На правах рукописи

СОФРОНОВА Лидия Владимировна

ДЖОН КОЛЕТ:
МИРОВОЗЗРЕНИЕ АНГЛИЙСКОГО
ХРИСТИАНСКОГО МЫСЛИТЕЛЯ РЕНЕССАНСНОИ
ЭПОХИ

специальность 07.00.03 — всеобщая история

(история средних веков)

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора исторических наук

- 1 MAP ZG'iZ

Иваново-2011
Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Нижегородский государст­
венный педагогический университет им. Козьмы Минина»

Научный
консультант доктор исторических наук, профессор
Осиновский Игорь Николаевич

Официальные
оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Ревякина Нина Викторовна

доктор исторических наук, профессор

Девятайкнна Нина Ивановна

доктор исторических наук, профессор

Золотое Всеволод Иванович

Ведущая
организация: ФГБОУ ВПО «Нижегородский госу­
дарственный университет
им. Н. И. Лобачевского»

Защита состоится 23 марта 2012 г. в 9 часов 30 мин. на за­

седании диссертационного совета Д 212.062.02 при ФГБОУ
ВПО «Ивановский государственный университет» по адресу:
153025, г. Иваново, ул. Тимирязева, 5, аудитория 101.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке

ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет»

Автореферат разослан «<£• » 1. 2012 г.

Ученый секретарь \<^jL &

диссертационного совета V у В.М. Тюленев
 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена рядом

обстоятельств. Во-первых, она посвящена анализу творческо­
го наследия Джона Колета (1476—1519) - настоятеля собора
св. Павла в Лондоне, известного теолога, реформатора, пропо­
ведника, основателя грамматической школы св. Павла. Джон
Колет отнюдь не является человеком «второго плана» в анг­
лийской истории раннего Нового времени. Однако в отечест­
венной исторической науке он, заслоненный гениями Эразма и
Мора, до сих пор остается мало знакомой фигурой в череде
представителей английского Ренессанса. Это обедняет отече­
ственное англоведение, поскольку специальный анализ дея­
тельности и мировоззрения Колета содействует адекватному
пониманию интеллектуальной и духовной жизни английского
общества на рубеже ХѴ-ХѴІ вв. Во-вторых, наличие в зару­
бежной историографии довольно обстоятельных биографий
Колета, а также трудов, посвященных отдельным аспектам его
деятельности, не исключает нового изыскания в этой области.
Данное исследование, выполненное в русле актуальной сего­
дня персональной истории, сфокусировано на мировоззрении
как составной части внутреннего мира человека: на формиро­
вании его интеллектуального облика, исканиях его ума и духа,
проблемах самоидентификации, целеполагании, индивидуаль­
ном выборе и инициативе. Подобный ракурс, впервые избран­
ный в отношении интеллектуального наследия и деятельности
Дж. Колета, позволяет более корректно соотнести их с тради­
циями гуманизма, «христианского гуманизма», Реформации,
избегая распространенных историографических стереотипов.
В-третьих, с 1980-х гг. английская история начала раннего
Нового времени была подвергнута кардинальному пересмотру
в трудах ученых ревизионистского и постревизионистского
направлений. Научные дискуссии в новейшей британской ис­
ториографии по проблемам истории Реформации и английско­
го гуманизма привели к значительному расширению горизонта
исследований и серьезному приращению исторического зна-
3
ния. В свете новых научных достижений тема данной диссер­
тации в разных своих аспектах вновь приобрела отчетливую
дискуссионность.
Объектом исследования в данной работе творческое на­
следие Джона Колета.
Предметом исследования в диссертации выступает миро­
воззрение Джона Колета как совокупность его взглядов, оце­
нок, интеллектуальных и духовных исканий, интерпретиро­
ванное в связи со стержневыми течениями мысли предрефор-
мационной Англии - гуманизмом, «христианским гуманиз­
мом» и идеологией раннего протестантизма.
Попытки адекватно определить характер и оригинальные
особенности мировоззрения Колета наталкиваются на трудно­
сти понятийного порядка. Самая главная связана с неодно­
значным толкованием ключевых для данного предмета иссле­
дования понятий, которые уже долгое время являются предме­
том научных спекуляций . Необходимо учитывать, какое со­
держание термина имеет в виду тот или иной исследователь,
называя (или не называя) Колета гуманистом, «христианским
гуманистом». Автор настоящей работы ориентируется на то
осмысление этих понятий, которое характерно для современ­
ных исследований отечественных ренессансоведов2. Исполь­
зование понятия «христианский гуманизм» для указания на
отличие северного - религиозного - гуманизма от светского
(или даже языческого) гуманизма Италии представляется не­
корректным, поскольку паганизм последнего был преувеличен
исследователями. Неэффективным следует признать и приме­
нение его для объяснения специфики отношения гуманизма к

1
См. : Interpretations of Renaissance Humanism / Ed. A. Mazzocco. -
Leiden: Brill, 2006. - P. 1-18; Christian humanism: Essays in honour of
Arjo Vanderjagt / Ed. A.J. Vanderjagt. - Leiden: Brill, 2009.
2
См.: БрагинаЛ.М. Гуманизм // Культура Возрождения: Энцикло­
педия. В 2-х томах / Под ред. Н.В. Ревякиной и О.Ф. Кудрявцева.
Т. 1. - М: РОССПЭН, 2007. - С. 477-479; Кудрявцев О.Ф. Возрожде­
ние // Там же. - С. 356-359.
4
религии и к Реформации в силу многовариантности этого от­
ношения у разных его представителей. В настоящей работе
«христианский гуманизм» употребляется в более узком смыс­
ле как синоним ренессансного гуманизма эразмианского тол­
ка3. Данные терминологические уточнения позволяют более
корректно представить стратегию исследования.
Цель работы состоит в реконструкции мировоззрения
Джона Колета и интерпретации его в общем контексте идей­
ной жизни английского общества конца ХѴ-первой трети
XVI вв. на основе комплекса доступных ныне источников с
учетом их новейших критических изданий и привлечения дос­
тижений современной историографии. Задачи исследования:
1. Выявить содержание традиций изучения воззрений Колета
в конфессиональной и светской научно-критической исто­
риографии ХѴІІ-ХХ вв., новейшей ревизионистской и по­
стревизионистской историографии, в отечественном анг-
ловедении.
2. Исследовать возможность характеристики воззрений Колета
как гуманистических посредством анализа его образования,
владения классическими языками, круга чтения, познава­
тельных приоритетов, отношения к античной культуре и гу­
манистической традиции.
3. Сопоставить мировоззрение Колета с «христианским гума­
низмом» эразмианского толка через сравнение экзегетиче­
ских позиций Колета и Эразма.
4. Рассмотреть сходство и различие педагогических взглядов
Колета и Эразма путем сопоставительного анализа сочи­
нения Роттердамца «О способе обучения» и Колетова Ус­
тава школы св. Павла.

См.: Осиновскш И.Н. Эразм Роттердамский и Томас Мор. Из исто­

рии ренессансного христианского гуманизма. - М.: МПГУ, 2006; Горфун-
кель А.Х. Гуманизм -Реформация-контрреформация // Культура эпохи
Возрождения и Реформация / Под ред. В.И. Рутенбурга. - Л.: Наука,
1981. -С. 10-14.
5
5. Исследовать взгляды Колета на ключевые проблемы протес­
тантской теологии - об оправдании верой, о благодати, бо­
жественном предопределении и свободе воли, о церковной
иерархии, прерогативах папства и Соборов.
6. Выявить специфику критики церкви Колетом, программы
реформы и попытки ее реализации в рамках канониката со­
бора св. Павла.
7. Исследовать комплекс проблем, касающихся отношения Ко­
лета к ереси, посредством анализа его сочинений на предмет
обнаружения в них гетеродоксии, выяснения характера уча­
стия Колета в антиеретических процессах в Кенте (1510-
1512 гг.), верификации выдвинутых против него обвинений.
Хронологические рамки настоящего исследования охваты­
вают последнюю треть XV - первую треть XVI в. Этот период,
включая годы жизни самого Колета (1467-1519), является време­
нем наивысшего расцвета гуманистического движения в Англии,
установившего прочные связи с европейскими центрами ренес-
сансной культуры. Вместе с тем, первые десятилетия XVI в.
представляют собой период интенсивных духовных исканий в
английском обществе, попыток реализации церковной реформы,
вызревания идейных предпосылок англиканской Реформации.
Проблемы, рассматриваемые в диссертации, и ее выводы
имеют важное теоретическое значение. В диссертации подни­
маются вопросы, решение которых обогатит наши знания о ев­
ропейском ренессансном гуманизме в целом и существенно кор­
ректируют восприятие одного из его направлений - «христиан­
ского гуманизма». Осмысление объекта исследования в контек­
сте христианского Ренессанса значительно расширяет наши об­
щие представления о таких феноменах европейской истории, как
Возрождение и Реформация.
Методология и методы исследования определяются осо­
бенностями объекта исследования. Проблемное поле диссерта­
ции находится на пересечении исследовательских областей
нескольких исторических субдисциплин: интеллектуальной
истории, персональной истории, новой культурной истории.

6
 Выработанные ими методологические подходы и установки
составляют методологическую основу представленной диссер­
тации. Сложный синтетический характер изучаемого объекта
обусловил востребованность в диссертации методов и наработок
смежных гуманитарных наук (социопсихологии, лингвокульту-
рологии, религиоведения и литературоведения) при естествен­
ном главенстве методов собственно исторической науки. Работа
базируется на общенаучных методах исследования: совокупно­
сти принципов историзма, социальности, научной объективно­
сти. Используются также специально-исторические методы.
Так, историко-генетический метод позволяет выявить истоки
и проследить путь формирования мировоззрения Колета. Ме­
тод герменевтического анализа дает возможность корректной
интерпретации текстов Колета как с точки зрения принадлеж­
ности к эпохе, жанру, так и как свидетельство его духовной
жизни и внутреннего мира. При помощи историко-
сравнителъного (компаративистского) метода становится
возможным сопоставить текстовые массивы Колета и других
мыслителей, увидеть уникальное и особенное в мировоззрении
Колета и соотнести эти результаты с иными интеллектуально-
духовными традициями раннего Нового времени.
Источниковая база исследования. Весь массив источни­
ков, использованный в диссертации, можно распределить на
пять групп. В первую группу вошли труды, вышедшие из-под
пера Дж. Колета, которые, в свою очередь, могут быть диффе­
ренцированы в соответствии с их жанровой принадлежностью.
Колет был, прежде всего, комментатором, поэтому большую
часть его творческого наследия составляют труды по библей­
ской экзегетике: комментарии Послания апостола Павла к

