Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Научный руководитель —
профессор, доктор
исторических наук
Б.Л.Фонкич
МОСКВА 2003
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ................................................4
9' Т а м же .
определять учебный процесс и духовную жизнь воспитанников.
Славяно-греко-латинская Академия, как любое высшее духовное
учебное заведение, имело свои законы существования и,
соответственно, приоритетные направления развития, на которые,
несомненно, влияют те личности, которые выделяет С. Смирнов, в
качестве определяющего начала каждого периода существования
Академии.
Нас интересует предпринятая С.Смирновым попытка описать первый период
11
Смирнов С. (см. вы-
ше, прим. 3).
История Московской славяно-греко-латинской Академии.
описание рукописей учебников Лихудов, которые ныне хранят- < ся
в Российской Государственной библиотеке, в фонде МДА. \ '
I :
По этим учебникам велось преподавание в Славяно—греко— '< ■
>I
I
латинскои Академии, на их основе автор рассматривает курсы,
читавшиеся в школе Лихудов, систему преподавания и ведение
учебного процесса. С.Смирнов делает также предположение о
составе библиотеки, находившейся в Академии и используемой
учащимися. Хотя к данному описанию рукописей в настоящее время
существуют многочисленные дополнения, безусловно, для своего
времени работа С. Смирнова являлась важным этапом в изучении
указанных материалов.
В 18 63 г. В.М.Ундольский в заметке к публикации
2 2
"Похвального слова... высказывает свой взгляд на цер- ковно-
богословскую деятельность братьев Лихудов, считая их
"возбудителями смуты" в Русской православной церкви и обвиняя
в "политических интригах" и "происках".
В 1867 г. вышла статья И.Я.Образцова13, в которой он
представляет свой взгляд на проблемы, связанные с приездом в
Москву братьев Лихудов (его цель - выяснить вопрос об
инициаторе их прибытия в Россию). Он демонстрирует несвой-
ственный предыдущей историографии подход к данным вопросам.
При этом автор отмечает, что не спорит с утвердившимся в
исторической науке мнением о просветительской миссии Лихудов,
хотя считает, что в Москву греков вызвал патриарх Иоаким для
поддержания инока Евфимия в его богословских спорах с
Сильвестром Медведевым, так как инок явно уступал своему
серьёзному противнику. В пользу данного факта, по словам
И.Я.Образцова, говорят те обстоятельства, что Лиху- ды не
сразу приступили к педагогической деятельности в Академии. В
статье автор прослеживает развитие богословских споров,
которые проходили в Москве до приезда братьев
Лихудов.
м
Статья Г.Мирковича 0 школах и просвещении в патриарший
период"10 была опубликована в 1878 г. В своём исследовании автор
охватывает период с начала XVII в. и до конца патриаршества в
России. Приводится подробное описание состояния школ и системы
просвещения в XVII в., прослеживается развитие системы учебных
учреждений и образования до создания и начала функционирования
Славяно-греко-латинской Академии; таким образом, деятельности
Академии посвящена только часть статьи.
Важно отметить, что Миркович использовал сочинения Иоанникия
и Софрония Лихудов "Мечец Духовный" и "Акос".
Автор статьи полемизирует с Образцовым по вопросу о роли
Лихудов в просветительской и церковной жизни России в конце XVII в.
Он опровергает мнение Образцова о том, что греки были вызваны
патриархом Иоакимом при посредстве иеродиакона Мелетия. Миркович
считает, что если просьбу к патриарху Досифею "о присылке учёных
греков Иоаким писал не сам, а при помощи грека Мелетия" 11, то можно
предположить, что он не был сильно заинтересован и "неохотно при-
звал их".
В 1881 г. была издана небольшая работа И.Н.Николаева12,
посвященная судьбе рода Лихудов в России. На основе архивных
документов, не использованных в научной литературе до того
времени, автор проследил биографию детей Иоанникия Лихуда Николая
и Анастаса, а также сына Николая Ивана. Автор широко использует
материалы Разрядного приказа, Печатной конторы, Юстиц-коллегии,
которые хранятся ныне в РГАДА.
В работе Д.Цветаева13 характеризуется сложная конфес-
сиональная обстановка в Москве в конце XVII в., а также роль
протестантства в России в этот период. В связи с этим Цветаев
приводит описание диспута между Яном Белободским и братьями
Лихудами. Он считает, что греки на диспуте 15 марта 1685 г.
положили конец успехам Белободского: это было важно, так как им
было необходимо "зарекомендовать себя как лицам новым и
призванным на высокий учёный пост"14. Д. Цветаев полагает, что
диспут Лихудов с Яном Белободским послужил прототипом всей их
10 Миркович Г. О школах и просвещении в патриарший период // ЖМНП. 1878. № 7-8 .
11 Там же. С. 41.
12 Николаев И.Н. Материалы к биографии Лихудов. М., 1881.
13 Цветаев Д. Протестанты и протестантство в России. М., 1890.
14 Там же . С . 60 .
последующей деятельности в Москве, так как "действовать
разоблачением неправомыслия, убеждениями в истине - вот те
главные средства, какими... должно было располагать высшее
учебное сословие".
Конец XIX-начало XX вв.
В конце 90-х гг. XIX в. вышел целый ряд работ, посвященных
образованию и просвещению в России в XVII в. , а также истории
русско-греческих связей. В этом контексте рассматривалась и
деятельность Лихудов. В 188 9 г. была опубликована статья
Н.Ф.Каптерева "О греко-латинских школах в Москве в XVII в. до
открытия Славяно-греко-латинской Академии"15. Проблемы,
поднимающиеся в исследовании, непосредственно связаны с темой
нашего исследования, несмотря на то, что хронологические рамки
работы Н.Ф.Каптерева ограничены временем создания Академии. Спустя
два года, в 1891 г., вышло исследование Н.Ф. Каптерева "Сношения
иерусалим-
9 0
ского патриарха Досифея с русским правительством"*" . Деятельность
братьев Лихудов рассматривается здесь в контексте истории русско-
греческих связей в 1669 - 1707 гг., во время пребывания на
иерусалимском патриаршем престоле патриарха Досифея. Н.Ф.Каптерев
останавливается на важных вопросах, связанных с приездом Лихудов в
Москву, и причинах их отстранения от преподавательской
деятельности в Академии. В данном исследовании использовались
материалы греческих дел (Ф. 52 - Сношения России с Грецией,
РГАДА), рукописные тексты произведений Лихудов, публикация
«Древней Российской Вивлиофики».
Ярким завершением всей предшествующей историографии являются
исследования H.H. Сменцовского - его магистерская диссертация
"Братья Лихуды" и ряд статей, вышедших вслед за монографией.
Многие вопросы, связанные с деятельностью Лихудов, автор поднимает
впервые. В качестве вступления к основной теме своего исследования
М.Н. Сменцовский первую главу посвящает истории русского
просвещения XVII столетия, характеризуя предшествовавшие Славяно-греко-
латинской Академии школы.
17См., например: Рогов А.И. Школа и просвещение // Очерки русской культуры XVII в.
Ч. 2-я. М., 1979. С. 142-154; Волков A.B. Типографская школа - первое крупное
учебное заведение в России // Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси.
(Малоисследованные проблемы и источники). М., 1983. С. 8 9-94; Лукичёв М.П. К
истории школьного образования в России в XVII веке // Просвещение и педагогическая
мысль Древней Руси (Малоисследованные проблемы и источники). М., 1983 С. 84-89;
Румянцева B.C. Школьное образование на Руси XVI-XVII вв. // Советская педагогика.
1983, № 1; Богданов А.П. К полемике конца 60-х- начала 80-х годов XVII в. об
организации высших учебных заведений в России. Источниковедческие заметки //
Исследования по источниковедению истории СССР XIII-XVIII вв. М. , 1986. С. 177-209;
Он же. Сильвестр Медведев // Вопросы истории. 1988. № 2. С. 84-98; Экономцев И.
Православие. Византия. Россия. М., 1992; Володихин Д.М. Книжность и просвещение в
XVII веке. М., 1993; Лаврентьев A.B. Патриаршая грамота на открытие "гимнасиона" в
Москве 1668 г. // Люди и вещи. М., 1997. С. 111-129; Фонкич Б.Л. К истории
организации славяно-греко-латинского училища в Московской Бронной слободе в конце.
60-х годов XVII в. // Очерки феодальной России. М. , 1998. Вып. 2. С. 187-225; Он
же. Греко-славянская школа на московском печатном дворе в 80-х годах XVII в.
(Типографская школа) // Очерки феодальной России. М., 1999. Вып. 3. С. 149-246.
В 70-90-е гг. XX в. изучение жизни и деятельности братьев
Лихудов развивается в нескольких направлениях, так как этой темой
занимаются учёные разных областей гуманитарного знания: истории,
филологии, кодикологии, палеографии, истории науки. Такое
взаимодействие дисциплин позволяет добиваться наибольших
результатов, в то время как методы, применяемые учёными одной
области, не могли бы привести к подобным результатам, так как,
кроме анализа исторического материала о жизни Лихудов и истории
Академии, необходимо было проводить серьёзное палеографическое,
ко- дикологическое и филологическое исследование рукописей братьев
Лихудов, а также всего другого материала.
В исследованиях Б . Л . Фонкича18, посвященных изучению
русско-греческих связей, взаимовлиянию двух культур и истории
просвещения в России в XVII в., также уделено внимание жизни и
деятельности Лихудов. Автора интересуют коди- кологические и
палеографические стороны данной проблемы.
Статья Б. Л. Фонкича "Новые материалы для биографии Лихудов"19
посвящена изучению почерков Иоанникия и Софро- ния, выявлению их
автографов. Основой для идентификации почерка Иоанникия автору
служат многочисленные его подписи в делах РГАДА, а почерка
Софрония - анализ его подписей в документах РГАДА и принадлежащих
ему писцовых и владельческих записей в рукописях РГБ.
Выявленные Б.Л.Фонкичем автографы Иоанникия и Софрония
Лихудов находятся в рукописях Pix сочинений, хранящихся сейчас в
РГБ, ГИМ, РГАДА, БАН, РНБ, а также Biblioteca Marciana в Венеции и
Sächsische Landesbibliothek в Дрездене. До этого автографы братьев Лихудов
в литературе почти не были известны, но, по замечанию Б.Л.
Фонкича, они "хорошо сохранились и представляют собой переписанные
целые книги или отдельные тексты, правку собственных сочинений,
213J См., например: Yalamas D.A. The significance of standard Greek for the history
of the Russian literary language and culture in the sixteenth- eighteenth centuries.
The linguistic views of the Leikhoudis brothers. //MGSY.1993. Vol.9.
22 Яламас Д.А. Филологическая деятельность братьев Лихудов в России. Дис- серт...
канд. фил. наук. М., 1992; Он же. Значение деятельности братьев Лихудов в свете
греческих, латинских и славянских рукописей с документов из российских и европейских
собраний. Диссерт...докт. фил. Наук. М., 2001.
грамматики» Лихудов, одним из источников которой, автор
называет «Грамматику» Ласкариса, но отмечает, что Лихуды были
знакомы со всей греческой грамматической традицией того
времени, поэтому на их взгляды не могли не повлиять
«Грамматики» других авторов (Газы, Влаха и др.). Источником при
создании грамматики Лихудов служила также латинская
грамматическая традиция. Сами труды братьев, по мнению
Д.А.Яламаса, являются продолжением средневековой греческой
традиции.
Другие работы исследователя посвящены изучению рито-
рической традиции учебников Лихудов и их "Похвальных слов"23.
Д.А.Яламас в своих исследованиях затрагивает исторические
аспекты проблемы24, связанные с деятельностью Славяно-греко-
латинской Академии, её финансированием, ролью Лихудов в
становлении учебного процесса. Им выявлены сорок два студента
Академии, определены их социальное положение, национальность,
прослежена дальнейшая судьба некоторых из них.
Изучение жизни и деятельности Лихудов и их наследия получило
развитие не только в России, но и в Греции. Как это ни
удивительно, греческая наука получила первые сведения о Лихудах из
русской историографии: вышедшая в 18 64 г. работа А. Ласкариса
«' IcJTopiKÍ) еттофь? тгер! Tfjs1 év Mócrxa'EMT|VIKÍ}S"' Акабтца.ьад ката TÓV IZ' К: al IH'
43 Фонкич Е.Л. Мелетий Грек // Россия и Христианский Восток. М., 1997. С. 159-178;
Он же. «Привилегия на Академию»,.. С. 279-297.
европейской, греческой и восточно-славянской культурной традиции.
На основе изучения полного корпуса источников впервые детально
изучена история первого этапа существования Славяно-греко-
латинской Академии - Богоявленской школы (1685-1687), а также
воссоздается подробная история Заиконоспасской школы в московский
период деятельности Лихудов(1687-1694 гг.).
!
В отечественной историографии вопросу литературно-богословской полемики посвящен
целый ряд работ. См., например: Извеков Д. Проповедническая проти- вопротестантская
литература на Руси в первой половине XVIII столетия // Православное обозрение. 1871.
1-е полугодие. С. 63-109; Он же. Полемическая противопротестантская деятельность
ученых греков братьев Лихудов // Православное Обозрение 1872. № 1-6. С. 731-770;
Курукина И.Л. Материалы к истории полемики конца XVII века // Герменевтика
древнерусской литературы. М., 1994. Сб. 7. Ч. 2. С. 429-440; Богданов А.П.
Московская публицистика последней четверти XVII века. М., 2001.
или врачевание противополагаемое ядовитым угрызением змие- вым» .
Это фактически - единственный источник, отражающий историю диспута
о времени пресуществления Святых Даров, где оппонентом Лихудов был
Ян Белобоцкий44.
Из сочинения Лихудов мы знаем, что на диспуте присутствовали
братья вдовы царя Фёдора Алексеевича Марии Матвеевны Апраксиной,
племянник патриарха Иоакима Иван Алексеевич Мусин-Пушкин и
переводчик Посольского приказа Николай Спа- фарий. Подобный
представительный состав собравшихся свидетельствует о большом
значении происходящего для противников. Также Лихуды делают
косвенное указание на дату спора: «в девятый день пришествия
нашего ..."45, то есть 15 марта 1685 г. Далее братья Лихуды
передают содержание и характер спора между ними и Белобоцким: "...
разглагольствуя с нами о еже когда совершатися таинству
евхаристии, он убо глагола- ше по латином, яко едними словесы
о п
списках первой четверти XVIII в. Однако изучение списков русской
традиции сочинения Лихудов позволило уточнить датировку
присоединения данного элемента «Мечца» к основному составу
сочинения67 и сделать некоторые предположения относительно
авторства справки.
Родословие и биографические данные Лихудов содержатся только
в списках русской традиции "Мечца"; по-видимому, биография Лихудов
была написана сразу на русском языке и основана на документах
Посольского приказа, а также на выдержках из книг, которые были
65 МПТ 194 Л. 9-11.; Патга86тюу\о$-К£рау.£и; А.'¡ероаоХищпкт] В1рХю8т|КТ|. Т. 4.
СПб., 1899. С. 167-170; Яламас Д.А. Рекомендательная грамота восточных патриархов
братьям Лихудам // ОФР. М., 2000. Вып. 4. С. 303-306.
66 Яламас Д. А. Рекомендательная грамота восточных патриархов братьям Лихудам...
С. 301.
67 Подробнее об этом см.: Глава 2. § 1.
предоставлены братьями в это учреждение. Время ее составления, по
нашему мнению, можно определить хронологическим отрезком с 1691 по
1700 г., т. е. нижняя граница связана с подачей челобитной о
подтверждении княжеского титула, верхняя - это год, когда принад-
лежавшие Лихудам греческие и латинские книги были возвращены им из
Посольского приказа. Составителем "Автобиографической справки" был
человек, который, с одной стороны, имел возможность использовать
сведения о родословной Лихудов, предоставленные в Посольский
приказ, а с другой - был лично знаком с братьями и, быть может,
состоял в их окружении. А это были именно рукописи, составленные в
окружении Лихудов.
Таким образом, два из трех элементов сочинения были
составлены одновременно и существовали и в греческой, и в русской
традициях, а их авторами, безусловно, являлись Ли- худы; третий -
биография Лихудов - результат работы, по- видимому, писцов
Посольского приказа или круга Лихудов более позднего времени по
сравнению с основным текстом сочинения .
Изучение отдельных списков сочинения Лихудов дает новые
данные для выявления круга распространения и бытования
произведения, выявление почерков или школ писцов различных
списков позволяет нам судить об использовании сочинения и целях
копирования.
Важнейший список сочинения - Син. 302 (ГИМ) - это черновой
вариант, который, фактически, можно считать рабочим экземпляром
при переводе сочинения на русский язык: он содержит огромную
правку, сделанную чаще всего рукой Евфи- мия, со множеством
маргиналий, зачеркиванием текста. Руку Евфимия мы также встречаем
еще в двух местах - заглавие на л.1 "Диалоги сиречь разглагольства
грека учителя к некоему иисуиту", а также л. З-Зоб. Далее следует
предисловие авторов к читателям на русском и греческом языках68.
Греческий текст предисловия «Про? той? avayivroaKOVTas1» (л.4-4об.)
написан рукой одного из первых учеников Софрония Лихуда.
дакции - новгородской .
«Малую грамматику» традиционно связывают с первыми годами
преподавания Лихудов в Москве; точное время возникновения
памятника определить сложно, но известный древнейший список «Малой
грамматики» датируется 1687 г80. Он написан рукой одного из
ближайших учеников Лихудов и содержит многочисленную правку и
дополнения Софрония Лихуда, а также на л. 7об.~8 - дополнения
рукой Иоанникия. На л. 1 есть запись о покупке данной грамматики
Стефаном Габриэлисом у Ивана Максимова. Таким образом, к 1687 г.
мы имеем уже одну из копий «Малой Грамматики» Лихудов,
выполненную, судя по почерку, кем-то из ближайших учеников
Софрония. К этому времени прошло только два года от начала
преподавания Лихудов в Академии, следовательно, выполнить такую
работу могли только первые студенты Лихудов, работавшие уже в то
время над переводом «Акоса»; поскольку среди них Ивана Максимова,
упоминаемого в записи, мы не встречаем, значит
49
82 РНБ. НДС № 6766; РГБ. Ф. 173. № 332; Dresden. Sächsische Landesbibliothek. Ms.
Da 44.
83 РГБ. Ф. 173, фунд. № 331.
84 Там же. № 330.
85 Там же. № 331.
риторики» Франциска Скуфоса, изданного на греческом языке в
Венеции в 1681 г.86
Первоначально «Риторика» была написана Софронием на греческом
и отчасти на латинском языках. До настоящего времени было известно
семь ее греческих списков87. В ходе работы был выявлен еще один
греческий список «Риторики», хранящийся в Научной библиотеке
Казанского университета. Все эти рукописи датируются концом XVII -
началом XVIII столетий.
В 1698 г. «Риторика» Софрония была переведена на русский язык
греком Козмой Ивиритом, одним из учеников Лихудов, по просьбе
купца Ивана Ивановича Краткого и в этом виде стала одним из самых
популярных учебников XVIII в., о чем свидетельствуют 32 ее русских
списка.
