Клеветнические измышления шиитов про Умара ибн

аль-Хаттаба

(Анализ книги «Окончательное решение о дате убийства сына

аль-Хаттаба»)

Доктор Мухаммад Аммара

 Во имя Аллаха Милостивого, Милующего.

Предисловие

Автор этой книги – как это видно из его стиля – является одним из
шиитских ученых имамитов-иснаашаритов... Из тех, кто изучил основы
фикха, терминологию хадисоведения и историю, и он является иранцем.
Тема этой книги, как это видно из ее названия, посвящена «исследованию»
даты дня смерти Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) (40
г. до х. – 23 г. хиджры / 584 – 644 г. х). И то, что делает исследование этой
даты таким важным вопросом, о котором пишутся книги, заключается в
том, что этот день – для шиитов – является великим праздником, который
они отмечали веками, девятого числа Раби аль-авваль каждого года. Книга
старается доказать, что эта дата – девятое число месяца Раби аль-авваль –
в котором отмечается праздник, это и есть подлинная дата этого события –
убийства Умара ибн аль-Хаттаба – а не дата, которая пришла в источниках
«Ахлю сунна валь-Джамаа», которых автор называет «слепой массой», и
это в конце месяца Зуль-хиджа (23 г. хиджры).

(1)

В этой книге повторяются выражения, которые описывают Умара ибн

аль-Хаттаба следующим образом: «Он идол, который враждовал с
Пророком и его родом, и фараон, который исказил Коран… И тем, кто
распространял нечестие на земле… Он тот, от неверия которого земля
погрузилась во тьму… Он был тем, кто при смерти попросил выпить
вино!»1.
Также он описывает его так: «Это самый большой идол, известный
человечеству с момента его возникновения не только до наших дней, но и
до конца человечества… И это потому, что не было с первого дня этого
мира и до сего дня идола более великого, чем Умар ибн аль-Хаттаб; он
лицемер, который угодил огнепоклонникам, иудеям и христианам»2.
Он также говорит об Умаре: «Поистине баран лучше него»3.

1 (٧ ‫ﻓصل الخطاب ﻓﻲ تاريخ قتل ابن الخطاب )ص‬

2 (٢٣٣ ،١٨٣ ،٥٠ ،٣٧ ,٢٩ ،١٣ ‫المرجع السابق )ص‬
3 (٢١٥ ‫المرجع السابق )ص‬
 *Эта книга в этих описаниях останавливается не только на
«сочинении автора», но и осмеливается приписывать подобные качества
Божественному откровению в «Хадисе аль-Кудси», приписываемом
Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в котором
говорится – как об этом говорит книга – об Умаре ибн аль-Хаттабе
следующее: «Среди всех обитателей Ада, его подвергнут самым сильным
мукам в Загробном мире… Он меняет Мою Речь, придает Мне
сотоварищей, сбивает людей с Моего пути, он воздвигает себя тельцом
для твоей уммы и не уверует в Меня в Моем Троне…»4.

*Также эта книга приписывает сподвижнику Хузейфе ибн аль-Яману,

что он описал Умара ибн аль-Хаттаба следующим образом: «Он лицемер,
который отошел от религии, исказил Коран, изменил религию, заменил и
изменил все сунны, он показал несправедливость, сделал запретным то, что
дозволил Аллах и дозволил то, что Он запретил…»5.

*Эта книга также приписывает Посланнику Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует) слова о том, что аят: «Большая часть их верует в
Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Сура «Юсуф», аят 106) был
ниспослан в отношении Умара ибн аль-Хаттаба 6.

*Книга завершает свои страницы стихами, в которых автор говорит об

Умаре ибн аль-Хаттабе: «Он идол, который не уверовал в Аллаха», и
говорит о его убийстве: «Это праздник, в котором сломался идол неверия».

Это капля из моря описаний, которыми наполнена эта книга о

Повелителе правоверных Умаре ибн аль-Хаттабе (да будет доволен им
Аллах).