Подробнее см.: Репина Л.П. «Персональная история»: биография

как средство исторического познания // Казус: индивидуальное и уни­
кальное в истории. Вып. 2. - М.: Наука, 1999. - С. 16-100; Она же.
Личность и общество, или история в биографиях (Вместо предисло­
вия) // История через личность. Историческая биография сегодня. -
М.:Кругь,2005.-С. 5-16.
7
Римлянам5, первого Послания к Коринфянам первого Посла­
ния апостола Петра6. В настоящей диссертации учитывается
датировка и хронология сочинений Колета, предложенная
американским историком Дж. Глизоном7, в частности, в отно­
шении двух толкований Послания к Римлянам. Новая точка
зрения на последовательность этих комментариев предостав­
ляет дополнительные аргументы как при оценке метода экзе­
гетики Колета и его влияния на библейскую филологию Эраз­
ма, так и его отношения к идеям флорентийских неоплатони­
ков. К данной подгруппе относятся также комментарий Книги
Бытия, выполненный Колетом в традиционном жанре «толко­
вания на Семиднев» и парафраз «Иерархий» Псевдо-
Дионисия8. Собственные сочинения английского мыслителя
представлены двумя теологическими трактатами: «О строении
святого мистического Тела Христова, которое есть церковь»,
5
Colet J. Joannis Coleti Enarratio In Epistolam S. Pauli ad Romanos. An
Exposition of St. Paul's Epistle to the Romans, delivered as Lectures in
the University of Oxford about the year 1497, by John Colet D. D. / Ed.
and trans. J.H. Lupton. - L.: George Bell and Sons, 1873; Epistolae
B. Pauli ad Romanos Expositio // Colet J. Joannis Coleti Opuscula Quae-
dam Theologia: Letters to Radulphus on the Mosaic Creation; On Christ's
Mystical Body the Church; Exposition of St. Paul's Epistle to the Romans
(Chap. I-V) / Ed. and trans. J.H Lupton. - L.: Bell, 1876. - P. 49-100
(англ.); 197-183 (лат.)
Colet J. Joannis Coleti Enarratio in Epistolam Primam B. Pauli ad Co-
rinthianos. Commentary on First Corinthians. A New Edition of the Latin
Text, with Translation, Annotations, and Introduction / Trans, and introd.
by B. O'Kelly and C.A.L. Jarrott. - N.Y.: Binghampton. 1985; Colet J.
Joannis Coleti Enarratio In Primam B. Petri Epistolam // Colet J. Joannis
Coleti Opuscula. - P. 283-303.
7
Подробнее см.: GleasonJ.B. Jonh Colet. - Berkeley: The University of
California Press, 1989. - P. 67-92.
8
Colet J. Epistolae ad Radulphum. Letters to Radulphus on the Mosaic
Creation // Colet J. Joannis Coleti Opuscula. - P. 3-27 (анг.), 165-182
(лат); Colet J. Ioannes Coletus Super opera Dionysii: Two Treatises on
the Hierarchies of Dionysius by John Colet, D.D., formerly Dean of
St. Paul's / Ed. and trans. J.H. Lupton. - L.: Bell, 1869.
8
«О таинствах церкви»9. То обстоятельство, что собственные
труды Колета посвящены проблемам экклесиологии, является,
на наш взгляд, важным свидетельством его самоидентифика­
ции. Проповеди Колета представлены единственной сохра­
нившейся «Соборной проповедью» (1512), содержащей исчер­
пывающую информацию о специфике его концепции церков­
ной реформы10. Его перу принадлежат также документы ус­
тавного характера, в частности, два варианта редакции Устава
канониката собора св. Павла, дающие представления о попыт­
ке реализации проекта церковной реформы, а также Устав
школы св. Павла (1518), служащий незаменимым источником
для изучения педагогической и просветительской концепции
Дж. Колета". Сложным в жанровом отношении является
учебное пособие Aeditio, включающее, помимо Колетовой
элементарной латинской морфологии, его Катехизис и «Ста­
тьи для поступления в школу св. Павла» . Уникальные сведе-

9
Colet J. De compositione sancti corporis Christi mystici, quae est Eccle-
siae // Colet J. Joannis Coleti Opuscula. - P. 29-49 (англ.); 183-197
(лат.); Colet J. Ioannis Coleti Opus De Sacramentis Ecclesiae: A Treatise
on the Sacraments of the Church, by John Colet, D. D. / Ed. J. H. Lupton.
-L.:Bell, 1867.
10
Colet J. Oratio Habita a Doctore Joanne Colet, Decano Sancti Pauli, Ad
Clerum in Convocatione, anno 1511// Knight S. The Life of Dr. John Co-
let. - L.: J. Downing Press, 1724. - P. 239-250; Колет Дж. Проповедь
к клиру, произнесенная на Соборе (Вступительная статья, перевод и
комментарий Л.В. Софроновой) II Textum Historiae: исследования по
теоретическим и конкретно-историческим проблемам всеобщей ис­
тории. Межвуз. сб. науч.тр. - Н.Новгород: НГПУ, 2005. - С. 107-121.
" Colet J. Epitome of the Statutes, by Dean Colet, 1505-1518 // Regi-
strum Statutorum et Consuetudinum Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli
Londinensis / Ed. by W.S. Simpson. - L.: Nichols and Sons, 1873. -
P. 217-248; Colet J. Statuta Paulinae Scholae // English Historical Docu­
ments. Vol. V. 1484-1558/Ed. С Williams. -L., 1967.-P. 1039-1045.
12
Colet J. loanni Coleti Theologi et Decani divi Pauli, Aeditio cum qui-
busdam G. Lilii Grammaticae Rudimenta // Lupton J. H. A Life of John
Colet. Appendix B. - P. 285-292.
9
ния об отношении английского мыслителя к античности, к
идейным исканиям и концепции «всеобщей религии» флорен­
тийского неоплатоника М. Фичино дает разнообразный мате­
риал маргинальных записей Колета на полях венецианского
(1495 г.) издания «Посланий» Фичино13. Эпистолярное насле­
дие Колета, включающее его переписку с Эразмом, Мором,
Фичино и другими деятелями эпохи, позволяет анализировать
взгляды Колета и его корреспондентов, реконструировать со­
бытия его жизни, выяснить характер восприятия идей и дея­
тельности Колета его близким окружением'4. Первую группу
источников можно дополнить двумя завещаниями Колета, ак­
туальными сведениями о финансировании школы, управлении
ею, а также имплицитной информацией о характере религиоз­
ности их автора15. В своей совокупности данные этих источ­
ников позволяют выявить самостоятельную и оригинальную
систему богословских, просветительских взглядов Колета, его
общий умственный и духовный настрой.
Вторая группа источников образована трудами других
авторов - гуманистов, протестантских реформаторов, предста­
вителей патристики, средневековых теологов, необходимыми
для выявления специфики интеллектуальных вкусов и воззре­
ний Колета различным проблемам гуманистической и рефор-
мационной идеологии. Следует отметить многочисленные со­
чинения Эразма: письма, в которых содержатся упоминания о
Колете и оценки различных аспектов его деятельности, педа­
гогические труды, предназначенные для использования в шко-

13
Colet J. Marginalia // JayneS.R. John Colet and Marsilio Ficino. -
Oxford: The Oxford University Press, 1963. - P. 84-134.
14
Erasmus Desiderius. Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami / Rec.
per P.S. et H.M. Allen. 12 vols. - Oxford: The Oxford University Press,
1906-1958; The Correspondence of Sir Thomas More / Ed. E.F. Rogers. -
Princeton: The Princeton University Press, 1947; JayneS.P. John Colet
and Marsilio Ficino. - P. 81-84.
15
См.: Testamentum Ioanni Coleti // Knight S. The Life. - P. 282-285;
400-409.
10
ле св. Павла, стихи, диалоги, богословские тексты. Большое
значение для осмысления своеобразия интеллектуального об­
лика Колета имеет привлечение произведений
У. Лили,Т. Мора, Дж. Пико делла Мирандолы, М. Фичино,
Энея Сильвия Пикколомини, Поджо Браччолини, Баптисты
Манутана, Р. Гагена, Лефевра д' Этапля, а также трудов
Дж. Виклифа, Дж. Савонаролы, идеологов англиканства
У. Тиндела, Дж. Фокса, X. Латимера, М. Лютера,
Ф. Меланхтона. Значительным подспорьем в нашей работе
служат немногочисленные переводы ряда трудов этих авторов
на русский язык, выполненные И.Н. Осиновским, Ю.М. Каган,
Л.М. Брагиной, Н.В. Ревякиной, О.Ф. Кудрявцевым,
В.Д.Балакиным, Ю.Ф. Шульца, И.Л. Григорьевой,
Ю.А. Голубкиным. Для контекстуализации взглядов Колета по
сотериологической проблематике преимущественное значение
имеют труды Августина, чаще других цитируемые Колетом,
из средневековых авторов наиболее востребованы труды Фо­
мы Аквинского. Для корректной интерпретации экклесиоло-
гических воззрений Колета привлекаются «Иерархии» Псевдо-
Дионисия, который был бесспорным авторитетом для него в
самых разных вопросах церковной жизни.
Третью группу источников образуют сочинения англий­
ских хронистов Р. Фабиана, Р. Графтона, Р. Холиншеда,
Дж. Стау, Э. Холла. Хроники содержат незначительную по
объему, но важную информацию биографического характера,
позволяющую реконструировать важнейшие аспекты деятель­
ности Колета, выявить восприятие их современниками и кон-
стекстуализировать ее.
В четвертой группе источников представлены докумен­
тальные материалы: Акты компании купцов-мерсеров, кол­
лекция Educational Charters and Documents, корпус источников,
касающихся правления Генриха VII, материалы Кентских про­
цессов 1510-1511 гг., данные визитаций приходов Кентского
диоцеза в 1511-1512 гг., Уставы собора св. Павла, каноны цер­
ковных соборов, в том числе, Тридентского собора, документы
по истории английской церкви, англиканской Реформации co­
ll
ставляют. Разноплановый документальный материал, пред­
ставленный в данных публикациях, позволяет комплексно
воссоздать картину жизни Англии начала Нового времени и
составляет основу для контестуализации педагогических и ре-
формационных взглядов и деяний Колета.
Пятую группу образуют тексты Священного Писания,
главным образом, Четвероевангелий и апостольских Посла­
ний. Сопоставление исходного новозаветного текста с толко­
ванием Колета дает основания судить о его экзегетическом
методе, а также более корректно определить источники его
взглядов16. В целом, источниковая база диссертационного ис­
следования характеризуется наличием большого числа разно­
родных по жанру материалов. Их анализ дает возможность
проследить истоки и эволюцию воззрений английского мыс­
лителя в контексте современной эпохи, осмыслить единую па­
радигму его творчества.
Научная новизна исследования определяется следующими
обстоятельствами:
-предпринято исследование жизни творческого наследия
мало известного у нас английского интеллектуала Дж. Колета;
-привлекается новый источник - маргинальные записи
Колета на «Послания» М. Фичино, опубликованные ранее, но
еще не подвергавшиеся столь обстоятельному анализу;
-экклесиологические взгляды Колета сопоставляются с
идеями «Истории Богемии» Энея Сильвия Пикколомини;
-впервые поставлены и исследуются проблемы, касаю­
щиеся специфики интеллектуального облика Колета: образо­
вание, круг чтения, познавательные приоритеты, отношение к
античной культуре и гуманистической традиции;
-творческое наследие Колета интерпретируется с исполь­
зованием категории самоидентификации личности;

