Глава 1.

Особенности иронии как средства речевой выразительности

1.1 Сопоставительный анализ дефиниций иронии как средства речевой
выразительности на материале лексикографических источников
1.2 Языковые средства выражения иронии1.2. 1.5 Роль иронии в
художественной литературе Художественный текст как сфера реализации
иронии

Глава 2. Особенности выражения иронии в романе Томаса Бруссига

«Солнечная аллея»
2.1 Художественное своеобразие романа «Солнечная аллея»
2.2 Семантические и структурные особенности иронии в романе Томаса
Бруссига «Солнечная аллея»
Заключение
Библиографический список
Приложение

Ирония - это фигура речи, в которой фактический смысл и намерение

выражаются словами, которые, по-видимому, подразумевают
противоположности. Хотя это иногда путают с сарказмом, оно отличается от
этого тем, что на самом деле оно более светлое по тону и менее резкое по
формулировкам. Одна из главных целей Филдинга в "Томе Джонсе" -
обличать порок и поощрять добродетель. Лучше всего это достигается с
помощью иронического режима. Ирония Филдинга – авторская ирония –
пронизывает весь роман. Хотя эта ирония часто является словесной иронией,
как в словах Марка Антония о Бруте – "А Брут – благородный человек" -
подразумевая, что Брут вовсе не благороден; есть также много примеров
ситуационной или драматической иронии. Ситуация, ирония возникает,
когда персонаж, обычно лицемерный персонаж, исповедует одно, а затем
раскрывается, практикуя другое. Драматическая ирония возникает, когда
человек, не знающий реальной ситуации, делает неверное утверждение о
ситуации. В этом случае читатели делятся с автором знаниями, о которых
говорящий не знает.
Главная цель иронии Филдинга - высмеять определенный аспект
человеческой природы и определенные социальные условности. Его ирония
отчасти заимствована из "Дон Кихота" Сервантеса, в котором испанский
автор сохраняет иронический тон на протяжении всего романа, чтобы
высмеять современный романтизм в отношении рыцарства; точно так же
Филдинг всегда проясняет корректирующую цель своей иронии. В отличие
от иронии Свифта в "Путешествиях Гулливера", ирония Филдинга критикует
не все аспекты общества, а скорее только те аспекты, которые он находит
особенно неприятными. Филдинг сам был судьей и поэтому мог воочию
наблюдать лицемерие и двуличие, которые свойственны обществу
независимо от социального или аристократического статуса. Как
риторический прием, ирония Филдинга в "Томе Джонсе" передает мораль,
проводя четкое различие между тем, что такое человек, и тем, каким он
должен быть. Такая ирония отчасти является психологическим приемом,
поскольку она показывает разницу между тем, что есть человек, и тем, кем
он себя считает. Это также метафизический прием, потому что он
устанавливает правильное, унижая неправильное.
Главная атака на лицемерие направлена против персонажей, которые
благоразумны и вежливы, но в основном имеют злые намерения. Мистер
Тваком и мистер Сквейр - те лицемерные персонажи, которые не обладают
"добродетельностью", которого так желает Филдинг. Например, когда Молли
заливается слезами и обвиняет Тома в том, что он неверный любовник, Том
обнаруживает мистера Сквейра, прячущегося в шкафу Молли. Данный
пример ситуационной иронии подрывают веру читателей в этих персонажей.
Иногда ирония Филдинга воспринимается как искренняя критика
определенного социального аспекта. Филдинг указывает – через
ситуационную иронию – на врожденный уровень большинства персонажей.
Филдинг рассказывает о том, как владельцы гостиниц хвалят Тома, когда
считают его богатым, и как они критикуют его, когда узнают о его нынешней
бедности.
Таким образом, насмешливо–героическая манера Филдинга, в которой
никогда не иссякает сарказм, позволяет его романам быть одновременно
критикой общества и замечательными литературными артефактами.

"Том Джонс" - это совершенство искусства Филдинга, потому что это

роман, в котором материя и манера наиболее полно взаимосвязаны. В этой
работе Филдинг демонстрирует поразительную техническую виртуозность в
использовании пародийно-эпической, бурлескной, гиперболической
риторики, иронии и других приемов не ради них самих, а для того, чтобы
разъяснить свою мораль и свое послание. Гораздо более философский и
проницательный роман, чем Джозеф Эндрюс, "Том Джонс" исследует
различные взгляды на жизнь, религию и мораль и подвергает поведение
самых разных людей тщательному изучению и критике. Отсюда
необходимость использования более острых литературных инструментов,
чем в более раннем романе. В то время как мораль работ Филдинга уже была
тщательно изучена такими людьми, как Шерберн и Баттестин, текстуре было
уделено недостаточное внимание, что является существенным упущением,
учитывая, что Филдинг в значительной степени эффективно использует
технические устройства, чтобы донести свое послание. Ирония Филдинга, в
частности, требует особого внимания.
Кажется, есть некоторое оправдание для возвращения к изучению
иронии Филдинга в "Томе Джонсе", поскольку трактовка предмета до сих
пор была неадекватной. Профессор А. Р. Хамфриз в большом эссе делает
несколько блестящих замечаний о природе иронии Филдинга в целом, но
лишь изредка ссылается на Тома Джонса, эссе в основном посвящено
Джонатану Уайлду.l Хотя Элеонора Хатченс посвящает целую книгу
изучению иронии в "Томе Джонсе", ее категории иронии исключают
некоторые жизненно важные типы, включая "двойную иронию", которая так
важна для понимания романа. 2 С другой стороны, Уильям Эмпсон признает
действие "двойной иронии", но не проводит детального анализа ее
использования и эффективности.3 В этой статье посредством детального
анализа некоторых отрывков будет предпринята попытка
продемонстрировать не только огромное разнообразие иронии Филдинга в
"Томе Джонсе", но и ее эффективность.
Суть иронии заключается в несоответствии между намеренным
значением автора и тем, что на самом деле передают слова на странице.
Изложенная таким образом простая ирония кажется относительно
несложным делом, но на самом деле это одна из самых обманчиво опасных
литературных форм, требующая от романиста большого мастерства, чтобы
не упустить его смысл. Поэтому признаком достижений Филдинга является
то, что он был способен с таким успехом использовать так много видов
иронии. Простейшая форма иронии - это та, при которой автор говорит
прямо противоположное тому, что он имеет в виду, и задача читателя
состоит в том, чтобы перевернуть поверхностный смысл, чтобы понять
истинное намерение автора. Таким образом, то, что было комплиментарным,
становится уничижительным, и наоборот, и по этой причине эту форму
иронии лучше всего можно описать как "инверсию похвалы/обвинения".