Таким образом, в течение всего XVIII в. «Риторика» Софрония
Лихуда распространялась в русской и греческой традициях. Однако
палеографическое изучение греческих, а также нескольких русских
списков «Риторики» позволило сделать ряд новых предположений
относительно бытования и распространения учебника. Фактически все
греческие списки «Риторики» написаны ближайшими учениками Софрония
Лихуда; пока отождествить писцов нельзя, однако близость почерков
рукописей и почерка самого Софрония позволяет сузить круг
возможных писцов и утверждать, что списки выполнены первыми
учениками Лихудов, среди которых были Федор Поликарпов, Николай
Семенов, Алексей Кирилов, Федот Агеев, Федор Герасимов - на их
почерке сказалось наибольшее влияние почер- ковых особенностей
Софрония Лихуда.
Вывод о распространении греческой «Риторики» Софрония среди
его учеников достаточно естественен, однако один из списков
свидетельствует о более широком бытовании учебника Софрония: это -
рукопись БАН, <2 № 3, написанная тремя писцами. Один из них так
же, как и в других рукописях, - ученик Софрония Лихуда, другие ( I
четвертей и др.
Таким образом, в документах архива отражены важнейшие события
внутренней и внешней жизни государства. Поэтому судьбе фондов
архива уделялось особое внимание. В XVIII в. в связи с общей
реорганизацией системы государственного аппарата встал вопрос о
хранении документации ликвидированных учреждений, в том числе и
дипломатической документации. Часть документов Посольского приказа
была перевезена в Петербург, где при Коллегии иностранных дел с
1720 г. сложился текущий архив. Но большинство материалов Посоль-
61
71
9663 Самошеико В.Н. История архивного дела в дореволюционной России. М., 1981. С. 17
.
ского архива осталось в Москве и вошло в Московский архив коллегии
иностранных дел (МАКИД), переименованный в 1832 г. в Московский
главный архив МИД (МГАМИД).
Это - первый исторический архив в дореволюционной России. В
литературе дискутируется вопрос о его создании. Называются три
даты: "1720 г., когда асессору А.Почайнову поручили разборку и
описание дипломатических дел, хранящихся в Петербурге и Москве;
1724 г., когда МАКИД получил собственные штаты и печать; 1781 г.,
когда Московская контора коллегии иностранных дел была упразднена
и архив стал полностью самостоятельным"97. По мнению В.Н. Самошенко
МАКИД становится самостоятельным историческим архивом ещё в 1724
г., так как с этого времени МАКИД имел собственного начальника,
штаты, печать и подчинялся непосредственно центральному учреждению
(до 1759 г.)- Коллегии иностранных дел.
В архиве хранились важные документы по внешней и внутренней
истории страны, поэтому существовала необходимость в упорядочении
дел. Работа над их описанием велась с самого создания архива, но
дела Посольского приказа описывались ещё в XVII в. - сохранились
описи приказа 1614, 1626, 1634, 1653 гг. и др. В XVIII в.
Московский архив КИД возглавляли крупные специалисты - М.Г.
Собакин, Г.-Ф. Миллер, H.H. Бантыш-Каменский, которые продолжали
работу по описанию и систематизации дел архива КИД.
Нас интересует тот план устройства архива, который в 1783 г.
предложил H.H. Бантыш-Каменский. В нём отражены способы хранения
дел, применявшиеся в Посольском приказе, а также планы М.Г.
Собакина и Г.-Ф. Миллера. Все материалы делились на "старые" и
"новые" (по 1700 г.), дипломатические источники разделили по
государствам, а внутри они были систематизированы по хронологии. В
результате были образованы многочисленные тематические коллекции,
сформированные по различным принципам, частью которых были доку-
менты, использованные в данном исследовании, из фондов сношений
России с Грецией и с Венецией98.
111 РГАДА. Ф. 159. Оп. 2. Д. 2991. Л. 201; Фонкич Б.Л. Мелетий Грек... С.173,
177 .
112 РГАДА. Ф. 159. Оп. 2. Д. 2991. Л. 202; Фонкич Б.Л. Мелетий Грек... С.177.
113 РГАДА. Ф. 159. Оп. 2. Д. 2991. Л. 59, 160-170.
Опись имущества иеродиакона Мелетия является ценным источником,
причём важен он не только с точки зрения изучения данной проблемы,
но и при разработке других вопросов, связанных с историей быта и
повседневности греческого духовенства в Москве в конце XVII в.
В современной исторической науке большое внимание уделяется
изучению истории повседневности, быта, образу жизни различных
слоев населения. Найти ответы на эти вопросы мы можем в немалой
степени с помощью таких источников, как описи имущества. Важность
их велика ещё потому, что от русского средневековья до нас дошло
небольшое число описей личного имущества. Исследуя данный
исторический источник, мы можем сделать выводы о вещах, которые
окружали людей в то время, о том, что они использовали в
повседневной жизни, что ели, какие делали запасы, какую
использовали посуду. В описи имущества Мелетия приведены названия
вещей XVII в., подобные сведения могут быть использованы для
изучения истории костюма, а также языка.
Сведения, которые мы получим из описи имущества иеродиакона
Мелетия, безусловно, нельзя относить ко всем слоям общества, даже
к духовенству в целом. Необходимо представлять себе личность
владельца имущества.
Мелетий Грек - образованный монах в сане дьякона, состоящий на
царской службе в качестве учителя церковного пения и выполнявший
несколько раз поручения царя/ он также занимался торговыми делами.
Всё это говорит о том, что мы имеем дело с состоятельным человеком
духовного чина. На основе описи его имущества можно представить
себе, что использовали в своём быту люди, принадлежавшие к
образованному черному духовенству, какие предметы имели ценность
для современников Мелетия (хотя в данном случае речь идёт о
ценности именно материальной).
Описание имущества Мелетия начинается с указания размера
денежной суммы, хранившейся в келье: "в коробе красном окованом
денег за печатьми в мешках тысяча пятьсот рублев"114. Значит, в
16216- Там же . Л . 64 .
163 РГАДА. Ф.41. Оп.1. 1688. Д.1. Л. 29-49.
164 Там же. Л. 35.
крымских юртов на реке Самаре город построен"165. Он также должен
сказать, что государи назначили его посланником и этим выражают
свою "неотменную любовь" и к предкам его и к нему, князю.
В тексте наказа есть важное наставление посланнику, как
говорить "орации" ко князю: "И говорить о том пространно,
применяясь к списку великих государей з грамоты к нему, князю и к
сенату виницейскому писанной, которой к нему иеромонаху послан для
ведома латинским письмом"166. Из этих слов становится ясно
назначение второго латинского списка грамоты, посланного лично
Иоанникию: к нему он должен был обращаться во время произнесения
"слов" к князю.
После оповещения о прежних победах русских государей над
турками посланнику следует сообщить венецианским властям о
готовящемся втором Крымском походе, в который собирался князь В.
В. Голицын: "неиспустя нынешняго зимняго времени к достаточному
собиранию, а удобного вешнего времени к походу к бусурманским
жилищам Крымского юрту...для воинского промьгшления по
вышеобявленному приуготовленному приспособению совершенно. И как
поспешнее послать намерены, а в том намеренном военном промыслу,
указали великие государи их царское величество быть своим царского
величества ближним бояром и воеводам з большим полком ближнему
боярину и дворовому воиводе князю В.В. Голицыну"167.
В наказе подробно регламентируются все действия посланника на
приёме у венецианского дожа в соответствии с установленным
этикетом. Также важно, что посланник должен проконтролировать
написание грамоты венецианского князя и сената к великим
государям, "а приняв у виницейского князя и у сенату листок, ехати
ему посланному к великим государем", когда он приедет "к Москве
явитца в государственном Посольском приказе"168.
Все эти документы застали Иоанникия Лихуда в Вене. С
документами он достиг Венеции и "объявил" о своем приезде, "якоже
165 Там же. Л. 36.
166 Там же. Л. 37.
167 Там же. Л. 38-40.
168 Там же. Л. 48.
обычай есть". Об этих событиях мы знаем из отписки Иоанникия к
великим государям, которая дошла до Москвы 23 мая 1689 г. и
послана "чрез почту". В документах Посольского приказа сохранился
только "перевод с латинского письма" Иоанникия Лихуда, сделанный,
видимо, переводчиком приказа.
Из текста отписки мы видим, что и на этот раз у Иоанникия
Лихуда недостает документов для выполнения миссии. Среди
присланных грамот не было "верющих грамот, чрез которых им
объявлен был чин мой и вера в делех" 169. Известно, что в качестве
особого документа верительной грамоты со Спиридоном Остафьевым
передано не было. Ответ Иоанникия, что "пространно о том в грамоте
их царского пресветлого величества к вельможному вашему князю и
междо иными и о чене моем, которым примилостиво я назначен вся
явно написана суть"170, венецианских властей не удовлетворил, и они
готовы были принять Иоанникия только за гонца. В своём письме он
просит прислать ему грамоту, где "царское пре- светлое величество
посла или посланника чина и титул мне присовокупити, которое и
особно прошу одно к венецыйскому
/,172
князю и к сенату объявити о всем о том
В отписке Иоанникий Лихуд сообщает последние политические
новости, связанные с событиями в Центральной и Западной Европе.
Интересно, что при изложении событий применим был и такой оборот:
"о Людовике, короля францужского сказывают и подлинно твердят,
что беглого короля аглинского хочет кролевскоту достоинству паки
возвратить, и силою и оружием и всяким прилежанием радеет" 171. Но
основная идея, которую на протяжении всего письма развивает
Иоанникий Ли- худ, связана с освободительной миссией русских царей
- "сего ради всех родов и народов желание есть, так тех, которые в
Вене живут, яко же и те, что в Венецыи живут". Символом
освобождения является завоевание Константинополя, эта честь должна
принадлежать русским г о с у д а р я м : "ив Ца- реграде царствовати
186 РГАДА. Ф. 235. Оп.2. Д.115, 118, 119, 122, 127, 128, 129, 134, 139, 144.
187 РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 67, 84-86, 88, 89, 91-94, 96, 98, 102.
ды со ученики своими . Подобная информация является неоценимым
источником по изучению традиций, существовавших в стенах Академии,
а также за рамками учебного процесса. Традиция поздравлений
патриарха в праздничные дни возникла ещё в Типографской школе
иеромонаха Тимофея188, откуда она перешла в Академию братьев
Лихудов. Но в документах приказа встречается ситуация, когда
"святейший патриарх ходил с архиереи в Богоявленский монастырь, в
новопостроенную школу, в которой учат грекоиеромонахи Софроний и
Иоанникий
207
учеников греколатинскому книжному писанию" , там патриарх также
пожаловал учеников школы после того, как "учеников слушал учения".
Данный приход патриарха, видимо, имел целью осмотр
"новопостроенного" здания школы, так как документ относится к 29
января 1686 г. К этому времени школа братьев Лихудов существовала
уже полгода. Материалы Патриаршего Казенного приказа говорят о
неоднократном посещении патриархом стен Академии.
Необходимо отметить, что только на основании документов,
содержащихся в расходных книгах Казенного приказа, можно сделать
вывод о времени образования Академии братьев Лихудов208 , первых
его учениках.
Таким образом, расходные книги Патриаршего Казенного приказа и
Приказа Книгопечатного дела являются важным источником по изучению
проблем, связанных с жизнью и деятельностью братьев Лихудов в
Москве. В них отражена, в основном, финансово-отчётная информация
ведомств, благодаря которой становятся известными сведения о
пожалованиях и кормовых деньгах студентов и преподавателей
Академии, на основе косвенных данных можно сделать выводы о
количественном составе учеников, а также предположения об их соци-
альном статусе. В документах приказа приводятся имена учеников
Лихудов, что позволяет расширить наши знания о студентах путём
привлечения дополнительных источников.
198 Греческий список: ЕВЕ. МПТ 194. Л. 11; русский текст грамоты содержится в
русских списках сочинения Лихудов «Мечец Духовный» или «Диалоги грека учителя с
иезуитом». См., например: РГАДА. Ф. 381. Д. 415. Л. 20-21.
199 Яламас Д. А. Значение деятельности братьев Лихудов в свете греческих,
латинских и славянских рукописей... С. 27 - 29.
200 РГАДА. Ф. 381. Д. 415. Л. 20-21; Яламас Д.А. Значение деятельности братьев
Лихудов ... С. 28.
201 ЕВЕ. МПТ 194. Л. 11; Яламас. Д.А. Значение деятельности братьев Лихудов ... С.
27 .
202 Каптерев Н. Ф. Иерусалимский патриарх Досифей в его сношениях с русским
правительством (1669 - 1707) // ЧОИДР. 1891. Кн. 2. С. 76.
своих планов перед московским правительством.
Другой источник родословной росписи Лихудов
автобиографическая справка под названием "Иоанникиа и
Софрониа самобратий Лихудиевых род, воспитание и деяния",
помещенная в списках сочинения Лихудов "Мечец Духовный".
Это сочинение появилось в результате активной богословско-
полемической деятельности Лихудов в Москве в 80-90-е гг. и
отражает православную точку зрения на важнейшие
16
догматические вопросы .
По всей видимости, первоначально "Мечец Духовный" был написан
на греческом языке. Следует отметить, что в русском переводе
текст памятника продолжал
распространяться до первой трети XVIII в.
В греческом списке сочинения автобиографическая справка еще
не включена. По нашему мнению, она появляется только после
челобитья Николая и Анастаса великим государям о признании их
княжеского титула и предоставления родословной росписи детьми
Иоанникия Лихуда в Посольский приказ, т. е., по крайней мере,
после 1691 г.
Для свидетельства о своей родословной Лихуды предоставили в
Посольский приказ греческие и латинские книги: "... в прошлых...
годех взяли у нас ... в Посольском приказе для некоторого
свидетельства четыре книги: книгу Зонара, в которой летописание,
греколатинскую книгу, имянуемую туркогрецка, книгу протосингела
великия церкве константинопольской латинскую и книгу Хронограф
греческой"203. В 1699 г. Лихуды подали челобитье с просьбой вернуть
названные книги, которые, судя по документам, им и были
возвращены: "1700 г. февраля в 3 день по указу великого государя
отдать те книги учителям с роспискою. И по сей помете ис
Посольского приказа четыре книги греколатинские из Посольского
приказу иеромонаху Софронию отданы, росписка в них на сей выписке
времени уже успел утратить свои прежнии блеск и славу Как видим,
М.Н. Сменцовский также мог лишь делать предположения о состоянии
Лихудов. Нельзя не согласиться во многом с его доводами.
Действительно, если бы родители Лихудов обладали богатством,
которым владели их предки, вероятно, не было бы необходимости
покидать навсегда свое отечество в поисках службы в далеком
Русском государстве. По-видимому, прежние владения предков Лихудов
постепенно распределялись между потомками, и со временем
утрачивалось могущество рода. Тем не менее, если родителей братьев
Лихудов в середине XVII в. нельзя причислить к крупным
землевладельцам, то у них все же было достаточно средств, чтобы
обеспечить первоначальное обучение братьев на родине и их
последующее образование в Италии.
Старший из братьев - Иоанн (в монашестве - Иоанникий)
Лихуд - родился в 1633 г. Каких-либо сведений о его детстве у нас
практически нет. Можно предположить, что оно было более спокойным,
чем у младшего брата. Он постепенно получает начальное
образование, проходя все его уровни. У себя на родине Иоанникий
учился грамоте у местного священника, о чем нам сообщает
автобиографическая справка: "учишася же словесному писанию в том
острове Кефалонийском от благоговейнаго иереа"33. Затем, судя по
данным нашего источника, образование обоих братьев продолжалось в
Венеции, но на это следует обратить особое внимание.
Младший из братьев - Спиридон (в монашестве Софроний) -
родился спустя 19 лет после первого брата, в 1652 г. Вероятно,
первоначальное образование -"словесное писание" - он также получил
на Кефаллинии у одного из местных священников. Трудно сказать, был
ли учителем Софрония тот же иерей, который и учил Иоанникия, или
же кто-то другой. Следует отметить, что имеющиеся данные позволяют
судить о постепенности образования Иоанникия, чего нельзя сказать
в отношении Софрония Лихуда. Так как, несмотря на разницу в
возрасте, судя по автобиографической заметке, братья Лихуды
одновременно заканчивают Падуанский университет и возвращаются на
Кефаллинию в 1670 г., то совершенно ясно, что у Софрония было
гораздо меньше времени для прохождения всех этапов образования.
После учебы на Кефаллинии Иоанникий Лихуд для продолжения
образования был отправлен в Венецию. Здесь с 14 98 г. существовало
греческое православное братство св. Николая, одной из главных
целей которого было сохранение греками своей религиозной,
национальной и культурной традиции в рамках иной культуры.
Деятельность братства охватывала многие стороны жизни, в его
задачи входили конкретные мероприятия и помощь членам братства, в
том числе по получению образования. С середины XVII в. в общинной
школе Венеции преподавал выдающийся дидаскал того времени Герасим
Влах, который впоследствии стал митрополитом Филадельфийским. Он
был знатоком не только греческой, но и латинской философии,
объединяя в своем преподавании на греческом и латинском языках для
греческой аудитории традиции античной, средневековой и современной
ему науки. Важнейшие труды Герасима Влаха, созданные на этой
основе, стали руководством для многих поколений учеников216.
Обучение у такого дидаскала не могло не оказать влияния на
формирование личности, взглядов, научных и педагогических
интересов и навыков у учившегося здесь Иоанникия Лихуда: " учишася
же., философию же и богословию еллински и латински от
словеснейшаго и мудрейшаго иеромонаха Герасима Влахова от учителя,
грека, родов в Венеции иже и митрополит филадельфийский последи
бысть"217. Несмотря на то, что эти сведения относятся к обоим
братьям, здесь следует усомниться и предположить, что курс
философии и богословия у Герасима Влаха слушал только старший из
братьев - Иоанникий. В подтверждение этому имеется несколько
фактов.
В первую очередь, малый возраст Софрония, когда он должен
был учиться у Герасима Влаха, позволяет сомневаться в данных
биографии Лихудов, существующей в научной литературе и основанной
на "Мечце Духовном". Изучать философию и богословие у Герасима
Влаха Софронию пришлось бы маленьким мальчиком, меньше девяти лет
от роду: изучение столь серьезных наук в юном возрасте потребовало
бы не только исключительных способностей, но и совершенно иного,
взрослого восприятия жизни.
Вторым подтверждением того факта, что учеником Влаха был
только Иоанникий Лихуд, являются маргиналии, сделанные им в
рукописи «Парафраз» Герасима Влаха к сочинению
3 б
216См. : Татаю]? В.И. Гераслцо? ВХахо? о Крт|9 (16057 -1685), ф|Л6стофо?, ОеоХоуо?,
фьХоХоуо?. Вб^етш, 1973.
217 РГАДА. Ф. 381. Д. 415. Л. 11.