4 (٤٩ ،٤٨ ‫المرجع السابق )ص‬

5 (٥ ‫المرجع السابق )ص‬
6 (٢٣٩ ‫المرجع السابق )ص‬
 ***

(2)

И если это является всего лишь некоторыми примерами из того, чем

они описали Умара ибн аль-Хаттаба – со стороны автора этой книги – то
сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) и его ученики являются теми, кого он взрастил перед своими
глазами и воспитал в школе пророчества. Они являются теми, кто
исповедовал религию, основал государство и уничтожил – через
освободительные завоевания – тиранические государства Персию и
Византию, они освободили Восток от цивилизационного, религиозного,
политического, культурного, экономического и социального насилия, и
открыли двери для распространения Ислама. Долей этих сподвижников – в
особенности Праведных Халифов – в этой книге стало их описание тем, что
они являются теми, о которых сказал Аллах: «Может быть, если вы станете
руководить (или отвернетесь от веры; или откажетесь повиноваться), то
распространите нечестие на земле и разорвете родственные связи. Таких
Аллах проклял и лишил слуха и ослепил их взоры» (Сура «Мухаммад»,
аяты 22-23). И что их последователи и друзья являются теми, которые
«…веруют в идола и лжебога [сатану и тех, кому поклоняются помимо
Аллаха] и говорят о тех, которые стали неверующими: “Эти – вернее путем,
чем те, которые уверовали.” Они – те, кого проклял Аллах, а кого проклял
Аллах, тому ты не найдешь помощника» (Сура «Женщины», аяты 51-52).7

Также книга обвиняет Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба в том, что
они, при посредничестве Матерей правоверных Аиши и Хафсы (да будет
Аллах доволен ими), напоили Посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) ядом в комнате Аиши и назвали его «аль-Людд», тем
самым приукрашивая это, и что он умер по причине этого! На той же
странице книга также обвиняет Умара ибн аль-Хаттаба в том, что он убил
Абу Бакра, отравив его ядом!8

Затем книга расширяет масштаб клеветы и обобщает свои

измышления, когда обвиняет тех, кого она называет «Партией Сакифы» –

7 (١٠ ،٩ ‫المرجع السابق )ص‬

8 (٢١٢ ‫ﻓصل الخطاب ﻓﻲ تاريخ قتل ابن الخطاب )ص‬
«Навес Бану Сакифа» – день, который она называет «Злополучным днем»,
к которому восходят все беды и преступления, которые постигли Ислам и
Потомков Пророка. Книга обвиняет тех, кого она называет «Партией
Сакифы» … И среди них: Умар, Абу Бакр, Усман, Абдуррахман ибн Ауф,
Саад ибн Абу Ваккас, Абу Убайда ибн аль-Джаррах в том, что они выявляли
Ислам, жаждая получить то, что они слышали от иудейских ученых
относительно Пророка и его победы над арабами так же, как Навуходоносор
победил сыновей Израиля…9
Таким образом, страницы этой книги представляют образ самых
лучших сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) и его учеников в таком постыдном, безобразном и
отвратительном виде…

(3)

А что касается «Ахлю-сунна валь-Джамаа» – а они 90% Исламской

уммы – то эта книга называет их «слепой массой»10. Книга также бросает
пыль в глаза суннитским ученым в различных областях знаний и говорит:
«Аль-Бухари и подобные ему, все они обвиняются в вероломстве и лжи…»,
«Обрезок ногтя большого пальца Имама Садыка равен сотням аль-Бухари и
подобным ему…!!»11. Книга категорично утверждает о необходимости
вынесения решения о ереси и пролития крови аль-Бухари и ему подобных
«ученых масс»12, и утверждает, что некоторые имамы из «Ахлю-сунна»
высказывались о заблуждении аль-Бухари, его отклонении и испорченности
его мировоззрения13. Затем книга обобщает эти положения на всех
остальных ученых «Ахлю-сунна валь-Джамаа» – и не только аль-Бухари и
ему подобных – и говорит: «Подтасовка и обман – постоянный и
распространенный метод среди всех их кругов: хадисоведов,
последователей хадиса, истории и рассказчиков… Из чего следует, что
большинство их передатчиков и хадисоведов являются нечестивцами, и,
следовательно, переданные ими в их книгах риваяты игнорируются… Они
исповедуют религию мулов!!»14.

