Судный день

'Умар Сулейман аль-Ашкар
СУДНЫЙ ДЕНЬ
СУДНЫЙ ДЕНЬ
Малое воскрешение
Большое воскрешение
Москва | UMMAH | 2013

УДК 28-175
ББК 86.38
А98
Перевела с арабского
Карима (Екатерина) Сорокоумова
Канонические редакторы
Мухаммадбасыр Гасанов, Мухаммад Евлоев
аль-Ашкар, 'Умар Сулейман

А98 Судный день : Малое воскрешение. Большое воскрешение ; пер. с
араб. Е. Сорокоумовой. — М.: Умма, 2013. — 480 с.
ISBN 978-5-94824-197-5
Что происходит с человеком после смерти? Когда наступит конец света? Эти
вопросы волнуют каждого человека. Многие пытались ответить на эти вопросы,
выдвигая различные теории. Но человеческий разум не может дать ответ на такие
вопросы. В этих и многих других случаях на помощь нам приходит ислам. Вера в
Судный день — один из основных догматов исламской религии. Вера в то, что всем
нам предстоит Суд Всевышнего, весьма благотворно влияет как на отдельного
человека, так и на общество в целом. Человека она заставляет контролировать свои
действия, заботиться о своей участи в мире вечном, делать всё, чтобы достичь
благополучия в обоих мирах. А на уровне общества эта вера уменьшает жадность и
скупость и удерживает людей от преступлений, правонарушений и проступков; ведь
за каждое подобное действие они непременно будут спрошены в Судный день.
Дилогия «Судный день» состоит из двух книг. «Малое воскрешение» и
«Большое воскрешение». В первой книге автор говорит о смерти, о том, что
происходит с душой человека после смерти, а также о признаках приближения
Судного дня — событиях, которые указывают на то, что конец света близок. Во
второй книге подробно рассказывается о событиях Судного дня, начиная с первого
трубного гласа, после которого погибнет всё живое в небесах и на земле, описываются
этапы Великого Суда и последующее отправление людей в Рай или Ад. Своё
исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат (аяты,
хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских ученых), развеивая мифы и
доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений.
Издание предназначено дня домашних библиотек и исламских учебных
заведений, поскольку в нём содержится очень много полезных сведений и во всех
подробностях обсуждается жизненно важная для каждого мусульманина тема.
УДК 28-175
ББК 86.38
© Сорокоумова Е., перевод, 2013

© Оформление. ООО «Издатель
ISBN 978-5-94824-197-5 Эжаев А.К.», 2013
От издательства
Профессор 'Умар Сулейман аль-Ашкар (1940-2012) — видный

мусульманский учёный палестинского происхождения. Родился в
селении Бурка в окрестностях палестинского города Наблюс.
Старший брат 'Умара аль-Ашкара — Мухаммед аль-Ашкар — не
менее известный мусульманский учёный, автор одного из
современных тафсиров Корана.
'Умар аль-Ашкар покинул Палестину в тринадцатилетнем
возрасте, отправившись в пресветлую Медину. Там он окончил школу
и поступил в университет имени короля ас-Сауда. Получив степень
бакалавра на факультете Шариата, он занимал должность заведующего
библиотекой Исламского университета в Медине.
В 1965 году переехал в Кувейт. Продолжил обучение в
университете Аль-Азхар и в 1980 году получил докторскую степень,
защитив диссертацию на тему сравнительного фикха. Работал
преподавателем на факультете Шариата Кувейтского университета.
В 1990 году 'Умар аль-Ашкар переехал в Иорданию. Там он
некоторое время преподавал в Иорданском университете. Позже был
назначен деканом факультета Шариата университета Аз-Зарка. После
ухода с этой должности посвятил всё своё время исследованиям и
написанию книг.
Скончался в 2012 году в Аммане в последнюю декаду месяца
рамадан после продолжительной болезни.
Среди учителей 'Умара аль-Ашкара — его старший брат
Мухаммед аль-Ашкар, шейх 'Абд-аль-'Азиз ибн Баз, Мухаммад
Насыр-ад-Дин аль-Албани. У 'Умара аль-Ашкара также было немало
учеников.
'Умар аль-Ашкар — автор многих научных трудов и
исследований в области фикха, 'акиды и других областях исламского
знания. Среди его книг: «Аналогия (кияс): сторонники и противники»,
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА 6
«Имена Аллаха и Его качества в свете убеждений приверженцев

Сунны и общины», «Основа убеждений», «К истинной исламской
культуре», «Черты личности мусульманина», «Пост в свете Корана и
Сунны», а также серия книг «'Акида в свете Корана и Сунны».
Традиционные исламские формулы благопожелания в данной книге

передаются как с помощью перевода, так и арабскими лигатурами:
да благословит его Аллах и приветствует

салляЛлаху 'алейхи ва саллям
(после упоминания Пророка Мухаммада );
мир ему
'алей-хи с-салям
(после упоминания других пророков и ангелов);
да будет доволен им Аллах

рады Аллаху 'ан-ху
(после упоминания сподвижников Пророка );
да будет доволен Аллах им и его отцом

рады Аллаху 'ан-хума
(после упоминания сподвижника, отец которого был сподвижником);
да будет доволен ею Аллах

рады Аллаху 'ан-ха
(после упоминания сподвижниц Пророка );
да будет доволен Аллах ею и её отцом

рады Аллаху 'ан-хума
(после упоминания сподвижницы, отец которой был сподвижником).
МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ
Вступление
Хвала Аллаху, Который дарует жизнь и забирает её. Который вдыхает в

тело дух и забирает его, Который создал нас из праха, и в него
возвращает нас, и из этого праха, когда пожелает, воскресит нас.
Благословения и приветствия избранному Пророку, который
немало говорил о смерти и страданиях, её сопровождающих, а также о
Судком дне, ужасах его и событиях, которые будут происходить в
этот День, об Огне и мучениях в нем, о Рае и блаженстве в нём. Он тот,
кто заставил людей пробудиться, вывел их из растерянности и указал
им правильный путь.
И благословения и приветствия пречистым членам его семьи,
его благородным сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними в
благодеянии. Они жили в этом мире, но сердца их были привязаны к
миру вечному, и ради этой вечной обители они трудились и отдавали
всё, чтобы снискать её. Такими они оставались до тех пор, пока не
встретили своего Господа... Да будет доволен ими Аллах.
Мы пришли в эту жизнь по воле Того, Кто дарует жизнь, и мы
лишаемся её, когда Тот, Кто дал нам её во временное пользование,
пожелает забрать её у нас. Народы приходят и уходят, подобно
догоняющим друг друга морским волнам: как только разобьётся о
берег одна, тут же набегает следующая. Они также подобны быстрой
реке: глядя на неё, мы видим бегущую воду, но это уже не та вода,
которую мы видели мгновенье назад. Они словно вечнозелёные
заросли: как только засыхает одно растение, вырастает другое. Они
словно полотно, освещенное тысячью свечей: мы видим, что оно
освещено постоянно, но только приглядевшись, узнаём секрет этого:
когда гаснут одни свечи, их заменяют на другие, и может случиться
так, что зажжённых свечей будет больше, чем сгоревших…
ВСТУПЛЕНИЕ 9
Однако этот поток сменяющих друг друга людей однажды

остановится, и настанет день, когда придёт конец всему
человеческому существованию. Более того, разрушится вся Вселенная,
погаснут все звёзды, остановятся волны моря, засохнут все растения,
высохнут все реки и ручьи. Однако это угасание — не конец, а лишь
один из этапов жизни, и придёт день, в который все люди будут
воскрешены и рассчитаны за все свои деяния.
Вера в воскрешение и следующую за ним вечность помогает
человеку идти прямым путём в этом мире, ибо в душе человека живёт
любовь к вечности и бессмертию. Этим и воспользовался Иблис,
который убедил Адама вкусить плод с запретного дерева, сказав, что
это принесёт Адаму и его супруге бессмертие:
Но шайтан стал нашёптывать ему

и сказал: «О Адам! Показать ли
тебе дерево вечности и
непреходящей власти?»
Сура 20 «Та, ха», аят 120
А неверие в воскрешение, напротив, делает человека несчастным и

заставляет его уклониться от правильного пути.
Некоторые из тех, кто отвергает идею воскрешения, начинают
горько оплакивать свою жизнь, которая с каждым уходящим
мгновением приближается к концу. Они могут дойти до того, что
отстранятся от людей и будут тихо страдать в одиночестве до тех пор,
пока не придёт к ним смерть. Поэты и писатели с подобными
убеждениями изливают свою печаль и оплакивают свои скоротечные
жизни в статьях, книгах и стихах, которые становятся воплощением
их несчастья, потерянности и боли. Такие произведения призваны
служить утешением их единомышленникам, однако на самом деле
они лишь усугубляют болезнь вместо того, чтобы принести
исцеление.
А некоторые из тех, кто отрицает воскрешение, спешат
окунуться с головой во всевозможные наслаждения и стремятся всё
попробовать, словно они в своём противостоянии со временем боятся,
что жизнь пройдёт, а они не успеют насытиться ею.
Короткий период нашего пребывания в этом мире во многом
определяет нашу судьбу в мире вечном. Дорогой к вечному счастью,
ведущей в Рай, является истинное возвышение самих себя и других. А
о том, как должно осуществляться это возвышение, очищающее
МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ 10
дух, заставляющее нас совершать благие дела и улучшающее наш нрав,

нам сообщили благородные посланники, и об этом рассказывают нам
священные Писания.
А поскольку жизнь ближняя тесно связана с жизнью вечной — в
первой мы вспахиваем и сеем, а во второй пожинаем плоды своих
трудов, — человек должен знать о жизни вечной всё, что поможет ему
подготовиться к ней и построить свою жизнь в этом мире так, чтобы
она принесла ему благо в мире вечном.
Но так как жизнь вечная сокрыта от нас, и даже обладатели
самых незаурядных умов не в силах проникнуть в суть её, не говоря
уже об остальных, сам Аллах рассказывает людям о путешествии, в
которое им предстоит отправиться после смерти, и о том, что их там
ждёт. При этом повествование о жизни ближней и о жизни вечной Он
соединил таким образом, что они переплелись между собой. Это было
необходимо для того, чтобы исправить и усовершенствовать
человеческую душу в нашем мире, где огромное количество людей и
джиннов стараются всеми силами ввести рабов Всевышнего в
заблуждение и сбить их с правильного пути.
Аллах даровал нам знание об этом сокрытом от нас Дне — Дне, в
который мы встретимся с Ним. И знание это не могут составлять лишь
туманные указания и символы. Напротив, это должны быть ясные и
подробные сведения, рождающие в человеке глубокую убеждённость, к
которой не примешиваются сомнения. Поэтому читатель обнаружит,
что в этой книге содержится огромное количество коранических аятов
и достоверных хадисов, дающих нам представление о многом из того,
что будет происходить после смерти, а также непосредственно в
Судный день.
Воскрешение и Судный день относятся к области сокровенного,
однако это сокровенное — истина, и говорить о нём можно, только
опираясь на сказанное Аллахом и Его Посланником . Поэтому я,
работая над этой книгой, не использовал хадисы, достоверность
которых не доказана, а также отказался следовать путем тех, кто не
принимает достоверные хадисы, если они передаются одним человеком.
Я также отказался от методов тех, кто даёт аятам и хадисам
толкование, искажающее их смысл. Это те, кто подгоняет аяты и
хадисы под свои соображения и умозаключения. Они перевернули всё
с ног на голову, и управляющий (то есть Коран и Сунна) стал у них
управляемым. Они заблудились сами и ввели в заблуждение других. В
результате получилось так, что они сочли недостоверными многие
хадисы, в которых рассказывается о событиях Судного дня. Глав-
ным критерием в оценке хадисов они сделали разум, и если бы они

присмотрелись внимательно, они бы поняли, что их умозаключения
никак нельзя назвать верными. Ведь мир вечный — это не наш мир, и,
соответственно, критерии и стандарты там совсем другие.
В книге два тематических раздела. Первые главы посвящены
смерти. В них рассказывается о предсмертных муках, могиле и
допросе в ней, блаженстве и мучениях, а также о душе и о том, что её
ждёт в «промежуточном мире» — барзахе.
Заключительные главы посвящены признакам Судного дня, то
есть событиям, указывающим на его приближение. Их много.
Признаки эти делятся на большие и малые. Некоторые из событий,
именуемых малыми признаками, уже имели место, тогда как те,
которые относятся к большим признакам, ещё не произошли. В этом
разделе данная тема разбирается подробно.
И в заключение прошу Аллаха, чтобы книга эта принесла людям
пользу и чтобы написана она была только ради Его благородного Лика.
И благословения и приветствия рабу Аллаха и Посланнику Его
Мухаммаду, а также его семье и сподвижникам.
Профессор 'Умар аль-Ашкар

Глава 1. Что такое «малое воскрешение»?
Этап, который проходит человек после завершения жизни ближней,

имеет несколько названий: «малое воскрешение», «барзах» и смерть.
Малое воскрешение
Малое воскрешение — это смерть. Для каждого, кто умер, наступил
его предел и в то же время это его воскрешение: он воскресает для
новой формы существования, для другой жизни. 'Аиша передаёт:
«К Пророку нередко приходили бедуины и спрашивали его: "Когда
наступит Час этот?" — он же смотрел на младшего из них и говорил:
"Если этому суждено прожить достаточно долго, то для вас Час
наступит, прежде чем он станет дряхлым стариком"» [Бухари;
Муслим].
Ибн Касир сказал: «Имеется в виду окончание отпущенного им
срока и их попадание в мир вечный, ибо каждый умерший считается
пребывающим в мире вечном. Некоторые люди говорят: "Для того,
кто умер, настал миг его воскрешения (кийама)" Эти слова, если они
сказаны именно в таком смысле, верны» [Ибн Касир. Фитан].
Ибн Касир указал также на то, что эти слова говорят и
философы, только заключают они в них совсем иной, искаженный
смысл. Атеисты подразумевают под этим, что смерть — это кийама в
значении 'крах, конец' (то есть необратимый переход в иное
состояние), после которого уже не будет и не может быть никакого
воскрешения и возвращения к жизни1. Ибн Касир говорит: «Так же
говорят и некоторые безбожники, подразумевая под этим нечто
1
Иными словами, это конец всему, завершение земной жизни, после
которой, как они считают, уже никакой жизни не будет.
ГЛАВА 1. ЧТО ТАКОЕ «МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ»? 13
совсем другое, неверное, ложное. Что же до Великого Часа, когда

собраны будут первые и последние в одном месте, то о времени его
наступления известно одному лишь Аллаху» [Ибн Касир. Фитан].
Малое воскрешение называется ещё «первым возвращением» и
барзахом.
Ибн аль-Каййим говорит: «Смерть — первое воскрешение и
возвращение. Аллах предопределил сыну Адама два воскрешения и
два возвращения, в каждом из которых тем, кто вершил зло, воздаётся
по заслугам, а тем, кто вершил благое, даётся прекрасное
вознаграждение. Первое воскрешение — это отделение души (духа)2 от
тела и переход её в первую обитель воздаяния» [Ибн аль-Каййим. Рух].
Барзах
Барзах в арабском языке означает преграду, разделяющую две вещи.
Всевышний говорит: «Он установил между ними преграду» (сура 25
«Различение», аят 53).
Барзах как шариатский термин — это место, в которое человек
попадает после смерти и где он находится вплоть до Судного дня.
Всевышний сказал:
Позади них будет преграда

вплоть до того дня, когда они
будут воскрешены.
Сура 23 «Верующие», аят 100
Муджахид сказал: «Это то, что между смертью и Воскрешением (в

Судный день)». Аш-Ша'би однажды сказали: «Такой-то скончался» — на
что он ответил: «Он не в этом мире и не в мире вечном» [Куртуби. Тазкира].
2
Относительно понятий «душа» и «дух» и природы связи между ними
среди мусульманских учёных существуют разногласия. Часть учёных
утверждает, что «душа» (нафс) и «дух» (рух) — два разных понятия, в
то время как остальные утверждают, что дух и душа — это синонимы,
что они обозначают одно и то же понятие. 'Умар аль-Ашкар в данной
книге доказывает, что дух есть то же самое, что и душа (см. пункт:
«Дух и душа. Определение и разъяснение»). Исходя из мнения автора,
в переводе его книги слова «дух» и «душа» используются как
синонимы, обозначающие одно и то же. — Пер.
Ибн аль-Каййим сказал: «Мучением в могиле и блаженством в

ней именуется мучение и наслаждение в барзахе, а барзах — это то,
что между этой и вечной жизнью... При этом пребывающие в барзахе
одинаково близки и к миру этому, и к миру вечному».
Смерть
Смерть: лексическое значение и шариатский термин

«Жизнь» и «смерть» — два слова, имеющие противоположное
значение, как «свет» и «тьма», «холод» и «зной». Поэтому в словарях
о каждом из этих слов говорится, что оно являет собой
противоположность другому. Слову «жизнь» даётся такое
определение: «Жизнь — противоположность смерти, а живое —
противоположность мёртвому». А вот определение слова «смерть»:
«Смерть — противоположность жизни». Глагол, от которого
образовано слово «смерть», ещё переводится с арабского как 'стихать'.
Арабы говорят: «Огонь стих», когда остыла зола и не осталось
тлеющих углей. Тот же глагол применяется к холоду и жаре (когда
они ослабевают), к ветру (когда он стихает), к вину (когда оно
перестаёт бродить). Мёртвым называется всё, в чём нет духа.
Если покой и затишье в арабском языке — основа смерти, то
движение — основа жизни. В словаре «Лисан аль-араб» говорится:
«Живой — это каждый, кто разговаривает, а среди растений живое —
свежее, трепещущее». Жизнь человека начинается с того мгновенья,
когда в него вдыхается дух. Происходит это во время его пребывания
в утробе матери. А смерть — это «разрыв связи духа (души) с телом,
их разделение, изменение их состояния и переход из одной обители в
другую» [Куртуби. Тазкира].
Большая и малая смерть

Сон очень похож на смерть, поэтому учёные называют его малой
смертью. Сон — это смерть, а пробуждение — воскрешение.
Он — Тот, Кто забирает ваши

души ночью и знает, что вы
делаете днём. Затем Он
воскрешает вас днём.
Сура 6 «Скот», аят 60
Во сне Аллах забирает души Своих рабов из их тел. При этом Он

забирает во сне душу кого пожелает насовсем, а другим возвращает её
до назначенного Им срока.
Аллах упокаивает души в

момент их смерти, и ту, которая
пока не умирает, во время сна.
Он удерживает ту, которой
предопределил смерть, а другую
отпускает до определённого
срока. Поистине, в этом —
знамения для людей
размышляющих.
Сура 39 «Толпы», аят 42
«Всевышний Аллах сообщил нам о том, что и удержанная во сне и

отпущенная душа считается упокоенной сном. Есть ещё третий вид —
душа, упокоенная смертью. О таких душах Аллах сказал: "Аллах
упокаивает души в момент их смерти" (сура 39 "Толпы", аят 42).
Понятно, что душу умершего человека Аллах удерживает
независимо от того, умер человек во сне или в состоянии
бодрствования, а ту, обладатель которой не умер, Он отпускает и
отсылает обратно. И Его слова: "Аллах упокаивает души в момент
их смерти" — подразумевают душу человека, который умер во сне, и
душу того, кто умер не во сне. Упоминается, что Аллах забирает душу
в каждом из этих двух случаев, а в третьем случае — отпускает. Это и
есть прямой смысл фразы» [Маджму' аль-фатава].
Никто не избежит смерти

Смерть — конец, которого не избежать ни одному живому существу.
Всякая вещь погибнет, кроме Его

Лика. Только Он принимает
решения, и к Нему вы будете
возвращены.
Сура 28 «Рассказ», аят 88
И Всевышний Аллах сказал:
Все на ней [земле] смертны.
Вечен лишь Лик Господа твоего,

обладающий величием и
великодушием.
Сура 55 «Милостивый», аяты 26-27
Всевышний также сказал:
Каждая душа вкусит смерть, но

только в День воскресения вы
получите вашу плату сполна. Кто
будет удалён от Огня и введён в
Рай, тот обретёт успех, а земная
жизнь — всего лишь
наслаждение обольщением.
Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 185
И если бы кто-то мог избежать смерти, то это был бы Мухаммад ,

который был лучшим творением Аллаха.
Но Всевышний Аллах сказал:
Воистину, ты смертен, и они

смертны.
Аллах утешил Своего Посланника, сказав, что смерть — Его закон,

установленный Им для всех творений.
Всевышний Аллах сказал:
Никому из людей до тебя Мы не

даровали бессмертия. Неужели,
если даже ты умрёшь, они будут
жить вечно?
Сура 21 «Пророки», аят 34
Смерть ожидает каждого человека и джинна. В достоверном хадисе,

передаваемом Ибн 'Аббасом (да будет доволен Аллах им и его отцом),
Пророк говорит: «Прибегаю к могуществу Твоему, нет
божества, кроме Тебя, Который не умирает, тогда как люди и
джинны — смертны».
ДЛЯ смерти час назначенный

Смерть приходит в назначенный час, и никто не проживёт больше,
чем отпущено ему Аллахом. Аллах установил предел для каждого из
Своих рабов, и предел этот записан на Хранимой Скрижали. Ангелы
записывают его, когда человек ещё пребывает в материнской утробе, и
он не может прожить ни меньше, ни больше предписанного. Любой
человек — умерший своей смертью, убитый, утонувший, погибший
при крушении самолёта, в автокатастрофе, при пожаре или по каким-
то иным причинам — расстаётся с жизнью в назначенный ему
Аллахом миг. На это указывают многие аяты и хадисы.
Ни одна душа не умирает, кроме

как с дозволения Аллаха и в
предписанный срок.
Смерть настигнет вас, где бы вы

ни находились, даже если вы
будете в возведённых башнях.
Сура 4 «Женщины», аят 78
И Всевышний сказал:
Для каждой общины есть свой

срок. Когда же наступает их срок,
они не могут отдалить или
приблизить его даже на час.
Сура 7 «Ограды», аят 34
Скажи: «Смерть, от которой вы

убегаете, непременно настигнет
вас, после чего вы вернётесь к
Ведающему сокровенное и явное,
и Он сообщит вам о том, что вы
совершали.
Сура 62 «Собрание», аят 8
Мы назначили [час] смерти для

каждого из вас, и ничто не может
помешать Нам.
Сура 56 «Неминуемое», аят 60
'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт: «Умм Хабиба , супруга Пророка ,

сказала: "О Аллах, доставь мне радость, продлив жизнь мужа моего,
Посланника Аллаха, и отца моего Абу Суфьяна, и брата моего
Му'авии" Пророк сказал: "Ты просишь Аллаха об этом, когда
жизненные сроки уже предопределены, дни отсчитаны и
пропитание и блага распределены. Не станет Аллах делать так,
чтобы что-то произошло раньше назначенного срока, и не станет
Аллах делать так, чтобы что-то произошло позже назначенного
срока. И было бы лучше, если бы ты просила Аллаха, чтобы Он
уберёг тебя от наказания в Огне и мучений в могиле"» [Муслим:
Ахмад].
Мы не знаем, когда умрём

Люди не знают, когда придёт к ним смерть, когда настигнет она их.
Знает это один лишь Аллах, и у Него одного ключи к сокровенному,
знание о котором есть только у Него. Всевышний сказал: «У Него
ключи к сокровенному, и знает о них только Он» (сура 6 «Скот»,
аят 59).
Воистину, только Аллах обладает

знанием о Часе, ниспосылает
дождь и знает о том, что в
утробах. Ни один человек не
знает, что он приобретёт зав-
тра, и ни один человек не знает, в

какой земле он умрёт. Воистину,
Аллах — Знающий, Ведающий.
Сура 31 «Люкман», аят 34
Ибк 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт слова
Пророка : «Ключей к сокровенному пять, и не знает их никто,
кроме Аллаха: "Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе,
ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек
не знает, что он приобретёт завтра, и ни один человек не знает, в
какой земле он умрёт. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий"
(сура 31 «Люкман», аят 34)» [Бухари].
Несколько сподвижников также передают, что Посланник
Аллаха сказал: «Если Аллах желает забрать душу одного из
своих рабов в какой-то земле, Он делает так, что его туда
приводит какая-нибудь потребность» [Ахмад; Тирмизи].
Глава 2. Агония
Приход ангелов смерти

Когда наступает время и жизнь человека подходит к завершению,
Аллах посылает ангелов смерти, чтобы они извлекли из тела
умирающего душу (дух), которая управляет телом и заставляет его
двигаться.
Он обладает абсолютной
властью над Своими рабами.
Он посылает к вам хранителей.
Когда же к кому-нибудь из вас
приходит смерть, Наши
посланцы забирают его душу, и
они не делают упущений.
Ангелы смерти приходят к верующему в прекрасном обличье, а когда

они прибывают к неверующему и лицемеру, вид у них устрашающий.
Аль-Бара' ибн 'Азиб передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Когда верующий раб Аллаха расстаётся с этим миром и
готовится перейти в мир вечный, к нему нисходят с небес ангелы
со светлыми лицами, сияющими подобно солнцу. Они несут с
собой саван из Рая и райские благовония. Они садятся возле него
так, чтобы он видел их. А потом приходит Ангел смерти ,
садится у его головы и говорит: "О душа благая [или:
успокоившаяся], выйди к прощению Аллаха и довольству Его" И
она выходит, вытекая [из тела] подобно тому, как вытекают
капли воды из горлышка сосуда, и он забирает её. А к неверующему
рабу Аллаха [или: грешнику], когда покидает он этот мир и
готовится перейти в мир венный, нисходят с небес ангелы грубые
и сильные, с чёрными лицами. Они приносят грубую власяницу из
ГЛАВА 2. АГОНИЯ 21
Огня и садятся возле него так, чтобы он их видел. Затем

приходит Ангел смерти, садится у его головы и говорит: "О душа
скверная! Выйди к гневу Аллаха и недовольству Его!" И она
начинает от страха метаться в теле, и он вытаскивает её, как
вытаскивают разветвлённый вертел из мокрой шерсти, и при
этом разрываются сосуды и нервы»3.
Однако мы не можем видеть того, что происходит с умирающим
в эти мгновенья, хотя и видим некоторые следы этого. Наш Господь,
Всевышний Аллах, поведал нам о состоянии умирающего:
А когда душа подступает к горлу
и вы смотрите на умирающего,
Мы находимся ближе к нему, чем

вы, хотя вы этого не видите.
Сура 56 «Неминуемое», аяты 83-85
В этих аятах говорится о душе, которая подходит к горлу, когда

человек пребывает в агонии, а окружающие в это время смотрят на то,
какие муки он претерпевает, хотя при этом они не видят ангелов
Милосердного, которые забирают душу умирающего: «Мы
находимся ближе к нему, чем вы, хотя вы этого не видите» (сура
56 «Неминуемое», аят 85). Всевышний также сказал: «Он обладает
абсолютной властью над Своими рабами. Он посылает к вам
хранителей. Когда же к кому-нибудь из вас приходит смерть,
Наши посланцы забирают его душу, и они не делают упущений»
(сура 6 «Скот», аят 61).
А в других аятах Всевышний говорит:
Но нет'. Когда ока [душа]

достигнет ключиц,
будет сказано: «Кто же прочтёт

заклинание?»
3 Аль-Албани собрал все версии этого хадиса в своей книге «Ахкам аль-
джанаиз = Нормы Шариата, касающиеся погребения».
Он [умирающий] поймёт, что

наступило расставание.
Голень сойдется с голенью,
и в тот день его пригонят к твоему

Господу.
Сура 75 «Воскресение», аяты 26-30
В хадисе ясно говорится о том, что Ангел смерти приносит верующему

радостную весть об ожидающем его прощении Аллаха и Его
довольстве, а неверующему он сообщает о том, что его ждёт гнев
Аллаха и Его недовольство. Это подтверждают и многие аяты из
Книги Аллаха. Сказал Всевышний:
Воистину, к тем, которые

сказали: «Наш Господь —
Аллах», а потом следовали
прямым путем, нисходят
ангелы: «Не бойтесь и не
печальтесь, а возрадуйтесь Раю,
который был обещан вам.
Мы — ваши помощники [или

хранители] в земной жизни и
Последней жизни. Для вас там
приготовлено всё, чего
пожелают ваши души! Для вас
там приготовлено все, о чём вы
попросите!
Таково угощение от
Прощающего, Милосердного».
Сура 41 «Разъяснены», аяты 30-32
Ангелы, о которых упоминается в этих аятах, нисходят к человеку в

минуты агонии. Таково мнение многих толкователей Корана, в том
числе Муджахида и ас-Судди [Ибн Касир. Тафсир]. Не приходится
сомневаться в том, что умирающий человек оказывается в весьма
нелёгком положении: он опасается за своё будущее и в то
же время беспокоится о тех, кого оставляет в этом мире. И а эти

тяжёлые минуты к нему приходят ангелы, чтобы прогнать от него
страх и печаль и вселить покой в его сердце. Они говорят ему: «Не
бойся того, что ожидает тебя в барзахе и в мире вечном, и не печалься
и не тревожься о своих родных и детях, и не беспокойся о своих
долгах». После этого они сообщают ему весть, которая приносит ему
великую радость: «...возрадуйтесь Раю, который был обещан вам»
(сура 41 «Разъяснены», аят 30), «Вам там уготовано всё, чего
пожелают ваши души! Для вас там приготовлено всё» о чём вы
попросите!» (сура 41 «Разъяснены», аят 32). И если человек уповает
на Аллаха и искренне предан Ему, Аллах постоянно заботится о нём и
помогает ему, особенно в трудном положении. А есть ли что-то
тяжелее агонии? «Мы — ваши помощники [или хранители] в
земной жизни и Последней жизни» (сура 41 «Разъяснены», аят 31).
А к неверующим и грешникам ангелы нисходят с прямо
противоположной целью:
Тем, кого ангелы упокоят

несправедливо относящимися к
самим себе, скажут: «Каким было
ваше положение?» Они скажут:
«Мы были слабыми,
униженными и притесняемыми
на земле». Они скажут: «Разве
земля Аллаха не была достаточно
просторна для того, чтобы вы
переселились на ней?» Их
обителью станет Геенна. Как же
скверна такая участь!
Аят этот, как передаёт аль-Бухари от Ибн 'Аббаса, был ниспослан о

людях, которые приняли ислам, но не совершили переселения
(хиджра), а потом их настигла смерть, или же о тех, кто сражался в
рядах врагов [Ибн Касир. Тафсир]: ангелы бранят их и порицают,
когда те находятся при смерти, и сообщают им о том, что их ждёт
Огонь.
Наш Господь поведал нам о том, как забирали ангелы души
неверующих в битве при Бадре:
Если бы ты видел, как ангелы

умерщвляют неверующих! Они
бьют их по лицу и по спинам,
приговаривая: «Вкусите мучения
от обжигающего Огня!
Это — за то, что приготовили

ваши руки! Воистину, Аллах не
поступает несправедливо с
рабами».
Сура 8 «Трофеи», аяты 50-51
Ибн Касир сказал в разъяснении этих аятов: «То есть, если бы ты, о
Мухаммад, смог увидеть то, как забирают ангелы души неверующих,
ты бы увидел отвратительное, ужасное зрелище — как они бьют их по
лицам и спинам, приговаривая: "Вкусите наказание Огнём!"» [Ибн
Касир. Тафсир].
Ибн Касир, известный исследователь и толкователь Корана,
говорит, что, хотя эти аяты и относятся непосредственно к участникам
битвы при Бадре, их можно отнести к любому неверующему. Поэтому
Всевышний и не упомянул Бадр, сказав просто: «Если бы ты видел,
как ангелы умерщвляют неверующих!» (сура 8 «Трофеи», аят 51)
[Ибн Касир. Тафсир]. Сказанное Ибн Касиром верно, и слова его
подтверждают некоторые аяты из Книги Всевышнего Аллаха.
Например, Всевышний говорит:
Кто же несправедливее того, кто

возводит на Аллаха навет или
считает ложью Его знамения?
Они получат удел, отведённый
им в Писании. Когда же к ним
явятся Наши посланцы, чтобы
упокоить их, они скажут: «Где
те, к кому вы взывали вместо
Аллаха?» Они скажут: «Они
бросили нас!» Они сами
засвидетельствуют, что были
неверующими.
Всевышний также говорит:
Те, кого ангелы умертвили,

когда они грешили во вред себе,
проявят показную покорность и
скажут: «Мы не совершили
никакого зла». Им ответят: «О
нет! Воистину, Аллаху известно
о том, что вы совершали».
Сура 16 «Пчёлы», аят 28
Воистину, тех, которые

обратились вспять после того,
как им стал ясен прямой путь,
шайтан обольстил и обещал им
долгую жизнь.
Это — потому, что они сказали

тем, которые возненавидели
ниспосланное Аллахом: «Мы
будем повиноваться вам в
некоторых делах». Аллах знает
то, что они скрывают.
Но что же будет, когда ангелы

станут умерщвлять их, ударяя
по их лицам и спинам?
Сура 47 «Мухаммед», аяты 25-27
Предсмертные муки
Каждый человек, умирая, испытывает муки. Об этом Всевышний
сказал: «Предсмертные муки явятся с истиной. Вот то, чего ты
избегал!» (сура 50 «Каф», аят 19).
Основное значение слова, используемого для обозначения этих
страданий и мучений, — 'опьянение'. Ар-Рагиб так объясняет его
смысл: «Опьянение — это состояние, которое лишает человека
разума. Чаще всего используется, когда речь идёт об опьяняющих

напитках, хотя оно также используется при описании гнева, страстной
любви, боли, состояния сонливости и для обозначения состояния,
причиной которого становится сильная боль. Здесь имеется в виду
именно это» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 362].
Посланник Аллаха тоже не избежал этих мук. Когда он был
болен и находился при смерти, рядом с ним стоял сосуд с водой, и он
принялся опускать в него руки и протирать ими лицо, говоря: «Нет
божества, кроме Аллаха... Поистине, смерть сопровождают
мучения» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 361].
А вот что сказала 'Аиша о болезни Посланника Аллаха : «Я
никогда не видела, чтобы кто-то страдал от боли так сильно, как
страдал Посланник Аллаха » [Бухари; Муслим; Тирмизи].
'Аиша вошла к своему отцу, который заболел и находился
при смерти. Увидев, что ему становится всё хуже, она произнесла
слова поэта:
Клянусь, что не поможет человеку

Ничем его богатство в день, когда
Начнёт он издавать предсмертный хрип
И грудь его от этого стеснится.
Тогда он открыл своё лицо и сказал: «Нет, не так... Скажи лучше:

"Предсмертные муки явятся с истиной. Вот то, чего ты избегал!"
(сура 50 «Каф», аят 19)» [Ибн Касир. Тафсир].
Неверующий или грешник, вне всякого сомнения, страдает в
предсмертные мгновенья намного больше, чем верующий. Мы уже
приводили часть хадиса, который передаёт аль-Бара' ибн 'Азиб, где
говорится: «Затем приходит Ангел смерти, садится у его головы и
говорит: "О душа скверная! Выйди к гневу Аллаха и недовольству
Его!" И она начинает от страха метаться в теле, и он
вытаскивает её, как вытаскивают разветвлённый вертел из
мокрой шерсти, и при этом разрываются сосуды и нервы».
В Коране так описаны сильнейшие мучения, которые
испытывают неверующие при смерти:
Кто может быть несправедливее

того, кто возводит навет на
Аллаха или говорит: «Мне
дано Откровение», хотя

никакого Откровения ему не
дано, или говорит: «Я
ниспошлю подобное тому,
что ниспослал Аллах»? Если
бы ты видел несправедливых
в их предсмертный миг,
когда ангелы протягивают к
ним свои руки: «Отдайте
свои души! Сегодня вам
воздадут унизительными
мучениями за то, что вы
говорили об Аллахе неправду
и превозносились над Его
знамениями!»
Описанное в этих аятах, как говорит Ибн Касир, происходит, когда

ангелы мук сообщают неверующему о том, что его ожидает
примерное наказание, страдания, оковы и цепи, огненное пекло,
кипяток и гнев Милосердного. Тогда душа его начинает метаться в
теле, отказываясь выходить, и ангелы бьют его, выгоняя душу из его
тела, со словами: «Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут
унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе
неправду!» (сура 6 «Скот», аят 93). Ибн Касир говорит, что
«протягивают руки» в словах «и ангелы протягивают к ним свои
руки» означает, что они бьют его, и значение аята такое же, как и слов
Всевышнего: «Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить
меня...» (сура 5 Трапеза», аят 28), а также Его слов: «...будут вредить
вам своими руками и языками» (сура 60 «Испытуемая», аят 2).
Человек, разум которого не затмился в эти тяжёлые минуты,
может рассказать другим о том, какие страдания и муки испытывает
он, находясь в агонии. Среди тех, кто смог рассказать об этом, 'Амр
ибн аль-'Ас. Когда пришла к нему смерть, его сын сказал ему: «О
отец! Поистине, ты говорил: "Если бы встретился мне человек,
который не потерял разума, находясь при смерти, чтобы он описал
мне то, что он испытывает!" Ты — такой человек. Опиши же мне, что ты
чувствуешь!» Он ответил: «Сынок, клянусь Аллахом, как будто бок мой
покоится на шершавой доске, и как будто дышу я через игольное ушко,
и как будто колючую ветку протаскивают через всё моё тело от ступней
до макушки». После этого он проговорил:
О, если бы я до того, что постигло меня,

Бродил по склонам холмов и пас козлов!4
Кому облегчаются предсмертные муки?

Посланник сообщил нам о том, что мученику, павшему в бою,
облегчаются предсмертные муки. Абу Хурайра передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: «Мученик, погибая, почувствует боль
не сильнее, чем боль, которую ощущает любой из вас, когда его
ущипнут» [Тирмизи; Насаи; Дареми; Мишкат аль-масабих, № 3836].
Желание человека при наступлении смерти

вернуться в этот мир
Когда к человеку приходит смерть, он желает вернуться в этот мир.
Неверующий мечтает вернуться, чтобы стать мусульманином,
грешник — чтобы раскаяться в своих грехах:
Когда же смерть подступает к

кому-нибудь из них, он говорит:
«Господи! Верни меня обратно,
чтобы мне совершать праведные

поступки, которые я
отказывался совершать». Но нет!
Это —всего лишь слова, которые
он произносит. Позади них будет
преграда вплоть до того дня,
когда они будут воскрешены.
Сура 23 «Верующие», аяты 99-100
4
Он произнёс эти слова потому, что некоторое время был наместником и
предводителем для людей, то есть занимал очень ответственную должность и,
умирая, очень боялся той ответственности, которую ему, возможно, придётся
понести в мире вечном. И боясь, что с него строго спросится в мире вечном,
учитывая серьёзность его должности, он пожелал быть обыкновенным
пастухом, пасущим к тому же не коз, а козлов, потому что у пасущего козлов не
возникает искушения воровать молоко животных, пасти которых ему доверили,
и, соответственно, ему не за что будет отвечать перед Всевышним.
Если человек уверует, когда смерть уже пришла к нему, вера его уже
не будет принята, а раскаяние не принесёт рабу Аллаха пользы, если он
уже начал издавать предсмертный хрип:
Воистину, Аллах обязался

принимать покаяния тех,
которые совершают дурной
поступок по своему невежеству
и вскоре раскаиваются. Их
покаяние Аллах принимает,
ведь Аллах — Знающий,
Мудрый.
Но бесполезно покаяние для тех,

кто совершает злодеяния, а когда
к нему приходит смерть, он
говорит: «Вот теперь я
раскаиваюсь», — и для тех, кто
умирает неверующим. Для них
Мы приготовили мучительные
страдания.
Сура 4 «Женщины», аяты 17-18
Ибн Касир приводит множество хадисов, указывающих на то, что

Аллах принимает покаяние раба, к которому пришла смерть, до тех
пор, пока он не начнёт издавать предсмертный хрип, например:
«Поистине, Аллах принимает покаяние раба, пока тот не начнёт
издавать предсмертный хрип» [Тирмизи; Ибн Маджа; Ибн Касир.
Тафсир].
Покаяние каждого, кто покаялся до смерти, засчитывается,
однако при этом необходимым условием является искренность.
Вполне возможно, что человек уже не сможет покаяться в эти ужасные
мгновения, поэтому все мы должны спешить с покаянием, пока не
наступил наш предел:
Подари душе своей желанное покаяние,

Пока не пришла к тебе смерть и не сковала язык твой.
Поспеши с ним, пока не оборвалось дыхание...
Оно — прекрасный запас для кающихся, творящих благое.
Радость верующего при вести о предстоящей встрече

с его Господом
Когда ангелы Милосердного приходят к верующему рабу с благой
вестью от Аллаха, на лице его отражается радость и ликование. А на
лицах неверующих и грешников появляются следы смятения,
утомления и печали. Поэтому верующий, находящийся на смертном
одре, желает встречи с Аллахом и стремится поскорее возвратиться к
Нему, тогда как грешник или неверующий не желает этой встречи.
Анас передаёт от 'Убады ибн ас-Самита, что Пророк сказал:
«Аллах желает встречи с тем, кто желает встречи с Ним. Что
же касается того, кто не желает встречи с Аллахом, то и Аллах
не желает встречи с ним». 'Аиша (или: одна из жён Пророка )
возразила: «Но мы ведь не желаем смерти!» Тогда он сказал: «Речь не
об этом, а о том, что, когда к верующему приходит смерть, ему
сообщают радостную весть о благоволении Аллаха к нему и о том,
что Он почтил его. В этот миг нет для него ничего дороже того,
что его ожидает, и он желает встречи с Аллахом, а Аллах
желает встречи с ним. Что же касается неверующего, то,
поистине, когда смерть приходит к нему, ему сообщают, что
Аллах подвергнет его мукам и наказанию. В этот момент нет для
него ничего ненавистнее того, что его ожидает, и он не желает
встречи с Аллахом, а Аллах не желает встречи с ним» [Бухари].
Поэтому благочестивый и праведный человек просит тех, кто
несёт его к могиле, идти быстрее, желая поскорее испытать
ожидающее его блаженство. А скверный человек терзается,
испытывая панический ужас от того, что ждёт его впереди. Абу Са'ид
аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Когда
мужчины несут на своих плечах погребальные носилки, то если
покойный был праведным, он говорит: "Несите меня вперёд
быстрее!" Если же покойный не был праведным, он говорит: "О
горе мне! Куда вы несёте меня?!" И его голос слышен всем, кроме
человека, а если бы услышал его человек, он лишился бы чувств»
[Бухари; Насаи].
Приход шайтана в последние минуты жизни человека

Когда к человеку приходит смерть, шайтан делает всё, чтобы не
упустить свою добычу. Джабир ибн 'Абдаллах (да будет доволен
Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, шайтан находится рядом с каждым из вас, что бы
он ни делал, не покидая человека даже во время еды, и если кто-

нибудь из вас уронит кусок пищи, пусть возьмёт его и уберёт то,
что прилипнет к нему, а потом съест, не оставляя его шайтану.
А по окончании трапезы пусть оближет свои пальцы, ибо,
поистине, он не знает, в каком куске его пищи скрыта благодать»
[Муслим].
Мусульманские учёные упоминают о том, что в эту трудную
минуту шайтан приходит к человеку в образе его отца или матери или
кого-то, кто был добр к нему, заботился о нём и давал ему искренние
советы, и начинает убеждать его принять христианство, иудаизм или
любое другое вероучение, противоречащее исламу. И здесь
отклоняется от прямого пути тот, о ком записано в Предопределении,
что конец его не будет благим [Куртуби. Тазкира].
Как раз это значение и заключают в себе слова Всевышнего:
Господь наш! Не уклоняй сердца

наши в сторону после того, как
Ты наставил нас на прямой
путь, и даруй нам милость от
Тебя, ведь Ты — Дарующий!
'Абдаллах, сын имама Ахмада ибн Ханбаля, рассказывает: «К моему

отцу Ахмаду пришла смерть, и я стоял, держа кусок ткани, чтобы
подвязать ему челюсть. Он терял сознание, потом снова приходил в
себя и делал жест рукой, словно хотел сказать: "Нет ещё, нет ещё". Так
он сделал несколько раз, и я спросил его: "О отец... Что ты делаешь?"
Он ответил: "Шайтан стоит напротив меня, кусая себе пальцы от
злости, и говорит: <О Ахмад! Ты ускользнул от меня>. А я говорю: <Нет
ещё. Нет ещё — пока я не умер>"» [Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби говорит: «Я слышал, как наш шейх, имам Ахмад
ибн 'Умар аль-Куртуби говорил: "Я пришёл к брату нашего шейха, Абу
Джа'фара Ахмада ибн Мухаммеда аль-Куртуби, когда тот лежал при
смерти в Кордове. Ему сказали: «Скажи: 'Нет божества, кроме Аллаха'>, но
он всё повторял: <Нет, Нет!> Потом он пришёл в себя, и мы рассказали
ему об этом. Он сказал: <Ко мне пришли два шайтана, один справа, другой
слева, и первый из них говорил: 'Умри иудеем, поистине, это лучшая из
религий'. А второй говорил: 'Умри христианином, ибо это лучшая из
религий'. А я говорил им: 'Нет, нет!'...>"» [Куртуби. Тазкира].
Однако это не обязательно случится с каждым, как говорит Ибн

Таймийя. Некоторым людям станут предлагать разные религии перед
смертью, но другие через это не пройдут.
Такое уже случалось со многими. Всё это относится к
искушениям жизни и смерти, защиты от которых мы должны просить
у Аллаха в наших молитвах [Маджму' аль-фатава]. Шейх Ибн
Таймийя говорит, что шайтан больше всего старается сбить человека с
правильного пути, когда тот находится при смерти, потому что для
шайтана это последняя возможность. В качестве подтверждения
своим словам он приводит достоверный хадис: «Дела оцениваются
по их завершению».
К тому же Пророк сказал: «Поистине, бывает так, что раб
Аллаха вершит дела обитателей Рая до тех пор, пока не будет
отделять его от Рая расстояние в локоть. И в этот миг
свершается то, о чём записано в Предопределении, и он начинает
вершить дела обитателей Огня и попадает в Огонь. И бывает
так, что раб Аллаха вершит дела обитателей Огня до тех пор,
пока не будет отделять его от Огня расстояние в локоть. И в
этот миг свершается то, о чём записано в Предопределении, и он
начинает вершить дела обитателей Рая и попадает в Рай».
Поэтому передаётся также, что самые большие усилия для того,
чтобы сбить человека с прямого пути, шайтан прилагает, когда тот
умирает. При этом он говорит своим помощникам: «Берегитесь
упустить его, ибо, если он ускользнёт от вас сейчас, вам уже никогда
не заполучить его» [Маджму' аль-фатава].
Причины дурного конца

Многих из тех, кто демонстрирует, что он — мусульманин, и внешне
исполняет предписания ислама, ожидает — да убережёт нас Аллах от
этого — дурной конец. И это заметно по ним, когда они умирают. Вот
что сказал Садик Хасан Хан о дурном конце: «Существуют причины,
к нему приводящие, от которых верующему следует отдаляться»
[Йакзат ули-ль-и'тибар]. Затем он упоминает эти причины.
1. Неправильные убеждения ('акида) — даже если им
сопутствует благочестие, праведность и воздержанность. Если, имея
подобные убеждения, человек ни на секунду не сомневается в их
правильности, то, когда он будет находиться при смерти, ему может
показаться, что некоторые его правильные убеждения так же неверны
и безосновательны, как и эти. Это потому, что он не чувствует
разницы между одним убеждением и другим. Таким образом, если
он обнаружит, что какие-то из его убеждений неправильны, это может

стать причиной для изменения остальных его убеждений. И если душа
его покинет тело до того, как он успеет распознать истину и вернуться
к основам веры, его ожидает дурной конец. Он покинет это мир без
веры и станет одним из тех, о ком Всевышний сказал: «И увидят они
от Аллаха то, что не предполагали увидеть [наказание и мучения в
Огне]» (сура 39 «Толпы», аят 47).
А в другом аяте Всевышний Аллах сказал:
Скажи: «Не сообщить ли вам о

тех, кто потерпел наибольшие
убытки из-за своих деяний?
О тех, чьи усилия заблудились

в земной жизни, хотя они
думали, что поступают
хорошо?»
Сура 18 «Пещера», аяты 103-104
Каждый, кто видит нечто не таким, каким оно является на самом деле,
опираясь на своё видение вещей и свой разум, или же перенимает
убеждения от человека, который поступает так, подвергается опасности,
и ему не помогут отстранение от благ мира этого и праведность. Пользу
ему могут принести только правильные убеждения, соответствующие
Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, — потому что убеждения,
составляющие собой основу религии, могут черпаться только из этих
двух источников, а иначе они не принимаются.
2. Упорство в совершении грехов: тот, кто упорно ослушивается
Аллаха раз за разом, в конце концов привыкает грешить. А то, к чему
привык человек в своей жизни, он вспоминает в свои последние
минуты. И если он был послушен Аллаху и совершал много благих дел,
то на смертном одре он вспоминает в основном о благих делах. А если
он был больше склонен к совершению грехов, то перед смертью ему
вспоминаются в основном грехи и ослушание Аллаха. И возможно
такое, что, когда придёт к нему смерть, он будет настолько поглощен
мыслями об этих грехах, что это помешает ему раскаяться, и он так и
умрёт, опутанный цепями греха. Грех этот станет завесой между ним и
его Господом и причиной того, что у жизни его будет дурной
конец. Недаром Пророк сказал: «Грехи — предвестник неверия».

Кто не совершал грехов или раскаялся после их совершения,
тому подобная опасность не угрожает. Но того, кто совершал много
грехов — даже больше, чем благих дел, — и не раскаялся, а,
напротив, упорствовал в их совершении, подстерегает огромная
опасность. Ведь привычка грешить и ослушиваться Аллаха может
стать причиной того, что в последние минуты своей жизни человек
вспомнит свои прошлые грехи и вновь склонится к ним его сердце. И в
это мгновенье его душа покинет тело, и конец его будет скверным.
Это легко представить на примере. Человек, несомненно, видит
во сне многое из того, к чему он привык в своей повседневной жизни.
Например, тому, кто посвятил свою жизнь приобретению знаний,
снится нечто, связанное с науками и учёными, а портной видит во сне
швейные принадлежности и что-то, связанное с его работой. Это
потому, что к этим вещам человек давно привык, они близки его
сердцу. И хотя смерть отличается от сна и намного тяжелее его,
однако состояние, предшествующее смерти, сходно с погружением в
сон. И если совершение грехов для человека — давняя привычка,
естественно предположить, что он будет вспоминать об этих грехах
перед смертью. Они будут вновь представляться ему, тревожить его
сердце, и оно опять начнёт склоняться к ним. И если душа человека
будет извлечена из тела, когда он пребывает в таком состоянии, его
ожидает дурной конец.
Аз-Захаби говорит в книге в «Аль-Кабаир = Тяжкие грехи»:
«Муджахид сказал: "Умирающему непременно представятся его
приятели, с которыми он проводил время". И вот, к одному человеку,
который любил играть в шахматы, пришла смерть. Ему сказали:
"Скажи: <Нет божества, кроме Аллаха>"! А он сказал в ответ: "Шах
тебе!" — и умер. С языка его сорвалось привычное слово, и вместо
формулы единобожия он сказал: "Шах тебе!" А вот что рассказывают о
другом человеке. Он часто сидел с людьми, которые пили вино. Когда
пришла к нему смерть, рядом с ним сидел один человек, подсказывая
ему формулу единобожия, но он сказал ему: "Пей и налей мне тоже!"
— и умер... Нет силы и могущества ни у кого, кроме как от Аллаха,
Высочайшего и Величайшего!» [Захаби. Кабаир].
3. Отклонение от прямого пути: бывает так, что сначала человек
неуклонно исполняет веления Аллаха и отдаляется от запретного, а
затем всё меняется, и он отклоняется от своего первоначального пути.
И это становится причиной дурного конца. Например, Иблис был
вначале предводителем ангелов и их наставником и проявлял
наибольшее усердие в поклонении Аллаху. А потом, когда Аллах

повелел ему поклониться Адаму, он возгордился и ослушался,
проявив неблагодарность и неверие. И Баль'ам ибн Ба'ур, к которому
пришли знамения от Аллаха, после этого всецело предался этому
бренному миру, пошёл на поводу у своих прихотей и оказался в числе
заблудших. Так же и Барсыса, который усердно поклонялся Аллаху, и
однажды к нему пришёл шайтан и сказал ему: «Стань неверующим!».
А когда тот стал неверующим, шайтан сказал ему. «Поистине, я не
имею к тебе отношения. Поистине, я боюсь Аллаха, Господа миров!»
Шайтан подтолкнул его к неверию, а потом отвернулся от него,
опасаясь, что разделит с ним наказание. Однако это не принесло ему
пользы. Всевышний сказал: «Концом и того и другого станет
попадание в Огонь, в котором они пребудут вечно. Таково
воздаяние несправедливым!» (сура 59 «Сбор», аят 17).
4. Слабость веры: если вера человека слаба, то любовь к Аллаху
постепенно ослабевает в его сердце, а любовь к этому миру, напротив,
крепнет. И любовь эта завладевает его сердцем так, что в нём уже не
остаётся места для любви к Всевышнему Аллаху. Он вроде бы любит
Аллаха, но это не заставляет его противиться капризам своей души.
Эта любовь не удерживает его от грехов и не побуждает к благим
делам и послушанию. И он идёт туда, куда ведут его страсти и желания,
и начинает творить дурное. Тьма грехов окутывает его сердце и
начинает потихоньку гасить свет веры, которая, несмотря на свою
слабость, всё ещё теплится в нём. И вот, когда к человеку приходит
смерть, любовь к Аллаху в его сердце становится ещё слабее, потому
что он понимает, что покидает этот мир, к которому он так привязан.
Эта привязанность живёт в нём, несмотря ни на что, и он не желает
уходить из этого мира. Разлука эта причиняет ему боль, и он
понимает, что это — от Аллаха. И вполне может случиться так, что
внутри у него появится ненависть к Аллаху вместо былой любви, и эта
слабая любовь превратится в отвращение. И если душа будет
извлечена из его тела в миг, когда сердце его стремится к этому миру и
лицо его обращено к нему, опустится между ним и Господом его завеса.
Рассказывают, что Сулейман ибн 'Абд-аль-Малик, войдя в
Медину во время совершения хаджа, спросил: «Есть ли здесь человек,
который застал нескольких сподвижников?» Ему сказали: «Да. Это
Абу Хазим». Тогда он послал за ним и, когда тот пришёл, спросил его:
«О Абу Хазим! Что с нами? Отчего мы испытываем отвращение к
смерти?» Тот ответил: «Поистине, вы преобразили для себя этот мир и
разрушили мир вечный, и посему не желаете покидать прекрасный
город ради развалин». Он сказал: «Ты прав... Ах, если бы я знал, что
ждёт нас у Всевышнего Аллаха!» Абу Хазим сказал ему: «Обратись к
Книге Аллаха и оцени свои дела». Он спросил: «И где же я найду
ответ?» Тот ответил: «В словах Всевышнего: "Воистину,
благочестивых ожидает блаженство. Воистину, грешники
окажутся в Аду" (сура 82 «Раскалывание», аяты 13-14)». Тогда Ибн
'Абд-аль-Малик спросил: «А где же милость Аллаха?» Тот ответил:
«Милость Аллаха близка к творящим добро». Он сказал: «Ах, если бы
я знал, каким будет наше возвращение к Аллаху завтра!» Абу Хазим
сказал: «Тот, кто творил благое, вернётся подобно тому, кто долго
отсутствовал и наконец возвращается к своей семье. А тот, кто творил
дурное, вернётся подобно беглому рабу, которого возвращают его
хозяину». Тогда Сулейман горько заплакал. Он плакал долго. Наконец
он сказал: «Дай мне наставление». Абу Хазим сказал: «Не допускай,
чтобы Всевышний Аллах увидел тебя там, где Он запретил тебе быть,
и не обнаружил тебя там, где Он повелел тебе быть».
Садик Хасан Хан приводит слова имама аль-Газали о том, что
дурной конец бывает двух видов: «Причём один из них ужаснее
другого. Первый, наиболее страшный из них — это когда сердцем
пребывающего в агонии человека овладевают сомнения или он
отрекается от веры. После этого душа его выходит из тела, и её
навсегда отделяет от Всевышнего Аллаха завеса. Это предполагает,
что человек будет навечно отдалён от Аллаха и его ожидает вечное
наказание в Огне.
Второй вид скверного конца, менее ужасный — это когда перед
смертью человеком овладевает любовь к чему-то из этого мира или
одна из страстей, охватывающих человека в этом мире. Она занимает
всё его сердце так, что в нём уже не остаётся места ни для чего иного.
Если человек умирает в тот момент, когда им завладеет любовь к
этому миру, это очень опасно, потому что такой человек умирает,
будучи привязан ко всему тому, к чему был привязан при жизни, и это
— великое горе. Однако если вера и любовь к Всевышнему Аллаху
глубоко пустила корни в его сердце и давно утвердилась в нём, на что
указывают и его добрые дела, он сумеет вывести своё сердце из этого
состояния, в котором оно оказалось перед смертью. И чем крепче его
вера, тем быстрее выведет она его из Огня. Если в его сердце есть вера
хотя бы на вес пылинки, он непременно выйдет из Огня, даже если
пробудет там тысячи лет. Каждого, кто имеет неправильные
убеждения относительно Всевышнего Аллаха, Его качеств и действий,
потому что опирается на традицию, своё личное мнение или разум,

подстерегает такая опасность. И праведности и отстранения от
мирских благ недостаточно для того, чтобы устранить эту опасность.
От неё человека избавляют только правильные убеждения,
соответствующие Корану и Пречистой Сунне» [Йакзат ули-ль-
и'тибар].
Когда к пророкам приходит смерть,

им предоставляется выбор
Когда к пророкам приходит смерть, Аллах показывает им то великое
вознаграждение, которое приготовлено для них, а затем предоставляет
им выбор: остаться в этом мире или же перейти в мир вечный и занять
это почётное место. Каждый посланник, несомненно, выбирает вечное
блаженство. Так было и с нашим Посланником . Ему был
предоставлен выбор, и он выбрал. 'Аиша передаёт: «Посланник
Аллаха когда он ещё был здоров, говорил: "Поистине, ни один
пророк никогда не умирал, не увидев своё место в Раю, после чего
ему предоставлялся выбор". А когда он заболел, и смерть его былa
уже близка, и голова его покоилась на моём бедре, он потерял
сознание. Очнувшись, он стал смотреть в потолок, а потом сказал: "О
Аллах, [я выбираю] высшее общество!" Тогда я сказала: "Значит, он не
останется с нами!" А потом я поняла, что эти его слова подтверждают
то, что он говорил нам, когда был здоров». Она сказала: «Это были его
последние слова: "О Аллах, [я выбираю] высшее общество!"»
[Бухари].
А в одной из версий хадиса говорится: «Я слышала, как
Пророк сказал во время своей предсмертной болезни, уже после
того, как начал хрипеть: "...вместе с пророками, правдивыми
мужами, мучениками и праведниками, которых
облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!"
(сура 4 «Женщины», аят 69). И поняла, что он сделал выбор».
Глава 3. Путешествие души (духа) по небесам
Абу Хурайра передаёт такой хадис: «Когда выходит душа верующего,

её встречают два ангела, которые поднимаются с ней». Хаммад,
один из передатчиков хадиса, говорит: «И он упомянул о благоухании,
исходящем от этой души, и упомянул о мускусе». Далее в хадисе
говорится: «И обитатели небес говорят: "Благая душа пришла с
земли. Да благословит Аллах тебя и то тело, в котором ты
обитала". Потом они прибывают с ней к её Всевышнему Господу,
и Он говорит: "Отправляйтесь с ней к крайнему пределу"».
Пророк сказал: «А когда выходит душа неверующего5,
обитатели небес говорят: "Скверная душа направляется к нам со
стороны земли" — а затем будет сказано: "Отправляйтесь с ней
к крайнему пределу6"» [Муслим, № 2872].
В хадисе, передаваемом аль-Бара' ибн 'Азибом, Посланник
упомянул о том, какой почёт оказывают душе праведного раба Аллаха
после того, как она выходит из тела. Ангелы призывают
благословение на эту благую душу, оборачивают её райским саваном
и умащают её райскими благовониями, и от неё начинает исходить
благоухание приятнее, чем запах мускуса. Затем ангелы возносятся
вместе с ней, отправляясь в прекрасное путешествие, и перед ней
открываются небесные врата. А скверную душу проклинают
ангелы небес, и небесные врата закрываются перед ней,
5
Хаммад сказал, что Пророк упомянул об исходящем от этой души
зловонии и обращенном к ней проклятии.
6
В комментариях к этому хадису говорится, что имеется в виду Лотос
крайнего предела для души верующего и Сиджжин для души
неверующего или же имеется в виду завершение земной жизни.
ГЛАВА 3. ПУТЕШЕСТВИЕ ДУШИ (ДУХА) ПО НЕБЕСАМ 39
и группы ангелов взывают к Милосердному у каждых врат, прося о

том, чтобы душа эта не проходила через их врата. Душу эту умащают
огненным бальзамом и заворачивают в саван из Огня. И от неё
исходит зловоние, которое беспокоит ангелов Милосердного. Её
поднимают на небеса, но небесные врата не открывают перед ней, и
тогда душу эту сбрасывают с высоты. В хадисе, который передаёт аль-
Бара' ибн 'Азиб, Посланник так описывает путешествие человека в
барзах после смерти: «Когда выходит душа его каждый ангел
между небесами и землёй призывает на неё благословение, равно
как и каждый ангел в небесах. И открываются перед ней небесные
врата, и возле каждых врат ангелы взывают к Аллаху, прося о
том, чтобы эта душа поднялась выше, пройдя через их врата. И
когда Ангел смерти забираете, они не оставляют её в его руках ни
на миг. Забрав её, они оборачивают её саваном и умащают
благовониями. (Поэтому Всевышний сказал: "Наши посланцы
забирают его душу, и они не делают упущений" (сура 6 «Скот», аят
61)). И она начинает источать благоухание, подобное аромату
лучшего мускуса на земле... Потом они поднимаются вместе с ней,
и где бы они ни оказались с ней, всюду ангелы вопрошают: "Что
это за благая душа?" Они говорят в ответ: "Это такой-то, сын
такого-то", называя при этом лучшие из тех имён, которыми
называли его в этом мире. Потом они прибывают к нижнему небу
и просят разрешения войти. Перед ней открывают врата, и
ангелы с каждого неба провожают её до следующего неба, пока не
прибудет эта душа к седьмому небу. Тогда Всевышний Аллах
говорит "Запишите раба моего в Иллийюн", "Откуда тебе знать,
что такое Иллийюн? Это — книга начертанная, которую видят
приближённые" (сура 83 «Обвешивающие», аяты 19—21). И его
записывают в Иллийюн, а потом Аллах говорит: "Верните его на
землю. Из неё Я сотворил их, и в неё возвращаю их, и из неё выведу
их снова..."»
А вот как описывает Посланник то, что происходит со скверной
душой после того, как её с силой вырывают из тела неверующего или
грешника: «И проклинает её каждый ангел между небом и землёй,
и каждый ангел в небесах, и перед ней закрываются небесные
врата, и у каждых врат ангелы взывают к Аллаху с мольбой о
том, чтобы душа эта, поднимаясь, не проходила через их врата. И
когда забирает её Ангел смерти, они не оставляют её в его руках
ни на миг. Они облачают её в грубую власяницу, и она начинает
источать зловоние, подобное самому отвратительному зловонию,

исходящему от разлагающегося трупа на земле. Потом они
поднимаются с ней, и все ангелы, которые им встречаются,
вопрошают: "Что это за скверная душа?" Они отвечают: "Это
такой-то, сын такого-то" перечисляя самые отвратительные из
тех имён, которыми его называли в этом мире. Потом они
прибывают вместе с ней к нижнему небу и просят для неё
разрешения войти, но ей не отворяют». После этого Посланник
Аллаха прочитал: «Воистину, не откроются врата небесные для
тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними.
Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное
ушко» (сура 7 «Ограды», аят 40), после чего продолжил: «И
Всевышний Аллах говорит: "Запишите его в Сиджжин, в
нижнюю землю". Затем Он говорит: "Возвратите раба Моего на
землю, ибо, поистине, я обещал им, что из неё сотворил Я их, и в
неё верну их, и из неё потом выведу вновь". И душа его
низвергается с небес, падая в тело». После этого Пророк
прочитал: «"А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно
падает с неба, и птицы подхватывают его, или же ветер уносит его
в далёкое место" (сура 22 «Паломничество», аят 31). И душа его
возвращается в тело».
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «К
умирающему приходят ангелы, и, если был он человеком
праведным, ему говорят: "Выйди, о душа благая, что обитала в
теле благом, выйди, достойная хвалы, и радуйся — ожидает тебя
радость и отдохновение и Господь, Который не гневается". Так
говорят они, пока душа не выйдет. Затем они поднимаются
вместе с ней на небеса и просят для неё разрешения войти. Им
говорят: "Кто это?" Они отвечают: "Такой-то" Те говорят:
"Добро пожаловать, о, благая душа, что обитала в благом теле.
Войди, достойная хвалы, и радуйся — ожидает тебя радость и
отдохновение и Господь, Который не гневается". Так говорят ей,
пока не поднимутся они к тому небу, где Всевышний Аллах...7
7
Здесь вовсе не имеется в виду, что небеса вмещают Аллаха и
ограничивают Его — Аллах, конечно же, превыше этого! Он над
небесами, отделён от Своих творений. Вот что сказал Всевышний про
Свой Престол: «Его Престол объем лет небеса и землю» (сура 2
«Корова», аят 255). Посланник сообщил нам, что небеса по
ГЛАВА 3. ПУТЕШЕСТВИЕ ДУШИ (ДУХА) ПО НЕБЕСАМ 41
А если он был скверным человеком, ему говорят: "Выйди, о, душа

скверная, что обитала в скверном теле. Выйди, достойная
порицания, и знай, что ждёт тебя кипяток и гной, и много
другого, подобного им". Так говорят ему, пока душа его не выйдет.
Затем они поднимаются вместе с ней на небеса, и просят для неё
разрешения войти. Им говорят: "Кто это?" Они отвечают:
"Такой-то". Тогда те говорят: "Недоброе приветствие душе
скверной, что обитала в скверном теле. Возвращайся, достойная
порицания! Не откроются для тебя врата", И её отсылают с небес,
и она отправляется в могилу...» [Ибн Маджа; Сахих аль-джами' ас-
сагир, т. 2, с. 169].
сравнению с Престолом словно брошенное в пустыне кольцо, а

Престол по сравнению с Троном — словно брошенное в пустыне
кольцо. Этот аят подобен словам Всевышнего: «И я непременно
распну вас в стволах пальм» (сура 20 «Та, ха», аят 71) — ведь
имеется в виду вовсе не то, что он распнёт их внутри пальмовых
стволов. Вот и здесь имеется в виду, что Всевышний Аллах над
небесами. Этот хадис подобен словам Всевышнего: «Неужели вы
уверены в том, что Тот, Кто в небесах, не заставит землю
поглотить вас?» (сура 67 «Власть», аят 16). То есть в вышине. Это
подобно и словам Посланника , которые он сказал рабыне: «Где
Аллах?» Она ответила: «В небесах». Тогда Пророк сказал:
«Освободи её, поистине, она — верующая». Хадис этот приводит
Муслим в своем «Сахихе».
Глава 4. Могила
Ужас могилы
Хани', вольноотпущенник 'Усмана ибн 'Аффана, передаёт: «'Усман,
останавливаясь около могилы, плакал так, что намокала от слёз его
борода. И однажды ему сказали: "Вспоминаешь о Рае и Адском
пламени и не плачешь, а вспоминая о могиле — плачешь?!" Он сказал
в ответ: "Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха сказал:
<Могила — первая из стоянок мира венного, и кто спасся [от
мучений] в ней, для того всё, что последует за ней, будет легче. А
кто не спасётся [от мучений] в ней, для того всё, что последует за
ней, будет ещё страшнее>". Он сказал: "И я слышал, как Посланник
Аллаха говорил: <Я никогда не видел зрелища более
отвратительного и ужасного, чем могила>"» [Тирмизи; Сахнх аль-
джами' ас-сагир, т. 2, с. 85].
Поскольку всё, бывающее после того, что происходит с
человеком в могиле, будет ещё легче для спасённых, то верующий раб
Аллаха, увидев в могиле блаженство, приготовленное для него
Аллахом, скажет: «О Господь! Ускорь наступление Часа, чтобы
вернуться мне к моим родным и моему имуществу». А неверующий,
много грешивший раб Аллаха, увидев суровое наказание, уготованное
ему Аллахом, скажет, несмотря на мучения, которым он подвергается
в могиле: «О Господь! Пусть не наступит Час!» — потому что то, что
ждёт его впереди, ещё ужаснее и тяжелее.
Мрак могилы
Абу Хурайра передаёт, что в своё время одна женщина подметала
полы в мечети, потом Посланник Аллаха потерял её из виду, а потом
люди сообщили ему о том, что она скончалась ночью и они похоронили её
сами, не желая будить его. Тогда он попросил своих сподвижников
показать ему ее могилу. И его привели к этой могиле, над которой он
ГЛАВА 4. МОГИЛА 43
совершил погребальную молитву, после чего сказал: «Поистине, эти

могилы наполняет мрак, окутывающий тех, кто в них находится,
и, поистине, Всевышний Аллах осветит их для них посредством
моей молитвы» [Бухари; Муслим; Абу Давуд; Ибн Маджа; аль-
Байхаки; Ахмад].
Сдавливание в могиле
Когда умершего помещают в могилу, она сжимает его, и этого не
избежать никому — ни старику, ни молодому, ни праведному, ни
грешнику. В хадисах упоминается о том, что могила сдавила даже
Са'да ибн Му'аза, от смерти которого содрогнулся Трон, кому были
открыты небесные врата и чьи похороны посетили семьдесят тысяч
ангелов. Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт:
«Посланник Аллаха сказал: "И даже того, от чьей смерти
содрогнулся Трон, кому были открыты небесные врата и чьи
похороны посетили семьдесят тысяч ангелов, сдавила могила, а
потом отпустила"» [Насаи]8.
Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) также
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, в могиле
будет сжатие, от которого если мог бы кто-то уберечься, то
уберёгся бы Са'д ибн Му'аз» [Ахмад; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 2,
с. 36]. А Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Если бы мог кто-то
избежать сдавливания в могиле, избежал бы его Са'д ибн Му'аз, но
она сдавила и его, а потом отпустила» [Табарани; Сахих аль-
Неизбежность этого сдавливания для каждого человека
подтверждается тем, что не избегут его даже дети. Анас ибн Малик
пересдаёт, что Посланник Аллаха , сказал: «Если бы кто-то мог
спастись от сдавливания в могиле, спасся бы от него этот
мальчик» [Сахих аль-джами' ас-сагир, т, 5, с, 56].
Испытание в могиле
Как происходит испытание в могиле?