Аристотеля "О душе" . Рукопись относится к 50-м гг. XVII в. Спустя
некоторое время Иоанникий стал учеником Герасима Влаха. По мнению
Б. Л. Фонкича, рукопись своего учителя Иоанникий Лихуд приобрел в
1688-168 9 гг. в Венеции , куда он ездил для улаживания своих
семейных дел. В то же время маргинальных записей Софрония Лихуда в
рукописи мы не находим.
Привлечение палеографических данных также
подтверждает правильность сделанных предположений. При сравнении
почерков Иоанникия Лихуда и Герасима Влаха можно отметить
одинаковые элементы в начертании некоторых букв: "Анализ почерков
Софрония и Иоанникия Лихудов свидетельствует о том, что почерк
старшего брата должен быть поставлен в связь с почерком Герасима
Влаха ( не только на основании общего впечатления: Иоанникий Лихуд
копирует характерные особенности почерка Влаха, как написание "тт"
в три приема, особенность, свойственная почеркам только
"критского" происхождения (Максим Маргуний, Мануил Мосхиотис)"38.
Подобное копирование учеником почерка учителя характерно для
греческой рукописной культуры. В почерке Софрония Лихуда подобных
элементов копирования почерка Герасима Влаха не наблюдается.
Учеба Иоанникия Лихуда продолжалась в Падуе. Судя по данным
"Мечца Духовного", братья в течение девяти лет учились у Арсения
Каллудиса: "учишася же... еще от словеснейшаго и мудрейшаго
иеромонаха Арсениа Каллудиева учителя в Коттунианском училищи, в
Патавии 9 лет"218. Коттунианская коллегия была образована в
середине XVII в. Иоанном Коттунием, уроженцем Веррии. Иоанн
Коттуний закончил коллегию св. Афанасия в Риме и имел степень
доктора медицины. Он преподавал также философию в Падуанском
университете219.
218
219 Об Иоанне Коттунии и Коттунианской коллегии см., например: Iâ6aç K.N.
NeoeXXriVLicri OLXoXoyLa.'Ei/A0f|vaLS\ 1868. S. 30L"302; Legrand É. Bibliographie
Hellénique...XVIIe siècle. T. III. Paris, 1895. P. 389-402; Aâpnpoç ITT.TI. ' 1
iixivir]? KoTToûyLOç ö MaKeôojv. NE, 2, 1905. 2. 371-373; Fabris G. Professori e
Scolari greci ail' Université di Padova // Archivio Veneto, 30, 1942. P. 137138;
Мертво? K.A. МкгщеТа Маке8оУ1к%' lüTopias1. ©eaaaXovÎKi, 1947. S. 488~499; STepyéXÀTjs- 'A.
Néa ßic>Ypa<f>I.Kd СТИХЛА yià TÖv'Iwavvri Kûjttoûvlo (1572"1657). ©-ПАСПФ'ктцата, 5,
1968. S. 249-25; ZTepyéXXrjç 'А.П. Tà 8T|M-°cn.ei>M-aTa Tûy eXXr|va)v аттоибасттыу той
ттауетпсттгщ'юи тА? ndSoßa? tov
Сведения об учебе в Коттунианской коллегии относятся, по всей
вероятности, уже к обоим братьям. По мнению Б.Л. Фонкича, Софроний
Лихуд, получив начальное образование на родине, вслед за братом
приехал сразу в Падую, где одновременно учился у Арсения Каллудиса
и в Падуанском университете. Однако заметим, что Иоанникию Лихуду
при поступлении в университет было 2 8 лет, в то время как
Софронию в 1661 г. было около 10 лет. Об их учебе в Падуе есть
следующие свидетельства: "учишася же... в Патавии 9 лет, иде же и
венец философии прияша купно же и преименование и привилегии,
сиречь жалованныя грамматы учительскаго венца подписания учительми
патавскими и с печатьми"220.
В XVII в. Падуанский университет считался одним из лучших
высших учебных заведений Европы. Этот период жизни Лихудов важен
для понимания и осмысления тех традиций образования, которые они
принесли на русскую почву, основав Славяно-греко-латинскую
Академию в Москве и Славяно-греческое училище в Новгороде. Одно из
старейших высших учебных заведений Европы, Падуанский университет
был основан в 1222 г. Вскоре он стал ведущим центром в области
преподавания философии и богословия. "Активное развитие этих
предметных сфер началось в 1363 г., когда папа Урбан V основал в
университете богословский факультет, объединив философско-
богословские школы доминиканцев, францисканцев и августинцев"42. В
Падуе учились студенты самых различных стран Европы, в том числе и
православных. Многие известные греческие богословы и церковные
деятели ХУ1-ХУ11 вв. учились в Падуанском университете, среди них
- Мелетий Пигас, Филадельфийский митрополит Гавриил Севир, Максим
Маргуний, Кирилл Лукарис.
Оба брата закончили Падуанский университет в 1670 г. с
дипломами докторов богословия. Но жизнь Софрония Лихуда в Падуе
была наполнена не только учебой: будучи еще студентом
университета, Софроний принял монашество. Б. Л. Фонкич отмечает,
что в документе об окончании университета имя Софрония приводится
1683 г г .
В 1670 г., окончив Падуанский университет, братья Лихуды
вернулись на родину. В исторической литературе обращалось мало
внимания на этот период жизни Лихудов, который, фактически,
составляет более десяти лет - с момента окончания университета и
до их отправления в русскую столицу в 1683 г. Эти годы во многом
определили профессиональную деятельность Лихудов. В то время
братья сочетали путь монашеского служения с педагогическим трудом,
высокий уровень которого позволил им впоследствии в Москве
основать Академию и возглавить ее.
Неразработанность данного вопроса в научной литературе
объясняется почти полным отсутствием необходимых сведений.
Единственным источником здесь является автобиографическая записка
в "Мечце Духовном". Судя по ее данным, жизнь Лихудов на Кефаллинии
после завершения учебы в университете была насыщенной, братья вели
активную и просветительскую и проповедническую деятельность. Но в
историографии часто ставятся под сомнения показания самих Лихудов.
Не доверяет этим сведениям и М.Н. Сменцовский: "о дальнейшей жизни
и служебной деятельности самобратий Лихудиевых до их приезда в
230 Там же .
231 РГАДА. Ф. 381. № 415. Л. 12 об.
232 Обзор работ по данному вопросу см.: Итеру1оттоиХо5- К.Л. 'О ^роцотхо? Ешфропо?
Ае^о^Л? кш- л охоХт] МаюХакг) сттпу"Арта, беоХо-у'ш. Т. 57, 1. 1968. Ъ. 423^471.
233Ц РГАДА. Ф. 381. № 415. Л. 12 об.
234 Там же.
по желанию своему поехали они для благословения во Царьгород ко
вселенским патриархом, и в Царе де городе у патриархов, у
Еросалимского, и у Цареградцкого и у Александрийского и у
Антиохийского, також и у митрополитов по желанию своему у
благословения были"235, а отправились они туда: «кораблем,
отплывшим с венецыйским воинством, именуемым Дракон валанте
(курсив мой - Д.Р.) италианския, глаголется змий летящий,
начальнику первому сущу тогда в их кораблей зовому Дорфину,
благословения ради и обладания, отидоша в Константинополь, при
патриаршестве Дионисия всесветлейшаго
„59
вселенскаго патриарха
Судя по всему, Лихуды провели в Константинополе около пяти
месяцев236; все это время они жили на иерусалимском подворье у
патриарха Досифея. В "Мечце Духовном" они следующим образом
описывают свое пребывание в Константинополе: "... иде же (в
Константинополе. - Д-Р.) добре и опасне испытани в науках собором
по обычаю святыя Христовы великия церкве и православное
исповедание написавше и своею рукою запечатывше самому все
святейшему вселенскому патриарху вручиша. Он же даде им власть
собором священное Евангелие на амвоне патриаршескаго престола
проповедати, и сие множицею проповедах присутствующим святейшим
патриархом, митрополитом, архиепископом и епископом, и
клириком ..."237.
Таким образом, в поисках нового места Лихуды поступили, как
и многие их современники, - они отправились в Константинополь к
вселенским патриархам, где возможность оказаться полезными в
каком-либо деле была более реальной, чем в далеких западных
греческих провинциях. Точно сказать, чем они все это время
занимались в Константинополе, достаточно сложно, так как мы
располагаем об этом периоде жизни только их собственными
сведениями, которые были представлены в Москве спустя несколько
238 Там же .
239 Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским
правительством. /1669-1707/. М., 1891.
240 РГАДА. Ф. 159. Оп. 2. Д. 2991. Л. 2.
241 Миркович Г. О школах и просвещении...С. 41; Смеловский А. Лихуды и направления
теории словесности.... С. 37.
мнение высказал И.Образцов242, считавший, что инициатором их
приезда был не царь, а московский патриарх Иоаким, который
наблюдал за происходящими в Москве спорами латинян и православных
и, видя несостоятельность позиции последних, передал через
иеродиакона Мелетия просьбу вселенским патриархам найти и прислать
в Москву ученых греков, но таких, которые бы были тверды в
православной вере.
В конце XIX в. М.Н. Сменцовский сделал еще одно
предположение, соединив, по сути, обе точки зрения: "Случилось,
что в то самое время, когда Лихуды были в Константинополе,
патриарх Досифей получил письмо от патриарха Иоакима, писанное
рукою иеродиакона грека Мелетия; патриарх московский просил
Досифея приискать для московской школы надежного учителя из
греков. Досифей, близко к сердцу принимавший успехи греческого
учения на Руси, несомненно, был весьма рад, что нашел в Лихудах
людей хорошо образованных, способных с честью поддержать греческое
образование в московской школе. Нужно было только удостовериться в
их православии. Патриарх потребовал и Лихуды представили ему
"исповедание веры, яко суть православный"243. Таким образом, с
одной стороны, М.Н. Сменцовский поддерживает идею И.Образцова о
том, что инициатором приглашения ученых греков был патриарх
Иоаким; с другой - он считает, что целью их приезда в русскую
столицу было создание высшего учебного заведения в Москве.
Безусловно, в этом случае также были необходимы те испытания в
православной вере, которые прошли Лихуды.
Решение указанных вопросов может оказаться невозможным и
остаться на уровне гипотез и предположений, так как мы не
располагаем достаточной источниковой базой, где бы содержались
необходимые сведения. Но при создании гипотез нельзя забывать о
других важных моментах, о тех личностях, которые действовали в
конце XVII в., - это были яркие, неординарные фигуры, такие, как
Клавиуполя - с кальвином"
Фактически половину 1683 г. и 1684 г. Лихуды, судя по их
показаниям, провели в Молдовалахии и Трансильвании в ожидании
прекращения войны и в ученых спорах; только в июне 1684 г. они
двинулись в Польшу. Но военные действия против Турции еще не были
закончены. Польша и Австрия после победы над турками в 1683 г.
искали союзников для дальнейшей борьбы против них. Весной 1684 г.
в союз Австрии и Польши вступила Венеция, но ожидали еще
присоединения России, переговоры с которой шли все это время. С
Москвой Польша и Австрия связывали захват Крыма. Походы Яна
Собесского в 168 4 г. были не столь удачными, как победа под Веной
и Парканами в 1683 г., он безуспешно осаждал Каменец Подольский,
который потерял в прежних битвах с турками.
В таких сложных условиях Лихуды направились к Яну Собесскому,
которому они 5 августа 1684 г. были представлены "в некотором
градоселии, именуемом Залуковия"257. По-видимому,
первоначально все
обстоятельства складывались для Лихудов хорошо и их "орации"
понравились королю, так как он отвечал им «латинским диалектом и
мало главу вопрошаше со благоговением о спасении и состоянии все
святейшаго патриарха и о прочих по чину святейших патриархов" 258,
Ян Собесский был готов предоставить Лихудам дорожную грамоту и
провожатого до российских границ, но неожиданно он изменил свое
решение, и обстоятельства в очередной раз вынудили Лихудов
задержаться в дороге еще на несколько месяцев.
263 Там же . Л . 15 .
реконструкции всех событий, происходивших в это время в культурно-
политической жизни и религиозно- конфессиональной обстановке во
Львове.
Таким образом, в настоящий момент мы можем утверждать, что
сведения о возможном пребывании Лихудов на территории Львовского
православного братства отсутствуют. Однако о постоянных своих
контактах с иезуитами братья Лихуды сообщают сами в своих
сочинениях и документах. Всего в нескольких кварталах от
местоположения братства находилось здание львовской иезуитской
коллегии, где, по всей видимости, и проходили диспуты Лихудов с
иезуитами. В "Акосе" и "Мечце Духовном" - Лихуды называют имя
иезуита Рутки, с которым у них состоялись прения об основных
догматах церкви: "иде же (во Львове. - Д.Р.) обретоша Рутку
иисуита, столпа и похвалу иисуитов, и иных многих, и с ними многия
и великая прения сотвориша при многих присутствующих о чесом же
пряхося и что другии другому отвеща во прочиих разглаголаниях
кииждо узрить"264 . По- видимому, диспуты с этим иезуитом
отличались особо, так как из многих других своих противников
Лихуды называют только имя Рутки. Действительно, теофил Рутка в
1684 г. принадлежал к львовской коллегии.
Длительное пребывание Лихудов во Львове и то яркое
впечатление, которое произвел на них этот "столп иезуитов",
позволяет предположить, что у них прошла не одна встреча с Руткой,
где обсуждались самые различные догматические вопросы, о чем мы
можем судить по содержанию "Мечца Духовного", написанного, по
словам Лихудов, на основе диспутов с Руткой во Львове. Одним из
важных богословских вопросов того времени является спор о времени
пресуществления Святых Даров во время таинства Евхаристии. Именно
этому вопросу был посвящен диспут Лихудов с Руткой, о чем они
сообщают в "Акосе"265. Особая торжественность обстановки, в которой
проходили прения, подчеркивается Лихудами перечислением
присутствующих на диспуте важных и знатных особ - Львовского
300 Чистякова Е.В., Богданов А.П. "Да будет потомкам явлено..." С. 106.
301 Горфункель А.Х. Андрей Белобоцкий - поэт и философ .... С. 201.
302 Сменцовский М.Н. Братья Лихуды. ... С. 64.
столкновением двух групп в общественном, религиозном и
политическом плане.
Спор случился, фактически, сразу по прибытии Лихудов в
Москву, когда власти только определяли судьбу греков, поэтому
ясно, насколько важным это событие было в жизни братьев.
Белобоцкий к марту 1685 г. пробыл в Москве на службе у великих
государей уже несколько лет.
В историографии Белобоцкому уделено немного места303, самые
значительные посвященные ему исследования принадлежат А.Х.
Горфункелю304. В специальной литературе долгое время существовало
представление о том, что в конце XVII в. в Москве было два
Белобоцких: один - поэт и философ Андрей Христофорович, другой -
еретик Ян. А.Х. Горфункель идентифицирует Белобоцких и на основе
биографических совпадений доказывает, что это был один и тот же
человек: "Все эти совпадения в биографии и во взглядах убеждают
нас в том, что ересеучитель Ян Белобоцкий и переводчик Андрей
Христофорович Белобоцкий - одно лицо. Мы знаем, что, приехав в
Россию, Ян Белобоцкий намеревался принять православие и даже стать
духовным лицом. Если в последнем намерении ему воспрепятствовали
его влиятельные в церковных кругах противники, то переход в
православную веру в связи с поступлением на царскую службу не
должен был представить особых затруднений. Переходом в православие
может быть объяснена перемена имени"305. Сейчас, сопоставив
сведения источников, мы можем представить биографию этого человека
достаточно ясно.
Насколько неординарной личностью был Белобоцкий, можно судить по
тем представлениям в историографии, которые сложились еще тогда,
когда говорили о существовании двух Белобоцких. Как в одном
человеке могли сочетаться качества, принадлежащие, казалось бы,
совершенно разным людям? Андрей Белобоцкий - писатель, переводчик,
автор учебных философских трудов, оставивший след в истории
ЛАТИНСКОЙ АКАДЕМИИ
Медведева
333// ЖМНП. 1845. Ч. 45, отд.У. С. 38; Миркович Г. О школах и просвещении в пат-
риарший период // ЖМНП. 1878. № 7-8. С. 46.
В 70-х гг. XVII в. Симеон Полоцкий по поручению царя Федора
Алексеевича разрабатывает проект будущей Академии «Привилей на
Академию», который в окончательном виде был позже представлен
Сильвестром Медведевым. Этот документ является уникальным
памятником истории русского просвещения XVII в. В историографии
долгое время существовало устойчивое мнение, что Славяно-греко-
латинская Академия Лихудов была создана на основе «Привилегии на
Академию». Мы не можем согласиться с этим утверждением. Чтобы
понять соотношение «Привилегии» и основанной в 1685 г. Славяно-
греко-латинской Академии, необходимо рассмотреть вопросы об авторе
«Привилегии» и времени создания этого проекта.
Впервые «Привилегия» была опубликована Н.И.Новиковым в «Древней
Российской Вивлиофике» в 1773 г.334 Затем без изменений она
переиздается в 1788 г.335 Это издание послужило основой для
исследований «Привилегии» как памятника истории русского
просвещения: на протяжении двух последующих столетий историки
опирались именно на эту публикацию. На основе издания памятника в
«Древней Российской Вивлиофике» в 1807 г. текст «Привилегии на
Академию» публикует иеромонах Амвросий в своем сочинении «История
Российской иерархии»336. Однако данное издание не предваряет какое-
либо исследование памятника .
На современном этапе изучения «Привилегии» возникла необ-
ходимость в новом издании документа, которое должно было,
используя современные методы исследования, оценить всю пред-
шествующую историю изучения источника. В 2000 г. текст «Привилегии
на Академию» был переиздан Б.Л.Фонкичем12. В его работе издание
памятника сопровождается исследованием текста,
337 Амвросий, иером. История Российской иерархии... С. 513; Горский A.B. О духов-
ных училищах в Москве в XVII столетии // Прибавления к творениям святых отцов в
русском переводе. М., 1845. Ч. 3. С. 147-197; Смеловский А. Братья Лихуды и
направления теории словесности в их школе ... С. 36; Татарский И. Симеон Полоцкий
(Его жизнь и деятельность). Опыт исследования из истории просвещения и внутренней
церковной жизни во вторую половину XVII века. М., 1886; Каптерев Н. О греко-
латинских школах в Москве в XVII веке до открытия Славяно-греко- латинской
Академии // Творения святых отцов в русском переводе. М., 1889. Кн. 4. С. 588-671;
Майков Л.Н. Очерки из истории русской литературы XVII и XVIII столетий. СПб., 1889.
156-158; Козловский И. Сильвестр Медведев. Очерк из истории русского просвещения и
общественной жизни в конце XVII в. Киев, 1895. С. 17; Прозоровский A.A. Сильвестр
Медведев: (Его жизнь и деятельность). Опыт церковно-исторического исследования. М.,
1896; Галкин А. Академия в Москве в XVII столетии. М., 1913. С. 49-52; Харлампович
К. В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Казань, 1914. Т. 1.
