Нго ямени бассоп Анн Виолетта

Уши-296004

Линейный детерминизм и проблема свободы

Общая характеристика детерминизма.

Наряду с принципом субстанциального единства мира ипринципом развития
общетеоретический принцип детерминизма является фундаментальнымпринципом
философского учения о бытии. Принцип детерминизма содержит ответ навопрос,
обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии, имеет лиэта
обусловленность регулярный, упорядоченный или произвольный,
неупорядоченныйхарактер. Другими словами на вопрос о том, выступает ли мир в
своемсуществовании и развитии как упорядоченный Космос или неупорядоченный
хаос.
Первоначально смысл слова «детерминация»был связан с буквальным его значением и
имел антропоморфный характер. Термин«детерминация» происходит от латинского
«determinare», означающего«определять», «отделять», «отграничивать», и вэтом
смысле он обозначал операцию определения предмета через выявление ификсацию его
признаков, отделяющих один предмет от другого. Позже детерминациюв философии
стали понимать в объективном смысле, как формирование, становлениеобъективных
признаков предмета под действием объективных факторов. Именно этообъективное
значение термина «детерминация», характеризующеесуществование в мире отношения
объективного обусловливания[1],и имеет в виду современная философия, когда
утверждает детерминированностьвсех объективных явлений.
Детерминизм — это учение о всеобщей обусловленностиобъективных явлений. В
основе такого представления о мире лежит универсальнаявзаимосвязь всех явления,
которая, с одной стороны, является проявлениемсубстанциального единства мира и
способом его реализации, а с другой —следствием и предпосылкой универсального
характера развития.
Существование всеобщей универсальной взаимосвязивсех явлений и является
исходной предпосылкой принципа детерминизма.Детерминизм есть общее учение,
признающее существование универсальнойвзаимосвязи и отрицающее существование
каких-либо явлений и вещей вне этойуниверсальной взаимосвязи *.
Однако содержание принципа детерминизма неисчерпывается этим. Философский
детерминизм предполагает также определеннуюконцепцию природы и структуры
отношений детерминации, находящую свое выражениев учении о причинности,
необходимости (в ее соотношении со случайностью),закономерности, многообразии
типов и видов отношений детерминации, существующихв мире, и в решении ряда
других проблем.
В более развернутом виде общетеоретический принципдетерминизма может быть
представлен в совокупности следующих тезисов:
1. Тезисо всеобщей обусловленности материальных систем и процессов,
посредством которых каждая конкретная вещьприобретает и сохраняет свои
характерные признаки и которая объясняет изменениеявлений.
2. Воснове всего многообразия отношений детерминации лежит генетическая,
причинная производительность. Иными словами, принципдетерминизма в
качестве своего обязательного компонента включаетпринцип причинности.
3. Тезисо многообразии типов детерминации и существовании непричинных
отношений детерминации. Это означает, что принципдетерминизма не сводит все
отношения детерминации к причинной детерминации,но постулирует
существование многообразия типов отношениядетерминации, непосредственно не
сводимых к причинности. В то же время причинная детерминацияоказывается
основанием для существования всех других типовдетерминации.
4. Тезисо закономерности или регулярности отношений обусловливания: процесс
обусловливанияимеет регулярный упорядоченный характер. Согласно этому тезису,
каждое явление,событие подчиняется закономерным отношениям в процессе своего
существования иизменения.
Альтернативнойдетерминизму позицией является индетерминизм*.
Существуют различные формы индетерминизма, но всеони связаны либо с отрицанием
принципа причинности, либо с отрицаниемобъективного характера отношении
детерминации.
Всовременной западной философии весьма распространена доктрина,
сторонникикоторой отвергают принцип причинности, но принимают принцип
закономерности.Иногда эту доктрину обозначаю термином «номологический
детерминизм»(от греч. «nomos»— закон).
В полном объеме сущность диалектической концепциидетерминизма раскрывается с
опорой на ряд философских категорий, к которымотносятся прежде всего такие, как
«причина» и «следствие»,«закон» и «закономерность», «сущность» и«явление»,
«необходимость» и «случайность»,«свобода», «возможность», «действительность» идр.

Причина и следствие.Цепи причинения.

В самом общем виде отношение причинения можноопределить как такую
генетическую связь между явлениями, при которой одноявление, называемое причиной,
при наличии определенных, условий снеобходимостью порождает, вызывает к жизни
другое явление, называемоеследствием.
В данном случае одностороннее воздействие, кстати,широко распространенное в
природном и социальном мире, получается при отвлеченииот обратного воздействия и
от взаимосвязей, частью которых такое воздействиеявляется. Если же несколько
расширить рамки рассмотрения воздействий, тообнаружится, что причина есть
взаимодействие. Возможны два типавзаимодействий:
1) ведущее кизменениям состояний и свойств в уже существовавших объектах;
пример —воздействие вирусов на органы и ткани организма, имеющие следствием
заболеваниечеловека и биохимические изменения самих вирусов:
2) порождающие новыеобъекты, которых не было до начала действования причины;
пример —взаимодействие электрона и позитрона, порождающие два фотона:
Причина при таком ракурсе, т. е, в планевзаимосвязей, определяется как
взаимодействие тел или элементов, вызывающеесоответствующие изменения во
взаимодействующих телах, элементах, сторонах илипорождающее новое явление.