Когда умершего опускают в могилу, к нему приходят ангелы, чей
внешний вид отвратителен. В хадисе говорится: «Когда положат
8
Аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса безупречен согласно условиям
Муслима» [Мишкат аль-масабих, т. 1, с. 49].
в могилу умершего [или: кого-то из вас], приходят к нему два

иссиня-чёрных ангела, один из которых зовётся Мункар, а второй
Накир. Они спрашивают; "Что ты говорил об этом человеке?" И
он говорит то, что говорил при жизни: "Он раб Аллаха и Его
посланник. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и
что Мухаммад — Его раб и посланник". А если он был лицемером,
он скажет: "Я слышал то, что говорили люди, и говорил то же
самое... Я не знаю..."» [Тирмизи]9.
Бара' ибн 'Азиб передаёт слова Посланника : «И приходят к
нему два ангела, которые громко окрикивают его, усаживают и
говорят ему: "Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой
Пророк?" И это последнее испытание, которому подвергается
верующий. Всевышний Аллах сказал: "Аллах поддерживает
верующих твёрдым словом в мирской жизни" (сура 14 "Ибрахим"
аят 27). И верующий говорит: "Мой Господь — Аллах, моя религия
— ислам, а мой пророк — Мухаммад" Тогда возвещает голос с
небес: "Правду сказал раб Мой"».
А о неверующем и грешнике сказано следующее: «И приходят к
нему два ангела, громко окрикивают его, усаживают и говорят ему:
"Кто твой Господь?" Он отвечает: "Э... э... Я не знаю". Тогда они
говорят ему: "Какова твоя религия?" Он отвечает: "Э... э... Я не
знаю". Тогда они говорят: "А что скажешь ты о человеке, который
был послан к вам?" Но он не может вспомнить его имени. Тогда
ему говорят: "Мухаммад" Он говорит: "Э... э... Я не знаю. Я слышал,
как люди говорят то-то". Тогда они говорят: "Ты не знал и не
последовал за людьми [т. е. не говорил то, что они говорили]"10. И
тогда возвещает голос с небес: "Солгал11 раб Мой!"»
Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Когда умершего опустили в могилу и люди расходятся, он слышит
скрип их сандалий, когда они уходят. И к нему приходят два ангела,
усаживают его и говорят ему: "Что говорил ты об этом человеке,
Мухаммаде?" Верующий ответит: "Свидетельствую,
9
Аль-Албани отметил этот хадис как хороший [Сахих аль-джами' ас-
сагир, т. 1, с. 259].
10
То есть не пытался узнать истину сам и не последовал за теми, кто
знал её.
11
То есть его слова «я не знал» — ложь, поскольку божественное послание
дошло до него и он знал истину, однако отказался следовать ей.
что он — раб Аллаха и Его посланник". А неверующий и лицемер

скажут: "Я не знаю. Я говорил то, что говорили о нём люди". И
ему будет сказано: "Не знал ты и не последовал за людьми..."»
[Бухари; Муслим; Лбу Давуд; Насаи].
Сначала Посланник не знал, что его общину ожидает
испытание в могиле, а потом Аллах внушил ему это знание. 'Урва ибн
аз-Зубайр передаёт от своей тёти 'Аиши: «Посланник зашёл ко мне,
а у меня в это время сидела одна иудейка, которая сказала: "Известно
ли тебе о том, что вас подвергают испытанию в могиле?" Посланник
Аллаха вздрогнул и сказал: "Испытанию подвергаются иудеи"».
'Аиша сказала: «Прошло несколько дней, и Посланник Аллаха сказал
мне: "Знаешь ли ты, что мне было открыто, что вы
подвергаетесь испытанию в могиле?"» 'Аиша говорит: «После этого
я слышала, как Посланник Аллаха просил у Аллаха избавления от
мучений в могиле» [Муслим, № 584].
Подвергаются ли неверующие испытанию в могиле?

Приведённые нами хадисы указывают на то, что неверующие
подвергаются испытанию в своих могилах. Однако аль-Хаким ат-
Тирмизи, Ибн 'Абд-аль-Барр и ас-Суюты с этим не согласились
[Ляпами' аль-анвар аль-бахиййа].
Вот довод аль-Хакима ат-Тирмизи: когда общины, жившие в
прошлом, отказывались слушать направленных к ним посланников, их
постигало наказание уже в этом мире, тогда как с нашей общиной
этого не происходит. Кто принял ислам только потому, что опасался
за свою жизнь, а потом стал лицемером, того ждёт наказание в могиле.
Однако с этим можно поспорить. Например, Аллах не погубил
народы, которые сочли ложью и отвергли слова посланников после
ниспослания Торы [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа].
Ибн 'Абд-аль-Барр приводит в качестве доказательства
достоверный хадис «Члены этой общины подвергаются
испытанию в могиле». Некоторые приводят этот хадис в несколько
ином виде, со словами «подвергаются допросу».
Однако достоверные хадисы опровергают это утверждение. Они
указывают на то, что испытание это не только для верующих и не
только для нашей общины.
'Абд-аль-Хакк аль-Ишбили, Ибн аль-Каййим, аль-Куртуби, ас-
Сафарини и другие придерживались мнения, что испытание в могиле
ожидает всех [Куртуби. Тазкира].
Подвергаются ли несовершеннолетние дети и умалишённые

испытанию в могиле?
Все, кто относится к категории мукалляф12, подвергаются испытанию
в могиле, кроме пророков (относительно них существуют разногласия)
[Маджму' аль-фатава], а также мучеников, тех, кто несёт дозор на пути
Аллаха (муравит), и тех, о ком говорится в хадисах, что они будут
избавлены от этого испытания.
Относительно детей и умалишённых существуют разногласия.
Часть учёных утверждают, что их это испытание минует. Среди них
Абу Я'ля и Ибн 'Акиль. Согласно их точке зрения, испытание —
только для людей из категории мукалляф, а те, кто не может отвечать
за свои поступки, через это испытание не проходят, поскольку нет
смысла спрашивать их о том, что не было вменено им в обязанность.
Другие учёные сказали, что они тоже подвергаются испытанию в
могиле. Это мнение Абу аль-Хакима аль-Хамдани, Абу аль-Хасана
ибн 'Абдуса, а также последователей аш-Шафи'и. Малик и другие
передают со слов Абу Хурайры , что Посланник совершил
погребальную молитву над умершим ребёнком и сказал: «О Аллах,
избавь его от мучений в могиле и испытания в могиле». Это мнение
согласуется с мнением тех, кто утверждает, что они будут испытаны в
мире вечном и что в Судный день они будут относиться к категории
мукалляф. А это утверждение большинства учёных, и его передаёт
Абу аль-Хасан аль-Аш'ари от приверженцев Сунны, и сам он выбрал
его, и указания на него имеются в текстах, оставленных имамом
Ахмадом [Маджму' аль-фатава].
Блаженство и мучения в могиле
Хадисы о мучениях в могиле передаются большим количеством

людей (мутаватир)
Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» пишет: «Множество
людей передают от Посланника Аллаха сообщения,
подтверждающие то, что мучения в могиле и блаженство в ней, как и
допрос двух ангелов, ожидают тех, кто их заслужил. Поэтому мы
обязаны верить в это. При этом мы не говорим о том, как именно
12
То есть все совершеннолетние и разумные мусульмане, на которых
возложено исполнение религиозных обязанностей (в
противоположность детям и умалишённым, которые от этих
обязанностей освобождены).
это будет происходить, потому что разум, не имея связи с миром

вечным, не способен постичь это. А Шариат не приносит то, что и
человеческому разуму представляется невозможным, но он порой
говорит о том, что человеческий разум не способен постичь до конца.
Возвращение души в тело происходит не так, как происходит
возвращение в этом мире, — оно не похоже на то, что мы привыкли
видеть в этом мире» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
А вот ещё одна цитата: «И знай, что мучения в могиле и
мучения в барзахе — истина13. И ни один из тех, кто заслужил эти
мучения, не сможет их избежать независимо от того, был он
похоронен или нет. Даже если его растерзали звери или он сгорел так,
что превратился в пепел, который рассеялся в воздухе, даже если он
был распят или утонул в море, его душу и тело постигнет то же
наказание, которое постигает лежащего в могиле. И усаживание,
смешивание рёбер от сдавливания и прочее также ожидает его. И мы
должны понимать слова Посланника без преувеличений и
преуменьшений» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
Атеисты, а также мусульмане, чрезмерно увлёкшиеся
философией, отрицают существование мучений в могиле, говоря: «Их
нет на самом деле». И главный их довод — что они, вскрыв могилу, не
видят ничего из того, о чём упоминается в текстах Корана и Сунны
[Куртуби. Тазкира].
Мучения в могиле отвергают также хариджиты и некоторые
му'тазилиты, например Дырар ибн 'Амр и Бишр аль-Мариси, тогда как
все приверженцы Сунны и большинство му'тазилитов признают, что
эти мучения вполне реальны [Фатх Аль-Бари, т. 3, с. 233].
Эти люди сочли ложью то, о чём у них не было знаний. Они
решили, что их глаза и уши могут увидеть и услышать абсолютно всё.
А ведь сегодня мы раскрываем такие тайны Вселенной, которые были
недоступны тогда их глазам и ушам. А кто верует в Аллаха, тот верит
во всё, что пришло от Него.
В Коране содержатся указания на то, что умершие подвергаются
мучениям в могиле. Аль-Бухари назвал одну из глав в «Книге похорон» в
своём «Сахихе» «Что сказано относительно мучений в могиле», а затем
13
Умирая, человек считается пребывающим в промежуточном мире (барзах),
вне зависимости от того, положено его тело в могилу или нет. Здесь
упоминаются два варианта пребывания в барзахе — когда тело покоится в
могиле, и когда оно не было погребено, как, например, в случае с тем, чьё
тело после смерти было предано огню или же он утонул и т. д.
привёл слова Всевышнего: «Если бы ты видел несправедливых в

предсмертных муках, когда ангелы протягивают к ним свои руки:
"Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными
мучениями..."» (сура 6 «Скот», аят 93), «Мы же знаем их и подвергнем
их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие
мучения» (сура 9 «Покаяние», аят 101) и «А род фараона окружили
[или поразили] скверные мучения — Огонь, в который их ввергают
утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род
фараона самым жестоким мучениям!» (сура 40 «Прощающий», аяты
45-46).
В первом из приведённых аль-Бухари аятов речь идёт о том, как
ангелы мучают неверующих, когда те умирают, как уже говорилось.
Второй аят указывает на то, что лицемеров постигнут два наказания
до наказания в Судный день. Первое наказание — то, что постигает их
в этом мире, — это либо непосредственно кара от Аллаха, либо кара
от Аллаха руками верующих. Второе наказание — мучения в могиле.
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «"Мы подвергнем их мучениям
дважды" — мучениям в этом мире и мучениям в могиле» [Фатх Аль-
Бари,т.3,с. 233].
Ат-Табари сказал: «Вероятнее всего, одно из двух наказаний —
мучение в могиле, а другое — что-то из упомянутого ранее — голод,
плен, убийство, унижение или что-то иное» [Фатх Аль-Бари].
А третий аят — веский довод в пользу приверженцев Сунны,
которые верят в мучения в могиле. Всевышний Аллах решил так, что
семейство фараона подвергается наказанию в Огне утром и вечером. И
это до Судного дня, потому что далее Всевышний говорит: «А в День
наступления Часа подвергните род фараона самым жестоким
мучениям!» (сура 40 «Прощающий», аят 46). Аль-Куртуби сказал:
«Большинство учёных считают, что это наказание имеет место в барзахе,
а это доказывает существование мучений в могиле» [Фатх Аль-Бари, т.
11, с. 233].
Среди аятов Корана, ясно указывающих на то, что испытание и
мучения в могиле действительно существуют, — слова Всевышнего
Аллаха: «Аллах поддерживает верующих твёрдым словом в
мирской жизни и в жизни вечной» (сура 14 «Ибрахим», аят 27).
А в хадисе, который передал аль-Бара' ибн 'Азиб , Пророк
говорит: «Когда верующего усаживают в его могиле, к нему приходят
[ангелы], и затем он свидетельствует, что нет божества, кроме
Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Это и есть смысл слов
Всевышнего: "Аллах поддерживает верующих твёрдым словом"».
А в другой версии хадиса он добавляет: «В аяте "Аллах

поддерживает верующих..." говорится о мучениях в могиле» [Бухари].
'Аиша передаёт, что к ней зашла одна иудейка, которая
упомянула о мучениях в могиле и сказала ей: «Да убережёт тебя
Аллах от мучений в могиле». Тогда 'Аиша спросила Посланника
Аллаха , о мучениях в могиле, и он сказал: «Да, [есть] мучения в
могиле». 'Аиша сказала: «И после этого он всегда просил у Аллаха
защиты от мучений в могиле в конце молитвы». Передатчик Гундар
добавляет: «Мучения в могиле — истина» [Бухари].
А в «Сахихе» Муслима приводится хадис 'Аиши : «Ко мне
пришли две старые женщины из числа иудеев Медины и сказали:
"Поистине, умершие подвергаются мучениям в своих могилах". А я
сказала им, что это ложь, — мне не хотелось верить им. Они ушли, а
когда пришёл Посланник Аллаха , я сказала ему: "О Посланник
Аллаха! Ко мне приходили две старые женщины из числа иудеев
Медины, и сказали, что мёртвые подвергаются мучениям в своих
могилах" Он сказал: "Они сказали правду... Их подвергают
мучениям, и животные слышат, как их мучают". После этого я
всегда слышала, как он в своих молитвах просил у Аллаха избавления
от наказания в могиле» [Муслим].
А поскольку событие это очень важное, Посланник учил
своих сподвижников обращаться к Всевышнему с мольбой об
избавлении от мучений в могиле. Более того, однажды он даже
произносил проповедь, посвященную мучениям в могиле. Асма бинт
Абу Бакр передаёт: «Посланник Аллаха произносил проповедь
и упомянул о мучениях в могиле. Люди пришли в ужас, и поднялся
шум» [Бухари].
А в версии ан-Насаи есть добавление: «И из-за этого шума и
волнения я не смогла понять последние слова Посланника Аллаха . И
когда все успокоились, я сказала человеку, который стоял недалеко от
меня: "Да благословит тебя Аллах... Что сказал Посланник Аллаха в
конце своей речи?" Он ответил: "Он сказал: <Мне было открыто, что
вы будете подвергаться испытанию в своих могилах, подобному
испытанию Даджжаля>"» [Насаи; Джами' аль-усуль, т. 11, с. 170].
Посланник слышал голоса людей, подвергаемых мучениям

в могилах
Аллах даровал Своему Посланнику способность слышать голоса
людей, которые подвергались мучениям в своих могилах. В хадисе Зайда
Ибн Сабита говорится: «Пророк проезжал около пальмовой рощи
бану ан-Наджжар на своей мулице, и мы сопровождали его. И вдруг его

мулица заупрямилась, метнулась в сторону и едва не сбросила его. И тут
мы увидели могилы — шесть, пять или четыре. Пророк спросил: "Кто
знает, кто лежит в этих могилах?" Один человек сказал: "Я". Тогда он
спросил: "А когда они умерли?" Он ответил: "Они умерли во времена
язычества" Он сказал: "Поистине, члены этой общины
подвергаются мучениям в могилах. И если бы не опасение, что вы
перестанете хоронить умерших, я попросил бы Аллаха, чтобы Он
дал вам услышать то, что слышу я из мучений в могиле"» [Муслим].
А в другом хадисе от Абу Айюба аль-Ансари говорится:
«Как-то раз Посланник Аллаха вышел из дома после захода солнца, и,
услышав какие-то звуки, сказал: "Это иудеев подвергают мучениям
в их могилах"» [Бухари; Муслим; Насаи].
На то, что Посланник слышал голоса подвергаемых
мучениям в могиле, указывает и хадис от Ибн 'Аббаса: «Поистине,
они подвергаются мучениям, и не за самые серьёзные проступки...»
[Бухари; Муслим]. Далее мы приведём этот хадис полностью.
Слышал ли кто-то, кроме Посланника , эти голоса?

И в наше время многие люди утверждают, что они слышали или видели
умерших людей, которых подвергали мучениям в их могилах. Среди
этих свидетелей есть надёжные и достойные доверия люди, выдающиеся
учёные, в честности и религиозности которых невозможно усомниться.
Ибн Таймийя говорит об этом: «Открывается это многим людям в
наше время, наяву и во сне, это известно, и они уверены в том, что видели,
и у нас случалось немало подобного» [Маджму' аль-фатава].
Он также сказал, отвечая тем, кто не признаёт наказание в могиле:
«Известно, что душа спящего садится, встаёт и ходит, передвигается,
разговаривает и совершает разные действия, и из-за этого его тело и душа
подвергается мучениям или испытывает блаженство. И это при том, что
тело его покоится на ложе, глаза и рот закрыты, органы тела пребывают в
покое. Однако тело может приходить в движение вследствие сильного
внутреннего движения, и человек может встать, пойти, что-то сказать или
закричать из-за того, что происходит у него внутри. Но ведь и с умершим
может происходить то же самое. Душу (дух) его усаживают, задают ей
вопросы, её заставляют испытывать блаженство или подвергают
мучениям, и она кричит, и всё это связано с телом, притом что оно лежит
в могиле. Бывает, что происходящие в нём процессы настолько
сильны, что это отражается на теле. Его можно увидеть
выходящим из могилы: он подвергается мучениям, ангелы наказания

принимаются за него, и тело его приходит в движение. Он
передвигается и выходит из своей могилы. Известны случаи, когда
некоторые люди слышали голоса тех, кто подвергался мучениям в
своих могилах, и видели тех, кто выходил из могилы, подвергаясь
мучениям, или садился. Однако это не обязательно происходит с
каждым умершим, так же как не каждый спящий человек садится во
сне. Всё зависит от силы происходящих в нём процессов» [Маджму' аль-
фатава].
Описание блаженства и мучений в могиле

В хадисе аль-Бара' ибн 'Азиба Посланник упоминает о том, что
ангелы задают вопросы верующему рабу Аллаха и он отвечает на них
должным образом. Тогда раздаётся глас в небесах: «Правду сказал раб
Мой. Постелите ему из Рая, и оденьте его из Рая, и откройте перед ним
врата в Рай». И приходит к нему блаженство и благоухание Рая, и могила
его становится просторной, расширяясь настолько, насколько хватает
взгляда. И приходит к нему (а в другой версии хадиса: «...и
представляется ему») человек с прекрасным лицом, в красивой одежде,
от которого исходит благоухание, и говорит: «Радуйся тому, что
принесёт тебе отдохновение и отраду, радуйся довольству Аллаха и
Садам, в которых непреходящее блаженство. Это день, который был
обещан тебе». Тогда тот спросит его: «Да будет и тебе благо, но кто же
ты? Лицо твоё — лицо того, кто приходит с добром...» Он скажет: «Я —
твои благие дела и, клянусь Аллахом, я знал тебя не иначе как быстрым в
послушании Аллаху, медленным в ослушании Аллаха, и да воздаст тебе
Аллах благом». Затем откроются перед ним врата Рая и врата Огня, и
будет сказано ему: «Это место, которое ты занял бы, если бы
ослушивался Аллаха. Аллах заменил его тебе на это». Увидев то, что в
Раю, он скажет: «Господи, ускорь наступление Часа, чтобы вернуться
мне к моим родным и к моему имуществу!» И ему ответят: «Успокойся».
Пророк упомянул также о том, что ждёт неверующего14 или
грешника после того, как он не сумеет ответить на вопросы ангелов
14
Упоминание о неверующем в подобных хадисах позволяет доказать,
что мнение Ибн 'Абд-аль-Барра, ас-Суюты, аль-Хакима, ат-Тирмизи и
их единомышленников о том, что мучения в могиле ожидают только
грешников из числа верующих, а неверующие мучениям в могиле не
подвергаются, неверно.
и раздастся глас в небесах: «Солгал он! Постелите же ему из Огня и

откройте ему врата в Огонь». И придёт к нему пламя Ада и дым его, и
могила его сожмётся так, что смешаются рёбра его, и придёт к нему (а
в другой версии — «...и представится ему») человек с некрасивым
лицом, в отвратительной одежде, от которого будет исходить
тошнотворный запах, и произнесёт: «Знай, что пришло к тебе то, что
не обрадует тебя. Это день, который был обещан тебе». Тот скажет:
«Да принесёт Аллах и тебе дурную весть, кто же ты? Лицо твоё —
лицо того, кто приходит со злом». Он ответит: «Я — твои дурные дела
и, клянусь Аллахом, знал я тебя медлящим в послушании Аллаху и
быстрым в ослушании Аллаха, и да воздаст тебе Аллах злом». И
приставит Аллах к нему глухого и немого слепца, с таким молотом в
руках, что если бы ударил он им скалу, она рассыпалась бы в прах. И он
ударит его этим молотом так, что тот рассыплется в прах. А потом
Аллах вернёт ему прежний облик, и он ударит его снова, и он издаст
такой вопль, что услышат его все, кроме джиннов и людей. После
этого откроются перед ним врата Огня, и ему будет постелена огненная
подстилка. И он скажет: «Господи, пусть не наступает Час!»
А в хадисе от Анаса говорится, что верующему рабу после того,
как он успешно выдержит допрос, будет сказано: «Взгляни на своё
место в Огне, которое Аллах заменил тебе местом в Раю». Пророк
сказал: «Он увидит оба места». Катада сказал: «Нам было сказано,
что могила сделается для него просторной». В хадисе от Анаса
упоминается также о том, что после того, как неверующий или
грешник даст ложные ответы на вопросы двух ангелов, ему будет
сказано: «Не знал ты и не повторял за людьми». Затем его ударят
железным молотом между ушами, и услышат его крик те, кто
находится неподалёку от него, кроме джиннов и людей [Бухари;
Муслим; приводится версия аль-Бухари].
А в версии Муслима говорится: «Когда опустят раба в его
могилу...» Затем упоминается приблизительно то же, что и у аль-
Бухари, после чего сообщается: «И нам было сказано, что могила его
будет расширена на семьдесят локтей и наполнена она будет
блаженством до того дня, в который вы будете воскрешены». А в
версии Абу Давуда говорится, что, после того как верующий раб
ответит на вопросы двух ангелов, его возьмут к дому, который был
уготован ему в Огне, и ему скажут: «Это было уготовано тебе, однако
Аллах уберёг тебя и заменил его тебе домом в Раю». И он увидит его и
скажет: «Позвольте мне пойти и обрадовать своих близких». Но ему
ответят: «Успокойся» [Джами' аль-усуль, т. 11, с. 173].
Итак, хадисы указывают на то, что каждый человек после ответа

на вопросы ангелов будет видеть своё место всё то время, пока он
находится в могиле. Об этом Посланник ясно сказал в хадисе от
'Абдаллаха ибн 'Умара : «Когда любой из вас умирает, ему
показывают его место по утрам и вечерам. Если он из обитателей
Рая, то это его место в Раю, а если он из обитателей Огня, то
это его место в Огне. При этом ему говорят: "Это твоё место,
[ты займёшь его], когда Аллах воскресит тебя в Судный день"»
[Бухари; Муслим, № 2866].
Посланник Аллаха сообщил также о том, что два ангела
скажут верующему рабу после того, как он правильно ответит на их
вопросы: «Мы знали, что ты скажешь это». После этого расширена
будет его могила, и сделается размером семьдесят на семьдесят
локтей, и наполнится она светом. Затем прикажут ему: «Спи», и он
ответит: «Я только вернусь к моей семье и обрадую их». Но они
скажут ему: «Спи сном жениха, которого разбудит лишь самый
любимый для него человек из его семьи, до тех пор, пока не воскресит
тебя Аллах и не поднимет с этого ложа». А лицемеру они говорят:
«Мы знали, что ты скажешь это». И сказано будет земле: «Сомкнись
над ним», и она сдавит его, и рёбра его смешаются. И не перестанет он
подвергаться наказанию, пока не воскресит его Аллах, подняв с этого
ложа [Хороший хадис. Тирмизи, № 1071].
Подвергаются пи мусульмане мучениям в могиле?

Аль-Куртуби сказал: «Мухаммад ибн 'Абд-аль-Хакк сказал: "Знай, что
мучения в могиле предназначены не только для неверующих и
лицемеров, но вкусят их и некоторые верующие — каждый в
зависимости от дел своих и от своих грехов и проступков"» [Куртуби.
Тазкира].
Доказательств того, что верующий может подвергаться
мучениям в могиле за свои грехи, немало. Некоторые из них мы
приведём в следующей главе.
|
За что люди подвергаются мучениям в могиле?
Причины, по которым умершие подвергаются мучениям в могиле,
делятся на две группы: общие и конкретные. Что касается общих
причин, то умершие подвергаются мучениям за своё невежество в
отношении Аллаха, неисполнение Его велений и ослушание Его
[Лявами' аль-анвар аль-бахиййа].
Что же касается конкретных причин, то немало их упоминается в
хадисах. Вот некоторые из них.

Человек не препятствовал попаданию мочи на своё тело и
одежду или распространял сплетни. Ибн 'Аббас (да будет доволен
Аллах им и его отцом) передаёт: «Однажды Пророк , проходя мимо
двух могил, сказал: "Их подвергают мучениям, но не за что-то
тяжкое15", а потом воскликнул: "Нет, конечно, [мучают их за
тяжкие грехи]! Один из них не прикрывался от собственной мочи,
а другой распространял сплетни". Потом он велел принести
зелёную пальмовую ветвь, разломил её на две половинки и воткнул их
на могилы [этих людей]. Его спросили: "О Посланник Аллаха, зачем ты
сделал это?" Он ответил: "Возможно, это будет облегчать их
мучения, пока ветки не засохнут"» [Бухари; Муслим, № 292; Насаи].
'Аиша передаёт: «Ко мне зашла одна иудейка и сказала:
"Поистине, люди подвергаются мучениям в могиле из-за мочи" Я
ответила: "Ты лжёшь!" Тогда она сказала: "Нет, это так, и мы отрезаем
куски кожи и одежды [из-за попавшей на неё мочи]" Посланник
Аллаха вышел на молитву, а наш разговор уже стал громким. Он
спросил: "Что такое?" Я сообщила ему о сказанном ею, и он сказал:
"Она сказала правду"». 'Аиша сказала: «И с тех пор после каждой
молитвы он обязательно говорил: "О Господь Джабраиля, Микаиля и
Исрафиля, защити меня от жара Огня и мучений могилы"»
[Насаи; Джами' аль-усуль, т. 11, с. 167].
В хадисе упоминается о том, что израильтяне отрезали те части
одежды или кожи, на которые попала моча. Это одно из предписаний
религии, ниспосланной им. И вот один человек убедил их не делать
этого впредь, и за это был подвергнут мучениям в могиле. 'Абд-ар-
Рахман ибн Хасана передаёт слова Посланника Аллаха : «Разве вы
не знаете, что постигло одного из израильтян? Они отрезали всё,
на что попадала моча, а он запретил им делать это и был
подвергнут мучениям в могиле» [Лбу Давуд; Тирмизи; Ибн Маджа; Ибн
Хиббан; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 1, с. 416].
Посланник Аллаха сообщил также о том, что чаще всего
люди подвергаются мучениям в могиле из-за мочи.
Анас передаёт такой хадис: «Остерегайтесь попадания на
вас мочи, ибо чаще всего мучениям в могиле подвергаются именно
из-за этого» [Даракутни].
Ибн 'Аббас передаёт другую версию этого хадиса: «Чаще всего
мучениям в могиле люди подвергаются из-за мочи, поэтому остере-
15
То есть они сами не считали свои действия тяжким грехом.
гайтесь её попадания на вас» [Даракутни; аль-Хаким; Баззар; Табарани].

А Абу Хурайра передаёт этот хадис так: «Больше всего мучений
в могиле — из-за мочи» [Ибн Абу Шейба; Ибн Маджа; Аджурри; аль-
Хаким; Ахмад; Ирва аль-галиль, № 280].
Незаконное присвоение военной добычи. К грехам, за
которые человек подвергается мучениям в могиле, относится и
незаконное присвоение военной добычи.
Это подтверждают многие достоверные хадисы.
Абу Хурайра передаёт: «Один человек подарил Посланнику
Аллаха раба по имени Мид'ам. И однажды, когда Мид'ам
рассёдлывал верблюдицу Посланника Аллаха, его поразила пущенная
неизвестно откуда стрела и он умер. Люди воскликнули: "Как ему
повезло! Его ждёт Рай!" Однако Посланник сказал: "Нет, клянусь
Тем, в Чьей Длани душа моя, накидка, которую он взял из военной
добычи в Хайбаре до её раздела, ввергнет его в Огонь!" Когда люди
услышали это, один человек пришёл к Пророку с ремешком или
двумя ремешками от сандалии, и он сказал: "Ремешок [или: два
ремешка] из Огня!"» [Бухари; Мишкат аль-масабих, т. 2, с. 401].
'Абдаллах ибн 'Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт: «За поклажей Пророка присматривал один человек по имени
Каркара. А когда он умер, Посланник Аллаха сказал: "Он в Огне".
После этого люди обнаружили в его вещах одежду, которую он взял из
военной добычи до её раздела» [Бухари; Мишкат аль-масабих, т. 2, с. 402].
Ложь, оставление Корана, прелюбодеяние и ростовщичество.
Аллах показал Своему Посланнику , каким наказаниям подвергаются
некоторые грешники. Самура ибн Джундуб передаёт: «После
завершения молитвы Пророк часто спрашивал, поворачиваясь к нам
лицом: "Кто из вас видел сон этой ночью?" И если кто-нибудь видел
что-то, он рассказывал свой сон, а Пророк говорил то, что было угодно
Аллаху. Однажды он [снова] спросил нас: "Видел ли кто-нибудь из вас
сон?" Мы ответили: "Нет" Тогда он сказал: "А я видел этой ночью во сне
двух человек, которые пришли ко мне, взяли меня за руки и доставили
на святую землю. Там я увидел сидящего человека. Рядом с ним стоял
другой с железным крюком в руке, который он вонзал в угол рта
сидящего, раздирая ему щёку до самого затылка. Потом он делал то
же самое с другим углом рта, а тем временем разорванная щека
срасталась, после чего он снова возвращался к ней и делал то же самое.
Я спросил: <Что это?> Они сказали: <Иди!> Мы снова двинулись в

путь и не останавливались, пока не добрались до лежавшего человека. У
его головы стоял другой человек, державший в руке камень [или: кусок
скалы] и разбивавший им голову лежащего. И после того, как он
наносил ему удар, камень откатывался в сторону, а этот человек
направлялся к камню, чтобы взять его. И не успевал он вернуться к
лежащему, как голова того срасталась, принимая свой прежний вид, и
он снова наносил ему удар. Я спросил: <Кто это?> Они сказали: <Иди!>
Мы снова двинулись в путь и не останавливались, пока не достигли
отверстия, подобного печи, верхняя часть которой была узкой, а
нижняя — широкой. Внизу пылал огонь, и когда он приближался к
находившимся там людям, они поднимались так высоко, что чуть не
выскакивали наружу, когда же огонь стихал, они возвращались
обратно. Там находились обнажённые мужчины и женщины. Я
спросил: <Кто это?> Они сказали: <Иди!> Мы снова двинулись в путь
и не останавливались, пока не достигли реки, в которой вместо воды
текла кровь. В ней стоял человек, а посреди реки [или: на берегу реки]
напротив находящегося в ней стоял другой человек, перед которым
лежали камни. Когда находившийся в реке хотел выйти из неё, другой
человек бросал камень прямо ему в рот, возвращая его на место. И
каждый раз, как тот пытался выйти, он бросал ему камень в рот и
тот возвращался на прежнее место. Я спросил: <Что это? > Они
сказали: <Иди! > Мы снова двинулись в путь и двигались до тех пор,
пока не достигли зелёного сада, где росло огромное дерево, у подножия
которого сидел старец с детьми. А рядом с деревом я увидел другого
человека, который поддерживал горевший перед ним огонь. Затем мои
спутники подняли меня на это дерево и ввели меня в дом, прекраснее
которого я никогда не видел и в котором находились старики, молодые
люди, женщины и дети. Потом они вывели меня оттуда, подняли по
дереву выше и ввели в другой дом, который был ещё красивее и лучше
первого и в котором находились старики и молодые люди. Я сказал
своим спутникам: <Вы водили меня с собой сегодня ночью, а теперь
расскажите мне о том, что я видел>. Они сказали: <Хорошо. Тот, кому
на твоих глазах разрывали рот, — лжец, произносивший лживые слова,
которые распространялись от него повсюду, а теперь с ним будут
делать это до самого Дня Воскресения, Того, кому на твоих глазах
разбивали голову, Аллах научил Корану, однако он спал по ночам16 и не
16
То есть этот человек, зная Коран, не читал его по ночам и не совершал
ночных молитв.
придерживался его установлений днём, и теперь с ним будут

делать это до самого Дня Воскресения. Те, кого ты видел в
отверстии, были прелюбодеями, а те, кого ты видел в реке, —
ростовщиками. Сидевший у подножия дерева старец — Ибрахим
, дети вокруг него, — потомства людей, а человек,
поддерживавший огонь, — Малик, хранитель Ада. Первый дом, в
который ты вошёл, предназначен для обычных верующих, что же
касается второго дома, то это — дом павших за веру. Я —
Джибриль, это — Микаиль, а теперь подними голову>. Подняв
голову, я увидел над собой нечто вроде облака, а они сказали: <Вот
твоё место>. Я воскликнул: <Позвольте же мне занять его!>
Однако они сказали: <Поистине, жизнь твоя ещё не завершена, а
когда она закончится, ты займёшь своё место>"»[Бухари].
Долг задерживает человека в могиле

Помимо всего прочего, покоящемуся в могиле вредит и неуплаченный
долг. Са'д ибн аль-Атваль передаёт, что его брат умер, оставив
триста дирхемов и семью. Он говорит: «Я хотел потратить их на
содержание его семьи, но Пророк Аллаха сказал мне: "Поистине,
брат твой задержан из-за своего долга, иди же и уплати его
вместо него". Я уплатил его долг, а потом пришёл и сказал: "О
Посланник Аллаха, я уплатил все его долги, кроме двух динаров,
которые требовала одна женщина, но у неё не было подтверждения"
Он сказал: "Отдай их ей, ибо они принадлежат ей по праву"». А в
другой версии хадиса сказано: «Ибо она говорит правду» [Ибн
Маджа; Ахмад; Байхаки; Албани. Ахкам аль-джанаиз].
Посланник сообщил о том, что этот сподвижник задержан
из-за своего долга. Как именно он был задержан, можно понять из
другого хадиса, в котором Посланник сказал: «Долг удерживает
его от входа в Рай».
А в другом хадисе, передаваемом Самурой ибн Джундубом,
говорится, что Пророк совершил погребальную молитву (в другой
версии хадиса — утреннюю молитву), а после завершения её спросил:
«Есть ли здесь кто-нибудь из родных такого-то?» Люди
промолчали. Когда он начинал говорить, они обычно молчали. Он
повторил свой вопрос, но ему никто не отвечал. Тогда один человек
сказал: «Вот этот». После этого поднялся какой-то человек, волоча
свой изар. Пророк спросил его: «Что помешало тебе ответить
мне первые два раза? Поистине, я назвал твоё имя с благой целью.
Такому-то мешает войти в Рай его долг, и если хотите, уплатите

за него этот долг, а если хотите, предоставьте его наказанию
Аллаха. Я желал бы увидеть, как его родные или те, кого заботят
его дела, встанут и уплатят его долги так, чтобы никто с него
ничего не требовал».
Умерший подвергается мучениям, когда его родственники

громко оплакивают его
Когда 'Умару ибн аль-Хаттабу был нанесён смертельный удар,
Сухайб вошёл к нему, плача и причитая: «О брат мой, о друг мой!»
'Умар ответил: «О Сухайб, неужели ты плачешь обо мне, когда
Посланник Аллаха сказал: "Поистине, покойного подвергают
мучениям из-за того, что его оплакивают его близкие"» [Бухари].
'Аиша отрицала, что Посланник сказал эти слова. В
«Сахихе» аль-Бухари упоминается, что Ибн 'Аббас передал 'Аише
слова 'Умара после того, как тот скончался. Она сказала: «Да
помилует Аллах 'Умара. Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха не
говорил, что Аллах подвергает верующего мучениям за то, что
родственники оплакивают его. Посланник Аллаха говорил
следующее: "Поистине, Аллах добавляет неверующему мучений,
когда родственники оплакивают его". Достаточно вам Корана: "Не
понесёт душа бремени [грехов] другой души" (сура 35 «Творец», аят
18)» [Фатх Аль-Бари, т. 3, с. 151].
'Аиша дала этому хадису несколько толкований, которые
упоминаются в «Сахихах» и «Суннах» [Фатх Аль-Бари,ыя т. 3, с. 152].
Итак, перед нами стоят два вопроса. Первый: говорил ли
Посланник Аллаха эти слова? Аль-Куртуби сказал: «С отрицанием
'Аишей этого и её утверждением о том, что передатчик хадиса ошибся,
или забыл, или слышал только часть хадиса и не слышал другую,
трудно согласиться, потому что хадисы с таким же смыслом передают
многие сподвижники. При этом они уверены в том, что передают.
Поэтому нельзя отрицать то, что вполне допустимо и имеет
основание» [Фатх Аль-Бари, т. 3, с. 154].
Второй вопрос: как может умерший подвергаться мучениям за
то, что родственники оплакивают его, ведь это не его рук дело, а
Аллах говорит: «Не понесёт душа бремени [грехов] другой души»?
Учёные дали на этот вопрос несколько ответов. Наилучший из
них тот, который поместил аль-Бухари в название главы, в которую
включил данный хадис: «Слова Пророка : "Умерший подвергается
мучениям из-за оплакивания его [определённым способом],
если такое оплакивание было для него обычным17». Ведь

Всевышний Аллах сказал: «Берегитесь сами и оберегайте своих
близких от Огня» (сура 66 «Запрещение», аят 6), а Пророк сказал:
«Каждый из вас пастырь, и каждый из вас в ответе за свою
паству». Если же это не было для него обычаем, тогда всё так, как
сказала 'Аиша : «Не понесёт душа бремени [грехов] другой
души" (сура 35 "Творец", аят 18)» [Фатх Аль-Бари, т. 3, с. 150].
Такого же мнения придерживался и ат-Тирмизи. Он приводил
хадис 'Умара в таком виде: «Умерший подвергается мучениям
из-за оплакивания его родственниками», а затем сказал: «Хадис
'Умара хороший достоверный (хасан-сахих)».
Некоторые учёные считают оплакивание покойного
нежелательным (макрух). Они говорят: «Умерший подвергается
мучениям из-за оплакивания его родственниками» и приводят этот
хадис. Ибн аль-Мубарак сказал: «Я надеюсь, что если он при жизни
запретил им делать это18, то никаким мучениям (из-за их оплакивания)
он не подвергнется» [Тирмизи].
Такое понимание хадиса было и у аль-Куртуби. Он говорит:
«Некоторые учёные или даже большинство их сказали: "Умерший
подвергается мучениям, когда живые оплакивают его, если сам он
считал это обычным и желал, чтобы его оплакивали подобным
образом, например, если он сказал что-то вроде:
Когда я умру, оплакивай меня так, как я того заслуживаю,
И рви на себе одежды, плача обо мне, о дочь Мабада! —
а также если он завещал делать это"» [Куртуби. Тазкира].
Громкое оплакивание покойного, во время которого
плакальщицы били себя по щекам и рвали на себе одежды, было
обычным делом во времена невежества. Ибн аль-Асир пишет: «Они
завещали свои близким громко оплакивать их — так, чтобы все
узнали об их смерти. Это было широко распространено среди них и
нашло отражение в слагаемых ими стихах. И за это умершего ждёт
наказание, потому что сам он при жизни способствовал этому»
[Джами' али-усуль, с. 102].
17
То есть умерший при своей жизни не возражал против такого
оплакивания.
18
То есть оплакивать его громко, разрывая на себе одежду, царапая щёки
и совершая другие подобные действия.
Необходимо обратить внимание на версию данного хадиса,

приводимую аль-Бухари: «Умерший подвергается мучениям, когда
его родственники оплакивают его определённым образом». То есть
он не подвергается мучениям за любое оплакивание его, потому что
бывает просто плач, когда из глаз капают слёзы, но человек при этом
не бьёт себя по щекам и не рвёт на себе одежду. В таком оплакивании
нет ничего предосудительного, и за это человека не стоит упрекать.
Об этом говорится во многих хадисах.
Ибн Таймийя, изучив этот вопрос, назвал слабым мнение аль-
Бухари, аль-Куртуби, Ибн 'Абд-аль-Барра и всех, кто придерживался их
точки зрения в понимании хадисов, указывающих на то, что умерший
подвергается мучениям за оплакивание его родственниками. Упомянув
имеющиеся хадисы на эту тему, он сказал: «Многие из живших ранее и
живущих ныне отвергли это, посчитав, что такое наказание есть
наказание человека за грехи других, а это противоречит словам
Всевышнего: "И не понесёт душа бремени [грехов] другой души".
Затем они разошлись относительно этих достоверных хадисов.
Одни приписали передатчикам хадиса — 'Умару ибн аль-Хаттабу и
другим — ошибку. Это 'Аиша, аш-Шафи'и и некоторые другие. А другие
сочли, что в этих хадисах говорится только о тех, кто завещал оплакивать
себя подобным образом, — они подвергаются мучениям из-за своего
завещания. Такого мнения придерживался аль-Музани и другие.
Есть и такие, кто говорил, что наказание ожидает лишь тех, для
кого такое оплакивание было обычным делом, и они одобряли его. Их
подвергают мучениям за то, что они не удерживали других от
порицаемого. Это мнение моего деда Абу аль-Баракята и некоторых
других. Все эти мнения очень слабые» [Маджму' аль-фатава].
Он отверг слова тех, кто попытался опровергнуть данные
сообщения, по-особому истолковав их. Он сказал: «Достоверные хадисы с
ясным смыслом, передаваемые такими сподвижниками, как 'Умар ибн аль-
Хаттаб, его сын 'Абдаллах, Абу Муса аль-Аш'ари и другие, нельзя
отвергнуть подобным образом. 'Аиша, мать правоверных, поступила
именно так, отвергнув эти хадисы посредством особого истолкования их и
иджтихада, поскольку она была убеждена, что по смыслу они
неправильны. В действительности же это не так, и кто изучит эту тему, тот
непременно обнаружит, что тот, кто отвергает этот ясный и достоверный
хадис подобным образом, ошибается» [Маджму' аль-фатава].
Затем Ибн Таймийя доказывает, что 'Аиша пришла как раз к
тому, от чего пыталась уйти. Он говорит: «'Аиша передаёт от Пророка
две версии хадиса, и всё передаваемое ею правда. Она передаёт
от Пророка его слова: "Поистине, Аллах добавляет неверующему

мучений из-за того, что родственники оплакивают его". Этот хадис ни
в чём не противоречит хадису "Умара, поскольку если возможно, что Аллах
усиливает наказание неверующего из-за оплакивания его родственниками,
то возможно и то, что Он изначально подвергает мучениям кого-то, кроме
неверующих, из-за оплакивания его родными. Поэтому аш-Шафи'и в книге
"Мухталиф алъ-хадис = Различающиеся хадисы" отверг этот хадис из-за
его смысла и сказал, что ближе к истине другая версия этого хадиса,
передаваемая ею: "Поистине, они оплакивают его, а он подвергается
мучениям в своей могиле"» [Маджму аль-фатава].
Он также возразил тем, кто усмотрел в этом хадисе намёк на
наказание человека за грехи других: «Некоторые из признающих этот
хадис сделали из него вывод о том, что человек подвергается мучениям
за грехи других и что Аллах делает, что пожелает, [то есть приписали
Ему произвол и несправедливость]. Они решили, что человек
подвергается наказанию за грехи других, и допустили попадание детей
неверующих в Огонь за грехи отцов» [Маджму' аль-фатава].
Далее он приводит подробные доказательства того, что это
утверждение неверное и истина состоит а том, что Аллах наказывает
лишь тех, кто ослушивается Его, а те, кто не был испытан в этом мире,
подвергаются испытанию в Судный день. Он сказал: «Что же касается
того, что умерший подвергается мучениям, то ведь Пророк не
сказал: "Поистине, умерший подвергается наказанию из-за
оплакивания его родственниками". Он сказал: "Подвергаются
мучениям". А слово "мучение" имеет более широкий смысл, чем
"наказание". Мучение — это боль, но не для каждого, кто испытывает
боль по какой-то причине, она является наказанием за то, что стало её
причиной. Пророк сказал: "Путешествие — отрезок мучения,
оно лишает любого из вас пищи и питья". Он назвал путешествие
мучением, но оно при этом не является наказанием.
Человека заставляет мучиться всё, что он ощущает и что при
этом ему ненавистно или неприятно — например, очень громкие звуки,
неприятные запахи, отвратительные, внушающие ужас изображения.
Слыша, видя или ощущая это, человек страдает, мучается, но при этом
всё это не является его действиями, за которые он был наказан. Как же
можно отвергать возможность того, что умерший мучается из-за
оплакивания его родственниками, даже если это оплакивание не
действие, совершаемое им, за которое он мог бы быть наказан?
Человеку, лежащему в могиле, причиняют страдания слова
некоторых людей, и ему бывает больно, когда он видит некоторых из
них и слышит их слова. Поэтому Абу Я'ля сказал, что, если недалеко от
умершего кто-то ослушивается Аллаха, совершает грех, это причиняет
ему страдание, — это передаётся от некоторых сподвижников. И эти
страдания подобны мучениям, которые испытывает умерший, когда
его оплакивают родственники. В этом случае оплакивание является
причиной его мучений» [Маджму' аль-фатава].
Так понимал данный вопрос этот выдающийся учёный, и есть
хадисы, подтверждающие его мнение. Ан-Ну'ман ибн Башир
передаёт: «'Абдаллах иби Раваха впал в забытьё во время болезни, и
его сестра 'Амра принялась плакать и восклицать: "О гора19! О такой-
то! О такой-то!" — превознося его. Он же, придя в себя, сказал ей:
"Что бы ты ни сказала, мне тут же говорили; <А такой ли ты?>" И
потом, когда он покинул этот мир, она не плакала по нему». Более
того, об этом ясно говорится в хадисе от Абу Мусы аль-Аш'ари.
Посланник Аллаха сказал: «Когда человек умирает и
поднимается оплакивающий его и начинает восклицать "О гора!
О господин!" или нечто подобное, два ангела толкают его, говоря:
"А был ли ты таким на самом деле?!"» [Тирмизи, № 1003].
Ибн Хаджар приводит в своей книге «Ат-Тальхис = Сокращение»
этот хадис и пишет: «Его приводит аль-Хаким, который назвал его
достоверным. Хадис с похожим смыслом есть в "Сахихе" — передаётся
он ан-Ну'маном ибн Баширом» [Ибн Хаджар. Тальхис аль-хабир, № 806].
Здесь стоит сказать о том, что не каждый умерший испытывает
мучения, когда его оплакивают. В некоторых случаях действие причины
устраняется противодействием, как говорит Ибн Таймийя. Например,
есть люди, которые обладают такой силой, что громкие звуки,
отвратительные запахи и ужасные зрелища не могут причинить им вреда.
Затем он упомянул, что некоторые хадисы содержат упоминание об
угрозах и о причинах. При возникновении определённых препятствий
даже при наличии причины угроза эта не выполняется. Таким
препятствием может послужить принятое покаяние, добрые дела,
стирающие дурные, беды и испытания, за терпеливое перенесение
которых человеку прощаются грехи, заступничество того, кто достоин
заступаться, а также милость Аллаха и Его прощение.
В заключение Ибн Таймийя поясняет, что страдания, которые
испытывает в своей могиле умерший верующий, когда его оплакивают,
становятся для него искуплением грехов [Маджму' аль-фатава].
19
Арабы часто сравнивали человека с горой, когда превозносили и
хвалили его.
Что помогает человеку избежать мучений в могиле?

Чтобы уберечься от мучений в могиле, человек должен быть постоянно
готовым к смерти. Он должен быть готовым встретить её в любую
минуту — так, чтобы, когда она вдруг придёт к нему, он не кусал себе
пальцы в отчаянии, сожалея о содеянном или упущенном Быть готовым к
смерти — значит спешить с покаянием, соблюдать права других и
совершать как можно больше благих дел. Вера, молитва, пост, закят,
хадж, усердие на пути Аллаха, почтительное отношение к родителям,
поддержание родственных связей, поминание Всевышнего Аллаха и
другие благие дела оберегают верующего, и за них Аллах устраивает ему
выход из любой ситуации и после каждой беды дарует ему избавление.
Посланник Аллаха сообщил нам о том, что благие дела
охраняют человека в могиле. Ибн Таймийя сказал: «В известном хадисе,
передаваемом Мухаммедом ибн 'Амром со слов Абу Салямы, узнавшего
об этом от Абу Хурайры, который слышал эти слова Пророка , и
приведённом Абу Хатимом в его «Сахихе» и другими, говорится:
"Поистине, покойный слышит скрип сандалий, когда люди
расходятся после похорон. И если он был верующим., то молитва
становится у его головы, пост — справа от него, закят — слева, а
добрые дела — правдивость, поддержание родственных связей,
благодеяние людям — у его ног. К нему приходят со стороны головы, и
молитва говорит: <Возле меня нет входа!> Тогда приходят к нему с
правой стороны, и пост говорит: <Возле меня нет входа!> Тогда
приходят к нему с левой стороны, но закят говорит: <Возле меня нет
входа!> Затем приходят к нему со стороны ног, но добрые дела —
милостыня, поддержание родственных связей и благодеяние людям —
говорят: <Возле нас нет входа!> Тогда ему говорят: <Садись>. Он
садится, и ему представляется солнце, которое склоняется к закату.
Ему говорят: <Кто этот человек, который был среди вас? Что ты
скажешь о нём?> Он же скажет в ответ: <Оставьте меня, чтобы
мне помолиться». Они скажут: <Ты это непременно сделаешь,
только ответь нам на наш вопрос>. Он спросит: «О чём вы
спрашиваете меня?> Они скажут: <Что ты скажешь об этом
человеке, который был среди вас? Что ты думаешь о нём?> Он
ответит: <Я свидетельствую, что он — Посланник Аллаха и что он
пришёл с истиной от Аллаха». Тогда ему будет сказано:
<Придерживаясь этого жил ты, и придерживаясь этого умер, и
придерживаясь этого будешь воскрешён, если пожелает Всевышний
Аллах>, После этого перед ним откроют одни из врат Рая и

скажут ему: <Это твоё место в Раю и то, что приготовил для
тебя Аллах в нём>, и он преисполнится радости и веселья. Затем
откроют перед ним одни из врат Ада и скажут ему: <Это твоё
место в Огне и то, что уготовал для тебя Аллах в нём и куда ты
попал бы, если бы ослушался Его>, и он преисполнится радости и
веселья. Затем расширится его могила на семьдесят локтей и
наполнится светом. Тело его будет возвращено в первоначальное
состояние, а душа его станет птицей, которая сядет на дерево в
Раю"».
Абу Хурайра сказал, цитируя Коран: «"Аллах поддерживает
верующих твёрдым словом в мирской жизни и в жизни вечной"»
(сура 14 «Ибрахим», аят 27). А в другой версии хадиса говорится:
«После этого его тело превратится в то, из чего оно было создано».
Испрашивание у Аллаха защиты от испытаний и мучений в могиле

Поскольку испытание и мучения в могиле ужасны и тяжки, Посланник
просил у Аллаха защиты от них, в молитве и не только, и
сподвижникам своим он велел делать то же самое.
'Аиша спросила Посланника о наказании в могиле, и он
сказал: «Да, есть наказание в могиле...» Она сказала: «С тех пор я не
видела, чтобы Посланник Аллаха совершал молитву без того,
чтобы попросить у Аллаха защиты от мучений в могиле». Передатчик
Гундар добавил: «Мучения в могиле — истина» [Бухари; Муслим].
Анас передаёт, что Посланник обращался к Аллаху с такой
мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от бессилия
и лени, от трусости, скупости и дряхлости, и прошу у Тебя
защиты от мучений в могиле, и прошу у Тебя защиты от
искушений жизни и смерти» [Бухари; Муслим; Ахмад].
'Аиша передаёт, что Посланник говорил: «О Аллах, я прошу у
Тебя защиты от лени, дряхлости, грехов, и долгов, и от
испытания в могиле, и от мучений в могиле...» [Сахих аль-джами'
ас-сагир, т. 1, с. 407].
Посланник говорил своим сподвижникам: «Просите у
Аллаха защиты от мучений в могиле». И они говорили: «Просим у
Аллаха защиты от мучений в могиле!» [Муслим].
Пророк также говорил им: «Просите у Аллаха защиты от
мучений в могиле, поистине, мучения в могиле — истина»
[Табарани; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 1, с. 317].
Ещё Пророк велел им просить у Аллаха защиты от четырёх вещей.

Он говорил: «Просите у Аллаха защиты от мучений в могиле,
просите у Аллаха защиты от Ада, просите у Аллаха защиты от
искушений Масиха Даджжаля и просите у Аллаха защиты от
искушений жизни и смерти» [Тирмизи; Насаи; Сахих аль-джами' ас-
сагир, т. 1, с. 32].
Пророк также велел своим сподвижникам просить у Аллаха
защиты от мучений в могиле после ташаххуда. Абу Хурайра
передаёт слова Посланника Аллаха : «Когда один из вас совершает
ташаххуд, пусть он просит у Аллаха защиты от четырёх вещей,
говоря: "О Аллах, поистине, я ищу у Тебя защиты от Адских мук,
и от мучений в могиле, от искушений жизни и смерти, и от зла
искушений Масиха Даджжаля"» [Муслим, № 577].
Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт,
что Посланник обучал их такой мольбе так же, как обучал их суре
из Корана: «О Аллах, мы просим у Тебя защиты от мучений в Аду,
и я прошу у Тебя защиты от мучений в могиле, и прошу у тебя
защиты от искушений Масиха Даджжаля, и прошу у Тебя
защиты от искушений жизни и смерти» [Муслим, № 590].
Кто избежит испытания и мучений в могиле?

Некоторые верующие, совершившие великие дела или пережившие
очень тяжёлые бедствия, будут избавлены от испытания и мучений в
могиле. Среди них окажутся те, кто перечислен ниже.
1. Погибший на пути Аллаха (шахид). Аль-Микдам ибн Ма'ди
Кариб передаёт: «Посланник Аллаха сказал: "Мученику Аллах
даровал шесть особых свойств: ему прощаются его грехи с первым
толчком [выходящей из его тела крови], он видит своё место в Раю,
он избавляется от мучений в могиле и от великого страха [в
Судный день], и возлагается на его голову венец почтения, один
рубин которого лучше этого мира со всем, что в нём, и даются ему
в жёны семьдесят две райские гурии, и он сможет заступиться за
семьдесят человек из числа своих близких"» [Тирмизи; Ибн Маджа;
Мишках аль-масабих, т. 2, с. 358].
Ан-Насаи в «Сунан» передаёт со слов Рашида ибн Са'да,
слышавшего от одного из сподвижников Посланника Аллаха , что
один человек спросил: «О Посланник Аллаха! Почему простые
верующие подвергаются испытанию в могиле, а мученик нет?» Тот
ответил: «Достаточно ему сверканья мечей над его головой в
качестве испытания» [Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 4, с. 164].