Помимо русского синодального перевода, мы обращались к Вуль­

гате: ВіЫіа sacra vulgatae editionis //
http://magister.msk.ru/librar^fole/latin/vulgata.htm (время доступа -
октябрь 2011).
12
 -сопоставляются экзегетические подходы Колета и Эраз­
ма, что позволяет дополнить бытующее в науке мнение об
идейном единстве гуманистов обоснованными аргументами в
пользу серьезных различий между ними;
-реформаторские идеи Колета исследуются в связи с ка­
толической реформой, а не протестантской Реформацией;
-значительно дополнена и развернута характеристика пе­
дагогических идей основателя школы св. Павла;
-представлен развернутый комплексный анализ историо­
графических стереотипов («Колет - /прото-/протестант», «Ко­
лет - гуманист», «Колет - гуманист-эразмианец»), прослеже­
ны их генезис и развитие; предпринята попытка теоретически
осмыслить результаты исследования мировоззрения Колета в
контексте распространенных в ренессансоведении концепций
гуманизма, «христианского гуманизма».
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Следует отказаться от ряда интерпретаций взглядов Колета,
сложившихся в историографии Нового времени. Конфессио­
нальные версии биографии Колета, доминировавшие в бри­
танской исторической науке в XVIII -XIX вв. возникли под
влиянием идейно-политической борьбы эпохи Реформации и
продолжали развиваться, будучи элементом религиозной по­
лемики между различными деноминациями в рамках англи­
канства. Распространенная с к. XIX в. либеральная трактовка
Колета как приверженца «рационального христианства» явля­
ется масштабной модернизацией его мысли и деяний в русле
вигско-либералыюй исторической концепции британской ис­
ториографии. Ревизионистское истолкование религиозного
мировоззрения Колета в новейшей историографии отражает
позиции современного секуляризованного мышления и скеп­
тицизма. Характеристики Колета как гуманиста, «христиан­
ского гуманиста» ввиду различного толкования этих ключе­
вых понятий следует признать спорными и требующими более
тщательной верификации.
2. Вопреки распространенной точке зрения, образование Коле­
та отличалось от традиционной гуманистической программы
13
studia humanitatis. Анализ практики чтения Колета показывает
приоритетное значение для него текстов Св. Писания, апо­
стольских Посланий, произведений патристики, ограниченное
восприятие им античного наследия и предшествующей гума­
нистической традиции. Ключом к корректной интерпретации
его познавательных приоритетов, эрудиции, мировоззрения в
целом, служит самоидентификация его как клирика. Колет
осознавал себя человеком церкви, радеющего за ее духовное
возрождение на основе Евангелия. Главной, неоспоримой и аб­
солютной ценностью для него была христианская древность.
Данная позиция проявилась и в Уставе школы св. Павла, гума­
нистическая направленность ее учебной программы не была за­
дана Колетом изначально, но явилась результатом влияния
Эразма и У. Лили.
3. Колета нельзя считать приверженцем концепции «всеобщей
религии» флорентийских неоплатоников М. Фичино и
Дж. Пико делла Мирандолы. Исследование его переписки с
главой Платоновской академии и маргиналий в «Посланиях»
Фичино доказывает негативное отношение Колета к попыткам
итальянского гуманиста встроить христианство в некую еди­
ную религиозно-философскую традицию «ученой религии». Он
видел в них возрождение и пропаганду язычества. Анализ ци­
тирования Колетом сочинений Фичино и Пико показывает, что
в их трудах он оставил без внимания ключевые для гуманистов
темы, отыскивая материал для толкования евангельских текстов
или проповедей. Чтение Колетом «Истории Богемии» Энея
Сильвия Пикколомини не является свидетельством его симпа­
тий к ереси гуситов или доказательством его собственной ге-
теродоксии. Негативное отношение декана к ересям обнару­
живается в его экзегетических трудах и в реальном участии в
Кентских процессах против лоллардов в 1511-1512 гг. Интерес
Колета к данному сочинению следует увязывать с поисками
путей клерикальной реформы.
4. Колетов способ толкования библейских текстов на основе
латинской Вульгаты, без использования античного наследия и
серьезной опоры на патристику при явной склонности к ирра-
14
 ционализму не следует рассматривать в качестве образца для
Эразмовых библейских штудий. Влияние гомилетической по
стилю экзегетики Колета на становление метода историко-
филологической критики Роттердамца переоценено исследо­
вателями.
5. Решение Колетом богословских проблем, ставших позже
ключевыми в идеологии Реформации, не дает оснований отне­
сти его к протестантской теологической традиции. Однако ор­
тодоксальное признание необходимости для спасения добрых
дел сочетается с нетрадиционным для католицизма понимани­
ем дел как духовно-нравственного совершенствования с целью
уподобления Христу.
6. Критика Колетом духовенства и церкви не может считаться
доказательством его антиклерикализма или близости к протес­
тантской мысли. «Соборная проповедь» (1512 г.) не содержит
данных о кризисном состоянии английской церкви в начале
XVI в. Реформационный проект Колета является вариацией на
традиционную для XIV-XV1 вв. тему церковной реформы епи-
скопалистского толка. Его попытка провести реформирование
канониката собора св. Павла не нашла поддержки у церковных
властей, обострив отношения с капитулом. Обвинение декана
в ереси в начале 1512 г. следует признать реальным. Оно не
свидетельствует о гетеродоксии его взглядов, но доказывает,
что консервативно настроенная часть епископата сочла Коле­
тов проект клерикальной реформы опасным антиклерикализ­
мом и применила к нему испытанный метод борьбы с оппози­
цией.
7. Проведенный анализ позволяет пересмотреть существую­
щие в историографии интерпретации мировоззрения
Дж. Колета. Можно утверждать, что характеристики его как
(прото-)протестанта, гуманиста,«христианского гуманиста»
затемняют оригинальность его взглядов. Более очевидной
представляется его связь с идеологией христианского Ренес­
санса - широкого течения возрожденческой религиозной мыс­
ли, со свойственными ей ярко выраженной актуализацией

15
Евангелия, творений Отцов церкви и стремлением к строгому
аскетическому идеалу в духе подражания Христу.
Практическая значимость работы состоит в том, что
фактологический материал, теоретико-методологические нара­
ботки и выводы автора могут быть использованы исследователя­
ми при написании научных и научно-популярных работ по раз­
личным аспектам истории Возрождения и Реформации, исто­
рии церкви, истории педагогики, а также в преподавательской
работе при чтении общих и специальных курсов, в других ви­
дах учебной работы по истории раннего Нового времени.
Выводы и основные положения диссертации соответству­
ет паспорту специальности 07.00.03 - всеобщая история, в ча­
стности, следующим областям исследования: 4. История ран­
него Нового времени (Ренессанс и Реформация). 19. Личность
в истории. Персоналии. 20. История общественной мысли. Ин­
теллектуальная история. 21. История культуры и образования.
22. История религии и церкви.
Апробация работы. По теме исследования опубликовано
39 научных работ, общим объемом 53,75 п.л. Диссертация об­
суждена на заседании кафедры всеобщей истории и дисциплин
классического цикла Нижегородского государственного педа­
гогического университета и рекомендована к защите на соис­
кание ученой степени доктора исторических наук. Основные
положения работы нашли свое отражение в публикациях - мо­
нографии, ряде статей и тезисов докладов. Различные аспекты
и проблемы, поднятые в исследовании, обсуждались на науч­
ных конференциях, в которых автор принимала участие: на
Жебелевских чтениях в СПбГУ (Санкт-Петербург, 2000, 2005,
2007), в ИВИ РАН (Москва, 2006, 2008), на чтениях памяти
профессора Н.П.Соколова (Н.Новгород, 2002, 2004, 2006,
2008, 2010), на чтениях памяти профессора
С.И.Архангельского (Н.Новгород, 2001, 2003, 2005, 2007,
2009, 2011), на конференции «Европейский город и Реформа­
ция» (Саратов, 2010).

16
 Структура диссертации. Работа состоит из введения, четы­
рех глав, заключения, списка источников и литературы, списка
сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении дается обоснование актуальности темы ис­

следования, определяются объект и предмет исследования,
раскрывается содержание ключевых для характеристики ми­
ровоззрения Колета понятий «гуманизм», «христианский гу­
манизм», формулируются цель и задачи исследования, обозна­
чаются его методологическая основа, хронологические рамки,
дается характеристика источниковой базы исследования, его
новизны и практической значимости, указываются положения,
выносимые на защиту.
Первая глава диссертации - «Джон Колет в памяти со­
временников и интерпретации исследователей» - посвящена
исследованию традиций изучения воззрений Колета в конфес­
сиональной и светской научно-критической историографии
ХѴІІ-ХХ вв., новейшей ревизионистской и постревизионист­
ской историографии, отечественном ренессансоведении. Вы­
деление параграфов обусловлено периодизацией историогра­
фического процесса от его зарождения в XVI в. до первого де­
сятилетия XXI в. В первом параграфе «Жизнеописания Ко­
лета в конфессиональных спорах XVIв.» анализируются пер­
вые биографии Колета, выполненные Эразмом, Полидором
Вергилием, Дж. Фоксом, а также свидетельства о его деятель­
ности, оставленные авторами XVI в., его младшими современ­
никами и ближайшими потомками - У. Тинделом,
Дж. Бейлом, X. Латимером, Дж. Джуэлом, Т. Хардингом,
Дж. Лили, Дж. Леландом. Эти тексты могут выступать как в
качестве источников, так и в качестве литературы по изучае­
мым в диссертации проблемам. Однако темы, ставшие объек­
том пристального внимания исследователей воззрений
17
Дж. Колета следующих поколений, намечены еще в работах
его современников. Данный аргумент позволяет рассматривать
их в качестве отдельной историографической группы. Важно
подчеркнуть, что обращение современников к образу и идеям
Колета и оценка его взглядов были связаны с религиозной
борьбой в ходе Реформации и должны критически восприни­
маться только в соответствующем контексте. Во втором па­
раграфе - «Трактовка мировоззрения Дж. Колета в зарубеж­
ных исследованиях ХѴП-ХХІ вв.» - исследована специфика че­
тырех этапов развития зарубежной (в основном, британской)
историографии по теме диссертации. В историографии XVII-
середины XIX вв. можно проследить становление и домини­
рование протестантской трактовки Колета в трудах англикан­
ских проповедников и церковных историков У. Дагдейла,
Г. Холанда, Д. Лаптона, Т. Фуллера, Г. Вартона. Отсутствие в
научном обороте экзегетических трудов Колета, наряду с апо­
логетической позиции этих авторов, содействовало устойчиво­
сти интерпретации Колета как предтечи англиканской Рефор­
мации. Во всей полноте данная трактовка была представлена в
начале XVIII века в монографии С. Найта17. В этой конфес­
сиональной версии образ Колета был подвергнут серьезной
деформации: его взгляды, сравниваемые с теориями англий­
ских протестантов, выглядели всего лишь «предвосхищением»
последних, без учета их оригинальности и собственной значи­
мости. Колет был обречен занимать второстепенные позиции в
исторических исследованиях, заслоняемый фигурами тех, кто
во всей полноте явил приверженность англиканской Реформа­
ции. В XX в., после того, как стало доступным все творческое
наследие Колета, протестантское направление историографии
по-прежнему имело своих сторонников, противопоставлявших
«протестанта» Колета «католику» Т. Мору.
Второй этап развития историографии приходится на вто­
рую половину XIX в. Новое оживление интереса к личности

17
KnightS. The Life of Dr. John Colet, Dean of St. Paul's - L.:
J. Downing, 1724.
18
 Колета связано с общей актуализацией религиозных вопросов
в общественном сознании викторианской эпохи и открытием
корпуса сочинений Колета. Однако новая интерпретация образа
Колета была обусловлена не столько привлечением новых ис­
точников, сколько влиянием вигско-либеральной исторической
концепции с характерным для нее эволюционистским понима­
нием историзма. Данный подход наиболее характерен для моно­
графии Ф. Сибома18. По мнению викторианского историка, в
самом конце XV века в оксфордском университете началось
движение за реализацию христианской реформы. Ее главным
идеологом и проводником был Колет, которого Ф. Сибом вме­
сте с Эразмом и Мором объединил в кружок «оксфордских ре­
форматоров», введя в научный оборот само это понятие.
Ф. Сибом был автором и других характеристик Колета, осно­
ванных на одностороннем подборе источников и произвольном
толковании, но ставших впоследствии историографическими
клише. Данная трактовка означала модернизацию образа
Дж. Колета в духе либеральной идеологии так называемой «Ши­
рокой церкви» - течения англиканства, возникшего под влияни­
ем научных открытий второй половины XIX в., к которому при­
надлежал сам Ф. Сибом. Образ Колета-либерального богослова
был позитивно воспринят Дж. Лаптоном, Дж. Грином и другими
учеными, в том числе, за пределами Англии19, обеспечив поис­
тине феноменальное влияние идей Ф. Сибома на всю после­
дующую историографию.