338заметки // Исследования по источниковедению истории СССР ХШ-ХУШ вв. М., 1986; Он
же. Из предыстории петровских преобразований в области высшего образования //
Реформы второй половины ХУ11-ХХ в.: подготовка, проведение, результаты. М., 1989; Он
же. Московская публицистика последней четверти XVII века. М., 2001.
339 Сазонова Л.И. Восточнославянские академии XVI-XVIII вв. // Педагогика. 1995. №
5. С. 76-82; Она же. Восточнославянские академии XVI - XVIII вв. в контексте
европейской академической традиции.// Славяноведение. 1995. № 3. С. 46-61.
340 Фонкич Б.Л. К вопросу о соотношении академии Симеона Полоцкого - Сильвестра
Медведева и академии братьев Лихудов // Материалы научной конференции «Первые
Лихудовские чтения». 1998. Великий Новгород, 2001. С. 28-30; Он же. «Привилегия на
Академию» ... С. 237-297.
341 Их подробно разбирает в своей статье Б.Л.Фонкич. См.: Фонкич Б.Л. «Привилегия
на Академию»... .
342 Татарский И. Симеон Полоцкий ... С. 2 61-2 62; Майков Л.Н. Очерки из истории
русской литературы XVII.... С. 15 6.
Однако Н.Ф.Каптерев оспорил авторство Симеона Полоцкого,
? п
344 Там же .
345 Там же. С. 655-656.
346 Там же. С. 313.
Наиболее важные выводы по вопросу об авторстве «Привилегии»
были сделаны Б.Л.Фонкичем. Свою точку зрения автор высказал на
основе изучения кодикологических, палеографических и
текстологических особенностей рукописи единственного списка
«Привилегии» конца XVII в. - ГИМ, Син. 4 4 и списка первой
половины XVIII в. - РНБ, Погод. 1622, тогда как все предыдущие
работы, по справедливому замечанию автора, были основаны на
издании источника в «Древней Российской Вивлиофике» Н.И.Новикова.
Прежде всего Б.Л.Фонкич убедительно доказывает, что гре- кофилы
в редактирование документа не вмешивались: рукопись Син. 44
го» .
351 Сазонова Л. И. Восточнославянские академии XVI-XVI11 вв. ... С. 76-82; Она же.
Восточнославянские академии XVI-XVIII вв. в контексте европейской академической
традиции ... С. 4 6-61.
352 Сазонова Л.И. Восточнославянские академии XVI-XVIII вв. ... С. 79; Она же.
Восточнославянские академии ХУ1-ХУШ вв. в контексте европейской академической
традиции.... С. 56.
353 Там же. С. 28.
для создания школы, руководимой Лихудами не существовало, так
как «они были опытными педагогами, докторами Падуанского
университета, «учителями высоких наук» и лучше многих в Москве
представляли себе, как нужно «строить» академию»354 .
Странной кажется точка зрения А. П. Богданова на этот вопрос:
с одной стороны, он также считает, что «между проектом
российской Академии 1682 г. и школами, открывшимися в 1687 г.,
нет никакой связи, кроме географического расположения»,355 ни с
юридической стороны, ни со стороны учебной программы (с этим,
безусловно, нельзя не согласиться). С другой стороны, А. П.
Богданов считает, что отсутствие связи между «Привилегией на
Академию» и школой Лихудов является достаточной причиной для
вывода о том, что «Академии, как ее задумал царь Федор, в Москве
нет», но автор продолжает и делает более существенный вывод о
том, «что заведение Лихудов таковой (т.е. Академией - Д.Р.) не
является»356. Чем же, по мнению Богданова, была Славяно-греко-
латинская Академия братьев Лихудов? Один из его доводов связан с
тем, что Академию Лихудов в документах XVII в. называли
«школами». Между тем, это было обычным в то время названием для
высших учебных заведений Европы или их частей, факультетов.
Основную роль в борьбе за науку и образование в России А. П.
Богданов отводит так называемым просветителям, заявляя, что
«только отказавшись от накопившихся в литературе легенд о
«грекофи- лах» и «латинствующих», от искусственного «удревления»
Московской славяно-греко-латинской Академии, мы можем реально
оценить остроту борьбы за просвещение в переломный момент
истории нашей страны. В XVII в. упорство просветителей не было
чем .
Расходятся также датировки открытия и начала работы школы
Лихудов в Богоявленском монастыре. Некоторые исследователи дают
общую датировку - 1685 г.: «академия возникла только после приезда
братьев Лихудов в 1685 г., и как только они поселились в
Богоявленском монастыре, они завели там учение, причем к ним были
переведены несколько учеников Типографской школы»362.
Однако в литературе XIX в. есть и более точные даты открытия
школы. М. Н. Сменцовский в своей монографии, посвященной жизни и
деятельности братьев Лихудов, высказывает следующее предположение:
«постройка (помещения для новой школы. - Д. Р.) производилась
очень быстро и 12 декабря был выдан образ от патриарха в новую
Богоявленскую школу. Значит, в декабре 1685 г. Богоявленская школа
была уже готова и с этого времени Лихуды начали в ней свои
уроки»363. Менее точно датирует создание школы Г. Миркович: «Указом
31 марта цари приказали выстроить им (Лихудам. -Д. Р.) на казенный
счет при Богоявленском монастыре особые деревянные кельи. Лихуды
хлопотали не о своем только удобстве, но главным образом об
училище, для которого были призваны. Это видно из того, что как
только означенные кельи были готовы, они, нисколько не медля,
приступили к учебному делу. Это было на исходе 1685 г.»364. Таким
образом, оба исследователя имеют в виду, видимо, одно и то же
нье кельи...» .
384 РГАДА. Ф. 1182. Приказ книгопечатного дела. On. 1. Д. 86. JI. 132 об.
385 Там же. Л. 135.
Несмотря на то, что здание для школы продолжало строиться в
течение почти полугода, занятия в Академии велись, и ученики
Лихудов уже могли демонстрировать свои результаты. Первые
ученики Иоанникия и Софрония, проучившиеся в Типографской школе
Тимофея и получившие, по-видимому, значительные знания
греческого языка, могли общаться со своими новыми учителями,
которые в то время еще не знали славянского языка. Первая
расписка Иоанникия и Софрония Лихудов на русском языке
обнаружена в расходных книгах Приказа книгопечатного дела за
март 1687 г. Братья Лихуды засвидетельствовали подписью полу-
чение жалованья за 195-й год: «Дано святейсаго патриарха жа-
лованя сто рублев, Иоанникий взял и расписался. Светейсаго
патриарха жалованя сто рублев Софроний взял и расписался»386.
Дошедших до нас сведений о занятиях студентов в Богоявленской
школе немного: каких-либо документов, характеризующих здесь
деятельность Лихудов, не существует, сохранились лишь записи в
расходных книгах Патриаршего Казенного приказа и Приказа
книгопечатного дела о выделении денег преподавателям и ученикам, а
также о праздничных подарках патриарха и царей. Однако на основе
имеющихся данных мы можем сделать некоторые предположения,
учитывая тот факт, что Лихуды были воспитанниками одного из
старейших высших учебных заведений Европы - Падуанского
университета. Университет был основан в 1222 г. Спустя столетие он
стал ведущим центром преподавания философии и богословия. Его
окончили многие греческие богословы и дидаскалы XVI - XVII вв.,
такие, как филадельфийский митрополит Гавриил Севир (до 1540-
21.10.1616)18, александрийский патриарх Мелетий Пигас (1549-
§3 Библиотека.
Мы знаем крайне мало о библиотеке Богоявленской школы Лихудов:
источников фактически не существует, и все наши выводы о ее
структуре и составе являются гипотетическими.
Богоявленская школа Лихудов, как и Типографская школа
иеромонаха Тимофея, была на попечении патриарха. Нам известно о
той огромной заботе, которую патриаршее ведомство проявляло в
отношении формирования библиотеки Типографской школы, - об этом
свидетельствуют многочисленные записи расходных книг Патриаршего
Казенного приказа и Приказа книгопечатного дела. Эти данные
позволяют восстановить библиотеку школы Тимофея407. С чем связано
отсутствие подобного внимания к библиотеке школы Лихудов в
Богоявленском монастыре? Не исключено, что существовали другие
источники комплектования этой библиотеки.
Относительно возможных источников поступления книг в Академию
во время ее пребывания в Богоявленском монастыре можно сделать
некоторые предположения.
405 Там же. Л. Зоб.; Ф. 1182. On. 1. Д. 88. Л. 4 об.; Фонкич Б.Л. Греко-
славянская школа ... С. 185.
406 РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Д. 115. Л. 262; Д. 118. Л. 159.
407 Фонкич Б.Л. Греко-славянская школа... С. 222-235.
Прежде всего, это - книги самих братьев Лихудов, которые были
ими привезены с собой: часть из них составляли их собственные
конспекты лекций в Падуанском университете. Преподавание в
Академии велось по учебникам Иоанникия и Софрония Лихудов. Среди
книг, привезенных ими в Москву, следует на-
103
§4 Ученики
В историографии высказываются различные мнения относительно
количественного состава первых учеников Богоявленской школы. До
середины XIX в. единственным источником для исследователей этого
вопроса являлось свидетельство Федора Поликарпова, содержащееся в
написанном им в 1726 г. небольшом сочинении «Историческое известие
о Московской академии»: «и дано им (Лихудам. - Д. Р.) в научение
типографских учеников перваго класса пять человек, а именно:
знали
Надо отметить, что число учащихся, получающих поденный корм из
Патриаршего Казенного приказа за время существования Богоявленской
41912J Первые сведения о нем появляются в записи от 29 января 1686 г.: РГАДА. Ф.
235. Оп. 2. Д. 118. Л. 259об.
школы, претерпевает лишь незначительные изменения. В июле 1685 г.
в школу Лихудов перешло семь человек из Типографской школы
Тимофея. Количество учащихся не менялось до октября 1685 г., когда
в документах появляются сведения еще о четырех учениках школы:
«ноября в 9 день... учеником, которые учатся греческим наукам в
Богоявленском
123
440 РГАДА. Ф. 159. Оп. 2. Д. 2991. Л. 201; Фонкич. Б.Л. Мелетий Грек... С. 177.
441 РГАДА. Ф. 159. Оп. 2. Д. 2991. Л. 58.
44211 Сменцовский М.Н. Братья Лихуды... С. 67.
443 Там же.
школьное"444, архимандриту Никифору переданы средства в размере
двух тысяч восьми рублей в «розных числех». Однако мы не распола-
гаем сведениями, которые позволили бы нам судить о том, когда
состоялось решение властей о выделении части наследства Мелетия на
строительство школьного здания, так как самого указа в документах
не содержится. Можно предположить, что такое решение было принято
не позднее 3 июня 168 6 г., когда «святейший патриарх ходил в
Спасов монастырь, что в Китае за Иконным рядом для досмотру места,
где строить каменные полаты для учения учеником греческаго
1 п
книжного писания» . В историографии существует другая датировка
этого события: М.Н. Сменцовский полагает, что «постройка нового
помещения для Академии в Заиконоспасском монастыре начата была
летом 1685 г.»445. Трудно сейчас объяснить эту дату, по-видимому,
она могла являться просто опечаткой, так как в июле 1685 г.
начались занятия только в Богоявленской школе Лихудов.
Таким образом, в течение почти полугода, с февраля по июнь
1686 г., принималось решение о строительстве Заико- носпасской
школы - по-видимому, обсуждался вопрос о выделении средств из
наследства Мелетия; за это время необходимо было также прояснить
целый ряд организационных вопросов, касающихся будущего
(назначение ответственного за работы, нахождение места для будущей
Академии и др.).
На основе приведенных выше документов мы можем сделать
следующие выводы: новое каменное здание для Академии было решено
строить на территории Заиконоспасского монастыря, то есть там, где
должна была находиться Академия еще по «Привилегии на Академию»
Симеона Полоцкого- Сильвестра Медведева, а распоряжаться деньгами
и руководить строительством было поручено архимандриту
Богоявленского монастыря Никифору.
Нам не известно, каким образом ему выдавались деньги и были
ли привлечены дополнительные средства для строительства
Заиконоспасской школы. Также непонятно, с чем связано то
обстоятельство, что записи расходных книг Патриаршего Казенного
приказа, так много и точно фиксирующие разного рода покупки
485 На это было обращено внимание еще М.Н. Сменцовским: Братья Лихуды... С. 72.
486 Например, в 1688 г. из известного общего количества в 228 студентов школы, 150
были учениками «словенского отделения» (РГАДА. Ф. 235. Оп.2. Д. 129. Л. 183об.)
Первое деление на школы, или «полаты», возникает в записях
с марта 1688 г., причем расходные книги Патриаршего Казенного
приказа используют термин «школы»487, а Прика-
/Г -D
за Книгопечатного дела - «полаты» ; видимо, это - только >
разница в названиях одного и того же объекта - то, что мы
назвали бы «классом». Книги Патриаршего Казенного приказа
называют большее количество учащихся в качестве студентов
верхних школ, в то время как в книгах другого приказа часть
студентов не связывали ни с каким уровнем, но оплата указывает
на их высокий статус. Из этого мы можем сделать вывод, что
градация старших учеников Академии была более
сложной и внутри верхней школы имелось несколько классов разной
степени сложности, что соотносилось и с их оплатой. Такое деление
на школы упоминается в документах до 1690г.
с 1690-91 г. Академия делится на пять различных уровней
«учения», причем к каждой ступени, по-видимому, относится изучение
нескольких курсов, так как студенты по несколько лет учатся в
одних и тех же классах - «учениях». Так, например, ряд учеников -
Василий Иванов, Петр Евдокимов, Григорий Ильин - значатся с 1690-
92 г. учениками «564
го учения» , то есть самого низшего, о чем свидетельствует сумма
их поденного корма, которая составляет 1 деньгу на день; однако,
прослеживая эти имена по записям приказа, становится ясно, что они
были переведены к Лихудам с декабря 1687 г. по март 1688г. Таким
образом, обучение на пятом уровне могло продолжаться фактически в
течение двух- четырех лет, что говорит о внутренней градации
учеников и «пятого учения», однако это не отображается в
предоставлении им жалованья. На следующий уровень обучения ученики
перешли только в 1692-93 г.488 и стали учениками третьего класса,
однако это не означает, что они перешли через класс: в этом году
существовало только четыре класса в Академии и третий равнялся
четвертому классу прежних лет.
Стоит отметить одну особенность, которая позволяет нам судить
об этих процессах: даже если номер класса не свидетельствуют об их
нья...»
худов Иову
Посещение школой патриарха в рождественские дни проходило
чаще всего в два этапа: сначала приходила большая часть учеников с
поздравлениями, а на следующий день готовили речи и «славили
Христа греческим распевом», а также «говорили по латине и по-
словенску о рожестве Христове»566лучшие ученики школы,
вознаграждение которых существенно отличалось от указанных: самая
большая сумма в 3 золотых предназначалась для Петра Посникова, по
золотому было дано Николаю Семенову, Федору Поликарпову и Алексею
Кирилову,
159
еще нескольким студентам - по ефимку . Во время таких «камерных»
посещений могли особо отличиться отдельные ученики Академии: в
Рождество 1690 г. Федор Поликарпов подне
с
523РГБ. Ф. 173. № 299; Написана учеником Лихудов Николаем Семеновым. См.: Яламас
Д. А. Значение деятельности братьев Лихудов... С. 132-134.
524 РНБ. Собр. СПб духовной академии. Б.11.3. См.: Яламас Д. А. Значение дея-
тельности братьев Лихудов... С. 135-137.
525 РНБ. Греч. 152. См.: Яламас Д. А. Значение деятельности братьев Лихудов...
137-140.
526ios ppg_ ф_ 173. № 316. Написана рукой Иоанникия Лихуда. См.: Яламас Д.А.
Значение деятельности братьев Лихудов... С. 140-142.
527ios ppg_ ф_ 1 7 3 . № 319. Написана рукой Иоанникия Лихуда. См.: Яламас Д.А.
Значение деятельности братьев Лихудов... С. 142-143.
528 РГВ, Ф. 173. № 311. Написана Иоанникием Лихудом. См.: Яламас Д.А. Значение
деятельности братьев Лихудов... С. 14 3.
529 РГБ. Ф. 173. № 310. Автограф Иоанникия Лихуда. См.: Яламас Д.А. Значение
деятельности братьев Лихудов... С. 143-144.
530 РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. 1699. Д. 15. Л.1
531 См.: Legrand Е. Bibliographie hellénique 17е siècle. Paris, 1896. Vol. IV. №
578. С. 414-416.
532 Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков.
Библиографические материалы. СПб., 1903. (= Сборник ОРЯС. T. LXXIV. № 1). С. 317.
533 Там же.
534 РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Д. 127. Л. 158 об.
535de la libre pensee dans les Balkans. La vie et e'oeuvre de Theophile Cory-
dalée (1570-1646). Thessalonique, 1967; Camariano-Cioran A. Les Academies
princières de Bucarest et de Jassy et leurs professeurs. Thessaloniki,
5361 9 7 4 ; Tmpmi'Xfjs- ZN. То éXXTjviKÔ KoXXéyio rfjç ка! o'i цабцте? тои (1576~1700). бестстаХойкц, 1980; ар\Щ-
Иаикратю^ ТооуАкаракт)^.' О цёуа? Б^ЗаакаХо? тои révouç аую? Макарю? iepo8iâK:ovoç КаХоуера?. 6естстаХоу1кт|, 1994, ст. 288.
537 О нем см. : Татакт]^ B.N. Герастцю? BXàxoç 6 Kpf|s- (1605/7-1685). «¡НХосгофо?, QeoXôyoç, ^iXôXoyoç. BeveTÎa,
1973, а. 38*39, 58"61.
538архщ■ Шикратю? ТаоьХкаткг]^.' О цеуа? 818астка\о? той Геуои? йфю? Макарт? ьеробккоуо? КаХоуерад... 2. 288.
539 РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 96. Л. 120 об.
540129 РГАДА. Ф. 159. Оп. 2. Д. 2991. Л. 183.
541 РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. 7164 г. Д. 9. Л. 9-10; Роспись книг приводится Б.Л.
Фонкичем (См.: Фонкич Б.Л. Мелетий Грек... С. 162.) . В числе заказанных книг
встречаем следующие книги: «Евангелие, Апостол, Псалтирь, Требник, Устав, 12 книг
Миней месячных, Триодь постная, Триодь цветная, Часослов, Ермологи и с прочими,
что с ней писано, Евангелие малое, Октоих, Книга о житии святых во весь год, 8
книг великих Иоанна Златоустого, Книга правилная и судебная, глаголемая Арменопул,
Книга святаго Василия Селеукийского, Книга судебная Иустиниана цесаря, 2 книги
великие греко-латинские Афанасия Великого, Книга еллинская Алексикон, Книга
Библиа, 2 грамматики: одна Ласкаре- ва, другая Феодоритова».
542 Среди перечисленных выше книг (Прим. 48) названы две грамматики.
543 Там же. Л. 120 об.