2. Тот, кто погиб, неся дозор и охраняя границы мусульманского
государства на пути Аллаха (мурабит). Фудаля ибн 'Убайд передаёт
слова Посланника Аллаха : «Дела каждого умершего
запечатываются, кроме того, кто погиб, неся дозор на пути
Аллаха. Его дела в Судный день будут умножены для него, и он
будет избавлен от испытания в могиле» [Тирмизи; Абу Давуд;
Мишкат аль-масабих, т. 2, с. 355].
3. Тот, кто умер в пятницу. 'Абдаллах ибн 'Амр передаёт такие
слова Пророка : «Любого мусульманина, который умрёт в
пятницу, Аллах избавит от испытания в могиле» [Ахмад;
Тирмизи; Ахкам аль-джанаиз].
4. Тот, кто умер от болезни живота. 'Абдаллах ибн Ясар
передаёт: «Я сидел с Сулейманом ибн Сардом и Халидом ибн
'Урфутой, и люди упомянули о человеке, который скончался от
болезни живота, и они вдвоём сказали, что хотели бы сопровождать
его погребальные носилки. При этом один из них сказал другому:
"Разве не сказал Посланник Аллаха : <Кого убьёт его живот, тот
не будет подвергнут мучениям в могиле>!" А второй ответил ему:
"Да"».
В Другой версии — «Ты сказал правду» [Ахкам аль-джанаиз]20.
В смерти для нас назидание
Смерть — величайший урок

Мы познакомили вас с некоторыми текстами, в которых говорится о
смерти и предсмертных мгновениях, а также о могиле и ужасах,
которые ожидают человека в ней, и разумный человек тот, кто
извлечёт для себя урок и задумается. Поистине, смерть — величайший
наставник. Одного из набожных и берущих от этого мира лишь
немного людей спросили: «В чём наилучший урок для нас?» Он
ответил: «В созерцании умерших» [Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби очень точно описал смерть: «Знай, что смерть —
это самая ужасная беда, самое отвратительное явление, это чаша,
содержимое которой неприятно на вкус и отталкивающе до
20
Ат-Тирмизи сказал, что это хороший хадис. Аль-Албани сказал, что он
достоверный.
крайности. Она как ничто иное разрушает самую сущность человека,

нарушает покой, приносит несчастье. Поистине, она подрезающая
поджилки твои, и разделяющая органы тела твоего, и разрушающая
опоры твои — ужасное явление и страшнейшее бедствие, и, поистине,
день, в который придёт она, — день ужасный» [Куртуби. Тазкира].
Размышление о смерти
Как жизнь является одним из знамений Аллаха, так и смерть, её
антипод, — одно из Его знамений, и оно не менее удивительно:
Как вы можете не веровать в

Аллаха, тогда как вы были
мертвы и Он оживил вас?
Потом Он умертвит вас, потом
оживит, а потом вы будете
возвращены к Нему.
Сура 2 «Корова», аят 28
Размышление об этом знамении есть размышление об одном из

творений Аллаха и Его чудес, указывающих на удивительное
могущество Аллаха. Рассказывают, что один бедуин ехал на своём
верблюде, и вдруг верблюд под ним упал замертво. Бедуин спустился
с него и принялся ходить вокруг него, размышляя и говоря: «Что с
тобой, отчего ты не встаёшь? Что с тобой, отчего ты не
поднимаешься? Вот, это органы тела твоего — они без изъяна, они
здоровы. Что же с тобой? Что заставляло тебя двигаться? Что
заставляло тебя подниматься? И что вдруг умертвило тебя? Что
лишило тебя возможности двигаться?»
Потом он ушёл, размышляя о случившемся и удивляясь
Примеры наставлений и назиданий

Аллах напомнил Своему Посланнику о смерти, чтобы это
послужило ему назиданием. Всевышний Аллах сказал: «Поистине,
ты смертен, и они смертны» (сура 39 «Толпы», аят 30).
А в хадисе, который приводит ат-Табарани в «Аль-Аусат», Абу
Ну'айм в «Аль-Хилья», аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» и другие,
'Али передаёт такие слова Посланника Аллаха : «Ко мне

пришёл Джибриль и сказал: "О Мухаммад! Живи, сколько
пожелаешь, — всё равно ты смертен. Люби, кого хочешь, — всё
равно ты с ними расстанешься. Делай, что хочешь, — всё равно
тебе за всё воздастся. И знай, что почёт для верующего —
простаивание ночей в молитве, а величие его — в том, чтобы он
не нуждался в людях и обходился без них"» [Сильсилят аль-ахадис
ас-сахиха, № 831].
Мы привели немало текстов, в которых Аллах и Его Посланник
говорят нам о смерти, чтобы мы извлекли для себя урок. Таков был
обычай благочестивых: они увещевали самих себя и людей, говоря о
смерти. 'Али ибн Абу Талиб сказал: «Уходит этот мир и
приближается мир вечный, и у каждого из них есть сыны. Будьте же
сынами мира вечного и не будьте сынами мира этого, ибо, поистине,
сегодня — дела и нет расчёта, а завтра — расчёт и не будет дел». Эти
слова приводит аль-Бухари в главе под названием «Далеко
простирающиеся надежды» [Мишкат аль-масабих, № 5215].
Учёные оставили нам свои высказывания, призванные служить
наставлением и назиданием. Вот слова аль-Куртуби: «О
обольщённый, размышляй о смерти и муках, её сопровождающих, и о
том, как тяжело испить её чашу и как она горька. Смерть — обещание,
которое непременно исполнится, и судья, справедливее которого нет.
Ничто не вселяет страх в сердца, не заставляет плакать глаза, не
разлучает людей, не прерывает наслаждения и не обрывает мечты так,
как делает это смерть.
Так думал ли ты, о сын Адама, о том дне, когда придёт к тебе
смерть и будешь ты перемещён туда, где твоё место? Из простора
попадёшь ты в тесноту, и оставит тебя товарищ и соратник, и
отвернётся от тебя брат и друг. И возьмут тебя с постели твоей и
покрывала твоего и понесут навстречу опасности. И покроют тебя
после мягкого одеяла землёй и глиной. О копящий богатства и с
усердием возводящий постройки! Клянусь Аллахом, ничего не
достанется тебе из твоего богатства, кроме савана. Оно уйдёт и
исчезнет, а тело твоё станет костями и вернёшься ты (к Аллаху).
Так где же богатство, которое ты накопил? Спасло ли оно тебя от
пугающего и ужасного? Нет, но ты оставил его тому, кто тебя не
похвалит, и пришёл ты со своими грехами к тому, кто не примет твоих
оправданий» [Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) передаёт, что Язид ар-
Рикаши говорил, обращаясь к самому себе: «Горе тебе, о Язид,
кто станет молиться за тебя после твоей смерти? Кто станет поститься
за тебя после твоей смерти, кто будет делать за тебя угодное Господу
твоему, чтобы снискать Его довольство?» А потом он говорил: «О
люди, неужели вы не плачете и не оплакиваете себя всю оставшуюся
жизнь? Кого ожидает могила и кому она будет домом, земля —
подстилкой, червь — другом и кто при этом ожидает величайшего
ужаса (Судного дня) — каково будет его положение?!» [Куртуби.
Тазкира].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также сказал: «Представь
себя, о обольщённый, в предсмертных муках, стонущим и мечущимся в
агонии. И найдётся тот, кто скажет: "Такой-то составил завещание, и
деньги его уже пересчитаны" И найдётся тот, кто скажет: "Поистине, у
такого-то язык стал тяжёлым (то есть он не может говорить), он не
узнаёт своих соседей и не разговаривает со своими братьями" И я
словно вижу тебя: ты слышишь обращенные к тебе слова, но уже не
можешь ответить. Представь себя, о сын Адама, когда возьмут тебя с
постели твоей и положат на стол для омовения. Вот тебя омывают и
заворачивают в саван, и отстраняются от тебя близкие и соседи, и
оплакивают тебя друзья и братья. И говорит омывший тебя: "Где жена
такого-то, чтобы проститься с ним, и где сироты? Оставил вас отец ваш, и
после этого дня уже не увидите его"».
Благородный сподвижник Абу ад-Дарда, наставляя людей,
говорил: «У меня вызывают улыбку трое, и меня заставляют плакать
трое других. Улыбку у меня вызывает строящий далеко идущие планы в
отношении мира этого, когда к нему уже подобралась смерть,
беспечный, который в то же время не ускользает от внимания Аллаха, и
тот, кто улыбается во весь рот, не зная при этом, снискал он довольство
Аллаха или прогневал Его... А плакать меня заставляет разлука с
любимыми — Мухаммедом и его сподвижниками, ужас агонии и
стояние перед Аллахом в День, когда тайное станет явным и не будет
человек знать, в Рай он попадёт или в Огонь» [Куртуби. Тазкира].
Абу ад-Дарда (или же это был Абу Зарр) сказал: «Вы рождаете
тех, кто всё равно умрёт, строите то, что всё равно разрушится,
стремитесь к тому, что преходяще и тленно, и оставляете то, что
вечно» [Ибн аль-Мубарак. Китаб аз-зухд ва-р-ракаик].
Аль-Куртуби в своей книге «Ат-Тазкира = Напоминание»
дает такое наставление: «О ты! Где богатство, которое ты
накопил и которое приготовил для дней тяжёлых? Пришла смерть,
и в руках твоих не осталось ничего, и богатство и величие замела
собой бедность и унижение. Как чувствуешь ты себя теперь,
о заложник грехов своих, о тот, кто вырван из круга семьи, из

привычного места?.. Что скрыло от тебя правильный путь и заставило
тебя отказаться от заботы о запасах для далёкого путешествия и
нелёгкого времени? Разве не знал ты, что впереди у тебя день, который
будет тяжким и страшным, и тогда не помогут тебе разговоры, и будут
сочтены и обратятся против тебя пред Властелином и Судией деяния
рук твоих и ног твоих и то, что говорил язык твой, и то, что совершали
органы тела твоего? И если помилует тебя Аллах, то в Рай будет лежать
путь твой, а если нет, тогда в Адское пламя. О беспечный, ты, который
об ужасах этих не задумывался, сколько ещё будешь пребывать ты в
этой беспечности и легкомыслии? Неужели ты считаешь, что это дело
незначительное и опасность эта невелика? И неужели ты думаешь, что
принесёт тебе пользу твоё положение, когда придёт время покинуть
тебе этот мир, или спасёт тебя твоё богатство, когда будут губить тебя
дела твои, или избавит тебя сожаление твоё, когда ты оступишься, или
посочувствуют тебе окружающие, когда окажешься ты на месте сбора?
Нет, клянусь Аллахом, нехороши твои предположения, и ты
непременно всё узнаешь! Ты не довольствуешься тем, чего достаточно
тебе, и не можешь насытиться запретным, и не внимаешь наставлениям
и увещеваниям и угроза не заставляет тебя одуматься и остановиться.
Ты привык потакать своим желаниям, ты идёшь вслепую, наугад, тебе
нравится преумножать своё богатство, и ты не вспоминаешь о том, что
ждёт тебя впереди. О дремлющий в беспечности, идущий наугад, до
каких пор будет эта беспечность и пренебрежение? Неужели ты
думаешь, что будешь оставлен просто так и не будешь рассчитан
завтра? Или ты думаешь, что смерть принимает взятки? Или полагаешь,
что она делает различие между львом и детёнышем газели? Нет,
клянусь Аллахом, ни богатство, ни сыновья не защитят тебя от смерти,
и не принесёт человеку пользы ничто, кроме благих дел. И блажен тот,
кто услышал, усвоил, осознал и исполнил то, о чём заявлял, и запретил
душе своей следовать страстям, понял, что преуспевший — тот, кто
раскаялся, исправился и образумился, и что есть у человека лишь то,
что он приобрёл, и что все дела его и все усилия его видит Всевышний.
Пробудись же от этого сна, и запасись благими делами, и не желай
положения благочестивых, когда сам ты погряз в грехах и совершаешь
неблаговидные поступки, помни о том, что Аллах видит тебя, когда
остаёшься один, и пусть не обольстят тебя мечты и надежды и не
заставят тебя отказаться от дел... Один поэт сказал:
Бери из мира, в котором живёшь, для мира,

в который вернёшься,
Стой в молитве ради Аллаха и благой собирай запас.
И не набирай из мира этого много —
Богатство копится, чтоб истощиться однажды...
Понравится ли тебе быть рядом с людьми, у которых есть
Запас, когда у тебя его нет!
А другой поэт сказал:
Если отправился в путь ты, не взяв запасы богобоязненных,

А после смерти встретил того, кто сделал запасы,
Ты пожалеешь о том, что не был подобным ему
И не подготовился так, как он подготовился»21.
Примеры наставлении постов

О смерти сложено немало стихов, которые заставляют задуматься, из
которых мы можем извлечь урок. Вот что сказал один поэт:
Ничто из того, что ты видишь, не вечно,

Останется Бог, и уйдут сыновья и богатство.
Хурмуза не спасли его сокровища,
Адиты хотели жить вечно, но у них ничего не вышло,
И даже Сулейман, которому ветер послушен был,
И люди, и джинны, — никто из них не жил вечно.
Где теперь владыки великие,
К которым со всех сторон шли делегации?
Это источник, из которого пил каждый живший до нас,
И нам из него испить непременно придётся.
Другой же сказал:
Мы прошли путь, который был предначертан нам,

А тот, кому предначертан путь, проходит его непременно.
Каждому дан удел, и, если он не придёт к нему,
Сам человек к уделу придёт и возьмёт его.
21
И кому суждено умереть в какой-то земле,

Тот никогда не умрёт в другой — только в этой.
Вот слова ещё одного поэта:
Если ты с кем-то в дружбу вступил однажды,

Знай, что за всё, что ты делал, ты будешь спрошен,
И если на кладбище понесёшь ты покойного,
Знай: и тебя понесут туда же однажды.
А вот что сказал другой поэт:
Запасайся из этого мира — приходит вечер,

И кто знает, дожить ли тебе до рассвета.
Сколько невест украсили для женихов их, а в Ночь
Предопределения записано было, что им умереть сегодня.
Сколько детей, у которых, казалось, вся жизнь впереди,
Вдруг оказались во тьме, под землёю, в могилах.
Сколько здоровых умерли вдруг, без причины,
И сколько больных прожили долгие годы.
Сколько юношей жили себе, забавляясь,
Не зная, что для них уж сотканы саваны.
Сколько людей просыпались утром в своих дворцах,
А вечером их постелями стали могилы.
Будь же искренен и твори благое всегда —
Надейся, что там тебе будет за это награда.
И бойся Аллаха, ведь богобоязненность
Спасает от ужасов стояния на месте Сбора.
Вот ещё одно стихотворение о смерти:
Пусть мирские блага достаются тебе легко...

Но разве ты этот мир не покинешь однажды?
Жизнь твоя в этом мире — как тень, что от солнца:
Прикрыла тебя ненадолго — и вскоре исчезла.
Сказал поэт:
О тот, кто так привязан к этому миру!

Пора покидать его, и впереди у тебя день нелёгкий.
Смерть приносит мученья — готовься вкусить их,

И когда придут они, врач тебе не поможет.
Не спешил ты творить благое — и стал заложником
Грехов своих, но вот зовут тебя, ты не в силах противиться...
Вспоминай о дне, в который ты будешь рассчитан,
Тот, кто вспоминает о нём, в грехах своих кается.
Нет в твоей жизни мгновенья, в которое
Смерть не смотрела бы на тебя и не ждала тебя.
Каждый день летят в тебя стрелы её.
Она, промахнувшись сейчас, поразит тебя завтра...
Другой поэт сказал:
Смерть каждый день готовит нам саван,

А мы живём, не зная о том, что ждёт нас...
Пусть не влечёт тебя этот мир с красотой его,
Даже если он в лучшие облачён одежды.
Где любимые, где соседи, что с ними сталось?
Где те, с кем когда-то мы счастливы были?
Смерть дала испить им чашу горькую,
И сделала их узниками тёмного подземелья.
А вот стихи другого поэта:
Подари душе своей желанное покаяние,

Пока не пришла к тебе смерть и не сковала язык твой.
Поспеши с ним, пока не оборвалось дыхание...
Оно — прекрасный запас для творящих благое.
Как влияет размышление о смерти на исправление

человеческой души?
Когда человек вспоминает о смерти, это способствует исправлению и
совершенствованию его души. Ведь человека влечёт мир этот с его
наслаждениями, и он желает остаться в нём как можно дольше. Порой
он склоняется к греху или бывает небрежным и нерадивым в
поклонении. Но если раб Аллаха часто вспоминает о смерти, мир этот
в его глазах становится ничтожным и он стремится исправить себя,
измениться в лучшую сторону и привести в порядок свои дела. Анас
ибн Малик передаёт слова Пророка «Чаще вспоминайте
прерывающую наслаждения — смерть. Поистине, когда человек

вспоминает о ней в беде и трудности, это непременно приносит
ему облегчение, а когда он вспомнит о ней в благополучии, от
этого стесняется его грудь» [Сахих аль-джами' ас-сагир, № 1222]22.
Ибн аль-Мубарак упоминает о том, что Салих аль-Мурри
говорил: «Поистине, если я забуду о смерти ненадолго, станет
испорченным сердце моё» [Ибн аль-Мубарак. Аз-Зухд ва-р-ракаик].
Ад-Даккак сказал: «Кто часто вспоминает о смерти, тому
дарованы будут три вещи: он будет спешить с покаянием, сердце его
будет довольным, и он будет усерден в поклонении. А кто забывает о
смерти, того постигнут три вещи: он будет откладывать покаяние,
перестанет довольствоваться тем, чего ему вполне достаточно, и он
будет нерадивым в поклонении» [Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби сказал: «Знай, что воспоминание о смерти
заставляет человека жить в этом бренном мире, не зная покоя, и
каждое мгновение стремиться в мир вечный» [Куртуби. Тазкира].
Рассказывают также, что одна женщина пожаловалась 'Аише
на своё жестокосердие и та сказала ей: «Чаще вспоминай о
смерти, и сердце твоё смягчится». Женщина последовала её совету, и
сердце её действительно смягчилось [Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби также сказал: «Обладающие знанием сказали:
"Воспоминание о смерти удерживает от ослушания Аллаха, смягчает
ожесточившееся сердце, гонит прочь радость от пребывания в этом
мире и облегчает трудности"» [Куртуби. Тазкира].
Он также сказал: «Обладающие знанием сказали: "Нет ничего
полезнее для сердец, чем посещение могил, особенно если сердца
успели ожесточиться. Обладатели таких сердец должны лечить их
тремя способами. Первый — изменение их посредством посещения
собраний, в которых приобретают и передают знание, а также с
помощью наставлений, увещаний, устрашений, побуждений к благому
и размышлений над историями праведников — всё это смягчает
сердца. Второй — воспоминание о смерти, прерывающей
наслаждения, разлучающей людей и делающей сиротами сыновей и
дочерей. Третий — созерцание находящихся при смерти. Поистине,
взгляд, брошенный на умирающего, видение мук, которые он
испытывает, и созерцание его тела после смерти — всё это лишает
22
Этот хадис приводят аль-Байхаки в «Шу'аб аль-иман», Ибн Хиббан в
своём «Сахихе» и аль-Баззар в своём «Муснаде»: хадис с хорошим
иснадом.
душу наслаждений, а сердце — радости, гонит прочь сон, и лишает

тело покоя, и побуждает человека к действию, и заставляет его
трудиться в поте лица"» [Куртуби. Тазкира].
Об аль-Хасане аль-Басри рассказывают, что он пришёл к
больному, желая навестить его, и увидел, что тот уже при смерти. Он
посмотрел на его мучения и вернулся к своей семье, изменившись в
лице. Ему сказали: «Кушанье подано, да помилует вас Аллах». Но он
ответил: «Нет, родные мои, ешьте еду вашу и пейте питьё ваше сами...
Клянусь Аллахом, я видел такую смерть, что теперь не перестану
трудиться для неё23, до тех пор пока её не встречу» [Куртуби.
Тазкира].
Абу ад-Дарда сказал: «Кто часто вспоминает о смерти, тот
меньше радуется и меньше завидует» [Ибн аль-Мубарак. Китаб аз-
зухд, с. 37].
23
То есть совершать благие дела, запасаясь ими для мира вечного, до
самой смерти.
Глава 5. Дух и душа
Определение и разъяснение
Тот, кто возьмётся писать какую-либо работу о том, что происходит с
человеком после смерти, должен непременно написать о душе,
которая пребудет в блаженстве или подвергнется наказанию после
смерти. Что такое эта душа? Есть ли у неё какие-то определённые,
известные нам свойства? Является ли она частью тела? Или же она
нечто иное, отличное от тела? И если она не часть тела, то где именно
её местопребывание в теле? Сотворена ли душа? Одна ли она у
человека, или же их несколько? Умирает ли душа и что представляет
собой её смерть? Где её место в барзахе и знает ли душа что-нибудь о
том, что происходит в нашем мире, когда она находится в барзахе?
Ибн Таймийя говорит: «Дух, управляющий телом и
покидающий его со смертью, есть дух, который был вдохнут в него, и
он и есть душа, которая покидает тело со смертью» [Маджму'ат ар-
расаиль аль-мунириййа; Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
Ошибаются те, кто считает душу и дух двумя разными
субстанциями. Из текстов, приведённых в этой книге, видно, что
именно душу забирают ангелы и с ней они поднимаются на небеса, а
потом возвращаются с ней к телу. Ей задают вопросы ангелы, и она
пребывает в блаженстве или подвергается мучениям. И она же есть
дух, который выходит из тела и вместе с выходом которого
умирающий лишается зрения, как об этом говорится в хадисе.
Это творение, за счёт которого живёт человек и вместе с
которым уходит из тела жизнь, именуется духом, или душой, при этом
слова «дух» и «душа» могут употребляться и в других значениях.
Ибн Таймийя говорит: «Слова "дух" и "душа" употребляются в
нескольких значениях. Слово рух ('дух') используется для обозна-
ГЛАВА 5. ДУХ И ДУША 77
чения воздуха, который входит в тело и выходит из него, а также

особых испарений, которые выходят из сердца через клапаны,
ведущие в вены. Лекари называют это рух. В упомянутых значениях
это слово отличается от того духа, который покидает тело со смертью
и который и есть душа. А слово нафс ('душа'), употреблённое в
сочетании с другим словом, означает сущность этого предмета или
объекта. Оно используется также в значении 'кровь'. Факихи
различают животных, у которых есть кровь, и тех, у которых крови
нет, используя при обозначении их слово нафс в этом смысле. Слово
нафс, употреблённое в этих двух значениях, отличается от слова рух»
[Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
Духом назван ещё Джибриль: «Верный Дух [Джибриль] сошёл
с ним» (сура 26 «Поэты», аят 193).
Духом также назван Коран: «Таким же образом Мы внушили
тебе в Откровении дух [Коран] из Нашего повеления» (сура 42
«Совет», аят 52).
Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» отмечает, что
словами «дух» и «душа» именуется один и тот же дар Аллаха нам,
однако чаще всего дух называется душой, если он связан с телом, если
же речь идёт об одном только отдельно взятом духе, чаще
употребляется слово «дух» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
Ибн Таймийя сказал по этому поводу: «Эта субстанция
именуется душой, потому что она управляет телом, а духом она
именуется из-за своей невесомости, лёгкости» [Маджму'ат ар-расаиль
аль-мунириййа].
Имеет ли душа какие-то определённые,

известные нам свойства?
Душа — это творение, не похожее ни на что в нашем мире, и мы не
можем узнать, какими свойствами она обладает. Аллах сообщил нам о
том, что душа нисходит, слышит, видит, говорит и т. д. Однако все эти
свойства непохожи на соответствующие свойства творений. Её
вознесение и нисхождение, слух, зрение, стояние и сидение непохоже
на известные нам действия. Посланник Аллаха сообщил нам о том,
что душу поднимают в небеса, затем возвращают обратно в могилу в
короткое время. Он также сообщил нам о том, что душа испытывает
блаженство или подвергается мучениям в могиле, и блаженство это,
несомненно, отличается от того, которое знаем мы в этом мире.
Независимость души от тела

«Группа философов-догматиков, приверженная нововведениям,
образовавшаяся под влиянием джахмитов и му'тазилитов, утверждает,
что душа является частью тела или же одним из его атрибутов. Часть
из них говорит, что это дыхание или воздух, перемещающийся внутри
тела. Другая часть утверждает, что это жизнь или темперамент или то
же самое, что тело» [Маджму' аль-фатава].
«Философы-перипатетики подтверждают, что душа,
расставшись с телом, продолжает существовать, однако они
приписывают душе свойства, которыми она не обладает. Так, они
утверждают, что, отделившись от тела, она представляет собой разум,
а разум, по их мнению, свободен от материи и от материальных
связей. Материя в их понимании — это тело, а разум существует сам
по себе. Ему не свойственно ни движение, ни покой, и состояние его
никогда не изменяется» [Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
И те и другие в своих высказываниях о душе явно
заблуждаются. Так, многие из погрязших в нововведениях философов-
догматиков, которые сказали, что душа — это жизнь, темперамент или
то же самое, что и тело, отрицают мучения в могиле. Они считают, что
нет души, которая после смерти испытывала бы блаженство или
мучения в барзахе, и они отвергли тексты, подтверждающие
существование мучений в могиле.
А философы, утверждающие, что душа, покинув тело, становится
разумом, сказали: «Когда она отделяется от тела, её состояние не
изменяется — ни знания, ни представления, ни слух, ни зрение, ни
желания, ни радость, ни веселье, ни что-то иное, что может появляться
и начинаться вновь». По их мнению, дух пребывает вечно в одном
неизменном состоянии, как и разум и душа [Маджму'ат ар-расаиль аль-
мунириййа].
Другая группа философов наделяет душу такими же свойствами,
какими наделён, по их мнению, «Тот, существование Которого
обязательно» (то есть Аллах), хотя на самом деле подобным образом
можно описать лишь то, что вообще не существует. Они говорят, что
душа не внутри тела и не снаружи, не отделена от него и не соединена
с ним, она не двигается и не неподвижна, не поднимается и не
опускается, и она не является ни материальной, ни нематериальной
[Маджму' аль-фатава].
Причина, по которой обе эти группы допустили подобные
ошибки, в том, что они опирались на свой разум и стандарты изучения
сокровенного, придуманные ими самими. Первая группа отвергла
существование души, независимой от тела, а это — опровержение

священных текстов, передаваемых таким количеством сподвижников,
что сомневаться в их достоверности не приходится, и отрицание того
из религии, что известно всем. Философы-перипатетики и все, кто
пошёл по их пути, признали существование души, независимо от тела,
но поскольку душа эта, как они утверждают, отлична от тела и от его
составляющих и производных и является иной субстанцией,
противоположной им, то для них оказалось весьма сложным дать ей
определение и описать её. Их описания и стандарты не позволяют
человеку даже приблизительно определить и понять, что же такое
душа.
Аллах вывел на правильный путь тех, кто внял призыву Аллаха и
Его Посланника, и они поверили в то, о чём Он им поведал, и узнали,
что «душа — это особое тело, отличное по своей сущности от
физического тела. Это особое световое тело, лёгкое, живое, подвижное.
Оно пронизывает органы и течёт в них подобно тому, как течёт в цветке
вода, как перемещается масло в оливках и движется огонь в угле. И до
тех пор, пока органы пригодны для того, чтобы воспринимать сигналы
этого тонкого тела, оно будет пребывать в соединении, в сплетении с
ними. Именно оно позволяет нам ощущать, двигаться, желать... Когда
же эти органы приходят в негодность из-за болезней или чего-то иного
и уже не могут воспринимать сигналы души, душа покидает тело и,
отделившись от него, направляется в мир душ24».
В этой книге мы уже привели немало доказательств того, что
душа есть нечто независимое от тела. Например, Всевышний сказал:
Аллах упокаивает души

в момент их смерти, а ту, которая
пока не умирает, Он забирает во
время сна. Он удерживает
24
Это определение взято из книги Ибн аль-Каййима « Ар-Pyx». См.
также: Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 29; Шарх аль-'акида ат-
тахавиййа, с. 433. Ибн аль-Каййим говорит после того, как даёт это
определение: «Именно это мнение является единственно правильным в
этом вопросе, и все остальные утверждения — ложные. Оно
подтверждено Кораном и Сунной, а также согласным мнением
сподвижников и доводами разума и естественной природы человека».
После этого он приводит сто пятнадцать доказательств этого мнения.
ту, которой предопределил

смерть, а другую отпускает до
определённого срока. Поистине, в
этом — знамения для людей
размышляющих.
Всевышний также сказал: «Если бы ты видел, как ангелы

умерщвляют неверующих. Они бьют их по лицу и по спинам...»
(сура 8 «Трофеи», аят 50).
Аллах также сказал: «...и ангелы протягивают к ним руки:
"Отдайте свои души!.."» (сура 6 «Скот», аят 93).
Но нет! Когда она [душа]

достигнет ключиц,
будет сказано: «Кто же прочтёт

заклинание?»
Он [умирающий] поймёт, что

наступило расставание.
Голень сойдётся с голенью...
В тот день его пригонят к твоему

Господу.
Сура 75 «Воскресение», аяты 26-30
Кроме того, Аллах сказал:
А когда душа подступает к горлу
и вы смотрите на умирающего...
И душа, которую забирают и упокаивают ангелы, которая достигает

горла или ключиц и которую ведут, непременно должна быть чем-то
реально существующим и при этом отличным от тела.
Мы также привели хадисы, в которых Посланник Аллаха

сообщает нам о том, что Ангел смерти забирает душу и что ангелы
помещают эту душу в саван из Рая или Огня в зависимости от того,
хорошим человеком был её обладатель или дурным, и отправляются с
ней в путешествие по небесам. Если человек был благочестивым и
праведным, перед душой его распахиваются небесные врата. Если же
человек был скверным и погряз в грехах, небесные врата закрываются
перед ней. В хадисах упоминается также о том, что душа
возвращается в тело, отвечает на вопросы ангелов, испытывает
мучения или блаженство и что душа мученика находится в зобу
зелёных птиц, а душа верующего становится птицей, которая садится
на райские деревья, и что, когда душа извлекается из тела, взор
следует за ней. Существует немало текстов, которые неоспоримо
доказывают, что душа — это нечто, отличное от тела, и что она
продолжает существовать после того, как расстанется с телом.
Местопребывание души в теле

Душа течёт по всему телу человека. Ибн Таймийя говорит: «Душа в
теле не сосредоточена в каком-то определённом месте, но она течёт в
теле, как течёт жизнь, которая присутствует во всём теле. Жизнь
обусловлена наличием души и она сохраняется в теле до тех пор, пока
в нём есть душа. Когда же душа покидает тело, вместе с ней покидает
его и жизнь...» [Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
Душа сотворена
Часть философов пришла к выводу о том, что душа не сотворена, а
существует изначально, то есть она существовала всегда, однако она не
то же самое, что Господь. О душе они говорят то же, что и о разуме и об
ангелах, и последователи разных религий, перенимая их убеждения,
начинают утверждать, что души и ангелы — это одно и то же.
Другую группу еретиков нашей общины, вводящих мусульман в
заблуждение, составляют философы-догматики, некоторые
последователи суфизма и представители некоторых других течений,
утверждающие, что душа есть часть Божественной Сущности. Их
утверждение, как говорит Ибн Таймийя, ещё хуже, чем утверждение
первых. Они говорят, что человек состоит из божественной части
(души) и человеческой (тело), то есть одна его половина — Господь, а
вторая - раб [Маджму' аль-фатава].
Истина же, относительно которой не должно возникать

разногласий, заключается в том, что душа — это нечто сотворенное, а
не существовавшее всегда.
Это подтверждается следующими доводами.
1. Единогласное мнение учёных. Шейх ибн Таймийя говорит:
«Душа человека сотворена — с этим согласны все наши праведные
предшественники, имамы нашей общины и остальные приверженцы
Сунны. О существовании единогласного мнения учёных в вопросе
сотворённости души говорили многие имамы мусульман. Например,
Мухаммад ибн Наср аль-Марвази, известный имам, который считался
величайшим знатоком (или одним из величайших знатоков) вопросов,
в которых существовало единогласное мнение учёных, а также
вопросов, в которых между учёными возникли разногласия.
Также и Абу Мухаммад ибн Кутайба пишет в своей книге
"Китаб аль-люкат = Книга находок" по вопросу о том, сотворена ли
душа: "Дух — это душа. Люди согласны в том, что Аллах — Творец
тела и души"
А Абу Исхак ибн Шакиля так ответил на заданный ему вопрос о
душе: "Ты, да помилует тебя Аллах, спросил меня о душе, сотворена
она или нет. Это из области того, в чём не сомневается идущий
правильным путём... Душа принадлежит к сотворенным вещам. По
этому вопросу высказывались многие великие учёные и шейхи, и они
опровергли утверждение тех, кто считает, что душа не сотворена"
Великий учёный Абу 'Абдаллах ибн Манда посвятил этому
вопросу свою книгу "Ар-Pyx ва-н-нафс". В ней он привёл немало
хадисов и высказываний сподвижников. До него были труды имама
Мухаммеда ибн Насра аль-Марвази, шейха Абу Я'куба аль-Харраза,
Абу Я'куба ан-Нахраджури, кадыя Абу Я'ля и других. Это мнение
величайших учёных, и они высказали резкое порицание тем, кто
говорил подобное об 'Исе (Иисусе), сыне Марьям (Марии), не говоря
уже о тех, кто говорил подобное о ком-то другом. Об этом пишет
Ахмад в своей книге "Ар-Радд 'аля аз-занадика ва-ль-джахмиййа"»
2. Коран и Сунна. В Коране и Сунне содержится немало
доказательств того, что душа сотворена. Так, Всевышний сказал:
Аллах — Творец всякой вещи.

Он — Попечитель и Хранитель
всякой вещи.
Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» приводит в качестве

доказательства этот аят, а затем пишет следующее: «В аяте речь идёт
обо всех вещах, и никаких исключений здесь нет» [Шарх аль-'акида
ат-тахавиййа].
Всевышний Аллах также говорит: «Разве не было такого
времени, когда человека не было ещё и в помине?» (сура 76
«Человек», аят 1).
Аллах сказал Закарии: «...ведь прежде Я сотворил тебя самого,
после того как ты был ничем» (сура 19 «Марьям», аят 9).
«Человек» — это название для человеческого тела в сочетании с
душой. И Аллах, обращаясь к Закарии, обращается к его телу и душе.
Ибн Таймийя говорит: «Человек состоит из души и тела, причём душа
играет даже большую роль, чем тело, ибо тело — инструмент души,
как сказал Абу ад-Дарда: "Тело моё — моё верховое животное, если я
стану жалеть и беречь его, оно доставит меня (куда нужно), а если я не
буду жалеть его и беречь, оно меня не довезёт". Ибн Манда и другие
передают от Ибн 'Аббаса его слова: "Не прекратится спор и
пререкания в Судный день до тех пор, пока не начнут пререкаться
душа с телом. И скажет душа телу: <Ты совершало дурные деяния!>
А тело скажет ей в ответ: <Это ты повелела мне!> Тогда Аллах
пошлёт ангела, чтобы он рассудил между ними, и он скажет: <Вы
подобны слепому и разбитому параличом, которые проникли в сад.
Тот, у кого были парализованы ноги, увидел висящие плоды и сказал
слепому: 'Я вижу плоды, но не могу подняться, чтобы добраться до
них'. Слепой сказал: 'А я могу дотянуться до них, но не вижу их'.
Парализованный сказал: 'Тогда подними меня, чтобы я смог сорвать
их'. Тот поднял его, и он стал указывать ему, куда двигаться, и в конце
концов сорвал плоды>. Ангел спросит: <И кого же из них следует
подвергнуть наказанию? > Душа и тело ответят: <Их обоих>. Ангел
скажет: < Так же и вы>"» [Маджму' аль-фатава].
3. Мы уже приводили немало хадисов, в которых говорится о
том, что душа извлекается из тела, помещается в саван и умащается
благовониями, которые приносят ангелы, и что они поднимаются
вместе с душой на небеса, и что она испытывает блаженство или
мучения, и что душу забирают, когда человек спит, а затем
возвращают назад. А всё это может происходить только с чем-то
сотворённым.
4. Если бы душа не была творением, у которого есть Господь,
она не признала бы, что Аллах — Господь всего. Аллах сказал душам
людей, которые были тогда ещё в мире атомов: «Разве я не Господь

вам?» Они ответили: «Конечно». Об этом же сказал Аллах:
Вот твой Господь вынул из

поясниц сынов Адама их
потомство и заставил их
засвидетельствовать против
самих себя: «Разве Я — не ваш
Господь?» Они сказали: «Да, мы
свидетельствуем». Это — для
того, чтобы в День воскресения
вы не говорили: «Мы не знали
этого».
А поскольку Он — Господь, то все они — подвластные ему творения.

5. Если бы душа не была сотворенной, то христиане не
заслуживали бы порицания ни за своё поклонение 'Исе, ни за свои
слова о том, что 'Иса — сын Божий или Бог.
6. Если бы душа не была сотворенной, она не входила бы в
Огонь, и не подвергалась бы наказанию, и не отделялась бы завесой от
Господа своего, и не находилась бы в теле, и Ангел смерти не мог бы
завладеть ею, и она не имела бы никаких характеристик и свойств, не
подвергалась бы расчёту и наказанию, не поклонялась бы Аллаху из
стремления приблизиться к Нему и не испытывала бы страха, и не
питала бы надежды, и не была бы душа верующего сияющей, а душа
неверующего чёрной, как уголь.
Доводы тех, кто утверждает, что душа не сотворена

Те, кто утверждает, что душа не сотворена, приводят в качестве
доказательства, например, слова Всевышнего:
Они станут спрашивать тебя о

духе. Скажи: «Дух возник по
повелению моего Господа. Вам
дано знать об этом очень мало».
Сура 17 «Ночное путешествие», аят 85
Мы можем возразить им на это следующим образом.

1. Дух, о котором идёт речь в аяте, это не дух (душа) человека, а

имя ангела, так же как в словах Всевышнего:
В тот день, когда Дух

[Джибриль] и ангелы станут
рядами, не будет говорить
никто, кроме тех, кому позволит
Милостивый, и говорить они
будут правду.
Сура 78 «Весть», аят 38
Ангелы и Дух [Джибриль]

восходят к Нему в течение дня,
равного пятидесяти тысячам лет.
Сура 70 «Ступени», аят 4
В эту ночь ангелы и Дух

нисходят с дозволения их
Господа по всем Его
повелениям.
Сура 97 «Предопределение», аят 4
Это известное толкование аята, переданное от учёных прошлого.

2. Даже если предположить, что дух, упоминаемый в аяте, — это
всё-таки душа человека, как считали некоторые учёные, то и тогда
ничто в аяте не указывает на то, что душа не сотворена и что она —
часть сущности Всевышнего Аллаха в том смысле, который мы
подразумеваем, когда говорим: «Этот лоскуток — часть этой одежды».
Аят указывает лишь на то, что душа имеет непосредственное
отношение к Аллаху, потому что она по Его велению образовалась и по
Его слову появилась. Слово «веление» нередко упоминается в Коране.
При этом иногда под ним подразумевается отглагольное
существительное, а иногда то, чему это веление дано. Например, в
словах Всевышнего «Веление Аллаха придёт, и не пытайтесь это
ускорить» (сура 16 «Пчёлы», аят 1) имеется в виду не само веление, а
то, чему Аллах повелел прийти. Можно также сказать, что слово «от» в
выражении «от веления Господа моего» указывает на то, как и откуда
появилась эта душа. Употреблённое здесь арабское слово мин в
зависимости от употребления переводится либо как 'из' (в значении
'одна из вещей' или 'сделанное из чего-то'): «дверь из железа», либо
как 'из' или 'от', которые указывают на исходный пункт: «Я вышел из

Мекки». И слова «от веления Господа моего» не означают, что душа
является частью этого веления. Они означают, что душа эта появилась
по велению Его, то есть веление это стало причиной её появления, её
«исходным пунктом». То же самое сказал имам Ахмад о словах
Всевышнего «И дух от Него»: «То есть по Его велению появился дух,
и это подобно словам Всевышнего: "Он подчинил вам то, что на
небесах, и то, что на земле" (сура 45 «Коленопреклонённая», аят 13),
а также Его словам: "Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха"
(сура 16 «Пчёлы», аят 53).
И если всё, что подчинил нам Аллах на небесах и на земле, а
также все блага и милости — от Аллаха и при этом они не являются
Его частью, а лишь исходят от Него, то слова Аллаха об 'Исе "Дух от
Него" вовсе не означают, что дух этот является частью Его
сущности» [Маджму' аль-фатава].
Ещё одно доказательство, которое приводят те, кто утверждает,
что душа не сотворена — слова Всевышнего об Адаме: «И вдохну в
него от Моего духа...» (сура 15 «Хиджр», аят 29), а также Его слова
об 'Исе: «Мы вдохнули в неё [Марьям] от Нашего духа» (сура 21
«Пророки», аят 91). Они говорят: «Ведь Аллах говорит: "Мой дух" и
"Наш дух"». А вот что возразил им на это комментатор книги «Аль-
'Акида ат-тахавиййа»: «Следует знать, что приписанное Аллахом
Самому Себе делится на две части с разными значениями. Первая —
это качества, которые должны непременно относиться к кому-то и не
существуют сами по себе (знание, могущество, слова, слух, зрение),
то есть это приписывание свойств тому, кто обладает ими, как,
например, Знание Аллаха, Его Слово, Его Могущество, Его Жизнь —
всё это Его качества. Так же и Его Лик и Его Рука.
Второе значение — когда к слову Аллах прибавляются слова,
которые обозначают нечто отдельное от Него (Дом (Кааба), верблюдица,
раб, посланник, дух). В качестве примера можно привести Его слова:
"Берегите верблюдицу Аллаха и питьё её!" (сура 91 «Солнце», аят 13),
"Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение [Коран]"
(сура 25 «Различение», аят 1), "И очищай Мой Дом [Каабу] для тех, кто
совершает обход..." (сура 22 «Паломничество», аят 26). Это упоминание
о чём-то сотворенном в сочетании с Именем Творца. Цель упоминания
такого сочетания — возвысить и почтить это творение и подчеркнуть его
достоинства» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа; Маджму'ат ар-расаиль аль-
мунириййа; См. также: Рисалят ар-рух].
Виды душ
Всевышний Аллах поведал нам о том, что существуют души трех
разновидностей:
— душа, приказывающая дурное:
Ведь душа человека повелевает

зло, если только мой Господь не
прооявит к ней милосердия.
Сура 12 «Юсуф», аят 53
— душа упрекающая:
Клянусь душой упрекающей!

Сура 75 «Воскресение», аят 2
— душа, пребывающая в покое:
О душа, обретшая покой!
Вернись к своему Господу

удовлетворённой и снискавшей
довольство!
Войди в круг Моих рабов!
Войди в Мой Рай!

Сура 89 «Заря», аяты 27-30
Это вовсе не означает, что у каждого человека три души. Это лишь
разные состояния одной и той же души. Если над душой берут верх
страсти, потому что она совершает грехи и ослушивается Аллаха, то
это «душа, приказывающая дурное». «Душа упрекающая» — это та,
которая совершает грехи и раскаивается в них, а упрекающей она
названа потому, что она упрекает своего обладателя, когда он грешит.
А «душа, обретшая покой», — это та, которая любит добро и благие
дела и стремится к совершению их, и ненавидит зло и дурные дела и
не любит совершение их, и это стало её обычаем и неотъемлемым
свойством [Ибн Таймийя. Рисалят аль-акль ва-р-рух; Маджму'гп. ар-
расаиль аль-мунириййа].
Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» перечислил

виды душ, а затем сказал: «В действительности это одна и та же душа,
просто она имеет различные свойства. Она бывает "приказывающей
дурное", а когда ей начинает противодействовать вера, она становится
"упрекающей", упрекая своего обладателя за совершённый грех... А
когда вера укрепляется, душа эта становится "обретшей покой"»
[Шарх алъ-'акила ат-тахавиййа].
Умирает ли душа?
Ибн Таймийя говорит: «Душа сотворена, и в этом нет сомнений, и она
не исчезает и не погибает. Смерть души — это её расставание с телом.
А после второго трубного гласа каждая душа будет возвращена в своё
тело» [Маджму' аль-фатава].
Вот что пишет об этом комментатор книги «Аль-'Акида ат-
тахавиййа»: «Среди людей возникли разногласия относительно того,
умирает душа (дух) или нет. Некоторые сказали: "Дух умирает,
потому что он суть душа, а каждая душа вкусит смерть... И если
ангелы умирают, то человеческая душа тем более должна умирать" А
другие сказали: "Душа не умирает, ибо она сотворена для того, чтобы
существовать вечно, умирает только тело". Они говорят: "Это
подтверждают хадисы, в которых говорится о блаженстве и мучениях,
которые испытывает душа после отделения её от тела и до тех пор,
пока Аллах не возвратит её обратно в тело" Правильное мнение — что
смерть души — это отделение её от тела и выход из него, и если под
смертью понимать именно это, тогда действительно "каждая душа
вкусит смерть". Если же имеется в виду полное исчезновение и
гибель, то этого с душой не происходит. После своего сотворения она
существует вечно, пребывая либо в блаженстве, либо в мучениях.
Всевышний Аллах сказал, что обитатели Рая "не вкусят смерти
после первой смерти" (сура 44 «Дым», аят 56). Эта смерть — разлука
души с телом» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
Местопребывание души (духа) в барзахе

Положение душ в барзахе не одинаково. Из соответствующих аятов
и хадисов мы узнаём, что души делятся на несколько видов.
1. Души пророков — им лучшая обитель в высотах 'Иллийюна, в
высшем обществе. 'Аиша слышала, как Посланник Аллаха
в последние минуты жизни говорил: «О Аллах, [я выбираю] высшее

общество (ар-рафик аль-а'ля)25» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 357].
2. Души мучеников — они живы и у Господа получают свой
удел. Всевышний сказал:
Никоим образом не считай

мёртвыми тех, которые были
убиты на пути Аллаха. Нет, они
живы и получают удел у своего
Господа.
Масрук спросил 'Абдаллаха ибн Мас'уда об этом аяте, и тот ответил:

«Мы спрашивали об этом... Их души внутри зелёных птиц. Для них
устроены светильники, подвешенные к Трону, и они летают в Райских
садах, куда пожелают, а потом находят приют в этих светильниках»
[Муслим].
Но таково положение души не каждого мученика. Есть среди
них такие, которых удерживают от входа в Рай из-за неуплаченного
долга. 'Абдаллах ибн Джахш передаёт, что к Пророку пришёл один
человек и сказал: «О Посланник Аллаха! Что ждёт меня, если я буду
убит на пути Аллаха?» Тот ответил: «Рай». Когда этот человек ушёл,
Пророк сказал: «Кроме [того случая, когда у человека остался]
долг. Об этом мне только что сообщил Джибриль»26.
3. Души праведных верующих — они становятся птицами,
которые садятся на деревья Рая. 'Абд-ар-Рахман ибн Ка'б ибн Малик
передаёт слова Пророка : «Поистине, душа мусульманина
становится птицей, которая садится на деревья Рая — до тех
пор, пока Аллах не вернёт её в тело в Судный день» [Ахмад;
Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 995]27.
25
Имеется в виду общество ангелов, пророков и праведников.
26
Аль-Албани в своём комментарии к «Шарх аль-'акида ат-тахавиййа»
назвал этот хадис достоверным.
27
Аль-Албани сказал, что этот хадис достоверен согласно требованиям
аль-Бухари и Муслима. Его содержат «Сунан» Ибн Маджи и
«Муватта» Малика, а ан-Насаи приводит его в таком виде:
«Поистине, души верующих внутри зелёных птиц, которые
садятся на деревья Рая».
Разница между душами праведных верующих и душами

мучеников в том, что души мучеников находятся в зобах райских
птиц, которые летают по Райским садам и находят приют в
светильниках, подвешенных к Трону, тогда как души праведных
верующих находятся внутри у птиц, которые едят с райских деревьев,
но не перемещаются по Раю.
Хадис о том, что души верующих становятся птицами, которые
едят с деревьев Рая, вовсе не противоречит другому хадису, который
передаёт Абу Хурайра, о том, что ангелы забирают душу верующего
раба Аллаха и поднимаются с ней в небеса, а другие ангелы говорят:
«Какой чудесный аромат пришёл к вам с земли!» Продолжение
хадиса: «Они приходят с ней к душам [других] верующих, и те
радуются её прибытию больше, чем один из вас радуется
возвращению [давно] отсутствующего. Они спрашивают её: "Как
поживает такой-то? Как поживает такой-то?" А ангелы
говорят: "Оставьте её... Поистине, она была в печали и заботах
мира этого". Она же говорит: "[Такой-то] умер. Разве он не
пришёл к вам?" Они отвечают: "Его отправили в Геенну"»
[Насаи].
Таким образом, душа верующего встречается с душами других
верующих в Раю.
4. Души грешников — мы уже приводили хадисы, в которых
говорится о мучениях, которым подвергаются грешники. Рот
человека, который много лгал, будут раздирать железными крючьями
до затылка. Голову того, кто намеренно просыпал обязательные
молитвы, будут разбивать большим камнем, а прелюбодеи и
прелюбодейки подвергаются наказанию в напоминающем печь
углублении, узком вверху и широком внизу, под которым разводят
огонь. Тот, кто занимался ростовщичеством, будет плавать в море
крови, а на берегу будет стоять тот, кто будет набивать ему рот камнями.
Мы также приводили хадисы о том, какое наказание ждёт людей,
которые позволяли моче попадать на их тело и одежду, а также тех,
кто злословил, сплетничал, и тех, кто присваивал что-то из военной
добычи, не имея на это права, и т. д.
5. Души неверующих — в хадисе, который передаёт Абу
Хурайра, описывается всё, что происходит с верующим после
смерти, вплоть до той минуты, когда он отправится в Рай для
вечного пребывания. После этого описания упоминается о том, что
ждёт неверующего и как будут извлекать душу из его тела:
«Выйдет она из тела, распространяя отвратительный запах.
И придут с ней к вратам земли, и там будут говорить: "Как

отвратителен этот запах!" — пока не придут с ней к душам
неверующих» [Насаи].
Кажущееся несоответствие и объяснение его

Кто-то может сказать: «Вы привели хадисы, указывающие на то, что
душа возвращается в тело, затем её подвергают допросу, после чего
верующего ждёт блаженство, а неверующего — мучения. Так как же
вы после этого утверждаете, что душа верующего пребывает в Раю, а
душа неверующего — в Аду?»
Ибн Хазм пытался доказать, что хадисы, в которых упоминается
о возвращении души в тело, лежащее в могиле, — слабые, однако это
не так. Он назвал слабым хадис, передаваемый Зазаном от аль-Бара'.
Однако хадис этот на самом деле достоверен. По словам Ибн
Таймийи, есть много других достоверных хадисов, передаваемых
большим количеством людей и указывающих на то, что душа
возвращается в тело. А вот как согласует все эти хадисы между собой
Ибн Таймийя: «Душа верующего — в Раю, но при этом она может
быть возвращена в тело. Точно так же душу живого человека,
находящуюся в его теле, могут поднимать на небеса, когда человек
спит. Что касается пребывания души в Раю, то об этом говорится в
некоторых хадисах. На это указал имам Ахмад и другие учёные. В
качестве доказательства они приводят хадисы, в которых говорится о
том, что душа после смерти возвращается в тело, а также хадисы, в
которых говорится о возвращении души в тело во сне, и некоторые
другие». После этого он приводит один из вышеприведённых хадисов
— а именно хадис Абу Хурайры, который приводится в сборнике Ибн
Хиббана и других, о том, что верующий после ответа на вопросы
ангелов видит своё место в Раю, а также своё место в Огне, которое он
занял бы, если бы был неверующим. Пророк сказал: «Потом
сделается его могила просторной, раздавшись на семьдесят
локтей, и наполнится светом. Телу его будет возвращён
первоначальный вид. А душу его помещают в насм тыб — птицу,
которая ест с деревьев Рая».
Из этого хадиса следует, что душа возвращается в тело после
своего путешествия по небесам. Затем она отвечает на вопросы
ангелов, после чего становится птицей, которая ест с деревьев Рая, и в
таком состоянии она остаётся до самого Дня Воскресения.
Хотя душа пребывает в Раю, она не теряет связи с телом — точно так
же, как во время сна душа перемещается в просторах небес и земли,
но при этом остаётся привязанной к телу. Ведь душа — субстанция,
отличная по своим свойствам от тела, и она не подчиняется тем
физическим законам, по которым живут творения в нашем мире. Ибн
Таймийя (да помилует его Аллах) говорит, что обитель душ верующих
— Рай, и добавляет: «И вместе с этим душа связывается с телом, когда
пожелает Всевышний Аллах, и в этот момент она подобна
нисходящему ангелу, лучу, достигшему земли, и пробуждению
спящего» [Маджму' аль-фатава].
Мучениям в барзахе подвергается

только душа, или только тело,
или же и то и другое вместе?
По этому вопросу существуют следующие мнения.
1. Приверженцы Сунны считают, что мучениям подвергается
душа — как отдельно от тела, так и будучи связанной с телом. Шейх
ислама Ибн Таймийя говорит: «Блаженство и мучения испытывает и
душа, и тело, и с этим согласны все приверженцы Сунны. Душа
наслаждается и подвергается мучениям как отдельно от тела, так и
вместе с ним».
2. Многие философы-догматики из числа му'тазилитов и
представителей других течений полностью отрицают то, что в барзахе
будет блаженство и мучения. Объясняется это тем, что они отрицают
существование души, независимой от тела. Они считают, что душа —
это жизнь и после смерти душа перестаёт существовать, и поэтому не
будет ни блаженства, ни мучений до тех пор, пока Аллах не воскресит
Своих рабов. Такого мнения придерживаются некоторые му'тазилиты
и аш'ариты, например кади Абу Бакр. Такое утверждение неверно, и в
этом нет сомнений. Его опроверг Абу аль-Ма'али аль-Джувайни.
Многие учёные — приверженцы Сунны говорят о существовании
единогласного мнения относительно того, что душа продолжает
существовать после разлуки с телом и что она наслаждается и
испытывает мучения.
3. Некоторые философы утверждают, что блаженство или
мучения испытывает одна только душа. Среди приверженцев Сунны
тоже есть сторонники этого мнения. Это Ибн Майсара и Ибн Хазм.
4. Некоторые философы-догматики считают, что наслаждается и
испытывает мучения в могиле одно только тело. С ними согласны
некоторые представители приверженцев хадисов (ахль аль-хадис),

среди них Ибн аз-За'уни [Маджму' аль-фатава].
Знает ли человек что-нибудь о происходящем в этом мире

после своей смерти?
В достоверных хадисах упоминается о том, что умерший слышит
скрип обуви друзей и родственников, расходящихся после того, как
его положат в могилу. Анас ибн Малик передаёт слова Пророка :
«Поистине, когда раба Аллаха положат в могилу и
присутствовавшие на похоронах начнут расходиться, он слышит
скрип их сандалий...» [Муслим, №2874].
Через три дня после битвы при Бадре Посланник Аллаха
остановился у тел погибших в этой битве многобожников и стал звать
иx по именам: «О Абу Джахль ибн Хитам! О Умайя ибн Халяф! О
'Утба ибн Раби'а! О Шейба ибн Раби'а! Убедились ли вы в том,
что обещанное вам вашим Господом — истина? Я убедился в том,
что обещанное мне моим Господом — истина». 'Умар ибн аль-
Хаттаб спросил: «О Посланник Аллаха! Как могут они услышать, как
могут ответить, когда тела их уже разлагаются?!» Он ответил:
«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя! Они не хуже вас слышат
то, что я говорю им, просто они не могут ответить». После этого
он велел убрать их тела, и их сбросили в высохший колодец Бадра
[Бухари, № 2870; Абу Давуд; Насаи].
Ибн Таймийя привёл несколько хадисов, указывающих на то,
что мертвые слышат, а потом сказал: «Из этих и других подобных
хадисов следует, что мёртвый может слышать слова живого, однако
это вовсе не означает, что слышит он их постоянно. Он может
слышать в одних случаях и не слышать в других, точно так же как
живой человек иногда слышит обращенные к нему слова, а иногда не
слышит, поэтому что ему что-то мешает» [Маджму' аль-фатава]. Вот
как ответил Ибн Таймийя тем, кто говорит: «Аллах сказал, что
мёртвые не слышат: "Ты не заставишь слышать мертвецов" (сура
27 «Муравьи», аят 80). Как же вы утверждаете, что мёртвые
слышат?»: «Слух этот есть восприятие, за которое человек не несёт
ответственности, и это вовсе не то, что подразумевается в аяте "Ты
не заставишь слышать мертвецов". В аяте подразумевается
принятие и следование. Аллах уподобил неверующего мёртвому,
который не отвечает тому, кто к нему обращается, и животному,
которое слышит голос, но не понимает слов. Мёртвый, даже если он и

слышит слова и понимает их смысл, не может ответить тому, кто к нему
обращается, и не может исполнить его веление или последовать его
запрету, и ему не приносят никакой пользы веления и запреты. Так же
и неверующий: ему не приносят пользы веления и запреты, даже если
он и слышит обращенные к нему слова и понимает их смысл.
Всевышний сказал: "Если бы Аллах знал, что в них есть благо, Он
непременно наделил бы их слухом" (сура 8 «Трофеи», аят 23)» [Маджму'
аль-фатава].
При этом существуют хадисы, указывающие на то, что мёртвый
не только слышит, но ещё и говорит. Мункар и Накир задают ему
вопросы, и верующему Аллах помогает дать правильный ответ, а
неверующий и лицемер не смогут ответить правильно. Умерший
может говорить и не только когда отвечает на вопросы Мункара и
Накира. И это отличается от речи людей в этом мире. Вопросы
задаются душе, и она говорит. Она отвечает, она садится, она
испытывает блаженство или мучения, даже если при этом у неё
сохраняется некоторая связь с телом. Как мы уже сказали, бывает так,
что люди слышат слова, произносимые умершим, и с Посланником
Аллаха такое случалось не раз.
Глава 6. Время наступления Судного дня
Час грядёт, и в этом нет сомнения

Вера в Судный день — один из столпов веры, и без этого вера
человека не будет полной.
Благочестие состоит не в том,

чтобы вы обращали ваши лица
на восток и запад. Но
благочестив тот, кто уверовал в
Аллаха, в Последний день, в
ангелов, в Писание, в пророков.
Однако тех из них, которые

обладают основательными
знаниями и веруют в то, что
ниспослано тебе и что
ниспослано до тебя, которые
совершают молитву,
выплачивают закят и веруют в
Аллаха и Последний день, Мы
одарим великим
вознаграждением.
Многие аяты Корана подтверждают, что Судный день грядёт, причём

для этого используются различные языковые приёмы, которые
призваны устранить все наши сомнения относительно его наступления
и заставить наши души трепетать при одной мысли о нём. Например,
Он управляет делами; и Он
разъясняет аяты, чтобы вы
уверились в том, что непременно
встретитесь со своим Господом.
Сура 13 «Гром», аят 2
А в некоторых аятах — просто сообщение о том, что он грядёт:
Аллах создаёт творение в первый

раз, а затем воссоздаёт его. А
потом вы будете возвращены к
Нему.
Сура 30 «Римляне», аят 11
Он знает ваше положение и тот

день, когда они будут возвращены
к Нему, и Он поведает им о том,
что они совершали.
Сура 24 «Свет», аят 64
Иногда для подтверждения неотвратимости Судного дня в Коране

употребляются усилительные частицы, которые на русский язык
можно перевести как «поистине», «непременно» и т. п. Например:
Поистине, Час непременно

наступит.
Час непременно настанет.

Посему прощай их прекрасным
прощением.
Сура 15 «Хиджр», аят 85
...срок, назначенный Аллахом,

непременно наступит. Он —
Слышащий, Видящий.
Сура 29 «Паук», аят 5
А в других аятах говорится, что в его наступлении не может быть

сомнений:
ГЛАВА 6. ВРЕМЯ НАСТУПЛЕНИЯ СУДНОГО ДНЯ 97
Час непременно наступит, и в

этом нет сомнения. Однако
большинство людей не верует.
Сура 40 «Прощающий», аят 59
В некоторых аятах Аллах клянётся, что Судный день непременно

наступит, — иногда Собой, иногда — Своими великими творениями.
Вот пример аята, в котором используется одна из форм клятвы:
Аллах — нет божества, кроме

Него! Он непременно соберёт вас
ко Дню воскресения, в котором
нет сомнения. Чья речь
правдивее речи Аллаха?
Врура4 «Женщины», аят 87
А вот аяты, в которых Аллах клянётся Своими великими творениями:
Клянусь рассеивающими прах!
Клянусь несущими бремя!
Клянусь плывущими легко!
Клянусь распределяющими дела!
Обещанное вам есть истина,
и Суд непременно будет.

Сура 51 «Рассеивающие прах», аяты 1-6
Клянусь горой!
Клянусь Писанием,
начертанным
на тонком свитке!
Клянусь [небесным] домом,

посещаемым [ангелами]!
Клянусь [небесным] сводом

высоким!
Клянусь морем наполненным!
Наказание твоего Господа

непременно придёт,
и ничто не отвратит его.

Сура 52 «Гора», аяты 1-8
А иногда при возникновении споров Аллах ниспосылал аяты, в

которых велел Своему Посланнику поклясться своим Господом, что
Судный день грядёт:
Они спрашивают тебя: «Неужели

это правда?» Скажи: «Конечно,
клянусь моим Господом!
Воистину, это — истинная
правда, и вам не избежать этого».
Сура 10 «Юнус», аят 53
Неверующие сказали: «Час не

наступит для нас». Скажи: «Нет,
клянусь моим Господом,
Ведающим сокровенное! Он
непременно наступит для вас...»
Сура 34 «Сава», аят 3
В других аятах Аллах говорит о том, что Судный день — истина:

«Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас жизнь
ближняя» (сура 31 «Люкман», аят 33). Тот, кто возьмётся изучать
коранические аяты, в которых говорится о Судном дне и его
неотвратимости, обнаружит, что в них используются самые разные
языковые приёмы, часть из которых мы упомянули выше.
Час этот близок

Всевышний Аллах сообщил нам в Своей Книге, ниспосланной
четырнадцать веков назад, что Судный день приблизился и осталось
немного:
Приблизился Час, и раскололась

луна.
Суpa 54 «Луна», аят 1
Раскалывание луны — один из признаков приближения Судного дня.

А поскольку он приблизился настолько, в Коране о нём говорится как
о чём-то уже наступившем и свершившемся: «Веление Аллаха
придёт28, и не пытайтесь это ускорить» (сура 16 «Пчёлы», аят 1).
Если бы люди задумались над аятами, которые ниспослал им Аллах, и

осознали, какая опасность нависла над ними, ужас сковал бы их
сердца и заставил бы трепетать их души... Но нет — то, как они ведут
себя, поистине удивительно. Опасность так близка, и вместе с тем они
пребывают в беспечности и не думают об ужасах этого Дня, готовых
обрушиться на них:
Приблизился к людям расчёт

С ними, однако они с
пренебрежением отворачиваются.
Когда бы ни приходило к ним

новое напоминание от их Господа,
они выслушивали его, забавляясь.
Сердца их оставались
беспечными…
Сура 21 «Пророки», аяты 1-3
Именно поэтому во многих аятах Корана Аллах предупреждает нас о

Судном дне, и предостерегает, и велит нам готовиться к нему и
обозначает его словом «завтра»: «...и пусть душа посмотрит, что она
приготовила на завтрашний день» (сура 59 «Сбор», аят 18).
28
В аяте употреблён глагол прошедшего времени для указания на
событие, которое должно произойти в будущем, а в арабском языке
этот приём используется для того, чтобы подчеркнуть, что это событие
обязательно произойдёт, что оно неизбежно. То есть мы должны быть
абсолютно уверены в том, что оно произойдёт в будущем, — так,
словно оно уже произошло и мы знаем об этом.
Кто-то, возможно, скажет: «Как может быть близким то, о

близости чего было сообщено ещё тысячу четыреста лет назад?»
Ответ таков: «Он близок в знании Аллаха и Его суждении, даже если
нам с нашими человеческими мерками он кажется далёким».
Они считают его далёким.
Мы же видим, что он близок.

Сура 70 «Ступени», аяты 6-7
Следует заметить, что этому миру осталось существовать намного

меньше, чем он уже просуществовал. Если вы дадите кому-то деньги в
долг на длительный срок, например, на пятьдесят лет, то, когда
пройдёт сорок пять лет из этих пятидесяти, день возвращения долга
будет казаться близким — по сравнению с уже прошедшим сроком.
На это указывают и хадисы Пророка . Например, 'Абдаллах ибн
'Умар передаёт такие слова Посланника Аллаха : «[Если
принять существование всего человечества за день, то] по
сравнению с уже ушедшими народами существование вашей
общины можно представить как время от предвечерней молитвы
до захода солнца» [Бухари].
В хадисе весь период существования человечества представлен
как один из дней в нашем мире. Период существования
мусульманской общины начинается со времени послеполуденной
молитвы, а период существования человечества до неё — это период с
утренней молитвы до предвечерней. А от появления мусульманской
общины до конца времён, до Судного дня — как от начала времени
предвечерней молитвы до захода солнца. Эти хадисы ясно указывают
на то, что мы — последняя из общин по времени своего
существования и что существование нашей общины завершится с
наступлением Судного дня. В другом хадисе, который передаёт Сахль
, Посланник Аллаха сказал: «Моё послание и Час — как эти»,
и он вытянул два пальца [Бухари; Муслим].
А в хадисе, который приводит Муслим, Сахль сказал: «Я
слышал, как Посланник Аллаха сказал, вытянув указательный и
средний пальцы: "Моё послание и Час — как эти"» [Фатх Аль-Бари,
т. 11, с. 347; Муслим, № 2950].
Это означает, что, если принять длину среднего пальца руки за
продолжительность периода жизни человечества, получится, что
после послания Мухаммада человечеству осталось существовать
только, насколько средний палец длиннее указательного. А остальная

часть среднего пальца — это то, сколько уже просуществовало
человечество до того, как к нему был послан Мухаммад.
Человеку кажется, что до Судного дня ещё очень долго. Это
потому, что понимание наше ограниченно, однако по меркам Аллаха он
близок:
Веление Аллаха придёт, и не

пытайтесь это ускорить.
Наступление Часа подобно

мгновению ока или даже
быстрее.
'Утба ибн Гааван передаёт: «Однажды Посланник Аллаха наставлял

нас. Он восхвалил Аллаха, а затем сказал: "Мир возвестил о своём
приближающемся конце, и он быстро и тихо уходит, и остался
от него лить остаток, подобный остатку воды в сосуде,
содержимое которого выпито его владельцем. И, поистине, вы
перейдёте из него в мир, который никогда не исчезнет. Так
переходите же в него с лучшим из того, что есть у вас"» [Муслим;
Ибн Касир. Тафсир],
Никто не знает, когда именно наступит Судный день

Посланника Аллаха спросили о Часе, и он ответил: «Тот, кого
спрашивают, знает об этом не больше того, кто спрашивает».
Вопрос ему задал Джибриль, принявший образ человека... Если тот,
кто занимает самое высокое положение среди ангелов, и тот, кто
занимает самое высокое положение среди людей, не знают, когда
наступит Судный день, то уж другие и подавно об этом знать не могут.
В Коране ясно сказано, что время наступления Судного дня
известно только Аллаху, и Он никому не дал знания об этом — ни
приближённому ангелу, ни посылаемому к людям пророку:
Они спрашивают тебя о Часе:

«Когда он наступит?» Скажи:
«Воистину, знание об этом
есть только у моего Господа.

Никто, кроме Него, не способен
открыть время его наступления.
Это знание тяжко для небес и
земли. Он настанет внезапно».
Они спрашивают тебя, словно тебе
известно об этом. Скажи:
«Воистину, знание об этом есть
только у Аллаха, но большая часть
людей не знает этого».
А в другом аяте Всевышний говорит.
Люди спрашивают тебя о Часе.

