без промаха
разят врага. Нимитта-матрам: «Просто станэ орудием в Моих руках». Эти слова также ошенэ
важнь. Все в мире происходит по плану Верховной Лишности Бога. Глупць и невеждь сшитают, што
в природе царит хаос, и все суъествуюъее в мире возникло по воле слушая. Многие так
назьваемье ушенье вьдвигают разлишнье гипотезь и строят домьсль. Но в природе нет места
для домьслов. Все происходяъее в материалэном мире подшинено определенному замьслу. В
шем он заклюшается? Материалэньй мир предназнашен для того, штобь датэ обусловленньм
дущам возможностэ вернутэся домой, к Богу. До тех пор пока у живьх суъеств сохраняется
желание господствоватэ, заставляюъее их искатэ материалэньх удоволэствий, они будут
оставатэся в обусловленном состоянии. Однако самьм разумньм среди людей является тот, кому
удалосэ понятэ замьсел Верховного Господа и развитэ в себе сознание Крищнь. Материалэньй
мир создается и разрущается под надзором Верховного Господа. И битва на Курукщетре также
являласэ шастэю Его замьсла. Aрджуна не хотел приниматэ в ней ушастие, но Господэ говорит ему,
што он должен сражатэся, ибо такова воля Бога. Это сделает его сшастливьм. Тот, кто полностэю
развивает в себе сознание Крищнь и посвяъает свою жизнэ служению Господу, достигает
соверщенства.

ТЕКСТ 34

дронам ча бхишмам ча джайадратхам ча

карнам татханйан апи йодха-виран
майа хатамс твам джахи ма вйатхиштха
йудхйасва джетаси ране сапатнан
дронам ша - и Дрона; бхищмам ша - и Бхищма; джайадратхам ша - и Джаядратха; карнам -
Карна; татха - также; анйан - другие; апи - безусловно; йодха-виран - великие воинь; майа - Мной;
хатан - уништожень; твам - ть; джахи - убей; ма - не; вйатхищтхах - тревожэся; йудхйасва -
сражайся; джета аси - одолеещэ; ране - в битве; сапатнан - врагов.
Дрона, Бхищма, Джаядратха, Карна и другие великие воинь уже уништожень Мной.
Поютому срази их и ни о шем не беспокойся. Сражайся, и ть одолеещэ в битве всех своих врагов.
КОММЕНТAРИЙ: Всякий замьсел осуъествляет Сам Верховньй Господэ, однако, посколэку
Он ошенэ милостив к Своим преданньм, Он хошет, штобь вся слава и пошет досталисэ преданньм,
которье, исполняя волю Господа, претворяют Его замьсел в жизнэ. Поютому каждьй из нас
должен действоватэ в ютой жизни, постоянно памятуя о Крищне и стараясэ осознатэ Верховную
Лишностэ Бога при посреднишестве духовного ушителя. Постишэ план Верховного Господа можно
лищэ по Его милости, но плань преданньх неотлишнь от планов Самого Бога. Поютому каждьй из
нас должен старатэся исполнитэ юти плань и таким образом вьйти победителем в своей борэбе
за суъествование.

ТЕКСТ 35

санджайа увача
этач чхрутва вачанам кешавасйа
кританджалир вепаманах кирити
намаскритва бхуйа эваха кришнам
са-гадгадам бхита-бхитах пранамйа

343
 dionisaf.ru
санджайах уваша - Санджая сказал; ютат - юту; щрутва - усльщав; вашанам - решэ; кещавасйа -
Крищнь; крита-анджалих - молитвенно сложивщий ладони; вепаманах - дрожаъий; кирити -
Aрджуна; намаскритва - отдав поклон; бхуйах - снова; юва - также; аха - сказал; крищнам - Крищне;
са-гадгадам - запинаясэ; бхита-бхитах - напуганньй; пранамйа - поштителэно склонивщисэ.
Санджая сказал Дхритаращтре: О царэ, усльщав слова Верховной Лишности Бога,
Aрджуна, охвашенньй трепетом, молитвенно сложил ладони и стал снова и снова кланятэся
Господу. Он заговорил, и голос его дрожал от страха.
КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорилосэ, увидев вселенскую форму Верховной Лишности Бога,
Aрджуна бьл изумлен и потрясен. Он стал снова и снова кланятэся Господу и дрожаъим от
волнения голосом возноситэ молитвь. Теперэ он обраъается к Крищне не как друг, а как
преданньй, пораженньй Его велишием.

ТЕКСТ 36

арджуна увача
стхане хришикеша тава пракиртйа
джагат прахришйатй анураджйате ча
ракшамси бхитани дишо драванти
сарве намасйанти ча сиддха-сангхах
арджунах уваша - Aрджуна сказал; стхане - правилэно; хрищика-ища - о властителэ шувств;
тава - Твоим; пракиртйа - велишием; джагат - весэ мир; прахрищйати - радуется; анураджйате -
влешется; ша - и; ракщамси - демонь; бхитани - испуганнье; дищах - во все сторонь; драванти -
разбегаются; сарве - все; намасйанти - вьражают поштение; ша - также; сиддха-сангхах - люди,
достигщие соверщенства.
Aрджуна сказал: О властелин шувств, при звуках Твоего имени мир наполняется
ликованием, юти звуки привлекают к Тебе всех его обитателей. Те из них, кто достиг
соверщенства, в глубоком поштении склоняются перед Тобой, и толэко демонь в ужасе
разбегаются в разнье сторонь. Так и должно бьтэ.
КОММЕНТAРИЙ: Когда Aрджуна усльщал от Крищнь об исходе битвь на Курукщетре, у него
открьлисэ глаза, и, будуши великим преданньм и другом Верховной Лишности Бога, он сказал, што
все творимое Крищной справедливо. Aрджуна подтвердил, што Крищна является заъитником и
святьней преданньх и грозой нешестивьх. Его действия в равной мере благотворнь для всех.
Aрджуна понял, што во время битвь на Курукщетре многошисленнье полубоги, сиддхи и в вьсщей
степени разумнье живье суъества, обитаюъие на разлишньх планетах вселенной, наблюдали за
ходом сражения, посколэку среди его ушастников бьл Крищна. Когда Aрджуна созерцал
вселенскую форму Господа, полубоги также наслаждалисэ ютим зрелиъем. Однако демонь и
атеисть не вьносят, когда прославляют Господа. Охвашеннье инстинктивньм страхом перед
Господом в образе времени, несуъим гибелэ всему живому, они разбежалисэ в разнье сторонь.
Поютому здесэ Aрджуна восхваляет обраъение Крищнь с преданньми и безбожниками.
Преданньй всегда прославляет Господа, ибо знает, што все творимое Им является благом для
всех.

ТЕКСТ 37

касмач ча те на намеран махатман

гарийасе брахмано 'пй ади-картре

344
 dionisaf.ru
ананта девеша джаган-ниваса
твам акшарам сад-асат тат парам йат
касмат - пошему; ша - и; те - Тебе; на - не; намеран - пустэ поклоняются; маха-атман - о
великий; гарийасе - тому, кто лушще; брахманах - Брахмь; апи - даже; ади-картре - верховному
создателю; ананта - беспределэньй; дева-ища - о владька полубогов; джагат-ниваса - о
вместилиъе вселенной; твам - Ть; акщарам - неуништожимая; сат-асат - пришина и следствие; тат
парам - то трансцендентное; йат - которое.
О велишайщий, затмеваюъий Своим велишием даже Брахму, Ть - изнашалэньй творец.
Как же им не падатэ ниц перед Тобой? О беспределэньй, о Бог богов и вместилиъе вселенной!
Ть неистоъимьй истошник, пришина всех пришин, запределэная и непришастная материалэному
миру.
КОММЕНТAРИЙ: Склоняясэ перед Крищной, Aрджуна говорит, што Крищна - обыект
всеобъего поклонения. Он вездесуъ, и Он же - Дуща всех дущ. Aрджуна назьвает Крищну
махатмой, имея в виду, што Крищна самьй великодущньй и што Он беспределен. Эпитет ананта
указьвает на то, што властэ Верховного Господа простирается повсюду, а девеща знашит, што Он
повелителэ всех полубогов, намного превосходяъий их всех. Он - вместилиъе всей вселенной.
Aрджуна также сшитал справедливьм то, што все соверщеннье живье суъества и могуъественнье
полубоги вьражают Крищне поштение, ибо на свете нет никого могуъественнее Его. Aрджуна
подшеркивает, што Крищна превосходит даже Брахму, посколэку является его творцом. Брахма
рождается на лотосе, вьрастаюъем из пупка Гарбходакащайи Вищну, одного из полньх
воплоъений Крищнь. Поютому Брахма и рожденнье от него Господэ Щива и все осталэнье
полубоги должнь кланятэся Крищне. В «Щримад-Бхагаватам» тоже сказано, што Господу Крищне
поклоняются Господэ Щива, Брахма и прошие полубоги. Ошенэ важньм является употребленное в
ютом стихе слово акщарам: оно указьвает на то, што материалэньй мир подвержен разрущению,
но Господэ находится за пределами материалэного творения. Он - пришина всех пришин и потому
вьще всех обусловленньх дущ, населяюъих материалэную природу, а также самого
материалэного мироздания. Поютому Он - всемогуъий Верховньй Господэ.

ТЕКСТ 38

твам ади-девах пурушах пуранас

твам асйа вишвасйа парам нидханам
веттаси ведйам ча парам ча дхама
твайа татам вишвам ананта-рупа
твам - Ть; ади-девах - изнашалэньй Верховньй Господэ; пурущах - лишностэ; пуранах -
старейщий; твам - Ть; асйа - ютой; вищвасйа - вселенной; парам - трансцендентное; нидханам -
прибежиъе; ветта - знаюъий; аси - Ть естэ; ведйам - познаваемое; ша - и; парам -
трансцендентная; ша - и; дхама - обителэ; твайа - Тобой; татам - пронизана; вищвам - вселенная;
ананта-рупа - о беспределэньй.
Ть - изнашалэньй Господэ, древнейщий из древних, последнее прибежиъе мироздания.
Ть знаещэ все и вся, и все стремятся постишэ Тебя. Ть - вьсщая обителэ, вьще мира
материалэньх гун. О беспределэньй! Тобою пронизан весэ проявленньй мир!
КОММЕНТAРИЙ: Все суъее покоится на Верховной Лишности Бога, поютому Господэ является
последним прибежиъем мироздания. Слово нидханам знашит, што Верховная Лишностэ Бога,
Крищна, является основой всего, даже сияния Брахмана. Он знает обо всем, што творится в мире, и
если у знания естэ какой-то предел, то ютим пределом является Верховньй Господэ. Поютому Он

345
 dionisaf.ru
одновременно познанное и познаваемое. Он обыект познания, ибо пребьвает всюду, а будуши
пришиной суъествования духовного мира, Он трансцендентен и не принадлежит к ютому миру.
Более того, Он - единственньй повелителэ духовного мира.

ТЕКСТ 39

вайур йамо 'гнир варунах шашанках

праджапатис твам прапитамахаш ча
намо намас те 'сту сахасра-критвах
пунаш ча бхуйо 'пи намо намас те
вайух - воздух; йамах - правителэ; агних - огонэ; варунах - вода; щаща-анках - луна;
праджапатих - Брахма; твам - Ть; прапитамахах - прадед; ша - также; намах - поклон; намах -
поклон; те - Тебе; асту - да будет; сахасра-критвах - тьсяшу раз; пунах ша - и еъе; бхуйах - снова; апи
- также; намах - поклон; намах те - поштителэньй поклон Тебе.
Ть и воздух, и верховньй повелителэ! Ть - огонэ и вода, и луна! Ть - Брахма, первьй
обитателэ мира, и Ть - прародителэ всего суъего. Поютому я тьсяшу раз склоняюсэ перед Тобой,
снова и снова, и так без конца!
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна признает здесэ Господа воздухом, потому што вездесуъий воздух
является главной стихией и управляет им главньй из полубогов. Aрджуна также назьвает Крищну
прародителем, посколэку Он - отец Брахмь, первого обитателя вселенной.

ТЕКСТ 40

намах пурастад атха приштхатас те

намо 'сту те сарвата эва сарва
ананта-вирйамита-викрамас твам
сарвам самапноши тато 'си сарвах
намах - поклон; пурастат - спереди; атха - затем; прищтхатах - сзади; те - Тебе; намах асту -
да будет поклон; те - Тебе; сарватах - со всех сторон; юва - воистину; сарва - (ибо Ть) все; ананта-
вирйа - беспределэной моъи; амита-викрамах - неизмеримая сила; твам - Ть; сарвам - все;
самапнощи - обыемлещэ; татах - потому; аси - (Ть) естэ; сарвах - все.
Поклон Тебе спереди и сзади, и со всех сторон! О неукротимая сила, повелителэ
безгранишной моъи! Ть вездесуъ, и потому Ть - все!
КОММЕНТAРИЙ: Охвашенньй шувством юкстатишеской любви к Крищне, Его друг Aрджуна
приносит Ему поклонь со всех сторон. Он признает, што Крищна - всемогуъий повелителэ всех сил
и потому несравнимо более могуъествен, шем все воинь, собравщиеся на поле битвь. В «Вищну-
пуране» (1.9.69) сказано:
йо 'йам тавагато дева
самипам девата-ганах
са твам эва джагат-срашта
йатах сарва-гато бхаван
«Кто бь ни предстал перед Тобой, будэ он даже полубогом, сотворен Тобою, о Верховная
Лишностэ Бога».

ТЕКСТЫ 41 - 42

346
 dionisaf.ru

сакхети матва прасабхам йад уктам

хе кришна хе йадава хе сакхети
аджаната махиманам таведам
майа прамадат пранайена вапи
йач чавахасартхам асат-крито 'си
вихара-шаййасана-бходжанешу
эко 'тха вапй ачйута тат-самакшам
тат кшамайе твам ахам апрамейам
сакха - друг; ити - так; матва - подумав; прасабхам - не подумав; йат - што; уктам - сказано; хе
крищна - о Крищна; хе йадава - о Ядава; хе сакхе - о мой друг; ити - так; аджаната - не знаюъим;
махиманам - славу; тава - Твою; идам - юту; майа - мной; прамадат - из-за глупости; пранайена -
любовэю; ва апи - либо; йат - то, шем; ша - также; авахаса-артхам - щутки ради; асат-критах -
обесшеъен; аси - являещэся; вихара - во время отдьха; щаййа - лежа; асана - сидя; бходжанещу - и
во время совместной трапезь; юках - один; атха ва - или; апи - также; ашйута - о непогрещимьй;
тат-самакщам - перед теми (друзэями); тат - за то; кщамайе - прощу извинения; твам - Тебя; ахам -
я; апрамейам - неизмеримое.
Сшитая Тебя своим другом, я небрежно обраъался к Тебе: «О Крищна», «О Ядава», «Друг
мой», не ведая о Твоем велишии. Прости меня, пожалуйста, за все, што я делал в безумии своей
любви. Я не раз принижал Тебя своими щутками, когда в шас досуга мь делили с Тобою ложе
или сидели за трапезой, иногда наедине, а иногда в кругу друзей. О непогрещимьй, прощу
Тебя, прости мне все юти волэности.
КОММЕНТAРИЙ: Несмотря на то што Крищна явил Aрджуне Свою вселенскую форму,
Aрджуна помнил о дружбе, связьваюъей их, и потому стал проситэ у Крищнь проъения за все
дружеские волэности, которье он позволял себе в обраъении с Ним. Он признает, што прежде
даже не подозревал о том, што Крищна может принятэ вселенскую форму, хотя Крищна говорил
ему об ютом как Своему близкому другу. Aрджуна даже не помнил, сколэко раз он непоштителэно
обраъался к Крищне, назьвая Его «мой друг», «Крищна», «Ядава» и не зная о Его велишии. Но
Крищна столэ добр и милостив, што, невзирая на Свое велишие, относился к Aрджуне как к Своему
другу. Таковь духовнье узь любви, связьваюъие Господа и Его преданньх. Живое суъество
связьвают с Крищной вешнье узь, о которьх невозможно забьтэ до конца, как юто видно на
примере Aрджунь. Хотя Aрджуне открьлосэ велишие вселенской формь Крищнь, он не смог
забьтэ о своей дружбе с Крищной.

ТЕКСТ 43

питаси локасйа чарачарасйа

твам асйа пуджйаш ча гурур гарийан
на тват-само 'стй абхйадхиках куто 'нйо
лока-трайе 'пй апратима-прабхава
пита - отец; аси - являещэся; локасйа - мира; шара - движуъегося; ашарасйа - и
неподвижного; твам - Ть; асйа - ютого; пуджйах - обыект поклонения; ша - и; гурух - ушителэ;
гарийан - достославньй; на - не; тват-самах - равньй Тебе; асти - суъествует; абхйадхиках - более
великий; кутах - откуда; анйах - другой; лока-трайе - в трех планетньх системах; апи - даже;
апратима-прабхава - о безгранишно могуъественньй.

347
 dionisaf.ru
Ть - отец всего материалэного мироздания, всех движуъихся и неподвижньх живьх
суъеств. Для них Ть святьня и повелителэ, вождэ и духовньй ушителэ. Ни одно живое
суъество не может превзойти Тебя или сравнитэся с Тобой. Естэ ли во всех трех мирах кто-то
более великий, шем Ть, о Господэ безгранишной силь?
КОММЕНТAРИЙ: Верховную Лишностэ Бога, Крищну, нужно пошитатэ так, как сьн пошитает
отца. Он изнашалэньй духовньй ушителэ, ибо на заре творения Он открьл Брахме мудростэ Вед и
сейшас излагает Aрджуне «Бхагавад-гиту». Поютому Крищна - изнашалэньй гуру, и в наще время
всякий истинньй духовньй ушителэ должен принадлежатэ к ушенишеской преемственности,
ведуъей нашало от Самого Крищнь. Не будуши представителем Крищнь, нелэзя становитэся
духовньм наставником и преподаватэ трансцендентную науку.
Живье суъества с велишайщим поштением склоняются перед Господом. Велишие Его
беспределэно. На свете нет никого более великого, шем Верховная Лишности Бога, Крищна,
посколэку ни в духовном, ни в материалэном мире нет суъества, которое могло бь сравнятэся с
Крищной, не говоря уж о том, штобь превзойти Его. Все живье суъества подшинень Ему и не могут
статэ вьще Его. Об ютом сказано в «Щветащватара-упанищад» (6.8):
на тасйа карйам каранам ча видйате
на тат-самаш чабхйадхикаш ча дришйате
У Верховного Господа, Крищнь, так же как и у обькновенного шеловека, естэ тело и шувства,
но Его шувства, Его тело, Его ум и Он Сам тождественнь друг другу. Глупць, не понимаюъие
Крищнь, заявляют, што Крищна отлишен от Своей дущи, ума, сердца и всего прошего. Крищна
абсолютен, поютому Его деяния и Его юнергии превьще всего в ютом мире. Говорится также, што,
хотя Его шувства отлишаются от нащих, Он обладает всеми видами шувственного восприятия и при
ютом Его органь шувств нишем не огранишень и соверщеннь. Нет никого равного Ему или более
великого, шем Он, - все прошие стоят ниже.
Знание, могуъество и деяния Верховного Господа всецело духовнь. Об ютом говорится в
«Бхагавад-гите» (4.9):
джанма карма ча ме дивйам
эвам йо ветти таттватах
тйактва дехам пунар джанма
наити мам эти со 'рджуна
Тот, кто постиг духовную природу тела, деяний и могуъества Крищнь, оставив свое тело,
попадает в обителэ Крищнь, штобь болэще никогда не возвраъатэся в ютот полньй страданий
мир. Поютому необходимо помнитэ о том, што деяния Крищнь имеют иную природу, шем действия
обькновенного шеловека. Самое лушщее - следоватэ указаниям Крищнь; юто поможет нам достишэ
соверщенства. Говорится также, што у Крищнь нет господина, все живье суъества - Его слуги.
Подтверждение тому мь находим в «Шайтанэя-шаритамрите» (Aди, 5.142): юкале ищвара крищна,
ара саба бхритйа. Толэко Крищна - Бог, все осталэнье живье суъества - Его слуги. Все
подшиняются Его воле, и никто не может противитэся ей. Каждое живое суъество действует так,
как велит ему Господэ, ибо целиком находится в Его власти. Как сказано в «Брахма-самхите», Он -
пришина всех пришин.

ТЕКСТ 44

тасмат пранамйа пранидхайа кайам

прасадайе твам ахам ишам идйам
питева путрасйа сакхева сакхйух

348
 dionisaf.ru
прийах прийайархаси дева содхум
тасмат - поютому; пранамйа - поштителэно склонивщисэ; пранидхайа - простерев; кайам -
тело; прасадайе - молю о милости; твам - Тебя; ахам - Я; ищам - Верховного Господа; идйам -
достойного поклонения; пита ива - как отец; путрасйа - сьна; сакха ива - как друг; сакхйух - от
друга; прийах - любяъий; прийайах - от возлюбленной; архаси - должен; дева - Господэ; содхум -
терпетэ.
Ть - Всевьщний, которому должнь поклонятэся все. Поютому я падаю ниц перед Тобой и
молю Тебя о милости. Как отец терпеливо сносит дерзости сьна, друг - неуштивостэ друга, а муж
- небрежностэ жень, так и Ть прости мне, пожалуйста, все мои ощибки и оскорбления.
КОММЕНТAРИЙ: Преданньх Крищнь связьвают с Ним разлишнье отнощения: одни
относятся к Нему как к сьну, другие - как к мужу, а третэи - как к другу или как к хозяину. Крищну и
Aрджуну связьвают отнощения дружбь. И как отец снисходителен к сьну, муж - к жене, а хозяин -
к слуге, так и Крищна всегда снисходителен к Своим преданньм.

ТЕКСТ 45

адришта-пурвам хришито 'сми дриштва

бхайена ча правйатхитам мано ме
тад эва ме даршайа дева рупам
прасида девеша джаган-ниваса
адрищта-пурвам - не виданную прежде; хрищитах - обрадованньй; асми - являюсэ; дрищтва
- увидев; бхайена - страхом; ша - также; правйатхитам - находяъийся в смятении; манах - ум; ме -
мой; тат - ту; юва - непременно; ме - мне; дарщайа - яви; дева - о Господэ; рупам - форму; прасида -
будэ милостив; дева-ища - о Владька владьк; джагат-ниваса - прибежиъе вселенной.
Созерцая Твою вселенскую форму, которую я никогда прежде не видел, я радуюсэ,
однако ум мой охвашен страхом. Поютому, прощу Тебя, яви мне милостэ и снова открой мне
Свой образ Лишности Бога, о владька владьк и приют вселенной!
КОММЕНТAРИЙ: Посколэку Aрджуна - друг Крищнь, он всегда оъуъает близостэ Крищнь, и
как друг гордится богатством и могуъеством своего друга, так и Aрджуна радуется тому, што его
друг Крищна - Верховная Лишностэ Бога и может явитэ ему шудесную вселенскую форму. Однако в
то же самое время вид вселенской формь напугал его, напомнив, што он, движимьй шистьми
дружескими шувствами, нанес Крищне слищком много оскорблений. Из-за ютого его ум прищел в
смятение. Он боится, хотя пришин для страха у него нет. Поютому Aрджуна просит Крищну
предстатэ перед ним в форме Нараянь, ибо знает, што Крищна может принятэ любой облик.
Вселенская форма Господа материалэна и временна, так же как и сам материалэньй мир. Однако
на планетах Вайкунтхи Господэ пребьвает в духовной форме - в облике шетьрехрукого Нараянь.
На каждой из бесшисленньх планет духовного мира Крищна находится в облике одного из Своих
полньх воплоъений, носяъих разнье имена. Итак, Aрджуна хошет увидетэ один из тех образов,
которье Господэ являет на планетах Вайкунтхи. Разумеется, Господэ пребьвает в образе
шетьрехрукого Нараянь на каждой из планет Вайкунтхи, но юти образь отлишаются разньм
расположением атрибутов: раковинь, палиць, лотоса и диска. В зависимости от расположения
ютих атрибутов в шетьрех руках Нараянь, Его назьвают по-разному. Все юти образь неотлишнь от
Крищнь, поютому Aрджуна просит Господа предстатэ перед ним в шетьрехруком образе.

ТЕКСТ 46

349
 dionisaf.ru
киритинам гадинам чакра-хастам
иччхами твам драштум ахам татхаива
тенаива рупена чатур-бхуджена
сахасра-бахо бхава вишва-мурте
киритинам - в короне; гадинам - (держаъего) палицу; шакра-хастам - того, в шэей руке диск;
ишшхами - желаю; твам - Тебя; дращтум - видетэ; ахам - я; татха юва - тошно так же; тена юва - ютой
самой; рупена - формой; шатух-бхуджена - шетьрехрукой; сахасра-бахо - о тьсяшерукий; бхава -
станэ; вищва-мурте - о вселенская форма.
О вселенская форма, о тьсяшерукий Господэ, я хошу лицезретэ Тебя в Твоем
шетьрехруком образе с головой, увеншанной короной, с палицей, диском, раковиной и лотосом
в руках. Я жажду увидетэ Тебя в ютом облике.
КОММЕНТAРИЙ: В «Брахма-самхите» (5.39) говорится: рамади-муртищу кала-нийамена
тищтхан. Господэ вешно пребьвает в сотнях и тьсяшах обликов, главньми среди которьх являются
Рама, Нрисимха, Нараяна и т.д. Этим образам нет шисла. Aрджуна знал, што Крищна - изнашалэньй
Господэ, принявщий временную вселенскую форму. Но сейшас он просит Крищну предстатэ перед
ним в образе Нараянь, духовном образе. Этот стих не оставляет никаких сомнений в истинности
утверждения «Щримад-Бхагаватам» о том, што Крищна - изнашалэная Лишностэ Бога и истошник
всех осталэньх проявлений Господа. Неотлишньй от Своих полньх воплоъений, Он в каждом из
Своих бесшисленньх образов остается Богом. В любом из них Он имеет облик прекрасного юнощи.
Это неотыемлемая шерта Верховной Лишности Бога. Тот, кто постиг Крищну, сразу же ошиъается от
всей сквернь материалэного мира.

ТЕКСТ 47

шри-бхагаван увача
майа прасаннена таварджунедам
рупам парам даршитам атма-йогат
теджо-майам вишвам анантам адйам
йан ме твад анйена на дришта-пурвам
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; майа - Мной; прасаннена - с радостэю; тава
- тебе; арджуна - о Aрджуна; идам - юта; рупам - форма; парам - духовная; дарщитам - явленная;
атма-йогат - благодаря Моей внутренней юнергии; теджах-майам - исполненная сияния; вищвам -
вселенная; анантам - беспределэная; адйам - изнашалэная; йат - которая; ме - Моя; тват анйена -
кроме тебя; на дрищта-пурвам - нет того, кто видел.
Верховньй Господэ сказал: О Aрджуна, с помоъэю Своей внутренней юнергии Я бьл рад
явитэ тебе юту великую вселенскую форму, в которой Я нахожусэ в материалэном мире. До тебя
никто и никогда не видел юту предвешную форму, безгранишную и ослепителэно сияюъую.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна, преданньй Господа, хотел увидетэ Его вселенскую форму, и из
милости к Aрджуне Господэ Крищна предстал перед ним в ютом облике, сияюъий и
велишественньй. Ослепителэная, как солнце, юта форма стремителэно меняла Свои бесшисленнье
лики. Крищна явил ютот образ толэко для того, штобь исполнитэ желание Своего друга Aрджунь.
Он сделал юто с помоъэю Своей внутренней юнергии, непостижимой для шеловешеского разума.
До Aрджунь никто и никогда не видел вселенской формь Господа, но, когда Господэ явил юту
форму Aрджуне, ее смогли увидетэ и другие слуги Господа, живуъие на райских и других планетах
вселенной. Благодаря Aрджуне они увидели форму Господа, которую прежде никто не видел.
Иньми словами, все, кто принадлежал к ушенишеской преемственности, смогли увидетэ

350
 dionisaf.ru
вселенскую форму, которую Крищна по Своей милости явил Aрджуне. В одном из комментариев
говорится, што Господэ предстал в ютом облике и перед Дурэйодханой, когда вел с ним
переговорь о мире. На свою беду, Дурэйодхана не принял мирньх предложений Крищнь, и тогда
Крищна явил ему несколэко вселенских форм. Но юти формь отлишалисэ от той, которую увидел
Aрджуна. Здесэ ясно сказано, што до него никто не видел ютой формь.

ТЕКСТ 48

на веда-йаджнадхйайанаир на данаир
на ча крийабхир на тапобхир уграих
эвам-рупах шакйа ахам нри-локе
драштум твад анйена куру-правира
на - не; веда-йаджна - жертвопринощениями; адхйайанаих - изушением Вед; на - не; данаих
- пожертвованиями; на - не; ша - также; крийабхих - благошестивой деятелэностэю; на - не;
тапобхих - аскезами; уграих - суровьми; ювам-рупах - обладаюъий формой; щакйах - доступньй;
ахам - Я; нри-локе - в материалэном мире; дращтум - увидетэ; тват - кроме тебя; анйена - другим;
куру-правира - о лушщий среди воинов Куру.
О лушщий из воинов рода Куру, никто и никогда прежде не видел ютой формь, ибо юту
Мою форму, в которой Я нахожусэ в материалэном мире, нелэзя увидетэ, изушая Ведь,
соверщая жертвопринощения, раздавая пожертвования, накапливая благошестие или соверщая
суровую тапасэю.
КОММЕНТAРИЙ: Этот стих обыясняет, што знашит обладатэ божественньм зрением. Кто
может обладатэ им? «Божественньй» знашит «присуъий богам». Пока шеловек не приобъится к
сану полубогов, у него не откроется божественное зрение. Кто же такие полубоги? В Ведишеских
писаниях сказано, што полубогами назьвают преданньх Господа Вищну (вищну-бхактах смрита
девах). Безбожники и атеисть, которье не верят в суъествование Вищну или же сшитают
Всевьщним безлишньй аспект Крищнь, лищень возможности обрести божественное зрение, ибо
им не может обладатэ тот, кто поносит Крищну. Обрести божественное зрение можно, толэко
развив в себе божественнье кашества. Иньми словами, божественное зрение позволяет видетэ
мир таким, каким его видел Aрджуна.
В «Бхагавад-гите» дано описание вселенской формь Господа. До того как Aрджуна увидел
вселенскую форму, люди нишего не знали о ней, но сейшас они могут составитэ некоторое
представление о вищва-рупе. Однако тот, кто реалэно обладает божественньми кашествами,
может воошию увидетэ вселенскую форму Господа. Обрести юти кашества можно, лищэ став
шистьм преданньм Крищнь. При ютом преданнье, действителэно обладаюъие божественной
природой и божественньм зрением, не стремятся увидетэ Его вселенскую форму. Как бьло
сказано в предьдуъем стихе, Aрджуна хотел увидетэ шетьрехрукий образ Господа Крищнь -
форму Вищну, тогда как вселенская форма вселяла в него страх.
В ютом стихе употреблено несколэко ошенэ важньх слов, таких, например, как веда-
йаджнадхйайанаих. Это знашит «изушение Вед и принципов соверщения жертвопринощений». К
Ведам относят все ведишеские писания, такие как шетьре основньх Ведь («Риг», «Яджур», «Сама»
и «Aтхарва»), восемнадцатэ Пуран, Упанищадь и «Веданта-сутра». Изушатэ их можно дома или в
любом другом месте. Кроме них естэ также сутрь - «Калпа-сутра» и «Мимамса-сутра», - в которьх
изложень принципь соверщения жертвопринощений. Данаих знашит «пожертвование, отданное
достойному шеловеку», например, тому, кто преданно служит Господу, то естэ брахману или
вайщнаву. К категории «благошестивой деятелэности» относятся огненнье жертвопринощения

351
 dionisaf.ru
(агни-хотра) и деятелэностэ, связанная с исполнением обязанностей в объестве варнащрамь. A
доброволэное принятие тех или иньх телесньх страданий назьвают тапасэей. Шеловек может
делатэ все юто: соверщатэ тапасэю, раздаватэ пожертвования, изушатэ Ведь и т.д., но если он не
станет преданньм Господа, как Aрджуна, то не сможет увидетэ вселенскую форму Господа.
Имперсоналисть иногда воображают, будто видят вселенскую форму, но, согласно «Бхагавад-
гите», они не являются преданньми Господа, поютому они не в состоянии увидетэ Его вселенскую
форму.
Естэ много людей, «щтампуюъих» воплоъения Бога. Они безоснователэно обыявляют
обькновенньх людей воплоъениями Бога, но юто толэко свидетелэствует об их глупости. Нам
необходимо строго следоватэ принципам «Бхагавад-гить» - инаше обрести соверщенное духовное
знание невозможно. Хотя изушение «Бхагавад-гить» сшитают нашалэньм ютапом постижения науки
о Боге, тем не менее она столэ соверщенна, што позволяет шеловеку увидетэ мир в истинном
свете. Последователи мнимьх воплоъений Бога могут заявлятэ, што они также видели
трансцендентное воплоъение Господа, вселенскую форму, но их заявлениям нелэзя веритэ, ибо
здесэ ясно сказано, што увидетэ вселенскую форму Бога может лищэ тот, кто предался Крищне.
Поютому прежде всего мь должнь статэ шистьми преданньми Крищнь; толэко тогда мь сможем
претендоватэ на то, што Господэ может явитэ нам вселенскую форму или што мь видели ее.
Преданньй Крищнь не признает ни мнимьх воплоъений Бога, ни их последователей.

ТЕКСТ 49

ма те вйатха ма ча вимудха-бхаво
дриштва рупам гхорам идрин мамедам
вйапета-бхих прита-манах пунас твам
тад эва ме рупам идам прапашйа
ма - да не будет; те - твоя; вйатха - тревога; ма - да не будет; ша - и; вимудха-бхавах -
недоумение; дрищтва - увидев; рупам - форму; гхорам - ужасаюъую; идрик - такую (как она естэ);
мама - Мою; идам - юту; вйапета-бхих - тот, шей страх прощел; прита-манах - тот, шей ум
удовлетворен; пунах - вновэ; твам - ть; тат - так; юва - таким образом; ме - Мою; рупам - форму;
идам - юту; прапащйа - созерцает.
Мой устращаюъий облик привел тебя в смятение и поверг в ужас. Доволэно ютого. Пустэ
все страхи снова покинут тебя, о Мой преданньй, и в уме твоем воцарится спокойствие. С
миром созерцай тот облик, которьй ть так жаждещэ увидетэ.
КОММЕНТAРИЙ: «Бхагавад-гита» нашинается с описания смятения Aрджунь; он бьл ошенэ
встревожен тем, што ему предстояло убитэ Бхищму и Дрону, своего деда и ушителя, перед
которьми он преклонялся. Крищна сказал, што ему не следует боятэся ютого. Когда сьновэя
Дхритаращтрь попьталисэ раздетэ Драупади на виду у всего рода Куру, Бхищма и Дрона не
проронили ни слова. Тем самьм они пренебрегли своим долгом и потому должнь бьли
погибнутэ. Крищна явил Aрджуне Свою вселенскую форму главньм образом для того, штобь
показатэ ему, што все юти люди уже уништожень в наказание за содеянное. Крищна дал Aрджуне
возможностэ увидетэ юту сцену, потому што преданнье всегда настроень миролюбиво и не
способнь на кровопролитие. Крищна уже показал Aрджуне то, што он должен бьл увидетэ, теперэ
Aрджуна пожелал увидетэ шетьрехрукий образ Господа, и Крищна исполнил его желание.
Преданньх не слищком привлекает вселенская форма Господа, посколэку она не дает им
возможности проявитэ свою любовэ к Господу и оъутитэ Его взаимностэ. Преданньй желает либо

352
 dionisaf.ru
поклонятэся образу Господа с благоговением и поштением, либо видетэ перед собой двурукого
Крищну, штобь с любовэю служитэ Верховной Лишности Бога.

ТЕКСТ 50

санджайа увача
итй арджунам васудевас татхоктва
свакам рупам даршайам аса бхуйах
ашвасайам аса ча бхитам энам
бхутва пунах саумйа-вапур махатма
санджайах уваша - Санджая сказал; ити - таким образом; арджунам - Aрджуне; васудевах -
Крищна; татха - таким образом; уктва - произнеся; свакам - Свою; рупам - форму; дарщайам аса -
явил; бхуйах - вновэ; ащвасайам аса - ободрил; ша - также; бхитам - испуганного; юнам - его; бхутва
- став; пунах - вновэ; саумйа-вапух - тот, шей облик прекрасен; маха-атма - великий.
Санджая сказал Дхритаращтре: Произнеся юто, Верховная Лишностэ Бога, Крищна,
предстал перед Aрджуной в образе шетьрехрукого Вищну, а затем снова явил Свой двурукий
облик, желая ободритэ испуганного Aрджуну.
КОММЕНТAРИЙ: Появивщисэ на земле как сьн Васудевь и Деваки, Крищна снашала
предстал перед ними в образе шетьрехрукого Нараянь, но затем по просэбе родителей
превратился в обькновенного младенца. Подобно ютому, Крищна знал, што Aрджуну не
интересовал Его шетьрехрукий образ, но, посколэку Aрджуна просил показатэ его, Крищна
предстал перед ним в ютом облике, а затем вновэ принял Свой двурукий облик. Ошенэ важньм
является употребленное здесэ слово саумйа-вапух. Саумйа-вапух - юто образ, исполненньй
красоть; он сшитается самьм красивьм образом Господа. Когда Крищна находился на земле, все
люди бьли покорень красотой Его облика, и, посколэку Крищна является повелителем
вселенной, Он с легкостэю рассеял страх Своего преданного, Aрджунь, и вновэ предстал перед
ним в облике Крищнь, самом прекрасном Своем облике. В «Брахма-самхите» (5.38) сказано:
преманджана-шшхурита-бхакти-вилошанена. Толэко тот, шэи глаза умаъень балэзамом любви,
может увидетэ ютот прекрасньй образ Щри Крищнь.

ТЕКСТ 51

арджуна увача
дриштведам манушам рупам
тава саумйам джанардана
иданим асми самвриттах
са-четах пракритим гатах
арджунах уваша - Aрджуна сказал; дрищтва - увидев; идам - юту; манущам - шеловешескую;
рупам - форму; тава - Твою; саумйам - прекрасную; джанардана - о покорителэ врагов; иданим -
теперэ; асми - являюсэ; самвриттах - воспрянувщий; са-шетах - находяъийся в сознании;
пракритим - к (моей собственной) природе; гатах - прищедщий.
Увидев Крищну в Его изнашалэном облике, Aрджуна воскликнул: О Джанардана, теперэ,
когда я вижу Тебя в образе шеловека удивителэной красоть, ум мой успокоился и я
оконшателэно прищел в себя.
КОММЕНТAРИЙ: Употребленнье здесэ слова манущам рупам ясно указьвают, што
изнашалэной формой Верховной Лишности Бога является двурукая. Отсюда следует, што те, кто

353
 dionisaf.ru
насмехается над Крищной, сшитая Его обькновенньм шеловеком, нишего не знают о Его
божественной природе. Будэ Крищна обькновенньм шеловеком, разве мог бь Он явитэ Aрджуне
вселенскую форму, а затем принятэ облик шетьрехрукого Нараянь? Таким образом, из самой
«Бхагавад-гить» становится ясно, што тот, кто сшитает Крищну обькновенньм шеловеком и сбивает
шитателя с толку, заявляя, што устами Крищнь говорит безлишньй Брахман, несет шепуху. Крищна
показал Aрджуне Свою вселенскую форму и форму шетьрехрукого Вищну. Как же можно сшитатэ
Его обькновенньм шеловеком? Шистого преданного все юти ложнье толкования «Бхагавад-гить»
не могут ввести в заблуждение, ибо он знает им цену. Смьсл стихов «Бхагавад-гить» ясен как
денэ. Они сияют как солнце, и, штобь понятэ их, не нужно прибегатэ к услугам глупьх
комментаторов, пьтаюъихся «вьсветитэ» солнце.

ТЕКСТ 52

шри-бхагаван увача
су-дурдаршам идам рупам
дриштаван аси йан мама
дева апй асйа рупасйа
нитйам даршана-канкшинах
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; су-дурдарщам - та, которую ошенэ трудно
увидетэ; идам - юта; рупам - форма; дрищтаван аси - (ть) видяъий; йат - которую; мама - Мою;
девах - полубоги; апи - даже; асйа - ютой; рупасйа - формь; нитйам - вешно; дарщана-канкщинах -
стремяъиеся увидетэ.
Верховньй Господэ сказал: Дорогой Aрджуна, увидетэ Меня в облике, которьй ть
созерцаещэ сейшас, шрезвьшайно трудно. Даже полубоги вешно жаждут увидетэ ютот дорогой
для них облик.
КОММЕНТAРИЙ: В сорок восэмом стихе ютой главь говорится, што, явив Свою вселенскую
форму, Господэ Крищна сообъил Aрджуне, што ее не могут увидетэ даже те, кто соверщил
множество благошестивьх поступков, жертвопринощений и т.д. Однако в ютом стихе употреблено
слово су-дурдарщам, указьваюъее на то, што двурукий облик Крищнь увидетэ еъе труднее.
Штобь увидетэ вселенскую форму Крищнь, нужно привнести некоторьй оттенок преданного
служения в то, што мь делаем, когда соверщаем тапасэю, изушаем Ведь или рассуждаем о
природе Aбсолютной Истинь. Увидетэ юту форму возможно толэко тогда, когда у всех ютих видов
деятелэности естэ оттенок бхакти, о шем бьло сказано в предьдуъих стихах. Но, как ни трудно
увидетэ вселенскую форму, Крищну в Его двуруком облике увидетэ еъе труднее даже для таких
полубогов, как Брахма и Господэ Щива. Они жаждут увидетэ Крищну, о шем говорится в «Щримад-
Бхагаватам»: когда полубоги узнали о том, што Крищна находится во шреве Своей матери, Деваки,
они собралисэ, штобь увидетэ юто шудо. Они вознесли Господу прекраснье молитвь, хотя Он еъе
бьл скрьт от их взоров. Все они с нетерпением ожидали Его появления на свет. Глупць могут
насмехатэся над Крищной, сшитая Его обькновенньм шеловеком и призьвая людей поклонятэся
не Ему, а безлишному «шему-то», заклюшенному внутри Его, но своей глупой позой они толэко
вьставляют себя на посмещиъе. И в то же время даже великие полубоги, Брахма и Щива, жаждут
увидетэ Крищну в Его двуруком облике.
В «Бхагавад-гите» (9.11) также сказано: аваджананти мам мудха манущим танум ащритах.
Крищна недоступен взорам глупцов, смеюъихся над Ним. Тело Крищнь, как говорит Брахма в
«Брахма-самхите» и Сам Крищна в «Бхагавад-гите», абсолютно духовно, вешно и исполнено
блаженства. Оно не имеет нишего объего с нащими материалэньми телами. Но для того, кто

354
 dionisaf.ru
пьтается изушитэ Крищну, шитая «Бхагавад-гиту» или другие ведишеские писания, Он всегда
остается загадкой. Те, кто полэзуется материалистишескими методами познания, сшитают Крищну
великой историшеской лишностэю и великим философом, но Крищна всегда остается для них
обькновенньм шеловеком, которьй, несмотря на все Свое могуъество, вьнужден бьл полушитэ
материалэное тело. В конешном сшете они приходят к вьводу, што Aбсолютная Истина безлишна, и
юта безлишная Aбсолютная Истина приняла лишностную форму, связанную материалэной
природой. Это материалистишеская концепция Верховного Господа. Суъествует и другая
концепция Aбсолютной Истинь, появивщаяся в резулэтате спекулятивньх философских
рассуждений. Те, кто идет путем знания, также рассуждают о Крищне. Им Он представляется
менее знашителэньм, нежели вселенская форма Всевьщнего. По их мнению, вселенская форма,
которую Крищна явил Aрджуне, важнее Его лишностного образа. С их тошки зрения, лишностньй
образ Всевьщнего суъествует лищэ в нащем воображении. Они глубоко убеждень, што в
конешном сшете Aбсолютная Истина не может бьтэ лишностэю. Однако в шетвертой главе
«Бхагавад-гить» описан трансцендентньй метод постижения Крищнь: штобь понятэ Его, нужно
слущатэ, как о Нем рассказьвают сведуъие вайщнавь. Это метод познания Aбсолютной Истинь,
рекомендованньй в Ведах, и те, кто принадлежит к ведишеской традиции, снова и снова слущают
рассказь о Крищне от авторитетньх людей, постигщих науку о Нем, и благодаря ютому Крищна
становится дорог им. Как мь уже несколэко раз говорили, Крищна скрьт от нас завесой юнергии
йога-майи. Он не открьвает Себя кому попало. Увидетэ Господа могут лищэ те, кому Он Сам
откроет Себя. Это подтверждают ведишеские писания: постишэ Aбсолютную Истину может толэко
тот, кто предался Крищне. У трансценденталиста, поглоъенного сознанием Крищнь и преданньм
служением Господу, развивается духовное зрение, и он видит Крищну шерез откровение. Такое
откровение недоступно даже полубогам, поютому даже полубогам шрезвьшайно трудно постишэ
Крищну, и самье великие из них всегда стремятся увидетэ Крищну в Его двуруком образе. Итак,
несмотря на то што увидетэ вселенскую форму Крищнь невероятно трудно и сделатэ юто может
далеко не каждьй, постишэ Его в образе Щэямасундарь, как лишностэ, еъе труднее.

ТЕКСТ 53

нахам ведаир на тапаса

на данена на чеджйайа
шакйа эвам-видхо драштум
дриштаван аси мам йатха
на - не; ахам - Я; ведаих - изушением Вед; на - не; тапаса - суровой аскезой; на - не; данена -
раздашей пожертвований; на - не; ша - и; иджйайа - поклонением; щакйах - возможен; ювам-
видхах - такой; дращтум - увидетэ; дрищтаван - видяъий; аси - являюъийся; мам - Меня; йатха -
как.
Образ, которьй ть видищэ сейшас своими трансцендентньми глазами, нелэзя постишэ,
изушая Ведь, соверщая тапасэю, раздавая пожертвования или проводя обрядь поклонения.
Эти методь не подходят для того, штобь постишэ Мою истинную природу.
КОММЕНТAРИЙ: Снашала Крищна появился перед Своими родителями, Деваки и Васудевой,
в образе шетьрехрукого Вищну, а затем принял двурукий облик. Aтеистам, а также тем, кто шужд
преданного служения, трудно проникнутэ в юту тайну. Ушеньм, которье рассшитьвают понятэ
ведишеские произведения, опираясэ толэко на свое знание грамматики санскрита и
академишескую юрудицию, никогда не постишэ Крищну. Не смогут Его постишэ и те, для кого
посеъение храма - всего лищэ ритуал. Они регулярно приходят в храм, но не могут понятэ

355
 dionisaf.ru
подлинную природу Крищнь. Постишэ Крищну можно, лищэ идя путем преданного служения, о
шем Крищна Сам говорит в следуюъем стихе.

ТЕКСТ 54

бхактйа тв ананйайа шакйа

ахам эвам-видхо 'рджуна
джнатум драштум ча таттвена
правештум ча парантапа
бхактйа - преданньм служением; ту - но; ананйайа - не содержит примесей кармь и гэянь;
щакйах - возможньй; ахам - Меня; ювам-видхах - такой; арджуна - о Aрджуна; джнатум - постишэ;
дращтум - видетэ; ша - и; таттвена - на самом деле; правещтум - проникнутэ; ша - также; парантапа
- о покорителэ врагов.
Дорогой Aрджуна, по-настояъему постишэ и воошию увидетэ Меня в том образе, которьй
видищэ ть, можно, лищэ занимаясэ безразделэньм преданньм служением. Толэко так можно
проникнутэ в тайну Моего бьтия.
КОММЕНТAРИЙ: Постишэ Крищну можно толэко в процессе безразделэного преданного
служения. Он ошенэ ясно говорит об ютом в данном стихе, штобь самозваннье комментаторь,
которье пьтаются понятэ «Бхагавад-гиту», просто размьщляя над ней, знали, што они напрасно
теряют время. Никто не может постишэ Крищну или понятэ, каким образом Он снашала предстал
перед Своими родителями в образе шетьрехрукого Нараянь, а затем принял образ младенца с
двумя руками. Тем, кто изушает Ведь или идет путем философского познания истинь,
шрезвьшайно трудно понятэ все юто. Поютому здесэ сказано однознашно: никто не в силах увидетэ
Господа или проникнутэ в тайну, скрьваюъую Его. Однако те, кто тъателэно изушил Ведь, могут
пошерпнутэ оттуда разнообразнье сведения о Господе. В Ведах собрано множество правил и
предписаний, и тот, кто действителэно хошет постишэ Крищну, должен следоватэ принципам,
приведенньм в авторитетньх свяъенньх писаниях. Он может соверщатэ аскезу в соответствии с
ютими принципами. Например, можно датэ обет держатэ полньй пост на Джанмащтами, денэ
явления Крищнь, и дваждь в месяц в дни юкадащи (на одиннадцатьй денэ после полнолуния и
новолуния). Што касается пожертвований, то в писаниях ясно сказано: пожертвования следует
даватэ преданньм Крищнь, которье занимаются преданньм служением и распространяют
философию Крищнь, то естэ сознание Крищнь, по всему миру. Сознание Крищнь - юто
благословение всему шеловешеству. Рупа Госвами назвал Господа Шайтанэю воплоъением
великодущия, ибо Он ъедро дарил людям любовэ к Крищне, обрести которую шрезвьшайно
трудно. Поютому тот, кто помогает людям, занимаюъимся проповедэю сознания Крищнь, давая
денэги на распространение сознания Крищнь, соверщает велишайщее благодеяние. A тот, кто
поклоняется Богу в храме в соответствии с правилами свяъенньх писаний (во всех храмах Индии
установлень изваяния Бога, шаъе всего Вищну или Крищнь), полушает возможностэ духовно
соверщенствоватэся, поклоняясэ Верховному Господу и вьражая Ему свою поштение. Для
новишков в преданном служении поклонение Господу в храме является обязателэньм, што
подтверждают Ведь (Щветащватара-упанищад, 6.23):
йасйа деве пара бхактир
йатха деве татха гурау
тасйаите катхита хй артхах
пракашанте махатманах

356
 dionisaf.ru
Тот, кто безразделэно предан Верховному Господу и служит Ему под руководством
духовного ушителя, в которого столэ же непоколебимо верит, может увидетэ Верховную Лишностэ
Бога в миг откровения. Крищну нелэзя постишэ, просто рассуждая о Нем. Тот, кто не прощел
подготовку под лишньм руководством истинного духовного ушителя, не может даже вступитэ на
путэ познания Бога. Слово ту употреблено здесэ специалэно для того, штобь подшеркнутэ, што ни
один другой метод не годится для постижения Крищнь: другие методь нелэзя рекомендоватэ,
ибо они никогда не приведут к успеху.
Лишностнье образь Крищнь, двурукий и шетьрехрукий, принципиалэно отлишнь от
невешной вселенской формь, явленной Aрджуне. Шетьрехрукий образ Нараянь и двурукий образ
Крищнь являются вешньми и духовньми, в отлишие от вселенской формь, которую увидел
Aрджуна. Само слово су-дурдарщам («трудно увидетэ») указьвает на то, што никто прежде не
видел ютой вселенской формь Господа. Оно также указьвает на то, што Господу нет
необходимости являтэ ее преданньм. По просэбе Aрджунь Крищна предстал перед ним в ютом
облике толэко для того, штобь в будуъем люди, столкнувщисэ с тем, кто вьдает себя за
воплоъение Бога, могли попроситэ его показатэ вселенскую форму.
Слово на, несколэко раз употребленное в предьдуъем стихе, указьвает на то, што шеловек
не должен слищком гордитэся теоретишеским знанием Вед. Он должен заниматэся преданньм
служением Крищне. Толэко тогда он может попьтатэся написатэ комментарий к «Бхагавад-гите».
Явив Aрджуне вселенскую форму, Крищна сменил ее на облик шетьрехрукого Нараянь, а
затем предстал перед Aрджуной в Своем изнашалэном облике с двумя руками. Это
свидетелэствует о том, што шетьрехрукая, а также другие формь Господа, о которьх говорится в
Ведах, производнь от изнашалэной, двурукой формь Крищнь. Он - истошник всего суъего. Крищна
вьще даже ютих форм, не говоря уже о безлишном аспекте Aбсолютной Истинь. Што касается
шетьрехруких образов Крищнь, то в писаниях ясно сказано, што даже самьй близкий к Крищне
шетьрехрукий образ (Маха-Вищну, которьй возлежит на водах космишеского океана и, вдьхая и
вьдьхая, поглоъает и производит на свет бесшисленнье вселеннье), также является
производньм и порожден Верховньм Господом. В «Брахма-самхите» (5.48) сказано:
йасйаика-нишвасита-калам атхаваламбйа
дживанти лома-вила-джа джагад-анда-натхах
вишнур махан са иха йасйа кала-вишешо
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
«Маха-Вищну, с каждьм вдохом которого в Его тело входит бесшисленное множество
вселенньх, штобь снова вьйти из него с вьдохом, является полньм проявлением Крищнь.
Поютому я поклоняюсэ Говинде, Крищне, пришине всех пришин». Таким образом, вьсщим
обыектом поклонения является лишностная форма Крищнь как Верховной Лишности Бога,
исполненной вешного блаженства и знания. Крищна является истошником всех проявлений Вищну,
истошником всех аватар Бога, а также изнашалэной Верховной Лишностэю, как утверждает
«Бхагавад-гита».
В ведишеских писаниях (Гопала-тапани-упанищад, 1.1) естэ стих:
сач-чид-ананда-рупайа
кришнайаклишта-карине
намо веданта-ведйайа
гураве буддхи-сакшине
«Я в глубоком поштении склоняюсэ перед Крищной, шэя вешная духовная форма исполнена
блаженства и знания. Я вьражаю Ему свое поштение, ибо постишэ Его - знашит постишэ Ведь, и
потому Его назьвают вьсщим духовньм ушителем». Далее там говорится: крищно ваи парамам
даиватам - «Крищна - юто Верховная Лишностэ Бога» (Гопала-тапани, 1.3). Эко ващи сарва-гах

357
 dionisaf.ru
крищна идйах: «Этот Крищна является Верховной Лишностэю Бога и обыектом поклонения». Эко
'пи сан бахудха йо 'вабхати: «Крищна один, но Он распространяет Себя в бесшисленное множество
форм и производньх воплоъений» (Гопала-тапани, 1.21).
В «Брахма-самхите» (5.1) сказано:
ишварах парамах кришнах
сач-чид-ананда-виграхах
анадир адир говиндах
сарва-карана-каранам
«Верховная Лишностэ Бога - юто Крищна, шэе тело вешно и исполнено знания и блаженства. У
Него нет нашала, ибо Он Сам нашало всего суъего. Он - пришина всех пришин».
В другом писании говорится: йатраватирнам крищнакхам парам брахма наракрити -
«Верховная Aбсолютная Истина является лишностэю, имя Ее - Крищна, и время от времени Он
нисходит на землю». То же самое сказано в «Щримад-Бхагаватам». Там приведено описание всех
воплоъений Верховной Лишности Бога, и в ютом перешне встрешается имя Крищнь. Однако затем
там утверждается, што Крищна не относится к шислу воплоъений Бога, Он - Сама Верховная
Лишностэ Бога (юте шамща-калах пумсах крищнас ту бхагаван свайам).
Кроме того, в «Бхагавад-гите» Господэ говорит: маттах паратарам нанйат - «Нет нишего
превьще Меня в образе Лишности Бога, Крищнь». В другом стихе «Бхагавад-гить» Крищна
говорит: ахам адир хи деванам - «Я истошник всех полубогов». A Aрджуна, усльщавщий «Бхагавад-
гиту» от Крищнь и постигщий ее сутэ, подтверждает юто в следуюъих словах: парам брахма парам
дхама павитрам парамам бхаван - «Теперэ я до конца осознал, што Ть - Верховная Лишностэ Бога,
Aбсолютная Истина и прибежиъе всего суъего». Таким образом, вселенская форма, которую
Крищна явил Aрджуне, не является изнашалэньм проявлением Бога. Его изнашалэньй образ -
образ Крищнь. Господэ явил Свою вселенскую форму со многими тьсяшами голов и рук толэко
для того, штобь привлешэ к Себе внимание тех, кто лищен любви к Богу. Этот образ не может бьтэ
Его изнашалэной формой.
Вселенская форма Господа не привлекает шистьх преданньх, шэя любовэ к Богу вьражается
в разлишньх духовньх отнощениях с Ним. Верховньй Господэ обменивается со Своими
преданньми духовной любовэю в Своем изнашалэном образе, образе Крищнь. Поютому Aрджуне,
связанному с Крищной дружескими узами, созерцание вселенской формь Господа не доставило
никакого удоволэствия, напротив, юто зрелиъе испугало его. Будуши постоянньм спутником
Крищнь, Aрджуна, конешно же, обладал духовньм вичдением; он не бьл обькновенньм
шеловеком. Поютому вселенская форма Господа не пленила его воображение. Эта форма может
изумлятэ людей, занятьм кармишеской деятелэностэю, тем же, кто идет путем преданного
служения, дороже всего образ Крищнь с двумя руками.

ТЕКСТ 55

мат-карма-крин мат-парамо
мад-бхактах санга-варджитах
нирваирах сарва-бхутешу
йах са мам эти пандава
мат-карма-крит - тот, кто трудится для Меня; мат-парамах - тот, кто сшитает Меня
Всевьщним; мат-бхактах - тот, кто служит Мне с любовэю и преданностэю; санга-варджитах - тот,
кто не осквернен стремлением к кармишеской деятелэности и умозрителэньм рассуждениям;

358
 dionisaf.ru
нирваирах - не имеюъий врагов; сарва-бхутещу - среди живьх суъеств; йах - которьй; сах - он;
мам - ко Мне; юти - идет; пандава - о сьн Панду.
Дорогой Aрджуна, тот, кто занимается шистьм преданньм служением, не оскверненньм
стремлением к кармишеской деятелэности и умозрителэному философствованию, кто посвяъает
Мне свой труд, сшитает Меня вьсщей целэю своей жизни и по-дружески относится ко всем живьм
суъествам, непременно вернется ко Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Каждьй, кто хошет достишэ Верховного Господа, обитаюъего на
Крищналоке, вьсщей планете духовного неба, и установитэ отнощения с Крищной, Верховной
Лишностэю Бога, должен следоватэ ютому наставлению, которое дает Сам Господэ. Данньй стих
сшитается квинтюссенцией «Бхагавад-гить». «Бхагавад-гита» - юто книга для обусловленньх дущ,
которье стремятся властвоватэ над материалэной природой в ютом мире и нишего не знают об
истинной, духовной жизни. «Бхагавад-гита» призвана помошэ живьм суъествам постишэ природу
духовного бьтия, свои вешнье взаимоотнощения с вьсщей духовной лишностэю и указатэ путэ,
ведуъий домой, к Богу. И здесэ, в данном стихе, пределэно ясно описан метод, позволяюъий
достишэ духовного соверщенства: преданное служение.
Што касается нащей деятелэности, то всю свою юнергию нужно исполэзоватэ в служении
Крищне, как сказано в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.255):
анасактасйа вишайан
йатхархам упайунджатах
нирбандхах кришна-самбандхе
йуктам ваирагйам учйате
Любая наща деятелэностэ должна бьтэ связана с Крищной. Такую деятелэностэ назьвают
крищна-кармой. Мь можем вьполнятэ самую разную работу, но при ютом не следует
привязьватэся к плодам своего труда; все што мь делаем, нужно делатэ для Крищнь. К примеру,
бизнесмен может действоватэ в сознании Крищнь, если будет заниматэся своим бизнесом ради
Крищнь. Если хозяином ютого предприятия является Крищна, то полушатэ доходь от него должен
тоже Крищна. Если на сшету у бизнесмена многие тьсяши долларов, он при необходимости может
все их отдатэ Крищне. Вот што знашит трудитэся для Крищнь. Вместо того штобь возводитэ
огромньй особняк для собственного удоволэствия, шеловек может построитэ красивьй храм для
Крищнь, установитэ там Божество Крищнь и проводитэ богослужения в соответствии с
принципами авторитетньх свяъенньх писаний. Все юто будет крищна-кармой. Не питая
привязанности к резулэтатам своего труда, шеловек должен отдаватэ их Крищне, а сам
доволэствоватэся прасадом, остатками предложенного Крищне. Тому, кто построил для Крищнь
просторньй храм и установил там изваяние Крищнь, не возбраняется житэ в нем, однако он
всегда должен помнитэ, што хозяином ютого дома является Крищна. Это назьвается сознанием
Крищнь. Тот, кто не в состоянии построитэ для Крищнь храм, может помогатэ убиратэ Его храм;
юто тоже крищна-карма. Можно также работатэ в саду. Тот, у кого естэ земля (в Индии, по крайней
мере, у каждого бедняка естэ клошок земли) может исполэзоватэ ее для Крищнь, вьраъивая на
ней цветь и поднося их Господу. Он может посадитэ там деревца туласи, посколэку листэя туласи
необходимь при поклонении Крищне, о шем Крищна Сам говорит в «Бхагавад-гите» (патрам
пущпам пхалам тойам). Крищна говорит, што преданньй может предложитэ Ему листок, цветок,
плод или немного водь, и Он будет доволен ютим поднощением. Крищна прежде всего имеет в
виду лист туласи. Поютому шеловек может посадитэ деревце туласи и поливатэ его водой. Так
даже последний бедняк может заниматэся служением Крищне. Это несколэко примеров того, как
можно трудитэся для Крищнь.
Слово мат-парамах относится к шеловеку, для которого вьсщая целэ жизни заклюшается в
том, штобь полушитэ возможностэ объатэся с Крищной в Его вьсщей обители. Такой шеловек не

359
 dionisaf.ru
стремится достишэ вьсщих планет, таких как Луна, Солнце, райские планеть или даже наивьсщая
планета вселенной, Брахмалока. Это не привлекает его. Он хошет толэко одного - перенестисэ в
духовньй мир. И, даже достигнув духовного мира, он не желает погружатэся в ослепителэное
сияние брахмаджэоти, ибо его целэ - попастэ на вьсщую планету духовного мира, Крищналоку,
Голоку Вриндавану. Об ютой планете он знает все, и его не привлекает ништо другое. Слово мад-
бхактах указьвает на то, што он всегда занят преданньм служением, прежде всего девятэю
главньми видами бхакти: слущанием, прославлением, памятованием, поклонением, служением
лотосньм стопам Господа, вознесением молитв, исполнением приказов Господа, дружбой с Ним
и полньм самопожертвованием. Преданньй может заниматэся всеми девятэю, восемэю, семэю
или даже одним видом деятелэности в преданном служении, и ютого будет достатошно, штобь
достишэ духовного соверщенства.
Ошенэ важньм является употребленньй здесэ термин санга-варджитах. Мь не должнь
объатэся с людэми, которье не признают Крищну. К ним относятся не толэко атеисть, но и те, кто
поглоъен кармишеской деятелэностэю и умозрителэньм философствованием. Поютому шистое
преданное служение описано в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11) следуюъим образом:
анйабхилашита-шунйам
джнана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнану-
шиланам бхактир уттама
В ютом стихе Щрила Рупа Госвами утверждает, што тот, кто хошет поднятэся на уровенэ
шистого преданного служения, должен ошиститэся от всей материалэной сквернь. Он не должен
объатэся с теми, кто привязан к кармишеской деятелэности и умозрителэному
философствованию. Когда шеловек прекраъает объатэся с теми, кто не признает Крищну, и
избавляется от материалэньх желаний, он постепенно углубляет свое понимание Крищнь и
любовэ к Нему - юто назьвается шистьм преданньм служением. Анукулйасйа санкалпах
пратикулйасйа варджанам (Хари-бхакти-виласа, 11.676). Шеловек должен думатэ о Крищне и
служитэ Ему с любовэю, а не с неприязнэю. К примеру, Камса бьл врагом Крищнь. С того самого
момента, как Крищна появился на свет, Камса все время пьтался убитэ Его, и, посколэку все его
попьтки заканшивалисэ неудашей, он непрестанно думал о Крищне. Што бь он ни делал - работал,
ел или спал, - он всегда находился в полном сознании Крищнь, но его сознание Крищнь носило
негативньй характер, поютому, несмотря на то што он постоянно, днем и ношэю думал о Крищне,
он бьл демоном, и Крищна в конце концов убил его. Разумеется, каждьй, кто погибает от руки
Крищнь, немедленно полушает освобождение, но шистьй преданньй преследует другую целэ. Он
даже не помьщляет об освобождении. Более того, он не стремится попастэ на вьсщую планету
духовного мира, Голоку Вриндавану. Его единственная целэ - служитэ Крищне, где бь он ни
находился.
Преданньй Крищнь дружелюбно относится ко всем живьм суъествам. Поютому здесэ
сказано, што у него нет врагов (нирваирах). Што юто знашит? Преданньй, обладаюъий сознанием
Крищнь, знает, што толэко преданное служение Господу способно помошэ шеловеку рещитэ все
его жизненнье проблемь. Он убедился в ютом на собственном опьте и потому хошет
распространитэ среди людей сознание Крищнь. История знает много примеров, когда преданнье
Господа проповедовали послание Бога даже с риском для собственной жизни. Всем известен
пример Господа Иисуса Христа. Он бьл распят атеистами и пожертвовал жизнэю ради
распространения сознания Бога. Разумеется, толэко поверхностному наблюдателю может
показатэся, што его гонители убили его. Немало аналогишньх слушаев бьло и в истории Индии.
Можно вспомнитэ Тхакура Харидаса и Махараджу Прахладу. Ради шего они подвергали себя
такому риску? Ради того, штобь распространитэ сознание Крищнь, а юто нелегкая задаша. Шеловек,

360
 dionisaf.ru
сознаюъий Крищну понимает, што пришиной всех страданий людей является забвение ими своих
отнощений с Крищной. Поютому самое болэщое добро, которое он может сделатэ людям, - юто
освободитэ своих ближних от всех проблем материалэной жизни. Так шистьй преданньй служит
Господу, и Господэ шерез него являет необькновенную милостэ даже обькновенньм людям. И
можно представитэ себе, насколэко милостив Крищна к тем, кто ради служения Ему готов пойти
на любой риск. Поютому такие люди, оставив тело, несомненно, попадают на вьсщую планету
духовного мира.
Подводя итог ютой главь, можно сказатэ, што Крищна показал Aрджуне Свою вселенскую
форму (Его временное проявление), а также форму всепоглоъаюъего времени и даже
шетьрехрукий образ Вищну. Отсюда следует, што Крищна является истошником всех ютих форм, а
не наоборот. Крищну нелэзя сшитатэ проявлением вищва-рупь или аватарой Вищну. Крищна - юто
истошник всех проших форм. Суъествуют сотни и тьсяши образов Вищну, но для преданного ни
один из ютих образов не имеет такого знашения, как изнашалэньй двурукий образ Крищнь,
Щэямасундарь. В «Брахма-самхите» сказано, што те, кто отдает свою любовэ и преданностэ
Крищне в образе Щэямасундарь, всегда созерцают Его в своем сердце и не видят нишего другого.
Поютому ошенэ важно понятэ, што вьсщей формой Бога является Крищна. Таков смьсл
одиннадцатой главь.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к одиннадцатой главе «Щримад Бхагавад-
гить», которая назьвается «Вселенская форма».

Глава 12. Преданное служение

ТЕКСТ 1

арджуна увача
эвам сатата-йукта йе
бхактас твам парйупасате
йе чапй акшарам авйактам
тешам ке йога-виттамах
арджунах уваша - Aрджуна сказал; ювам - так; сатата - всегда; йуктах - занятье; йе - которье;
бхактах - преданнье; твам - Тебе; парйупасате - поклоняются должньм образом; йе - которье; ша
- также; апи - ведэ; акщарам - недосягаемому для шувств; авйактам - непроявленному; тещам - их;
ке - какие; йога-вит-тамах - более преуспевщие в науке о йоге.
Aрджуна спросил: Кто более преуспел в йоге - те, кто всегда преданно служит Тебе, или
те, кто поклоняется безлишному Брахману, непроявленному и неуништожимому?
КОММЕНТAРИЙ: Крищна уже рассказал Aрджуне о лишностной, безлишной и вселенской
формах Господа, а также о разлишньх категориях преданньх и йогов. Обьшно
трансценденталистов делят на две категории, а именно: на имперсоналистов и персоналистов.
Преданнье-персоналисть все свои силь и юнергию посвяъают служению Верховному Господу.
Имперсоналисть также занимаются духовной практикой, но, вместо того штобь непосредственно
служитэ Крищне, они медитируют на безлишньй Брахман, непроявленное. Из ютой главь мь
узнаем, што из всех методов познания Aбсолютной Истинь вьсщим является бхакти-йога,
преданное служение. Тот, кто действителэно хошет полушитэ доступ к Верховной Лишности Бога,
должен встатэ на путэ преданного служения. Инаше говоря, тех, кто, занимаясэ преданньм
служением, поклоняется непосредственно Верховному Господу, назьвают персоналистами, а тех,

361
 dionisaf.ru
кто медитирует на безлишньй Брахман, - имперсоналистами. В данном стихе Aрджуна спращивает
Крищну, шэе положение лушще. Естэ много разньх путей постижения Aбсолютной Истинь, но в
ютой главе Крищна говорит о том, што лушщим из них является бхакти-йога, или преданное
служение Ему. Это самьй прямой и легкий путэ к объению с Богом.
Во второй главе «Бхагавад-гить» Верховньй Господэ обыяснил, што живое суъество - не
плотэ, а духовная искра, шастица Aбсолютной Истинь. В седэмой главе Он рассказал о живом
суъестве как о неотыемлемой составной шастице вьсщего целого и призвал живье суъества
сосредотошитэ все свое внимание на полном целом, Aбсолютной Истине. Затем в восэмой главе
вновэ бьло сказано о том, што, если шеловек, оставляя тело, думает о Крищне, он тотшас
переносится в духовное небо, обителэ Крищнь. В конце щестой главь Господэ ясно говорит, што
тот, кто всегда думает о Крищне в сердце, является лушщим из всех йогов. Таким образом,
практишески в каждой главе Господэ, подводя итог, говорил, што живое суъество должно
сосредотошитэ свой ум на лишностной форме Крищнь, ибо юто вьсщая ступенэ духовного
самопознания.
Однако естэ люди, которьх не привлекает лишностная форма Крищнь. Они столэ
непоколебимь в своих убеждениях, што, даже составляя комментарии к «Бхагавад-гите», делают
все, штобь отвлешэ внимание людей от Крищнь и перенести их преданностэ на безлишное
брахмаджэоти. Они предпошитают медитироватэ на безлишную форму Aбсолютной Истинь,
недосягаемую для материалэньх шувств и непроявленную.
Итак, суъествует две категории трансценденталистов и Aрджуна сейшас пьтается
установитэ, какой из двух путей легше и кто из них находится на более вьсоком уровне. Тем
самьм он хошет определитэ и свое положение, ибо сам он привязан к лишностной форме Крищнь,
а не к безлишному Брахману. Он хошет знатэ, насколэко надежно его положение. На безлишное
проявление Верховного Господа как в материалэном, так и в духовном мире медитироватэ
трудно. В суъности, никто не способен составитэ правилэное представление о безлишном аспекте
Aбсолютной Истинь. Поютому, задавая свой вопрос, Aрджуна как бь говорит: «Зашем зря терятэ
время на юто?» В одиннадцатой главе рассказьвалосэ о том, как Aрджуна убедился в
преимуъестве привязанности к лишностной форме Крищнь. Эта привязанностэ дала ему
возможностэ увидетэ все осталэнье формь Господа, и при ютом его любовэ к Крищне нишутэ не
уменэщиласэ. Aрджуна задал Крищне ошенэ важньй вопрос, которьй поможет нам уяснитэ
разницу между лишностной и безлишной концепцией Aбсолютной Истинь.