544 Там же. Д. 86. Л. 42.
545 Там же. Л. З-Зоб.
546 Там же. Д. 89. Л. 70.
547 РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Д. 115. Л. 262.
548 Оклад Тимофея составлял 60 рублей (Ф. 1182. Оп. 1. Д. 86. Л. Зоб.)
Воскресения Христова на сукна» вновь было дано тем же ученикам
по 4 и 3 рубля соответственно163; затем подобная дача была
весной 1693г., также к празднованию Пасхи164. Но были и другие
случаи, когда выделялись не денежные суммы, а покупалось
«суконного ряду у торгового человека у Андрея Спиридонова...
сукна дикаго цвета дватцать четыре аршина с полуаршином» на
кафтаны специально для студентов Академии165.
Помимо этого существовали и другие формы поощрения
студентов Академии. В документах неоднократно встречаются
записи о благословении учеников школы иконами, после того, как
те «приходили» к патриарху «с ымянинными пирогами»: к примеру,
12 февраля 1691 г. патриарх «благословил» старосту Алексея
Кирилова «образом Казанской богородицы»166, 17 февраля -
«греческой школы ученика» Федора Поликарпова
«образом Николая Чюдотворца»167, 9 марта - Николая Семенова
168
549 Первая выплата Лихудам на Пасху, когда они еще не являлись преподавателями
Академии. (РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Д. 115. Л. 262 об.)
550 последняя выплата Лихудам на праздник как преподавателям Академии (РГАДА. Ф.
235. Оп. 2. Д. 152. Л. 195об.)
551 РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Оп. 13.1694-95гг. Стб. 2558, Л. 218.
5521,10 Сменцовский М.Н. Братья Лихуды... С. 70; Рогов А.И. Новые данные о составе
учеников Славяно-греко-латинской Академии // .... С. 140; Yalamas D.A. The
students of the Leikhoudis brothers at the slavo-graeco-latin academy of Moscow //
Cyrillomethodianum. 1991-1992. №15-16. P. 113-144.
553 Там же.
554 Забелин И.Е. Материалы для истории, археологии и статистики г. Москвы. Т. 1.
М., 1884.
555 Такие выступления учеников школы, как отмечалось выше, проходили чаще всего
в рождественские праздники.
556 Там же. Д. 89. Л. 60.
557 Там же. Л. 61 об.
558 Там же. Д. 93. Л. 52.
559 Например, в 1690/91 гг. Федор Поликарпов уже работал книгописцем на Печатном
дворе и его жалованье составляло 2 алтына на день (РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 92.
Л. 48).
560 Там же. Л. 55.
561 Там же. Л. 54. Уже с этого класса начинается некоторая дифференциация, так,
например, в 1692 г. ученику 3 класса Михаилу Михайлову платили по 4 деньги на день
( РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 93. Л. 54).
5621ЬЗ Там же. Л. 24 9об.
563 См., например: РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Д. 139. Л. 223.
564 РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Д. 134. Л. 162 об., 249; Д. 137. Л. 213 об., 223; Д.
143. Л. 200об. - 201об.
565 Например: РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Д. 134. Л. 163.
566 РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Д. 144. Л. 142.
160 рГАДА_ф_
161
Там же. Д
Там же. Л
163Там же. Д
164Там же. Д
165Там же. Д
166Там же. Д
167Там же. Л
168Там же. Л
586168 Возможно один и тот же человек, в разных записях упоминается Трифон или
Трофим.
23. Афонасьев Тимофей (1сент. 1693 г. -3 кл. (Ф.
1182. Оп. 1. Д. 96. Л.53.)
24. Борисов Прохор /Прокофий (с 2 апр. 1688г. Ф.
235. Оп. 2. Д. 127. Л. 295).
25. Бухвостов Иван ( с 27 дек. 1686 г. Д. 2991.
Л. 337. - у царей).
26. Васильев Андрей (сент. 1691 г. - 5 кл. Ф.
1182. Оп. 1. Д. 93. Л. 56.); 1 сент. 1692 г. - 4 кл. (Д. 94. Л.
58); 1сент. 1693 г.-4 кл. (Д. 96. Л.53.).
27. Васильев Гарасим (сент. 1691 г. - 5 кл. Ф.
1182. Оп. 1. Д. 93. Л. 56.).
28. Васильев Еким (с 1 сент. 1688 г. Ф. 1182
Оп. 1. Д. 89. Л. 58 об.).
29. Васильев Иларион/ Ларион (с июля 1688 г. Ф.
1182 Оп. 1. Д. 89. Л. 58.); (1сент. 1693 г. - 3 кл. (Ф. 1182.
Оп. 1. Д. 96. Л. 53.).
30. Васильев Никита (1 сент. 1693 г. - 5 кл.
(Ф. 1182. Д. 96. Л. 53об.)
31. Васильев Осип(с 1 марта 1688 г. Ф. 1182 Оп.
1. Д. 88. Л. 55 об.)
32.Володимеров Федор (1 сент. 1693 г. - 5 кл. (Ф. 1182. Д.
96. Л. 53об.).
33. Гаврилов Петр (1 сент. 1690-92 г. - 5 кл. ,
Ф. 1182. Оп.1.Д. 92, 93 Л. 56; 1 сент. 1692 г. - 4 кл. (Д. 94.
Л. 58); 1 сент. 1693 г. (Д. 96. Л. 53.).
34. Гаврилов Фирс (1 с.1692 г. - 4 кл. (Ф.
1182. Оп. 1. Д. 94. Л. 58) 1сент. 1693 г. -4 кл. (Д. 96. Л.53.)
35. Гарасимов Федот
36. ГерасимовЛеонтий (с 1 марта 1688 г. Ф. 1182
Оп. 1. Д. 88. Л. 55 об. ) .
37. Глебов Федор ( с 27 дек. 1686 г. Ф. 159. Оп.
2. Д. 2991. Л. 337) .
38. Голицын Алексей Борисович князь(указ. 2 9
янв. 1686 г. Д.119 Л. 1ЗЗоб.)
39. Григорьев Василей (1 с.1692 г. - 4 кл.587
(Ф. 1182. On. 1. Д. 94. Л. 58)
587 В 7201 (1692/93) г. в документах приказа не значатся ученики 5 класса, а
жалованье учеников 4 класса составляет одна деньга, то есть столько же, сколько
ранее получали ученики 5 класса.
40. Григорьев Петр (1 сент. 1692 г. - 4 кл.
(Ф. 1182. On. 1. Д. 94. Л. 58)
41. Григорьев Федор (1 сент. 1690 г. - 4
кл. , Ф. 1182. On.1. Д. 92. Л. 55) .
42. Денисов Андрей, тщатель (22 февр. 1692
г. расп. На латинск. яз. Ф. 235. Л. 2 Д. 143. Л. 296.).
43. Дмитриев Иван (1 сент. 1690 г. - Ф. 1182
On. 1. Д.92. Л. 56.; 28 дек. 1690 г. Ф. 235. Оп. 2. Д. 139. Л.
144 об.)
44. Доктуров Федот (28 дек. 1690 г. Ф. 235. Оп.
2. Д. 139. Л. 144 об.)
45. Евдокимов Иван (с 1 марта 1688 г. Ф.
1182 On. 1. Д. 88. Л. 55 об.)
46. Евдокимов Петр (с 1 марта 1688 г. - Ф.
1182 Оп. 1. Д. 88., 1 сент. 1691г. - 5 кл. (Д. 93) Л. 55 об.);
1 сент. 1692 г. - 3 кл. (Д. 94. Л. 56) (1сент. 1693 г. -3 кл.
(Ф. 1182. On. 1. Д. 96. Л.53.)
47. Евстафьев Евсевей (1 сент. 1692 г. - 4
588
кл. (Ф. 1182. On. 1. Д. 94. Л. 58); 1сент. 1693 г. - 4 кл.
(Д. 96. Л.53).
48. Евстафьев Марк (1 сент. 1690 г.(м.б.,
ранее) ) Ф. 1182. On. 1. Д. 92 Л. 53.; 1692 г. - 2 кл. (Д. 94.
Л. 56); упомянут 30 авг. 1690 г. Ф. 235. Оп. 2. Д. 134. Л. 254
об.); (1 сент. 1693 г. - 2 кл. (Ф. 1182. On. 1. Д. 96. Л.51.)
49. Еропкин Иван (с 27 дек. 1686 г. Ф. 159.
Оп. 2. Д. 2991. Л. 337) .
50. Ермолаев Василей (с 1 марта 1688 г. Ф.
1182 Оп. 1. Д. 88. Л. 55 об. ) .
51. Ермолаев Стефан (Степан) (с 1 марта 1688
г., 1692 г. - 2 кл. (Д. 94. Л. 56) Ф. 1182 Оп. 1. Д. 88. Л.
55 об.) (1сент. 1693 г. - 2 кл. (Ф. 1182. Оп. 1. Д. 96. Л.51.
) .
52.Ермолаев Тимофей (с 1 марта 1688 г./ 1692 г. - 3 кл.
(Д. 94. Л. 56). Ф. 1182 Оп. 1. Д. 88. Л. 55 об.)
53.Зиновьев Петр (1 сент. 1692 г. - 4 кл. (Ф. 1182. Оп.
1. Д. 94. Л. 58) (1сент. 1693 г. -3 кл. (Ф. 1182. Оп. 1. Д.
96. Л.53.)
589 Возможно, было два Ивана Иванова, так как в расходных книгах за 1690 г. он
значится учеником словенского учения, в то время как вряд ли с июля 168 8 г. он
даже не перешел в 5 класс, где учили греческому словесному учению.
71. ИльинГригорий (с 1 сент. 1688 г. ). Ф. 1182 Оп.
1. Д. 89. Л. 64 об.); 1692 г. - 3 кл. (Д. 94. Л. 56) (1сент.
1693 г. - 3 кл. (Ф. 1182. Оп. 1. Д. 96. Л.53.).
72. Иов, монах ( с июня 1687 г. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 86. Л.
53 об.), книгописец (127 Л. 185об.)
73. Иосифов Петр (с июля 1688 г. Ф. 1182 Оп. 1. Д.
89. Л. 58.)
74. Ипатов Василий (с 1 марта 1688 г. Ф. 1182 Оп.
1. Д. 88. Л. 55 об.)
75. Иродионов/ Родионов Аввакум (с июля
1688 г. Ф. 1182 Оп. 1. Д. 89. Л. 58.)
76. Кирилов Алексей (с 1 июля 1685 г.)
7 7. Кирилов Дмитрий (с 1 март. 1688 г. Ф. 1182 Оп.
1. Д. 88. Л. 55 об.)
7 8. Климов /Климонтов Василий (с июля 1688 г. Ф. 1182 Оп.
1. Д. 89. Л. 58.)
79. Козьма, иеродиакон (27 дек. 1688 г. Ф. 235. Оп.
2. Д. 129. Л. 183 об.)
80. Кононов Ассон ( 30 авг. 1690 г. Ф. 235. Оп. 2.
Д. 134. Л. 254 об.)
81. Коринков Алексей (20 апр. 1688 г. Ф. 235.
Оп. 2. Д. 128 Л. 144 об.)
82. Корнилов Лукьян (с 1 сент. 1688 г. Ф. 1182
Оп. 1. Д. 89. Л. 58 об. )
83. Ларионов Алексей (с 1 март. 1688 г. Ф. 1182
Оп. 1. Д. 88. Л. 55 об.); (1 с.1693 г. - 5 кл. (Ф. 1182. Д. 96.
Л. 53об.)
84. Литвинов Константин ( с 27 дек. 1686 г. Ф.
159.Оп. 2. Д. 2991. Л. 337) .
85. Логинов Максим ( с 1 дек. 1687 г. Ф. 1182
Оп. 1 Д. 88 . Л. 49 об. )
86. Лунин Петр ( с 27 дек. 1686 г. Ф. 159 Оп. 2.
Д. 2991 Л. 337)
87. Максимов Алексей (20 апр. 1688 г. Ф. 235.
Оп. 2 Д. 128. Л. 144 об.)
88. Максимов Александр , м.б. он же Алексей (?)
(1 сент. 1690-92 г. - 5 кл. , Ф. 1182. Оп.1.Д. 92, 93. Л. 56)
89. Марков Федор (с 1 сент. 1688 г. Ф. 1182 Оп. 1.
Д. 89. Л. 58 об.)
90. Мартынов Иван (сент. 1691 г. - 5 кл. Ф.
1182. Оп. 1. Д. 93. Л. 56.)
91. Матвеев Митрофан (1 сент. 1692 г. - 4 кл590.
(Ф. 1182. Оп. 1 Д. 94. Л. 58)
92. Михайлов Андрей (с 1 сент. 1688 г.; 1692 г.
- 2 кл. (Д. 94. Л. 56). Ф. 1182 Оп. 1. Д. 89. Л. 58 об.)
93. Михайлов Алексей (с 1 марта 1688 г. Ф. 1182
Оп. 1. Д. 88. Л. 55 об.)
94. Михайлов Григорий (сент. 1691 г. - 5 кл. Ф.
1182. Оп. 1. Д. 93. Л. 56.); (1 сент. 1693 г. - 5 кл. (Ф. 1182.
Д. 96. Л. 53об.)
95. Михайлов Дмитрий (27 дек. 1690 г. (греч.
Сло- весн.)- Ф. 235. Оп. 2. Д. 137. Л. 213об.) 28 дек. 1691 г.
- Ф. 235. Оп. 2. Д. 143. Л. 201.); 1с.1692 г. - 4 кл. (Д. 94.
Л. 58). 1сент. 1693 г. - 4 кл. (Д. 96. Л.53.).
96. Михайлов Михаил (дек. 1692 г. Ф. 1182 Оп. 1
Д. 93. Л. 54.)
97. Михайлов Павел (янв. 1692 г. Ф. 235. Оп. 2.
Д. 143. Л. 292 об.)
98. Михайлов Петр (1 сент. 1693 г. -4 кл. (Ф.
1182 Оп. 1. Д. 96. Л.53.)
99. Мусин Пушкин Иван Афонасьевич, племянник патр.
(с
100. Назарев Алексей (12 апр. 1690 г. Ф. 235.
Оп. 2. Д. 134. Л. 249об.)
101. Никитин Алексей (с июля 168 8 г. Ф. 1182 Оп. 1. Д. 89.
Л. 58.).; 1692 г. - 3 кл. (Д. 94. Л. 56).
102. Никитин Андрей (м.б. он же Алексей) (1
сент. 1690 г. - 3 класс, Ф. 1182. Оп.1. Д. 92. Л. 54)
103. Никитин Иван, писец патриаршей правильной
палаты и учащийся (29 янв. 1686 г. ф. 235. №118 Л. 259 об.), (с
1 сент. 1686 г. - от 11 дек. 1686 г. Ф. 1182. № 86.Л. 52 . )
104. Никитин Григорий (с 1 март. 1688 г. Ф.
1182 Оп. 1. Д. 88. Л. 55 об. )
скаго не ведящу»
Николай Семенов
он с имянинным пирогом»
Жалованье Алексея Кирилова с марта 1688 г. возрастает до 10
денег на день; видимо, с этого момента он становится
старостой славянского отделения и получает деньги «за уче-
2 28
ние писцов» . В 1690 г. он значится в расходных книгах Приказа
Книгопечатного дела как «староста русского учения» и с 1
сентября 1690 г. получает поденный корм по два алтына на день .
Стоит заметить, что жалованье Алексея Кирилова в качестве
старосты составляет столько же, сколько у Федора Поликарпова,
который в то время одновременно с учебой у Лихудов служил
книгописцем Печатного двора.
1691 г. «февраля в 12 день благословил... [патриарх]
школьныя полаты старосту Алексея Кирилова [образом Казанской
Богородицы] ... приходили они с ымянинными пирогами ,
? ЯП
иконы все на красках покупки нынешняго году»
Осип/ Иосиф Афанасьев
605 РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. Д. 67. Л. 98.
606 Там же. Д. 94. Л. 50 об.
Об Иосифе Афанасьеве у нас также сохранилось немного
сведений. Его судьба не оставила серьезного следа в истории
русского образования и просвещения, однако, учась в Академии,
он, по-видимому, был неплохим учеником и в будущем был полезен в
работе Книгопечатного приказа.
Первоначально он учился в Типографской школе Тимофея; по-
видимому, его учеба шла успешно, так как в июле 1685 г. в числе
первых учеников он перешел из Типографской школы в Богоявленскую
школу Лихудов.
В сентябре 1694 г. он, как и несколько первых учеников
Академии, был направлен на службу в Типографию и указом
патриарха от 12 сентября ему было велено «на Печатном дворе в
правиленной полате в книгописцах быть»607. По- видимому, это
назначение было связано с тем, что Федор Поликарпов и Николай
Семенов не могли дальше продолжать исполнение своих обязанностей
на Печатном дворе: с сентября 1694 г. они возглавляют Славяно-
греко-латинскую Академию и являются там основными
преподавателями.
Федор Герасимов
Федор Гарасимов в числе первых учеников был переведен из
Типографской школы в Академию Лихудов.
Указом патриарха от 12 сентября 1694 г. Федора Гара- симова
и его соученика Осипа Афанасьева направили на Печатный двор
служить в «книгописцах». Им было велено быть
" 232
I. Источники
а) опубликованные источники
1. Древняя Российская Вивлиофика. СПб., 1773. Ч. II. С.
195-239; М., 1788. Ч. VI. С. 390-420; М., 1791. Ч. XVI. С. 282-
306.
2 . Духовный Регламент Всепресветлейшего, державнейшего
государя Петра Первого, императора и самодержца всероссийского.
М., 1904.
З.Забелин И.Е. Материалы для истории, археологии и
статистики города Москвы. М., 1884. 4.1.
4 . Каптерев Н.Ф. Сношения Иерусалимского патриарха До-
сифея с русским правительством (1669 - 1707). М., 1891. Ч.З.
Приложения.
5. Лермонтова Е. Похвальное слово Лихудов царевне Софье
Алексеевне 17 сентября (ок. 1686 г.) // ЧОИДР. 1910. Кн. 2, ч.
V. С. 23-29.
6. Лихуды И., С. Мечец Духовный // Православный Собеседник.
Приложение. 18 66. № 8; 1867. № 2, 6, 12.
7 . Лихуды И. И С. Акос // ЧОИДР. 1896. Кн. 4, ч. III. С.
538-577.
8. Лихуд С. Ответ Софрония Лихуда // Историко- философский
ежегодник. 1993. М., 1994.
9. Сменцовский М.Н. Братья Лихуды. СПб., 1899. Приложение .
Ю.Смирнов С. История Московской славяно-греко- латинской
академии. М., 1855. Приложения.
11. Ундольский В.M. Похвальное слово
Софрония Лихуда Екатерине I с заметкою // Русский архив. 1863. №
9. С. 337-355.
12. Фонкич Б.Л. Мелетий Грек // Россия и
Христианский Восток. М., 1997. Вып. 1. С. 159-178.