Причина есть взаимодействие, следствие — результатвзаимодействия.
Первым и основополагающим признаком причинногоотношения является наличие
между двумя явлениями отношения производства илипорождения. Причина не просто
предшествует следствию во времени, апорождает, вызывает его к жизни, генетически
обусловливает его возникновение исуществование. Это свидетельствует о том, что при-
чинная связь являетсясубстанциальной связью. В процессах причинения происходит
перенос вещества,энергии и информации.
Субстанциальныйхарактер причинной связи получил свое убедительное обоснование в
теорииотносительности. Из этой теории следует, что причинно связанными могут
бытьтолько такие события, которые в принципе связаны реальным физическим
сигналом,процессом, распространяющимся с конечной скоростью. Если
физическоевоздействие одного события на другое исключено, то исключается и
возможностьпричинной связи между ними.
Отношениегенетического порождения обусловливает существование и другого
признакапричинного отношения: причинное отношение характеризуется
однонаправленностьюили временной асимметрией. Это означает, что формирование
причины всегдапредшествует возникновению следствия, но не наоборот. Процесс
причинения имеетопределённую направленность во времени от того, что есть, к тому,
чтовозникает, появляется.
Третьим обязательным признакомпричинного отношения является
его необходимость, однозначность. Инымисловами, отношение причины и следствия
всегда имеет место независимо отлокализации этого причинного отношения в
пространстве и времени. Отношениепричины и следствия имеет закономерный
характер, а само представление онеобходимом характере связи между причиной и
следствием включается в законпричинности. Формулировка закона причинности:
равные причины всегда порождаютравные следствия.
Четвёртым признаком причинно- следственногоотношения является
его пространственная и временная непрерывность,илисмежность. Любое причинное
отношение при внимательном его рассмотрениифактически выступает как
определенная даль причинно связанных событий.
В мире не существует явлений и событий,которые бы не имели причины своего
возникновения и существования. Существованиебеспричинных событий
противоречило бы и принципу материального единства мира,и принципу развития, и
принципу универсальной взаимосвязи всех явлений.Существование беспричинного
события означало бы фактически его независимость отвсего остального материального
мира. С естественнонаучной точки зрениясуществование беспричинных событий
входит в противоречие с законом сохраненияматерии и энергии, ибо оно
демонстрировало бы возникновение чего-либо изничего.
За признанием всеобщности причинности в силу егосубстанциального характера стрит
старая философская максима: «Ничто неможет возникнуть из ничего или
превратиться в ничто».
Утверждение о всеобщем характере причиннойобусловленности явлении обычно
называется принципом причинности. Всякоеизменение в состоянии какого бы то, ни
было, материального тела может бытьвызвано только материальным воздействием,
определенным материальным процессом.
Имеютсяследующие виды цепей причинения*:
1) Однолинейныецепи причинения.В них одно и то же явление выступает и причиной, и
следствием, причиной в одномотношении и следствием в другом:
Для них характернапространственно-временная смежность, которая только что
отмечалась, итранзитивность (если в алгебре a=b,a b=c, то а=с; здесь же В,будучи
причиной С, а С — причиной D, оказывается тоже причиной D, хотя и
ненепосредственной, но опосредованной {причиной D). Однолинейные цепи
причинениясопровождаются реактивными цепями причинения.
Свойство следствия влиять да свою причину оказываетсяпредпосылкой формирования
новых цепей причинения.
2) Цепипричинения двулинейные с обратной связью. Пример — работа холодильника. С
повышениемтемпературы внутри холодильника срабатывает терморегулятор,
включающийхолодильную установку, которая приводит температуру к нужной
величине.

Определение: Материальные системы, в цепяхпричинения которых перенос вещества,

энергии и информации от следствия кпричине имеет существенное значение для
функционирования системы в целом,называются системами с обратной связью.
3) Разветвляющиесяцепи причинения.
К разветвляющимся цепям причинения, помимоотмеченного вида, относятся также
много- однозначные и много- многозначные цепипричинения.
Совокупность однолинейных, двулинейных иразветвляющихся цепей причинения
может давать сеть причинения.

Причинная сеть — это такое отношение между объективно существующими

явлениями, в котором каждоеиз них многократно (но в разных отношениях) выступает
и причиной, и следствием.
Причинная сеть может образовывать замкнутый в себепричинный комплекс (тело,
вещь, систему и пр.), способный в свою очередь нановом уровне отношений выступать
как причина.
Итак, основой каузальной детерминации являетсяэлементарная причинно-следственная
связь; причинные связи образуют причинные
цепи;цепи причинения могут формировать причинные сети; причинные сети
могутобразовывать причинные комплексы, которые, в свою очередь, могут выступать
вкачестве одной причины на новом структурном уровне организации
материи.Существует бесконечная иерархия причинных отношений.
Механизм процессов причинения. Полная причина. Не причинные
видыдетерминации.
Отношение причинения имеет динамический характер.«Поступившие» от причины
вещество, энергия и информация и порождаютследствие.