Скажи: «Знанием о нём обладает
только Аллах». Откуда тебе знать,
быть может, Час близок?
Сура 33 «Союзники», аят 63
А в суре «-Ан-Нази'ат = Исторгающие» Он сказал:
Тебя спрашивают о Часе:

«Когда же он настанет?»
Что можешь ты сказать о нём?
Только твой Господь ведает об

этом.
Сура 79 «Исторгающие», аяты 42-44
Все эти аяты ясно указывают на то, что время наступления Часа
известно только Всевышнему, и что он наступит внезапно, и что
Посланник не знает, когда он наступит. Знание о Судном дне —
один из пяти ключей к сокровенному, то есть вещей, знание о которых
есть только у Аллаха:
Воистину, только Аллах обладает

знанием о Часе, ниспосылает
дождь и знает о том, что в

утробах. Ни один человек не
знает, что случится с ним
завтра, и ни один человек не
знает, в какой земле он умрёт.
Воистину, Аллах — Знающий,
Ведающий.
А Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что
Пророк сказал: «Ключей к сокровенному пять, не знает их
никто, кроме Аллаха», после чего прочитал этот аят: «Воистину,
только Аллах обладает знанием о Часе...» [Ибн Раджаб. Джами'
улюм ва-ль-хикам].
Посему время наступления Судного дня скрыто от нас?

Люди могут спросить: «В чём смысл того, что Аллах скрыл от нас
время наступления Часа?» Ответ заключается в следующем: человек не
знает, когда именно наступит Судный день, и это заставляет его
меняться в лучшую сторону. Никто не знает, когда настанет этот День...
При этом человек понимает, что это день великий и ужасный и что он
грядёт. Но когда он наступит? Это заставляет человека постоянно
ожидать его и готовиться к нему. Исламские учёные отмечают:
«Неизвестность — основной элемент человеческой жизни и душевного
устройства человека. Существование неизвестного, в суть которого
люди пытались бы проникнуть, необходимо. Если бы всё было им
известно, то, обладая такой природой, они прекратили бы всякую
деятельность и жизнь их остановилась бы. Они гонятся за неизвестным,
остерегаются, мечтают, пробуют и учатся. Они раскрывают скрытый
потенциал — свой и окружающего мира, а связь их сердец и чувств с
Часом, время наступления которого они не знают, уберегает их от
рассеянности и беспечности — они не знают, когда наступит этот Час, и
поэтому, каждый день ожидая его наступления и опасаясь, что он
наступит внезапно, они постоянно готовятся к нему. Это касается тех,
чья естественная природа не испорчена и кто следует прямым путём. А
те, чья естественная природа испорчена и кто следует своим страстям и
прихотям, проявляя беспечность, а то и вовсе не думая о Часе, то их
ждёт падение и путь их лежит к гибели» [Фи зыляль аль-Кур'ан].
Нельзя пытаться узнать точное время наступления

Судного дня
Люди часто спрашивали друг друга о Часе и обращались с таким
вопросом к Посланнику . И вот пришёл ответ от Ниспославшего
Книгу: Судный день — из области Сокровенного, и о времени его
наступления известно одному лишь Аллаху:
Люди спрашивают тебя о Часе.

Скажи: «Знанием о нём обладает
только Аллах». Откуда тебе знать,
быть может, Час близок?
Тебя спрашивают о Часе:

«Когда же он настанет?»
Что можешь ты сказать о нём?
Только твой Господь ведает об

этом.
Воистину, ты — всего лишь

предостерегающий увещеватель
для тех, кто боится этого.
Сура 79 «Исторгающие», аяты 42-45
Аллах не сообщил об этом ни приближённому ангелу, ни

посылаемому к людям пророку. Потому и сказал Посланник
Джибрилю, когда тот спросил его о Часе: «Тощ, кого спрашивают о
нём, знает не больше того, кто спрашивает».
Какие-либо изыскания в этом вопросе и утверждения о том, что
Судный день наступит, например, в такой-то год — это наговор на Аллаха
без всякого знания, и те, кто делает это, противоречат Корану и Сунне,
которые призывают нас оставить попытки узнать время наступления
Судного дня и вместо этого готовиться к нему, укрепляя свою веру и
совершая благие дела. Если человек занимается этим вопросом, значит,
он думает, что может узнать то, чего не знал ни Посланник , ни
Джибриль . Одна мысль об этом уже должна остановить такого
человека и помочь осознать всю бесполезность подобных попыток
тому, у кого есть сердце, кто прислушивается, видит и понимает. Мы же

говорим таким людям: «Вам должно быть достаточно того, чего было
достаточно Посланнику , его сподвижникам и имамам нашей
общины на протяжении веков. Если бы в знании времени наступления
Часа была польза и благо для человечества, Аллах даровал бы нам это
знание, однако Он скрыл это от людей, значит, так лучше для нас».
Нам следует задуматься над тем, что делали наши предки, и
извлечь для себя урок. Некоторые из живших в былые времена стали
называть определённое время, в которое, по их мнению, должен был
наступить Судный день или произойти одно из событий, указывающих
на его приближение. А потом подошли назначенные сроки, но ни
Судного дня, ни этих событий так никто и не увидел. Одним из таких
людей был ат-Табари (да помилует его Аллах и да простит Он ему).
Из некоторых текстов он сделал вывод о том, что конец света наступит
через пятьсот лет после начала пророческой миссии Мухаммада [Ибн
Хальдун. Мукаддима]. И вот прошли эти пятьсот лет, и прошла ещё почти
тысяча лет, а его предположения так и не оправдались.
Выдающийся учёный ас-Суюты (да простит его Аллах) в своей
книге «Аль-Кяшф = Открытие» пишет, что Судный день наступит
через тысячу пятьсот лет после начала пророческой миссии Мухаммада
[Лявами' аль-анвар аль-бахиййа]. То есть осталось несколько десятков лет. А
ведь мы не видели ещё очень многих признаков его приближения.
Ас-Сухайли собрал отдельные буквы, которые стоят в начале
некоторых сур Корана, отбросил повторяющиеся из них и суммировал
их особым образом. В результате у него получилось, что до Судного
дня осталось несколько сотен лет [Ибн Хальдун. Мукаддима].
Многие люди высказывали различные безосновательные
предположения и бездоказательные утверждения о времени наступления
Судного дня. Последнее, что мне попалось из подобных утверждений, —
слова одного профессора-бехаиста29 о том, что Судный день ожидается
29
Бехаизм — возникшая в XIX в. в лоне шиитского ислама секта,
фактически представляющая собой новую религию и отличающаяся меж-
конфессиональным пацифизмом и экуменизмом. Бехаизм насчитывает
более 5 млн приверженцев, значительные общины которых имеются на
Ближнем Востоке, в Европе, Африке, Северной и Южной Америке, Юго-
Восточной Азии, России. Всемирный центр находится в г. Хайфа
(Палестина, Израиль). Основатель бехаизма — Мирза Хусейн Али Нури
(1817 —1892), по прозванию Бехау-Ллах («сияние, великолепие Божие»;
отсюда название движения). Первоначально примыкал к бабизму —
в 1710 году. Эту цифру он получил, сложив цифровое значение букв,

стоящих в начале некоторых сур. По этому поводу можно сказать только
одно: уже давно доказана несостоятельность этого метода. Многие
применяли его, и у кого-то из них получилась такая же цифра, как у этого
профессора, а кто-то посчитал по-другому, и у него получилась другая
цифра. Но, в любом случае, ни одно из предположений не оправдалось.
Вот что сказал великий учёный ислама Ибн Таймийя о тех, кто
говорит подобное: «Кто говорил об определённом времени
наступления Судного дня, вроде автора книги "Ад-Дурр аль-муназзам
фи ма'рифати ль-а'зам" который привёл десятки указаний на
определённое время его наступления, и тех, кто говорил об этом,
исходя из цифрового значения букв, и того, кто говорил об
абсурдном30... и им подобных, — несмотря на то, что среди своих
последователей они пользовались огромным авторитетом, — в
большинстве своём31 были лжецами, причём сами они понимали, что
говорят безо всякого знания, хотя и утверждали при этом, что это было
озарение и им была открыта эта тайна» [Маджму' аль-фатава].
Скажи: «Мой Господь запретил

совершать мерзкие поступки,
как явные, так и скрытые,
совершать грехи, бесчинствовать
безо всякого права, приобщать
религиозно-политическому реформаторскому движению, основанному в

Иране Мирзой Али Мухаммедом Ширази (1819-50), в 1844 объявившим себя
посланником Божиим, «бабом», то есть «вратами», через которые появляется
Бог (или «скрытый имам», махди), а своё сочинение «Байан» («Разъяснение»)
— новым священным писанием, заменяющим Коран. После подавления
вооружённого восстания бабитов и казни их лидера движение распалось на две
части, одна из которых сохранила верность доктрине основателя, а другая,
возглавляемая Мирзой Хусейном, развила бабизм в новое космополитическое
учение, признающее религиозное братство всего человечества, — бехаизм.
30 Имеется в виду Ибн 'Араби с его теорией единства бытия (вахдат аль-
вуджуд).
31 Шейх сказал «в большинстве», потому что некоторые из тех, кто изучал эту
тему, попросту ошиблись, и у них не было намерения вводить других в
заблуждение, например, ат-Табари и ас-Суюты (да помилует их Аллах).
к Аллаху сотоварищей, в пользу

чего Он не ниспослал никакого
доказательства, и наговаривать
на Аллаха то, чего вы не
знаете».
Вне всякого сомнения, утверждение любого человека о том, что он

знает точное время наступления Часа, — это просто утверждение, не
подкреплённое знанием.
Почему время наступления Судного дня

нельзя определить?
Прежде мы уже говорили о том, что никто, кроме Аллаха, не знает,
когда наступит Судный день, однако существуют хадисы, в которых,
как кажется некоторым людям, говорится о точном времени его
наступления. Среди этих хадисов есть недостоверные, на которые не
стоит обращать внимания и которые никак нельзя противопоставлять
достоверным хадисам с ясным смыслом. Есть среди них и
достоверные хадисы, однако в них не содержится прямых указаний на
точное время наступления Судного дня.
Среди ложных, недостоверных хадисов, явно противоречащих
Корану, как говорит выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, — хадис о
продолжительности существования этого мира, которая составляет
семь тысяч лет, причём мы живём в последнем тысячелетии.
Ибн аль-Каййим говорит: «Это явная ложь, потому что, будь это
правдой, каждый знал бы, что с наших дней32 до Судного дня остался
251 год, а ведь Всевышний Аллах сказал: "Они спрашивают тебя о
Часе: <Когда он наступит?> Скажи: <Воистину, знание об этом
есть только у моего Господа. Никто, кроме Него, не способен
открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и
земли. Он настанет внезапно>. Они спрашивают тебя, словно тебе
известно об этом. Скажи: <Воистину, знание об этом принадлежит
одному Аллаху...>" (сура 7 «Ограды», аят 187)» [Ибн аль-Каййим.
Аль-Манар аль-муниф].
32
Имеется в виду — со времени, в которое Ибн аль-Каййим писал эти
строки.
В свою очередь могу добавить, что на недостоверность этого

хадиса ясно указывает тот факт, что после истечения этого самого
«седьмого тысячелетия» прошло уже четыреста лет, а мы не увидели
не только Судного дня, но и многих событий, которые предшествуют
ему и указывают на его приближение.
Среди достоверных хадисов, которые, однако, не указывают на
точное время наступления Судного дня, есть такой хадис. Джабир ибн
'Абдаллах передаёт, что Посланник Аллаха за месяц до своей
смерти сказал: «Вы спрашиваете меня о Часе, а ведь знание о нём
есть только у Аллаха. И, клянусь Аллахом, через сто лет не
останется на земле никого из живущих ныне» [Муслим].
А вот что передаёт 'Абдаллах ибн 'Умар : «Однажды, уже в
конце своей жизни. Посланник Аллаха совершал с нами вечернюю
молитву. Завершив её, он сказал: "Поистине, по прошествии ста
лет с этой ночи не останется на земле никого из тех, кто живёт
на ней сейчас"» [Бухари; Муслим].
Внимательно прочитав эти два хадиса, любой человек понимает,
что Посланник Аллаха вовсе не имел в виду наступление Судного
дня. Он лишь хотел сказать, что все, кто жил на земле в то время,
когда он говорил эти слова, спустя сто лет уже умрут. Именно так
понял его слова Ибн 'Умар, и именно так он объяснил их значение
людям, когда обнаружилось, что все они поняли эти слова по-разному.
В сборниках ат-Тирмизи и Абу Давуда приведён вышеуказанный
хадис, а после него слова самого Ибн 'Умара: «И люди после этих
слов Посланника начали говорить, что, мол, осталось около ста
лет. Но Посланник Аллаха , говоря: "Не останется на земле
никого из тех, кто сейчас живёт на ней", имел в виду, что
закончится жизнь этого поколения» [Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7891].
'Аиша передаёт: «К Пророку нередко приходили бедуины и
спрашивали его: "Когда наступит Час этот?" Он же смотрел на
младшего из них и говорил: "Если этому суждено прожить
достаточно долго, то для вас Час наступит, прежде чем он
станет дряхлым стариком"» [Бухари; Муслим]. Хишам сказал: «То
есть придёт к ним смерть» [Джами' аль-усуль, № 7892].
А Анас ибн Малик передаёт, что один человек спросил
Посланника Аллаха : «Когда наступит Час?» Посланник Аллаха
помолчал немного, затем взглянул на мальчика из племени азд шануа,
который сидел перед ним, и сказал: «Если этому мальчику суждено
жить долго, то не успеет он состариться, как придёт Час». Анас
сказал: «А мальчик этот был тогда моим ровесником» [Муслим].
Говоря это, Посланник имел в виду смерть тех, к кому он обращал

эти слова. Хишам, один из передатчиков первого хадиса, так
истолковал его слова: «Имеется в виду их смерть». Час для каждого
человека — это его смерть. Этот ответ Посланника — очень
мудрый. С помощью этих слов он напомнил им о том, что к смерти
необходимо готовиться, ведь она так близка.
Признаки приближения Судного дня и знамения

Аллах сокрыл время наступления Часа от Своих рабов, но при этом
Он сообщил им о некоторых признаках его приближения.
Признаки эти упоминаются в Коране. Сказал Всевышний:
Неужели они ожидают чего-

либо, кроме Часа, который
явится к ним внезапно? Ведь
уже явились его приметы. Разве
они смогут помянуть назидание,
когда он явится к ним?
Сура 47 «Мухаммад», аят 18
Некоторые учёные назвали эти признаки знамениями.

Знамения — это явления, указывающие на что-либо подобно
тому, как в пустыне ставят особые указатели, по которым путник
находит дорогу, на берегу моря сооружают маяки, указывающие путь
кораблям, и близ города помещают табличку с названием этого
города, указывающую на то, что он находится недалеко.
Ат-Таййиби говорит: «Знамения — это признаки приближения
или наступления Судного дня. К первым относится: появление ад-
Даджжаля, пришествие 'Исы, выход я'джуджа и ма'джуджа и провалы,
а ко вторым — появление дыма, восход солнца на западе, появление
(говорящего) животного и огонь, который погонит людей к месту
сбора» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 352].
Какую пользу может принести нам знание о грядущих

событиях, указывающих на приближение Судного дня?
Кто-то может сказать: «Вы напрасно утомляете себя изучением того,
знание чего не приносит большой пользы, и лучше бы вам заняться
насущными проблемами мусульман и их делами, вместо того чтобы
тратить время на приобретение знаний о том, какие события ждут нас

в далёком будущем». Некоторые даже говорят: «Вы бежите от
действительности, в которой живёте, в другой мир, в котором вы
мечтаете жить или же, напротив, боитесь встретиться с ним. Это
бегство от фактов и трудностей». Мы говорим им в ответ: «У нас нет
выбора, приобретать знания о грядущих событиях, относящихся к
области сокровенного, или нет. Знание о том, что относится к области
сокровенного, и вера во всё это — неотъемлемая часть религии, с
которой пришёл наш Пророк . О некоторых из них нам сообщает
Коран, о других упоминается в Сунне... И это знали все сподвижники,
и они уделяли много времени и внимания этому вопросу. Вера в
сокровенное была первым качеством, за которое похвалил Аллах
богобоязненных верующих, идущих прямым путём и преуспевших:
"Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения,
является руководством для богобоязненных, которые веруют в
сокровенное, совершают молитву и расходуют из того, чем Мы их
наделили" (сура 2 "Корова" аяты 1-3).
Это верно, что многие мусульмане стали проявлять излишний
интерес к сообщениям, касающимся Сокровенного, которые не
находят подтверждения в Коране или Сунне, и увлечение это не
обошло стороной и некоторых учёных... Но изучение достоверных
текстов есть часть религии, ниспосланной Знающим, Осведомлённым».
Мы можем упрекать тех мусульман, которые сидят сложа руки,
ожидая событий, о которых говорил Посланник , например тех, кто
отказывается от борьбы на пути Аллаха, дожидаясь выхода Махди.
Однако эта ошибка нуждается в исправлении, и не следует оставлять
без внимания достоверные тексты. Наши праведные предшественники
верили в сокровенное, но при этом не оставляли борьбу на пути Аллаха
и упорно трудились.
Строжайшего порицания заслуживают люди, которые
применяют хадисы о сокровенном не к месту, делают из этих хадисов
выводы, которые из них никак не следуют, и своими словами вводят
других в заблуждение. К ним относятся все, кто утверждал о том, что
он — Махди. Однако это их ошибка, а ошибки нужно исправлять. И их
действия не должны подталкивать нас к тому, чтобы мы отвергали
достоверные хадисы. Истина есть истина, а ложь есть ложь, и ложь не
должна заставлять нас отвергнуть истину. Что же касается тех, кто
упрекает нас за «трату времени» на изучение достоверных хадисов, то
мы обращаем их внимание на то, сколько усилий прикладывают
современные учёные для того, чтобы проникнуть в тайны
далёкого прошлого и грядущего, тайны космоса, тайны Вселенной.

Они тщательно изучают и исследуют всё, что осталось от древних
народов и цивилизаций — письмена, вещи, остатки построек... Они
прислушиваются к тому, что говорят всякого рода предсказатели и
ясновидцы, хотя слова их — явная ложь, не имеющая никакого
отношения к действительности. Они создают телескопы и огромные
обсерватории. Более того, они запускают искусственные спутники для
исследования космоса. И всё это для того, чтобы узнать то, чего они
ещё не знают. Если человек устроен так, что он всё время стремится
узнать то, чего ещё не знает, узнать прошлое и будущее, узнать, что собой
представляет окружающий мир, разве получение знаний из самого
надёжного источника, который не может лгать, не лучше? Сведения в
этой области, которые мы получаем из достоверных хадисов,
бесценны, но человечество проявляет излишнее высокомерие,
отказываясь принимать правдивое известие, которое является частью
Откровения. Отворачиваясь от этих приносящих немалую пользу
знаний, люди теряют очень, очень много. К тому же есть люди,
которые стараются отвлечь нас от исследований этой области с
опорой на тексты, которые есть часть Откровения, тогда как сами они
послушно «глотают» всё, что говорят о сокровенном учёные Запада,
хотя в их словах и выводах правда смешана с ложью.
А теперь ответим на вопрос о том, какую же пользу приносит
нам изучение аятов и хадисов, в которых говорится о событиях,
указывающих на приближение Судного дня, а также о том, с чем нам
предстоит встретиться в будущем.
1. Вера в то, о чём говорится в этих текстах (если доподлинно
известно, что они достоверны), — неотъемлемая часть веры в Аллаха
и веры в Его посланников. А иначе как же мы верим в Аллаха и Его
Посланника и при этом не верим в то, что сказал Аллах и Его
Посланник?!
Это Писание, в котором нет

сомнения, — руководство для
богобоязненных,
которые веруют в сокровенное,

совершают молитву и расходуют
из того, чем Мы их наделили.
Сура 2 «Корова», аяты 2-3
2. Когда мы видим, что предсказанное в аятах и хадисах

сбывается в точности, наша вера крепнет. Мусульмане во все века
видят, как сбываются эти предсказания. Сподвижники видели, как
римляне одержали победу над персами и как после этого мусульмане
одержали победу над персами и римлянами, а ислам возвысился над
всеми религиями. Они видели, как в общине возникли разногласия в
год, о котором говорил Посланник , и они видели немало других
событий, которые случились в точности так, как это было предречено. И
так происходит в каждую эпоху: мусульмане видят, как постепенно
исполняется пророчество, а это, несомненно, укрепляет их веру. К
тому же очень часто исполнившиеся предсказания служат поводом,
который используют мусульмане для призыва других людей к исламу.
3. Укрепление веры в Судный день. Судный день с его ужасами
относится к области сокровенного, о котором сообщил нам Аллах и
Его Посланник, а вера в них — один из столпов веры. То, что
предсказания исполняются, подтверждает правдивость сообщений, в
которых речь идёт о Судном дне. И это неудивительно — ведь все эти
сообщения исходят от Всевышнего Аллаха.
4. Аллах послал Мухаммада , чтобы он указывал людям на то,
что является благом, и предостерегал их от того, что является злом. И
Посланник научил мусульман каждой эпохи правильно реагировать
на события, в эту эпоху происходящие. Сообщая о том, что ждёт людей
в будущем, он указывал тем, кто будет жить после него, что им делать,
когда произойдут эти события, перед лицом которых они могут
растеряться. 'Абдаллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас передаёт: «Мы были с
Посланником Аллаха в путешествии и остановились на привал. Кто-то
из нас приводил в порядок свою палатку, другие состязались в стрельбе
из лука, а третьи пасли животных. И вот Посланник Аллаха
отправил к нам одного человека, чтобы позвать нас. Мы пришли к
Посланнику Аллаха , и он сказал: "Поистине, каждый пророк,
посланный к людям до меня, был обязан указывать своей общине на
то, о чём он знал, что это — благо для неё, и предостерегать её от
того, о чём он знал, что это — зло для неё. В вашей общине первым
её поколениям предопределено благополучие, а на последние
обрушатся беды и постигнет их то, что вы станете порицать, и
будет смута, и будут постигать их испытания одно за другим.
Придёт испытание, и скажет верующий: <Это моя погибель>. А
потом оно пройдет, и придёт [новое] испытание, и скажет
верующий: <Это [моя погибель]>. И кто желает отодвинуться от
Огня и войти в Рай, пусть застанет его смерть верующим в
Аллаха и Последний день. И пусть относится к людям так, как

хочет, чтобы они относились к нему. А кто присягнул на верность
правителю, протянув ему руку и подчинив ему сердце своё, пусть
будет послушен ему, насколько сможет, а если придёт другой и
попытается свергнуть его, убейте этого другого"» [Муслим;
Насаи; Ибн Маджа; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 241].
Пророк направлял мусульман, сообщая им о том, что их
ждёт, и объясняя, что им делать в определённых ситуациях.
Например, он сообщил 'Усману о том, что его ждёт Рай после
беды, которая его постигнет. Он также сказал, что 'Аммара убьёт
группа несправедливых людей, а Абу Зарру приказал не ввязываться в
смуту и не сражаться, даже если это будет стоить ему жизни. Здесь
стоит вспомнить хадис Хузайфы о том, как он спрашивал Посланника
о дурном из боязни столкнуться с ним, в то время как другие
сподвижники спрашивали Посланника о благом. Также Посланник
запретил мусульманам брать что-либо из горы золота, которую
обнажит Евфрат в конце времён. Ещё он сообщил им о том, что собой
представляет Даджжаль и какими способами он будет вводить людей
в заблуждение. Есть ещё немало хадисов, в которых Пророк учит
мусульман, как им действовать в той или иной ситуации в будущем.
5. Может статься, что в будущем мусульмане столкнутся с
событиями, которые необходимо будет оценить с точки зрения
Шариата. Если предоставить им самим делать заключения и выводы,
то между ними могут возникнуть разногласия или же они просто не
найдут правильного ответа. В таких случаях разъяснение
постановления Шариата просто необходимо, и не будь в Шариате
этого разъяснения, это было бы величайшим упущением, однако
Закон Аллаха совершенен и в нём не может быть никаких недостатков
или изъянов. Например, Посланник сообщил о том, что Даджжаль
пробудет на земле сорок дней: день как год, день как месяц, день как
неделя, а остальные дни — обычные, а сподвижники спросили,
достаточно ли в эти долгие дни совершать те же обязательные
молитвы, что и в обычный день. Посланник ответил: «Нет,
делите его условно и поступайте в соответствии с этим». А если
бы мусульманам не было дано это разъяснение, они бы ограничились
обычными пятью молитвами даже в долгие дни. Пророк также
известил нас о том, что 'Иса после своего пришествия не будет
принимать джизью от иудеев и христиан — только веру. Это
разъяснение, данное Пророком , необходимо, потому что 'Иса
будет править по Шариату, а в Шариате джизья принимается от тех,

кто платит её, вплоть до пришествия 'Исы — тогда джизья будет
отменена и смерть ожидает всякого, кто откажется уверовать, даже
если он согласится выплачивать джизью.
6. Стремление узнать будущее свойственно человеку: ему всегда
хочется узнать, что же ждёт человечество в будущем, что будет
происходить с его общиной или народом и что ждёт его самого.
Именно поэтому многие высокопоставленные люди (впрочем, и самые
простые тоже) обращаются к предсказателям будущего, ясновидцам и
астрологам. А ведь Аллах уже дал нам знание, которого нам вполне
достаточно и которое избавляет нас от необходимости обращаться к
любым другим источникам. Вот что говорит Ибн Хальдун в
предисловии к своей книге «Ат-Тарих = История»: «Знай, что одной
из особенностей человеческой души является постоянное стремление
узнать о том, что ждёт её впереди. Человек желает узнать, как он
будет жить, когда умрёт, что хорошего и плохого случится в его
жизни. Он также стремится узнать, что будет происходить в мире
дальше, сколько ещё просуществует этот мир, сколько ещё
просуществуют те или иные государства и когда они придут в упадок и
исчезнут... Стремление узнать всё это — врождённое свойство
человека. Поэтому многие люди пытаются узнать это путём
толкования сновидений. Есть ещё предсказатели, к которым, как
известно, обращаются и правители, и чернь. В разных городах можно
найти людей, которые сделали предсказание будущего своим
ремеслом, зная тягу людей к этому. Они стоят на дорогах и в лавках и
отвечают на вопросы тех, кто к ним подходит. К ним приходят женщины
и дети со всего города, а также многие люди недалёкого ума, чтобы
узнать, что ждёт их в будущем. Вопросы их касаются заработка,
власти, повседневной жизни, дружбы и вражды и тому подобного. Эти
люди гадают на песке, бросают камешки и зерно, смотрят в зеркала или
воду. Эти порицаемые и отвратительные деяния распространились
повсеместно. А ведь Шариат осуждает это и утверждает, что людям не
дано знать сокровенное — кроме тех, кому Аллах открывает его во
сне, или некоторых вали33.
Больше всего внимания уделяют такого рода вещам правители и
наместники: их волнует, сколь долгим будет век их государства,
сколько продлится их правление. Как следствие, многие учёные люди
33
Вали (мн. аулийа) — 'приближённый [Аллаха]' — глубоко верующий,
богобоязненный и благочестивый человек.
тоже стали уделять этому внимание. В каждом народе есть гадатели,

предсказатели или "святые", которые говорят о том, кто придёт к
власти в будущем, о начале новой эры, а также о предстоящих войнах
и битвах и о том, сколько ещё продержится государство, сколько в
нём будет правителей, каковы их имена и так далее. Это и есть
предсказания.
Среди арабов тоже были предсказатели и провидцы, к которым
обращались люди по тому же поводу. Они предсказали, какие
правители и государство будет у арабов. Так было с Шакком и
Сутайхом, который истолковал сон Раби'а ибн Насра, правителя
Йемена. Он предсказал, что эфиопы захватят их земли, но потом эти
земли вернутся к ним и у арабов будет власть и своё государство.
Сутайх истолковал также сон зороастрийского жреца, когда
персидский правитель послал к нему 'Абд-аль-Масиха, чтобы
спросить о толковании этого сна — тогда он предсказал, что у арабов
будет власть, могущество и своё государство. У берберов тоже были
провидцы. Одним из самых известных был Муса ибн Салих из бану
Йифран (утверждали также, что он из Гамры). Он оставил немало
предсказаний на берберском языке в стихотворной форме.
Предсказания его большей частью касаются власти и правителей,
которые будут у племени Зината в Магрибе. Предсказания эти
передаются из уст в уста жителями гор. Они утверждают порой, что он
— "святой", а иной раз, что он — провидец.
Утверждают даже, что он был пророком, поскольку жил он,
согласно их хроникам, задолго до переселения Пророка в Медину.
А Аллах знает обо всём лучше» [Ибн Хальдун. Мукаддима].
Признаки приближения Судного дня делятся

на большие и малые
Существует немало хадисов, в которых Посланник Аллаха
упоминает некоторые из признаков приближения Судного дня. Абу
Хурайра передаёт такие слова Посланника Аллаха : «Не
наступит Час этот, пока не сразятся две большие группы людей,
между которыми произойдёт великое побоище и которые будут
призывать к одному и тому же, и пока не появится около
тридцати лжецов, каждый из которых будет утверждать, что
он — посланник Аллаха, и пока не исчезнет знание, и пока не
участятся землетрясения, и пока время не станет проходить
быстро, и пока не начнутся смуты, и не участятся убийства, и не

умножатся у вас богатства, которых станет так много, что
богатый будет озабочен поисками того, кто принял бы от него
милостыню, а когда он станет предлагать её, тот, кому он
станет её предлагать, будет говорить: "Я не нуждаюсь в этом", и
пока люди не начнут состязаться друг с другом в возведении
высоких домов, и пока человек, который будет проходить мимо
могилы другого человека, не станет говорить: "О, если бы я был на
его месте!" — и пока солнце не взойдёт на западе. И когда оно
взойдёт на западе и люди увидят это, все они уверуют. Однако это
будет то самое время, в которое не принесёт душе пользы вера её,
если она не уверовала прежде или не приобрела блага, будучи
верующей34» [Бухари, № 7120]35.
А 'Ауф ибн Малик передаёт: «Во время похода на Табук я
пришёл к Пророку , находившемуся в кожаном шатре, и он сказал
мне: "Шесть событий произойдут перед наступлением Часа: моя
кончина, потом завоевание Иерусалима, потом мор, который
будет косить вас, как косит овец падёж скота, потом увеличение
богатства настолько, что, если дадут кому-нибудь сто динаров,
он останется недовольным, потом смута, которая не обойдёт
стороной ни одного дома арабов, а потом перемирие между вами и
бону аль-асфар36, которые затем проявят вероломство и придут к
вам с восьмьюдесятью знамёнами, под каждым из которых будет
находиться двенадцать тысяч воинов"» [Бухари].
Анас передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «К
признакам приближения Судного дня относится распространение
омерзительных дел и слов и намеренного совершения
омерзительного, разрыв родственных связей, обвинение надёжного
человека в вероломстве и доверие вероломному...» [Табарани; Ахмад;
Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 5, с. 213].
'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «К признакам приближения Часа относится то, что чело-
34
То есть если неверующий уверует в это время, это ему уже не
поможет, и если верующий, не совершавший до этого благих дел,
начнёт совершать их в это время, они от него уже не примутся.
35
Муслим приводит этот хадис частями. Все его версии собрал Ибн аль-
Асир: Джами' аль-усуль, № 7920.
36
То есть римлянами.
век будет заходить в мечеть, не совершая двух рак'атов, а

здороваться будет только с теми, кого он знает» [Табарани; Сахих
аль-джами' ас-сагир].
'Анас передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Один из
признаков приближения Часа — то, что люди будут хвастаться
[украшениями] мечетей» [Абу Давуд; Ахмад; Дареми; Ибн Хузайма;
Сахих аль-джами' ас-сагир].
Признаки, упомянутые в этих и многих других хадисах, учёные
разделили на две группы: большие и малые.
События, относящиеся к малым признакам, можно разделить на
те, которые уже произошли, и те, которые до сих пор не произошли. А
те, которые уже произошли, делятся на те, которые имели место в
прошлом и завершились, и те, которые проявляются не разом, а
постепенно, причём события эти могут повторяться, и возможно
также, что какие-то из этих признаков в будущем проявятся в гораздо
большей степени, чем мы это наблюдали в прошлом.
Соответственно, рассказ о признаках Судного дня мы разделим
на четыре темы:
— события, относящиеся к малым признакам, которые уже
имели место и завершились;
— события, относящиеся к малым признакам, которые имели
место в прошлом и которые мы продолжаем наблюдать и
сейчас, а также те, повторение которых возможно в будущем;
— события, относящиеся к малым признакам, которых мы до
сих пор не видели;
— события, относящиеся к большим признакам.
Глава 7. События, относящиеся к малым
признакам, которые уже имели место
и завершились
Имеются в виду события, которые уже произошли и остались в

прошлом, и они никогда уже не повторятся. Таких событий
множество. Далее мы расскажем о некоторых из них.
Посланничество Мухаммеда и его кончина

Одно из событий, предвещающих приближение Судного дня, —
посланничество Мухаммада и его кончина. Сахль ибн Са'д
передаёт: «Я видел, как Посланник Аллаха сделал знак средним и
указательным пальцем и сказал: "Моё посланничество и Час — как
вот эти"» [Бухари; Муслим].
А в другой версии хадиса Пророк сказал: «Моё послание и
Час — как эти» — и сделал знак двумя пальцами, выпрямив их
[Джами' аль-усуль, т. 10, с. 384].
Анас ибн Малик передаёт такие слова Пророка : «Моё
послание и Час — как вот эти, как расстояние от [кончика]
одного до [кончика] другого» — и он соединил указательный и
средний пальцы [Бухари; Муслим; Тирмизи].
А в книгах, посвященных жизнеописанию Пророка ,
упоминаются иудеи, которые говорили о Посланнике Аллаха , что
он послан вместе с Часом.
Есть ещё один хадис с похожим смыслом. Его передаёт 'Ауф ибн
Малик, которому Пророк сказал: «Шесть событий произойдут
перед наступлением Часа: моя смерть...» [Бухари].
Абу Джубайра передаёт слова Посланника Аллаха : «Я
послан с первым лёгким ветерком Часа» [Сильсилят аль-ахадис ас-
сахиха, № 808].
Это означает, что он был послан в то время, когда только начали
происходить события, знаменующие приближение Часа.
ГЛАВА 7. ПРОИЗОШЕДШИЕ СОБЫТИЯ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К МАЛЫМ ПРИЗНАКАМ 119
Раскалывание луны
Учёные согласны в том, что луна раскололась при жизни Пророка
и что событие это является величайшим чудом. Об этом говорится в
Коране:
Приблизился Час, и
раскололась луна.
Когда они видят знамение, то

отворачиваются и говорят:
«Преходящее колдовство!»
Сура 54 «Луна», аяты 1-2
Ан-Навави сказал: «Кади ['Ияд] сказал: "Раскалывание луны — одно

из главных чудес, явленных нашим Пророком. О нём упоминали
некоторые сподвижники. К тому же о событии этом говорится в
Коране". Аз-Заджадж сказал: "Некоторые приверженцы нововведений
и ереси, противоречащие согласному мнению мусульман, отрицали
это событие — Аллах ослепил их сердца. А ведь в этом нет ничего
противоречащего разуму: луна одно из творений Всевышнего Аллаха,
Он делает с ней, что пожелает, и Он свернёт её и уничтожит в конце
времён..."»37
Ибн Касир приводит в толковании суры «Аль-Камар = Луна»
хадисы, в которых говорится о раскалывании луны. Таких хадисов
много и они достоверны [Ибн Касир. Тафсир].
Их приводит Муслим в своём «Сахихе», и среди них — хадис
Анаса о том, как жители Мекки потребовали от Посланника Аллаха
явить им какое-нибудь чудо, которое послужило бы знамением, и
он показал им раскалывание луны дважды [Муслим, № 2802].
Среди этих хадисов есть и хадис, передаваемый 'Абдаллахом
ибн Мас'удом: «При жизни Пророка луна раскололась надвое, и
Посланник Аллаха сказал: "Засвидетельствуйте,
засвидетельствуйте!»
А в другой версии хадиса говорится: «Мы были вместе с
Посланником в Мине, и вдруг луна раскололась надвое, и одна
часть находилась за горой, а другая — перед ней, и Посланник Аллаха
сказал: "Засвидетельствуйте!"» [Муслим, № 2800].
37
Комментарии ан-Навави к «Сахиху» Муслима.
Огонь, который выйдет в Хиджазе и осветит шеи

верблюдов в Бусре
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Не
наступит Час, пока не выйдет из земли Хиджаза огонь, который
осветит шеи верблюдов в Бусре» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 78;
Муслим, № 2902]38.
Это великое знамение, о котором сообщил он, никогда не
лгавший и достойный доверия, произошло именно так, как он сказал.
Огонь этот появился в 654 г. х.
Выдающийся учёный и историк Ибн Касир, описывая события 654
года, упомянул и об этом огне: «В этом же году вышел из земли Хиджаза
огонь, осветивший шеи верблюдов в Бусре, так, как об этом говорится в
хадисе, который приводится у аль-Бухари и Муслима. Об этом подробно
рассказывает шейх, имам, выдающийся учёный Шихаб-ад-дин Абу
Шама аль-Макдиси39 в своей книге: "Аз-Зайль ва шархуху = Дополнение
и комментарии к нему" Сведения он брал из многочисленных писем,
привезённых в Дамаск из Хиджаза. В них описывается этот огонь таким,
каким его увидели очевидцы, и рассказывается о том, как он вышел и что
с ним происходило дальше. Перескажем в сокращённом виде сказанное
Абу Шамой: "В Дамаск пришли письменные сообщения из Медины
(лучшие приветствия и благословения её жителям) о том, что в пятый
день месяца джумада-ль-ахира этого года у них появился огонь.
Сообщения эти написаны в пятый день месяца раджаб — огонь тогда
всё ещё был, — а до нас они дошли в десятый день месяца ша'бан"
Далее он пишет: "С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. В
начале ша'бана 654 года в Дамаск из города Посланника Аллаха
(Медины) пришли сообщения о великом событии, предсказанном в
хадисе от Абу Хурайры, упомянутом в обоих "Сахихах" В хадисе
говорится, что Посланник Аллаха сказал: <Не наступит Час,
пока не выйдет из земли Хиджаза огонь, который осветит шеи
верблюдов в Бусре». Один человек, которому я доверяю, сказал мне,
передавая со слов другого человека, что в Тайме при свете
38
Ан-Наваи сказал, что Бусра — это известный город в Сирии. Это город
Хорам, который отделяют от Дамаска три дня пути. Историки
упоминают о том, что событие это произошло так, как предсказывал
Посланник . Огонь этот действительно осветил шеи верблюдов в
Бусре, и искатели знании читали при его свете в районах, отдалённых
от Медины.
39
Абу Шама застал выход этого пламени.
этого огня писали. Он сказал: <Мы были в своих домах в те ночи, и

казалось, что в доме каждого из нас светильник, и пламя это не
обжигало, несмотря на то что оно было огромным. Ибо это было одно
из знамений Всевышнего Аллаха>"
Абу Шама пишет: "А вот что написано в этих сообщениях: <В
ночь на среду — третий день месяца джумада-ль-ахира 654 года — по
Медине прокатился гул, а потом случилось сильное землетрясение, от
которого время от времени до самой пятницы (пятого числа
упомянутого месяца) содрогалась земля, стены, крыши и двери домов.
После этого появилось огромное пламя на каменистом пустыре40 близ
Курайзы, и мы видели его из своих домов внутри Медины так, словно
он был возле нас. Пламя это было больше, чем пламя трёх маяков.
Огненные реки текли по долинам до самой долины Шаза. Пламя
перекрыло Шазу так, что потом в ней больше не текли потоки...
Клянусь Аллахом, мы все смотрели на него, и взору нашему
представлялись горы, по которым стекало пламя... Оно перекрыло
дорогу, по которой обычно приходили паломники из Ирака. Огонь
дошёл до пустыря и остановился, когда мы уже испугались, что он
придёт к нам. Он двинулся на восток, и из середины его поднимались
целые горы из огня, которые пожирали камни. И он выглядел именно
так, как описал его Всевышний Аллах в Своей Книге: 'Оно
выбрасывает искры, подобные дворцам и похожие на желтовато-
коричневых верблюдов' (сура 77 «Посылаемые», аяты 32-33). Огонь
пожирал землю... Эти строки я писал в пятый день месяца раджаб 654
года, а он по-прежнему разрастался. Дорога, по которой следует
обычно караваны иракских паломников, и близлежащая местность
были объяты пламенем, которое по ночам напоминало факелы
паломников. Там, откуда вышел огонь, близ Курайзы, были красные
горы из пламени, и оно всё увеличивалось, так что люди не знали уже,
чем это кончится для них. Пусть Аллах сделает так, чтобы всё
кончилось хорошо... Поистине, я не в силах описать этот огонь>.''
Абу Шама говорит: "А в другом сообщении говорится, что в
первую пятницу месяца джумада-ль-ахира 654 года на востоке от
благословенной Медины появилось огромное пламя. От него до
Медины — полдня пути. Оно вырвалось из-под земли и объяло
долины до самой горы Ухуд. Затем оно остановилось и вернулось
туда, откуда пришло, и мы не знали, что делать. Когда появилось это
40
Речь идет о лавовых полях (харра).
пламя, жители Медины вошли к своему Пророку 41

, прося у
Всевышнего Аллаха прощения и принося Ему покаяние. Всё это —
признаки приближения Судного дня".
Далее Абу Шама говорит: "А в другом сообщении говорится, что
в понедельник в самом начале месяца джумада-ль-ахира 654 года в
Медине раздался шум, похожий на отдалённые раскаты грома, и он
повторялся время от времени. Это продолжалось два дня, а в ночь на
среду (третий день упомянутого месяца) в добавление к этому шуму,
который мы слышали, начались ещё и землетрясения. В пятницу
(пятый день месяца) пустырь объяло великое пламя, по своим размерам
подобное мечети Посланника Аллаха , и мы видели его, находясь в
Медине. Из него поднимались языки пламени, подобные дворцам, как
и сказал Всевышний. А находилось это пламя в месте, которое
называлось Аджилин. Огонь объял долину, длина которой составляла
четыре фарсаха, ширина — четыре мили, а глубина — полторы маховых
сажени. Пламя текло, и на поверхности его образовалось что-то вроде
гор и равнин, а камень под ним плавился, и оставалось подобие олова —
застывая, оно чернело, а до этого было красным. Огонь этот стал
причиной того, что люди перестали совершать грехи и ослушиваться
Всевышнего Аллаха и стали приближаться к Нему посредством благих
дел. А правитель Медины перестал притеснять жителей города''.
Шейх Шихаб-ад-дин Абу Шама говорит: "А вот что написал
Шамс-ад-дин ибн Синан ибн Абд-аль-Ваххаб ибн Нумайля аль-
Хусейни, судья Медины, одному из своих друзей: <В ночь на среду
(третий день месяца джумада-ль-ахира), в последнюю треть ночи, в
Медине произошло сильное землетрясение, которое очень напугало
нас. В оставшуюся часть ночи и потом, днём и ночью, были
землетрясения — около десяти толчков. Клянусь Аллахом, один раз
земля задрожала, когда мы были возле комнаты Посланника Аллаха
, и минбар содрогнулся, так что мы испугались, что он рухнет,
потому что услышали звук железа, что было в нём. Светильники в
Благословенной мечети задрожали. А продолжалось это
землетрясение до утра пятницы, причём оно сопровождалось звуком,
напоминающим гром. И вот утром в пятницу недалеко от пустыря на
вершине холма Аджилин появилось пламя, огромное, словно
большой город. Мы ясно увидели его только в ночь на субботу. Нас
охватил страх. Я отправился к правителю Медины и сказал ему:
41
Имеемся в виду могила Пророка поскольку сам он к тому времени
уже скончался.
' Обрушилась на нас кара, возвратись же к Всевышнему Аллаху!' — и он

отпустил на свободу всех своих рабов и вернул людям имущество, взятое
у них. Когда же он сделал это, я сказал ему: 'Сходи с нами сейчас к
Пророку'. Он пошёл с нами. В ночь на субботу все люди из Медины и её
окрестностей, включая женщин и детей, собрались у могилы Пророка
. Затем огонь этот стал продвигаться дальше, в долину Аджилин, и
перекрыл дорогу. После этого он направился к Бахрат-аль-хадж. Это
было движущееся море огня, несущее на своей поверхности горящие
угли. Оно двигалось до тех пор, пока не преодолело долину Шаза, и
после этого в долине не бежал поток, потому что пламя перекрыло
его, поднявшись на высоту, равную высоте двух человек, если к ней
прибавить ещё треть человеческого роста.
Клянусь Аллахом, брат мой, жизнь у нас сейчас очень тяжёлая.
Все жители Медины раскаялись в своих грехах, и больше не слышно в
ней ни ребаба42, ни бубна, и никто не пьёт вино... Огонь продолжал
двигаться, перекрыв часть дороги, по которой следуют паломники, и
Бахрат-аль-хадж. Он пришёл в долину и оказался совсем близко от
нас. Мы испугались, что он доберётся и до нас. Люди собрались и
вошли к Пророку . Там, в ночь на пятницу, все они принесли
покаяние... Та часть пламени, которая огненной рекой текла недалеко
от нас, погасла по воле Аллаха, однако само оно не стихает до сих
пор, продолжая выбрасывать камни размером с верблюда. От пламени
исходит такой шум, что мы не можем спать, есть и пить... Я не могу
описать тебе, насколько огромно и ужасно это пламя.
Жители Янбу увидели его и послали своего судью Ибн Ас'ада, и
он побежал к пламени. Оно было столь великим и ужасным, что он не мог
описать его. Письмо было написано в четверг. Огонь тогда бушевал
по-прежнему. Люди боялись его, а солнце и луна в те дни выглядели,
как при затмении. Да убережёт нас Аллах от всего дурного!>"
Абу Шама говорит: "У нас в Дамаске на стенах видна была тень
от затмения, потому что свет стал очень слабым, и мы удивлялись,
думая, что это такое, до тех пор, пока не пришло известие об этом огне."
Абу Шама говорил и о событиях, предшествующих появлению
сообщений об этом огне. Он пишет: "В этот год, в ночь на
понедельник, в шестнадцатый день месяца джумада-ль-ахира в начале
ночи произошло лунное затмение. Луна была красной, а потом
просветлела. А потом затмилось солнце, а на следующий день во время
42
Музыкальный инструмент.
восхода и захода оно было красным, и в следующие дни оно таким и

оставалось, изменившись в цвете, и свечение его было слабым...
Поистине, Аллах все может..." Далее Абу Шама говорит: "Таким
образом стала очевидной обоснованность утверждения аш-Шафи'и о
том, что затмение может произойти в день Праздника, притом что
возможность этого отрицали астрономы"43.
Далее Абу Шама говорит: "А вот что говорится в другом
сообщении от одного человека из бану аль-Фашани в Медине: <В месяц
джумада-ль-ахира к нам приехали гонцы из Ирака и сообщили о том, что
в Багдаде случилось великое наводнение — такое, что вода хлестала
через самые высокие заборы в городе и была затоплена большая его
часть. Вода дошла до дворца халифа в центре города. Был разрушен дом
визиря и ещё триста восемьдесят домов. Сокровищница халифа тоже
была затоплена, к тому же была потеряна немалая часть арсенала. Люди
оказались на волоске от гибели. Корабли свободно доходили до центра
города и плавали там, где раньше были улицы Багдада... Что же до нас,
то у нас случилось великое событие. В ночь на среду, третий день месяца
джумада-ль-ахира, а также за два дня до этого, люди слышали время от
времени звук, похожий на раскаты грома. От звука этого люди
встревожились. Они вскочили с постелей, забеспокоились и принялись
просить прощения у Всевышнего Аллаха. Они бросились к мечети и
начали молиться. Люди оставались в тревоге и беспокойстве до утра.
Весь день в среду, в ночь на четверг и в ночь на пятницу, а также утром в
пятницу земля стала сотрясаться так, что светильники в мечети
столкнулись друг с другом, а крыша мечети страшно скрипела. Людей
объял страх из-за грехов, которые отягощали их души. Землетрясение
прекратилось в пятницу, ещё до полудня. После этого у нас на пустыре за
Курайзой на дороге ас-Суварикийя между рассветом и полуднем
появился великий огонь, вырвавшийся из-под земли. Людей объял страх.
Потом из огня этого стал выходить дым, уходя в небеса и превращаясь в
подобие белых облаков. Продолжалось это до заката солнца в пятницу.
Затем из этого огня в небеса стали подниматься красные языки пламени,
похожие по виду на башни, и пламя стало ещё больше, и люди бросились
43
Астрономы утверждали, что лунные я солнечные затмения могут
происходить только в строго определённые дни лунного месяца, а
праздники ('Ид-аль-фитр и 'Ид-аль-адха) на эти дни не попадают. А в
данном случае затмение произошло не в упомянутые астрономами дни,
что доказывает неверность их теории и возможность того, что затмение
произойдет в Праздник.
в мечеть Пророка , в комнату, где он был похоронен. Они

собрались в ней и возле неё, обнажили головы, признали свои грехи и
стали взывать к Всевышнему Аллаху с горячими мольбами, упоминая
в них Пророка . В мечеть стягивались люди со всех мест, из домов
вышли женщины и дети. Все они собрались и со всей искренностью
взывали к Аллаху. Тем временем краснота пламени закрыла собою
всё небо, так что люди остались как будто при свете луны, а небо
напоминало сгусток крови... Люди решили, что их ждёт верная гибель
или на них обрушится кара. Всю ночь люди совершали молитву,
читали Коран, совершая земные и поясные поклоны, взывали к
Всевышнему Аллаху, каялись в своих грехах и просили у Аллаха
прощения. Огонь всё это время оставался на месте, и бушевание его
немного поутихло.
Судья и факих поднялись к наместнику Медины и принялись
наставлять его и увещевать. Он отменил все дополнительные налоги,
отпустил на свободу всех своих рабов, вернул нам наши деньги,
которые были у него. Пламя в то время полыхало по-прежнему. В
высоту оно было как огромная гора, а площадью — как целый город.
Из него вылетали камни, которые поднимались в небо и снова падали,
и из него поднималось пламя, подобное огромной горе, со звуком,
напоминающим гром. Так продолжалось несколько дней, а затем
пламя потекло к долине Аджилин, заполнило её и добралось до Шаза,
а потом до Бахрат-аль-хадж. Оно продвигалось вперёд, увлекая за
собой камни. Пламя подошло к местности Арид, после чего немного
утихло и оставалось в таком положении несколько дней. Затем из
него снова во все стороны полетели камни, так что образовались две
большие горы, и между этими горами в течение долгого времени
вырывались языки пламени. После этого пламя стало ещё больше,
свет от него — ярче, и таким оно осталось до сих пор, оно бушует так
сильно, как это только может быть. И каждый день с конца ночи и до
раннего утра оно издаёт громкий звук. С пламенем этим происходят
чудеса, которые я не могу описать тебе полностью. Достаточно того,
что я уже написал... Луна и солнце до сих пор как во время затмения.
Когда я писал эти строки, пламя это уже месяц не двигалось с места>".
Хадис, в котором упоминается этот огонь, приводится у аль-
Бухари и Муслима. Аз-Зухри передаёт со слов Са'ида ибн аль-
Мусайяба, а тот, в свою очередь, от Абу Хурайры, что Посланник
Аллаха сказал; "Не наступит Час, пока не выйдет из земли
Хиджаза огонь, который осветит шеи верблюдов в Буере", — это
версия, приводимая у аль-Бухари.
Случилось это, как мы уже упомянули, в 654 году. Однако

верховный судья Садр-ад-дин 'Али ибн Абу аль-Касим ат-Тамими аль-
Ханафи в Дамаске, когда у нас с ним зашёл разговор об этом хадисе и
огне, что вышел в этом году, сообщил мне вот что: "Я слышал, как
один бедуин в Бусре рассказывал моему отцу в один из вечеров о том,
что они видели шеи верблюдов в свете этого пламени, которое вышло из
земли Хиджаза".
Он родился в 642 году. Отец его был преподавателем
ханафитского мазхаба в Бусре, как и его дед. Сам он преподавал там
же, а затем переехал в Дамаск и преподавал в ас-Садирии и аль-
Ма'дамии, после чего занял должность верховного судьи ханафитов.
Он очень хорошо знал нормы Шариата. Когда в Хиджазе появился
огонь, ему было двенадцать лет, а в таком возрасте человек уже
прекрасно понимает, что говорит. И вот, он пересказал то, о чём
сообщил его отцу этот бедуин тогда... И да благословит Аллах и да
приветствует своего Пророка, нашего господина Мухаммеда, его
семейство и его сподвижников.
А вот что сказал один поэт об этом огне в Хиджазе и наводнении
в Багдаде:
Преславен тот, Чья воля в отношении людей
Свершается, как предопределил Он.
Он затопил Багдад водой и в то же время
Обжёг землю Хиджаза, опалил огнём...
Абу Шама говорит: "Лучше было бы сказать:

В один год затопил Он Ирак и обжёг
Пламенем землю Хиджаза"
Ибн ас-Са'и, рассказывая о событиях 654 года, пишет: "В пятницу, в

восемнадцатый день месяца раджаб, я сидел у визиря, и ему принесли
послание из города Посланника . Его принёс человек по имени Кимаз
аль-'Аляви аль-Хасани аль-Мидани. Он отдал ему послание, и тот
прочитал его. Там говорилось, что во вторник, во второй день месяца
джумада-ль-ахира, в Медине случилось такое землетрясение, что
содрогнулась даже могила Пророка , и был слышен скрип железа и
зашевелились цепи... А потом на расстоянии четырёх фарсахов от
Медины появилось пламя, которое выбрасывало что-то вроде пены,
напоминающей вершины гор, и оно бушует уже пятнадцать дней.
Посланец сказал: <Когда я уходил, оно всё ещё полыхало, ничуть не

изменившись». Визирь спросил его, в какую сторону испускает оно
пену. Он ответил: <В сторону востока... Мы подошли к этому пламени
вместе с несколькими людьми из Йемена и бросили в него пальмовую
ветвь, но она не сгорела. Однако пламя это сжигало камни и плавило
их>. С этими словами Кимаз достал кусок обожжённого камня. Он
выглядел как уголь и был таким же лёгким.
В послании, написанном рукой судьи Медины, говорилось, что,
когда началось землетрясение, люди вошли в Харам, обнажили
головы и стали просить прощения у Аллаха, а наместник Медины
освободил всех своих рабов и перестал чинить несправедливость и
притеснять людей. Люди просили у Аллаха прощения до тех пор, пока
землетрясение не прекратилось. Однако пламя осталось на месте.
Когда прибыл упомянутый посланец, огонь этот бушевал уже
пятнадцать дней, и он не исчез до сих пор"
Ибн ас-Са'и говорит: "Я читал послание, написанное рукой
надёжного, достойного доверия человека, Махмуда ибн Юсуфа аль-
Ам'ани, шейха мечети Пророка в Медине (мир и благословение
ему). В нём говорится: «Поистине, этот огонь, который появился в
Хиджазе, — великое знамение и верный признак приближения Часа.
И счастлив тот, кто воспользовался предоставленной ему
возможностью покаяться прежде, чем пришла к нему смерть, и
позаботился о том, чтобы исправиться и вернуть себе милость
Всевышнего Аллаха до того, как покинет этот мир... Огонь этот
возник на земле, где нет деревьев и растений, и он пожирает сам себя,
не находя себе топлива. Он сжигает камни и плавит их так, что они
становятся похожи на мокрую глину, а потом, на воздухе,
превращаются в подобие окалины, которая образуется при выплавке
железа. Аллах сделал этот огонь назиданием для мусульман и
милостью для миров посредством Мухаммада и его пречистого
семейства44>"» [Ибн Касир. Фитан].
Среди великих учёных, которые застали появление этого огня,
44
Аллах послал к людям Мухаммада который передавал им Откровение,
и именно через него к людям пришли два главных источника исламской
религии — Коран и Сунна, причём немалое количество хадисов передали
члены его семейства. Именно Мухаммед сообщил людям о появлении в
будущем этого огня, и когда они увидели этот огонь воочию, это стало
для них ещё одним знамением от Аллаха, благодаря ему они укрепились в
своей вере и раскаялись в своих грехах.
был имам ан-Навави (да помилует его Аллах). Он упомянул об этом в

своих комментариях к «Сахиху» Муслима: «В наше время, в 654 году,
появилось пламя. Это было огромное пламя, которое появилось около
Медины с восточной стороны, за пустырём. О выходе этого огня знал
весь Шам и другие области, и мне сообщили о нём жители Медины,
которые видели его» [Навави. Шарх Сахих Муслим].
Из описаний очевидцев можно понять, что это был огромный
вулкан, извержение которого сопровождалось сильными
землетрясениями. Очевидно также, что огонь этот был именно таким,
как описал его правдивейший Пророк .
Прекращение выплаты джизьи и хараджа

Джизья, которую платили зиммии в исламском государстве, и харадж,
который платили те, кто пользовался завоёванными этим
государством землями, относятся к важнейшим источникам
пополнения казны мусульман. Но Посланник Аллаха сообщил нам о
том, что этому придёт конец, и мусульмане лишатся важного
источника дохода, узаконенного исламом. В «Сахихе» Муслима
приводится такой хадис от Абу Хурайры : «Посланник Аллаха ,
сказал: "Лишит Ирак [мусульман] своих дирхемов и кафизов,
лишит их Шам своих муддов и динаров, лишит их Египет своих
ардеббов и динаров, и вернётесь вы к тому, с чего начинали, и
вернётесь вы к тому, с чего начинали", — и свидетельствует об этом
плоть и кровь Абу Хурайры» [Муслим, № 2896].
Кафиз, мудд и ардебб — это меры, которые были
распространены в тех странах в те времена. Некоторые из них
известны и сегодня. Например, дирхем и динар — названия денежных
единиц, известных в наши дни. Причина того, что эти области
перестанут посылать в казну свои богатства, в том, что со временем
неверующие подчинят все эти области себе, и они окажутся под их
властью. И действительно, под властью сначала византийцев, потом
монгол оказались многие исламские государства. И в наше время
некоторые исламские страны оккупированы, исламский Халифат
разрушен и правление по Шариату отменено. Ан-Навави в своём
комментарии к этому хадису говорит: «Самое известное толкование
его — что персы и византийцы в конце времён установят господство
над странами и лишат мусульман этого источника дохода. Муслим
приводит в своём сборнике ещё один похожий хадис от Джабира:
"Приближается такое время, когда мусульмане не будут получать

ни одного кафиза, ни одного дирхема" Люди спросили: "Отчего же
это?" Пророк ответил: "Персы лишат их этого". Он также сказал,
что византийцы лишат такого дохода Шам. В наше время то же самое
происходит в Ираке, и мы видим это сейчас. Ещё одно мнение — что
люди отступят от веры в конце времён, перестанут выплачивать закят
и т. д. Другое мнение: хадис этот означает, что немусульмане, на
которых лежит обязанность выплачивать джизью, в конце времён
обретут силу и перестанут выплачивать и джизью, харадж, и всё
остальное...» [Навави, Шарх Сахих Муслим].
Все эти упомянутые ан-Навави причины, по которым в казну
исламского государства перестанут приходить эти поступления, уже
существуют, к тому же разрушено исламское государство, экономика
которого целиком опиралась на Шариат... Просить помощи остаётся у
одного только Всевышнего Аллаха.
Глава 8. События, указывающие на приближение
Часа, которые уже начали происходить и
продолжают происходить до сих пор, а также те,
которые произошли однажды и могут
повториться в будущем
Завоевания и войны
Аллах направил к людям Своего Посланника с руководством и
религией Истины, чтобы возвысить её над всеми религиями, и те, кто
нёс эту религию миру, устремились на запад и на восток, в разные
земли, чтобы распространять ислам. Они нанесли поражение
величайшим государствам того времени, вставшим у них на пути, и
уничтожили их... Это делали мусульмане прошлого на протяжении
веков, и дело своё они продолжат до тех пор, пока не придёт время
сразиться с Даджжалем в конце времён. Посланник сообщил своим
сподвижникам о грядущих завоеваниях и победах, которые Аллах
дарует им и тем, кто придёт после них. Он говорил об этом ещё в
Мекке, когда они были слабы и беспомощны, и в Медине, когда они
жили в постоянном страхе, каждую минуту ожидая нападения.
Хаббаб ибн аль-Аратт передаёт: «Однажды, когда Посланник
Аллаха лежал в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ,
мы стали жаловаться ему [на притеснения со стороны
многобожников], говоря: "Не попросишь ли ты помощи для нас? Не
обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?" Но он сказал: "Среди
живших до вас бывало так, что верующего человека хватали,
выкапывали для него в земле яму, помещали его туда, а потом
приносили пилу, клали ему на голову и распиливали его надвое, однако
и это не могло заставить его отречься от своей религии. И бывало
так, что верующего человека раздирали железными гребнями,
отделявшими плоть или нервы от костей, но и это не могло
заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах
обязательно приведёт это дело [ислам] к должному завершению,
и будет так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадра-
маут, не станет бояться никого, кроме Аллаха или нападения волка
на своих овец, но вы слишком торопитесь!"» [Бухари, № 3612].
Аравийский полуостров в те времена не знал покоя и
ГЛАВА 8. ПРОИСХОДЯЩИЕ СОБЫТИЯ, УКАЗЫВАЮЩИЕ НА ПРИБЛИЖЕНИЕ ЧАСА 131
безопасности, и там был только один закон — «закон джунглей».