9 (٢٢٦ ،٢٢٥ ،٨٦ ‫المرجع السابق )ص‬

10 (٨٦ ‫ﻓصل الخطاب ﻓﻲ تاريخ قتل ابن الخطاب )ص‬
11 (٢٩ ،٢٨ ‫المرجع السابق )ص‬
12 (١٣٧ ‫المرجع السابق )ص‬
13 (١٣٨) ‫المرجع السابق‬
14 (١٦٠ - ١٤٠ ‫المرجع السابق )ص‬
 Таким образом книга рассказывает об ученых «Ахлю-сунна валь-
Джамаа», которые основали науки и историю Исламской цивилизации, и
приговаривает их к неверию, ереси и заблуждению…

(4)

Что касается Абу Лу′луа аль-Маджуси (23 г.х. / 644 г.н.э.), убийцы
Умара ибн аль-Хаттаба, то он фигурирует в этой книге как: «Муслим,
верующий (му′мин), один из самых искренних учеников нашего господина,
Повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба». И что убийство им Умара
ибн аль-Хаттаба было совершено только «По указанию Али (мир ему),
поэтому миссия, которая была дарована Абу Лу′луа аль-Маджуси (да будет
доволен им Аллах), даруется только тем, кто обладает великой долей, так
как его руками было совершено самое великое дело и была исполнена самая
великая миссия, которую мир не знал до него и не будет знать после него, и
это – разбивание самого большого идола, которого знала история»15.

Далее в книге перечисляются двадцать страниц (стр.187), которые

прославляют Абу Лу′луа и свидетельствуют о его вере, приписывая это
Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так же как
книга приписывает имаму Али ибн Абу Талибу то, что свидетельствует о
вере Абу Лу′луа и его вхождении в Рай 16. Также, книга описывает Абу
Лу′луа тем, что он является одним из самых ярких символов верующего, и
что посещение его могилы в Кашане (Иран) достойнее и обязательнее, чем
посещение остальных верующих; «Он обрадованный при жизни Раем… Его
убийство Умара было актом великого джихада с возвышенным
религиозным мотивом, принятым у Всевышнего Аллаха: «Воистину Аллах,
принимает только от богобоязненных» (Сура «аль-Маида», аят 27) … И
этим он заслужил себе Рай»17.

*Убийство Умара ибн аль-Хаттаба Абу Лу′луой книга объясняет тем,

что основной причиной этого было помешать Умару войти к Умм Кульсум,
дочери Али, на которой он женился принужденно… Поэтому Абу Лу′луа
убил его, чтобы не дать ему добраться до дочери Повелителя правоверных
15 (١٨٧) ‫ﻓصل الخطاب ﻓﻲ تاريخ قتل ابن الخطاب‬
16 (١٩٣ ،١٩٢ ‫المرجع السابق )ص‬
17 (٢٣٨ - ٢٣٦ ‫ﻓصل الخطاب ﻓﻲ تاريخ قتل ابن الخطاب )ص‬
Али; «Потому что она подобна оберегаемому Корану, которого касаются
только очищенные…»18.

*Книга также решительно утверждает, что после того как Абу Лу′луа
ударил ножом Умара, он убежал из Медины и улетел в Кашан – в Персию
– благодаря чуду Повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба, и умер в
нем, и что его могила находится там и ее посещают 19.
Автор книги, который много говорит о разуме и логических
доказательствах, не сказал нам о том, что если имам Али владел чудесами,
которые могут защитить Абу Лу′луа от суда и мести, и которого он заставил
лететь с помощью чудес – до изобретения воздухоплавания – из Медины в
Кашан, почему же тогда он – с помощью этих чудес – не помешал Умару
жениться на Умму Кульсум?!..