Поскольку она предполагает полное изменение поверхностного смысла, она
идеально подходит для изображения персонажей, которые либо бесспорно
хороши, либо плохи. По очевидным причинам это слово чаще всего
используется в "Томе Джонсе" в описаниях Блайфила: "'Young Blifil was
greatly enraged at it. He had long hated Black George in the same proportion as
Jones delighted in him; not from any offence which he had ever received but from
his great love to religion and virtue' (Book iv, Chapter 5).
Однако ирония типа "инверсия похвалы/обвинения" может легко стать
монотонной, как это очевидно у Джонатана Уайлда; по этой причине
сатирики используют ее очень скупо, и это очень редко встречается у Тома
Джонса. Гораздо более распространенной и утонченной формой иронии
является то, что можно назвать "тональной иронией", поскольку это
очевидное изменение тона голоса автора, которое указывает на разрыв между
поверхностным впечатлением, передаваемым словами на странице, и
реальным значением. Когда мы вслушиваемся в воображаемый голос автора
и наблюдаем за движениями его губ, мы обнаруживаем легкую насмешку
или сильное ударение на определенных словах, что указывает на то, что
автор придерживает язык за зубами, хотя внешне он звучит совершенно
серьезно и искренне. Ниже приведен пример его использования:
Miss Bridget Allworthy (for that was the name of the lady) very rightly
conceived the charms of person in a woman to be no better than snares for herself,
as well as for others; and yet so discreet was she in her conduct, that her prudence
was as much on the guaid, as if she had all the snares to apprehend which were
ever laid for her whole sex. (Book 1, Chapter 2)
Читатель не может не заметить насмешку над такими выражениями,
как "очень справедливо", "сдержанно" и "благоразумно", указывающую на
то, что реальная интерпретация отрывка отличается от поверхностного
смысла. Здесь мы должны отметить разницу между простой инверсией
"похвала/обвинение" и "тональной" иронией. В этом отрывке от нас не
ожидают, что мы изменим поверхностный смысл, поскольку мисс Бриджит
не является ни нескромной, ни неблагоразумной; скорее, мы должны
рассмотреть другие возможные значения, на которые может направить нас
насмешка над соответствующими словами. Таким образом, "тональная"
ирония указывает на другие уровни смысла. Здесь, например, мы видим, что
мисс Бриджит слишком благоразумна и сдержанна - гораздо больше, чем
того требуют ее внешность и привлекательность. Ее благоразумие и
осмотрительность наводят на мысль о чрезмерном пуританстве, которое дает
ей повод запугивать других представителей своего пола. Также
подразумевается, что, поскольку она, скорее всего, привлечет мало мужчин,
нет необходимости в такой осмотрительности, которая на самом деле
является не чем иным, как прикрытием ее уродства
Очевидно, что, поскольку этот тип иронии зависит от уровней
значения, присущих слову или его различным коннотациям, его можно было
бы использовать для выявления искажений и неправильных представлений,
которым подвергались определенные слова и идеи на протяжении многих
лет.l "Благоразумие", "сдержанный", 'благовоспитанный" - среди таких слов:
"'He [Blifil] therefore deposited the said half-price himself; for he was a very
prudent lad, and so careful of his money, that he had laid up almost every penny
which he had received from Mr Allworthy' (Book II, Chapter 9). Филдинг
обращает наше внимание не на противоположности "осторожный" и
"благоразумный", а на их уничижительные коннотации.2 Таким образом,
благоразумие Блайфила рассматривается как поведение человека, который
стремится к тому, чтобы его поведение казалось правильным; забота,
которую он проявляет о своих деньгах, - это не просто финансовая
осмотрительность, а забота скряги. Аналогичным образом мы можем
взглянуть на трактовку Филдингом понятия "порядочный":
 And glad should we be, could we inform the reader that both these bodies
had been attended with equal success; for those who undertook the care of the lady
succeeded so well, that, after the fit had continued a decent time, she again revived,
to their great satisfaction. (Book ii, Chapter 9)
В этом отрывке Филдинг обеспокоен уничижительными коннотациями,
которые приобрело слово "порядочный". Это относится не к вежливости или
доброте, а к тому, что кажется приемлемым в глазах общества, частью
которого является миссис Блайфил. У миссис Блайфил случается припадок,
потому что это принято в таких случаях, и она позволяет этому продолжаться
в течение времени, которое общество сочтет "приличным".
Выражение "хорошо воспитанный" трактуется почти таким же
образом: '. . but Mrs Whitefield, to do her justice, had a much more liberal way of
thinking. She was perfectly well-bred, and could be very civil to a gentleman,
though he walked on foot' (Book vm, Chapter 8). Еще раз, Филдинг обращает
внимание на искажения термина "благовоспитанный" среди определенных
слоев общества. Он предполагает, что воспитанность здесь не имеет ничего
общего с вежливостью или хорошим поведением, а относится к
искусственному и коррумпированному стандарту поведения.
"Тональная" ирония довольно часто применяется к Блифилу:
Mr Blifil visited his friend Jones but seldom, and never alone. This worthy
young man, however, professed much regard for him, and as great concern at his
misfortune; but cautiously avoided any intimacy, lest, as he frequently hinted, it
might contaminate the sobriety of his own character: for which purpose he had
constantly in his mouth that proverb in which Solomon speaks against evil
communication. Not that he was so bitter as Thwackum; for he always expressed
some hopes of Tom's reformation: 'which,' he said, 'the unparalleled goodness
shown by his uncle on this occasion, must certainly effect in one not absolutely
abandoned:' but concluded, 'if Mr Jones ever offends hereafter, I shall not be able
to say one syllable in his favour.' (Book v, Chapter 2)
 На первый взгляд Блайфил представлен как трезвый, милосердный
молодой человек. Но если бы мы обратили внимание на интонации автора, то
не могли бы не заметить насмешку над такими выражениями, как
"трезвость", "достойный молодой человек", "загрязнять" и "порочное
общение". Смена тона вынуждает нас не менять значения этих слов, а
видоизменять их, и, следовательно, Блайфил рассматривается как лицемер,
единственное намерение которого - произвести впечатление на своего дядю и
наставников.