Однако во многих хадисах упоминается о воцарении спокойствия и
безопасности на полуострове с появлением ислама. Посланник
сообщил также о том, что ислам распространится далеко за пределы
Аравийского полуострова, и из-за него содрогнутся великие
государства того времени, например владения хосроя и императора.
Нафи' ибн 'Утба рассказывает, что он слышал, как Посланник
Аллаха говорил: «Вы пойдёте на полуостров арабов, и Аллах
предаст его в ваши руки, потом пойдёте вы на земли персов, и
Аллах предаст их в ваши руки, затем пойдёте вы на земли римлян,
и предаст их Аллах в ваши руки, затем выступите вы против
Даджжаля, и Аллах дарует вам победу над ним» [Муслим, № 2900].
'Ади ибн Хатим передаёт: «Однажды, когда я находился у
Посланника Аллаха , к нему пришли двое мужчин, один из которых
стал жаловаться на бедность, а другой — на грабежи на дорогах. Он
сказал: "'Ади, видел ли ты Хиру?" Я ответил: "Нет, я не был там, однако
слышал о ней" Тогда он сказал: "Если ты проживёшь достаточно
долго, ты непременно увидишь, как женщина, приехавшая из Хиры в
своём паланкине, будет спокойно совершать обход вокруг Каабы, не
боясь никого, кроме Аллаха". Я же подумал: "А куда же денутся
разбойники из Тайя, которые уже принесли нам столько бед?" Он тем
временем продолжал: "И если ты проживёшь достаточно долго, ты
непременно получишь что-нибудь из сокровищ хосроя". Я спросил:
"Хосроя, сына Хормуза?" Он ответил: "Хосроя, сына Хормуза. И если
ты проживёшь достаточно долго, ты непременно увидишь, как люди
будут выходить с полной пригоршней золота или серебра, ища того,
кому можно отдать это в качестве милостыни, но не найдут того,
кто принял бы это от них. А потом наступит день, в который
предстанет один из вас перед Аллахом, и не будет между ними того,
кто переводил бы, и Аллах обязательно спросит: <Разве не направил
Я к тебе посланника, который донёс до тебя [истину]?> И тот
ответит: <Направил>. Потом Он обязательно спросит: <Разве не
даровал Я тебе богатство и не наделил тебя сполна?> И тот
ответит: <Даровал>, а потом посмотрит человек направо и не
увидит ничего, кроме пламени Ада, и посмотрит налево и не увидит
ничего, кроме пламени Ада"».
'Ади сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал:
"Пусть же каждый из вас защитит себя от Огня хотя бы с
помощью половинки финика, отданной в качестве милостыни, а
если не найдёт и этого, то с помощью доброго слова!"»
'Ади сказал: «И я действительно увидел, как женщина, прибывшая

в своём паланкине из Хиры, совершает обход вокруг Каабы, не боясь
никого, кроме Аллаха. И я был среди тех, кому достались после сражений
сокровища хосроя, сына Хормуза. И если вы проживёте достаточно долго,
вы непременно увидите то, о чём говорил Пророк Абу аль-Касим : люди
будут выходить с полной пригоршней золота и серебра...» [Бухари, № 3595].
В другом хадисе Посланник сообщил о том, что мусульмане
свергнут хосроя и императора, разделят их сокровища и станут
расходовать их на пути Аллаха. Абу Хурайра передаёт такие слова
Посланника Аллаха : «Погибнет хосрой, и не будет другого хосроя
после него, и погибнет император, и не будет императора после
него, а их сокровища непременно будут поделены, и их будут
расходовать на пути Аллаха!» [Бухари, № 3618].
Саубан передаёт слова Посланника : «Аллах показал мне
землю, и увидел я восток её и запад. И, поистине, всё, что было
показано мне, будет принадлежать общине моей, и даровано мне
было два сокровища — красное и белое» [Муслим, № 2889].
И всё случилось именно так, как сказал Посланник . Владения
мусульманской общины простёрлись на все земли, которые были
показаны ему. При этом расширялись владения мусульман в
основном на запад и на восток, а на юг и на север лишь незначительно.
Наш Посланник также сообщил нам о том, что мусульмане
отправятся в поход на Индию. Об этом говорится в достоверном
хадисе. Саубан передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Две
группы людей из моей общины Аллах убережёт от Огня: тех, кто
выступит в поход на Индию, и тех, кто последует за 'Исой, сыном
Марьям» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1934].
Посланник Аллаха сообщил нам радостную весть о том, что
Константинополь, столица Восточной Римской империи, будет завоёван,
как сообщил он и о завоевании Рима, где расположен Ватикан. В
достоверном хадисе от Абу Кабиля говорится: «Мы были у 'Абдаллаха
ибн 'Амра ибн аль-'Аса, и его спросили о том, какой из двух городов будет
завоёван раньше, Константинополь или Рим. 'Абдаллах приказал
принести сундук с кольцами, и достал оттуда записи, после чего сказал:
"Однажды, когда мы сидели вокруг Посланника Аллаха , записывая его
слова, его спросили о том, какой город будет завоёван первым,
Константинополь или Рим, и он ответил: <Сначала — город Ираклия>
— то есть Константинополь"» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, №4].
Была одержана победа над римлянами и персами, и пришёл конец
правлению хосроя и императора, и мусульмане действительно пошли
в поход на Индию и завоевали Константинополь. А в будущем у

мусульман будут огромные владения, в которых распространится
ислам, как об этом говорится в хадисе: «Распространится он [ислам]
настолько, насколько простирается день и ночь, и в каждый дом
— оседлых жителей или кочевников — введёт Аллах эту религию.
Одни будут почтены и возвеличены, а другие — унижены и
опозорены. Аллах возвеличит ислам и унизит неверие» [Сильсилят
аль-ахадис ас-сахиха, № 3].
Кроме того, Посланник сообщил нам о том, что мы будем
сражаться с тюрками: «Не настанет Час этот, пока не сразитесь
вы с людьми, которые будут носить волосяные сандалии, и пока не
сразитесь вы с людьми, у которых будут широкие лица, подобные
кованым щитам» [Бухари; Муслим].
А в другой версии хадиса, от Абу Хурайры, говорится: «Не
настанет Час этот, пока вы не сразитесь с тюрками — людьми с
маленькими глазами, красными лицами и плоскими носами. Лица
их будут подобны кованым щитам. И не наступит Час этот, пока
не сразитесь вы с людьми, которые будут носить волосяные
сандалии» [Бухари; Муслим, № 2912].
И всё произошло именно так, как об этом сказано в хадисе.
Мусульмане не раз сражались с ними. Ан-Навави говорит о татаро-
монголах, которые напали на исламский мир: «Эти "тюрки" о которых
говорил Посланник , есть уже сейчас, и они обладают всеми
признаками, о которых он упоминал. У них маленькие глаза, широкие
и смуглые лица, плоские носы, и лица их напоминают кованые щиты, а
обувь у них волосяная... Итак, люди со всеми перечисленными
свойствами есть уже в наше время, и мусульмане сражались с ними не
раз, и продолжают сражаться сегодня... И мы просим Аллаха, чтобы
для мусульман всё завершилось благополучно и чтобы Аллах
продолжал проявлять к ним Своё милосердие и защищать их. И да
благословит Аллах и да приветствует Его Посланника, который не
говорит по своей прихоти, но речь его — это только Откровение,
которое внушается ему» [Навави. Шарх Сахих Муслим].
Появление лжепророков
Посланник Аллаха говорил о том, что в этой общине появятся
люди, утверждающие, что они — пророки. Он сказал также, что будет их
около тридцати, — в некоторых хадисах говорится о двадцати семи.
Под лжепророками здесь подразумеваются только люди, которые сеют
смуту и за которыми следуют другие люди, привлечённые
их речами. Что же касается таких, которые заявляют, что они пророки,

но их при этом никто не слушает, то их много.
Лбу Хурайра передаёт следующие слова Посланника Аллаха :
«Не наступит Час, пока не будут посланы лжецы и обманщики —
а будет их около тридцати, — каждый из которых станет
утверждать, что он — посланник Аллаха» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 81].
А вот хадис, который передал Саубан: «Поистине, появятся в
моей общине тридцать лжецов, каждый из которых станет
утверждать, что он пророк. Но на самом деле я — печать
пророков, и после меня не будет уже пророков» [Муслим].
А Хузайфа передаёт такие слова Пророка : «Будут в моей
общине лжецы и обманщики — двадцать семь. Среди них —
четыре женщины. Но я — печать пророков, и не будет пророков
после меня» [Ахмад-, Табарани; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1999].
Многие из этих лжепророков уже появились в прошлом. Так, во
времена сподвижников появился Мусайлима-лжец, аль-Асвад аль-
Анси и Саджах-предсказательиица, во времена последователей
сподвижников — аль-Мухтар ас-Сакафи. А более века назад появился
лжепророк по имени Хусейн ибн 'Али ибн аль-Мирза 'Аббас45 в Иране.
Его прозвали Бехауллах, а его последователей стали называть
бехаистами. Последним же лжепророком, о котором мы слышали, был
Махмуд Мухаммад Таха ас-Судани, который ввёл в заблуждение
множество людей своими статьями и книгами. Он был казнён в 1985
году. Суданское правительство приговорило его к смертной казни,
потому что он впал в неверие и заблуждение и отрёкся от веры... И да
пребудет проклятие Аллаха над несправедливыми и нечестивыми.
Однако самый большой лжец и обманщик — Даджжаль, который
появится в конце времён, и Аллах пошлёт 'Ису ибн Марьям, чтобы он
уничтожил его и устранил принесённую им смуту.
Искушения и смуты
Предостережение от искушений и смуты

Праведный, благочестивый человек — это мусульманин, который
придерживается установлений своей религии, ниспосланной
Всевышним Аллахом, а праведная, достойная община — это община,
которая придерживается этой религии и живёт согласно её законам.
При этом как отдельные мусульмане, так и община в целом
45
Родился в Тегеране в 1233 г. х., умер в Акке, в Палестине, в 1309 г. х.
подвергается разного рода испытаниям. Иногда смута начинается

внутри самой общины из-за раздоров и разобщённости и потакания
своим прихотям. А в иных случаях существует внешний враг, который
ненавидит мусульманскую общину и пытается унизить её и
уничтожить, Разобщённость и конфликты внутри общины могут
довести до того, что мусульмане поднимут друг на друга мечи и
начнётся кровопролитие, насилие и грабёж. Аллах поведал Своему
Посланнику о многих испытаниях и искушениях, которые обрушатся на
мусульманскую общину в будущем. Поэтому Посланник , очень
много рассказывал своим сподвижникам о грядущей смуте и
испытаниях и указывал им выход из тех или иных ситуаций, которые
возникнут в будущем. Абу Зайд 'Амр ибн Ахтаб рассказывает:
«Посланник Аллаха совершил с нами утреннюю молитву, после
чего поднялся на минбар и говорил, пока не настало время полуденной
молитвы. Он спустился, совершил молитву вместе с нами, после чего
снова поднялся на минбар. Он говорил, пока не настало время
послеполуденной молитвы. После молитвы он снова поднялся на
минбар и говорил до захода солнца. Он рассказывал нам о том, что
грядёт, и лучше всего знает об этом тот из нас, кто больше всех
запомнил» [Муслим, № 2892].
Наверное, именно об этом случае и упоминает Хузайфа ибн аль-
Яман: «Посланник Аллаха стоял среди нас и говорил, не оставив без
упоминания ни одно из тех событий, которые будут происходить
вплоть до Судного дня, и кто-то из нас запомнил его слова, а кто-то
забыл. Вот эти мои товарищи знают всё это. И если случается мне
забыть что-то [из того, о чём он говорил], я вспоминаю об этом, видя
это воочию, когда оно уже случилось, как человек, долго не видевший
другого человека, вспоминает его лицо, а встретившись с ним, тут же
узнаёт его» [Муслим].
Среди этих искушений и испытаний есть очень тяжкие и есть те,
которые переносятся легче. Хузайфа передаёт: «Среди них есть три
[страшных испытания], которые затронут всё сущее, и есть подобные
летнему ветру... Есть среди них великие и малые» [Муслим, № 2891].
Искушения и испытания будут столь великими, что они заставят
мусульман отрекаться от своей религии. Абу Хурайра передаёт, что
Пророк сказал: «Спешите творить [благое], пока не пришли
искушения, подобные тёмной ночи, — такие, что будет человек
просыпаться утром верующим, а ложиться вечером уже неверующим,
и будет человек ложиться вечером верующим, а вставать
утром уже неверующим, и будет один из вас продавать религию

свою за что-то из мирских благ» [Ахмад; Муслим; Тирмизи; Сахих аль-
«Незадолго до Часа будут искушения, подобные тёмной-тёмной ночи,
и будет человек просыпаться утром верующим, а ложиться вечером
уже неверующим, и будет человек ложиться вечером верующим, а
просыпаться утром уже неверующим, и будут люди продавать
религию свою за мирские блага» [Тирмизи; Джами' аль-усуль, т. 10, с. 383).
Испытания эти будут настолько тяжёлыми, что человек станет
желать смерти, чтобы уйти от бед и горя. Абу Хурайра передаёт
слова Пророка : «Не наступит Час, пока не станет человек,
проходя мимо могилы другого человека, восклицать: "Ах, если бы я
был на его месте!"» [Бухари; Муслим].
А в версии Муслима говорится: «Клянусь Тем, в Чьей Длани
душа моя, не придёт конец миру этому, пока не станет человек,
проходя мимо могилы, кататься по земле возле неё и восклицать:
"Ах, если бы я был на месте лежащего в этой могиле.'" При этом
у него не будет [испытаний, затрагивающих его] религию, просто
[мирские] бедствия, постигшие его, будут столь тяжелы» [Муслим].
Одной из главных причин того, что людей станут постигать
испытания и искушения, будет недостаток знаний, невежество, отход от
ислама, совершение грехов, ослушание Аллаха, нарушение Его запретов.
'Абдаллах ибн Мас'уд и Абу Муса аль-Аш'ари (да будет доволен Аллах
ими обоими) передают, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине,
незадолго до Часа настанут такие дни, в которые распространится
невежество, уйдёт знание и будет много убийств» [Бухари; Муслим].
Анас передаёт слова Посланника Аллаха : «Вот некоторые
признаки приближения Судного дня: уйдёт знание,
распространится невежество, распространится прелюбодеяние и
употребление вина, станем мало мужчин и много женщин — так,
что у пятидесяти женщин будет один покровитель и кормилец».
А в другой версии хадиса говорится: «Уменьшится знание и
распространится невежество» [Бухари; Муслим].
Причиной уменьшения количества мужчин и увеличения
количества женщин станут войны, которых много будет в эти времена,
как об этом говорится в некоторых хадисах. Во многих хадисах
упоминается о том, что в конце времён будет много убийств, и имеется в
виду не убийство мусульманами немусульман, а убийство одних
мусульман другими, причём часто без каких-либо понятных причин и
целей. Абу Муса аль-Аш'ари передаёт, что Пророк сказал: «Незадолго

до наступления Часа будет хардж». Люди спросили: «А что такое
"хардж"?» Он ответил: «Убийство. Но убивать вы будете не
многобожников, а друг друга. Так, что будет человек убивать соседа
своего, и брата своего, и дядю своего, и сына дяди своего». Люди
спросили: «И мы при этом будем в своём уме?» Он ответил: «Люди того
времени будут лишены разума. Останутся лишь самые
ничтожные люди, и большая часть из них будет считать, что их
убеждения верны, а на самом деле они — ни на чём» [Сильсилят аль-
ахадис ас-сахиха, т. 4, с. 248].
Абу Хурайра передаёт также слова Посланника Аллаха :
«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, наступит такое время,
когда станет человек убивать, сам не зная, за что убил другого, а
убитый не будет знать, за что убили его» [Муслим, № 2908].
Некоторые из этих искушений и смут

Убийство праведного халифа 'Усмана и раскол внутри общины.
Одной из великих смут, предсказанных Посланником стала смута,
которая привела к убийству праведного халифа 'Усмана ибн 'Аффана,
разобщению мусульман и разногласиям внутри общины. Мусульмане
подняли друг на друга мечи, и полилась невинная кровь с обеих сторон.
Лучшее описание происходившего тогда таково: это была смута, которая
накатывалась подобно волнам бушующего моря. Хузайфа сказал:
«Однажды, когда мы сидели у 'Умара, он спросил: "Кто из вас помнит
слова Посланника Аллаха об испытаниях и искушениях?" Я сказал:
"Искушение человека, связанное с его женой, имуществом, детьми и
соседями, искупается молитвой, милостыней, побуждением людей к
совершению одобряемого и удержанием от порицаемого". 'Умар сказал:
"Я имею в виду не это, а смуту, которая будет подобна бушующему морю"
Я сказал: "Она не повредит тебе, о, повелитель верующих, ибо, поистине,
ты отделён от неё запертой дверью" 'Умар спросил: "Эта дверь будет
сломана или открыта?" Я ответил: Она будет сломана". 'Умар сказал:
"Значит, после этого её уже никогда не закроют!"» Хузайфу спросили:
«Знал ли 'Умар, о какой двери идёт речь?» Он ответил: «Он знал это так же
хорошо, как и то, что ночь предшествует утру, потому что хадис этот я
пересказал ему в точности, без ошибок». Люди побоялись спросить
Хузайфу о том, что же это за дверь, и попросили Масрука сделать это. Он
спросил: «Кто же является этой дверью?» Хузайфа ответил: «Эта дверь —
сам 'Умар» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 48; Муслим].
Посланник сообщил о том, в какой год начнётся эта смута.

'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт: «Посланник Аллаха сказал:
"Завертятся жернова войны через тридцать пять [лет], и если
погибнут они, то до них погибали уже избравшие этот путь, а
если сохранится у них религия их, то продолжится это семьдесят
лет". Я спросил (а в другой версии 'Умар сказал): "О Пророк Аллаха!
Начиная с прошлых лет или нет?" Он ответил: "Начиная с прошлых
лет"» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 976].
Он назвал войну «жерновами», потому что она перемалывает
сражающихся подобно тому, как жернова мельницы перемалывают
зерно. А в последней части хадиса содержится указание на
продолжительность периода правления бану Умайя (Омейядов) — оно
продолжалось семьдесят лет.
В некоторых версиях хадиса ещё подробнее сообщается о том,
что будет происходить с общиной, когда начнётся эта смута.
Например, Абу Хурайра передаёт такие слова Посланника Аллаха :
«Не наступит Час, пока не сразятся две большие группы.
Произойдёт между ними великое сражение, притом что
призывать они будут к одному и тому же» [Бухари; Муслим].
Смута, устроенная хариджитами. Последствиями смуты
становятся разобщённость и разногласия, и Посланник сообщил нам о
том, что в конце времён появятся люди, которые сыграют немалую
роль в разобщении мусульман. Они будут демонстрировать знание,
проявлять усердие в поклонении, призывать к чтению и изучению Книги
Аллаха, однако при этом они будут невеждами. Законы их будут
несправедливыми, а мнения — недальновидными, они будут проливать
кровь тех мусульман, которые в чём-то противоречат им, и обвинять в
невежестве сподвижников и учёных. 'Али ибн Абу Талиб передаёт
слова Посланника Аллаха : «В конце времён появятся молодые и
неразумные люди, которые станут говорить слова лучших из
людей46 и читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток. Они
отдалятся от ислама подобно тому, как стрела, пронзив дичь,
выходит с другой стороны. Когда встретитесь с ними, убивайте
их, ибо, поистине, убивавший их получит за это награду в День
Воскресения» [Бухари; Муслим].
Анас передаёт, что Посланник сказал: «Будут в моей общине
раскол и разногласия, и будут люди, которые красиво говорят, но
46
То есть они будут говорить то же, что говорят самые искренние и
богобоязненные верующие.
при этом творят дурное. Они читают Коран, но он не проходит

дальше их ключиц, и удаляются от религии, как стрела, пронзая
дичь, выходит с другой стороны, и не вернутся они [к религии],
пока не вернётся стрела к тетиве лука47. Они — худшие из
творений, и благословен тот, кто будет убивать их, и тот, кто
падёт от их рук. Они призывают других к Книге Аллаха, а сами не
имеют к ней никакого отношения, и кто убьёт их, тот ближе к
Аллаху, чем они. Примета их — что они бреют головы» [Абу
Давуд; Ибн Маджа; аль-Хаким; Ахмад; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 3, с. 217].
Эта группа людей, названная хариджитами, появилась во
времена сподвижников. Они обвинили сподвижников в неверии и
посчитали дозволенным для себя проливать кровь других мусульман.
Они принесли мусульманской общине немало горя.
Как спастись от искушений и смуты?

Многие сподвижники пытались узнать как можно больше об
искушениях и испытаниях, которые обрушатся на мусульманскую
общину, и главное о том, как можно защитить себя от них. Среди них,
можно даже сказать, во главе их — Хузайфа ибн аль-Яман. Сам он
говорил о себе: «Поистине, я лучше всех остальных знаю обо всех
грядущих искушениях и смутах, которые будут иметь место при моей
жизни и до самого Судного дня» [Муслим, хадис № 2891].
Хузайфа много спрашивал Посланника о грядущих
искушениях и испытаниях, чтобы самому не пострадать от них.
Хузайфа сказал: «Обычно люди спрашивали Посланника Аллаха о
благом, я же спрашивал его о дурном, опасаясь, что оно постигнет меня.
Однажды я сказал: "О Посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в
невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам это благо [ислам], но
придёт ли после этого блага зло?" Он сказал: "Да". Тогда я спросил: "А
придёт ли после этого зла благо?" Он сказал: "Да, но к нему будет
примешано и зло". Я спросил: "В чём же это будет заключаться?" Он
сказал: "Появятся люди, которые станут руководить другими не
так, как это делаю я. Некоторые их дела вы одобрите, а некоторые
— нет". Я спросил: "А придёт ли после этого блага другое зло?" Он
сказал: "Да — зовущие людей к вратам Ада. Того, кто внемлет их
призыву, они бросят в Ад". Я попросил: "О Посланник Аллаха,
47
То есть их возвращение к религии так же невозможно, как и
возвращение стрелы к тетиве лука.
опиши их нам" Он сказал: "Они будут из нашей среды и будут

разговаривать на нашем языке". Я спросил: "Что же ты велишь мне
делать, если я доживу до этого?" Он сказал: "Не расставайся с
общиной мусульман и их предводителем", Я спросил: "А если у
мусульман не будет ни общины, ни предводителя?" Он сказал: "Тогда
сторонись всех этих групп, даже если для этого тебе придётся
вцепиться зубами в корни деревьев, и пусть смерть застанет тебя
в таком положении!"» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 35].
А в хадисе, который передал аль-Ирбад ибн Сария, Посланник
велит придерживаться ислама, подчиняться имаму, следовать
Сунне Посланника и праведных халифов, которые пришли после
него. 'Абд-ар-Рахман ибн 'Амр ac-Сулями передаёт, что он слышал,
как аль-Ирбад ибн Сария говорил: «Однажды Посланник Аллаха
увещевал нас и наставлял так, что слёзы потекли из наших глаз, а
сердца наши наполнились страхом. Мы сказали: "О Посланник
Аллаха! Это наставления человека, который прощается... Что же ты
завещаешь нам?" Он сказал: "Я оставил вас на освещенном пути,
который виден [одинаково хорошо] и днём, и ночью, и сойдёт с него
после меня только пропащий. Том из вас, кто переживёт меня,
увидит много разногласий, и потому вы должны придерживаться
моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным
путём. Держитесь за неё как можно крепче48. И подчиняйтесь
[имаму], даже если это будет раб-эфиоп. Поистине, верующий
подобен верблюду с кольцом в носу: куда ведут его, туда он и
идёт"» [Ибн Маджа; Тирмизи; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 937].
Что делать мусульманину, если начнётся война между

мусульманами?
Посланник научил свою общину, как вести себя, если между
мусульманами начнётся такая смута, когда всё выглядит неясным и
запутанным и очень сложно определить, кто прав. Посланник
призвал избегать противостояния и вооружённых столкновений в
подобной ситуации и удаляться от места, где это происходит: пасти
овец высоко в горах или сражаться с врагами на границе исламского
государства. Если же человека всё-таки настигнут мечи сражающихся,
он не должен защищаться, даже если это станет причиной его гибели. Абу
Бакра передаёт: «Посланник Аллаха сказал: "Поистине, грядут
искушения, поистине, грядут искушения и смута, во время
48
Букв. 'зубами'.
которой сидящий будем лучше идущего, а идущий — лучше

вмешавшегося в неё. И когда придёт она, пусть тот, у кого есть
верблюды, остаётся при своих верблюдах, а у кого есть овцы,
пусть остаётся при них, а у кого есть земля, пусть остаётся на
ней". Один человек сказал: "О Посланник Аллаха! А если у человека
нет ни верблюдов, ни овец, ни земли?" Он ответил: "Пусть возьмёт
свой меч и затупит его камнем, а потом спасается, если сможет
спастись. О Аллах... Донёс ли я [то, что должен был донести]? О
Аллах... Донёс ли я [то, что должен был донести]". Один человек
сказал: "О Посланник Аллаха! А если меня вынудят встать в один из
двух рядов или присоединиться к одной из двух групп? И если какой-
нибудь человек убьёт меня своим мечом или стрела поразит меня и
убьёт?" Он ответил: "Тогда этот человек возьмёт на себя и свой, и
твой грех, и станет одним из обитателей Огня"» [Муслим, № 2887].
Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "Скоро наступит время, когда лучшим имуществом
мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет бродить по
горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от
искушений со своей религией"» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 40].
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Ждут вас искушения и смута, подобная чёрной ночи, и больше
всего возможностей спастись от неё имеет тот, кто станет
пасти своих овец высоко в горах и питаться от них, или тот, кто
постоянно находится в движении, держась за повод своего коня и
питаясь тем, что приносит ему его копьё» [аль-Хаким; Сильсилят
аль-ахадис ас-сахиха, т. 3, с. 466].
Посланник Аллаха объяснил Абу Зарру, что ему делать когда
начнётся смута: «Если начнут люди убивать друг друга так, что
Хиджарат-аз-зайт49 утонет в крови, знаешь ли ты, что ты
должен делать? Сиди в своём доме и запри дверь». Тот спросил: «А
если меня не оставят в покое?» Он ответил: «Тогда иди к тем, с кем
ты был до этого, и будь с ними». Тот спросил: «Взять ли мне моё
оружие?» Он ответил: «Если ты сделаешь это, то непременно
будешь участвовать в сражении вместе с ними... Если же ты
боишься, что не устоишь перед блеском мечей, то прикрой лицо
своё краем плаща, И пусть [тот, кто нападёт на тебя,] возьмёт на
себя и свой грех, и твой, и станет одним из обитателей Огня»
[Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 6, с. 258].
49
Место в Медине.
Эти и другие похожие хадисы приводили в качестве

доказательства те сподвижники, которые считали, что нельзя
сражаться во время смуты. «Это все те, кто отказался участвовать
вместе с 'Али ибн Абу Талибом в его войнах, например, Са'д ибн Абу
Ваккас, 'Абдаллах ибн 'Умар, Мухаммад ибн Масляма, Абу Бакра и
другие. Они говорили, что нужно воздерживаться от сражения, а если
кто-то захочет убить тебя, ты не должен защищаться. А некоторые из
них сказали: "Ты не должен входить в эту смуту, однако, если кто-то
захочет тебя убить, нужно защищаться" Но большая часть
сподвижников и их последователей считают обязательным помогать
тем, кто привержен истине, и сражаться с несправедливыми,
преступающими границы людьми. А вышеупомянутые хадисы они
относят на счёт тех, у кого нет сил, чтобы сражаться, или же тех, кто
не может определить, на чьей стороне правда в данном случае» [Фатх
Аль-Бари, т. 13, с. 33].
Ат-Табари сказал: «Смута в действительности — не что иное,
как испытание, и изменение порицаемого — обязанность для тех, кто
способен сделать это. Соответственно, помогающий тому, на чьей
стороне правда, поступает правильно, а помогающий тому, кто не
прав, совершает ошибку. Если же очень трудно определить, кто прав,
то это как раз тот случай, в котором запрещено сражаться» [Фатх Аль-
Бари, т. 13, с. 31].
Несомненно, выяснить, на чьей стороне правда, в подобных
обстоятельствах, когда возникает смута и всё решают прихоти и
эмоции, очень трудно, и лучшее, что можно сделать, — держаться от
неё подальше, уединиться, чтобы не случилось мусульманину пролить
кровь, которую запрещено ему проливать, и чтобы не причинить
вреда другим мусульманам.
Источник смуты и искушения

Посланник сообщил нам о том, откуда придёт смута, которая
обрушится на мусульман. Абу Хурайра передаёт, что Посланник
Аллаха сказал: «Главный источник неверия находится на
востоке, гордость и высокомерие свойственны обладающим
громкими голосами владельцам лошадей и верблюдов, бедуинам, а
спокойствием отличаются владельцы овец» [Бухари; Муслим; Малик].
'Абдаллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт, что Посланник Аллаха встал возле минбара и сказал:
«Смута и искушения — вот здесь, откуда выходит рог шайтана»,
или же он сказал: «рог солнца» [Бухари; Муслим].
А в версии Муслима, переданной от 'Аиши, говорится:

«Главный источник неверия — вот здесь, откуда выходит рог
шайтана» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 45; Муслим, № 2905].
А Ибн 'Умар передаёт: «Посланник Аллаха сказал: "О Аллах,
сделай благословенным для нас наш Шам! О Аллах, сделай
благословенным для нас наш Йемен!" Тогда люди сказали: "О
Посланник Аллаха! А наш Неджд?" И, как я помню, он сказал: "Там —
землетрясения, искушения и смуты, и там выходит рог шайтана"»
[Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 45].
Первоначальное значение слова неджд — 'возвышенность'. Аль-
Хаттаби сказал: «Неджд находится на востоке. Для тех, кто находится в
Медине, неджд — это пустыня Ирака и её окрестности, а для них это и
есть восток. Изначально неджд — это возвышенность. Это антоним
слова гаур, которое означает низменность. Тихама считается
низменностью, а Мекка — часть Тихамы» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 47].
Ирак, несомненно, находится на востоке и считается
возвышенностью по отношению к Медине. Это знал Салим ибн
'Абдаллах ибн 'Умар, и, когда жители Ирака стали спрашивать его о
каких-то незначительных вещах, совершая при этом великие грехи и
дурные деяния, он сказал им: «О жители Ирака! Вы так много
спрашиваете о неважном и незначительном и при этом совершаете так
много великих грехов. Я слышал, как мой отец говорил: "Я слышал, как
Посланник Аллаха сказал: <Поистине, смута придёт вот отсюда,
— и при этом он указал рукой на восток. — Отсюда выходят рога
шайтана>", а вы рубите друг другу головы!» [Муслим, № 2905].
Кто возьмётся полистать страницы истории, увидит, что смуты и
искушения, которые обрушивались на мусульманскую общину,
приходили с востока. Именно там зародилась смута, которая привела к
убийству праведного халифа 'Усмана, и оттуда же вышла харуритская
группа еретиков — хариджиты. Хариджиты продолжали нарушать покой
мусульманской общины и в период правления Омейядов. Именно там, в
Басре, произошло в 255 г. х. восстание рабов-зинджей50, а в 278 г. х. там
50
Зинджи, рабы из Восточной Африки, привозившиеся в VII-IX веках
арабскими и иранскими работорговцами в Ирак и Хузистан, главным
образом с невольничьих рынков острова Занзибар (по-арабски аз-
Зиндж). Занятые на расчистке солончаков, их орошении, обработке
земли, добыче селитры, выращивании сахарного тростника, зинджи
жили в отдельных поселениях. В 869 году в районе Басры вспыхнуло
восстание. Вождь повстанцев Али ибн Мухаммед (который не был ни
зародилось движение карматов. Любой человек, узнав о том, сколько

бед принесли рабы-зинджи и карматы мусульманской общине,
сколько ужасных зверств совершили они, непременно содрогнётся.
Именно с востока пришли монголы, и нашу общину ещё ждёт
приход Даджжаля из Хорасана, как об этом сообщил Посланник .
Эти хадисы, указывающие на то, что источник смуты находится
на востоке, никак не противоречит хадису, который передаёт Усама
ибн Зайд : «Пророк поднялся на одно из укреплений Медины и
сказал: "Видите ли вы то, что вижу я?" Люди ответили: "Нет"
Тогда он сказал: "Поистине, я вижу, как смуты и искушения
падают между вашими домами подобно тому, как падают капли
дождя"» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 11].
Ибн Хаджар пишет, поясняя этот хадис: «Это относится именно к
Медине, потому что 'Усман был убит в ней, а потом уже смута
распространилась дальше, на другие земли. Поводом для "верблюжьей
битвы" и сражения при Сыффине послужило убийство 'Усмана, а
сражение при Нахраване произошло из-за назначения третейских судей с
обеих сторон для улаживания возникшего конфликта во время событий у
Сыффина. И каждое сражение, происходившее в те времена, имело
подобные причины или было как-то связано с этими событиями. К тому
же одной из главных причин убийства 'Усмана было очернение его
наместников, а потом и самого 'Усмана из-за того, что он
покровительствовал им. Зародилась же вся эта смута в Ираке, а Ирак
расположен к востоку от Медины. Таким образом, нет никаких
противоречий между этим хадисом и хадисами, в которых говорится о
том, что смута придёт с востока» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 13].
Поручение дел неподходящим людям

«Нужный человек в нужном месте» — один из важных принципов, без
следования которым жизнь человечества никогда не будет
благополучной. Именно поэтому периоды, когда у власти находился
рабом, ни чернокожим) выдал себя за потомка Али и объявил себя

«Махди» (имамом-спасителем). Он обещал рабам свободу,богатство и
собственных рабов. Это дало ему тысячи горячих, готовых на всё
приверженцев. К 876-878 годам в руках повстанцев оказался весь Южный
Ирак. Халифат, занятый борьбой с Якубом ас-Саффаром, не мог в то
время заняться подавлением восстания. Лишь после победы в Южном
Иране халиф, вернувшись с армией в Месопотамию, смог в 879 году
разбить повстанцев.
человек, обладающий всеми необходимыми качествами, праведный и

богобоязненный, — это самые блистательные, самые лучшие периоды
в истории мусульманской общины. Если же ключевые и
ответственные посты занимают люди бездарные, которые делают то,
что им вздумается, а людей способных и одарённых, которые могут
изменить всё к лучшему, отодвигают в сторону, — это настоящая
катастрофа, нарушающая весь ход жизни.
Посланник сказал, что одним из признаков приближения
Судного дня станет поручение каких-либо дел людям, не
заслуживающим этого и не обладающим соответствующими
способностями. Абу Хурайра сказал: «Однажды к Посланнику
Аллаха , который беседовал с собравшимися людьми, подошёл
какой-то бедуин и спросил: "Когда настанет Час?" Посланник Аллаха
продолжал разговаривать, не ответив ему, и некоторые люди
сказали: "Он слышал, что сказал этот бедуин, но ему это не
понравилось", другие же сказали: Нет, он не слышал". Закончив
разговор, Пророк спросил: "Где спросивший о Часе?" Бедуин
откликнулся: "Я здесь, о Посланник Аллаха" Тогда он сказал: "Жди
наступления этого Часа тогда, когда исчезнет надёжность
[амана]". Бедуин спросил: "Как же она исчезнет?" Он ответил: "Дела
будут поручаться неспособным и неподходящим людям. Тогда и
следует ждать наступления Часа!"» [Бухари].
Ат-Тахави приводит в книге «Мушкиль аль-асар = Сообщения,
содержащие в себе неясность» слова Посланника : «Близится
время, когда станет править миром подлец, сын подлеца. А
лучший из людей — верующий, сын достойных родителей»
[Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1505]51.
Изучающий историю мусульманской общины непременно
увидит, что эта «болезнь», о которой сообщил нам Посланник , —
одна из величайших бед, постигших мусульман, и постигала она их не
раз. Вот и сегодня мусульманами правят люди, которые не могут
вынести, когда кто-то высказывает мнение, противоположное их
мнению. Му'авия передает, что Посланник сказал: «Придут после
меня правители, которые будут говорить, и им никто не станет
возражать. Они будут прыгать в Огонь, как прыгают обезьяны»
[Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха. № 1790].
51
У хадиса, возводимого к Пророку , слабый иснад, однако он
передаётся другим достоверным путём в виде слов сподвижника. А в
таким случае слова сподвижника приравниваются к хадису,
возводимому к Пророку .
Некоторых из этих правителей прихоти и разного рода

удовольствия отвлекают от заботы о делах мусульман. А другие
просто не знают истины. Они подталкивают людей к совершению
того, о чём у них нет знания, и тем самым распространяют среди
людей нововведения и порицаемые в исламе деяния. 'Убада ибн ас-
Самит передаёт слова Посланника Аллаха :- «Появятся
правители, которых будут отвлекать разные вещи. Они будут
откладывать молитву, совершая её позже положенного времени.
Поэтому пусть молитва, совершаемая вместе с ними, будет для
вас добровольной52» [Абу Давуд; Ахмад; Ибн Маджа; Сахих аль-джами' ас-
сагир, т. 3, с. 205].
Умм Саляма передаёт слова Пророка : «Будут правители,
поведение которых будет казаться вам похвальным с одной
стороны и порицаемым — с другой. И кому ненавистно будет их
поведение, тот снимет с себя вину, и кто будет осуждать их
поведение, тот спасётся. А кто одобрит их поведение и последует
за ними, тому придётся отвечать за это» [Муслим; Абу Давуд].
А Ибн Мас'уд передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Будут над вами правители, совершающие молитву позже
положенного времени и вносящие [в религию] нововведения». Ибн
Мас'уд спросил: «Что же мне делать тогда?» Он ответил: «Ты
спрашиваешь меня, о Ибн Умм 'Абд, что тебе делать? Не может
быть подчинения тому, кто ослушивается Аллаха!» [Ахмад;
Табарани; Ибн Маджа; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 3, с. 216].
Здесь стоит отметить, что Посланник не разрешил выступать
против правителя, который ослушивается Аллаха, потому что это
неизбежно приведёт к смуте и кровопролитию. Это относится к тем
правителям, которые в общем придерживаются Шариата Аллаха.
Арфаджа передаёт такие слова Пророка : «Будет после меня
то-то и то-то... И о ком узнаете вы, что он откололся от
общины или желает внести раскол в общину Мухаммада, то
убивайте его, кем бы он ни был. Поистине, рука Аллаха — с
общиной, а шайтан постоянно сопровождает отбившегося от
общины» [Насаи; Ибн Хиббан; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 3, с. 206].
52
То есть совершайте обязательную молитву вовремя, но при этом
посещайте обязательные молитвы, которые эти предводители
совершают с людьми, и тогда эти совершаемые позже положенного
времени молитвы будут для вас добровольными (дополнительными).
Нравственный упадок мусульман

Возвышение общины напрямую зависит от того, сколько в этой
общине праведных людей с непреходящими духовными ценностями и
благородным нравом, исполненных стремления установить
справедливость в мире, исправить всё неправильное, всё дурное и
искажённое. Это те самые люди, которые взяли на себя
ответственность, которую, испугавшись её тяжести, отказались нести
небеса и земля:
Мы предложили небесам, земле

и горам взять на себя
ответственность, но они
отказались нести её и
испугались этого, а человек
взялся нести её. Воистину, он
несправедлив и невежественен.
Ответственность, о которой идёт речь в аяте, — это вера и

обязанности, наложенные на нас Аллахом. И сюда относится
соблюдение прав людей, в том числе и прав, касающихся имущества.
Посланник Аллаха сообщил о том, что эта ответственность исчезнет,
причём забирать её Аллах будет постепенно. При жизни Хузайфы это
уже было заметно, однако в наше время это видно намного яснее, и
наступят времена, когда ответственности, надёжности и честности в
людях станет ещё меньше.
Хузайфа передаёт: «Посланник Аллаха сообщил нам о
двух вещах, одну из которых я видел потом своими глазами, а теперь
ожидаю и второй. Он сообщил нам о том, что ответственность [амана]
была ниспослана в самую основу сердец людей, а потом они узнали об
этом из Корана и Сунны. А потом он сообщил нам о том, как будет взята
эта ответственность, сказав: "Заснёт человек ненадолго, и будет взята
эта ответственность из сердца его, после него останется от неё
только еле заметный след. Потом снова заснёт он на короткое
время, и будет взята эта ответственность из сердца его
[полностью], после него останется от неё только подобие волдыря53.
53
С этими словами он положил маленький камешек себе на ногу для
наглядности.
Это как если бы ты уронил на ногу раскалённый уголь и увидел,

что то место, на которое он упал, вздулось, но внутри него ничего
нет. А потом люди станут заключать друг с другом сделки, но
никто из них не будет даже намереваться возвращать доверенное!
И дело дойдёт до того, что будут говорить: <Есть среди людей
такого-то племени надёжный человек!> И о человеке будут
говорить: <Не найти более стойкого, более сообразительного и
более разумного, чем он!> — хотя в сердце его не будет веры и на вес
горчичного зерна!"».
Хузайфа сказал: «И я пережил то время, когда мне не
приходилось задумываться о том, с кем вести торговые дела. Если
человек был мусульманином, то доверенное обязательно возвращала
мне его религия54. Если же он был христианином или иудеем, то это
обязательно возвращал мне его правитель55. А сегодня не могу я
заключить сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то!» [Муслим, № 143].
Посланник имел в виду, что ответственность эта была
ниспослана в самые глубины людских сердец, а потом она будет
извлечена из них так, что останется от неё только едва заметный след.
Рабыня родит себе госпожу, а босые нагие пастухи овец

будут состязаться в высоте построек
'Умар ибн аль-Хаттаб рассказал о том, как к Посланнику пришёл
Джибриль в образе человека с чёрными волосами, облачённого в
белоснежные одежды, и спросил его об исламе, вере (иман) и
благодеянии (ихсан). Посланник ответил ему. Тогда он спросил о Часе, и
Посланник сказал: «Тот, кого спрашивают, знает об атом не
больше того, кто спрашивает». Джибриль попросил: «Расскажи мне о
признаках его приближения». Тот сказал: «Рабыня родит свою
госпожу. И ты увидишь, как босые нагие пастухи овец будут
состязаться в высоте своих построек» [Муслим; Джами' аль-улюм ва-ль-
хикам].
А Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт,
что на этот вопрос Посланник ответил так: «Когда увидишь ты
рабыню, родившую себе госпожу или господина, и увидишь,
54
То есть богобоязненность этого человека не позволяла ему совершить
нечто, не одобряемое или запрещаемое Шариатом.
55
То есть с такого человека всегда можно вытребовать положенное,
обратившись к наместнику той области, где он проживает.
как пастухи овец состязаются в высоте своих построек, и

увидишь, как босые, голодные и нищие станут руководить людьми,
это и будут признаки приближения Часа». Джибриль спросил: «О
Посланник Аллаха, а кто эти пастухи овец и босые, голодные и
нищие?» Он ответил: «Арабы» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха,
№ 1345].
Ибн Раджаб сказал, комментируя этот хадис: «Общий смысл
хадиса в том, что дела будут поручены тем, кто для этого не подходит.
Об этом же упомянул Пророк , отвечая на вопрос одного человека о
Часе: "Когда будут поручены дела тем, кто для этого не подходит,
тогда и жди Часа". Когда босые нагие пастухи овец —
невежественные, грубые люди — станут предводителями людей и
обладателями огромных богатств так, что даже будут состязаться
между собой в высоте построек, это нанесёт удар по религии и всему
укладу жизни в целом...» [Джами' аль-улюм ва-ль-хикам].
А слова Пророка «рабыня родит себе госпожу», по мнению
учёных, — сообщение о том, что будет много наложниц, которые будут
рожать детей, а дети эти станут их господами, потому что имущество
человека переходит к его детям, и до этого времени дети могут
распоряжаться имуществом либо с разрешения самого отца, либо
согласно существующему обычаю. Возможно также, что женщины эти
родят будущих правителей и сами окажутся в числе подвластных им, и
такой правитель будет господином и для своей матери, и для
остальных людей [Навави. Шарх Сахих Муслим]. И это уже имело место.
У людей стало много наложниц, захваченных во времена войн, а в
Шариате оговорено, что дети, рождённые наложницами от господ,
считаются свободными. И получалось, что женщина и в самом деле
рожала себе господина. А некоторые из таких детей стали правителями.
Другие общины обрушатся на мусульман со всех сторон

Один из признаков приближения Судного дня будет состоять в том,
что неверующие ополчатся против мусульманской общины. Саубан
передаёт, что однажды Посланник Аллаха сказал:
«Приближается такое время, когда набросятся на вас другие
общины подобно тому, как набрасываются на еду люди,
собравшиеся вокруг блюда». Кто-то спросил: «В эти времена нас
будет мало?» Он ответил: «Нет, напротив, вас будет много. Однако
вы будете подобны мелкому сору, который несёт поток. Аллах
заберёт из груди ваших врагов страх перед вами, а в ваши
сердца вселит слабость». Кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, а

что это будет за слабость?» Он ответил: «Любовь к миру этому и
отвращение к смерти» [Абу Давуд; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-
В истории мусульманской общины такое уже случалось, и не
раз. Были крестовые походы, было нападение монгол на
мусульманский мир, однако в полной мере пророчество это сбылось в
последнем веке, когда современные «крестоносцы», евреи-сионисты и
безбожники сговорились и разрушили исламский Халифат, а потом
разделили бывшую империю на части и поделили между собой земли
мусульман. Палестину отдали евреям... И стали мусульмане
несчастнее сирот на пиру у скупцов, а силы зла и сегодня
объединяются для разрушения мусульманской общины, разграбления
её богатств и подчинения себе составляющих её людей. А
мусульманская община сегодня бессильна и унижена, и мусульманам
ничем не помогает их многочисленность, потому что они и правда как
сор, увлекаемый потоком, и постигла их та самая болезнь, о которой
говорил Посланник , — любовь к миру этому и боязнь смерти.
Почему другие общины ополчились против мусульман?

Приверженность нашей общины исламу и её единство мешает её
врагам достигать своих целей. Какие бы козни они ни строили и какие
бы усилия ни прилагали, они никогда не причинят серьёзного вреда
мусульманам до тех пор, пока те держатся вместе. Саубан передаёт,
что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, я попросил моего
Господа, чтобы Он не насылал на мою общину голод, который
погубит её полностью, и чтобы Он не насылал на неё внешнего
врага, который уничтожит её полностью. И Господь мой
ответил: "О Мухаммад! Если Я решил что-то, это уже никогда
не изменится. Я даровал тебе это: Я не стану насылать на твою
общину голод, который погубит её полностью, и Я не стану
давать власть над ней внешнему врагу, который уничтожит её
полностью. Даже если все окружающие народы соберутся вместе
для того, чтобы уничтожить её, они не смогут сделать это. Но
одни мусульмане будут губить других, и одни из них будут брать в
плен других"» [Муслим, № 2289].
Из этого хадиса следует, что именно в единстве сила нашей
общины и наше спасение от врагов. А если начнётся конфликт внутри
самой общины, возникнут разногласия и раскол, Аллах позволит
Её врагам установить господство над ней, и это неизбежный результат

разобщённости, потому что в подобных обстоятельствах сила общины
направлена не на борьбу с врагами, а на разрушение себя изнутри. А
ведь именно об этом мечтают наши враги!
Провалы, каменные дожди с небес и превращение

в животных, которые Аллах сделает наказанием
для некоторых людей из этой общины
Среди бед, которые постигнут нашу общину, — провалы, падающие с
небес камни и превращение людей в животных. Аллах пошлёт всё это
мусульманам за их грехи и открытое ослушание Аллаха —
употребление алкоголя, ношение шёлка мужчинами, прелюбодеяние,
ростовщичество и другие скверные деяния, которые приводят к тому,
что люди не просто совершают их, но и начинают считать их
совершение дозволенным.
Сахль ибн Са'д передаёт, что Посланник сказал: «В конце
времени будут провалы, падение камней с небес и превращение
людей в животных. Будет это, когда распространятся
музыкальные инструменты и певицы и будет считаться
дозволенным вино» [Табарани; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 3559].
'Абдаллах ибн Масуд передаёт также слова Пророка :
«Незадолго до наступления Часа будет превращение людей в
животных, провалы и падение камней с небес» [Ибн Маджа].
Этот хадис передаётся много раз в разных версиях. Вот,
например, одна из версий от 'Аиши : «Будут в этой общине
провалы, превращение людей в животных и падение камней с
небес». Она спросила: «О Посланник Аллаха, неужели мы будем
гибнуть, когда среди нас есть праведные?» Он ответил: «Да, когда
распространится порок и станет явным» [Тирмизи].
Есть ещё хадис от 'Имрана, очень близкий к хадису 'Аиши,
только он передаёт его так: «Один мусульманин спросил: "О
Посланник Аллаха, а когда это будет?" Он ответил: "Когда
распространится певицы и музыкальные инструменты и люди
будут пить вино"» [Тирмизи]56.
А Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Будут в этой общине
люди, которые вечером будут есть, пить и забавляться, а
56
О других версиях хадиса см.: Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1787.
наутро проснутся уже превращенными в обезьян и свиней» [Абу

Ну'айм; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1604].
Аль-Бухари передаёт слова Абу Амира или Абу Малика о том,
что Пророк сказал: «Появятся в моей общине люди, которые
будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и
музыкальные инструменты... Однажды группа людей остано-
вится у подножия горы, и их пастух придёт к ним с их овцами,
чтобы попросить о чём-то, а они скажут ему; "Приходи к нам
завтра". А потом Аллах нашлёт на них сон и сделает так, что
гора обрушится на них, а остальных Он превратит в обезьян и
свиней, и такими они останутся до самого Судного дня». Хадис
этот передают с иснадом от Пророка ат-Табарани, аль-Байхаки, Ибн
'Асакир и другие. Иснад его безупречен, и Ибн Хазм ошибся, назвав
его слабым [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 91].
Одним из крупных провалов, которые произойдут незадолго до
Судного дня, станет провал целого войска, о котором упоминается в
хадисе от Букайры, жены аль-Ка'ка' ибн Абу Хадрада аль-Аслями: «Я
слышала, как Посланник Аллаха сказал, поднявшись на минбар: "О
люди! Когда услышите о войске, которое провалится под землю
поблизости, знайте: Час близок"» [Ахмад; аль-Хумайди; Сильсилят аль-
ахадис ас-сахиха, № 1355].
Скорее всего, говоря «поблизости», он имел в виду, что
произойдёт это недалеко от Медины.
Посланник сообщил нам о некоторых местах, в которых
будут происходить провалы, падение камней с небес и превращение
людей в животных. Анас передает его слова: «О Анас! Поистине,
люди построят города, и будет среди них город, который назовут
Басра. Если ты окажешься там или он будет лежать на твоём
пути, пусть не привлекают тебя солончаки его, пастбища,
пальмы, базары и врата дворцов его правителей. Оставайся в
окрестностях его, ибо в самом городе будут провалы, дожди из
камней и землетрясения, а также люди, которые лягут спать
вечером, а наутро проснутся превращенными в обезьян и свиней»
[Абу Давуд; Мишкат аль-масабих, № 5433].
Распространение богатства
Один из признаков приближения Часа — увеличение богатства
у людей. Дойдёт до того, что дадут человеку сто золотых динаров, а
он будет считать, что это очень мало, и люди, у которых есть
деньги, будут искать бедного человека, чтобы отдать их ему, и не

смогут найти. Посланник сказал 'Ауфу ибн Малику во время
похода на Хайбар: «Шесть событий произойдут прежде, чем
наступит Час», и среди названных им событий было
«распространение богатства — такое, что человек, которому
дали сто динаров, будет оставаться недовольным» [Бухари].
Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «Не наступит
Час, пока ваше богатство не увеличится настолько, что станет
обладатель имущества искать того, кто принял бы от него
милостыню, и встретит он какого-то человека, а тот скажет:
"Я не нуждаюсь [в этих деньгах]"» [Муслим, № 1012]. То есть такого
человека будет удручать то, что он не может найти никого, кто бы
взял от него эти деньги, которые он желает отдать в качестве
милостыни.
Хариса ибн Вахб передаёт, что он слышал, как Посланник
Аллаха сказал: «Подавайте милостыню, ибо близится то время,
когда будет человек ходить со своей милостыней, но тот, кому он
станет предлагать её, скажет: "Вот если бы ты принёс её вчера,
я бы её принял, а сейчас я уже в ней не нуждаюсь" — и он не
найдёт того, кто взял бы у него эти деньги» [Муслим, №1011].
Однако, судя по всему, речь идёт не только о конце времён:
подобное уже случалось во время правления 'Умара ибн 'Абд-аль-
'Азиза. Я'куб ибн Суфьян приводит в своей книге «Ат-Тарих =
История» слова 'Умара ибн Усайда ибн 'Абд-ар-Рахмана ибн Зайда
ибн аль-Хаттаба: «Клянусь Аллахом, 'Умар ибн 'Абд-аль-'Азиз не
умер, пока не сделал так, что человек приходил к нам с большими
деньгами, говоря: "Отдайте это кому-нибудь из бедных на ваше
усмотрение". Однако деньги эти очень скоро возвращались к нему,
потому что не находилось тех, кому их можно было бы отдать... А
потом он сам пытался вспомнить кого-нибудь, кто мог бы нуждаться в
его деньгах. Но, так и не найдя нуждающихся, он уходил с этими
деньгами. 'Умар ибн 'Абд-аль-'Азиз сделал так, что все люди жили а
достатке» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 83].
Далее, говоря о Махди, мы приведём хадисы, в которых
упоминается о том, что будет правитель, бросающий деньги горстями,
а говоря об 'Исе, упомянем некоторые хадисы, в которых говорится о
распространении богатства после его пришествия и о том, что в эти
времена никто не будет принимать деньги.
Приветствие человеком лишь тех, кого он

знает, распространение торговли
и разрыв родственных связей
'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, когда до наступления Часа останется совсем немного,
люди будут приветствовать только близких и знакомых людей и
распространится торговля так, что жена станет помогать
мужу в торговле, и будет часто встречаться разрыв родственных
связей, лжесвидетельство, сокрытие правдивого свидетельства, и
распространится письменность» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-
Из хадиса следует, что человек будет приветствовать только тех,
кого он знает. Об этом говорится и в другом хадисе, который тоже
передал Ибн Мас'уд: «Один из признаков приближения Часа — в
том, что люди будут приветствовать лишь тех, кого знают».
А в другой версии хадиса говорится: «И будет один человек
приветствовать другого только потому, что знает его» [Ахмад;
Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 648].
Всё, о чём сообщил нам Посланник , имело место в прошлом,
явно заметно в наше время и с каждым днём только увеличивается...
Мы просим о помощи одного лишь Аллаха.
Изменятся критерии, по которым оценивают людей

Посланник сообщил нам о том, что критерии, по которым
оценивают людей, изменятся незадолго до наступления Часа. Словам
лжеца будут верить, а словам правдивого — нет. Вероломным будут
доверять богатства и всё самое дорогое, а надёжных и честных будут
обвинять в вероломстве. Ничтожные, никчёмные люди будут говорить
о проблемах, волнующих всех людей, и при этом они будут
высказывать недальновидные, не приносящие никакой пользы
мнения, и они не приведут людей ни к чему хорошему. Абу Хурайра
передал слова Посланника Аллаха : «Наступят времена, в
которые всё будет не так, как должно быть, и будут верить
лжецу, и обвинять во лжи правдивого, и доверять вероломному, и
обвинять в вероломстве надёжных и честных, и будет говорить
рувайбида». Люди спросили: «А что такое рувайбида?» Он ответил:
«Ничтожный человек, рассуждающий о чём-то важном и
судьбоносном для всех» [Ахмад; Ибн Маджа; аль-Хаким; Сильсилят аль-
Если посмотреть на мир, в котором мы живём сегодня, нетрудно

понять, что мы живём как раз в то время, о котором говорил
Посланник . Лжецам из числа неверующих и многобожников,
которые владеют информационными агентствами и радиостанциями,
верят, а правдивым и честным людям верить отказываются.
Мусульманская община отдаёт свои деньги в руки неверующих и
доверяет им, а самим мусульманам не решается ничего доверить.
Никчёмные люди обсуждают глобальные вопросы, волнующие весь
мир. Они правят миром безрассудно и создают хаос — так что
человечество стоит на грани гибели.
В конце времени появятся надсмотрщики, которые будут

истязать людей
В конце времени увеличится притеснение и несправедливость. Даже
те, кому поручено обеспечивать безопасность людей и бороться с
притеснителями, будут дурными и безнравственными людьми. Сами
они превратятся в притеснителей, которые будут избивать людей
своими бичами. Именно это мы и наблюдаем сегодня в
мусульманских странах.
Абу Умама передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «В
конце времён будут люди с бичами, похожими на коровьи хвосты,
утром они будут выходить под недовольством Аллаха, а вечером
— возвращаться домой под гневом Его» [Ахмад; аль-Хаким; Табарани;
Об этих людях и о том, что их ждёт, упоминается в «Сахихе»
Муслима. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Два вида обитателей Огня я ещё не видел: людей с бичами,
похожими на коровьи хвосты, которыми они будут бить людей, и
женщин, одетых и в то же время голых, качающихся и
склоняющих [к себе сердца мужчин], головы их напоминают
верблюжьи горбы. Они не войдут в Рай и даже не ощутят его
благоуханья. А благоуханье его ощущается на таком-то
расстоянии от него» [Муслим, № 2128].
Глава 9. События, указывающие
на приближение Часа,
которые до сих пор не произошли
Аравийский полуостров вновь покроют сады и реки

Абу Хурайра передаёт слова Посланника Аллаха : «Не наступит
Час, пока не распространится богатство так, что человек,
собираясь выплатить закят со своего имущества, не сможет
найти того, кто принял бы его, и пока не превратится земля
арабов снова в сады и реки» [Муслим].
А станет она такой либо по причине действий проживающих на
ней людей — они будут копать колодцы, засеивать землю, как мы
наблюдаем это уже сегодня, — либо по причине изменения климата:
сухой и жаркий климат этой местности смягчится, и Создатель
сделает так, что там потекут реки и ручьи и сухая, мёртвая земля
станет плодородной, а безжизненная пустыня превратится в
обширные зелёные пространства.
Вторая версия наиболее вероятна, тем более что в хадисе
говорится, что Аравийский полуостров станет таким, каким он уже
был когда-то.
Увеличение месяца
Когда приблизится Час, месяц при своём появлении будет казаться
слишком большим: будут говорить, что он народился, наверное, уже
два или три дня назад.
Ибн Мас'уд передаёт слова Посланника Аллаха : «Когда
приблизится Час, народившийся месяц будет казаться большим»
[Сахих аль-джами' ас-сагир, № 5774].
А Анас передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Когда
приблизится Час, месяц в самом начале своего появления будет
выглядеть так, что люди станут говорить: "Он народился
ГЛАВА 9. ЕЩЕ НЕ ПРОИЗОШЕДШИЕ СОБЫТИЯ, УКАЗЫВАЮЩИЕ НА ПРИБЛИЖЕНИЕ ЧАСА 157
уже два дня назад" мечети будут превращены в дороги57 и станет

много внезапных смертей».
Звери и неодушевлённые предметы начнут

разговаривать с людьми
Абу Са'ид аль-Худри передаёт: «Однажды волк утащил овцу, а
пастух погнался за ним и отобрал у него эту овцу. Тогда волк сел на
свой хвост и сказал: "Как же ты не боишься Аллаха? Отнимаешь у
меня пропитание, которое дал мне Аллах..." Пастух воскликнул:
"Удивительно! Волк, усевшийся на свой хвост, обращается ко мне с
человеческой речью!" Волк сказал: "Хочешь, я расскажу тебе о ещё
более удивительном, чем это? Это Мухаммад в Ясрибе, который
сообщает людям о том, что происходило в далёком прошлом"
Услышав это, пастух погнал своих овец в сторону Медины. Найдя для
них подходящее место, он отправился к Посланнику Аллаха и
рассказал ему обо всём случившемся. Посланник Аллаха велел
созвать людей на общую молитву, после чего сказал пастуху:
"Расскажи им". Он рассказал обо всём, и Посланник Аллаха
сказал: "Он сказал правду. Клянусь тем, в Чьей Длани душа моя, не
наступит Час, пока не начнут звери разговаривать с людьми. И
будет говорить с человеком рукоять его бича и ремешок его
сандалии, и бедро его будет сообщать ему о том, что будет
делать его семья после его смерти"» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-
Это событие, о котором сообщил нам Посланник , может
быть чем-то сверхъестественным, чудом, подобно тому как в Судный
день части тела человека будут свидетельствовать против него,
рассказывая о его делах.
Сегодня Мы запечатаем их
уста. Их руки будут говорить с
Нами, а их ноги будут
свидетельствовать о том, что
они творили.
Сура 36 «Йа Син», аят 65
57
То есть люди будут заходить в мечеть и выходить из нее, не совершая
молитвы, или, заходя в мечеть, будут проходить, не совершая двух
рак'атов приветствия мечети.
Они скажут кожам своим:

«Почему вы стали
свидетельствовать против нас?»
Они скажут: «Нас заставил
говорить Аллах, Который
заставляет говорить всякую
вещь».
Сура 41 «Разъяснены», аят 21
Возможно также, что люди достигнут таких вершин знания, что

научатся понимать язык животных и заставят «говорить»
неодушевлённые предметы, как это было, например, когда изобрели
телевизор и радио.
Воды Евфрата обнажат гору золота

«Близится то время, когда обнажит Евфрат золото, и пусть
тот, кто застанет это время, ничего не берёт из него». А в другой
версии говорится: «Обнажит Евфрат гору золота» [Бухари;
Муслим].
А в версии Муслима говорится: «Не наступит Час, пока не
обнажит Евфрат гору золота, из-за которого люди станут
сражаться, и из каждой сотни будет убито девяносто девять. И
каждый из них будет говорить: "Может быть, именно я спасусь"»
[Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 78; Муслим, № 2894].
А вот как передаёт этот хадис Убайй ибн Ка'б: «Близится
время, когда Евфрат обнажит гору золота и люди, услышав об
этом, устремятся к ней. А стоящие возле неё скажут: "Если мы
оставим людей в покое, они всё растащат", и они начнут
сражаться за это золото, и из каждой сотни будет убито
девяносто девять человек» [Муслим, № 2295].
Под словом «обнажит» подразумевается, что вода Евфрата
высохнет, — так говорит ан-Навави. Причиной этого может быть
изменение направления его течения. Это золото находится под землёй,
и местонахождение его неизвестно, и когда река перестанет течь по
своему обычному руслу и потечёт возле этой горы, она обнажится. А
Аллах знает обо всём лучше.
Посланник запретил тем, кто окажется рядом с этой горой,
брать из неё что-либо потому, что это послужит поводом для смуты,
сражения и кровопролития.
Земля обнажит скрытые в её недрах сокровища

Абу Хурайра передаёт слова Посланника Аллаха : «Земля
обнажит свои сокровища, и будут возвышаться подобия колонн из
золота и серебра. И придёт убийца и скажет: "Вот из-за этого я
убил!" И придёт человек, порвавший родственные связи, и
скажет: "Вот из-за этого я порвал родственные связи!" И придёт
вор и скажет: "Вот из-за этого мне отрубили руку!" После этого
они оставят их и уйдут, ничего не взяв» [Муслим, № 1013].
Это одно из чудесных знамений Аллаха. Он повелит земле
вытолкнуть из своих недр скрытые в них сокровища. А когда люди
увидят, как много вокруг золота и серебра, у них пропадет желание
брать его и им станет больно от того, что они совершили грехи и
ослушивались Аллаха ради того, чтобы получить эту ничтожную по
сути вещь.
Мусульмане будут искать убежища и защиты в Медине

Когда приблизится Час, мусульмане ослабеют и потеряют былую
мощь. Их окружат враги и осадят их, укрывшихся в Медине.
Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт
слова Посланника Аллаха : «Близится то время, когда начнётся
осада мусульман, укрывшихся в Медине, так что самым дальним
укреплённым пунктом их будет Салях58» [Абу Давуд; аль-Нкйк; Сахих
аль-джами' ас-сагир, № 8033].
Появление правителя по имени Джахджах

Аль-Джахджах — человек из потомства Кахтана. Он окажется у
власти и будет могущественным и суровым правителем. Абу Хурайра
передаёт, что Пророк сказал: «Не наступит Час, пока не
появится человек из потомства Кахтана, который будет
руководить людьми с помощью своей палки» [Бухари; Муслим].
А в версии Муслима говорится: «Не уйдут навсегда дни и
ночи, пока не станет правителем человек по имени Джахджах».
Возможно, что речь идёт о двух разных людях. В «Сунан» ат-
Тирмизи в хадисе от Абу Хурайры упоминается о том, что этот
58
Салях — место недалеко от Хайбара.
человек — из мавали59. Абу Хурайра передаёт слова Посланника

Аллаха : «Не уйдут навсегда дни и ночи, пока не станет
правителем человек из числа мавали, которого будут называть
Джахджах» [Тирмизи; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7561].
Под словами «будет руководить людьми с помощью своей
палки» подразумевается, что он будет подчинять себе людей с
помощью силы, принуждать их, и они будут покоряться ему, то есть
это указание на его могущество и суровость. Слово джахджах
означает 'тот, кто много кричит', а это свойственно как раз тому, кто
правит «с палкой», как говорит Ибн Хаджар [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 78].
А вот к добру или злу будет он направлять людей таким
образом, мы не знаем, потому что Посланник нам об этом не
сообщил.
Смуты и испытания
передаёт: «Мы сидели у Посланника Аллаха , разговаривая о
грядущих смутах и испытаниях. И он упомянул о многих из них, а
когда дошёл до "смуты попон", один человек спросил: "А что такое
<смута попон >?" Он ответил: "Это смута, от которой люди будут
бежать, теряя своё имущество и близких. А после неё будет
<смута благоденствия>. Выйдет она из-под ног человека из моей
семьи. Он станет утверждать, что он — от меня, но на самом
деле он не имеет ко мне отношения, ибо мои приближённые —
только богобоязненные. Потом люди помирятся и совместно
изберут человека, который на самом деле будет столь же
неподходящим для них, как не подходит бедро к ребру. Затем
будет <чёрная смута>, и она не обойдёт стороной никого из этой
общины, и когда скажут, что она прекратилась, она
продолжится дальше. И во время неё будет человек просыпаться
верующим, а засыпать уже неверующим. И будет человек
засыпать верующим, а просыпаться уже неверующим. И
разделятся люди на два лагеря — лагерь, в котором только
верующие и нет лицемеров, и лагерь, в котором только лицемеры и
нет верующих. И если увидите это, ждите, что сегодня-завтра
59
Мавали (ед. ч. мауля) — вольноотпущенники или неарабы, которые
присоединялись к какому-нибудь племени и находились под его
покровительством, становясь его союзниками.
появится Даджжаль"» [Абу Давуд; Ахмад; аль-Хаким; Сильсилят аль-

Попона — это ткань, которой покрывают спину верблюда до
того, как положить на неё седло. Добавление слова «попона» к слову
«смута» указывает на то, что смута эта, начавшись среди людей,
будет неотступно сопровождать людей подобно тому, как плотно
прилегающая попона «сопровождает» спину верблюда. Аль-Хаттаби
сказал: "Возможно, что эта смута сравнивали с попоной из-за того,
что она будет беспросветной и тёмной, подобно чёрной верблюжьей
попоне».
«Смута благоденствия» названа так потому, что причиной её
зарождения станет всё то, что составляет собой благополучие и радует
человека: достаток, здоровье и т. д. Ведь человек совершает грехи и
ослушивается, когда у него много благ и есть все возможности и
средства для этого.
«Как не подходит бедро к ребру» — так по-арабски говорят о
чём-то неподходящем, потому что бедро никак не присоединить к
ребру, да и пользы от такого соединения никакой, ибо оно туда явно
не подходит.
«Чёрная смута» названа так потому, что она покроет людей
своим злом словно копотью»
Появление Махди
Хадисы, в которых упоминается Махди

В достоверных хадисах говорится, что Всевышний Аллах в конце
времён пошлёт справедливого правителя, который встанет во главе
нашей общины. Будет он из семейства Посланника , одним из
потомков Фатымы , и имя его и имя его отца будет совпадать с
именем Посланника и именем его отца. В хадисах он описывается
как человек с широким лбом и орлиным носом. Он наполнит землю
справедливостью после того, как наполнилась она притеснением и
несправедливостью.
Вот некоторые хадисы о нём.
1. 'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Не наступит конец миру этому, пока не станет
правителем арабов человек из людей дома моего, причём имя его
будет совпадать с моим» [Тирмизи; Абу Давуд].
А в версии Абу Давуда говорится: «Если бы осталось миру

существовать всего один день, Аллах продлил бы этот день,
чтобы послать в него человека из моего потомства [или: из людей
дома моего]. Имя его будет совпадать с моим именем, а имя его
отца будет совпадать с именем моего отца. Он наполнит землю
справедливостью после того, как наполнилась она притеснением и
несправедливостью» [Сахих аль-джами' ас-сагир, № 5180].
2. Умм Саляма передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Махди — из моей семьи, из потомства Фатымы» [Абу Давуд; Ибн
Маджа; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 6, с. 22]60.
3. 'Али передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Махди
— один из нас, людей дома. Аллах подготовит его за одну ночь»
[Ахмад; Ибн Маджа; Сахих аль-джами ас-сагир, т. 6, с. 22]61.
4. 'Али также передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Даже если бы до конца времён оставался всего один день, Аллах
послал бы человека из людей дома моего, который наполнит землю
справедливостью подобно тому, как до этого наполнилась она
притеснением» [Ахмад; Абу Давуд; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 5181].
5. Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Махди — из моего потомства. Это человек с широким
лбом и орлиным носом. Он наполнит землю справедливостью
подобно тому, как до этого наполнилась она притеснением и
несправедливостью. Править он будет семь лет» [Абу Давуд; Миш
кат аль-масабих, № 5454]62.
6. Абу Са'ид аль-Худри также передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Наполнится земля несправедливостью и
притеснением, и когда это произойдёт, Аллах пошлёт человека из
моего потомства с таким же именем, как у меня. Он наполнит
землю справедливостью после того, как наполнилась она когда-то
притеснением и насилием» [Баззар; аль-Хаким; Ахмад; Ибн Хиббан].
Абу Ну'айм приводит этот хадис в книге «Аль-Хилья =
Украшение» в таком виде: «Не наступит Час, пока не наполнится
земля притеснением, несправедливостью и жестокостью, после
60
Аль-Албани назвал этот хадис достоверным.
61
Аль-Албани назвал этот хадис достоверным.
62
Хадис с хорошим иснадом.
чего появится человек из моей семьи и наполнит землю

справедливостью подобно тому, как раньше наполнилась она
притеснением и несправедливостью»63.
Абу Са'ид передаёт такой хадис: «Появится в моей общине
Махди, и Аллах дарует ему дождь, и земля выведет свои растения, и
даровано будет людям богатство, которое будет распределяться
справедливо, и станет много скота, и община обретёт могущество.
Проживёт он так семь или восемь лет» [аль-Хаким]64.
А вот версия этого хадиса, приводимая у Абу Давуда: «Даже
если бы миру этому осталось существовать всего один день, Аллах
продлил бы этот день для того, чтобы послать в него человека из
моего потомства. Имя его будет совпадать с моим именем, а имя
его отца — с именем моего отца, и он наполнит землю
справедливостью» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1529].
Насколько достоверны хадисы, в которых упоминается Махди?