13. Яламас Д.А. Два неопубликованных панегирика
братьев Лихудов // Византийский временник. М. , 1994. Т. 55. С.
210-214.
14. Яламас Д.А. Два письма грека Хаджикирьяка
братьям Лихудам // Ricerche slavistiche. 1994. Vol. 41. С. 227-
238 .
15. Яламас Д.А. Приветствия учеников Славяно-
греко- латинской академии Московскому патриарху Иоакиму // The
Legacy of Saints Cyril and Methodius to Kiev and Moscow.
Thessaloniki, 1992. С. 513-519.
16. Яламас Д. А. Послание Иоанникия Лихуда князю
В.В. Голицыну // Россия и Христианский восток. М., 1997. Вып. 1.
С. 179-184.
17. Памятники дипломатических сношений Древней
Руси с иностранными государствами. СПб., 1871. Т.7, 10.
Б) неопубликованные источники.
338 .
1. ф.173(1). Ед. хр. 252, 275, 276, 298-302, 311, 316, 319,
329-331.
Отдел рукописей:
212;
2. Александро-свирский монастырь.
Ед.хр. 104.
II. литература
1. Амвросий. История Российской иерархии. М., 18
071815. 4.1.
2. Аржанухин В. В. К публикации «Ответа Софрония
Лихуда» // Историко-философский ежегодник» 1993. М., 1994. С.
228-230.
3. Аржанухин В. В. Славяно-греко-латинская
академия и Русская православная церковь // Православие в Древней
Руси. Л., 1989. С. 73 - 79.
4. Аржанухин В. В. Философия в Падуанском
университете в середине XVII в. // Лихудовские чтения, 1998.
Материалы научной конференции «Первые Лихудовские чтения»
Великий Новгород, 11-14 мая 1998 года. Великий Новгород, 2001.
С. 205 - 211.
5. Бабаева Е.Э. История русской лингвистической
мысли начала XVIII в. и языковая практика Петровской эпохи
(лингвистическая и редакторская деятельность Ф. Поликарпова.)
Диссертация ... канд. Филолог, наук. М., 1989.
6. Бабаева Е.Э. Об учебных пособиях в Академии братьев
Лихудов // Cyrillomethodianum. 1991-1992. № 15-16. С. 93111.
7. Белоброва O.A. Вступительная статья // Николай Спа-
фарий. Эстетические трактаты. Л., 1978.
8 . Белоброва O.A. Об автографах Николая Спафария // ТОДРЛ.
Л., 1981. Т. 36. С. 258-265.
9. Белокуров С. А. Сильвестра Медведева «Известие истинное
православным и показание светлое о новоправлении книжном и о
прочем» // ЧОИДР. М., 1885. Кн. 4, ч. II. С. У-ХЫ, 1-83.
Ю.Белокуров С.А. Адам Олеарий о греко-латинской школе
Арсения Грека в Москве в XVII в. М., 1888.
11. Белокуров С.А. О библиотеке московских
государей в
1. столетии. М., 1898.
12. Белокуров С.А. О Посольском приказе. М.,
1906.
13. Богданов А. П. Памятники общественно-
политической мысли в России конца XVII века (литературные
панегирики). М., 1983.
14. Богданов А. П. К полемике конца 60-х-
начала 80-х годов XVII в. Об организации высших учебных
заведений в России. Источниковедческие заметки // Исследования
по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. М.,
1986. С. 177-209.
15. Богданов А. П. Сильвестр Медведев //
Вопросы истории. 1988. № 2. С. 84-98.
16. Богданов А. П. Борьба за развитие
просвещения в России во 2-й пол. XVII в. Полемика вокруг
создания Славяно-греко-латинской Академии / / Очерки истории
школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времён до
конца XVII в. М., 1989. С. 74-88.
17. Богданов А.П. Из предистории петровских
преобразований в области высшего образования // Реформы 2-й пол.
XVII - XX вв.: подготовка, проведение, результаты. М., 1989. С.
44-63.
18. Богданов А.П. София - премудрость Божия и
царевна София Алексеевна. Из истории русской духовной литературы
и искусства XVII века // Герменевтика Древнерусской литературы.
М., 1994. Сб. 7. Ч. 2. С. 399-428.
19. Богданов А.П. Московская публицистика
последней четверти XVII века. М., 2001.
20. Брайловский С.Н. Отношения чудовского
инока Евфи- мия к Симеону Полоцкому и Сильвестру Медведеву
(страничка из истории просвещения в XVII столетии) // РФВ. 1889.
Т. XXII. № 4. С. 262-290.
21. Брайловский С.Н. Очерки из истории
просвещения в Московской Руси в XVII в. // ЧОЛДП. 1890. № 3. С.
425450; № 9. С.361 - 405.
22. Брайловский С.Н. Федор Поликарпович
Поликарпов- Орлов, директор Московской Типографии // ЖМНП. 18
94. 4.9. С. 1-37; Ч. 10. С. 243-286; Ч. 11. С. 50-91.
23. Брайловский С.Н. Кто же был первый русский
библиограф? // РФВ. 1896. Т. 36. № 3-4. С. 224-231.
24. Брайловский С.Н. Тёмные места в биографии
Сильвестра Медведева. СПб., 1901.
25. Брайловский С.Н. Один из пестрых XVII
столетия. Спб. 1902.
26. Бычков И.А. Новые материалы для биографии
первого русского доктора П. В. Постникова (письма его к Петру
Великому за 1695 и 1696 гг.) // ЧОИДР. 1911. Кн. 4, ч. III. С.
41-51.
27. Викторов А.Е. Обозрение старинных описей
патриаршей ризницы. М., 1875.
28. Викторов А.Е. Опись патриаршей ризницы 1631
г. М.,
1875 .
2 9.Волков A.B. Типографская школа - первое крупное учебное
заведение в России // Просвещение и педагогическая мысль Древней
Руси (Малоисследованные проблемы и источники) . М., 1983. С. 89-
94.
30. Володихин Д.М. Книжность и просвещение в 17
веке. М., 1993.
31. Вомперский В.П. Риторики в России XVII
-XVIII вв. М., 1988.
32. Голубев И. Ф. Встреча Симеона Полоцкого,
Епифания Славинецкого и Паисия Лигарида с Николаем Спафарием и
их беседа // ТОДРЛ. Л., 1971. Т. XXVI. С. 294-301.
33. Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и
его сподвижники. Опыт исторического исследования. Киев, 1883.
Т . 1; 18 98. Т.2.
34. Голубев С. Т. История Киевской духовной
академии. Киев, 1886.
35. Голубинский Е.Е. Очерк истории
просвещения у греков со времени взятия Константинополя турками
до настоящего времени // Православное обозрение. 1872. №1-6. С.
699-730.
36. [Горский A.B.] О духовных училищах в Москве
в XVII столетии // Прибавления к изданию Творений святых отцов в
русском переводе". М., 1845. Ч. 3. С. 147-197.
37. Горфункель А.Х. Андрей Белобоцкий - поэт
и философ конца XVII - начала XVIII вв. // ТОДРЛ. М.; Л., 1962.
Т. 18. С. 188-213.
38. Горфункель А.Х. "Пентатеугум" Андрея
Белобоцкого (Из истории польско-русских литературных связей) //
ТОДРЛ. М.; Л., 1965. Т. 21. С. 39-64.
39. Горфункель А.Х. "Великая наука Раймунда
Люллия" и ее читатели // XVIII век. Л., 1962. С. 336-348.
40. Григорьева И.Л., Салоников Н.В.
Новгородская школа братьев Лихудов как восточнославянская
академия // Лиху- довские чтения. Материалы научной конференции
«Первые Ли- худовские чтения» Великий Новгород, 11-14 мая 1998
года. Великий Новгород, 2001. С. 77-95.
41. Диев м., протоиерей. Историческое описание Кост-
ромского Ипатского монастыря. М., 1858.
42. Добролюбов И. Историко-статистическое
описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне
существующих и упраздненных с списками из настоятелей за XVII,
XVIII и XIX ст. И библиографическими указателями. Зарайск, 1884.
Т.1. С. 122-132.
43. Евсеев Е.И. Очерки по истории славянского
перевода Библии. Пг., 1916.
44. Елеонская A.C. Русская ораторская проза в
литературном процессе XVII в. М., 1990.
45. Живов В.М. Новые материалы для истории
перевода «Географии Генеральной» Бернарда Варения // ИАН-ОЛЯ.
М., 1986. Т. 45. С. 246-260.
4 6. Живов В.М. Язык и культура в России в XVIII века. М.,
1996.
47.Забелин И.Е. Заметка для биографии Сильвестра Медведева.
Летописи русской литературы и древности, изд. Н.Тихомировым.
Т.V, отд. 3. С. 120-126.
48.Забелин И.Е. Материалы для истории, археологии и
статистики города Москвы. М., 1884.
49.Забелин И.Е. Первое водворение в Москве греко- латинской
и общей европейской науки // ЧОИДР. 1886. Кн. 4, ч. 1. С. 1-24.
50.Запольская H.H. - Страхова О. Б. Забытое имя: Петр
Постников (из истории русской культуры конца XVII - начала XVIII
веков). Palaeoslavica. Бостон, 1993. № 1. С. 111-148.
51.Знаменский. Духовные школы в России до реформы 1808
года. Казань, 1881.
52.Зубовский П. К биографии Сильвестра Медведева // ЖМНП.
1890. Ч. 271. № 9. С. 149-157.
53.Извеков Д. Полемическая противопротестантская дея-
тельность ученых греков братьев,Лихудов // Православное
обозрение. 1872. № 1-6. С. 731-770.
54. Исаченко-Лисовая Т.А. О
переводческой деятельности Евфимия Чудовского // Христианство и
церковь в России феодального периода. Новосибирск, 1989. С. 194-
210.
55. Исаевич Я.Д. Издательская деятельность
Львовского братства в XVI - XVIII веках // Книга. Исследования и
материалы. М., 1963. Сб. 7. С.199-238.
56. Исаевич Я.Д. Книгопечатание во Львове XVI
- XVII вв., XVIII в. // 400 лет русского книгопечатания. М.,
1964. С.73-77, 218-221.
57. Исаевич Я. Д. Новые каталоги книг
кириллической печати // Археоргафический ежегодник за 1977 г.
М., 1978 .
58. Исаевич Я.Д. Преемники первопечатника М.,
1981.
59. Исаевич Я.Д. Роль братств в издании и
распространении книг на Украине и Белоруссии (конец XVI - XVIII
вв.) // Книга и графика. М., 1972. С. 127-136.
60.1саевич Я. Д. "Lycaerum trilingue": концепц1я тримовно!
школи у CBponi в XVI ст. // Укра1на давня i нова: народ,
релл_г1я, культура. Льв1в, 1996. С. 308-318.
61.1саевич Я.Д. Books and book Printing in Ukraine in the
sixteenth and the first half of the seventeenth centuries //
Укра1на давня i нова: народ, рел!г1я, культура. Льв1в, 1996.
С.214-240.
62.1саевич Я.Д. The book trade in eastern europe in the
seventeenth and early eighteenth canturies // Укра1на давня i
нова: народ, рел1г1я, культура. Льв1в, 1996. С.241-261.
63.1саевич Я.Д. ApxiB Льв1вського братства // ApxiBH
Укра!ни. 1968. № 1. С.88-93.
64.1саевич Я. Д. Б1бл1отека Льв1вського братства //
Б1бл1отекознавство та б1бл1ограф1я: Республ1канський
м1жв1домчий науково-методичний зб1рник. Харк1в, 1966. Вип.З.
С.12 6-132.
65.1саевич Я.Д. Братства та 1х роль в розвитку укра1нсько1
культури XVI - XVIII стол1ття. Ки1в, 1966.
66.1саевич Я. Д. Деяк1 питания б1бл1ографИ видань
братств // Арх1ви Укра1ни. 1970. № 6. С.9-16.
67.1саевич Я. Д. Джерела з 1сторИ украХнсько! культури
доби феодал1зму XVI - XVIII ст. Ки!в, 1972.
68.1саевич Я. Д. Джерельн1 матер1али з Л-сторИ мистецтва
XVI - XVIII ст. в арх1в1 Льв1вського братства // Третя
республ1канська наукова конференц1я з арх1вознавства та 1нших
спец1альних 1сторичних дисципл1н. Друга секц1я. Ки!в, 1968.
С.99-111.
69.1саевич Я.Д. Запаско Я.П. Пам'ятки книжкового
мистецтва: Каталог. Льв1в, 1981-1984. Кн. 1-2.
70.1саевич Я.Д. Зв'язки братств з запор1зьким козацтвом //
Середн1 в1ки на Укра1н1. Ки1в, 1973. Вип.2. С. 149-150.
71.1саевич Я.Д. Найдавн1ш1 документи про д1яльн1сть
братств на Укра!н1 // 1сторичн1 джерела та 1х використання.
Ки1в, 1966. Вип.2. С.13-22; // Украина
давня 1 нова: народ, рел1г1я, культура. Льв1в, 1996. С.50-62 .
72.1саевич Я.Д. Слов'янськ1 стародруки в 1сторИ
слов'янсько! 1 св1тово1 культури. Ки1в, 1983.
73.1саевич Я.Д. Укра!нська археограф1я в XVII XVIII ст. //
1сторичн1 джерела та 1х використання. Ки1в, 1964. С.174-185.
7 4.Каждан А.П. Греческие рукописи библиотеки им.
В.И.Ленина // ВИ. 1946. № 10. С. 107-108.
75.Каптерев Н.Ф. О греко-латинских школах в Москве в XVII
в. до открытия Славяно-греко-латинской академии //
Прибавления к изданию "Творения святых отцов в русском
переводе". М., 1889. Кн.4. С. 588-671.
7 6.Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимского патриарха Досифея
с русским правительством /1669-1707/. М., 1891. Ч.З.
77. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг.,
1918.
78. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М.,
1992.
79. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М.,
1992. Т.2.
80. Киселев Н.П. Греческая печать на Украине в XVI
в. // Книга. Исследования и материалы. М., 1962. Сб. 7. С. 171-
198.
81. Киселев Н.П. Книги греческой печати в собрании
Государственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина // Книга.
Исследования и материалы. 1973. Сб. 26. С. 124-147.
82. Киселев Н.П. О московском книгопечатании XVII
в. // Книга: Исследования и материалы. М., 1960. Сб. 2. С. 123-
186.
83. Ковалев А. Историческое описание
ставропигиального второклассного Заиконоспасского монастыря в
Москве на Никольской улице. М., 18 87.
84. Козак У. 1стор1я б1блл_отеки Ставропл_гл_1 //
Успенське братство 1 його роль в украЛнському нац1онально-
культурному в1дродженнл_. Льв1в, 1996. С. 7277 .
85. Козловский И. Сильвестр Медведев. Очерк
из истории русского просвещения и общественной жизни в конце
XVII века. Киев, 1895.
86.Коляда Г.И. Книгоиздательство Львовского братства в XVII
веке // Ученые записки Сталинабадского объединения
педагогического и учительского института им.Т.Г.Шевченко. 1952.
87.Копыленко М.М. Рукописная греческая грамматика братьев
Лихудов // Византийский временник. М., I960. Т.17. С.85-92.
88. Крип'якевич 1.П. Льв1вська братська школа
XVI - XVII в. // Украхнська школа. 1926. № 17-18.
89. Кукушкина М.В. Библиотека Антониево-
Сийского монастыря в собрании Библиотеки Академии наук // 250
лет Библиотеке Академии наук СССР. М.; Л., 19 65.
90. Кульматов В.А. К вопросу о диспуте А.Х.
Белобоцко- го и братьев Лихудов в 1685 г. // Лихудовские чтения.
Материалы научной конференции «Первые Лихудовские чтения»
Великий Новгород, 11-14 мая 1998 года. Великий Новгород, 2001.
С. 53-61.
91. Курукина И. Л. Материалы к истории полемики
конца XVII века // Герменевтика Древнерусской литературы. М.,
1994. Сб. 7. Ч. 2. С. 429-440.
92. Лаврентьев A.B. Патриаршая грамота на
открытие "гимнасиона" в Москве. 1668 г. // Люди и вещи. М.,
1997. С. 111-129.
93. Лаппо-Данилевский A.C.
История русской общественной
мысли и культуры XVII - XVIII вв. М., 19 90.
94. Лихачёв Н.П. Портрет Иоанникия Лихуда. СПб.,
1902.
95. Лукичёв М.П. К истории русского просвещения
конца XVII века. (Итальянская школа братьев Лихудов) // ПКНО.
1993. М., 1994. С.15-19.
Эб.Лукичёв М.П. К истории школьного образования в России в
XVII веке // Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси
(Малоисследованные проблемы и источники). М., 1983. С.84-89.
97.Лукьянова Е.В. Старопечатные книги и архив Московского
Печатного двора // Московские кириловские издания ХУ1-ХУ11 вв. в
собраниях РГАДА: Каталог. М., 1996. Вып. 1. С. 7-28.
98. Луппов С.П. Книга в России в XVII веке. Л.,
1970.
99. Луппов С.П. Продажа в Москве учебных Псалтырей
(1663 г.) // Книготорговое и библиотечное дело в России в XVII -
первой половине XIX вв. Л., 1981. С. 6-21.
100. Луппов С. П. Читатели изданий Московской
типографии в середине XVII в. Л., 1983.
101. Луппов С.П. Покупатели изданий Московской
типографии в середине XVII века: Указатель имен и географических
названий. Л., 1984.
102. Любимов С. Борьба между представителями
великорусского и малорусского направления в Великороссии в конце
XVII и начале XVIII веков // ЖМНП. 1875. № 8. С. 137152; № 9. С.
74-88.
103. Любомудров Н. Софроний Лихуд -
настоятель Рязанского Солотчинского монастыря / / Рязанские
епархиальные ведомости. Прибавления. 1872. № 20. С. 504-517.
104. Макарий (Булгаков). История русской
церкви. СПб., 1900. Т.9.
105. Майков Л.Н. Симеон Полоцкий // Древняя и новая
Россия. 1875. Т. 3. № 9-12. С. 6-24.
106. Маркасова Е.В. Фигурация похвальных слов
Софрония Лихуда // Лихудовские чтения. Материалы научной
конференции «Первые Лихудовские чтения» Ееликий Новгород, 11-14
мая 1998 года. Великий Новгород, 2001. С. 61-67.
107. Маслов С. И. Кирилл Транквилион-
Ставровецкий и его литературная деятельность. Киев, 1984.
108. Медынский Е.М. Братские школы Украины и
Белоруссии в XVI-XVII в. и их роль в воссоединении Украины с
Россией. М., 1954.
109. Медушевская О.М. Источниковедение:
теория, история и метод. М., 1996.
110. Милюков Н.П. Очерки по истории русской
культуры. СПб., 1899-1909. 4.1-3.
Ш.Миркович Г. О школах и просвещении в патриарший период //
ЖМНП. 1878. № 7-8. С. 39-62.
112.Митюров Б.Н. Из истории Львовской братской школы //
Советская педагогика. 1954. № 2. С.82-89.