Следующую категорию иронии можно назвать (за неимением лучшего
термина) "лингвистической иронией".1 Как и "тональная" ирония, ее эффект
зависит от некоторых ключевых выражений, но в то время как в последней
форме происходит сдвиг тона, направляющий внимание на слои значения,
отличные от поверхностного, в "лингвистической" иронии сдвиг тона
отсутствует, эффект создается буквальным значение важных выражений.
Действительно, голос автора обычно остается удивительно ровным и
последовательным на протяжении всего повествования, поскольку при
такого рода иронии почти необходимо, чтобы поверхностный смысл казался
здравым, разумным и приемлемым. Поток риторики сам по себе должен
привести к такому ответу, пока внимание читателя внезапно не привлечет
тщательно подобранное выражение, которое полностью меняет
поверхностную картину и вынуждает его дать более сложный ответ. Такого
рода ирония легко поддается указанию на недостатки в людях, чье поведение
в противном случае может показаться рациональным. Например, мистер
Олверти, понимая большую привязанность миссис Блайфил к Тому, решает
восстановить равновесие, проявляя больше привязанности к Блайфилу:
When therefore he plainly saw Master Blifil was absolutely detested (for that
he was) by his own mother, he began, on that account only, to look with an eye of
compassion upon him; and what the effects of compassion are, in good and
benevolent minds, I need not here explain to most of my readers. Henceforward, he
saw every appearance of virtue in the youth through the magnifying end, and
viewed all his faults with the glass inverted, so that they became scarce perceptible
. . . but the next step the weakness of human nature alone must excuse: for he no
sooner perceived that preference which Mrs Blifil gave to Tom, than that poor
youth (however innocent) began to sink in his affections as he rose in hers. (Book
III, Chapter 7)
На первый взгляд Филдинг, кажется, расценивает поведение мистера
Олверти как реакцию искренне доброжелательного и сострадательного
человека по отношению к забытым. Вскоре, однако, внимание читателя
привлекают такие выражения, как "внешний вид", "увеличительный",
"перевернутый" и "едва различимый", и он понимает, насколько ошибочным
является поведение мистера Олверти. Его недостаточное проникновение в
мотивы человеческих поступков проявляется в том, что он принимает любую
"видимость добродетели" за реальную вещь. Его ошибочное суждение
разоблачается, когда он преувеличивает саму эту "видимость добродетели"
так, что она выглядит гораздо более впечатляюще, чем это было бы, даже
если бы она была подлинной. И он закрывает глаза на те пороки, которые
даже лицемерный Блайфил не может предотвратить от появления на
поверхности. Филдинг, таким образом, подчеркивает ответственность
мистера Олверти, по крайней мере частично, за последующие события в
Парадиз-холле, но он манипулирует своей риторикой таким образом, чтобы
сделать это, не вызывая у него полного сочувствия.
Хотя "лингвистическая" ирония наиболее идеально подходит для
выявления недостатков в "почти идеальных" персонажах, ее использование,
конечно, не ограничивается ими. В следующем отрывке, в котором миссис
Вестерн предупреждает Софию о безрассудстве "следования безудержной
страсти", мы видим, что это используется как средство разоблачения ее
ценностей:
'No, no, Sophy,' said she, 'as I am convinced you have a violent passion,
which you can never satisfy with honour, I will do all I can to put your honour out
of the care of your family: for when you are married, those matters will belong
only to the consideration of your husband. I hope, child, you will always have
prudence enough to act as becomes you; but if you should not, marriage hath saved
many a woman from ruin.' (Book vI, Chapter 5)
На первый взгляд это кажется совершенно разумным заявлением;
миссис Вестерн, похоже, справедливо обеспокоена сохранением как
целомудрия Софии, так и репутации ее семьи. Следовательно, она
рассматривает скорейшее замужество своей племянницы как единственное
средство помешать ей действовать опрометчиво и погубить себя. Но сила
слов "брак" и "разорение" в последней строке настораживает читателя и
указывает на то, что миссис Вестерн думает о браке как о прикрытии для
любых сексуальных неосторожностей, которые может совершить София. То,
что, таким образом, выглядело в высшей степени разумным, раскрывается
как опасно аморальная позиция, которой оно и является. Давайте посмотрим
на еще один пример: " 'Whether, as the lady had, at first, persuaded her
physicians to believe her ill, they had now, in return, persuaded her to believe
herself so, I will not determine; but she continued a whole month with all the
decorations of sickness' (Book II, Chapter 9). На первый взгляд кажется, что
Филдинг скрупулезно справедлив и дает миссис Блайфил преимущество в
сомнениях, но слово "украшения" разрушает это впечатление, и ее болезнь
раскрывается как тщательно продуманное притворство.
"Риторическая ирония" гораздо чаще ассоциируется со Свифтом, но
Филдинг также демонстрирует поразительную компетентность в ее
использовании. Вплоть до эпохи Августа риторика рассматривалась как
искусство убеждения посредством использования примеров и заученных
аналогий. Риторическая ирония, таким образом, заключается в попытке
разоблачить определенные концепции или мнения с помощью примеров,
аналогий и аргументов, якобы предназначенных для поддержки таких
концепций. Но приведенные аргументы настолько абсурдны, что автор
заканчивает тем, что дискредитирует позицию, которую он якобы защищал.1
 Мы можем взять в качестве примера комментарий Филдинга о
безуспешном решении Софии избегать Тома:
The diseases of the mind do in almost every particular imitate those of the
body. For which reason, we hope, that learned faculty, for whom we have so
profound a respect, will pardon us the violent hands we have been necessitated to
lay on several words and phrases, which of right belong to them, and without
which our description would have been often unintelligible.
Now there is no one circumstance in which the distempers of the mind bear
a more exact analogy to those which are called bodily, than that aptness which
both have to a relapse. This is plain in the violent diseases of ambition and avarice.
I have known ambition, when cured at court by frequent disappointments (which
are the only physic for it), to break out again in a contest for foreman of the grand
jury at an assizes; and have heard of a man who had so far conquered avarice, as to
give away many a sixpence, that comforted himself, at last, on his death-bed, by
making a crafty and advantageous bargain concerning his ensuing funeral, with an
undertaker who had married his only child.