В ходе этого переноса находятсвою реализацию два закона: закон сохранения массы и
энергии и законпревращения одних форм энергии в другие. Количество вещества и
энергии,необходимое для вызывания следствия, точно соответствует количеству
вещества иэнергии, «теряемому» причиной. Вместе с том переносимые по
цепипричинения вещество и энергия претерпевают качественную трансформацию,
чтопозволяет объяснять в процессах причинения возникновение нового, отличие
произведенногоследствия от производящей причины.
Вместе с переносом вещества иэнергии по цепям причинения может происходить и
перенос структуры, в результатечего структура причины, выделенность определенных
элементов и способы их связиотображаются в появившемся следствии.
Здесь проявляется такоеатрибутивное свойства материи, как отражение, под которым
понимается способностьодних тел в результате взаимодействия с другими телами
воспроизводить в своейприроде особенности последних.*
Анализ механизма причиненияиграет фундаментальную роль в обосновании
познаваемости мира, в доказательствеадекватности познавательного образа объекту.
В последние десятилетия в философию вошло понятие«информационная
причинность». В сложных системах информация может нетолько передаваться по
цепям причинения, но и храниться, преобразовываться ииспользоваться в целях
управления.
Одна и та же информация можетпередаваться по причинным цепям с различной
субстратной основой. Это позволяетанализировать информационные связи,
существующие в системах, абстрагируясь отих вещественно -энергетической основы,
что и позволяет некоторым авторамговорить об информационной причинности как
особой форме причинных связей.
Представители«кондиционализма» (от лат. «conciitio»— условия) абсолютизируют
роль условий а возникновении явлений.
Правильно фиксируя внимание наважной роли условий в ходе порождения следствия,
кондиционалисты фактическирастворяли причину в условиях, лишая тем самым
понятие причинностипознавательного значения. Соотношения причины и условий
могут трактоваться различнымобразом.
Главный вопрос заключается ввыявлении критериев различения причин и условий.
Большинство авторов различаютпричину и условия по характеру действия факторов, их
составляющих. Факторы,составляющие причину, при порождении следствия имеют
активный характердействия. Изменение причины вызывает существенные изменения и
в характерследствий.
Условия — это«совокупность многообразных факторов, от наличия которых
зависитвозникновение, существование и исчезновение вещей, но Koropbixони сами по
себе не продуцируют».* Изменение условий может предотвратитьпорождение
причиной соответствующего следствия, но оно не способносущественным образом
изменить характер этого следствия.
Иными словами, это означает, что условия оказываютвлияние на следствие не
непосредственно, а опосредованно, через причину.
Граница, отделяющая причину от условий, весьмаотносительна. Сама зависимость
возникновения явления от условии носитобъективный характер. Это означает, что
детерминация условиями можетрассматриваться как самостоятельный вид детер-
минации наряду с причинностью.
Каждоеявление в процессе своего возникновения и изменения является
точкойпересечения различных видов детерминации. Поэтому причина не действует в
чистомвиде.
Попыткаотождествления причин и условий ведет не только к субъективистской линии
впонимании причинности, но и делает необъяснимой практическую
деятельностьчеловека по преобразованию окружающего мира. Реализуя свою цель в
практическойдеятельности, человек, опираясь на знание причин окружающих его
явлений, стараетсядостигнуть желаемых следствий.
Полная причина—это совокупность всех обстоятельств,факторов, при которых,
данное следствие наступает с необходимостью. Составполной причины:
специфицирующая причина, кондициональные причины, реализаторная(пусковая)
причина. Специфицирующая причина — это такой генетический фактор,
которыйвызывает и определяет качественное своеобразие, специфичность (или главное
в«поведении») того или иного следствия. Кондициональные причины (или«условия»)
— это внешние и внутренние факторы, способствующиеприведению
специфицирующей причины в активное состояние, превращающиевозможность
явления в реальную действительность.
Реализаторная причина (иначе —«повод») — это тог или иной внешний или внутрен-
ний фактор, которыйопределяет момент, время возникновения следствия под влиянием
определеннойсовокупности условий.
Особым видом детерминации является целевая,телеономная детерминация. В
обществе целесообразными являются действиясубъектов и ряда технических
устройств. Но если деятельность роботов и компьютеровесть цель исполняющая, то
деятельность человека — целеполагающая.
В философии формулируется следующее положение:целесообразность имеет место
там, где обратное воздействие следствия напричину приобретает вид отрицательной
обратной связи; в этом случае информацияо разнице между требующимся конечным
состоянием и фактически достигнутым,передаваемая по каналу обратной связи,
превращается в причину, заставляющуюрегулируемую часть системы двигаться так,
чтобы она все более приближалась кзаданному состоянию.
В обществе цель есть исходный пункт деятельностичеловека, и эта цель становится
одной из причин создания тех или иных продуктовдеятельности: материальных и
духовных. Сама эта цель имеет своей предпосылкойматериальный мир и его законы.
Всовременную философскую литературу входит новое понятие — «телеономия».Оно
означает закономерную связь процессов, которые определяются начальнойпрограммой
и поведением систем с соответствующим образом организованнойобратной связью.