ИЗ.Мицько 1.3. Острозька слов1яно-греко-латинська академ1я
(1576-1636). Ки!в, 1990
114. Мордовцев Д. О русских школьных книгах XVII
в. М., 1862.
115. Науменко Ф.1. Педагог-гуманл_ст i
просвл.титель I.М.Борецький. Льв1в, 1963.
116. Николаев И.Н. Материалы к биографии Лихудов.
М.,
1881.
117. Николаевский П.Ф. Московский печатный
двор при патриархе Никоне // Христианское чтение. 1890. Ч. 1. С.
114-141; Ч. 2. С. 434-467; 1891. Ч. 1. С. 147-186; Ч. 2. С. 151-
186.
118.0г1енко I. 1стор1я укра!нського друкарства: 1сторично-
б1бл1ограф1чний огляд украХнського друкарства XV-XVIII вв. Ки1в,
1994. (Льв1в, 1925).
119.Образцов И. Я. Братья Лихуды: эпизод из истории
русского просвещения в конце 17 столетия // ЖМНП. 1867. 4.135.
№9. С. 736-753.
120.0глоблин Н. Арсенл_й арх1епископ Елассонський та його
"Опис подорож1 до МосковИ" // Историческая библиотека. 1879. №
8-9, отд. 3. С. 1-97.
121.Перетц В.Н. Описи монастырских библиотек XVII в. и
спорные вопросы истории древней русской литературы // Slavia.
Praha, 1924/
122. Петрушевич A.C. Каталог церковно-
словенских рукописей и старопечатных книг кирилловского письма,
находящихся на Археологическо-библиографической выставке в
Ставропигийском заведении. Львов, 1888.
123. Петрушевич A.C. Хронологическая роспись
церковных и мирских русско-словенских книг, напечатанных
кирилловскими буквами в городе Львове, начиная с 1574 до 1800
года // Временник Ставропигийского Института. 1885. С.113-133.
124. Поздеева И.В. Издание и распространение
учебной литературы в XVII в.: Московский Печатный двор // Очерки
истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших
времен до конца XVII в. М., 1989.
12 5.Поздеева И.В., Пушков В.П., Дадыкин A.B. Московский
Печатный двор - факт и фактор русской культуры 1618-1652. М.,
2001.
1. Прозоровский A.A. Сильвестр Медведев.
М., 1896.
2. Рамазанова Д.Н. Генеалогия братьев
Лихудов (по материалам документов Посольского приказа) //
Вспомогательные исторические дисциплины: специальные функции и
гуманитарные перспективы. Тезисы докладов и сообщений XIII
научной конференции. Москва, 1-2 февраля 2001 г. М., 2001. С.
77-80.
3. Рулякова Д.Н. Ученическое сообщество
Славяно- греко-латинской Академии (1685-1694) // Историческая
Антропология: место в системе социальных наук, источники и
методы интерпретации: Тезисы докладов и сообщений научной
конференции. Москва, 4-6 февраля 1998 г. М., 1998. С.193- 194 .
4. Рулякова Д.Н. Изучение жизни и деятельности
братьев Лихудов: источниковая база // Лихудовские чтения.
Материалы научной конференции «Первые Лихудовские чтения»
Великий Новгород, 11-14 мая 1998 года. Великий Новгород, 2001.
С. 31-37.
5. Рогов А.И. Новые данные о составе учеников
славяно-греко-латинской академии // История СССР. 1959. №3. С.
140-146.
6. Рогов А.И. Школа и просвещение // Очерки
русской культуры XVII в. М., 1979. 4.2. С. 142-154.
7. Розов H.H. Соловецкая библиотека и ее
основатель игумен Досифей // ТОДРЛ. 1962. Т. 18. С. 294-305
8. Романова A.A. Древнерусские
календарно- хронологические источники XV-XVII в. СПб., 2002.
9. РумянцевВ.Е. Сведения о гравировании и
граверах при Московском Печатном дворе в XVI-XVII столетиях. М.,
1870; Он же. Древние здания Московского Печатного двора //
Древности: Тр. Московского Археологического общества. М., 1869.
Т. 2. Вып. 1. С. 1-38.
10. Румянцев В.Е. Древние здания Московского Печатного
двора // Древности: Тр. Московского Археологического общества.
М., 1869. Т. 2. Вып. 1. С. 138 .
11. Румянцева B.C. Школьное образование на Руси
XVI- XVII вв. // Советская педагогика. 1983. №1. С. 105-110.
12. Сазонова Л.И. Восточнославянские академии
XVI -
XVII вв. // Педагогика. 1995. № 5. С. 76 - 82.
138. Сазонова Л. И. Восточнославянские академии
XVI -
XVIII вв. в контексте европейской академической традиции //
Славяноведение. 1995. № 3. С. 46 -61.
139. Сазонова Л.И. Евфимий Чудовский - новое имя
в русской поэзии XVII в. // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 44. С. 300324 .
140. Самошенко В.Н. Исторические архивы
дореволюционной России. М., 1986.
141.Самошенко В.Н. История архивного дела в дореволюционной
России. М., 1981.
14 2.Сменцовский М.Н. Братья Лихуды: опыт исследования из
истории церковного просвещения и церковной жизни к. 17 и н.18
вв. СПб., 1899.
143. Сменцовский М.Н. Значение Лихудов в
истории церковного просвещения и церковной жизни. //
Богословский Вестник. 1899, кн. 11.
144. Смеловский А. Лихуды и направления
теории словесности в их школе // ЖМНП. 1845. 4.45, отд.У. С. 31-
96.
145. Смирнов С. История московской славяно-
греко- латинской академии. М., 1855.
146. Соболевский А.И. Переводная литература
Московской Руси XIV-XVII веков. Библиографические материалы.
СПб., 1903. (= Сборник ОРЯС. Т. LXXIV. № 1).
147. Сторожев В.Н. К истории русского
просвещения XVII в. Киев, 1890.
148. Студинський К. "Адельфотес" - граматика,
видана в Львов1 в р. 1591 // Записки НТШ. 1895. Т.7. С.1-42
14 9.Суботин Н. Ян Болободский и Павел Негребецкий. Эпизод
из истории религиозных споров в России в конце XVII века //
Прибавления к Творениям св. Отцов в русском переводе. М., 1862.
Ч. 21. С. 569-614.
150. Татарский И.А. Симеон Полоцкий. М., 1886.
151. Трохачёв С.Ю. Греческо-русские рукописные
грамматики 17-18 вв. в России // Литература Древней Руси. Ис-
точниковедение. Л.,1988. С. 207-212.
152. Ундольский В.М. Похвальное слово
Софрония Лихуда Екатерине I с заметкою // Русский архив. 18 63.
№ 9. С. 337-355.
153. Фонкич Б.Л. Греко-славянская школа на
московском печатном дворе в 80-х годах XVII в. (Типографская
школа) // Очерки феодальной России. М., 1999. Вып. 3. С. 149246.
154. Фонкич Б.Л. Иерусалимский патриарх Досифей и
его рукописи в Москве // Византийский временник. 1968. №29.
С.275-299.
155. Фонкич Б.Л. К вопросу о соотношении академии
Симеона Полоцкого-Сильвестра Медведева и академии братьев
Лихудов // Лихудовские чтения. Материалы научной конференции
«Первые Лихудовские чтения» Великий Новгород, 1114 мая 1998
года. Великий Новгород, 2001. С. 28-31.
156. Фонкич Б.Л. К истории организации славяно-
греко- латинского училища в Московской Бронной слободе в к. 60-х
гг. XVII в. // Очерки феодальной России. М., 1998. Вып. 2. С.
187-225.
157. Фонкич Б.Л. Греческо-русские культурные связи в
ХУ-ХУН вв. М., 1977.
158. Фонкич Б.Л. Новые материалы для биографии
Лихудов // ПКНО. 1987. М., 1988. С. 61-70.
159. Фонкич Б.Л. Мелетий грек // Россия и
Христианский Восток. М., 1997. Вып. 1. С. 159-178.
160. Фонкич Б. Л. Греческое книгописание в России в
XVII в. // Книжные центры Древней Руси. XVII век. Разные аспекты
исследования. СПб., 1994. С.48-52.
161. Фонкич Б.Л. «Привилегия на Академию» Симеона
Полоцкого - Сильвестра Медведева // ОФР. М., 2000. Вып. 4. С.
237 - 298.
162. Харлампович К. Борьба школьных влияний в
допетровской Руси // Киевская старина. 1902. Июль-август.
163. Харлампович К. В. Малороссийское влияние
на великорусскую церковную жизнь. Казань, 1914. Т.1.
164. Харлампович К. В. Западнорусские
православные школы XVI и начала XVII века, отношение их к
инославным, религиозное обучение в них и заслуги их в деле
защиты православной веры и церкви. Казань, 1898.
165. Хижняк 3. И. Киево-Могилянская академия. Киев,
1988 .
166. Цветаев Д. К истории протестантства в
России. М.,
1888 .
167. Цветаев Д. Протестанты и протестантство в
России. М., 1890.
168. Цветаев Д.В. Медики в Московской России и
первый русский доктор. Варшава, 1896.
169.Чистякова Е.В., Богданов А. П. "Да будет потомкам
явлено...". М., 1988.
170. Шараневич И. И. Иосиф Шумлянский,
епископ Львовский от 1667 до 1708 г. Львов, 1896.
171. Шляпкин И.А. К истории полемики между
москвичами и малорусскими учеными в конце XVII в. // ЖМНП. 1885.
№ 10, ч. V. С. 210-252.
17 2.Шимко И.И. Патриарший казённый приказ. М., 18 94.
173. Шмидт С.О., Князьков С.Е. Документы
делопроизводства правительственных учреждений России XVI-XVII
вв. М., 1985 .
174. Шмурло Е.Ф. П. В. Посников. Несколько данных
для его биографии. Юрьев, 1894.
175.Эйнгорн В.О. Книги киевской и львовской печати в Москве
в третью четверть XVII в. М., 1894.
176.Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М.,
1992 .
177.Экономцев И.Н. Предыстория создания Московской духовной
академии и её первоначальный период, связанный с деятельностью
братьев Лихудов. // Московская духовная академия, 300 лет (1685-
1985): Богослов, труды.: Юбилейный. сб. М., 1986.
178. Юсим М.А. Книги из библиотеки Симеона Полоцкого -
Сильвестра Медведева // ТОДРЛ. 1993. Т. 47. С. 312-327.
179. Яламас Д. А. Восточнославянские переводы
литургии св. Апостола Иакова (17 - н.18 вв.) и их роль в истории
русской культуры // СугШоте^осИапшп. 1993-1994. №1718. С. 173-
181.
18 0.Яламас Д. А. Два неопубликованных панегирика братьев
Лихудов // Византийский временник. 1994. №55(80). С.210-215.
181. Яламас Д.А. О происхождении Иоанникия и
Софрония Лихудов // Греция. Национальная идея, общество,
государство. XVII - XX вв. Материалы научной конференции, посвя-
щенной 180-летию начала греческой национально- освободительной
революции 1821 г., 11 апреля 2001. М., 2002. С. 5-7.
182. Яламас Д.А. Филологическая деятельность
братьев Лихудов в России. Диссерт... канд. фил. наук. М., 1992.
183. Яламас Д.А. Два письма грека Хаджикирьяка
братьям Лихудам // БИсегсЬе з1ау1з1:1с1-1е. 1994. Т. 41. С. 227-
238.
18 4.Яламас Д.А. Послание Иоанникия Лихуда князю В.В.
Голицыну // Россия и Христианский восток. М., 1997. Вып. 1. С.
179-184.
185. Яламас Д.А. Значение деятельности братьев
Лихудов в свете греческих, латинских и славянских рукописей с
документов из российских и европейских собраний. Диссерт...докт.
фил. Наук. М., 2001.
186. Яламас Д.А. Рекомендательная грамота восточны
патрархов братьям Лихудам // ОФР. М., 2000. Вып. 4. С. 298-312.
187. Яламас Д. А. Средневековая греческая
грамматическая традиция и труды братьев Лихудов // Лихудовские
чтения. Материалы научной конференции «Первые Лихудовские
чтения» Великий Новгород, 11-14 мая 1998 г. Великий Новгород,
2001. С. 37-53.
188. Яременко П.К. Стефан Зизан1й - укра!нський
полем1ст к1нця XVI ст. // Радянське Л1тературознавство. 1958. №
2. С.39-54.
189. Fabris G. Professori е scolari greci all'
Université di Padova // Archivio Veneto, 30, 1942. P. 137-138.
190.Isaievych la. Between Eastern Tradition and Influences
from the West Confraternities in Early Modern Ukraine and
Belorussia // Ricerche Slavistiche. 1990. Vol.37. P.270-294
191. Legrand É. Bibliographie
Hellénique...XVIIe siècle. T. III. Paris, 1895.
192. Plumidis G. Gli scolari «oltramarini» a
Padova nei secoli XVI e XVII // RÉSEE, X, 2, 1972. P. 257-270.
193. Yalamas D.A. The students of the
Leikhoudis brothers at the slavo-graeco-latin academy of Moscow
// Cyrillomethodianum. 1991-1992. №15-16. P. 113-144.
194. Yalamas D.A. The significance of standard
Greek for the history of the Russian literary language and
culture in the sixteenth-eighteenth centuries. The linguistic
views of the Leikhoudis brothers // MGSY. 1993. V.9.
195. Uspensky B.A. The attitude to grammar and
rhetoric in old Russia of the 16th and 17th centuries,
conversion of Russia to Christianity. Thessaloniki, 1992. P.
485-497.
196 .Карабауаат)?' A0. E.' Itixmataoç кш Еыфрспло? абеХфо! Aaxoû8r|.
Вкуурафисе? агцааакта? атго veaiTepeç epewe? // Кефа\\г|П<жа Хрстка, 2, 1977. 2. 179-194
.197 . Ла[1тгро? Ztt.TT. ' Iojawr]? Kottouvio? о Макебаи/ // NE, 2, 1905. 2. 371-373.
198. MEPT^IOS К. Д. МУГЦАЕХА MaKe6oviKfj9 'Icrropias\ 9ecrcraXoviKi,
1947.
199 .Nиата£отгоиХои М.Г.'О тгатцсако? KÜ6I£ 838: Xavöavov хеФ0,УРаФ ov Tfjs- RPA[I|
IATLKFJ9 TWV AeixouSwv // Практька Тр'ьтои TTavioviou Zuveöpiou, Т. 2. 1969. Z. 14M54.
2 0 0 . Паттаатратои NT. OL АБЕХФOI AEIXODSES" CTTTIV TloXtovia // \0
' E p a v L C T T %. 1 9 7 7. T. 1 4 . S. 2 8 2 - 2 9 1.
1. ТТаттоиХ'ьбт)? K.K. ОГабеХфо! AeixouSai // Tpriyopios о ПаХарЛ?, Т. N r ' ,
1970. Z. 330-340.
2. Zaöas K.N. NeoeXXriviKTi <i>iXoXoyia. 'Ev' A6f)vai?, 1868.
203 .ЕтеруеХХти'А.ТТ. Nea Рюурафька сттоьхеХа yia TÖv'Itoavvri KCOTTO tjvlo
ОРЯС-
ОФР -
пкно - по
-
РГАДА -
РГБ -
РНБ-
РФВ -
ТКДА-
ТОДРЛ-
ЧОИДР-
чолдп -
- з - о з
Братья Лихуды... (см.
выше, прим. 4).
12
Ундольский В.М.
Похвальное слово
Софрония Лихуда
Екатерине I с
заметкою //
Русский архив.
1863. № 9. С. 337-
355.
20
Каптерев Н.Ф.
Сношения иерусалимского
патриарха Досифея с
русским правительством.
/1669-1707/. М., 1891.
Сменцовский М.Н.
Братья Лихуды... (см.
выше, прим. 4).
23
Рогов А. И. Новые
данные о составе
учеников славяно-греко-
латинской Академии //
История СССР. 1959. №
3. С. 140-147.
:4
Копыленко М.М.
Рукописная греческая
грамматика братьев
Лихудов // Византийский
временник. М., 1960. Т.
17. С. 85-92.
28
Там же. С. 65.
ЗL,
Трохачёв С.Ю.
Греческо-русские
рукописные грамматики
XVII-XVIII вв. в России
// Литература Древней
Руси. Источниковедение.
Л.,1988.
31
Экономцев И.
Православие. Византия.
Россия. М., 1992.
36
üepioSiKÖv той 'ЕХХ-
фдксш ФсХоХоуисои
ZuXXóyou
KwwTaimvoinróXeiú?, 2,
1864. Z. 24-44, 54.
38
Plumidis G. Gli
Scolari «oltramariní» a
Padova nei secoli XVI e
XVII // RÉSEE, X, 2,
1972. P. 257-270;
NvaTaCoTrovXov М.Г. ' О
ттат^иакод- tcw8i£ 838'
XaiXtóvov Х^фоурафоу Tf¡?
Грар.цатисгц' tüv
AeixouSíiv, Практика
TpÍTou ITaviovíou
ZwcSpíou, T. 2. 1969.
Z.
39
Медушевская О.М.
Источниковедение:
теория, история и
метод. М., 1996. С. 69.
40
Историческое известие
о Московской Академии,
сочиненное в 1726 году
от справщика Федора
Поликарпова и
дополненное
преосвященным епископом
смоленским Гедеоном
Вишневским // Древняя
Российская Зивлиофика.
Изд. Второе. М., 1791.
Ч. XVI. С.295-306.
47
Ундольский В.М.
Похвальное слово
Софрония Лихуда
Екатерине I ... С. 337-
355.
52
Там же. Л. 352-362.
Saints Cyril and
Methodius to Kiev and
Moscow. Thessaloniki,
1992. С.513- 519.
56
Яламас Д. А. Два
письма грека
Хаджикирьяка братьям
Лихудам // Ricerche
slavistiche. 1994.
V.41; Он же. Послание
Иоанникия Никуда князю
В.В. Голи
2
ГИМ. Син. 2 99.
8
ГИМ. Син. 299, 300,
310; Новгородский
государственный музей.
Отдел письменных
источников. Хранение
рукописной и
старопечатной книги.
30055-3. KP 31; «Акос»
распространялся также в
отрывках: БАН. Уст. №
33.
10
По мнению A.B.
Горского, л. 3-98 об.
написаны рукой Федора
Поликарпова. См.:
Горский A.B.,
Невоструев К.И.
Описание славянских
рукописей московской
18
Новгородский
государственный музей.
Отдел письменных
источников. Хранение
рукописной и
старопечатной книги.
30055-3. КР 31. Л. 122.
20
Там же. Л. 151.
30
Фонкич Б.Л. Новые
материалы для биографии
Лихудов... С. 61.
36
БАН. № 34 . 4 . 10.
38
ГИМ. Син. 281 Л. 153.
12
РГБ. МДА. № 27 5.
46
Копыленко М.М.
Рукописная греческая
грамматика братьев
Лихудов // Византийский
временник. М., 1960.
Т.17. С.85-92; Трохачёв
С.Ю. Греческо-русские
рукописные грамматики
XVII-XVIII вв. в России
// Литература Древней
Руси. Источниковедение.