In the affair of love, which out of strict conformity with the Stoic
philosophy, we shall here treat as a disease, this proneness to relapse is no less
conspicuous. Thus it happened to poor Sophia; upon whom, the very next time she
saw young Jones, all the former symptoms returned, and fiom that time cold and
hot fits alternately seized her heart. (Book Iv, Chapter I2)
В этом отрывке Филдинг, очевидно, смеется над идеей о том, что
некоторые болезни ума, такие как любовь, можно вылечить. Однако он
якобы принимает эту позицию с самого начала, но считает необходимым
учитывать тот факт, что эти болезни вспыхивают снова. Причина, которую
он приводит, заключается в том, что они имеют близкое сходство с
болезнями тела и поэтому подвержены рецидивам. Это само по себе первый
абсурд, но Филдинг продолжает приводить дальнейшие примеры подобных
рецидивов, каждый из которых абсурден, поскольку амбиции на самом деле
не были излечены разочарованием, и скряга, который раздает много
шестипенсовиков, не менее скряга, поступая так. Таким образом, то, что
казалось рецидивом, было не чем иным, как продолжением болезни, которая
на самом деле не была излечена. Таким образом, аналогии, далекие от того,
чтобы поддерживать исходное положение, просто обнажают его абсурдность.
Следовательно, когда читатель приходит к Софии, он понимает, что ее
любовь так и не была излечена и жива, как всегда.
В следующем отрывке Филдинг, очевидно, осознает, что ведет спор:
And hence, I think, we may very fairly draw an argument, to prove how
extremely natural virtue is to the fair sex: for though there is not, perhaps, one in
ten thousand who is capable of making a good actress; and even among these we
rarely see two who are equally able to personate the same character; yet this of
virtue they can all admirably well put on; and as well those individuals who have it
not, as those who possess it, can all act it to the utmost degree of perfection. (Book
x, Chapter 2)
Предполагаемое намерение автора состоит в том, чтобы доказать, что
добродетель присуща женщинам от природы. Аргумент, который он
приводит, заключается в том, что, несмотря на то, что они плохие актеры, все
они могут превосходно играть роль добродетели. Но этот аргумент просто
демонстрирует, что женщины далеки от того, чтобы быть добродетельными
от природы, они лишь играют свою роль "в высшей степени безупречно".
Риторическая ирония часто может принимать форму притворной
защиты отдельных людей. В этом случае приводится несколько оправданий
поведению индивида, но они настолько абсурдны, что в конце концов
индивида скорее осуждают, чем оправдывают. Вот, например, комментарий
Филдинга по поводу несдержанности Square:
But to confess the truth, this inconsistency is rather imaginary than real.
Philosophers are composed of flesh and blood as well as other human creatures;
and, however sublimated and refined the theory of these may be, a little practical
frailty is as incident to them as to other mortals. It is, indeed, in theory only, and
not in practice, as we have before hinted, that consists the difference: for though
such great beings think much better and more wisely, they always act exactly like
other men. They know very well how to subdue all appetites and passions, and to
despise both pain and pleasure; and this knowledge affords much delightful
contemplation, and is easily acquired; but the practice would be vexatious and
troublesome; and, therefore, the same wisdom which teaches them to know this,
teaches them to avoid carrying it into execution. (Book v, Chapter 5)
Вначале кажется, что намерение Филдинга состоит в том, чтобы
оправдать таких философов, как Сквер, которые совершают моральные
ошибки. Его первый аргумент, что они состоят из плоти и крови, как и
другие смертные, больше всего рассчитан на то, чтобы склонить читателя на
сторону философов, но следующий - искусное преуменьшение: "небольшая
практическая слабость так же свойственна им, как и другим смертным".
Верный природе преуменьшений, этот лишь усиливает чувственность
философов. Следующее замечание - о том, что разница между философами и
другими людьми заключается в теории, а не в практике, - звучит невинно, но
его последствия разрушительны, поскольку они указывают на лицемерие
неисполнения собственных предписаний. Затем Филдинг продолжает
насмехаться над "величием" и "мудростью" философов и предполагает, что
они сознательно воздерживаются от того, что, по их мнению, правильно.
Последнее утверждение является самым разрушительным из всех: "та же
мудрость, которая учит их знать это, учит их избегать приведения этого в
исполнение". Эти комментарии представляют собой жестокое обвинение
философов, а не оправдание.
Филдинг также может добиться блестящего иронического эффекта,
вставляя поясняющие предложения, уступительные предложения и круглые
скобки во вторую половину предложений, чтобы впечатление, созданное в
первой половине, было обратным: "Eight months after the celebration of the
nuptials between Captain Blifil and Miss Bridget Allworthy, a young lady of great
beauty, merit, and fortune, was Miss Bridget, by reason of a fright, delivered of a
fine boy." (Книга в, глава 2). Выражение "по причине испуга" привлекает
внимание к преждевременным родам мисс Бриджит и, хотя и претендует на
то, чтобы дать этому объяснение, на самом деле раскрывает добрачную
неосмотрительность леди. В качестве объяснения это слишком абсурдно.
Сатира приобретает еще большую силу из-за контраста между элегантностью
языка (обратите внимание на традиционное "поведение прекрасного
мальчика") и мерзостью происходящего.
В следующем отрывке мы видим эффект, которого Филдинг достигает,
добавляя последовательное предложение, аккуратно уравновешивающее
основное предложение: " Indeed, she was so far from regretting want of beauty,
that she never mentioned that perfection, if it can be called one, without contempt;
" (Книга I, глава 2).. Информация, которую Филдинг дает нам во второй
половине, неожиданна, и ирония усиливается от этого чувства шока.
Филдинг также добивается иронического эффекта, позволяя
персонажам выставлять себя напоказ. Он как бы разыгрывает сцену, выводит
персонажей на сцену и позволяет им говорить и действовать, тем самым
раскрывая их абсурдность. Следовательно, эти персонажи достаточно
дистанцированы как от автора, так и от читателя, и иронический эффект
создается несоответствием между тем, что они думают о себе, и
впечатлением, которое складывается о них у читателя. Любая из истерик
миссис Уилкинс подойдет в качестве примера:
'I suppose he hath left me mourning; but, i'fackins! if that be all, the devil
shall wear it for him, for me. I'd have his worship know I am no beggar. I have
saved five hundred pounds in his service, and after all to be used in this manner. It
is a fine encouragement to servants to be honest; and to be sure, if I have taken a
little something now and then, others have taken ten times as much; and now we
are all put in a lump together. If so be that it be so, the legacy may go to the devil
with him that gave it. No, I won't give it up neither, because that will please some
folks. No, I'll buy the gayest gown I can get and dance over the old curmudgeon's
grave in it.' (Book v, Chapter 8)
 Общепризнано, что "Том Джонс" - сложный роман с очень серьезным
моральным замыслом. В нем Филдинг разоблачает пороки общества и
воплощает свои позитивные ценности в Томе и мистере Олверти,
импульсивно добродушных людях. Но в то же время он осознает их слабые
стороны. Очень импульсивное и спонтанное добродушие Тома может
выродиться в похоть, и он очень восприимчив к женским уловкам;
недостаточное проникновение мистера Олверти в истинную природу
некоторых людей, таких как Блайфил, приводит к серьезным ошибкам в
суждениях. Поэтому Филдингу необходимо сохранять баланс своего
двоякого видения и высмеивать общество, в то же время раскрывая слабые
стороны своих "положительных сторон". Именно с этой целью он
усовершенствовал прием "двойной иронии", самую тонкую и самую важную
из всех его иронических форм.
