Благословение в некоторых жанровых формах в свитке 12 пророков

Калина Григорова
Софийский университет "Святой Климент Охридский"
Электронная почта: slavchevag@uni-sofia.bg

Краткая самопрезентация и введение

Позвольте мне сначала представиться и сказать несколько слов о себе. Меня

зовут Григорова Калина, я аспирант, второй курс, на кафедре Библеистики
на Богословском факультете Софийского университета Святого Климента
Охридского. Тема, которую я развиваю в своей докторской диссертации,
посвящена благословению в Ветхом Завете, под научным руководством
доцентом доктором Ивайло Найденов. Проанализировав историю
исследований по теме моей диссертации, был сделан вывод, что одним из
недостаточно изученных аспектов в них является анализ форм и жанров, в
которых находится ветхозаветное благословение. Целью их исследования
является установление возможного вклада историко-филологической
интерпретации в более глубокое понимание священного текста. В уже
опубликованной статье представлен анализ форм и жанров, в которых
ветхозаветное благословение встречается в Пятикнижии 1, и в резюме
анализа сделан вывод, что этих форм и жанров в Пятикнижии два: поговорки
(машал) и слова (речь) Бога.

Объектом данного исследования является свиток Двенадцати

Пророков. Предметом исследования являются жанры, в которых находятся
те текстовые единицы, в которых мы находим благословение.

1
Григорова, К. Благословията в някой жанрови форми на Петокнижието. Реторика и комуникации.
http://bit.ly/3YGSbk1
В качестве основных источников используются тексты болгарских ученых -
проф. Николай Шиваров, проф. Славчо Вальчанов, а так же - Мартин
Лойенбергер и серия «The Forms of the Old Testament Literature»/FOTL/.
После анализа представляется заключение и темы для будущих обсуждений.

В методологическом плане основой исследования считается «Критика

жанра» как часть Историко-критического метода.

Исследование предполагает, прежде всего, уточнение и определение

некоторых основных понятий и терминов, которые будут использоваться.
Критика жанра является одним из методов, с помощью которых
изучающий библейский текст как литературу стремится получить
представление об устной традиции, которая лежит в основе большинства
отдельных отрывков в Ветхом Завете, связывая таким образом текст с
жизнь и институты древнего Израиля. Если связь и использование для этой
цели известных нам литературных жанров несколько условно, учитывая, что
они сами являются результатом развития европейской античной и
средневековой литературы, то повод говорить о жанрах в Ветхом Завете
дают нам свидетельства в самом Священном Писании, в котором мы
читаем о «тефиле» — (молитва), «техиле» — хвалебная песня, «машале» —
поговорка, пословица, притча, "хиде" - загадка и т.д. Следует отметить,
что в Ветхом Завете существуют разные жанры – такие, которые
являются «религиозными» в более узком смысле этого слова, так и те,
которые стоят относительно далеко от религиозной сферы.
В выделенном объекте особенно характерен жанр «пророческого
отчета», а также вытекающие из него другие жанры– пророческое
увещевание, пророческий призыв к покаянию.

Свидетельства. Библейский нарратив.

Корень brḵ в его значении «благословение/благословлять» встречается в
шести случаях в книгах 12 пророков:

Книга пророка Иоиля 2:14

Книга пророка Аггея 2:19

Книга пророка Захарии 8:13 и Зах.11:5

Книга пророка Малахия 2:1-2 и Мал.3:10

Анализ

Книга пророка Иоиля 2:14

Краткая изагогическая информация: Предсказания Иоиля, вероятно, были

сделаны в девятом веке до нашей эры; поскольку в них не упоминается
вавилонское, ассирийское или даже сирийское вторжение; и единственными
упомянутыми врагами являются филистимляне, эдомиты и египтяне (Иоиль
3:4, 19).2

Первая часть – это описание стихийного бедствия – нашествия саранчИ в

стране, которое является поводом сделать пророческий призыв к народу о
молитве, покаянии и посте; Во второй главе Пророк переходит к
эсхатологическому применению события – теме дня Господня и суда
народов. Вся книга носит явный пророческий характер, так как содержит
откровения относительно упомянутого стихийного бедствия.

Вторая часть – это второе описание нашествия саранчИ как предупреждение

об ужасе приближающегося Дня Господня – сообщение о пророческом
видении Дня Господня.