Оно обозначает детерминацию, имеющую место в живой природе вформе органиче-
ской целесообразности, и целевую детерминацию, характерную длячеловеческой.
Помимо рассмотренных видов детерминации существуютдругие;
новсе они так или иначе в своем основании имеют причинную детерминацию.
Объективный закон; типызаконов.
Принцип закономерности утверждает регулярный,упорядоченный характер отношений
детерминации. Закономерный характер действительностиозначает подчиненность всех
явлений в своем возникновении и существованииобъективным законам. Одни явления
детерминируют другие в соответствии сзаконами.
3акон определяется прежде всего как связь (илиотношение),что указывает на связь
понятия закона с понятием детерминации. Но не всякаясвязь или отношение является
законом: закон не просто связь, но связьсущественная. Закон есть отношение
сущностей или между сущностями.
Характерный и признак закона — повторяемость. Тотфакт, что закон есть
связьвсеобщая, присущая неограниченно большому классу явлений, указывает и на
то,что она в этом классе явлений постоянно повторяется в пространственно-
временномотношении.
Понятие «закон природы» тесно связано спонятием «условие». Необходимость
действия любого закона природывсегда проявляется при наличии определенных
условий.
Знание закона может выступать основойцеленаправленной практической деятельности
людей. Именно во взаимозависимостиусловий и закона состоит возможность
использования людьми объективных законовприроды и общества в своих целях. Эта
связь закона и условий его действиянаходит свое непосредственное отражение и в
логической (или языковой) формеутверждений о законах природы: положения, в
которых формулируются законы, имеютвид условных предложений,
Закон природы — это связь, которая характеризуетсяосновными признаками
существенного отношения: всеобщностью, необходимостью,повторяемостью,
устойчивостью.
В приведенном определении признак существенностизакона не ставится в один рад с
признаками необходимости и всеобщности. Признаксущественности, в конечном счете,
обусловливает и наличие всех других признаковзакономерной связи, субординирует
их. Соотносить понятия«необходимость», «всеобщность», «повторяемость» спонятием
закона можно не непосредственно, а только через категорию сущности.
Признание многообразия видов объективногообусловливания, видов детерминации
позволяет говорить и о многообразии видовзакономерных отношений или о
многообразии типов и видов законов, изучаемыхнаукой.?
Преждевсего законы классифицируются по формам движения материи.
Другимважным подразделением законов является их подразделение на законы
существованияи функционирования объектов и законы развития. Первый тип законов
характеризуетпредметы, процессы, явления с точки зрения их устойчивости, как уже
ставшие иотносительно стабильные образования. Второй тип раскрывает предметы с
точкизрения их развития; в них фиксируется связь между различными стадиями
развитияпредметов.
Связь законов существования и функционирования изаконов развития находит свое
отражение в принципе историзма, в единствеисторического и логического, единстве
структурно-функциональных и генетическихметодов исследования.
Основаниемдля классификации законов может выступать также структура
отношенийдетерминации. По этому признаку в современной науке законы принято
делить надинамические и вероятностно-статистические. Динамический закон — это
закон,управляющий поведением индивидуального объекта и позволяющий
установитьоднозначную связь его состояний.
Вероятностно-статистический закон — это закон, управляющий поведением
большихсовокупностей и в отношении индивидуального объекта позволяющий делать
лишьвероятностные (неоднозначные) заключения о его поведении.Обратим
внимание:он характеризует поведение не отдельного элемента в этом коллективе,
аповедение коллектива в целом.
Опираясьна введенное ранее представление о многообразии типов отношений
детерминации, законыможно подразделить на причинные и непричинные. В основании
причинныхзаконов лежит отношение причинения, и фиксируемая в них связь
имеетгенетический характер. В свою очередь непричинные законы могут
подразделятьсяна функциональные, структурные, законы корреляции и т. д.
Для философии и науки принципиальное значениеимеет деление законов по степени их
общности.
Специфические, или частные, законы управляютповедением качественно ограниченной
сферы объектов. Общие законы характеризуютповедение объектов, принадлежащих к
достаточно широкой предметной области.Принято делить мир на три большие сферы:
природу, общество и мышление. Общиезаконы распространяют свое действие на одну
из них.
Всеобщиезаконы — это такие законы, которые действуют во всех трех
сферахдействительности и изучаются философией.
Необходимость ислучайность
В разных концепциях детерминизма одно изцентральных мест занимают категории
необходимости и случайности.
 Необходимость — это то, что вытекает из самойсущности материальных систем,
процессов, событий и что должно произойти (илипроисходит) в главном так, а не
иначе.
Случайность же — то, что имеет основание ипричину преимущественно не в самом
себе, а в другом, что вытекает не из главныхсвязей и отношений, а из побочных, что
может быть, а может и не быть, можетпроизойти так, но может произойти и по-
другому.
Важным вопросом философского детерминизма являетсявопрос об объективном
познавательном статусе категории случайности/ Суть проблемызаключается в
следующем.