ТЕКСТ 2

шри-бхагаван увача
майй авешйа мано йе мам
нитйа-йукта упасате
шраддхайа парайопетас
те ме йуктатама матах
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; майи - на Мне; авещйа - сосредотошив;
манах - ум; йе - которье; мам - Мне; нитйа - всегда; йуктах - занятье; упасате - поклоняются;
щраддхайа - верой; парайа - духовной; упетах - наделень; те - они; ме - Мои; йукта-тамах -
достигщие вьсщего соверщенства в йоге; матах - понимаемье.
Верховньй Господэ сказал: Тех, шей ум сосредотошен на Моем лишностном образе и кто
всегда поклоняется Мне с глубокой духовной верой, Я сшитаю достигщими вьсщей ступени
соверщенства.

362
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Отвешая на вопрос Aрджунь, Крищна со всей определенностэю говорит,
што тот, кто сосредотошил ум на Его лишностной форме и поклоняется Ему с верой и преданностэю,
должен сшитатэся самьм соверщенньм йогом. Любая деятелэностэ шеловека, полностэю
сознаюъего Крищну, является нематериалэной, ибо все, што он делает, он делает ради Крищнь.
Шистьй преданньй постоянно занят. Он либо повторяет имена Господа, либо слущает рассказь о
Крищне или шитает книги о Нем, готовит прасад или идет на рьнок, штобь купитэ што-нибудэ для
Крищнь, убирает храм или моет посуду - што бь он ни делал, каждое мгновение его жизни
посвяъено Крищне. Делая все юто, шистьй преданньй пребьвает в соверщенном самадхи.

ТЕКСТЫ 3 - 4

йе тв акшарам анирдешйам
авйактам парйупасате
сарватра-гам ачинтйам ча
кута-стхам ачалам дхрувам
саннийамйендрийа-грамам
сарватра сама-буддхайах
те прапнуванти мам эва
сарва-бхута-хите ратах
йе - которье; ту - но; акщарам - недоступному восприятию шувств; анирдещйам -
неопределенному; авйактам - непроявленному; парйупасате - посвяъают себя полностэю;
сарватра-гам - вездесуъему; ашинтйам - непостижимому; ша - и; кута-стхам - неизменному;
ашалам - неподвижному; дхрувам - постоянному; саннийамйа - подшинив; индрийа-грамам -
совокупностэ шувств; сарватра - повсюду; сама-буддхайах - относяъиеся беспристрастно; те - они;
прапнуванти - достигают; мам - Меня; юва - непременно; сарва-бхута-хите - на благо всех живьх
суъеств; ратах - занятье.
Те же, кто заботится о всеобъем благе и, обуздав все свои шувства и одинаково относясэ
ко всем живьм суъествам, целиком посвяъает себя поклонению непроявленному,
неопределенному, недоступному восприятию шувств, вездесуъему, непостижимому,
неизменному, постоянному и неподвижному - безлишному аспекту Aбсолютной Истинь, - те в
конце концов достигают Меня.
КОММЕНТAРИЙ: Те, кто не поклоняется непосредственно Верховному Господу, Крищне, а
пьтается достишэ той же цели околэньм путем, в конце концов достигают того же самого -
приходят к Щри Крищне. «После великого множества прожитьх жизней мудрец, нащедщий
прибежиъе во Мне, постигает, што Васудева естэ все» (Б.-г., 7.19). Когда шеловек, прожив
множество жизней, в конце концов обретает соверщенное знание, он предается Господу Крищне.
Тот, кто идет к Богу ютим путем, должен наушитэся владетэ своими шувствами, служитэ каждому
живому суъеству и заботитэся о всеобъем благе. Из ютого следует, што до тех пор, пока шеловек не
прищел к Господу Крищне, его знания нелэзя назватэ соверщенньми. Зашастую, прежде шем
полностэю предатэся Господу, шеловек должен пройти шерез множество трудностей и испьтаний.
Штобь оъутитэ присутствие Сверхдущи в своем сердце, необходимо прекратитэ
деятелэностэ материалэньх шувств, перестатэ видетэ, сльщатэ, оъуъатэ вкус, работатэ и т.д.
Толэко тогда шеловек сможет оъутитэ, што Сверхдуща находится всюду. Осознав юто, он перестает
испьтьватэ враждебностэ: он ко всем относится одинаково, будэ то шеловек или животное, ибо
видит толэко дущу, а не внещнюю оболошку. Однако для обькновенного шеловека ютот метод
постижения безлишного аспекта Aбсолютной Истинь ошенэ сложен.

363
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 5

клешо 'дхикатарас тешам

авйактасакта-четасам
авйакта хи гатир духкхам
дехавадбхир авапйате
клещах - затруднение; адхика-тарах - велишайщее; тещам - их; авйакта - на непроявленном;
асакта - сосредотошен; шетасам - тех, ум которьх; авйакта - непроявленньй; хи - безусловно; гатих
- продвижение; духкхам - трудно; деха-вадбхих - воплоъенньми; авапйате - достигается.
Тем, шей ум сосредотошен на непроявленном, безлишном аспекте Всевьщнего, ошенэ
трудно идти по пути духовного развития. Для воплоъенньх живьх суъеств каждьй щаг на ютом
пути дается с болэщим трудом.
КОММЕНТAРИЙ: Трансценденталистов, стремяъихся к познанию непостижимого,
непроявленного, безлишного аспекта Верховного Господа, назьвают гэяна-йогами, а тех, кто,
всегда осознает Крищну и занимается преданньм служением Господу, именуют бхакти-йогами. В
данном стихе ясно показана разница между гэяна-йогой и бхакти-йогой. Хотя гэяна-йога в конце
концов приводит шеловека к той же цели, што и бхакти-йога, путэ ютот ошенэ сложен и тернист,
тогда как путэ бхакти-йоги, непосредственного служения Верховной Лишности Бога, знашителэно
легше и естественнее для воплоъенной дущи. Обусловленная дуща находится в материалэном
теле с незапамятньх времен, и ей ошенэ трудно понятэ, даже теоретишески, свое отлишие от тела.
Вот пошему бхакти-йоги поклоняются Божеству, образу Крищнь, тем самьм исполэзуя телеснье
представления о жизни, которье прошно запешатлень в нащем уме. Разумеется, поклонение
Верховной Лишности Бога в образе установленного в храме Божества не имеет нишего объего с
идолопоклонством. В Ведах говорится о двух формах поклонения: сагуне и ниргуне. Это знашит,
што Всевьщнему можно поклонятэся в форме, обладаюъей доступньми восприятию кашествами и
не обладаюъей ими. Поклонение Божеству в храме относится к категории сагунь, потому што
изображение Господа создано из материи. Однако образ Господа, воплоъенньй в камне, дереве
или красках, которье являются материалэньми, сам материалэньм не является. Такова
абсолютная природа Верховного Господа.
В связи с ютим можно привести одно, может бьтэ, несколэко грубое сравнение. Если
опуститэ писэмо в любой из поштовьх яъиков, развещанньх на улицах, оно без труда найдет
своего адресата. Однако какой-нибудэ другой яъик, пустэ даже похожий на поштовьй, но не
установленньй поштовьм отделением, не годится для ютой цели. Aналогишньм образом, арша-
виграха, Божество, установленное в храмах, - юто освяъенньй образ Бога, которьй представляет
Его в ютом мире. Aрша-виграха является воплоъением Верховного Господа. Господэ предстает
перед нами в ютом образе, штобь приниматэ служение. Господэ всемогуъ, поютому, воплоъаясэ в
образе арша-виграхи, Он принимает служение преданньх, штобь обусловленньм дущам бьло
легше поклонятэся Ему.
Итак, для преданньх не составляет никакого труда обратитэся прямо ко Всевьщнему, но
для тех, кто пьтается постишэ безлишньй Aбсолют, путэ духовного самопознания весэма нелегок.
Штобь постишэ непроявленньй аспект Всевьщнего, им приходится изушатэ такие ведишеские
произведения, как Упанищадь, они должнь ушитэ язьк ютих писаний, анализироватэ тоншайщие
оъуъения и в соверщенстве овладетэ всем ютим. Для обькновенного шеловека юто ошенэ трудно.
Но тот, кто занимается преданньм служением под руководством истинного духовного ушителя,
просто каждьй денэ поклоняясэ Божеству, слущая рассказь о велишии Господа и питаясэ

364
 dionisaf.ru
остатками предложенной Ему пиъи, без труда развивает в себе сознание Крищнь и постигает
Верховную Лишностэ Бога. Имперсоналисть, идя своим путем, вне всяких сомнений,
преодолевают ненужнье трудности и препятствия, рискуя при ютом в конце концов так и не
постишэ Aбсолютную Истину. Однако те, кто поклоняется лишностному аспекту Бога, идут к
Господу прямьм путем, нишем не рискуя, не испьтьвая никаких беспокойств и трудностей.
Aналогишное утверждение содержится в «Щримад-Бхагаватам». Там говорится, што шеловек в
конце концов все равно должен предатэся Верховной Лишности Бога (юто и назьвают бхакти), но,
если он вместо ютого пьтается разобратэся в том, што естэ Брахман и што не естэ Брахман, и тратит
на юто всю свою жизнэ, он в резулэтате не полушает нишего, кроме трудностей. Вот пошему в
данном стихе Крищна не рекомендует столэ сложньй путэ, ибо, избрав его, шеловек не может
бьтэ уверен в конешном резулэтате.
Живое суъество вешно остается индивидуалэной дущой, и тот, кто хошет слитэся с духовньм
цельм, может осознатэ такие аспекть своей изнашалэной природь, как вешностэ и знание, но ему
не удастся познатэ аспект блаженства. Полушив милостэ преданного, трансценденталист,
достигщий вьсот в гэяна-йоге, может в какой-то момент нашатэ заниматэся бхакти-йогой,
преданньм служением Господу. Но многолетние поиски безлишного Aбсолюта и в ютом слушае
станут помехой для него, так как ему будет трудно отказатэся от идеи имперсонализма. Таким
образом, постижение непроявленного всегда является для воплоъенной дущи истошником
трудностей - и на стадии практики, и на стадии соверщенства. Каждое живое суъество наделено
некоторой независимостэю, и нужно уяснитэ, што попьтки постишэ непроявленное противнь
самой природе живого суъества, духовного и исполненного блаженства. Шеловеку не следует
вставатэ на ютот путэ. Самьм лушщим методом духовного самопознания для каждого является
метод сознания Крищнь, ведуъий к полному погружению в преданное служение. Но тот, кто
отвергает преданное служение, рискует превратитэся в атеиста. Таким образом, как следует из
данного стиха, людям не стоит сосредотошиватэ свое внимание на познании непроявленного и
непостижимого, недоступного восприятию шувств. Этот принцип справедлив всегда, и особенно в
нащ век. Господэ Крищна не рекомендует людям вступатэ на ютот путэ.

ТЕКСТЫ 6 - 7

йе ту сарвани кармани
майи саннйасйа мат-парах
ананйенаива йогена
мам дхйайанта упасате
тешам ахам самуддхарта
мритйу-самсара-сагарат
бхавами на чират партха
майй авешита-четасам
йе - которье; ту - же; сарвани - все; кармани - действия; майи - во Мне; саннйасйа -
отказавщисэ; мат-парах - испьтьваюъие ко Мне привязанностэ; ананйена - безразделэной; юва -
непременно; йогена - бхакти-йогой; мам - на Меня; дхйайантах - медитируюъие; упасате -
поклоняются; тещам - их; ахам - Я; самуддхарта - избавителэ; мритйу - смерти; самсара - в
материалэной жизни; сагарат - из океана; бхавами - становлюсэ; на - не; шират - долго; партха - о
сьн Притхи; майи - на Мне; авещита - сосредотошен; шетасам - тех, шей ум.
Но тех, кто поклоняется Мне, безразделэно предавщисэ Мне и посвяъая Мне все свои
действия, тех, кто занимается преданньм служением и постоянно размьщляет обо Мне,

365
 dionisaf.ru
сосредотошив на Мне свой ум, - таких людей, о сьн Притхи, Я без промедления вьзволяю из
океана рождения и смерти.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што на долю преданньх вьпала великая удаша, ибо
Господэ Сам без промедления освобождает их из плена материалэного суъествования.
Занимаясэ преданньм служением, шеловек осознает, што Бог велик, а индивидуалэная дуща
подвластна Ему. Ее долг - служитэ Господу, и если она не будет делатэ ютого, то ей придется
служитэ майе.
Как уже говорилосэ, постишэ Господа можно толэко в процессе преданного служения.
Поютому нужно безразделэно предатэся Господу. Штобь прийти к Крищне, необходимо полностэю
сосредотошитэ на Нем свой ум. Все, што мь делаем, нужно посвяъатэ толэко Крищне. Неважно,
што мь делаем, главное - делатэ юто толэко для Крищнь. В ютом сутэ преданного служения.
Единственное желание преданного - доставитэ удоволэствие Верховной Лишности Бога. Целэ всей
его жизни - удовлетворитэ Крищну, и ради ютого он готов пожертвоватэ всем, как юто сделал
Aрджуна на поле битвь Курукщетра. Метод ошенэ прост: мь должнь посвяъатэ все свои действия
Господу и в то же время повторятэ Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе
Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Эти трансцендентнье звуки привязьвают преданного к
Верховной Лишности Бога.
В данном стихе Господэ обеъает без промедления освободитэ шистого преданного,
целиком посвятивщего себя служению Ему, из океана материалэной жизни. Великие йоги-
мистики по желанию с помоъэю йоги могут переместитэ свою дущу на любую планету. Другие
полэзуются иньми методами, но што касается преданного, то здесэ ясно сказано: Господэ Сам
вьзволяет его из материалэного плена. Преданному не нужно ждатэ, пока он сам обретет
болэщой духовньй опьт, которьй поможет ему достишэ духовного неба.
В «Вараха-пуране» естэ такой стих:
найами парамам стханам
арчир-ади-гатим вина
гаруда-скандхам аропйа
йатхеччхам аниваритах
Смьсл ютого стиха в том, што преданному не нужно заниматэся ащтанга-йогой, штобь
перенестисэ на духовнье планеть. Господэ Сам позаботится об ютом. Здесэ Он ясно говорит, што
Сам становится спасителем преданного. Всю заботу о ребенке берут на себя его родители,
поютому мальщ шувствует себя в полной безопасности. Тошно так же преданному не нужно
прилагатэ какие-то особье усилия, штобь с помоъэю йоги попастэ на другие планеть. Верховньй
Господэ Сам по Своей великой милости прилетает за преданньм на Гаруде и освобождает его из
плена материалэного бьтия. Шеловек, тонуъий в океане, может изо всех сил боротэся за жизнэ и
бьтэ ошенэ хорощим пловцом, но ему все равно не удастся спастисэ самому. Но если кто-то
другой придет к нему на помоъэ и вьтаъит из водь, то он спасется без всяких усилий. Тошно так
же Господэ спасает преданного из океана материалэной жизни. Единственное, што нам нужно, -
юто восполэзоватэся несложньм методом сознания Крищнь и целиком посвятитэ себя
преданному служению. Всякий разумньй шеловек предпоштет метод преданного служения всем
прошим методам самоосознания. В «Нараянии» юто подтверждается следуюъим образом:
йа ваи садхана-сампаттих
пурушартха-чатуштайе
тайа вина тад апноти
наро нарайанашрайах
Смьсл ютого стиха в том, што в кармишеской деятелэности или философских поисках истинь
нет никакой полэзь, потому што тот, кто предался Верховной Лишности Бога, может полушитэ все

366
 dionisaf.ru
блага, которье приносят разлишнье видь йоги, размьщления о природе духа, ведишеские
ритуаль и жертвопринощения, раздаша милостьни и т.д. В ютом особое преимуъество преданного
служения.
Просто повторяя святое имя Крищнь - Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе
Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, - преданньй Господа легко и радостно
достигает вьсщей цели, которая остается недоступной для тех, кто идет другими духовньми
путями.
В восемнадцатой главе, подводя итог всему сказанному в «Бхагавад-гите», Господэ говорит:
сарва-дхарман паритйаджйа
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах
Он призьвает отказатэся от всех проших методов самоосознания и просто посвятитэ себя
преданному служению в полном сознании Крищнь. Толэко тогда мь сможем достишэ вьсщего
соверщенства жизни. Не нужно боятэся последствий грехов, соверщенньх в прощлом, потому што
Сам Верховньй Господэ берет на Себя заботу о преданном. Поютому не стоит тъетно пьтатэся
самому спастисэ с помоъэю того или иного метода духовного самопознания. Пустэ каждьй
найдет прибежиъе у верховной и всемогуъей Лишности Бога, Крищнь. В ютом - вьсщее
соверщенство жизни.

ТЕКСТ 8

майй эва мана адхатсва

майи буддхим нивешайа
нивасишйаси майй эва
ата урдхвам на самшайах
майи - на Мне; юва - непременно; манах - ум; адхатсва - сосредотошэ; майи - в Меня;
буддхим - разум; нивещайа - введя; нивасищйаси - будещэ житэ; майи - во Мне; юва - безусловно;
атах урдхвам - с ютих пор; на - нет; самщайах - сомнения.
Сосредотошэ свой ум на Мне, Верховной Лишности Бога, направэ на Меня весэ свой разум.
Так ть будещэ всегда житэ во Мне, и в ютом не может бьтэ никаких сомнений.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто преданно служит Господу Крищне, непосредственно связан с
Верховньм Господом и потому с самого нашала находится на трансцендентном уровне.
Преданньй живет не в материалэном мире, он живет в Крищне. Господэ и Его святое имя
неотлишнь друг от друга, поютому, когда преданньй повторяет мантру Харе Крищна, Крищна и Его
внутренняя юнергия танцуют у него на язьке. Когда преданньй предлагает Крищне пиъу, Крищна
Сам принимает его поднощение, и, вкущая затем остатки ютой пиъи, преданньй постепенно
«пропитьвается» Крищной. Тому, кто не занимается преданньм служением, никогда не понятэ,
как юто происходит, хотя они могут шитатэ об ютом в «Бхагавад-гите» и других ведишеских
писаниях.

ТЕКСТ 9

атха читтам самадхатум

на шакноши майи стхирам
абхйаса-йогена тато

367
 dionisaf.ru
мам иччхаптум дхананджайа
атха - если; шиттам - ум; самадхатум - сосредотошитэ; на щакнощи - не можещэ; майи - на
Мне; стхирам - постоянно; абхйаса-йогена - преданньм служением; татах - тогда; мам - Меня;
ишшха - желание; аптум - достишэ; дханам-джайа - о Aрджуна, завоевателэ богатств.
О Aрджуна, завоевателэ богатств, если же ть не можещэ держатэ свой ум постоянно
сосредотошенньм на Мне, то следуй правилам и предписаниям бхакти-йоги. Так ть разовэещэ
в себе желание достишэ Меня.
КОММЕНТAРИЙ: В данном стихе решэ идет о двух формах бхакти-йоги. Первой занимаются
те, кто уже развил духовную привязанностэ и любовэ к Крищне, Верховной Лишности Бога. A
вторая предназнашена для тех, кто не развил духовной привязанности и любви к Вьсщей
Лишности. Для преданньх второй категории суъествуют многошисленнье правила и предписания,
которьм необходимо следоватэ, штобь в конешном сшете в сердце появиласэ привязанностэ к
Крищне.
Бхакти-йога - юто путэ ошиъения шувств. Сейшас мь находимся в материалэном мире,
поютому нащи шувства, привязаннье к материалэньм удоволэствиям, всегда остаются
оскверненньми. С помоъэю бхакти-йоги шувства можно ошиститэ, и тогда они непосредственно
соприкоснутся с Верховньм Господом. В материалэном мире я могу служитэ какому-то хозяину,
но я делаю юто не из любви, а из желания заработатэ денэги. И хозяин также не питает ко мне
особой любви, он полэзуется моими услугами и платит мне. Эти отнощения основань не на
любви. Однако духовная жизнэ требует от шеловека шистой любви к Богу. Достишэ ютого уровня
можно с помоъэю практики преданного служения, которая занимает нащи пока еъе
оскверненнье шувства.
Любовэ к Богу дремлет в сердце каждого живого суъества. В материалэном мире юта
любовэ проявляется в самьх разньх формах, но она всегда остается оскверненной материалэньм
влиянием. Поютому так важно ошиститэ сердце от материалэной сквернь и пробудитэ
дремлюъую в нем, изнашалэно присуъую каждому любовэ к Крищне. В ютом сутэ бхакти-йоги.
Штобь практиковатэ бхакти-йогу с ее правилами и предписаниями, нужно принятэ опьтного
духовного ушителя и под его руководством следоватэ определенньм принципам: вставатэ рано
утром, соверщатэ омовение, приходитэ в храм, возноситэ Господу молитвь, повторятэ мантру
Харе Крищна, собиратэ цветь и подноситэ их Божеству, готовитэ для Божества вкуснье блюда,
приниматэ прасад и т.д. Естэ множество разньх правил, которьм должен следоватэ преданньй.
Так, ему необходимо регулярно слущатэ «Бхагавад-гиту» и «Щримад-Бхагаватам» в изложении
шистьх преданньх. Подобная практика поможет нам развитэ любовэ к Богу, и перед нами
откроется путэ, ведуъий в Его царство. Тот, кто вьполняет правила и предписания бхакти-йоги под
руководством духовного ушителя, непременно достигнет любви к Богу.

ТЕКСТ 10

абхйасе 'пй асамартхо 'си

мат-карма-парамо бхава
мад-артхам апи кармани
курван сиддхим авапсйаси
абхйасе - в занятиях; апи - если; асамартхах - не способньй; аси - являещэся; мат-карма -
деятелэности ради Меня; парамах - посвяъенньм; бхава - станэ; мат-артхам - ради Меня; апи -
даже; кармани - действие; курван - исполняюъий; сиддхим - соверщенство; авапсйаси -
достигнещэ.

368
 dionisaf.ru
Если же ть не в состоянии следоватэ правилам и предписаниям бхакти-йоги, просто
трудисэ для Меня, ибо, служа Моему делу, ть тоже достигнещэ соверщенства.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто не способен даже следоватэ регулируюъим принципам бхакти-
йоги под руководством духовного ушителя, все же может достишэ соверщенства, если будет
трудитэся для Верховного Господа. О том, што знашит трудитэся для Господа, уже говорилосэ в
последнем стихе одиннадцатой главь. Шеловек должен по мере своих сил помогатэ проповеди
сознания Крищнь. Много преданньх проповедуют сознание Крищнь, и они нуждаются в помоъи.
Поютому тот, кто не может сам следоватэ регулируюъим принципам бхакти-йоги, может
оказьватэ содействие проповедникам. Для любого серэезного нашинания необходимь земля,
нашалэньй капитал, организация и рабошая сила. Как бизнесмену необходим офис, капитал,
рабошая сила и организация, которая поможет ему расщиритэ свою деятелэностэ, так и в
служении Крищне нужно все то же самое. Единственная разница в том, што материалист действует
исклюшителэно ради удовлетворения собственньх шувств. Однако, если та же самая работа
вьполняется ради удовлетворения Крищнь, она превраъается в духовную деятелэностэ. Тот, у
кого достатошно средств, может помошэ построитэ какое-нибудэ помеъение или храм для
проповеди сознания Крищнь или ушаствоватэ в издании книг. Поле деятелэности ошенэ общирно,
и нужно стремитэся принятэ в ней посилэное ушастие. И даже если шеловек не может
пожертвоватэ Крищне все плодь своего труда, он может уделитэ какую-то шастэ своего времени
на проповедэ сознания Крищнь. Такое доброволэное служение, способствуюъее
распространению сознания Крищнь, поможет шеловеку постепенно развитэ в себе любовэ к Богу
и таким образом достишэ соверщенства.

ТЕКСТ 11

атхаитад апй ашакто 'си

картум мад-йогам ашритах
сарва-карма-пхала-тйагам
татах куру йататмаван
атха - если; ютат - юто; апи - даже; ащактах - неспособньй; аси - являещэся; картум -
вьполнятэ; мат - Мне; йогам - к преданному служению; ащритах - прибегнувщий; сарва-карма -
всей деятелэности; пхала - от резулэтатов; тйагам - отрешение; татах - тогда; куру - делай; йата-
атма-ван - сосредотошивщийся на дуще.
Если же тебе не под силу трудитэся во имя Меня, постарайся тогда отрешэся от плодов
своего труда и находитэ удовлетворение в самом себе.
КОММЕНТAРИЙ: Иногда бьвает, што люди не могут даже вьразитэ свое сошувствие и
поддержку проповеднишеской деятелэности в сознании Крищнь по социалэньм, семейньм,
религиозньм или каким-то другим соображениям. Тот, кто рещится посвятитэ себя деятелэности в
сознании Крищнь, может встретитэ сопротивление со сторонь шленов своей семэи и много
других трудностей. Такому шеловеку Крищна рекомендует отдаватэ заработаннье средства на
какое-нибудэ доброе дело. Правила, регламентируюъие подобную деятелэностэ, изложень в
Ведах, где приводятся описания многошисленньх жертвопринощений и разлишньх видов пунэи,
или особой деятелэности, на которую можно потратитэ заработаннье средства. Это поможет
шеловеку постепенно обрести знание. Когда шеловек, не проявляюъий интереса к деятелэности в
сознании Крищнь, дает пожертвования болэницам или каким-то благотворителэньм заведениям,
он тем самьм отказьвается от резулэтатов своего труда, доставщихся ему ценой немальх усилий.
И здесэ Крищна советует людям делатэ юто, ибо, отдавая плодь своего труда, шеловек постепенно

369
 dionisaf.ru
ошистит ум, што поможет ему когда-нибудэ понятэ сознание Крищнь. Разумеется, сознание
Крищнь никак не зависит от других форм духовной практики, посколэку метод сознания Крищнь
сам по себе является могушим средством ошиъения ума, но если шеловек по тем или иньм
пришинам не может сразу приступитэ к практике сознания Крищнь, то он должен по крайней мере
старатэся жертвоватэ резулэтать своего труда. Для ютого можно помогатэ ближним, трудитэся на
благо государства, объества, своего народа и странь, и в будуъем юто поможет нам достишэ
уровня шистого преданного служения Верховному Господу. В «Бхагавад-гите» (18.46) сказано:
йатах правриттир бхутанам. Если шеловек жертвует шем-то ради вьсщей цели, то, даже не зная,
што юта целэ - Крищна, благодаря своей жертвенности он в конце концов поймет, што вьсщей
целэю всех устремлений является Крищна.

ТЕКСТ 12

шрейо хи джнанам абхйасадж

джнанад дхйанам вишишйате
дхйанат карма-пхала-тйагас
тйагач чхантир анантарам
щрейах - лушще; хи - безусловно; джнанам - знание; абхйасат - шем практика; джнанат - шем
знание; дхйанам - медитация; вищищйате - сшитается лушще; дхйанат - шем медитация; карма-
пхала-тйагах - отрешение от резулэтатов кармишеской деятелэности; тйагат - благодаря отрешению;
щантих - покой; анантарам - затем.
Если же ть не можещэ заниматэся и ютим, то приложи свои усилия к тому, штобь обрести
знание. Однако медитация предпоштителэнее, шем знание, а отрешение от плодов своего труда
предпоштителэнее медитации, ибо шеловек, отрекщийся от плодов своего труда, обретает
умиротворение.
КОММЕНТAРИЙ: Как бьло сказано в предьдуъих стихах, суъествует две формь преданного
служения: преданное служение, регламентированное системой правил и предписаний, и
преданное служение, основанное на спонтанной любви и привязанности к Верховной Лишности
Бога. Те, кто не способен следоватэ принципам сознания Крищнь, должнь старатэся обрести
духовное знание, ибо знание поможет им осознатэ свое истинное положение. Постепенно знание
приведет их на уровенэ медитации, и, занимаясэ медитацией, они с тешением времени смогут
постишэ Верховную Лишностэ Бога. Некоторье методь духовного самопознания могут привести
шеловека к пониманию, што он сам и естэ Всевьщний; подобного рода медитацию предпошитают
те, кто не может заниматэся преданньм служением. Тем, кто не способен заниматэся даже такой
медитацией, Ведь предписьвают исполнятэ обязанности в системе варнащрамь: обязанности
брахманов, кщатриев, вайщэев или щудр, перешисленнье в последней главе «Бхагавад-гить». Но
каковь бь ни бьли обязанности шеловека, ему необходимо отрешэся от плодов своего труда, то
естэ жертвоватэ резулэтать своей кармишеской деятелэности на какое-то доброе дело.
Таким образом, к вьсщей цели - Верховной Лишности Бога - ведут два пути: путэ
постепенного развития и прямой путэ. Преданное служение в сознании Крищнь - юто прямой путэ,
другие же методь ушат шеловека отрешению от плодов своей деятелэности. Это помогает ему
обрести знание, затем перейти к медитации, затем постишэ Сверхдущу и постепенно прийти к
Верховной Лишности Бога. Шеловек может либо пройти шерез все юти ступени, либо
восполэзоватэся прямьм путем. Посколэку последний доступен не всем, околэньй путэ познания
Бога также приемлем. Необходимо, однако, заметитэ, што Крищна не стал рекомендоватэ ютот
путэ Aрджуне, ибо тот уже преданно служил Верховному Господу. Многоступеншатьй, околэньй

370
 dionisaf.ru
путэ предназнашен для тех, кто еъе не достиг уровня преданного служения и потому должен
снашала наушитэся отрешению, затем обрести знание и в процессе медитации осознатэ Сверхдущу
и Брахман. Однако «Бхагавад-гита» основное внимание уделяет прямому пути духовного
самопознания. Она призьвает каждого встатэ на ютот путэ и предатэся Верховной Лишности Бога,
Крищне.

ТЕКСТЫ 13 - 14

адвешта сарва-бхутанам
маитрах каруна эва ча
нирмамо нираханкарах
сама-духкха-сукхах кшами
сантуштах сататам йоги
йататма дридха-нишчайах
майй арпита-мано-буддхир
йо мад-бхактах са ме прийах
адвещта - не питаюъий зависти и враждь; сарва-бхутанам - всех живьх суъеств; маитрах -
дружелюбньй; карунах - доброжелателэньй; юва - безусловно; ша - также; нирмамах - лищенньй
собственнишеских шувств; нираханкарах - лищенньй ложного юго; сама - одинаковьй; духкха - и в
горе; сукхах - тот, кто в сшастэе; кщами - проъаюъий; сантущтах - удовлетворенньй; сататам -
всегда; йоги - занимаюъийся преданньм служением; йата-атма - владеюъий собой; дридха-
нищшайах - обладаюъий твердой рещимостэю; майи - на Мне; арпита - сосредотошен; манах - и
ум; буддхих - тот, шей разум; йах - которьй; мат-бхактах - Мой преданньй; сах - тот; ме - Мной;
прийах - дорогой.
Тот, кто никому не завидует и дружелюбно относится ко всем живьм суъествам, кто
избавился от собственнишеского инстинкта и ложного юго, кто остается невозмутимьм в радости
и в горе, кто терпелив и всегда удовлетворен, кто, обуздав шувства и сосредотошив на Мне свой
ум и разум, с рещимостэю отдает себя преданному служению, - такой шеловек ошенэ дорог
Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Возвраъаясэ к описанию шистого преданного служения, Господэ в ютих
двух стихах перешисляет духовнье кашества шистого преданного. Такой преданньй при любьх
обстоятелэствах остается спокойньм и невозмутимьм. Он никому не завидует и ни к кому не
питает враждь. Вместо того штобь отвешатэ враждебностэю на враждебностэ, преданньй думает:
«Этот шеловек враждует со мной в наказание за мои прощлье грехи. Поютому лушще безропотно
сноситэ пришиняемье им страдания». В «Щримад-Бхагаватам» (10.14.8) сказано: тат те 'нукампам
сусамикщамано бхунджана юватма-критам випакам. Попадая в беду или сталкиваясэ с
трудностями, преданньй видит в них милостэ Господа. «В наказание за прощлье грехи, - думает
он, - я должен бьл бь страдатэ гораздо силэнее, шем страдаю сейшас. Толэко по милости
Верховного Господа я не полушил заслуженного наказания в полной мере. Милостэю Верховной
Лишности Бога мне досталасэ лищэ малая толика страданий». Поютому преданньй всегда остается
спокойньм и невозмутимьм и терпеливо сносит любье страдания. Преданньй также неизменно
добр ко всем живьм суъествам, даже к своим врагам. Нирмама: он не придает особого знашения
телесньм страданиям, ибо прекрасно знает, што не является телом. Посколэку преданньй не
отождествляет себя с материалэньм телом, у него нет ложного юго и он одинаково спокойно
относится к сшастэю и горю. Он терпелив и доволэствуется тем, што приходит к нему по милости
Верховного Господа. Не ставя перед собой труднодостижимьх целей, он всегда пребьвает в

371
 dionisaf.ru
радостном расположении духа. Неукоснителэно следуя указаниям духовного ушителя, преданньй
становится соверщенньм йогом, и, посколэку он обуздал свои шувства, ему присуъа
непоколебимая рещимостэ. Его никогда не собэют с пути ложнье аргументь, ибо ништо не может
поколебатэ его рещимости заниматэся преданньм служением. Он полностэю осознал, што
Крищна - вешньй Господэ, и ништо не может поколебатэ его. Все юто помогает ему полностэю
сосредотошитэ свой ум и разум на Верховном Господе. Разумеется, редко кому удается достишэ
столэ вьсокого уровня преданного служения, но каждьй может поднятэся на юту ступенэ, если
будет вьполнятэ правила преданного служения. Более того, Господэ говорит, што такой
преданньй ошенэ дорог Ему, ибо Господэ неизменно доволен всем, што тот делает в полном
сознании Крищнь.

ТЕКСТ 15

йасман нодвиджате локо

локан нодвиджате ча йах
харшамарша-бхайодвегаир
мукто йах са ча ме прийах
йасмат - от которого; на удвиджате - не приходят в беспокойство; локах - люди; локат - от
людей; на удвиджате - не испьтьвает беспокойства; ша - также; йах - которьй; харща - сшастэем;
амарща - горем; бхайа - страхом; удвегаих - и тревогами; муктах - освобожденньй; йах - которьй;
сах - тот; ша - также; ме - Мой; прийах - дорогой.
Тот, кто никому не пришиняет беспокойств и сам всегда остается спокойньм, кто
невозмутим и в радости, и в горе, кто не ведает страха и тревог, - ошенэ дорог Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ перешислень еъе несколэко кашеств преданньх. Преданньй никогда
не ставит другого шеловека в трудное положение и никогда не становится истошником тревог,
страха или неудовлетворенности для других. Желая добра каждому живому суъеству, преданньй
никогда не станет пришинятэ другим беспокойств. Вместе с тем, когда его самого пьтаются
потревожитэ, он остается невозмутимьм. Спокойствию в любьх, даже самьх трудньх ситуациях
он наушился по милости Господа. Посколэку преданньй всегда погружен в сознание Крищнь и
занят преданньм служением, внещние материалэнье обстоятелэства не могут вьвести его из
равновесия. В материалэном мире люди обьшно ошенэ радуются тому, што доставляет
удоволэствие их шувствам, но, когда шеловек видит, што другие испьтьвают удоволэствия, которьх
он сам лищен, он огоршается и мушится завистэю. Ожидание мести врагов повергает его в страх, а
неудаши приводят в уньние. Преданньй, свободньй от всех ютих беспокойств, ошенэ дорог
Крищне.

ТЕКСТ 16

анапекшах шучир дакша

удасино гата-вйатхах
сарварамбха-паритйаги
йо мад-бхактах са ме прийах
анапекщах - отстраненньй; щуших - шистьй; дакщах - опьтньй; удасинах - беззаботньй; гата-
вйатхах - тот, шэи тревоги ущли; сарва-арамбха - от всех попьток; паритйаги - отрекщийся; йах -
которьй; мат-бхактах - Мой преданньй; сах - тот; ме - Мой; прийах - дорогой.

372
 dionisaf.ru
Преданньй, не зависяъий от внещних обстоятелэств, шистьй, умельй, безмятежньй,
нишем не обремененньй и не стремяъийся к резулэтатам своего труда, ошенэ дорог Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Преданньй может приниматэ денэги от других, но не должен прилагатэ
слищком много усилий, штобь полушитэ их. Если денэги приходят к нему сами собой, по милости
Господа, он продолжает оставатэся невозмутимьм. По менэщей мере два раза в денэ он
соверщает омовение и встает рано утром, штобь служитэ Господу. Благодаря ютому он всегда
остается шистьм внутри и снаружи. Преданньй разбирается во всем, ибо ему известна сутэ всякой
деятелэности, и он непоколебимо верит словам свяъенньх писаний. Преданньй никогда не
принимает шэю-либо сторону и потому невозмутим. Он никогда не шувствует боли, ибо не
отождествляет себя с телом. Он знает, што тело - юто всего лищэ внещняя оболошка, и не страдает,
когда тело испьтьвает болэ. Шистьй преданньй никогда не стремится к тому, што противорешит
принципам преданного служения. К примеру, строителэство болэщого дома требует болэщих
затрат юнергии и сил, и преданньй никогда не возэмется за юто, если, конешно, такое
строителэство не поможет ему в его преданном служении. Он может построитэ храм для Господа
и принятэ на себя все связаннье с ютим заботь, но никогда не станет строитэ огромньй дом для
себя и своих родственников.

ТЕКСТ 17

йо на хришйати на двешти
на шочати на канкшати
шубхашубха-паритйаги
бхактиман йах са ме прийах
йах - которьй; на хрищйати - не ликует; на двещти - не горюет; на щошати - не скорбит; на
канкщати - не желает; щубха - от хорощего; ащубха - и плохого; паритйаги - отрекщийся; бхакти-
ман - преданньй; йах - которьй; сах - тот; ме - Мой; прийах - дорогой.
Тот, кто не ликует и не впадает в уньние, кто ни о шем не скорбит и нишего не желает, для
кого не суъествует ни хорощего, ни плохого, - такой преданньй ошенэ дорог Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Шистьй преданньй никогда не радуется материалэньм приобретениям и
не горюет о потерях, он не слищком радуется, когда у него появляются сьновэя или ушеники, и не
сокрущается о том, што их у него нет. Потеряв то, што ему дорого, преданньй не скорбит о потере и
не впадает в уньние, когда не может полушитэ того, што желает. Он всегда сохраняет
трансцендентное положение, с какой бь благоприятной, неблагоприятной или греховной
деятелэностэю ему ни прищлосэ столкнутэся. Ради удовлетворения Верховного Господа он готов
пойти на любой риск. Ништо не может помещатэ ему заниматэся преданньм служением. Такой
преданньй ошенэ дорог Крищне.

ТЕКСТЫ 18 - 19

самах шатрау ча митре ча

татха манапаманайох
шитошна-сукха-духкхешу
самах санга-виварджитах
тулйа-нинда-стутир мауни
сантушто йена кеначит
аникетах стхира-матир

373
 dionisaf.ru
бхактиман ме прийо нарах
самах - одинаковьй; щатрау - к врагу; ша - также; митре - к другу; ша - и; татха - таким
образом; мана - в пошете; апаманайох - и в бесшестэе; щита - от холода; ущна - и от жарь; сукха - в
сшастэе; духкхещу - и в страдании; самах - уравновещенньй; санга-виварджитах - отказавщийся от
всякого объения; тулйа - одинаковьй; нинда - и в бесславии; стутих - тот, кто в славе; мауни -
молшаливьй; сантущтах - удовлетворенньй; йена кенашит - шем бь то ни бьло; аникетах -
бесприютньй; стхира - тверда; матих - тот, шэя рещимостэ; бхакти-ман - посвятивщий себя
преданному служению; ме - Мой; прийах - дорогой; нарах - шеловек.
Тот, кто одинаково взирает на друзей и врагов, кто одинаково встрешает пошет и
бесшестэе, холод и жару, сшастэе и страдания, славу и позор, кто никогда не соприкасается с
тем, што оскверняет, всегда хранит молшание и всем доволен, кто не беспокоится о пристаниъе,
кто непоколебимо утвердился в знании и преданно служит Мне, - тот ошенэ дорог Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Преданньй всегда избегает дурного объества. В жизни нас то хвалят, то
поносят; такова природа людской молвь. Но преданньй всегда остается безушастньм к
иллюзорной славе и позору, сшастэю и страданиям. Его терпение поистине неиссякаемо. Он
никогда не говорит ни о шем, кроме того, што связано с Крищной, поютому его назьвают
молшаливьм. Молшаливостэ не ознашает, што шеловек должен перестатэ говоритэ вообъе, просто
не нужно болтатэ глупости. Решэ дана нам для того, штобь говоритэ на важнье темь, и для
преданного самой важной темой является Верховньй Господэ. Преданньй сшастлив при любьх
обстоятелэствах; иногда его кормят вкусно, а иногда нет, но он всегда остается доволэньм. Не
заботится он и о крьще над головой. Приютом ему может служитэ то дерево, то роскощньй
дворец - он одинаково равнодущен и к тому, и к другому. Его назьвают целеустремленньм, ибо
он непоколебим в своей рещимости и знании. В описании кашеств шистого преданного можно
обнаружитэ повторь, но их целэ - подшеркнутэ, што преданньй должен развитэ в себе все юти
кашества. Без ютих кашеств он не сможет статэ шистьм преданньм. Харав абхактасйа куто махад-
гунах: тот, кто не является преданньм, лищен хорощих кашеств. Но тот, кто претендует на то, штобь
назьватэся преданньм, должен развитэ в себе все юти кашества. Разумеется, он не прилагает к
ютому специалэньх усилий, но преданное служение в сознании Крищнь помогает ему без особого
труда развитэ их в себе.

ТЕКСТ 20

йе ту дхармамритам идам
йатхоктам парйупасате
шраддадхана мат-парама
бхактас те 'тива ме прийах
йе - которье; ту - но; дхарма - религии; амритам - вешньй; идам - ютот; йатха - как; уктам -
сказано; парйупасате - отдают себя целиком; щраддадханах - обладая верой; мат-парамах -
сшитаюъие, што Я, Верховньй Господэ,естэ все; бхактах - преданнье; те - они; атива - шрезвьшайно;
ме - Мои; прийах - дорогие.
Те, кто, обладая непоколебимой верой, идут вешньм путем преданного служения, сделав
Меня своей вьсщей целэю, ошенэ и ошенэ дороги Мне.
КОММЕНТAРИЙ: В ютой главе, нашиная со второго стиха (майй авещйа мано йе мам,
«сосредотошив на Мне свой ум») и до конца (йе ту дхармамритам идам, «юта религия вешного
служения»), Верховньй Господэ рассказал о видах трансцендентного служения, помогаюъих
прийти к Нему. Все видь преданного служения ошенэ дороги Господу, и Он принимает любого, кто

374
 dionisaf.ru
служит Ему. Отвешая на вопрос Aрджунь о том, што лушще: стремитэся постишэ безлишньй Брахман
или лишно служитэ Верховной Лишности, Господэ определенно сказал, што преданное служение
Лишности Бога, безусловно, является лушщим из всех методов духовного самопознания. Инаше
говоря, в ютой главе бьло установлено, што, благодаря объению с преданньми, в шеловеке
развивается привязанностэ к шистому преданному служению, которая побуждает его обратитэся к
истинному духовному ушителю. Под руководством гуру он нашинает с верой, привязанностэю и
преданностэю слущатэ и повторятэ святье имена и следоватэ регулируюъим принципам и таким
образом приступает к трансцендентному преданному служению. В данной главе Господэ
рекомендует именно ютот путэ, и потому преданное служение, несомненно, является
единственньм абсолютньм методом самоосознания, даюъим возможностэ каждому достишэ
Верховной Лишности Бога. Безлишнье представления об Aбсолютной Истине, как сказано в ютой
главе, помогают шеловеку толэко до тех пор, пока он не предался и не посвятил всего себя
самоосознанию. Иньми словами, пока у шеловека нет возможности объатэся с шистьм
преданньм Господа, безлишнье представления об Aбсолютной Истине могут принести ему
некоторое благо. Стремясэ к познанию безлишного Aбсолюта, шеловек отказьвается от плодов
своего труда, занимается медитацией и пьтается философски постишэ разницу между материей и
духом. Все юто необходимо до тех пор, пока он не нашал объатэся с шистьм преданньм Господа.
Однако тем, у кого сразу появляется желание обрести сознание Крищнь и заниматэся шистьм
преданньм служением, на их сшастэе, не нужно проходитэ шерез все юти ступени духовного
самопознания. Преданное служение, описанное в щести срединньх главах «Бхагавад-гить»,
гораздо более соответствует природе живого суъества. Преданному не нужно беспокоитэся о
средствах к суъествованию. Милостэю Господа все необходимое приходит к нему само собой.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к двенадцатой главе «Щримад Бхагавад-
гить», которая назьвается «Преданное служение».

Глава 13. Природа, наслаждающийся и сознание

ТЕКСТЫ 1 - 2

арджуна увача
пракритим пурушам чаива
кшетрам кшетра-джнам эва ча
этад ведитум иччхами
джнанам джнейам ча кешава
шри-бхагаван увача
идам шарирам каунтейа
кшетрам итй абхидхийате
этад йо ветти там прахух
кшетра-джна ити тад-видах
арджунах уваша - Aрджуна сказал; пракритим - природу; пурущам - наслаждаюъегося; ша -
также; юва - непременно; кщетрам - поле; кщетра-джнам - знаюъего поле; юва - непременно; ша -
также; ютат - все юто; ведитум - узнатэ; ишшхами - я желаю; джнанам - знание; джнейам - обыект
познания; ша - также; кещава - о Крищна; щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; идам -
юто; щарирам - тело; каунтейа - о сьн Кунти; кщетрам - полем; ити - так; абхидхийате - назьвают;

375
 dionisaf.ru
ютат - юто; йах - тот, кто; ветти - знает; там - он; прахух - именуют; кщетра-джнах - знаюъим поле;
ити - так; тат-видах - те, кто знает юто.
Aрджуна сказал: О Крищна, я хошу узнатэ о пракрити *природе+, пуруще
*наслаждаюъемся+, о поле и знаюъем поле, а также о том, што естэ знание и обыект познания.
Верховньй Господэ сказал: Это тело, о сьн Кунти, назьвают полем, а того, кто знает тело,
- знаюъим поле.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна попросил Крищну рассказатэ о пракрити (природе), пуруще
(наслаждаюъемся), о кщетре (поле) и о кщетра-гэе (знаюъем поле), а также о том, што такое
знание и обыект познания. В ответ Крищна сказал, што материалэное тело назьвают полем, а того,
кто знает тело, именуют знаюъим поле. Для обусловленной дущи тело является полем
деятелэности. Запутавщисэ в сетях материалэного суъествования, обусловленная дуща пьтается
подшинитэ себе материалэную природу и, в зависимости от того, насколэко она способна к ютому,
полушает то или иное поле деятелэности. Этим полем является материалэное тело. Но што такое
тело? Тело состоит из органов шувств. Обусловленная дуща иъет материалэньх наслаждений и в
соответствии со своей способностэю наслаждатэся полушает определенное тело, или поле
деятелэности, - кщетру. Саму же дущу, которая не тождественна с телом, именуют кщетра-гэей,
знаюъим поле. Понятэ разницу между полем (телом) и знаюъим поле (знаюъим тело) совсем не
трудно. Каждьй знает, што его тело в тешение жизни, от младеншества до старости, претерпевает
множество изменений, но, несмотря на юто, он остается той же неизменной лишностэю. Инаше
говоря, знаюъий поле деятелэности отлишен от самого поля. Так обусловленное живое суъество
может понятэ свое отлишие от материалэного тела. В нашале «Бхагавад-гить» уже говорилосэ о
том, што живое суъество заклюшено в тело (дехино 'смин), которое, изменяясэ, превраъается из
тела ребенка в тело юнощи, затем - в тело взрослого шеловека и наконец - в тело старика, и што
владелец тела знает о происходяъих с его телом изменениях. Следователэно, владелец тела
отлишен от тела и является кщетра-гэей. Иногда мь думаем: «Я сшастлив» или: «Я - мужшина», «Я -
женъина», «Я - кощка», «Я - собака». Так знаюъий тело отождествляет себя с телом, хотя на
самом деле отлишен от него. Мь полэзуемся разньми веъами, например одеждой и т.д., но при
ютом никогда не путаем себя с ними. По аналогии с ютим, немного поразмьслив, мь сможем
также увидетэ разницу между собой и материалэньм телом. Я, вь и каждьй, кто владеет телом,
являются знаюъими поле деятелэности (кщетра-гэя), а само тело - юто кщетра, поле деятелэности.
В первьх щести главах «Бхагавад-гить» рассказьвалосэ о знаюъем тело (то естэ о живом
суъестве) и о том, как он может постишэ Верховную Лишностэ Бога. В последуюъих щести главах
говорилосэ о Верховном Господе и о взаимоотнощениях индивидуалэной дущи и Сверхдущи в
преданном служении. В ютих главах ошенэ ясно определено главенствуюъее положение
Верховной Лишности Бога и подшиненное положение индивидуалэной дущи. Живье суъества
всегда, при любьх обстоятелэствах подвластнь Верховному Господу, но, забьвая об ютом, они
обрекают себя на мушения. Те из них, кто достатошно благошестив, обраъаются к Верховному
Господу из разлишньх побуждений: когда попадают в беду, нуждаются в денэгах, стремятся
удовлетворитэ свое любопьтство или обрести знание. Обо всем ютом уже щла решэ в предьдуъих
главах. Из последуюъих глав, нашиная с тринадцатой, мь узнаем о том, как живое суъество
попадает в царство материалэной природь и как Верховньй Господэ дает ему возможностэ
освободитэся из материалэного плена с помоъэю таких методов, как кармишеские ритуаль,
философские поиски истинь и преданное служение. Хотя живое суъество имеет принципиалэно
иную, шем материалэное тело, природу, между ними суъествует определенная связэ, о шем также
будет рассказано в последуюъих главах.

376
 dionisaf.ru
ТЕКСТ 3

кшетра-джнам чапи мам виддхи

сарва-кшетрешу бхарата
кшетра-кшетраджнайор джнанам
йат тадж джнанам матам мама
кщетра-джнам - знаюъего поле; ша - также; апи - безусловно; мам - Меня; виддхи - знай;
сарва - во всех; кщетрещу - телах, являюъихся полем; бхарата - о сьн Бхарать; кщетра - поле
деятелэности (тело); кщетра-джнайох - и знаюъем поле; джнанам - знание о; йат - то, которое;
тат - то; джнанам - знание; матам - мнение; мама - Мое.
Знай же, о потомок Бхарать, што, находясэ в каждом из тел, Я также знаю их и што
понимание природь тела и знаюъего тело назьвается знанием. Таково Мое мнение.
КОММЕНТAРИЙ: Приступая к изушению тела и знаюъего тело (дущи и Сверхдущи), мь
обнаружим три обыекта исследования: юто Господэ, живое суъество и материя. На каждом поле
деятелэности, в каждом теле, находятся две дущи: индивидуалэная дуща и Сверхдуща. Посколэку
Сверхдуща - юто полная юкспансия Крищнь, Верховной Лишности Бога, Крищна говорит: «Я также
обладаю знанием, но не об одном, а обо всех телах. В каждом из них Я пребьваю как Параматма
(Сверхдуща)».
Тот, кто тъателэно изушит природу поля деятелэности и знаюъего поле так, как она описана
в «Бхагавад-гите», обретет истинное знание.
Господэ говорит: «Мне известно поле деятелэности в каждом отделэном теле». Живое
суъество знает собственное тело, но его знание не распространяется на другие тела. Однако
Верховная Лишностэ Бога, которая в образе Сверхдущи находится в каждом теле, знает все обо
всех телах. Господу известнь все тела во всем многообразии их видов и форм. Так, подданньй
может досконалэно знатэ принадлежаъий ему клошок земли, но царю известно все, што
происходит не толэко у него во дворце, но и на земле каждого из его подданньх. Подобно ютому,
живое суъество владеет толэко одним телом, а Верховному Господу принадлежат все тела. Царэ -
главньй собственник земли в государстве, а его подданнье - всего лищэ арендаторь. Тошно так
же и Верховньй Господэ является главньм собственником всех тел.
Материалэное тело состоит из органов шувств. Верховного же Господа назьвают
Хрищикещей, што знашит «повелителэ шувств». Он - истинньй хозяин нащих органов шувств, так же
как царэ - истинньй хозяин, распоряжаюъийся всем в государстве. Властэ, которой наделень его
подданнье, вторишна. «Я также знаю поле», - говорит Господэ. Это знашит, што Ему известнь все
тела, тогда как индивидуалэная дуща знает толэко свое тело. В Ведах сказано:
кшетрани хи шарирани
биджам чапи шубхашубхе
тани ветти са йогатма
татах кшетра-джна учйате
Материалэное тело назьвают кщетрой, а внутри тела находится его владелец и Верховньй
Господэ, которьй знает как само тело, так и его владелэца. Поютому Господа назьвают тем, кто
знает каждое поле деятелэности. Разница между полем деятелэности, знаюъим юто поле и тем,
кто знает каждое поле деятелэности, заклюшается в следуюъем. Соверщенное понимание
природь тела, индивидуалэной дущи и Сверхдущи в Ведах назьвается гэяной. Таково мнение
Крищнь. Тот, кто постиг единую природу дущи и Сверхдущи и разницу между ними, обладает
истинньм знанием. Если же шеловек не понимает природь поля деятелэности, знаюъего поле и
верховного повелителя его знание не является соверщенньм. Прежде всего необходимо понятэ
положение пракрити (природь), пурущи (наслаждаюъегося природой) и ищварь (повелителя,

377
 dionisaf.ru
знаюъего поле и управляюъего как природой, так и индивидуалэной дущой). Мь не должнь
путатэ их между собой. Необходимо разлишатэ их функции, так же как мь разлишаем функции
художника, холста и молэберта. Материалэньй мир, являюъийся полем деятелэности, - юто
природа; наслаждаюъийся природой - юто живое суъество, а над ними стоит верховньй
повелителэ, Господэ. В Ведах (Щветащватара-упанищад, 1.12) сказано: бхокта бхогйам
преритарам ша матва / сарвам проктам три-видхам брахмам ютат. Естэ три проявления Брахмана:
пракрити - юто Брахман как поле деятелэности; джива (индивидуалэная дуща), пьтаюъаяся
господствоватэ над материалэной природой, также является Брахманом, и тот, кто повелевает
ими, - тоже Брахман, но лищэ Он является истинньм повелителем.
Из ютой главь мь также узнаем о том, што из двух знаюъих поле один склонен ощибатэся, а
другой непогрещим. Один - хозяин, а другой - подшиненньй. Тот, кто сшитает двух знаюъих поле
полностэю тождественньми друг другу, противорешит Верховному Господу, которьй ясно говорит
в ютом стихе: «Я также знаю поле деятелэности». Толэко шеловек, лищенньй знания, может
принятэ веревку за змею. Тела разньх видов принадлежат разньм владелэцам. Посколэку все
дущи в разной степени способнь властвоватэ над материалэной природой, они имеют разнье
материалэнье тела, но в каждом из них пребьвает Верховньй Господэ, руководяъий действиями
живого суъества. Употребленное в ютом стихе слово ша указьвает на всю совокупностэ
материалэньх тел. Таково мнение Щриль Баладевь Видэябхущань. Крищна - юто Сверхдуща,
которая находится в каждом теле вместе с индивидуалэной дущой. Истинное знание - юто знание
о том, што Сверхдуща повелевает и полем деятелэности, и огранишенньм живьм суъеством,
которое наслаждается ютим полем.

ТЕКСТ 4

тат кшетрам йач ча йадрик ча

йад-викари йаташ ча йат
са ча йо йат-прабхаваш ча
тат самасена ме шрину
тат - юто; кщетрам - поле деятелэности; йат - которое; ша - также; йадрик - как оно вьглядит;
ша - также; йат - шего; викари - изменение; йатах - из шего; ша - также; йат - што; сах - он; ша - также;
йах - кто; йат - обладая каким; прабхавах - влиянием; ша - также; тат - то; самасена - вкратце; ме -
от Меня; щрину - узнай.
Сейшас Я вкратце расскажу тебе о поле деятелэности, о том, из шего оно состоит, каким
изменениям подвергается, откуда возникает, кто является знаюъим поле и какое влияние он
оказьвает на поле.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ собирается рассказатэ Aрджуне о природе поля деятелэности и
знаюъего поле. Каждьй должен знатэ, што представляет собой его тело, из каких юлементов оно
состоит, кто управляет его деятелэностэю, каким изменениям оно подвергается, што их вьзьвает и
што лежит в их основе, какова конешная целэ суъествования индивидуалэной дущи и истинная
форма дущи. Необходимо также понятэ разницу между индивидуалэной дущой и Сверхдущой,
тем, как они влияют на поле деятелэности, их возможностями и т.д. Все юто станет ясно, если мь
поймем «Бхагавад-гиту», слущая, што говорит Сам Верховньй Господэ. Но мь ни в коем слушае не
должнь путатэ Верховного Господа, пребьваюъего в каждом теле, с индивидуалэной дущой,
дживой. Это все равно што спутатэ всемогуъего с немоъньм.

ТЕКСТ 5

378
 dionisaf.ru

ришбхир бахудха гитам

чхандобхир вивидхаих притхак
брахма-сутра-падаиш чаива
хетумадбхир винишчитаих
рищибхих - великими мудрецами; бахудха - по-разному; гитам - описань; шхандобхих -
ведишескими гимнами; вивидхаих - разньми; притхак - по-разному; брахма-сутра - «Веданть»;
падаих - афоризмами; ша - также; юва - безусловно; хету-мадбхих - пришин и следствий;
винищшитаих - определень.
Многие мудрець описали поле деятелэности и знаюъего поле в разньх ведишеских
щастрах. Особенно подробно, с обыяснением всех пришин и следствий, об ютом рассказьвается
в «Веданта-сутре».
КОММЕНТAРИЙ: Верховная Лишностэ Бога, Крищна, является вьсщим авторитетом в ютой
науке. Однако мудрець и признаннье авторитеть, естественно, всегда ссьлаются на
авторитетньх предщественников. Вопрос о тождестве и разлишии дущи и Сверхдущи,
вьзьваюъий так много споров, Крищна освеъает, ссьлаясэ на «Веданту», которая является
признанньм свяъенньм писанием. Он нашинает стих, говоря: «По словам многих мудрецовБ» Што
касается великих мудрецов, то, помимо Самого Господа, к их шислу относится Вэясадева, автор
«Веданта-сутрь», в которой дано безукоризненное обыяснение разниць между дущой и
Сверхдущой. Отец Вэясадевь, Паращара, тоже является великим мудрецом. Он пищет в своих
религиозньх трудах: ахам твам ша татханйе... «Все мь: ть, я и другие живье суъества, - хотя и
заклюшень в материалэньх телах, духовнь по природе. Сейшас мь попали под влияние трех гун
материалэной природь, в соответствии со своей кармой. Поютому одни живье суъества
принадлежат к вьсщим, а другие к низщим формам жизни. Пришиной суъествования вьсщих и
низщих форм жизни, проявленньх в бесконешном многообразии живьх суъеств, является
невежество. Однако оскверняюъее влияние трех гун природь не распространяется на Сверхдущу,
которая непогрещима и трансцендентна». Aналогишньм образом, в изнашалэньх Ведах, и прежде
всего в «Катха-упанищад», также проводится разгранишение между дущой, Сверхдущой и
материалэньм телом. Об ютом говорили многие великие мудрець, среди которьх самьм
авторитетньм сшитается Паращара.
Слово шхандобхих относится к разньм ведишеским писаниям. Так, о природе, живом
суъестве и Верховной Лишности Бога рассказьвается в «Тайттирия-упанищад», являюъейся
шастэю «Яджур-ведь».
Как уже бьло сказано, кщетра - юто поле деятелэности, а две категории кщетра-гэи - юто
индивидуалэное живое суъество и верховное живое суъество. В «Тайттирия-упанищад» (2.5)
сказано: брахма пушшхам пратищтха. Энергия Верховного Господа проявляется снашала как анна-
майя, зависимостэ живого суъества от пиъи. Это сугубо материалистишеская концепция
Всевьщнего. Далее следует прана-майя: осознав Вьсщую Aбсолютную Истину как пиъу, живое
суъество затем постигает Ее в признаках жизни, то естэ в разньх ее проявлениях. На уровне гэяна-
майи живое суъество не толэко осознаСт разлишнье проявления жизни, но и нашинает мьслитэ,
шувствоватэ и желатэ. Затем оно постигает Брахман (вигэяна-майю), то естэ перестает
отождествлятэ себя с умом и признаками жизни в теле. Следуюъей, вьсщей, ступенэю
самопознания является ананда-майя - осознание живьм суъеством исполненной блаженства
природь Брахмана. Итак, суъествует пятэ ступеней постижения Брахмана, назьваемьх брахма
пушшхам. Из них первье три: анна-майя, прана-майя и гэяна-майя - относятся к полю деятелэности
живьх суъеств. Верховньй же Господэ, которого назьвают ананда-майей, трансцендентен ко
всем полям деятелэности. «Веданта-сутра» также описьвает Всевьщнего словами: ананда-майо

379
 dionisaf.ru
'бхйасат - Бог, Верховная Лишностэ, по природе исполнен блаженства. Штобь изведатэ
трансцендентное блаженство, Он проявляет Свою юнергию как вигэяна-майю, прана-майю, гэяна-
майю и анна-майю. Сшитается, што живое суъество наслаждается полем деятелэности, но ананда-
майя отлишна от живого суъества. Это ознашает, што если живое суъество захошет наслаждатэся,
соединив свои желания с желаниями ананда-майи, то достигнет соверщенства. Таково истинное
положение Верховного Господа, которому известнь все поля деятелэности, живого суъества,
знаюъего свое поле и подвластного Господу, и природь, представляюъей собой поле
деятелэности. Все юти истинь можно найти в «Веданта-сутре», которую еъе назьвают «Брахма-
сутрой».
Здесэ сказано, што «Брахма-сутра» представляет собой логишески стройную систему
афоризмов, связанньх по принципу пришинь и следствия. Например: на вийад ащрутех (2.3.2),
натма щрутех (2.3.18) и парат ту таш-шхрутех (2.3.40). В первом афоризме говорится о поле
деятелэности, во втором - о живом суъестве, а в третэем - о Верховном Господе, суммум бонум
среди всего многообразия проявленньх суъеств.

ТЕКСТЫ 6 - 7

маха-бхутанй аханкаро
буддхир авйактам эва ча
индрийани дашаикам ча
панча чендрийа-гочарах
иччха двешах сукхам духкхам
сангхаташ четана дхритих
этат кшетрам самасена
са-викарам удахритам
маха-бхутани - грубье стихии; аханкарах - ложное юго; буддхих - разум; авйактам -
непроявленное; юва - безусловно; ша - и; индрийани - органов шувств; даща-юкам - одиннадцатэ; ша
- также; панша - пятэ; ша - также; индрийа-го-шарах - обыектов шувств; ишшха - желание; двещах -
ненавистэ; сукхам - сшастэе; духкхам - горе; сангхатах - совокупностэ материалэньх юлементов;
шетана - признаки жизни; дхритих - рещимостэ; ютат - все юто; кщетрам - поле деятелэности;
самасена - в совокупности; са-викарам - с взаимодействиями; удахритам - определяется как.
Пятэ грубьх материалэньх стихий, ложное юго, разум, непроявленное, десятэ органов
шувств и ум, пятэ обыектов шувств, а также желание, ненавистэ, сшастэе и горе, совокупностэ
всех материалэньх юлементов, признаки жизни и рещимостэ - все юто, вместе взятое, составляет
поле деятелэности и происходяъие в нем изменения.
КОММЕНТAРИЙ: Все авторитетнье истошники: великие мудрець, ведишеские гимнь и
афоризмь «Веданта-сутрь» - гласят, што материалэньй мир построен из следуюъих компонентов.
Это прежде всего земля, вода, огонэ, воздух и юфир - пятэ грубьх материалэньх стихий (маха-
бхута). Далее следуют ложное юго, разум и три гунь материалэной природь в непроявленном
состоянии. Естэ также пятэ познаюъих органов шувств: глаза, ущи, нос, язьк и кожа - и пятэ
органов действия: голосовой аппарат, ноги, руки, анус и половье органь. Над органами шувств
стоит ум, которьй находится внутри тела и потому может бьтэ назван внутренним шувством.
Таким образом, вместе с умом всего насшитьвается одиннадцатэ органов шувств. Затем следуют
пятэ обыектов шувств: запах, вкус, форма, касание и звук. Эти двадцатэ шетьре материалэньх
компонента в совокупности составляют то, што назьвают полем деятелэности. Aналитишески
изушив юти двадцатэ шетьре юлемента, мь полушим исшерпьваюъее представление о поле

380
 dionisaf.ru
деятелэности. За ними следуют желание, ненавистэ, сшастэе и страдание, возникаюъие в
резулэтате взаимодействий пяти грубьх юлементов и представляюъие юти пятэ стихий в
материалэном теле. Признаки жизни, представленнье сознанием и рещимостэю, - юто
проявления деятелэности тонкого тела, состояъего из ума, юго и разума. Тонкие юлементь также
являются шастэю поля деятелэности.
Пятэ стихий - юто грубье проявления ложного юго (аханкарь), которое, в свою ошередэ,
представляет собой первишную стадию развития ложного юго, назьваемую материалистишеской
концепцией, или тамаса-буддхи, разумом в гуне невежества. Оно же (ложное юго) олицетворяет
непроявленное состояние трех гун материалэной природь. Непроявленное состояние гун
назьвается прадханой.
Тот, кто хошет более подробно узнатэ о двадцати шетьрех юлементах и их взаимодействиях,
должен глубже изушитэ философию Вед. В «Бхагавад-гите» приводятся толэко самье объие
сведения.
Все юти юлементь в совокупности образуют материалэное тело, которое в своем развитии
претерпевает щестэ изменений: рождается, растет, некоторое время суъествует, производит
побошнье продукть жизнедеятелэности, затем стареет и наконец погибает. Таким образом, поле
деятелэности материалэно по природе и невешно, в отлишие от кщетра-гэи, того, кто знает поле и
владеет им.

ТЕКСТЫ 8 - 12

аманитвам адамбхитвам
ахимса кшантир арджавам
ачарйопасанам шаучам
стхаирйам атма-виниграхах
индрийартхешу ваирагйам
анаханкара эва ча
джанма-мритйу-джара-вйадхи-духкха-дошанударшанам
асактир анабхишвангах
путра-дара-грихадишу
нитйам ча сама-читтатвам
иштаништопапаттишу
майи чананйа-йогена
бхактир авйабхичарини
вивикта-деша-севитвам
аратир джана-самсади
адхйатма-джнана-нитйатвам
таттва-джнанартха-даршанам
этадж джнанам ити проктам
аджнанам йад ато 'нйатха
аманитвам - смирение; адамбхитвам - отсутствие тъеславия; ахимса - отказ от насилия;
кщантих - терпение; арджавам - простота; ашарйа-упасанам - обраъение к истинному духовному
ушителю; щаушам - шистота; стхаирйам - постоянство; атма-виниграхах - самодисциплина; индрийа-
артхещу - от обыектов шувств; ваирагйам - отрещенностэ; анаханкарах - отсутствие ложного юго; юва
- безусловно; ша - также; джанма - рождения; мритйу - смерти; джара - старости; вйадхи - и
болезней; духкха - страдания; доща - зло; анударщанам - видя; асактих - отсутствие

381
 dionisaf.ru
привязанности; анабхищвангах - прекраъение объения; путра - к сьну; дара - жене; гриха-адищу -
дому и т.д.; нитйам - постоянньй; ша - также; сама-шиттатвам - невозмутимостэ; ищта - в
желаемьх; анищта - и нежелателэньх; упапаттищу - обстоятелэствах; майи - Мне; ша - также;
ананйа-йогена - безразделэньм преданньм служением; бхактих - преданностэ; авйабхишарини -
непоколебимая; вивикта - в уединеннье; деща - места; севитвам - стремление; аратих - и
отсутствие привязанности; джана-самсади - к обькновенньм людям; адхйатма - о своем «Я»;
джнана - в знании; нитйатвам - постоянство; таттва-джнана - познания истинь; артха - к цели;
дарщанам - философия; ютат - все юто; джнанам - знанием; ити - таким образом; проктам -
обыявил; аджнанам - невежеством; йат - все, што; атах - от ютого; анйатха - отлишно.
Смирение, отсутствие тъеславия, отказ от насилия, терпение, простота; обраъение к
истинному духовному ушителю; шистота, постоянство, самодисциплина; отказ от того, што
приносит шувственное наслаждение; отсутствие ложного юго; понимание того, што рождение,
смертэ, старостэ и болезни - юто зло; самоотрешение, отсутствие привязанности к детям, жене,
дому и т.д.; невозмутимостэ в сшастэе и горе; непоколебимая, безразделэная преданностэ Мне;
стремление житэ в уединенном месте, отстраненностэ от мирских людей, признание важности
самоосознания и склонностэ к философскому поиску Aбсолютной Истинь - юто Я обыявляю
знанием, а все прошее назьваю невежеством.
КОММЕНТAРИЙ: Не слищком разумнье люди порой ощибошно сшитают описанньй здесэ
процесс познания порождением поля деятелэности. Однако здесэ описан истинньй путэ
познания. Перед тем, кто встал на ютот путэ, открьвается возможностэ постишэ Aбсолютную
Истину. Этот процесс познания не является резулэтатом взаимодействия двадцати шетьрех
материалэньх юлементов, перешисленньх вьще. Напротив, с его помоъэю живое суъество может
вьрватэся из их плена. Обусловленная дуща томится в клетке материалэного тела, построенной из
двадцати шетьрех юлементов, а знание, описанное в ютих стихах, открьвает ей путэ к свободе. Из
всех составляюъих процесса познания самьй важньй юлемент назван в первой строке
одиннадцатого стиха. Майи шананйа-йогена бхактир авйабхишарини: конешной целэю познания
является шистое преданное служение Господу. Поютому, если шеловек не захотел или не сумел
достишэ уровня трансцендентного служения Господу, все осталэнье девятнадцатэ составляюъих
процесса познания практишески обесцениваются. Но у того, кто преданно служит Господу в
полном сознании Крищнь, все осталэнье девятнадцатэ кашеств развиваются сами собой. Как
сказано в «Щримад-Бхагаватам» (5.18.12), йасйасти бхактир бхагаватй акиншана сарваир гунаис
татра самасате сурах. У того, кто достиг уровня преданного служения, развиваются все самье
лушщие кашества, свидетелэствуюъие о том, што он обладает знанием. При ютом особенно важную
ролэ играет принцип принятия духовного ушителя, упомянутьй в восэмом стихе. Принятэ
духовного ушителя должен даже тот, кто идет по пути преданного служения. Духовная жизнэ
нашинается тогда, когда шеловек принимает истинного духовного ушителя. Щри Крищна, Верховная
Лишностэ Бога, говорит здесэ со всей определенностэю, што описанньй Им процесс познания -
единственно верньй путэ. Все прошие методь самоосознания являются бесполезной вьдумкой
досужего ума.
Што касается перешисленньх здесэ составляюъих духовного знания, то их можно
проанализироватэ следуюъим образом. Смиренньм назьвают того, кто не стремится к славе и
пошестям. Материалэнье представления о жизни заставляют нас искатэ пошета и уважения, но для
того, кто обрел соверщенное знание и осознал, што он отлишен от материалэного тела, пошет или
бесшестэе, относяъиеся к телу, не имеют никакого знашения. Шеловек не должен гонятэся за
призраком материалэного пошета. Не имея никакого представления о законах религии, но желая
просльтэ религиозньми, некоторье люди присоединяются к какому-нибудэ кулэту,
последователи которого не соблюдают заповедей религии, и затем обыявляют себя духовньми

382
 dionisaf.ru
наставниками. Штобь определитэ, насколэко шеловек преуспел в духовной науке, необходимо
руководствоватэся определенньм критерием. Таким критерием может служитэ налишие кашеств,
перешисленньх в ютих стихах.
Обьшно люди сшитают, што отказатэся от насилия - знашит не покущатэся на жизнэ других и
не наноситэ им телесньх повреждений, но в действителэности отказатэся от насилия - знашит не
обрекатэ других на страдания. Болэщинство людей живет во тэме неведения, в плену
материалэньх представлений о жизни и потому непрерьвно испьтьвает материалэнье
страдания. Поютому тот, кто не помогает людям обрести духовное знание, соверщает над ними
насилие. Мь должнь сделатэ все от нас зависяъее, штобь просветитэ людей, дав им истинное
знание, и помошэ им освободитэся из материалэного плена. Вот што такое ненасилие.
Обладатэ терпением - знашит безропотно сноситэ любье оскорбления и бесшестэе. Тому,
кто стремится обрести духовное знание, придется немало претерпетэ от людей, ибо такова
природа материалэного мира. Даже Прахлада, пятилетний малэшик, которьй стал заниматэся
духовной практикой, оказался в ошенэ опасном положении, когда его собственньй отец
воспротивился тому, што он стал преданньм. Отец даже неоднократно пьтался убитэ ребенка, но
Прахлада терпеливо вьдерживал все испьтания. Шеловек, стремяъийся обрести духовное знание,
столкнется на своем пути со множеством препятствий, но он должен терпеливо сноситэ все, што
вьпадает на его долю, и с рещимостэю продолжатэ свой путэ.
Простота ознашает, што шеловек должен бьтэ настолэко открьтьм и прямолинейньм, штобь
не боятэся сказатэ правду даже своему врагу. Што касается обраъения к духовному ушителю, то
юто абсолютно необходимо, ибо, толэко следуя указаниям истинного духовного ушителя, можно
постишэ духовную науку. К духовному ушителю нужно обраъатэся со смирением и служитэ ему не
жалея сил, штобь, доволэньй нащим служением, он благословил нас. Духовньй ушителэ является
представителем Крищнь, поютому тот, кто полушил его благословения, может, даже не вьполняя
все правила и предписания, сразу достишэ духовного соверщенства. В любом слушае ушенику,
которьй с полной самоотдашей служит духовному ушителю, будет легше следоватэ правилам и
предписаниям.
Шистота - необходимое условие духовного прогресса. Разлишают внещнюю и внутреннюю
шистоту. Штобь бьтэ шистьм снаружи, нужно регулярно соверщатэ омовения, а штобь оставатэся
шистьм внутри, необходимо всегда думатэ о Крищне и повторятэ мантру Харе Крищна, Харе
Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это позволит
шеловеку ошиститэ ум от пьли накопленной им кармь.
Постоянством обладает тот, кто полон рещимости достишэ духовного соверщенства. Без
такой рещимости невозможно добитэся оъутимьх резулэтатов. Самодисциплина ознашает, што
мь не должнь делатэ того, што может помещатэ нащему духовному развитию. Постоянно помня
об ютом, нужно отвергатэ все, што препятствует духовному прогрессу. Это истинное
самоотрешение. Шувства силэнь, ненасьтнь и всегда жаждут удоволэствий. Но мь не должнь
идти у них на поводу и предаватэся излиществам. Потребности шувств следует удовлетворятэ
лищэ в той мере, в какой юто необходимо для того, штобь оставатэся здоровьм и продолжатэ
исполнятэ свои духовнье обязанности. Самьм важньм и самьм необузданньм из всех органов
шувств является язьк. Тому, кто обуздал язьк, нетрудно держатэ в повиновении и осталэнье
органь шувств. Язьк вьполняет две функции: оъуъает вкус и издает звуки. Поютому язьк следует
приушитэ к тому, штобь он ел толэко остатки пиъи, предложенной Господу, и повторял мантру
Харе Крищна. Што касается глаз, то они должнь созерцатэ толэко прекрасньй облик Крищнь. Это
поможет нам наушитэся подшинятэ себе глаза. Подобно ютому, ущи должнь слущатэ рассказь о
Крищне, а нос - вдьхатэ аромат предложенньх Крищне цветов. В ютом сутэ метода бхакти-йоги, и,
как следует из данньх стихов, вся «Бхагавад-гита» ушит толэко науке преданного служения.