Жанр текста всего блока Иоиль 2:12-17 можно определить как повторение
пророческого призыва к покаянию перед лицом приближающихся
эсхатологических событий. Пророк призывает к чему-то большему, чем

2
Джеймисон-Фауссе-Браун Библия Комментарий
внешнее, культовое обращение к Яхве – общее поведение еврейского народа
должно быть изменено. В Иоиль 2:14 пророк выразил надежду на
божественный ответ, восстановив плодородие как выражение Божьей
милости и благословения.3

Книга пророка Аггея 2:19

Краткая изагогическая информация: Четыре пророческие речи Аггея могут

быть датированы концом 520 г. до нашей эры, вторым годом правления царя
Дария I Гистапа (521-486 гг. до н.э.), согласно данным самой книги. По
возвращении еврейских пленников из Вавилона с общим энтузиазмом
началась оживленная работа по восстановлению храма, но первоначальный
энтузиазм перерос в апатию. Прошло 18 лет полного застоя. Летом 520 года
пророки Аггей и Захария подняли вдохновенные призывы к возобновлению
храмового строительства, и в результате менее чем за пять лет, в 515 году
храм был завершен (во времена правления иудейского правителя
Зоровавеля).4

Анализ:

Текст Агг.2:10-19 представляет собой сообщение о пророческой

деятельности Аггея. Сама речь в Агг.2:15-19 характеризуется как
пророческое увещевание, в котором наблюдается умелая тематическая
прогрессия - от нечистоты и бесплодия к чистоте и плодородию.
Благословение плодородия на земле, описанное в 2:19, явно отменяет
наказание бесплодия на земле, описанное в 1:6а и 1:10-11, и Яхве начинает
выполнять обещание процветания, после того, как храм был восстановлен.5

Книга пророка Захарии 8:13 и 11:5;

3
Вълчанов, С. 12 малки пророци - исагогически сведения. София: 1977. .36-37.
4
Валчанов, Сл. пак там. 98-99.
5
Floyd, M. Minor Prophets. Part 2. The Forms of the Old Testament Literature. Vol.XXII. 293-295
Краткая исагогическая информация: Пророк Захария является
современником пророка Аггея. Он имеет священническое происхождение и
также является священником. Его пророческое служение началось в 520 году
до нашей эры и длилась около двух лет. Этот период совпадает с ранними
годами после возвращения иудеев из вавилонского плена. В течение
определенного периода два пророка, Аггей и Захария, сотрудничали со
своим откровением для ускоренного строительства храма. Его книга
отражает общий гражданский и духовный статус Иудеи сразу после плена:
экономические несчастья, слабое население, враждебность других народов,
упадок нравов, социальные пороки в самой Иудее. Целью пророческих
видений, речей и пророчеств в его книге было утешить и поднять настроение
строителям Второго храма, а также всему иудейскому народу. В то же время
перед пророком стоит задача развеять среди возвращенцев ложное
самомнение праведности и благочестия, а также ошибочные представления о
непосредственной близости мессианских времен, понимаемые в грубом
смысле как земного процветания и величия.6

Жанр Зах.8:13

В значительной степени текст Зах.8:9-17 можно описать как пророчество о

спасении, но все элементы в нем структурно подчинены заповедям и
запретам в стихах 9, 13 и 15 и служат для их мотивации. В целом, блок
Зах.8:9-17 лучше всего можно описать как пророческий паренесис. 7

6
Валчанов, Сл. цит. соч. 105-106.
7
see FOTL, 634. PARENESIS (Paranese) Обращение к отдельному лицу или группе лиц, которое
пытается убедить адресата (адресатов) действовать или думать определенным образом. Паренезис в
первую очередь основан на императивах и других подобных директивах и поэтому может быть
сформулирован либо положительно в терминах команд, либо отрицательно в терминах запретов.
Паренезис отличается от близкородственного жанра предписания, который также состоит из приказов и
запретов, добавлением убедительного обоснования, которое обычно поддерживает его паренетические
императивы, часто выражаемые в форме мотива или предложения ки. Паренезис, сформулированный
положительно в том смысле, что он целиком или главным образом опирается на команды, называется
увещанием; а паренезис, сформулированный отрицательно, в том смысле, что он целиком или большей
частью основан на запретах, называется предостережением. Паренезис - это основная форма
священнического, пророческого и поучительного дискурса, и поэтому он может иметь множество вариаций
в зависимости от конкретной обстановки.
Пророк призывает людей участвовать в процессе восстановления храма, а
также призывает их не бояться делать это. Эти руководящие принципы
служат для поощрения поддержки проекта восстановления храма (8:9b) и
основаны на наблюдении, что с тех пор, как начались реставрационные
работы, ситуация улучшилась. Раньше из-за социального конфликта не было
ни экономической безопасности, ни личной безопасности (8:10). Теперь,
когда идет реконструкция, перед городом открывается перспектива
повышения рождаемости, экономической жизнеспособности и общего
благосостояния (8:11-12). Это изменение происходит потому, что начало
восстановительных работ сигнализирует об изменении намерений Яхве по
отношению к Своему народу, отмечая переход от Его правления мировым
порядком, которое предопределило их служить наказанием и проклятием, к
порядку, который предопределяет их к спасению и благословению (8:11-13).