Также писатель не растолковал нам свои утверждения и риваяты

шиитов относительно того, что Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) утаил – пресловутое – откровение Аллаха о
лицемерии, неверии, многобожии, вероотступничестве Умара и того, как он
несправедливо поступил с Фатымой аз-Захрой и убил ее, и его смерти –
руками Абу Лу′луа – а это самые главные убеждения шиитов из-за того, что
они касаются вопросов «Вилая» и «Имамата» (власти и предводительства),
как это упомянул автор…

Автор не разъяснил нам причину утаивания Посланником доведения

этих мировоззренческих вопросов до своей уммы, которые он приписывает
Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) … Это
сокрытие не допустимо ни для одного из Пророков, и не подобает Печати
Пророков…
А иначе… Боялся ли Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) Умара?! Использовал ли он с ним «тукья» (маскировку)?! В
то время как он являлся тем, кого Аллах защитил от людей – ото всех людей
– и тем, кто уничтожил многобожие, сражался с иудеями, бросил вызов
Византии и не боялся ради Аллаха никаких упреков?!

18 (٢١١ ،٢١٠ ‫المرجع السابق )ص‬

19 .(٢١٧ - ١٨٢ ‫المرجع السابق )ص‬
 (5)

Поскольку таков взгляд автора и такова его идеология относительно

Умара ибн аль-Хаттаба, сподвижников, «Ахлю-сунна валь Джамаа» и их
ученых, и таково его мировоззрение относительно Абу Лу′луа аль-
Маджуси, то в книге подчеркивается важность, величие и святость, которые
шииты придавали празднованию дня убийства Умара ибн аль-Хаттаба,
относительно даты, для установления которой была написана эта книга:
девятого месяца Раби аль-Авваль, 23 года хиджры. Поэтому этот день – по
мнению шиитов – как об этом говорится в книге: «Это праздничный день,
который был известен у Шиитов еще со времен имама Абуль Хасана аль-
Аскари (232 – 620 х. /846 – 873 н.э.). Празднование этого дня началось в
Куме, затем в Кашане – месте захоронения Абу Лу′луа – затем и у
остальных Шиитов, и это стало официальным праздником в Иране со
времен правительства Сефевидов (907-1149 х /1501-1736 н.э.) … И что этот
праздник продолжится – как об этом говорит книга – и достигнет точки
своего процветания после появления ожидаемого Махди, требующего
отмщения за Аз-Захру…20
Это праздник – согласно риваяту от их имама Абуль Хасана аль-Аскари –
является самым лучшим праздником для «Ахль аль-Бейт» и их
сторонников. В нем Шииты купаются и надевают новую одежду» 21.

*Далее книга осмеливается приписать узаконенность этого праздника

Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)22;

*Более того, она приписывает это Божественному откровению, говоря,

что Сам Всевышний Аллах сделал день убийства Умара ибн аль-Хаттаба
праздником: «В этот день перо бывает приподнятым (то есть не
записываются грехи) от всех людей три дня, и благородные писцы не
записывают ничего из их грехов, кто будет праздновать этот день, тому
Аллах простит грехи и сделает его заступником для своей семьи, и увеличит
его имущество… и т.д.»23.

20 (٤٢ ‫ﻓصل الخطاب ﻓﻲ تاريخ قتل ابن الخطاب )ص‬

21 (٤٦ ‫ﻓصل الخطاب ﻓﻲ تاريخ قتل ابن الخطاب )ص‬
22 (٤٧ ‫المرجع السابق )ص‬
23 (٤٩ ،٤٨ ‫المرجع السابق )ص‬
 Также книга приводит слова, приписанные имаму Али ибн Абу
Талибу, в которых он называет этот день – день убийства Умара ибн аль-
Хаттаба – семьюдесятью двумя именами для указания на его достоинство,
важность и святость, и некоторые из этих имен:
«День истинного руководства»;
«День благодати»;
«День великого праздника»;
«День радости Шиитов»;
«День второго разговения»;
«День праздника Ахль аль-Бейт»;
«День убийства лицемера»;
«День, в котором тиран кусает свои пальцы»;
«День Ислама»;
«День благодарения»; и т.д. 24

(6)