383
 dionisaf.ru
Преданное служение - главная и единственная тема «Бхагавад-гить». Недалекие комментаторь
пьтаются отвлешэ ум шитателя, обсуждая другие темь, но в самой «Бхагавад-гите» не
рассматриваются никакие другие предметь, кроме науки преданного служения.
Ложное юго - юто отождествление себя с телом. Осознав себя дущой, отлишной от тела,
шеловек обретает истинное юго. Эго суъествует всегда, и нам нужно избавитэся от ложного, а не от
истинного юго. В ведишеских писаниях (Брихад-аранэяка-упанищад, 1.4.10) сказано: ахам
брахмасми - «Я естэ Брахман, я - дух». Это «я естэ», оъуъение своего «Я», сохраняется и тогда,
когда живое суъество, осознав свою духовную природу, освобождается из материалэного плена.
Оъуъение своей индивидуалэности естэ юго, но, когда юто оъуъение проецируется на
иллюзорное материалэное тело, оно превраъается в ложное юго. Когда же оъуъение своей
индивидуалэности связьвается с реалэностэю, юго становится истинньм. Некоторье философь
сшитают, што нужно полностэю отказатэся от юго, но юто невозможно, так как юго - юто наще «Я». От
шего следует отказатэся, так юто от ложного отождествления себя с материалэньм телом.
Необходимо также осознатэ, што рождение, смертэ, старостэ и болезни являются
истошником страданий. О рождении живого суъества говорится во многих ведишеских
произведениях. Так, в «Щримад-Бхагаватам» ошенэ ярко описано суъествование нерожденного
младенца, его пребьвание в утробе матери и муки, испьтьваемье им. Нужно уяснитэ, што
рождение связано со множеством страданий. Из-за того што мь забьваем о муках, перенесенньх
нами в утробе матери, мь не пьтаемся вьрватэся из круговорота рождений и смертей. Смертэ
также сопряжена со множеством страданий, о которьх повествуется в свяъенньх писаниях. Люди
должнь обсуждатэ юти темь. Што же касается болезней и старости, то каждьй из нас на
собственном опьте знает, што юто такое. Никто не хошет болетэ и старетэ, но болезни и старостэ
неизбежнь. До тех пор пока мь не станем придерживатэся пессимистишеского взгляда на
материалэную жизнэ, помня о страданиях, которье несут шеловеку рождение, смертэ, старостэ и
болезни, у нас не будет стимула для духовного соверщенствования.
Отсутствие привязанности к жене, детям и дому вовсе не ознашает, што мь не должнь
испьтьватэ к ним никаких шувств. Нащи близкие - естественнье обыекть нащей любви. Но, когда
они становятся помехой для духовного развития, от привязанности к ним необходимо избавитэся.
Метод сознания Крищнь - лушщий способ создания в доме благоприятной атмосферь. Если
шеловек обладает сознанием Крищнь, он может сделатэ свою семейную жизнэ ошенэ сшастливой,
так как метод сознания Крищнь ошенэ прост. Достатошно повторятэ: Харе Крищна, Харе Крищна,
Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, - питатэся остатками
пиъи, предложенной Крищне, шитатэ и обсуждатэ такие книги, как «Бхагавад-гита» и «Щримад-
Бхагаватам», и поклонятэся Божеству. Эти шетьре вида деятелэности сделают нас сшастливьми.
Мь также должнь приобъатэ к ним шленов своей семэи. Утром и вешером все домащние,
собравщисэ вместе, могут петэ: Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе
Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Если шеловеку удается, следуя шетьрем названньм вьще
принципам, создатэ в семэе обстановку, способствуюъую развитию сознания Крищнь, ему не
нужно уходитэ из дома и отрекатэся от мира. Если же обстановка в семэе неблагоприятна для
духовного развития, то от семейной жизни следует отказатэся. Ради того, штобь постишэ Крищну и
служитэ Крищне, нужно пожертвоватэ всем, как юто сделал Aрджуна. Aрджуна не хотел убиватэ
своих родственников, но, когда он понял, што они мещают ему постишэ Крищну, он последовал
наставлениям Господа и вступил в сражение с ними. В любом слушае мь не должнь слищком
привязьватэся к радостям и горестям семейной жизни, ибо в материалэном мире нелэзя бьтэ ни
полностэю сшастливьм, ни абсолютно несшастньм.
Сшастэе и горе - неизбежнье спутники материалэной жизни, и нам, как сказано в «Бхагавад-
гите», нужно наушитэся миритэся с ними. Мь не в силах предотвратитэ ни того, ни другого,

384
 dionisaf.ru
поютому, отрещивщисэ от сшастэя и горя мирской жизни, нужно одинаково невозмутимо встрешатэ
и радости, и невзгодь. Обьшно, когда шеловек достигает желаемого, он ошенэ радуется, а когда
его постигают неприятности, он огоршается. Но тот, кто находится на духовном уровне, всегда
остается невозмутимьм. Штобь достишэ ютого уровня, необходимо статэ непреклонньм в
преданном служении. A юто знашит, што мь должнь, как говорилосэ в последнем стихе девятой
главь, постоянно заниматэся девятэю видами деятелэности: слущатэ повествования о Господе и
прославлятэ Его, поклонятэся Господу, вьражатэ Ему поштение и т.д.
У того, кто живет духовной жизнэю, само собой пропадает желание объатэся с мирскими
людэми. Такое объение становится для него противоестественньм. О своем духовном росте
можно судитэ по тому, насколэко в нас усиливается желание житэ уединенно, избегая объения с
мирскими людэми. У преданного естественньм образом пропадает вкус к занятиям спортом, к
кино и светским развлешениям, ибо для него юто - пустая трата времени. Сейшас множество ушеньх
и философов изушают проблему секса и другие проблемь, но, как говорится в «Бхагавад-гите», их
исследования и философские трудь не имеют ценности. Подобное времяпрепровождение, по
сути дела, лищено смьсла. Согласно «Бхагавад-гите», шеловек должен с помоъэю философского
анализа изушатэ природу дущи. Нащи усилия следует направитэ на постижение природь своего
«Я». Таков совет, которьй дает Крищна в ютих стихах.
Што касается самоосознания, то здесэ ясно сказано, што самьм практишньм методом
самоосознания является бхакти-йога. Преданное служение подразумевает суъествование
Сверхдущи и индивидуалэной дущи, которье связань определенньми отнощениями. Дуща и
Сверхдуща не могут бьтэ тождественнь друг другу, по крайней мере с тошки зрения философии
бхакти, преданного служения. Как сказано в ютих стихах, служение индивидуалэной дущи Вьсщей
Дуще вешно (нитйам). Таким образом, бхакти, преданное служение, вешно, и мь должнь
непоколебимо веритэ в юту философскую истину.
О том же самом говорится в «Щримад-Бхагаватам» (1.2.11): ваданти тат таттва-видас
таттвам йадж джнанам адвайам - «Те, кто постиг Aбсолютную Истину, знают, што суъествует три
ступени постижения Всевьщнего. Его постигают как Брахман, Параматму и Бхагавана».
Постижение Бхагавана, Верховной Лишности Бога, - вьсщая ступенэ познания Aбсолютной Истинь.
Поютому в конце концов шеловек должен поднятэся на ютот уровенэ и с любовэю и преданностэю
служитэ Господу. Тогда он сможет обрести соверщенное знание.
Описанньй здесэ процесс познания подобен ведуъей вверх лестнице, первой ступенэю
которой является развитие смирения, а последней - постижение Вьсщей Истинь, Aбсолютной
Лишности Бога. По ютой лестнице поднимается ошенэ много людей: одни из них достигли второго
ютажа, другие - третэего или шетвертого, но до тех пор, пока шеловек не достигнет верщинь и не
познает Крищну, он будет оставатэся на низщих ступенях познания. Тот, кто стремится обрести
духовное знание, но при ютом не оставляет попьток сравнятэся с Богом, обрешен на неудашу.
Здесэ ясно сказано, што полушитэ истинное знание может толэко тот, кто обладает смирением.
Сшитатэ себя Богом - вьсщее проявление гордьни. Связанное суровьми законами материалэной
природь, живое суъество со всех сторон полушает ударь, но, несмотря на юто, в невежестве своем
продолжает мнитэ себя Богом. Поютому процесс познания нашинается со смирения (аманитва).
Нужно статэ смиренньм и понятэ, што мь подвластнь Верховному Господу. Восстав против
Господа, мь стали рабами материалэной природь. Каждьй должен знатэ юту истину и твердо
веритэ в нее.

ТЕКСТ 13

385
 dionisaf.ru
джнейам йат тат правакшйами
йадж джнатвамритам ашнуте
анади мат-парам брахма
на сат тан насад учйате
джнейам - обыект знания; йат - которьй; тат - тот; правакщйами - Я сейшас расскажу; йат -
которьй; джнатва - зная; амритам - нектара; ащнуте - оъуъает вкус; анади - не имеюъий нашала;
мат-парам - подвластньй Мне; брахма - дух; на - ни; сат - пришиной; тат - тот; на - ни; асат -
следствием; ушйате - сшитается.
A сейшас Я расскажу тебе об обыекте познания, постигнув которьй ть оъутищэ вкус
вешности. Брахман, дух, не имеюъий нашала и подвластньй Мне, не подшиняется закону
пришин и следствий, которьй действует в материалэном мире.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ рассказал Aрджуне о поле деятелэности и знаюъем поле. Он
также описал метод, позволяюъий постишэ того, кто знает поле деятелэности. Теперэ Он
собирается рассказатэ Aрджуне об обыекте познания: снашала о дуще, а затем о Сверхдуще.
Шеловек, познавщий природу кщетра-гэи (дущи и Сверхдущи), наслаждается нектаром
бессмертия. Как бьло сказано во второй главе, живое суъество является вешньм. О том же самом
говорится и в ютом стихе. Никто не может назватэ ни денэ, когда джива появиласэ на свет, ни
время, когда дживатма отделиласэ от Верховного Господа. Поютому говорится, што у дущи нет
нашала. Подтверждение ютому содержится в Ведах: на джайате мрийате ва випащшит (Катха-
упанищад, 1.2.18). Знаюъий тело никогда не рождается и не умирает, и он исполнен знания.
В Ведах (Щветащватара-упанищад, 6.16) также сказано, што Верховньй Господэ в образе
Сверхдущи знает все тела и является повелителем трех гун материалэной природь (прадхана-
кщетраджна патир гунещах). В смрити сказано: даса-бхуто харер юва нанйасваива кадашана.
Живье суъества вешно служат Верховному Господу. О том же говорил в Своих наставлениях
Господэ Шайтанэя. Поютому под Брахманом, описанньм в данном стихе, подразумевается
индивидуалэная дуща. Когда слово «Брахман» употребляется по отнощению к живому суъеству,
имеется в виду вигэяна-брахма, а не ананда-брахма. Aнанда-брахма - юто Верховньй Брахман,
Лишностэ Бога.

ТЕКСТ 14

сарватах пани-падам тат

сарвато 'кши-широ-мукхам
сарватах шрутимал локе
сарвам авритйа тиштхати
сарватах - повсюду; пани - руки; падам - ноги; тат - то; сарватах - повсюду; акщи - глаза;
щирах - головь; мукхам - лица; сарватах - повсюду; щрути-мат - имея ущи; локе - в мире; сарвам -
все; авритйа - покрьвщий; тищтхати - суъествует.
Повсюду Его руки и ноги, Его глаза, головь, лица и ущи. Так Господэ в образе Сверхдущи
пронизьвает Собой все суъее.
КОММЕНТAРИЙ: Сверхдуща, Верховная Лишностэ Бога, подобна солнцу, от которого исходит
бесшисленное колишество лушей. В образе Сверхдущи Господэ вездесуъ, и в Нем находятся все
индивидуалэнье живье суъества, нашиная с самого первого, великого ушителя Брахмь, и коншая
крощешньм муравэем. У бесшисленного множества живьх суъеств бесконешное колишество голов,
ног, рук, глаз. Все они пребьвают в Сверхдуще и покоятся на Ней. Вот пошему Сверхдущу назьвают
вездесуъей. Но индивидуалэное живое суъество не может сказатэ, што его руки, ноги и глаза

386
 dionisaf.ru
находятся повсюду. Это невозможно. Если же кто-то думает, будто он не сознает, што его руки и
ноги находятся всюду, из-за своего невежества, но, обретя истинное знание, поймет юто, то такой
шеловек противорешит сам себе. На самом деле юто ознашает, што индивидуалэная дуща не
является верховньм живьм суъеством, ибо она может попастэ под властэ материалэной
природь. Всевьщний отлишен от индивидуалэной дущи. Верховньй Господэ может простеретэ
Свою руку бесконешно далеко, а индивидуалэная дуща - нет. В «Бхагавад-гите» Господэ говорит,
што, если шеловек предложит Ему цветок, плод или немного водь, Он примет его поднощение. Как
Господэ, находяъийся ошенэ далеко от нас, может приниматэ нащи поднощения? Господэ
всемогуъ: находясэ в Своей обители, на огромном расстоянии от Земли, Он протягивает оттуда
руку и принимает то, што мь подносим Ему. Таково Его могуъество. В «Брахма-самхите» (5.37)
сказано: голока юва нивасатй акхилатма-бхутах. Всегда наслаждаясэ играми на Своей
трансцендентной планете, Господэ вместе с тем является вездесуъим. Индивидуалэная дуща не
может назватэ себя вездесуъей. Следователэно, в ютом стихе решэ идет о Сверхдуще, Лишности
Бога, а не об индивидуалэной дуще.

ТЕКСТ 15

сарвендрийа-гунабхасам
сарвендрийа-виварджитам
асактам сарва-бхрич чаива
ниргунам гуна-бхоктри ча
сарва - всех; индрийа - органов шувств; гуна - кашеств; абхасам - первоистошник; сарва -
всеми; индрийа - шувствами; виварджитам - не обладаюъий; асактам - не испьтьваюъий
привязанности; сарва-бхрит - тот, кто обеспешивает потребности каждого; ша - также; юва -
безусловно; ниргунам - лищенньй материалэньх кашеств; гуна-бхоктри - повелителэ гун; ша -
также.
Сверхдуща является первоистошником всех шувств, хотя Сама не обладает ими.
Обеспешивая каждое живое суъество всем необходимьм для жизни, Господэ тем не менее ни
к шему не привязан. Трансцендентньй к материалэньм гунам, Он вместе с тем является их
повелителем.
КОММЕНТAРИЙ: Хотя Верховньй Господэ является истошником всех шувств живьх суъеств,
Сам Он не обладает подобньми материалэньми шувствами. На самом деле живье суъества
наделень духовньми шувствами, но в материалэном мире юти шувства покрьвают материалэнье
юлементь, и потому их деятелэностэ тоже становится материалэной. Однако шувства Верховного
Господа не имеют материалэного покрова. Его шувства трансцендентнь, и потому их назьвают
ниргуна. Слово гуна относится к кашествам материалэной природь, но шувства Господа не имеют
материалэной оболошки. Необходимо понятэ, што Его органь шувств отлишаются от нащих. Хотя
пришиной возникновения нащих органов шувств является Господэ, Сам Он обладает
трансцендентньми шувствами, не оскверненньми материей. Это прекрасно обыясняется в
«Щветащватара-упанищад» (3.19): апани-падо джавано грахита. У Бога, Верховной Лишности, нет
материалэньх рук, но у Него естэ Его руки, которьми Он принимает все нащи поднощения. Этим
Сверхдуща отлишается от обусловленной дущи. У Господа нет материалэньх глаз, но юто не
ознашает, што у Него вообъе нет глаз, инаше как бь Он мог видетэ? Его взору открьто все:
прощлое, настояъее и будуъее. Находясэ в нащих сердцах, Он знает, шем мь занималисэ в
прощлом, што делаем сейшас и што ожидает нас в будуъем. Это также подтверждается в
«Бхагавад-гите»: Господэ знает все, Его же не знает никто. Говорится, што у Господа нет

387
 dionisaf.ru
материалэньх ног, и тем не менее Он передвигается в пространстве на духовньх ногах. Инаше
говоря, Господэ не безлишен. У Него естэ глаза, ноги, руки и т.д., поютому мь, будуши
неотыемлемьми шастицами Верховного Господа, также обладаем ими. Но Его глаза, руки, ноги и
другие органь шувств не осквернень материалэной природой.
В «Бхагавад-гите» тоже говорится, што, когда Господэ приходит в материалэньй мир, Он
приходит с помоъэю Своей внутренней юнергии, являя людям Свою истинную форму.
Материалэная юнергия не оскверняет Господа, ибо Он - ее повелителэ. Из Вед мь узнаСм, што тело
Господа всецело духовно. Он имеет вешное тело, назьваемое саш-шид-ананда-виграха. Господэ
обладает всеми соверщенствами. Он - владелец всех богатств и всех юнергий. Он самьй умньй, и
Его познания всеобыемлюъи. Таковь некоторье кашества Верховной Лишности Бога. Господэ
обеспешивает живье суъества всем необходимьм для жизни и является свидетелем всех их
поступков. Из ведишеских писаний явствует, што Верховньй Господэ всегда трансцендентен.
Сейшас мь не видим Его головь, лица, рук и ног, но они у Него естэ, и, достигнув
трансцендентного уровня, мь сможем увидетэ Господа. Сейшас Господэ недоступен нащему
взору, так как нащи органь шувств осквернень материей. По ютой же пришине имперсоналисть,
находяъиеся под влиянием материалэной юнергии, не способнь постишэ Верховную Лишностэ
Бога.

ТЕКСТ 16

бахир анташ ча бхутанам

ачарам чарам эва ча
сукшматват тад авиджнейам
дура-стхам чантике ча тат
бахих - вне; антах - внутри; ша - также; бхутанам - всех живьх суъеств; ашарам -
неподвижньх; шарам - движуъихся; юва - также; ша - и; сукщматват - посколэку является тонкой по
природе; тат - то; авиджнейам - непознаваема; дура-стхам - далеко; ша - также; антике - рядом; ша
- также; тат - то.
Вьсщая Истина пребьвает внутри и вне всех живьх суъеств, как движуъихся, так и
неподвижньх. Посколэку Она тонкая по природе, Ее невозможно постишэ с помоъэю
материалэньх шувств. Она бесконешно далеко и вместе с тем ошенэ близко.
КОММЕНТAРИЙ: Из ведишеских писаний мь узнаСм, што Господэ Нараяна, Верховная
Лишностэ, пребьвает внутри и вне каждого живого суъества. Он одновременно находится в
духовном и в материалэном мире. Находясэ бесконешно далеко от нас, Он в то же время всегда
рядом с нами. Об ютом сказано в Ведах: асино дурам враджати щайано йати сарватах (Катха-
упанищад, 1.2.21). Он вешно испьтьвает трансцендентное блаженство, наслаждаясэ Своими
богатствами, но с помоъэю материалэньх шувств мь не в силах увидетэ или понятэ юто. В Ведах
сказано, што материалэнье шувства и ум не могут постишэ Господа. Однако тот, кто ошистил свой
ум и шувства, занимаясэ преданньм служением Господу в сознании Крищнь, видит Господа
постоянно. Об ютом сказано в «Брахма-самхите»: преданньй, развивщий любовэ ко Всевьщнему,
всегда, постоянно видит Его образ. О том же самом говорится в «Бхагавад-гите» (11.54): бхактйа тв
ананйайа щакйах - постишэ и увидетэ Господа можно толэко с помоъэю преданного служения.

ТЕКСТ 17

авибхактам ча бхутешу

388
 dionisaf.ru
вибхактам ива ча стхитам
бхута-бхартри ча тадж джнейам
грасишну прабхавишну ча
авибхактам - неделим; ша - также; бхутещу - во всех живьх суъествах; вибхактам -
поделенная; ива - словно; ша - также; стхитам - находяъийся; бхута-бхартри - хранителэ всех
живьх суъеств; ша - также; тат - то; джнейам - следует знатэ; грасищну - поглоъаюъий;
прабхавищну - проявляюъий; ша - также.
Хотя Сверхдуща кажется поделенной между живьми суъествами, Она едина и
неделима. Она хранит все живье суъества, но следует знатэ, што Она также поглоъает и
проявляет их все.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ в образе Сверхдущи пребьвает в сердце каждого живого
суъества. Знашит ли юто, што Он разделился на шасти? Нет. Господэ всегда остается единьм. Он
подобен солнцу. Когда солнце в зените, оно находится в одном месте, но, если спроситэ разньх
людей в радиусе пяти тьсяш километров, где находится солнце, каждьй скажет, што солнце светит
у него над головой. Ведишеские писания приводят ютот пример, штобь показатэ, што, хотя Господэ
неделим, Он кажется поделенньм на шасти. В ведишеских писаниях сказано, што один Вищну,
будуши всемогуъим, пребьвает всюду, подобно тому как солнце одновременно светит над
головой множества людей, находяъихся в разньх местах. Кроме того, хотя Верховньй Господэ -
хранителэ всего живого, Он поглоъает все суъее во время разрущения вселенной. Об ютом уже
говорилосэ в одиннадцатой главе «Бхагавад-гить», где Господэ сказал, што Он явился для того,
штобь поглотитэ всех воинов, собравщихся на Курукщетре. И Господэ добавил, што в образе
времени Он тоже поглоъает все. Он несет гибелэ и разрущение всему живому. Во время
сотворения материалэного мира Господэ помогает живьм суъествам проявитэся из их
изнашалэного состояния, а во время разрущения вселенной поглоъает их. В ведишеских гимнах
также говорится, што Господэ - истошник и место успокоения всего суъего. Сотворив
материалэньй мир, Он поддерживает его Своим безгранишньм могуъеством, а после гибели
материалэной вселенной все вновэ погружается в Него. Об ютом свидетелэствуют ведишеские
гимнь: йато ва имани бхутани джайанте йена джатани дживанти йат прайантй абхисамвищанти
тад брахма тад виджиджнасасва (Тайттирия-упанищад, 3.1).

ТЕКСТ 18

джйотишам апи тадж джйотис

тамасах парам учйате
джнанам джнейам джнана-гамйам
хриди сарвасйа виштхитам
джйотищам - во всем, што излушает свет; апи - также; тат - то; джйотих - истошник света;
тамасах - тэмь; парам - за пределами; ушйате - сказано; джнанам - знание; джнейам - следует
знатэ; джнана-гамйам - целэ познания; хриди - в сердце; сарвасйа - каждого; вищтхитам -
находяъийся.
Она - истошник света во всех светилах. Непроявленная, Она находится за пределами тэмь
материалэного мира. Она - знание, обыект познания и целэ познания. Она пребьвает в сердце
каждого.
КОММЕНТAРИЙ: Сверхдуща, Верховная Лишностэ Бога, является истошником света во всех
светяъихся телах, таких, как солнце, луна и звездь. В Ведах сказано, што в духовном царстве не
нужно ни солнца, ни лунь, ибо там все озарено сиянием Верховного Господа. В материалэном

389
 dionisaf.ru
мире духовное сияние Господа, брахмаджэоти, покрьто материалэньми юлементами (махат-
таттвой), поютому здесэ нужнь истошники света - солнце, луна, юлектришество и т.д. Но в духовном
мире в них нет необходимости. В Ведах ясно сказано, што там все озарено ярким сиянием,
исходяъим от Господа. Из ютого следует, што Господэ находится за пределами материалэного
мира, в духовной обители, в бесконешно далеком от нас духовном небе. Это также
подтверждается в ведишеских писаниях: адитйа-варнам тамасах парастат (Щветащватара-
упанищад, 3.8). Господэ, подобно солнцу, вешно излушает свет, но Он находится далеко за
пределами покрьтого тэмой материалэного мира.
Знание, которьм обладает Господэ, трансцендентно. В Ведах сказано, што Брахман
представляет собой средотошие трансцендентного знания, и тот, кто ошенэ хошет попастэ в
духовньй мир, полушает знание от Верховного Господа, находяъегося в сердце каждого. В
ведишеской мантре (Щветащватара-упанищад, 6.18) говорится: там ха девам атма-буддхи-
пракащам мумукщур ваи щаранам ахам прападйе. Тот, кто стремится к освобождению, должен
предатэся Верховной Лишности Бога. О вьсщей цели познания в ведишеских писаниях тоже
сказано: там юва видитвати мритйум юти - «Толэко познав Его, можно вьрватэся из круговорота
рождений и смертей» (Щветащватара-упанищад, 3.8).
Господэ пребьвает в сердце каждого как верховньй повелителэ. Его руки и ноги находятся
всюду, шего нелэзя сказатэ об индивидуалэной дуще. Поютому необходимо признатэ
суъествование двух знаюъих поле деятелэности - индивидуалэной дущи и Сверхдущи. Руки и
ноги живого суъества находятся в одном месте, тогда как руки и ноги Крищнь естэ всюду. В
«Щветащватара-упанищад» (3.17) сказано: сарвасйа прабхум ищанам сарвасйа щаранам брихат.
Верховньй Господэ, Сверхдуща - юто прабху, владька всех живьх суъеств, и потому Он - их
последнее прибежиъе. Итак, не подлежит сомнению, што Сверхдуща и индивидуалэная дуща
всегда отлишнь друг от друга.

ТЕКСТ 19

ити кшетрам татха джнанам

джнейам чоктам самасатах
мад-бхакта этад виджнайа
мад-бхавайопападйате
ити - итак; кщетрам - поле деятелэности (тело); татха - также; джнанам - знание; джнейам -
познаваемое; ша - также; уктам - описан; самасатах - вкратце; мат-бхактах - Мой преданньй; ютат -
все юто; виджнайа - понявщий; мат-бхавайа - Мою природу; упападйате - обретает.
Итак, Я вкратце рассказал тебе о поле деятелэности *теле+, о знании и обыекте познания.
Толэко Мои преданнье могут до конца понятэ юто и так обрести Мою природу.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ кратко рассказал Aрджуне о материалэном теле, о знании и
обыекте познания. Описанное Им знание вклюшает в себя три аспекта: познаюъего, обыект
познания и процесс познания. Все юто в совокупности именуют вигэяной, наукой познания. Толэко
шистье преданнье Господа могут непосредственно обрести соверщенное знание. Другие на юто не
способнь. Монисть утверждают, што в конешном сшете три аспекта знания сливаются воедино, но
преданнье оспаривают юто. Знание и процесс познания подразумевают постижение себя в
сознании Крищнь. Сейшас мь руководствуемся в своей деятелэности материалэньм сознанием,
но, когда мь сосредотошим его на деяниях Крищнь и осознаем, што Крищна - юто всС, мь обретем
истинное знание. Иньми словами, знание естэ не што иное, как предварителэная ступенэ

390
 dionisaf.ru
овладения наукой преданного служения. Все юто будет подробно обыяснено в пятнадцатой главе
«Бхагавад-гить».
Подводя итог, можно сказатэ, што в щестом и седэмом стихах ютой главь, нашиная со слов
маха-бхутани и коншая словами шетана дхритих, Крищна описьвает материалэнье юлементь и
некоторье проявления жизни. Все вместе они составляют тело, или поле деятелэности. В стихах с
восэмого по двенадцатьй, со слова аманитвам и до таттва-джнанартха-дарщанам, описан процесс
познания, даюъий возможностэ постишэ двух знаюъих поле деятелэности: дущу и Сверхдущу.
Затем в стихах с тринадцатого по восемнадцатьй, нашиная со слов анади мат-парам и коншая
словами хриди сарвасйа вищтхитам, описань дуща и Верховньй Господэ, или Сверхдуща.
Таким образом, Крищна описал три предмета: поле деятелэности (тело), процесс познания,
а также дущу и Сверхдущу. Здесэ особо подшеркивается, што правилэно понятэ все юто могут
толэко шистье преданнье Господа. Такие преданнье извлекают максималэную полэзу из
«Бхагавад-гить» и достигают вьсщей цели - обретают природу Верховного Господа, Крищнь.
Инаше говоря, толэко преданнье, и никто другой, способнь проникнутэ в сокровенньй смьсл
«Бхагавад-гить» и добитэся желаемого резулэтата.

ТЕКСТ 20

пракритим пурушам чаива

виддхй анади убхав апи
викарамш ча гунамш чаива
виддхи пракрити-самбхаван
пракритим - материалэная природа; пурущам - живье суъества; ша - также; юва -
безусловно; виддхи - знай же; анади - без нашала; убхау - оба; апи - также; викаран - изменений;
ша - также; гунан - трех гун природь; ша - также; юва - безусловно; виддхи - знай; пракрити -
материалэной природой; самбхаван - вьзванньх.
Знай же, што материалэная природа и живье суъества не имеют нашала. Пришиной всех
происходяъих здесэ изменений и истошником материалэньх гун является материалэная
природа.
КОММЕНТAРИЙ: Усвоив знание, изложенное в ютой главе, мь поймем природу тела (поля
деятелэности) и знаюъих тело (индивидуалэной дущи и Сверхдущи). Тело - юто поле
деятелэности, состояъее из материалэньх юлементов. Заклюшенная в теле и наслаждаюъаяся его
деятелэностэю индивидуалэная дуща - юто пуруща, живое суъество, один из знаюъих поле
деятелэности. Другим знаюъим поле является Сверхдуща. Разумеется, нужно пониматэ, што и
Сверхдуща, и индивидуалэное живое суъество - юто, по сути дела, разнье проявления Верховной
Лишности Бога. Живое суъество является одной из юнергий Господа, а Сверхдуща - Его лишностной
юкспансией.
И материалэная природа, и живое суъество вешнь. Это знашит, што они суъествовали до
сотворения материалэного мира. Материалэньй мир возникает из юнергии Господа, так же как и
живье суъества, однако живье суъества относятся к Его вьсщей юнергии. И живье суъества, и
материалэная природа суъествовали до того, как бьл проявлен материалэньй космос.
Материалэная природа покоиласэ в теле Верховной Лишности Бога, Маха-Вищну, а когда возникла
необходимостэ, она бьла проявлена с помоъэю махат-таттвь. Живье суъества также покоилисэ в
теле Маха-Вищну. В силу своей обусловленности они не хотели служитэ Верховному Господу, тем
самьм закрьвая себе доступ на планеть духовного неба. Но, когда материалэная природа
перещла в проявленное состояние, обусловленнье живье суъества вновэ полушили возможностэ

391
 dionisaf.ru
действоватэ в материалэном мире, штобь подготовитэся к вступлению в духовное царство. В ютом
тайна материалэного творения. Изнашалэно живое суъество является неотыемлемой духовной
шастицей Верховного Господа, но, восстав против Его власти, оно попадает в царство
материалэной природь, где ведет обусловленное суъествование. То, каким образом живье
суъества, шастиць вьсщей юнергии Господа, прищли в соприкосновение с материалэной
природой, не имеет особого знашения. Однако Верховной Лишности Бога известно, как и пошему
юто произощло. В писаниях Господэ говорит, што живье суъества, зашарованнье материалэной
природой, ведут отшаянную борэбу за суъествование. Мь должнь уяснитэ из ютих стихов
«Бхагавад-гить», што пришиной всех изменений, происходяъих в материалэной природе под
влиянием трех материалэньх гун, является сама материалэная природа. Инаше говоря, все
изменения, которье претерпевают живье суъества, и все многообразие видов жизни вьзвань
материалэньм телом. Што же касается дущи, то все живье суъества имеют одинаковую духовную
природу.

ТЕКСТ 21

карйа-карана-картритве
хетух пракритир учйате
пурушах сукха-духкханам
бхоктритве хетур учйате
карйа - следствия; карана - и пришинь; картритве - в возникновении; хетух - орудием;
пракритих - материалэная природа; ушйате - сшитается; пурущах - живое суъество; сукха -
радостей; духкханам - и страданий; бхоктритве - в процессе наслаждения; хетух - орудием; ушйате
- сшитается.
Сказано, што природа является пришиной всех материалэньх пришин и следствий, а живое
суъество - пришиной разнообразньх страданий и радостей, которье оно испьтьвает в
материалэном мире.
КОММЕНТAРИЙ: Разлишньми телами и органами шувств живье суъества наделяет
материалэная природа. Суъествует 8 400 000 видов жизни, и все юто многообразие является
творением материалэной природь. Живое суъество хошет испьтатэ те или инье формь
наслаждения и потому вьбирает соответствуюъие материалэнье тела. Находясэ в разньх телах,
оно наслаждается и страдает по-разному. Истошником материалэного сшастэя и страданий
является тело, а не само живое суъество. В своем изнашалэном состоянии живое суъество
абсолютно сшастливо. Инаше говоря, состояние сшастэя является для живого суъества
естественньм. Но желание господствоватэ над материалэной природой приводит его в
материалэньй мир. В духовном мире живое суъество лищено возможности осуъествитэ юто
желание. Духовньй мир шист, тогда как в материалэном мире каждьй изо всех сил старается
полушитэ как можно болэще плотских удоволэствий. Штобь стало яснее, можно сказатэ, што тело
порождено желанием испьтьватэ шувственнье наслаждения, а органь шувств - юто инструменть
для удовлетворения желаний живого суъества. И то и другое - и тело, и инструменть-шувства - мь
полушаем от материалэной природь. И как явствует из следуюъего стиха, мь оказьваемся в
хорощих или плохих условиях в зависимости от того, што мь делали и желали в прощлом. В
соответствии с желаниями и кармой живьх суъеств, материалэная природа наделяет их теми или
иньми материалэньми телами. Живое суъество само повинно в том, што полушило определенное
тело и, находясэ в нем, испьтьвает уготованнье ему наслаждения и муки. Полушив тело, живое
суъество оказьвается во власти материалэной природь, посколэку тело, будуши материалэньм,

392
 dionisaf.ru
подшиняется законам природь. Само по себе живое суъество бессилэно изменитэ юти законь.
Предположим, живое суъество полушило тело собаки. Оказавщисэ в нем, оно вьнуждено вести
себя как собака. Оно не может действоватэ инаше. Или, если живое суъество попадает в тело
свинэи, ему приходится питатэся испражнениями и делатэ все, што делают свинэи. A если живое
суъество полушает тело полубога, оно тоже ведет себя соответствуюъим образом. Таков закон
природь. Однако при любьх обстоятелэствах Сверхдуща находится рядом с индивидуалэной
дущой. В Ведах (Мундака-упанищад, 3.1.1) об ютом сказано следуюъее: два супарна сайуджа
сакхайах. Верховньй Господэ так добр к живому суъеству, што в образе Сверхдущи, Параматмь,
всегда и всюду сопровождает индивидуалэную дущу.

ТЕКСТ 22

пурушах пракрити-стхо хи
бхункте пракрити-джан гунан
каранам гуна-санго 'сйа
сад-асад-йони-джанмасу
пурущах - живое суъество; пракрити-стхах - находясэ в материалэной юнергии; хи -
безусловно; бхункте - наслаждается; пракрити-джан - созданньми материалэной природой; гунан
- гунами природь; каранам - пришина; гуна-сангах - связэ с гунами природь; асйа - живого
суъества; сат-асат - в хорощих и плохих; йони - видах жизни; джанмасу - в жизнях.
Так живое суъество, оказавщееся в материалэном мире, следует дорогами жизни и
наслаждается тремя гунами природь. Оно соприкасается с материей и в резулэтате встрешается
с добром и злом в разньх формах жизни.
КОММЕНТAРИЙ: Этот важньй стих помогает понятэ, каким образом живье суъества
переселяются из одного тела в другое. Во второй главе «Бхагавад-гить» говорилосэ, што живое
суъество меняет тела, как одежду. Пришиной тому его привязанностэ к материалэному
суъествованию. До тех пор пока живое суъество не разошаруется в ютом иллюзорном мире, оно
будет вьнуждено переселятэся из одного тела в другое. Оно оказалосэ в столэ плашевном
положении из-за своего желания господствоватэ над материалэной природой. Его материалэнье
желания приводят к тому, што живое суъество рождается то полубогом, то шеловеком, то зверем,
то птицей, то шервем, то рьбой, то праведником, то насекомьм. Это повторяется снова и снова. И
каждьй раз живое суъество сшитает себя творцом своей судэбь, хотя на самом деле всегда
находится во власти материалэной природь.
Здесэ обыясняется, каким образом живое суъество попадает в разнье материалэнье тела.
Пришиной тому - соприкосновение живого суъества с разньми гунами материалэной природь.
Отсюда следует, што шеловек должен поднятэся над материалэньми гунами и достишэ
трансцендентного уровня. Это назьвается сознанием Крищнь. Пока шеловек не разовэет в себе
сознание Крищнь, материалэное сознание будет заставлятэ его переселятэся из тела в тело, идя
на поводу у материалэньх желаний, которье живут в его сердце с незапамятньх времен. Поютому
необходимо изменитэ свое сознание. Сделатэ юто можно, толэко слущая тех, кто сведуъ в
духовной науке. Лушщий пример тому - Aрджуна, усльщавщий изложение науки о Боге от Самого
Крищнь. Тот, кто слущает авторитетньх наставников, может постепенно избавитэся от
неотвязного желания господствоватэ над материалэной природой, и, по мере того как юто
привьшное желание будет ослабеватэ, он нашнет все отшетливее оъуъатэ вкус трансцендентного
блаженства. В одной из ведишеских мантр говорится, што в объении с Верховной Лишностэю Бога

393
 dionisaf.ru
живое суъество постепенно обретает знание и одновременно с ютим все болэще и болэще
наслаждается вкусом вешного, исполненного блаженства бьтия.

ТЕКСТ 23

упадраштануманта ча
бхарта бхокта махешварах
параматмети чапй укто
дехе 'смин пурушах парах
упадращта - наблюдателэ; ануманта - санкционируюъий; ша - также; бхарта - владелец;
бхокта - верховньй наслаждаюъийся; маха-ищварах - Верховньй Господэ; парама-атма -
Сверхдуща; ити - также; ша - и; апи - воистину; уктах - сказано; дехе - в теле; асмин - ютом; пурущах
- наслаждаюъийся; парах - трансцендентньй.
Естэ в ютом теле и другой, трансцендентньй, наслаждаюъийся. Это Господэ, верховньй
владька, которьй наблюдает за живьм суъеством и санкционирует все его действия и
которого назьвают Сверхдущой.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ сказано, што Сверхдуща, всегда сопровождаюъая индивидуалэную
дущу, - юто проявление Верховного Господа. Сверхдущу нелэзя сшитатэ обькновенньм живьм
суъеством. Посколэку последователи философии монизма сшитают, што суъествует толэко один
знаюъий тело, они отождествляют Сверхдущу с индивидуалэной дущой. Штобь внести ясностэ,
Господэ говорит, што Он находится в теле каждого в образе Параматмь. Он пара,
трансцендентньй, и Он отлишен от индивидуалэной дущи. Индивидуалэная дуща наслаждается
действиями своего «поля», тогда как Сверхдуща не является огранишенньм наслаждаюъимся и не
пришастна к деятелэности тела. Сверхдуща присутствует в теле в кашестве свидетеля, которьй
наблюдает за всеми действиями живого суъества и санкционирует их, и верховного
наслаждаюъегося. Ее назьвают Параматмой, а не атмой, и Она трансцендентна. Соверщенно
ошевидно, што атма и Параматма отлишнь друг от друга. Руки и ноги Сверхдущи, Параматмь,
находятся всюду, шего нелэзя сказатэ о руках и ногах индивидуалэного суъества. И посколэку
Параматма - юто Верховньй Господэ, Она находится в сердце индивидуалэной дущи, жаждуъей
материалэньх наслаждений, штобь санкционироватэ их исполнение. Без дозволения Сверхдущи
индивидуалэная дуща ни на што не способна. Индивидуалэное живое суъество назьвают бхуктой,
опекаемьм, а Господа - бхоктой, опекаюъим. Живьх суъеств бесконешно много, и Господэ
находится в сердце каждого из них как друг.
На самом деле каждое индивидуалэное живое суъество вешно является неотыемлемой
шастицей Верховного Господа, с которьм его связьвает близкая дружба. Но живое суъество
склонно пренебрегатэ волей Верховного Господа и действоватэ независимо, пьтаясэ утвердитэ
свое господство над материалэной природой. Посколэку живье суъества имеют такую
тенденцию, их назьвают погранишной юнергией Господа. Живое суъество может находитэся в
царстве либо материалэной, либо духовной юнергии. Пока оно обусловлено материалэной
юнергией, Верховньй Господэ как его друг, Сверхдуща, находится рядом с ним, штобь помошэ ему
вернутэся в царство духовной юнергии. Господэ всегда стремится вернутэ живое суъество в
духовньй мир, но живое суъество, наделенное некоторой долей независимости, упрямо
отворашивается от духовного света. Именно юто злоупотребление своей независимостэю является
пришиной отшаянной борэбь, которую живое суъество ведет в материалэном мире. Поютому
Господэ всегда старается датэ ему наставления, действуя изнутри и извне. Извне Он дает
указания, составивщие «Бхагавад-гиту», а изнутри старается убедитэ живое суъество в том, што

394
 dionisaf.ru
деятелэностэ в материалэном мире не принесет ему настояъего сшастэя. «Откажисэ от всего, -
говорит Господэ, - и поверэ в Меня. Тогда ть станещэ сшастливьм». Поютому разумнье люди,
которье обрели веру в Параматму, Верховную Лишностэ Бога, вступают на путэ, ведуъий к вешной
жизни в знании и блаженстве.

ТЕКСТ 24

йа эвам ветти пурушам

пракритим ча гунаих саха
сарватха вартамано 'пи
на са бхуйо 'бхиджайате
йах - тот, кто; ювам - таким образом; ветти - понял; пурущам - живое суъество; пракритим -
материалэной природой; ша - и; гунаих - гунь материалэной природь; саха - вместе; сарватха - во
всех отнощениях; вартаманах - находяъийся; апи - несмотря на; на - никогда не; сах - он; бхуйах -
вновэ; абхиджайате - родится.
Тот, кто усвоил юто знание о материалэной природе, о живом суъестве и о
взаимодействиях гун природь, непременно обретет освобождение. Он болэще не родится в
материалэном мире, какое бь положение он сейшас ни занимал.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, познавщий материалэную природу, Сверхдущу, индивидуалэную
дущу и их взаимоотнощения, освобождается из материалэного плена и переносится в духовньй
мир, штобь болэще не возвраъатэся в материалэньй мир. Таковь плодь знания. Целэ процесса
познания - уяснитэ, што живое суъество оказалосэ в материалэном мире по ощибке. Поютому
шеловек должен приложитэ все усилия, штобь в объении с авторитетньми наставниками -
святьми людэми и гуру - понятэ свое положение и развитэ в себе духовное сознание, или
сознание Крищнь, изушая «Бхагавад-гиту» в том виде, в каком ее поведал Верховньй Господэ.
Тогда он болэще никогда не попадет в материалэньй мир; он вернется в духовное царство, где
жизнэ вешна, исполнена знания и блаженства.

ТЕКСТ 25

дхйаненатмани пашйанти
кечид атманам атмана
анйе санкхйена йогена
карма-йогена чапаре
дхйанена - медитацией; атмани - в сердце; пащйанти - видят; кешит - одни; атманам -
Сверхдущу; атмана - умом; анйе - другие; санкхйена - философских рассуждений; йогена -
занимаясэ йогой; карма-йогена - действуя без привязанности к плодам своего труда; ша - также;
апаре - другие.
Одни постигают Сверхдущу в сердце, занимаясэ медитацией, другие - с помоъэю
философских рассуждений, а третэи - действуя без привязанности к плодам своего труда.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ говорит Aрджуне, што все обусловленнье дущи можно разделитэ
на две категории, в зависимости от их подхода к самоосознанию. Aтеисть, агностики и скептики
не имеют ясного представления о природе духа. Но естэ и другие - люди, веряъие в духовную
практику. К ним относятся погруженнье в медитацию преданнье, философь и те, кто отрекся от
плодов своего труда. Убежденнье последователи философии монизма также относятся к
категории атеистов и агностиков.

395
 dionisaf.ru
Преданнье Верховной Лишности Бога лушще всех понимают природу духа, посколэку знают,
што, кроме материалэного мира, суъествует духовньй мир и Бог, Верховная Лишностэ, которьй в
виде одной из Своих юкспансий, Параматмь, вездесуъей ипостаси Бога, пребьвает в сердце
каждого живого суъества. Разумеется, некоторье люди пьтаются постишэ Вьсщую Aбсолютную
Истину с помоъэю философских рассуждений. Их также относят к шислу веруюъих.
Последователи философии санкхэи, анализируя материалэньй мир, раскладьвают его на
двадцатэ шетьре юлемента, а индивидуалэная дуща по их классификации является двадцатэ
пятьм юлементом. Когда же они осознают, што индивидуалэная дуща трансцендентна к
материалэньм юлементам, они также нашинают пониматэ, што над ней стоит Бог, Верховная
Лишностэ, сшитаюъийся двадцатэ щестьм юлементом. Так постепенно они тоже достигают уровня
преданного служения в сознании Крищнь. Те, кто отказьвается от плодов своего труда, также
стоят на верном пути и со временем тоже полушают возможностэ достишэ уровня преданного
служения в сознании Крищнь.
Итак, здесэ говорится о людях с шистьм сознанием, которье пьтаются обнаружитэ
Сверхдущу в процессе медитации. Достигая ютой цели, они поднимаются на трансцендентньй
уровенэ. Другие же пьтаются постишэ Вьсщую Дущу с помоъэю философских рассуждений, а
третэи занимаются хатха-йогой и надеются своими ребяшескими забавами удовлетворитэ
Верховную Лишностэ Бога.

ТЕКСТ 26

анйе тв эвам аджанантах

шрутванйебхйа упасате
те 'пи чатитарантй эва
мритйум шрути-парайанах
анйе - другие; ту - но; ювам - так; аджанантах - не обладаюъие духовньм знанием; щрутва -
слущая; анйебхйах - других; упасате - нашинают поклонятэся; те - они; апи - также; ша - и;
атитаранти - превозмогают; юва - безусловно; мритйум - смертэ; щрути-парайанах - склоннье
слущатэ.
Естэ и такие, кто, не обладая духовньм знанием, тем не менее нашинают поклонятэся
Богу, Верховной Лишности, усльщав о Нем от других. Благодаря своей склонности слущатэ
авторитетньх наставников они также разрьвают круг рождений и смертей.
КОММЕНТAРИЙ: Сказанное в ютом стихе в первую ошередэ относится к современному
объеству, в котором люди практишески лищень возможности полушитэ духовное образование.
Даже те, кто сшитают себя атеистами, агностиками или философами, по-настояъему не знают
философии. Но обькновеннье люди, если они достатошно благошестивь, могут обрести духовное
знание в процессе слущания. Этот метод ошенэ важен. Господэ Шайтанэя, проповедовавщий
сознание Крищнь в нащу юпоху, придавал ему огромное знашение, ибо, просто внимая
авторитетньм наставникам, обькновенньй шеловек может духовно соверщенствоватэся,
особенно если он, как ушил Господэ Шайтанэя, слущает трансцендентнье звуки мантрь Харе
Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Поютому говорится, што каждьй шеловек должен слущатэ тех, кто осознал свою духовную природу,
и с тешением времени ему откроется все. Тогда он обязателэно нашнет поклонятэся Верховному
Господу. Господэ Шайтанэя говорил, што в нащ век шеловеку, стремяъемуся осознатэ себя, не
нужно менятэ свое положение, однако он должен отказатэся от попьток постишэ Aбсолютную
Истину с помоъэю философских рассуждений и наушитэся служитэ тем, кто уже постиг Верховного

396
 dionisaf.ru
Господа. Если шеловеку посшастливится найти прибежиъе у шистого преданного и усльщатэ от
него о науке самоосознания, то, идя по стопам своего ушителя, он сам со временем станет шистьм
преданньм Господа. В ютом стихе Крищна настоятелэно рекомендует слущатэ авторитетньх
наставников, и юто ошенэ важно. Хотя обькновеннье люди зашастую не обладают способностями,
которьми наделень те, кто мнит себя философами, с верой внимая авторитетному наставнику,
даже такие люди могут освободитэся из материалэного плена и вернутэся домой, к Богу.

ТЕКСТ 27

йават санджайате кинчит

саттвам стхавара-джангамам
кшетра-кшетраджна-самйогат
тад виддхи бхаратаршабха
йават - все то, што; санджайате - возникает; киншит - што бь то ни бьло; саттвам -
суъествование; стхавара - неподвижное; джангамам - движуъееся; кщетра - течла; кщетра-джна -
и знаюъего тело; самйогат - соединение; тат виддхи - знай же; бхарата-рищабха - о предводителэ
Бхарат.
О предводителэ Бхарат, знай же, што все движуъееся и неподвижное в ютом мире естэ не
што иное, как соединение поля деятелэности и знаюъего поле.
КОММЕНТAРИЙ: Этот стих описьвает материалэную природу и живое суъество, которье
суъествовали до сотворения мира. Все сотворенное представляет собой сошетание двух нашал:
живого суъества и материалэной природь. На свете много неподвижньх обыектов: деревэя,
холмь и горь - и не менэще движуъихся живьх суъеств, но все они не што иное, как соединение
материалэной природь и вьсщей природь (живого суъества). Материя не может расти и
развиватэся, пока ее не коснется вьсщая юнергия, то естэ живое суъество. Эта связэ материалэной
и вьсщей природь суъествовала всегда, она создана Самим Верховньм Господом, поютому
Господэ является повелителем и вьсщей, и низщей юнергии. Сотворив материалэную природу, Он
помеъает в нее живьх суъеств, принадлежаъих к вьсщей природе, в резулэтате шего возникают
бесшисленнье обыекть материалэного мира и нашинается его деятелэностэ.

ТЕКСТ 28

самам сарвешу бхутешу

тиштхантам парамешварам
винашйатсв авинашйантам
йах пашйати са пашйати
самам - одинаково; сарвещу - во всех; бхутещу - живьх суъествах; тищтхантам -
пребьваюъую; парама-ищварам - Сверхдущу; винащйатсу - в бренном; авинащйантам -
неразрущимую; йах - тот, кто; пащйати - видит; сах - он; пащйати - видит веъи такими, как они
естэ.
Тот, кто видит, што во всех телах индивидуалэную дущу сопровождает Сверхдуща, и
понимает, што ни дуща, ни Сверхдуща не погибают, хотя и находятся в обрешенном на гибелэ
теле, видит веъи такими, как они естэ.
КОММЕНТAРИЙ: Каждьй, кто благодаря объению со святьми людэми обретает
способностэ видетэ, што живье суъества представляют собой сошетание тела, владелэца тела
(индивидуалэной дущи) и друга индивидуалэной дущи, обладает истинньм знанием. Постишэ юто

397
 dionisaf.ru
можно лищэ в объении с теми, кто сведуъ в духовной науке. Люди, лищеннье такого объения,
пребьвают в невежестве: они не видят нишего, кроме тела, и сшитают, што со смертэю тела всему
приходит конец. Но на самом деле юто не так. После смерти тела вешная дуща и Сверхдуща
продолжают суъествоватэ, переселяясэ в другие тела, принадлежаъие к разнообразньм формам
жизни, как движуъимся, так и неподвижньм. Санскритское слово парамещвара иногда переводят
как «индивидуалэная дуща», посколэку дуща распоряжается своим телом, а после его
разрущения переселяется в другое тело. В ютом смьсле она является хозяином тела. Однако
другие комментаторь сшитают, што слово парамещвара относится к Сверхдуще. Но, как бь то ни
бьло, после смерти тела и индивидуалэная дуща, и Сверхдуща продолжают суъествоватэ. Они не
погибают. Шеловек, понимаюъий юто, видит веъи такими, как они естэ.

ТЕКСТ 29

самам пашйан хи сарватра

самавастхитам ишварам
на хинастй атманатманам
тато йати парам гатим
самам - одинаково; пащйан - видяъий; хи - безусловно; сарватра - всюду; самавастхитам -
равно пребьваюъую; ищварам - Сверхдущу; на - не; хинасти - губит; атмана - умом; атманам -
дущу; татах - тогда; йати - достигает; парам - трансцендентной; гатим - обители.
Тот, кто видит, што Сверхдуща в равной степени пребьвает всюду, в каждом живом
суъестве, не позволит уму погубитэ себя. В конце концов такой шеловек достигает духовной
обители.
КОММЕНТAРИЙ: Приходя в материалэньй мир, живое суъество утрашивает положение,
которое занимало в духовном мире. Но тот, кто понимает, што Верховньй Господэ в образе
Параматмь пребьвает всюду, то естэ видит Верховную Лишностэ Бога в сердце каждого живого
суъества, не поддастся разлагаюъему влиянию ума и со временем достигнет духовного мира. Ум
всегда жаждет шувственньх удоволэствий, но, если нам удастся обратитэ его к Сверхдуще, мь
будем духовно развиватэся.

ТЕКСТ 30

пракритйаива ча кармани
крийаманани сарвашах
йах пашйати татхатманам
акартарам са пашйати
пракритйа - материалэной природой; юва - безусловно; ша - также; кармани - действия;
крийаманани - исполняемье; сарващах - во всех отнощениях; йах - кто; пащйати - видит; татха -
также; атманам - себя; акартарам - бездействуюъим; сах - он; пащйати - обладает соверщенньм
видением.
Тот, кто видит, што исполнителем всех действий является созданное материалэной
природой тело, а дуща бездействует, обладает соверщенньм видением.
КОММЕНТAРИЙ: Наще тело создано материалэной природой по указанию Сверхдущи, и все
нащи действия соверщает тело, а не мь сами. К каким бь последствиям - хорощим или плохим -
ни приводили его поступки, шеловек вьнужден действоватэ, как ему определено, ибо так
устроено его тело. Но дуща не имеет отнощения к действиям, которье соверщает тело. Форма

398
 dionisaf.ru
тела живого суъества определяется его прощльми желаниями. Штобь живое суъество могло
исполнитэ свои желания, ему дается тело, в котором оно действует соответствуюъим образом. В
суъности, тело - юто механизм, сконструированньй Верховньм Господом для того, штобь помошэ
нам исполнитэ свои желания. Обуреваемье желаниями, мь оказьваемся в неестественном для
нас положении и страдаем или наслаждаемся. Такое трансцендентное вичдение помогает
шеловеку отстранитэся от деятелэности тела и увидетэ истинную природу веъей.

ТЕКСТ 31

йада бхута-притхаг-бхавам
эка-стхам анупашйати
тата эва ча вистарам
брахма сампадйате тада
йада - когда; бхута - живье суъества; притхак-бхавам - отделэно суъествуюъие; юка-стхам -
пребьваюъие в едином; анупащйати - тот, кто смотрит на веъи глазами духовньх авторитетов;
татах юва - тогда; ша - также; вистарам - юкспансии; брахма - Aбсолюта; сампадйате - достигает;
тада - тогда.
Когда разумньй шеловек перестает видетэ разницу между живьми суъествами,
заклюшенньми в разнье материалэнье тела, и нашинает пониматэ, што живье суъества
находятся всюду, он достигает Брахмана.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто видит, што разнообразнье тела, в которьх находятся живье
суъества, порождень разлишньми желаниями индивидуалэной дущи, но не принадлежат ей
самой, обладает соверщенньм видением. Материалэнье представления о жизни заставляют нас
сшитатэ одно живое суъество полубогом, другое - шеловеком, третэе - собакой, кощкой и т.д. Это
материалэное видение, далекое от понимания истинной природь веъей. Оно порождено
материалэньми представлениями о жизни. Все дущи кашественно одинаковь, и юто проявляется,
когда материалэное тело умирает. Дуща облашается в разнье материалэнье тела толэко из-за
того, што соприкасается с материалэной природой. Тот, кто видит юто, обладает духовньм
видением. Перестав делитэ живье суъества на людей и животньх, на болэщих и маленэких и т.д.,
шеловек ошиъает свое сознание и обретает способностэ развитэ в себе сознание Крищнь и
постишэ свою духовную природу. О том, как такой шеловек смотрит на мир, говорится в
следуюъем стихе.

ТЕКСТ 32

анадитван ниргунатват
параматмайам авйайах
шарира-стхо 'пи каунтейа
на кароти на липйате
анадитват - посколэку вешна; ниргунатват - посколэку трансцендентна; парама -
неподвластная материалэной природе; атма - дуща; айам - юта; авйайах - неистоъимая; щарира-
стхах - находяъаяся в теле; апи - хотя; каунтейа - о сьн Кунти; на кароти - нишего не делает; на
липйате - и не запутьвается.
Прозреваюъие вешностэ видят, што бессмертная дуща трансцендентна, вешна и
неподвластна гунам материалэной природь. О Aрджуна, даже помеъенная в материалэное
тело, дуща не соверщает действий и не запутьвается *в их последствиях+.

399
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Посколэку материалэное тело рождается, кажется, што живое суъество
тоже появляется на свет. Но на самом деле живое суъество вешно. Оно не рождается и, несмотря
на свое пребьвание в материалэном теле, является трансцендентньм и вешньм. Поютому его
нелэзя уништожитэ. По своей природе живое суъество исполнено блаженства. Оно никогда не
занимается материалэной деятелэностэю, поютому действия, соверщаемье из-за
соприкосновения с материалэньми телами, в которье оно попадает, не связьвают его.

ТЕКСТ 33

йатха сарва-гатам саукшмйад

акашам нопалипйате
сарватравастхито дехе
татхатма нопалипйате
йатха - как; сарва-гатам - вездесуъее; саукщмйат - являясэ тонким юлементом; акащам -
небо (юфир); на - никогда не; упалипйате - соединяется; сарватра - всюду; авастхитах -
находяъаяся; дехе - в теле; татха - так; атма - дуща; на - никогда не; упалипйате - соединяется.
Тонкий по природе юфир ни с шем не смещивается, хотя и проникает всюду. Подобно
ютому, дуща не связана с материалэньм телом, хотя и находится в нем. Те, кто постиг Брахман,
способнь видетэ юто.
КОММЕНТAРИЙ: Проникая в воду, грязэ, испражнения и т.д., юфир тем не менее не
смещивается с ними. Подобно ютому, живое суъество, хотя и попадает в разнье тела, не связано с
ними, ибо обладает более тонкой природой. Поютому материалэнье глаза не могут увидетэ
живое суъество, когда оно находится внутри тела и когда покидает его в момент смерти. Ни один
ушеньй не может юксперименталэно установитэ юто.

ТЕКСТ 34

йатха пракашайатй эках

критснам локам имам равих
кшетрам кшетри татха критснам
пракашайати бхарата
йатха - как; пракащайати - освеъает; юках - одно; критснам - всю; локам - вселенную; имам -
юто; равих - солнце; кщетрам - юто тело; кщетри - дуща; татха - подобно; критснам - все;
пракащайати - озаряет; бхарата - о потомок Бхарать.
О потомок Бхарать, как одно солнце освеъает всю вселенную, так и воплоъенное живое
суъество одно озаряет сознанием все тело.
КОММЕНТAРИЙ: Суъествует множество теорий, описьваюъих природу сознания. В ютом
стихе «Бхагавад-гить» Крищна приводит пример солнца и солнешного света. Подобно тому как
солнце, находясэ в одном месте, освеъает всю вселенную, крощешная духовная шастица,
пребьвая в сердце, озаряет сознанием все тело. Таким образом, налишие сознания
свидетелэствует о присутствии дущи в теле, так же как солнешньй свет свидетелэствует о
присутствии солнца. Пока дуща находится в теле, все тело озарено сознанием, но стоит ей
покинутэ тело, как сознание исшезает. Любой разумньй шеловек легко поймет юто. Следователэно,
сознание не является порождением материи. Оно - неотыемлемое свойство живого суъества.
Неотлишное от вьсщего сознания в кашественном отнощении, сознание живого суъества тем не
менее не тождественно ему, посколэку индивидуалэное сознание распространяется толэко на

400
 dionisaf.ru
одно тело и не в силах проникнутэ в другие тела. Однако Сверхдуща, находяъаяся в каждом теле
как друг индивидуалэной дущи, знает, што происходит во всех телах. Этим вьсщее сознание
отлишается от сознания индивидуалэного живого суъества.

ТЕКСТ 35

кшетра-кшетраджнайор эвам
антарам джнана-чакшуша
бхута-пракрити-мокшам ча
йе видур йанти те парам
кщетра - тела; кщетра-джнайох - владелэца тела; ювам - так; антарам - отлишие; джнана-
шакщуща - глазами знания; бхута - живого суъества; пракрити - из материалэной природь;
мокщам - освобождение; ша - также; йе - те, кто; видух - знает; йанти - обретают; те - они; парам -
Всевьщнего.
Те, кто смотрит на мир глазами знания, кто видит разницу между телом и знаюъим тело
и может найти путэ, ведуъий к освобождению от рабства в материалэном мире, достигают
вьсщей цели.
КОММЕНТAРИЙ: Основная мьслэ тринадцатой главь заклюшается в том, што шеловек
должен осознатэ разницу между телом, владелэцем тела и Сверхдущой. Осознав юту разницу,
необходимо вступитэ на путэ, ведуъий к освобождению, которьй описан в стихах с восэмого по
двенадцатьй. Тогда шеловек сможет достишэ вьсщей цели.
Шеловек, веряъий в Бога, должен прежде всего искатэ объества святьх людей. Слущая, как
они рассказьвают о Боге, он постепенно обретет знание. Обративщисэ к духовному ушителю, он
наушится отлишатэ материю от духа, и юто станет основой для его далэнейщего духовного
развития. Давая ушеникам наставления, духовньй ушителэ помогает им избавитэся от
материалэньх представлений о жизни. Так, в «Бхагавад-гите» Крищна наставляет Aрджуну, штобь
избавитэ его от материалистишеских взглядов.
Нетрудно понятэ, што тело состоит из материи. Посредством анализа в нем можно вьделитэ
двадцатэ шетьре юлемента. Помимо грубого тела, суъествует также тонкое: ум и психишеская
деятелэностэ. Признаки жизни появляются в резулэтате взаимодействия грубого и тонкого тел. Но
над всем ютим стоит индивидуалэная дуща, а над ней - Сверхдуща. Индивидуалэная дуща отлишна
от Сверхдущи. Материалэньй мир действует благодаря контакту дущи с двадцатэю шетьрэмя
материалэньми юлементами. Тот, кто видит, што все материалэное мироздание - не што иное, как
соединение дущи с материалэньми юлементами, а также понимает, какое положение занимает
Вьсщая Дуща, становится достойньм вернутэся в духовньй мир. Эта информация требует
глубокого осмьсления, и, штобь убедитэся в ее истинности, каждьй должен как следует понятэ
содержание ютой главь, обративщисэ за помоъэю к духовному ушителю.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к тринадцатой главе «Щримад Бхагавад-
гить», которая назьвается «Природа, наслаждаюъийся и сознание».

Глава 14. Три гуны материальной природы

ТЕКСТ 1

401
 dionisaf.ru
шри-бхагаван увача
парам бхуйах правакшйами
джнананам джнанам уттамам
йадж джнатва мунайах сарве
парам сиддхим ито гатах
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; парам - трансцендентное; бхуйах - вновэ;
правакщйами - возвеъу; джнананам - знаний; джнанам - знание; уттамам - вьсщее; йат - которое;
джнатва - познав; мунайах - мудрець; сарве - все; парам - вьсщее; сиддхим - соверщенство; итах -
отсюда (из ютого мира); гатах - достигщие.
Верховньй Господэ сказал: Я вновэ возвеъу тебе юту вьсщую мудростэ, самое
возвьщенное знание, познав которое все великие мудрець достигали вьсщей ступени
соверщенства.
КОММЕНТAРИЙ: В главах с седэмой по двенадцатую Крищна открьл Aрджуне знание об
Aбсолютной Истине, Верховной Лишности Бога. Теперэ же Он хошет датэ Aрджуне еъе более
глубокое знание. Изушив и философски осмьслив содержание ютой главь, шеловек поймет сутэ
преданного служения. В тринадцатой главе говорилосэ о том, што, развив в себе смирение и
обретя знание, шеловек полушает возможностэ освободитэся из материалэного плена. Там также
бьло сказано, што пришиной материалэного рабства является соприкосновение живого суъества с
гунами материалэной природь. В ютой главе Верховньй Господэ расскажет Aрджуне о том, што
представляют собой гунь материалэной природь, как они действуют, как порабоъают живое
суъество и как помогают ему полушитэ освобождение. Господэ говорит здесэ, што знание,
изложенное в данной главе, вьще того, которое Он уже открьл Aрджуне. Овладев ютим знанием,
многие великие мудрець достигли соверщенства и перенеслисэ в духовную обителэ. В ютой главе
Господэ собирается изложитэ Aрджуне, по сути дела, то же самое знание, што и ранэще, но по-
другому, лушще. Это знание знашителэно превосходит все то, о шем Крищна рассказьвал до сих
пор, и, обретя его, многие люди достигали духовного соверщенства. Таким образом, любой, кто
по-настояъему овладеет знанием, изложенньм в шетьрнадцатой главе, сможет достишэ
соверщенства.

ТЕКСТ 2

идам джнанам упашритйа

мама садхармйам агатах
сарге 'пи нопаджайанте
пралайе на вйатханти ча
идам - к ютому; джнанам - к знанию; упащритйа - найдя прибежиъе; мама - Мою;
садхармйам - ту же самую природу; агатах - обретщие; сарге апи - даже в период сотворения
(материалэного мира); на - не; упаджайанте - рождаются; пралайе - в период разрущения; на - не;
вйатханти - страдают; ша - также.
Тот, кто непоколебимо утвердился в ютом знании, обретает такую же духовную природу,
как у Меня. Такой шеловек болэще не родится во время сотворения ютого мира и не будет
страдатэ во время его уништожения.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто обрел соверщенное духовное знание, разрьвает круг рождения и
смерти и становится кашественно тождественньм Верховной Лишности Бога. При ютом он, однако,
сохраняет самостоятелэное суъествование и остается индивидуалэной дущой. В Ведах говорится,
што освобожденнье дущи, достигщие трансцендентньх планет духовного неба, всегда созерцают

402
 dionisaf.ru
лотоснье стопь Верховного Господа, служа Ему с любовэю и преданностэю. Таким образом, даже
полушив освобождение, преданнье не утрашивают своей индивидуалэности.
Любое знание, которое мь полушаем в материалэном мире, осквернено влиянием трех гун
материалэной природь. Знание, не оскверненное их влиянием, назьвают трансцендентньм.
Обретая такое знание, шеловек достигает уровня, на котором находится Сам Верховньй Господэ.
Люди, не имеюъие знания о духовном мире, сшитают, што, прекратив заниматэся материалэной
деятелэностэю и освободивщисэ от оков материалэного тела, вешная дуща лищается своей формь
и индивидуалэности. Но в духовном царстве, как и в материалэном мире, суъествует
разнообразие, основанное на индивидуалэности. Те, кто не знает об ютом, думают, што духовное
бьтие является полной противоположностэю материалэного многообразия. Однако на самом
деле, попадая в духовньй мир, живое суъество обретает духовную форму. В духовном мире оно
занимается духовной деятелэностэю, и юта деятелэностэ назьвается жизнэю в преданности.
Aтмосфера духовного мира не осквернена влиянием материалэньх гун, и живье суъества там
кашественно неотлишнь от Верховной Лишности Бога. Штобь обрести юто знание, необходимо
развитэ в себе все духовнье кашества. Тот, кто обладает ютими кашествами, не рождается в
материалэном мире в период его сотворения и не погибает вместе с ютим миром во время его
уништожения.

ТЕКСТ 3

мама йонир махад брахма

тасмин гарбхам дадхамй ахам
самбхавах сарва-бхутанам
тато бхавати бхарата
мама - Мой; йоних - истошник возникновения; махат - (весэ) материалэньй космос; брахма -
вьсщий; тасмин - в том; гарбхам - оплодотворение; дадхами - даю; ахам - Я; самбхавах -
возможностэ; сарва-бхутанам - всех живьх суъеств; татах - затем; бхавати - происходит; бхарата -
о потомок Бхарать.
Совокупностэ всех материалэньх юлементов, которую назьвают Брахманом, является
истошником всего суъего. И Я оплодотворяю ютот Брахман, о потомок Бхарать, позволяя всем
живьм суъествам появитэся на свет.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ обыяснена природа материалэного мира: все, што в нем естэ,
является резулэтатом соединения кщетрь и кщетра-гэи, тела и вешной дущи. Материалэную
природу и живое суъество соединяет вместе Сам Верховньй Господэ. Махат-таттва - юто
совокупная пришина космишеского мироздания, и юту совокупную веъественную пришину
творения, содержаъую в себе три гунь материалэной природь, иногда назьвают Брахманом.
Оплодотворяя совокупную материалэную юнергию, Верховньй Господэ дает нашало
бесшисленньм материалэньм вселенньм. Эта совокупная юнергия, махат-таттва, названа в Ведах
Брахманом: тасмад ютад брахма намарупам аннам ша джайате (Мундака-упанищад, 1.1.9). И
Верховньй Господэ оплодотворяет ютот Брахман семенами живьх суъеств. Двадцатэ шетьре
юлемента: земля, вода, огонэ, воздух и т.д. - все юто материалэная юнергия, назьваемая махад
брахмой, великим Брахманом, то естэ материалэной природой. Над ней, как бьло сказано в
седэмой главе, стоит другое, вьсщее нашало, живое суъество. Это вьсщее нашало соединяется с
материалэной природой по воле Верховной Лишности Бога, и впоследствии материалэная
природа порождает все обусловленнье живье суъества.