Признание Уильямом Эмпсоном (в его статье Kenyon Review) действия
двойной иронии в "Томе Джонсе" стало, таким образом, очень важной вехой
в истории филдинговой критики. До этого большинство критиков
придерживались мнения, что роману не хватало моральной серьезности,
потому что Филдинг, по-видимому, потворствовал безнравственности своего
героя. Те, кто пытался защитить Филдинга, указывали, что сексуальная этика
восемнадцатого века позволяла молодым мужчинам "содержаться" у
пожилых, более богатых женщин. Именно Эмпсон первым
продемонстрировал, что нам не нужно оправдывать Филдинга, потому что,
если бы мы должным образом изучили его технику, мы бы обнаружили, что
он не только не оправдывает поведение Тома, но и предполагает, что Том
поступает неправильно."Именно с помощью двойной иронии он способен
предложить это.
С простой иронией автор, делая вид, что поддерживает одного
персонажа, ухитряется каким-то образом сообщить читателю, что он этого не
делает. С двойной иронией автор, по-видимому, говорит о двух людях и
создает у каждого впечатление, что он поддерживает его, одновременно
сообщая читателю, что он не поддерживает ни того, ни другого.
Аналогичным образом, он может дать два противоречивых аспекта характера
индивида и каким-то образом предположить, что каждый из них
неудовлетворителен и не в состоянии передать целостность индивида.
Поскольку "двойная ирония" зависит от способности автора идти по
натянутому канату между конкурирующими мнениями и людьми,
одновременно передавая, каким должно быть правильное отношение, это
сложный инструмент в обращении.
Прежде чем проводить детальное изучение действия двойной иронии,
может быть полезно исследовать ее использование в качестве структурного
устройства. Том Джонс построен на системе контрастных узоров. Сначала
есть Твакум и Сквер, и Тому приходится прокладывать средний путь между
их диаметрально противоположными этическими позициями. Еще больше
свидетельств этого преднамеренного подражания можно увидеть в
существовании как Олверти, так и западного домохозяйства, а внутри самого
западного домохозяйства дерзкий, неотесанный и невежественный
деревенский сквайр противопоставлен своей утонченной, но высокомерной и
ранимой сестре. Софии, как и Тому, приходится осторожно пробираться
между ними.
Действие двойной иронии как структурного приема также
прослеживается в манипулировании Филдингом определенными сценами.
Ибо в них он постоянно меняет фокус так, что в один момент мы видим
безответственное поведение одного персонажа, но в следующий наше
внимание направлено на другого. Например, во время битвы на церковном
дворе Филдинг прилагает огромные усилия, чтобы изобразить жестокость
толпы, но затем смещает фокус, чтобы подчеркнуть свирепость Молли; и
когда Джонс появляется на сцене, фокус снова направлен на его собственный
безумный бред.
Аналогичным образом, в серии событий, последовавших за открытием
Томом того, что его дядя больше не находится в списке опасных, мы видим
ту же манипуляцию сценами, чтобы выявить слабости не только Тома, но и
всех участников. Сначала читатель видит иррациональное и унизительное
поведение, которое является следствием пьянства Тома, но затем внимание
переключается на притворную и неестественную трезвость и благоразумную
сдержанность Блайфила, и впоследствии наше внимание обращается на
лицемерие Твакума, поддержавшего протест Блайфила, хотя он выпил даже
больше Тома. В последовавшей за этим встрече с Молли в роще внимание
еще раз отвлекается от унижения Томом полового инстинкта к реакции
Твакума и Блайфила: ругань Блайфила затем рассматривается как
религиозное лицемерие, а желание Твакума найти Молли "сидящей", по-
видимому, вызвано не только религиозным рвением; есть некий очень
сильное предположение, что он хочет полюбоваться обнаженной фигурой
Молли. Наконец, на поле битвы дерзость Тома противопоставляется
агрессивности Твакума и лицемерию Блайфила.
Доказательство многогранности видения Филдинга проявляется в том,
как он комментирует определенные сцены и отдельных людей. Он всегда
осознает ошибочность односторонних суждений и подчеркивает
необходимость принимать во внимание все аспекты поведения. Например,
описав враждебную реакцию различных групп людей на кражу Черного
Джорджа, он комментирует:
A single bad act no more constitutes a villain in life, than a single bad part
on the stage . . Upon the whole, then, the man of candour and true understanding is
never hasty to condemn. He can censure an imperfection, or even a vice, without
rage against the guilty party. (Book vn, Chapter i)
Филдинг удерживает баланс между желанием порицать и осознанием
необходимости сострадания, и он призывает читателя должным образом
учитывать сложности человеческой природы, прежде чем формулировать
мнение.
В своих комментариях по поводу катастрофического инцидента в
Аптоне Филдинг высмеивает два противоположных мнения одновременно:
 For instance, as the fact at present before us now stands, without any
comment of mine upon it, though it may at first sight offend some readers, yet
upon more mature consideration, it must please all; for wise and good men may
consider what happened to Jones at Upton as a just punishment for his wickedness,
with regard to women, of which it was, indeed, the immediate consequence; and
silly and bad persons may comfort themselves in their vices, by flattering their own
hearts that the characters of men are rather owing to accident than to virtue. (Book
xnI, Chapter 8)
Ирония автора здесь направлена как против глупых и плохих, так и
против мудрых и хороших. Ни то, ни другое мнение не было бы правильным.