В истории философии предлагались два выхода изэтой ситуации:

илислучайность выводилась за рамки действия принципа детерминизма
ипостулировалось объективное существование абсолютной случайности как ни чем
недетерминированного события, явления, процесса, или случайность объявлялась
лишьпродуктом нашего незнания причин того или иного явления. Первое решение вело
котрицанию принципа детерминизма, второе — к лишению категории
случайностиобъективного познавательного значения.
Если необходимости приписывается абсолютный, ни отчего не зависимый характер, то
случайности действительно но остается места внауке. Необходимость такого рода
приобретает характер рока, судьбы,предопределенной миру раз и навсегда свыше. Как
было показана ранее, инеобходимость причинного обусловливания, и необходимость
закона зависят отналичия определенных условий. Необходимость всегда опосредуется
определеннымкругом условий, наличие или отсутствие которых но всегда
определяетсянеобходимостью. Эта предпосылка лежит в основе познания наукой
необходимости ицеленаправленной деятельности людей по преобразованию окружаю-
щего мире.Необходимость относительна. Говоря о необходимости того или иного
предмета,процесса, явления, мы всегда неявно или явно определяем и совокупность
техусловий, по отношению к которым явления являются необходимыми.
Приписываяотносительный характер необходимости, мы одновременно должны
приписыватьотносительный характер и случайности. Одно и то же явление может
выступать и какнеобходимое, и как случайное, но по отношению к разным условиям.
Обращениек понятию условия является одним из путей обоснования
объективногосуществования случайности. Другой путь обоснования объективного
существованияслучайности был предложен Г. В. Плехановым. Он отмечал, что
случайностьвозникает как результат пересечения двух независимых причинных,
закономернообусловленных цепей или линий существования различных объектов.
Необходимойявляется и последовательность событий, обусловленных
внутреннимизакономерностями данного предмета. Такая последовательность образует
линию егосуществования. Пересечение внутренне необходимых линий существования
двух илиболее различных объектов в одной точке порождает.
Случайнымив науке считаются также события, которые возникают при вариации
условий.
Соответственнок необходимым относятся такие события, которые вытекают из
существенных связейи которые осуществляются в стабильных условиях
Любоеслучайное событие причинно обусловлено и по отношению к определенной
группедетерминирующих факторов является закономерным.
Традиция анализа взаимосвязи, существующей междуслучайностью и
необходимостью, была заложена Гегелем. Можно выделить несколькомоментов,
характеризующих взаимосвязь необходимости и случайности.
Первыймомент связан с пониманием категорий необходимости и случайности как
парныхкатегорий, между которыми имеет место отношение диалектического
противоречия:они предполагают друг друга, не существуют друг без друга и вместе с
темотрицают друг друга. Ни случайности, ни необходимости не бывает в чистом виде,
Второйважный момент связан с характеристикой случайности как формы
необходимости.Необходимость всегда накладывает себе дорогу через массу
случайностей.
Третиймомент в диалектике необходимости и случайности связан с пониманием
случайностикак дополнения необходимости. Наше познание в основном нацелено на
раскрытиесущественных и необходимых связей предмета, определяющих его
существование.Познание сущности и закона одновременно является и познанием
общего, того, чтохарактеризует целый класс однородных явлений
Еще одна черта, характеризующая диалектику необходимости ислучайности, связана с
процессом их превращения друг в друга в ходе развития иэволюции материальных
систем.
Вообще говоря, диалектическая взаимосвязь между необходимостьюи случайностью
коренится в самом процессе развития материальных систем исвязана с диалектикой
превращения возможности в действительность в ходе этогопроцесса. Каждый реально
осуществившийся этап процесса развития той или инойматериальной системы
порождает целый спектр возможностей ее дальнейшегоразвития. Потенциально
реализация любой из этих возможностей в будущем являетсяслучайным событием. Но
фактически реализуется только та возможность, дляосуществления которой имеются в
наличии необходимые условия. По отношению кэтим конкретным условиям осуще-
ствляющаяся возможность оказывается необходимой,хотя первоначально она была
только случайной. Превращение одной из возможностейв действительность порождает
новый спектр возможных путей дальнейшего развитияи так до бесконечности. В таком
представлении процесса развития одновременнопроисходит и превращение
случайности в необходимость, и проявлениенеобходимости сквозь массу случайностей.
Возможность и действительность.Вероятность.
В широком смысле слова поддействительностью понимается весь объективно
существующий мир, объективнаяреальность во всей ее конкретности, вся совокупность
налично существующихявлений, взятых в единстве с их сущностью. На последний
момент вхарактеристике
категориидействительности обращал особое внимание Гегель, отмечая,
что«действительность есть ставшее непосредственным единство сущности
исуществования, или внутреннего и внешнего» *. В более узком испецифическом
смысле слова под действительностью понимают конкретное бытиеотдельного объекта
в определенное время, в определенных условиях;действительность отдельного
конкретного материального объекта — это егоактуальное бытие. В этом значении
категория действительности и сопоставляется скатегорией возможности.
Возможность — это такое состояние (или такаяситуация), когда имеется одна
часть детерминирующих факторов, но отсутствуетдругая их часть, или когда
детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобывозникло новое явление.
Под возможностью понимается также то, тенденциивозникновения и развития чего
уже имеются в действительности, но что еще нестало наличным бытием.