Шейх 'Абд-аль-'Азиз ибн 'Абдаллах ибн Баз (да помилует его Аллах)
сказал по этому поводу следующее: «Люди осведомлены о Махди,
хадисов о нём существует немало, и они передаются большим
количеством людей, что не оставляет сомнений в их достоверности.
Об этом говорили многие учёные. Хадисы эти передаются по разным
путям, от разных людей, однако смысл у них у всех один, хотя он и
облачён в разные формы. Эти хадисы указывают на появление в
будущем реального человека, обладающего определёнными
качествами. Его имя Мухаммад ибн 'Абдаллах аль-'Аляви аль-
Хасани65. Он будет потомком аль-Хасана ибн 'Али ибн Абу Талиба
. Этот правитель — милость Всевышнего Аллаха, которую пошлёт
он нашей общине в конце времён. Он придёт и установит
справедливость, и при нём восторжествует истина. Он устранит
насилие и притеснение, и через него Аллах распространит благо и
справедливость в мусульманской общине и выведет людей на
истинный путь.
63
Аль-Хаким сказал, что иснад этой версии хадиса безупречен согласно
требованиям аль-Бухари и Муслима.
64
Аль-Хаким, аз-Захаби и Ибн Хальдун назвали этот хадис достоверным.
65
То есть он потомок аль-Хасана, сына 'Али ибн Абу Талиба и Фатымы,
дочери Посланника Аллаха .
Я изучил немало хадисов, в которых говорится о Махди, и

пришёл к такому же выводу, как и аш-Шаукани, Ибн аль-Каййим и
другие. Среди них есть достоверные, есть хорошие, есть слабые, но
подкрепляющие друг друга, и есть присочинённые. Нам же
достаточно тех, у которых нормальные иснады, независимо от того,
достоверны ли они сами по себе или считаются таковыми из-за
наличия других достоверных хадисов с таким же смыслом. А слабые
хадисы, подкрепляющие друг друга, принимаются учёными в качестве
аргумента. Абсолютное большинство учёных считают, что Махди
действительно появится в конце времён и это — истина. Что же
касается тех немногих учёных, которые отрицают грядущий приход
Махди, то на их слова не стоит обращать внимания» ['Абд-аль-Мухсин
ибн Хамд аль-'Аббад. Ар-Радд 'аля ман каззаба би-ль-ахадис ас-сахиха аль-варида
фи ль-Махди].
Шейх 'Абд-аль-Мухсин ибн Хамд аль-'Аббад посчитал, от
скольких сподвижников передаются хадисы о Махди, и оказалось, что
их двадцать шесть, а книг, в которых эти хадисы приводятся, —
тридцать шесть. Они есть в четырёх «Суннах», в «Муснаде» Ахмада, в
«Сахихе» Ибн Хиббана, в «Мустадраке» аль-Хакима и других
источниках ['Абд-аль-Мухсин ибн Хамд аль-'Аббад. 'Акидат ахль ас-сунна ва-ль-
асар фи ль-Махди аль-мунтазар].
Многие учёные собрали эти хадисы и посвятили им отдельные
труды. Они привели цепочки передатчиков и изучили их. Среди них
Абу Бакр ибн Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, как говорит Ибн
Хальдун, и среди них Абу Ну'айм.
Ас-Суюты сократил написанное Абу Ну'аймом в его книге «Аль-
'Урф аль-варди фи ахбар аль-Махди = Сообщения о Махди» и внёс
некоторые добавления. Материал этот есть в его изданном сборнике
фетв «Аль-Хави». А Ибн Касир посвятил упоминаниям о Махди
отдельную небольшую книгу, а также некоторую часть своей книги
«Аль-Фитан ва-ль-маляхим = Смуты и битвы». Ибн Хаджар аль-
Мекки написал книгу «Аль-Кауль аль-мухтасар фи 'аля-мат аль-
Махди аль-мунтазар = Сокращённый рассказ о приметах Махди».
Писал на эту тему и аль-Муттаки аль-Хинди и Мулла аль-Кари,
который назвал свою книгу «Аль-Мащраб аль-варди фи маз-хаб аль-
Махди = Сообщения о Махди», а также Мар'и ибн Юсуф аль-Ханбали,
ас-Сан'ани и другие.
Многие исследователи хадисов, в том числе аль-Хаким, аз-
Захаби, Абу Ну'айм, Ибн аль-'Араби аль-Малики, аль-Куртуби. шейх
ислама Ибн Таймийя, Ибн Каййим аль-Джаузийя, Ибн Хаджар
аль-'Аскаляни, ас-Суюты и другие, подтвердили достоверность

хадисов, в которых упоминается аль-Махди [Сильсилят аль-ахадис ас-
сахиха, т. 4, с. 40-41], поэтому не стоит обращать внимание на слова
тех, кто, будучи недостаточно сведущим в этой науке, утверждает, что
эти хадисы слабые или даже присочинённые.
Что говорят о Махди представители различных течений в исламе

1. Приверженцы Сунны. Их убеждения основаны на
приведённых нами достоверных хадисах. Они верят в то, что Махди
— это праведный и справедливый правитель, которого Аллах пошлёт
к людям в качестве обновителя религии, и с помощью него Аллах
возвысит ислам.
Ибн Хальдун говорит: «Знай, что всем последователям ислама
на протяжении веков было известно, что в конце времён появится
человек из семейства Пророка , который укрепит религию и
установит справедливость. За ним последуют мусульмане, и в его
распоряжении окажутся владения мусульман. Его будут называть
Махди... Следом за его приходом появится Даджжаль и произойдут
все события, указывающие на приближение Судного дня. 'Иса
спустится после его прихода и убьёт Даджжаля или поможет Махди
убить его, и будет совершать молитву под руководством Махди» [Ибн
Хальдун. Мукаддима].
2. Шииты-имамиты. Они считают, что Махди — это их
последний, двенадцатый имам, Мухаммад ибн аль-Хасан аль-'Аскари,
который, согласно их убеждениям, является потомком аль-Хусейна
ибн 'Али, а не аль-Хасана. Они убеждены в том, что он вошёл в
подземное помещение в Самарре более тысячи ста лет назад, а было
ему тогда пять лет, и с тех пор он где-то живёт, но его никто не видит.
Он и есть Махди, пришествия которого они ожидают. Однако никаких
доказательств и подтверждений этой их теории нет. Более того, она
явно противоречит логике. К тому же Аллах сделал людей смертными
и дал им относительно недолгую жизнь, а в их теории это
установление Аллаха в расчёт не принимается. И ещё — какой смысл
ему скрываться где-то, если он жив? Как раз напротив — он обязан
выйти, призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого...
3. Те, кто отрицает существование Махди. Это отдельные люди,
относящие себя к приверженцам Сунны, которые, однако, не
обладают особыми знаниями в области исследования текстов и
цепочек передатчиков. Их доводы разбили учёные, посвятившие
этому отдельные сочинения. Последнее из таких сочинений, которое я

видел, принадлежит перу выдающегося учёного шейха 'Абд-аль-
Мухсина и называется «Ар-Радд 'аля ман каззаба би-ль-ахадис ас-
сахиха аль-варида фи ль-Махди». Есть ещё книга шейха Хамуда ибн
'Абдаллаха ибн Хамда ат-Тувайджри, которая называется «Аль-
Ихтиджадж би-ль-асар 'аля ман анкара аль-Махди аль-Мунтазар».
4. Люди, находившиеся у власти в прошлом, каждый из которых
утверждал, что он и есть аль-Махди, или это говорили о них
некоторые люди. Некоторые из них были праведными людьми,
каждого из которых называли Махди — не потому, что считали его
тем самым Махди, о котором говорил Посланник , а просто в
надежде на то, что он будет одним из имамов, ведомых прямым
путём, которые говорят и судят по Истине. Один из таких людей —
аббасидский халиф аль-Махди. А некоторые из правителей,
утверждавших, что они и есть Махди или о которых говорили так
грешные и порочные люди, были далеко не праведными. Например,
безбожник 'Убайдаллах ибн Маймун аль-Каддах, родившийся в 259 г.
х. и умерший в 322 г. х. Его дед был иудеем, выходцем из семьи
огнепоклонников. Он объявил о своей принадлежности к семейству
Посланника Аллаха, хотя это была заведомая ложь. Он заявил, что он
и есть Махди, пришествие которого предсказал Пророк . Он
пришёл к власти и обрёл могущество. Его потомки установили своё
правление в Магрибе, Египте, Хиджазе, Шаме. Немало горя и бед
принесли они мусульманам. Они говорили даже о своей
божественности и утверждали, что у Шариата есть внешняя (явная) и
внутренняя (сокрытая) сторона. Это были правители рафидитов и
карматов, принадлежащих к секте батынийя. Они прикрывались
рафидизмом и принадлежностью к семейству Пророка , которой на
самом деле не было. Их религией было безбожие, которое они и
распространяли. Они имели немалое влияние до тех пор, пока Аллах
не избавил от них мусульманскую общину посредством Салях-ад-
дина аль-Айюби, который уничтожил их. Был ещё магрибский
«Махди» Мухаммад ибн Тумарт (485-524 г. х.). Это был лжец и
притеснитель. Он заявил о том, что он и есть ожидаемый всеми
Махди. Он приказывал своим сподвижникам сидеть в могилах66 и
сообщать людям о том, что он — Махди, а потом, ночью, засыпал
66
То есть они спускались в могилу, после чего закрывали её сверху и
говорили людям, оказавшимся поблизости, что Мухаммад ибн Тумарт —
Махди, чтобы люди решили, что это умершие вещают из своих могил.
их, живых, землёй в этих могилах, чтобы никто никогда не разоблачил

его [Ибн аль-Каййим. Аль-Манар аль-муниф].
5. Кисаниты. Они утверждают, что Махди — это Мухаммад ибн
аль-Ханафийя (сын 'Али ибн Абу Талиба, брат аль-Хасанаи аль-
Хусейна по отцу), который до сих пор жив и находится на горе Ридва,
между двумя львами, которые охраняют его, и там у него два
источника, из воды и мёда. С ним туда вошли сорок его
сподвижников, и сейчас о них ничего неизвестно. Они утверждают,
что все они живы и что он вернётся после долгого отсутствия и
наполнит землю справедливостью после того, как она наполнилась
насилием и притеснением. А держат его там в качестве наказания за
его выход к 'Абд-аль-Малику ибн Марвану, а по другой версии, к
Язиду ибн Му'авии.
Именно об этом говорил Касир 'Изза:
Внук, который не вкусит смерти до тех пор, пока

Не поведёт за собою конницу с поднятым знаменем.
Некоторое время его не будет видно среди них.
Он на горе Ридва, и у него — вода и мёд.
Ас-Сейид аль-Хумайри тоже был последователем этого течения, и вот

написанные им строки:
Скажи имаму: «Да стану я выкупом за тебя!

На этой горе затянулось твоё пребывание...»
Как же ничтожны их умы, как мало они понимают — верят абсолютно

бездоказательным утверждениям...
Время пришествия Махди

Шейх 'Абд-аль-'Азиз ибн Баз говорит: «Ибн Касир в книге "Аль-
Фитан ва-ль-маляхим" пишет: "Я думаю, произойдёт это, когда
спустится 'Иса. На это указывает хадис, переданный аль-Харисом ибн
Абу Усама. В нём говорится: <Их предводитель Махди>, а это
указывает на то, что, когда спустится 'Иса ибн Марьям, Махди уже
будет с людьми. На это указывают и некоторые версии хадиса,
приводимые у Муслима, и не только. Однако чётких указаний в них
нет, поэтому утверждение это хотя и очень вероятное, но далеко
не категоричное"» [Ар-Радд 'аля ман каззаба би-ль-ахадис ас-сахиха аль-

варида фи ль-Махди].
Муслим приводит в своём «Сахихе» сообщение от трёх матерей
верующих — Умм Салямы, Хафсы и 'Аиши — о том, как Посланник
сообщил, что войско отправится к Дому за укрывшимся там
человеком и Аллах сделает так, чтобы оно провалилось под землю в
пустыне. Умм Саляма рассказывает: «Посланник Аллаха сказал:
"Один человек будет искать убежища у Дома, и пошлют за ним
войско, и, когда будут они проезжать через пустыню, земля под
ними провалится". Я спросила: "О Посланник Аллаха, а как же те,
кто был с ними не по своей воле?" Он ответил: "Они тоже
провалятся вместе с ними, однако в Судный день, когда они будут
воскрешены, с каждым из них поступят согласно его намерению"»
[Муслим, № 2882].
А Хафса передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «К
этому Дому непременно направится войско, которое предпримет
поход на него. Когда они будут в пустыне, земля под теми, кто
был в середине, провалится и идущие в начале закричат тем, кто
едет позади, а потом земля провалится и под ними, и останется
только один человек, который и сообщит людям о том, что
произошло».
А в другой версии хадиса говорится: «Придут к Дому в поисках
защиты люди, которые будут немногочисленны и беззащитны, и у
них не будет оружия и снаряжения...» [Муслим, № 2883].
'Аиша передаёт, что однажды Пророк стал вздрагивать во
сне. Она говорит: «И мы сказали: "О Посланник Аллаха! Ты делал во
сне то, чего никогда не делал раньше". Он сказал: "Удивительное
дело... Люди из моей общины отправятся к Дому за человеком из
Курайша, который укроется там. И когда будут они пересекать
пустыню, земля под ними провалится". Мы сказали: "О Посланник
Аллаха, ведь в этом месте могут оказаться и другие люди". Он сказал:
"Да, среди них будут те, кто действовал сознательно, те, кого
принудили, а также случайные путники. Все они погибнут разом,
однако в Судный день их ждёт разная участь"» [Муслим, № 2884]67.
Кто этот человек, который станет искать убежища у Дома и
которому поможет Аллах, погубив тех, кто пожелает причинить
67
Другие версии этого хадиса приводятся у Ахмада, Абу Я'ля, аль-
Хакима, Ибн Маджа, ат-Тирмизи и других.
ему вред? Будет ли это Махди, о котором говорилось в

вышеупомянутых хадисах? Мы не знаем... Это знает только Аллах.
Махди — тот самый халиф, который будет сыпать деньги горстями?

В хадисах упоминается халиф, во время правления которого
умножится благо — так, что будет он сыпать деньги горстями, не
считая их. Будет ли это Махди или кто-то другой? Это известно
только Аллаху.
Джабир ибн 'Абдаллах (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «При жизни последних
поколений моей общины появится халиф, который будет сыпать
деньги горстями» [Муслим, № 2913].
А Абу Са'ид передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Будет
среди ваших халифов такой, который будет сыпать деньги
горстями, не считая их» [Муслим, № 2914].
Глава 10. Большие признаки приближения
Судного дня
Порядок, в котором будут происходить эти события

Существуют и так называемые большие признаки приближения
Судного дня. Когда мы увидим их, это будет означать, что Час уже
совсем близко. Хузайфа ибн Усайд аль-Гифари сказал: «Пророк
посмотрел на нас, когда мы разговаривали. Он спросил: "О чём вы
разговариваете?" Мы ответили: "О Часе" Он сказал: "Поистине, он
не наступит, пока не увидите вы десять знамений". И он упомянул
дым, Даджжаля, животное, восход солнца на западе, пришествие 'Исы
ибн Марьям, выход я'джуджа и ма'джуджа и три провала — на
востоке, на западе и на Аравийском полуострове. А последнее из этих
знамений — огонь, который появится в Йемене и погонит людей к
месту сбора» [Муслим, № 2901].
События, которые называются большими признаками
приближения Судного дня, будут следовать друг за другом, и между
ними не будет больших временных промежутков. Они подобны
рассыпавшимся бусам: когда падает с нити первая бусинка, остальные
неизбежно следуют за ней. Анас ибн Малик передаёт, что Посланник
Аллаха сказал: «Знамения подобны бусинкам, нанизанным на
нить, — когда нить рвётся, они падают, следуя друг за другом»
[аль-Хаким; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1762].
Посланник сообщил о том, что грядёт великая война между
мусульманами и римлянами (он назвал её кровопролитным
сражением), за которой последует взятие Константинополя, а затем
появится Даджжаль. Му'аз ибн Джабаль передаёт, что Посланник
Аллаха сказал: «Заселение Иерусалима — опустение Ясриба
[Медины], опустение Ясриба — кровопролитное сражение,
кровопролитное сражение — взятие Константинополя, взятие
Константинополя — появление Даджжаля» [Абу Давуд; Мишкат
аль-масабих, № 5425].
ГЛАВА 10. БОЛЬШИЕ ПРИЗНАКИ ПРОБЛИЖЕНИЯ СУДНОГО ДНЯ 171
Говоря это, Посланник имел в виду, что все эти события

последуют друг за другом. Далее читатель увидит, как мусульмане в
то время будут участвовать в великой войне с «римлянами», которую
Посланник назвал «кровопролитным сражением». И после победы
над ними мусульмане возьмут Константинополь, а потом появится
Даджжаль.
А после появления Даджжаля с небес спустится 'Иса и убьёт
его. Потом, ещё при 'Исе, выйдут я'джудж и ма'джудж, и Аллах их
погубит — тогда же, во времена 'Исы. Порядок следования этих
событий известен.
Что же касается остальных событий, то мы не знаем точно, в
каком порядке они будут происходить. Понятно, что восход солнца на
западе, появление животного из земли, выход огня, который погонит
людей к месту сбора, — всё это будет уже после появления Даджжаля
и 'Исы и выхода я'джуджа и ма'джуджа. Однако какое же из этих
событий произойдёт первым?
В хадисе от Хузайфы ясно говорится о том, что огонь, который
погонит людей к месту сбора, — это последнее из знамений.
Посланник Аллаха сказал: «А завершающим знамением станет
огонь, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту сбора»
[Муслим, № 2901].
Остаётся шесть знамений: восход солнца на западе, появление
животного, дым и три провала — на востоке, на западе и на
Аравийском полуострове. Восход солнца на западе и выход
животного ожидаются после пришествия 'Исы, убийства Даджжаля,
гибели я'джуджа и ма'джуджа и после того, как люди погрязнут в
пороке и будет утрачен ислам, и до появления огня, который погонит
людей к месту сбора. Однако что произойдёт сначала: взойдёт солнце
на западе или появится животное? Мы не можем точно ответить на
этот вопрос, поскольку Посланник не сообщил нам об этом.
Конечно, 'Абдаллах ибн 'Амр передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Первым знамением станет восход солнца на западе, а
животное появится поздним утром. И какое бы из этих двух
событий ни произошло раньше, второе произойдёт вскоре после
первого» [Муслим, № 2941].
Однако нельзя приводить этот хадис в качестве доказательства
того, что восход солнца на западе люди увидят раньше, чем появятся
Даджжаль, 'Иса, я'джудж и ма'джудж. Из хадисов следует, что появление
Даджжаля станет первым знамением, возвещающим о начале
кардинальных изменений на большей части земного шара. Этот этап
завершится кончиной 'Исы ибн Марьям. А восход солнца на западе —

это первое знамение, указывающее на начало изменений в небесном
мире. Этот этап завершится наступлением Судного дня. А животное,
скорее всего, появится в тот день, когда солнце взойдёт на западе [Фатх
Аль-Бари, т. 11, с. 353].
Аль-Хаким Абу 'Абдаллах сказал: «По всей вероятности, восход
солнца на западе будет предшествовать появлению животного. Оно
появится в этот же день или вскоре после этого дня» [Фатх Аль-Бари, т.
11, с. 353].
Что же касается остальных знамений — трёх провалов и дыма,
— то мы не знаем точно их место в цепочке больших признаков: нет
достоверных хадисов, в которых говорилось бы об этом. И это
известно только Аллаху.
Дым
Одним из знамений, указывающих на приближение Часа, станет
появление дыма:
Подожди же того дня, когда

небо принесёт ясно видимый
дым,
который окутает людей. Это

будут мучительные страдания!
Сура 44 «Дым», аяты 10-11
В хадисе от Хузайфы ибн Усайда аль-Гифари прямо говорится о том,

что появление дыма относится к большим признакам приближения
Судного дня. Он рассказывает: «Пророк посмотрел на нас, когда
мы разговаривали. Он спросил: "О чём вы разговариваете?" Мы
ответили: "О Часе" Он сказал: "Поистине, он не наступит, пока не
увидите вы десять знамений". И он упомянул дым, Даджжаля,
животное, восход солнца на западе, пришествие 'Исы ибн Марьям,
выход я'джуджа и ма'джуджа и три провала — на востоке, на западе и
на Аравийском полуострове. А последнее из этих знамений — огонь,
который появится в Йемене и погонит людей к месту сбора» [Муслим,
№ 2901].
Ибн Мас'уд считал, что это событие уже произошло и осталось в
прошлом. Масрук рассказывает: «Мы сидели у 'Абдаллаха,
а сам он лежал возле нас. К нему пришёл один человек и сказал: "О
Абу 'Абд-ар-Рахман! Один человек, сидящий у ворот Кинды,
утверждает, что дым — это знамение, которое ещё придёт в будущем,
и от него у неверующих остановится дыхание, а у верующих он
вызовет что-то вроде насморка" 'Абдаллах сел, и вид у него при этом
был разгневанный. Он сказал: "Люди! Кто из вас знает что-нибудь
наверняка, пусть говорит по своему знанию, а кто не знает, пусть
говорит: <Аллах знает обо всём лучше>, ибо лучше всего для того,
кто не знает чего-либо, сказать: <Аллах знает обо всём лучше>. Аллах
сказал своему Пророку: <Скажи: 'Я не прошу у вас за это никакого
вознаграждения и не обременяю себя измышлениями'> (сура 38
«Сад», аят 86). Поистине, Посланник Аллаха , увидев, что люди
отворачиваются от него, сказал: < О Аллах, пошли семь лет,
подобных семи годам Юсуфа!> И наступила засуха и голод, так что
не осталось ничего, и люди от голода ели кожи и мертвечину, и когда
один из них смотрел на небо, ему казалось, что глаза его застилает
дым. Тогда к Пророку пришёл Абу Суфьян и сказал: «О
Мухаммад! Ты пришёл к нам, призывая нас быть послушными Аллаху
и поддерживать родственные связи. И вот твой народ гибнет, обратись
же к Аллаху с мольбой за них!> Всевышний Аллах сказал: <Подожди
же того дня, когда небо принесёт хорошо видимый дым, который
окутает людей. Это будут мучительные страдания! Они скажут:
'Господь наш! Избавь нас от страданий, ведь мы уверовали' Но
разве может это стать для них назиданием, если к ним уже
приходил разъясняющий посланник, а они отвернулись от него и
сказали: 'Он — обученный, одержимый'. Мы избавим вас от
страданий ненадолго... Но ведь вы непременно вернётесь к
неверию> (сура 44 «Дым», аяты 10-15). Пророк сказал в ответ: <А
наказание в мире вечном разве будет отведено от вас? 'В тот день,
когда Мы схватим вас великой хваткой, Мы будем мстить'>.
«Великая хватка> — это битва при Бадре. То есть уже были такие
знамения, как дым, и <хватка>, и неизбежное наказание, и
исполнилось предсказанное в суре «Римляне»..."» [Муслим, № 2798].
Ибн Мас'уд считал, что это знамение уже было и осталось в
прошлом. Его доказательство состоит в том, что наказание в мире
вечном для неверующих никогда не кончится, а в аяте говорится о
том, что Аллах отведёт от них наказание ненадолго. Точку зрения Ибн
Мас'уда разделяли наши праведные предшественники, например,
Муджахид, Абу аль-'Алия, Ибрахим ан-Наха'и, ад-Даххак, 'Атыйя
аль-'Ауфи, а также Ибн Джарир [Ибн Касир. Тафсир].

А Ибн Касир считал, что, вероятнее всего, это событие —
появление дыма — ещё не произошло. Он привёл следующий хадис.
Абу Малик аль-Аш'ари передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, ваш Господь предупредил вас о трёх вещах: первая —
дым, от которого у верующих начнётся подобие насморка, а
неверующие раздуются от него так, что он начнёт выходить у
них из ушей, вторая — животное, третья — Даджжаль» [Табари;
Табарани; хадис с хорошим иснадом].
Ибн Касир упоминает о том, что 'Али ибн Абу Талиб, Абу Са'ид
аль-Худри, Ибн 'Аббас и аль-Хасан аль-Басри считали, что знамение
это — появление дыма — всё ещё не пришло [Ибн Касир. Тафсир]. Ибн
Касир доказывает свою правоту следующим образом.
1. Существуют достоверные и хорошие хадисы, в которых
говорится, что это знамение ещё не произошло.
2. Всевышний сказал: «Подожди же того дня, когда небо
принесёт ясно видимый дым» (сура 44 «Дым», аят 10). То есть этот
дым — ясно видимый, настоящий, а не галлюцинация, как считал Ибн
Мас'уд.
3. Всевышний сказал: «окутает людей», а если бы дым этот был
не настоящим, а воображаемым и привиделся только многобожникам,
живущим в Мекке, Он не сказал бы о нём «окутает людей» [Ибн
Ан-Навави говорит в своих комментариях к «Сахиху» Муслима,
поясняя слова Пророка «Не наступит Час, пока не увидите вы
десять знамений», после которых он упомянул о дыме: «Этот хадис
подтверждает мнение тех, кто говорит, что от дыма у неверующих
остановится дыхание, а у верующих начнётся подобие насморка и что
дым этот ещё не появился, а появится он незадолго до Часа. В главе о
начале творения уже упоминалось о человеке, который высказал такое
мнение, и о том, как Ибн Мас'уд с ним не согласился и сказал, что
дым этот означает голод, постигший курайшитов и измучивший их
настолько, что, когда они смотрели на небо, им казалось, что они
видят дым. У мнения Ибн Мас'уда были сторонники. А другое мнение
высказали Хузайфа, Ибн 'Умар и аль-Хасан. Хузайфа передаёт слова
Пророка о том, что дым этот продержится на земле сорок дней.
Возможно, что дым появится дважды. Такое предположение
позволяет согласовать между собой все существующие хадисы на
данную тему» [Навави. Шарх Сахих Муслим].
Даджжаль
Смута и искушения, которые он принесёт с собой, — величайшие за

всю историю человечества
Даджжаль со своими искушениями появится в конце времён, и его
появление — один из больших признаков приближения Судного дня.
Смута, причиной которой он станет, будет одной из величайших смут
в истории человечества. Абу ад-Дахма и Абу Катада передают: «Мы
проходили мимо дома Хишама ибн 'Амира по пути к 'Имрану ибн
Хусайну, и однажды он сказал: "Покидая меня, вы отправляетесь к
людям, которые проводили с Посланником Аллаха не больше
времени, чем я, и которые знают его хадисы не лучше меня... Я
слышал, как Посланник Аллаха сказал: <Между сотворением
Адама и Часом нет творения более страшного, чем Даджжаль>"»
[Муслим, № 2946].
А в другой версии хадиса говорится: «Нет события более
значительного и страшного, чем появление Даджжаля». Именно
поэтому все пророки предостерегали свои народы от его искушений.
Однако наш Посланник предостерегал от него свою общину
больше, чем остальные пророки.
Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал:
«Однажды Пророк , находившийся среди людей, поднялся со своего
места и должным образом воздал хвалу Аллаху, а потом упомянул о
Даджжале, сказав: "Поистине, я предупреждаю вас о нём, и не было
ни одного пророка, который не предупреждал бы о нём свой народ,
однако я скажу вам о нём то, чего ни один пророк не говорил своему
народу: он одноглазый, тогда как Аллах не одноглазый!"» [Фатх Аль-
Бари,т. 13, с. 90].
Анас передаёт такой хадис: «Каждый пророк, посланный
до меня, непременно предупреждал свою общину об одноглазом
лжеце. Поистине, он — одноглазый, а Господь ваш не одноглазый.
И меж глаз у него написано "неверующий"» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с.
91; Муслим, № 2933].
'Абдаллах ибн 'Умар передаёт, что Посланник сказал о
Даджжале: «Поистине, я предупреждаю вас о нём. Каждый пророк
до меня непременно предупреждал о нём свой народ, и Нух
предупреждал о нём свой народ. Однако я скажу вам о нём то, чего
не говорил своему народу ни один пророк: знайте, что он —
одноглазый, а Аллах не одноглазый» [Тирмизи; Абу Давуд; Джами' аль-
усуль, т. 10, с. 356].
Абу Умама передаёт, что Пророк сказал: «О люди.'

Поистине, не было на земле с тех самых пор, как Аллах сотворил
человечество, искушения большего, чем искушения, которые
принесёт Даджжаль. И, поистине, каждый пророк, которого
посылал Всевышний Аллах, обязательно предупреждал свою
общину о Даджжале. А я — последний Пророк, и вы — последняя
община, и теперь уже он появится именно среди вас» [Ибн Маджа;
Ибн Хузайма; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7752].
Почему он назван Масих Даджжаль?

Ибн аль-Асир говорит: «Даджжаль назван Масих из-за того, что у
него нет одного глаза. В арабском языке слово масих может
употребляться в двух значениях: первое — тот, кого протирают, а
второе — тот, кто сам протирает. Слово масих означает 'человек, одна
половина лица которого словно стёрта — у него нет ни глаза, ни
брови! В данном случае слово это можно буквально перевести как
'смазанный, стёртый' — это будет первое значение данного слова. 'Иса
ибн Марьям тоже назван масих, однако в этом случае слово
употреблено во втором его значении — 'тот, кто касается чего-либо,
протирая'. Он назван так потому, что он прикасался к больным, и они
исцелялись по воле Аллаха. Что же касается Даджжаля, то он —
лжец» [Джами' аль-усуль, т. 4, с. 204].
А имя Даджжаль (букв, 'покрывающий', от глагола даджжаля —
'покрывать'), по словам Ибн Хаджара, он получил за то, что он
«покрывает» истину своей ложью, подобно тому, как покрывают дёгтем
верблюда и как покрывают золотом посуду68. Ибн Дурайд говорит: «Он
назван Даджжаль потому, что он покрывает истину ложью, или же
потому, что он, быстро перемещаясь по земле, покрывает большие
расстояния, или же потому, что он проникнет во все уголки земли,
"покрыв" её таким образом» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 91].
Положение мусульман в те времена, когда появится Даджжаль

Перед появлением Даджжаля мусульмане будут обладать невиданной
силой и могуществом, и цель его прихода — лишить их этой великой
силы. В этот период мусульмане заключат мир с римлянами и
68
Данный глагол употребляется и в этих значениях.
и выступят вместе против общего врага и победят его, затем начнётся

война между мусульманами и «крестоносцами». Зу Махбар передаёт,
что Посланник Аллаха сказал: «Вы заключите мир с римлянами
и вместе выступите против общего врага. Вы победите и
вернётесь невредимыми и с добычей. А по дороге домой вы
остановитесь на привал на лугу, возле холмов, и один христианин
поднимет крест и скажет: "Победил крест!" Тогда разгневается
один человек из числа мусульман и сломает его. После этого
римляне нарушат договор и соберутся для сражения».
Некоторые передатчики хадиса добавляют: «И мусульмане
схватятся за оружие, и будут сражаться, и Аллах почтит этот
отряд, даровав им мученическую смерть» [Абу Давуд; Мишкат аль-
масабих, № 5428].
Мы видим, насколько сильными будут мусульмане в это время.
Они выступают в поход и побеждают, они возвращаются с добычей и
без потерь. К тому же они очень привержены своей религии: когда
христианин поднимает крест, заявляя, что эту победу, которую они
одержали вместе с мусульманами, им принёс крест, встаёт
мусульманин, глубоко преданный своей религии, и ломает этот крест.
И мусульмане, сидящие рядом, хватают своё оружие и вступают в бой
с римлянами, несмотря на то что в этом месте мусульман будет мало.
И Посланник свидетельствует об этих людях, что они — мученики,
что Аллах почтит их, послав им такую благородную смерть, и что
нарушение договора с римлянами станет причиной сражения.
Кровопролитное сражение и взятие Константинополя

Грядёт великая битва между мусульманами и «крестоносцами»69. О
причине её мы уже говорили в упомянутом выше хадисе. Это
страшное сражение описывается в нескольких хадисах. В них
рассказывается о том, какую выдержку и терпение проявят
мусульмане и как в конце концов они одержат победу. Сообщается
также, что в рядах мусульман будет немало бывших христиан,
69
Из хадисов следует, что упомянутые «римляне» будут в конце времён
самым многочисленным народом на земле. См.: Сахих аль-джами' ас-
сагир.
которые приняли ислам со всей искренностью. Абу Хурайра передаёт,

что Посланник Аллаха сказал: «Не наступит Час, пока не
остановятся римляне в А'маке или в Дабике70. Навстречу им
выйдет войско из Медины, состоящее из лучших людей на земле в
то время. И когда два войска встанут напротив друг друга,
римляне скажут: "Отойдите и дайте нам сразиться с теми, кто
был с нами и кого вы когда-то взяли в плен". Но мусульмане
ответят: "Нет! Клянёмся Аллахом, мы не оставим вас наедине с
нашими братьями [по вере]" Тогда они сразятся, и треть их
побежит, и это те, которых никогда не простит Аллах, ещё
треть станут лучшими мучениками у Аллаха, а оставшаяся
треть победит, и они никогда уже не подвергнутся испытаниям.
Они завоюют Константинополь71, и, когда они будут делить
добычу, повесив свои мечи на оливковые деревья, шайтан крикнет:
"Масих Даджжаль добрался до ваших семей!" Они устремятся
туда и увидят, что это — ложь, а когда они придут в Шам, он
выйдет. Когда они будут готовиться к сражению, будет
провозглашён призыв на молитву и спустится 'Иса ибн Марьям,
который станет их предводителем72. И когда увидит его враг
Аллаха, начнёт таять подобно тому, как растворяется соль в
воде, и, если бы оставил его 'Иса, он таял бы, пока не погиб, однако
Аллах убьёт его рукой 'Исы, и 'Иса покажет им его кровь на своём
копье» [Муслим, № 2897].
В другом хадисе Посланник поведал нам об ужасах этой
битвы, а также о самоотверженности и самопожертвовании
мусульман: группы мусульман будут три дня подряд приносить
клятву сражаться до победы или смерти. Очевидно, мусульман в те
дни будет немного, потому что победят они лишь тогда, когда к ним
присоединятся мусульмане из других мест. 'Абдаллах ибн Мас'уд
сказал: «Судный день не наступит, пока не придёт такое время, когда
мусульмане не будут делить наследство и радоваться военной
70
Два места в Сирии, неподалёку от Халеба.
71
Это будет другое завоевание, а не то, которое имело место в прошлом,
под предводительством Мухаммеда аль-Фатиха,
72
Однако не он будет руководить их молитвой. Об 'Исе же сказано, что
он будет править и судить согласно Книге Всевышнего Аллаха.
добыче». Потом он показал рукой в сторону Шама и сказал: «Враг

объединится против мусульман, и мусульмане объединятся против
него». Юсайр (передающий слова Ибн Мас'уда) спросил: «Ты
имеешь в виду римлян?» Он ответил: «Да. В этом сражении
мусульмане соберутся вместе и воодушевлённые пойдут в атаку.
Они отправят вперёд армию, которая будет готова сражаться до
смерти или победы. Битва будет продолжаться до наступления
темноты, и никто не сумеет одержать верх. Но ряды мусульман
поредеют, и тогда они отправят вперёд вторую армию, которая
также будет готова сражаться до смерти или победы. Битва так же
будет продолжаться до наступления темноты, и так же никто не
сумеет одержать верх. Ряды мусульман вновь поредеют, и тогда они
отправят вперёд третью армию, которая также будет готова
сражаться до смерти или победы. Битва так же будет продолжаться
до вечера, и так же никто не сумеет одержать верх. Мусульманская
армия вновь понесёт значительные потери. На четвертый день на
помощь к ним подоспеют оставшиеся мусульмане, и по воле Аллаха
христиане будут разгромлены. Это будет сражение, которого доселе
не знало человечество. Даже птица не успеет пролететь над полем
брани, не упав замертво. Из рода, в котором насчитывалось сто
человек, в живых останется только один. И тогда... Разве будет он
радоваться добыче? И с кем он будет делить наследство? И вот,
когда они будут в таком состоянии, они услышат о ещё более
страшном бедствии: гонец принесёт им известие: "Даджжаль
добрался до ваших детей!" Они отбросят всё, что будет у них в
руках, и отправятся в путь. Вперёд они вышлют десять всадников.
Посланник Аллаха говорил: "Я знаю их имена, имена их отцов
и масти их лошадей. Это будут лучшие всадники на земле в то
время [или: одни из лучших] "» [Муслим, № 2899].
О взятии Константинополя, которое упоминается в приведённом
выше хадисе о кровопролитном сражении, рассказывается подробнее
в другом хадисе. Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал:
«Слышали ли вы о городе, часть которого на суше, а часть на
мope?73». Люди ответили: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Не
73
Учёные считают, что этим городом является Константинополь, однако
мне пришло в голову, что это может быть Венеция, поскольку немалая
часть домов там построена на море. Я посетил оба города и пришёл к
выводу, что Венеция больше подходит под описание, данное
наступит Час, пока не пойдут на него семьдесят тысяч человек из

сынов Исхака74. Подойдя к городу, они остановятся, не будут
применять оружие и не будут пускать стрелы, а скажут: "Нет
божества, кроме Аллаха, и Аллах превыше всего!" — и одна из двух
его частей падёт» [Муслим].
Саур75 сказал: «Я знаю этот хадис только в таком виде: "...та
часть, которая на море. Затем они снова скажут: <Нет божества,
кроме Аллаха, и Аллах превыше всего!> — и падёт другая часть
города. Тогда они снова скажут: <Нет божества, кроме Аллаха, и
Аллах превыше всего! > — и город откроется для них. Они войдут
в него и захватят добычу. И когда они будут делить добычу, к ним
прибежит человек со словами: <Даджжаль вышел!> — и они всё
бросят и вернутся"» [Муслим, № 2920].
Засуха и голод перед появлением Даджжаля

Незадолго до появления Даджжаля людей постигнет тяжёлое
испытание: небеса перестанут проливать дождь и земля перестанет
производить растения. Абу Умама передаёт, что Посланник
Аллаха сказал: «Поистине, незадолго до прихода Даджжаля
будут три тяжёлых года, в которые людей постигнет
страшный голод. В первый год Аллах велит небесам удержать в
себе треть своего дождя, а земле — удержать в себе треть
своих растений. Во второй год Он повелит небесам удержать
Пророком . А Аллах знает обо всём лучше.

74
Ан-Навави говорит в своих комментариях к «Сахиху» Муслима: «Кади
['Ияд] сказал: "Так написано во всех основных хадисах у Муслима — <из
сынов Исхака>. Некоторые учёные сказали, что обычно используется
фраза — <из сынов Исмаиля>, и именно она должна стоять в хадисе, если
исходить из контекста, ведь Пророк имел в виду арабов"». Я, в свою
очередь, могу сказать, что ничего странного здесь нет, ибо эта религия —
для всех людей, и Аллах дарует власть, кому пожелает. Мухаммед аль-
Фатих завоевал Константинополь через три сотни лет после ан-Навави, и
большую часть его войска составляли неарабы, и такое может вполне
случиться снова. В приведённом хадисе о кровопролитном сражении
упоминается о том, что римляне скажут: «Оставьте нас наедине с теми,
кто был с нами и кого вы взяли в плен».
75
Это Саур ибн Зайд ад-Дили, один из передатчиков хадиса.
в себе две трети своего дождя, а земле — удержать в себе две

трети своих растений. А в третий год Он повелит небесам
удержать в себе весь свой дождь, и они не прольют ни капли, а
земле — удержать в себе все свои растения, и на поверхности её
ничего не вырастет. И не останется животных, обладающих
копытами, кроме тех, которых оставит Аллах». Люди спросили:
«А что же поможет людям выжить в это время?» Он ответил: «Слова
"ля иляха илля Ллах", "Аллаху акбар" и "аль-хамду ли-Ллях" — это
будет заменять им пищу» [Ибн Маджа; Ибн Хузайма; аль-Хаким; Сахих
аль-джами' ас-сагир, № 7752].
Свойства Даджжаля и его приметы

Даджжаль станет утверждать, что он — Бог, и будет совершать
чудеса, чтобы люди поверили ему. И будут приходить к нему люди,
уверенные в том, что ему не обмануть их и что они никогда не
поверят в его ложь, однако, увидев чудеса, творимые им, они
последуют за ним. 'Имран ибн Хусайн передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Кто услышит о приближении Даджжаля, пусть
держится от него подальше, ибо, клянусь Аллахом, будет
приходить к нему человек, считающий себя верующим, а потом
следовать за ним из-за тех сомнений, которые он будет вселять в
сердца» [Абу Давуд; Джами' аль-усуль, № 7846].
Однако тот, кто внимательно посмотрит на Даджжаля, поймёт,
что он лжец: он не обладает божественными качествами, и он
обычный слабый человек, несмотря на все явлённые им чудеса. Он
ест, пьёт, спит и испражняется, так как же тогда его можно
обожествлять и поклоняться ему? И как он может быть Господом
сотворённого, когда сам он нуждается в этом сотворенном?
Но, несмотря на всю очевидность этого, Посланник Аллаха
сообщил нам о многих его приметах, а также о том, что он будет
делать, чтобы верующие, при жизни которых он появится, узнали его и
смогли противостоять ему, не поддаваясь на его обман.
Общее описание Даджжаля

Посланник описал его внешность и указал на его происхожде-ние.
'Абдаллах ибн 'Умар передаёт, что Посланник Аллаха видел
Даджжаля во сне и описал его следующим образом: «Дородный,
румяный, с кудрявыми волосами, кривой на один глаз. Глаз его
похож на выпуклую виноградину. Больше всего он похож на Ибн

Каштана из племени хуза'а» [Бухари].
'Убада ибн ас-Самит передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, я рассказал вам о Даджжале, однако я побоялся, что
вы не поняли до конца. Поистине, Масих Даджжаль — человек
низкого роста, кривоногий, с курчавыми волосами, одноглазый:
второй глаз у него сглажен, он не выступающий и не запавший. И
если будете вы пребывать в сомнении относительно того, кто он,
знайте, что Господь ваш не одноглазый и что вы никогда не
увидите своего Господа» [Ахмад; Абу Давуд; Сахих аль-джами' ас-сагир,
№ 2455].
Ибн 'Аббас передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Даджжаль одноглазый, светлокожий, голова его подобна голове
удава. Больше всего он похож на 'Абд-аль-'Уззу ибн Каттана. Из-за
него погибнет множество [невежественных] людей... А ведь
Господь ват не одноглазый!» [Ибн Хиббан; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис
Даджжаль — одноглазый
Посланник уделил немало внимания описанию глаз Даджжаля,
потому что Даджжаль, как бы он ни пытался скрыть те приметы, по
которым его можно узнать, всё равно не сможет избавиться от своих
глаз. Глаза всегда видны, их видит каждый, и если есть какая-то
примета, с ними связанная, то её никак не скроешь. В приведённых
выше хадисах говорится, что у него ненормальные, уродливые глаза.
Пророк , пояснил, что Даджжаль одноглазый, причём в одних хадисах
говорится, что он кривой на правый глаз, а в других — на левый. Однако
вероятнее всё же, что он кривой именно на правый глаз, поскольку на
это указывают хадисы, приводимые аль-Бухари и Муслимом.
Посланник сказал, что глаз этот похож на круглую виноградину, а в
другом хадисе он сказал, что правый глаз Даджжаля выпучен и заметен
сразу, словно плевок на гладкой оштукатуренной стене.
'Абдаллах ибн 'Умар передаёт, что Пророк сказал: «Он крив
на правый глаз, и глаз его похож на выступающую виноградину»
[Бухари; Муслим].
Абу Са'ид передаёт, что Пророк сказал: «Он кривой на
правый глаз, и глаз его выпучен так, что это нельзя не заметить.
Он похож на плевок на оштукатуренной стене, а левый глаз его
подобен яркой звезде» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 98; Ахмад].
И вместе с тем глаз у него закрыт, то есть он сглажен, как мы

уже говорили. В «Сахихе» Муслима в одном из хадисов сказано: «У
Даджжаля один глаз сглажен» [Муслим, № 2933].
Ан-Навави рассматривает все эти хадисы с несколько иной
позиции. Он считает все хадисы, в которых говорится, что он крив на
оба глаза, достоверными, то есть оба глаза у него ненормальные,
уродливые. В одних хадисах говорится, что он крив на правый глаз, в
других — на левый. В одних хадисах говорится, что у Даджжаля один
глаз не видит, а другой — выступающий. Ан-Навави пришёл к выводу,
что одним глазом он не видит: он у него сглажен. Этот глаз у него не
выступающий и не запавший. А вторым он видит, однако в нём другое
уродство — он сильно выпучен [Навави. Шарх Сахих Муслим].
В одном из хадисов, приводимых Муслимом, говорится, что глаз,
который у него сглажен и не видит, покрыт толстой плёнкой: «У
Даджжаля один глаз закрыт толстой плёнкой» [Муслим, № 2934].
Эта плёнка мешает ему видеть. Аль-Асма'и сказал, что плёнка эта
представляет собой особое образование, растущее из уголка глаза.
Посланник описал тот глаз, которым Даджжаль видит: «Глаз
Даджжаля зелёный, как стекло» [Ахмад, Абу Ну'айм; Сильсилят аль-
Между глаз Даджжаля написано «неверующий»

Аллах пометил Даджжаля так, чтобы верующие смогли узнать эту
примету, тогда как остальные её увидеть не смогут. Эта примета —
надпись между его глаз к-ф-р или «неверующий».
Анас передаёт, что Пророк сказал: «Не было такого
пророка, который не предостерегал бы свою общину от этого
одноглазого лжеца. Поистине, он будет кривым на один глаз, тогда
как ваш Всемогущий и Великий Господь, поистине, одноглазым не
является. И будет начертано меж глаз его "неверующий"» [Бухари].
В «Сахихе» Муслима приводится такой же хадис, только в нём
сказано: «...между его глаз написано "к", "ф", "р"» [Муслим, № 2933].
А Абу Умама передаёт, что Пророк сказал: «Между глаз у
него написано "неверующий", и каждый верующий, как
грамотный, так и неграмотный, сможет прочесть это» [Ибн
Хузайма; Ибн Маджа; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7752].
А в «Сахихе» Муслима приводится такой хадис: «Между глаз у него
написано "неверующий" и те, у кого вызовут отвращение действия
его, прочтут это [или: прочтёт это каждый верующий]» [Муслим].
Исследователи хадисов, по словам ан-Навави, считают, что эта

надпись — настоящая. Аллах отметил его ею в дополнение к другим
приметам, указывающим на то, что он — неверующий и лжец. И
примету эту увидит каждый верующий, как грамотный, так и
неграмотный. А от тех, кого Аллах желает испытать и обречь на
несчастье, потому что они того заслуживают, Он скроет эту надпись,
оставив их в заблуждении, и в этом нет ничего невозможного. Кади
'Ияд упомянул, что в этом вопросе среди учёных есть разногласия.
Одни утверждают, что эта надпись — настоящая, а другие говорят,
что это — метафора и имеется в виду, что верующие сразу поймут,
что он неверующий, по косвенным признакам. В качестве
доказательства они приводят слова Пророка : «Прочтёт его
каждый верующий, как грамотный, так и неграмотный». Однако
это мнение — очень слабое [Навави. Шарх Сахих Муслим].
У Даджжаля не будет потомства

Посланник сообщил о том, что Даджжаль «...бесплоден, и у него не
будет детей» [Муслим].
Его утверждение о том, что он и есть Бог, — явная ложь

Если Даджжаль обладает такими свойствами, которые иначе как
недостатками назвать нельзя, как же тогда это слабое существо может
быть Богом? Он станет утверждать, что он — Господь людей, но
Господа людей нельзя увидеть в этом мире. Пророк сказал:
«Знайте, что ни один из вас никогда не увидит своего Господа до
самой своей смерти» [Муслим].
К тому же внешний вид его тоже далёк от совершенства: у него
есть физические недостатки, которые невозможно скрыть. Например,
то, что он одноглазый. Вот что сказал об этом Посланник : «Вы
поймете сразу, что он не Аллах, ибо Аллах не одноглазый, — он
указал рукой на свои глаза. — А аль-Масих Даджжаль — кривой на
правый глаз. Глаз его подобен выступающей виноградине» [Бухари].
Ещё один его физический недостаток, о котором говорится в
хадисах, состоит в том, что он косолапый. Это может быть такое
искривление, когда голени или бедра слишком далеко отстоят друг от
друга, или же ступни развёрнуты внутрь, или имеет место
искривление любого другого типа.
Ибн аль-'Араби сказал: «Наличие у Даджжаля упомянутых

физических недостатков указывает на то, что сам он не может избавит
себя от этих недостатков и вынужден мириться с тем, каким он
сотворён» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 98]. Ибн аль-'Араби имеет в виду,
что, если бы Даджжаль был Господом, он избавил бы себя от всех
этих уродств. Но он их не устранит, и это ясно указывает на то, что
возможности его ограничены, он не свободен в своих действиях и не
может избавиться от своих недостатков.
Посланник обращал внимание людей на то, что Даджжаль —
одноглазый, потому что это скрыть невозможно и замечает это и
обладающий знаниями, и простой человек, и тот, кому не поможет
распознать истину его разум [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 96]. А обладающие
знанием смогут узнать его и так.
Способности Даджжаля, позволяющие ему

вводить людей в заблуждение
Даджжаль станет утверждать, что он — Бог, и ему будут дарованы
удивительные способности, которые позволят ему вводить людей в
заблуждение, например такие.
Быстрота, с которой он будет передвигаться по земле. Ан-
Наввас ибн Сам'ан передаёт, что Пророка спросили о быстроте
передвижения Даджжаля по земле, и он ответил: «Как туча, гонимая
ветром...» [Муслим № 2937].
Посланник сообщил также о том, что Даджжаль пройдёт по
земле и побывает везде, кроме Мекки и Медины. Анас передаёт слова
Пророка : «Нет такой земли, в которую не войдёт Даджжаль,
кроме Мекки и Медины» [Бухари; Муслим].
Абу Умама передает, что Пророк сказал: «И не останется на
земле такого места, где он не побывал, кроме Мекки и Медины, —
с какой бы стороны ни подошёл он к ним, везде он встретит
ангелов с обнажёнными мечами» [Ибн Маджа; Ибн Хузайма; аль-Хаким;
Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7752].
Его «рай» и «ад». Одно из искушений, которые принесёт с
собой Даджжаль, — подобие Рая и Ада или подобие реки из воды и
реки из огня. Однако люди будут видеть всё наоборот, и то, что
покажется им огнём, на самом деле будет прохладной водой, а то, что
покажется им прохладной водой, на самом деле будет огнём.
Хузайфа передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «С ним
будет рай и огонь, огонь его на самом деле — рай, а рай его на
самом деле — огонь» [Муслим, № 2934]. Хузайфа передаёт также

другой хадис о Даджжале: «С ним будет вода и огонь. Огонь его —
прохладная вода, а вода его — огонь» [Бухари; Муслим]. А в версии
Муслима есть добавление: «Так спасите же себя от гибели»
[Муслим, № 2934].
Вот ещё один хадис от Хузайфы. Посланник Аллаха сказал:
«О том, что будет у Даджжаля, я знаю лучше его самого. Будут
течь с ним две реки, одна из которых будет казаться людям
прозрачной водой, а вторая — бушующим пламенем. Кто
окажется там, пусть идёт к той, что будет казаться ему огнём,
а потом закроет глаза, наклонит голову и пьёт из неё, ибо на
самом деле это прохладная вода» [Муслим, № 2934].
Хузайфа также передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, когда появится Даджжаль, будут у него вода и огонь.
И то, что будет представляться людям прохладной водой, на
самом деле окажется жгучим огнём, а то, что будет
представляться им огнём, на самом деле окажется прохладной
водой. И пусть тот из вас, кто доживёт до этого, бросается в
то, что покажется ему огнём, ибо на самом деле это будет
прохладной и приятной водой» [Муслим, № 2935].
Из хадисов видно, что люди не смогут распознать истинную
сущность того, что покажет им Даджжаль. То, что представится их
взорам, — не настоящее, и на самом деле всё наоборот. Поэтому в
одном из хадисов в «Сахихе» Муслима сказано: «Будет у него рай и
огонь, и то, о чём он скажет, что это рай, на самом деле будет
огнём» [Муслим, N» 2936].
Даджжаль призовёт на помощь шайтанов. Даджжаль,
несомненно, воспользуется помощью шайтанов, а шайтаны, как
известно, служат лишь тем, кто пребывает в глубоком заблуждении и
поклоняется не Аллаху. Абу Умама передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Одно из его искушений — в том, что он скажет
бедуину: "Если я воскрешу твоих родителей, засвидетельствуешь
ли ты, что я — твой Господь?" Тот ответит: "Да". Тогда
шайтан предстанет перед ним в образе его родителей, которые
скажут ему: "Сынок! Следуй за ним, ибо он — твой Господь"»
[Ибн Хузайма; аль-Хаким; Ибн Маджа; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7752].
Животные и неодушевлённые предметы будут исполнять
его веления. Ещё одно искушение, которое Аллах пошлёт своим
рабам через Даджжаля, таково: по его повелению небеса
будут проливать дождь, а земля — производить растения. Животные,

которых он позовёт, последуют за ним. А когда он повелит руинам
вывести сокрытые в них сокровища, они повинуются ему. Ан-Наввас
ибн Сам'ан передаёт, что Пророк сказал: «Он явится к людям и
призовёт их, а они уверуют в него и ответят ему. Тогда небо по
его велению тотчас прольётся дождём. Земля же по его велению
выведет растения. А вечером их животные вернутся с пастбищ,
и будут горбы их подняты высоко как никогда, и вымя каждого
будет полным как никогда и бока их будут крутыми как никогда.
А потом он явится к другим людям и обратится с призывом к
ним, но они отвергнут его слова, и он покинет их. И их поразит
засуха, и не останется у них никакого имущества. И тогда он
пройдёт по опустошённой земле и велит ей: "Исторгни свои
сокровища!" И сокровища её последуют за ним подобно рою
трутней» [Муслим, № 2937].
Он убьёт юношу, а затем оживит его. Ещё одно искушение
Даджжаля таково: он убьёт верующего юношу, а потом скажет, что
оживил его.
Абу Са'ид аль-Худри сказал: «Однажды Посланник
Аллаха долго рассказывал нам о Даджжале и среди прочего он
сказал: "Явится Даджжаль, которому будет запрещено входить
в Медину, и остановится на одном из солончаков за пределами
Медины, В тот день к нему выйдет лучший из людей [или: один
из лучших людей], который скажет: <Я свидетельствую, что
ты — Даджжаль, о котором рассказывал нам Посланник
Аллаха!> Тогда Даджжаль обратится к людям: <Скажите,
если я убью этого человека, а потом оживлю его, останутся ли
у вас сомнения в том, о чём я говорю вам?> Они скажут:
<Нет>, И тогда он убьёт его, а потом воскресит, и когда он
воскресит его, этот человек скажет: 'Клянусь Аллахом, никогда
не был я так уверен в том, кто ты, как сегодня! > Тогда
Даджжаль захочет убить его снова, но уже не сможет"»
[Бухари; Муслим, № 2938] .
Абу Са'ид аль-Худри также передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Когда явится Даджжаль, к нему направится один
человек из числа верующих. И встретят его дозорные — дозорные
Даджжаля, которые спросят его: "Куда ты идёшь?" Он
ответит: "Я иду к тому, кто появился среди нас". Они спросят
его: "Разве не веруешь ты в нашего Господа?" Он скажет:
"О нашем Господе известно достаточно"76. Тогда они скажут:

"Убейте его!" — а потом станут говорить друг другу: "Разве не
запретил вам Господь ваш убивать кого бы то ни было без Него?"
— после него поведут его к Даджжалю. Увидев его, этот
верующий воскликнет: "О люди, это ведь Даджжаль, о котором
говорил Посланник Аллаха!" Тогда по приказу Даджжаля его
положат на живот, и он скажет: "Схватите и израньте его!" И
ему нанесут множество ударов по спине и животу, после чего
Даджжаль спросит: "Веруешь ли ты в меня?" А он скажет: "Ты
— лжец Даджжаль!" И после этого по его приказу этого человека
распилят надвое, начиная от середины головы и до ног, а потом
Даджжаль пройдёт между двумя половинками его тела и скажет
ему: "Встань!" И он поднимется. После этого он спросит:
"Веруешь ли ты в меня?" Он ответит: "Я только больше
уверился [в том, что ты —Даджжаль]!" А потом он скажет: "О
люди, поистине, после меня не сделает он подобного ни с кем из
людей!" И тогда Даджжаль схватит его, чтобы зарезать, но
Аллах превратит в медь всё, что у него от шеи до ключицы, и
Даджжаль ничего не сможет с ним поделать. И тогда он
схватит его за руки и за ноги и бросит, и люди посчитают, что он
бросил его в Огонь, но на самом деле он будет брошен в Рай!»
И Посланник Аллаха сказал: «И станет этот человек пред
Господом миров величайшим из всех мучеников» [Муслим, № 2938].
Место появления Даджжаля

Даджжаль придёт с востока, из персидских земель, из Хорасана. Абу
Бакр ас-Сыддик передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Даджжаль выйдет на востоке, из земли, называемой Хорасан, и
за ним будут следовать люди, лица которых напоминают кованые
щиты» [Тирмизи; Ибн Маджа; аль-Хаким; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-
сахиха, №1591].
Однако мусульмане узнают об этом только тогда, когда он будет
между Ираком и Шамом. Ан-Наввас ибн Сам'ан передаёт такой
76
То есть о Всевышнем известно, что Он совершенен и лишён любых
недостатков, тогда как внешность Даджжаля указывает на то, что он
никак не может быть Аллахом.
хадис: «Появится он в местечке между Шамом и Ираком и

начнёт творить бесчинства и сеять зло направо и налево. О рабы
Аллаха! Будьте же стойкими!» [Муслим, № 2937].
Сколько пробудет Даджжаль на земле?

сподвижники спросили Посланника Аллаха : «А сколько пробудет
Даджжаль на земле?» Он ответил: «Сорок дней, из которых один
день будет подобен году, ещё один — месяцу, ещё один — неделе,
что же касается остальных его дней, то будут они подобны
вашим дням». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, а достаточно ли
будет в день, подобный году, совершать молитвы, обычно
совершаемые нами ежедневно?» Он сказал: «Нет, но определяйте в
этот день время должным образом77» [Муслим, № 2137; Абу Давуд]
Ответ Посланника на вопрос сподвижников о том,
достаточно ли будет обычных пяти молитв в день, который будет как
год, и в те, которые будут как месяц и как неделя, указывает на то, что
день станет таким длинным на самом деле и это не образное
выражение.
Последователи Даджжаля
Масих Даджжаль, одноглазый лжец, — это царь, пришествия
которого ожидают иудеи, чтобы править миром в его эпоху. 'Усман
ибн Абу аль-'Ас передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Большинство последователей Даджжаля составят иудеи и
женщины» [Ахмад].
А Анас ибн Малик передаёт такой хадис Пророка : «За
Даджжалем последуют семьдесят тысяч иудеев Исфахана в
персидских плащах» [Муслим, № 2944].
Абу Ну'айм упоминает о том, что одна из деревень, прилегаю-
щих к городу Исфахан, называлась Иудейской, потому что её насе-
77
Это означает, что в этот день после утренней молитвы людям надо
будет совершить полуденную молитву, отмерив столько времени,
сколько в среднем проходит между утренней и полуденной молитвами
в обычные дни, предвечернюю надо будет совершить по истечении
среднего промежутка времени, отделяющего полуденную молитву от
предвечерней, и так далее, а после совершения пяти молитв
необходимо начать отсчёт сначала и поступать так на протяжении
всего этого дня, а также тех дней, которые по продолжительности
будут равны месяцу и неделе.
ляли иудеи. Она существовала вплоть до времён Айюба ибн Зияда,

правителя Египта при халифе аль-Махди ибн аль-Мансуре аль-
Аббаси, — при нём её заселили мусульмане, а иудеям осталась лишь
небольшая её часть [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа].
Иудеи называют Даджжаля Масих ибн Давуд. Они верят в то,
что он появится в конце времён, и власть его будет простираться на
сушу и на море, и с ним будут течь реки. Они считают его одним из
знамений Божьих и верят в то, что он вернёт им господство [Лявами' аль-
анвар аль-бахиййа]. Однако их утверждения — ложь. На самом деле он —
мессия заблуждения, лжец. Что же касается мессии прямого пути 'Исы
ибн Марьям, то он убьёт Даджжаля, мессию заблуждения, и убьёт его
последователей-иудеев.
Мекка и Медина защищены от Даджжаля

Даджжаль направится к благословенной Медине, но не сможет войти
в неё, потому что Аллах защитил Мекку и Медину от Даджжаля и от
чумы и поручил ангелам охранять эти два города. Абу Хурайра
передаёт такой хадис: «У каждого входа в Медину стоят ангелы, и в
неё не проникнет чума и не войдёт Даджжаль» [Фатх Аль-Бари, т.
13, с. 101].
А Анас передаёт такой хадис: «Не проникнет в Медину страх
перед Даджжалем, ибо в это время будет у неё семь входов, и у
каждых будут стоять два ангела» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 90].
А вот хадис, передаваемый Абу Хурайрой: «Масих Даджжаль
придёт с востока и направится в Медину, но, когда он будет
позади Ухуда, его встретят ангелы и развернут его в сторону
Шама, и там он погибнет, и там он погибнет» [Ахмад; Тирмизи;
Анас передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Не
останется ни одного города или селения, куда не войдёт
Даджжаль, кроме Мекки и Медины, ибо у каждого входа найдёт
он стоящих в ряд ангелов, которые станут охранять эти два
города. Тогда он остановится на солончаке, после чего Медина со
всеми её обитателями сотрясётся трижды, и выйдут к нему из
неё все неверующие и лицемеры» [Бухари; Муслим; Сахих аль-джами' ас-
сагир, № 5306].
Абу Умама передаёт, что Пророк сказал: «Не останется ни
одного города или селения, куда не вступит Даджжаль, кроме
Мекки и Медины, ибо у каждого входа найдёт он ангелов с обна-
жёнными мечами. Тогда он остановится а Дариб Ахмар, на

солончаке, после чего Медина со всеми её обитателями
сотрясётся трижды и выйдут к нему из неё все лицемеры и
лицемерки, — она гонит из себя всё дурное подобно тому, как
кузнечные мехи выгоняют из железа окалину. День этот будет
назван днём избавления». Люди спросили: «А где же будут арабы в
это время?» Он ответил: «Их будет очень мало» [Ибн Маджа; Ибн
Хузайма; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7752].
Как спастись от Даджжаля?