Seebohm F. The Oxford Reformers of 1498: A History of the Fellow-

Work of John Colet, Erasmus and Thomas More. -L., 1867.
19
LaptonJ.H. A Life of John Colet, D.D., Dean of St. Paul's, and Found­
er of St. Paul's School. - L., 1887; 2nd ed. 1909; Грин Дж. Краткая ис­
тория английского народа. Вып. 2 / Пер. с англ. Н.Н. Шамонина. -
М, 1898. О распространении идей Сибома в европейской и амери­
канской историографии подробно см.: Mansfield В. Erasmus in the
Twentieth Century: interpretations с 1920-2000. - Toronto. 2003. - P. 12,
21-22,64,69,87,93-99.
19
 Третий этап историографии - 1900-ые-1970-ыс гг. отлича­
ется ростом удельного веса исследований, выполненных не­
британскими (главным образом, американскими) учеными;
переходом от традиционных биографий и конфессионально
ориентированных трудов к попыткам создать интеллектуаль­
ный портрет Колета на основе анализа его сочинений; вклю­
чением Колета в историю английского гуманизма и домини­
рованием гуманистической трактовки его взглядов. Тема­
тическая систематизация посвященных Колету статей, моно­
графий, разделов в общих трудах по различным аспектам анг­
лийского Возрождения позволяет выделить несколько катего­
рий исследований. К первой из них относятся труды, авторы
которых (Л. Эйнштейн, Р. Вейс), находясь под обаянием кон­
цепции Я. Буркхардта, оценивали Колета как носителя идей
итальянского гуманизма - нового метода исторической крити­
ки Библии, концепции «всеобщей религии» М. Фичино. По­
нимая гуманизм как светские по характеру классические шту­
дии, они считал наличие христианской составляющей в мысли
Колета (и всего северного гуманизма) признаком средневеко­
вой отсталости20. Вторую группу составляют исследования,
чьи авторы подходят к оценке Колета, исходя из предложен­
ной П.О. Кристеллером узкой интерпретации ренессансного
гуманизма как сектора ренессансной мысли, ограниченного
дисциплинами studia humanitatis. Сторонники подобного под­
хода, как правило, специалисты по истории классического об­
разования и литературы, склонны подчеркивать гуманистиче­
ски-светский, рационалистический характер педагогических
идей Колета. Так, У. Г. Вудвод, Ф. Ватсон, Дж.А. Томсон,
P.P. Боулгер, Дж. Э. Вайс, Дж. Саймон, В. Огилви,
Дж. Лоусен, М. Сибон, Р. Лоу в общих исследованиях отводи-

Einstein L. The Italian Renaissance in England: Studies by Lewis Eins­

tein. - N.Y.: The Columbia University Press, 1903; Weiss R. Humanism
in England during the XVth century. - Oxford: Blackwell, 1941. - P. 179,
183; Idem. The spread of Italian humanism. - Hutchinson: The University
Press, 1964.-P. 92-93.
20
ли важное место грамматической школе св. Павла, основание
которой расценивалось как приверженность Колета классиче­
скому наследию и стремление к популяризации классики. Од­
нако Кристеллерово понимание гуманизма при интерпретации
взглядов Колета приводило и к противоположным результа­
там. Так, рекомендованный Колетом круг чтения, по мнению
К. С. Льюиса, P.M. Огилви, К. Чарлтона, Н. Орма, не согласу­
ется с традиционными гуманистическими штудиями. Как важ­
ную попытку оспорить гуманистическую интерпретацию
взглядов Колета следует оценить статью Ю. Раиса21. К треть­
ей группе относятся исследования, где Колет характеризуется
как «христианский гуманист». Но если Д. Буш видел в Колете
адепта «христианского гуманизма», характерного для Отцов
церкви, то А. Хима выделял в качестве стержневого критерия
«христианского гуманизма» Колета его исключительную на­
божность в духе подражания Христу, Э. Суртц - неприятие
схоластики, П.А. Дьюхэмел - применение «итальянского» ме­
тода исторической критики к тексту Св. Писания, Э. Хант -
сочетание увлечения языческой литературой с интересом к
Писанию и патристике. Для характеристики взглядов Колета
был также предложен термин «христоцентрический гума­
низм», понимаемый как подчинение классического гуманизма
Евангелию и Христу22. Неоднозначно характеризовалась и не­
оплатоническая составляющая «христианского гуманизма»
Колета. Э. Кассирер рассматривал воззрения Колета в контек­
сте детерминирующего влияния флорентийского неоплато­
низма. Л. Майлз считал, что эманационизм Плотина служит
ключом к декодировке всей мысли Колета, которая являлась
последовательным применением идеи эманации при объясне­
нии отношения Бога к универсуму, к человеку, к церкви.
СР. Джейн, проследив различие позиций Колета и Фичино в

21
Rice E.F.J. John Colet and the Annihilation of the Natural // Harvard
Theological Review. Vol. 45. 1952. - P. 141-163.
Hunt E.W. Dean Colet and his Theology. - L.: Society for Promoting
Christian Knowledge, 1956.
21
вопросе о соотношении интеллекта и воли в процессе «восхо­
ждения» души к Богу - одном из стержневых в неоплатонизме,
пришел к выводу об отсутствии серьезного неоплатонического
компонента в мысли Колета23. Наличие столь существенно
различающихся оценок и акцентов, присущее данным интер­
претациям «христианского гуманизма» Колета, препятствует
пониманию истинного характера его мировоззрения. К чет­
вертой группе относятся исследования 50-60 гг. прошлого ве­
ка, характеризующие Д. Колета как гуманиста эразмианского
толка. Канадский ученый Дж.К. Мак Коника определил эраз-
мианство как гуманистическую духовную традицию, характе­
ризующуюся рациональным пониманием христианства в духе
«философии Христа», лаицизмом, внутренним и практическим
морализмом, адогматичностыо и евангелизмом24. Колету отве­
дено первое место среди английских эразмианцев. Его теоло­
гия оказала многостороннее воздействие на формирование мо­
лодого Роттердамца, а «Соборная проповедь» обеспечила анг­
лийским протестантам программу их действий. Г. Зивелд,
Дж. Хекстер, Ф. Каспари, Р. Адаме, испытав заметное влияние
социальной истории, видят специфику английского эразмиан­
ского гуманизма в преимущественном внимании к социально-
политическим вопросам, подчеркивают его связи с джентри,
«новой тюдоровской аристократией». Колет видится им соци­
альным новатором, активным политиком-реалистом, побуж­
давшим двор к реформам.
В данный период сохранило свою актуальность восприятие
Колета в духе либеральной исторической концепции, которой
придерживались У.Р. Индж, Г.М. Смит, Дж.А. Марриотт. В об-

Cassirer Е. The Platonic Renaissance in England / Trans.

J.P. Pettegrove. - Austin: The University of Texas Press, 1953. - P. 12-
21, 105-109; Miles L. John Colet and the Platonic Tradition. - La Salle
(Illinois): Open Court, \96\;JayneS.R. John Colet and Marsilio Ficino. -
Oxford: The University Press, 1963.
. Mc ConicaJ.K. English Humanists and Reformation Politics under
Henry VIII and Edward VI. - Oxford: The University Press, 1965.
22
 щих чертах она была воспроизведена А.Дж. Диккенсом, извест­
нейшим британским историком либерального направления в
его классическом исследовании по истории Реформации25.
Усиление в конфессиональной среде англокатолицизма и пуб­
ликация эпистолярного наследия Колета в Opus epistolarum
Эразма обусловили оформление в первой трети XX в. католи­
ческого направления историографии, представители которо­
го считали Колета адептом католической Реформации. Сто­
ронниками такого восприятия Колета были ученые ортодок­
сальной ориентации - католический миссионер и историк
Т.Э. Бриджетт, монах-бенедиктинец Ф.Э. Гаскет, сторонник
англокатолицизма С. Дарк, ирландский историк У. Кэмпбелл.
Четвертый этап историографии (конец 1970-х гг. - пер­
вое десятилетие XXI в.) связан с оформлением ревизионизма
- нового направления британской историографии, в рамках
которого был осуществлен пересмотр английской истории
раннего Нового времени., Тема данной диссертации также
оказалась затронутой ревизионизмом, вызвав необходимость
переосмысления воззрений Колета, их связи с Реформацией и
гуманизмом. Подходы к решению некоторых аспектов этой
проблемы можно обнаружить в трудах К. Хэйга,
Дж. Скэрисбрика, П. Маршала, оспоривших связь критики
церкви и протестантизма, побуждая тем самым к сомнению в
протестантской трактовке деятельности Колета26. В исследо­
ваниях К. д'Альтона, Р. Рекса, Дж. Арнольда возобновилась
тенденция относить Колета к католическому лагерю27. Попыт-