Если действительность есть актуальное бытие, товозможность — потенциальное бытие,
это будущее, содержащееся в настоящем. Вкатегории возможности отражаются
предпосылки возникновения новойдействительности, которые уже имеются в
наличном бытии. Антонимом понятиявозможности является понятие невозможного,
т.е. таких событий и явлений,возникновение которых исключается закономерностями,
присущимидействительности.
Диалектическая взаимосвязь возможности и действительностипроявляется в ряде
отношений. Прежде всего они предполагают друг друга..Всякая конкретная
действительность содержит в себе возможность своегодальнейшего изменения и
развития, и всякая конкретная действительностьвозникла как результат реализации
ранее существовавших возможностей. Вкатегориях возможности и действительности
мир характеризуется прежде всего сточки зрения его становления, изменения, развития.
Эти две категории, с одной стороны, выступают каккатегории диалектической
концепции развития, с другой — как категории детерминизма.Весь процесс развития в
самом общем виде может быть охарактеризован как процессзарождения и
действительного определения спектра возможностей, дальнейшегосужения этого
спектра до одной реальной возможности и дальнейшего еепревращения в новую
действительность. Диалектика возможности и действительностипридает связность
процессу развития, ведет к пониманию развития прежде всегокак саморазвития:
действительность через порождение возможностей и ихпоследующую реализацию как
бы разворачивает процесс своего становления вовремени.
Вместе с тем в категориях возможности идействительности раскрывается сущность
объективного процесса обусловливания, вних выражается закономерный характер
процесса становления, конкретизируетсядиалектика взаимосвязи сущности (закона) и
явления, необходимости ислучайности, причины и следствия.
Связь категорий возможности и действительности скатегориями детерминизма
проявляется в раде отношений.
Прежде всего, само определение понятия возможностисодержит явное обращение к
понятию закона, закономерности, регулярной обусловленности:возможно то, что не
противоречит законам функционирования и развития объекта,что предполагается
действующими законами. Отрицание регулярной обусловленностипроцесса развития и
становления делает бессмысленным само понятие возможности.
Имеются разные виды возможностей (существенная инесущественная, обратимая и
необратимая, формальная и реальная и др.).
Обратимой возможностью называется такаявозможность, с превращение которой в
действительность первоначальнаядействительность становится возможностью.
Необратимой называется такая возможность, с превращениемкоторой в
действительность первоначальная действительность становитсяневозможностью.
Для понимания существа формальной и реальной,абстрактной и конкретной
возможностей важное значение имеют следующие их связи(разграничение предложено
А- П. Шептулиным). Первые две соотносятся снеобходимостью и случайностью,
вторые две — с стадиями развития материальнойсистемы. Возможности, которые
обусловлены случайными свойствами и связями,считаются формальными (таковой, к
примеру, является выигрыш автомашины влотерее). Для превращения их в
действительность нужно, чтобы«пересеклись» в одной точке не две необходимые
линии, что само посебе уже есть, как мы знаем, случайность, но чтобы «пересеклось»
водной точке множество необходимых линий. Приведенный в примере«случай»
возможен, но вероятность его близка к нулю; это скорее даженевозможность, чем
возможность. Реальные возможности — это такиевозможности, которые обусловлены
необходимыми сторонами и связями объекта.
Абстрактные возможности — это возможности, дляосуществления которых на
данной стадии не могут сложиться соответствующие условия;эти возможности могут
появиться лишь при достижении материальным образованиемболее высокой стадии
развития.
Конкретная возможность — это возможность, дляосуществления которой на данной
стадии развития материальной системы могутсложиться соответствующие условия.
Для превращения возможности в действительность необходимодействие объективных
законов, которые задают спектр возможных тенденцийразвития предмета, и
формирование определенных условий для реализации одной извозможностей.
Для количественной оценки возможности в науке разработанопонятие вероятности.
В конкретных науках было развито несколько понятийвероятности: классическое,
частотное, диспозиционное, логические,математическое и т.д. На базе частнонаучных
представлений о вероятности внастоящее время формируется философское понятие
вероятности.
Вероятность — это количественная мера возможности.Вероятность характеризует
те пределы, в которых существует возможность; онаопределяет степень близости
возможности к осуществлению, к действительности. Вероятность указывает
навеличину основания возможности в реальной действительности.
Для определения степени близости возможности кдействительности используется
шкала вероятности от 0 до 1 (или, в процентах —до 100%).
Вероятность есть степень необходимого в возможном. Возможность с
большимоснованием имеет соответственно и большую вероятность осуществления.
Опора напонятие вероятности придает понятию возможности более
конкретныйоперациональный характер и повышает его познавательное и практическое
значение.
Известный афоризм гласит: «Политика естьискусство возможного». Секрет этого
«искусства» и заключается вумении путем целенаправленной деятельности создать
такие условия, в которыхнежелательные возможности теряли бы свой реальный
характер и не могли превращатьсяв действительность, а желательные возможности
приобретали бы реальный характери превращались в действительность.
. Свобода инеобходимость. Свобода и ответственность.