Л., 1988. С. 207-212;
Яламас Д. А.
Филологическая деятель-
ность братьев Лихудов в
России. Диссерт...
канд. фил. наук.
М.1992; Yalamas
D. A. The
significance of
standard Greek for the
history of the Russian
47
Яламас Д.А. Значение
деятельности братьев
Лихудов... С. 182.
49
Яламас Д. А. Значение
деятельности братьев
Лихудов... С. 81.
50
Там же. С. 256-257;
РГБ. Ф. 173, фунд. №
331, 333; Ф. 354. №
220; Ф. 310. № 959;
РНВ. НДС № 6768; СпбДА.
№ 333; БАН. 16.6.11;
ОГНЕ. № 559; НБИУ. №
195; БАНУ. КПЛ № 337п;
БАНУ. КДА. № 66п;
Патмос. Монастырь св.
Иоанна Богослова. №
838; Афон. Ивирский
монастырь. N- 202;
Зографский монастырь. №
145; Лионская
муниципальная
библиотека. №58 (1594).
52
РГБ. Ф. 173, фунд. №
332.
54
РНБ. НДС. № 67 66;
БАН. ACM. № 104.
67
РГБ. Ф. 173, фунд. №
316.
70
Самошенко В.Н.
Исторические архивы
дореволюционной России.
М., 1986. С. 22.
71
Самошенко В.Н.
История архивного
дела ... С.21.
75
Бантыш-Каменский
H.H. Обзор внешних
сношений России (по
1800 г.) . М., 1894 -
1902. Ч. 1 - 4.
76
Самошенко В.Н.
Исторические архивы ...
С. 138.
77
Шмидт С.О., Князьков
С.Е. Документы
делопроизводства
правительственных
учреждений России ХУ1-
ХУ11 вв. М., 1985. С.
16.
78 78 РГАДА. Ф. 159.
Оп. 2. Д. 2991.
79 80 Там же. С. 160.
82
Там же. С.167.
84
Там же. С. 172.
92
РГАДА. Ф. 159. Оп. 2.
Д. 2991. Л. 200.;
Фонкич Б.Л. Мелетий
Грек... С.177.
35
РГАДА. Ф. 52. Оп. 1.
7194. Д. 8. Л. Зоб.
101
Там же. Л. 73.
102
Даль В. Толковый
словарь живаго
великорускаго языка.
М., 1994. Т.З. С.168.
103
РГАДА. Ф. 159. Оп.
2. Д. 2991. Л. 73.
117
Там же. Л. 78.
120
Там же. Л. 81.
126
РГАДА. Ф. 52. Оп.1.
1686. Д.8.; 1692. Д.2.;
1700. Д.11.
130
Там же. Л. 105.
138
Там же. Л. 1.
135
Подробнее о поездке
Лихудов в Москву см.:
Глава 2, § 4.
143
Там же. Л. 2.
144
РГАДА. Ф.41. Оп.1.
1688. Д.1.
153
Яламас Д. А.
Послание Иоанникия
Лихуда князю В.В.
Голицыну... С. 182-184.
172
Там же . Л . 87 .
175
Там же. Л. 114 .
180
РГАДА. Ф. 52. Оп. 1.
1692. Д.З. Л. боб.
184
Там же. Л. 48.
186
Там же.
187
Там же .
189
Там же. Л. 77-82.
190
РГАДА. Ф. 52. Оп. 1.
1699. Д. 15; Ф. 159.
Оп. 2. Д. 2991; Ф. 210.
Оп. 2. Д. 35, 42, 52.
192
Там же. Д. 44. Л. 4
65.
193
Там же. Д. 46. Л.
99.
153
Шмидт С.О., Князьков
С.Е. Документы
делопроизводства
правительственных
учреждений России XVI-XVII
вв. ... С. 42.
199
Румянцев В.Е.
Сведения о гравировании
и граверах при
Московском Печатном
дворе в XVI-XVII
столетиях. М., 1870; Он
же. Древние здания
Московского Печатного
двора // Древности: Тр.
Московского
Археологического
общества. М., 18 69. Т.
2. Вып. 1. С. 1-38;
Николаевский П.Ф.
Московский печатный
двор при патриархе
Никоне // Христианское
чтение. 1890. Ч. 1. С.
114-141; Ч. 2. С. 434-
467; 1891. Ч. 1. С.
147-186; Ч. 2. С. 151-
186.
201
В настоящее время
фонд приказа хранится
в РГАДА. Ф. 1182, в
составе которого дела
распределены по трем
описям.
"02 В литературе считается, что
приказ возник с возникновения
книгопечатания в Москве.
:э5
РГАДА. Ф. 235. Оп.2.
Д. 118. Л. 268об-269.
207
РГАДА. Ф. 235. Оп.2.
Д. 118. Л. 259 об.
7
РГАДА. Ф. 159. Оп. 2.
Ч. 2. Д. 2991. Л. 97-
98.
16
Подробнее о «Мечце
Духовном» см.: Глава 1
§ 1.
25
Там же . Л . 8 .
29
Фонкич Б. Л. Новые
материалы для биографии
Лихудов... С. 61.
31
Аржанукин В. В.
Философия в Падуанском
университете в середине
XVII в. // Лихудовские
чтения 1998. Материалы
научной конференции
"Первые Лихудовские
чтения" 11-14 мая
1998г. Великий
Новгород, 2001. 205-
210; Григорьева И.Л.
32
Сменцовский М.Н.
Братья Лихуды... С. 50.
33
Цит. по списку "Мечца
Духовного" РГАДА. Ф.
381. Д. 415. Л. 11.
36
РГБ. Ф. 173/ I. № 298
.
Фонкич Б.Л.
Международная
конференция «Крит,
Восточное
Средиземноморье и
Россия в XVII в.»
Греческие документы и
рукописи, иконы и
памятники прикладного
искусства московских
собраний. Каталог
выставки. М. , 1995. С.
39
Фонкич Б. Л. Новые
материалы для биографии
Лихудов... С. 62.
39 РГАДА. Ф. 381. Д.
415. Л. 11.
55
РГАДА. Ф. 381. № 415.
Л. 12 об. - 13.
63
РГАДА. Ф. 159. Оп. 2.
Ч. 2. Д. 2991. Л. 2.
си
н
о
д
а
л
ь
н
о
й
б
и
б
л
и
о
т
е
к
и
.
М
.
,
1
8
6
2
.
.
Т
.
I
I
,
3
.
С
.
3
8
2
.
Т
а
м
ж
е
.
87
Патгаатратои N. 01 ¿беХфо!
AaxouSe? стттц/ ПоХалла,
'EpaiAcxTfj?. 1977. Т. 14. Е. 282 - 291.
33
В отечественной
историографии в
последнее время также
существуют работы о
Хаджикирьяке: Фонкич
Б.Л. Синаит
Хадзикирьякис.
Несколько дополнений к
биографии // Архив
русской истории. 1994.
№ 4. С. 206 - 213;
Яламас Д.А. Два письма
грека Хаджикирьяка
братьям Лихудам //
Ricerche slavistiche.
1994. Vol. XLI. P. 227-
238.
85
Патгаатратои N. 01 ¿8еХфо1
AaxoOSe? сгтт)у ПоХалла... Z. 283.
52
Там же.
94
Там же.
98
РГАДА. Ф. 381. № 415.
Л. 15об.
99
РГДДА. Ф. 41. Оп. 1.
1688. Д. 1. Л. 1.
102
РГАДА. Ф. 159. Оп.
2.ч. 2. Д. 2991. Л.
326-327.
103
Яламас Д. А. Два
письма грека
Хаджикирьяка братьям
Лихудам ... С. 227-238.
123
РГАДА. Ф. 52. Оп. 1.
Кн. 8. Л. 88.
125
Впоследствии в
документах Патриаршего
Казенного приказа и
Приказа книгопечатного
дела дьякон Дионисий
будет значиться среди
учеников сначала
Богоявленской, а затем
Заиконоспасской школы
братьев Лихудов.
Жалованье ему будет
выдаваться наравне с
остальными учениками
школы.
127
РГДЦА. Ф. 52. Оп. 1.
Кн. 8. Л. 94.
129
Там же. Л. 30.
131
Сменцовский М.Н.
Братья Лихуды... С. 61.
1з:
РГАДА. Ф. 159. Оп.
2. Д. 2991. Л. 43.
137
Там же. Л. 77 .
138
Там же.
"Пентатеугум" Андрея
Белобоцкого (Из истории
польско-русских
литературных связей) //
ТОДРЛ. М.; Л., 1965. Т.
21. С. 39-64 ; Он же.
"Великая наука Раймунда
Люллия" и ее
читатели // XVIII век.
М.; Л., 1962. С. 336-
348.
154
Горфункель А.Х.
Белобоцкий Ян ... С.
129.
153
Там же. С. 193.
8
Амвросий. История
российской иерархии.
М., 1807; Сменцовский
М. Братья Лиху- ды... С.
65-66; Смеловский А.
Лихуды и направления
теории словесности в их
школе
13
ГИМ. Син. 44. Л. 1-5
об., 6-21.
15
Богданов А.П. Борьба
за организацию Славяно-
греко-латинской
академии // Советская
педагогика. 1989. № 4;
Он же. К полемике конца
60-х-начала 80-х годов
XVII в. об организации
высшего учебного
заведения в России.
Источниковедческие
20
Каптерев Н. О греко-
латинских школах в
Москве в XVII веке.... С.
655-656.
25
Богданов А. П.
Московская публицистика
последней четверти XVII
в... С. 306 - 307.
28
Там же. С. 259.
29
Там же. С. 257.
31
Там же. С. 268.
36
Фонкич Б.Л. К
вопросу о соотношении
академии Симеона
Полоцкого - Сильвестра
Медведева и академии
братьев Лихудов //
Лихудовские чтения.
Материалы научной
конференции «Первые
Лихудовские чтения».
Великий Новгород, 11-14
мая 1998. Великий
Новгород, 2001. С. 28-
30.
38
Там же. С. 29.
47
Фонкич Б.Л. Греко-
славянская школа на
московском печатном
дворе... С. 149-247.
53
РГАДА. Ф. 15 9. Оп. 2
4. 2. Д. 2 991. Л. 47.
56
РГАДА. Ф. 235.
Патриарший Казенный
приказ. Оп. 2. Д.
115. Л. 271 об.
Многие записи из книг
Патриаршего Казенного
приказа, которые мы
используем и публику-
ем в данном
исследовании, уже
приводились ранее,
однако либо они
содержали ряд
неточностей, либо
публиковались в
извлечениях. См.:
Забелин И. Е.
Материалы для
истории, археологии и
статистики московских
церквей. М., 1891;
Сменцовский М. Н.
Братья Лихуды... С.
65-66; Фонкич Б.Л.
Греко-славянская
школа... С. 149-247.
59
Там же. Л. 2 91об.
«... и на тое покупку
ему Михаилу за мох
дватцать девять
алтын»
62
«Домовому печнику
Филке Иванову за
четыре воза дров
сеченых, которыя
купил он в деревянную
ж вышеписанную школу
для просушки
новопостроенной печи
трит- цать алтын две
деньги..." (Там же.
Л. 294) . На
строительство печи
было "куплено в
Мещанской слободе у
Савы Алексеева сто
восмьдесят обрасцов
большой руки, а за те
образцы ему, Саве, и
з делом по семи денег
за образец... Да на
тое ж печь куплено на
Покровке тысяча
двести кирпичю сырцу
по три алтына за сто
да пятьсот зженого
мелкого по семь алтын
по две деньги за сто,
... за двенатцать
возов глины по десять
денег за воз,... за
полвоза уголя два
алтына четыре
деньги..., из-
вощиком провозу,
которые возили с
патриаршего
конюшенного двора
кирпичь и известь и с
Москвы реки песок на
дело..." (Там же. Л.
293об. -294) .
Покупка всех
материалов и
строительство печи
обошлись патриаршей
казне в девять рублей
две- натцать алтын.
69
Там же. 118. Л. 259
об.
78
См. о нем:
Podskalsky G.
Griechische Theologie
in der Zeit der
Turkenherrschaft (1453-
1821). Die Orthodoxie
im Spannungsfeld der
nachreforma- torischen
Konfessionen des
Westens. München, 1988.
S. 118-119, 124.;
ПатР1уё\т1? Х.Г.
raßpifiX ö Zeßfjpos\
©HE. 1'. 117-119.
87
Фонкич Б.Л. Греко-
славянская школа на
московском печатном
дворе ... С. 184.
90
См., например:
Яламас Д.А. Приветствия
учеников Славяно-греко-
латинской академии
московскому патриарху
Иоакиму // The Legacy
of saints Cyril and
Methodius to Kiev and
Moscow. Proceedings of
the international
congress on the
millennium of the
conversion of Rus' to
Christianity.
Thessaloniki, 26-28 no-
vember 1988. P. 513-
519.
99
РГАДА. Ф. 1182. On.
1. Д. 86. Л. 42.
108
Опись книгам в
степенных монастырях
находящихся, составлена
в XVII в. // ЧОИДР.
1848. № 6. С. 28.
117
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 118. Л. 241 - 241
об.
120
Или же имена
перечисляются тогда,
когда в количестве
учеников, получающих
поденный корм,
происходят некоторые
изменения, например, в
записи расходной книги
от 9 ноября 1685 г.
(РГАДА. Ф. 235. Оп. 2.
Д. 118. Л. 249об,-
250).
122
См. выше, прим. 77.
123
Написано ошибочно,
должно быть Аникий.
127
Там же .
132
Так, один из
учителей Типографской
школы грек Мануил
Григорьев получил два
рубля, то есть столько
же, сколько получили
два ученика школы
Лихудов. Дачу в один
рубль получил лишь один
ученик Типографской
школы, в то время как у
Лихудов это были девять
человек.
133
Там же. Л. 259об.
па РГАДА> ф. 235. Оп.2. Д.
118. Л. 259об.
139
Там же. Л. 268об.-
269.
2
Исключение составляют
те исследования, где
фигура Мелетия
упоминается в связи с
«Делом Никона» и
историей русско-
греческих связей:
Гиббенет Н. Ис-
торическое исследование
дела патриарха Никона.
СПб., 1882. Ч. I; 1884.
Ч. II; Каптерев Н.Ф.
Сношения иерусалимского
патриарха Досифея с
русским правительством
(1669-1707 гг.) М. ,
1891; Сменцовский H.H.
Братья Лихуды... С. 67-
68; Каптерев Н.Ф.
Патриарх Никон и царь
Алексей Михайлович. Т.
П . Сергиев Посад, 1912.
С. 256-322.
12
РГАДА. Ф. 235. Оп. 2.
Д. 118. Л. 272 об.
28
РГАДА. Ф. 235. Оп. 2.
Д. 127. Л. 192-193.
30
Смирнов С. История
Московской Славяно-
греко-латинской
академии... С. 25.
32
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 127. Л. 180;
Сменцовский М.Н. Братья
Лихуды... С. 69.
35
РГАДА. Ф. 235. Оп. 2.
Д. 127. Л. 335 об.
РГАДА. Ф. 1182. Оп.
1. Д. 96. Л. 53 об.
53
Там же. С. 67 .
59
Сменцовский М.Н.
Братья Лихуды... С.
71-72.
63
РГАДА. Ф. 1182. Оп.
1. Д. 88. Л. 55об.
64
Там же. Д. 92. Л. 56.
78
Там же.
80
Часть описи книг
библиотеки приведена
С.Смирновым (см.:
Смирнов С. История
Московской Славяно-
греко-латинской
Академии... С. 42-43.)
Луппов С.П. Книга в
России в первой
четверти XVIII века.
J1., 1973.
9
РГБ. Ф. 173. № 330.
Автограф Софрония
Лихуда. См.: Яламас
Д.А. Значение
деятельности братьев
Лихудов... С. 115.
99
РНБ. Греч., № 506.
См.: Яламас Д А.
Значение деятельности
братьев Лихудов... С.
119.
99 БАН. ОЫЗ. См.: Яламас
Д.А. Значение
деятельности братьев
Лихудов... С. 119.
116
Соболевский.
Переводная литература
Московской Руси XIV-
XVII веков... С. 317 .
116
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 127. Л. 158 об. -
159 об.
119 См., например:
Tsourkas С. Les débuts
de l'enseignement
philosophique et
1
-1 См. : Там же. С. 39.
125
Там же. Л. 73.
128
РГАДА. Ф. 1182. On.
1. Д. 93. Л. 131.; Ф.
1182. Оп. 3. Д. 294.Л.
1.
133
РГАДА. Ф. 1182. Оп.
1. Д. 86. Л. 42; Д. 88
Л. 2об.; Д. 89. Л. 70.
139
Там же.
148
К этому уровню
также относится
четвертый класс, если
он был последним, или
«исподняя школа» при
делении на школы или
«полаты» в 1688-89 гг.
149
Например, см.:
РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1.
Д. 92. Л. 56.
152
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 134. Л. 254.
157
Например, см.:
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 143. Л. 200 об.
159
Там же.
235. Ол.
2. Д.
139. Л.
144 об.
1
2
7
.
Л
.
2
9
4
-
2
9
4
о
б
.
2
9
5
-
2
9
5
о
б
.
137. Л.
309.
147. Л.
308.
156. Л.
275 об.
1
3
9
.
Л
.
9
0
о
б
.
9
1
.
94 об.
176
Сменцовский
М.Н. Братья
Лихуды... С. 70.
Такая разница с
нашими данными,
по-видимому,
связана с тем, что
им были выявлены
не все документы.
180
Там же. Д. 134. Л.
162об.-163.
182
Там же . Л . 254 .
184
Там же . Л . 214 .
185
Там же. Д. 139. Л.
144 об.
188
Там же. Д. 143. Л.
200об.-201 об.
190
Там же. Л. 299.
191
На этот раз в
славянской школе
значилось 118
человек из тех, кому
было выплачено
жалование (РГАДА. Ф.
235. Оп. 2. Д. 147.
Л. 217.)
192
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 147. Л. 308, 310.
194
Подробнее о
внутреннем
устройстве Академии
и делении ее на
классы см.: Глава 4.
§ 2.
203
См., например:
Брайловский С.Н. Ф.
Поликарпов - Орлов //
ЖМНП. 1894. № 9-11;
Якубович Т. Об
источниках «Лексикона
треязычного» 1704 г. Ф.
Поликар
206
Там же. Д. 129. Л.
295 об.
207
РГАДА. Ф. 1182. Оп.
1 Д. 67. Л. 84.
209
Там же. Л. 48 .
210
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 139. Л. 144 об.
217
Там же. С. 302.
220
Там же. Д. 93. Л. 5
об.
223
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 156. Л. 274 .
227
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 128. Л. 86.
228
РГАДА. Ф. 1182. Оп.
1. Д. 88. Л. 52 об.
229
Там же. Д. 92. Л.
50.
230
РГАДА. Ф. 235. Оп.
2. Д. 139. Л. 90об.-91.
232
Там же . Л . 100 .