И если таковым является положение Абу Лу′луа аль-Маджуси у

шиитов, и таково значение праздника, в котором шииты празднуют день
убийства Умара ибн аль-Хаттаба, то могила Абу Лу′луа также имеет
огромное значение для шиитов. Книга говорит о ней так: «Абу Лу′луа – это
му′мин (верующий) Персии»25, и что посещение его могилы в Кашане –
«Подобно посещению Непорочных имамов»26. И что «Шииты в Иране с
древних времен построили купол и башни на гробнице Абу Лу′луа – да
будет доволен им Аллах – и сделали для него крыльцо и двор, и они
постоянно улучшают его конструирование, чтобы возвеличить его статус и
облегчить посетителям, приезжающим со всех уголков Шиитского мира,
которые хотят приблизиться ко Всевышнему Аллаху через его посещение,
веря в его высокое положение и в то, что он один из тех, посредством
которых Аллах исполняет нужды… Более того, его посещали большинство
Шиитских ученых, особенно в праздник аз-Захры (мир ей), где его
благородная святыня переполняется учеными и его сторонниками со всех
регионов и стран»27.

24 (٥٤ - ٥١ ‫ﻓصل الخطاب ﻓﻲ تاريخ قتل ابن الخطاب )ص‬

25 (١٨٩ - ١٨٧ ‫المرجع السابق )ص‬
26 (٢٠٣ ،٢٠٢ ‫المرجع السابق )ص‬
27 (٢٠٤ ‫ﻓصل الخطاب ﻓﻲ تاريخ قتل ابن الخطاب )ص‬
 Если книга сделала полет Абу Лу′луа из Пресветлой Медины в Кашан
одним из чудес имама Али ибн Абу Талиба, то она также не забыла
рассказать читателям о сверхъестественности могилы Абу Лу′луа… Как это
передает автор из «Энциклопедии культурного наследия города Кашан»:
«Землетрясение, которое произошло в городе в 1192 году хиджры,
разрушило весь город и убило три четверти населения, и ничто из древних
памятников не осталось невредимым, кроме купола Абу Лу′луа, да будет
доволен им Аллах…», как об этом говорится в книге 28. И для того, чтобы
доказать и подкрепить, что то, что утверждает его книга, не является его
личным суждением, а скорее является позицией «мазхаба и общины», автор
приводит слова великих Аятолл: Вахида аль-Хурасани (1340 х. /1922 н.э.),
ат-Табризи и Сайида Мухаммада аль-Ясриби аль-Кашани о возвеличивании
шиитами купола Абу Лу′луа, и почитании его благословенной могилы и его
великой личности на основании «Достоверных и ясных доводов, которые
доказывают, что постоянным обычаем предшественников и ранних Шиитов
было возвеличивание и почитание этой великой личности, и что он более
заслуживает почитания после непорочных имамов…»29. И это
единственное изречение, в котором прав автор этой книги!..

И эта «дьявольская идея», которой наполнены страницы этой книги, и

которой переполнена черной ненавистью к сподвижникам Посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в особенности ко
второму праведному халифу аль-Фаруку Умару ибн аль-Хаттабу (да будет
доволен им Аллах), не является всего лишь дьявольским наущением автору
этой книги, а является позицией «Эзотеризма и Гностицизма» по этим
сподвижникам: ученикам Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), которые установили религию, основали государство…
Которые уничтожили тиранов того времени и завоевали за восемьдесят лет
больше, чем римляне завоевали за восемь веков. Те, завоевания которых
были освобождением земель Востока, совести и убеждений ее народов от
цивилизационного, религиозного, культурного, политического,
экономического и социального насилия, длившегося десять веков.