Упрощенчески- материалистическое понимание свободыволи человека, связывающее
его только с необходимостью, даже познанной,фактически лишает человека этой
свободы. Французский философ П.Гольбах отмечал:«во всех своих поступках человек
подчиняется необходимости… его свободаволи есть химера» *.
ПоБюхнеру свобода — это свобода человека со связанными руками, свобода птицы
вклетке. Действительно, если все однозначно необходимо, если нет
случайностей,возможностей, если человек действует как автомат, то не останется места
длясвободы. Даже если человек познает необходимость чего-либо, то это познаниетоже
не меняет положения. Преступник, находящийся в тюрьме и«познавший» эту
необходимость, нс становится от этого свободным.
Имеется и другая трактовка свободы,противоположная первой. Свобода, считают, это
«возможность поступать так,как хочется. Свобода — это свобода воли. Воля — по
своей сущности всегдасвободная воля»**.Екатерина Великая говорила: «свобода — это
когда никто не может менязаставить делать то, чего я не хочу». В ее устах это
звучитпривлекательно, она уловила противоположность свободы не столько
необходимости(с ней-то справиться легче!), сколько принуждению.
Но как быть с абсолютной свободой, провозглашаемойнекоторыми теоретиками-
философами? Наличие такой свободы сомнительно.
Представим, что индивид достиг максимальной илиабсолютной свободы в мире. Став
таким свободным, человек начнет понимать, чтоего свобода обернулась беспредельным
одиночеством. «Бегство от свободы»— так называется книга американского философа
Э. Фромма. Название хорошопередает настроение такого человека: «а зачем мне такая
свобода?»Устранив все формы зависимости, индивид в конце концов остается наедине
сосвоей индивидуальной «самостью». Исчезает природа, общество…Исчезают
многочисленные узы, которые хотя и ограничивали свободу человека, но затоделали
его близким определенному кругу людей, связывали его с определеннымивещами.
«Человек свободен» — «это значит, он одинок». В«Братьях Карамазовых» Ф. М.
Достоевский словами Великого инквизитораподчеркнул важную мысль: «ничего и
никогда не было для человека и длячеловеческого общества невыносимее свободы», а
потому «нет заботыбеспредельнее и мучительнее для человека, как, оставшись
свободным, сыскать поскореетого, перед кем преклониться» ***.
Одной из наиболее разработанныхконцепций свободы является экзистенциальная
концепция Н.А. Бердяева (см. егоработы: «Философия свободы», «Философия
свободного духа»,«Дух и реальность», «О рабстве и свободе человека»,«Царство духа и
царство кесаря» и др.). Он считает, что связь свободыс природной или социальной
необходимостью лишает подлинную свободу всякогосмысла. Материальный мир
причинен, принудителен, а подлинная свободабезосновна. Свобода не есть только
выбор возможности (такой выбор тожепринудителен), свобода есть творчество,
созидание ранее не бывшего.«Определение свободы как выбора есть еще формальное
определение свободы.Это лишь один из моментов свободы. Настоящая свобода
обнаруживается не тогда,когда человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал
выбор. Тут мы приходимк новому определению свободы, свободы реальной. Свобода
есть внутренняятворческая энергия человека. Через свободу человек может творить
совершенноновую жизнь, новую жизнь общества и мира. Но было бы ошибкой при
этом пониматьсвободу как внутреннюю причинность. Свобода находится вне причин-
ных отношений.Причинные отношения находятся в объективированном мире
феноменов. Свобода жеесть прорыв в этом мире» *
Творческий акт человека не естьтолько перегруппировка и перераспределение материи
мира и не есть толькоэманация, истечение первоматерии мира, не есть также лишь
оформление материи всмысле налегания на нее идеальных форм. В творческий акт
человека, указываетН.А- Бердяев, привносится новое, не бывшее, не заключенное в
данном мире,прорывающееся из иного плана мира, не из вечно данных идеальных
форм, а изсвободы, не из темной свободы, а из просветительной свободы. Свобода
неотрывнаот творчества. Лишь свободный творит.
В концепции свободы Н.А. Бердяева ценным являетсяобоснование того, что подлинная,
действительная свобода есть, прежде всего,творчество. И какой бы момент свободы мы
не имели бы в вицу — выбор ливозможности в материальном мире или создание новой
ситуации — везде мыобнаруживаем творчество человека. И все-таки, как бы ни
импонировал нам общийпафос его концепции, мы не можем согласиться с его
устранением детерминизма.
Вдетерминистской философии свобода понимается как способность
человекадействовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на
познаниеобъективной необходимости. Антонимом термина «свобода» в такомслучае
выступает «принуждение», т.е. действие человека под влияниемкаких-либо внешних
сил, вопреки своим внутренним убеждениям, целям и интересам.
Этопротивопоставление свободы принуждению принципиально важно,
посколькупринуждение не тождественно необходимости. На этот момент обращал
внимание Б.Спиноза. «Вы полагаете, — писал он своему оппоненту, — никакого
различиямежду необходимостью и принуждением, или насилием. Стремление человека
жить,любить и т.п. отнюдь не вынужденно у него силой, и, однако,
ононеобходимо...»**.
То, что свобода и необходимость не являютсяантиподами, предполагает признание
возможности существования свободы без отказаот необходимости.