SmithH.M. Pre-Reformation England. - L.: Longman, 1938; Mar­

riott J. A. R. The Life of John Colet. - L.: Methuen, 1933; Dickens A.G. The
English Reformation. - L.: B.T. Batsford, 1964.
26
The English Reformation Revised. / Ed. by С Haigh. - Cambridge, 1987;
ScarisbrickJJ. The Reformation and the English people. - Oxford: Basil
Blackwell, 1984; Marshall P. The Catholic Priesthood and the English Re­
formation. - Oxford: Oxford University Press, Clarendon Press, 1994
27
D 'Alton С Heresy Hunting and Clerical Reform: William Warham, John
Colet, and the Lollards of Kent, 1511-1512 // Heresy in Transition: Trans­
forming Ideas of Heresy in Medieval and Early Modern Europe / Ed.
23
ка масштабной ревизии либеральной трактовки Колета рас­
сматривается в параграфе на примере монографии
Дж. Глизона28. Однако ряд видных специалистов по тюдоров­
ской эпохе (П. Кауфман, С. Брайгден) изыскивают возможно­
сти взаимодействия либерального и ревизионистского подхо­
дов.
Другое направление ревизионизма связано с пересмотром
характера английского гуманизма в исследованиях новозе­
ландского историк А. Фокса, который поставил под сомнение
принадлежность к гуманизму ряда английских мыслителей
ХѴ-ХѴІ вв., общность взглядов гуманистов29. Под влиянием
А. Фокса в новейших исследованиях обострились также споры
о понимании и допустимости использования понятий «христи­
анский гуманизм», «эразмианство»30. Новые изыскания зару­
бежных ренессансоведов, не касающиеся непосредственно Ко­
лета, тем не менее, побуждают распространить их критиче­
ский подход применительно к его наследию.
В третьем параграфе - «Дж. Колет в отечественной
исторической науке» - характеризуются два этапа развития
отечественной историографии по теме диссертации; подчерки­
вается приоритетное значение исследований
И.Н. Осиновского, которому отечественная наука обязана зна-

J.Ch. Laursen.-Ardershot: Ashgate Publishing Ltd., 2005. -P. 103-114;

Rex R. The Theology of John Fisher. Cambridge: The University Press, 2003;
Arnold J. Dean John Colet of St. Paul's: Humanism and Reform in Early Tu­
dor England. - L.: l.B.Tauris & Co Ltd, 2007.
28
GleasonJ.B. John Colet. - Berkeley : University of California Press,
1989.
2
Fox A. Facts and Fallacies: Interpreting English Humanism // Reassess­
ing the Henrician Age: Humanism, Politics and Reform, 1500-1550 /
Ed. A. Fox and J. Guy. - Oxford: Basil Blackwell, 1986. -P. 9-33.
30
Подробнее см.: Reassessing Tudor Humanism / Ed. J. Woolfson. -
Basingstoke (UK)-N. Y.: Palgrave Macmillan, 2002; Christian human­
ism: Essays in honour of Arjo Vanderjagt / Ed. AJ. Vanderjagt. - Leiden:
Brill, 2009; Erasmianism: Idea and Reality / Ed. M.E.H.N. Mout. - Ams­
terdam: North-Holland Publishing Company, 1997.
24
комством с деятельностью Дж. Колета и первой попыткой (в
рамках марксистской концепции гуманизма) изучения феномена
«христианского гуманизма» мыслителей крута Эразма-Колета;
анализируются подходы и результаты эмпирических и общетео­
ретических исследований отечественных ренессансоведов
Л.М. Брагиной, А.Х. Горфункеля, СМ. Стама, А.Н. Немилова,
И.Х. Черняка, Н.В. Ревякиной, Н.И. Девятайкиной,
B.C. Володарского, Л.М. Баткина, О.В. Чертова,
О.Ф. Кудрявцева, И.Л.Григорьевой и англоведов Е.В. Кузнецова,
А.В.Исаенко, В.И. Золотова, ВА.Евсеева, Ю.Е.Ивонина,
В.Н.Ерохина, Л.Н.Черновой, А.Ю.Серегиной, имеющих отноше­
ние к теме диссертации и предоставляющих необходимый для
корректной контекстуализации деятельности и воззрений
Дж. Колета материал. В качестве вывода констатируется замед­
ленный характер развития англоведческих ренессансных штудий
в последние годы и необходимость специального исследования
мировоззрения Колета с использованием обновленного исследо­
вательского инструментария на основе новых методологиче­
ских подходов.
Вторая глава - «Джон Колет и гуманизм: своеобразный
характер учености христианского интеллектуала» - по­
священа исследованию возможности характеристики воззре­
ний Колета как гуманистических посредством анализа его обра­
зования, владения классическими языками, круга чтения, позна­
вательных приоритетов, отношения к античной культуре и гума­
нистической традиции. В первом параграфе - «Клирик из
Лондона»: самоидептификация и образовательное путеше­
ствие Колета» - анализируется путешествие Колета на кон­
тинент в 1493-1496 гг. как решающий фактор его образования.
Изучение мотивов, побудивших Колета-выпускника Кем­
бриджа отправиться на Аппенины, привело диссертанта к от­
казу традиционного объяснения его решения как результата
влияния гуманистических взглядов У. Гроцина и Т. Линакра.
Колет следовал давней традиции завершения образования на
континенте в университетах Европы, сложившейся в англий­
ской студенческой среде еще XIII веке. Автор показывает ги-
25
потетический характер предположений историков о посеще­
нии Колетом центров гуманистической культуры Италии, по­
скольку сведения о маршруте его Grand Tour, свидетельства
обучения в каких-либо университетах Италии и Франции (за
исключением Орлеана) отсутствуют. Ключом к корректному
пониманию целей образовательного путешествия и специфи­
ческого характера итальянских штудий Колета автору служит
самоидентификация Колета как клирика, проявившаяся в ре­
гистрационной записи (май 1493 г.) в английском приюте
св. Томаса в Риме за пять лет реального вступления в духовное
сословие. Априори отождествляя себя с клиром, Колет стре­
мился приобрести и разделял нормы, ценности, социальные ро­
ли, нравственные качества, характеризовавшие эту сословную
группу, пока они, в конечном итоге, не стали регулятором его
поведения. Данная самоидентификация объясняет отсутствие в
наследии Колета впечатлений от культуры ренессансной Ита­
лии, его равнодушие к гуманистической моде на античность и
подтверждает сообщение Эразма о теологическом характере за­
нятий Колета. Он видел себя человеком церкви, связывал с ней
свое будущее и готовил себя к духовной карьере. Критические
высказывания в адрес клира, ставшие лейтмотивом его лекций
и проповедей по возвращении в Англию, дают основания ав­
тору диссертации полагать вероятной его знакомство с пропо­
ведями Савонаролы во Флоренции. На вопрос о личном зна­
комстве с Фичино диссертант дает отрицательный ответ, кото­
рый не отменяет их переписки уже в Италии (в 1495 г.) В ра­
боте констатируется, что побудительным мотивом ее начала со
стороны Колета было желание найти аргументы в толковании
Посланий апостола Павла. Отмеченные современниками юри­
дические познания Колета подтверждены данными эпистоляр­
ных источников об обучении его на юридическом факультете
Орлеанского университета. Надежные свидетельства о зна­
комстве Колета с кем-либо из итальянских или французских
гуманистов отсутствуют, но диссертант отмечает близость его
взглядов с идеями Лефевра д'Этапля. Автор полагает возмож­
ным знакомство Колета с духовной практикой «новейшего
26
 благочестия», главные черты которой (акцент на внутренней
религиозности, критическая оценка внешних форм благочес­
тия, монашеских обетов, актуализация идеи духовно-
нравственного совершенствования каждого христианина в ду­
хе imitatio Chrisli) характерны и для мысли Колета
Во втором параграфе - «Классические языки в творче­
ском арсенале Колета: границы образованности» - решается
вопрос о владении Колетом важнейшим гуманистическим ин­
струментарием - древними классическими языками. Прове­
денный автором диссертации анализ латинского стиля сочине­
ний Колета подтвердил вкус декана к элоквенции древних.
Имеющиеся в источниках критические высказывания Эразма о
несовершенстве языка Колета интерпретированы как отсутст­
вие так называемой «полировки» (ехроІШо), уснащения текста
различными средствами украшения. Владея гуманистическим
искусством слова - stilo ТиШапо, - Колет не был поверхност­
ным имитатором классической риторики и критически отзы­
вался об античном искусстве красноречия, если его использо­
вание превращается в самоцель. Он полагал бессмысленным
применение изощренной риторической техники при пропове­
ди и толковании Евангелия. Диссертант исследует данные
эпистолярного наследия Эразма и приходит к выводу о том,
что Колет отказался от изучения греческого языка в молодости
и в своих библейских толкованиях довольствовался Вульга­
той. Он приступил к греческим занятиям только в 1516 г., ко­
гда на примере Эразмова издания греческого текста Нового
Завета увидел необходимость владения вторым классическим
языком. Незнание Колетом греческого языка побуждает автора
скорректировать расхожее мнение о восхищении Эразма уче­
ностью Колета в 1499 г. Только ее теологический аспект мог
вызвать позитивную оценку Роттердамца, а его похвалы сле­
дует воспринимать в контексте его поисков богатого патрона.
В третьем параграфе - «Ad fontes: круг чтения и позна­
вательные приоритеты христианского мыслителя» - рекон­
струируется круг чтения Колета, что позволяет диссертанту
обоснованно судить об интеллектуальных приоритетах Коле-
27
та. Анализ его сочинений и сообщений современников свиде­
тельствуют о приоритетном месте Евангелия и Посланий апо­
стола Павла в его интеллектуальных штудиях. Для выявления
круга чтения авторов впервые был использован анализ индекса
цитирования. Дабы избежать упрощенного подхода при ин­
терпретации сведений из индекса, диссертантом исследовалась
практика цитирования: способ передачи мысли другого авто­
ра, констекст, в который встраивается цитата, коррективы,
вносимые в оригинальный текст. Итогом были следующие на­
блюдения. Преобладание над прямыми цитатами аллюзий и
реминисценций отличает Колетов способ цитирования от на­
учного подхода к своим источникам того же Эразма. Вопреки
клише либеральной историографии, Колет знал и чаще других
Отцов церкви цитировал Аврелия Августина (с обязательным
добавлением preclare dicit). При явном приоритете раннехри­
стианской литературы в трудах Колета не обнаружено свиде­
тельств систематического изучения. Сравнительно часто он
обращался, как и французские гуманисты, к авторам XII века,
но канонистам. Их доминирование связано с его проектами
церковной реформы, которую он полагал осуществить дисци­
плинарными методами. Он хорошо знал и цитировал « Сумму
теологии» Фомы Аквинского. Число ссылок на античных
(причем, только латинских) авторов незначительно, в боль­
шинстве случаев они носят характер аллюзий и либо не доста­
точно уверенно атрибутированы, либо представлены общими
местами. Античное наследие было воспринято Колетом в бо­
лее ограниченном масштабе, нежели его друзьями-
гуманистами. Английский мыслитель ссылался на сочинения
Пико, но трансформация им оригинального текста говорит об
отсутствии у него интереса к ключевым идеям флорентийско­
го гуманиста и об обращении к нему для раскрытия приори­
тетных тем Колетовых штудий - экклесиологии и сотериоло-
гии апостола Павла. Отсутствие свидетельств о чтении Коле­
том других авторов, помимо упомянутых в списке, не дает ос­
нований полагать, что горизонты его мысли были шире, чем
обозначило данное исследование.
28
 В четвертом параграфе - «Дж.Колет и "Послания"
(1495) Марсилио Фичино: отношение к античному наследию и
гуманистической традиции» - продолжается исследование
специфики интеллектуального облика Колета на примере вос­
приятия им писем М. Фичино. Содержание параграфа состав­
ляет детальный анализ записей Колета на полях и форзаце то­
ма венецианского (1495 г.) издания «Посланий» главы Плато­
новской академии, приобретенного во время путешествия на
континент. Записи были разделены на три группы: пометки на
текстах Фичино (знак NB на 5 письмах в списке содержания и
подчеркивание 35 отрывков из отдельных писем); его марги­
нальные комментарии к 68 письмам; вынесенная на форзацы
тома переписка Колета с флорентийским гуманистом. Сопос­
тавление данного материала с содержанием корпуса «Эпи­
стол»31 свидетельствует о заметной эволюции, которую пре­
терпело отношение Колета к М. Фичино. Находясь в Италии, и
будучи, возможно, в тот момент увлечен идеей согласия Пла­
тоновской мудрости с христианством, о котором говорили и
чтимые им Отцы церкви, молодой английский клирик искал
встречи с самым влиятельным гуманистом-неоплатоником
XV в. Его письма к Фичино отражают испытываемые в тот пе­
риод пиитет и преклонение перед ним. Но чтение Колетом
«Посланий» показало неприятие им античного компонента
мысли Фичино и усилий последнего по возрождению языче­
ской религиозно-философской традиции. Диссертант приводит
примеры очевидных в ряде парафраз писем попыток Колета
«христианизации» мысли Фичино. Отсутствие в трудах Колета
ссылок на «Послания» позволяет автору диссертации говорить
об осознании английским мыслителем глубоких различий ме­
жду миссией Фичино и его собственным взглядом на антич­
ную древность, его личным духовным опытом.