28 (٢٠٨ - ٢٠٦) ‫المرجع السابق‬

29 (‫ه‬١٣٨٨) ‫ طبعة طهران‬،‫ ﻋﻠﻲ أكبر العفاري‬: ‫ ( تحقيق‬٤٢/١ ) ‫ الكاﻓﻲ‬،‫الكﻠينﻲ‬
 Да, это «дьявольская мысль», перевоплощенная в доктрину, а не
просто прихоть автора этой книги. И об этом факте свидетельствует
основная книга «аль-Кафи» аль-Кулейни, в которой собраны хадисы об
основах и убеждениях этого мазхаба, и которая приписывается имаму
Джа′фару ас-Садыку – их шестому имаму – что аят: «Поистине те, которые
стали неверными и умерли, будучи неверными» (Сура «Али Имран», аят
91), и также аят: «Воистину, тех, которые обратились вспять после того, как
им стал ясен прямой путь, дьявол обольстил и обещал им долгую жизнь»
(Сура «Мухаммад», аят 25) были ниспосланы относительно Абу Бакра,
Умара и Усмана… И что сначала они уверовали в Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует), а впали в неверие тогда, когда им предложили
признать власть Али ибн Абу Талиба, и что они стали вероотступниками
из-за того, что отказались принять власть Али 30. И что в этом аяте:
«Неверующие скажут: «Господь наш! Покажи нам тех джиннов и людей,
которые ввели нас в заблуждение. Мы бросим их себе под ноги, чтобы они
были самыми низкими» (Сура «Разъяснены», аят 29) – имеются в виду Абу
Бакр и Умар…» 31.

Говорит Аль-Маджлиси Мухаммад Бакыр (1037 – 1110 хр./ 1628 – 1698

гр.) в комментариях к книге «аль-Кафи»: «Джинн, упомянутый в аяте, – это
Умар, названный так, потому что он был шайтаном, либо потому, что это
многобожие сатаны, потому что он был рожден от блуда, или потому, что
он в коварстве и обмане подобен шайтану!»32.
Это позиция «мазхаба и общины» с тех пор, как кристаллизовались
убеждения этой доктрины и этой секты. И эта позиция по отношению к
самым лучшим сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) по-прежнему продолжает оставаться неизменной, со времен
основания этого мазхаба до наших дней.

*Аятолла имам аль-Хомейни (1320-1405 хр./ 1902-1949 гр.) говорит о

Матери правоверных Аише, аз-Зубайре ибн аль-Авваме, Тальхе ибн
Убайдуллахе и Муавии ибн Абу Суфьяне, что они: «Сквернее собак и
свиней!»33.

30 (٣٣٤/٨) ، ‫ الروضة من الكاﻓﻲ‬،‫الكﻠينﻲ‬

31 ‫ طهران‬،‫ ( طبعة دار الكتب العﻠمية‬٤٨٨/٦ ) ‫ مرآة العقول‬,‫المجﻠسﻲ‬
32
33 ‫ مؤسسة تنظيم و نشر آثار اﻹمام الخمينﻲ‬،‫( طبعة طهران‬٤٥٧/٣) ‫ كتاب الطهارة‬،‫الخمينﻲ‬
 *Также Аятолла Абуль-Касим аль-Хуи (1317-1412 хр./ 1499-1992 гр.)
говорит: «В риваятах (преданиях), мольбах и посещениях доказана
допустимость проклинания противников, обязательность непричастия к
ним и многократного оскорбления и злословия (то есть хулы) про них,
потому что они являются приверженцами нововведений и сомнений. Более
того, нет им оправдания в их неверии, потому что отрицание хотя бы одного
из имамов и его власти и вера в наместничество других становится
причиной попадания в неверие и ересь. И достоверные, очевидные
сообщения указывают на неверие тех, кто отрицает власть имама» 34.

Итак, мы сталкиваемся с «целой доктриной», а не только с автором

книги. Доктриной, которая верит и исповедует непричастность, поношение,
злословие не только по отношению к большинству сподвижников, но и по
отношению к мусульманам, следующих за ними... То есть, 90% из
Исламской уммы, которых он называет «Слепой массой, которая
исповедует религию мулов!!».
Такова проблема… И такова правда… Правда «интеллектуального
неприличия», которая воплотилась на страницах этой книги:
«Окончательное решение о дате убийства сына аль- Хаттаба».

34 (١١/٢ ) ‫ مصباح الفقاهة‬،‫الخوئﻲ‬