Человеческий опыт и наука показывает, что даже самые напервый взгляд
иррациональные поступки человека всегда обусловлены внутренниммиром человека
или внешними обстоятельствами. Абсолютная свобода воли — этоабстракция от
реального процесса формирования волевого акта человека.Безусловно, волевое
решение человека, связанное с выбором целей и мотивовдеятельности, определяется в
основном его внутренним миром, миром его сознания,но ведь этот внутренний мир
человека или мир сознания не противостоит внешнемумиру, а является в конечном
счете отражением этого внешнего объективного мира,и диалектическая
взаимообусловленность событий в этом внутреннем мире являетсяотражением
диалектической взаимообусловленности явлений в мире внешнем.Объективная
детерминация явлений в мире, объективная естественная необходимостьотражаются в
мире сознания в виде логической и психологической необходимости,связывающей
человеческие идеи, познавательные образы, понятия и представления.
Реальное свободное действие человека выступаетпрежде всего как выбор
альтернативных линий поведения. Свобода есть там, гдеесть выбор; выбор целей
деятельности, выбор средств, ведущих к достижениюцелей, выбор поступков в
определенной жизненной ситуации и т. д.
Основанием для ситуации выбора является существованиеобъективного спектра
возможностей, а объективным основанием возможностиявляется закономерность и
совокупность различных условии, необходимых для сереализации. Возможно то, что не
противоречит объективным законам, дляреализации чего существуют необходимые
условия. Другими словами, меравозможности того или иного события прямо
пропорциональна мере его необходимости.Однако сама ситуация выбора — это не
свобода, а лишь необходимая предпосылкасвободы, свободного действия. Сам акт
свободного действия связан с выборомопределенной альтернативы в ситуации выбора
и ее реализацией вдействительности. Выбор альтернативы поведения определяется
прежде всегоцелевыми установками человека, а они в свою очередь определяются
характеромпрактической деятельности и той совокупностью знаний, которой
человекрасполагает. Знание же, на которое опирается субъект в своем выборе
альтернатив,есть прежде всего знание необходимости. Человек выбирает ту линию
поведения,которая для него обладает внутренней необходимостью в свете имеющегося
в егораспоряжении знания.
Одним из аспектов проявления человеческой свободыявляется способность человека
преобразовывать окружающий его мир, его способностьпреобразовывать самого себя и
тот окружающий социум, частью которого онявляется. Предпосылка этой способности
творить самого себя также возникает ещена досоциальном уровне эволюции материи с
возникновением систем с органическойцелостностью.
Свободное действие человека всегда предполагаетего ответственность перед
обществом за свойпоступок. «Свобода и ответственность — это две стороны
одногоцелого — сознательной человеческой деятельности. Свобода есть
возможностьосуществления целеполагающей деятельности, способность действовать
со знаниемдела ради избранной цели, и реализуется она тем полнее, чем лучше
знаниеобъективных условий, чем больше избранная цель и средства ее достижения
соответствуютобъективным условиям, закономерным тенденциям развития
действительности.Ответственность же есть диктуемая объективными условиями, их
осознанием исубъективно поставленной целью необходимость выбора способа
действия,необходимость активной деятельности для осуществления этой цели…
Свободапорождает ответственность, ответственность направляет свободу» *.
Согласнонаучно-философскому мировоззрению, и свобода, и ответственность могут
бытьмыслимы только в мире, где существует объективная обусловленность,
детерминизм.Принимая решение и действуя с опорой на знание объективной
необходимости,человек способен одновременно формировать в себе чувство
ответственности передобществом за свои поступки. Ответственность обусловлена
уровнем развитияобщественного сознания, уровнем социальных отношений,
существующимисоциальными институтами. И даже тогда, когда человек несет
ответственностьперед самим собой, перед своей совестью, в нем отражаются
современные емусоциальные связи и отношения. Понятие свободы оказывается
связанным и спонятием покаяния.
Проблемасвободы, включающая в себя проблему познания и социального действия,
являетсяодной из ведущих проблем, связывающих в единое целое диалектику,
теориюпознания и этику, а также философию бытия и социальную философию.
Списокиспользуемой литературы:
1. ФилософияП.В. Алексеев, А.В. Панин
2. Кедров Б.М.«Научная концепция детерминизма» «Современный
детерминизм,законы природы». 1973.
3. ОгородниковВ.П, «Познание необходимости. Детерминизм как принцип
научногомировоззрения». 1985, раздел «Индетерминизм и метафизика противнауки»).
4. материалпо работам В. Г. Борзенкова, В. П. Бранского, М. Бунге, И.В. Кузнецова
5. Тюхгин В.,Пономарев Я. «Отражение», «Философская энциклопедия».1967. С. 184
—186; Тюхтин B.C. «Отражение»«Философский энциклопедический словарь». 1989.
6. Парнюк М.А«Концепция детерминизма в диалектическом материализме»
«Современныйдетерминизм и наука». Новосибирск, 1975.
7. «Философскийсловарь». Пер. с нем. Ред. Г.Шмидт.
8. Косолапов Р. И.,Марков B.C. «Свобода иответственность»)