Как мы уже сказали, незадолго до появления Даджжаля мусульмане
будут могущественны и сильны, они будут вести великие войны и
выходить из них победителями. И Даджжаль придёт, чтобы
уничтожить эту исламскую силу, которая нанесёт поражение
сильнейшему государству того времени — государству римлян.
Мусульмане вернут себе Константинополь, и тогда шайтан закричит
им, что Даджжаль добрался до их семей, и они оставят добычу и
вернутся домой. Затем появится Даджжаль, и мусульмане не сложат
оружия. Поэтому 'Иса, спустившись с небес, увидит, что мусульмане
готовятся к бою и равняют ряды. Не может быть никаких сомнений в
том, что каждый мусульманин, доживший до этих времён, обязан
присоединиться к силам ислама, ведущим борьбу на пути Аллаха, и
держаться истины, какие бы тяжёлые испытания ни выпали на его
долю. Именно это завещал нам наш Посланник , когда рассказывал
о появлении Даджжаля: «Появится он между Шамом и Ираком и
будет сеять зло направо и налево. Будьте же стойкими, о, рабы
Аллаха!» [Муслим, № 2937].
Мусульманину нельзя приходить к Даджжалю, даже если он
уверен в том, что не поддастся на его искушения, потому что
Даджжаль принесёт с собой такие искушения, от которых
поколеблется вера многих людей. 'Имран ибн Хусайн передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: «Пусть тот, кто услышит о
приближении Даджжаля, держится от него подальше, ибо,
клянусь Аллахом, будет приходить к нему человек, считающий
себя верующим, а потом следовать за ним из-за тех сомнений,
которые он будет вселять в сердца» [Абу Давуд; Джами' аль-усуль, № 7846].
И если те, кто не в силах противостоять ему, побегут от него,
чтобы избежать встречи с ним, то в этом нет ничего зазорного.
Так поступят многие люди в эти времена. Умм Шурайк передаёт, что
Пророк сказал: «Люди станут убегать от Даджжаля в горы»
[Муслим, № 2944].
Если же верующий вынужден будет вступить в противостояние
с ним, он должен говорить ему правду в лицо и спорить с ним,
подбирая самые сильные аргументы. Пророк сказал: «Если
появится он в то время, когда я буду с вами, то я и буду вести с
ним спор за вас. Если же появится он в то время, когда меня среди
вас не будет, тогда каждому придётся вести с ним спор за себя, а
Аллах заменит меня в этом для каждого мусульманина».
Посланник Аллаха оставил нам достаточно знаний о Даджжале,
чтобы мы смогли увидеть его истинную сущность. Он видим, он ест и
пьёт, а Аллаха нельзя увидеть в этом мире и Он не нуждается в еде и
питье. И Даджжаль кривой на один глаз, как говорится в хадисе: «Это
молодой мужчина с курчавыми волосами. Один глаз у него выпучен,
и он похож на 'Абд-аль-'Уззу ибн Катана» [Муслим, № 3937].
А если он такой, то его утверждения о том, что он — Бог,
несомненно, чистая ложь. Посланник велел также всем, кто
встретит Даджжаля, читать первые аяты суры «Аль-Кахф = Пещера»:
«Кто из вас застанет его, пусть читает первые аяты суры
"Пещера"».
А в хадисе от Абу Умамы говорится: «Среди принесённых им
искушений — его рай и огонь. Рай его на самом деле огонь, а огонь
его на самом деле рай, и пусть тот, кого он испытает своим огнём,
просит помощи у Аллаха и читает первые аяты суры "Пещера"»
[Ибн Маджа; Тирмизи; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7752].
В достоверных хадисах сказано: «Кто выучит десять аятов из
суры "Пещера", тот будет защищен от искушений Даджжаля»
[Ибн Касир. Фитан], причём в одних хадисах говорится, что это десять
аятов с начала суры, а в других — что это десять аятов с конца суры.
У кого-то может возникнуть вопрос: почему чтение начальных и
конечных аятов суры «Пещера» спасает от Даджжаля?
Некоторые учёные говорят: потому что в начале этой суры
Аллах говорит о том, что Он избавил юношей от жестокого тирана,
который желал погубить их, и аяты эти очень подходят для того,
чтобы читать их при встрече с Даджжалем, — ведь положение
человека в этом случае подобно положению этих юношей, и Аллах
избавит его от опасности так же, как в своё время избавил их.
Есть и другое мнение: в первых её аятах содержится столько
чудесного, что они укрепляют сердце того, кто читает их, и оно
устоит перед искушениями Даджжаля и всё, что будет делать

Даджжаль, уже не собьёт с толку этого человека и никак не повлияет
на него.
Ещё один способ спастись от Даджжаля для верующего —
отравиться в один из двух заповедных городов — Мекку или Медину:
туда Даджжаль не войдёт.
Посланник сообщил нам о том, как один праведный человек
будет противостоять Даджжалю и как он будет говорить ему правду в
лицо и не станет заискивать перед ним. Мы также привели хадисы, в
которых упоминается о том, что собой в действительности
представляет его «рай» и «огонь».
Человек может спастись от Даджжаля, обращаясь за помощью к
Аллаху и прося у Него защиты от него и его искушений. Есть хадисы,
в которых Пророк велит мусульманам просить у Аллаха защиты от
искушений Даджжаля. 'Аиша говорит: «Я слышала, как Посланник
Аллаха , совершая молитву, просил у Аллаха защиты от искушений
Даджжаля» [Бухари].
Посланник Аллаха всегда просил у Аллаха защиты от
искушений Даджжаля после ташаххуда, говоря: «О Аллах! Я прошу у
Тебя избавления от мучений в Аду, мучений в могиле, искушений
жизни и смерти и искушений Масиха Даджжаля» [Бухари; Муслим].
Гибель Даджжаля, конец принесённой им смуты и гибель

его последователей из числа иудеев
Мы уже приводили хадис, передаваемый Абу Хурайрой, в конце
которого говорится о том, что Даджжаль погибнет от руки 'Исы ибн
Марьям : «Когда они будут готовиться к сражению, будет
провозглашён призыв на молитву и спустится 'Иса ибн Марьям,
который станет их предводителем. И, увидев его, враг Аллаха
начнёт таять, подобно тому, как растворяется соль в воде, и,
если бы оставил его 'Иса, он таял бы, пока не погиб, однако Аллах
убьёт его рукой 'Исы, и 'Иса покажет им его кровь на своём копье»
[Муслим].
Абу Умама передаёт, что Пророк сказал: «Предводителем
их будет праведный человек. И когда их имам будет совершать
вместе с ними утреннюю молитву, спустится 'Иса ибн
Марьям, и имам начнёт отходить назад, чтобы уступить место
'Исе. Но 'Иса положит руку на его спину и скажет ему:
"Пройди вперёд и совершай молитву, ибо она для тебя78", —. и

имам совершит с ними молитву. А потом 'Иса подойдёт к
воротам79 и скажет: "Откройте ворота". Люди откроют, а там
будет стоять Даджжаль, а с ним — семьдесят тысяч иудеев в
зелёных персидских плащах, у каждого из которых будет
украшенный меч. Увидев 'Ису, Даджжаль начнёт таить подобно
тому, как растворяется в воде соль, и обратится в бегство. 'Иса
настигнем его у восточного входа в Людд80 и убьёт его. Тогда же
Аллах пошлёт иудеям поражение. И Аллах наделит даром речи
всё, за чем будет прятаться иудей, и все камни, деревья, стены и
животные — кроме гаркада81, ибо гаркад относится к числу
иудейских деревьев, — будут говорить: "О раб Аллаха
мусульманин, вот позади меня иудей, иди же и убей его!"» [Ибн
Маджа; Ибн Хузайма; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7752].
«Не настанет Час этот, пока мусульмане не сразятся с иудеями,
и мусульмане будут убивать их. И станут иудеи прятаться за
камнями и деревьями, а камни и деревья будут говорить: "О
мусульманин, о раб Аллаха, вот позади меня иудей, иди же и убей
его!" — кроме гаркада, ибо гаркад относится к числу иудейских
деревьев» [Фатх Аль-Бари, т. 6, с. 103; Муслим, №2922].
Убеждения приверженцев Сунны относительно Даджжаля

Ан-Навави в своих комментариях к «Сахиху» Муслима говорит:
«Кади ['Ияд] сказал: "Эти хадисы о Даджжале, которые приводит
Муслим и другие, для тех, кто придерживается истины, — одно из
доказательств его существования и того, что он — человек,
посредством которого Аллах испытает Своих рабов. Он наделит
78
Была произнесена икама с тем, чтобы ты стал имамом в этой молитве.
79
Аль-Албани сказал; «В хадисе — сокращение, и подразумевается, что
'Иса подошёл к Иерусалиму, где находились осаждённые мусульмане»
[Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 6, с. 275].
80
Людд — город в Палестине, рядом с городом Рамля.
81
Колючее дерево, растущее в Палестине.
Даджжаля некоторыми из способностей Всевышнего Аллаха. Он

сможет оживить человека после того, как убьёт его. Он принесёт с
собой изобилие мирских благ, и будет у него подобие рая и огня и две
реки. Он заставит землю извергнуть свои сокровища, он повелит
небесам проливать дождь, а земле — выводить растения, и они
подчинятся ему, и всё это произойдёт по воле Всевышнего Аллаха и
посредством Его могущества. А после этого Аллах ослабит Даджжаля,
и он не сможет убить человека, которого оживил, и не сможет убить
никого другого, и откроется его ложь. 'Иса убьёт его, и Аллах укрепит
тех, кто уверовал. Таковы убеждения приверженцев Сунны и всех
хадисоведов и факихов в противоположность тем, кто категорически
отрицает его существование и всё, что с ним связано. Это хариджиты,
джахмиты и некоторые му'тазилиты. А аль- Бухари аль-Му'тазили82 и
его последователи из числа джахмитов признавали его существование,
однако считали все явленные им чудеса лишь видимостью, химерой.
Они утверждали, что если бы всё это происходило на самом деле,
тогда и в чудесах, явленных пророками, можно было бы усомниться.
Однако это мнение ошибочно — ведь Даджжаль не станет
утверждать, что он пророк, и все его действия, соответственно, не
будут служить подтверждением его пророчества. Он станет
утверждать, что он — Бог, а самое лучшее указание на ложность этого
утверждения — он сам. По нему видно, что он сотворён, имеет
физические недостатки и не в силах сделать свой кривой глаз
нормальным и устранить эту надпись между его глаз,
свидетельствующую о том, что он — неверующий. А поскольку
существуют все эти приметы, обмануть он сможет лишь простых и
невежественных людей. Они пойдут за ним, желая избавиться от
бедности и нищеты, в которой живут, и не умереть с голоду, или же из
страха, что он причинит им вред, потому что искушения, которые он
принесёт с собой, смутят их умы и приведут их в растерянность и
замешательство. К тому же он будет передвигаться по земле с
ужасающей быстротой, нигде не задерживаясь надолго, и простые
люди просто не успеют хорошо подумать и обратить внимание на
явные признаки того, что он — творение, а не Творец, и на его
физические недостатки, Поэтому найдутся люди, которые поверят
ему"» [Навави. Шарх Сахих Муслим].
82
Это не тот аль-Бухари, который является автором «Сахиха».
Ибн Сайяд и Даджжаль

Ибн Сайяд — один из иудеев, живших в Медине. Звали его Саф. Он
был во многом похож на Даджжаля, и у Посланника были
определённые подозрения относительно него. Поэтому он не раз
пытался понять, кто же такой Ибн Сайяд на самом деле. Это
указывает на то, что он не получал никаких откровений относительно
него.
'Абдаллах ибн 'Умар передаёт, что однажды 'Умар вместе с
Пророком и ещё несколькими людьми отправился к Ибн Сайяду,
который в то время был близок к совершеннолетию. Они нашли его
играющим с другими мальчиками возле укрепления племени бану
Магаля. Ибн Сайяд не замечал пришедших до тех пор, пока Пророк
не хлопнул его рукой по спине, сказав ему: «Засвидетельствуешь ли
ты, что я — Посланник Аллаха?» Ибн Сайяд посмотрел на него и
ответил: «Я свидетельствую, что ты — посланник неграмотных», после
чего спросил Пророка : «А засвидетельствуешь ли ты, что я —
Посланник Аллаха?» Но Пророк отказался и сказал: «Я верую в
Аллаха и посланников Его!»83 Потом Посланник Аллаха спросил его:
«Что ты видишь?» Ибн Сайяд ответил: «Приходит ко мне и правдивый,
и лжец». Тогда Пророк сказал: «Всё это у тебя спутано
[шайтаном]!» Затем Пророк сказал ему: «Поистине, я приберёг для
тебя нечто». Ибн Сайяд ответил: «Это — ад-дух»84. Тогда Пророк ,
воскликнул: «Пошёл прочь! Тебе никогда не преодолеть своего
предела!» 'Умар попросил: «О Посланник Аллаха, позволь мне
отрубить ему голову!» Пророк сказал: «Если это он и есть, тебе не
одолеть его, а если это не он, то убийство его не принесёт тебе
блага» [Муслим, № 2930].
Посланник приходил к нему ещё раз. Салим ибн 'Абдаллах
передаёт, что Ибн 'Умар сказал: «Позже Посланник Аллаха
83
Может возникнуть вопрос: как возможно такое — он утверждает, что
является пророком, а Посланник оставляет его без наказания?
Ответ: дело в том, что в это время между мусульманами и иудеями
был договор.
84
Речь идет о суре «Ад-Духан = Дым», которую имел в виду Пророк .
Когда Ибн Сайяд сказал: «Это ад-дух», Пророк понял, что у него
есть связь с джиннами и шайтанами, которые передают человеку лишь
обрывки сведений, относящихся к области сокровенного, и на основе
этого Пророк сделал вывод о том, что Ибн Сайяд — колдун. Именно
поэтому он сказал ему: «Тебе никогда не преодолеть своего предела!»
в сопровождении Убайя ибн Ка'ба пошёл в пальмовую рощу, где

находился Ибн Сайяд. Пророк хотел услышать что-нибудь
сказанное Ибн Сайядом, прежде чем тот заметит его, и он увидел, что
Ибн Сайяд лежит на земле, укрывшись куском ткани, из-под которой
доносились непонятные звуки. Мать Ибн Сайяда увидела Посланника
Аллаха , прятавшегося за стволами пальм, и окликнула сына: "О
Саф! — ибо так звали Ибн Сайяда. — Здесь Мухаммад", после чего
Ибн Сайяд быстро поднялся с земли, а Посланник Аллаха сказал:
"Если бы она не побеспокоила его, он проявил бы себя"» [Муслим, №
2931].
Ан-Навави сказал о Ибн Сайяде в своих комментариях к
«Сахиху» Муслима: «Учёные говорят, что история его туманна и
запутанна, и неизвестно точно, является ли он тем самым Даджжалем
или нет. Как бы там ни было, он — обманщик и лжец». Учёные также
сказали, что из хадисов следует, что Пророку , не было открыто,
является ли Ибн Сайяд Даджжалем или нет. Ему были открыты только
приметы Даджжаля, а Ибн Сайяд как раз подходил под это описание.
В любом случае Пророк не утверждал, что Ибн Сайяд — это
Даджжаль, но и не утверждал, что это не так. Поэтому он и сказал
'Умару: «Если это он, тебе не одолеть его» [Навави Шарх Сахих
Муслим].
Сам 'Умар и его сын 'Абдаллах были уверены, что Ибн Сайяд и
есть Даджжаль. Абу Давуд передаёт слова 'Ибн 'Умара: «Клянусь
Аллахом, я не сомневаюсь в том, что Ибн Сайяд и есть Масих
Даджжаль» [Навави. Шарх Сахих Муслим].
Ан-Навави приводит слова аль-Байхаки: «В хадисе от Джабира
упоминается только молчание Пророка в ответ на слова 'Умара.
Возможно, он промолчал потому, что не мог сказать точно, являйся ли
Ибн Сайяд Даджжалем, а потом уже ему открылось, что он не
Даджжаль, как об этом сообщается в хадисе от Тамима» [Навави. Шарх
Сахих Муслим].
Ибн Сайяд жил ещё какое-то время после смерти Посланника
. Он утверждал, что принял ислам, однако люди в этом
сомневались и у них остались подозрения относительно него.
Ибн 'Умар дважды встречался с Ибн Сайядом. Он сказал кому-то
из тех, кто был с ним: «Говорите ли вы, что он и есть Даджжаль?»
Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом». Ибн 'Умар рассказывал:
«Я сказал: "Ты лжёшь мне, клянусь Аллахом. Один из вас сообщил
мне о том, что он не умрёт, пока у него не будет детей и
имущества больше, чем у любого из вас, и сейчас утверждают, что
это действительно так"». Ибн 'Умар добавил: «И мы поговорили и

разошлись». После этого Ибн 'Умар встретил его ещё раз и увидел,
что глаз его набух и стал выпученным. Ибн 'Умар рассказывал: «Я
спросил его: "Когда случилось это с твоим глазом?" Он ответил: "Не
знаю". Я сказал: "Как не знаешь? Ведь он находится на твоей голове".
Он ответил: "Если бы Аллах пожелал, Он мог бы сотворить его на
этой твоей палке". И вдруг он захрапел, как храпит осёл. Мои
товарищи утверждали, что я ударил его своей палкой так, что она
сломалась, однако сам я, клянусь Аллахом, этого не почувствовал»
[Муслим, № 2932].
А в другой версии хадиса, приводимой у Муслима, говорится, что
Ибн 'Умар сказал Ибн Сайяду что-то, что вызвало у него гнев, и он
раздулся так, что закрыл собой дорогу. Ибн 'Умар зашёл к Хафсе85, а
до неё уже дошло известие о случившемся, и она сказала ему: «Да
помилует тебя Аллах, чего ты хотел от Ибн Сайяда? Разве не знаешь
ты, что Посланник Аллаха сказал: "Поистине, он [Даджжаль]
выйдет, когда разгневается"?».
Абу Са'ид аль-Худри передаёт: «Мы отправились совершать
хадж или умру, и с нами был Ибн Саид (Сайяд). Мы остановились на
привал. Люди разбрелись, и я остался с Ибн Сайядом. Мне стало не по
себе из-за того, что о нём говорили. Он принёс свои вещи и положил
их рядом с моими вещами. Тогда я сказал ему: "Такая жара... Лучше
бы ты положил свои вещи вон у того дерева" Он так и сделал. У нас
было несколько овец, и он принёс кувшин [с молоком] и сказал: "Пей,
о Абу Са'ид". Я сказал в ответ: "Сейчас очень жарко, и молоко
горячее" На самом деле я просто не хотел пить [или: брать что-либо]
из его рук. Тогда он сказал: "Абу Са'ид, мне хочется взять верёвку,
привязать её к дереву и повеситься из-за того, что говорят мне люди...
О Абу Са'ид, кто лучше вас, ансаров, знает хадисы Посланника
Аллаха? Разве ты не один из тех, кто лучше всех знает хадисы
Посланника Аллаха? Разве не сказал Посланник Аллаха : <Он
неверующий>? А я ведь мусульманин. Разве не сказал Посланник
Аллаха : <Он бесплоден, и у него не будет детей»?. А ведь я
оставил своих детей в Медине. Разве не сказал Посланник Аллаха :
<Он не войдёт ни в Мекку, ни в Медину>? А я вышел из Медины и
направляюсь в Мекку"» [Муслим, № 2927].
85
Хафса была его сестрой.
Однако все эти доказательства, приведённые Ибн Сайядом,

потеряли для Абу Са'ида всякое значение после того, как Ибн Сайяд
сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю сейчас, где он, и знаю, кто его отец и
мать». Абу Са'ид рассказывал: «Ему сказали: "А порадовало бы тебя,
если бы ты и был этим человеком?" Он ответил: "Если бы было
предложено мне это, я бы не отказался"».
Даджжаль в хадисе от Тамима ад-Дари

Однажды Фатыма бинт Кайс , сестра ад-Даххака ибн Кайса,
услышала призыв глашатая Посланника Аллаха , который
произрос: «Общая молитва!» — и отправилась в мечеть. Далее она
рассказывает: «Я помолилась вместе с Посланником Аллаха и была
в ряду прямо позади мужчин. Когда Посланник Аллаха закончил
молитву, он сел на минбар, улыбнулся и сказал: "Пусть каждый из
вас останется на том месте, на котором он совершал молитву...
Вы знаете, почему я созвал всех вас?" Люди ответили: "Аллах и Его
Посланник знают об этом лучше". Он сказал: «Поистине, клянусь
Аллахом, я не собрал вас вместе, чтобы увещевать вас или
предупредить о чём-либо, однако я созвал вас из-за Тамима ад-
Дари, христианина, который принял ислам, дал клятву верности
и рассказал мне то же самое, что о Масихе Даджжале поведал
вам и я". Далее он сказал: "Он рассказал мне, что поплыл на
корабле вместе с тридцатью мужчинами из племён ляхм и
джузам. Волны носили их в море в течение месяца. Затем их
вынесло к какому-то острову в море во время захода солнца. Они
сели на лодки, отправились на остров и встретили там
животное, которое было столь густо покрыто шерстью, что вы
бы не смогли сказать, где у него передняя часть, а где задняя. Они
сказали: <Горе тебе, кто ты?> Оно [животное] ответило: <Я —
аль-Джассаса>. Они спросили: <А что такое аль-Джассаса?> Оно
ответило: <О люди, ступайте к тому мужчине в монастыре, ибо
он очень хочет знать о вас>. Он [Тамим] сказал: <Когда оно
назвало нам этого мужчину, мы испугались, опасаясь, что это
животное могло быть шайтаном>. Тамим сказал: <Мы быстро
направились к монастырю, вошли в монастырь и увидели
дородного человека, руки и ноги которого были прикованы к шее. Мы
сказали: 'Горе тебе, кто ты?' Он сказал: 'Скоро вы узнаете, кто я.
Поведайте мне о себе'. Мы сказали: 'Мы из Аравии. Мы плыли
на корабле, было темно, и волны носили нас в течение месяца.

Затем нас вынесло к твоему острову, мы сели на лодки и
высадились на этом острове. Потом нам повстречалось
животное, которое столь густо покрыто шерстью, что
невозможно отличить его переднюю часть от задней. Мы
сказали: 'Горе тебе, кто ты?' А оно ответило: 'Я— аль-
Джассаса'. Мы спросили: 'Что такое аль-Джассаса?' А оно
сказало: 'Ступайте к тому мужчине в монастыре, ибо он очень
хочет знать о вас'. Поэтому мы поспешили к тебе, опасаясь, что
это животное могло быть шайтаном'. Затем он [мужчина в
монастыре] сказал: 'Расскажите мне о финиковых пальмах
Байсана'. Мы спросили: 'Что именно ты хочешь знать о них?' Он
сказал: 'Я спрашиваю вас о плодах: плодоносят ли деревья?' Мы
ответили: 'Да'. Он сказал: 'Поистине, скоро они перестанут
плодоносить'. Затем он сказал: 'Расскажите мне об озере
Табарийя86'. Мы спросили: 'Что именно ты хочешь знать о нём?'
Он сказал: 'Есть ли в нём вода?' Мы ответили: 'Да, в нём много
воды'. Он сказал: 'Поистине, скоро оно высохнет, и вода уйдет'.
Затем он сказал: 'Расскажите мне об источнике Зугар'. Мы
спросили: 'Что именно ты хочешь знать о нём?' Он сказал: 'Есть
ли в этом источнике вода? Используют ли люди воду источника
для орошения?' Мы ответили: 'Да, в нём много воды, и люди
используют его воду для орошения'. Затем он сказал: 'Расскажите
мне о Пророке неграмотных и о том, что он сделал'. Мы сказали:
'Он покинул Мекку и поселился в Ясрибе [Медине]'. Он спросил:
'Арабы с ним воюют?' Мы ответили: 'Да'. Он спросил: 'Как же он
с ними обошёлся?' И мы рассказали ему, что он одержал верх над
проживавшими рядом арабами и они последовали за ним. Он
спросил нас: 'Всё именно так и произошло, как вы говорите?' Мы
ответили: 'Да'. Он сказал: 'Поистине, для них лучше следовать за
ним, а я вам поведаю о себе. Поистине, я — Масих [Даджжаль] и,
поистине, вскоре я явлюсь, когда мне будет позволено выйти из
этого места. Я выйду и буду ходит» по земле. За сорок ночей я
пройду через каждое поселение, кроме Мекки и Медины, ибо эти
два города будут защищены от меня. Всякий раз, когда я
попытаюсь войти в один из них, меня встретит ангел, в деснице
которого будет обнажённый меч, и он не позволит мне войти.
86
То есть о Тивериадском озере в Палестине.
Там будут находиться ангелы, которые будут охранять каждый

проход, ведущий к ним [Мекке и Медине]'>"».
Фатыма бинт Кайс сказала: «Посланник Аллаха затем сказал
нам, стуча своим посохом по минбару: "Это Тайиба87, это Тайиба,
это Тайиба. Рассказывал ли я вам о подобном прежде?" Люди
сказали: "Да". Он сказал: "Поистине, мне нравится то, о чём
поведал Тамим. Поистине, это схоже с тем, что я вам
рассказывал о нём [Даджжале], а также о Мекке и Медине.
Поистине, он в Сирийском море88 либо в Йеменском море89. Hem
же, наоборот, он появится с востока, он появится с востока, он
появится с востока", указывая при этом рукой на восток». Фатыма
сказала: «Я запомнила это от Посланника Аллаха » [Муслим, № 2942].
Хадис этот ясно указывает на то, что Ибн Сайяд не был
Даджжалем и что Даджжаль удерживается на одном из морских
островов. Возможно, что он, как говорят некоторые учёные, — один
из тех шайтанов, которых заточил пророк Аллаха Сулейман, поскольку
трудно представить себе, что человек способен прожить столь долгое
время. А Аллах знает обо всём лучше.
Пришествие 'Исы ибн Марьям

Всевышний Аллах сообщил нам о том, что иудеи не убивали Его
посланника 'Ису ибн Марьям, хотя сами они и утверждают, что
сделали это, и христиане им поверили. На самом деле 'Иса не погиб —
погиб другой человек, которого Аллах сделал похожим на 'Ису, а
самого 'Ису Он вознёс на небеса:
Однако они не убили его и не

распяли, а это только
представилось им. Те, которые
препираются по этому поводу,
пребывают в сомнении и ничего
87
То есть Медина. Тайиба означает 'благая'.
88
То есть в Средиземном море.
89
То есть в Аравийском море.
не ведают об этом, а лишь

следуют предположениям. В
действительности они не
убивали его.
О нет! Это Аллах вознёс его к
Себе, ведь Аллах —
Могущественный, Мудрый.
Сура 4 «Женщины», аяты 157-158
Аллах также сказал в Своей Книге, что 'Иса спустится на землю в конце
времён и что пришествие его будет признаком приближения Часа:
Воистину, он ['Иса] является

признаком Часа. Ничуть не
сомневайтесь в нём [Часе] и
следуйте за Мной! Это —
прямой путь.
Сура 43 «Украшения», аят 61
Всевышний также сказал, что все люди Писания, которые будут жить в
то время, непременно уверуют в него:
Среди людей Писания не

останется никого, кто не
уверовал бы в него ['Ису] до его
смерти, а в День воскресения он
будет свидетелем против них.
В хадисах обо всем этом говорится более подробно. Посланник

сообщил нам о том, что, когда распространится смута, принесённая
Даджжалем, и положение мусульман станет тяжёлым, Аллах спустит
с небес Своего раба и посланника 'Ису . Он спустится возле
белого минарета на востоке Дамаска. Аус ибн Аус передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: «'Иса ибн Марьям спустится у белого
минарета на востоке Дамаска» [Табарани; Сахих аль-джами' ас-сагир,
№ 8025].
Посланник описал, каким он будет. Абу Хурайра передаёт,
что Посланник Аллаха сказал: «Между мной и 'Исой не было
пророков. Он спустится, и, когда вы увидите его, вы узнаете
его: мужчина среднего роста, румяный и светлокожий, на нем

будут две окрашенные шафраном одежды, и с головы его будут
сбегать капли, хотя на самом деле она не будет мокрой» [Абу
Давуд; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 5265].
Время пришествия 'Исы

Он спустится, когда воины-мусульмане встанут рядами, чтобы
совершить утреннюю молитву, и впереди встанет имам, чтобы
руководить молитвой. Увидев 'Ису, он отступит назад, предоставляя
'Исе руководить молитвой, однако тот откажется. В хадисе говорится:
«Предводителем их будет праведный человек. И когда их имам
будет совершать вместе с ними утреннюю молитву, спустится
'Иса 'ибн Марьям. Имам начнёт отходить назад, чтобы уступить
место 'Исе. Но 'Иса положит руку на его спину и скажет ему:
"Пройди вперёд и совершай молитву, ибо она для тебя", — и имам
совершит с ними молитву» [Ибн Маджа; Ибн Хузайма; аль-Хаким;
Сахих аль-джами' ас-сагир, т. б, с. 277].
Случится это, когда мусульмане будут готовиться к сражению с
Даджжалем. Абу Хурайра передаёт такой хадис: «А когда они
будут готовиться к сражению и ровнять ряды, наступит время
молитвы, и спустится 'Иса ибн Марьям и станет их
предводителем» [Муслим].
А в Главе о вере этот хадис приводится в такой форме: «А что
6удет, когда спустится к вам Ибн Марьям и станет вашим
предводителем?» [Муслим, № 2897,155].
Это не означает, что 'Иса будет руководить их молитвой.
Первый приведённый нами хадис указывает на то, что 'Иса откажется
выйти вперёд и занять место имама, который должен был руководить
молитвой, и предоставит руководство молитвой ему. Есть ещё один
похожий хадис от Абу Хурайры: «А что будет, когда спустится к
вам Ибн Марьям, а у вас в это время будет имам из вас?» [Бухари;
Муслим, № 155].
А Джабир ибн 'Абдаллах передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Всегда будет в моей общине группа людей, которые будут
сражаться за истину и побеждать, до самого Судного дня... И
спустится 'Иса ибн Марьям, и их предводитель скажет: "Иди к
нам и руководи нашей молитвой". Но он скажет: "Нет, одни из
вас — предводители для других. Это почёт, оказанный Аллахом
этой общине"» [Муслим, № 156].
Как будет править 'Иса ибн Марьям, когда спустится?

Из приведённых выше хадисов следует, что имамом будет человек из
мусульманской общины. Там же, где сказано, что 'Иса станет их
предводителем, не имеется в виду, что он будет руководить их
молитвой. Смысл этих слов в том, что 'Иса будет править и судить по
Книге Всевышнего Аллаха. Абу Хурайра передаёт, что Посланник
Аллаха сказал: «А что будет, когда спустится к вам Ибн
Марьям и будет руководить вами в соответствии с тем, что есть
у вас?» [Муслим].
Один из передатчиков этого хадиса, Абу Зи'б, сказал аль-Валиду
ибн Муслиму: «Знаешь ли ты, что означает "будет руководить вами в
соответствии с тем, что есть у вас?"» Тот ответил: «Скажи мне». Тогда
тот сказал: «То есть он будет руководить вами в соответствии с Книгой
вашего Господа и Сунной вашего Пророка» [Муслим, № 156].
Итак, 'Иса откажется выступить вперёд и занять место имама.
Это указывает на то, что он пришёл как последователь нашего Пророка
и править он будет по Корану, а не по Евангелию (Инджилю), ибо
Шариат Корана отменяет законодательства всех предыдущих Писаний.
Аллах взял со всех пророков обещание, что они уверуют в Мухаммеда
и последуют за ним, если он будет послан при их жизни:
Вот Аллах взял завет с пророков:

«Я одарю вас из Писания и
мудрости. Если же после этого к
вам явится Посланник,
подтверждающий истинность
того, что есть у вас, то вы
непременно уверуете в него и
поможете ему». Он сказал:
«Согласны ли вы и принимаете
ли Мой завет?» Они ответили:
«Мы согласны». Он сказал:
«Будьте же свидетелями, и Я
буду свидетельствовать вместе
с вами».
Те же, которые отвернутся

после этого, являются
нечестивцами.
Сура 3 «Семейство 'Имрана», аяты 81-82
И 'Иса придёт как последователь нашего Посланника и будет

руководствоваться Кораном. Поэтому он будет совершать молитву
под руководством того праведного человека. Для нашей общины это
большая гордость. Абу Са'ид передаёт, что Пророк сказал: «Из нас
будет тот, под чьим руководством будет совершать молитву
'Иса ибн Марьям» [Абу Ну'айм; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 5796].
Некоторые утверждают, что никакого пришествия 'Исы не
будет, потому что если он придёт, это будет противоречить словам
Пророка : «После меня не будет пророков», к тому же своим
приходом он отменит Шариат Посланника . Ан-Навави отвечает им:
«Всё это не годится для того, чтобы служить доказательством, потому
что 'Иса придёт не как пророк с новым Законом, отменяющим Шариат,
— на это не указывают ни хадисы, ни что-либо другое. В хадисах
говорится лишь о том, что он придёт в качестве справедливого
правителя, править он будет по нашему Шариату и при нём
возобновится соблюдение того, что люди перестали соблюдать из нашего
Шариата» [Навави. Шарх Сахих Муслим].
'Иса покончит с Даджжалем

Первое, что сделает 'Иса после своего пришествия, — выступит против
Даджжаля. Он отправится к Иерусалиму, где будет находиться
Даджжаль, осадивший группу мусульман. 'Иса повелит им открыть
ворота. Абу Умама передаёт слова Посланника Аллаха : «А после
окончания молитвы 'Иса скажет: "Откройте ворота". Люди
откроют, а там будет стоять Даджжаль, а с ним — семьдесят
тысяч иудеев в зелёных персидских плащах, у каждого из которых
будет украшенный меч. Увидев 'Ису, Даджжаль начнёт таять
подобно тому, как растворяется в воде соль, и обратится в
бегство. 'Иса настигнет его у восточного входа в Людд и убьёт его.
Тогда же Аллах пошлёт иудеям поражение» [Ибн Маджа; Ибн Хузайма;
аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7752].
А Абу Хурайра передаёт, что Посланник рассказал о
пришествии 'Исы и его молитве вместе с верующими, а затем сказал:
«И когда увидит его враг Аллаха, начнёт таять подобно тому, как
растворяется соль в воде, и, если бы оставил его 'Иса, он таял бы,
пока не погиб, однако Аллах убьёт его рукой 'Исы, и 'Иса покажет
им его кровь на своём копье» [Муслим, № 2897].
А таять Даджжаль начнёт потому, что Аллах наделил дыхание
'Исы особым свойством: каждый неверующий, которого оно достигнет,
умрёт. Ан-Наввас ибн Сам'ан передаёт такой хадис: «И в это время

Всевышний Аллах направит сына Марьям, который спустится у
белого минарета в восточной части Дамаска в двух окрашенных в
жёлтый цвет одеждах, возложив кисти рук на крылья двух
ангелов. Когда он станет опускать голову, с неё будет капать вода,
а когда станет её поднимать, с неё будут скатываться капли,
подобные жемчужинам. И кто бы из неверующих ни ощутил
аромат его дыхания, он обязательно умрёт. Дыхание же его
распространится настолько, насколько хватит его глаз. Затем он
станет искать Даджжаля, настигнет его у ворот Людда и убьёт,
после чего 'Иса ибн Марьям придёт к людям, которых Аллах
защитит от Даджжаля, проведёт рукой по их лицам и поведает
им о том, какие места в Раю они займут» [Муслим, № 2937].
'Иса не оставит Даджжаля, чтобы тот просто умер от его
дыхания, потому что убить Даджжаля значит покончить наконец с
принесённой им смутой и сложенными о нём легендами. Люди, увидев,
как убивают Даджжаля, поймут, что он обыкновенный и слабый
человек, подобно всем остальным рабам Аллаха, и что все его
утверждения о его божественности — просто ложь.
Что будет делать 'Иса после того, как убьёт Даджжаля

и покончит с я'джуджем и ма'джуджем?
'Иса покончит с Даджжалем и принесённой им смутой, и после этого
выйдут я'джудж и ма'джудж (об этом речь пойдёт далее) и будут
творить нечестие на земле. Тогда 'Иса обратится с мольбой к своему
Господу, и Он ответит на его мольбу, и все они разом умрут. После
этого 'Иса освободится для исполнения своей основной миссии — той,
ради исполнения которой он и был послан, — распространить
исламский Шариат, чтобы все вопросы решались в соответствии с
ним. В его миссию входит также уничтожение всех теорий и
принципов, являющих собой ересь и заблуждение, а также
искажённых религий. Абу Хурайра передаёт слова Посланника
Аллаха : «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, скоро
уже придёт к вам сын Марьям и будет судить вас как справедливый
судья. И он сломает крест90 и убьёт свинью. И не будет
90
Указывая таким образом на неправоту чрезмерно возвеличивших его
христиан.
войн. Денег будет так много, что никто не станет их принимать.

В это время один земной поклон будет лучше этого мира со всем,
что в нём» [Бухари; Муслим, № 155]91.
А у Муслима приводится такая версия хадиса от Абу Хурайры:
«Клянусь Аллахом, спустится сын Марьям, чтобы быть
справедливым судьёй, и он сломает крест, убьёт свинью, отменит
джизью. И будут оставлены молодые верблюды и никто не будет
заботиться о них. И уйдёт злоба, взаимная ненависть и зависть.
И будут предлагать людям деньги, но никто не будет брать их»
[Муслим, № 155].
Ан-Наввас ибн Сам'ан передаёт длинный хадис, в котором
упоминает о появлении Даджжаля, пришествии 'Исы и выходе племён
я'джудж и ма'джудж. В конце хадиса Посланник говорит о том,
что, когда им станет совсем тяжко, 'Иса обратится с мольбой к своему
Господу, и Аллах ответит на его мольбу и погубит я'джуджа и
ма'джуджа. В этом хадисе говорится: «А после этого пророк Аллаха
'Иса и те, кто будет с ним, спустятся на землю и не смогут
найти ни единой пяди её, где не ощущалось бы исходящее от них
зловоние. И тогда пророк Аллаха 'Иса и те, кто будет с ним,
обратятся с мольбами к Всевышнему Аллаху, и Всевышний Аллах
пошлёт птиц, шеи которых будут подобны верблюжьим шеям, и
они унесут их тела и бросят их там, где пожелает Аллах. А
потом Всевышний Аллах пошлёт на землю такой сильный дождь,
что от него не сможет защитить ни глиняный дом, ни палатка,
и он очистит землю, оставив её после себя подобной зеркалу. А
потом земле будет сказано: "Принеси твои плоды и дай людям
вкусить твоей благодати!" — и в тот же день целая группа людей
насытится одним гранатом и сможет укрыться в тени его
кожуры. Что же касается молока, то окажется оно столь
благословенным, что молока от одной верблюдицы будет
достаточно для целой группы людей, молока от одной коровы
будет достаточно для целого племени, а молока от одной овцы
будет достаточно для нескольких семей» [Муслим, № 2937].
91
Совершение земного поклона люди будут любить больше, чем этот
мир со всем, что в нем, потому что они будут стремиться совершать
как можно больше добрых дел, поскольку, увидев 'Ису и другие
знамения, они поймут, что Судный день близок.
Какие выводы можно сделать из хадисов,

в которых говорится об 'Исе?
'Иса непременно спустится с небес в конце времён.
Сообщения об этом передаются от Посланника таким количеством
людей, что в их достоверности невозможно усомниться92, и тот, кто не
верит в грядущее пришествие 'Исы, фактически обвиняет Посланника
во лжи. А ведь слова Посланника всегда правдивы и в них не
может быть лжи. К тому же во многих аятах Корана содержатся
указания на то, что 'Иса спустится с небес. Вот один из таких аятов:
«Среди людей Писания не

останется такого, который не
уверует в него ['Ису] до его
смерти, а в День Воскресения он
будет свидетелем против них»
А Абу Хурайра, передавая хадис о том, что 'Иса спустится с небес для
того, чтобы быть справедливым правителем, говорит в конце его:
«Если хотите, читайте: "Среди людей Писания..."» [Сахих аль-
джами' ас-сагир, № 5877].
'Иса будет править по Шариату. Мы уже говорили об этом и
приводили соответствующие доказательства.
Он покончит со всеми остальными верованиями и не будет
принимать от людей ничего, кроме ислама. Именно поэтому он
сломает крест — символ искажённого христианства — и убьёт
свинью, мясо которой ислам запретил употреблять в пищу, отменит
джизью и не будет принимать её от иудеев и христиан: он не примет
от них ничего, кроме ислама. Абу Хурайра передаёт такой хадис:
«Он будет сражаться с людьми ради ислама, сломает крест,
убьёт свинью и отменит джизью. И в период его пребывания на
земле Аллах уничтожит все верования, кроме ислама» [Абу Давуд;
92
Посланник просил тех, кто застанет 'Ису, поприветствовать его от
его имени. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Кто из вас застанет 'Ису ибн Марьям, пусть передаст ему моё
приветствие» [Насаи, хадис с безупречным иснадом].
То, что он не будет принимать джизью, вовсе не означает

отмену джизьи, потому что, как сообщил Посланник , джизья
принимается только до тех пор, пока не спустится 'Иса, а после этого
она уже не принимается. Ан-Навави говорит: «И отменит джизью —
то есть он не будет принимать её. От неверующих он примет только
ислам, а джизью, собранную ими, он не возьмёт, но поставит их перед
выбором: ислам или смерть. Так сказал имам Абу Сулейман аль-
Хаттаби и другие учёные. Кто-то может сказать, что это противоречит
сегодняшним нормам Шариата: ведь если кто-то из людей Писания
собрал джизью, принятие её обязательно и убивать его запрещено,
равно как и принуждать к принятию ислама. Ответить на это можно
следующим образом: это положение Шариата не останется
неизменным до самого Судного дня — оно действительно только до
пришествия 'Исы . Пророк сообщил в достоверных хадисах об
отмене джизьи в будущем, однако отменит её не 'Иса: о том, что она
будет отменена, сказал Пророк , а 'Иса будет править в
соответствии с нашим Шариатом» [Навави. ШархСахих Муслим].
При 'Исе в мире воцарится спокойствие и безопасность. Из
хадисов мы узнаём о благоденствии, которое ожидает мир в период
правления 'Исы, о безопасности и спокойствии, которое дарует
Аллах своим рабам в эти дни. Уйдёт злоба, ненависть и обиды, и
всех людей объединит Слово Всевышнего Аллаха. Вот один из
хадисов, в которых говорится об этом. Абу Умама передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: «Будем 'Иса ибн Марьям в моей
общине справедливым правителем и предводителем, и он
сломает крест, убьёт свинью, отменит джизью и оставит
милостыню. И перестанут люди заботиться об овцах и
верблюдах93, и исчезнет взаимная ненависть и злоба. И каждое
ядовитое животное будет лишено своего яда. И будет ребёнок
прикасаться к змее, но она не причинит ему вреда. И будет
ребёнок трогать льва, но он не тронет его, а волк будет ходить
среди овец, словно пастушья собака. Наполнится земля миром и
покоем подобно тому, как наполняется водой сосуд. Все будут
одной веры и не будут поклоняться никому, кроме Аллаха, и не
93
Это произойдёт потому, что в эти времена будет изобилие всего и
людям не придётся прикладывать больших усилий, чтобы добыть себе
пропитание.
будет войн, и курайшиты лишатся своей власти и силы. Земля

будет напоминать серебряное блюдо и будет производить
растения так, как было это во времена Адама, и будет группе
людей хватать одной виноградной грозди или одного граната. Бык
в эти времена будет стоить столько-то, а лошадь можно будет
купить за несколько дирхемов» [Ибн Маджа; Ибн Хузайма; аль'Хаким;
После пришествия 'Исы жизнь на земле будет прекрасной

Из хадисов, в которых говорится об этом времени, видно, что это будет
замечательное время в истории человечества. Люди будут жить
благополучно, в мире, покое и безопасности. Всего у них будет в
изобилии, и они будут жить в радости и наслаждаться жизнью. Вот как
говорится об этом в хадисе: «Прекрасная жизнь будет после
пришествия 'Исы. Небесам дозволено будет проливать дождь, а
земле — производить растения — так, что, даже если бросишь
ты семя на голые камни, оно прорастёт. И будет человек
проходить мимо льва, и он не причинит ему вреда, и наступит он
на змею, но она не причинит ему вреда, и не будет споров, зависти
и ненависти» [Дайлими; 'Анбари; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1926].
Сколько пробудет 'Иса на земле?

'Иса пробудет на земле сорок лет. В достоверном хадисе от Абу
Хурайры говорится: «Он пробудет на земле сорок лет, после чего
умрёт, и мусульмане совершат над ним погребальную молитву»
[Абу Давуд; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 5265].
Все эти годы он будет править согласно исламу и обращаться во
время молитвы в сторону Каабы, и к тому же совершит хадж. Абу
Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Клянусь Тем, в
Чьей Длани душа моя, сын Марьям будет громко произносить
тальбию94 в Раухе, совершая хадж или 'умру или объединяя их»
[Муслим; Ахмад; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 6955].
94
Слова, которые произносит паломник во время совершения хаджа или
'умры: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой. Вот я перед
Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой. Поистине, хвала
Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество. Нет у Тебя
сотоварища!»
Рауха — место между Мединой и долиной Сафра, по дороге в

Мекку, в сорока или тридцати шести или тридцати милях от Медины
[Лявами' аль-анвар аль-бахиййа].
Достоинства тех, кто будет сподвижниками 'Исы

В хадисе от Саубана говорится: «Две группы людей из моей общины
Аллах защитит от Огня: тех, кто выступит в поход на Индию, и
тех, кто будет с 'Исой ибн Марьям» [Ахмад; Насаи; Сахих аль-джами'
ас-сагир, № 3900].
Выход я'джуджа и ма'джуджа

Всевышний Аллах упоминает в суре «Аль-Кахф = Пещера» о том, что
Зу-лъ-карнайн, обходя землю, дошёл до места между двумя горами и
обнаружил там людей, которые почти не понимали его слов. Они
пожаловались ему на то, что я'джудж и ма'джудж причиняют им вред, и
попросили его возвести между ними и этими двумя народами
преграду, которая защитила бы их от исходящего от них вреда. И он
выполнил их просьбу:
Когда он достиг двух горных

преград, он обнаружил перед
ними людей, которые почти не
понимали речи.
Они сказали: «О Зу-ль-

карнайн! я'джудж и ма'джудж
[Гог и Магог] распространяют
на земле нечестие. Быть может,
мы уплатим тебе дань, чтобы
ты установил между нами и
ними преграду?»
Он сказал: «То, чем наделил

меня мой Господь, лучше этого.
Помогите мне силой, и я
установлю между вами и ними
преграду.
Подайте мне куски железа».

Заполнив пространство между
двумя склонами, он сказал:
«Раздувайте!» Когда они стали
красными, словно огонь, он
сказал: «Принесите мне
расплавленную медь, чтобы я
вылил её на него».
Они [племена я'джудж и

ма'джудж] не смогли забраться
на неё [преграду] и не смогли
пробить в ней дыру.
Он сказал: «Это — милость от

моего Господа! Когда же
исполнится обещание моего
Господа, Он сровняет её с землёй.
Обещание моего Господа —
истина».
В тот день Мы позволим им

[племенам я'джудж и ма'джудж]
устремиться подобно волнам,
смешиваясь друг с другом. И
затрубят в Рог, и Мы соберём их
[творения] всех вместе.
Я'джудж и ма'джудж — два многочисленных народа, и они из числа

потомков Адама. В хадисе говорится: «[В День Воскресения] Аллах
скажет: "О Адам!" Он откликнется: "Вот я перед Тобой и готов
служить Тебе, а всё благо в Твоих руках!" Аллах скажет: "Выведи
тех, кому суждено оказаться в Огне!" Адам спросит: "А сколько
их?" Аллах скажет: "Девятьсот девяносто девять из каждой
тысячи" и тогда поседеют малые дети и каждая беременная
разрешится от своего бремени». Пророк сказал: «Поистине,
при этом будут среди вас два народа, которые своей численностью
превышают численность всего, с чем бы их ни сравнили. Это
я'джудж и ма'джудж» [Бухари; Муслим].
Ибн Касир приводит этот хадис и говорит далее: «Ан-Навави в

своих комментариях к "Сахиху" Муслима приводит слова некоторых
людей о том, что я'джудж и ма'джудж были сотворены из семени,
которое вышло из тела Адама и смешалось с землёй. Вот из этой
смеси они и были сотворены. Таким образом, они являются
потомками Адама, но не Хаввы (Евы)». Ибн Касир опровергает это
его утверждение и говорит: «Это весьма странное утверждение, к
тому же его не подкрепляют ни хадисы, ни разум, и в таких вопросах
нельзя полагаться на рассказы кого-то из людей Писания, поскольку
от них можно услышать немало выдуманных историй» [Ибн Касир.
Тафсир].
Всевышний Аллах сообщил нам о том, что преграда,
возведённая Зу-ль-карнайном, не позволяет им выйти:
Они [племена я'джудж и

ма'джудж] не смогли забраться
на неё и не смогли пробить в
ней дыру.
Сура 18 «Пещера», аят 97
Всевышний также сказал, что так будет до конца времён: тогда Аллах
выполнит своё обещание и позволит им выйти. Преграда рухнет, и
они выйдут к людям:
Когда же исполнится
обещавшие моего Господа, Он
сровняет её с землёй. Обещание
моего Господа — истина.
Выйдут они толпами, подобно морским волнам:
В тот день Мы позволим им

[племенам я'джудж и ма'джудж]
устремиться подобно волнам,
смешиваясь друг с другом.
Произойдёт это незадолго до наступления Судного дня и дуновения в

Рог:
И затрубят в Рог, и Мы соберём

их [творения] всех вместе.
В других аятах Аллах поведал нам о том, как они преодолеют преграду и
выйдут: «...пока я'джудж и ма'джудж не будут выпущены и не
устремятся вниз с каждой возвышенности. Приблизится истинное
обещание, и тогда закатятся взоры неверующих. Они скажут: "О
горе нам!.."» (сура 21 «Пророки», аяты 96-97).
Случится это в конце времён. Слова Аллаха «устремятся вниз с
каждой возвышенности» означают, что они будут быстро
передвигаться, распространяя нечестие и творя зло на земле. Так они
будут вести себя, когда окажутся на свободе.
Посланник сообщил своим сподвижникам о том, что при его
жизни в преграде этой образовалось отверстие размером с круг,
который получается, если соединить большой палец с указательным.
Зайнаб бинт Джахш передаёт, что однажды к ней зашёл
охваченный страхом Пророк , который воскликнул: «Нет
божества, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко!
Сегодня в стене я'джуджа и ма'джуджа было проделано вот
такое отверстие!» — и он соединил большой и указательный палец
в виде круга. Зайнаб бинт Джахш рассказывает: «Я спросила: "О
Посланник Аллаха, так неужели погибнем и мы, несмотря на то что
среди нас будут праведники?" Он сказал: "Да, если пороки
умножатся и станут явными!"» [Бухари].
Племена я'джудж и ма'джудж выйдут после пришествия 'Исы и
его победы над Даджжалем. Ан-Наввас ибн Сам'ан передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: «После этого 'Иса придёт к людям,
которых Аллах защитит от Даджжаля, проведёт рукой по их
лицам и поведает им о том, какие места в Раю они займут, и
в это время Всевышний Аллах ниспошлёт 'Исе откровение:
"Привёл Я таких рабов Моих, с которыми никто не в силах
сражаться, укрой же рабов Моих на горе Тур!" И после этого
Аллах пошлёт я'джуджа и ма'джуджа, и они устремятся с
каждой возвышенности. Первые из них пройдут через озеро
Табарийя95 и выпьют его воду, а когда пройдут последние, они
скажут: "Когда-то здесь была вода!" Что же касается пророка
95
Тивериадское озеро.
Аллаха 'Исы, то он к те, кто будет находиться с ним, останутся

в осаде до тех пор, пока бычья голова для любого из них не
покажется привлекательней, чем сотня динаров сегодня. Тогда
пророк Аллаха 'Иса и те, кто будет находиться с ним, станут
обращаться с мольбами к Всевышнему Аллаху, и Аллах нашлёт на
шеи я'джуджа и ма'джуджа червей, а наутро все они как один
окажутся растерзанными. А после этого пророк Аллаха 'Иса и те,
кто будет с ним, спустятся на землю и не смогут найти ни
единой пяди её, где не ощущалось бы исходящее от них зловоние. И
тогда пророк Аллаха 'Иса и те, кто будет с ним, обратятся с
мольбами к Всевышнему Аллаху, и Всевышний Аллах пошлёт
птиц, шеи которых будут подобны верблюжьим шеям, и они
унесут их тела и бросят их там, где пожелает Аллах. А потом
Всевышний Аллах пошлёт дождь, от которого не сможет
защитить ни глиняный дом, ни палатка, и он очистит землю,
оставив её после себя подобной зеркалу» [Муслим, № 2937].
Приводя этот хадис, Муслим после слов «Когда-то здесь была
вода» добавляет: «И они подойдут к горе, покрытой деревьями, —
это будет гора Иерусалима — и скажут: "Мы убили тех, кто на
земле, давайте же теперь убьём обитателей небес!" И они
выпустят свои стрелы в небеса, и Аллах сделает так, что стрелы
их вернутся к ним окроплёнными кровью».
А в версии Ибн Хаджара говорится: «Поистине, я послал моих
рабов, с которыми никто не сможет сражаться».
А причина этого в их многочисленности, на которую указывает
и то, что после гибели я'джуджа и ма'джуджа мусульмане будут
использовать в качестве топлива их оружие и снаряжение в течение
семи лет, как говорится в хадисе: «Мусульмане будут использовать
их луки и стрелы, их оружие и щиты в качестве топлива в
течение семи лет» [Тирмизи; Ибн Маджа; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха,
№ 1940].
Эти и многие другие похожие хадисы указывают на то, что
великая цивилизация, которая изобрела всю эту немалую силу, все эти
бомбы и ракеты, уйдёт. Скорее всего, она разрушит себя сама, и тогда
человечество вернётся к сражениям с использованием лошадей, копий,
луков и т. д. А Аллах знает обо всём лучше.
«Я'джудж и ма'джудж копают каждый день, и когда остаётся
уже совсем немного до того, чтобы увидеть им солнечный свет,
их предводитель говорит: "Возвращайтесь, продолжим копать
завтра". А потом Аллах придаёт этой преграде первоначальный

вид и делает её ещё крепче. И так будет продолжаться до тех
пор, пока не настанет день, в который Аллах пожелает их
выпустить. В тот день они будут копать, а когда останется
совсем немного до того, чтобы им увидеть солнечный свет, их
предводитель скажет: "Возвращайтесь, продолжим копать
завтра, если будет на то воля Аллаха", сделав оговорку. И когда
они вернутся на следующий день, преграда будет иметь такой же
вид, в каком они оставили её накануне, и они примутся копать
снова и выйдут к людям, и выпьют воду. Люди укроются от них в
своих крепостях. Тогда они пустят свои стрелы в небеса, и стрелы
эти вернутся к ним залитые кровью. Они скажут: "Мы победили
обитателей земли и одолели обитателей небес!" После этого
Аллах пошлёт червей на их шеи, и из-за этого они все погибнут».
Посланник Аллаха также сказал: «Клянусь Тем, в Чьей
Длани душа моя, животные станут откормленными и будут
давать много молока от их [я'джуджа и ма'джуджа] мяса» [Тирмизи;
Ибн Маджа; Ибн Хиббан; аль-Хаким; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, №
1735].
Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Я'джудж и ма'джудж освободятся и выйдут к людям, как сказал
Всевышний Аллах: "...устремятся вниз с каждой возвышенности".
Они покроют собой землю, и мусульмане укроются от них в своих
городах и крепостях и возьмут с собой скот. Я'джудж и
ма'джудж станут пить всю воду, какая есть на земле, — так,
что будут некоторые из них подходить к реке и осушать её, а те,
кто будет идти за ними следом, скажут: "Когда-то здесь была
вода" И не останется на земле людей, кроме тех, кто укрылся в
городах и крепостях. Тогда один из них скажет: "Мы покончили с
обитателями земли, остались обитатели небес". И кто-то из них
возьмёт своё копьё и метнёт его в небо, и оно вернётся всё в крови,
как искушение для них. И когда они будут заняты этим, Аллах
пошлёт на их шеи червей, похожих на червей саранчи, и они
изъедят их шеи. И все они разом умрут, не издав ни звука. А в это
время мусульмане скажут: "Кто готов пожертвовать собой и
посмотреть, что делает этот враг?" Тогда выйдет один из них,
надеющийся на награду от Аллаха. При этом он будет уверен, что
его непременно убьют. Он спустится и увидит, что я'джудж и
ма'джудж мертвы и лежат кучами друг на друге. Тогда он
воззовёт: "О мусульмане! Радуйтесь! Аллах избавил вас от вашего

врага!" Они выйдут из своих городов и крепостей и станут снова
пасти свой скот. При этом скоту нечего будет есть, кроме мяса
я'джуджа и ма'джуджа, однако, поев этого мяса, животные
будут давать столько молока, сколько никогда не давали раньше,
когда питались лучшей травой» [Ибн Маджа; Ибн Хиббан; аль-Хаким;
Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1793].
Эти хадисы указывают на то, что я'джудж и ма'джудж столь
многочисленны, что никто не может противостоять им.
Исчезновение ислама и Корана и гибель лучших людей

После распространения во всех концах света ислам вновь потеряет
силу, а зло, напротив, окрепнет и разрастётся. И эта великая религия
исчезнет, и вместе с ней исчезнет Коран, уйдёт знание, и Аллах заберёт
тех, в чьих душах сохранились остатки веры. После этого останутся
только самые дурные люди, и вот тогда и начнётся Судный день.
Хузайфа ибн аль-Яман передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Ислам начнёт исчезать подобно тому, как смывается
краска с одежды, и люди не будут знать, что такое пост, и что
такое молитва, и что такое хадж, и что такое милостыня. И
Книга Аллаха исчезнет в одну из ночей — так, что не останется
от неё на земле ни одного аята. И останутся дряхлые старики и
старухи, которые будут говорить: "Мы слышали, как наши отцы
говорили эти слова: <Нет божества, кроме Аллаха>, — и мы
тоже говорим их"» [Ибн Маджа; аль-Хаким; Сильсилят аль-ахадис ас-
Эти немногие оставшиеся люди, знающие из ислама лишь
формулу единобожия — «Нет божества, кроме Аллаха», — тоже
уйдут. 'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт слова Посланника Аллаха :
«До Судного дня доживут только скверные люди» [Муслим, № 2949].
А в другом хадисе Посланник поведал нам о том, как покинут
этот мир последние праведные люди в конце времён. Абу Хурайра
передаёт, что Пророк сказал: «Аллах пошлёт ветер из Йемена,
который будет нежнее шёлка, и он заберёт душу каждого, в чьём
сердце осталось хотя бы на вес пылинки веры» [Муслим, № 7915;
Джами' аль-усуль, т. 10, с. 410].
Анас передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Не наступит Час,
пока не перестанут на всей земле говорить: "Аллах, Аллах"» [Муслим].
Ан-Наввас ибн Сам'ан передаёт, что Пророк сказал: «Тогда

Аллах пошлёт благой ветер, и он подхватит их за подмышки и
заберёт душу каждого верующего и каждого мусульманина, и
останутся наихудшие из людей, которые будут совокупляться на
виду у всех подобно ослам, и при них наступит Час» [Муслим, № 2937].
Мирдас аль-Аслями передаёт слова Пророка : «Праведные
будут уходить один за другим, и останутся люди столь же
бесполезные, как шелуха ячменя или фиников, и на них Аллах не
будет обращать никакого внимания» [Бухари; Ибн Касир. Фитан].
Исчезновение ислама в эти времена начнётся с того, что люди
перестанут совершать хадж и 'умру. Абу Са'ид передаёт, что Посланник
Аллаха сказал: «Не наступит Час до тех нор, пока люди не
перестанут совершать хадж к Дому» [Абу Я'ля; аль-Хаким; Сахих аль-
А это, несомненно, будет уже после того, как этот благой ветер
заберёт всех праведных, — ведь до этого всё равно будут люди,
совершающие хадж. Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Посланник
Аллаха сказал: «Люди непременно будут совершать
паломничество — хадж и 'умру — к Дому после выхода я'джуджа
и ма'джуджа» [Бухари; Ибн Касир. Фитан].
Люди вернутся к невежеству и идолопоклонству

Когда исчезнет ислам и Коран и ветер заберёт каждого, в чьём сердце
осталось хотя бы на вес пылинки веры, люди вернутся к такому же
невежеству, которое царило в доисламские времена, или даже хуже,
станут слушать шайтана и поклоняться идолам.
Посланник рассказал нам о том, что будет после смерти
'Исы в конце времён. 'Абдаллах ибн 'Амр (да будет доволен
Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк сказал: «Затем
Аллах пошлёт прохладный ветер со стороны Шама, и он
заберёт душу каждого, в чьём сердце осталось хотя бы на вес
пылинки блага или веры. И даже если кто-то из них укроется
в пещере, этот ветер проникнет и туда, чтобы забрать его».
Он также передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "И
останутся наихудшие из людей, лёгкие, как птицы96, и ведущие
99
То есть устремляющиеся ко всему скверному, порочному и мерзкому с
быстротой птичьего полёта.
себя подобно диким зверям, которые не одобряют одобряемое

[исламом] и не порицают порицаемое [исламом]. Тогда перед ними
предстанет шайтан и скажет: <Покоритесь ли вы мне?> Они
ответят: <А что ты велишь нам?> И он велит им поклоняться
идолам, и они, подчинившись, будут получать обильный удел и
наслаждаться благополучной жизнью. А потом раздастся
трубный глас... "» [Муслим, № 2940].
Среди идолов, которым будут поклоняться люди, будет Зу-ль-
хальса, идол племени даус, а также аль-Лят и аль-'Узза.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «Не наступит
Час, пока не станут женщины племени даус обходить вокруг Зу-
ль-хальса» [Бухари; Муслим].
Зу-ль-хальса — идол, которому поклонялось племя даус в
доисламские времена [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 76; Муслим, № 2906].
'Аиша передаёт, что она слышала, как Посланник Аллаха
сказал: «Не уйдут навсегда дни и ночи до тех пор, пока не начнут
люди поклоняться аль-Лят и аль-'Уззе». 'Аиша сказала: «О
Посланник Аллаха! Когда Аллах ниспослал аят: "Он — Тот, Кто
отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной
религией, чтобы превознести её над всеми остальными
религиями, даже если это ненавистно многобожникам", я
подумала, что это уже завершено». Он сказал: «Будет из этого, что
пожелает Аллах, а затем пошлёт Аллах благой ветер, который
упокоит каждого, в чьём сердце осталось хотя бы на вес
горчичного зёрнышка веры, и останутся лишь те, в ком нет блага,
и они вернутся к религии предков» [Муслим, № 2906].
В эти дни произойдёт ужасное падение нравов. 'Абдаллах ибн
'Амр передаёт слова Посланника Аллаха : «Не наступит Час, пока
не станут люди совокупляться прямо на дорогах, как это делают
ослы». Он спросил: «Неужели это будет?» Пророк ответил: «Да,
это непременно будет» [Баззар; Ибн Хиббан].
Есть другой похожий хадис от Абу Хурайры: «Клянусь Тем, в
Чьей Длани душа моя, не придёт конец моей общине, пока не
станет мужчина ложиться с женщиной прямо на дороге, и
лучшим из людей того времени будет тот, кто скажет: "Лучше
бы ты укрылся с ней за этой стеной"» [аль-Хаким; Сильсилят аль-
ахадис ас-сахиха, т. 1, с. 245].
Есть ещё один подобный хадис: это длинный хадис от
ан-Навваса ибн Сам'ана об Даджжале, я'джудже и ма'джудже, в конце
которого говорится: «Тогда Аллах пошлёт благой ветер,
и он подхватит их за подмышки и заберёт душу каждого

верующего и каждого мусульманина, и останутся наихудшие из
людей, которые будут совокупляться на виду у всех подобно ослам,
и при них наступит Час» [Муслим; Ахмад; аль-Хаким].
Разрушение Каабы человеком с маленькими ногами