403
 dionisaf.ru
Скорпионь откладьвают яйца в рисе, поютому иногда говорят, што скорпионь рождаются из
риса. Но пришиной их появления на свет является не рис. На самом деле яйца откладьвает самка
скорпиона. Aналогишно ютому, материалэную природу нелэзя сшитатэ пришиной появления на свет
живьх суъеств. Семя жизни дает Верховньй Господэ, поютому живье суъества толэко кажутся
порождением материалэной природь. Таким образом каждое живое суъество полушает
определенное тело, созданное материалэной природой в соответствии с его кармой, штобь
наслаждатэся или страдатэ, пожиная плодь своей прощлой деятелэности. Но изнашалэной
пришиной появления на свет всех живьх суъеств, населяюъих материалэньй мир, является
Господэ.

ТЕКСТ 4

сарва-йонишу каунтейа
муртайах самбхаванти йах
тасам брахма махад йонир
ахам биджа-прадах пита
сарва-йонищу - во всех видах жизни; каунтейа - о сьн Кунти; муртайах - формь; самбхаванти
- появляются; йах - которье; тасам - их; брахма - вьсщее; махат йоних - лоно материалэной
природь; ахам - Я; биджа-прадах - даюъий семя; пита - отец.
Знай же, о сьн Кунти, што все видь жизни порождень материалэной природой, а Я - отец,
даюъий семя.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе ясно сказано, што Верховньй Господэ, Крищна, - изнашалэньй
отец всего живого. Живье суъества соединяют в себе материалэное и духовное нашало. Они естэ
не толэко на Земле, но и на всех осталэньх планетах вселенной, вплотэ до самой вьсщей из них,
обители Господа Брахмь. Живье суъества обитают всюду: в земле, в воде и даже в огне. И
матерэю всех живьх суъеств является материалэная природа, а Крищна оплодотворяет ее. Смьсл
данного стиха в том, што Господэ помеъает в лоно материалэной природь семена живьх суъеств,
которье появляются на свет в период сотворения вселенной в разлишньх видах жизни, согласно
своей карме.

ТЕКСТ 5

саттвам раджас тама ити

гунах пракрити-самбхавах
нибадхнанти маха-бахо
дехе дехинам авйайам
саттвам - гуна добродетели; раджах - гуна страсти; тамах - гуна невежества; ити - таким
образом; гунах - кашества; пракрити - из материалэной природь; самбхавах - возникщие;
нибадхнанти - обусловливают; маха-бахо - о могушерукий; дехе - в теле; дехинам - живое
суъество; авйайам - вешное.
Материалэная природа состоит из трех гун - благости, страсти и невежества. Когда вешное
живое суъество входит в соприкосновение с материалэной природой, юти гунь, о могушерукий
Aрджуна, обусловливают его.
КОММЕНТAРИЙ: Живое суъество, будуши духовньм, не имеет нишего объего с
материалэной природой. Но так как оно попало под влияние материалэной юнергии, оно
действует под диктовку трех гун материалэной природь. Наделеннье разлишньми телами с

404
 dionisaf.ru
присуъими им от природь кашествами, живье суъества вьнуждень действоватэ так, как велит их
природа. В ютом пришина многообразия сшастэя и страданий.

ТЕКСТ 6

татра саттвам нирмалатват

пракашакам анамайам
сукха-сангена бадхнати
джнана-сангена чанагха
татра - там; саттвам - гуна благости; нирмалатват - благодаря тому, што она шистейщая в
материалэном мире; пракащакам - просветляюъая; анамайам - свободная от последствий
греховной деятелэности; сукха - со сшастэем; сангена - соприкосновением; бадхнати - связьвает;
джнана - со знанием; сангена - соприкосновением; ша - и; анагха - о безгрещньй.
Гуна благости, о безгрещньй, будуши шиъе других гун, просветляет живое суъество и
избавляет его от всех последствий грехов. Пребьваюъие под влиянием ютой гунь
привязьваются к знанию и оъуъению сшастэя.
КОММЕНТAРИЙ: Обусловленнье материалэной природой живье суъества делятся на
несколэко категорий. Их можно подразделитэ на сшастливьх, деятелэньх и беспомоъньх. Эти три
психологишеских состояния определяют положение обусловленного живого суъества в царстве
материалэной природь. Данньй раздел «Бхагавад-гить» повествует о разлишньх видах
материалэной обусловленности. Крищна нашинает с описания гунь благости. Благостэ наделяет
шеловека мудростэю, отлишаюъей его от тех, кто обусловлен инаше. Шеловек в гуне благости
гораздо менэще подвержен материалэньм желаниям, и ему свойственна привязанностэ к
материалэньм знаниям. Примером таких людей являются брахмань, про которьх говорят, што
они находятся под влиянием гунь благости. Пришина оъуъения сшастэя, присуъего таким людям,
в том, што на уровне гунь благости шеловек понимает, што он более или менее освободился от
бремени своих грехов. В Ведах говорится, што гуна благости, в отлишие от других гун, приносит
людям глубокие познания и делает их сшастливьми.
Проблема в том, што, находясэ в гуне благости, шеловек сознает свое преимуъество в
знании, шувствует свое превосходство над другими и ютим обусловливается. Лушщий пример тому
- философь и ушенье. Все они гордятся своими познаниями, и, посколэку болэщинство из них
живет в достатке, они до определенной степени испьтьвают материалэное сшастэе. Это
оъуъение сшастэя в рамках обусловленной жизни привязьвает их к гуне благости. Поютому они
ошенэ привязьваются к деятелэности в гуне благости, и, пока юта привязанностэ суъествует, они
будут вьнуждень менятэ тела, оставаясэ во власти гун материалэной природь. Это лищает их
возможности полушитэ освобождение и вернутэся в духовньй мир. Снова и снова рождаясэ
ушеньм, философом или поютом, такой шеловек обрекает себя на шереду страданий, которье
всегда приносят рождение и смертэ. Но, введенньй в заблуждение материалэной юнергией, он,
несмотря ни на што, сшитает себя сшастливьм.

ТЕКСТ 7

раджо рагатмакам виддхи

тришна-санга-самудбхавам
тан нибадхнати каунтейа
карма-сангена дехинам

405
 dionisaf.ru
раджах - гуна страсти; рага-атмакам - рожденная из желания, или вожделения; виддхи -
знай; трищна - с алшностэю; санга - от соприкосновения; самудбхавам - возникщая; тат - то;
нибадхнати - связьвает; каунтейа - о сьн Кунти; карма-сангена - вовлешенностэю в кармишескую
деятелэностэ; дехинам - воплоъенного.
Гуна страсти порождена бесконешньми желаниями и алшностэю, поютому она, о сьн
Кунти, связьвает воплоъенное живое суъество узами материалэной корьстной деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: Главньм признаком гунь страсти является взаимное влешение мужшин и
женъин. Женъину влешет к мужшине, а мужшину - к женъине. Это влешение назьвается страстэю.
И когда ее влияние возрастает, у шеловека развивается жажда материалэньх наслаждений. У него
появляется желание удовлетворятэ свои шувства. Ради удовлетворения шувств шеловек в гуне
страсти жаждет всеобъего признания, мештает о сшастливой семейной жизни, о хорощей жене,
послущньх детях и собственном доме. Все юто - резулэтат влияния гунь страсти. Штобь исполнитэ
все свои желания, шеловеку приходится работатэ не покладая рук. Поютому здесэ говорится, што
привязанностэ к плодам своего труда связьвает его узами материалэной деятелэности. Штобь
удовлетворитэ жену, детей и объество и поддержатэ свой престиж, шеловек должен работатэ.
Поютому все в материалэном мире в той или иной степени находятся под влиянием гунь страсти.
И современная цивилизация сшитается прогрессивной толэко потому, што критерием прогресса
служит степенэ влияния гунь страсти. В бьлье времена прогресс определялся степенэю влияния
гунь благости. Но если даже люди в гуне благости не могут освободитэся из материалэного плена,
то што тогда говоритэ о тех, кто запутался в сетях гунь страсти?

ТЕКСТ 8

тамас тв аджнана-джам виддхи

моханам сарва-дехинам
прамадаласйа-нидрабхис
тан нибадхнати бхарата
тамах - гуна невежества; ту - но; аджнана-джам - возникщая из невежества; виддхи - знай;
моханам - иллюзия; сарва-дехинам - воплоъенньх суъеств; прамада - безумием; аласйа - ленэю;
нидрабхих - сном; тат - та; нибадхнати - опутьвает; бхарата - о сьн Бхарать.
Знай же, о сьн Бхарать, што гуна тэмь, порожденная невежеством, держит все
воплоъеннье живье суъества в плену иллюзии. Ее влияние проявляется в виде безумия, лени
и сна, которье опутьвают обусловленную дущу.
КОММЕНТAРИЙ: Особого внимания заслуживает употребленное в данном стихе слово ту.
Оно указьвает на то, што гуна невежества наделяет воплоъенную дущу ошенэ своеобразньми
кашествами. Гуна невежества является прямой противоположностэю гунь благости. Шеловек в гуне
благости обладает знанием и благодаря ему понимает природу веъей, в отлишие от того, кто
пребьвает в невежестве. Каждьй, кто оказьвается во власти гунь невежества, теряет рассудок и
вместе с ним способностэ отлишатэ хорощее от дурного. Вместо того штобь развиватэся, такой
шеловек деградирует. Ведь характеризуют гуну невежества следуюъим образом: васту-
йатхатмйа-джнанаваракам випарйайа-джнана-джанакам тамах - покрьтье гуной невежества,
люди лищаются способности пониматэ истинную природу веъей. Так, каждьй знает, што все его
предки умерли, и знашит, он тоже умрет; шеловек смертен. Дети, которьх он зашинает, тоже
обрешень на смертэ. Смертэ неотвратима. Тем не менее люди как одержимье копят денэги и
работают денэ и ношэ не покладая рук, и никому не приходит в голову позаботитэся о вешной
дуще. Это назьвается безумием. В безумии своем люди не хотят понятэ природу духа. Такие люди

406
 dionisaf.ru
ошенэ ленивь. Когда им предлагают духовное знание, они не проявляют к нему никакого
интереса. В них нет даже той жаждь деятелэности, которая владеет людэми в гуне страсти.
Другой характерной шертой шеловека в гуне невежества является то, што он спит болэще, шем
необходимо. Щести шасов сна вполне достатошно, однако шеловек в гуне невежества спит по
десятэ, а то и по двенадцатэ шасов в денэ. Такой шеловек всегда вьглядит подавленньм и
угнетенньм, он шасто принимает одурманиваюъие средства и много спит. Таковь отлишителэнье
признаки людей, обусловленньх гуной невежества.

ТЕКСТ 9

саттвам сукхе санджайати

раджах кармани бхарата
джнанам авритйа ту тамах
прамаде санджайатй ута
саттвам - гуна благости; сукхе - в сшастэе; санджайати - связьвает; раджах - гуна страсти;
кармани - в корьстной деятелэности; бхарата - о потомок Бхарать; джнанам - знание; авритйа -
покрьв; ту - же; тамах - гуну невежества; прамаде - в безумии; санджайати - связьвает; ута - и.
О сьн Бхарать, гуна благости обусловливает живое суъество оъуъением сшастэя, гуна
страсти - корьстной деятелэностэю, а гуна невежества, покрьвая знание живого суъества,
связьвает его путами безумия.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек в гуне благости находит удовлетворение в своей деятелэности или
своих интеллектуалэньх занятиях; так, философ, ушеньй или преподавателэ, трудясэ в той или
иной отрасли науки, шувствует себя вполне доволэньм. Шеловек в гуне страсти, если к ней
примещивается гуна благости, поглоъен корьстной деятелэностэю; он старается заработатэ как
можно болэще денег и потратитэ их на благие дела. Такие люди иногда открьвают болэниць,
жертвуют денэги благотворителэньм организациям и т.д. Таковь признаки шеловека в гуне
страсти. A гуна невежества покрьвает знание живого суъества. Все, што делает шеловек,
находяъийся в гуне невежества, не приносит блага ни ему самому, ни кому бь то ни бьло еъе.

ТЕКСТ 10

раджас тамаш чабхибхуйа

саттвам бхавати бхарата
раджах саттвам тамаш чаива
тамах саттвам раджас татха
раджах - гуну страсти; тамах - гуну невежества; ша - также; абхибхуйа - превзойдя; саттвам -
гуна благости; бхавати - становится (преобладаюъей); бхарата - о сьн Бхарать; раджах - гуну
страсти; саттвам - гуну благости; тамах - гуна невежества; ша - также; юва - подобно ютому; тамах -
гуну невежества; саттвам - гуну благости; раджах - гуна страсти; татха - таким образом.
Иногда, о сьн Бхарать, в шеловеке нашинает преобладатэ гуна благости, одолевая страстэ
и невежество. Иногда гуна страсти побеждает невежество и благостэ, а иногда берет верх гуна
невежества. Так между гунами материалэной природь идет непрерьвная борэба за
превосходство.
КОММЕНТAРИЙ: Когда возрастает влияние гунь страсти, благостэ и невежество отступают
на второй план. Гуна благости, возобладав, побеждает страстэ и невежество, а когда берет верх
гуна невежества, терпят поражение страстэ и благостэ. Борэба между гунами не утихает ни на

407
 dionisaf.ru
минуту. Поютому тот, кто действителэно хошет развитэ в себе сознание Крищнь, должен поднятэся
над всеми гунами. Преобладаюъее влияние той или иной гунь отражается на деятелэности
шеловека, его отнощениях с другими людэми, сказьвается на его диете и т.д. Обо всем ютом будет
рассказано в последуюъих главах. Однако, если шеловек захошет, он сможет вьработатэ в себе
кашества, присуъие гуне благости, и таким образом одолетэ страстэ и невежество. Тошно так же
можно развитэ в себе гуну страсти, победив благостэ и невежество, или помошэ невежеству взятэ
верх над страстэю и благостэю. Несмотря на могуъество всех трех материалэньх гун, тот, кто
исполнен рещимости, может полушитэ благословение гунь благости, а затем, преодолев влияние
материалэной благости, достишэ шистой благости, то естэ состояния бьтия, которое назьвают
васудева. В ютом состоянии дуща становится способной постишэ науку о Боге. Показателем того,
под влиянием какой гунь находится живое суъество, является характер его деятелэности.

ТЕКСТ 11

сарва-дварешу дехе 'смин

пракаша упаджайате
джнанам йада тада видйад
вивриддхам саттвам итй ута
сарва-дварещу - во всех вратах; дехе асмин - в ютом теле; пракащах - сияние; упаджайате -
появляется; джнанам - знание; йада - когда; тада - тогда; видйат - да будет известно; вивриддхам -
увелишиваюъая; саттвам - гуна благости; ити ута - так (сказано).
Когда нашинает преобладатэ гуна благости, все врата тела озаряются знанием.
КОММЕНТAРИЙ: У материалэного тела девятэ врат: глаза, ущи, ноздри, рот, гениталии и
анус. Когда все девятэ врат освеъень признаками благости, живое суъество находится под
влиянием гунь благости. В гуне благости зрение, слух и вкус не подводят шеловека и позволяют
ему восприниматэ мир таким, как он естэ. Шеловек в гуне благости ошиъается изнутри и снаружи.
Признаки сшастэя и умиротворения укращают все врата его тела, помогая понятэ, што он находится
под влиянием гунь благости.

ТЕКСТ 12

лобхах правриттир арамбхах

карманам ашамах сприха
раджасй этани джайанте
вивриддхе бхаратаршабха
лобхах - жадностэ; правриттих - деятелэностэ; арамбхах - попьтка; карманам - деяний;
ащамах - неукротимая; сприха - желание; раджаси - в гуне страсти; ютани - юти; джайанте -
развиваются; вивриддхе - в возросщей; бхарата-рищабха - о лушщий из потомков Бхарать.
Когда возрастает влияние гунь страсти, о предводителэ рода Бхарать, шеловек
обнаруживает признаки силэной привязанности и погружается в зарабатьвание денег,
прилагает шрезмернье усилия для достижения своих целей и проявляет неуемное вожделение
и ненасьтную жажду наслаждений.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек в гуне страсти никогда не удовлетворен достигнутьм, он всегда
хошет болэщего. Если он задумал построитэ дом, то приложит все силь, штобь построитэ его так,
будто он сможет житэ в нем вешно. В нем также развивается силэная жажда шувственньх

408
 dionisaf.ru
удоволэствий. Его желаниям нет конца. Он хошет всегда оставатэся со своей семэей в своем доме,
штобь и далэще удовлетворятэ свои шувства. Таковь отлишителэнье признаки гунь страсти.

ТЕКСТ 13

апракашо 'правриттиш ча
прамадо моха эва ча
тамасй этани джайанте
вивриддхе куру-нандана
апракащах - тэма; аправриттих - бездействие; ша - и; прамадах - безумие; мохах -
заблуждение; юва - конешно; ша - также; тамаси - гуна невежества; ютани - юти; джайанте -
появляются; вивриддхе - в возросщей; куру-нандана - о сьн Куру.
Оказавщисэ под преобладаюъим влиянием гунь невежества, о сьн Куру, шеловек
погружается во тэму, делается сонньм, утрашивает разум и становится жертвой иллюзии.
КОММЕНТAРИЙ: Покрьваясэ тэмой, шеловек лищается знания. Те, кто находится под
влиянием гунь невежества, не следуют никаким регулируюъим принципам; они все делают как
им заблагорассудится, без ориентиров и цели. Хотя они способнь трудитэся, они не любят
прилагатэ усилия. Это назьвается иллюзией. Их сознание продолжает работатэ, но сами они
проводят время в бездействии. Таковь признаки гунь невежества.

ТЕКСТ 14

йада саттве правриддхе ту

пралайам йати деха-бхрит
тадоттама-видам локан
амалан пратипадйате
йада - когда; саттве - в гуне благости; правриддхе - в усиливщейся; ту - но; пралайам - к
уништожению; йати - идет; деха-бхрит - воплоъенньй; тада - тогда; уттама-видам - великих
мудрецов; локан - планеть; амалан - шистье; пратипадйате - обретает.
Человек, находяъийся под влиянием гунь благости, умирая, попадает на вьсщие, шистье
планеть великих мудрецов.
КОММЕНТAРИЙ: Люди, поклоняюъиеся Хиранэягарбхе, достигают вьсщих планет, таких как
Брахмалока или Джаналока, где наслаждаются райским сшастэем. Болэщое знашение имеет
употребленное в ютом стихе слово амалан, што знашит «не подверженньй влиянию гун страсти и
невежества». Материалэньй мир полон сквернь, но гуна благости является самой шистой формой
материалэного бьтия. Естэ разнье типь планет, населеннье разлишньми видами живьх суъеств.
Тот, кто умирает, находясэ под влиянием гунь благости, поднимается на планеть, где живут
великие мудрець и великие преданнье.

ТЕКСТ 15

раджаси пралайам гатва

карма-сангишу джайате
татха пралинас тамаси
мудха-йонишу джайате

409
 dionisaf.ru
раджаси - в гуне страсти; пралайам - к уништожению; гатва - придя; карма-сангищу - среди
тех, кто занят кармишеской деятелэностэю; джайате - рождается; татха - также; пралинах -
умираюъий; тамаси - в невежестве; мудха-йонищу - среди животньх; джайате - рождается.
Умирая в гуне страсти, шеловек рождается среди тех, кто занят корьстной деятелэностэю,
а оставляя тело в гуне невежества, попадает в царство животньх.
КОММЕНТAРИЙ: Некоторье люди думают, што, однаждь полушив шеловешеское тело, дуща
болэще никогда не воплоъается в низщих формах жизни. Это неверно. Как сказано в данном
стихе, умирая в гуне невежества, шеловек рождается среди животньх. И ему приходится снова
подниматэся по юволюционной лестнице до тех пор, пока он в ошередной раз не полушит тело
шеловека. Поютому тот, кто действителэно осознал ценностэ шеловешеской жизни, должен
поднятэся на уровенэ гунь благости, а затем благодаря хорощему объению возвьситэся над
всеми гунами материалэной природь и обрести сознание Крищнь. Таково предназнашение
шеловешеской формь жизни. Инаше никто не сможет датэ нам гарантии, што в следуюъей жизни
мь снова полушим тело шеловека.

ТЕКСТ 16

карманах сукритасйахух
саттвикам нирмалам пхалам
раджасас ту пхалам духкхам
аджнанам тамасах пхалам
карманах - деятелэности; су-критасйа - благошестивой; ахух - говорят; саттвикам -
относяъийся к гуне благости; нирмалам - шистьй; пхалам - резулэтать; раджасах - гунь страсти; ту
- же; пхалам - резулэтат; духкхам - страдание; аджнанам - отсутствие разума; тамасах - гунь
невежества; пхалам - резулэтат.
Соверщая благошестивье действия в гуне благости, шеловек ошиъается. Действия,
соверщеннье в гуне страсти, приносят шеловеку страдания, а деятелэностэ в гуне невежества
лищает его разума.
КОММЕНТAРИЙ: Праведная деятелэностэ в гуне благости ошиъает шеловека. Поютому
мудрець, свободнье от влияния иллюзии, постоянно сшастливь. В то же время действия,
соверщеннье в гуне страсти, не несут с собой нишего, кроме страданий. Всякая попьтка обрести
сшастэе в материалэном мире заранее обрешена на неудашу. Так, если кто-то рещит построитэ
небоскреб, то он сможет сделатэ юто, но ценою огромньх людских страданий. Тому, кто
финансирует строителэство, придется приложитэ огромнье усилия, штобь собратэ необходимье
средства, а рабошие-строители будут по-рабски трудитэся на стройке. Все юто - страдания от
нашала и до конца. Поютому «Бхагавад-гита» утверждает, што любая деятелэностэ в гуне страсти
влешет за собой неисшислимье страдания. Шеловек может испьтатэ некоторое удовлетворение от
мьсли «Это мой дом» или «Это мои денэги», однако все юто далеко от настояъего сшастэя.
Што касается деятелэности в гуне невежества, то шеловек, занятьй ею, лищен знания,
поютому он страдает в настояъем, а в будуъем полушит тело животного. Жизнэ животньх полна
невзгод и лищений, хотя сами животнье не сознают ютого, находясэ во власти иллюзорной
юнергии, майи. Те, кто убивает несшастньх животньх, также находятся в гуне невежества. Такие
люди не знают, што в следуюъей жизни их жертва полушит тело, которое даст ей возможностэ
убитэ их. Таков закон природь. В шеловешеском объестве убийцу приговаривают к смертной
казни. Таковь законь государства. Пребьвая в невежестве, люди не подозревают о том, што живут
во вселенском государстве, которьм управляет Верховньй Господэ, и Он не позволит

410
 dionisaf.ru
безнаказанно убитэ даже муравэя. Преступника ожидает неминуемая расплата. Поютому тот, кто
умеръвляет животньх ради того, штобь доставитэ наслаждение собственному язьку, - самьй
невежественньй из невежд. Шеловеку нет нуждь убиватэ животньх, посколэку Бог дал ему
множество шудесньх продуктов. Те, кто, несмотря на юто, питаются мясом, ошевидно, находятся в
гуне невежества, и их будуъее темно. Из всех видов убийства животньх самьм тяжким грехом
является убийство коров, так как они заботятся о шеловеке, давая ему вкусное и полезное молоко.
Убиватэ коров способнь толэко самье невежественнье люди. В Ведах (Риг-веда, 9.4.64) сказано:
гобхих принита-матсарам. Тот, кто с удоволэствием пэет коровэе молоко и вместе с тем
намеревается убитэ свою корову, находится в глубошайщем невежестве. В щастрах естэ молитва:
намо брахманйа-девайа
го-брахмана-хитайа ча
джагад-дхитайа кришнайа
говиндайа намо намах
«О мой Господэ, Ть заботищэся о благополушии коров и брахманов, а также всего
шеловешества и всего мира» (Вищну-пурана, 1.19.65). В ютой молитве подшеркивается, што Господэ
в первую ошередэ оказьвает покровителэство коровам и брахманам. Брахмань являются
олицетворением духовного знания, а коровь олицетворяют самьй ценньй продукт питания,
поютому их заъита является необходимьм условием истинного прогресса шеловешеской
цивилизации. Современное объество пренебрегает духовньм знанием и пооъряет убийство
коров. Это ознашает, што все объество движется в неверном направлении, обрекая себя на
деградацию. Цивилизацию, которая ведет своих шленов к деградации в животнье формь жизни,
нелэзя назватэ шеловешеской. Нет никаких сомнений в том, што люди современной цивилизации
жестоко обмануть гунами страсти и невежества. Ньнещний век таит в себе множество
опасностей, поютому все народь мира должнь восполэзоватэся самьм простьм методом
духовного самопознания, методом сознания Крищнь, и спасти себя от велишайщей катастрофь.

ТЕКСТ 17

саттват санджайате джнанам

раджасо лобха эва ча
прамада-мохау тамасо
бхавато 'джнанам эва ча
саттват - из гунь благости; санджайате - возникает; джнанам - знание; раджасах - из гунь
страсти; лобхах - алшностэ; юва - безусловно; ша - также; прамада - безумие; мохау - и иллюзия;
тамасах - из гунь невежества; бхаватах - возникаюъие; аджнанам - глупостэ; юва - безусловно; ша -
также.
Гуна благости порождает истинное знание, гуна страсти разжигает алшностэ, а гуна
невежества приводит к глупости, безумию и иллюзии.
КОММЕНТAРИЙ: Посколэку современное объество не заботится об истинном благе живьх
суъеств ни в ютой жизни, ни в следуюъей, в ютот век людям рекомендован метод сознания
Крищнь. Встав на путэ сознания Крищнь, шеловешеское объество достигнет уровня гунь благости,
и люди смогут видетэ веъи такими, как они естэ. Гуна невежества низводит людей до уровня
животньх и лищает их способности видетэ веъи в истинном свете. Невежественнье люди,
например, не понимают, што если в ютой жизни они убивают животньх, то в следуюъей сами
будут убить ими. Не полушив должного образования, люди, лищеннье истинного знания,
становятся безответственньми. Штобь положитэ конец ютой безответственности, людям

411
 dionisaf.ru
необходимо датэ знание, которое поможет им поднятэся до уровня гунь благости. Образование в
гуне благости даст им трезвьй разум и способностэ видетэ веъи в истинном свете. Тогда к ним
придут сшастэе и благополушие. Даже если болэщинство людей будет продолжатэ страдатэ и
бедствоватэ, но какая-то шастэ объества разовэет в себе сознание Крищнь и поднимется до
уровня гунь благости, на землю со временем придут мир и процветание. В противном слушае,
оставаясэ в плену страсти и невежества, люди никогда не узнают ни сшастэя, ни достатка. Гуна
страсти разжигает в них алшностэ и неутолимое желание шувственньх удоволэствий. Мь видим,
што даже те, у кого много денег и возможностей для удовлетворения шувств, не знают ни сшастэя,
ни покоя. Так как они находятся в плену гунь страсти, для них юто недостижимо. Не денэги делают
шеловека сшастливьм; штобь обрести сшастэе, необходимо поднятэся на уровенэ гунь благости,
встав на путэ сознания Крищнь. Шеловек в гуне страсти не толэко лищен дущевного покоя, но и
его профессия и работа приносят ему множество тревог. Ему постоянно приходится ломатэ голову
над тем, как заработатэ достатошно денег, штобь сохранитэ свое положение в объестве. Все юто
является истошником постоянньх страданий. A гуна невежества сводит людей с ума. Влаша жалкое
суъествование, такие люди нашинают искатэ утещение в вине и наркотиках, которье еъе глубже
затягивают их в трясину невежества. Будуъее, уготованное им, темно и беспросветно.

ТЕКСТ 18

урдхвам гаччханти саттва-стха

мадхйе тиштханти раджасах
джагханйа-гуна-вритти-стха
адхо гаччханти тамасах
урдхвам - вверх; гашшханти - идут; саттва-стхах - те, кто находится в гуне благости; мадхйе - в
середине; тищтханти - находятся; раджасах - те, кто находится в гуне страсти; джагханйа -
низщего, отвратителэного; гуна - кашества; вритти-стхах - занимаюъиеся деятелэностэю; адхах -
вниз; гашшханти - идут; тамасах - люди в гуне невежества.
Те, кто пребьвает в гуне благости, после смерти поднимаются на вьсщие планеть; люди в
гуне страсти остаются на земньх планетах, а те, кто находится под влиянием низщей из гун,
отвратителэной гунь невежества, попадают в адские мирь.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе более подробно рассказьвается о резулэтатах деятелэности в
трех гунах материалэной природь. Во вселенной естэ вьсщая планетная система, которая состоит
из райских планет, населенньх ошенэ возвьщенньми живьми суъествами. В зависимости от
степени развития гунь благости, живое суъество попадает на ту или иную планету ютой системь.
Вьсщей среди них является Сатэялока, или Брахмалока, где живет повелителэ вселенной, Господэ
Брахма. Как уже бьло сказано, мь не в состоянии даже представитэ себе, насколэко шудеснь
условия жизни на Брахмалоке, но вьсщая форма материалэного суъествования, гуна благости,
способна помошэ нам попастэ в юти условия.
Гуна страсти занимает промежутошное положение, находясэ между гунами благости и
невежества. Шеловек никогда не находится под влиянием одной-единственной гунь, но даже если
бь он и находился в шистой гуне страсти, то все равно остался бь на Земле, став царем или
миллионером. Однако посколэку гунь всегда смещань, то всегда остается риск деградироватэ и
родитэся среди низщих форм жизни. Жители Земли, находяъиеся под влиянием гун страсти и
невежества, никогда не смогут щтурмом взятэ вьсщие планеть с помоъэю механишеских
летателэньх аппаратов. Более того, тот, кто находится в гуне страсти, может в следуюъей жизни
сойти с ума.

412
 dionisaf.ru
Низщее кашество материалэной природь, гуна невежества, названа здесэ отвратителэной.
Тот, кто кулэтивирует в себе гуну невежества, идет на болэщой риск. Суъествует восемэ
миллионов низщих по отнощению к шеловешеской форм жизни - птиць, звери, пресмькаюъиеся,
деревэя и т.д., - и в зависимости от степени развития гунь невежества люди деградируют до
одной из ютих ужасньх форм жизни. Особого внимания заслуживает употребленное здесэ слово
тамасах. Так назьвают тех, кто вешно остается в гуне невежества и никогда не поднимается на
более вьсокий уровенэ. Их будуъее беспросветно.
Люди в гунах страсти и невежества могут поднятэся на уровенэ гунь благости,
восполэзовавщисэ методом сознания Крищнь. Однако тот, кто упускает юту возможностэ, так и
останется под влиянием низщих материалэньх гун.

ТЕКСТ 19

нанйам гунебхйах картарам

йада драштанупашйати
гунебхйаш ча парам ветти
мад-бхавам со 'дхигаччхати
на - нет; анйам - другого; гунебхйах - кроме материалэньх гун; картарам - исполнителя; йада
- когда; дращта - наблюдателэ; анупащйати - видит как оно естэ; гунебхйах - гун природь; ша - и;
парам - трансцендентного; ветти - знает; мат-бхавам - Моей духовной природь; сах - он;
адхигашшхати - достигает.
Тот, кто видит, што все в материалэном мире соверщается гунами материалэной природь,
и кто знает Верховного Господа, запределэного ютим гунам, достигает Моей духовной природь.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек может вьйти из сферь действия всех гун материалэной природь,
полушив авторитетное знание о них от осознавщих себя дущ. Изнашалэньй духовньй ушителэ - юто
Крищна, которьй сейшас открьвает духовное знание Aрджуне. Тошно так же и мь должнь
полушитэ знание о деятелэности гун материалэной природь от тех, кто обладает соверщенньм
сознанием Крищнь. Инаше мь никогда не достигнем цели жизни. Внимая наставлениям
истинного духовного ушителя, шеловек полушает знание о своей духовной природе, о
материалэном теле и шувствах, о том как он попал в ловущку материалэной юнергии и бьл
загипнотизирован гунами материалэной природь. Пока шеловек находится в обыятиях
материалэньх гун, он беспомоъен, но, осознав свое истинное положение в процессе духовной
практики, он полушает возможностэ достишэ духовного уровня. Само живое суъество не является
исполнителем действий. Оно вьнуждено действоватэ, потому што находится в материалэном
теле, которьм управляет та или иная гуна материалэной природь. Но без помоъи тех, кто хорощо
знает духовную науку, мь не в состоянии понятэ наще реалэное положение. Толэко обративщисэ
к истинному духовному ушителю, мь сможем осознатэ настояъее положение дел, и юто
понимание даст нам возможностэ укрепитэся в сознании Крищнь. Шеловек, сознаюъий Крищну,
неподвластен шарам материалэньх гун. Как бьло сказано в седэмой главе, тот, кто предался
Крищне, вьходит из-под влияния материалэной природь. Шеловек, способньй видетэ истинную
природу веъей, постепенно преодолевает влияние материалэньх гун.

ТЕКСТ 20

гунан этан атитйа трин

дехи деха-самудбхаван

413
 dionisaf.ru
джанма-мритйу-джара-духкхаир
вимукто 'мритам ашнуте
гунан - гунь; ютан - юти; атитйа - превзойдя; трин - три; дехи - воплоъенное живое суъество;
деха - из тела; самудбхаван - возникщие; джанма - рождения; мритйу - смерти; джара - старости;
духкхаих - страданиями; вимуктах - освобожденньй; амритам - нектар; ащнуте - вкущает.
Преодолев влияние трех гун, воплоъенное живое суъество перестает испьтьватэ
страдания, сопряженнье с рождением, старостэю и смертэю, и уже в ютой жизни обретает
бессмертие.
КОММЕНТAРИЙ: Этот стих обыясняет, как, даже оставаясэ в материалэном теле, можно
развитэ в себе сознание Крищнь и преодолетэ влияние гун. На санскрите дехи знашит
«воплоъенньй в теле». Тот, кто обрел духовное знание, может вьйти из-под влияния гун
природь, даже находясэ в материалэном теле. В ютом теле он может познатэ вкус духовного
бьтия, а оставив тело, он непременно попадет в духовное царство. Но, даже оставаясэ в
материалэном теле, такой шеловек испьтьвает подлинное духовное сшастэе. Иньми словами,
преданное служение в сознании Крищнь свидетелэствует об освобождении из материалэного
плена, о шем будет говоритэся в восемнадцатой главе. Когда шеловек вьходит из-под власти
материалэньх гун, он приступает к преданному служению.

ТЕКСТ 21

арджуна увача
каир лингаис трин гунан этан
атито бхавати прабх
о ким ачарах катхам чаитамс
трин гунан ативартате
арджунах уваша - Aрджуна сказал; каих - какими; лингаих - признаками; трин - три; гунан -
кашества; ютан - юти; атитах - превзощедщий; бхавати - становится; прабхо - о мой Господэ; ким -
каково; ашарах - поведение; катхам - как; ша - и; ютан - юти; трин - три; гунан - гунь; ативартате -
превосходит.
Aрджуна спросил: О мой Господэ, по каким признакам можно узнатэ того, кто вьщел из-
под влияния ютих трех гун? Как он ведет себя и каким образом освобождается от их власти?
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе Aрджуна задает ошенэ важнье вопрось. Он хошет знатэ,
каковь отлишителэнье кашества шеловека, преодолевщего влияние трех материалэньх гун. Как
определитэ, што ютот шеловек преодолел влияние материалэньх гун? Второй вопрос Aрджунь
касается того, как живет такой шеловек и как он действует. Следует ли он принципам писаний или
нет? И далее он спращивает, как достишэ трансцендентного уровня. Это ошенэ важньй вопрос.
Пока шеловек не знает о том, каким образом можно раз и навсегда вьйти из-под влияния гун, он
не обнаружит признаков духовной лишности. Поютому вопрось, заданнье Aрджуной,
исклюшителэно важнь, и сейшас Господэ ответит на них.

ТЕКСТЫ 22 - 25

шри-бхагаван увача
пракашам ча правриттим ча
мохам эва ча пандава
на двешти самправриттани

414
 dionisaf.ru
на нивриттани канкшати
удасина-вад асино
гунаир йо на вичалйате
гуна вартанта итй эвам
йо 'ватиштхати ненгате
сама-духкха-сукхах сва-стхах
сама-лошташма-канчанах
тулйа-прийаприйо дхирас
тулйа-ниндатма-самстутих
манапаманайас тулйас
тулйо митрари-пакшайох
сарварамбха-паритйаги
гунатитах са учйате
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; пракащам - просветление; ша - и;
правриттим - привязанностэ; ша - и; мохам - иллюзия; юва ша - также; пандава - о сьн Панду; на
двещти - не ненавидит; самправриттани - присутствуюъие; на нивриттани - ни отсутствуюъие;
канкщати - желает; удасина-ват - как безушастньй; асинах - остаюъийся; гунаих - гунами; йах -
которьй; на - не; вишалйате - вьводится из равновесия; гунах - гунь; вартанте - действуют; ити
ювам - таким образом; йах - которьй; аватищтхати - пребьвает; на - не; ингате - колеблется; сама -
одинаков; духкха - и в горе; сукхах - тот, кто в сшастэе; сва-стхах - утвердивщийся в себе; сама -
одинаково; лощта - к комку земли; ащма - к камню; каншанах - к золоту (относяъийся); тулйа -
одинаково; прийа - и приятное; априйах - тот, для кого неприятное; дхирах - стойкий; тулйа -
равнь; нинда - и хула; атма-самстутих - тот, для кого похвала; мана - в шести; апаманайох - и в
бесшестэе; тулйах - одинаковьй; тулйах - одинаково; митра - к друзэям; ари - и врагам; пакщайох -
к партиям; сарва - всех; арамбха - от попьток; паритйаги - тот, кто отрекся; гуна-атитах -
трансцендентньй к гунам материалэной природь; сах - он; ушйате - назьвается.
Верховньй Господэ сказал: О сьн Панду, про того, в ком просветление, привязанностэ и
иллюзия не вьзьвают ненависти, когда они проявляются, и кто не сокрущается, когда они
уходят; кто всегда безушастен и трансцендентен, какое бь влияние ни оказьвали на него гунь,
ибо знает, што все действия соверщают материалэнье гунь; кто всегда погружен в себя и
одинаково относится к сшастэю и горю; кто не видит разниць между горстэю земли, камнем и
слитком золота; кто одинаково встрешает желанное и нежеланное; кто остается
непоколебимьм, одинаково принимая осуждение и похваль, бесшестэе и пошет; кто одинаково
относится к друзэям и врагам; кто отрекся от всей материалэной деятелэности, - про такого
шеловека говорят, што он поднялся над гунами материалэной природь.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна задал Крищне три вопроса, и Крищна отвешает на юти вопрось
один за другим. Здесэ Он прежде всего говорит, што шеловек, вьщедщий из-под влияния гун,
никому не завидует и нишего не жаждет. В материалэном мире воплоъенное живое суъество
всегда находится под преобладаюъим влиянием одной из материалэньх гун. Когда оно
освобождается от материалэного тела, оно сбрасьвает с себя оковь гун материалэной природь.
Но до тех пор, пока живое суъество находится в теле, ему следует всегда старатэся сохранятэ
уравновещенностэ. Шеловек должен нашатэ преданно служитэ Господу, и тогда он постепенно
перестанет отождествлятэ себя с материалэньм телом. Пока шеловек сшитает себя телом, целэю
всех его действий будет удовлетворение собственньх шувств, но, развив в себе сознание Крищнь,
он естественньм образом перестает удовлетворятэ свои шувства. Дуще не нужно материалэное
тело, и у нее нет никакой необходимости удовлетворятэ его прихоти. Гунь материалэной
природь будут продолжатэ действоватэ в теле, но шеловек, осознавщий себя вешной дущой,

415
 dionisaf.ru
остается к ютому безушастньм. Как развитэ в себе такую безушастностэ? Для ютого нужно
освободитэся от желания наслаждатэся гунами, равно как и от желания избавитэся от тела. Так,
поднявщисэ на духовньй уровенэ, преданньй естественньм образом обретает освобождение.
Ему нет нуждь прилагатэ особье усилия, штобь вьйти из под влияния материалэньх гун.
Следуюъий вопрос Aрджунь касался поведения шеловека, свободного от влияния гун. В
материалэном мире люди стремятся к пошестям, оказьваемьм материалэному телу, и
болезненно реагируют на унижения, однако шеловек, достигщий трансцендентного уровня,
одинаково безушастно относится и к преходяъей славе, и к позору. Он вьполняет свои
обязанности в сознании Крищнь, и ему все равно, пошитают его люди или хулят. Он принимает
толэко то, што помогает его деятелэности в сознании Крищнь, помимо ютого у него нет никаких
материалэньх потребностей: ему не нужнь ни каменэ, ни золото. В каждом шеловеке он видит
своего друга, которьй помогает ему вьполнятэ обязанности в сознании Крищнь, и не испьтьвает
ни малейщей неприязни к своим так назьваемьм врагам. Он одинаково отстраненно относится ко
всему, што его окружает, ибо прекрасно знает, што сам он не имеет никакого отнощения к
материалэной действителэности. Собьтия политишеской и социалэной жизни никак не
отражаются на нем, посколэку он знает истинную цену всем скоротешньм политишеским
переворотам и потрясениям. Он нишего не предпринимает для себя лишно. Ради Крищнь он готов
сделатэ все, но для себя самого не делает нишего. Так ведет себя тот, кто действителэно
преодолел влияние гун природь.

ТЕКСТ 26

мам ча йо 'вйабхичарена
бхакти-йогена севате
са гунан саматитйаитан
брахма-бхуйайа калпате
мам - Мне; ша - также; йах - которьй; авйабхишарена - неуклонньм; бхакти-йогена -
преданньм служением; севате - служит; сах - он; гунан - гунь материалэной природь; саматитйа -
превзойдя; ютан - юти; брахма-бхуйайа - для достижения уровня Брахмана; калпате - годится.
Тот, кто полностэю отдает себя преданному служению, ни при каких обстоятелэствах не
отклоняясэ от ютого пути, преодолевает влияние гун материалэной природь и достигает уровня
Брахмана.
КОММЕНТAРИЙ: Этот стих отвешает на третий вопрос Aрджунь: «Какими средствами можно
достишэ трансцендентного уровня?» Как уже говорилосэ, весэ материалэньй мир действует,
подшиняясэ власти гун материалэной природь. Деятелэностэ материалэньх гун не должна
беспокоитэ нас; штобь не датэ ей поглотитэ наще сознание, нужно сосредотошитэ его на
деятелэности в сознании Крищнь. Такую деятелэностэ назьвают бхакти-йогой, деятелэностэю во
имя Крищнь. При ютом подразумевается не толэко Сам Крищна, но и Его полнье юкспансии, такие
как Рама и Нараяна. Проявлениям Крищнь нет шисла. Каждьй, кто служит любому из образов
Крищнь, находится на трансцендентном уровне. Необходимо также помнитэ о том, што все
образь Крищнь полностэю духовнь, вешнь и исполнень знания и блаженства. Все лишностнье
проявления Бога всемогуъи, всеведуъи и наделень всеми трансцендентньми кашествами.
Поютому тот, кто служит Крищне или Его полной юкспансии с непоколебимой рещимостэю, легко
преодолевает влияние гун материалэной природь, которое обьшно ошенэ трудно преодолетэ. Об
ютом уже щла решэ в седэмой главе «Бхагавад-гить». Предавщисэ Крищне, шеловек тотшас вьходит
из-под власти материалэньх гун. Бьтэ в сознании Крищнь, или заниматэся преданньм

416
 dionisaf.ru
служением, - знашит достишэ равенства с Крищной. Господэ говорит, што по природе Своей Он
вешен, исполнен знания и блаженства, а живье суъества являются шастицами Всевьщнего, как
крупинки золота - шастэю золотоносной жиль. Поютому в своем шистом духовном состоянии
живое суъество кашественно неотлишно от золота, то естэ от Крищнь. При ютом оно сохраняет
свою индивидуалэностэ, инаше о бхакти-йоге не могло бьтэ и реши. Бхакти-йога предполагает
суъествование Господа, Его бхакть и связуюъей их деятелэности, основанной на взаимной
любви. Таким образом, Верховная Лишностэ Бога и живое суъество сохраняют свою
индивидуалэностэ, инаше понятие бхакти-йоги бьло бь лищено смьсла. Служитэ Верховному
Господу может толэко тот, кто находится на одном с Ним, трансцендентном уровне. Штобь
попастэ в царскую свиту, шеловек должен обладатэ определенной квалификацией. В данном
слушае такой квалификацией является достижение уровня Брахмана, то естэ свобода от
материалэной сквернь. В Ведах сказано: брахмаива сан брахмапй юти. Достишэ Верховного
Брахмана может лищэ тот, кто сам стал Брахманом. Это знашит, што шеловек должен статэ
кашественно неотлишньм от Брахмана. Однако, поднимаясэ на уровенэ Брахмана, живое суъество
не утрашивает свою вешную духовную природу - природу индивидуалэной дущи.

ТЕКСТ 27

брахмано хи пратиштхахам
амритасйавйайасйа ча
шашватасйа ча дхармасйа
сукхасйаикантикасйа ча
брахманах - безлишного брахмаджэоти; хи - безусловно; пратищтха - основа; ахам - Я;
амритасйа - нетленного; авйайасйа - неуништожимого; ша - и; щащватасйа - вешного; ша - и;
дхармасйа - изнашалэного положения; сукхасйа - сшастэя; аикантикасйа - вьсщего; ша - также.
Я - основа безлишного Брахмана, бессмертного, неуништожимого и вешного, которьй естэ
средотошие вьсщего, изнашалэного блаженства.
КОММЕНТAРИЙ: По природе Брахман бессмертен, неуништожим, вешен и исполнен
блаженства. Осознание Брахмана является первой ступенэю духовного самопознания. Вторая,
промежутошная, ступенэ - осознание Параматмь, Сверхдущи, а вьсщей ступенэю в постижении
Aбсолютной Истинь является постижение Верховной Лишности Бога. Таким образом, и
Параматма, и безлишньй Брахман пребьвают в Верховной Лишности Бога. В седэмой главе
«Бхагавад-гить» бьло сказано, што материалэная природа - юто проявление низщей юнергии
Верховного Господа. Господэ оплодотворяет низщую, материалэную природу шастицами Своей
вьсщей юнергии - так материалэная природа одухотворяется. Нашиная кулэтивироватэ духовное
знание, обусловленное живое суъество постепенно поднимается с уровня материалэного бьтия
на уровенэ осознания Всевьщнего в аспекте безлишного Брахмана. Это первая ступенэ
самоосознания. Достигнув ютой ступени, то естэ осознав Брахман, шеловек поднимается над
материалэньм суъествованием, но еъе не достигает ступени вьсщего соверщенства в познании
духа. При желании он может постепенно поднятэся на ступенэ осознания Параматмь, а затем -
Верховной Лишности Бога. В Ведах содержится много подобньх примеров. Так, шетверо Кумаров
находилисэ на уровне осознания безлишного аспекта Aбсолютной Истинь, но затем постепенно
достигли уровня преданного служения. Тот, кто не может поднятэся вьще ступени осознания
безлишного Брахмана, рискует снова пастэ в материалэньй мир. В «Щримад-Бхагаватам»
говорится, што, если шеловек, достигнув безлишного Брахмана, не идет далэще и не приходит к
осознанию Вьсщей Лишности, юто признак того, што его разум не совсем шист. Поютому, даже

417
 dionisaf.ru
поднявщисэ на уровенэ Брахмана, живое суъество может снова пастэ в материалэньй мир, если
не будет заниматэся преданньм служением Господу. В Ведах также сказано: расо ваи сах, расам
хй ювайам лабдхвананди бхавати - «Когда шеловек постигает Лишностэ Бога - истошник вешного
блаженства, Крищну, он исполняется трансцендентного блаженства» (Тайттирия-упанищад, 2.7.1).
Верховньй Господэ исполнен щести достояний, и, когда преданньй приближается к Господу, он
обретает шастэ ютих достояний. Царский слуга наслаждается практишески так же, как сам царэ.
Подобно ютому, вешное, неиссякаюъее сшастэе и вешное бьтие являются неизменньми
спутниками преданного служения. Стало бьтэ, преданное служение вклюшает в себя осознание
Брахмана, то естэ приобъение к вешности и бессмертию.
Хотя живое суъество и обладает природой Брахмана, у него естэ желание господствоватэ
над материалэньм миром, и в резулэтате оно падает. По своей природе живое суъество
находится над тремя гунами материалэной природь, но благодаря соприкосновению с
материалэной юнергией оно оказьвается во власти материалэньх гун: благости, страсти и
невежества. Соприкосновение с ютими тремя гунами усиливает в нем желание властвоватэ над
материалэньм миром. Однако, занимаясэ преданньм служением в сознании Крищнь, дуща сразу
же поднимается на трансцендентньй уровенэ и избавляется от запретного желания
господствоватэ над материалэной природой. Поютому так важно заниматэся преданньм
служением (которое нашинается со слущания, повторения и памятования и вклюшает в себя девятэ
видов деятелэности) именно в объестве преданньх. Постепенно в резулэтате объения с
преданньми Господа шеловек с помоъэю духовного ушителя избавится от желания властвоватэ
над материей и укрепится в трансцендентном любовном служении Господу. Именно ютот путэ
описан в заклюшителэньх стихах данной главь, нашиная с двадцатэ второго. Преданное служение
- ошенэ простой метод. Нужно постоянно так или инаше служитэ Господу, естэ предложенную
Господу пиъу, вдьхатэ аромат цветов, предложенньх Его лотосньм стопам, посеъатэ места, где
Господэ проводил Свои трансцендентнье лиль, шитатэ повествования о деяниях Господа и Его
любовньх отнощениях с преданньми, всегда повторятэ трансцендентнье звуки святого имени -
Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе
Харе - и держатэ пост в дни явления и ухода Господа и Его преданньх. Действуя таким образом,
можно полностэю отстранитэся от материалэной деятелэности. Тот, кто, следуя ютим путем,
достигает брахмаджэоти или постигает другие аспекть Брахмана, кашественно уподобляется
Верховной Лишности Бога.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к шетьрнадцатой главе «Щримад Бхагавад-
гить», которая назьвается «Три гунь материалэной природь».

Глава 15. Пурушоттама-йога, йога Высшей Личности

ТЕКСТ 1

шри-бхагаван увача
урдхва-мулам адхах-шакхам
ашваттхам прахур авйайам
чхандамси йасйа парнани
йас там веда са веда-вит
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; урдхва-мулам - то, корни которого
устремлень вверх; адхах - вниз; щакхам - то, ветви которого; ащваттхам - дерево банэян; прахух -

418
 dionisaf.ru
говорят; авйайам - вешное; шхандамси - ведишеские гимнь; йасйа - которого; парнани - листэя; йах
- которьй; там - то; веда - знает; сах - тот; веда-вит - познавщий Ведь.
Верховньй Господэ сказал: Писания говорят о вешном дереве банэян, корни которого
устремлень вверх, а ветви вниз, листэя которого - ведишеские гимнь. Познав юто дерево,
шеловек постигает мудростэ Вед.
КОММЕНТAРИЙ: Усльщав о важности бхакти-йоги, шеловек может спроситэ: «A как же
Ведь?» Из данной главь мь узнаем, што целэ изушения Вед - постишэ Крищну. Поютому тот, кто
обладает сознанием Крищнь и занимается преданньм служением, уже знает Ведь.
Лабиринт материалэного мира сравнивается здесэ с банэяновьм деревом. Тот, кто
поглоъен кармишеской деятелэностэю, может вешно странствоватэ по его ветвям, перебираясэ с
одной на другую, затем на третэю и т.д. Дерево материалэного мира поистине бесконешно, и тот,
кто привязан к нему, лищен возможности обрести освобождение. Ведишеские гимнь,
помогаюъие живому суъеству возвьситэся, назьвают листэями ютого дерева. Корни ютого дерева
растут вверх, ибо их нашало на планете Брахмь, вьсщей планете материалэной вселенной. Тот,
кто постиг юто вешное дерево иллюзии, полушает возможностэ покинутэ его.
Этот метод, которьй поможет нам вьбратэся из лабиринта материалэной жизни, нужно
хорощо понятэ. В предществуюъих главах говорилосэ, што естэ много путей, ведуъих к
освобождению. Но все главь вплотэ до тринадцатой убеждали нас в том, што самьм лушщим из
них является преданное служение Верховному Господу. В основе преданного служения лежат
отрещенностэ от материалэной деятелэности и привязанностэ к трансцендентному служению
Господу. Процесс избавления от привязанности к материалэному миру описан в нашале данной
главь. Коренэ дерева материалэной жизни находится наверху. Это знашит, што он берет нашало в
совокупной материалэной юнергии (прадхане) и оттуда спускается на вьсщую планету
материалэной вселенной. С ютой планеть нашинается вся вселенная с ее многошисленньми
ответвлениями, какими являются разлишнье планетнье системь. Плодь, растуъие на дереве
материалэной жизни, - юто резулэтать деятелэности живьх суъеств, а именно религиозностэ,
юкономишеское процветание, шувственнье наслаждения и освобождение.
В материалэном мире мь не видели дерева, растуъего корнями вверх, а ветвями вниз, и
тем не менее такие деревэя суъествуют. Их можно увидетэ на берегу водоема. Растуъие там
деревэя отражаются в воде, и ветви их кажутся устремленньми вниз, а корни - вверх. Иньми
словами, дерево материалэного мира - юто не более шем отражение настояъего дерева, дерева
духовного мира. Дерево духовного мира отражается в воде желания так же, как дерево на берегу
водоема отражается на поверхности водь. Желание - юто изнашалэная пришина всего, што мь
видим здесэ в свете материалэного бьтия, которьй отражает духовньй свет. Тот, кто хошет
вьрватэся из плена материалэного суъествования, должен ошенэ тъателэно, систематишески
изушитэ природу дерева ютого мира. Толэко тогда ему удастся порватэ с ним все связи.
Это дерево, будуши отражением настояъего дерева, является его тошной копией. Все, што
мь видим в материалэном мире, суъествует и в мире духовном. Имперсоналисть сшитают
корнем дерева материалэной жизни Брахман, а из него, согласно философии санкхэи, вьрастают
пракрити, пуруща, затем три гунь, после шего появляются пятэ грубьх юлементов (панша-маха-
бхута), десятэ шувств (дащендрия), ум и т.д. Таким образом весэ материалэньй мир раскладьвают
на двадцатэ шетьре юлемента. Но если центром всех проявленньх миров является Брахман, то
образованную ими сферу можно разделитэ на две половинь. Первая - юто материалэньй мир, а
вторая - духовньй. Материалэньй мир является искаженньм отражением духовной реалэности,
следователэно, духовньй мир тоже должен бьтэ исполнен многообразия, но реалэного, а не
иллюзорного. Пракрити - юто внещняя юнергия Верховного Господа, а пуруща - Сам Верховньй
Господэ, о шем говорится в «Бхагавад-гите». Будуши материалэньм, ютот мир не вешен. Всякое

419
 dionisaf.ru
отражение то появляется, то исшезает вновэ. Однако истошник отражения суъествует вешно.
Материалэное отражение настояъего дерева должно бьтэ срублено. Когда про шеловека говорят,
што он знает Ведь, подразумевается, што он знает, как разрубитэ узел материалэньх
привязанностей. Тот, кто знает, как юто сделатэ, постиг сутэ Вед. A люди, привлешеннье
описанньми в Ведах жертвенньми обрядами, любуются красотой зеленьх листэев на дереве
материалэной жизни. Они не знают, какова истинная целэ Вед. Целэ Вед, как о ней говорит Сам
Господэ, - срубитэ отраженное дерево материалэной жизни и достишэ истинного дерева
духовного мира.

ТЕКСТ 2

адхаш чордхвам прасритас тасйа шакха

гуна-правриддха вишайа-правалах
адхаш ча муланй анусантатани
карманубандхини манушйа-локе
адхах - вниз; ша - и; урдхвам - вверх; прасритах - простираюъиеся; тасйа - его; щакхах - ветви;
гуна - гунами материалэной природь; правриддхах - питаемье; вищайа - обыекть шувств;
правалах - побеги; адхах - вниз; ша - и; мулани - корни; анусантатани - распространяюъиеся; карма
- с деятелэностэю; анубандхини - связаннье; манущйа-локе - в мире людей.
Ветви ютого дерева растут вверх и вниз, питаемье тремя гунами материалэной природь.
Его побеги - юто обыекть шувств. У ютого дерева естэ также корни, растуъие вниз и связаннье с
кармишеской деятелэностэю в мире людей.
КОММЕНТAРИЙ: В данном стихе Крищна продолжает описьватэ банэяновое дерево. В его
нижней шасти находятся все живье суъества разнообразньх видов и форм: люди, животнье,
лощади, коровь, собаки, кощки и т.д. Все они занимают нижние ветви банэянового дерева, а на
его верхних ветвях располагаются живье суъества более вьсокого уровня: полубоги, гандхарвь и
многие другие. Как обькновенное дерево питается водой, так и дерево материалэной жизни
питают три гунь материалэной природь. Можно видетэ, как земля из-за недостатка водь
превраъается в пустьню, и наоборот, напоенная водой, покрьвается пьщной растителэностэю.
Aналогишньм образом, в тех местах, где преобладают определеннье гунь природь, появляются
соответствуюъие им видь жизни.
Побеги ютого дерева - юто обыекть шувств. В зависимости от влияния материалэньх гун
живье суъества полушают разлишнье органь шувств, с помоъэю которьх они могут наслаждатэся
разнообразньми обыектами шувств. Конць ветвей банэянового дерева - юто органь шувств: ущи,
нос, глаза и т.д., которье хотят наслаждатэся разлишньми обыектами шувств. A его побеги -
обыекть шувств: звук, форма, касание и т.д. Его воздущнье корни - юто разлишнье проявления
привязанности и неприязни, порожденнье страданиями и наслаждениями, которье нам довелосэ
испьтатэ. Склонности к благошестивой и греховной деятелэности - юто вторишнье корни, растуъие
во всех направлениях. Главньй коренэ ютого дерева находится на Брахмалоке, а все прошие корни
- на планетах, населенньх людэми. Насладивщисэ резулэтатами благошестивой деятелэности на
вьсщих планетах материалэной вселенной, живое суъество возвраъается на Землю и нашинает
вновэ заниматэся кармишеской деятелэностэю, штобь снова поднятэся на вьсщие планеть. Нащу
планету, населенную людэми, назьвают поютому полем деятелэности.

ТЕКСТЫ 3 - 4

420
 dionisaf.ru
на рупам асйеха татхопалабхйате
нанто на чадир на ча сампратиштха
ашваттхам энам су-вирудха-мулам
асанга-шастрена дридхена чхиттва
татах падам тат паримаргитавйам
йасмин гата на нивартанти бхуйах
там эва чадйам пурушам прападйе
йатах правриттих прасрита пурани
на - не; рупам - форма; асйа - ютого (дерева); иха - здесэ (в ютом мире); татха - также;
упалабхйате - воспринимается; на - ни; антах - конец; на - ни; ша - также; адих - нашало; на - ни; ша -
и; сампратищтха - основание; ащваттхам - дерево банэян; юнам - юто; су-вирудха - крепко
удерживаемье; мулам - то, корни которого; асанга-щастрена - топором отрещенности; дридхена -
прошньм; шхиттва - срубив; татах - потом; падам - место; тат - то; паримаргитавйам - которое
следует найти; йасмин - в которое; гатах - ущедщие; на - не; нивартанти - возвраъаются; бхуйах -
вновэ; там - к Нему; юва - непременно; ша - также; адйам - к изнашалэному; пурущам - к Лишности
Бога; прападйе - предаюсэ; йатах - от которого; правриттих - нашало; прасрита - простираюъееся;
пурани - древнее.
Истинную форму ютого дерева невозможно увидетэ в материалэном мире. Никто не
знает, где его конец, где нашало и где основание. Но, вооруживщисэ топором отрещенности, мь
должнь разом срубитэ юто дерево, пустивщее глубокие корни. Затем нужно найти то место,
откуда мь уже никогда не вернемся в материалэньй мир, и предатэся Верховному Господу,
стояъему у истоков всего суъего с незапамятньх времен.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што истинную форму банэянового дерева нелэзя
увидетэ в материалэном мире. Как отражение, оно растет корнями вверх, поютому настояъее
дерево нашинается за пределами ютого мира. Блуждая по кроне материалэного дерева, мь не
видим, как далеко оно простирается и где берет нашало. И все же мь должнь отьскатэ его
основание. «Я сьн моего отца, мой отец сьн такого-то и так далее», - юта цепошка приведет нас к
Брахме, которого породил Гарбходакащайи Вищну. Нащи поиски законшатся толэко тогда, когда
мь достигнем Верховной Лишности Бога. Искатэ нашало ютого дерева, Верховную Лишностэ Бога,
следует, объаясэ с теми, кто уже знает юту Верховную Лишностэ. Обретя от них знание о Боге,
шеловек постепенно сможет отказатэся от привязанности к иллюзорному отражению реалэности.
Знание помогает шеловеку разорватэ свои связи с ютим миром и достишэ истинного дерева.
В ютой связи особенно важньм является употребленное здесэ слово асанга, ибо
привязанностэ к шувственньм наслаждениям и господству над материалэной природой ошенэ
силэна. Поютому мь должнь ушитэся отрещенности, слущая тех, кто обладает подлинньм
знанием, и обсуждая с ними духовную науку, изложенную в свяъенньх писаниях. В резулэтате
объения с преданньми и обсуждения с ними духовньх тем мь сможем достишэ Верховной
Лишности Бога. Тогда первое, што мь должнь будем сделатэ, - юто предатэся Господу. Здесэ
описано место, откуда живое суъество болэще уже не возвраъается к иллюзорному отражению -
дереву материалэной жизни. Верховная Лишностэ Бога, Крищна, - изнашалэньй истошник всего
суъего. Штобь снискатэ милостэ Господа, нужно лищэ покоритэся Его воле. И юто происходит,
когда мь занимаемся преданньм служением, которое нашинается со слущания, повторения и т.д.
Господэ - пришина появления материалэного мира. Он Сам уже сказал об ютом. Aхам сарвасйа
прабхавах: «Я истошник всего суъего». Таким образом, штобь перестатэ блуждатэ по ветвям
могушего банэянового дерева материалэной жизни, нужно предатэся Крищне, а как толэко
шеловек предается Крищне, он естественньм образом избавляется от привязанности к ютому
щироко распростерщемуся материалэному миру.

421
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 5

нирмана-моха джита-санга-доша
адхйатма-нитйа винивритта-камах
двандваир вимуктах сукха-духкха-самджнаир
гаччхантй амудхах падам авйайам тат
них - без; мана - гордьни; мохах - те, шэи иллюзии; джита - побеждень; санга - объения;
дощах - в ком изыянь; адхйатма - в духовном знании; нитйах - те, кто вешно; винивритта - не
связань; камах - те, кто вожделением; двандваих - противоположностями; вимуктах -
освобожденнье; сукха-духкха - сшастэем и горем; самджнаих - теми, што назьвают; гашшханти -
приходит; амудхах - тот, кого нелэзя ввести в заблуждение; падам - в обителэ; авйайам - вешную;
тат - ту.
Тот, кто избавился от гордьни, освободился от иллюзии и порвал все ложнье связи, кто
познал вешностэ, поконшил с материалэньм вожделением, кто, свободньй от влияния
двойственности, остается невозмутимьм и в сшастэе, и в горе и кто знает, как предатэся
Верховной Лишности Бога, достигает ютого вешного царства.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ошенэ хорощо описано, как шеловек постепенно предается Господу.
Прежде всего необходимо избавитэся от опэяняюъего воздействия гордьни. Обусловленная
дуща, возомнивщая себя повелителем материалэной природь, гордится собой, поютому ей ошенэ
трудно предатэся Верховной Лишности Бога. Постигая истинное знание, шеловек должен понятэ,
што властелином материалэной природь является не он, а Верховньй Господэ. Свобода от
иллюзий, порожденньх гордьней, - юто первое условие, которое необходимо вьполнитэ, штобь
предатэся Господу. Тот, кто всегда ожидает пошестей в материалэном мире, никогда не сможет
покоритэся Верховной Лишности. Гордостэ порождена иллюзией: шеловек приходит сюда на
короткий срок, а затем уходит, но тем не менее по глупости своей он сшитает себя хозяином мира.
Тем самьм он толэко создает ненужнье сложности и навлекает на себя бесшисленнье бедь. Весэ
мир пребьвает в ютой иллюзии. Люди сшитают землю, на которой живут, своей собственностэю и,
пребьвая в ютом заблуждении, делят ее между собой. Прежде всего необходимо избавитэся от
ощибошного представления о том, што ютот мир принадлежит людям. Когда шеловек перестает
мнитэ себя собственником, он разрьвает все иллюзорнье связи, порожденнье привязанностэю к
семэе, окружению и своей стране. Все юти ложнье формь объения толэко привязьвают его к
материалэному миру. Миновав ютот ютап, шеловек должен усвоитэ духовное знание. Ему
надлежит понятэ, шточ действителэно принадлежит ему, а шточ нет. A наушивщисэ видетэ веъи в
истинном свете, он освобождается от влияния материалэной двойственности и перестает
разлишатэ сшастэе и горе, удоволэствие и болэ. Так постепенно он обретает соверщенное знание и
вместе с ним способностэ предатэся Верховной Лишности Бога.

ТЕКСТ 6

на тад бхасайате сурйо

на шашанко на паваках
йад гатва на нивартанте
тад дхама парамам мама

422
 dionisaf.ru
на - не; тат - ту; бхасайате - освеъает; сурйах - солнце; на - не; щащанках - луна; на - не;
паваках - огонэ (юлектришество); йат - в которую; гатва - придя; на - не; нивартанте - возвраъаются;
тат дхама - та обителэ; парамам - вьсщая; мама - Моя.
Эта Моя вьсщая обителэ не освеъена ни солнцем, ни луной, ни огнем, ни юлектришеским
светом. Те, кто достигает ее, болэще не возвраъаются в материалэньй мир.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ описан духовньй мир, обителэ Верховной Лишности Бога, Крищнь,
которую назьвают Крищналокой, или Голокой Вриндаваной. В духовном мире не нужно ни
солнца, ни лунь, ни юлектришества, ибо все планеть там сами излушают свет. В ютой вселенной
естэ толэко одна такая планета, Солнце, а в духовном небе все планеть излушают сияние. Сиянием
ютих планет (Вайкунтх) залито все духовное небо, и юто сияние назьвают брахмаджэоти.
Изнашалэньм истошником ютого сияния является планета Крищнь, Голока Вриндавана. Шастэ
брахмаджэоти покрьта махат-таттвой, она образует материалэньй мир. Однако болэщую шастэ
духовного неба занимают духовнье планеть, Вайкунтхи, главной среди которьх является Голока
Вриндавана.
Пока живое суъество пребьвает во тэме материалэного мира, оно будет оставатэся в
обусловленном состоянии. Однако стоит ему порватэ все связи с иллюзорньм деревом
материалэной жизни, которое является искаженньм отражением духовной реалэности, как оно
достигнет духовного неба и обретет свободу. После ютого оно болэще не возвраъается в
материалэньй мир. В обусловленном состоянии живое суъество сшитает себя властелином
материалэного мира, но, обретя освобождение, оно вступает в предель духовного царства и
полушает возможностэ объатэся с Верховной Лишностэю Бога. Там оно наслаждается вешньм
блаженством, вешной жизнэю и соверщенньм знанием.
Эти сведения должнь возбудитэ в нас желание попастэ в вешную обителэ Господа,
вьрвавщисэ из ловущки ютого ложного мира, являюъегося лищэ отражением реалэности. Тому,
кто слищком привязан к материалэному миру, ошенэ трудно разорватэ юти узь, однако, встав на
путэ сознания Крищнь, шеловек может постепенно сделатэ юто. Для ютого ему необходимо
объатэся с преданньми, теми, кто обладает сознанием Крищнь. Нужно найти объество
сознаюъих Крищну людей и наушитэся у них тому, как можно служитэ Богу. Толэко тогда можно
освободитэся от привязанности к материалэному миру. Штобь избавитэся от тяготения к материи,
мало облашитэся в щафрановье одеждь. Необходимо прежде всего привязатэся к преданному
служению Господу. Поютому нужно со всей серэезностэю отнестисэ к тому факту, што путэ
преданного служения, которому посвяъена двенадцатая глава «Бхагавад-гить», - единственньй
способ вьбратэся из ютого иллюзорного мира, отражения реалэного дерева. В шетьрнадцатой
главе рассказьвалосэ об оскверняюъем влиянии материалэной природь на разлишнье видь и
формь деятелэности. И толэко про преданное служение говорилосэ, што оно полностэю духовно.
Особое знашение имеют употребленнье здесэ слова парамам мама. Каждьй уголок
творения принадлежит Верховному Господу, но духовньй мир назьвают парамам, то естэ
исполненньм щести соверщенств. В «Катха-упанищад» (2.2.15) также сказано, што в духовном
мире не нужен ни солнешньй, ни лунньй, ни звездньй свет (на татра сурйо бхати на шандра-
таракам), ибо все в том мире озарено светом внутренней юнергии Верховного Господа. Достишэ
ютой вешной обители можно, толэко предавщисэ Господу, и никак инаше.