Epistolae Marsilii Ficini Florentine Venetiis, 1495. Нам оказалось

доступной оцифрованная версия этого издания: http://www.uni-
mannheim.de/mateo/itali/autoren/ficinus itali.html#fm201.
29
 Пятый параграф - «Дж. Колет и "История Богемии"
Энея Сильвия Пикколомипи» - продолжает исследование ин­
теллектуальных приоритетов и воззрений Колета на примере
чтения им истории гуситской ереси. Данное обстоятельство не
рассматривается автором как свидетельство свободомыслия и
оппозиционности его взглядов: книга не принадлежала к числу
запретных изданий, ее автор вскоре после публикации стал
папой под именем Пий II (1458-1464). В Historia Bohemica Ко­
лет обнаружил прецедент реформы католической церкви с ее
положительными и отрицательными последствиями для чеш­
ского народа. Успешная попытка гуситов добиться признания
своей церкви Базельским собором наметила путь, по которому
Колет полагал пойти в деле церковной реформы - через реше­
ния церковных соборов.
Третья глава - «Джон Колет и "христианский гума­
низм" Эразма» - состоит из трех параграфов, в каждом из ко­
торых сопоставляются их воззрения по ключевым для пони­
мания «христианского гуманизма» проблемам восприятия ан­
тичной культуры, достижений патристики, метода толкования
Св. Писания. Первый параграф - «Послания апостола Павла
в uumepnpemaifuu Колета и Эразма» - исследует вопрос о
возможном влиянии лекций Колета 1499 г. на становление ми­
ровоззрения Эразма путем сравнения экзегетических позиций
ренессансных мыслителей в комментариях одного и того же
новозаветного текста - Послания апостола Павла к Римлянам.
Обнаружено несходство их экзегетического метода в следую­
щих аспектах: отношении к латинскому тексту Вульгаты и
греческому языку, использовании опыта патристики и средне­
вековых комментаторов, достижений античной философии и
риторики. Диссертантом анализируются случаи исследования
Колетом исторического контекста, но малое число и ошибоч­
ность его ссылок свидетельствуют о недостаточном владении
Колетом методом исторической критики. Стиль Колета - го­
милетический - отличается от строго филологического изы­
скания Ротгердамца. Констатируется несовпадение мысли при
комментировании одних и тех же пассажей. Установлено
30
 влияние Колета на близкий к жанру проповеди «Энхиридион»
Эразма.
Второй параграф - «Колет против Эразма в застольных
спорах в Оксфорде» - является компаративистским исследова­
нием подходов Колета и Эразма к толкованию двух библей­
ских сюжетов - о жертвоприношениях Каина и Авеля (Быт. 5, 4)
и молитве Христа о чаше в Гефсиманском саду (Мф. 26: 37-
46). В первом случае антикизирующей позиции Эразма проти­
востоял паулинистский взгляд на данный сюжет Колета. По­
лемический стиль оксфордского богослова и его отношения к
оппонентам были негативно восприняты нидерландским гума­
нистом, что опровергает житийный образ кружка «оксфорд­
ских реформаторов», распространенный в научной литературе.
Второй спор обнаружил склонность Эразма к аллегорическому
истолкованию образов и изречений Св. Писания. Колет, не от­
вергая полисемии, используя в ряде случаев метод аллегории,
подчеркивал приоритетное значение буквального смысла.
Третий параграф - «Рецепция античной культуры в
учебной программе школы св. Павла» - посвящен сопоставле­
нию педагогических позиций двух мыслителей путем анализа
составленной Колетом учебной программы школы св. Павла и
трактата «О способе обучения» Эразма. Главное внимание
уделяется вопросу о месте в учебной программе, отводимом
ими античным авторам. В сочинении Эразма содержатся ре­
комендации к чтению широчайшего спектра классических ав­
торов. Колет, признавая риторическое совершенство памятни­
ков римской литературы, предложил изучение христианских
поэтов ІѴ-Ѵ вв. - Лактанция, Пруденция, Проба, Седулия,
Ювенка и Баптисты Мантуана - итальянского монаха, генера­
ла ордена кармелитов, подражателю Вергилия. Диссертант по­
лагает, что критерием отбора авторов для Колета служило со­
четание христианского содержания и античной формы. Ренес-
сансный девиз adfontes христианский мыслитель Колет пере­
нес в сферу раннехристианской учености и трансформировал
его в призыв изучать христианскую древность. Но под влияни-