Жанр Зах.11:5

Текст 11:4-14 является частью автобиографического пророческого отчёта,

в котором Яхве повелевает пророку совершить символический акт (11:4-6) и
описывает последствия этой заповеди (11:7-14). Яхве поручает пророку взять
на себя роль пастыря, лидера своего народа, потому что жизни иудейской
общины угрожает кризис, который их лидеры используют для своей
собственной экономической выгоды, не проявляя никакой заботы об общем
благополучии людей (11:4б-5). Участие Пророка определенным образом
является частью плана Яхве по изменению этой ситуации. Выражение
«благословен Господь» можно отнести к кратким благодарственным
молитвенным возгласам – машал (пословицей) в повседневной речи
иудеев.

Книга пророка Малахия 2:2 и 3:10.

Краткая изагогическая информация: Анонимный пророк, оставшийся в

библейской истории с именем Малахия, жил сразу после пророков Аггея и
Захарии. Поскольку при Малахии храм уже был построен и в его
пророчествах есть описания развитого культа, поклонения и
жертвоприношения, его книгу можно относить после 515 года (год
восстановления храма при Зоровавеле). Автор свидетельствует о нежелании
платить десятину, о практике смешанных браков, распущенности
священства, социальной несправедливости - характерные черты
постпленного периода. (5 в. до н.э.) и времени между двумя миссиями
Неемии (430 г. до н.э.).8

Жанр 2:2 как часть текстового блока Мал.2:1-9 данный стих является
заповедь, посредством которой Яхве призывает священников вернуться к
своей традиционной роли истинного наставления.

Первая основная часть этого подразделения (Maл. 2:2-4) — это «повеление»

(мицва), введенное титулом в Мал.2:1. Действительно, нет никакой заповеди
как таковой, а только молчаливая заповедь, подразумеваемая в заявленном
намерении Яхве наказать священников, если они не отвернутся от
преступлений, в которых они обвинялись в предыдущем подразделении.
Если священники не попытаются прославить имя Яхве, Яхве помешает им и
их потомкам выполнять свою священническую роль (Мал.2:2-3). Если
священники не прислушаются к этому призыву, они останутся под
проклятием Яхве до тех пор, пока само священство не исчезнет (Мал.2:2-3).
И наоборот, если они прислушаются к этому, проклятие станет
благословением, а традиционная священническая роль и функция останутся
нетронутыми.9

Жанр Мал.3:10 – часть текстового блока Мал.2:17-3:12, в котором Господь

призывает людей не говорить против Него и служить Ему должным образом.

Вся текстуальная единица является пророческим призывом к покаянию

священников и указывает на предстоящую реформу культа (Мал.3:1-4) как
8
Валчанов, Сл. цит. соч. 115-116.
9
FOTL, 600.
начало процесса, который в конечном итоге продемонстрирует, насколько
ложно мнение о том, что Яхве не является справедливым (Мал.3:5-7а), и
призывает людей начать участвовать в этом процессе, внося свой вклад в
культ по мере его реформирования (3:7б-12).10

Заключение:

Основные моменты:

Благословение является относительно редким термином в пророческих

книгах 12 пророков.

Благословение подчеркнуто представлено как прерогатива (особое право и

привилегия) Яхве - он может отобрать его у жрецов, которым дал право
благословлять народ от его имени (Чис. 6:22-27).

Жанровые формы, в которых мы находим благословение у Двенадцати

пророков — это пророческий призыв к покаянию; пророческое наставление
и пророческое увещание (parensis), «заповедь» (miṣwâ) сказанная Яхве
жрецам, и только один раз – в составе пословицы-восклицания человека,
восхваляющего Яхве за свое благоденствие.

Темы для возможного обсуждения: Ветхозаветные жанры, в которых мы

встречаем благословение, несут дополнительную информацию о жизненных
ситуациях, в которых благословение Яхве воспринималось еврейским
обществом. Это является предпосылкой для более внимательного их
изучения, что также привело бы к лучшему пониманию смысла, который
ветхозаветные авторы вкладывали в понятие «благословение».

Спасибо за Ваше внимание!

10
Там же 625.