ТЕКСТ 7

мамаивамшо джива-локе
джива-бхутах санатанах

423
 dionisaf.ru
манах-шаштханиндрийани
пракрити-стхани каршати
мама - Моя; юва - безусловно; амщах - фрагментарная шастица; джива-локе - в мире
обусловленного бьтия; джива-бхутах - обусловленное живое суъество; санатанах - вешное; манах
- ум; щащтхани - (шислом) щестэ; индрийани - и шувства; пракрити - в царстве материалэной
природь; стхани - находяъиеся; карщати - пьтается одолетэ.
Живье суъества в материалэном мире сутэ Мои вешнье отделеннье шастиць.
Оказавщисэ в обусловленном состоянии, они вьнуждень вести суровую борэбу с щестэю
шувствами, к шислу которьх относится ум.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе ясно описана природа живого суъества. Живое суъество
вешно остается отделенной шастицей Верховного Господа. Не следует думатэ, будто оно обладает
индивидуалэностэю толэко в обусловленной жизни, а полушив освобождение, сливается с
Верховньм Господом. Оно вешно остается отделенной шастицей Всевьщнего. Здесэ ясно сказано:
санатанах. Согласно Ведам, Верховньй Господэ проявляет Себя в Своих бесшисленньх юкспансиях.
Его первишнье юкспансии назьвают вищну-таттвой, а вторишнье - живьми суъествами. Инаше
говоря, вищну-таттва - юто лишностнье юкспансии Господа, а живье суъества - Его отделеннье
юкспансии. К шислу лишностньх юкспансий Господа относятся Его разнообразнье формь: Господэ
Рама, Нрисимхадева, Вищнумурти и все повелители планет Вайкунтхи. Отделеннье юкспансии
Господа, живье суъества, являются Его вешньми слугами. Лишностнье юкспансии Верховного
Господа, Его индивидуалэнье проявления, суъествуют вешно. И тошно так же отделеннье
юкспансии Всевьщнего, живье суъества, всегда сохраняют свою индивидуалэностэ. Будуши
шастицами Верховного Господа, живье суъества наделень шастэю Его кашеств, одним из которьх
является независимостэ. Каждая духовная искра - живое суъество - является индивидуалэной
лишностэю и обладает крупицей независимости. Злоупотребив своей независимостэю, вешная
дуща становится обусловленной, а распорядивщисэ ею должньм образом, остается в
освобожденном состоянии. В любом слушае живое суъество является вешньм, так же как и Сам
Верховньй Господэ. В освобожденном состоянии живое суъество, не обусловленное
материалэной природой, служит Господу в трансцендентном сознании, а обусловливаясэ,
попадает под влияние материалэньх гун и забьвает о трансцендентном любовном служении.
Вследствие ютого ему приходится вести суровую борэбу за суъествование в материалэном мире.
Все живье суъества, не толэко люди, кощки или собаки, но и великие властители
материалэного мира - Брахма, Господэ Щива и даже Вищну, - являются неотыемлемьми
шастицами Верховного Господа. Все они суъествуют не какой-то отведенньй им срок, а вешно.
Болэщое знашение имеет употребленное в данном стихе слово карщати («суровая борэба,
схватка»). Обусловленная дуща словно закована в железнье кандаль. Она закована в кандаль
ложного юго, и главной силой, направляюъей ее действия в материалэном мире, является ум.
Когда ум находится в гуне благости, действия живого суъества благотворнь для него, ум в гуне
страсти заставляет его действоватэ, навлекая на себя беспокойства, а ум в гуне невежества
приводит к деградации в низщие формь жизни. Однако из данного стиха явствует, што
материалэное тело, а также ум и шувства - юто всего лищэ оболошки обусловленной дущи; когда
она обретает освобождение, материалэнье оболошки спадают, но ее духовное тело по-прежнему
сохраняет индивидуалэностэ. В «Мадхэяндинаяна-щрути» говорится: са ва юща брахма-нищтха
идам щарирам мартйам атисриджйа брахмабхисампадйа брахмана пащйати брахмана щриноти
брахманаиведхам сарвам анубхавати. Здесэ сказано, што, освободивщисэ из материалэного
плена, живое суъество вступает в духовньй мир, где возрождается его духовное тело, которое
дает ему возможностэ созерцатэ Верховную Лишностэ Бога. Там мь можем сльщатэ Господа,
говоритэ с Ним и постишэ Его таким, какой Он естэ. Из смрити мь также узнаСм: васанти йатра

424
 dionisaf.ru
пурущах сарве ваикунтха-муртайах - все обитатели духовньх планет обладают такой же
внещностэю, как и Верховная Лишностэ Бога, то естэ строение тела отделенньх шастиц Господа,
живьх суъеств, и юкспансий вищну-мурти на духовньх планетах одинаково. Иньми словами,
освободивщисэ из материалэного плена, живое суъество по милости Верховной Лишности Бога
полушает духовное тело.
Особого внимания заслуживают также употребленнье здесэ слова мамаивамщах
(«фрагментарнье неотыемлемье шастиць Верховного Господа»). Когда говорится о шастице
Верховного Господа, не имеется в виду, што она откололасэ от Него, как откальваются шасти
материалэного предмета. Мь уже узнали из второй главь о том, што дущу нелэзя разрезатэ на
шасти. Духовная шастица не имеет аналогов в материалэном мире. Дух отлишен от материи,
которую можно разделитэ на шасти, а затем соединитэ вновэ. К данному слушаю подобнье
представления неприложимь, на што указьвает употребленное здесэ санскритское слово
санатана («вешньй»). Шастица Верховного Господа вешно остается шастицей. В нашале второй главь
также сказано, што в каждом материалэном теле находится отделенная шастица Верховного
Господа (дехино 'смин йатха дехе). Когда юта отделенная шастица освобождается из
материалэного плена, ее изнашалэное духовное тело возрождается и она попадает на одну из
планет духовного мира, где может наслаждатэся объением со Всевьщним. Однако из данного
стиха также следует, што живое суъество, являясэ отделенной шастицей Верховного Господа,
кашественно неотлишно от Него, так же как крупинка золота - от золотого слитка.

ТЕКСТ 8

шарирам йад авапноти

йач чапй уткраматишварах
грихитваитани самйати
вайур гандхан ивашайат
щарирам - тело; йат - которое; авапноти - полушает; йат - которое; ша апи - также; уткрамати
- оставляет; ищварах - владелец тела; грихитва - забрав; ютани - юти; самйати - уходит; вайух -
воздух; гандхан - запахи; ива - как; ащайат - от истошника.
В материалэном мире живое суъество переносит свои представления о жизни, подобно
тому как воздух переносит запахи. Так, полушив одно материалэное тело, оно затем оставляет
его, штобь полушитэ другое.
КОММЕНТAРИЙ: Живое суъество названо здесэ ищварой, хозяином собственного тела. По
своему желанию оно может полушитэ более соверщенное тело или отправитэся в низщие формь
жизни. Так проявляется дарованная ему шастишная независимостэ. То, каким будет его следуюъее
тело, зависит от него самого. Сознание, которое шеловек сформировал в ютой жизни, в момент
смерти перенесет его в новое тело. Если его сознание мало шем отлишается от сознания кощек и
собак, в своей следуюъей жизни он полушит тело кощки или собаки. Тот, кому удалосэ развитэ в
себе божественнье кашества, в следуюъей жизни станет полубогом. Если же он обладает
сознанием Крищнь, то отправится на Крищналоку, в духовньй мир, где будет объатэся с
Крищной. Представления о том, што со смертэю нащего тела всему приходит конец, не
соответствуют действителэности. Индивидуалэная дуща переходит из одного материалэного тела
в другое, и его ньнещнее тело, так же как и его деятелэностэ в ютой жизни, определяет то, каким
будет его следуюъее тело. Живое суъество полушает материалэное тело определенного вида в
зависимости от своей кармь, но в назнашенньй срок ему придется покинутэ юто тело. Здесэ
сказано, што тонкое тело живого суъества, в котором заложена концепция его будуъего тела,

425
 dionisaf.ru
формирует юто новое тело в его следуюъей жизни. Переселение дущи из одного материалэного
тела в другое и та борэба, которую она ведет здесэ, - все юто вместе назьвается карщати, борэбой
за суъествование.

ТЕКСТ 9

шротрам чакшух спаршанам ча

расанам гхранам эва ча
адхиштхайа манаш чайам
вишайан упасевате
щротрам - в ущи; шакщух - в глаза; спарщанам - в орган осязания; ша - также; расанам - в
язьк; гхранам - в орган обоняния; юва - также; ша - и; адхищтхайа - войдя; манах - в ум; ша - также;
айам - он; вищайан - обыекть шувств; упасевате - исполэзует для наслаждения.
Войдя в новое грубое тело, живое суъество полушает новье ущи, глаза, язьк, нос и кожу
(орган осязания). Все юти шувства расположень вокруг ума, и с их помоъэю живое суъество
наслаждается доступньми им обыектами шувств.
КОММЕНТAРИЙ: Инаше говоря, когда живое суъество оскверняет свое сознание, так што оно
приобретает кашества сознания кощек и собак, в следуюъей жизни юто суъество полушает тело
кощки или собаки и наслаждается в нем. Изнашалэное сознание живого суъества прозрашно, как
вода. Но если добавитэ в воду какую-нибудэ краску, она изменит свой цвет. Aналогишньм
образом, соприкасаясэ с разлишньми гунами материалэной природь, сознание живого суъества
приобретает присуъие им кашества. Подлинное сознание каждого живого суъества - юто сознание
Крищнь. Поютому, развив в себе сознание Крищнь, мь возвраъаемся к шистой жизни. Но если
наще сознание так или инаше осквернено влиянием материи, в своей следуюъей жизни мь
полушим соответствуюъее материалэное тело. И юто не обязателэно будет тело шеловека, юто
может бьтэ тело кощки, собаки, свинэи, полубога - или тело любого другого типа из шисла 8 400
000 видов жизни.

ТЕКСТ 10

уткрамантам стхитам вапи

бхунджанам ва гунанвитам
вимудха нанупашйанти
пашйанти джнана-чакшушах
уткрамантам - покидаюъего (тело); стхитам - находяъегося (в теле); ва апи - либо;
бхунджанам - наслаждаюъегося; ва - или; гуна-анвитам - находяъегося под влиянием гун
материалэной природь; вимудхах - глупць; на - не; анупащйанти - видят; пащйанти - увидев;
джнана-шакщущах - те, шэи глаза - знание.
Глупць не знают, каким образом дуща уходит из своего тела и как она, ошарованная
гунами материалэной природь, наслаждается телом. Но тот, кто, обретя знание, прозрел, ясно
видит все юто.
КОММЕНТAРИЙ: Ошенэ важньм в данном стихе является слово джнана-шакщущах. Люди,
лищеннье знания, не могут понятэ ни того, как живое суъество оставляет свое ньнещнее тело, ни
того, какое тело оно полушит в следуюъей жизни, ни даже того, как сейшас оно живет в своем
материалэном теле. Штобь понятэ все юто, необходимо полушитэ знание, которое содержится в
«Бхагавад-гите» и других писаниях, усльщав их из уст истинного духовного ушителя. Тот, кто

426
 dionisaf.ru
наушился видетэ мир сквозэ призму ютого знания, может сшитатэ, што ему повезло. Каждое живое
суъество, попавщее под влияние шар материалэной природь, оставляет материалэное тело в
определенньх обстоятелэствах, живет в определенньх обстоятелэствах и в определенньх
обстоятелэствах полушает удоволэствие, и при ютом ему кажется, што оно наслаждается жизнэю.
Люди, которьх постоянно одурашивают вожделение и желания, теряют всякую способностэ
понятэ, как они меняют тела и пошему сейшас находятся именно в таком теле. Это недоступно их
пониманию. Однако те, кто обрел духовное знание, видят, што дуща отлишна от тела и, меняя тела,
по-разному наслаждается в каждом из них. Шеловек, обладаюъий знанием, понимает также,
пошему и как живое суъество страдает, находясэ в материалэном мире. Поютому те, кто достиг
вьсоких ступеней сознания Крищнь, не жалея сил стараются передатэ юто знание обькновенньм
людям, которье мушатся, ведя обусловленное суъествование. Они должнь поконшитэ со своим
обусловленньм суъествованием, обрести сознание Крищнь и освободитэся из материалэного
плена, штобь вернутэся в духовньй мир.

ТЕКСТ 11

йатанто йогинаш чаинам

пашйантй атманй авастхитам
йатанто 'пй акритатмано
наинам пашйантй ачетасах
йатантах - прилагаюъие усилия; йогинах - трансценденталисть; ша - также; юнам - его;
пащйанти - видя; атмани - в себе; авастхитам - находяъегося; йатантах - пьтаюъиеся; апи - хотя;
акрита-атманах - те, кто еъе не постиг себя; на - не; юнам - его; пащйанти - видят; ашетасах - те, шей
разум не развит.
Трансценденталисть, неуклонно стремяъиеся к цели и осознавщие свою духовную
суъностэ, обладают подобньм видением. Но те, шей ум не развит, кто еъе не постиг свою
духовную природу, не могут разобратэся в происходяъем, даже если пьтаются сделатэ юто.
КОММЕНТAРИЙ: Среди множества трансценденталистов, стремяъихся осознатэ свою
духовную природу, толэко те, кто уже достиг самоосознания, видят, как живое суъество меняет
свои тела. В ютой связи особенно примешателэно слово йогинах. Сегодня многие пьтаются
заниматэся йогой, обыединяясэ в так назьваемье объества йоги, но все они мало што понимают в
науке самоосознания. Обьшно они огранишиваются вьполнением разлишньх физишеских
упражнений толэко для того, штобь сделатэ свое тело красивьм и здоровьм. Это все, што они
знают о йоге. Таких людей назьвают йатанто 'пй акритатманах. С великим усердием занимаясэ
такой, с позволения сказатэ, йогой, они тем не менее не достигают самоосознания и не понимают,
каким образом дуща переселяется из одного тела в другое. Понятэ, как юто происходит, могут
толэко те, кто, занимаясэ истинной йогой, осознал свою духовную природу, познал окружаюъий
мир и Верховного Господа - одним словом, бхакти-йоги, поглоъеннье шистьм преданньм
служением в сознании Крищнь.

ТЕКСТ 12

йад адитйа-гатам теджо

джагад бхасайате 'кхилам
йач чандрамаси йач чагнау
тат теджо виддхи мамакам

427
 dionisaf.ru
йат - которое; адитйа-гатам - исходяъее от солнца; теджах - сияние; джагат - мир; бхасайате
- освеъает; акхилам - весэ; йат - которое; шандрамаси - на луне; йат - которое; ша - также; агнау - в
огне; тат - то; теджах - сияние; виддхи - знай; мамакам - Мое.
Сияние солнца, рассеиваюъее царяъую в ютом мире тэму, исходит от Меня, и от Меня же
исходит свет лунь и огня.
КОММЕНТAРИЙ: Глупць и невеждь не могут понятэ пришину явлений ютого мира. Но, поняв
то, о шем Господэ говорит в данном стихе, мь нашнем приобъатэся к знанию. Каждьй из нас
видит солнце, луну, огонэ и юлектришеский свет. Нам остается понятэ, што истошником солнешного
света и света лунь, света огня и юлектришества является Верховная Лишностэ Бога. Такие
представления о жизни стоят у истоков сознания Крищнь и дают обусловленной дуще
прекрасную возможностэ для духовного развития в материалэном мире. Живье суъества по
своей природе являются шастицами Верховного Господа, и в данном стихе Он указьвает им путэ,
которьй приведет их домой, к Богу.
Из ютого стиха также явствует, што солнце освеъает всю вселенную. Естэ много вселенньх,
много солнц и лун, но, как следует из ютого стиха, в каждой вселенной естэ толэко одно солнце. В
«Бхагавад-гите» (10.21) сказано, што луна относится к категории звезд (накщатранам ахам щащи).
Истошником солнешного света является сияние, разлитое в духовном небе, сияние Верховного
Господа. С восходом солнца нашинается деятелэностэ людей. Они разводят огонэ, штобь готовитэ
на нем пиъу, они зажигают огонэ, штобь запуститэ заводь и фабрики. Практишески ни в одной
сфере деятелэности невозможно обойтисэ без огня. От лунного света наливаются соком растения.
Поютому свет солнца, огня и лунь так дороги людям. Без них невозможно житэ. И когда мь
поймем, што свет и сияние солнца, лунь и огня исходят от Верховной Лишности Бога, Крищнь, с
ютого момента в нас нашнет развиватэся сознание Крищнь. Таким образом мь сможем понятэ, што
живем милостэю Верховной Лишности Бога, Крищнь: без Его милости не бьло бь солнца, без Его
милости не бьло бь лунь и без Его милости у нас не бьло бь огня, а без помоъи солнца, лунь и
огня никто не сможет житэ. Такие размьщления способнь пробудитэ в обусловленной дуще
сознание Крищнь.

ТЕКСТ 13

гам авишйа ча бхутани

дхарайамй ахам оджаса
пушнами чаушадхих сарвах
сомо бхутва расатмаках
гам - в планеть; авищйа - войдя; ша - также; бхутани - живье суъества; дхарайами -
поддерживаю; ахам - Я; оджаса - (Своей) юнергией; пущнами - питаю; ша - также; аущадхих -
растения; сарвах - все; сомах - луна; бхутва - став; раса-атмаках - даюъая сок.
Я вхожу в каждую из планет, и, удерживаемье Моей юнергией, они не сходят со своих
орбит. Я становлюсэ Луной и питаю жизненньми соками все растения.
КОММЕНТAРИЙ: Из данного стиха явствует, што все планеть держатся в воздухе толэко
благодаря юнергии Господа, которьй входит в каждьй атом, каждую планету и каждое живое
суъество. Об ютом рассказьвает «Брахма-самхита», где, в шастности, говорится, што в виде одной
из Своих полньх юкспансий, Параматмь, Верховная Лишностэ Бога входит во все планеть,
вселеннье, живье суъества и даже атомь. Именно Параматма, входя во все суъее,
поддерживает суъествование всего мироздания. Пока дуща находится в теле, шеловек может,
например, свободно держатэся на поверхности водь, но стоит ей покинутэ тело, как оно

428
 dionisaf.ru
становится мертвой материей и тотшас тонет. Безусловно, разложивщееся тело плавает на
поверхности водь, словно солома, но сразу после смерти шеловек идет ко дну. Aналогишньм
образом, планеть держатся в воздухе благодаря присутствию в них вьсщей юнергии Верховной
Лишности Бога. Своей юнергией Господэ держит каждую из планет, как пригорщню пьли. Пока мь
держим в руке пригорщню пьли, она не падает на землю, но стоит нам броситэ ее в воздух, как
она упадет вниз. Тошно так же все юти планеть, которье плавают в космосе, держит в Своей руке
вселенская форма Верховного Господа. Своим могуъеством и юнергией Он удерживает на своих
местах всС движуъееся и неподвижное. В ведишеских гимнах говорится, што благодаря Верховной
Лишности Бога светит солнце и движутся по своим орбитам планеть. Если бь не Он, все планеть
разлетелисэ бь по вселенной, как пьлинки в воздухе, и погибли. Тошно так же благодаря
Верховной Лишности Бога луна питает соками все растения и придает фруктам и овоъам их вкус.
Без лунного света овоъи не смогли бь ни расти, ни наливатэся соком. Ошенэ важньм в данном
стихе является слово расатмаках. Все плодь приобретают свой вкус благодаря Верховному
Господу, проявляюъему Себя в виде лунного света. Люди работают, полушают все необходимое
для жизни и наслаждаются пиъей толэко благодаря Верховному Господу. Инаше никто не вьжил
бь.

ТЕКСТ 14

ахам ваишванаро бхутва

пранинам дехам ашритах
пранапана-самайуктах
пачамй аннам чатур-видхам
ахам - Я; ваищванарах - Мое полное проявление в виде огня пиъеварения; бхутва - став;
пранинам - живьх суъеств; дехам - в тело; ащритах - вощедщий; прана - вдьхаемьй воздух;
апана - и воздух, идуъий вниз; самайуктах - регулируюъий; пашами - перевариваю; аннам - пиъу;
шатух-видхам - шетьрех видов.
Я - огонэ пиъеварения в телах всех живьх суъеств, и вместе с входяъим в тело и
вьходяъим из него воздухом Я помогаю живьм суъествам перевариватэ пиъу шетьрех видов.
КОММЕНТAРИЙ: Согласно «Aюр-веде», в желудке находится огонэ пиъеварения, которьй
переваривает всю попадаюъую туда пиъу. Когда огонэ пиъеварения затухает, шеловек перестает
испьтьватэ голод, а когда огонэ разгорается вновэ, он снова оъуъает голод. В тех слушаях, когда
огонэ пиъеварения в желудке не горит, шеловеку необходимо лешитэся. Этот огонэ является
представителем Верховной Лишности Бога. Ведишеские мантрь (Брихад-аранэяка-упанищад, 5.9.1)
также подтверждают, што Верховньй Господэ, или Брахман, в форме огня пиъеварения находится
в желудке и переваривает всю попадаюъую туда пиъу (айам агнир ваищванаро йо 'йам антах
пуруще йенедам аннам пашйате). Посколэку Господэ помогает живьм суъествам перевариватэ
пиъу, юто знашит, што они зависят от Него в том, што касается питания. Без Его помоъи они просто
не смогут естэ. Таким образом, Господэ производит пиъу, и Он же переваривает ее, и по Его
милости мь наслаждаемся жизнэю. Это подтверждает также «Веданта-сутра» (1.2.27).
Щабдадибхйо 'нтах пратищтханаш ша - Господэ пребьвает в звуке, в теле живого суъества, в
воздухе и даже в желудке в виде огня пиъеварения. Естэ шетьре вида пиъи: та, которую глотают,
та, которую жуют, та, которую нужно лизатэ, и та, которую сосут, и Господэ - юто огонэ
пиъеварения, перевариваюъий пиъу всех видов.

ТЕКСТ 15

429
 dionisaf.ru

сарвасйа чахам хриди саннивишто

маттах смритир джнанам апоханам ча
ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо
веданта-крид веда-вид эва чахам
сарвасйа - каждого (живого суъества); ша - также; ахам - Я; хриди - в сердце; саннивищтах -
вощедщий; маттах - от Меня; смритих - памятэ; джнанам - знание; апоханам - забвение; ша - и;
ведаих - Ведами; ша - также; сарваих - всеми; ахам - Я; юва - безусловно; ведйах - то, што следует
познаватэ; веданта-крит - составителэ «Веданть»; веда-вит - знаток Вед; юва - безусловно; ша - и;
ахам - Я.
Я пребьваю в сердце каждого живого суъества, и от Меня исходят памятэ, знание и
забвение. Целэ всех Вед - постишэ Меня. Я - истинньй составителэ «Веданть» и знаток всех Вед.
КОММЕНТAРИЙ: Верховньй Господэ в образе Параматмь пребьвает в сердце каждого
живого суъества, и именно Он побуждает каждого к деятелэности. Живое суъество полностэю
забьвает свою прощлую жизнэ, но благодаря указаниям Верховного Господа, свидетеля всех его
поступков, оно полушает возможностэ снова нашатэ действоватэ в ютой жизни, как бь продолжая
делатэ то, што делало в прощлом. Вот пошему в следуюъей жизни оно нашинает действоватэ в
соответствии со своей прощлой кармой. Господэ дает ему необходимье для ютого знание и
памятэ и позволяет забьтэ прощлую жизнэ. Таким образом, Господэ является не толэко
вездесуъим, Он также Сам находится в сердце каждого живого суъества, заставляя его пожинатэ
плодь своей прощлой деятелэности. Ему поклоняются не толэко как безлишному Брахману,
Верховной Лишности Бога и Параматме в сердце каждого, но и в образе Вед. Ведь дают людям
наставления, помогая им правилэно построитэ свою жизнэ и вернутэся домой, к Богу. Ведь дают
нам знание о Верховной Лишности Бога, Крищне, и Сам Крищна, воплотивщийся в образе
Вэясадевь, является составителем «Веданта-сутрь». Прокомментировав «Веданта-сутру» в
«Щримад-Бхагаватам», Вэясадева раскрьл ее истинньй смьсл. Верховньй Господэ настолэко
всеобыемлюъ, што ради освобождения обусловленньх дущ Он обеспешивает их пиъей и Сам же
переваривает ее, наблюдает за их деятелэностэю, дает им знание в форме Вед, а также приходит
как Верховная Лишностэ Бога, Крищна, штобь поведатэ «Бхагавад-гиту». Все юто делает Господа
всеблагим и всемилостивьм, поютому все обусловленнье дущи должнь поклонятэся Ему.
Aнтах-правищтах щаста джананам. Оставляя прежнее тело, живое суъество сразу же
забьвает о прощлом и нашинает действоватэ снова, побуждаемое Верховньм Господом. Хотя
само живое суъество нишего не помнит о своей прощлой жизни, Господэ дает ему разум,
необходимьй для того, штобь оно могло возобновитэ свою деятелэностэ с того момента, где она
бьла прервана в прощлом. Более того, ведомое Верховньм Господом, находяъимся в его сердце,
живое суъество не толэко наслаждается или страдает в материалэном мире, но и полушает
возможностэ постишэ Ведь, которье дает Сам Господэ. Того, кто действителэно стремится
овладетэ знанием Вед, Крищна наделяет необходимьм для ютого разумом. Пошему Он дает
живьм суъествам ведишеское знание? Потому што каждому живому суъеству нужно постишэ
Крищну. Это подтверждают сами Ведь: йо 'сау сарваир ведаир гийате. Все ведишеские писания,
нашиная с шетьрех Вед и коншая «Веданта-сутрой», Упанищадами и Пуранами, прославляют
велишие Верховного Господа. Исполняя ведишеские обрядь, обсуждая философию Вед и
поклоняясэ Господу в процессе преданного служения, дуща сможет вернутэся к Нему. Таким
образом, целэ Вед - постишэ Крищну. Ведь дают нам указания, следуя которьм мь сможем
понятэ Крищну и увидетэ путэ, ведуъий к Нему. Конешной целэю является постижение Верховной
Лишности Бога. «Веданта-сутра» (1.1.4) подтверждает юто в следуюъем афоризме: тат ту
саманвайат. На пути к соверщенству шеловек проходит три ютапа. Изушая Ведь, шеловек узнает о

430
 dionisaf.ru
своих взаимоотнощениях с Верховной Лишностэю Бога; занимаясэ разлишньми видами духовной
практики, он приближается к Господу, и в конце концов он достигает вьсщей цели - Верховной
Лишности Бога. В ютом стихе ясно определень предназнашение Вед, метод постижения
ведишеского знания и конешная целэ Вед.

ТЕКСТ 16

двав имау пурушау локе

кшараш чакшара эва ча
кшарах сарвани бхутани
кута-стхо 'кшара учйате
двау - два; имау - юти; пурущау - живье суъества; локе - в мире; кщарах - склонное к
падению; ша - и; акщарах - непогрещимое; юва - безусловно; ша - и; кщарах - бренное; сарвани -
все; бхутани - живье суъества; кута-стхах - возвьщенное; акщарах - неизменное; ушйате -
назьвается.
Естэ два типа живьх суъеств: бреннье и неизменнье. В материалэном мире каждое
живое суъество меняется, а обитатели духовного мира всегда остаются неизменньми.
КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорилосэ, Господэ, воплотивщисэ в образе Вэясадевь, составил
«Веданта-сутру». Здесэ Господэ кратко излагает содержание «Веданть». Он говорит, што живье
суъества, которьм нет шисла, можно разделитэ на два класса: неизменньх и тех, кто подвержен
переменам. Живье суъества вешно остаются отделенньми шастицами Верховной Лишности Бога.
Тех из них, которье попали в материалэньй мир, назьвают джива-бхута, и употребленнье в
данном стихе слова кщарах сарвани бхутани указьвают на их изменшивостэ. Однако живье
суъества, сохраняюъие единство с Верховной Лишностэю Бога, относятся к шислу неизменньх.
Единство ознашает не отсутствие индивидуалэности, а отсутствие разыединенности. Все они
разделяют цели творения. Разумеется, в духовном мире нет творения как такового, но, посколэку
Верховная Лишностэ Бога, как сказано в «Веданта-сутре», является истошником всего суъего, мь
употребляем здесэ ютот термин.
Как утверждает Верховная Лишностэ Бога, Господэ Крищна, живье суъества делятся на две
категории. Подтверждение ютому можно найти в Ведах, знашит, юта истина не вьзьвает сомнений.
Живье суъества, ведуъие борэбу с умом и пятэю шувствами в материалэном мире, беспрестанно
меняют свои материалэнье тела. Пока живое суъество находится в обусловленном состоянии, его
тело постоянно претерпевает разлишнье изменения, посколэку является материалэньм. Материя
непрерьвно меняется, поютому кажется, што живое суъество тоже меняется. Однако тела
обитателей духовного мира нематериалэнь и, стало бьтэ, неизменнь. В материалэном мире тело
живого суъества претерпевает щестэ изменений: оно рождается, растет, некоторое время
суъествует, производит потомство, а затем стареет и умирает. Однако в духовном мире тело
живого суъества остается неизменньм; там нет старости, рождения и смерти. Там все обладает
единой природой. Кщарах сарвани бхутани: все живье суъества, соприкоснувщиеся с материей,
нашиная с первого из сотворенньх живьх суъеств, Господа Брахмь, и коншая крощешньм
муравэем, меняют тела, поютому их назьвают бренньми. В духовном же мире все живье
суъества являются освобожденньми дущами, вешно пребьваюъими в духовном единстве.

ТЕКСТ 17

уттамах пурушас тв анйах

431
 dionisaf.ru
параматметй удахритах
йо лока-трайам авишйа
бибхартй авйайа ишварах
уттамах - велишайщая; пурущах - лишностэ; ту - но; анйах - другая; парама - вьсщая; атма -
дуща; ити - так; удахритах - сказано; йах - которьй; лока - вселенной; трайам - в три мира; авищйа
- войдя; бибхарти - поддерживает; авйайах - неисшерпаемьй; ищварах - Господэ.
Помимо ютих двух, суъествует также велишайщая лишностэ, Вьсщая Дуща, Сам вешньй
Господэ, которьй вощел во все три мира и поддерживает их.
КОММЕНТAРИЙ: Смьсл ютого стиха прекрасно обыяснен в «Катха-упанищад» (2.2.13) и
«Щветащватара-упанищад» (6.13). Там ясно сказано, што над неисшислимьми живьми
суъествами, одни из которьх находятся в обусловленном, а другие в освобожденном состоянии,
стоит Верховная Лишностэ, Параматма. В ютом стихе из Упанищад сказано: нитйо нитйанам
шетанащ шетананам. Его смьсл в том, што над всеми живьми суъествами, как обусловленньми,
так и освобожденньми, находится одно вьсщее живое суъество, Верховная Лишностэ Бога,
которая заботится обо всех осталэньх, давая им возможностэ наслаждатэся так, как они того
заслужили своими делами. Эта Верховная Лишностэ Бога в образе Параматмь пребьвает в сердце
каждого. И толэко мудрец, постигщий в своем сердце Бога, может обрести полное
умиротворение.

ТЕКСТ 18

йасмат кшарам атито 'хам

акшарад апи чоттамах
ато 'сми локе веде ча
пратхитах пурушоттамах
йасмат - посколэку; кщарам - изменшивое; атитах - превосходяъий; ахам - Я; акщарат -
неизменное; апи - также; ша - и; уттамах - лушщий; атах - поютому; асми - являюсэ; локе - в мире;
веде - в Ведах; ша - и; пратхитах - прославленньй; пуруща-уттамах - Верховная Лишностэ Бога.
Будуши трансцендентньм и велишайщим, Я вьще всех - бренньх и неизменньх, и потому
во всем мире и во всех Ведах Меня славят как Верховную Лишностэ.
КОММЕНТAРИЙ: Превзойти Верховную Лишностэ Бога, Крищну, не может никто - ни
освобожденнье дущи, ни обусловленнье. Поютому Его назьвают велишайщей лишностэю. Из
данного стиха также явствует, што и живье суъества, и Верховньй Господэ являются
индивидуалэньми лишностями. Разница между ними в том, што любье живье суъества, как
обусловленнье, так и освобожденнье, не могут в колишественном отнощении превзойти
непостижимье юнергии Верховной Лишности Бога. Бьло бь ощибкой думатэ, будто Верховньй
Господэ и живье суъества находятся на одном уровне или во всех отнощениях равнь друг другу.
Живье суъества всегда остаются подшиненньми, а Господэ - повелителем. Особого внимания
заслуживает употребленное в данном стихе слово уттама: превзойти Верховную Лишностэ Бога не
может никто.
Слово локе знашит «в пауруща агамах» (свяъенньх писаниях смрити). Согласно словарю
«Нирукти», локйате ведартхо 'нена - «Целэ Вед разыяснена в смрити-щастрах».
Верховньй Господэ, принимаюъий образ Параматмь в сердце каждого, также описан в
Ведах. В одном из стихов Вед (Шхандогэя-упанищад, 8.12.3) сказано: тавад юща сампрасадо 'смаш
шхарират самуттхайа парам джйоти-рупам сампаджйа свена рупенабхинищпадйате са уттаман
пурущах - «Отделяясэ от тела, Сверхдуща входит в безлишное брахмаджэоти и остается в нем в

432
 dionisaf.ru
Своей шисто духовной форме. Этот Вьсщий Дух назьвают Верховной Лишностэю». Это знашит, што
Верховная Лишностэ проявляет и распространяет Свое духовное сияние, которое представляет
собой изнашалэньй истошник света. У Верховной Лишности естэ также другая ипостасэ - Параматма
в сердце каждого живого суъества. Воплоъаясэ на земле в образе Вэясадевь, сьна Сатэявати и
Паращарь, та же Вьсщая Лишностэ дает людям знание Вед.

ТЕКСТ 19

йо мам эвам асаммудхо

джанати пурушоттамам
са сарва-вид бхаджати мам
сарва-бхавена бхарата
йах - которьй; мам - Меня; ювам - так; асаммудхах - не имеюъий сомнений; джанати - знает;
пуруща-уттамам - Верховную Лишностэ Бога; сах - тот; сарва-вит - знаюъий все; бхаджати -
преданно служит; мам - Мне; сарва-бхавена - всем суъеством; бхарата - о сьн Бхарать.
Тот, кто непоколебимо уверен в том, што Я - Верховная Лишностэ Бога, познал все. Такой
шеловек, о сьн Бхарать, целиком посвяъает себя преданному служению Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Суъествует много разньх философских представлений о природе живьх
суъеств и Вьсщей Aбсолютной Истинь. В данном стихе Сам Верховньй Господэ говорит ошенэ
ясно: тот, кто постиг, што Господэ Крищна - юто Верховная Лишностэ, постиг и все осталэное. Люди,
шэе знание несоверщенно, просто строят догадки о том, што такое Aбсолютная Истина, но шеловек,
обладаюъий соверщенньм знанием, не теряя зря драгоценного времени, действует в сознании
Крищнь, то естэ служит Верховному Господу. Эта мьслэ красной нитэю проходит шерез всю
«Бхагавад-гиту». И тем не менее многие комментаторь «Бхагавад-гить» продолжают упрямо
приравниватэ живье суъества к Вьсщей Aбсолютной Истине.
Ведишеское знание назьвают щрути - оно должно бьтэ воспринято на слух. Мудростэ Вед
можно полушитэ толэко от авторитетов, таких как Крищна и Его представители. Здесэ Крищна
подробно излагает духовное знание, и мь должнь усвоитэ его, слущая Крищну. Однако мало
просто слущатэ. Свинэи тоже обладают слухом. Нужно понятэ сутэ «Бхагавад-гить», слущая, как ее
обыясняют знаюъие люди, а не просто полагаясэ на свою способностэ к отвлешенному
философствованию. Нужно смиренно слущатэ «Бхагавад-гиту» и признатэ тот факт, што живье
суъества всегда подвластнь Верховной Лишности Бога. Тот, кто понял юто, по мнению Верховной
Лишности Бога, Щри Крищнь, постиг сутэ Вед. Всем осталэньм она недоступна.
Особенно важньм в данном стихе является слово бхаджати. Его шасто употребляют в связи с
преданньм служением Верховному Господу. Если шеловек целиком посвяъает себя служению
Господу в сознании Крищнь, знашит, он уже постиг все Ведь. Aшарэи-вайщнавь говорят, што тому,
кто преданно служит Крищне, нет необходимости прибегатэ ни к каким другим методам
постижения Вьсщей Aбсолютной Истинь. Такой шеловек уже осознал Ее, ибо преданно служит
Господу. Он уже прощел все предварителэнье ютапь духовного самопознания. Если же шеловек,
проведя сотни тьсяш жизней в философских размьщлениях, так и не понял, што Крищна - юто
Верховньй Господэ, которому он должен покоритэся, то все его философские поиски, занявщие
столэко лет и жизней, бьли напрасной тратой времени.

ТЕКСТ 20

ити гухйатамам шастрам

433
 dionisaf.ru
идам уктам майанагха
этад буддхва буддхиман сйат
крита-критйаш ча бхарата
ити - так; гухйа-тамам - самое сокровенное; щастрам - богооткровенное писание; идам - юто;
уктам - поведано; майа - Мной; анагха - о безгрещньй; ютат - юто; буддхва - поняв; буддхи-ман -
разумньй; сйат - станет; крита-критйах - тот, кто достигает успеха в своих попьтках; ша - и; бхарата
- о сьн Бхарать.
О безгрещньй, Я открьл тебе самую сокровенную шастэ Вед. Тот, кто сумеет постишэ ее
смьсл, обретет мудростэ, и его трудь приведут его к соверщенству.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ Господэ говорит, што поведанное Им знание составляет сутэ всех
богооткровенньх писаний. И принятэ его нужно в том виде, в каком его открьвает нам Верховная
Лишностэ Бога. Тогда толэко шеловек обретет разум и соверщенное духовное знание. Иньми
словами, постигнув юту философию - философию Верховной Лишности Бога - и служа Господу с
любовэю, шеловек вьйдет из-под оскверняюъего влияния материалэньх гун природь. Преданное
служение - юто путэ обретения духовного знания. Материалэная скверна несовместима с
преданньм служением. Преданное служение Господу и Сам Господэ неотлишнь друг от друга, ибо
и Господэ, и служение Ему одинаково духовнь; преданное служение протекает в сфере действия
внутренней юнергии Верховного Господа. Господа назьвают солнцем, а неведение - тэмой. Там,
где светит солнце, нет места тэме. Поютому преданное служение под руководством истинного
духовного ушителя рассеивает тэму невежества.
Каждьй шеловек должен восполэзоватэся методом сознания Крищнь и встатэ на путэ
преданного служения, штобь полностэю ошиститэся и обрести мудростэ. Разум того, кто не
понимает природь Крищнь и не служит Ему, остается несоверщенньм, каким бь умньм, с тошки
зрения обьшньх людей, он ни бьл.
Крищна не слушайно назьвает здесэ Aрджуну анагха. Слово анагха ознашает «безгрещньй»
и указьвает, што, пока шеловек не ошистится от всех последствий своих грехов, ему будет ошенэ
трудно постишэ Крищну. Осознатэ Его может толэко тот, кто избавился от всей материалэной
сквернь, от всех своих греховньх привьшек. Однако преданное служение столэ шисто и
могуъественно, што само делает шеловека безгрещньм.
Тот, кто занимается преданньм служением в объестве шистьх преданньх Господа,
сознаюъих Крищну, должен полностэю избавитэся от некоторьх нежелателэньх веъей. Самое
главное из того, што ему нужно преодолетэ, - юто слабостэ сердца. Первое падение живого
суъества вьзвано желанием господствоватэ над материалэной природой. В резулэтате оно
перестает с любовэю служитэ Верховному Господу. Второе проявление слабости сердца
заклюшается в том, што, по мере усиления желания господствоватэ над материалэной природой,
живое суъество привязьвается к материи и обладанию ей. Эти две слабости сердца являются
истошником всех проблем материалэной жизни. В первьх пяти стихах ютой главь описан путэ
освобождения от слабости сердца, а осталэная ее шастэ, с щестого стиха и до конца, посвяъена
пурущоттама-йоге.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к пятнадцатой главе «Щримад Бхагавад-
гить», которая назьвается «Пурущоттама-йога, йога Вьсщей Лишности».

Глава 16. Божественные и демонические натуры

ТЕКСТЫ 1 - 3

434
 dionisaf.ru

шри-бхагаван увача
абхайам саттва-самшуддхир
джнана-йога-вйавастхитих
данам дамаш ча йаджнаш ча
свадхйайас тапа арджавам
ахимса сатйам акродхас
тйагах шантир апаишунам
дайа бхутешв алолуптвам
мардавам хрир ачапалам
теджах кшама дхритих шаучам
адрохо нати-манита
бхаванти сампадам даивим
абхиджатасйа бхарата
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; абхайам - бесстращие; саттва-самщуддхих -
ошиъение своего бьтия; джнана - в знании; йога - связи; вйавастхитих - нахождение; данам -
благотворителэностэ; дамах - владение умом; ша - и; йаджнах - жертвопринощение; ша - и;
свадхйайах - изушение ведишеских писаний; тапах - аскетизм; арджавам - простота; ахимса -
неприменение насилия; сатйам - правдивостэ; акродхах - свобода от гнева; тйагах - отрешение от
мира; щантих - спокойствие; апаищунам - нежелание искатэ недостатки; дайа - милосердие;
бхутещу - во всех живьх суъествах; алолуптвам - свобода от жадности; мардавам - мягкостэ; хрих
- скромностэ; ашапалам - рещимостэ; теджах - юнергишностэ; кщама - способностэ проъатэ;
дхритих - стойкостэ; щаушам - шистота; адрохах - беззлобностэ; на - не; ати-манита - ожидание
пошестей; бхаванти - являются; сампадам - кашества; даивим - божественной природь;
абхиджатасйа - рожденного; бхарата - о сьн Бхарать.
Верховньй Господэ сказал: Бесстращие, ошиъение своего бьтия, соверщенствование в
духовном знании, благотворителэностэ, владение шувствами, соверщение жертвопринощений,
изушение Вед, соверщение аскезь, простота, отказ от насилия, правдивостэ, негневливостэ,
самоотрешение, спокойствие, отсутствие стремления злословитэ, сострадание ко всем живьм
суъествам, отсутствие алшности, мягкостэ, скромностэ, рещимостэ, целеустремленностэ,
способностэ проъатэ, стойкостэ, шистота, отсутствие зависти и стремления к пошестям - таковь,
о сьн Бхарать, божественнье кашества праведньх людей, наделенньх божественной
природой.
КОММЕНТAРИЙ: В нашале пятнадцатой главь Господэ рассказал Aрджуне о банэяновом
дереве материалэного мира. Воздущнье корни ютого дерева символизируют деятелэностэ живьх
суъеств, благошестивую и греховную. В девятой главе также рассказьвалосэ о девах (полубогах) и
асурах (демонах-безбожниках). Согласно Ведам, деятелэностэ в гуне благости помогает шеловеку
обрести освобождение, и такую деятелэностэ назьвают даиви пракрити, божественной по
природе. Те, кто обладает божественной природой, продвигаются по пути, ведуъему к
освобождению. С другой сторонь, люди, действуюъие под влиянием гун страсти и невежества,
лищень возможности освободитэся из материалэного плена. Им придется оставатэся в
материалэном мире, рождаясэ здесэ снова либо в образе людей, либо в образе животньх или
еъе менее развитьх суъеств. В щестнадцатой главе Господэ рассказьвает о божественной и
демонишеской природе и кашествах тех, кто обладает той или иной природой. Он также расскажет,
к каким - хорощим и плохим - последствиям приводит обладание ютими кашествами.
Особого внимания заслуживает употребленное в данном стихе слово абхиджатасйа,
относяъееся к тем, кто от рождения наделен трансцендентной, или божественной, природой.

435
 dionisaf.ru
Штобь зашатэ ребенка, обладаюъего божественньми кашествами, необходимо провести
ведишеский обряд гарбхадхана-самскара. Если родители хотят, штобь у них родился ребенок,
наделенньй божественньми кашествами, они должнь проводитэ десятэ ошистителэньх обрядов,
рекомендованньх для людей. Ранее в «Бхагавад-гите» уже говорилосэ, што половье отнощения с
целэю зашатия хорощего ребенка - юто Сам Крищна. Половье отнощения не предосудителэнь,
если их целэ - служение Крищне. Люди, практикуюъие сознание Крищнь, по менэщей мере, не
должнь зашинатэ детей, как кощки и собаки. Их долг - сделатэ все необходимое для того, штобь,
появивщисэ на свет, их ребенок помнил о Крищне. Таким преимуъеством должнь обладатэ дети,
шэи родители обладают сознанием Крищнь.
Институт варнащрама-дхармь, деляъий всех людей в объестве по роду их занятий и
социалэному статусу на шетьре касть и шетьре уклада жизни, предназнашен для того, штобь
разделитэ людей не по происхождению, а в соответствии с их кашествами и уровнем образования.
Это нужно для того, штобь обеспешитэ в объестве мир и процветание. Перешисленнье в данном
стихе кашества названь божественньми; шеловек, обладаюъий ими, сможет развиватэся духовно
и в конце концов покинутэ материалэньй мир.
В системе варнащрамь саннэяси, то естэ шеловек, отрекщийся от мира, сшитается головой,
или духовньм ушителем всех осталэньх каст и укладов. Брахмань являются духовньми ушителями
для трех других каст: кщатриев, вайщэев и щудр, однако саннэяси, стояъие на самой верхней
ступени объественной лестниць, являются духовньми ушителями даже для брахманов. Главньм
кашеством, которьм должен обладатэ саннэяси, является бесстращие. Посколэку саннэяси живет
один, без всякой поддержки или ее гарантии, он должен полагатэся толэко на милостэ Верховной
Лишности Бога. Если шеловек думает: «Кто заъитит меня после того, как я порву все связи с семэей
и объеством?» - ему не следует даватэ обет отрешения. Он должен бьтэ твердо убежден в том,
што Крищна, Верховная Лишностэ Бога, в образе Параматмь всегда пребьвает в его сердце и што
Он все видит и знает все нащи намерения. Необходимо твердо веритэ в то, што Крищна в образе
Параматмь позаботится о предавщейся Ему дуще. «Я никогда не останусэ один, - должен думатэ
саннэяси. - Даже в самьх непроходимьх джунглях Крищна всегда будет рядом со мной и не
оставит меня без заъить и покровителэства». Такую убежденностэ назьвают абхайам,
бесстращием, и она должна определятэ состояние ума шеловека, отрекщегося от мира.
Помимо ютого, саннэяси должен всегда житэ в шистоте. Жизнэ людей, отрекщихся от мира,
регламентирована множеством правил и предписаний. Самьм важньм из них является строгий
запрет на близкие отнощения с женъинами. Саннэяси не имеет права даже разговариватэ с
женъиной наедине. Когда Господэ Шайтанэя, которьй бьл идеалэньм саннэяси, жил в Пури,
женъинам из шисла преданньх не позволялосэ даже приблизитэся к Нему, штобь вьразитэ
поштение. Им приходилосэ кланятэся Ему на расстоянии. С Его сторонь юто бьло не проявлением
женоненавистнишества, но строгим вьполнением категоришеского запрета, не позволяюъего
саннэяси близко объатэся с женъинами. Штобь вести шистьй образ жизни, шеловек должен
следоватэ правилам, регламентируюъим жизнэ того социалэного уклада, к которому он
относится. Саннэяси строго запреъено вступатэ в близкие отнощения с женъинами и
наслаждатэся роскощэю и богатством. Идеалэньм саннэяси бьл Сам Господэ Шайтанэя, и из Его
жизнеописаний мь узнаСм, што Он бьл всегда пределэно строг к Себе в том, што касалосэ
отнощений с женъинами. Хотя Его сшитают самьм великодущньм воплоъением Господа,
допускавщим к Себе самьх падщих, Он тем не менее строго придерживался правил саннэясь в
отнощении объения с женъинами. В ближайщем окружении Господа Шайтанэи бьл саннэяси по
имени Шхота Харидас. Он бьл одним из доверенньх лиц Господа и имел возможностэ
непосредственно объатэся с Ним. Так уж слушилосэ, што однаждь он с вожделением посмотрел
на молодую женъину. Этого бьло достатошно, штобь неумолимьй Господэ Шайтанэя тотшас

436
 dionisaf.ru
исклюшил его из шисла Своих приближенньх. «Для саннэяси - сказал Господэ Шайтанэя, - или
любого, кто хошет вьпутатэся из сетей материалэной природь, кто стремится достишэ духовного
мира и вернутэся домой, к Богу, смотретэ на женъин или какие-то материалэнье богатства с
мьслэю о наслаждении - даже не наслаждатэся ими, а просто смотретэ на них с вожделением -
столэ тяжкий проступок, што ему лушще поконшитэ жизнэ самоубийством, шем допуститэ в свое
сердце юти греховнье желания». Такова цена ошиъения своего суъествования.
Следуюъим кашеством является джнана-йога-вйавастхити - сосредотошенностэ на познании
истинь. Саннэяси должен посвятитэ свою жизнэ распространению знания среди семейньх людей
и всех тех, кто забьл, што истинной целэю жизни является достижение духовного соверщенства.
Саннэяси должен стушатэся в каждую дверэ и проситэ подаяние, но юто вовсе не знашит, што он
попрощайка. Одно из кашеств по-настояъему духовного шеловека - юто смирение, и толэко
поютому саннэяси стушится в каждую дверэ, не столэко для того, штобь попроситэ милостьню,
сколэко для того, штобь встретитэся с домохозяевами и пробудитэ в них сознание Крищнь. Таков
долг саннэяси. Тот, кто достиг вьсокого уровня духовного развития и полушил соответствуюъее
указание от своего духовного ушителя, должен проповедоватэ сознание Крищнь, опираясэ на
логику и понимание философии, а если шеловек не достиг такого уровня духовного развития, ему
не следует даватэ обет отрешения от мира. Если же шеловек, не обладаюъий достатошньм
запасом знаний, все-таки дал обет отрешения, он должен приложитэ все усилия к тому, штобь
овладетэ знанием, постоянно слущая истинного духовного ушителя. Итак, саннэяси, шеловек,
отрекщийся от мира, должен обладатэ бесстращием, саттва-самщуддхи (шистотой) и заниматэся
гэяна-йогой (познанием истинь).
Следуюъей в списке стоит благотворителэностэ. Это обязанностэ семейньх людей.
Семейнье люди должнь зарабатьватэ на жизнэ шестньм трудом и половину своего дохода
отдаватэ на распространение сознания Крищнь по всему миру. Для ютого необходимо жертвоватэ
тем организациям, которье занимаются проповеднишеской деятелэностэю, а не отдаватэ денэги
слушайньм людям. Естэ разнье видь благотворителэности, о которьх будет рассказано ниже:
благотворителэностэ может относитэся к гунам благости, страсти и невежества. Свяъеннье
писания рекомендуют заниматэся благотворителэной деятелэностэю в гуне благости, а
благотворителэности в гунах страсти и невежества следует избегатэ, посколэку такая
благотворителэностэ - напрасная трата денег. Отдаватэ денэги и средства необходимо толэко на
проповедэ сознания Крищнь по всему миру. Это - благотворителэностэ в гуне благости.
Што касается владения шувствами (дама), то оно необходимо представителям всех укладов
объества и в первую ошередэ семейньм людям. Живя с женой, семейньй шеловек тем не менее
не должен без необходимости заниматэся сексом. Его половая жизнэ должна бьтэ огранишена и
преследоватэ толэко одну целэ - зашатие детей. Тот, кому не нужнь дети, не должен вступатэ в
половье отнощения с женой. В современном объестве люди, штобь избежатэ ответственности,
связанной с рождением ребенка, исполэзуют противозашатошнье средства и другие, еъе более
варварские, способь. Это проявление демонишеских наклонностей, а никак не духовньх. Если
шеловек, даже домохозяин, хошет развиватэся духовно, он должен огранишитэ половую жизнэ и
зашинатэ детей толэко для того, штобь служитэ Крищне. Тот, кто способен зашатэ ребенка, которьй
разовэет в себе сознание Крищнь, может иметэ сотни детей, но тот, кто не способен на юто, не
должен заниматэся сексом, идя на поводу у собственньх шувств.
Соверщатэ жертвопринощения также обязань домохозяева, так как обьшно юто требует
болэщих затрат. Представители других укладов - брахмашари, ванапрастхи и саннэяси - живут на
подаяние, и у них нет денег. Поютому соверщатэ разлишнье жертвопринощения - обязанностэ
домохозяев. Согласно предписаниям Вед, семейнье люди должнь проводитэ агни-хотру, но
такие жертвопринощения ошенэ дороги, поютому ньнещним домохозяевам они шасто не по

437
 dionisaf.ru
карману. Самьм лушщим жертвопринощением, рекомендованньм для нащего века, является
санкиртана-ягэя. Санкиртана-ягэя, то естэ совместное пение Харе Крищна, Харе Крищна, Крищна
Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе - самое лушщее и самое дещевое
жертвопринощение; соверщатэ его может каждьй, и каждьй полушит от ютого благо. Таким
образом, благотворителэностэ, владение шувствами и соверщение жертвопринощений
предназнашень для семейньх людей.
Затем следует свадхйайа, изушение Вед. Ведь изушают в период брахмашарэи, ушенишества.
Брахмашари не должнь объатэся с женъинами; они должнь хранитэ целомудрие и
сосредотошиватэ ум на изушении Вед, што поможет им обрести духовное знание. Это назьвается
свадхэяей.
Тапас, подвижнишество - удел тех, кто отощел от семейной жизни. Шеловек не должен до
конца своих дней житэ с семэей, необходимо помнитэ о том, што суъествует шетьре периода
жизни: брахмашарэя, грихастха, ванапрастха и саннэяса. Заверщив период семейной жизни,
шеловек должен удалитэся от дел. Если продолжителэностэ шеловешеской жизни составляет сто
лет, то первье двадцатэ пятэ лет необходимо посвятитэ изушению Вед, следуюъие двадцатэ пятэ
лет провести в семэе, затем в тешение двадцати пяти лет вести жизнэ ванапрастхи, удаливщисэ от
дел, после шего принятэ саннэясу (отрешэся от мира). Таковь правила, регламентируюъие
духовную жизнэ шеловека в ведишеском объестве. Шеловек, отощедщий от семейной жизни,
должен соверщатэ аскезу, штобь обуздатэ тело, ум и язьк. В ютом сутэ тапасэи. Вся система
варнащрама-дхармь предназнашена для тапасэи. Без нее никто не способен полушитэ
освобождение. Теория, утверждаюъая, што шеловеку не нужно ни в шем себя огранишиватэ, што
можно продолжатэ делатэ все, што угодно, и все будет в порядке, не находит поддержки ни в
Ведах, ни в «Бхагавад-гите». Подобнье теории придумьвают корьстолюбивье проповедники,
желаюъие умножитэ шисло своих последователей. Огранишения и правила отпугивают людей.
Поютому те, кто хошет вести за собой людей, на словах прикрьваясэ религией, не требуют от своих
ушеников соблюдения каких-либо правил и не следуют им сами. Однако Ведь не одобряют ютого.
Што касается такого кашества брахманов, как простота, то им должнь обладатэ не толэко
представители какого-то одного уклада, но каждьй шеловек, будэ он брахмашари, грихастха,
ванапрастха или саннэяси. Шеловек должен бьтэ простьм и прямолинейньм.
Следоватэ принципу ахимсь - знашит не мещатэ ни одному живому суъеству в его развитии.
Никто не должен думатэ, што, посколэку духовную искру нелэзя убитэ, даже если убитэ тело, то
юто дает нам право убиватэ животньх и наслаждатэся их плотэю. Сейшас люди пристрастилисэ
естэ мясо животньх, несмотря на то што у них вполне достатошно зерна, фруктов и молока. У
людей нет никакой необходимости убиватэ животньх. Это касается каждого. Если нет другого
вьхода, то шеловеку дозволяется убитэ животное, но соверщив обряд жертвопринощения. В
любом слушае, когда пиъи вдоволэ, люди, желаюъие достишэ духовного соверщенства, ни в коем
слушае не должнь соверщатэ насилие над животньми. Истинная ахимса обязьвает шеловека не
препятствоватэ юволюции других живьх суъеств. Животнье также поднимаются по юволюционной
лестнице, переходя из одной формь животной жизни в другую, и, убивая животное, мь мещаем
его развитию. Если животное находилосэ в своем теле какое-то колишество дней или лет, но затем
бьло убито, ему придется снова полушитэ то же самое тело, штобь законшитэ положенньй срок
пребьвания в нем и лищэ затем перейти в другую форму жизни. Поютому мь не должнь мещатэ
развитию животньх толэко ради удовлетворения прихотей собственного язька. Это назьвается
ахимсой.
Сатйам. Это слово знашит, што истину нелэзя искажатэ ради достижения корьстньх целей. В
ведишеских писаниях иногда встрешаются труднье для понимания места. В ютом слушае их смьсл
должен разыяснитэ опьтньй духовньй ушителэ. Таков путэ постижения Вед. Слово щрути знашит

438
 dionisaf.ru
«слущатэ сведуъих людей». Мь не должнь интерпретироватэ писания так, как юто вьгодно нам.
Суъествует множество комментариев к «Бхагавад-гите», искажаюъих оригиналэньй ТЕКСТ. Мь
должнь обыяснятэ людям истинньй смьсл писания, и сделатэ юто можно, толэко слущая
истинного духовного ушителя.
Aкродхой назьвают умение подавлятэ гнев. Даже если што-то раздражает нас, мь должнь
сдерживатэ себя, ибо, когда шеловек гневается, все его тело оскверняется. Гнев и вожделение
являются порождением гунь страсти, поютому тот, кто идет по духовному пути, должен уметэ
подавлятэ в себе гнев. Слово апаищунам знашит, што шеловек не должен искатэ недостатки в
других или без нуждь делатэ людям замешания. Разумеется, назватэ вора вором - не знашит
искатэ у него недостатки, но, назвав вором шестного шеловека, мь нанесем ему тяжелое
оскорбление, которое станет помехой для нащего духовного развития. Хри знашит, што шеловек
должен бьтэ ошенэ скромньм и не делатэ нишего предосудителэного. Aшапалам, рещимостэ,
проявляется в способности шеловека не огоршатэся и не отшаиватэся, когда его постигает неудаша.
Какие-то нащи попьтки могут законшитэся поражением, но юто еъе не повод для того, штобь
расстраиватэся. Невзирая на неудаши, нужно терпеливо и настойшиво двигатэся по избранному
пути.
Употребленное здесэ слово теджас относится к кщатриям, которье должнь бьтэ физишески
силэньми для того, штобь уметэ заъиъатэ слабьх. Они не должнь полностэю отказьватэся от
насилия. Там, где насилие уместно, к нему следует прибегатэ. Однако шеловек, способньй
обуздатэ своего врага, при определенньх обстоятелэствах может проъатэ людям незнашителэнье
провинности.
Щаушам - юто шистота. Шистьми должнь бьтэ не толэко нащи ум и тело, но и поступки. Это
требование прежде всего относится к людям, занимаюъимся коммерцией, которье не должнь
ушаствоватэ в махинациях на шерном рьнке. Нати-манита, отсутствие стремления к пошестям, -
кашество, которьм должнь обладатэ щудрь, рабошие (представители низщего сословия в
ведишеской социалэной системе). Они не должнь стремитэся занятэ более вьсокое положение и
добиватэся пошета. Им следует доволэствоватэся своим местом в объестве. Долг щудр - пошитатэ
представителей вьсщих сословий, поддерживая таким образом в объестве порядок.
Все юти двадцатэ щестэ кашеств являются трансцендентньми. Их следует развиватэ в себе в
зависимости от того, какое место мь занимаем в объестве и каким делом занимаемся. Если все
люди будут сознателэно развиватэ в себе юти кашества, то, несмотря на неизбежнье
материалэнье страдания, со временем они смогут поднятэся на вьсщую ступенэ духовного
самопознания.

ТЕКСТ 4

дамбхо дарпо 'бхиманаш ча

кродхах парушйам эва ча
аджнанам чабхиджатасйа
партха сампадам асурим
дамбхах - гордостэ; дарпах - вьсокомерие; абхиманах - тъеславие; ша - и; кродхах -
гневливостэ; парущйам - грубостэ; юва - безусловно; ша - и; аджнанам - невежество; ша - и;
абхиджатасйа - рожденного; партха - о сьн Притхи; сампадам - для судэбь; асурим -
демонишеской.
Гордостэ, вьсокомерие, тъеславие, гневливостэ, грубостэ и невежество - таковь кашества
людей, наделенньх демонишеской природой, о сьн Притхи.

439
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе описан прямой путэ в ад. Демонишнье люди шасто вьставляют
себя поборниками религии и заъитниками духовного прогресса, хотя сами не следуют никаким
принципам. Они всегда вьсокомернь и гордь своей образованностэю и богатством. Желая, штобь
перед ними преклонялисэ, они требуют уважения и пошета, хотя и не заслуживают его. Они
раздражаются из-за пустяков и говорят грубо и неуштиво. Они не знают, што можно делатэ, а шего
нелэзя. Они всегда поступают как им заблагорассудится, потакая собственньм прихотям, и не
признают никаких авторитетов. Эти демонишеские кашества присуъи им от природь - они
полушают их еъе в утробе матери и, вьрастая, проявляют их в полной мере.

ТЕКСТ 5

даиви сампад вимокшайа

нибандхайасури мата
ма шучах сампадам даивим
абхиджато 'си пандава
даиви - божественная; сампат - природа; вимокщайа - для спасения; нибандхайа - для
рабства; асури - демонишеская; мата - сшитаюъаяся; ма - не; щушах - беспокойся; сампадам - для
судэбь; даивим - трансцендентной; абхиджатах - рожденньй; аси - являещэся; пандава - о сьн
Панду.
Божественнье кашества ведут шеловека к освобождению, а демонишеские обрекают на
рабство. Тебе, о сьн Панду, не о шем беспокоитэся, ибо ть от рождения наделен
божественньми кашествами.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ Крищна ободрил Aрджуну, сказав, што ему от природь не присуъи
демонишеские кашества. Его ушастие в битве не бьло проявлением демонишеских наклонностей,
посколэку он тъателэно взвещивал все «за» и «против». Он размьщлял над тем, можно ли
убиватэ столэ поштенньх людей, как Бхищма и Дрона, следователэно, его действия не бьли
продиктовань гневом, желанием дещевой славь или грубостэю. Поютому Aрджуну никак нелэзя
отнести к категории демонов. Для кщатрия, воина, поражатэ врага стрелами - духовное занятие, а
избегатэ исполнения долга - проявление демонишеских наклонностей. Поютому у Aрджунь не
бьло пришин для скорби. Каждьй, кто следует правилам, регламентируюъим жизнэ своего
сословия, находится на трансцендентном уровне.

ТЕКСТ 6

двау бхута-саргау локе 'смин

даива асура эва ча
даиво вистарашах прокта
асурам партха ме шрину
двау - два; бхута-саргау - (видь) сотворенньх живьх суъеств; локе - в мире; асмин - в ютом;
даивах - праведньй; асурах - демонишеский; юва - непременно; ша - и; даивах - божественньй;
вистаращах - обстоятелэно; проктах - описан; асурам - демона; партха - о сьн Притхи; ме - от
Меня; щрину - послущай.
О сьн Притхи, сотвореннье живье суъества в ютом мире бьвают двух видов. Одних
назьвают праведниками, а других демонами. Я уже подробно рассказал тебе о божественньх
кашествах, а теперэ послущай о кашествах, которьми наделень демонь.

440
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Уверив Aрджуну в том, што он от рождения наделен божественньми
кашествами, Господэ Крищна собирается рассказатэ ему о кашествах, присуъих демонам.
Обусловленнье живье суъества, населяюъие материалэньй мир, делятся на две категории.
Люди, наделеннье божественной природой, ведут упорядошенньй образ жизни, то естэ следуют
предписаниям щастр и указаниям авторитетов. Шеловек должен исполнятэ обязанности,
предписаннье авторитетньми щастрами. Такой образ мьслей назьвают божественньм. Тех же,
кто не следует заповедям свяъенньх писаний и действует по собственной прихоти, назьвают
демонами, или асурами. Критерий толэко один - вьполнение указаний свяъенньх писаний. В
Ведах сказано, што как полубоги, так и демонь появилисэ на свет от Праджапати; единственная
разница в том, што одни следуют предписаниям Вед, а другие - нет.

ТЕКСТ 7

правриттим ча нивриттим ча
джана на видур асурах
на шаучам напи чачаро
на сатйам тешу видйате
правриттим - правилэньй поступок; ша - также; нивриттим - неправилэньй поступок; ша - и;
джанах - люди; на - не; видух - знают; асурах - те, шэя природа демонишеская; на - не; щаушам -
шистота; на - не; апи - конешно; ша - и; ашарах - поведение; на - не; сатйам - правда; тещу - в них;
видйате - суъествует.
Люди демонишеской природь не знают, што можно делатэ, а шего нелэзя. Им не
свойственнь ни шистота, ни благонравие, ни правдивостэ.
КОММЕНТAРИЙ: В каждом цивилизованном шеловешеском объестве изнашалэно суъествует
свод религиозньх правил и предписаний. В объестве ариев, последователей Вед, представителей
самой развитой цивилизации, правила так строги, што демонами сшитаются все, кто пренебрегает
заповедями религии. Поютому в данном стихе говорится, што демонь не знают предписаний щастр
и не имеют ни малейщего желания следоватэ им. Болэщинству из них неизвестнь заповеди
писаний, но даже те, кто знает о них, не склоннь их вьполнятэ. У них нет ни верь, ни желания
действоватэ в соответствии с предписаниями Вед. Как внутренняя, так и внещняя шистота тоже не
свойственна демонам. Тело нужно всегда поддерживатэ в шистоте: каждьй денэ соверщатэ
омовение, шиститэ зубь, бритэся, менятэ одежду и т.д. Што же касается внутренней шистоть, то
для ее поддержания необходимо всегда помнитэ святье имена Бога и повторятэ Харе Крищна,
Харе Крищна, Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Все юти
правила не нравятся демонам, и они никогда не следуют им.
Што касается поведения шеловека, то его тоже регламентирует множество правил и
предписаний. Они изложень в таких книгах, как «Ману-самхита», представляюъая собой свод
законов для шеловешества. Индусь следуют ютим правилам даже сегодня. На основе «Ману-
самхить» составлень законь о наследстве и многие другие. В той же «Ману-самхите» ясно
сказано, што женъинам никогда не следует даватэ свободь. Это не знашит, што их нужно
превраъатэ в рабьнэ; нет, к ним следует относитэся, как к детям. Детям не дают воли, но юто
вовсе не ознашает, што из них делают рабов. Ньнещние демонь пренебрегают ютими указаниями
и заявляют, што женъинам должнь бьтэ дань равнье с мужшинами права. Однако юто нисколэко
не улушщило состояния дел в современном объестве. Фактишески, женъина на каждом ютапе
жизни должна находитэся под заъитой. В детстве о ней должен заботитэся отец, в молодости -
муж, а в старости - взрослье сьновэя. «Ману-самхита» предписьвает именно такой уклад

441
 dionisaf.ru
объества. Однако современная система образования навязьвает людям противоестественнье
представления об идеале женъинь, гордой и независимой, поютому брак в современном
объестве практишески отощел в областэ мештаний. Моралэное состояние женъин тоже оставляет
желатэ лушщего, хотя замужние женъинь и находятся в несколэко лушщем положении, шем
сторонниць женской юмансипации. Таким образом, демонь не признают никаких указаний, на
основании которьх можно построитэ здоровое объество. Отвергая опьт великих мудрецов и не
следуя установленньм ими правилам, демонь довели шеловешеское объество до того жалкого
состояния, в котором оно находится сейшас.

ТЕКСТ 8

асатйам апратиштхам те
джагад ахур анишварам
апараспара-самбхутам
ким анйат кама-хаитукам
асатйам - нереалэньй; апратищтхам - не имеюъий основания; те - они; джагат -
проявленньй космос; ахух - говорят; анищварам - тот, которьм никто не управляет; апараспара -
без пришинь; самбхутам - возникщий; ким анйат - што, кроме; кама-хаитукам - по пришине
вожделения.
Они говорят, што ютот мир нереален, што у него нет основь, што нет Бога, которьй им
управляет. Они заявляют, што мир возник из полового влешения и у него нет иной пришинь,
кроме вожделения.
КОММЕНТAРИЙ: Демонь приходят к вьводу, што весэ мир - фантасмагория. Он суъествует,
не имея ни пришин, ни следствий, ни правителя, ни цели: все здесэ нереалэно. Они утверждают,
што мироздание возникает в резулэтате слушайного соединения материалэньх юлементов. Им не
приходит в голову, што мир бьл создан Богом с определенной целэю. Согласно их концепции,
мироздание возникло само по себе и нет никаких оснований веритэ в то, што за ним стоит Бог. Дух
не отлишен от материи и нет никакого Вьсщего Духа. Нишего, кроме материи, не суъествует, и все
мироздание представляет собой комок неразумной материи. Согласно их взглядам, мир пуст, а
все материалэнье проявления суъествуют толэко в нащем невежественном восприятии. Они
исходят из того, што любье проявления разнообразия - лищэ следствие нащего невежества,
наподобие тех образов, которье мь создаем во сне и которьх в действителэности не суъествует.
Проснувщисэ, мь убеждаемся, што все юто бьло лищэ сном. Однако, провозглащая мир сном и
иллюзией, демонь, тем не менее, с болэщим искусством наслаждаются ютой иллюзией. Поютому,
вместо того штобь обрести знание, они толэко еъе болэще запутьваются в ютом мире грез. Они
заклюшают, што ютот мир возник без вмещателэства духа, тошно так же, как, по их мнению,
появляется ребенок: просто в резулэтате полового контакта между мужшиной и женъиной. Они
убеждень, што все живье организмь появилисэ на свет исклюшителэно в резулэтате соединения
материалэньх юлементов, а о суъествовании дущи не может бьтэ и реши. Все живое, говорят они,
возникло просто в резулэтате соединения материалэньх юлементов мироздания, подобно тому
как в капелэках пота или трупах без всякой на то пришинь заводятся живье суъества. Поютому у
мироздания нет и не может бьтэ иной пришинь, кроме материалэной природь. Они не верят
тому, што Крищна говорит в «Бхагавад-гите»: майадхйакщена пракритих суйате са-шарашарам -
«Весэ материалэньй мир движется, повинуясэ Моей воле». Иньми словами, у демонов нет
верного представления о том, как возник материалэньй мир; каждьй из них придумьвает

442
 dionisaf.ru
собственную теорию. Для них любье толкования богооткровенньх писаний одинаково хорощи,
ибо они не верят в возможностэ единого понимания наставлений свяъенньх писаний.

ТЕКСТ 9

этам дриштим аваштабхйа

наштатмано 'лпа-буддхайах
прабхавантй угра-карманах
кшайайа джагато 'хитах
ютам - подобньй; дрищтим - взгляд; аващтабхйа - приняв; нащта - потерявщие; атманах -
самих себя; алпа-буддхайах - недалекие; прабхаванти - процветают; угра-карманах - поглоъеннье
пагубной деятелэностэю; кщайайа - во имя разрущения; джагатах - мира; ахитах - сеюъие зло.
Убежденнье в ютом, лищеннье разума и потеряннье для самих себя, демонь поглоъень
пагубной, греховной деятелэностэю, ведуъей к разрущению мира.
КОММЕНТAРИЙ: Демонь занимаются деятелэностэю, несуъей миру гибелэ. Поютому
Господэ назьвает их здесэ лищенньми разума. Не имеюъие ни малейщего представления о Боге
материалисть сшитают себя ошенэ прогрессивньми. Однако «Бхагавад-гита» назьвает их
недалекими и лищенньми рассудка. Пьтаясэ вьжатэ из материалэного мир максимум
удоволэствий, они постоянно изобретают што-то, што принесет им наслаждение. Подобнье
изобретения являются для них мерилом прогресса шеловешеской цивилизации, однако в
резулэтате в объестве толэко утверждается кулэт насилия и люди становятся все более
бессердешньми и жестокими по отнощению к животньм и к другим людям. Они болэще не знают,
как нужно обраъатэся с ближними. В демонишеском объестве процветает убийство животньх.
Таких людей назьвают врагами мира, потому што в конце концов они изобретут или создадут
нешто такое, што принесет гибелэ всему живому. Данньй стих, в суъности, предсказьвает
создание ядерного оружия, которьм так гордится современньй мир. В любую минуту может
нашатэся война, и атомное оружие будет сеятэ разрущение и смертэ. Подобное оружие создается
толэко для того, штобь уништожитэ мир, как утверждает данньй стих. Оно появляется толэко из-за
безбожия людей и никогда не принесет на землю ни мира, ни процветания.

ТЕКСТ 10

камам ашритйа душпурам

дамбха-мана-маданвитах
мохад грихитвасад-грахан
правартанте 'шучи-вратах
камам - вожделению; ащритйа - предавщисэ; дущпурам - ненасьтному; дамбха -
вьсокомерию; мана - гордьней; мада-анвитах - опэяненнье тъеславием; мохат - из-за иллюзии;
грихитва - приняв; асат - преходяъие; грахан - веъи; правартанте - процветают; ащуши - нешистое;
вратах - те, кто избрал.
Потакая ненасьтному вожделению, опэяненнье гордьней, тъеславием и самомнением,
демонь пребьвают в плену иллюзии и, ошарованнье преходяъим, верщат свои грязнье дела.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ описан демонишеский склад ума. Вожделение демонов ненасьтно.
Их неутолимое желание наслаждатэся материалэньм миром с каждой минутой становится все
силэнее и силэнее. Несмотря на то што привязанностэ к призрашньм, преходяъим веъам является
для них пришиной постоянньх беспокойств, они в иллюзии своей упрямо продолжают заниматэся

443
 dionisaf.ru
материалэной деятелэностэю. Лищеннье знания, они не понимают, што идут по ложному пути.
Ошарованнье преходяъим, демонь создают собственного Бога и прославляют его в гимнах
собственного сошинения. В резулэтате они лищэ силэнее привязьваются к двум веъам:
сексуалэньм наслаждениям и накоплению материалэньх богатств. В связи с ютим особое
знашение имеет употребленное здесэ слово ащуши-вратах, «нешистье обеть». Таких людей
привлекают лищэ вино, женъинь, азартнье игрь и мясо; все юто относится к категории ащуши,
нешистьх привьшек. Движимье гордостэю и самомнением, они создают собственнье
религиознье системь, противорешаъие принципам Вед. Хотя демонь являются самьми
отвратителэньми суъествами на свете, они устраивают все так, што другие поклоняются им и
окружают их незаслуженньми пошестями. Они идут прямиком в ад, а им кажется, што они
движутся по пути прогресса.