31
ем Эразма и У. Лили классическая литература составила суще­
ственный ингредиент учебной программы школы.
Четвертая глава - «Теология Дж. Колета и Реформа­
ция» - нацелена на выявление места, занимаемого английским
мыслителем в общем спектре сторонников церковной рефор­
мы. Она состоит из пяти параграфов, посвященных анализу
теологических взглядов и реформаторской деятельности Коле­
та. В первом параграфе - «Сотериологические воззрения Ко­
лета» - исследуются (на основе ряда пассажей из толкований
Посланий апостола Павла Римлянам и Коринфянам, отдель­
ных высказываний в парафразе «Иерархий» Дионисия Ареопа-
гита и трактата «О таинствах церкви») взгляды Колета на про­
блемы оправдания верой, соотношения божественного предо­
пределения, благодати и свободы воли человека, ставшие в
эпоху Реформации предметом острых межконфессиональных
споров. Анализ источников показал наличие в текстах Колета
фраз, которые побудили исследователей отнести их автора к
сторонникам догмата sola fide и кальвинистской доктрины о
божественном предопределении. Внимательное исследование
контекста, из которого были изъяты эти положения, изучение
понимания Колетом понятий «греха», «оправдания», «веры»,
«добрых дел», «благодати» позволяют констатировать орто­
доксальный, в целом, характер его взглядов. Однако понима­
ние добрых дел расходится с католическим и включает меры
духовно-нравственного совершенствования с целью уподоб­
ления Христу. Акцентирование роли благодати в процессе
спасения не привело Колета к обесцениванию человеческой
свободы и нравственного выбора. Не склоняясь к пелагианст-
ву, он возлагал немалую ответственность за спасение на само­
го человека.
Второй параграф - «Между папством и Соборным дви­
жением: епископалжтский взгляд на церковь» - посвящен ис­
следованию экклесиологических воззрений Колета. Основной
источник - Колетов парафраз «О церковной иерархии» Псве-
до-Дионисия. Колет считал Ареопагита истинным учеником
Павла (Деян. 17:34) и не сомневался в достоверности и исто-
32
ричности церковного устройства, изображенного в «Иерархи­
ях». Нарисованная Дионисием картина primae ecclesiae ис­
пользуется английским мыслителем как нормативный идеал,
по которому он оценивает состояние современной церкви и
деятельность всех ее служителей. В параграфе исследуются
позиция Колета в вопросах легитимности светской и церков­
ной супрематии папства, роли церковных соборов, действен­
ности папских отпущений, о практике торговли индульген­
циями. Комментатор критически отзывается о претензиях
римских первосвященников на особую сакральную власть, от­
личающую их от прочих понтификов, допускает сомнения в
законности действий пап, законности их избрания, но целиком
принимает высшие канонические полномочия папы, соблюде­
ние которых необходимо для сохранения в церкви единства и
согласия. Понимание Колетом индульгенции соответствует
апостольскому. Источником индульгенции является вся пол­
нота церкви, особое право римских первосвященников не ак­
центируется. Выводом служит оценка компромиссности епи-
скопалистской экклесиологии Колета, занимающей срединное
положение между крайностями папизма и концилиаризма.
Третий параграф - «"Соборная проповедь": критика
церкви и программа ее реформы» - содержит обстоятельный
контент-анализ «Соборной проповеди» (1512 г.) Диссертант
учитывает различные оценки, которые получил источник в
протестантской, католической, либеральной, ревизионистской,
марксистской историографии, и предпринимает попытку про­
верить ряд связанных с ним историографических клише. Ана­
лиз языка проповеди (особенностей лексики, приемов ритори­
ческого искусства) позволил объяснить исключительное вни­
мание потомков к эмоционально и стилистически более яркой
первой - критической - части проповеди, где обличаются по­
роки духовенства. Акцентирование негативной части пропове­
ди приводило к ошибочной интерпретации источника. Крити­
ческие высказывания в адрес церкви выражали характерную
для той эпохи озабоченность проблемами церковной жизни,
которая, как показали новые исследования, на рубеже XV-
33
XVI столетий стала императивом общественного сознания.
«Соборная проповедь» Дж. Колета не дает оснований для при­
числения ее автора к протестантской традиции, поскольку
критика церкви в ней не касается традиционных для протес­
тантских антиклерикальных сочинений вопросов, нет требова­
ний отмены духовных привилегий и секуляризации церковной
собственности. Признание Колетом авторитета Священного
Писания не исключает апелляцию к соборным и папским ре­
шениям. Данные новейших ревизионистских исследований
побуждают признать, что проповедь не может служить ни
свидетельством кризисного состояния церкви, ни выражением
духа антиклерикализма, присущего самым широким общест­
венным кругам предреформационной Англии. Анализ про­
граммы реформации, включающей восстановлении норм ка­
нонического права, позволяет соотнести «Соборную пропо­
ведь» с движением католической реформы.
Четвертый параграф - «Новый Устав капопиката собо­
ра св. Павла: попытка реализации реформы» - посвящен ис­
следованию предпринятой Колетом административной рефор­
мы духовенства собора св. Павла. Источник - скорректиро­
ванный им Устав соборного канониката, регулирующий права
и обязанности декана и всех категорий клира. Основными ры­
чагами проведения реформы были укрепление администра­
тивной власти настоятеля и ужесточение требований к нравст­
венному и духовному состоянию членов церковной общины.
Устав Колета уделяет особое внимание приписным каноникам,
хоровым викариям, церковным служкам, учителю школы. Од­
нако попытки настоятеля укрепить дисциплину среди собор­
ного клира, повысить моральный ценз оказались неудачными.
Пятый параграф - «Колет и ересь» - исследует пробле­
му отношения Колета к ереси, в частности, к лоллардизму. Её
решение строится диссертантом на всем комплексе доступных
источников, включая недавно опубликованные материалы су­
дебных процессов протии лоллардов Кента в 1511 -1512 гг. Во­
преки мнению историков-ревизионистов, обвинение Колета в
ереси группой епископов во главе с Ричардом Фитцджеймсом
34
 признается достоверным фактом. Приводится обоснование бо­
лее корректной, на наш взгляд, даты - ранняя весна 1512г.
Отсутствие документальных данных об обвинении Колета в
ереси дает основание утверждать, что формально дело против
него не было возбуждено. Анализ трудов Колета и свиде­
тельств авторов XVI в. показал ортодоксальный характер
взглядов и деяний Колета. Высказывания и конкретные по­
ступки декана не противоречили христианскому учению, но
расходились с традиционной религиозной практикой. Нега­
тивное отношение Колета к ересям и расколам обнаруживает­
ся как в его экзегетических сочинениях, так и в реальном его
участии в Кентских процессах против лоллардов в 1511-
1512 г. Последнее обстоятельство может подвести черту под
любыми попытками сблизить Колета с движением лоллардов.
Но в свете характерного для раннего Нового времени расши­
ренного понимания ереси как действия, опасного для церкви и
ее руководителей, обвинение Колета с точки зрения консерва­
тивного епископата представляется логичным и обоснован­
ным.
В Заключении подводятся итоги осуществленной работы
и делаются основные выводы. Первым биографом Колета был
Эразм, создавший весьма специфический портрет (vitae exem-
plum) своего английского патрона в религиозных спорах со сто­
ронниками Лютера. В последующих жизнеописаниях были вы­
работан целый спектр многообразных и зачастую противоречи­
вых интерпретаций образа Колета. Так, конфессионально анга­
жированные биографы видели в нем либо протестанта до Ре­
формации, либо последовательного сторонника католицизма.
Либерально настроенные историки рисовали образ прогрессив­
ного богослова-экзегета, индифферентного к догматическим
вопросам и обрядам, сторонника свободы мысли, толерантно­
сти, образования. Сторонники гуманистической трактовки ин­
теллектуального наследия и деятельности Колета употребили
немало усилий для сопряжения их с традициями либо чисто
итальянского гуманизма, либо полусредневекового религиозно­
го северного гуманизма, либо христианского гуманизма эраз-
35
мианского толка («философии Христа»), либо флорентийского
неоплатонизма. Наконец, в недавней биографии Колет предстал
прагматически мыслящим церковным политиком, богатым
плюралистом, лицемерно призывавшим других следовать аске­
тическим нормам, плохообразованным, но тщеславным патро­
ном Эразма и других гуманистов. Приведенный перечень под­
тверждает наличие серьезной методологической проблемы био­
графии как жанра исторического исследования — проблемы
взаимодействия героя и автора биографии, каждый из которых
вписан в контекст собственной эпохи. Возможность преодолеть
данную коллизию связана с решением вопроса о самоиденти­
фикации Колета, которая служит более надежным критерием
для адекватного понимания его внутреннего мира, опыта и дея­
тельности, а, следовательно, и для проверки представленных в
историографии идентификаций его личности.
Самоидентификация Колета как клирика обусловила спе­
цифику его образовательного путешествия. Отсутствие свиде­
тельств обучения в университетах Италии и Франции (за ис­
ключением Орлеана) позволяет полагать, что программа заня­
тий Колета носила свободный характер и, в отличие от studia
hmanitatis У. Гроцина, Т. Линакра, У. Лили и других англий­
ских гуманистов включала преимущественно богословские и
юридические штудии. Осознавая себя человеком церкви, он
готовился к служению делу ее обновления. В путешествии Ко­
лет имел возможность познакомиться с различными течения­
ми ренессансной мысли. Его воззрения, явленные в оксфорд­
ских лекциях вскоре после возвращения в Англию, ближе все­
го соприкоснулись с духовными исканиями французского ре­
форматора Лефевра д' Этапля.
Ограниченный характер эрудиции Колета проявился в
сознательном отказе от изучения греческого языка, к овладе­
нию которым стремились гуманисты. Он приступил к серьез­
ному его освоению только в конце жизни, когда на примере
Эразмова Нового Завета обнаружил, что для действительно
глубоких экзегетических исследований знание одной латыни
является недостаточным. Итоги поздних - начатых за три года
36
до смерти - греческих уроков Колета, не отразились и не мог­
ли отразиться в его трудах, к тому времени уже написанных.
Анализ языка сочинений Колета подтверждает мнение со­
временников о его красноречии. Однако в отличие от поэтиче­
ски возвышенной и красочной риторики гуманистов, его ла­
тинский стиль отличался простотой и лаконичностью.
Круг чтения Колета, установленный по индексу цитирова­
ния авторов, свидетельствует об ограниченном восприятии им
классического наследия. Латинские и греческие авторы, рас­
сматривавшиеся гуманистами как истинные учителя человече­
ского и образцы в том, что касается духовной и культурной
деятельности, для Колета не были таковыми. Даже Платон,
почитание которого в академии Фичино, приобрело характер
почти религиозного культа, в глазах Колета достоин только
лимба. Относясь, в духе апостола Павла, к вновь открытой гу­
манистами эллинской мудрости как к ступени неполного от­
кровения, он устремился к истинным истокам мудрости и зна­
ния - учению Христа и Его апостолов. Анализ практики чте­
ния Колета показывает предпочтение христианских писателей,
особенно в тех случаях, если их сочинения обладали ритори­
ческими достоинствами, сравнимыми с элоквенцией древних.
Это сочетание стало главным принципом отбора авторов, ре­
комендованных Колетом для чтения в школе св. Павла. В сво­
их парафразах «Посланий» Фичино английский мыслитель
упорно исключал все классические реминисценции, заменяя
традиционные в гуманистической среде образы античных ге­
роев библейскими персонажами. Он не принял миссии Фичино
и Пико по реставрации «благочестивой мудрости» древних и
увидел в ней, вопреки настойчивым утверждениям флорентий­
ских гуманистов о провиденциальном ее смысле, опасность
для христианства. Колет не только отверг паганизирующую
тенденцию ренессансного гуманизма, но и характерное для гу­
манистической интеллигенции увлечение научными занятиями.
Любые интеллектуальные штудии, любая эрудиция второсте­
пенны по сравнению с духовным опытом в лоне христианской
церкви.
37
 При сопоставлении библейских комментариев Колета и
Эразма явственно проступает кардинальное различие их подхо­
дов к тексту. Эразмов труд представляет собой скрупулезное
филологическое исследование каждой фразы, каждого слова на
основе сличения нескольких рукописных вариантов источника
на латинском и греческом языках и постоянной апелляции к
мнениям раннехристианских экзегетов по данному поводу. Ко­
лет был удовлетворен Вульгатой и лишь в единичных случаях
использовал элементы исторической и филологической интер­
претации источника. Его комментарий выполнен в ином стиле:
он включает многочисленные отступления с критикой нравов,
охлаждения веры, религиозного невежества народа, призывы к
благочестию, в нем акцентируются проблемы сотериологии и
экклесиологии. Перечисленные черты, характерные для гоми­
летического стиля, обличают в нем не ученого, каким был
Эразм, а проповедника, который стремился не к научному (ис­
торико-филологическому) исследованию текста, а к практиче­
ской реализации евангельских императивов в жизни каждого
христианина. Перед нами — две различные модели восприятия
текста.
Решение им ключевых для протестантизма проблем оп­
равдания верой, божественного предопределения и свободы
воли, папской супрематии показывают его принадлежность к
ортодоксальному лагерю. Критика Колетом пороков совре­
менной церкви не совпадала по своим задачам и направлениям
с антиклерикализмом идеологов протестантизма. Вынашивая
планы реформы. Колет обратился опыту чешских реформато­
ров, который показал ему недопустимость вмешательства ми­
рян и светских властей в дело реформы. Он предполагал необ­
ходимой клерикальную реформу, осуществляемую силами
клира путем ужесточения канонической дисциплины и про­
свещения. Как попытку ее реализации следует рассматривать
его редакцию Устава канониката собора св. Павла. Самое зна­
чимое деяние Колета - основание им грамматической школы
св. Павла - задумывалось им как составная часть реформы
общества в духе христианского просвещения. Только после
38
 смерти Колета учебная программа школы приобретет исклю­
чительно светский, гуманистический характер. Однако призы­
вы декана к реформе и его старания осуществить ее поводом
для обвинения в ереси.
Таким образом, диагностические признаки гуманизма, в
том числе, эразмианства, не свойственны мировоззрению Ко­
лета, побуждая отказаться от дальнейших попыток подвер­
стать его к данной традиции. Стремление включить Колета в
число протестантских реформаторов также лишено достаточ­
ных оснований. Выявленные в диссертации черты духовного и
интеллектуального облика Колета позволяют связать его с те­
чением христианского Ренессанса, идеи которого подпитыва­
ли, в той или иной мере, различные формы нового благочес­
тия, возникшие на исходе Средневековья и практиковавшиеся
как в духовной, так и мирской среде — от движения католиче­
ской реформы до братств «общей жизни». Осознавая различия
между ними, необходимо подчеркнуть общие для них ярко
выраженную актуализацию Евангелия, творений Отцов церкви
и стремление к строгому аскетическому идеалу в духе подра­
жания Христу.
Основное содержание диссертации отражено в сле­
дующих публикациях:
/. Софронова, Л.В. Джон Колет. Опыт реставрации образа
христианского мыслителя ренессансной эпохи. - Н. Новгород:
Изд-во НГПУ, 2009. - 450 с. (23 п.л.).
2. Софронова, Л.В. Эразм о Джоне Колете и Жане Витрие:
собирательный образ «христианского гуманиста» // Сред­
ние века. Вып. 71 (1-2). - М.: Наука, 2010. - С. 242-266 (1,5
п.л.)
3. Софронова, Л.В. К проблеме античного наследия в «хри­
стианском гуманизме» Северного Возрождения (Дж. Колет,
Эразм Роттердамский) // Вестник Нижегородского универ­
ситета им. Н,И.Лобачевского. Серия История. Вып. 1 (4). -
Н.Новгород: ННГУ, 2005. - С. 49-59. (0,9 п.л.)
4. Софронова, Л.В. К проблеме философских истоков «хри­
стианского гуманизма»: корреспонденция Фичино и Коле-
39
та // Вестник Нижегородского университета
им. Н.ИЛобачевского. Серия Социальные науки. Вып. 1. -
Н.Новгород: ННГУ, 2006. - С. 599-606. (0,7 п.л.)
5. Софропова, Л.В. Квантитативные методы в британской
историографии Реформации // Вестник Санкт-
Петербургского университета. Серия 2. История. - СПб.:
СПбГУ, 2008. Выпуск 1. - С. 220-228. (1,3 п.л.)
6.Софронова, Л.В. Искушение квантификации: проблема
антиклерикализма тюдоровского общества в британской
историографии 1970-начала 1990-х годов // Диалог со вре­
менем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 24. -
М.: ЛЕНАНД, 2008. - С. 304-327. (1,4 п.л.)
7. Софропова, Л.В. «Соборная проповедь» Колета - дорога
к утраченному идеалу // Вестник Санкт-Петербургского
университета. Серия 2. История. - СПб.: СПбГУ, 2009, Вы­
пуск 1. - С. 179-189. (0,8 п.л.)
8. Софропова, Л.В. Джон Колет о допустимых прерогати­
вах папства: епископалистский взгляд на реформу церкви
// Научные ведомости Белгородского государственного
университета. Серия История. Политология. Экономика.
Информатика. № 9 (64). - Белгород: БелГУ, 2009. Вып. 11.
- С. 45-50. (0,6 п.л.)
9. Софропова, Л.В. «Соборная проповедь» Джона Колета:
реформа, Реформация, христианский ренессанс // Диалог
со временем. Выпуск 30. - М.: ЛЕНАНД, 2010. - С.69-89.
(1,3 п.л.)
10. Софропова, Л.В. Экзегетика Эразма и Джона Колета в
застольных спорах в Оксфорде (1499 г.) //Научные ведомо­
сти Белгородского государственного университета. Серия
История. Политология. Экономика. Информатика. № 19
(20). - Белгород: БелГУ, 2010. Вып. 16. - С. 64-73. (1 п.л.).
11.Софропова, Л.В. Джон Колет и экзегетика Эразма //
Вестник Нижегородского университета им.
Н.ИЛобачевского. Серия История. Вып. 3 (1). - Н. Новго­
род: ННГУ, 2010. - С. 223-232 (1,2 п.л.).