Теперь необходимо продемонстрировать действие двойной иронии как
элемента текстуры, и это будет сделано путем детального анализа некоторых
ключевых сцен. В "Томе Джонсе" двойная ирония становится незаменимой
как средство подвергнуть сомнению поведение персонажей, которых
читатели привыкли считать воплощением позитивных ценностей Филдинга,
а именно мистера Олверти и Тома. Уильям Эмпсон справедливо отметил, что
всякий раз, когда Филдинг ссылается на мистера Олверти, он неизменно
использует иронию, потому что он должен не только продемонстрировать
свои безупречные качества, но и выявить свои недостатки. Это можно
увидеть в лекции мистера Олверти Дженни о воздержании: "Следовательно,
это другая часть вашего проступка, в отношении которой я намерен
предостеречь вас, я имею в виду нарушение вашего целомудрия;
преступление, как бы легкомысленно к нему ни относились развратные
люди, само по себе очень отвратительно, и очень ужасный по своим
последствиям" (Книга I, глава 7). При поверхностном прочтении точка
зрения мистера Олверти кажется в высшей степени здравой, поскольку
Дженни совершила ошибку, а нарушение целомудрия может иметь ужасные
последствия. Но слова "преступление" и "отвратительный" привлекают
внимание читателя и предполагают, что он должен дать более сложный
ответ. Потеря целомудрия, даже в контексте восемнадцатого века, может
быть катастрофой, но не обязательно преступлением, и "отвратительный" -
слишком сильное описание поведения Дженни. Филдинг здесь очень уверен
в себе; он видит, что, хотя мистеру Олверти необходимо выступить против
распущенности, он явно преувеличивает свою правоту. Ирония не может
быть простой иронией, поскольку мы не отвергаем полностью позицию
мистера Олверти как совершенно несостоятельную; это двойная ирония,
поскольку мы сохраняем определенную долю неодобрения к поведению
Дженни и соответствующее одобрение позиции мистера Олверти, в то же
время видя, что его чувства излишне резки. Мистер Олверти продолжает:
'And here its consequences may well be argued to be dreadful; for what can
be more so, than to incur the Divine displeasure, by the breach of the Divine
commands; and that in an instance against which the highest vengeance is
specifically denounced? ... For by it you are rendered infamous, and driven, like
lepers of old, out of society; at least from the society of all but wicked and
reprobate persons; for no others will associate with you.'
Здесь снова не может быть и речи о простой иронии, поскольку
заявление мистера Олверти действительно содержит элемент истины;
следствием поведения Дженни будет остракизм со стороны "приличного"
общества. В то же время Филдинг осуждает как мистера Олверти, так и его
общество за жестокое обращение с таким сексуальным преступником, как
Дженни. Более того, мистер Олверти преувеличивает и, по сути, искажает
собственное отношение Бога к сексуальным преступникам, поскольку
неправда, что высшая мера наказания была осуждена за потерю целомудрия,
и неправильно сторониться изнасилованной девушки, как "старой
прокаженной". Следует отметить, что он не просто констатирует
предрассудки своего общества; он полностью одобряет их. Это, несомненно,
подразумевается в его замечании: "Никто, кроме нечестивых людей, не будет
общаться с вами". Он продолжает:
'Love, however barbarously we may corrupt and pervert its meaning, as it is
a laudable, is a rational passion, and can never be violent but when reciprocal; for
though the Scripture bids us love our enemies, it means not with that fervent love
which we naturally bear towards our friends; much less that we should sacrifice to
them our lives, and what ought to be dearer to us, our innocence. Now in what
light, but that of an enemy, can a reasonable woman regard the man who solicits
her to entail on herself all the misery I have above described, and who would
purchase to himself a short, trivial, contemptible pleasure, so greatly at her
expense.'
Очевидно, что эта речь изобилует фальсификациями и нелогичностями.
Вопреки тому, что говорит мистер Олверти, любовь может быть самой
иррациональной из страстей (действительно, во фразе "рациональная
страсть" есть внутреннее противоречие), и в данном конкретном случае это
было взаимно. Предположение мистера Олверти о том, что девушка не
может любить мужчину, с которым у нее есть сексуальные отношения,
показывает, что он оторван от реалий человеческой ситуации. Более того, он
не доказал, что мужчина, занимающийся любовью с незамужней девушкой,
является ее врагом, и в Священных Писаниях нет никаких свидетельств,
подтверждающих его точку зрения о том, что наша любовь к врагам не
должна быть такой же сильной, как наша любовь к друзьям.
Мистер Олверти пускается в поток риторики, которая, по-видимому,
усиливает поверхностную правдивость его взглядов. Речь полна
риторических вопросов, связанных с аккуратными обобщениями. Однако
сама риторика содержит иронию, поскольку каждый аргумент, который он
использует для доказательства ложной посылки, с которой он начинает, при
ближайшем рассмотрении выглядит все более и более несостоятельным,
несмотря на его поверхностную впечатляющесть. Используя "двойную
иронию", Филдинг подчеркивает серьезность проступка Дженни,
одновременно разоблачая лицемерие, пуританство и жестокость общества;
он оправдывает мистера Олверти в том, что он взял на себя роль защитника
общественной морали и порядочности, одновременно раскрывая его
суровость, его теоретический идеализм и неспособность понять реальность
силы страстей.
Поскольку Том Джонс имеет дело с такими понятиями, как
"благоразумие", "честь" и "порядочность", реальные значения которых, по
мнению Филдинга, были извращены обществом, для его цели важно не
только разоблачить эти искажения смысла, но и указать на интерпретации,
которые он сам принимает. Для этого он часто использует двойную иронию.
Давайте посмотрим на его комментарии о природе благоразумия:
In recording some instances of these, we shall, if rightly understood, afford a
very useful lesson to those well-disposed youths who shall hereafter be our
readers; for they may here find that goodness of heart and openness of temper,
though these may give them great comfort within, and administer to an honest
pride in their own minds, will by no means, alas! do their business in the world.
Prudence and circumspection are necessary even to the best of men. They are
indeed, as it were, a guard to Virtue, without which she can never be safe. It is not
enough that your designs, nay that your actions, are intrinsically good; you must
take care they shall appear so. If your inside be never so beautiful, you must
preserve a fair outside also. This must be constantly looked to, or malice and envy
will take care to blacken it so, that the sagacity and goodness of an Allworthy will
not be able to see through it, and to discern the beauties within. Let this, my young
readers, be your constant maxim. That no man can be good enough to enable him
to neglect the rules of prudence; nor will Virtue herself look beautiful, unless she
be bedecked with the outward ornaments of decency and decorum. (Book II,
Chapter 7)
Весь отрывок представляет собой шедевр иронического построения,
почти каждое предложение вдвойне иронично, поскольку две позиции
удерживаются в подвешенном состоянии и обе показаны ограниченными.