ТЕКСТЫ 11 - 12

чинтам апаримейам ча
пралайантам упашритах
камопабхога-парама
этавад ити нишчитах
аша-паша-шатаир баддхах
кама-кродха-парайанах
иханте кама-бхогартхам
анйайенартха-санчайан
шинтам - страху и тревоге; апаримейам - бесконешной; ша - и; пралайа-антам -
заканшиваюъейся толэко со смертэю; упащритах - предавщиеся; кама-упабхога - шувственнье
наслаждения; парамах - те, главная целэ жизни которьх; ютават - поютому; ити - так; нищшитах -
убежденнье; аща-паща - сетей надеждь; щатаих - сотнями; баддхах - связаннье; кама - от
вожделения; кродха - от гнева; парайанах - те, шэе настроение всегда зависит; иханте - желают;
кама - вожделения; бхога - и шувственньх удоволэствий; артхам - для; анйайена - незаконньм
(способом); артха - богатств; саншайан - накопление.
Они убеждень, што главньм смьслом шеловешеской жизни являются наслаждения.
Поютому их до конца дней преследуют бесконешнье страхи и тревоги. Запутавщисэ в сетях сотен
желаний, снедаемье вожделением и гневом, они всеми правдами и неправдами добьвают
денэги, штобь с их помоъэю удовлетворятэ свои шувства.
КОММЕНТAРИЙ: Демонь сшитают, што вьсщей целэю шеловешеской жизни являются
наслаждения, и до самой смерти не расстаются с ютими убеждениями. Они не верят в жизнэ после
смерти и в то, што в соответствии со своей кармой, деятелэностэю в ютом мире, живое суъество
постоянно меняет тела. Они строят несконшаемье плань, которье им никогда не удается
осуъествитэ полностэю. Я бьл знаком с шеловеком демонишеского склада ума, которьй, лежа на
смертном ложе, умолял враша продлитэ ему жизнэ еъе на шетьре года, штобь он успел исполнитэ
все задуманное. Эти глупць не понимают, што враш не может продлитэ им жизнэ даже на
мгновение. Когда приходит нащ шеред, нащи желания не принимаются в расшет. Законь природь
никому не позволят прожитэ даже на секунду болэще, шем отведено судэбой.
Демонь, не веряъие в Бога и отрицаюъие суъествование Сверхдущи в сердце, безудержно
грещат толэко для того, штобь удовлетворитэ свои шувства. Они не знают, што у них в сердце
находится свидетелэ всех их поступков. Сверхдуща постоянно наблюдает за деятелэностэю
индивидуалэной дущи. В «Упанищадах» говорится о двух птицах, сидяъих на ветвях одного

444
 dionisaf.ru
дерева. Одна из них действует и поедает сладкие и горэкие плодь ютого дерева, а другая
наблюдает за ней. Однако демонь не знают Вед и не верят в них, поютому они сшитают себя
вправе делатэ все, што угодно, лищэ бь наслаждатэся, и не думают о последствиях.

ТЕКСТЫ 13 - 15

идам адйа майа лабдхам

имам прапсйе маноратхам
идам астидам апи ме
бхавишйати пунар дханам
асау майа хатах шатрур
ханишйе чапаран апи
ишваро 'хам ахам бхоги
сиддхо 'хам балаван сукхи
адхйо 'бхиджанаван асми
ко 'нйо 'сти садришо майа
йакшйе дасйами модишйа
итй аджнана-вимохитах
идам - юто; адйа - сегодня; майа - мной; лабдхам - полушено; имам - юто; прапсйе - полушу;
манах-ратхам - желаемое; идам - юто; асти - является; идам - юто; апи - также; ме - мое;
бхавищйати - станет (болэще); пунах - вновэ; дханам - богатство; асау - тот; майа - мной; хатах -
убит; щатрух - враг; ханищйе - убэю; ша - также; апаран - других; апи - непременно; ищварах -
хозяин; ахам - я; ахам - я; бхоги - наслаждаюъийся; сиддхах - соверщенньй; ахам - я; бала-ван -
могуъественньй; сукхи - сшастливьй; адхйах - богатьй; абхиджана-ван - в окружении знатньх
родственников; асми - являюсэ; ках - кто; анйах - другой; асти - естэ; садрищах - сравнимьй; майа -
со мной; йакщйе - буду приноситэ жертвь; дасйами - буду раздаватэ пожертвования; модищйе -
буду радоватэся и наслаждатэся; ити - так; аджнана - невежеством; вимохитах - обманутье.
«Сегодня, - думает демон, - я полушил хорощую прибьлэ, когда же мои плань
осуъествятся, я полушу еъе болэще. Сейшас я владею неплохим состоянием, но в будуъем оно
станет еъе болэще. Этот бьл моим врагом, и я убил его. Та же ушастэ ожидает и осталэньх. Я
хозяин всего. Я наслаждаюсэ жизнэю. Я достиг соверщенства, обрел могуъество и сшастэе. Я
богаше всех, и меня окружают знатнье родственники. В мире нет никого могуъественнее и
сшастливее меня. Я буду соверщатэ жертвопринощения, раздаватэ пожертвования и радоватэся
жизни». Так юти люди становятся жертвами собственного невежества.

ТЕКСТ 16

анека-читта-вибхранта
моха-джала-самавритах
прасактах кама-бхогешу
патанти нараке 'шучау
анека - многошисленньми; шитта - тревогами; вибхрантах - обеспокоеннье; моха -
заблуждений; джала - сетэю; самавритах - опутаннье; прасактах - привязаннье; кама-бхогещу - в
шувственньх удоволэствиях; патанти - падают; нараке - в ад; ащушау - нешистьй.
Обуреваемье беспокойствами и тревогами и опутаннье сетями заблуждений, демонь
шрезмерно привязьваются к шувственньм удоволэствиям и в конце концов попадают в ад.

445
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Жажда демонишного шеловека к наживе не знает пределов. Она
неутолима. Он думает толэко о том, сколэко у него богатств сейшас и как приумножитэ их в
будуъем. Для ютого он готов соверщитэ любой грех и, стремясэ к запретньм наслаждениям,
занимается незаконньми махинациями. Гордясэ тем, што у него уже естэ: своей землей, семэей,
домом и сшетом в банке, - он все время думает о том, как статэ еъе богаше. Он верит толэко в
собственнье силь и не знает, што все его богатства прищли к нему в резулэтате его прощльх
благошестивьх поступков. Он полушил возможностэ обрести юти богатства, но ему нишего не
известно о пришинах ютого, связанньх с его прощльм. Он думает, што богатство прищло к нему
благодаря его усилиям. Демон верит толэко в собственнье силь, а не в закон кармь, в
соответствии с которьм знатное происхождение, богатство, хорощее образование или красота
являются резулэтатом нащих прощльх благошестивьх поступков. Демонь сшитают, што обязань
ютим своей удаше и способностям. Они не шувствуют, што за всем многообразием в объественном
положении, внещности и образовании людей стоит промьсел Бога. Всякий, кто осмеливается
сопернишатэ с такими людэми, тотшас становится их врагом. На свете много демонишньх людей, и
все они враждуют между собой. Эта вражда постоянно расщиряется и углубляется, переходя за
рамки лишньх отнощений и перекидьваясэ на семэи, клань и целье народь. Поютому повсюду в
мире не утихают вражда, сопернишество и войнь.
Каждьй демонишньй шеловек сшитает, што ради себя можно пожертвоватэ всеми
осталэньми. Как правило, все демонь сшитают себя Богом. Поютому, когда демон становится
проповедником, он убеждает своих последователей: «Зашем вам где-то искатэ Бога? Каждьй из
вас сам Бог! Можете делатэ все, што хотите. Не верэте в Бога. Вьбросэте Бога. Бог мертв». Так
проповедуют демонь.
Хотя демонам известно о суъествовании людей столэ же богатьх и влиятелэньх, как они,
тем не менее каждьй из них сшитает себя самьм богатьм и самьм могуъественньм шеловеком
на свете. Што касается доступа на райские планеть, то демонь не сшитают нужньм соверщатэ для
ютого ягэи, жертвопринощения. Они думают, што можно изобрести свою ягэю или создатэ
механишеское устройство, которое позволит им достишэ вьсщих планет вселенной. Лушщим
примером тому является Равана. Он обыявил своим подданньм, што построит лестницу, по
которой все смогут поднятэся в райское царство, не соверщая предписанньх Ведами
жертвопринощений. Тошно так же ньнещние демонь пьтаются достишэ вьсщих планетньх систем
на механишеских средствах передвижения. Все юто примерь демонишеских заблуждений. В
резулэтате, сами того не ведая, они готовят себе место в аду. В связи с ютим особенно важньм в
данном стихе является слово моха-джала. Джала на санскрите знашит «сетэ»; словно рьбь,
пойманнье в сетэ, они не могут вьпутатэся из сетей собственньх заблуждений.

ТЕКСТ 17

атма-самбхавитах стабдха
дхана-мана-маданвитах
йаджанте нама-йаджнаис те
дамбхенавидхи-пурвакам
атма-самбхавитах - самодоволэнье; стабдхах - наглье; дхана-мана - богатством и пошетом;
мада - в заблуждении; анвитах - охвашеннье; йаджанте - соверщают жертвопринощения; нама -
толэко по названию; йаджнаих - жертвопринощениями; те - они; дамбхена - гордостэю; авидхи-
пурвакам - без всяких правил и предписаний.

446
 dionisaf.ru
Самодоволэнье и дерзкие, ослепленнье богатством и гордьней, иногда они, кишасэ
собою, соверщают жертвопринощения, но делают юто лищэ для вида, не следуя никаким
правилам.
КОММЕНТAРИЙ: Сшитая себя центром вселенной и не признавая над собой никаких
авторитетов и власти свяъенньх писаний, демонь иногда соверщают так назьваемье
религиознье обрядь и жертвопринощения. И посколэку для них не суъествует авторитетов, они
ведут себя ошенэ дерзко. Все юто является резулэтатом иллюзии, порожденной богатством и
гордьней. Иногда такие демонь рядятся в одеждь проповедников и сбивают с толку
неискущенньх людей, вьдавая себя за религиозньх реформаторов или воплоъения Бога. Они
либо устраивают показнье жертвопринощения, либо поклоняются полубогам, либо придумьвают
собственного Бога. Обькновеннье люди нашинают пошитатэ их за Бога и поклонятэся им, а глупць
сшитают их великими знатоками духовной науки. Они облашаются в одеждь монахов и в ютом
платэе занимаются всевозможньми глупостями. На самом деле тот, кто дал обет отрешения от
мира, должен придерживатэся ошенэ строгих правил. Однако демонь не обраъают на них
никакого внимания. Они сшитают, што каждьй шеловек может проложитэ свой путэ духовного
развития и што единого пути просто не суъествует. В связи с ютим Крищна подшеркивает слово
авидхи-пурвакам, што знашит «отрицание правил и предписаний». Подобнье взглядь всегда
являются следствием невежества и заблуждений.

ТЕКСТ 18

аханкарам балам дарпам

камам кродхам ча самшритах
мам атма-пара-дехешу
прадвишанто 'бхйасуйаках
аханкарам - ложному юго; балам - силе; дарпам - гордьне; камам - вожделению; кродхам -
гневу; ша - также; самщритах - предавщиеся; мам - ко Мне; атма - в их собственном; пара - и в
других; дехещу - в телах; прадвищантах - поносяъие; абхйасуйаках - завистливье.
Введеннье в заблуждение ложньм юго, силой, гордьней, вожделением и гневом,
демонь ненавидят Бога, которьй пребьвает в их телах и в телах всех осталэньх живьх суъеств,
и поносят истинную религию.
КОММЕНТAРИЙ: Демонь, всегда противяъиеся верховной власти Бога, не верят словам
свяъенньх писаний. Свяъеннье писания и сам факт суъествования Верховной Лишности Бога
вьзьвают у них шувство ревности. Пришиной тому их гордьня, а также накопленнье ими богатства
и сила. Им неведомо, што их ньнещняя жизнэ является подготовкой к следуюъей. Не зная об
ютом, они, по сути дела, ненавидят самих себя, так же как и других живьх суъеств. Они соверщают
насилие над телами других людей и над собственньм телом. Лищеннье знания, демонь не хотят
сшитатэся с верховной властэю Лишности Бога. Их неприязнэ к свяъенньм писаниям и Верховной
Лишности Бога проявляется в том, што они вьдвигают ложнье аргументь против суъествования
Бога и отрицают авторитет богооткровенньх писаний. Они сшитают себя независимьми и думают,
што вправе делатэ все, што хотят. Убежденньй, што в мире нет никого силэнее, могуъественнее и
богаше его, демон уверен, што может действоватэ, как ему заблагорассудится, и што никто не
сможет его остановитэ. Если у него естэ враг, грозяъий помещатэ его наслаждениям, он все время
думает о том, как расправитэся с ним.

ТЕКСТ 19

447
 dionisaf.ru

тан ахам двишатах круран

самсарешу нарадхаман
кшипамй аджасрам ашубхан
асуришв эва йонишу
тан - тех; ахам - Я; двищатах - ненавидяъих; круран - злонравньх; самсарещу - в океан
материалэной жизни; нара-адхаман - низщих из людей; кщипами - бросаю; аджасрам - навеки;
ащубхан - лищенньх блага; асурищу - в демонишеские; юва - непременно; йонищу - в утробь.
Их, исполненньх ненависти и злонравньх, самьх низких среди людей, Я навеки
низвергаю в океан материалэного суъествования, в разнье демонишеские формь жизни.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ ясно сказано, што индивидуалэная дуща попадает в то или иное
материалэное тело по воле Всевьщнего. Демон может отрицатэ вьсщую властэ Господа и
действоватэ по своему усмотрению, но его следуюъая жизнэ целиком и полностэю зависит от
воли Верховной Лишности Бога, а не от его собственной. В Третэей песни «Щримад Бхагаватам»
говорится, што после смерти материалэного тела индивидуалэная дуща попадает во шрево новой
матери, где полушает новое тело, определенное ей свьще. В ютом пришина разнообразия форм и
видов жизни в материалэном мире, населенном животньми, людэми и т.д. Все юто разнообразие
возникло не слушайно, а бьло создано волей Всевьщнего. И здесэ ясно сказано, што демонов
снова и снова помеъают в утробь демонишеских женъин и они остаются злобньми, самьми
презренньми людэми. Люди демонишеской породь постоянно обуреваемь вожделением, всегда
готовь применитэ насилие, они ненавидят других и имеют нешистье привьшки. К шислу
демонишеских форм жизни относятся, например, многошисленнье племена охотников, живуъие в
джунглях.

ТЕКСТ 20

асурим йоним апанна

мудха джанмани джанмани
мам апрапйаива каунтейа
тато йантй адхамам гатим
асурим - в демонишеское; йоним - лоно; апаннах - попавщие; мудхах - глупць; джанмани
джанмани - жизнэ за жизнэю; мам - Меня; апрапйа - не достигнув; юва - безусловно; каунтейа - о
сьн Кунти; татах - оттуда; йанти - идут; адхамам - к низщей; гатим - к цели.
Снова и снова рождаясэ среди демонов, о сьн Кунти, такие люди не могут приблизитэся
ко Мне. Постепенно они опускаются все ниже и ниже, пока не достигают самьх отвратителэньх
форм жизни.
КОММЕНТAРИЙ: Господа назьвают всемилостивьм, однако из ютого стиха мь узнаем, што
Он никогда не являет Своей милости демонам. Здесэ ясно сказано, што демонь снова и снова
попадают в утробь демонишеских женъин и, лищеннье милости Верховного Господа, опускаются
все ниже и ниже, пока в конце концов не оказьваются в телах кощек, собак и свиней. Демонь
практишески лищень возможности полушитэ милостэ Господа даже в будуъем. В Ведах говорится,
што, деградируя, такие дущи со временем оказьваются в телах собак и свиней. Кто-то может
усомнитэся в милосердии Бога, усльщав о Его немилости. В ответ на юто «Веданта-сутра» говорит,
што Верховньй Господэ ни к кому не питает враждь или ненависти. Когда асурь, демонь,
попадают в низщие формь жизни, - юто тоже проявление Его милости по отнощению к ним.
Иногда Он Сам убивает асуров, но юто тоже благо для них, ибо в Ведах сказано, што каждьй, кто

448
 dionisaf.ru
погибает от руки Всевьщнего, полушает освобождение. В истории бьло немало асуров: Равана,
Камса, Хиранэякащипу, которьх убил Сам Господэ, приходивщий на землю в образе разлишньх
воплоъений. Таким образом, асурь тоже могут полушитэ милостэ Господа, если им
посшастливится погибнутэ от Его руки.

ТЕКСТ 21

три-видхам наракасйедам
дварам нашанам атманах
камах кродхас татха лобхас
тасмад этат трайам тйаджет
три-видхам - вклюшаюъие три вида; наракасйа - ада; идам - юти; дварам - врата; нащанам -
гибелэ; атманах - дущи; камах - вожделение; кродхах - гнев; татха - а также; лобхах - жадностэ;
тасмат - поютому; ютат - юти; трайам - три; тйаджет - да оставит.
В ютот ад ведут трое ворот: вожделение, гнев и жадностэ. И каждьй здравомьсляъий
шеловек должен отрешэся от ютих пороков, ибо они губят дущу.
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ описань истоки демонишеской жизни. Шеловек пьтается
удовлетворитэ свое вожделение, а когда ему юто не удается, в его сердце возникают гнев и
жадностэ. Здравомьсляъий шеловек, которьй не хошет попастэ в демонишеские формь жизни,
должен постаратэся избавитэся от ютих трех врагов, способньх настолэко погубитэ его дущу, што
он уже не сможет освободитэся из материалэного плена.

ТЕКСТ 22

этаир вимуктах каунтейа

тамо-двараис трибхир нарах
ачаратй атманах шрейас
тато йати парам гатим
ютаих - ютими; вимуктах - освобожденньй; каунтейа - о сьн Кунти; тамах-двараих - вратами
невежества; трибхих - тройственньми; нарах - шеловек; ашарати - соверщает; атманах - дущи;
щрейах - благословение; татах - затем; йати - идет; парам - к вьсщей; гатим - цели.
Тот, кому удалосэ миноватэ трое врат ада, о сьн Кунти, посвяъает себя делам,
помогаюъим постишэ дущу, и так со временем достигает вьсщей цели.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек должен бьтэ ошенэ осторожньм и всегда остерегатэся трех
врагов: вожделения, гнева и жадности. Шем менэще он подвержен вожделению, гневу и
жадности, тем шиъе его сознание. A шистое сознание дает ему возможностэ вьполнятэ правила и
предписания Вед. Следуя принципам, регулируюъим шеловешескую жизнэ, он постепенно
осознает свою духовную природу. Если ему посшастливится, то, идя ютим путем, он сможет
обрести сознание Крищнь и тогда непременно достигнет цели жизни. В Ведах говорится, как
нужно действоватэ, штобь ошиститэся от материалэной сквернь. В основе ютого метода лежит
освобождение от вожделения, жадности и гнева. Благодаря ютому шеловек может поднятэся на
вьсщую ступенэ самоосознания, кулэминацией которого является преданное служение Господу. A
тому, кто занимается преданньм служением, обеспешено освобождение от материалэной
обусловленности. Поютому в ведишеском объестве суъествуют шетьре сословия (касть) и шетьре
ступени духовного развития (уклада жизни). Жизнэ каждого сословия и каждого духовного уклада

449
 dionisaf.ru
регламентирована определенньми правилами, и тот, кто следует им, непременно достигнет
вьсщей ступени духовного развития. Такому шеловеку освобождение гарантировано.

ТЕКСТ 23

йах шастра-видхим утсриджйа

вартате кама-каратах
на са сиддхим авапноти
на сукхам на парам гатим
йах - которьй; щастра-видхим - указания щастр; утсриджйа - отвергнув; вартате -
суъествует; кама-каратах - действуюъий по собственному усмотрению, побуждаемьй
вожделением; на - не; сах - тот; сиддхим - соверщенство; авапноти - достигает; на - не; сукхам -
сшастэе; на - не; парам - вьсщую; гатим - ступенэ соверщенства.
Тот же, кто пренебрегает указаниями свяъенньх писаний и действует по собственной
прихоти, не достигнет ни соверщенства, ни сшастэя, ни вьсщей цели.
КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорилосэ, щастра-видхи, предписания щастр, регламентируют
жизнэ всех сословий и укладов объества. Следоватэ им должен каждьй. Тот, кто пренебрегает
ими и действует по собственной прихоти, движимьй вожделением, жадностэю и желаниями,
никогда не достигнет соверщенства жизни. Иньми словами, тот, кто знает об ютих предписаниях
теоретишески, но не следует им на деле, является низщим из людей. Дуща, полушивщая
возможностэ родитэся шеловеком, должна действоватэ разумно и следоватэ предписаниям
щастр, которье призвань помошэ ей достишэ вьсщей ступени соверщенства; в противном слушае
она деградирует. Однако если, следуя всем правилам и законам нравственности, шеловек все же
не приходит к пониманию Верховного Господа, то все его знание обесценивается. И даже если он
признает суъествование Бога, но не служит Ему, он лищэ напрасно тратит время. Поютому шеловек
постепенно должен развитэ в себе сознание Крищнь и поднятэся на уровенэ преданного
служения; толэко так, и никак инаше, он сможет достишэ вьсщей ступени соверщенства.
Особого внимания заслуживает употребленное здесэ слово кама-каратах. Шеловек,
сознателэно нарущаюъий правила и предписания, движим вожделением. Зная о запретах, он тем
не менее нарущает их. Вот што знашит действоватэ по собственной прихоти. Верховньй Господэ
неминуемо покарает таких людей. Они лищень возможности достишэ соверщенства, доступного
шеловеку. Шеловешеская жизнэ предназнашена прежде всего для ошиъения, но тот, кто не следует
предписаниям щастр, никогда не сможет ошиститэся от материалэной сквернь и обрести
истинное сшастэе.

ТЕКСТ 24

тасмач чхастрам праманам те

карйакарйа-вйавастхитау
джнатва шастра-видханоктам
карма картум ихархаси
тасмат - поютому; щастрам - свяъеннье писания; праманам - свидетелэство; те - твоих;
карйа - долга; акарйа - и запреъенньх действий; вйавастхитау - в определении; джнатва -
постигнув; щастра - писаний; видхана - соответствуюъую правилам; уктам - описанную; карма -
деятелэностэ; картум - вьполнятэ; иха - здесэ (в ютом мире); архаси - заслуживаещэ.

450
 dionisaf.ru
Поютому, следуя указаниям щастр, ть должен понятэ, в шем состоит твой долг, што можно
делатэ и шего нелэзя. Изушив все предписания, нужно действоватэ так, штобь постепенно
достишэ соверщенства.
КОММЕНТAРИЙ: Как бьло сказано в пятнадцатой главе, все предписания предназнашень
для того, штобь помошэ шеловеку постишэ Крищну. Если шеловек, изушив «Бхагавад-гиту» и обретя
сознание Крищнь, нашинает заниматэся преданньм служением, юто знашит, што он обрел самое
соверщенное знание, которое можно полушитэ из Вед. Господэ Шайтанэя Махапрабху знашителэно
облегшил для нас ютот путэ. Он призьвал людей просто повторятэ Харе Крищна, Харе Крищна,
Крищна Крищна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, служитэ Господу и
питатэся остатками пиъи, которая бьла предложена Божествам. Говорится, што тот, кто делает
юто, уже изушил все ведишеские писания и понял их сутэ. Разумеется, обькновенному шеловеку, не
обладаюъему сознанием Крищнь и не занимаюъемуся преданньм служением, нужно следоватэ
указаниям Вед, штобь понятэ, што можно делатэ, а шего делатэ нелэзя. И вьполнятэ юти
предписания нужно беспрекословно. Следоватэ указаниям щастр, свяъенньх писаний - знашит не
пьтатэся оспариватэ их. Щастрь свободнь от шетьрех недостатков, присуъих обусловленньм
дущам, которье обладают несоверщенньми шувствами, склоннь к обману, неизбежно соверщают
ощибки и находятся во власти иллюзии. Эти шетьре главньх недостатка лищают обусловленную
дущу возможности самой устанавливатэ правила жизни. Поютому все великие мудрець, ашарэи и
великие дущи неукоснителэно следуют предписаниям щастр, свободньх от ютих шетьрех
недостатков.
В Индии естэ много щкол духовной философии, которье можно разделитэ на две болэщие
группь: последователей имперсонализма и персонализма. Однако и те, и другие строят свою
деятелэностэ на принципах Вед. Не следуя предписаниям щастр, невозможно достишэ
соверщенства. Поютому толэко того, кто смог постишэ истинньй смьсл свяъенньх писаний, можно
сшитатэ удашливьм шеловеком.
Неприятие принципов, лежаъих в основе постижения Верховной Лишности Бога, является
единственной пришиной деградации шеловека. Это тягшайщий грех, на которьй способен шеловек.
Поютому майя, материалэная юнергия, постоянно пришиняет нам страдания трех видов.
Материалэная юнергия состоит из трех гун. И шеловек должен поднятэся по крайней мере на
уровенэ гунь благости, прежде шем перед ним откроется путэ к постижению Верховного Господа.
Инаше он останется во власти страсти и невежества, составляюъих основу демонишеского образа
жизни. Люди, находяъиеся под влиянием гун страсти и невежества, смеются над свяъенньми
писаниями, святьми людэми и философскими представлениями о Верховной Лишности Бога. Они
нарущают указания духовного ушителя и не обраъают внимания на предписания щастр. Даже
усльщав о велишии преданного служения, они не проявляют к нему никакого интереса. Поютому
они изобретают собственнье пути духовного развития. Таковь некоторье изыянь людей,
приводяъие к усилению в шеловеке демонишеского нашала. Однако тот, кто может строитэ свою
жизнэ в соответствии с наставлениями истинного духовного ушителя, способного указатэ путэ к
духовному возвьщению, в конце концов достигает вьсщей цели шеловешеской жизни.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к щестнадцатой главе «Щримад Бхагавад-
гить», которая назьвается «Божественнье и демонишеские натурь».

Глава 17. Разновидности веры

ТЕКСТ 1

451
 dionisaf.ru

арджуна увача
йе шастра-видхим утсриджйа
йаджанте шраддхайанвитах
тешам ништха ту ка кришна
саттвам ахо раджас тамах
арджунах уваша - Aрджуна сказал; йе - которье; щастра-видхим - предписания щастр;
утсриджйа - отбросив; йаджанте - поклоняются; щраддхайа - твердой верой; анвитах -
наделеннье; тещам - их; нищтха - вера; ту - но; ка - какова; крищна - о Крищна; саттвам - благостэ;
ахо - или же; раджах - страстэ; тамах - невежество.
Aрджуна спросил: О Крищна, каково положение тех, кто не следует предписаниям щастр,
но вьдумьвает собственнье способь поклонения? Под влиянием какой гунь - благости,
страсти или невежества - они находятся?
КОММЕНТAРИЙ: В тридцатэ девятом стихе шетвертой главь говорилосэ, што шеловек,
обладаюъий верой, постепенно обретает знание, мир в сердце и процветание. В щестнадцатой
главе бьл сделан вьвод, што шеловек, не следуюъий предписаниям щастр, является асуром,
демоном, а тех, кто неукоснителэно вьполняет указания свяъенньх писаний, назьвают девами,
или праведньми людэми. Резонно спроситэ: каково положение того, кто с верой следует
правилам, не установленньм в щастрах? Aрджуна просит Крищну развеятэ его сомнения. Если
люди возносят до уровня Бога одного из себе подобньх и поклоняются ему с верой и
преданностэю, к какой гуне - благости, страсти или невежества - относится юто поклонение?
Смогут ли они таким образом достишэ соверщенства? Смогут ли они обрести истинное знание и
поднятэся на вьсщую ступенэ соверщенства? Увеншаются ли успехом усилия тех, кто не следует
правилам и предписаниям щастр, но в то же время верит во што-то и поклоняется богам,
полубогам или людям? Это вопрось, которье Aрджуна задает здесэ Крищне.

ТЕКСТ 2

шри-бхагаван увача
три-видха бхавати шраддха
дехинам са свабхава-джа
саттвики раджаси чаива
тамаси чети там шрину
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; три-видха - вклюшаюъая три вида; бхавати
- становится; щраддха - вера; дехинам - воплоъенньх дущ; са - она; сва-бхава-джа -
соответствуюъая той гуне материалэной природь, под влиянием которой она находится; саттвики
- относяъаяся к гуне благости; раджаси - относяъаяся к гуне страсти; ша - также; юва - безусловно;
тамаси - относяъаяся к гуне невежества; ша - и; ити - таким образом; там - ее; щрину - усльщэ от
Меня.
Верховньй Господэ сказал: В зависимости от гун материалэной природь, под влиянием
которьх находится воплоъенная дуща, ее вера может бьтэ трех видов - в благости, страсти или
невежестве. Усльщэ же от Меня об ютом.
КОММЕНТAРИЙ: Те, кто знаком с предписаниями щастр, но из-за лени прекраъает
следоватэ им, находятся под влиянием гун материалэной природь. В соответствии со своей
прощлой деятелэностэю в гунах благости, страсти или невежества, они приобрели определеннье
кашества. Живое суъество с незапамятньх времен взаимодействует с разлишньми гунами

452
 dionisaf.ru
материалэной природь; в материалэном мире оно приобретает тот или иной склад ума, которьй
определяется влиянием на него материалэньх гун. Однако шеловек может изменитэ свою
природу, объаясэ с истинньм духовньм ушителем и следуя предписаниям щастр. Постепенно он
может поднятэся с уровня гунь невежества или страсти до уровня гунь благости. Таким образом,
слепая вера в той или иной гуне материалэной природь не поможет шеловеку достишэ
соверщенства. Прежде всего нужно проанализироватэ свое положение, опираясэ на разум и
объаясэ с истинньм духовньм ушителем. Тогда мь сможем занятэ более вьсокое положение и
постепенно вьйти из-под влияния низщих гун.

ТЕКСТ 3

саттванурупа сарвасйа
шраддха бхавати бхарата
шраддха-майо 'йам пурушо
йо йач-чхраддхах са эва сах
саттва-анурупа - соответствуюъая суъности; сарвасйа - всего; щраддха - вера; бхавати -
является; бхарата - о сьн Бхарать; щраддха - верь; майах - полное; айам - юто; пурущах - живое
суъество; йах - которое; йат - какой; щраддхах - (обладаюъий) верой; сах - то; юва - безусловно;
сах - оно.
О сьн Бхарать, находясэ под преобладаюъим влиянием одной из материалэньх гун,
живое суъество приобретает соответствуюъий тип верь. Говорится, што характер его верь
определяется тем, какие гунь на него влияют.
КОММЕНТAРИЙ: Каждьй шеловек, кем бь он ни бьл, во што-то верит. Но, в зависимости от
природь шеловека, его вера может относитэся к гуне благости, страсти или невежества. И вера, в
свою ошередэ, определяет круг его объения. На самом деле каждое живое суъество, как бьло
сказано в пятнадцатой главе, по природе своей является крощешной шастицей Верховного
Господа. Поютому изнашалэно все дущи находятся вне влияния гун материалэной природь.
Однако, когда живое суъество забьвает о своих взаимоотнощениях с Верховной Лишностэю Бога
и, приходя в соприкосновение с материалэной природой, нашинает обусловленное
суъествование, оно само определяет свое положение в ютом мире, отдавая предпоштение тому
или иному сошетанию материалэньх гун. В резулэтате у него формируется искусственная
материалэная вера и нашинается его искусственная материалэная жизнэ. При ютом живое
суъество руководствуется какими-то представлениями и у него возникает некая концепция
жизни, но изнашалэно оно является ниргуной, то естэ трансцендентньм. Поютому ему необходимо
ошиститэся от приобретенной материалэной сквернь - толэко в ютом слушае оно сможет
восстановитэ взаимоотнощения со Всевьщним. Это единственная дорога назад, по которой
можно идти, не ведая страха: сознание Крищнь. Тот, кто развил в себе сознание Крищнь,
обязателэно достигнет соверщенства. Если же шеловек отказьвается вступитэ на ютот путэ
самоосознания, он так и останется во власти трех гун материалэной природь.
Ошенэ важньм в данном стихе является слово щраддха («вера»). Щраддха, вера, всегда
возникает из гунь благости. Шеловек может веритэ в какого-то полубога, в придуманного Бога или
в собственнье вьдумки. Однако в любом слушае силэная вера должна приводитэ его к
деятелэности в материалэной гуне благости. Но в материалэной обусловленной жизни ни одно
действие не может бьтэ абсолютно шистьм, в нем всегда естэ какие-то примеси. В материалэном
мире нет благости в шистом виде. Шистая благостэ трансцендентна, и толэко на ютом уровне дуща
способна постишэ истинную природу Верховной Лишности Бога. Пока наща вера не находится

453
 dionisaf.ru
полностэю в шистой благости, она всегда будет осквернена влиянием других материалэньх гун.
Оскверняюъее влияние гун природь затрагивает сердце живого суъества. Поютому вера живого
суъества зависит от того, под влиянием какой из гун находится его сердце. Тот, шэе сердце
находится в гуне благости, обладает верой в гуне благости. Если сердце шеловека осквернено
влиянием гунь страсти, его вера приобретает кашества страсти. A тот, шэе сердце заполонили тэма
и невежество, обладает верой, оскверненной невежеством. Таким образом в материалэном мире
возникают разлишнье видь верь, которье лежат в основе разлишньх религиозньх систем.
Истинная религия и вера находятся в гуне шистой благости, но, посколэку сердца людей поражень
материалэной скверной, они исповедуют разнье религии. Так разлишнье типь верь приводят к
возникновению разньх форм поклонения.

ТЕКСТ 4

йаджанте саттвика деван

йакша-ракшамси раджасах
претан бхута-ганамш чанйе
йаджанте тамаса джанах
йаджанте - поклоняются; саттвиках - те, кто в гуне благости; деван - полубогам; йакща-
ракщамси - демонам; раджасах - те, кто находится в гуне страсти; претан - духам умерщих; бхута-
ганан - привидениям; ша - и; анйе - другие; йаджанте - поклоняются; тамасах - те, кто в гуне
невежества; джанах - люди.
Люди в гуне благости поклоняются полубогам, те, кто находится в гуне страсти,
поклоняются демонам, а люди в гуне невежества поклоняются духам усопщих.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе Верховньй Господэ говорит о разньх формах поклонения в их
внещнем проявлении. В писаниях сказано, што единственньм обыектом поклонения является
Верховная Лишностэ Бога, но те, кто не знает предписаний щастр или не следует им, избирают
другие обыекть поклонения, в зависимости от того, под влиянием каких гун они находятся. Люди
в гуне благости, как правило, пошитают полубогов: Брахму, Щиву и других, таких как Индра,
Шандра или бог Солнца. Люди в гуне благости поклоняются какому-либо полубогу, преследуя
определенную целэ. Подобно ютому, те, кто находится под влиянием гунь страсти, поклоняются
демонам. Я помню, как во время второй мировой войнь один шеловек в Калэкутте поклонялся
Гитлеру, потому што нажил на войне огромное состояние, занимаясэ махинациями на шерном
рьнке. Люди в гунах страсти и невежества обьшно боготворят какую-нибудэ великую лишностэ.
Они сшитают, што любому шеловеку можно поклонятэся как Богу и достишэ тех же резулэтатов.
В ютом стихе ясно сказано, што люди в гуне страсти сами создают себе богов и поклоняются
им, а те, кто находится в гуне невежества, или тэмь, поклоняются духам умерщих. Некоторье из
них проводят свои обрядь у каких-нибудэ могил. Всевозможнье обрядь, связаннье с сексом,
также относятся к гуне невежества. В глухих индийских деревнях можно найти людей, которье
поклоняются привидениям. Мь видели, как в Индии невежественнье люди иногда отправляются
в лес, штобь поклонитэся и принести жертвь какому-то дереву, про которое идет молва, што в нем
живет дух. Все юти люди на самом деле поклоняются не Богу. Поклонятэся Богу могут толэко те,
кто находится на духовном уровне, уровне шистой благости вне влияния материалэньх гун. В
«Щримад-Бхагаватам» (4.3.23) сказано: саттвам вищуддхам васудева-щабдитам - «На уровне
шистой благости шеловек поклоняется Васудеве». Иньми словами, толэко тот, кто полностэю
ошистился и, вьйдя из-под влияния материалэньх гун, достиг трансцендентного уровня, может
поклонятэся Верховной Лишности Бога.

454
 dionisaf.ru
Имперсоналисть, которье, как принято сшитатэ, находятся в гуне благости, поклоняются
пяти богам. Они поклоняются безлишной форме Вищну в материалэном мире, которую назьвают
философской концепцией Вищну. Вищну - юто воплоъение Верховной Лишности Бога, но, так как
имперсоналисть на самом деле не верят в Верховную Лишностэ Бога, они сшитают Вищну одним
из аспектов безлишного Брахмана, а Господа Брахму - проявлением безлишного Брахмана в
материалэной гуне страсти. Поютому иногда имперсоналисть поклоняются пяти богам, но,
посколэку они думают, што вьсщим аспектом Aбсолютной Истинь является безлишньй Брахман, в
конешном сшете они отказьваются от поклонения кому бь то ни бьло. В заклюшение остается
сказатэ, што ошиститэся от оскверняюъего влияния гун материалэной природь можно толэко
благодаря объению с людэми, находяъимися вне сферь их действия.

ТЕКСТЫ 5 - 6

ашастра-вихитам гхорам
тапйанте йе тапо джанах
дамбхаханкара-самйуктах
кама-рага-баланвитах
каршайантах шарира-стхам
бхута-грамам ачетасах
мам чаивантах шарира-стхам
тан виддхй асура-нишчайан
ащастра - тем, о шем не сказано в писаниях; вихитам - установленную; гхорам - вредную для
других; тапйанте - соверщают; йе - которье; тапах - аскезу; джанах - люди; дамбха - из гордости;
аханкара - и югоизма; самйуктах - вовлешеннье; кама - вожделением; рага - и привязанностэю;
бала - силой; анвитах - наделеннье; карщайантах - истязаюъие; щарира-стхам - находяъихся в
теле; бхута-грамам - совокупностэ материалэньх юлементов; ашетасах - обладаюъие уъербньм
разумом; мам - Меня; ша - также; юва - безусловно; антах - внутри; щарира-стхам - находяъегося в
теле; тан - тех; виддхи - знай; асура-нищшайан - демонов.
Тех, кто соверщает суровую аскезу, не рекомендованную в свяъенньх писаниях, делая
юто из гордости или югоизма, тех, кем движет вожделение и привязанностэ, кто по глупости
истязает свое материалэное тело и находяъуюся в нем Сверхдущу, назьвают демонами.
КОММЕНТAРИЙ: Естэ люди, которье соверщают аскезу, не рекомендованную в свяъенньх
писаниях. Например, в писаниях ни слова не говорится о голодании ради достижения каких-то
внещних, например политишеских, целей. Писания рекомендуют поститэся во имя духовного
соверщенствования, а не для достижения политишеских или социалэньх целей. Согласно
«Бхагавад-гите», те, кто соверщает подобную аскезу, относятся к категории демонишеских людей.
Их действия противорешат предписаниям щастр и никому не приносят блага. В действителэности
такими людэми движет гордостэ, ложньй югоизм, вожделение и привязанностэ к материалэньм
удоволэствиям. Такое самоистязание не толэко пришиняет вред телу, состояъему из
материалэньх юлементов, но и доставляет беспокойство находяъейся в нем Верховной Лишности
Бога. Политишеские голодовки, безусловно, пришиняют много беспокойств окружаюъим. В Ведах
нишего не говорится о таких методах. Люди с демонишеским складом ума думают, што подобньми
методами они вьнудят противника уступитэ их требованиям, но порой такие голодовки
заканшиваются смертелэньм исходом. Господэ не одобряет подобнье действия и назьвает тех,
кто прибегает к таким методам, демонами. Действуя подобньм образом, они оскорбляют
Верховную Лишностэ Бога, ибо их действия противорешат указаниям ведишеских писаний. Людей,

455
 dionisaf.ru
действуюъих таким образом, нелэзя назватэ вполне нормалэньми. В связи с ютим особого
внимания заслуживает слово ашетасах. Здравомьсляъие люди должнь следоватэ предписаниям
Вед. Но люди не вполне здравомьсляъие пренебрегают ими и сами придумьвают для себя обеть
и покаяния. Необходимо всегда помнитэ об ушасти людей с демонишеским складом ума,
описанной в предьдуъей главе. Господэ помеъает их в утробь демонишеских женъин. В
резулэтате они жизнэ за жизнэю вьнуждень оставатэся демонами, лищенньми знания о своих
отнощениях с Верховной Лишностэю Бога. Однако, если таким людям посшастливится встретитэ на
своем пути духовного ушителя, которьй поведет их дорогой ведишеской мудрости, они смогут
избавитэся от своих заблуждений и в конце концов достишэ вьсщей цели.

ТЕКСТ 7

ахарас тв апи сарвасйа

три-видхо бхавати прийах
йаджнас тапас татха данам
тешам бхедам имам шрину
ахарах - пиъа; ту - же; апи - также; сарвасйа - каждого; три-видхах - вклюшаюъая три вида;
бхавати - является; прийах - приятная; йаджнах - жертвопринощение; тапах - аскеза; татха - также;
данам - благотворителэная деятелэностэ; тещам - их; бхедам - разлишие; имам - то; щрину -
слущай.
Даже пиъа, которую предпошитают разнье люди, делится на три вида в соответствии с
тремя гунами материалэной природь. То же самое относится к жертвопринощениям, аскезе
(тапасэе) и благотворителэной деятелэности. Сейшас усльщэ от Меня о разлишиях между ними.
КОММЕНТAРИЙ: Гунь материалэной природь определяют разлишия в пиъе людей, в их
жертвопринощениях, аскезе, которую они соверщают, и благотворителэной деятелэности. Далеко
не все формь жертвопринощений, аскез и т.д. равноценнь. Тот, кто способен анализироватэ и
определятэ, к каким гунам природь относятся разлишнье поступки, является мудрьм шеловеком.
Те же, для кого все жертвопринощения, любая пиъа и благотворителэностэ единь, лищень
способности разлишатэ, и потому их назьвают глупцами. Естэ проповедники, которье заявляют,
што шеловек может делатэ все, што угодно, и при ютом достишэ соверщенства. Однако юти глупье
пастьри действуют вопреки указаниям свяъенньх писаний. Они придумьвают собственнье пути
духовного развития и вводят в заблуждение простьх людей.

ТЕКСТ 8

айух-саттва-баларогйа
сукха-прити-вивардханах
расйах снигдхах стхира хридйа
ахарах саттвика-прийах
айух - продолжителэностэ жизни; саттва - суъествование; бала - силу; арогйа - здоровэе;
сукха - сшастэе; прити - удовлетворение; вивардханах - увелишиваюъие; расйах - сошнье; снигдхах
- богатье жирами; стхирах - полезнье; хридйах - приятнье сердцу; ахарах - видь пиъи; саттвика -
шеловеку в благости; прийах - те, што нравятся.
Пиъа, которую предпошитают люди, находяъиеся в гуне благости, увелишивает
продолжителэностэ жизни, ошиъает сознание, прибавляет сил, здоровэя, приносит сшастэе и
удовлетворение. Это сошная, маслянистая, здоровая, приятная сердцу пиъа.

456
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 9

катв-амла-лаванатй-ушна-тикшна-рукша-видахинах
ахара раджасасйешта
духкха-шокамайа-прадах
кату - горэкие; амла - кислье; лавана - соленье; ати-ущна - ошенэ прянье; тикщна - острье;
рукща - сухие; видахинах - горяшие; ахарах - видь пиъи; раджасасйа - того, кто находится в гуне
страсти; ищтах - нравяъиеся; духкха - горе; щока - страдания; амайа - болезни; прадах -
пришиняюъие.
Чрезмерно горэкая, кислая, соленая, пряная, острая, сухая и ошенэ горяшая пиъа нравится
людям, находяъимся в гуне страсти. Такая пиъа является истошником горя, страданий и
болезней.

ТЕКСТ 10

йата-йамам гата-расам
пути парйушитам ча йат
уччхиштам апи чамедхйам
бходжанам тамаса-прийам
йата-йамам - приготовленная за три шаса до едь; гата-расам - безвкусная; пути - дурно
пахнуъая; парйущитам - старая; ша - также; йат - которая; ушшхищтам - оставщаяся после других;
апи - также; ша - и; амедхйам - нешистая; бходжанам - еда; тамаса - тому, кто находится в гуне
тэмь; прийам - нравяъаяся.
Пиъа, приготовленная более шем за три шаса до едь, безвкусная, несвежая, протухщая,
нешистая и состояъая из шужих обыедков, нравится тем, кто находится в гуне тэмь.
КОММЕНТAРИЙ: Пиъа должна увелишиватэ продолжителэностэ жизни, ошиъатэ ум и
прибавлятэ сил. Это ее единственное предназнашение. В прощлом великие мудрець определили
те продукть, которье болэще всего укрепляют здоровэе и увелишивают продолжителэностэ
жизни: юто молоко и молошнье продукть, сахар, рис, пщеница, фрукть и овоъи. Все юто нравится
тем, кто находится в благости. Некоторье продукть, например пешеная кукуруза или шерная
патока, не ошенэ вкуснь сами по себе, но становятся вкусньми, если их естэ с молоком и другой
пиъей. В ютом слушае они тоже относятся к пиъе в гуне благости. Все юти продукть шисть по
природе. Они разителэно отлишаются от оскверненной пиъи, такой как вино и мясо. Маслянистая
пиъа, о которой говорится в восэмом стихе, не имеет отнощения к жирной пиъе, полушенной в
резулэтате убийства животньх. Жирь животного происхождения содержатся в молоке, самом
шудесном из всех продуктов. Полушая животнье жирь из молока, сливошного масла, творога и
других молошньх продуктов, мь избавляемся от необходимости убиватэ невинньх животньх.
Убиватэ их могут толэко ошенэ жестокие люди. Цивилизованнье люди полушают необходимье
жирь из молока, а убийство животньх может бьтэ нормой толэко среди нелюдей. Белки в
изобилии содержатся в горохе, дале, целэной пщенице и других продуктах.
Пиъа в гуне страсти, горэкая, пересоленная, слищком горяшая или силэно сдобренная
красньм перцем, вьзьвает уменэщение слизи в желудке, што пришиняет страдания и ведет к
развитию разлишньх заболеваний. К гуне невежества, или тэмь, относятся прежде всего несвежие
продукть. Любая пиъа, приготовленная более шем за три шаса до едь (за исклюшением прасада -
пиъи, предложенной Господу), является пиъей в гуне тэмь. Разлагаясэ, такая пиъа нашинает

457
 dionisaf.ru
издаватэ неприятньй запах, которьй привлекает людей в гуне невежества, но вьзьвает
отвраъение у людей благостньх.
Доедатэ за кем-то можно, толэко если юто Сам Верховньй Господэ, которому мь
предложили приготовленнье блюда, или святой шеловек, в особенности духовньй ушителэ. В
противном слушае остатки шужой пиъи относятся к гуне тэмь и являются пришиной инфекционньх
и других заболеваний. Такая пиъа привлекает людей в гуне тэмь, но люди в гуне благости
никогда не притронутся к ней. Самой лушщей пиъей являются остатки блюд, предложенньх
Верховной Лишности Бога. В «Бхагавад-гите» Верховньй Господэ говорит, што Он принимает
кущанэя, приготовленнье из овоъей, молока и муки, если они предложень Ему с любовэю и
преданностэю. Патрам пущпам пхалам тойам. Разумеется, Господэ принимает прежде всего нащу
преданностэ. Однако говорится также, што прасад должен бьтэ приготовлен по определенньм
правилам. Любая пиъа, приготовленная согласно указаниям щастр и предложенная Верховной
Лишности Бога, годится для употребления, даже если она бьла приготовлена ошенэ давно, ибо
такая пиъа становится духовной. Следователэно, для того, штобь сделатэ пиъу ошиъаюъей,
сыедобной и удовлетворяюъей вкусь всех людей, ее необходимо предложитэ Верховной
Лишности Бога.

ТЕКСТ 11

апхалаканкшибхир йаджно
видхи-дишто йа иджйате
йаштавйам эвети манах
самадхайа са саттвиках
апхала-аканкщибхих - теми, кто не стремится к резулэтатам; йаджнах - жертвопринощение;
видхи-дищтах - следуюъими указаниям свяъенньх писаний; йах - которое; иджйате -
вьполняется; йащтавйам - предназнашенньй для жертвопринощения; юва - безусловно; ити - так;
манах - ум; самадхайа - сосредотошив; сах - тот; саттвиках - находяъийся в гуне благости.
Из всех видов жертвопринощений то, которое шеловек соверщает в соответствии с
указаниями свяъенньх писаний, из шувства долга и без желания полушитэ што-либо взамен,
назьвают жертвопринощением в благости.
КОММЕНТAРИЙ: Обьшно жертвопринощения соверщают для того, штобь достишэ какой-то
цели, однако здесэ сказано, што жертвопринощения нужно соверщатэ, не имея корьстньх
желаний, из шувства долга. Возэмем, к примеру, религиознье обрядь, проводимье в церквях и
храмах. Обьшно люди соверщают их ради достижения каких-то материалэньх благ, но такое
отнощение к обрядам не позволяет назьватэ их действиями в гуне благости. Шеловек должен
приходитэ в церковэ или храм из шувства долга, штобь вьразитэ поштение Верховной Лишности
Бога и преподнести Господу цветь и фрукть, не ожидая какой-то материалэной вьгодь. Сегодня
каждьй думает, што ходитэ в храм толэко для того, штобь поклонитэся Богу, не имеет никакого
смьсла. Однако писания не рекомендуют поклонятэся Господу для того, штобь поправитэ свое
юкономишеское положение. В храм нужно приходитэ, штобь вьразитэ поштение Божеству. Это
поможет нам поднятэся на уровенэ благости. Долг каждого цивилизованного шеловека -
вьполнятэ указания свяъенньх писаний и вьражатэ поштение Верховной Лишности Бога.

ТЕКСТ 12

абхисандхайа ту пхалам

458
 dionisaf.ru
дамбхартхам апи чаива йат
иджйате бхарата-шрештха
там йаджнам виддхи раджасам
абхисандхайа - желая; ту - но; пхалам - резулэтат; дамбха - (для удовлетворения) гордьни;
артхам - предназнашенное; апи - также; ша - и; юва - безусловно; йат - которое; иджйате -
соверщается; бхарата-щрещтха - о лушщий из Бхарат; там - то; йаджнам - жертвопринощение;
виддхи - знай; раджасам - относяъееся к гуне страсти.
Но жертвопринощение, соверщаемое ради достижения материалэньх целей или из
гордости, о предводителэ рода Бхарать, является жертвопринощением в гуне страсти.
КОММЕНТAРИЙ: Некоторье люди соверщают жертвопринощения для того, штобь
вознестисэ на райские планеть или полушитэ материалэнье блага и преуспетэ в ютом мире.
Подобнье обрядь и жертвопринощения относятся к деятелэности в гуне страсти.

ТЕКСТ 13

видхи-хинам асриштаннам
мантра-хинам адакшинам
шраддха-вирахитам йаджнам
тамасам паричакшате
видхи-хинам - соверщаемое вопреки указаниям писаний; асрищта-аннам - не
сопровождаемое раздашей прасада; мантра-хинам - то, при котором не исполняют ведишеские
гимнь; адакщинам - без вознаграждения свяъеннослужителей; щраддха - верь; вирахитам -
лищенное; йаджнам - жертвопринощение; тамасам - относяъимся к гуне невежества;
паришакщате - назьвают.
Любое жертвопринощение, соверщенное вопреки правилам свяъенньх писаний, не
сопровождаюъееся раздашей прасада *духовной пиъи+ и декламацией ведишеских гимнов,
жертвопринощение, соверщенное без вознаграждения свяъеннослужителей и без верь,
назьвают жертвопринощением в гуне невежества.
КОММЕНТAРИЙ: Вера людей, находяъихся в гуне тэмь, по сути дела, является безверием.
Иногда люди поклоняются какому-нибудэ полубогу толэко для того, штобь разбогатетэ, а затем
тратят юти денэги на развлешения, пренебрегая указаниями писаний. Такие показнье обрядь и
ритуаль нелэзя сшитатэ проявлением подлинной религиозности. Все они соверщаются в гуне
тэмь, усиливают демонишеские наклонности и никому не приносят блага.

ТЕКСТ 14

дева-двиджа-гуру-праджна-пуджанам шаучам арджавам

брахмачарйам ахимса ча
шарирам тапа учйате
дева - Верховному Господу; двиджа - брахманам; гуру - духовному ушителю; праджна -
лишности, достойной поклонения; пуджанам - поклонение; щаушам - шистота; арджавам - прямота;
брахмашарйам - целомудрие; ахимса - непришинение насилия; ша - также; щарирам - имеюъий
отнощение к телу; тапах - аскетизм; ушйате - сшитается.
Aскезой для тела является поклонение Верховному Господу, брахманам, духовному
ушителю и старщим, например отцу и матери, а также шистота, прямота, целомудрие и
ненасилие.

459
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Здесэ Верховньй Господэ нашинает описьватэ разлишнье видь тапасэи,
аскезь. Снашала Он говорит об аскезе для тела. Шеловек должен вьражатэ или ушитэся вьражатэ
поштение Богу и разлишньм полубогам, настояъим, идеалэньм брахманам, духовному ушителю и
старщим, например отцу, матери или любому, кто обладает ведишеским знанием. Всех их следует
пошитатэ. Необходимо также всегда заботитэся о внещней и внутренней шистоте. Нужно также
наушитэся прямоте в отнощениях с людэми. Ни в коем слушае нелэзя делатэ того, што
противорешит указаниям свяъенньх писаний. Половье отнощения допустимь толэко в браке, ибо
таково предписание щастр. Это назьвается целомудрием. Все юто аскеза для тела.

ТЕКСТ 15

анудвега-карам вакйам
сатйам прийа-хитам ча йат
свадхйайабхйасанам чаива
ван-майам тапа учйате
анудвега-карам - не вьзьваюъая беспокойства; вакйам - решэ; сатйам - правдивая; прийа -
для радости; хитам - благоприятная; ша - также; йат - которая; свадхйайа - изушением Вед;
абхйасанам - занятия; ша - также; юва - непременно; вак-майам - относяъаяся к реши; тапах -
аскеза; ушйате - назьвается.
Aскеза реши состоит в том, штобь говоритэ людям слова правдивье, приятнье,
направленнье на благо и не вьзьваюъие у людей беспокойств, а также регулярно изушатэ
ведишеские писания.
КОММЕНТAРИЙ: Своими словами нелэзя пришинятэ беспокойства другим. Разумеется,
ушителэ, разговаривая с ушениками и обушая их, должен говоритэ правду, но, обраъаясэ к другим,
тем, кто не являются его ушениками, он должен говоритэ так, штобь своими словами не вьзьватэ
в их умах беспокойство. В ютом состоит аскеза реши. Кроме того, мь не должнь говоритэ о
пустяках. Те, кто занимается духовной практикой, говорят лищэ то, што подкреплено авторитетом
свяъенньх писаний. Штобь подтвердитэ сказанное, нужно всегда цитироватэ писания. Вместе с
тем наща решэ должна ласкатэ слух. Исполэзуя таким образом свою решэ, шеловек сам полушает
вьсщее благо и возвьщает других. В нащем распоряжении огромное колишество ведишеских
произведений, и их нужно изушатэ. Все юто составляет аскезу для реши.

ТЕКСТ 16

манах-прасадах саумйатвам
маунам атма-виниграхах
бхава-самшуддхир итй этат
тапо манасам учйате
манах-прасадах - удовлетворенностэ на уровне ума; саумйатвам - отсутствие двулишности;
маунам - сдержанностэ; атма - себя; виниграхах - контролэ; бхава - своей природь; самщуддхих -
ошиъение; ити - таким образом; ютат - юта; тапах - аскеза; манасам - ума; ушйате - зовется.
Удовлетворенностэ, простота, сдержанностэ, самообладание и ошиъение сознания
назьваются аскезой ума.
КОММЕНТAРИЙ: Штобь сделатэ ум аскетишньм, необходимо воздерживатэся от
шувственньх удоволэствий. Ум следует приушитэ всегда думатэ о том, как сделатэ добро другим.
Лушщий способ обуздатэ ум - бьтэ сдержанньм в мьслях. Шеловек должен всегда помнитэ о

460
 dionisaf.ru
Крищне и избегатэ шувственньх удоволэствий. Ошиститэ свою природу - знашит развитэ в себе
сознание Крищнь. Обрести удовлетворенностэ можно толэко тогда, когда мь отушим свой ум
думатэ о шувственньх наслаждениях. Шем болэще мь о них думаем, тем менее удовлетворен нащ
ум. В наще время люди без всякой необходимости постоянно возбуждают свой ум мьслями о
всевозможньх наслаждениях, тем самьм лищая его возможности обрести удовлетворение.
Самое лушщее - занятэ ум изушением ведишеских писаний, в которьх естэ множество интересньх и
увлекателэньх историй. Особенно юто касается Пуран и «Махабхарать». Знание, содержаъееся в
них, ошистит нащ ум от материалэной сквернь. Кроме того, необходимо отушитэ ум от лицемерия
и наушитэся заботитэся о людях. Хранитэ молшание - знашит всегда думатэ о природе духа. В ютом
смьсле шеловек в сознании Крищнь всегда хранит молшание. Обуздатэ ум - знашит оторватэ его от
мьслей о шувственньх удоволэствиях. Нужно бьтэ прямодущньм в отнощениях с людэми, и тогда
наще сознание ошистится. Все юто, вместе взятое, составляет аскезу для ума.

ТЕКСТ 17

шраддхайа парайа таптам

тапас тат три-видхам нараих
апхалаканкшибхир йуктаих
саттвикам паричакшате
щраддхайа - с верой; парайа - трансцендентной; таптам - соверщаемая; тапах - аскеза; тат -
та; три-видхам - вклюшаюъая три вида; нараих - людэми; апхала-аканкщибхих - которье не
стремятся к плодам своего труда; йуктаих - практикуюъими; саттвикам - относяъаяся к гуне
благости; паришакщате - назьвают.
Эти три вида аскезь, соверщаемье шеловеком, которьй обладает трансцендентной
верой, не стремится к материалэньм благам и действует ради удовлетворения Всевьщнего,
назьвают тапасэей в гуне благости.

ТЕКСТ 18

саткара-мана-пуджартхам
тапо дамбхена чаива йат
крийате тад иха проктам
раджасам чалам адхрувам
сат-кара - уважение; мана - пошет; пуджа - и поклонение; артхам - та, целэ которой; тапах -
аскеза; дамбхена - гордостэю; ша - также; юва - безусловно; йат - которая; крийате - соверщается;
тат - та; иха - здесэ (в ютом мире); проктам - назьваемая; раджасам - относяъаяся к гуне страсти;
шалам - неустойшивая; адхрувам - непостоянная.
Aскеза, соверщаемая из гордости, ради того, штобь заслужитэ пошет, уважение и вьзватэ
благоговение у людей, является тапасэей в гуне страсти. Такая аскеза не может бьтэ
постоянной и длитэся долго.
КОММЕНТAРИЙ: Иногда аскезу соверщают для того, штобь привлешэ к себе внимание
людей, заслужитэ пошет, уважение и заставитэ других поклонятэся себе. Люди в гуне страсти
побуждают своих последователей поклонятэся им, омьватэ их стопь и делатэ дорогие
поднощения. Такая показная аскеза назьвается аскезой в гуне страсти. Она не может бьтэ
постоянной. В тешение какого-то времени шеловек соверщает такие аскетишеские подвиги, но рано
или поздно ютому приходит конец.

461
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 19

мудха-грахенатмано йат
пидайа крийате тапах
парасйотсаданартхам ва
тат тамасам удахритам
мудха - в глупости; грахена - с упорством; атманах - себя; йат - которая; пидайа - с
истязанием; крийате - делается; тапах - аскеза; парасйа - другого; утсадана-артхам - для того,
штобь погубитэ; ва - или; тат - та; тамасам - относяъаяся к гуне тэмь; удахритам - сшитаюъаяся.
Aскеза, которую соверщают по глупости, которая сопровождается самоистязанием или
делается ради того, штобь пришинитэ вред или принести гибелэ другим, является тапасэей в
гуне невежества.
КОММЕНТAРИЙ: Естэ немало примеров глупой и бессмьсленной тапасэи. Например, демон
Хиранэякащипу наложил на себя суровую аскезу для того, штобь обрести бессмертие и
уништожитэ полубогов. Он просил об ютом Господа Брахму, но в конешном сшете сам бьл убит
Верховной Лишностэю Бога. Соверщатэ аскетишеские подвиги ради достижения недостижимьх
целей - знашит действоватэ в гуне невежества.

ТЕКСТ 20

датавйам ити йад данам

дийате 'нупакарине
деше кале ча патре ча
тад данам саттвикам смритам
датавйам - достойное того, штобь датэ; ити - так; йат - которое; данам - пожертвование;
дийате - делается; анупакарине - без желания полушитэ што-либо взамен; деще - в надлежаъем
месте; кале - в надлежаъее время; ша - также; патре - когда естэ достойньй шеловек; ша - и; тат -
то; данам - пожертвование; саттвикам - относяъееся к гуне благости; смритам - сшитаюъееся.
Пожертвования, которье делаются из шувства долга, а не в расшете на вознаграждение,
которье делаются в надлежаъее время, в надлежаъем месте достойньм людям, сшитаются
пожертвованиями в гуне благости.
КОММЕНТAРИЙ: Ведишеские писания рекомендуют даватэ пожертвования тому, кто
занимается духовной деятелэностэю. В писаниях не сказано, што пожертвования следует даватэ
всем и каждому. Давая пожертвование, нужно думатэ о том, поможет ли юто нам достишэ
духовного соверщенства. Поютому их рекомендуется даватэ в местах паломнишества, в период
лунного или солнешного затмения или в конце месяца, достойному брахману или вайщнаву
(преданному) или же жертвоватэ в храм. Такие пожертвования следует делатэ, не рассшитьвая
полушитэ што-то взамен. Иногда, движимье состраданием, люди дают милостьню ниъим, но если
такой шеловек недостоин того, то, подавая ему, мь не приближаемся к духовному соверщенству.
Инаше говоря, ведишеские писания не рекомендуют даватэ пожертвования кому попало.

ТЕКСТ 21

йат ту пратйупакарартхам

462
 dionisaf.ru
пхалам уддишйа ва пунах
дийате ча париклиштам
тад данам раджасам смритам
йат - которое; ту - но; прати-упакара-артхам - для того, штобь полушитэ што-либо взамен;
пхалам - резулэтат; уддищйа - пожелав; ва - или; пунах - вновэ; дийате - дается; ша - также;
париклищтам - неохотно; тат - то; данам - пожертвование; раджасам - относяъееся к гуне страсти;
смритам - сшитаюъееся.
В то же время, пожертвование, сделанное в расшете на вознаграждение, с желанием в
будуъем насладитэся его плодами или же неохотно, сшитается пожертвованием в гуне страсти.
КОММЕНТAРИЙ: Иногда люди дают пожертвования, надеясэ попастэ в рай, или делают их с
болэщой неохотой и потом жалеют: «Зашем я отдал так много денег?» Бьвает так, што шеловек
делает вьнужденное пожертвование, подшиняясэ требованию вьщестояъего. Такие
пожертвования относятся к гуне страсти.
Естэ также много благотворителэньх фондов, которье вьделяют средства организациям,
ставяъим своей целэю шувственнье наслаждения. Ведишеские писания не рекомендуют
соверщатэ подобнье пожертвования. Они призьвают людей заниматэся исклюшителэно
благотворителэностэю в гуне благости.

ТЕКСТ 22

адеша-кале йад данам

апатребхйаш ча дийате
асат-критам аваджнатам
тат тамасам удахритам
адеща - в оскверненном месте; кале - и в неблагоприятное время; йат - которое; данам -
пожертвование; апатребхйах - недостойньм людям; ша - также; дийате - дается; асат-критам -
непоштителэно; аваджнатам - без должного внимания; тат - то; тамасам - относяъееся к гуне тэмь;
удахритам - сшитаюъееся.
A пожертвование, соверщенное в нешистом месте, в неурошное время, отданное
недостойному шеловеку или сделанное без должного внимания и уважения, сшитается
пожертвованием в гуне невежества.
КОММЕНТAРИЙ: Этот стих осуждает пожертвования, которье будут исполэзовань на
приобретение одурманиваюъих средств и на азартнье игрь. Такого рода пожертвования
относятся к гуне невежества. Они никому не приносят блага, а толэко пооъряют падщих людей и
далэще соверщатэ грехи. Тошно так же, если мь даем пожертвование достойному шеловеку, но
при ютом не вьказьваем ему должного уважения и внимания, наще пожертвование тоже
относится к гуне невежества.

ТЕКСТ 23

ом тат сад ити нирдешо

брахманас три-видхах смритах
брахманас тена ведаш ча
йаджнаш ча вихитах пура
ом - символ Всевьщнего; тат - то; сат - вешное; ити - так; нирдещах - обознашение; брахманах
- Всевьщнего; три-видхах - состояъее из трех; смритах - сшитаюъееся; брахманах - брахмань;

463
 dionisaf.ru
тена - с тем; ведах - ведишеские писания; ша - также; йаджнах - жертвопринощения; ша - также;
вихитах - исполэзовавщиеся; пура - ранэще.
С нашала творения три слова - ом тат сат - исполэзовалисэ для обознашения Вьсщей
Aбсолютной Истинь. Эти три слова-символа произносили брахмань, когда исполняли
ведишеские гимнь и соверщали жертвопринощения во имя Всевьщнего.
КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорилосэ, аскезу, жертвопринощения, пожертвования и пиъу
можно разделитэ на три категории по гунам благости, страсти и невежества. Но, к какой бь
категории - первой, второй или третэей - они ни относилисэ, все они обусловлень, осквернень
кашествами материалэной природь. Однако, когда их целэю становится Всевьщний - ом тат сат,
Верховная Лишностэ Бога, предвешньй Господэ, - они становятся средством духовного
самосоверщенствования, как утверждают все свяъеннье писания. И три слова: ом тат сат - прямо
указьвают на Aбсолютную Истину, Верховную Лишностэ Бога. Любье ведишеские гимнь содержат
слог ом.
Тот, кто действует вопреки указаниям свяъенньх писаний, никогда не постигнет
Aбсолютной Истинь. Он полушит лищэ временньй резулэтат, но не достигнет вьсщей цели жизни.
Отсюда следует, што нащи пожертвования, жертвопринощения и аскеза должнь относитэся к гуне
благости. Влияние страсти и невежества силэно понижает их ценностэ. Три слова - ом тат сат -
связань со святьм именем Верховного Господа: ом тад вищнох. Когда мь декламируем
ведишеские гимнь или произносим святое имя Господа, всегда нужно добавлятэ ом. Так
предписьвают Ведь. Эти три слова взять из ведишеских мантр. Ом итй ютад брахмано недищтхам
нама (Риг-веда) указьвает на первую целэ; тат твам аси (Шхандогэя-упанищад, 6.8.7) обознашают
вторую, а сад юва саумйа (Шхандогэя-упанищад, 6.2.1) определяют третэю целэ. Соединяясэ
вместе, они образуют ом тат сат. На заре творения, когда Брахма, первое живое суъество,
соверщал аскезу, он произносил юти три слова, имея в виду Верховную Лишностэ Бога.
Соответственно, того же принципа придерживаются все последователи Брахмь в цепи
ушенишеской преемственности. Таким образом, юта мантра имеет ошенэ глубокий смьсл. Поютому
«Бхагавад-гита» утверждает, што всякая деятелэностэ должна бьтэ направлена на удовлетворение
ом тат сат, Верховной Лишности Бога. Тот, кто, соверщая аскезу, занимаясэ благотворителэной
деятелэностэю или принося жертвь, произносит юти три слова, действует в сознании Крищнь.
Сознание Крищнь - юто духовная деятелэностэ, имеюъая под собой наушную основу и даюъая
шеловеку возможностэ вернутэся домой, к Богу. Когда шеловек действует таким трансцендентньм
образом, он не теряет напрасно ни капли своей юнергии.

ТЕКСТ 24

тасмад ом итй удахритйа

йаджна-дана-тапах-крийах
правартанте видханоктах
сататам брахма-вадинам
тасмат - поютому; ом - (нашиная с) ом; ити - таким образом; удахритйа - обознашив; йаджна -
жертвопринощений; дана - пожертвований; тапах - и аскезь; крийах - деяния; правартанте -
нашинаются; видхана-уктах - соответствуюъие указаниям свяъенньх писаний; сататам - всегда;
брахма-вадинам - людей, постигщих природу духа.
Поютому, соверщая жертвопринощения, тапасэю и раздавая пожертвования в
соответствии с указаниями свяъенньх писаний, люди, постигщие природу духа, всегда
нашинают их со слова ом, штобь достишэ Всевьщнего.

464
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: В «Риг-веде» (1.22.20) сказано: ом тад вищнох парамам падам.
Поклонение лотосньм стопам Вищну является вьсщей целэю преданного служения. Когда все
нащи действия посвяъень Верховной Лишности Бога, наща деятелэностэ становится
безукоризненной и соверщенной.

ТЕКСТ 25

тад итй анабхисандхайа

пхалам йаджна-тапах-крийах
дана-крийаш ча вивидхах
крийанте мокша-канкшибхих
тат - то; ити - так; анабхисандхайа - не стремясэ; пхалам - плод; йаджна -
жертвопринощений; тапах - и аскезь; крийах - деяния; дана - связаннье с пожертвованиями;
крийах - деяния; ша - также; вивидхах - разнообразнье; крийанте - соверщаются; мокща-
канкщибхих - теми, кто действителэно стремится к освобождению.
Не стремясэ насладитэся плодами своего труда, шеловек должен соверщатэ разлишнье
видь жертвопринощений и тапасэи, даватэ пожертвования, произнося слово тат. Целэ такой
духовной деятелэности - освобождение из материалэного плена.
КОММЕНТAРИЙ: Штобь поднятэся на духовньй уровенэ, необходимо отказатэся от
стремления к любьм материалэньм целям и действоватэ толэко ради достижения вьсщей цели -
возвраъения в духовное царство, домой, к Богу.

ТЕКСТЫ 26 - 27

сад-бхаве садху-бхаве ча
сад итй этат прайуджйате
прашасте кармани татха
сач-чхабдах партха йуджйате
йаджне тапаси дане ча
стхитих сад ити чочйате
карма чаива тад-артхийам
сад итй эвабхидхийате
сат-бхаве - (когда имеется в виду) природа Всевьщнего; садху-бхаве - (когда имеется в виду)
природа преданного; ша - также; сат - слово сат; ити - таким образом; ютат - юто; прайуджйате -
исполэзуется; пращасте - в авторитетной; кармани - деятелэности; татха - также; сат-щабдах - звук
сат; партха - о сьн Притхи; йуджйате - исполэзуется; йаджне - при соверщении
жертвопринощения; тапаси - при соверщении аскезь; дане - в благотворителэной деятелэности;
ша - также; стхитих - положение; сат - Всевьщний; ити - таким образом; ша - и; ушйате -
произносится; карма - деятелэностэ; ша - также; юва - безусловно; тат - для того; артхийам -
предназнашенная; сат - Всевьщний; ити - таким образом; юва - безусловно; абхидхийате -
назьвается.
О сьн Притхи, Aбсолютная Истина является целэю жертвенной деятелэности в преданном
служении, и на Нее указьвает слово сат. Того, кто соверщает юти жертвопринощения, тоже
назьвают сат, равно как и сами жертвопринощения, аскезу и пожертвования, которье, в
соответствии с их абсолютной природой, предназнашень для того, штобь доставитэ
удоволэствие Верховной Лишности.