40
12.Софронова, Л.В. Эразмова биография Колета // Проблемы
английской истории / Межвуз. сб. науч. тр. - Н.Новгород:
НГПУ, 1992, - С. 85-96. (0,5 п.л.)
ІЗ.Софронова, Л.В. Джон Колет и лолларды / Л.В. Софронова
// Проблемы английской истории. / Межвуз. сб. науч. тр. -
Н.Новгород: НГПУ, 1996, - С. 55-63. (0.5 п.л.) Соавторы -
Е.В.Кузнецов, И.Н.Осиновский. Лично автор - 0,4 п.л.
Ы.Софропова, Л.В. Почему в Англии победила Реформация?
(Новое «ревизионисткое» течение в британской историогра­
фии) // Историческая мысль и историческое знание. - Брянск:
БГПУ, 1997, - С.50-66. (0,8 п.л.)
J5.Софронова, Л.В. Джон Колет и "devotio moderna" // Про­
блемы истории и творческое наследие профессора
Н.П.Соколова. - Н.Новгород: ННГУ, 1998. - С. 94-100. (0,4
п.л.)
16.Софронова, Л.В. Теория ненасилия в гуманистической фи­
лософии Джона Колета // Homo belli - человек войны в микро­
истории и истории повседневности: Россия и Европа XVIII—
XX вв. Материалы Российской научной конференции. -
Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. -
С. 304-306. (0,3 п.л.)
17.Софронова, Л.В. Проблема войны и мира в трудах «окс­
фордских реформаторов» Т.Мора, Эразма, Д.Колета // Англия
и Европа: проблемы истории и историографии. Межвуз. сб.
науч. тр. - Арзамас: АГПИ, 2000, - С. 149-156. (0,8 п.л.)
Ів.Софронова, Л.В. Проблема интеллекта—воли в переписке
Д.Колета и М.Фичино / Л.В. Софронова // Проблемы источни­
коведения всеобщей истории. Часть 1. Белгород: БелГУ, 2002.
С. 96-103. (0,5 п.л.)
19.Софронова, Л.В. Джон Колет и герметическая традиция Ре­
нессанса: к проблеме создания универсальной религии //
Единство и этнокультурное разнообразие мира. Материалы X
международного симпозиума «Диалог мировоззрений». -
Н.Новгород: ВАГС, 2001. - С . 156-169. (0,8 п.л.)
20.Софронова, Л.В. Завещания Д. Колета: к вопросу об идей­
ных предпосылках английской Реформации // История и исто-
41
риография: Зарубежные страны. Межвуз. сб. науч. тр. Вып. 10.
- Брянск: БГУ, 2001. - С. 45-48. (0,4 п.л.)
21.Софронова,Л.В. Античное наследие в культуре Возрожде­
ния: рецепция классической латыни в грамматической школе
св. Павла // Иресиона. Античный мир и его наследие. Вып. 2. -
Белгород: БелГУ, 2002. - С . 175-187. (0,8 п.л.)
22.Софронова, Л.В. Синкретизм ренессансной мысли // Акту­
альные проблемы истории: материалы научной конференции.
- Н.Новгород: НКИ, 2002. - С. 54-64. (0,6 п.л.)
23.Софронова, Л.В. Герметизм и две версии ренессансного
учения о единстве древности // Мнемон. Исследования и пуб­
ликации по истории античного мира: Сб. статей / Под ред. Э.Д.
Фролова. - СПб.: СПбГУ, 2002. - С. 275-287. (0,7 п.л.)
24.Софронова, Л.В. Эразм Роттердамский. «О способе обуче­
ния, а также чтения и толкования авторов» (Перевод и ком­
ментарий) // Из истории античного общества: Межвуз. сб. на­
уч. тр. - Н.Новгород: ННГУ, 2003. - С . 177-185. (0,8 п.л.)
25.Софронова Л.В. Учение о Едином в философии Марсилио
Фичино // Межвуз. сб. науч. тр. Вып. 12: Всеобщая история.
Современные исследования. - Брянск: БГУ, 2003. - С. 213-220.
(0,4 п.л.)
26.Софронова, Л.В. "De auctoris legendo": принципы изучения
античного наследия в грамматической школе св. Павла // Ехре-
rimenta lucifera: Материалы II Поволжского научно-
методического семинара по проблемам преподавания и изуче­
ния дисциплин классического цикла. - Н.Новгород: ННГУ,
2004.-С. 75-81. (0,4 п.л.)
27.Софронова, Л.В. Грамматическая школа св. Павла: диалог
традиции и новаторства в педагогической концепции «христи­
анского гуманизма» // Актуальные проблемы исторической
науки и творческое наследие С.И.Архангельского. Материалы
Всероссийской конференции. - Н.Новгород: НГПУ, 2005. -
С. 106-120. (2 п.л.)
28.Софронова, Л.В. «Соборная проповедь» Дж.Колета: Рефор­
мация или реставрация? (Вступительная статья, перевод и

42
 комментарий) // «Textum Historiae» / Межвуз.сб.науч.тр.
Вып. I.-Н.Новгород: НГПУ, 2005.-С. 107-121.(1,1 п.л.)
29.Софропова, Л.В. О проблеме Богопознания в мистическом
богословии Ареопагитик // Experimenta lucifera: Материалы
III Поволжского научно-методического семинара по пробле­
мам преподавания и изучения дисциплин классического цикла.
- Н.Новгород: ННГУ, 2005. - С. 51 -53. (0, 4 п.л.)
ЗО.Софронова, Л.В. К проблеме становления религиозного ин­
дивидуализма в духовной культуре Западной Европы // Со­
временные проблемы науки, образования и производства / Ма­
териалы межвузовской научно-практической конференции 15
апреля 2006 г. Т. 1. - Н.Новгород: НФ УРАО, 2006. - С. 146-
149.(0,4п.л.)
31.Софронова, Л.В. Джон Колет и поворот к платоновской
традиции в философской мысли Северного Возрождения //
Универсум платоновской мысли: платоновская и аристотелев­
ская традиции в античности / Сб. материалов ХШ ежегодной
международной конференции, 23 июня 2005 г. - СПб.: СПбГУ,
2006.-С. 145-151. (0,5 п.л.)
32.Софронова, Л.В. Эразм Роттердамский. О способе обуче­
ния, а также чтения и толкования авторов (Вступительная ста­
тья, перевод (в сокращении) с латинского, комментарий) //
Textum Historiae» / Межвуз.сб.науч.тр. Вып. 2. - Н.Новгород:
НГПУ, 2006.-С. 91-102.(1 п.л.)
ЗЗ.Софроиова, Л.В. Жизнеописание Жана Витрие и Джона Ко­
лета. Послание Эразма Роттердамского немецкому гуманисту
и реформатору Йодокусу Йонасу 13 июня 1521 г. (Вступи­
тельная статья, перевод с латинского и комментарий) // Textum
Historiae / Межвуз. сб. науч. тр. Выл 3. - Н.Новгород: НГПУ,
2008. - С . 250-274. (1,6 п.л.)
34.Софронова, Л.В. Методические рекомендации Эразма Рот­
тердамского «О способе чтения и толкования классических ав­
торов» (Перевод (в сокращении) с латинского и комментарий)
// Альманах Славяно-греко-латинского кабинета Приволжско­
го федерального округа. Выл 1. - Н.Новгород: НГЛУ, 2008. -
С. 68-74. (0,8 п.л.)
43
35.Софронова, Л.В. Tertium datur: к вопросу об особом пути
«христианского гуманизма» // Experimenta Lucifera: Материа­
лы VI Поволжского научно-методического семинара по про­
блемам преподавания и изучения дисциплин античного цикла.
- Н.Новгород: ННГУ, 2007. - С. 23-26. (0,3 п.л.)
Зб.Софронова, Л.В. Понятие "reformatio" в гуманистических и
протестантских текстах первой четверти XVI в. // Тысячелетие
развития общественно-политической и исторической мысли
России / Материалы Всероссийской научной конференции 14-
16 мая 2008 г. - Н.Новгород: НГПУ, 2008. - С. 274-277. (0,3
п.л.)
37.Софронова, Л.В. Плутархова традиция в биографическом
творчестве Эразма Роттердамского // Experimenta Lucifera:
Материалы VI Поволжского научно-методического семинара
по проблемам преподавания и изучения дисциплин античного
цикла. - Н.Новгород: ННГУ, 2009. - С. 51-54. (0,3 п.л.)
38.Софронова, Л.В. Папство, соборы, индульгенции: к специ­
фике экклесиологии Дж. Колета // Время, событие, историче­
ский опыт в дискурсе современного историка. Материалы
XVI Чтений памяти С.И.Архангельского. - Н.Новгород:
НГПУ, 2009. - С. 207-217. (0,7 п.л.)
ЗЯ.Софронова, Л.В. Реформа церкви накануне Реформации:
Огайо habita ad clerum Джона Колета // Альманах по истории
Средних веков и раннего Нового времени. Вып.1. -
Н.Новгород: ННГУ, 2009. - С . 84-104. (1, 25 п.л.)

44
 Софронова Лидия Владимировна

ДЖОН КОЛЕТ: МИРОВОЗЗРЕНИЕ АНГЛИЙСКОГО

ХРИСТИАНСКОГО МЫСЛИТЕЛЯ РЕНЕССАНСНОИ
ЭПОХИ

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора исторических наук

специальность 07.00.03 — всеобщая история

(история Средних веков)

Подписано в печать 2.12.2011. Формат 60x84 1/16.

Бумага офсетная. Печать оперативная. Усл.печ. л. 2.
Тираж 100 экз.

Нижегородский государственный педагогический университет

Полиграфический участок НГПУ
603950, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, д. 1