Это правда, что доброты сердца и открытости характера самих по себе
недостаточно; в этом смысле отсутствие благоразумия у Тома является
серьезным ограничением, и Филдинг выражает свое неодобрение. Но фраза
"делают свои дела в мире" должна предупредить нас о необходимости более
комплексного ответа, чем простое осуждение Тома, поскольку этот "мир",
несомненно, является изощренным миром с его нечестными стандартами
поведения. "Осмотрительность" предполагает простое уважение к мнению
"мира", и ясно, что это одно из извращенных понятий благоразумия, которое
Филдинг хочет разоблачить. Это означает не заботу о том, чтобы поступать
правильно, а заботу о том, чтобы чье-то поведение казалось правильным в
глазах "мира". Это, по сути, житейское и политическое качество. "Охрана
добродетели" и "безопасность" добродетели предполагают, что некоторые
дамы озабочены искусственной защитой своей добродетели в качестве
прикрытия для неосторожности. Таким образом, добродетель становится
синонимом репутации и не имеет ничего общего с присущей ей добротой или
целомудрием. Утверждение "Недостаточно того, что ваши замыслы, более
того, что ваши действия изначально хороши; вы должны позаботиться о том,
чтобы они выглядели таковыми" подразумевает, что даже злые действия и
замыслы (подобные замыслу Блайфила) могут быть приняты как "хорошие"
при условии, что вы уделяете достаточно внимания тому, чтобы они
"выглядели так'. Точность этой интерпретации подтверждается следующим
комментарием: "Если ваша внутренняя сторона никогда не будет такой
красивой, вы должны сохранить красоту и снаружи". Затем Филдинг
упоминает правила благоразумия, которыми ни один мужчина не может
позволить себе пренебречь. Но "правила" просто предполагают условности
или предписания лицемерного общества. "Украшенный", "внешние
украшения" и "благопристойность" - все это предполагает искусственное
приукрашивание чего-то, что не является красивым по своей сути. Кажется,
что все, что требуется от каждого молодого человека, - это убедиться, что его
действия соответствуют искусственным стандартам лицемерного и
подверженного влиянию общества - независимо от того, хороши эти
действия или плохи.
 До сих пор ирония была в основном "лингвистической", эффект
создавался буквальными коннотациями таких выражений, как "украшенный",
"украшения" и "красивый снаружи".1 Но это также риторический вопрос,
поскольку любой аргумент пуст и несостоятелен. Если замыслы и действия
по своей сути хороши, не покажутся ли они таковыми непредвзятому
наблюдателю? И если из-за злобы и зависти врагов они этого не делают,
могут ли благоразумие (в собственном смысле этого слова) и
осмотрительность сделать что-нибудь, чтобы они казались хорошими?
Необходимо ли "украшать" добродетель (в истинном смысле этого слова)
"внешними украшениями благопристойности", чтобы сделать ее красивой?
Ясно, что Филдинг пускается в изощренную шутку за счет всех тех, кто
придерживается извращенных представлений о благоразумии. Таким
образом, в этом отрывке Филдинг критикует две группы людей
одновременно; с одной стороны, легкомысленный юноша получает выговор
за отсутствие благоразумия, но с другой - разоблачаются те, кто
придерживается ложных и мирских представлений об этом термине.
Понимание этого отрывка важно для понимания всего романа,
поскольку, по-видимому, в нем содержится сообщение о том, что трудности
Тома разрешатся, если и когда он научится благоразумию. Многие критики
на самом деле восприняли это как послание, потому что они не смогли
распознать действие двойной иронии и комическую игру, которую Филдинг
использует в различных интерпретациях "благоразумия". Тому нужно
благоразумие, но именно благоразумие гарантирует, что он поступает
правильно; и это благоразумие - "небесная мудрость", качество, которое
олицетворяет София2.
Наиболее значительным эффектом иронии Филдинга является
демонстрация двойственности его отношения к своему герою Тому. Давайте
рассмотрим некоторые из его комментариев по поводу сексуальных
неосторожностей Тома:
 ... and when she saw he had entirely deserted the house, she found means of
throwing herself in his way, and behaved in such a manner, that the youth must
have had very much or very little of the hero, if her endeavours had proved
unsuccessful. In a word, she soon triumphed over all the virtuous resolutions of
Jones; for though she behaved at last with all decent reluctance, yet I rather choose
to attribute the triumph to her, since, in fact, it was her design which succeeded. In
the conduct of this matter, I say, Molly so well played her part, that Jones
attributed the conquest entirely to himself, and considered the young woman as
one who had yielded to the violent attacks of his passion. (Book iv, Chapter 6)
При поверхностном чтении создается впечатление, что Филдинг
возлагает вину за столкновение исключительно на дверь Молли. Но есть
также предположение, что Том рассматривает все это дело как соревнование,
а ухаживания Молли - как вызов его мужественности; это, несомненно,
подразумевается из заявления о том, что в Томе было бы очень мало от героя,
если бы он сопротивлялся. В последних частях отрывка все еще сохраняется
баланс между нескромностью Молли и эгоизмом Тома, гордящегося своей
мужественностью и сексуальной привлекательностью.
Еще более показательным является комментарий Филдинга о встрече с
Молли в роще:
Some of my readers may be inclined to think this event unnatural. However,
the fact is true; and, perhaps, may be sufficiently accounted for by suggesting, that
Jones probably thought one woman better than none, and Molly as probably
imagined two men to be better than one. Besides the before-mentioned motive
assigned to the present behaviour of Jones, the reader will be likewise pleased to
recollect in his favour, that he was not at this time perfect master of that wonderful
power of reason, which so well enables grave and wise men to subdue their unruly
passions and to decline any of these prohibited amusements. (Book v, Chapter Io)
Поначалу кажется, что Филдинг намеревается оправдать поведение
Тома; но это, конечно, не оправдание для предположения, что Джонс считал
одну женщину лучше, чем никого. Более того, эффект сопоставления Тома и
Молли (которые считали, что двое мужчин лучше, чем один) заключается в
дискредитации первого. Другими словами, баланс вины очень умело
удерживается между Томом и Молли. Аналогичным образом, во второй
половине отрывка Филдинг, как кажется на первый взгляд, приберегает свое
презрение к этим "серьезным и мудрым людям" и их вере в "эту чудесную
силу разума".; но незадолго до этого комментария Филдинг постарался
донести до читателя, что пьянство раскрывает то, что скрыто в сознании
индивидуума, l и мы видели, как вино проявило основную щедрость Тома и
любовь к его дяде. Таким образом, в сцене с гроувом вино просто
пробуждает скрытую похоть Тома; нельзя сказать, что он вел бы себя иначе,
если бы был трезв. Действительно, в предыдущем отрывке мы видели, как он
вел себя точно так же, хотя он был совершенным хозяином своих чувств.