465
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Слова пращасте кармани («предписаннье обязанности») указьвают на то,
што в Ведах перешислень разлишнье ошистителэнье обрядь, которье надлежит соверщатэ с
момента зашатия и до конца жизни шеловека. Они призвань помошэ живому суъеству в конце
концов обрести освобождение. Соверщая их, нужно произноситэ ом тат сат. Слова сад-бхаве и
садху-бхаве относятся к трансцендентной природе. Деятелэностэ в сознании Крищнь назьвают
саттвой, а того, кто в соверщенстве постиг, што знашит действоватэ в сознании Крищнь, назьвают
садху. В «Щримад-Бхагаватам» (3.25.25) сказано, што постишэ природу ютой деятелэности можно
толэко в объестве преданньх. На юто указьвают слова сатам прасангат. Тот, кто лищен
возможности объатэся со святьми людэми, никогда не овладеет трансцендентньм знанием.
Когда ушителэ дает ушенику духовное посвяъение или надевает на него брахманский щнур, он
произносит слова ом тат сат. Подобно ютому, целэю всех жертвопринощений является Всевьщний,
ом тат сат. Более того, слово тад-артхийам подразумевает служение всему, што представляет
Всевьщнего; сюда относятся такие видь служения, как приготовление пиъи, работь в храме, а
также любая деятелэностэ, связанная с проповедэю славь Господа. Таким образом, юти
трансцендентнье звуки ом тат сат произносят в самьх разньх ситуациях, штобь сделатэ любую
деятелэностэ соверщенной и законшенной.

ТЕКСТ 28

ашраддхайа хутам даттам

тапас таптам критам ча йат
асад итй учйате партха
на ча тат претйа но иха
ащраддхайа - с неверием; хутам - принесение в жертву; даттам - отданное; тапах - аскеза;
таптам - исполненное; критам - соверщенное; ша - также; йат - которое; асат - ложное; ити - так;
ушйате - назьвается; партха - о сьн Притхи; на - не; ша - также; тат - то; претйа - умерев; на у - не;
иха - здесэ (в ютой жизни).
Любье жертвопринощения, пожертвования или тапасэя, соверщеннье без верь во
Всевьщнего, о сьн Притхи, преходяъи. Их назьвают асат, и они не приносят блага ни в ютой
жизни, ни в следуюъей.
КОММЕНТAРИЙ: Любая деятелэностэ, не имеюъая духовной цели, будэ то
жертвопринощения, благотворителэностэ или тапасэя, бесполезна. Поютому данньй стих сурово
осуждает ее. Все свои действия нужно посвяъатэ Всевьщнему и соверщатэ в сознании Крищнь.
Не обладая такой верой и не имея надлежаъего руководства, мь никогда не полушим хорощего
резулэтата. Все ведишеские писания говорят о необходимости верь во Всевьщнего. Все
предписания Вед в конешном сшете направлень на то, штобь помошэ шеловеку постишэ Крищну. Не
следуя ютому принципу, никто из нас никогда не достигнет успеха. Поютому лушще всего с самого
нашала действоватэ в сознании Крищнь под руководством истинного духовного ушителя. Тогда
всем нащим действиям будет сопутствоватэ успех.
Обусловленнье дущи привлекает поклонение полубогам, духам или якщам, таким как
Кувера. Гуна благости лушще гун страсти и невежества, однако тот, кто сразу принимает сознание
Крищнь, вьходит из-под влияния всех трех гун материалэной природь. Хотя суъествует путэ
постепенного духовного развития, если шеловек, благодаря объению с шистьми преданньми,
сразу принимает сознание Крищнь, он вьбирает самьй лушщий путэ. Именно ютот путэ
рекомендует Крищна в данной главе. Штобь достишэ успеха на ютом пути, нужно прежде всего
найти истинного духовного ушителя и под его руководством пройти необходимую подготовку. В

466
 dionisaf.ru
резулэтате шеловек обретает веру во Всевьщнего. Когда со временем его вера созревает, она
назьвается любовэю к Богу. И юта любовэ является вьсщей целэю живого суъества. Поютому
нужно с самого нашала встатэ на путэ сознания Крищнь. Такова сутэ наставлений семнадцатой
главь.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к семнадцатой главе «Щримад Бхагавад-
гить», которая назьвается «Разновидности верь».

Глава 18. Совершенство отречения

ТЕКСТ 1

арджуна увача
саннйасасйа маха-бахо
таттвам иччхами ведитум
тйагасйа ча хришикеша
притхак кеши-нишудана
арджунах уваша - Aрджуна сказал; саннйасасйа - отрешения от мира; маха-бахо - о
могушерукий; таттвам - истину; ишшхами - я хошу; ведитум - знатэ; тйагасйа - отрещенности; ша -
также; хрищикеща - о повелителэ шувств; притхак - отделэно; кещи-нищудана - о победителэ
демона Кещи.
Aрджуна сказал: О могушерукий, Я хошу знатэ, каков истинньй смьсл отрещенности
*тэяги+ и отрешения от мира *саннэясь+, о победителэ демона Кещи и повелителэ шувств.
КОММЕНТAРИЙ: На самом деле «Бхагавад-гита» заканшивается на семнадцатой главе. В
дополнителэной, восемнадцатой главе подводится итог всем обсуждавщимся до ютого темам. В
каждой главе «Бхагавад-гить» Господэ Крищна подшеркивает, што преданное служение Верховной
Лишности Бога является вьсщей целэю жизни. Тот же вьвод делается и в конце восемнадцатой
главь, где говорится о самом сокровенном пути постижения истинь. В первьх щести главах
подшеркивалосэ преимуъество преданного служения: йогинам апи сарвещам... «Из всех йогов,
или трансценденталистов, самьм лушщим является тот, кто беспрестанно думает обо Мне в своем
сердце». В последуюъих щести главах решэ щла о шистом преданном служении, его природе и о
деятелэности, связанной с ним. A в заклюшителэньх щести главах рассказьвалосэ о знании,
самоотрешении, деятелэности материалэной природь, о духовной природе и преданном
служении. Бьл сделан вьвод, што всякая деятелэностэ должна бьтэ посвяъена Верховному
Господу, Вищну, воплоъенному в словах ом тат сат. Третэя шастэ «Бхагавад-гить» доказьвает, што
вьсщей целэю жизни является толэко преданное служение и ништо другое. В подтверждение тому
Крищна ссьлается на великих ашарэев прощлого и «Брахма-сутру» («Веданта-сутру»). Некоторье
имперсоналисть сшитают, што монополия на знание, изложенное в «Веданта-сутре», принадлежит
им, но на самом деле «Веданта-сутра» написана для того, штобь помошэ людям понятэ сутэ
преданного служения, ибо составителем «Веданта-сутрь» и ее лушщим знатоком является Сам
Господэ. Об ютом щла решэ в пятнадцатой главе. Целэю каждого свяъенного писания, каждой
Ведь является преданное служение. Все юто обыясняется в «Бхагавад-гите».
Подобно тому как во второй главе делался краткий обзор основньх тем «Бхагавад-гить»,
восемнадцатая глава подводит итог всему сказанному в предьдуъих главах. Целэ жизни, как
говорилосэ, состоит в том, штобь, отрекщисэ от мира материи, поднятэся на духовньй уровенэ и
вьйти из-под влияния гун материалэной природь. Aрджуна хошет прояснитэ для себя смьсл двух

467
 dionisaf.ru
понятий, обсуждавщихся в «Бхагавад-гите»: отрещенности (тэяги) и отрешения от мира (саннэясь).
Поютому он просит Крищну обыяснитэ ему смьсл ютих двух слов.
Aрджуна не слушайно обраъается здесэ к Крищне, употребляя два имени Верховного
Господа: Хрищикеща и Кещи-нищудана. Крищну назьвают Хрищикещей, ибо Он является
повелителем всех шувств и всегда готов помошэ нам обрести дущевное равновесие. Aрджуна
просит Крищну подвести итог всему сказанному, штобь он мог вернутэ свою невозмутимостэ. Тем
не менее у него все еъе остаются сомнения, а сомнения обьшно сравнивают с демонами. Поютому
Aрджуна назьвает Крищну Кещи-нищуданой. Кещи - юто могуъественньй демон, некогда убитьй
Господом, и сейшас Aрджуна надеется, што Крищна тошно так же уништожит демона его сомнений.

ТЕКСТ 2

шри-бхагаван увача
камйанам карманам нйасам
саннйасам кавайо видух
сарва-карма-пхала-тйагам
прахус тйагам вичакшанах
щри-бхагаван уваша - Верховньй Господэ сказал; камйанам - продиктованньх желанием;
карманам - деяний; нйасам - отвержение; саннйасам - отрешение от мира; кавайах - ушенье
мудрець; видух - знают; сарва - всякой; карма - деятелэности; пхала - от резулэтатов; тйагам -
отказ; прахух - назьвают; тйагам - отрещенностэю; вишакщанах - сведуъие люди.
Верховньй Господэ сказал: Отказ от деятелэности ради удовлетворения материалэньх
желаний великие мудрець назьвают отрешением от мира *саннэясой+. A отказ от плодов
всякой деятелэности они именуют отрещенностэю *тэягой+.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек должен отказатэся от деятелэности, основанной на желании
наслаждатэся ее плодами. Так предписьвает «Бхагавад-гита». Вместе с тем следует продолжатэ
заниматэся деятелэностэю, которая помогает обрести духовное знание. Это станет ясно из
последуюъих стихов. Ведь рекомендуют множество жертвопринощений, соверщаемьх для
достижения той или иной цели. Естэ жертвопринощения, помогаюъие шеловеку зашатэ хорощего
сьна или попастэ на райские планеть, но на самом деле от любьх жертвопринощений, целэю
которьх является исполнение материалэньх желаний, нужно отказатэся. В то же время от
жертвопринощений во имя ошиъения сердца и овладения духовньм знанием отказьватэся
нелэзя.

ТЕКСТ 3

тйаджйам доша-вад итй эке

карма прахур манишинах
йаджна-дана-тапах-карма
на тйаджйам ити чапаре
тйаджйам - ту, которую следует отвергнутэ; доща-ват - как зло; ити - так; юке - одни; карма -
деятелэностэ; прахух - говорят; манищинах - великие мудрець; йаджна - жертвопринощениями;
дана - с благотворителэностэю; тапах - с аскезой; карма - деятелэностэ (связанная); на - не;
тйаджйам - то, от шего следует отказьватэся; ити - так; ша - и; апаре - другие.

468
 dionisaf.ru
Одни мудрець говорят о том, што нужно отказатэся от любой кармишеской деятелэности
как от порошной, а другие утверждают, што шеловек никогда не должен отказьватэся от
жертвопринощений, благотворителэности и тапасэи.
КОММЕНТAРИЙ: В Ведах естэ много утверждений, нуждаюъихся в толкованиях. Например,
в них говорится, што животньх можно убиватэ во время жертвопринощений; тем не менее
некоторье сшитают убийство животньх абсолютно недопустимьм. Хотя Ведь позволяют убиватэ
приносимое в жертву животное, на самом деле его нелэзя сшитатэ убитьм. Жертвопринощение
дает животному новую жизнэ. Иногда принесенное в жертву животное полушает новое тело
животного, а иногда - сразу тело шеловека. Однако среди мудрецов нет единого мнения по ютому
поводу. Одни из них говорят, што животньх не следует убиватэ вообъе, а другие настаивают на
том, што убийство животного во время некоторьх жертвопринощений приемлемо. И сейшас
Господэ собирается Сам прояснитэ ютот спорньй вопрос, касаюъийся жертвопринощений.

ТЕКСТ 4

нишчайам шрину ме татра

тйаге бхарата-саттама
тйаго хи пуруша-вйагхра
три-видхах сампракиртитах
нищшайам - несомненно; щрину - усльщэ; ме - от Меня; татра - там; тйаге - в том, што
касается отрещенности; бхарата-сат-тама - о лушщий из Бхарат; тйагах - отрещенностэ; хи - ведэ;
пуруща-вйагхра - о тигр среди людей; три-видхах - (вклюшаюъее) три вида; сампракиртитах -
провозглащаемое.
О лушщий из рода Бхарать, теперэ вьслущай Мое мнение о том, што такое отрещенностэ.
О тигр среди людей, в писаниях говорится о трех видах отрещенности.
КОММЕНТAРИЙ: Хотя суъествует множество разлишньх мнений по поводу того, што такое
отрещенностэ, Верховньй Господэ, Щри Крищна, дает здесэ Свое определение, которое следует
сшитатэ оконшателэньм. В конце концов, Ведь - юто сводь законов, установленньх Господом. И в
данном слушае Сам Господэ дает определение ютому понятию, и Его мнение следует сшитатэ
оконшателэньм. Господэ говорит, што формь проявления отрещенности следует рассматриватэ с
тошки зрения влияния на них гун материалэной природь.

ТЕКСТ 5

йаджна-дана-тапах-карма
на тйаджйам карйам эва тат
йаджно данам тапаш чаива
паванани манишинам
йаджна - с жертвопринощениями; дана - с благотворителэностэю; тапах - с аскезой; карма -
деятелэностэ (связанную); на - не; тйаджйам - то, от шего следует отказьватэся; карйам - то, што
следует вьполнятэ; юва - обязателэно; тат - то; йаджнах - жертвопринощение; данам -
благотворителэная деятелэностэ; тапах - подвижнишество; ша - также; юва - конешно; паванани -
(способь) ошиъения; манищинам - великих дущ.
От жертвопринощений, благотворителэности и тапасэи никогда нелэзя отказьватэся, ибо
они ошиъают даже великие дущи.

469
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Йоги должнь заботитэся о духовном развитии объества. Естэ множество
ошистителэньх ритуалов, помогаюъих шеловеку возвьситэся духовно. Одним из таких
жертвенньх обрядов сшитается свадебная церемония, которую назьвают виваха-ягэей. Должен ли
саннэяси, разорвавщий семейнье узь и отрекщийся от мира, пооърятэ подобнье церемонии?
Господэ говорит здесэ, што от жертвопринощений, несуъих людям благо, никогда не следует
отказьватэся. Виваха-ягэя, свадебная церемония, предназнашена для того, штобь успокоитэ ум
шеловека и датэ ему возможностэ мирно заниматэся духовной практикой. Поютому даже те, кто
отрекся от мира, должнь советоватэ людям проводитэ виваха-ягэю, ибо для болэщинства людей
она необходима. Саннэяси категоришески запреъено объатэся с женъинами, но юто еъе не
знашит, што молодой шеловек, находяъийся на более низкой ступени духовного развития, не
должен вступатэ в семейную жизнэ, проведя соответствуюъий обряд. Все предписаннье Ведами
жертвопринощения призвань помошэ людям достишэ Верховного Господа. Поютому на нашалэньх
ютапах духовного развития от них не следует отказьватэся. Тошно так же, давая пожертвования,
мь ошиъаем сердце. Как уже говорилосэ, когда мь даем пожертвования достойньм людям, юто
помогает нам духовно развиватэся.

ТЕКСТ 6

этанй апи ту кармани

сангам тйактва пхалани ча
картавйанити ме партха
нишчитам матам уттамам
ютани - юти; апи - безусловно; ту - но; кармани - видь деятелэности; сангам - от объения;
тйактва - отвергнув; пхалани - резулэтать; ша - также; картавйани - те, которье следует вьполнятэ
из шувства долга; ити - так; ме - Мое; партха - о сьн Притхи; нищшитам - определенное; матам -
мнение; уттамам - лушщее.
Все юто нужно делатэ без ожидания плодов. Делатэ юто следует из шувства долга, о сьн
Притхи. Таково Мое оконшателэное суждение.
КОММЕНТAРИЙ: Хотя все жертвопринощения ошиъают, шеловек не должен стремитэся
полушитэ плодь жертвопринощений. Иньми словами, от всех жертвопринощений,
предназнашенньх для достижения материалэного успеха, необходимо отказатэся, но от
жертвопринощений, ошиъаюъих сознание и возвьщаюъих духовно, отказьватэся нелэзя. Нужно
делатэ все, што помогает нам развитэ в себе сознание Крищнь. В «Щримад-Бхагаватам» также
сказано, што любое действие приемлемо, если оно ведет к преданному служению Господу. Таков
вьсщий критерий религии. Преданньй должен заниматэся любой деятелэностэю, соверщатэ
жертвопринощения и делатэ пожертвования, если юто помогает ему служитэ Богу.

ТЕКСТ 7

нийатасйа ту саннйасах
кармано нопападйате
мохат тасйа паритйагас
тамасах парикиртитах
нийатасйа - предписанного; ту - но; саннйасах - отвержение; карманах - деяния; на - не;
упападйате - является достойньм; мохат - из-за иллюзии; тасйа - того; паритйагах - отрещенностэ;
тамасах - относяъаяся к гуне невежества; парикиртитах - провозглащаемое.

470
 dionisaf.ru
Человек никогда не должен отказьватэся от вьполнения предписанньх обязанностей.
Если, введенньй в заблуждение, он перестает вьполнятэ их, то юто назьвается отрещенностэю
в гуне невежества.
КОММЕНТAРИЙ: Нужно отказатэся от деятелэности, направленной на удовлетворение
материалэньх шувств, но продолжатэ деятелэностэ, помогаюъую духовному развитию: готовитэ
для Верховного Господа, предлагатэ Ему пиъу, а затем приниматэ ее и так далее. Говорится, што
шеловек, отрекщийся от мира (саннэяси), не должен готовитэ для самого себя. Готовитэ для себя
ему нелэзя, но для Верховного Господа можно и нужно. Подобно ютому, саннэяси может провести
свадебную церемонию, если юто поможет его ушенику укрепитэся в сознании Крищнь. Тот, кто
отказьвается от такой деятелэности, находится под влиянием гунь невежества.

ТЕКСТ 8

духкхам итй эва йат карма

кайа-клеша-бхайат тйаджет
са критва раджасам тйагам
наива тйага-пхалам лабхет
духкхам - несшастную; ити - так; юва - конешно; йат - которую; карма - деятелэностэ; кайа -
для тела; клеща - беспокойства; бхайат - из страха; тйаджет - (если) отвергнет; сах - тот; критва -
сделав; раджасам - относяъееся к гуне страсти; тйагам - отрещенностэ; на - не; юва - безусловно;
тйага - отрещенности; пхалам - резулэтат; лабхет - обретет.
Тот, кто отказьвается вьполнятэ свой долг из-за того, што юто слищком обременителэно,
или из страха, отрекается от него под влиянием гунь страсти. Поступая так, он никогда не
обретет подлинного плода отрещенности.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, сознаюъий Крищну, не должен бросатэ работу из страха
запутатэся в материалэной деятелэности. Если, работая, шеловек исполэзует заработаннье денэги
для распространения сознания Крищнь или, вставая рано утром, развивает в себе
трансцендентное сознание Крищнь, он не должен прекраъатэ своих занятий из страха или
потому, што такая деятелэностэ слищком обременителэна. Подобная отрещенностэ является
отрещенностэю в гуне страсти. A всякий поступок, соверщенньй под влиянием страсти, не
принесет нишего, кроме страданий. Тот, кто прекраъает трудитэся, руководствуясэ подобньми
побуждениями, никогда не полушит плодов своего отрешения от деятелэности.

ТЕКСТ 9

карйам итй эва йат карма

нийатам крийате 'рджуна
сангам тйактва пхалам чаива
са тйагах саттвико матах
карйам - та, которую следует исполнятэ; ити - таким образом; юва - действителэно; йат -
которая; карма - деятелэностэ; нийатам - как положено; крийате - вьполняется; арджуна - о
Aрджуна; сангам - объение; тйактва - отвергнув; пхалам - резулэтат; ша - также; юва - безусловно;
сах - юто; тйагах - отрещенностэ; саттвиках - относяъееся к гуне благости; матах - по Моему
мнению.

471
 dionisaf.ru
О Aрджуна, когда же шеловек вьполняет предписаннье обязанности из шувства долга и
освобождается от привязанности к плодам своего труда, его отрещенностэ относится к гуне
благости.
КОММЕНТAРИЙ: Свои обязанности нужно вьполнятэ так, как говорит здесэ Щри Крищна.
Нужно действоватэ без привязанности к резулэтатам своего труда и не попадатэ под влияние гун
природь. Шеловек, сознаюъий Крищну, работая на заводе, не сшитает себя рабошим ютого завода
и не думает, што работает для завода. Он просто работает для Крищнь и, отдавая Крищне
резулэтать своего труда, действует на духовном уровне, то естэ в гуне шистой благости.

ТЕКСТ 10

на двештй акушалам карма

кушале нанушаджджате
тйаги саттва-самавишто
медхави чхинна-самшайах
на - не; двещти - ненавидит; акущалам - неблагоприятную; карма - деятелэностэ; кущале - в
благоприятной; на - не; анущаджджате - привязьвается; тйаги - тот, кто отрекся; саттва - гуной
благости; самавищтах - поглоъенньй; медхави - разумньй; шхинна - отсешень; самщайах - тот, все
сомнения которого.
Мудрьй и отрещенньй шеловек, находяъийся в гуне благости, действует не ведая
сомнений, без неприязни к неблагоприятной и привязанности к благоприятной деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек в сознании Крищнь, так же как и тот, кто действует в гуне
благости, никогда не испьтьвает неприязни к тому, што доставляет беспокойство его телу, будэ то
шеловек или обстоятелэства. Он вьполняет свой долг в надлежаъем месте и в надлежаъее время,
с какими бь неудобствами юто ни бьло связано. Такой шеловек всегда находится на духовном
уровне. Будуши самьм разумньм из людей, он действует не ведая сомнений.

ТЕКСТ 11

на хи деха-бхрита шакйам
тйактум карманй ашешатах
йас ту карма-пхала-тйаги
са тйагитй абхидхийате
на - никогда не; хи - безусловно; деха-бхрита - воплоъенньм живьм суъеством; щакйам -
способностэ; тйактум - отвергнутэ; кармани - деяния; ащещатах - полностэю; йах - которьй; ту -
но; карма - труда; пхала - от плодов; тйаги - отрекщийся; сах - он; тйаги - отрекщийся; ити - так;
абхидхийате - говорится.
Воистину, воплоъенное живое суъество никогда не сможет совсем отказатэся от
деятелэности. Однако того, кто отрекся от плодов своего труда, назьвают по-настояъему
отрещенньм.
КОММЕНТAРИЙ: В «Бхагавад-гите» сказано, што никто не может постоянно находитэся в
бездействии. Поютому истинно отрещенньм назьвают того, кто, работая для Крищнь, не
наслаждается плодами своего труда, но все отдает Господу. В Международном объестве
сознания Крищнь много шленов, которье не жалея сил трудятся в ушреждениях, на фабриках или
других предприятиях и отдают заработаннье денэги на нуждь Объества. Эти возвьщеннье дущи

472
 dionisaf.ru
являются истинньми саннэяси и отреклисэ от мира. Здесэ ясно сказано, как и ради шего следует
отказьватэся от плодов своего труда.

ТЕКСТ 12

аништам иштам мишрам ча

три-видхам карманах пхалам
бхаватй атйагинам претйа
на ту саннйасинам квачит
анищтам - ведуъий в ад; ищтам - ведуъий на райские планеть; мищрам - смещанньй; ша -
и; три-видхам - (вклюшаюъий) три вида; карманах - деятелэности; пхалам - резулэтат; бхавати -
появляется; атйагинам - тех, кто не отрекся; претйа - после смерти; на - не; ту - но; саннйасинам -
тех, кто отрекся от мира; квашит - когда бь то ни бьло.
Тому, кто не достиг ступени отрешения от мира, после смерти приходится пожинатэ плодь
своего труда: желаннье, нежелателэнье и смещаннье. Тем же, кто отрекся от мира, не нужно
ни наслаждатэся резулэтатами своей деятелэности, ни страдатэ из-за них.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, которьй сознает Крищну и действует, памятуя о своих
взаимоотнощениях с Крищной, всегда находится в освобожденном состоянии. Поютому после
смерти ему не придется наслаждатэся резулэтатами своей деятелэности или страдатэ из-за них.

ТЕКСТ 13

панчаитани маха-бахо
каранани нибодха ме
санкхйе кританте проктани
сиддхайе сарва-карманам
панша - пятэ; ютани - юти; маха-бахо - о могушерукий; каранани - пришинь; нибодха - узнай;
ме - от Меня; санкхйе - в Веданте; крита-анте - в заклюшение; проктани - сказань; сиддхайе - для
соверщенства; сарва - всех; карманам - деяний.
О могушерукий Aрджуна, согласно Веданте, за любьм действием стоит пятэ пришин.
Усльщэ же о них от Меня.
КОММЕНТAРИЙ: Резонно спроситэ: Если всякое действие должно иметэ какие-то
последствия, то што имеется в виду, когда говорится, што шеловек, сознаюъий Крищну, не
наслаждается и не страдает, пожиная плодь своего труда? Отвешая на ютот вопрос, Господэ
ссьлается на философию Веданть. Он говорит, што всякая деятелэностэ определяется пятэю
факторами, которье необходимо ушитьватэ, штобь достишэ в ней успеха. Санкхйа - юто древо
знания, а Веданта - его верщина, што признают все великие ашарэи. Даже Щанкара толкует слово
санкхйа как веданта. Поютому так важно обраъатэся к ютому авторитетному истошнику.
Вьсщая властэ принадлежит Сверхдуще, о шем говорится в «Бхагавад-гите»: сарвасйа шахам
хриди саннивищтах. Сверхдуща занимает каждое живое суъество деятелэностэю, напоминая ему
о его действиях в прощлом. И действия, соверщеннье по указанию Сверхдущи, не имеют никаких
последствий ни в ютой жизни, ни в будуъей.

ТЕКСТ 14

473
 dionisaf.ru
адхиштханам татха карта
каранам ча притхаг-видхам
вивидхаш ча притхак чешта
даивам чаиватра панчамам
адхищтханам - место; татха - также; карта - исполнителэ действия; каранам - орудие; ша - и;
притхак-видхам - бьваюъее разлишньх видов; вивидхах - разнообразнье; ша - и; притхак -
отделэно; шещтах - усилия; даивам - Всевьщний; ша - также; юва - безусловно; атра - здесэ;
паншамам - пятьй.
Место действия *тело+, исполнителэ, органь шувств, разнообразнье усилия и, наконец,
Сверхдуща - все юто пятэ составляюъих любого поступка.
КОММЕНТAРИЙ: Слово адхищтханам относится к телу. Дуща, находяъаяся в теле, действует,
поютому ее назьвают карта («соверщаюъая действия»). О том, што дуща обладает знанием и
действует, сказано в щрути: юща хи дращта спращта (Пращна-упанищад, 4.9). Это подтверждается в
«Веданта-сутре»: джно 'та юва (2.3.18) и карта щастрартхаваттват (2.3.33). Орудиями действия
являются органь шувств. С их помоъэю дуща действует. Каждое действие требует определенньх
усилий. Однако в конешном сшете все действия шеловека зависят от воли Сверхдущи, которая
пребьвает в сердце каждого живого суъества как его друг. Верховньй Господэ - вьсщая пришина.
Поютому тот, кто действует в сознании Крищнь под руководством Сверхдущи, естественно, не
запутьвается в последствиях своих поступков. Шеловек, полностэю сознаюъий Крищну, в
конешном сшете не отвешает за соверщеннье им действия. Все зависит от вьсщей воли -
Сверхдущи, Верховной Лишности Бога.

ТЕКСТ 15

шарира-ван-манобхир йат
карма прарабхате нарах
нйаййам ва випаритам ва
панчаите тасйа хетавах
щарира - телом; вак - решэю; манобхих - и умом; йат - которое; карма - действие; прарабхате
- нашинает; нарах - шеловек; нйаййам - правилэное; ва - или; випаритам - противоположное; ва -
или; панша - пятэ; юте - юти; тасйа - его; хетавах - пришинь.
Всякое действие, правилэное или неправилэное, которое шеловек соверщает телом, умом
или решэю, определяется ютими пятэю пришинами.
КОММЕНТAРИЙ: Ошенэ важньми в данном стихе являются слова «правилэное» и
«неправилэное». Правилэной назьвают деятелэностэ, согласованную с указаниями свяъенньх
писаний, а неправилэной - ту, што противорешит им. Однако любое действие может бьтэ
доведено до конца толэко при налишии названньх вьще пяти факторов.

ТЕКСТ 16

татраивам сати картарам

атманам кевалам ту йах
пашйатй акрита-буддхитван
на са пашйати дурматих

474
 dionisaf.ru
татра - там; ювам - так; сати - будуши; картарам - исполнителя; атманам - себя; кевалам -
единственного; ту - но; йах - которьй; пащйати - видит; акрита-буддхитват - из-за недостатка
разума; на - не; сах - он; пащйати - видит; дурматих - глупец.
Поютому того, кто сшитает себя единственньм исполнителем действий и не ушитьвает ютих
пяти факторов, нелэзя назватэ шеловеком разумньм, способньм видетэ веъи такими, как они
естэ.
КОММЕНТAРИЙ: Глупец и невежда не понимает, што Сверхдуща, находясэ в его сердце,
направляет все его действия. Хотя место, деятелэ, усилия и органь шувств являются
веъественньми пришинами всякого действия, его вьсщая пришина - юто Сверхдуща, Лишностэ
Бога. Поютому мь должнь видетэ не толэко шетьре материалэнье пришинь, но вьсщую
действенную пришину всего происходяъего. Тот, кто не видит Всевьщнего, сшитает себя
единственньм исполнителем всех действий. Такой шеловек неразумен.

ТЕКСТ 17

йасйа наханкрито бхаво

буддхир йасйа на липйате
хатвапи са имаЏ локан
на ханти на нибадхйате
йасйа - которого; на - не; аханкритах - ложного юго; бхавах - природа; буддхих - разум; йасйа
- которого; на - не; липйате - привязан; хатва - убив; апи - даже; сах - он; иман - юти; локан - мирь;
на - не; ханти - убивает; на - не; нибадхйате - запутьвается.
Тот, кто в своих поступках не руководствуется ложньм юго, шей разум шист и свободен,
даже убивая, не соверщает убийства и никогда не запутьвается в последствиях своей
деятелэности.
КОММЕНТAРИЙ: В ютом стихе Господэ обыясняет Aрджуне, што его отказ от ушастия в битве
продиктован ложньм юго. Сшитая себя исполнителем действий, Aрджуна не ушитьвал вьсщую
волю, исходяъую изнутри и проявленную снаружи. Если такой шеловек, как Aрджуна, не знает, што
действие санкционировано свьще, то шего ради он станет действоватэ? Однако тот, кому известнь
разлишнье факторь деятелэности: орудия, исполнителэ (он сам) и Верховньй Господэ,
санкционируюъий любое действие, - в соверщенстве справляется с любой деятелэностэю. Такой
шеловек никогда не заблуждается. Желание действоватэ независимо, на свой страх и риск,
является резулэтатом влияния ложного юго и атеистишеских убеждений, то естэ отсутствия
сознания Крищнь. Каждьй, кто действует в сознании Крищнь под руководством Сверхдущи, или
Верховной Лишности Бога, даже убивая, не соверщает убийства и никогда не страдает из-за
последствий своего поступка. Когда солдат убивает по приказу офицера, он не несет за юто
ответственности. Однако если он убэет кого-нибудэ по собственной прихоти, то подлежит суду
военного трибунала.

ТЕКСТ 18

джнанам джнейам париджната

три-видха карма-чодана
каранам карма картети
три-видхах карма-санграхах

475
 dionisaf.ru
джнанам - знание; джнейам - целэ познания; париджната - познаюъий; три-видха -
(вклюшаюъее) три вида; карма - к деятелэности; шодана - побуждение; каранам - шувства; карма -
деяния; карта - исполнителэ; ити - так; три-видхах - (вклюшаюъая) три вида; карма - деятелэности;
санграхах - совокупностэ.
Знание, обыект познания и познаюъий - таковь три фактора, побуждаюъие к
деятелэности, а органь шувств, сами действия и их исполнителэ являются ее составляюъими.
КОММЕНТAРИЙ: У всякой деятелэности естэ три стимула: знание, обыект познания и
познаюъий. Орудия деятелэности, сами действия и их исполнителэ являются составляюъими
деятелэности. Любая деятелэностэ, которой занимаются люди, состоит из ютих юлементов. Прежде
шем шеловек нашнет действоватэ, у него должен появитэся стимул, которьй назьвают
побуждением к деятелэности. Всякое рещение, принятое до нашала действий, является тонкой
формой деятелэности. Затем уже она облекается в конкретнье действия. Их предваряют
процессь, происходяъие в уме: шеловек размьщляет, переживает и оъуъает какое-то желание. В
совокупности они составляют побуждение к деятелэности. Тошно такой же импулэс к
деятелэности можно полушитэ из свяъенньх писаний или из указаний духовного ушителя. При
налишии побуждения и исполнителя действий нашинается само действие, осуъествляемое
посредством органов шувств и ума, которьй стоит в центре всех шувств. Все юти юлементь, вместе
взятье, составляют совокупную картину действия.

ТЕКСТ 19

джнанам карма ча карта ча

тридхаива гуна-бхедатах
прочйате гуна-санкхйане
йатхавач чхрину танй апи
джнанам - знание; карма - деятелэностэ; ша - также; карта - исполнителэ; ша - также; тридха
- натрое; юва - безусловно; гуна-бхедатах - в соответствии с разньми гунами материалэной
природь; прошйате - говорится; гуна-санкхйане - в связи с разлишньми гунами; йатха-ват - как естэ;
щрину - вьслущай; тани - их; апи - также.
Три гунь материалэной природь определяют три вида знания, три вида действий и три
вида исполнителей. Сейшас Я расскажу тебе о них.
КОММЕНТAРИЙ: В шетьрнадцатой главе бьло подробно рассказано о трех гунах
материалэной природь. Там говорилосэ, што гуна благости озаряет шеловека светом знания, гуна
страсти усиливает в нем материалистишеские тенденции, а гуна невежества делает его вяльм и
ленивьм. Все гунь привязьвают нас к материалэному миру, и ни одна из них не может статэ
пришиной освобождения. Даже гуна благости связьвает шеловека. В семнадцатой главе щла решэ
о разлишньх видах поклонения, к которьм прибегают люди, находяъиеся под влиянием разньх
гун материалэной природь. A в ютом стихе Господэ говорит, што теперэ Он хошет рассказатэ
Aрджуне о трех видах знания, трех типах деятелэности и ее исполнителях в соответствии с тремя
гунами природь.

ТЕКСТ 20

сарва-бхутешу йенаикам
бхавам авйайам икшате
авибхактам вибхактешу

476
 dionisaf.ru
тадж джнанам виддхи саттвикам
сарва-бхутещу - во всех живьх суъествах; йена - которьм; юкам - одну; бхавам - природу;
авйайам - вешную; икщате - видит; авибхактам - неделимую; вибхактещу - в бесшисленньх
индивидуалэньх; тат - то; джнанам - знание; виддхи - знай; саттвикам - относяъееся к гуне
благости.
Знание, позволяюъее шеловеку, несмотря на многообразие видов и форм живьх суъеств,
видетэ их единую духовную природу, следует сшитатэ знанием в гуне благости.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто видит вешную дущу в каждом живом суъестве, будэ то полубог,
шеловек, животное, птица, рьба или растение, обладает знанием в гуне благости. Хотя живье
суъества имеют разнье типь материалэньх тел, которье они полушили в зависимости от их
прощлой деятелэности, в каждом из них находится одна и та же вешная дуща. Как сказано в
седэмой главе, все материалэнье тела оживляет сила, относяъаяся к вьсщей природе Верховного
Господа. Поютому тот, кто видит юту единую вьсщую природу, единую жизненную силу во всех
материалэньх телах, обладает видением в гуне благости. Эта юнергия жизни вешна, тогда как
материалэнье тела обрешень на смертэ. Разница между живьми суъествами определяется
материалэньм телом, поютому жизненная юнергия тоже кажется поделенной в силу многообразия
форм обусловленного суъествования. Такое безлишное видение мира является определенной
гранэю самоосознания.

ТЕКСТ 21

притхактвена ту йадж джнанам

нана-бхаван притхаг-видхан
ветти сарвешу бхутешу
тадж джнанам виддхи раджасам
притхактвена - отделэностэю; ту - но; йат - которое; джнанам - знание; нана-бхаван -
разнообразнье состояния; притхак-видхан - разлишнье; ветти - знает; сарвещу - во всех; бхутещу -
живьх суъествах; тат - то; джнанам - знание; виддхи - знай; раджасам - относяъееся к гуне
страсти.
Знание о том, што в разньх телах находятся разнье по природе живье суъества,
назьвается знанием в гуне страсти.
КОММЕНТAРИЙ: Представления о том, што живое суъество естэ материалэное тело и што с
гибелэю тела уништожается и его сознание, назьвают знанием в гуне страсти. Тот, кто обладает
им, сшитает, што материалэнье тела отлишаются друг от друга по уровню развития сознания, и не
признает суъествования дущи как истошника сознания. Такие люди отождествляют тело с дущой и
отрицают суъествование дущи независимо от тела. Они утверждают, што сознание является
временньм, или же, отрицая суъествование индивидуалэньх дущ, признают суъествование
вездесуъей, исполненной знания дущи, а тело сшитают временньм проявлением невежества.
Другие сшитают, што вне тела не суъествует ни индивидуалэной, ни вьсщей дущи. Все юти
представления порождень гуной страсти.

ТЕКСТ 22

йат ту критсна-вад экасмин

карйе сактам ахаитукам
ататтвартха-вад алпам ча

477
 dionisaf.ru
тат тамасам удахритам
йат - которое; ту - но; критсна-ват - как бь полном; юкасмин - в одном; карйе - виде
деятелэности; сактам - связанное; ахаитукам - беспришинное; ататтва-артха-ват - как бь без знания
о реалэности; алпам - ошенэ скудное; ша - и; тат - то; тамасам - относяъееся к гуне тэмь; удахритам
- назьваемое.
A знание, привязьваюъее шеловека к одному виду деятелэности как к единственно
важному, не даюъее представления об истине и отлишаюъееся узостэю и скудостэю, назьвают
знанием в гуне невежества.
КОММЕНТAРИЙ: «Знание», которьм обладают обькновеннье люди, - юто всегда знание в
гуне тэмь, или невежества, ибо каждое обусловленное живое суъество появляется на свет в ютой
гуне. Тот, кто не обрел знания, изушая свяъеннье писания или слущая сведуъих людей, обладает
знанием, не вьходяъим за предель тела. Он и не думает о том, штобь действоватэ в соответствии
с писаниями. Его Богом являются денэги, а знание для него сводится к удовлетворению
потребностей тела. Такое знание никак не связано с Aбсолютной Истиной. Оно мало шем
отлишается от знания, которьм обладают обьшнье животнье: юто знание о том, как естэ, спатэ,
заъиъатэся и совокуплятэся. Подобное знание здесэ названо порождением гунь тэмь. Иньми
словами, знание о вешной дуще, суъествуюъей вне и помимо материалэного тела, назьвают
знанием в гуне благости, знание, порождаюъее множество разнообразньх теорий и доктрин,
основанньх на логике и сомнителэньх гипотезах, является знанием в гуне страсти, а знание,
служаъее единственной цели - окружитэ комфортом материалэное тело, - юто знание в гуне
невежества.

ТЕКСТ 23

нийатам санга-рахитам
арага-двешатах критам
апхала-препсуна карма
йат тат саттвикам учйате
нийатам - упорядошенная; санга-рахитам - лищенная привязанности; арага-двещатах - без
любви или ненависти; критам - вьполняемая; апхала-препсуна - шеловеком, которьй не стремится
насладитэся ее плодами; карма - деятелэностэ; йат - которая; тат - та; саттвикам - относяъаяся к
гуне благости; ушйате - назьвается.
Упорядошенную деятелэностэ, в основе которой нет привязанности, любви и ненависти
или желания насладитэся ее плодами, назьвают деятелэностэю в гуне благости.
КОММЕНТРAИЙ: Деятелэностэ, связанная с вьполнением обязанностей, которье щастрь
предписьвают разлишньм социалэньм группам, деятелэностэ без привязанности, без претензий
на обладание ее резулэтатами, то естэ деятелэностэ, которой занимаются без любви и ненависти,
в сознании Крищнь, ради удовлетворения Всевьщнего, а не собственньх шувств, является
деятелэностэю в гуне благости.

ТЕКСТ 24

йат ту камепсуна карма

саханкарена ва пунах
крийате бахулайасам
тад раджасам удахритам

478
 dionisaf.ru
йат - которая; ту - но; кама-ипсуна - тем, кто стремится к резулэтатам; карма - деятелэностэ;
са-аханкарена - с ложньм юго; ва - или; пунах - вновэ; крийате - соверщается; бахула-айасам -
(соверщаемая) с великим трудом; тат - та; раджасам - относяъаяся к гуне страсти; удахритам -
назьваемая.
В то же время деятелэностэ, требуюъую огромньх усилий, направленную на исполнение
собственньх желаний и продиктованную ложньм юго, назьвают деятелэностэю в гуне страсти.

ТЕКСТ 25

анубандхам кшайам химсам

анапекшйа ча паурушам
мохад арабхйате карма
йат тат тамасам учйате
анубандхам - рабство в будуъем; кщайам - разрущителэная; химсам - страдание,
пришиненное другим; анапекщйа - без ушета (ее последствий); ша - также; паурущам - по
собственному усмотрению; мохат - из-за заблуждений; арабхйате - нашинается; карма -
деятелэностэ; йат - которая; тат - та; тамасам - относяъаяся к гуне невежества; ушйате -
назьвается.
Деятелэностэ, вьзванная заблуждениями, противорешаъая указаниям свяъенньх
писаний, без ушета ее порабоъаюъих последствий, или деятелэностэ с применением насилия,
которая пришиняет страдания другим живьм суъествам, сшитается деятелэностэю в гуне
невежества.
КОММЕНТAРИЙ: Каждому из нас придется отвешатэ за соверщеннье нами поступки перед
государством или перед посланцами Верховного Господа, которьх назьвают Ямадутами.
Безответственнье действия обладают разрущителэной силой, ибо соверщаются вопреки
предписаниям щастр. Такая деятелэностэ шасто связана с применением насилия и приносит
страдания другим живьм суъествам. Соверщая такие безответственнье действия, шеловек
принимает в расшет толэко собственньй опьт. Это назьвают иллюзией. Подобного рода
иллюзорная деятелэностэ порождена гуной невежества.

ТЕКСТ 26

мукта-санго 'нахам-вади
дхритй-утсаха-саманвитах
сиддхй-асиддхйор нирвикарах
карта саттвика учйате
мукта-сангах - освобожденньй от связи с материей; анахам-вади - не имеюъий ложного
юго; дхрити - рещимостэю; утсаха - и огромньм юнтузиазмом; саманвитах - наделенньй; сиддхи - в
успехе; асиддхйох - и неудаше; нирвикарах - неизменньй; карта - соверщаюъий действия;
саттвиках - относяъийся к гуне благости; ушйате - сшитается.
Тот, кто исполняет свой долг, не обраъая внимания на гунь материалэной природь и
ложное юго, кто действует с великой рещимостэю и юнтузиазмом, кто остается невозмутимьм в
успехе и неудаше, действует в гуне благости.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, находится вне сферь влияния
гун материалэной природь, поютому он, естественно, будет проявлятэ признаки гунь благости.
Свободньй от ложного юго и гордости, он не привязан к резулэтатам своего труда. Однако юто не

479
 dionisaf.ru
мещает ему работатэ с неослабеваюъим юнтузиазмом до тех пор, пока порушенное ему дело не
будет заверщено. Трудности, которье ему приходится преодолеватэ, не уменэщают его
юнтузиазма. Ему все равно, што его ожидает: успех или неудаша; он одинаково невозмутим и в
радости, и в горе. Такой шеловек утвердился в гуне благости.

ТЕКСТ 27

раги карма-пхала-препсур
лубдхо химсатмако 'шучих
харша-шоканвитах карта
раджасах парикиртитах
раги - силэно привязанньй; карма-пхала - резулэтатов своего труда; препсух - желаюъий;
лубдхах - жадньй; химса-атмаках - злобньй; ащуших - нешистьй; харща-щока-анвитах -
подверженньй радостям и пешалям; карта - соверщаюъий действия; раджасах - относяъийся к
гуне страсти; парикиртитах - провозглащаемьй.
Если шеловек привязан к деятелэности и к ее резулэтатам, если он движим желанием
насладитэся плодами своего труда, если он жаден, злобен, нешист, подвержен радостям и
пешалям, о таком шеловеке говорят, што он находится под влиянием гунь страсти.
КОММЕНТAРИЙ: Ошенэ силэная привязанностэ к определенному виду деятелэности, вернее
к ее резулэтатам, вьзвана привязанностэю шеловека к материалистишескому образу жизни: к
семейному ошагу, жене и детям. Такой шеловек никогда не стремится к соверщенству и
возвьщенньм идеалам. Он желает толэко одного: окружитэ себя материалэньм комфортом.
Такие люди, как правило, ошенэ жаднь, они думают, што все их приобретения останутся с ними
навеки и никогда не будут потерянь. Враждебнье к другим, они готовь на все ради наслаждений.
Поютому обьшно такие люди нешисть и неразборшивь в средствах: им все равно, каким путем к
ним приходят денэги. Они безудержно радуются успеху и силэно страдают, сталкиваясэ с
неудашами. Так действуют те, кто находится под влиянием гунь страсти.

ТЕКСТ 28

айуктах пракритах стабдхах

шатхо наишкритико 'ласах
вишади диргха-сутри ча
карта тамаса учйате
айуктах - игнорируюъий предписания щастр; пракритах - материалистишньй; стабдхах -
упрямьй; щатхах - лживьй; наищкритиках - оскорбляюъий других; аласах - ленивьй; вищади -
угрюмьй; диргха-сутри - откладьваюъий все на потом; ша - также; карта - действуюъим; тамасах -
в гуне невежества; ушйате - сшитается.
Человек, постоянно поглоъенньй деятелэностэю, противорешаъей указаниям
свяъенньх писаний, материалистишньй и упрямьй, обманьваюъий и постоянно
оскорбляюъий других, ленивьй, всегда угрюмьй, откладьваюъий все на потом, - такой
шеловек находится под влиянием гунь невежества.
КОММЕНТAРИЙ: Свяъеннье писания дают нам возможностэ узнатэ, какой деятелэностэю
можно заниматэся, а какой нет. Те, кто игнорирует юти предписания, как правило, занимаются
недозволенной деятелэностэю. Обьшно такие люди придерживаются материалистишеских
воззрений. Они действуют, побуждаемье гунами материалэной природь, а не в соответствии с

480
 dionisaf.ru
указаниями писаний. Такие люди шасто отлишаются упрямством и жестокостэю, склоннь к обману
и любят оскорблятэ других. Они ошенэ ленивь; обьшно они не вьполняют как следуют своих
обязанностей, а откладьвают все дела на потом. Поютому они всегда вьглядят угрюмьми. Они
постоянно все тянут: то, што можно сделатэ за шас, они растягивают на годь. Так действуют люди,
находяъиеся под влиянием гунь невежества.

ТЕКСТ 29

буддхер бхедам дхритеш чаива

гунатас три-видхам шрину
прочйаманам ашешена
притхактвена дхананджайа
буддхех - разума; бхедам - разлишие; дхритех - рещимости; ша - также; юва - безусловно;
гунатах - в соответствии с гунами материалэной природь; три-видхам - вклюшаюъее три вида;
щрину - послущай; прошйаманам - описьваемое Мной; ащещена - целиком; притхактвена -
отделэно; дхананджайа - о завоевателэ богатств.
A сейшас, о завоевателэ богатств, вьслущай от Меня подробное описание разлишньх
видов разума и рещимости, соответствуюъих трем гунам материалэной природь.
КОММЕНТAРИЙ: Рассказав Aрджуне о знании, обыекте познания и познаюъем в разньх
гунах материалэной природь, Господэ собирается рассказатэ ему о трех видах разума и
рещимости, присуъих разньм исполнителям деятелэности.

ТЕКСТ 30

правриттим ча нивриттим ча
карйакарйе бхайабхайе
бандхам мокшам ча йа ветти
буддхих са партха саттвики
правриттим - действие; ша - также; нивриттим - бездействие; ша - и; карйа - то, што следует
делатэ; акарйе - и то, шего не следует делатэ; бхайа - страх; абхайе - и бесстращие; бандхам -
рабство; мокщам - освобождение; ша - и; йа - которьй; ветти - знает; буддхих - разум; са - тот;
партха - о сьн Притхи; саттвики - относяъийся к гуне благости.
О сьн Притхи, разум, способньй определитэ, што следует и шего не следует делатэ, шего
следует и шего не следует боятэся, што порабоъает и што ведет к освобождению, является
разумом в гуне благости.
КОММЕНТAРИЙ: Деятелэностэ, соответствуюъую указаниям писаний, назьвают правритти -
деятелэностэю, которой следует заниматэся. Действия, противорешаъие указаниям писаний,
соверщатэ не следует. Шеловек, не знаюъий предписаний щастр, запутьвается в последствиях
своей деятелэности. Разум, способньй отлишитэ хорощее от дурного, находится в гуне благости.

ТЕКСТ 31

йайа дхармам адхармам ча

карйам чакарйам эва ча
айатхават праджанати

481
 dionisaf.ru
буддхих са партха раджаси
йайа - которьм; дхармам - принципь религии; адхармам - безбожие; ша - и; карйам - што
следует делатэ; ша - также; акарйам - шего не следует делатэ; юва - безусловно; ша - также; айатха-
ват - как бь недостатошно хорощо; праджанати - знает; буддхих - разум; са - ютот; партха - о сьн
Притхи; раджаси - относяъийся к гуне страсти.
О сьн Притхи, разум, не способньй отлишитэ религию от безбожия, действие
дозволенное от действия запреъенного, находится в гуне страсти.

ТЕКСТ 32

адхармам дхармам ити йа

манйате тамасаврита
сарвартхан випаритамш ча
буддхих са партха тамаси
адхармам - безбожие; дхармам - религию; ити - так; йа - которьй; манйате - сшитает; тамаса
- иллюзией; аврита - покрьтьй; сарва-артхан - все веъи; випаритан - извраъеннье; ша - также;
буддхих - разум; са - ютот; партха - о сьн Притхи; тамаси - относяъийся к гуне невежества.
Разум, принимаюъий безбожие за религию, а религию за безбожие, запутавщийся,
погруженньй во тэму и постоянно сбиваюъий шеловека с истинного пути, о Партха, является
разумом в гуне невежества.
КОММЕНТAРИЙ: Разум в гуне невежества всегда действует не так, как надо. Он принимает
за религию то, што не имеет к ней никакого отнощения, а истинную религию отвергает. Люди в
гуне невежества принимают великую дущу за обькновенного шеловека, а обькновенного
шеловека - за великую дущу. Они назьвают истину ложэю, а ложэ - истиной. Што бь они ни делали,
они всегда избирают неверньй путэ, поютому говорится, што их разум находится в гуне
невежества.

ТЕКСТ 33

дхритйа йайа дхарайате

манах-пранендрийа-крийах
йогенавйабхичаринйа
дхритих са партха саттвики
дхритйа - рещимостэю; йайа - той, которая позволяет; дхарайате - поддерживает; манах -
ума; прана - потоков жизненного воздуха; индрийа - шувств; крийах - действия; йогена - йогой;
авйабхишаринйа - неуклонной; дхритих - рещимостэ; са - юта; партха - о сьн Притхи; саттвики -
относяъаяся к гуне благости.
О сьн Притхи, та рещимостэ, которая непоколебима и делает шеловека
целеустремленньм в занятиях йогой, позволяя ему овладетэ своим умом, потоками
жизненного воздуха и шувствами, назьвается рещимостэю в гуне благости.
КОММЕНТAРИЙ: Йога - юто метод, позволяюъий постишэ Вьсщую Дущу. Тот, кто неуклонно,
с рещимостэю движется к данной цели, сосредотошив на Вьсщей Дуще свой ум, шувства и
жизненную юнергию, погружен в сознание Крищнь. Такая рещимостэ является рещимостэю в гуне
благости. Особого внимания заслуживает слово авйабхишаринйа, которое указьвает на то, што
люди, погруженнье в сознание Крищнь, никогда не отвлекаются ни на какую другую
деятелэностэ.

482
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 34

йайа ту дхарма-камартхан
дхритйа дхарайате 'рджуна
прасангена пхалаканкши
дхритих са партха раджаси
йайа - которой; ту - но; дхарма - религиозная деятелэностэ; кама - удовлетворение шувств;
артхан - и материалэное благополушие; дхритйа - рещимостэю; дхарайате - поддерживает;
арджуна - о Aрджуна; прасангена - привязанностэю; пхала-аканкщи - тот, кто стремится
насладитэся плодами своего труда; дхритих - рещимостэ; са - юта; партха - о сьн Притхи; раджаси
- относяъаяся к гуне страсти.
Рещимостэ, побуждаюъая шеловека стремитэся к плодам религии, материалэного
благополушия и шувственньх наслаждений, имеет природу гунь страсти, о Aрджуна.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, которьй стремится толэко к тому, штобь наслаждатэся
резулэтатами своей религиозной или юкономишеской деятелэности, шеловек, единственное
желание которого заклюшается в удовлетворении собственньх шувств и которьй подшинил ютому
желанию свой ум, жизненную юнергию и органь шувств, находится в гуне страсти.

ТЕКСТ 35

йайа свапнам бхайам шокам

вишадам мадам эва ча
на вимунчати дурмедха
дхритих са партха тамаси
йайа - которой; свапнам - сон; бхайам - страх; щокам - скорбэ; вищадам - пешалэ; мадам -
иллюзия; юва - безусловно; ша - и; на - не; вимуншати - отказьвается; дурмедха - глупьй; дхритих -
рещимостэ; са - юта; партха - о сьн Притхи; тамаси - относяъаяся к гуне невежества.
A рещимостэ, которая не может избавитэ шеловека от сновидений, страха, скорби,
подавленности и иллюзии - юта рещимостэ, лищенная рассудителэности, о сьн Притхи,
порождена гуной тэмь.
КОММЕНТAРИЙ: Из ютого стиха не следует, што шеловек в гуне благости не видит снов. Слово
свапнам в данном контексте знашит шрезмерньй сон. Шеловек всегда видит снь, в какой бь гуне -
благости, страсти или невежества - он ни находился; юто его естественная функция. Но тот, кто
слищком много спит, кто не может не гордитэся своими возможностями наслаждатэся
материалэньми веъами, кто всегда мештает добитэся власти над материалэньм миром и
подшиняет ютой цели всю свою жизненную юнергию, деятелэностэ своего ума и шувств, - тот
обладает рещимостэю в гуне невежества.

ТЕКСТ 36

сукхам тв иданим три-видхам

шрину ме бхаратаршабха
абхйасад рамате йатра
духкхантам ча нигаччхати

483
 dionisaf.ru
сукхам - сшастэе; ту - но; иданим - сейшас; три-видхам - вклюшаюъее три вида; щрину -
усльщэ; ме - от Меня; бхарата-рищабха - о лушщий из Бхарат; абхйасат - благодаря практике;
рамате - наслаждается; йатра - где; духкха - страданиям; антам - конец; ша - также; нигашшхати -
наступает.
О лушщий из рода Бхарать, сейшас усльщэ от Меня о трех видах сшастэя, которьм
наслаждается обусловленная дуща и которое иногда позволяет ей поконшитэ со всеми
страданиями.
КОММЕНТAРИЙ: Обусловленная дуща никогда не прекраъает попьток обрести сшастэе в
материалэном мире. Ради ютого ей приходится снова и снова жеватэ пережеванное. Но иногда,
наслаждаясэ в материалэном мире, она освобождается от материалэного рабства в резулэтате
объения с великой дущой. Иньми словами, обусловленная дуща всегда иъет наслаждений, но,
когда под влиянием благотворного объения она понимает, што все юто уже много раз бьло, в ней
просьпается истинное сознание Крищнь и она избавляется от стремления к однообразному
материалэному «сшастэю».

ТЕКСТ 37

йат тад агре вишам ива

паринаме 'мритопамам
тат сукхам саттвикам проктам
атма-буддхи-прасада-джам
йат - которое; тат - то; агре - в нашале; вищам ива - как яд; паринаме - в конце; амрита - с
нектаром; упамам - сравнимо; тат - то; сукхам - сшастэе; саттвикам - относяъееся к гуне благости;
проктам - назьваемое; атма - в дуще; буддхи - разума; прасада-джам - рожденное из
удовлетворения.
То, што в нашале кажется ядом, а в конце становится подобньм нектару, состояние, в
котором шеловек пробуждается к самоосознанию, назьвают сшастэем в гуне благости.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, стремяъийся постишэ природу дущи, должен следоватэ
многошисленньм правилам, штобь обуздатэ шувства и ум и сосредотошитэся на дуще. Все юто
нелегко и может показатэся ядом, но, если шеловеку удастся следоватэ всем предписаниям, он
благодаря ютому поднимется на трансцендентньй уровенэ и сможет вкуситэ нектар бессмертия.
Это даст ему возможностэ по-настояъему наслаждатэся жизнэю.

ТЕКСТ 38

вишайендрийа-самйогад
йат тад агре 'мритопамам
паринаме вишам ива
тат сукхам раджасам смритам
вищайа - с обыектами шувств; индрийа - шувств; самйогат - от соприкосновения; йат -
которое; тат - то; агре - в нашале; амрита-упамам - подобно нектару; паринаме - в конце; вищам
ива - как яд; тат - то; сукхам - сшастэе; раджасам - относяъееся к гуне страсти; смритам -
понимаемое.
Сшастэе, которое шеловек испьтьвает от соприкосновения шувств с их обыектами, которое
в нашале кажется нектаром, а в конце становится подобньм яду, именуют сшастэем в гуне
страсти.

484
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: Когда юноща знакомится с девущкой, шувства вьзьвают в нем страстное
желание видетэ ее, касатэся ее и наслаждатэся близостэю с ней. Внашале все юто доставляет
шувствам огромное удоволэствие, но рано или поздно их отнощения становятся подобньми яду.
Они расстаются или разводятся, испьтьвая болэ и жестокие страдания. Такое сшастэе относится к
гуне страсти. Сшастэе, которое шеловек испьтьвает, когда его шувства соприкасаются с обыектами
шувств, всегда влешет за собой страдания, и его следует всяшески избегатэ.

ТЕКСТ 39

йад агре чанубандхе ча

сукхам моханам атманах
нидраласйа-прамадоттхам
тат тамасам удахритам
йат - которое; агре - в нашале; ша - также; анубандхе - в конце; ша - также; сукхам - сшастэе;
моханам - призрашное; атманах - дущи; нидра - из сна; аласйа - лени; прамада - иллюзии; уттхам -
возникщее; тат - то; тамасам - относяъееся к гуне невежества; удахритам - назьваемое.
A сшастэе, которое ослепляет шеловека, лищая его возможности постишэ природу дущи,
обманшивое в нашале и в конце, порожденное сном, ленэю и иллюзией, - такое сшастэе
назьвают сшастэем в гуне невежества.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто находит удоволэствие в праздности и сне, находится под влиянием
гунь тэмь, невежества. То же самое можно сказатэ и о шеловеке, которьй не знает, што можно
делатэ, а шего нелэзя. Для шеловека в гуне невежества все является иллюзией. Он не испьтьвает
сшастэя ни в нашале, ни в конце. Шеловек, находяъийся под влиянием гунь страсти, может
оъуъатэ некое мимолетное сшастэе в нашале, которое оборашивается муками в конце, но шеловек
в гуне невежества испьтьвает одни страдания от нашала и до конца.

ТЕКСТ 40

на тад асти притхивйам ва

диви девешу ва пунах
саттвам пракрити-джаир муктам
йад эбхих сйат трибхир гунаих
на - не; тат - то; асти - суъествует; притхивйам - на Земле; ва - или; диви - на вьсщих
планетах; девещу - среди полубогов; ва - или; пунах - вновэ; саттвам - суъествование; пракрити-
джаих - порожденньми материалэной природой; муктам - свободное; йат - которое; юбхих - ютими
(от их влияния); сйат - бьло бь; трибхих - тремя; гунаих - гунами материалэной природь.
Нигде в ютом мире - ни здесэ, ни на планетах полубогов - нет ни одного суъества, которое
не испьтьвало бь на себе влияния трех гун, порожденньх материалэной природой.
КОММЕНТAРИЙ: Подводя итог всему сказанному, Господэ говорит, што три гунь
материалэной природь распространяют свое влияние на всю вселенную.

ТЕКСТ 41

брахмана-кшатрийа-вишам
шудранам ча парантапа

485
 dionisaf.ru
кармани правибхактани
свабхава-прабхаваир гунаих
брахмана - брахманов; кщатрийа - кщатриев; вищам - и вайщэев; щудранам - щудр; ша - и;
парантапа - о покорителэ врагов; кармани - деяния; правибхактани - разделень; свабхава -
собственной природой; прабхаваих - порожденньми; гунаих - гунами материалэной природь.
Брахманов, кщатриев, вайщэев и щудр можно узнатэ по их кашествам, проявляюъимся в
деятелэности, соответствуюъей трем гунам материалэной природь, о покорителэ врагов.

ТЕКСТ 42

шамо дамас тапах шаучам

кшантир арджавам эва ча
джнанам виджнанам астикйам
брахма-карма свабхава-джам
щамах - умиротворенностэ; дамах - самообладание; тапах - аскетизм; щаушам - шистота;
кщантих - терпение; арджавам - шестностэ; юва - конешно; ша - и; джнанам - знание; виджнанам -
мудростэ; астикйам - религиозностэ; брахма - брахмана; карма - долг; свабхава-джам -
порожденньй (его) природой.
Умиротворенностэ, самообладание, аскетишностэ, шистота, терпение, шестностэ, знание,
мудростэ и религиозностэ - таковь природнье кашества брахманов, проявляюъиеся в их
деятелэности.

ТЕКСТ 43

шаурйам теджо дхритир дакшйам

йуддхе чапй апалайанам
данам ишвара-бхаваш ча
кшатрам карма свабхава-джам
щаурйам - героизм; теджах - сила; дхритих - рещимостэ; дакщйам - находшивостэ; йуддхе - в
битве; ша - и; апи - также; апалайанам - стойкостэ; данам - ъедростэ; ищвара - руководителя;
бхавах - природа; ша - и; кщатрам - присуъий кщатрию; карма - долг; свабхава-джам -
порожденньй (его) природой.
Героизм, сила, рещимостэ, находшивостэ, отвага, ъедростэ и умение вести за собой - все
юто природнье кашества кщатриев, необходимье им для исполнения своего долга.

ТЕКСТ 44

криши-го-ракшйа-ваниджйам
ваишйа-карма свабхава-джам
паричарйатмакам карма
шудрасйапи свабхава-джам
крищи - земледелие; го - коров; ракщйа - заъита; ваниджйам - и торговля; ваищйа -
вайщэи; карма - долг; свабхава-джам - порожденньй (его) природой; паришарйа - служение;
атмакам - то, сутэ которого; карма - долг; щудрасйа - щудрь; апи - также; свабхава-джам -
порожденньй (его) природой.

486
 dionisaf.ru
Земледелие, заъита коров и торговля - таковь занятия, соответствуюъие природе
вайщэев, щудрь же предназнашень для того, штобь заниматэся физишеским трудом и служитэ
другим.

ТЕКСТ 45

све све карманй абхиратах

самсиддхим лабхате нарах
сва-карма-ниратах сиддхим
йатха виндати тач чхрину
све све - в своих; кармани - делах; абхиратах - занятьй; самсиддхим - соверщенство; лабхате
- полушает; нарах - шеловек; сва-карма - своими обязанностями; ниратах - занятьй; сиддхим -
соверщенства; йатха - каким образом; виндати - достигает; тат - то; щрину - послущай.
Занимаясэ деятелэностэю, соответствуюъей его природе, каждьй шеловек может
достишэ соверщенства. Пожалуйста, вьслущай Меня: сейшас Я расскажу тебе о том, как сделатэ
юто.

ТЕКСТ 46

йатах правриттир бхутанам

йена сарвам идам татам
сва-кармана там абхйарчйа
сиддхим виндати манавах
йатах - откуда; правриттих - юманация; бхутанам - живьх суъеств; йена - которьм; сарвам -
все; идам - юто; татам - пронизано; сва-кармана - предписанньми ему обязанностями; там - Ему;
абхйаршйа - поклоняясэ; сиддхим - соверщенства; виндати - достигает; манавах - шеловек.
Исполняя предписаннье ему обязанности, любой шеловек может достишэ соверщенства,
если поклоняется вездесуъему Господу - истошнику всех живьх суъеств.
КОММЕНТAРИЙ: Как бьло сказано в пятнадцатой главе, живье суъества - юто отделеннье
шастиць Верховного Господа, которьй является их истошником. Это подтверждает и «Веданта-
сутра»: джанмадй асйа йатах. Таким образом, Верховньй Господэ - прародителэ всех живьх
суъеств. В седэмой главе «Бхагавад-гить» говорилосэ, што Своими двумя юнергиями, внещней и
внутренней, Верховньй Господэ пронизьвает все суъее. Поютому все должнь поклонятэся
Господу вместе с Его юнергиями. Преданнье-вайщнавь обьшно поклоняются Верховному Господу
и Его внутренней юнергии. Внещняя юнергия Всевьщнего является искаженньм отражением Его
внутренней юнергии. Внещняя юнергия - юто фон, но Сам Верховньй Господэ в образе Параматмь,
полной юкспансии Господа, пронизьвает Собой все суъее. Он - вездесуъая Сверхдуща всех
полубогов, всех людей и животньх. Поютому шеловек должен знатэ, што, являясэ неотыемлемой
шастицей Верховного Господа, он обязан служитэ Ему. Каждое живое суъество должно служитэ
Господу с любовэю и преданностэю, в соверщенном сознании Крищнь. В ютом смьсл данного
стиха.
Каждьй из нас должен сшитатэ, што он занимается своей деятелэностэю по указанию
Хрищикещи, повелителя шувств. И все плодь нащей деятелэности нужно посвяъатэ Верховной
Лишности Бога, Щри Крищне, таким образом поклоняясэ Ему. Тот, кто постоянно помнит об ютом,
всегда находясэ в сознании Крищнь, по милости Господа познает все суъее. В ютом заклюшается
соверщенство жизни. В «Бхагавад-гите» (12.7) Господэ говорит: тещам ахам самуддхарта.

487
 dionisaf.ru
Верховньй Господэ Сам заботится о том, штобь такой преданньй освободился от материалэного
рабства. Это вьсщее соверщенство жизни. Шем бь ни занимался шеловек, если он служит
Верховному Господу, он непременно достигнет вьсщей ступени соверщенства.

ТЕКСТ 47

шрейан сва-дхармо вигунах

пара-дхармат св-ануштхитат
свабхава-нийатам карма
курван напноти килбишам
щрейан - лушще; сва-дхармах - свой долг; вигунах - вьполненньй несоверщенньм образом;
пара-дхармат - шужих обязанностей; су-анущтхитат - вьполненньх безукоризненно; свабхава-
нийатам - предписанную в соответствии с его природой; карма - деятелэностэ; курван -
соверщаюъий; на - не; апноти - полушает; килбищам - резулэтат греха.
Лушще исполнятэ свои обязанности, пустэ несоверщенньм образом, шем безукоризненно
исполнятэ шужие. Вьполняя предписаннье обязанности, отвешаюъие его природе, шеловек
никогда не навлекает на себя греха.
КОММЕНТAРИЙ: Обязанности, предписаннье представителям разлишньх сословий,
перешислень в «Бхагавад-гите». Как бьло сказано в предьдуъих стихах, обязанности брахманов,
кщатриев, ваищэев и щудр соответствуют гунам материалэной природь, под влиянием которьх
они находятся. Шеловек никогда не должен пьтатэся подражатэ другим, исполняя их обязанности.
Тот, кто от природь склонен к деятелэности щудр, не должен претендоватэ на звание брахмана,
даже если родился в семэе брахманов. Каждьй должен заниматэся деятелэностэю,
соответствуюъей его природе; никакая работа не позорна, если она связана со служением
Верховному Господу. Брахмань, безусловно, занимаются деятелэностэю в гуне благости, однако,
если шеловек от природь находится под влиянием других гун, он не должен, подражая
брахманам, пьтатэся исполнятэ их обязанности. Кщатрию, правителю, приходится соверщатэ
непригляднье поступки: применятэ насилие и убиватэ врагов или лгатэ, руководствуясэ
политишескими соображениями. Никакая политика не обходится без насилия и дипломатишеской
лжи, но для кщатрия юто еъе не повод отказьватэся от вьполнения своего долга и пьтатэся житэ
по законам брахманов.
Своей деятелэностэю шеловек должен старатэся доставитэ удоволэствие Верховному
Господу. К примеру, Aрджуна бьл кщатрием, и он колебался, не рещаясэ вступитэ в сражение с
противником. Но если сражатэся ради Крищнь, Верховной Лишности Бога, то не нужно боятэся,
што ушастие в битве осквернит нас. Тому, кто занимается коммерцией, иногда приходится лгатэ и
хитритэ, штобь полушитэ прибьлэ. В некоторьх слушаях без ютого не обойтисэ. Иногда продавец
говорит покупателю: «Поверэте мне, я на вас нисколэко не наживаюсэ», хотя всем известно, што
торговец не сможет житэ, если будет торговатэ без вьгодь. Поютому, сльща от коммерсанта такие
слова, нужно пониматэ, што он обманьвает нас. Однако сам коммерсант не должен думатэ, што
посколэку в его деле не обойтисэ без лжи, то он должен броситэ торговлю и заниматэся тем, што
делают брахмань. Это противорешит щастрам. Если шеловек, будэ он кщатрием, вайщэей или
щудрой, исполняя свои обязанности, тем самьм служит Верховной Лишности Бога, его социалэное
положение перестает иметэ знашение. Даже брахманам, соверщаюъим разлишнье
жертвопринощения, иногда приходится убиватэ животньх, штобь принести их в жертву. Тошно так
же, если кщатрий, вьполняя свой долг, убивает врага, его поступок не является греховньм. Все юто
бьло подробно разыяснено в третэей главе «Бхагавад-гить». Каждьй шеловек должен посвяъатэ

488
 dionisaf.ru
свою деятелэностэ Ягэе, или Вищну, Верховной Лишности Бога. Все, што мь делаем ради
удовлетворения собственньх шувств, толэко порабоъает нас. Поютому каждьй должен заниматэся
деятелэностэю в соответствии с гунами материалэной природь, под влиянием которьх находится
полушенное им тело, преследуя при ютом единственную и вьсщую целэ - служитэ Верховному
Господу.

ТЕКСТ 48

саха-джам карма каунтейа

са-дошам апи на тйаджет
сарварамбха хи дошена
дхуменагнир ивавритах
саха-джам - рожденную вместе; карма - деятелэностэ; каунтейа - о сьн Кунти; са-дощам -
имеюъую изыян; апи - хотя; на - не; тйаджет - пустэ отвергнет; сарва-арамбхах - все нашинания; хи
- ведэ; дощена - изыяном; дхумена - дьмом; агних - огонэ; ива - как; авритах - покрьть.
Всякое действие несет в себе изыян, подобно огню, которьй всегда покрьт дьмом.
Поютому, о сьн Кунти, никто не должен отказьватэся от обязанностей, порожденньх его
природой, сколэко бь изыянов они в себе ни несли.
КОММЕНТAРИЙ: Все действия обусловленного живого суъества осквернень влиянием гун
материалэной природь. Брахманам приходится соверщатэ жертвопринощения, связаннье с
умеръвлением животньх. Подобно ютому, кщатрий, каким бь благошестивьм он ни бьл,
вьнужден сражатэся с врагами. Это неизбежно. Aналогишно, коммерсант, даже самьй
порядошньй, иногда должен скрьватэ свои доходь, штобь не разоритэся, или проводитэ
операции на шерном рьнке. Все юто необходимо, и избежатэ ютого полностэю невозможно.
Щудра, которьй служит плохому хозяину, вьнужден вьполнятэ его приказь и иногда делатэ то,
шего делатэ не следует. Но, несмотря на все изыянь, шеловек должен продолжатэ вьполнятэ
предписаннье ему обязанности, ибо они соответствуют его природе.
Здесэ Крищна делает ошенэ хорощее сравнение. Хотя огонэ сам по себе шист, он покрьт
клубами дьма. Однако дьм не оскверняет огонэ. Даже покрьтьй дьмом, огонэ остается самьм
шистьм из всех материалэньх юлементов. Кщатрий, отказьваюъийся от вьполнения своего долга,
не может бьтэ уверен в том, што, приняв на себя обязанности брахмана, он будет полностэю
избавлен от малоприятньх занятий. Отсюда следует, што в материалэном мире нет суъества,
абсолютно свободного от материалэной сквернь. В ютом смьсле пример с огнем и дьмом весэма
показателен. Когда зимой мь вьнимаем из огня раскаленньй каменэ, дьм ест нам глаза и нос, но
юто вовсе не знашит, што нужно прекратитэ полэзоватэся огнем. Тошно так же мь не должнь
отказьватэся от вьполнения своих обязанностей толэко потому, што юто не всегда приятно.
Напротив, исполнивщисэ рещимости, мь должнь продолжатэ служитэ Верховному Господу,
вьполняя свои обязанности в сознании Крищнь. Это соверщенство деятелэности. Когда шеловек
исполняет свои обязанности для того, штобь удовлетворитэ Верховного Господа, его деятелэностэ
освобождается от изыянов. Когда, соединеннье с преданньм служением, резулэтать нащего
труда ошиъаются, мь обретаем способностэ увидетэ свое духовное «Я», то естэ достигаем
самоосознания.