Оправдание Филдинга иронично. Весь тон отрывка ироничен не только по
отношению к Молли и философам, но и по отношению к Тому, и ирония
усиливается этими "ограждающими" словами "вероятно" и "возможно".
Тот же прием используется при описании инцидента в гостинице в
Аптоне:
Now it required no very blameable degree of suspicion, to imagine that Mr
Jones and his ragged companion had certain purposes in their intention, which
though tolerated in some Christian countries, connived at in others, and practised
in all, are however as expressly forbidden as murder, or any other horrid vice, by
that religion which is universally believed in those countries. (Book ix, Chapter 3)
И снова ирония становится двуствольным оружием. В этом отрывке,
безусловно, присутствует презрение к лицемерию тех стран, которые терпят
блуд, потворствуют ему или практикуют его, даже несмотря на то, что это
осуждается религией, в которую они верят; Филдинг также предполагает, что
излишне сурово и пуритански группировать этот проступок с убийством или
"любым другим ужасным пороком"; но в то же время он заявляет, что это
запрещено христианской религией, и в этой степени ирония работает Тому во
вред. Филдингу удалось разоблачить мирское лицемерие и в то же время
выразить неодобрение несдержанности Тома.
По мере развития сцены описание Филдингом занятий любовью с
точки зрения дуэлей и приема пищи усиливает не только агрессивность
миссис Уотерс в романе, но и похоть Тома и его решимость сыграть свою
роль.:
He then began to see the designs of the enemy, and indeed to feel their
success. A parley now was set on foot between the parties; during which the artful
fair so slily and imperceptibly carried on her attack, that she had almost subdued
the heart of our hero, before she again repaired to acts of hostility. To confess the
truth, I am afraid Mr Jones maintained a kind of Dutch defence, and treacherously
delivered up the garrison, without duly weighing his allegiance to the fair Sophia.
In short, no sooner had the amorous parley ended, and the lady had unmasked the
royal battery, by carelessly letting her handkerchief drop from her neck, than the
heart of Mr Jones was entirely taken, and the fair conqueror enjoyed the usual
fruits of her victory. (Book Ix, Chapter 5)
Победа в любом случае достается миссис Уотерс, которая сделала
первые шаги вперед, но Филдинг не преуменьшает ответственности Тома. " I
am afraid Mr Jones maintained a kind of Dutch defence" - ироничное
преуменьшение, и как образ военного, так и ссылка на Софию подчеркивают
неверность и несдержанность Тома.
Роман Тома с леди Белластон - самый унизительный из всех, и
Филдинг с помощью своей иронии показывает, что он не оправдывает
поступок своего героя:
Jones had never less inclination to an amour than at present; but gallantry to
the ladies was among his principles of honour; and he held it as much incumbent
on him to accept a challenge to love, as if it had been a challenge to a fight. Nay,
his very love for Sophia made it necessary for him to keep well with the lady, as he
made no doubt but she was capable of bringing him into the presence of the other.
(Book xmII, Chapter 7)
 Первое предложение указывает на виновность леди Белластон и
невиновность Джонса в этом деле, но в словах "галантность" и "кодексы
чести" слышится резкая нотка. "Кодексы чести" обычно должны быть
связаны с моральными и религиозными принципами, и "галантность" в ее
значении восемнадцатого века, похоже, не относится к их числу.
Представление Тома о чести, безусловно, ошибочно. Его отношение к вызову
любви как к вызову борьбы наводит на мысль о завоевании и еще раз
показывает его гордость за свою мужественность.
Распределение вины Филдинга справедливо и сбалансировано. Позже
он комментирует:
Though Jones saw all these discouragements on the one side, he felt his
obligations full as strongly on the other; nor did he less plainly discern the ardent
passion whence those obligations proceeded, the extreme violence of which if he
failed to equal, he well knew the lady would think him ungrateful; and, what is
worse, he would have thought himself so. He knew the tacit consideration upon
which all her favours were conferred; and as his necessity obliged him to accept
them, so his honour, he concluded, forced him to pay the price. This, therefore, he
resolved to do, whatever misery it cost him, and to devote himself to her, from that
great principle of justice, by which the laws of some countries oblige a debtor, who
is not otherwise capable of discharging his debt, to become the slave of his
creditor. (Book xiII, Chapter 9)
Последнее предложение, с его насмешкой над "этим великим
принципом справедливости", разрушительно по своей иронии, направленной
против той правовой системы, которая вынуждает должника становиться
рабом, и косвенно против леди Белластон. Но утверждение "и, что еще хуже,
он бы сам так думал" наводит на мысль, что ирония работает в обратную
сторону, поскольку Джонс, похоже, признает, что он в долгу перед леди за те
услуги, которые она ему оказала. Дело не только в том, что он боится, что его
сочтут неблагодарным, он сам убежден, что должен выполнять аморальные
услуги, за которые ему платят. Другими словами, Джонс вполне серьезно
относится к своему участию в этой грязной финансовой сделке; и это самый
тревожный аспект его поведения. Однако ирония здесь двойная, поскольку
леди Белластон не освобождена от упреков.
Таким образом, в этих сценах Филдинг использует технику двойной
иронии, чтобы манипулировать реакциями читателя на своего героя. Он
знает о достоинствах Тома и о пороках женщин, с которыми он сталкивается,
но он не слеп к своим недостаткам и не потворствует им. Вместо этого он с
большой уверенностью уравновешивает чашу весов, обвиняя общество,
когда это необходимо, но в то же время разоблачая безнравственность Тома.
Техника "двойной иронии" требует не только большого мастерства от
писателя, но и большой бдительности от читателя. Мы должны быть готовы
применять наши обычные моральные стандарты и осознавать значение
всевозможных терминов, чтобы увидеть, что ирония работает в обратную
сторону.
Стиль Филдинга слишком часто считают прозаичным и
прямолинейным, тогда как на самом деле он сложный и требовательный. Он
в полной мере использует различные уровни значения, присущие словам,
различные оттенки, на которые способен человеческий голос, и собственное
понимание читателем моральных норм. И во многом именно с помощью
этого сложного иронического искусства раскрывается его мораль.
Уязвимость Олверти перед миром видимостей, неадекватность доброго
сердца Тома, злобность Блайфила, тщеславие и лицемерие "мира сего", а
также неискренность Твакума и Сквера - все это проецируется через умелое
использование Филдингом иронии. Это не просто случайность в его работе;
это имеет решающее значение.