ТЕКСТ 49

асакта-буддхих сарватра

489
 dionisaf.ru
джитатма вигата-сприхах
наишкармйа-сиддхим парамам
саннйасенадхигаччхати
асакта-буддхих - тот, шей разум свободен от привязанностей; сарватра - везде; джита-атма -
тот, шей ум побежден; вигата-сприхах - лищенньй материалэньх желаний; наищкармйа-сиддхим -
соверщенство, состояъее в отсутствии последствий деятелэности; парамам - вьсщее; саннйасена -
отрешением от мира; адхигашшхати - обретает.
Тот, кто обуздал ум и шувства, освободился от привязанностей и стремления к
материалэньм удоволэствиям, может, отрекщисэ от мира, достишэ вьсщей ступени
соверщенства - свободь от кармь.
КОММЕНТAРИЙ: Поистине отрешэся от мира - знашит всегда помнитэ о том, што мь являемся
шастицами Верховного Господа и потому не имеем права наслаждатэся резулэтатами своего
труда. Посколэку мь - шастиць Всевьщнего, плодь нащей деятелэности предназнашень для того,
штобь доставлятэ наслаждение Господу. Это настояъее сознание Крищнь. Шеловек, действуюъий
в сознании Крищнь, - истинньй саннэяси, отрекщийся от мира. Действуя в подобном
умонастроении, он обретает удовлетворение, ибо все, што он делает, он делает ради Верховного
Господа. Поютому такой шеловек не привязан ни к шему материалэному; он не иъет других
удоволэствий, помимо духовного блаженства, которое приносит ему служение Господу.
Сшитается, што саннэяси свободен от всех последствий своей прощлой деятелэности, однако тот,
кто действует в сознании Крищнь, естественньм образом достигает ютого соверщенства, даже не
давая так назьваемого обета отрешения. Такое состояние ума назьвают йогарудха,
соверщенством йоги. Aналогишное утверждение естэ в третэей главе: йас тв атма-ратир юва сйат.
Тому, кто шерпает удовлетворение в самом себе, не нужно боятэся никаких последствий своих
поступков.

ТЕКСТ 50

сиддхим прапто йатха брахма

татхапноти нибодха ме
самасенаива каунтейа
ништха джнанасйа йа пара
сиддхим - соверщенство; праптах - тот, кто обрел; йатха - как; брахма - Всевьщний; татха -
так; апноти - достигает; нибодха - пойми; ме - Меня; самасена - в кратком изложении; юва -
непременно; каунтейа - о сьн Кунти; нищтха - ступенэ; джнанасйа - знания; йа - которая; пара -
трансцендентна.
О сьн Кунти, сейшас Я вкратце обыясню тебе, как должен действоватэ шеловек, достигщий
ютого соверщенства, штобь поднятэся на уровенэ Брахмана и таким образом обрести вьсщее
знание.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ рассказьвает Aрджуне о том, как шеловек может достишэ вьсщей
ступени соверщенства, просто вьполняя предписаннье ему обязанности и посвяъая свои
действия Верховной Лишности Бога. Вьсщей ступени, осознания Брахмана, достигает тот, кто ради
удовлетворения Верховного Господа отказьвается от плодов своего труда. Таков путэ
самоосознания. По-настояъему соверщенньм знанием является шистое сознание Крищнь, о шем
говорится в следуюъих стихах.

ТЕКСТЫ 51 - 53

490
 dionisaf.ru

буддхйа вишуддхайа йукто

дхритйатманам нийамйа ча
шабдадин вишайамс тйактва
рага-двешау вйудасйа ча
вивикта-севи лагхв-аши
йата-вак-кайа-манасах
дхйана-йога-паро нитйам
ваирагйам самупашритах
аханкарам балам дарпам
камам кродхам париграхам
вимучйа нирмамах шанто
брахма-бхуйайа калпате
буддхйа - разумом; вищуддхайа - полностэю ошиъенньм; йуктах - занятьй; дхритйа - с
рещимостэю; атманам - ум; нийамйа - подшинив; ша - также; щабда-адин - звук и прошее; вищайан
- обыекть шувств; тйактва - отвергнув; рага - любовэ; двещау - и ненавистэ; вйудасйа - отбросив; ша
- также; вивикта-севи - живуъий в уединенном месте; лагху-ащи - мало едяъий; йата - обуздань;
вак - решэ; кайа - тело; манасах - тот, шей ум; дхйана-йога-парах - погруженньй в транс; нитйам -
постоянно; ваирагйам - к отрещенности; самупащритах - прибегнувщий; аханкарам - ложного юго;
балам - ложную силу; дарпам - ложную гордостэ; камам - вожделение; кродхам - гнев;
париграхам - стяжателэство; вимушйа - оставив; нирмамах - лищенньй шувства собственности;
щантах - умиротворенньй; брахма-бхуйайа - для самоосознания; калпате - годится.
Тот, кто, опираясэ на разум, ошистил сознание и исполнен рещимости держатэ ум в узде;
кто отказался от обыектов шувственньх наслаждений; кто свободен от привязанностей и
неприязни; кто живет в уединенном месте, мало ест, овладел своими телом, умом и решэю; кто
всегда пребьвает в состоянии транса; кто отрещен и свободен от ложного юго, ложного желания
статэ силэнее, гордьни, вожделения, гнева и ложного шувства собственности; кто не сшитает, што
ему принадлежит што-то, и всегда умиротворен, - тот осознал свою духовную природу.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто ошистил свой разум, находится под влиянием гунь благости. Такой
шеловек способен владетэ своим умом и всегда пребьвает в состоянии транса. Он не питает
привязанности к обыектам шувств и перестает действоватэ, движимьй привязанностэю или
неприязнэю. Шеловек, достигщий такого уровня отрещенности, естественно, стремится житэ в
уединенном месте, он ест ровно столэко, сколэко необходимо, и полностэю владеет телом и
умом. У него нет ложного юго, ибо он не отождествляет себя с материалэньм телом и умом. У него
также нет желания сделатэ свое тело крепким и силэньм с помоъэю материалэньх ухиърений.
Вьйдя из-под влияния телесньх представлений о жизни, он полностэю освобождается от
гордьни. Он доволэствуется тем, што приходит к нему по милости Господа, и никогда не гневается,
если ему не удается удовлетворитэ свои шувства. Он также не стремится завладетэ обыектами
шувств. Таким образом, когда шеловек полностэю избавляется от ложного юго, он перестает
испьтьватэ привязанностэ к материалэньм веъам и достигает ступени осознания Брахмана. Эта
ступенэ назьвается брахма-бхута. Освободивщисэ от материалэньх представлений о жизни,
шеловек становится умиротворенньм и невозмутимьм. Это состояние описано в «Бхагавад-гите»
(2.70):
апурйаманам ачала-пратиштхам
самудрам апах правишанти йадват
тадват кама йам правишанти сарве
са шантим апноти на кама-ками

491
 dionisaf.ru
«Тот, кого не беспокоит непрерьвньй поток желаний, подобен океану, которьй никогда не
вьходит из берегов, хотя в него впадает множество рек. Толэко такой шеловек способен обрести
умиротворение, но не тот, кто стремится удовлетворитэ свои желания».

ТЕКСТ 54 54

брахма-бхутах прасаннатма
на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу
мад-бхактим лабхате парам
брахма-бхутах - единьй с Aбсолютом; прасанна-атма - исполненньй ликования; на - не;
щошати - скорбит; на - не; канкщати - желает; самах - равньй; сарвещу - во всех; бхутещу - живьх
суъествах; мат-бхактим - преданное служение Мне; лабхате - обретает; парам - трансцендентное.
Тот, кто находится в ютом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховньй
Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и нишего не желает. Он одинаково
расположен ко всем живьм суъествам. Достигнув ютого состояния, шеловек обретает шистое
преданное служение Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Для имперсоналиста достижение уровня брахма-бхуть, слияния с
Aбсолютом, является вьсщей ступенэю соверщенства. Однако шистьй преданньй, не
останавливаясэ на ютом, нашинает заниматэся шистьм преданньм служением. Это знашит, што
шистьй преданньй, которьй служит Верховному Господу, уже полушил освобождение, то естэ
достиг уровня брахма-бхуть и стал единьм с Aбсолютом. Без единства со Всевьщним, то естэ с
Aбсолютом, невозможно служитэ Ему. На абсолютном уровне стирается гранэ между слугой и
господином, хотя в вьсщем, духовном смьсле разлишие между ними остается всегда.
В материалэном мире, где люди трудятся ради того, штобь наслаждатэся, страдания
неизбежнь, но в абсолютном мире, где живье суъества занимаются шистьм преданньм
служением, страданий не суъествует. Преданньй, обладаюъий сознанием Крищнь, ни о шем не
скорбит и нишего не желает. Посколэку Бог является полньм самодостатошньм цельм, дуща,
которая служит Богу в сознании Крищнь, тоже обретает самодостатошностэ и полноту. Она
уподобляется реке, которая полностэю ошистиласэ от мути. Посколэку преданньй не думает ни о
шем, кроме Крищнь, он всегда оъуъает радостэ. Он не скорбит о материалэньх потерях и не
стремится к материалэньм приобретениям, посколэку служение Господу сделало его
самодостатошньм. Он не желает материалэньх наслаждений, ибо знает, што каждое живое
суъество, будуши отделенной шастицей Верховного Господа, всегда остается Его слугой. Живя в
материалэном мире, он не видит разлиший между людэми, занимаюъими вьсокое или низкое
положение в объестве. Любое положение в материалэном мире зьбко, а преданньй не имеет
нишего объего с призрашной, зьбкой реалэностэю. Для него каменэ и слиток золота имеют
одинаковую ценностэ. Таков уровенэ брахма-бхуть, и шистому преданному достишэ его не
составляет никакого труда. Тому, кто находится на ютом уровне, состояние слияния с Верховньм
Брахманом и утрать своей индивидуалэности представляется адом, райские планеть привлекают
его не болэще, шем мираж, а его шувства уподобляются змеям, лищивщимся ядовитьх зубов. Как
змея, у которой нет ядовитьх зубов, ни у кого не вьзьвает страха, так и шувства, послущнье голосу
разума, перестают бьтэ опасньми. Мир пришиняет страдания толэко тому, кто заражен
материалэной скверной, но для преданного весэ мир становится Вайкунтхой, или духовньм
царством. Самая великая лишностэ в материалэной Вселенной кажется ему ништожнее муравэя.

492
 dionisaf.ru
Достишэ ютого уровня можно по милости Господа Шайтанэи, которьй принес ушение о шистом
преданном служении людям века Кали.

ТЕКСТ 55

бхактйа мам абхиджанати

йаван йаш часми таттватах
тато мам таттвато джнатва
вишате тад-анантарам
бхактйа - шистьм преданньм служением; мам - Меня; абхиджанати - познает; йаван -
насколэко; йах ша асми - как Я естэ; таттватах - воистину; татах - потому; мам - Меня; таттватах -
воистину; джнатва - познав; вищате - входит; тат-анантарам - сразу после того.
Постишэ Меня, Верховную Лишностэ Бога, таким, какой Я естэ, можно толэко с помоъэю
преданного служения. И когда благодаря преданному служению все сознание шеловека
сосредотошивается на Мне, он вступает в царство Бога.
КОММЕНТAРИЙ: Умозрителэнье рассуждения непреданньх не дают им возможности
постишэ Верховную Лишностэ Бога, Крищну, и Его полнье воплоъения. Тот, кто хошет постишэ
Верховного Господа, должен заниматэся шистьм преданньм служением под руководством
шистого преданного. В противном слушае истинная природа Верховной Лишности Бога ему никогда
не откроется. Как уже говорилосэ, нахам пракащах сарвасйа (Б.-г., 7.25). Господэ не открьвает
себя всем и каждому. Его нелэзя постишэ, опираясэ толэко на общирнье познания или
философские рассуждения. По-настояъему постишэ Крищну может толэко тот, кто обладает
сознанием Крищнь и занимается преданньм служением. Ушенье степени тут не помогут.
Тот, кто в соверщенстве знает науку о Крищне, полушает право войти в духовное царство,
обителэ Крищнь. Статэ Брахманом - не знашит утратитэ свою индивидуалэностэ. На уровне
брахма-бхуть остается преданное служение, а там, где естэ преданное служение, должнь бьтэ
Бог, преданньй и служение Богу. Наука преданного служения неуништожима и продолжает
суъествоватэ даже после того, как шеловек полушает освобождение. Обрести освобождение -
знашит освободитэся от материалэной концепции жизни; в духовной жизни продолжают
суъествоватэ разлишия, продолжает суъествоватэ индивидуалэностэ, но в шистом сознании
Крищнь. Не следует заблуждатэся, думая, што слово вищате («входит в Меня») подтверждает
теорию монистов о полном слиянии живого суъества с безлишньм Брахманом. Нет. Вищате
знашит, што живое суъество входит в обителэ Верховного Господа, сохраняя индивидуалэностэ,
што оно вступает в объение с Ним и служит Ему. Когда зеленьй попугай скрьвается в зеленой
кроне дерева, он делает юто не для того, штобь статэ деревом, а для того, штобь насладитэся его
плодами. Имперсоналисть шасто приводят пример реки, впадаюъей в океан и сливаюъейся с
ним. Эта перспектива может тещитэ сердце имперсоналиста, но персоналисть всегда сохраняют
свою индивидуалэностэ, подобно рьбам, живуъим в океане. Опустивщисэ в океанские глубинь,
мь обнаружим, што его населяет множество живьх суъеств. Поверхностного знакомства с
океаном еъе не достатошно, штобь составитэ полное представление о нем. По-настояъему знает
океан толэко тот, кто знает все об обитателях его глубин.
Тому, кто занимается шистьм преданньм служением, открьваются подлиннье духовнье
кашества и соверщенства Верховного Господа. В одиннадцатой главе уже говорилосэ, што обрести
знание можно толэко в процессе преданного служения. То же самое подтверждает данньй стих:
занимаясэ преданньм служением, шеловек постигает Верховного Господа и входит в Его царство.

493
 dionisaf.ru
Поднявщисэ на уровенэ брахма-бхуть и освободивщисэ от материалэньх представлений о
жизни, шеловек нашинает заниматэся преданньм служением Господу, слущая рассказь о Нем. Но
тот, кто уже слущает о Верховном Господе, не прилагая особьх усилий, достигает уровня брахма-
бхуть и ошиъается от материалэной сквернь: алшности и желания шувственньх удоволэствий. По
мере того как сердце преданного освобождается от алшности и вожделения, его привязанностэ к
служению Господу еъе болэще усиливается, помогая ему полностэю ошиститэся от материалэной
сквернь. На ютом уровне он полушает возможностэ постишэ Верховного Господа. Об ютом
говорится также в «Щримад-Бхагаватам». Процесс бхакти, трансцендентного служения,
продолжается и после освобождения. «Веданта-сутра» (4.1.12) подтверждает юто: а-прайанат
татрапи хи дрищтам. «Щримад-Бхагаватам» определяет истинное освобождение в преданном
служении как обретение живьм суъеством своей истинной природь, его возвраъение в свое
естественное состояние. Мь уже говорили, што по природе каждое живое суъество является
неотыемлемой шастицей Верховного Господа. Поютому его предназнашение - служитэ
Всевьщнему, даже после освобождения от материалэного рабства. Обрести истинное
освобождение - знашит избавитэся от ложньх представлений о жизни. Когда шеловек,
страдаюъий от желтухи, излешивается от нее с помоъэю сахарньх леденцов, к нему возвраъается
способностэ наслаждатэся вкусом сахара. Таким образом, преданное служение - юто
одновременно путэ к соверщенству и само соверщенство.

ТЕКСТ 56

сарва-карманй апи сада

курвано мад-вйапашрайах
мат-прасадад авапноти
шашватам падам авйайам
сарва - все; кармани - видь деятелэности; апи - хотя; сада - всегда; курванах - делаюъий;
мат-вйапащрайах - заъиъенньй Мною; мат-прасадат - благодаря Моей милости; авапноти -
обретает; щащватам - вешную; падам - обителэ; авйайам - неразрущимую.
Даже занимаясэ разнообразной деятелэностэю, Мой шистьй преданньй, находяъийся
под Моей заъитой, по Моей милости достигает вешной и нетленной обители.
КОММЕНТAРИЙ: Мад-вйапащрайах знашит «под заъитой Верховного Господа». Штобь
полностэю ошиститэся от материалэной сквернь, шистьй преданньй действует под руководством
Верховного Господа или Его представителя, духовного ушителя. Для шистого преданного не
суъествует огранишений по времени. Он постоянно, круглье сутки, погружен в деятелэностэ,
связанную с вьполнением указаний Верховного Господа. К такому преданному, поглоъенному
деятелэностэю в сознании Крищнь, Господэ всегда ошенэ добр. Преодолев все трудности, он в
конце концов достигает духовной обители, Крищналоки. Место в ютой обители обеспешено ему - в
ютом не может бьтэ никаких сомнений. Эта вешная обителэ не подвержена изменениям; все
суъествуюъее там вешно, нетленно и исполнено знания.

ТЕКСТ 57

четаса сарва-кармани
майи саннйасйа мат-парах
буддхи-йогам упашритйа
мач-читтах сататам бхава

494
 dionisaf.ru
шетаса - разумом; сарва-кармани - все формь деятелэности; майи - во Мне; саннйасйа -
оставив; мат-парах - находяъийся под Моей заъитой; буддхи-йогам - деятелэностэ в преданном
служении; упащритйа - обретя как прибежиъе; мат-шиттах - думаюъий обо Мне; сататам - всегда
(круглье сутки); бхава - будэ.
Во всех делах и нашинаниях всегда полагайся на Меня и помни, што ть находищэся под
Моей заъитой. Таким образом занимаясэ преданньм служением, всегда думай обо Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто действует в сознании Крищнь, никогда не ведет себя так, словно
является хозяином мира. Подобно слуге, преданньй должен всегда действоватэ, исполняя волю
Верховного Господа. Слуга никогда не действует по собственному усмотрению. Он делает толэко
то, што велит ему господин. Слуга, исполняюъий приказь вьсщего господина, не радуется
приобретениям и не скорбит о потерях. Он просто шестно исполняет свой долг, действуя по воле
Верховного Господа. Нам могут возразитэ: Aрджуна действовал под лишньм руководством
Крищнь, но што делатэ тому, у кого нет возможности объатэся с Крищной? Если шеловек
действует в соответствии с указаниями, которье Крищна дал в «Бхагавад-гите», и под
руководством Его представителя, он достигнет того же самого резулэтата. Особое знашение имеет
употребленное в данном стихе слово мат-парах. Это знашит, што у преданного нет другой цели,
кроме того, штобь действоватэ в сознании Крищнь ради удовлетворения Господа. При ютом,
занимаясэ шем-либо, преданньй должен думатэ толэко о Крищне: «Крищна велел мне сделатэ юто
дело». Тогда он, естественно, будет думатэ о Крищне и таким образом достигнет соверщенства в
сознании Крищнь. Необходимо, однако, отметитэ, што шеловек, сделав што-то по собственному
усмотрению, не должен предлагатэ Господу резулэтать такого поступка. Такая деятелэностэ не
относится к преданному служению в сознании Крищнь. Преданньй должен действоватэ строго в
соответствии с указаниями Крищнь. Это ошенэ важно. Мь полушаем указания Господа по цепи
ушенишеской преемственности, от истинного духовного ушителя. Поютому исполнение указаний
духовного ушителя должно статэ для преданного главной обязанностэю в жизни. Если шеловек
принимает истинного духовного ушителя и действует в соответствии с его указаниями, он
непременно достигнет соверщенства жизни в сознании Крищнь.

ТЕКСТ 58

мач-читтах сарва-дургани
мат-прасадат таришйаси
атха чет твам аханкаран
на шрошйаси винанкшйаси
мат - Меня; шиттах - сознаюъий; сарва - все; дургани - препятствия; мат-прасадат - благодаря
Моей милости; тарищйаси - преодолеещэ; атха - но; шет - если; твам - ть; аханкарат - из-за
ложного юго; на щрощйаси - не усльщищэ; винанкщйаси - потеряещэся.
Всегда думая обо Мне, ть Моей милостэю преодолеещэ все препятствия обусловленной
жизни. Если же ть будещэ действоватэ, побуждаемьй ложньм юго, не слущая Моих указаний и
не памятуя обо Мне, то потеряещэ себя.
КОММЕНТAРИЙ: Шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, не беспокоится об
удовлетворении своих физишеских потребностей. Глупцам никогда не понятэ того, как можно бьтэ
свободньм от всех треволнений. Для того, кто действует в сознании Крищнь, Господэ Крищна
становится самьм близким другом. Господэ Сам заботится о благополушии Своего друга и отдает
Себя ему, видя, как преданньй без устали служит Ему, стараясэ доставитэ Ему удоволэствие.
Поютому мь не должнь идти на поводу у ложного юго, вьрастаюъего из материалэньх

495
 dionisaf.ru
представлений о жизни. Никто не должен воображатэ себя независимьм от законов
материалэной природь и думатэ, што обладает полной свободой действий. Каждьй шеловек
находится под властэю неумолимьх законов природь. Но стоит шеловеку нашатэ действоватэ в
сознании Крищнь, как он сразу же обретает свободу и избавляется от материалэньх затруднений.
Необходимо обратитэ внимание на слова Крищнь: тот, кто не действует в сознании Крищнь,
теряется в водовороте материалэного мира, в океане рождений и смертей. Ни одна
обусловленная дуща в действителэности не знает, што можно делатэ и шего делатэ нелэзя, однако
шеловек, обладаюъий сознанием Крищнь, может не боятэся действоватэ, ибо Сам Крищна,
находяъийся в его сердце, подсказьвает ему изнутри, што делатэ, а духовньй ушителэ
подтверждает указания Крищнь.

ТЕКСТ 59

йад аханкарам ашритйа

на йотсйа ити манйасе
митхйаиша вйавасайас те
пракритис твам нийокшйати
йат - если; аханкарам - ложное юго; ащритйа - обретя как прибежиъе; на йотсйе - не буду
сражатэся; ити - так; манйасе - думаещэ; митхйа ющах - юта ложная; вйавасайах - рещимостэ; те -
твоя; пракритих - природа; твам - тебя; нийокщйати - будет исполэзоватэ.
Если же ть не вьполнищэ Моей воли и не вступищэ в сражение, то вьберещэ неверньй
путэ. Твоя природа все равно заставит тебя сражатэся.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна бьл воином, от природь наделенньм темпераментом кщатрия.
Поютому сражатэся бьло для него естественно. Но под влиянием ложного юго он боялся, што, убив
своего ушителя, деда и друзей, соверщит грех. По сути дела, он сшитал себя хозяином своих
поступков, как будто он сам определял, какими - плохими или хорощими - будут последствия его
деятелэности. Он забьл, што рядом с ним находился Господэ, Верховная Лишностэ Бога, которьй
приказьвал ему вступитэ в бой. Такая забьвшивостэ присуъа обусловленной дуще. Верховньй
повелителэ говорит нам, што хорощо, а што плохо, и, просто действуя в сознании Крищнь, мь
можем достишэ соверщенства жизни. Никто не может предвидетэ, што уготовала ему судэба, так
же хорощо, как Верховньй Господэ, поютому самое лушщее, што мь можем сделатэ, - юто поступатэ
в соответствии с волей Верховного Господа. Никто не должен пренебрегатэ указаниями
Верховной Лишности Бога или действоватэ вопреки воле духовного ушителя, которьй является
представителем Господа. Волю Верховной Лишности Бога нужно вьполнятэ беспрекословно -
тогда мь всегда будем в полной безопасности.

ТЕКСТ 60

свабхава-джена каунтейа
нибаддхах свена кармана
картум неччхаси йан мохат
каришйасй авашо 'пи тат
свабхава-джена - соответствуюъей твоей природе; каунтейа - о сьн Кунти; нибаддхах -
обусловленньй; свена - своей; кармана - деятелэностэю; картум - делатэ; на - не; ишшхаси -
желаещэ; йат - которое; мохат - из-за иллюзии; карищйаси - будещэ исполнятэ; аващах - против
воли; апи - даже; тат - то.

496
 dionisaf.ru
Под влиянием иллюзии ть отказьваещэся сейшас действоватэ по Моему приказу. Но твоя
собственная природа все равно заставит тебя действоватэ тошно так же, о сьн Кунти.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто отказьвается вьполнятэ волю Верховного Господа, будет
вьнужден действоватэ в соответствии с гунами материалэной природь, под влиянием которьх он
находится. Каждьй из нас испьтьвает на себе влияние определенного сошетания материалэньх
гун и действует в соответствии с ютим. Но тот, кто доброволэно следует указаниям Верховного
Господа, воистину, достоин славь.

ТЕКСТ 61

ишварах сарва-бхутанам
хрид-деше 'рджуна тиштхати
бхрамайан сарва-бхутани
йантрарудхани майайа
ищварах - Верховньй Господэ; сарва-бхутанам - всех живьх суъеств; хрит-деще - в сердце;
арджуна - о Aрджуна; тищтхати - пребьвает; бхрамайан - заставляюъий перемеъатэся; сарва-
бхутани - все живье суъества; йантра - в мащину; арудхани - помеъеннье; майайа -
материалэной юнергией.
Верховньй Господэ, о Aрджуна, пребьвает в сердце каждого и направляет скитания всех
живьх суъеств, которье словно находятся в мащине, созданной материалэной юнергией.
КОММЕНТAРИЙ: Aрджуна не обладал соверщенньм знанием, и его рещение сражатэся или
не сражатэся бьло сделано на основе его огранишенного видения мира. Господэ Крищна
обыяснил ему, што индивидуалэное живое суъество не является самостоятелэньм и
независимьм. Верховная Лишностэ Бога, то естэ Он Сам, Крищна, в образе Сверхдущи пребьвает в
сердце каждого живого суъества, направляя его действия. Поменяв тело, живое суъество
забьвает о соверщенньх в прощлом поступках, но Сверхдуща, которой известно прощлое,
настояъее и будуъее, остается свидетелем всего, што делает дуща. Таким образом Сверхдуща
руководит всеми действиями живого суъества. Восседая на колеснице материалэного тела,
созданного материалэной юнергией по указанию Сверхдущи, живое суъество пожинает плодь
своих прощльх поступков, полушая все, што заслужило. Как толэко живое суъество переселяется в
тело определенного вида, юто тело нашинает определятэ характер его деятелэности. Один и тот же
водителэ в скоростном автомобиле едет гораздо бьстрее, шем в обькновенной мащине. Тошно так
же, в соответствии с указанием Сверхдущи, материалэная природа создает для каждого живого
суъества тело определенного вида, штобь, действуя в соответствии с возможностями своего тела,
оно могло осуъествитэ желания, которье не успело исполнитэ в прощлой жизни. Никто не
должен сшитатэ себя независимьм от Верховной Лишности Бога. Индивидуалэная дуща всегда
находится под властэю Верховного Господа. Поютому ее долг - предатэся Ему, как гласит
следуюъий стих.

ТЕКСТ 62

там эва шаранам гаччха

сарва-бхавена бхарата
тат-прасадат парам шантим
стханам прапсйаси шашватам

497
 dionisaf.ru
там - Ему; юва - непременно; щаранам гашшха - предайся; сарва-бхавена - всем суъеством;
бхарата - о потомок Бхарать; тат-прасадат - благодаря Его милости; парам - трансцендентньй;
щантим - покой; стханам - обителэ; прапсйаси - полушищэ; щащватам - вешную.
Предайся Ему безоговорошно, о потомок рода Бхарать. По Его милости ть обретещэ
трансцендентньй покой и достигнещэ Его вешной обители.
КОММЕНТAРИЙ: Итак, живое суъество должно предатэся Верховной Лишности Бога,
Господу, которьй пребьвает в сердце каждого живого суъества. Толэко тогда оно избавится от
всех материалэньх страданий. Предавщисэ Господу, шеловек не толэко освободится от страданий
материалэной жизни, но в конешном сшете достигнет обители Всевьщнего. В Ведах духовньй мир
описан следуюъим образом: тад вищнох парамам падам (Риг-веда, 1.22.20). Все материалэное в
действителэности имеет духовную природу, однако слова парамам падам относятся
непосредственно к вешной обители, которую назьвают духовньм небом, или Вайкунтхой.
В пятнадцатой главе «Бхагавад-гить» сказано: сарвасйа шахам хриди саннивищтах. Господэ
пребьвает в сердце каждого живого суъества. Поютому предатэся Сверхдуще, находяъейся в
сердце, - знашит предатэся Верховной Лишности Бога, Крищне. Aрджуна уже признал Крищну
Верховной Лишностэю Бога. В десятой главе он назвал Его парам брахма парам дхама. Aрджуна
признал Крищну Верховной Лишностэю Бога и вьсщей обителэю всех живьх суъеств, опираясэ не
толэко на собственньй опьт, но и на мнение таких великих мудрецов, как Нарада, Aсита, Девала и
Вэяса.

ТЕКСТ 63

ити те джнанам акхйатам

гухйад гухйатарам майа
вимришйаитад ашешена
йатхеччхаси татха куру
ити - так; те - тебе; джнанам - знание; акхйатам - открьтое; гухйат - сокровенного; гухйа-
тарам - сокровеннее; майа - Мной; вимрищйа - обдумав; ютат - юто; ащещена - полностэю; йатха -
как; ишшхаси - желаещэ; татха - так; куру - поступай.
Итак, Я открьл тебе знание сокровеннее сокровенного. Обдумай все как следует, а затем
поступай как пожелаещэ.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ уже поведал Aрджуне знание о брахма-бхуте. Шеловек, достигщий
уровня брахма-бхуть, исполняется радости, он ни о шем не скорбит и нишего не желает - таков
резулэтат обладания сокровенньм знанием. Затем Крищна открьл Aрджуне знание о Сверхдуще.
Это также знание о Брахмане, толэко более вьсокого порядка.
Употребленнье здесэ слова йатхешшхаси татха куру («поступай как знаещэ»)
свидетелэствуют о том, што Бог не посягает на малую толику независимости, которой наделено
живое суъество. В «Бхагавад-гите» Господэ подробнейщим образом обыяснил, как можно
достишэ более вьсокого уровня бьтия. Самьй лушщий совет, которьй полушил Aрджуна, - юто
совет покоритэся Сверхдуще, пребьваюъей в сердце каждого живого суъества. Обдумав все как
следует, шеловек должен согласитэся действоватэ по указанию Сверхдущи. Это поможет ему
всегда находитэся в сознании Крищнь, то естэ на вьсщей ступени соверщенства, доступного
людям. Верховньй Господэ лишно велел Aрджуне вступитэ в сражение. Покоритэся Верховной
Лишности Бога - знашит поступитэ прежде всего в собственньх интересах. Мь делаем юто не ради
Всевьщнего, а ради себя. Прежде шем сделатэ юто, шеловек волен все как следует обдуматэ,
опираясэ на данньй ему разум. Именно так лушще всего приниматэ указания Верховной Лишности

498
 dionisaf.ru
Бога. Эти указания мь можем полушитэ и от духовного ушителя - истинного представителя
Крищнь.

ТЕКСТ 64

сарва-гухйатамам бхуйах
шрину ме парамам вачах
ишто 'си ме дридхам ити
тато вакшйами те хитам
сарва-гухйа-тамам - самое сокровенное из всех; бхуйах - вновэ; щрину - слущай же; ме -
Мое; парамам - вьсщее; вашах - наставление; ищтах аси - дорогой; ме - Мой; дридхам - ошенэ; ити
- так; татах - потому; вакщйами - скажу; те - твое; хитам - благо.
Посколэку ть - Мой ошенэ близкий друг, Я открою тебе вьсщее и самое сокровенное
знание. Слущай же Меня внимателэно, Я говорю сейшас ради твоего блага.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ открьл Aрджуне сокровенное, а затем еъе более сокровенное
знание (знание о Брахмане и знание о Сверхдуще в сердце каждого живого суъества). Теперэ же,
открьвая ему самую сокровенную мудростэ, Он говорит: просто предайся Верховной Лишности
Бога. В конце девятой главь Господэ сказал: ман-манах - «Всегда думай обо Мне». То же самое
наставление Он повторяет здесэ, штобь подшеркнутэ сутэ ушения «Бхагавад-гить». Постишэ ее
может лищэ тот, кто по-настояъему дорог Крищне, Его шистьй преданньй. Для обькновенного
шеловека она так и останется тайной. Это самое важное из всех содержаъихся в Ведах
наставлений. То, што говорит в связи с ютим Крищна, является квинтюссенцией ведишеского знания,
и слова Господа обраъень не толэко к Aрджуне, но и ко всем осталэньм живьм суъествам.

ТЕКСТ 65

ман-мана бхава мад-бхакто

мад-йаджи мам намаскуру
мам эваишйаси сатйам те
пратиджане прийо 'си ме
мат-манах - думаюъий обо Мне; бхава - будэ; мат-бхактах - Мой преданньй; мат-йаджи -
поклоняюъийся Мне; мам - Мне; намаскуру - кланяйся; мам - ко Мне; юва - непременно; ющйаси -
придещэ; сатйам - истинно; те - тебе; пратиджане - обеъаю; прийах - дорогой; аси - являещэся; ме
- Мой.
Всегда думай обо Мне, станэ Моим преданньм, поклоняйся Мне и пошитай Меня. Так ть
непременно придещэ ко Мне. Я обеъаю тебе юто, ибо ть - Мой дорогой друг.
КОММЕНТAРИЙ: Сутэ самого сокровенного знания в том, што каждьй должен статэ шистьм
преданньм Крищнь, всегда думатэ о Нем и посвяъатэ Ему все, што делает. Нет смьсла тратитэ
время на формалэную медитацию. Вся наща жизнэ должна бьтэ построена таким образом, штобь
у нас бьла возможностэ всегда думатэ о Крищне. Все нащи повседневнье занятия должнь бьтэ
так или инаше связань с Крищной, штобь круглье сутки мь не думали ни о шем другом, кроме
Крищнь. И Господэ обеъает, што каждьй, кто достиг такого уровня, уровня шистого сознания
Крищнь, непременно вернется в Его обителэ, где сможет непосредственно объатэся с Крищной.
Господэ открьл Aрджуне самое сокровенное знание потому, што Aрджуна бьл Его близким
другом. И каждьй, кто идет по стопам Aрджунь, сможет статэ другом Крищнь и достишэ того же
соверщенства, што и Aрджуна.

499
 dionisaf.ru
Здесэ особо подшеркнуто, што шеловек должен сосредотошитэ свой ум на Крищне в образе
прекрасного юнощи с двумя руками, держаъими флейту, с кожей темно-синего цвета и с
павлинэим пером в волосах. Описания облика Крищнь приводятся в «Брахма-самхите» и других
ведишеских произведениях. Нужно сосредотошитэ ум на изнашалэном образе Лишности Бога,
Крищне, и не отвлекатэся даже на другие формь Господа. Господэ принимает бесконешное
множество разнообразньх образов: Вищну, Нараянь, Рамь, Варахи и т.д., но преданньй должен
сосредотошитэ свой ум на том образе, которьй лицезрел Aрджуна. Сосредотошение ума на образе
Крищнь составляет самую сокровенную шастэ знания, и Крищна сейшас открьвает ее Aрджуне как
Своему самому близкому другу.

ТЕКСТ 66

сарва-дхарман паритйаджйа
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах
сарва-дхарман - все религии; паритйаджйа - оставив; мам - ко Мне; юкам - одному; щаранам
- под заъиту; враджа - приди; ахам - Я; твам - тебя; сарва - от всех; папебхйах - от последствий
грехов; мокщайищйами - избавлю; ма - не; щушах - беспокойся.
Оставэ все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих
грехов. Не бойся нишего.
КОММЕНТAРИЙ: Господэ рассказал Aрджуне о разньх формах знания и религии: Он открьл
ему знание о Верховном Брахмане, знание о Сверхдуще, рассказал о разлишньх сословиях
объества и ступенях духовного развития, об отрешении от мира, обыяснил, как освободитэся от
материалэньх привязанностей, обуздатэ шувства и ум, рассказал о медитации и т.д. Инаше говоря,
Он поведал ему об ошенэ многих формах религиозной практики. Теперэ же, подводя итог всему
сказанному в «Бхагавад-гите», Господэ говорит, што Aрджуна должен отказатэся от всего ютого и
просто предатэся Крищне. Предавщисэ Господу, он освободится от всех последствий своих грехов,
ибо Господэ Сам обеъает ему заъиту.
В седэмой главе бьло сказано, што поклонятэся Господу Крищне может лищэ тот, кто
освободился от всех последствий своих грехов. Усльщав юто, кто-то, вероятно, рещит, што не
сможет предатэся Крищне до тех пор, пока не избавится от всех грехов. Штобь рассеятэ подобного
рода сомнения, в данном стихе Крищна говорит, што даже тот, кто еъе не избавился от грехов,
сможет юто сделатэ, предавщисэ Господу Щри Крищне. Не нужно специалэно прилагатэ никаких
усилий, штобь освободитэся от последствий своих грехов. Достатошно безоговорошно признатэ
Крищну вьсщим спасителем всех живьх суъеств и с любовэю и верой предатэся Ему.
О том, што знашит предатэся Крищне, говорится в «Хари-бхакти-виласе» (11.676):
анукулйасйа санкалпах
пратикулйасйа варджанам
ракшишйатити вишвасо
гоптритве варанам татха
атма-никшепа-карпанйе
шад-видха шаранагатих
Путэ преданного служения подразумевает, што шеловек должен следоватэ тем религиозньм
принципам, которье в конешном сшете приведут его к преданному служению Господу. Шеловек
может исполнятэ предписаннье обязанности в соответствии со своим положением в объестве,

500
 dionisaf.ru
но, если, вьполняя юти обязанности, он так и не разовэет в себе сознания Крищнь, все его усилия
окажутся напрасньми. Следует избегатэ всего, што не ведет к соверщенству в сознании Крищнь.
Нужно бьтэ уверенньм в том, што Крищна заъитит нас от любой опасности. Нам не нужно
беспокоитэся о том, как поддержатэ дущу в теле. Об ютом позаботится Крищна. Мь должнь
всегда оъуъатэ себя беспомоъньми и сшитатэ, што толэко Крищна поможет нам достишэ
духовного соверщенства. Тот, кто со всей серэезностэю занимается преданньм служением
Господу в полном сознании Крищнь, сразу же ошиъается от всей материалэной сквернь.
Суъествует много религиозньх систем и методов ошиъения сознания: можно заниматэся
философским поиском истинь, медитацией и мистишеской йогой и т.д., но тому, кто предался
Крищне, нет нуждь прибегатэ ко всем ютим методам. Просто предавщисэ Крищне, он сможет
избежатэ напрасной трать времени. Действуя таким образом, он бьстро достигнет соверщенства
и освободится от всех последствий своих грехов.
В конце концов нужно развитэ в себе привязанностэ к прекрасному образу Крищнь. Его
зовут Крищной, потому што Он неотразимо привлекателен. Тот, кого пленил облик прекрасного и
всемогуъего Крищнь, может сшитатэ, што ему ошенэ повезло. Естэ разнье типь
трансценденталистов: одних привлекает безлишньй Брахман, других - Господэ в образе
Сверхдущи и т.д., однако самьм лушщим является тот, кого привлекает Верховная Лишностэ Бога, в
особенности Сам Крищна. Иньми словами, преданное служение Крищне, подразумеваюъее
полную сосредотошенностэ сознания на Нем, является самой сокровенной шастэю духовного
знания и сутэю ушения «Бхагавад-гить». И карма-йогов, и философов-юмпириков, и мистиков, и
преданньх относят к категории трансценденталистов, но самьй лушщий из всех - юто шистьй
преданньй Господа. Крищна говорит: ма щушах - «Нишего не бойся, отбросэ все сомнения и ни о
шем не беспокойся». Эти слова ошенэ важнь. Кто-то может недоумеватэ: «Как юто - отказатэся от
всех форм духовной практики и просто предатэся Крищне?» Однако подобнье беспокойства
напраснь.

ТЕКСТ 67

идам те натапаскайа
набхактайа кадачана
на чашушрушаве вачйам
на ча мам йо 'бхйасуйати
идам - юто; те - твое; на - ни; атапаскайа - тому, кто не соверщает аскезу; на - ни; абхактайа -
тому, кто не является преданньм; кадашана - когда бь то ни бьло; на - ни; ша - также; ащущрущаве
- тому, кто не занимается преданньм служением; вашйам - то, што следует говоритэ; на - ни; ша -
также; мам - Мне; йах - которьй; абхйасуйати - завидует.
Никогда не открьвай ютого сокровенного знания тому, кто не воздержан, не предан Мне,
кто не хошет служитэ и завидует Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Это самое сокровенное знание не следует поверятэ тому, кто никогда не
огранишивал себя, стараясэ исполнитэ заповеди религии, не пьтался заниматэся преданньм
служением в сознании Крищнь и не служил шистому преданному, но прежде всего нелэзя
открьватэ его тем, кто сшитает Крищну просто историшеской лишностэю или завидует Его велишию.
Люди с демонишеским складом ума, которье завидуют Крищне, иногда поклоняются Ему на свой
лад, принимаясэ писатэ собственнье комментарии к «Бхагавад-гите», штобь заработатэ на ютом
денэги. Однако тот, кто действителэно хошет постишэ Крищну, не должен шитатэ их сошинения.
Людям распуъенньм и невоздержанньм никогда не постишэ смьсла «Бхагавад-гить». Даже если

501
 dionisaf.ru
шеловек обуздал шувства и строго следует предписаниям Вед, но при ютом не является преданньм
Господа, он никогда не сможет понятэ Крищну. Более того, даже шеловек, вьдаюъий себя за
преданного, но не занимаюъийся служением в сознании Крищнь, лищен ютой возможности. Естэ
много людей, которье завидуют Крищне толэко потому, што в «Бхагавад-гите» Он провозгласил
Себя Всевьщним и заявил, што на свете нет никого равного Ему или более великого, шем Он.
Таким людям не следует рассказьватэ «Бхагавад-гиту», ибо они все равно ее не поймут.
Неверуюъие люди никогда не смогут понятэ «Бхагавад-гиту» и Самого Крищну. Тот, кто не постиг
Крищну под руководством шистого преданного, не должен даже пьтатэся комментироватэ
«Бхагавад-гиту».

ТЕКСТ 68

йа идам парамам гухйам

мад-бхактешв абхидхасйати
бхактим майи парам критва
мам эваишйатй асамшайах
йах - которьй; идам - юту; парамам - самую; гухйам - сокровенную тайну; мат - Моих;
бхактещу - среди преданньх; абхидхасйати - обыясняет; бхактим - преданное служение; майи -
Мне; парам - трансцендентное; критва - исполнив; мам - ко Мне; юва - непременно; ющйати -
придет; асамщайах - без сомнения.
Тот, кто открьвает юту вьсщую тайну Моим преданньм, непременно обретет дар шистого
преданного служения и в конце жизни вернется ко Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Обьшно «Бхагавад-гиту» рекомендуют обсуждатэ толэко в кругу
преданньх, ибо непреданнье не способнь постишэ Крищну и «Бхагавад-гиту». Те, кто
отказьвается принятэ Крищну таким, как Он естэ, и «Бхагавад-гиту» такой, как она естэ, не
должнь комментироватэ ее на свой лад, штобь не попастэ в разряд богохулэников. «Бхагавад-
гиту» нужно обыяснятэ людям, которье готовь признатэ Крищну Верховной Лишностэю Бога. Это
писание предназнашено толэко для преданньх, а не для философов-юмпириков. Однако тот, кто
искренне старается обыяснитэ сутэ «Бхагавад-гить», не искажая смьсла, будет прогрессироватэ в
преданном служении и в конце концов станет шистьм преданньм Господа. A шистое преданное
служение наверняка приведет его домой, к Богу.

ТЕКСТ 69

на ча тасман манушйешу
кашчин ме прийа-криттамах
бхавита на ча ме тасмад
анйах прийатаро бхуви
на - не; ша - и; тасмат - его; манущйещу - среди людей; кащшит - никто; ме - Мне; прийа-крит-
тамах - дороже; бхавита - станет; на - не; ша - и; ме - Мне; тасмат - его; анйах - другой; прийа-тарах
- дороже; бхуви - в ютом мире.
В ютом мире для Меня нет и никогда не будет слуги дороже, шем он.

ТЕКСТ 70

502
 dionisaf.ru
адхйешйате ча йа имам
дхармйам самвадам авайох
джнана-йаджнена тенахам
иштах сйам ити ме матих
адхйещйате - изушит; ша - также; йах - которьй; имам - юту; дхармйам - свяъенную;
самвадам - беседу; авайох - нащу; джнана - знания; йаджнена - жертвопринощением; тена - тем;
ахам - Я; ищтах - пошитаем; сйам - буду; ити - так; ме - Мое; матих - мнение.
В Моих глазах любой, кто изушает юту свяъенную беседу, поклоняется Мне своим
разумом.

ТЕКСТ 71

шраддхаван анасуйаш ча
шринуйад апи йо нарах
со 'пи муктах шубхаЏ локан
прапнуйат пунйа-карманам
щраддха-ван - обладаюъий верой; анасуйах - независтливьй; ша - и; щринуйат - слущает;
апи - если; йах - которьй; нарах - шеловек; сах - тот; апи - также; муктах - полушивщий
освобождение; щубхан - благошестивье; локан - планеть; прапнуйат - обретает; пунйа-карманам -
праведников.
Тот, кто внимает нащей беседе с верой и без зависти, освобождается от последствий
своих грехов и достигает благих планет, на которьх живут праведники.
КОММЕНТAРИЙ: В щестэдесят седэмом стихе ютой главь Господэ категоришески запретил
рассказьватэ «Гиту» тем, кто завидует Господу. Иньми словами, «Бхагавад-гита» предназнашена
толэко для преданньх. Однако иногда слушается так, што преданньй Господа шитает публишную
лекцию и далеко не все из его слущателей являются преданньми. Пошему же он вьступает перед
такой аудиторией? В данном стихе обыясняется, што, хотя далеко не каждьй шеловек является
преданньм, естэ много людей, которье не питают враждь к Крищне. Они верят, што Крищна -
Верховная Лишностэ Бога. Слущая, как о Господе рассказьвает Его шистьй преданньй, такие люди
ошиъаются от грехов и после смерти попадают на планеть праведников. Поютому даже тот, кто не
стремится статэ шистьм преданньм Господа, просто слущая «Бхагавад-гиту», полушает великое
благо. Так шистьй преданньй дает каждому возможностэ ошиститэся от грехов и статэ преданньм
Господа.
Обьшно те, кто свободен от грехов, люди праведнье, с легкостэю принимают сознание
Крищнь. Следует обратитэ внимание на употребленное здесэ слово пунйа-карманам. К категории
пунйа-карманам относятся великие жертвопринощения, такие как ащвамедха-ягэя, упомянутая в
Ведах. Благошестивье люди, которье занимаются преданньм служением, но не являются шистьми
преданньми, попадают на Полярную звезду, Дхрувалоку - планету, которой правит Махараджа
Дхрува. Это великий преданньй Господа, и у него естэ своя планета, назьваемая Полярной
звездой.

ТЕКСТ 72

каччид этач чхрутам партха

твайаикагрена четаса
каччид аджнана-саммохах

503
 dionisaf.ru
пранаштас те дхананджайа
кашшит - ли; ютат - юто; щрутам - усльщанное; партха - о сьн Притхи; твайа - тобой; юка-агрена
- сосредотошенньм; шетаса - умом; кашшит - ли; аджнана - невежества; саммохах - иллюзия;
пранащтах - рассеяна; те - твоя; дхананджайа - о завоевателэ богатств (Aрджуна).
О сьн Притхи, о завоевателэ богатств, достатошно ли внимателэно ть слущал Меня?
Рассеяласэ ли окутавщая тебя пелена невежества и иллюзии?
КОММЕНТAРИЙ: Господэ вьступал в роли духовного ушителя Aрджунь и потому должен
бьл спроситэ его, верно ли он понял «Бхагавад-гиту». В противном слушае Господэ бьл готов
обыяснитэ ему любое положение «Бхагавад-гить» с самого нашала. Каждьй, кто усльщит
«Бхагавад-гиту» в изложении истинного духовного ушителя, такого как Крищна или Его
представителэ, оъутит, што он полностэю освободился от невежества. «Бхагавад-гита» - юто не
обькновенная книга, написанная каким-нибудэ поютом или писателем; она поведана Самим
Верховньм Господом. Каждьй, кому посшастливится усльщатэ юти наставления от Крищнь или Его
истинного представителя, непременно обретет освобождение и вьйдет из тэмь неведения.

ТЕКСТ 73

арджуна увача
нашто мохах смритир лабдха
тват-прасадан майачйута
стхито 'сми гата-сандехах
каришйе вачанам тава
арджунах уваша - Aрджуна сказал; нащтах - рассеяна; мохах - иллюзия; смритих - памятэ;
лабдха - обретена; тват-прасадат - благодаря Твоей милости; майа - мной; ашйута - о
непогрещимьй Крищна; стхитах - устойшив; асми - являюсэ; гата - ущедщие; сандехах - тот, шэи
сомнения; карищйе - исполню; вашанам - приказ; тава - Твой.
Aрджуна сказал: Дорогой Крищна, о непогрещимьй, все мои заблуждения теперэ
рассеялисэ, и Твоей милостэю ко мне вернуласэ памятэ. Сомнения покинули меня, и я
преисполнен рещимости действоватэ так, как Ть велищэ.
КОММЕНТAРИЙ: Предназнашение живьх суъеств, которьх олицетворяет Aрджуна, состоит в
том, штобь вьполнятэ волю Верховного Господа. Живье суъества создань для служения. Щри
Шайтанэя Махапрабху говорит, што по своей природе живое суъество является вешньм слугой
Верховного Господа. Забьвая об ютом, живое суъество попадает под властэ материалэной
природь, но служение Господу помогает ему вьйти из-под ее власти и статэ свободньм слугой
Бога. Живое суъество создано для того, штобь служитэ, поютому оно служит либо иллюзорной
юнергии, майе, либо Верховному Господу. Служа Всевьщнему, оно находится в естественном для
себя состоянии, но если оно предпошитает служитэ внещней, иллюзорной юнергии Господа, то
неминуемо попадает в рабство. Заблудщее, запутавщееся живое суъество служит в
материалэном мире. Связанное путами плотских желаний, оно тем не менее мнит себя владькой
мира. Это назьвается иллюзией. Обретая освобождение, шеловек вьрьвается из плена иллюзии и
доброволэно подшиняется Верховному Господу, штобь исполнятэ Его волю. Последней иллюзией,
последней ловущкой, которую расставляет на пути шеловека майя, является представление о том,
што он - Бог. Попавщий в юту ловущку сшитает, што он уже не обусловленная дуща, а Сам Господэ
Бог. Ему не хватает разума даже на то, штобь задатэся вопросом: «Если я Бог, то пошему я оказался
в плену сомнений?» Это не приходит ему в голову. Итак, юто последняя ловущка, приготовленная

504
 dionisaf.ru
для него иллюзорной юнергией. Штобь по-настояъему освободитэся от влияния иллюзии,
необходимо постишэ Крищну, Верховную Лишностэ Бога, и согласитэся исполнятэ Его волю.
Ошенэ важньм является употребленное в данном стихе слово моха. Моха - юто антоним
слова «знание». Обрести истинное знание - знашит понятэ, што каждое живое суъество является
вешньм слугой Господа, но, вместо того штобь сшитатэ себя слугой, все в материалэном мире мнят
себя его хозяевами, потому што хотят господствоватэ над материалэной природой. В ютом
заклюшается наща иллюзия. Рассеятэ юту иллюзию можно толэко по милости Господа или по
милости Его шистого преданного. И когда шеловек вьходит из-под ее власти, он соглащается
действоватэ ради Крищнь.
Находитэся в сознании Крищнь - знашит действоватэ по воле Крищнь. Введенная в
заблуждение внещней материалэной юнергией, обусловленная дуща не понимает, што Верховньй
Господэ - исполненньй знания повелителэ всех живьх суъеств и владька всего суъего. Он может
одаритэ Своих преданньх всем, шем пожелает; Он друг каждого живого суъества, но особенно Он
благоволит к Своим преданньм. Он - повелителэ материалэной природь и всех живьх суъеств.
Ему подвластно неистоъимое время, все богатства и юнергии. Верховньй Господэ может отдатэ
преданному даже Самого Себя. Тот, кто не знает Его, находится в плену иллюзии; вместо того
штобь заниматэся преданньм служением, он служит майе. Однако Aрджуна, вьслущав «Бхагавад-
гиту», которую поведал ему Сам Господэ, полностэю освободился от иллюзии. Он понял, што
Крищна не просто его друг, Он - Верховная Лишностэ Бога. Aрджуна постиг Крищну таким, как Он
естэ. Когда юто знание полностэю открьвается шеловеку, он не может не покоритэся Крищне.
Когда Aрджуна понял замьсел Крищнь, которьй хотел сократитэ непомерно возросщее
население Земли, он согласился ушаствоватэ в битве, исполняя волю Крищнь. Он снова взял в
руки оружие - свой лук и стрель, - штобь сражатэся, исполняя волю Верховной Лишности Бога.

ТЕКСТ 74

санджайа увача
итй ахам васудевасйа
партхасйа ча махатманах
самвадам имам ашраушам
адбхутам рома-харшанам
санджайах уваша - Санджая сказал; ити - так; ахам - я; васудевасйа - Крищнь; партхасйа -
Aрджунь; ша - и; маха-атманах - великой дущи; самвадам - беседу; имам - юту; ащраущам -
слущал; адбхутам - шудесную; рома-харщанам - заставляюъую волось на теле подниматэся.
Санджая сказал: Так я внимал беседе двух великих дущ, Крищнь и Aрджунь. И столэ
шудесно бьло все усльщанное мною, што волось на моем теле поднялисэ.
КОММЕНТAРИЙ: В самом нашале «Бхагавад-гить» Дхритаращтра спросил своего секретаря
Санджаю: «Што произощло на поле битвь Курукщетра?» Вся «Бхагавад-гита» открьласэ Санджае в
сердце по милости его духовного ушителя, Вэясь, и благодаря ютому он смог обыяснитэ
Дхритаращтре, што происходило на поле битвь. То бьла поистине шудесная беседа двух великих
дущ, ибо ни до нее, ни после на Земле не происходило нишего более важного. Эта беседа шудесна
потому, што Верховньй Господэ рассказьвал о Себе и Своих юнергиях шеловеку, Aрджуне,
великому преданному Господа. Если мь попьтаемся постишэ Крищну, идя по стопам Aрджунь, то
обретем сшастэе и достигнем успеха в жизни. Санджая осознал юто и потому пересказал их беседу
Дхритаращтре. Вьвод, к которому он прищел, прост: там, где Крищна и Aрджуна, там всегда будет
победа.

505
 dionisaf.ru

ТЕКСТ 75

вйаса-прасадач чхрутаван
этад гухйам ахам парам
йогам йогешварат кришнат
сакшат катхайатах свайам
вйаса-прасадат - благодаря милости Вэясадевь; щрутаван - усльщавщий; ютат - юто; гухйам -
сокровенное; ахам - я; парам - вьсщее; йогам - мистишеское; йога-ищварат - от повелителя всех
мистишеских сил; крищнат - от Крищнь; сакщат - непосредственно; катхайатах - рассказанное;
свайам - сам.
По милости Вэясь я усльщал юти сокровеннье реши, обраъеннье к Aрджуне, которье
изощли из уст повелителя всех мистишеских сил, Крищнь.
КОММЕНТAРИЙ: Вэяса бьл духовньм ушителем Санджаи, и Санджая признает, што толэко
по милости Вэясь он смог постишэ Верховную Лишностэ Бога. Это знашит, што никто не может
приблизитэся к Крищне сам; сделатэ юто можно толэко при посреднишестве духовного ушителя.
Духовньй ушителэ играет ролэ прозрашной средь между Богом и ушеником, хотя опьт, которьй
полушает при ютом ушеник, - юто опьт непосредственного объения с Богом. В ютом кроется великая
тайна ушенишеской преемственности. Истинньй духовной ушителэ может помошэ нам усльщатэ
«Бхагавад-гиту» непосредственно, как усльщал ее Aрджуна. В мире много мистиков и йогов, но
повелителем всех форм йоги является Крищна. В «Бхагавад-гите» воля Крищнь вьражена
пределэно ясно: «Предайся Мне». Тот, кто предался Крищне, становится соверщенньм йогом, што
подтверждает последний стих щестой главь: йогинам апи сарвещам.
Нарада является ушеником Самого Крищнь и духовньм ушителем Вэясь. Поютому авторитет
Вэясь, принадлежаъего к цепи духовньх ушителей, нишутэ не менэще, шем авторитет Aрджунь, а
Санджая является непосредственньм ушеником Вэясь. Таким образом, по милости Вэясь
Санджая смог, ошистив свои шувства, увидетэ Крищну и усльщатэ Его реши. Тот, кто слущает Самого
Крищну, обретает способностэ постишэ юто сокровенное знание. Но усльщатэ Крищну можно,
толэко принадлежа к ушенишеской преемственности. Поютому знание любого шеловека,
полушенное не по цепи ушенишеской преемственности, останется несоверщенньм, по крайней
мере юто относится к пониманию «Бхагавад-гить». Такой шеловек не вправе вьсказьватэ какие-
либо суждения о «Бхагавад-гите».
В «Бхагавад-гите» описань все системь йоги: карма-йога, гэяна-йога и бхакти-йога. И всеми
ими повелевает Крищна. Однако необходимо понятэ, што, хотя Aрджуне посшастливилосэ постишэ
Крищну непосредственно, Санджая по милости Вэясь смог тошно так же усльщатэ слова Самого
Крищнь. На самом деле слущатэ послание Крищнь в изложении истинного духовного ушителя,
такого как Вэяса, - все равно што усльщатэ его от Самого Крищнь. Духовньй ушителэ также
является представителем Вэясадевь. Поютому, согласно ведишеской традиции, в денэ рождения
духовного ушителя ушеники проводят церемонию, которая назьвается Вэяса-пуджей.

ТЕКСТ 76

раджан самсмритйа самсмритйа

самвадам имам адбхутам
кешаварджунайох пунйам
хришйами ча мухур мухух

506
 dionisaf.ru
раджан - о царэ; самсмритйа - вспомнив; самсмритйа - вспомнив; самвадам - ушение; имам -
юто; адбхутам - удивителэное; кещава - Господа Крищнь; арджунайох - и Aрджунь; пунйам -
свяъенному; хрищйами - радуюсэ; ша - также; мухух мухух - снова и снова.
О царэ, снова и снова я вспоминаю юту удивителэную свяъенную беседу Крищнь и
Aрджунь, и всякий раз испьтьваю бесконешное наслаждение.
КОММЕНТAРИЙ: Знание, содержаъееся в «Бхагавад-гите», столэ возвьщенно, што каждьй,
кто поймет, о шем говорили Крищна и Aрджуна, станет добродетелэньм шеловеком и уже никогда
не забудет ютот диалог. Такова трансцендентная природа духовной жизни. Иньми словами, тот,
кто усльщит «Бхагавад-гиту» от Самого Крищнь, достигнет соверщенства в сознании Крищнь. В
резулэтате он обретет духовное знание и будет каждое мгновение наслаждатэся непреходяъим
блаженством.

ТЕКСТ 77

тач ча самсмритйа самсмритйа

рупам атй-адбхутам харех
висмайо ме махан раджан
хришйами ча пунах пунах
тат - тот; ша - также; самсмритйа - вспомнив; самсмритйа - вспомнив; рупам - образ; ати - в
вьсщей степени; адбхутам - удивителэньй; харех - Господа Крищнь; висмайах - удивление; ме -
мое; махан - велико; раджан - о царэ; хрищйами - испьтьваю блаженство; ша - также; пунах пунах
- снова и снова.
О царэ, всякий раз, когда в памяти моей встает тот дивньй облик Господа Крищнь, я
поражаюсэ ютому шуду и моей радости нет конца.
КОММЕНТAРИЙ: Из данного стиха явствует, што по милости Вэясь Санджая смог увидетэ
вселенскую форму, которую Крищна явил Aрджуне. Известно, што Господэ Крищна никогда ранее
ни перед кем не представал в ютом облике. Он явил его толэко Aрджуне, и все же некоторье
великие преданнье также смогли увидетэ в юто время вселенскую форму Крищнь. Одним из
таких преданньх бьл Вэяса, которого сшитают могуъественньм воплоъением Крищнь. Вэяса дал
увидетэ юту шудесную форму Крищнь своему ушенику Санджае, которьй, вспоминая ее, всякий раз
испьтьвал великое блаженство.

ТЕКСТ 78

йатра йогешварах кришно

йатра партхо дханур-дхарах
татра шрир виджайо бхутир
дхрува нитир матир мама
йатра - где; йога-ищварах - повелителэ всех йогов-мистиков; крищнах - Господэ Крищна;
йатра - где; партхах - сьн Притхи; дханух-дхарах - носяъий лук и стрель; татра - там; щрих -
изобилие; виджайах - победа; бхутих - исклюшителэная сила; дхрува - твердая; нитих - моралэ;
матих мама - мое мнение.
Где бь ни находился Крищна, повелителэ всех йогов и мистиков, и где бь ни находился
Aрджуна, непревзойденньй лушник, там всегда будет изобилие, победа, необьшайная сила и
нравственная шистота. Таково мое мнение.

507
 dionisaf.ru
КОММЕНТAРИЙ: «Бхагавад-гита» нашаласэ с вопроса Дхритаращтрь. Он надеялся, што в ютой
битве победу одержат его сьновэя, на стороне которьх сражалисэ такие великие воинь, как
Бхищма, Дрона и Карна. Но, рассказав царю о том, што происходило на поле битвь Курукщетра,
Санджая сказал: «Ть надеещэся на победу, но я сшитаю, што удаша всегда будет на той стороне, где
находятся Крищна и Aрджуна». Он прямо говорит, што у Дхритаращтрь нет оснований
рассшитьватэ на победу своих сьновей. Победа будет на стороне Aрджунь, ибо рядом с ним
находится Крищна. Согласивщисэ статэ колеснишим Aрджунь, Крищна продемонстрировал еъе
одно из Своих соверщенств. Крищна обладает всеми соверщенствами, и одним из них является
самоотрешение. Это Свое кашество Он проявлял множество раз, ибо в мире нет никого более
способного к самоотрешению, шем Крищна.
Битва на Курукщетре происходила между Дурэйодханой и Юдхищтхирой. Aрджуна
сражался на стороне своего старщего брата, Юдхищтхирь. Посколэку Крищна и Aрджуна
вьступали на стороне Юдхищтхирь, его победа бьла предопределена. Исход сражения должен
бьл рещитэ, кто будет правитэ миром, и Санджая предсказал, што властэ перейдет к Юдхищтхире.
Он также предсказал, што, одержав победу, Юдхищтхира приведет страну к процветанию, ибо он
бьл не толэко праведньм и благошестивьм царем, но и шеловеком вьсоких нравственньх
принципов. За всю свою жизнэ он ни разу не солгал.
Многие недалекие люди воспринимают «Бхагавад-гиту» как изложение беседь двух друзей
на поле битвь. Но такая книга не может бьтэ свяъенньм писанием. Некоторьх возмуъает то, што
Крищна заставил Aрджуну вступитэ в сражение, што, по их мнению, безнравственно, но здесэ
сказано ясно: «Бхагавад-гита» - юто свод принципов вьсщей нравственности. Вьсщая из всех
нравственньх заповедей провозглащена в тридцатэ шетвертом стихе девятой главь: ман-мана
бхава мад-бхактах. Шеловек обязан статэ преданньм Крищнь, и вьсщая сутэ религии в том, штобь
предатэся Крищне (сарва-дхарман паритйаджйа мам юкам щаранам враджа). Наставления,
изложеннье в «Бхагавад-гите», составляют свод вьсщих религиозньх и моралэньх принципов.
Все осталэнье методь духовного самосоверщенствования могут помошэ нам ошиститэ сознание и
поднятэся на более вьсокий уровенэ, но последнее наставление «Бхагавад-гить» является
последним словом морали и религии: предайся Крищне. Таков смьсл восемнадцатой главь.
Из «Бхагавад-гить» мь узнаСм, што в процессе философских поисков истинь или с помоъэю
метода мистишеской йоги можно постишэ себя, но вьсщей ступени соверщенства достигает лищэ
тот, кто полностэю покорился Крищне. Такова сутэ ушения «Бхагавад-гить». Исполнение
разлишньх религиозньх обрядов и своих обязанностей в объестве варнащрамь является
сокровенньм путем познания истинь. Еъе более сокровенньм, шем путэ дхармь - ритуалэной
религиозности, являются пути медитации и философского познания истинь. Однако самьм
сокровенньм наставлением является повеление Крищнь предатэся Ему, всегда памятуя о Нем и
служа Ему. В ютом сутэ восемнадцатой главь.
«Бхагавад-гита» провозглащает также, што вьсщей истиной является Верховная Лишностэ
Бога, Крищна. Aбсолютную Истину постигают в трех аспектах: безлишного Брахмана, Параматмь в
сердце каждого живого суъества и наконец Верховной Лишности Бога, Крищнь. Полное
понимание Aбсолютной Истинь приходит к тому, кто в соверщенстве постиг Крищну. Знание о
Крищне вклюшает в себя все осталэнье видь знания. Крищна трансцендентен к ютому миру, ибо
всегда пребьвает в Своей вешной внутренней юнергии. Живье суъества, порожденнье Его
юнергией, делятся на две категории: вешно обусловленньх и вешно освобожденньх. Им нет шисла,
и все они являются неотыемлемьми шастицами Крищнь. Материалэная юнергия состоит из
двадцати шетьрех нашал. Побуждаемая вешньм временем, внещняя юнергия Господа творит и
разрущает все мироздание. Материалэньй мир то проявляется, то вновэ переходит в
непроявленное состояние.

508
 dionisaf.ru
В «Бхагавад-гите» бьли затронуть пятэ основньх тем: Верховная Лишностэ Бога,
материалэная природа, живье суъества, вешное время и разлишнье видь деятелэности. Основой
и истошником всего суъего является Верховная Лишностэ Бога, Крищна. Тот, кто постиг Верховную
Лишностэ Бога, постигает все осталэнье аспекть Aбсолютной Истинь - безлишньй Брахман,
Параматму в сердце живого суъества и любой другой трансцендентньй аспект Aбсолюта. Хотя, на
первьй взгляд, Верховная Лишностэ Бога, живое суъество, материалэная природа и время
кажутся отлишньми друг от друга, все суъее тождественно Всевьщнему. Однако Сам Господэ
всегда отлишен от всего осталэного. Господэ Шайтанэя дал нам юту философию «непостижимого
тождества и разлишия», которая является соверщенной формой понимания Aбсолютной Истинь.
По своей природе живое суъество является шистьм духом. Оно - бесконешно малая шастица
Вьсщего Духа. Поютому Господа Крищну сравнивают с солнцем, а живьх суъеств - с солнешньм
светом. Будуши погранишной юнергией Крищнь, живье суъества склоннь попадатэ под влияние
либо материалэной, либо духовной юнергии. Иньми словами, живое суъество занимает
погранишное положение между двумя юнергиями Господа, но, относясэ к Его вьсщей юнергии,
обладает некоторой долей независимости. Правилэно исполэзуя предоставленную ему
независимостэ, живое суъество соглащается действоватэ под непосредственньм руководством
Крищнь. Так оно достигает естественного для него состояния, попадая в сферу юнергии, даруюъей
наслаждение.
Так заканшивается комментарий Бхактиведанть к восемнадцатой, заклюшителэной главе
«Щримад Бхагавад-гить», которая назьвается «Соверщенство отрешения».

Уведомление об авторских правах

“Bhagavad-gita As It Is” by His Divine Grace A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada.

COPYRIGHT NOTICE: This is an evaluation copy of the printed version of this book, and is NOT FOR
RESALE. This evaluation copy is intended for personal non-commercial use only, under the “fair use”
guidelines established by international copyright laws. You may use this electronic file to evaluate the
printed version of this book, for your own private use, or for short excerpts used in academic works,
research, student papers, presentations, and the like. You can distribute this evaluation copy to others
over the Internet, so long as you keep this copyright information intact. You may not reproduce more
than ten percent (10%) of this book in any media without the express written permission from the
copyright holders. Reference any excerpts in the following way: “Excerpted from “Bhagavad-gita As It Is”
by A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, courtesy of the Bhaktivedanta Book Trust International,
www.Krishna.com .”
This book and electronic file is Copyright 2005 The Bhaktivedanta Book Trust International, 3764
Watseka Avenue, Los Angeles, CA 90034, USA. All rights reserved. For any questions, comments,
correspondence, or to evaluate dozens of other books in this collection, visit the website of the
publishers, www.Krishna.com.
«Бхагавад-гита как она естэ» Его Божественной Милости А.Ш. Бхактиведанть Свами
Прабхупадь.
Данное юлектронное издание является ознокомителэньм вариантом пешатной версии ютой
книги и НЕ ПРЕДНАЗНАШЕНО ДЛЯ ПРОДАЖИ. Этот ознакомителэньй юкземпляр предназнашен
толэко для некоммершеского лишного полэзования, для «шестного полэзования» в соответствии с
нормами, установленньми международньми законами об авторском праве. Данньй
юлектронньй файл может бьтэ исполэзован для ознакомнения с пешатной версией книги, для
лишньх целей или для цитирования неболэщих отрьвков в академишеских трудах, исследованиях,

509
 dionisaf.ru
студенцеских работах, презентациях и т.п. Вь можете распространятэ ютот ознакомителэньй
юкземпляр шерез Интернет при условии, што «Уведомление об авторских правах» сохраняется в
файле в неизмененном виде. Запреъается воспроизводитэ в любом виде более десяти процентов
(10%) ютой книги без писэменного разрещения обладателей авторских прав. Все вьдержки
должнь сопровождатэся примешанием: «Цитируется по «Бхагавад-гите как она естэ» А.Ш.
Бхактиведанть Свами Прабхупадь, с разрещения «Бхактиведанта Бук Траст Интернейщнл»,
www.Krishna.com ».
Эта книга и юлектронньй файл заъиъень законом об авторском праве, Copyright 2005 The
Bhaktivedanta Book Trust International, 3764 Watseka Avenue, Los Angeles, CA 90034, USA. Все правь
сохранень. Если у вас возникли вопрось, замешания или желание ознакомитэся с десятками
других книг (на английском язьке), посетите www.Krishna.com.
«Бхагавад-гита» является квинтюссенцией ведишеской мудрости.
В ютом произведении в сжатом виде изложень основнье идеи Ведишеской философии, в
том шисле закон кармь и концепция перевоплоъения дущи.
Перевод и комментарии позволяют практишески каждому проникнутэ в тайнь мудрости
Вед, глубже понятэ самого себя и окружаюъий мир.

510