В эти же времена человек с маленькими ногами разрушит Каабу. Абу
Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Будет
принесена присяга одному человеку между углом Каабы и местом
стояния Ибрахима. И не нарушит неприкосновенность Каабы
никто, кроме живущих возле неё. А когда это произойдёт, тогда
не спрашивай о погибели арабов... Потом придут эфиопы и
разрушат её так, что уже никогда не будет она построена заново.
И именно они извлекут её сокровища» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-
сахиха, т. 1, с. 245].
'Абдаллах ибн 'Умар передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Разрушит Каабу человек с тонкими ногами из числа эфиопов, и
лишит её украшений, и сорвёт с неё её покрывало. И я словно вижу
его сейчас — лысого, с искривлёнными в щиколотках ногами,
ударяющего лопатой и киркой» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха,
№ 579].
Ибн 'Аббас передаёт, что Пророк сказал: «Я словно смотрю
на него, чернокожего, кривоногого: он извлекает из неё, из Каабы,
камень за камнем» [Бухари; Ахмад; Ибн Касир. Фитан].
Абу Хурайра передаёт, что Посланник сказал: «Каабу
разрушит эфиоп с маленькими ногами» [Муслим, № 2909; Навави. Шарх
Сахих Муслим]. Слова «с маленькими ногами» означают, что у него
будут очень тонкие голени, что свойственно многим чернокожим
людям, проживающим в Судане.
Кто-то может спросить: как же этот человек разрушит Каабу,
когда Аллах сделал Мекку безопасным и заповедным местом? Ответ
на этот вопрос таков: безопасным местом она перестанет быть
незадолго до Часа и разрушения этого мира. Так сказал ан-Навави.
Это верно при условии, что Кааба будет разрушена именно в это
время. Если же это произойдёт в иное время, то здесь
продолжает действовать установление Шариата, соблюдать которое
Аллах обязал Своих рабов. И если кто-то станет покушаться на
Харам и посмеет нарушить его неприкосновенность, то Аллах
может удержать его, как сделал это с Абрахой, а может и не
препятствовать ему, — ведь Он лучше знает, что должно происходить,

а что нет. Так было в случае с карматами, которые пришли к Хараму и
сотворили там много дурного, и так же будет в случае с этим
человеком с тонкими ногами.
Восход солнца на западе

Среди знамений, указывающих на наступление Часа, — восход солнца
на западе.
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Не
наступит Час, пока не взойдёт солнце на западе, а когда оно
взойдёт на западе и люди увидят это, все они уверуют. Однако это
будет то самое время, в которое не принесёт душе пользы вера её,
если не уверовала она прежде или не приобрела блага, будучи
верующей» [Бухари; Муслим, № 157].
Появление животного
Это животное — тоже одно из знамений Аллаха. Появится оно в
конце времён, когда умножится зло, на земле распространится
нечестие и порок и добра останется очень мало. Это то самое
животное, которое Аллах упоминает в аяте:
Когда же свершится над ними

Слово, Мы выведем к ним из
земли животное, которое скажет
им, что люди не были уверены в
Наших знамениях.
Сура 27 «Муравьи», аят 82
Животное это, несомненно, будет отличаться от привычных для нас

животных: так, оно будет разговаривать с людьми. Мы уже
приводили хадисы, в которых Посланник среди больших
признаков приближения Судного дня упоминает появление животного.
Абу Умама передаёт, что Пророк сказал: «Появится
животное, которое будет оставлять отметину на носах людей, и
после этого они будут жить среди вас. И дойдёт до того, что
купит человек верблюда, и его спросят: "У кого ты купил его?" —
и он ответит: "У человека с отметиной на носу"» [Сильсилят аль-
Огонь, который погонит людей к месту сбора

Последнее знамение перед наступлением Часа — огонь, который
выйдет со дна Аденского залива и погонит людей к месту сбора. Мы
уже приводили хадисы, в которых Посланник перечисляет большие
признаки наступления Судного дня и упоминает десять таких
признаков: «...и последний: огонь, который выйдет из Йемена и
погонит людей к месту сбора» [Муслим, № 2901].
Анас передаёт что 'Абдаллах ибн Салям, узнав о переселении
Пророка в Медину, пришёл к нему и стал задавать ему вопросы.
Он сказал: «Я пришёл спросить тебя о трёх вещах. Что будет первым
признаком того, что Час настал?» Посланник ответил: «Первым
признаком наступления Часа станет огонь, который погонит
людей с востока на запад» [Бухари].
А 'Абдаллах ибн 'Умар передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Перед Судным днём из Хадрамаута выйдет огонь,
который погонит людей к месту сбора». Люди сказали: «О
Посланник Аллаха, и что ты велишь нам делать?» Он сказал:
«Отправляйтесь в Шам» [Тирмизи; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 3603].
Посланник рассказал нам о том, как этот огонь соберёт
людей: «[В День Воскресения] люди будут собраны тремя
способами: [первым из них будут собраны] желающие [попасть в
Рай] и боящиеся [оказаться в Огне]. [Вторым способом будут
собраны те, кто поедет] на верблюдах по двое, по трое, по четверо
и по десять человек. Что же касается остальных, то их соберёт
огонь, который останется вместе с ними там, где они
остановятся на полуденный отдых, и там, где они будут
ночевать, и там, где они встретят утро, и там, где их застанет
вечер» [Бухари].
А Му'авия ибн Хайда передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Поистине, вы будете собраны пешими и едущими верхом,
а некоторых будут тащить лицом вниз вот сюда» — и он указал
рукой в сторону Шама [Ахмад; Тирмизи; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-
сагир, № 2298].
Последними огонь пригонит к месту сбора двух пастухов из
Музайны. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Люди покинут Медину, несмотря на то что она будет в своём
наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто,
кроме посещающих её в поисках пропитания [зверей и птиц].
Последними же, кто будет собран, окажутся два пастуха из
племени музайна, которые направятся в Медину, прикрикивая
на своих овец, и обнаружат ее пустой, когда же они достигнут

Саният-аль-Вада', то упадут замертво» [Бухари; Муслим; Ахмад;
Местом сбора, к которому огонь будет гнать людей, станет
Шам. В книге ар-Руб'и «Фадаиль аш-Шам = Достоинства Шама»
приводится такой хадис от Абу Зарра: «Щам — место сбора и
Воскрешения» [Сахих аль-джами' ас-сагир, № 3620] 97.
Некоторые учёные считают, что сбор этот будет уже в мире
вечном. Аль-Куртуби передаёт, что такого мнения придерживался
аль-Хуляйми и Абу Хамид аль-Газали [Куртуби. Тазкира; Фатх Аль-Бари,
т. 11, с. 379].
А аль-Хаттаби, ат-Тайиби, кади 'Ияд, аль-Куртуби, Ибн Касир и
Ибн Хаджар считали, что сбор этот будет в конце существования
этого мира. Тогда выйдет огонь со дна Аденского залива и погонит
людей в Шам [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 380-389; Куртуби. Тазкира].
Ибн Касир говорит об этих хадисах: «Хадисы эти указывают на
то, что это будет сбор живущих в самом конце времён из других мест
в Шам, который будет местом сбора. При этом будут три группы
людей: обеспеченные и едущие верхом; те, кто то едет, то идёт
пешком, сменяя друг друга на одном верблюде, как уже говорилось в
двух "Сахихах": "Двое на одном верблюде, и трое на одном
верблюде, и десять на одном верблюде", то есть они будут ехать по
очереди, потому что верховых животных будет мало, как уже было
сказано и как это разъясняется в другом хадисе; остальных пригонит
огонь, который выйдет со дна Аденского залива и, окружив людей,
словно подкова, погонит их к месту сбора, а тех, кто отстанет, он
поглотит.
Всё это указывает на то, что произойдёт это ещё в этом мире, в
самом конце его существования — ведь еда, питьё, езда верхом и
поглощение огнём отставших людей — всё это происходит в этом
мире.
Если бы это было уже после дуновения в Рог, возвещающего о
Воскрешении, не осталось бы смерти и не осталось бы верховых
животных, еды, питья и одежды — ведь это уже Судный день.
Поэтому весьма удивительно то, что Абу Бакр аль-Байхаки, приведя
большую часть этих хадисов, сказал, что всё это будет происходить
97
Этот хадис приводят Ахмад, Ибн Маджа, ар-Руб'и со слов Маймуны
бинт Са'д
уже в Судный день. Он предпочёл эту версию тому, о чём мы сейчас

сказали, а в качестве доказательства своей точки зрения привёл слова
Всевышнего: "В тот день Мы соберём благочестивых перед
Милостивым почтённой делегацией, а грешников погоним в
Геенну, словно на водопой" (сура 19 "Марьям"», аяты 85-86).
Как аль-Байхаки приводит хадис в качестве разъяснения для
аята, когда в этом хадисе говорится: "и по двое на верблюде, и по
десять на верблюде", что ясно указывает на острую нехватку
верховых животных? Одно явно не согласуется с другим. А Аллах
знает обо всём лучше. В аяте говорится о животных Рая, на которых
верующие из мест, где Всевышний вершил над ними Суд, отправятся в
Рай, и они будут совсем не такими...» [Ибн Касир. Фитан].
БОЛЬШОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ
Вступление
Хвала Аллаху, Который может всё и для Которого нет ничего

невозможного, Который знает все о Своих творениях и властвует над
ними. Он сотворил рабов Своих из небытия и в него возвратит их
вновь, после чего ещё раз вернёт их к жизни, когда пожелает.
Мир и благословения Его избранному рабу и посланнику,
обладателю великого заступничества и почётного положения, а также
его семье, его сподвижникам и всем тем, кто достойно следовал их
путём, до самого Судного дня.
Это вторая книга дилогии «Судный день». В ней мы продолжим
наш рассказ о том, что происходит с человеком после смерти. Темой
данной книги являются события, которые будут происходить
непосредственно в Судный день.
Книга состоит из вступления и четырнадцати глав. Вступление
даёт читателю общее представление о том, что же такое Судный день,
или День Воскрешения.
В первой главе перечислены названия Судного дня, даётся
подробный комментарий к наиболее известным из этих имён и
объясняется, почему у этого Дня столько названий.
Во второй главе описывается гибель всего живого после
дуновения в Рог, а также рассказывается о Роге, ангеле, который в этот
Рог подует, и о том дне, когда это произойдёт. Кроме того, в этой
главе упоминается о том, сколько раз ангел подует в Рог, и о тех, кто
не погибнет после трубного гласа, когда погибнут творения.
Третья глава посвящена описанию Воскрешения и состояния, в
котором будут пребывать люди, когда оно начнётся.
В четвёртой главе подробно описывается место, в котором
будут собраны люди после Воскрешения.
В пятой главе приводятся доказательства того, что Воскрешение

действительно будет, а также исчерпывающие ответы на возражения
тех, кто не верит в Воскрешение.
Шестая глава посвящена тому, что говорили о Судном дне и
Воскрешении пророки и посланники (а все они непременно
упоминали об этом, когда призывали и увещевали свои народы),
также в ней приводятся цитаты о Судном дне из других Писаний.
В седьмой главе рассказывается об ужасах Дня Воскрешения и
приводятся аяты и хадисы, в которых говорится о сотрясении земли,
уничтожении гор, превращении морей в бушующее пламя, движении
небес и их раскалывании, скручивании солнца, исчезновении луны,
рассеивании звезды и других великих и страшных событиях этого
Дня.
В восьмой главе описывается положение людей в Судный день
и разъясняется, что в этот День будет три группы людей: неверующие
и многобожники; верующие-грешники; праведные и богобоязненные
верующие. При рассказе о неверующих упоминается унижение,
которому они подвергнутся, их взаимные обвинения и
препирательства, тщетность всех их дел и безнадёжность их
положения. При рассказе о грешниках упоминаются некоторые грехи,
за которые они понесут наказание в этот великий и страшный День. О
праведных же верующих говорится, что они будут избавлены от
ужаса, который охватит всех остальных в День Воскрешения, а также
упоминаются некоторые благие дела, которые служат причиной
избавления человека от этого ужаса и спасают его от Огня.
В девятой главе речь идёт о великом заступничестве и
достойном положении, которое будет занимать в Судный день Пророк
и которое даровано ему одному и никому более. Он один имеет право
ходатайствовать пред Господом о том, чтобы Он избавил людей от
ужасов сбора и предстояния. После этого заступничества Всевышний
Аллах разделит Своих рабов на две группы, и обитатели Рая
отправятся в Рай, а обитатели Огня — в Огонь.
Десятая глава посвящена описанию расчёта и воздаяния. Эта
глава достаточно объёмна. В ней рассказывается о том, что такое
расчёт, как и где он будет происходить, кто будет подвергнут расчёту,
о чём именно будут спрашивать людей, а также о том, за какие дела
рабы Всевышнего будут рассчитаны в первую очередь. В этой главе
разъясняется, что расчёт будет трёх видов: обсуждение; показ;
порицание и упрёки.
БОЛЬШОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ 228
В одиннадцатой главе рассказывается о том, как все живые

существа, включая людей, будут сводить счёты друг с другом и как
посредством этого будут устранены взаимные обиды и восстановлена
справедливость.
Двенадцатая глава посвящена описанию Весов и разъяснению
убеждений приверженцев Сунны относительно них. В этой главе
также рассказывается о том, что именно будет взвешиваться на этих
Весах и какие дела окажутся наиболее тяжёлыми на них в Судный
день.
В тринадцатой главе приводятся десять хадисов, в которых
говорится о водоёме Пророка , огромных размерах этого водоёма,
кристальной чистоте и сладости его воды, а также о тех, кто будет
пить из этого водоёма, и о тех, кого от него отгонят.
В четырнадцатой главе рассказывается о том, как обитателей
Рая соберут и отправят в Рай, а обитателей Огня — в Огонь, а также о
мосте Сырат и убеждениях приверженцев Сунны относительно него.
Прошу Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он сделал нас одними
из преуспевших и спасённых в этот День, простил нам наши грехи и
проступки, возвысил наши степени в Раю и укрыл нас в Своей тени в
День, когда не будет иной тени, кроме Его тени... Поистине, Он —
Слышащий, Близкий, Отвечающий на мольбы. И мир и благословения
Аллаха Его рабу и посланнику Мухаммаду и его семье и
сподвижникам.
Профессор 'Умар Сулейман аль-Ашкар

Придёт день, в который Живой и Вечносущий уничтожит жизнь и всё
живое. Всевышний Аллах сказал: «Все на ней [земле] смертны. Вечен
лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и
великодушием» (сура 55 «Милостивый», аяты 26-27).
Всевышний также сказал: «Всякая вещь погибнет, кроме Его
Лика» (сура 28 «Рассказ», аят 88).
Потом Аллах воскресит Своих рабов, вернув их к жизни, соберёт
их и подвергнет расчёту за всё, что они делали в земной жизни. В этот
День рабы Всевышнего испытают величайший страх и увидят много
ужасного. Исключением станут лишь те, кто приготовил для этого
Дня достаточный запас веры и благих дел. В конце этого Дня все
люди отправятся в одну из двух вечных обителей: Рай или Огонь.
Это и есть Судный день.
Глава 1. Названия Судного дня
Аллах дал этому Дню, в который Он разрушит Вселенную до

основания, после чего воскресит все творения и подвергнет их
расчёту, множество названий. Учёные старательно собрали все эти
названия и сосчитали их. По словам Ибн Хаджара аль-'Аскаляни, у
аль-Газали и аль-Куртуби получилось пятьдесят названий [Фатх Аль-
Бари.т. 11, с. 397].
Аль-Куртуби не только собрал все эти названия, но и привёл
разъяснения к ним, позаимствованные им из книги Ибн аль-'Араби
«Сирадж аль-муридин», немного добавив от себя [Куртуби. Тазкира].
Некоторые учёные просто привели все эти названия без каких-
либо разъяснений и комментариев, как это сделал, например, Ибн
Наджжах в своей книге «Субуль аль-хайрат», Абу Хамид аль-Газали в
«Аль-Ихья» и Ибн Кутайба в «'Уйун аль-ахбар» [Куртуби. Тазкира].
Мы же ограничимся упоминанием наиболее известных из этих
названий с небольшим пояснением к каждому из них.
Самые известные названия Судного дня

1. День Воскресения (йаум аль-кийама): это название встречается в
семидесяти аятах Книги Аллаха. Вот несколько примеров:
Аллах — нет божества, кроме

Него! Он непременно соберёт
вас ко Дню Воскресения, в
котором нет сомнения. Чья
речь правдивее речи Аллаха?
ГЛАВА 1. НАЗВАНИЯ СУДНОГО ДНЯ 231
В День Воскресения Мы соберём их

[передвигающимися] лицами вниз,
слепыми, немыми, глухими.
Воистину, потерпевшими убыток

являются те, которые потеряли
самих себя и свои семьи В День
Воскресения.
Сура 42 «Совет», аят 45
Слово кийама в арабском языке — отглагольное существительное,

образованное от глагола кама (настоящее время йакуму),
означающего 'подниматься, происходить, совершаться'. Отглагольное
существительное кийам мужского рода в данном случае превратилось
в слово женского рода кийама. Такое превращение обычно
происходит в арабском языке, когда требуется подчеркнуть, усилить
значение отглагольного существительного. Судный день назван так
из-за тех великих и ужасных событий, которые будут происходить в
этот день и о которых повествует Коран и Сунна. От этого же слова
образовано упоминаемое в Коране предстояние людей (кийам ан-нас)
пред Господом миров.
2. Последний день (аль-йаум аль-ахир): это словосочетание
переводится как 'Последний день'. Вот несколько примеров его
употребления в Коране. Всевышний Аллах сказал: «Но благочестив
тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в
Писание, в пророков» (сура 2 «Корова», аят 177).
И Всевышний Аллах сказал: «Таково назидание тому из вас,
кто верует в Аллаха и в Последний день» (сура 2 «Корова», аят
232).
Всевышний также сказал: «Только тот оживляет мечети
Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день» (сура 9
«Покаяние», аят 18).
Иногда употребляются также слова аль-ахира или дар аль-
ахира («последняя обитель», «последнее место пребывания»), как,
например, в следующих аятах. Всевышний Аллах сказал: «Кто же
отвернётся от религии Ибрахима [Авраама], кроме глупца? Мы

избрали его в земной жизни, а в Последней жизни он будет в числе
праведников» (сура 2 «Корова», аят 130).
Всевышний также сказал: «Пусть сражаются на пути Аллаха
те, которые продают земную жизнь за Последнюю жизнь» (сура 4
«Женщины», аят 74).
Ту Последнюю обитель Мы
определили для тех, которые не
желают превозноситься на земле
и распространять нечестие.
Добрый исход уготован только
для богобоязненных.
Сура 28 «Рассказ», аят 83
Земная жизнь — всего лишь игра

и потеха, а Последняя обитель —
это настоящая жизнь. Если бы
они только знали это!
Сура 29 «Паук», аят 64
Этот День назван последним, потому что после него уже не будет
никаких дней.
3. Час (ac-ca'a): это слово переводится как 'час', а иногда
обозначает просто какой-то период времени. Упоминается оно,
например, в словах Всевышнего: «Час непременно настанет. Посему
прощай их прекрасным прощением» (сура 15 «Хиджр», аят 85).
Я скрываю Час, но он
непременно настанет, чтобы
каждому человеку воздали тем, к
чему он стремился.
О люди! Бойтесь вашего

Господа! Воистину, сотрясение
Часа является ужасным

событием.
Сура 22 «Паломничество», аят 1
Аль-Куртуби сказал: «Ас-са'а — слово, которое в арабском языке

обозначает неопределённый отрезок времени, однако люди привыкли
использовать его для обозначения одной двадцать четвёртой части
суток (то есть часа), ведь сутки состоят из дня и ночи, которые
являются основой самого понятия времени... Это слово,
употреблённое с определённым артиклем аль, означает время, в
котором мы сейчас живём, наше настоящее, которое обозначается
также словом аль-ан — 'сейчас'. Судный день получил такое название
либо из-за своей близости (ибо всё, что непременно наступит, всё
неотвратимое можно считать близким), либо как указание на те
великие и страшные события, которыми ознаменуется этот День.
Существует ещё одна версия: этот День назван Часом потому, что он
наступит внезапно, в одночасье...» [Куртуби. Тазкира].
4. День Воскрешения (йаум аль-ба'с): это словосочетание
переводится как 'День Воскрешения'. Так, Всевышний сказал: «О
люди! Если вы сомневаетесь в Воскрешении, то ведь Мы
сотворили вас из земли...» (сура 22 «Паломничество», аят 5).
А те, кому дарованы знание и вера,

скажут: «В соответствии с
предписанием Аллаха вы пробыли
там до Дня Воскрешения. Это и
есть День Воскрешения».
Ибн Манзур сказал: «Аль-ба'с — это оживление мёртвых Всевышним

Аллахом, то есть их Воскрешение в Судный день» [Лисан аль-араб].
5. День выхода (йаум аль-хурудж). Вот примеры употребления его
в Коране:
В тот день они услышат глас

истинно. Это — День выхода из
Могил.
Сура 50 «Каф», аят 42
В тот день они торопливо выйдут

из могил, словно устремляясь к
воздвигнутому.
Сура 70 «Ступени», аят 43
Среди Его знамений — то, что

небо и земля держатся по Его
воле. Потом Он позовёт вас
всего один раз, и вы выйдете из
могил.
День Воскрешения назван так потому, что в этот День рабы Всевышнего
выйдут из своих могил после трубного гласа (дуновения в Рог).
6. Великое бедствие (аль-кари'а): от глагола кара'а — «стучать,
ударять, обрушиваться». Всевышний сказал:
Великое бедствие!
Что такое Великое бедствие?
Откуда ты мог знать, что такое

Великое бедствие?
Сура 101 «Великое бедствие», аяты 1-3
Самудяне и адиты отрицали

Великое бедствие.
Сура 69 «Неминуемое», аят 4
Аль-Куртуби сказал: «Этот День назван так потому, что он заставляет

сердца содрогаться от ужаса. Говорят: его постигли беды и потрясения
(кавари', множественное число от кари'а)» [Куртуби. Тазкира].
7. День различения (йаум алъ-фасль): слово аль-фасль
переводится как 'разделение, различение' или 'разрешение [споров]'.
Это — День различения, который

вы считали ложью.
Сура 37 «Выстроившиеся в ряды», аят 21
Вот День различения! Мы

собрали вас и тех, кто был
прежде.
Сура 77 «Посылаемые», аят 38
Воистину, День различения

назначен на определённое
время.
Сура 78 «Весть», аят 17
Этот День назван так потому, что в него Всевышний Аллах устраняет
разногласия, существовавшие между людьми, и разрешает споры,
которые были у них в земной жизни. В этот День Аллах открывает им
Истину, и после этого уже не может быть споров и разногласий.
В День Воскрешения твой

Господь рассудит между ними в
том, в чём они расходились во
мнениях.
Сура 32 «Земной поклон», аят 25
8. День воздаяния (йаум ад-дин). Всевышний Аллах сказал:
Воистину, грешники окажутся в

Аду,
куда они войдут в День

воздаяния.
Они не смогут избежать этого.
Откуда ты мог знать, что такое

День воздаяния?
Да, откуда ты мог знать, что

такое День воздаяния?
В тот день ни одна душа не

сможет ничем помочь другой,
и власть в тот день будет

принадлежать Аллаху.
Сура 82 «Раскалывание», аяты 14-19
Они скажут: «Горе нам! Это —

День воздаяния!»
Сура 37 «Выстроившиеся в ряды», аят 20
Слово ад-дин в арабском языке означает 'воздаяние, расчёт'.

Этот День назван так потому, что в него Всевышний Аллах
подвергает Своих рабов расчёту и воздаёт каждому по заслугам.
9. Оглушительный глас (ас-сахха): это слово означает
'оглушительный глас, шум'. Всевышний сказал:
Когда же раздастся Оглуши

тельный глас...
Сура 80 «Нахмурился», аят 33
Аль-Куртуби сказал: «'Икрима сказал: "Ас-сахха — это первое

дуновение в Рог, а ат-тамма — второе дуновение в Рог". Ат-Табари
сказал: "Я думаю, что слово это образовано от глагола сахха, который
означает 'оглушать кого-нибудь"'. Ибн аль-'Араби сказал: "Ас-сахха —
это то, что оглушает человека и одновременно заставляет его
слышать. Это один из блестящих приёмов красноречия. Трубный глас,
который раздастся в Судный день, оглушит человека, заставив его
забыть об этом мире и перестать слышать его, и одновременно
заставит его слышать мир вечный"» [Куртуби. Тазкира].
А Ибн Касир говорит, что аль-Багави сказал: «Ас-сахха означает
трубный глас, который раздастся в Судный день. Он назван так
потому, что он будет столь громким, что его услышат все, и он почти
оглушит людей» [Ибн Касир. Тафсир].
10. Величайшая тяжесть (ат-тамма аль-кубра): слово ат-
тамма обозначает нечто огромное, тяжёлое, давящее.
Когда же наступит Величайшая

тяжесть...
Сура 79 «Исторгающие», аят 34
Судный день назван так потому, что он настолько велик и страшен,

что с ним не может сравниться ни одно самое ужасное бедствие.
Недаром Всевышний сказал:
Час является назначенным для

них сроком. И Час этот — самый
тяжкий, самый горький.
Сура 54 «Луна», аят 46
Аль-Куртуби сказал: «Ат-тамма — нечто великое и страшное,

побеждающее человека, делающее его бессильным, беда, подобной
которой нет. Глагол тамма означает 'подниматься над чем-то,
побеждать, одолевать'. А поскольку нет ничего страшнее этого Дня, то
слово это в действительности можно применить лишь к нему. Аль-Хасан
сказал: "Ат-тамма — второе дуновение в Рог" Говорят также, что ат-
тамма — это когда обитателей Огня погонят в Огонь» [Куртуби. Тазкира].
11. День скорби (йаум аль-хасра): слово аль-хасра переводится
как 'скорбь'. Всевышний сказал:
Предупреди их о Дне скорби,

когда решение уже будет
принято. Но они проявляют
беспечность и не веруют.
Сура 19 «Марьям», аят 39
Этот День назван Днём скорби потому, что в этот День люди скорбят
и сокрушаются. Неверующие жалеют о том, что не уверовали: «Когда
же для них внезапно настанет Час, они... скажут: "Горе нам из-за
того, что мы упустили там!"» (сура 6 «Скот», аят 31).
Вот как они скорбят и раскаиваются, когда на них обрушивается
кара Всевышнего в Судный день:
Чтобы не говорил человек: «О

горе мне из-за того, что я был
нерадив по отношению к Аллаху!
Я был всего лишь одним из
насмехающихся!»
Или чтобы не говорил он: «Если

бы Аллах наставил меня
на прямой путь, то я был бы

одним из богобоязненных».
Или чтобы не говорил он, когда

увидит мучения: «Если бы у меня
была ещё одна возможность, то я
стал бы одним из творящих
добро».
Сура 39 «Толпы», аяты 56-58
Однако скорбь их усиливается во много раз, когда их господа и те, за

кем они следовали, заявляют о том, что они не имеют никакого
отношения к ним, своим последователям: «Те, которые следовали за
другими, скажут: "Если бы у нас был ещё один шанс, то мы
отреклись бы от них подобно тому, как они отреклись от нас"
Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это
опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня» (сура 2 «Корова»,
аят 167).
А верующие в этот День сожалеют о том, что не совершили ещё
больше благих дел и не были ещё более богобоязненными.
12. Покрывающее (аль-гашийа): это слово переводится как
'покрывающее, накрывающее, охватывающее'. Всевышний сказал:
Дошёл ли до тебя рассказ о

Покрывающем?
Сура 88 «Покрывающее», аят 1
Этот День назван так потому, что он покрывает, обволакивает людей

своими ужасами. К тому же Огонь покрывает неверующих и
окутывает их, накрывая их сверху и выходя у них из-под ног.
Всевышний сказал об этом: «В тот день мучения покроют их сверху
и из-под ног» (сура 29 «Паук», аят 55).
Всевышний также сказал: «Их ложа будут из Геенны, а над
ними будут покрывала» (сура 7 «Ограды», аят 41).
13. День вечности (йаум аль-хулюд): слово аль-хулюд означает
'вечность'. Всевышний сказал:
Им будет сказано: «Входите сюда

с миром. Это — День вечности!»
Этот День назван Днём вечности потому, что в этот День люди
отправляются в свою вечную обитель. После Судного дня неверующие
вечно пребудут в Огне, а верующие — в Раю. Всевышний сказал: «А те,
.которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, станут
обитателями Огня. Они пребудут там вечно» (сура 2 «Корова», аят 39).
Всевышний также сказал: «Те же, чьи лица побелеют,
окажутся в милости Аллаха. Они пребудут там вечно» (сура 3
«Семейство 'Имрана», аят 107).
14. День расчёта (йаум аль-хисаб): слово аль-хисаб означает
'расчёт'. Это название Судного дня также упоминается в Коране:
«Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха) уготованы тяжкие
мучения за то, что они забыли День расчёта» (сура 38 «Сад», аят 26).
Муса сказал: «Воистину, я

попросил защиты у моего
Господа и вашего Господа от
всякого превознёсшегося
гордеца, не верующего в День
расчета».
Сура40 «Прощающий», аят 27
Этот День назван так потому, что в него Всевышний Аллах подверстает
Своих рабов расчёту. Аль-Куртуби сказал: «Расчёт подразумевает, что
Аллах перечислит Своим творениям все их дела, как хорошие, так и
дурные, а также Свои милости к творениям и дарованные им блага,
после чего противопоставит одно другому. И если хорошего больше,
значит, человека ожидает благо, а если больше дурного, то его ожидает
скверная участь. Пророк сказал: "С каждым из вас будет
разговаривать Аллах, и не будет между вами переводника"».
15. Неотвратимое (аль-ваки'а): это слово переводится как
'неотвратимое'. Всевышний сказал:
Когда наступит Неотвратимое...

Сура 56 «Событие», аят 1
Ибн Касир сказал: «Этот День назван так из-за своей неотвратимости
— ведь он обязательно наступит» [Ибн Касир. Тафсир]. Глагол вака'а в
арабском языке означает 'быть, иметь место'.
16. День угрозы (йаум аль-ва'ид): слово аль-ва'ид переводится

как 'угроза, грозное обещание'. Всевышний сказал:
И подуют в Рог. Это — День

угрозы!
Судный день назван так потому, что Всевышний Аллах обещал Своим
рабам, что этот День грядёт. Истинное же значение слова аль-ва'ид —
обещание наказания, когда имеет место ослушание.
17. Приближающийся день (йаум аль-азифа): слово аль-азифа
означает нечто наступающее, приближающееся. Всевышний сказал:
«Предупреди их о Приближающемся дне, когда сердца подступят
к горлу, и они будут опечалены» (сура 40 «Прощающий», аят 18).
Судный день назван так из-за своей близости.
Приближающееся приблизилось,
и никто, кроме Аллаха, не

способен отвратить его.
Сура 53 «Звезда», аяты 57-58
День Воскрешения близок, потому что любое событие, которое

неотвратимо, которое непременно произойдёт, можно считать
близким, даже если оно ещё не на пороге. К тому же сейчас, когда мы
видим, как один за другим происходят события, которые являются
признаками приближения Судного дня, мы имеем ещё больше
оснований для того, чтобы считать этот День близким.
18. День собрания (йаум аль-джам'): от глагола джама'а —
«собирать». Всевышний сказал:
Так Мы внушили тебе в

откровении Коран на арабском
языке, чтобы ты предостерегал
Мать селений [Мекка] и тех, кто
вокруг неё, и предостерегал от
Дня собрания, в котором
нет сомнения. Одна часть людей

окажется в Раю, а другая — в
Пламени.
Сура 42 «Совет», аят 7
В этот День Аллах соберёт всех людей. Так, Всевышний сказал: «Это
будет день, когда будут собраны люди» (сура 11 «Худ», аят 103).
19. Неминуемое (аль-хакка): от глагола хакка — 'быть
истинным, реальным, неминуемым', страдательный залог которого
означает 'иметь право' и от которого также образовано слово хакк,
означающее 'истина' и 'право'.
Неминуемое!
Что такое Неминуемое?

Сура 69 «Неминуемое», аяты 1 -2
Ибн Касир сказал, что этот День назван так потому, что в него
исполняется обещание Всевышнего — и обещание блага, и обещание
мучительного наказания [Ибн Касир. Тафсир].
Аль-Бухари говорит в своём сборнике: «Этот День назван аль-
хакка потому, что в него люди получают награду и воздаяние и в него
же происходят великие и страшные события...» Ибн Хаджар пояснил
эти слова аль-Бухари: «Он позаимствовал это из слов аль-Фарра',
который сказал в "Ма'ани аль-Кур'ан": "Аль-хакка: Судный день.
Назван он так потому, что в него люди получают воздаяние и награду
и в него происходят великие и страшные события". Ат-Табари сказал:
"Этот День назван аль-хакка, потому что в этот день всё станет ясным
(всё встанет на свои места)". Вот ещё одна версия: Судный день
назван аль-хакка потому, что в этот День одни люди получают право
войти в Рай, а других заслуженно отправляют в Огонь. Есть и другая
версия: в этот День будут выявлены и обвинены неверующие, которые
вступали в споры с пророками и отвергали их призыв. Ещё одна
версия: этот День получил такое название потому, что он —
несомненная истина (хакк)» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 395].
20. День встречи (йаум ат-таляки): слово ат-таляки
переводится как 'встреча! Всевышний сказал:
Он обладает возвышенными
качествами и владеет Троном. Он
ниспосылает Дух со Своими
велениями тем из Своих рабов,
кому пожелает, чтобы
предупредить о Дне встречи.
Ибн Касир сказал: «Ибн 'Аббас сказал: "В этот День Адам встретится
с последним из своих потомков" Ибн Зайд сказал: "В этот День
встретятся рабы Всевышнего" А вот мнение. Катады, ас-Судди,
Биляля ибн Сада и Суфьяна ибн 'Уяйны: в этот День обитатели земли
встречаются с обитателями небес, Творец — со Своими творениями.
Маймун ибн Махран сказал: "В этот День притеснённый встречается с
притеснителем" А некоторые другие сказали, что йаум ат-таляки
включает все перечисленное, и к тому же в этот День каждый человек
"встречается" со своими делами, как благими, так и дурными» [Ибн
21. День обращения друг к другу (йаум am-mанади): слово ат-
танади означает 'призыв, обращение друг к другу'. Всевышний Аллах
сказал, передавая увещевание, с которым обратился к своему народу
уверовавший из семейства фараона:
О мой народ! Я боюсь наступления

для вас того дня, когда одни будут
взывать к другим.
Судный день назван так потому, что в этот День раздаётся множество
разных призывов и обращений: человека призывают по имени для
расчёта и воздаяния, обитатели Рая обращаются к обитателям Огня,
обитатели Огня кто пребывает между Раем и Огнём98, обращаются и к
тем, и к другим.
98 О них упоминается в Коране: «Между ними будет изгородь, а на
отрадах будут люди, которые распознают каждого из них по их
признакам. Они воззовут к обитателям Рая: "Мир вам!" Они пока
не войдут в Рай, хотя будут желать этого. Когда же их взоры
обратятся к обитателям Огня, они скажут: "Господь наш! Не
помещай нас с людьми несправедливыми!" Люди на оградах
обратятся к мужчинам, которых они узнают по их признакам,
22. День взаимного об деления (йаум ат-тагабун): слово ат-

тагабун переводится как 'взаимный обман, взаимное обделение'.
В тот день Он соберёт вас для

Дня сбора. Это будет День
взаимного обделения.
Сура 64 «Взаимное обделение», аят 9
Этот День назван так потому, что обитатели Рая оставляют в убытке
обитателей Огня — они входят в Рай, получают то, что уготовал для
них Аллах, и забирают также долю обитателей Огня, которые не
попали в Рай.
Это самые известные названия Судного дня. Некоторые учёные
приводят также другие названия, полученные путём образования
существительных от глаголов, упоминаемых в аятах. Они Называют
Судный день днём выхода, потому что в аяте говорится: «В тот день
люди выйдут толпами» (сура 99 «Сотрясение», аят 6), а также днём
спора, потому что в другом аяте сказано: «В тот день каждый
человек придёт и будет препираться за себя сам» (сура 16 «Пчёлы»,
аят 111).
В качестве названий некоторые используют описания, которые
Всевышний дал этому Дню. Так, они говорят, что «тяжкий день»,
«великий день», «день, в который все присутствуют», «мрачный и
томительный день», «бесплодный день»99 — все это названия Судного дня.
Вот ещё несколько названий, которые упоминаются учёными:
«день возвращения», «день представления», «день возвышения и
принижения», «день отмщения», «день воздаяния», «день дуновения»,
«день сотрясения», «день содрогания», «день Рога», «день
разделения», «день раскалывания», «день рассеивания», «день
сожаления» и «день бегства».
Есть ещё такие названия, взятые из Корана: «день, в который
раскрываются тайны», «день, в который одна душа ничем не поможет
другой», «день, в который они будут безжалостно ввергнуты в огонь
Геенны», «день, в который закатятся взоры», «день, в который
и скажут: "Не помогло вам то, что вы собирали, и ваше

высокомерие"» (сура 7 «Ограды», аяты 46-48).
99
То есть лишённый блага.
несправедливым не принесут пользы их оправдания», «день, в

который они не будут говорить», «день, в который не принесут пользу
имущество и сыновья», «день, в который они ничего не утаят от
Аллаха», «неотвратимый день Аллаха», «день, в который не будет ни
торга, ни дружбы», «день, в котором нет сомнений».
Отдельные учёные приводят и другие названия, заменяя
собственно названия на слова, близкие по смыслу. Аль-Куртуби
сказал: «Не обязательно называть этот День только теми словами,
которые упоминаются в Коране. Можно использовать для этого слова,
которые описывают события, происходящие в этот День:
столпотворение, давка, стеснение, бессилие, унижение, позор, нужда...
Это "день времени назначенного" "день засады" и так далее» [Куртуби.
Тазкира].
Почему у этого дня так много названий?

Аль-Куртуби говорит: «Когда событие или предмет велик и значим, у
него непременно есть множество описаний и названий — так это
закреплено в языке арабов. Например, меч, который в жизни арабов
имел огромное значение и приносил им немалую пользу, имеет
пятьсот названий. Есть и другие примеры.
А поскольку Судный день велик и ужасен, Всевышний Аллах
назвал его в Своей Книге разными именами и дал ему множество
описаний» [Куртуби. Тазкира].
Глава 2. Гибель всего живого
Дуновение в Рог
В нашем удивительном и чудесном мире кипит жизнь. Одни живые
существа мы замечаем, другие — нет. Вселенная находится в
постоянном движении, и так будет продолжаться до того дня, в
который Всевышний погубит все живое — кроме тех, кого Он
пожелает оставить: «Все на [земле] смертны» (сура 55
«Милостивый», аят 26). Всевышний Аллах также сказал: «Всякая
вещь погибнет, кроме Его Лика» (сура 28 «Рассказ», аят 88),
Когда настанет этот день, ангел подует в Рог, и этот трубный
глас положит конец жизни на земле и в небесах: «Но подуют в
Рог, и тогда будут поражены те, кто на небесах, и те, кто на
земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить» (сура 39
«Толпы», аят 68).
Когда человек услышит этот страшный, разрушительный звук,
он не успеет даже оставить завещание и не успеет вернуться к своей
семье и друзьям: «Им нечего ожидать, кроме одного только гласа,
который поразит их тогда, когда они будут препираться. Они не
смогут ни оставить завещание, ни вернуться к своим семьям»
(сура 36 «Йа Син», аяты 49-50).
В хадисе говорится: «А потом протрубят в Рог, и любой
человек, услышавший этот звук, станет внимать ему, поднимая и
склоняя голову. А первым услышавшим его станет человек,
который будет обмазывать глиной стенки водоёма для поения
своих верблюдов. Он будет поражён, и будут поражены другие
люди» [Муслим, № 2940].
Посланник Аллаха также сообщил нам о том, как быстро
погибнет все живое, когда настанет Судный день: «Когда настанет
Час, два человека, расстелившие одежду свою между собой,
не успеют ни заключить сделку, ни свернуть эту одежду. Когда

настанет Час, человек, надоивший молока от своей верблюдицы и
унёсший его, не успеет его выпить. И когда настанет Час, человек,
обмазывающий глиной свой водоём100, не успеет напоить из него
своих верблюдов. И когда настанет Час этот, человек, поднёсший
ко рту кусок пищи, не успеет съесть его» [Бухари, Цит. по: Фатх Аль-
Бари. т. 13, с. 82].
Рог, в который подует ангел

Посланника спрашивали о Роге, и он сказал, что слово это следует
понимать именно в том значении, которое оно имеет в арабском
языке. 'Абдаллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас (да будет доволен Аллах им и
его отцом) передаёт: «Однажды к Пророку пришёл один бедуин и
спросил: "А что такое Рог?" Он ответил: "Это тот рог, в который
дуют"» [Тирмизи; Абу Давуд; Ибн Хиббан; аль-Хаким; Сильсилят аль-ахадис
ас-сахиха, № 1080]101.
Передают, что аль-Хасан аль-Басри читал слово ас-сур («Рог»)
как ас-сувар, множественное число от слова сура, означающего
«образ, фигура, форма». Он считал, что речь идёт о том мгновении,
когда Всевышний снова вдохнёт дух в тела.
А Абу 'Убайда и аль-Кальби говорили, что ас-сур тоже
множественное число от сура, подобно тому, как буср —
множественное число от бусра ('недозрелый финик').
Упомянутая версия о том, что под дуновением следует понимать
возвращение души (духа) в тело, ошибочна по нескольким
причинам.
1. Даже если аль-Хасан аль-Басри читал это слово так, то такое
чтение не восходит ни к одному из имамов, чтение которых
принимается за образец и считается правильным.
2. Слово сура имеет множественное число сувар, а не сур,
как утверждали Абу 'Убайда и аль-Кальби, и лучшее подтверждение
100
Имеется в виду человек, который будет чинить или укреплять стенки
какого-то резервуара или ёмкости, из которой он обычно поил своих
верблюдов.
101
Аль-Хаким сказал, что это хадис с безупречным иснадом, и аз-Захаби
согласился с ним. А ат-Тирмизи сказал о нём: «Хороший достоверный
хадис (хасан-сахих)».
ГЛАВА 2. ГИБЕЛЬ ВСЕГО ЖИВОГО 247
этому — употребление данного слова в Коране. Так, в аяте «Он

придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным» (сура 40
«Прощающий», аят 264) ни один чтец не произносил слово сувар
(акум) как сур(акум).
3. Пример со словами бусра — буср и ему подобные в данном
случае не подходят, потому что буср — это собирательное
множественное число, которое всегда отличается от единственного
именно таким образом: буср — бусра, суф — суфа и т. д.
4. Это мнение противоречит убеждениям приверженцев Сунны:
они считают, что ас-сур — это Рог, в который подует ангел, возвещая о
наступлении Судного дня.
5. Это мнение также противоречит толкованию, данному самим
Посланником , который сказал, что ас-сур — это Рог. Существует
немало хадисов, указывающих на это значение.
6. Всевышний Аллах сказал:
Но подуют в Рог, и тогда будут

поражены те, кто на небесах, и те,
кто на земле, кроме тех, кого
Аллах пожелает оставить. Потом
в него подуют ещё раз, и тогда
они встанут и будут смотреть.
Из аята следует, что дуновение будет производиться дважды. Если бы

под словом ас-сур подразумевались тела, в которые Всевышний вдохнёт
дух, тогда нельзя было бы сказать: «Потом в него подуют ещё раз»,
потому что в День Воскрешения Аллах вдохнёт в лишённые жизни
тела дух только один раз [Куртуби. Тазкира; Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 367; Лисан
аль-араб, т. 2, с. 493].
Версии же о том, что Рог создан из рубинов или света, не
подтверждены ни одним достоверным хадисом.
А Аллах знает обо всём лучше.
Ангел, который подует в Рог

Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал: «Известно, что в Рог подует
Исрафиль . Аль-Халими говорит, что относительно этого суще-
ствует согласное мнение учёных мусульманской общины. К тому же
об этом прямо говорится в хадисе Абу Хурайры у Ибн Мардавейхи, а

также в длинном хадисе о Роге» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 368].
Посланник Аллаха сообщил нам о том, что этот ангел,
держащий Рог, всегда наготове и что он ожидает веления Всевышнего
с самого своего сотворения. Абу Хурайра передаёт слова Пророка :
«Поистине, держащий Рог находится в постоянном ожидании. И
с тех пор, как на него была возложена эта обязанность, он всё
время смотрит, не отрываясь, в сторону Трона, опасаясь, что,
если он отведёт взгляд, повеление будет отдано до того, как он
успеет вновь обратить свой взор в сторону Трона. Глаза его при
этом подобны ярким звёздам» [аль-Хаким; Сильсилят аль-ахадис ас-
сахиха, № 1078]l02.
А в наше время, когда Судный день приблизился, Исрафиль ещё
напряжённее ожидает веления Всевышнего. Абу Са'ид аль-Худри
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Как я могу
наслаждаться жизнью, когда тот, кто держит в своих руках Рог,
уже поднёс его ко рту, склонил голову и прислушивается, ожидая
веления, по которому он протрубит в него?» Мусульмане спросили:
«Что же нам говорить, о Посланник Аллаха?» Он ответил:
«Говорите: "Достаточно нам Аллаха, и Прекрасный Он
Покровитель! Уповаем мы на Аллаха, нашего Господа"» [Тирмизи;
Абу Ну'айм; Абу Я'ля; Ибн Хиббан; аль-Хаким; Сильсилят аль-ахадис ас-
сахиха, № 1079].
День, в который Исрафиль подует в Рог

Судный день наступит в пятницу. Абу Хурайра передаёт слова
Посланника Аллаха : «Лучшим из дней, в которые когда-либо
поднималось солнце, является пятница. В этот день был
сотворен Адам, в этот день он был введён в Рай и в этот же день
он был изгнан оттуда, и Судный день наступит не иначе как в
пятницу» [Муслим; Мишкат аль-масабих, № 1356].
А в другом хадисе говорится, что Судный день наступит
в пятницу и в пятницу же будут воскрешены рабы
Всевышнего. Аус ибн Аус передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, пятница относится к числу ваших наилучших
102
Аль-Хаким сказал, что это хадис с безупречным иснадом, и аз-Захаби
согласился с ним.
дней. В этот день был сотворен Адам, и в этот день он умер,

и в этот день раздастся трубный глас, и в этот день все
будут поражены. Почаще призывайте на меня благословение в
этот день, ибо мне будут представляться ваши благословения»
[Абу Давуд; Насаи; Ибн Маджа; Дареми; Байхаки; Мишкат аль-масабих, №
1361].
А вот хадис, который передал Анас : «Мне были показаны
дни, и среди них была пятница. Она была подобна сияющему
зеркалу, в середине которого была чёрная точка. Я спросил: "Что
это?" Мне ответили; "Судный день"» [Сахих аль-джами' ас-сагир, №
3895; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1930].
Поскольку Судный день наступит в пятницу, то каждую
пятницу все творения, кроме людей и джиннов, пребывают в страхе.
«Лучшим из дней, в которые всходило солнце, является пятница: в
этот день был сотворен Адам, в этот день он был .удалён из Рая, в
этот день он был прощён, и в этот день он умер. И в этот день
наступит Судный день. И каждую пятницу с утра, пока солнце не
поднимется, все живые существа ожидают наступления Судного
дня и боятся его, кроме джиннов и людей» [Имам Малик; Абу Давуд;
Тирмизи; Насаи; Ахмад; Мишкат аль-масабих, № 1359]103.
Сколько всего трубных гласов раздастся?

Исрафиль подует в Рог дважды; после первого трубного гласа все
творения погибнут, а после второго все они будут воскрешены.
Но подуют в Рог, и тогда будут

поражены те, кто на небесах, и
те, кто на земле, кроме тех, кого
Аллах пожелает оставить.
Потом в него подуют ещё раз, И
тогда они встанут и будут
смотреть.
103
Ат-Тирмизи сказал о нём: «Хороший достоверный хадис».
Первый трубный глас назван в Священном Коране «сотрясающим»,

а второй — «следующим за ним». Всевышний Аллах сказал: «В
тот день сотрясётся все от сотрясающего гласа104, вслед за
чем последует ещё одно сотрясение105» (сура 79 «Исторгающие»,
аяты 6-7).
А в другом месте Корана первый трубный глас назван «гласом»,
а о втором говорится как о дуновении в Рог. Всевышний сказал: «Им
нечего ожидать, кроме одного только гласа, который поразит их
тогда, когда они будут препираться. Они не смогут ни оставить
завещание, ни вернуться к своим семьям. Протрубят в Рог, и вот
они устремляются к своему Господу из могил» (сура 36 «Йа Син»,
аяты 49-51).
Существуют хадисы, в которых ясно говорится о том, что
трубных гласов будет два. Абу Хурайра передаёт, что Пророк
сказал: «Между двумя трубными гласами будет сорок». Люди
спросили: «О Абу Хурайра, сорок дней?» Он ответил: «Я не могу
сказать». Его снова спросили: «Сорок месяцев?» Он ответил: «Я не
могу сказать». Его опять спросили: «Сорок лет?» Он ответил: «Я не
могу сказать» [Бухари; Муслим, № 2955].
'Абдаллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас (да будет доволен Аллах им и
его отцом) передаёт слова Посланника Аллаха : «А потом
протрубят в Рог, и любой человек, услышавший этот звук, станет
внимать ему, поднимая и склоняя голову. А первым услышавшим
его станет человек, который будет обмазывать глиной стенки
водоёма для поения своих верблюдов. Он будет поражён, и другие
люди будут поражены. А потом Аллах пошлёт дождь, подобный
росе, от которого вырастут [истлевшие] тела людей. Затем
протрубят в Рог во второй раз, и люди встанут, озираясь»
[Муслим, № 2940].
Ибн Мас'уд сказал: «Затем ангел, держащий Рог, встанет
между небом и землёй и подует в Рог, и каждое живое существо на
небесах и на земле умрёт, кроме тех, кого Господь твой пожелает
оставить. А между двумя дуновениями в Рог будет происходить то,
что пожелает Аллах»106 [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 370; Байхаки].
104
Раздастся первый трубный глас, после которого творения умрут.
105
Раздастся второй трубный глас, после которого начнется Воскрешение.
106
Слова сподвижника, сообщение с сильным иснадом.
Ayс ибн Аус ас-Сакафи передаёт слова Посланника Аллаха

: «Поистине, лучшим из ваших дней является пятница… В
этот день будут поражены все живые существа, и в этот день
раздастся трубный глас»107 [Абу Давуд; Насаи; Ахмад; Фатх Аль-Бари, т.
11, с. 370].
Немалая часть учёных, в том числе Ибн Хаджар аль-Аскаляни
[Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 369] и аль-Куртуби [Куртуби. Тазкира],
придерживаются мнения, что трубных гласов будет два, как
указывают на это аяты и хадисы.
Другая часть учёных пришла к выводу о том, что трубных
гласов будет три: после первого все живое парализует страх, после
второго все живое погибнет, а после третьего произойдёт
Воскрешение. Это мнение Ибн аль-'Араби [Маджму' аль-фатава], Ибн
Таймийи [Фатх Аль-Бари; Куртуби. Тазкира], Ибн Касира [Ибн Касир.
Фитан] и ас-Сафарини [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа]. Вот их
доказательство: Всевышний Аллах упоминает в Коране трубный глас,
после которого всё живое охватит ужас: «В тот день подуют в Рог, и
примут в ужас те, кто на небесах и на земле, кроме тех, кого Аллах
пожелает выделить» (сура 27 «Муравьи», аят 87).
Кроме того, они приводят некоторые хадисы, в которых
упоминается три трубных гласа, например, длинный хадис о Роге,
приводимый ат-Табари, в котором говорится: «После этого он
подует в Рог три раза. Это будет глас, вселяющий ужас, глас,
который погубит все живое, и глас, после которого создания
предстанут пред Господом миров» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 369].
Что касается аята, приводимого сторонниками упомянутого
мнения, то в нём не говорится прямо, что это будет третий трубный
глас. Если Всевышний говорит об ужасе, который охватит все живое
на небесах и на земле, когда раздастся трубный глас, это вовсе не
указывает на существование ещё одного трубного гласа. Ведь и во
время первого трубного гласа все живое испытает страх, прежде чем
погибнуть, и во время второго трубного гласа люди испугаются, когда
вдруг воскреснут из мёртвых.
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: «Различие между
страхом и гибелью вовсе не означает, что они не могут сопутствовать
друг другу во время первого трубного гласа» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с.
369].
107
Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали этот хадис
достоверным.
А в книге «Ат-Тазкира = Напоминание» аль-Куртуби есть такие

слова: «Трубный глас, вызывающий страх, — это и есть тот глас, после
которого погибнет все живое, поскольку в данном случае одно
предполагает другое: всех живых охватывает непередаваемый ужас, и
они погибают» [Куртуби. Тазкира].
Что же до хадиса о Роге, то он слабый (да'иф) и путаный
(мудтариб)108, как говорит великий учёный-хадисовед Ибн Хаджар
аль-Аскаляни (да помилует его Аллах), который передаёт, что аль-
Байхаки также считал этот хадис слабым [Фатх Аль-Бари, т. И, с, 369].
А Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал, что «в Судный день
будет четыре трубных гласа: после первого погибнет всё живое, а
после второго все воскреснут, поднимутся из могил и будут собраны
для расчёта. После третьего трубного гласа всех охватит страх и они
будут поражены. От него никто не умрёт, но все они впадут в
состояние, подобное состоянию лишившегося чувств. А когда
раздастся четвёртый глас, все они очнутся и придут в себя» [Фатх Аль-
Бари, т. 6, с. 446].
Ибн Хаджар приводит эти слова Ибн Хазма и говорит далее:
«Нигде нет ясного указания на то, что трубных гласа будет не два, а
четыре, как утверждает он. На самом деле их будет всего два. А
описываются они по-разному потому, что эти два трубных гласа
оказывают разное влияние на тех, кто их слышит. Когда раздастся
первый трубный глас, все живое умрёт, кроме тех, кого Аллах
пожелал оставить, — эти не погибнут, но будут поражены и лишатся
чувств. А когда раздастся второй трубный глас, умершие воскреснут,
а те, кто не умирал, очнутся. А Аллах знает обо всём лучше» [Фатх
Аль-Бари, т. 6, с. 446].
Те, кто не умрёт после первого трубного гласа

Великий и Всемогущий Создатель сообщил нам о том, что некоторые
из обитателей небес и земли не погибнут после первого трубного гласа:
«Но подуют в Рог, и тогда будут поражены те, кто на небесах, и те,
кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить» (сура 39
«Толпы», аят 68).
108
То есть передаваемых в разных, противоречащих друг другу формах,
причём их невозможно согласовать и невозможно предпочесть одни
версии другим, так как все они равносильны.
Среди учёных существуют разногласия по поводу того, кто

именно станет этим исключением, о котором Всевышний сказал:
«...кроме тех, кого Аллах пожелает оставить».
1. Ибн Хазм считал, что этим исключением станут все ангелы,
потому что согласно его убеждениям ангел представляет собой дух, в
котором нет духа, и потому ангелы вообще не могут умирать [Фатх Аль-
Бари, т. 6, с. 371]. Однако с этим последним утверждением можно
поспорить. Ведь ангелы принадлежат к числу творений Всевышнего
Аллаха. Они — его рабы, подвластные Ему создания, Он сотворил их, и
Он способен умертвить их и оживить.
В достоверном хадисе Пророка , передаваемом от нескольких
сподвижников, говорится: «Когда Аллах изрекает Откровение,
ангелы впадают в состояние, подобное забытью». А в другой
версии этого хадиса говорится: «Когда ангелы слышат Его Слова, их
словно поражает гром». Из этого хадиса следует, что они приходят в
волнение и словно лишаются чувств, а если с ними может
происходить подобное, то почему же они не могут умереть? [Маджму'
аль-фатава].
2. Мукатиль и некоторые другие считали, что после трубного
гласа останутся в живых Джибриль, Микаиль, Исрафиль и. Ангел
смерти [Ибн аль-Каййим. Рух; Фатх Аль-Бари, т. 6, с. 371]. Некоторые
учёные добавляют к ним ещё и ангелов, которые несут на себе Трон
[Фатх Аль-Бари, т. 6, с. 371]. При этом они опираются на хадисы,
которые учёные не относят к числу достоверных [Фатх Аль-Бари, т. 6, с.
371].
3. Имам Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах)
утверждал, что имеются в виду обитающие в Раю гурии и отроки.
Ханбалит Ибн Исхак ибн Шакиля и ад-Даххак ибн Музахим добавили
к ним ещё и стражей Ада, а также змей и скорпионов, обитающих в
нём [И6н аль-Каййим. Рух; Фатх Аль-Бари, т. 6, с. 371].
Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Что же касается
исключения, то им являются гурии, обитающие в Раю, поскольку в Раю
нет смерти» [Маджму' аль-фатава].
4. Абу аль-'Аббас аль-Куртуби, автор книги «Аль-Муфхим
иля шарх Муслим = Способствующие пониманию комментарии к
"Сахиху" Муслима», утверждал, что этим исключением являются все
умершие, поскольку они ничего не чувствуют и не могут быть
поражены и умерщвлены [Фатх Аль-Бари, т. 6, с. 370].
Мнение Абу аль-'Аббаса верно, если под этим поражением
понимать гибель, потому что человек умирает только один раз.
Всевышний сказал: «Там они не вкусят смерти после первой

смерти» (сура 44 «Дым», аят 56).
Ибн аль-Каййим посвятил одну главу своей книги «Ар-Pyx =
Дух» разъяснению того, что между учёными существуют разногласия
относительно смерти души во время первого дуновения в Рог.
При этом Ибн аль-Каййим делает заключение о том, что смерть
души — это отделение её от тела и её выход из тела, и опровергает
утверждение тех, кто настаивает на гибели и исчезновении души. Он
говорит, что аяты и хадисы указывают на то, что после смерти
человека душа продолжает существовать и переходит в барзах, где
подвергается мучениям или испытывает блаженство [Ибн аль-Каййим.
Рух].
Если же это поражение всего живого после первого трубного
гласа объяснить как впадение в бессознательное состояние, лишение
чувств, своеобразный обморок, то с душой (духом) это может
произойти, и она уже не может стать исключением, о котором говорит
Всевышний. Человек может увидеть или услышать нечто такое, что
сильно потрясёт его и испугает, и он лишится чувств, как это
произошло с Мусой, когда он увидел, как гора содрогнулась и
сдвинулась со своего места: «...и Муса упал без чувств» (сура 7
«Ограды», аят 143).
Об этом ясно говорится в некоторых хадисах.
Например, Абу Хурайра передаёт такие слова Посланника
Аллаха : «Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой, ибо,
поистине, люди будут поражены104, и я буду поражён вместе со
всеми, и я приду в себя первым и увижу Мусу, который будет
держаться за Трон. И мне неизвестно, будет ли он поражён
подобно другим и придёт в себя раньше меня, или же он будет
109
Здесь и в следующей версии хадиса нет слов «в День Воскрешения»,
отсутствие которых очень важно. Если сопоставить этот хадис с аятом
«Но подуют в Рог, и тогда будут поражены те, кто на небесах, и те,
кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить» (сура 39
«Толпы», аят 68), то можно увидеть, что в хадисе говорится о том же
поражении, что и в аяте. То есть оба этих текста указывают на
поражение, которое произойдет после первого дуновения в Рог. Но из-
за слов «в День Воскрешения», которые встречаются в некоторых
версиях хадиса, некоторые ученые сказали, что поражение, о котором
говорится в этом хадисе, это не то поражение, о котором говорится в
аяте. Поэтому автор книги приводит различные версии хадиса, то есть
с упоминанием о Дне Воскрешения и без него.
среди тех, для кого Аллах сделает исключение110» [Бухари. Фатх Аль-
Бари, т. 6, с. 441].
Аль-Бухари приводит этот хадис от Абу Хурайры в таком виде:
«Я буду первым, кто поднимет голову после второго трубного
гласа, и я увижу Мусу, держащегося за Трон. И я не знаю,
оставался ли он в таком состоянии или же он просто успел
прийти в себя после трубного гласа» [Бухари. Фатх Аль-Бари.т. 8, с.
551].
А вот ещё одна версия этого хадиса, приводимая в «Сахихе»
аль-Бухари: «Люди будут поражены в Судный день, и я буду
первым, кто очнётся, и я увижу Мусу, держащегося за Трон. И я не
знаю, очнётся ли он до меня или же он из тех, кого Аллах сделал
исключением» [Бухари. Фатх Аль-Бари, т, 11, с. 367].
В этом хадисе ясно говорится о том, что даже люди, которые
уже умерли, будут поражены, и если Посланник Аллаха , господин
посланников, будет поражён, то к другим это относится в ещё
большей степени.
Некоторые учёные сказали, что после первого трубного гласа
мученики впадут в состояние, подобное обмороку, тогда как на
остальных умерших это не распространяется. Некоторые добавляют к
мученикам ещё и пророков. Секрет этого раскрывает шейх Ахмад ибн
'Умар аль-Куртуби: «Мученики после своей мученической смерти
остаются живыми и получают удел свой у Господа и радуются, а это
— свойства живых людей в этом мире. И если таково положение
мучеников, то пророки ещё больше заслуживают подобного. К тому
же Пророк сказал, что земля не пожирает тела пророков и что он
встречался с пророками в Иерусалиме в ночь Вознесения, а также на
небесах, и особенно с Мусой. Пророк сказал также, что
Всевышний возвращает в его тело душу каждый раз, когда кто-то
приветствует его и призывает на него благословение. Есть и другие
моменты, указывающие на то, что смерть пророков заключается в том,
что они укрываются с наших глаз и мы не видим их, не слышим и не
осязаем, хотя при этом они живые и продолжают существовать... А
когда раздастся первый трубный глас, обитатели небес будут
поражены, кроме тех, кого Всевышний Аллах пожелает оставить»
110
Имеются в виду те, кто не будет поражён. См.: сура 39 «Толпы», аят 68.
Аль-Байхаки считал, что мученики и пророки после первого

трубного гласа впадают в состояние, подобное обмороку. При этом о
пророках он говорит следующее: «Я считаю, что они — живые у
Господа своего, как и мученики, и когда раздастся первый трубный
глас, они будут поражены, однако это не будет смертью в полном
смысле этого слова. Они просто лишатся чувств. Пророк допустил
возможность того, что Муса может быть одним из тех, кого Аллах
сделал исключением. Если Всевышний действительно сделает так, что
Муса не будет поражён, то он не лишится чувств лишь потому, что это
уже случилось с ним, когда он был на горе» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 371].
Если исходить из такого понимания данного вопроса,
получается, что пророки и мученики не являются исключением, и они
тоже будут поражены. Ибн 'Аббас, Абу Хурайра и Са'ид ибн Джубайр
передают, что пророки и мученики входят в число тех, кого Аллах
сделал исключением и на кого не распространится поражение [Ибн аль-
Каййим. Рух]. Ибн Хаджар передаёт это от аль-Байхаки. Если под
исключением понимать избавление их от смерти после первого
трубного гласа, тогда это верно. Если же понимать под этим, что они
не будут поражены, как это следует из хадиса о Мусе, тогда это
неверно.
Некоторые учёные считают, что мусульманину вообще не
следует строить предположения относительно того, кто именно станет
исключением, потому что нет аятов или достоверных хадисов, в
которых уточняется это.
Аль-Куртуби говорит: «Наш шейх, Абу аль-'Аббас, сказал: "Нет
достоверных хадисов, в которых содержался бы ответ на этот вопрос,
поэтому любые версии могут оказаться правильными"» [Куртуби.
Тазкира].
Ибн Таймийя сказал: «Что касается исключения, то это гурии в
Раю, так как в Раю нет смерти. Но это могут быть не только они, но и
другие — их всех мы не можем назвать с уверенностью, ведь Аллах
упомянул в Своей Книге об исключении, не разъяснив при этом, кто
именно будет избавлен от поражения после первого трубного гласа...
Сам Пророк сказал, что не знает точно, что произойдёт с Мусой и
является ли он одним из тех, кого Аллах исключил из общей массы
людей или нет. А если Пророку не было даровано знание обо всех
тех, кто не будет поражён после первого трубного гласа, то мы уж
точно не можем говорить об этом с уверенностью. Это подобно
вопросам о времени наступления Судного дня или об именах всех
пророков — Аллах не дал нам ответа на них, а ответ на подобные

вопросы можно получить только из аята или достоверного хадиса. А
Аллах знает обо всём лучше» [Маджму' аль-фатава].
Аль-Куртуби передаёт, что аль-Халими отвергал версию о том,
что исключением, упомянутым в аяте, станут ангелы, несущие Трон,
Джибриль, Микаиль и Ангел смерти, или гурии и отроки Рая, или
Муса. Свою позицию он объяснил так: «Что касается ангелов —
носителей Трона, то они не относятся к числу обитателей небес или
земли, потому что Трон — над всеми небесами, так как же ангелы,
несущие его, могут быть в небесах? Что же касается Джибриля,
Микаиля и Ангела смерти, то они относятся к числу тех, кто стоит
рядами вокруг Трона и возносит хвалу Всевышнему, а поскольку Трон
над небесами, как они могут быть в небесах? Что же касается гурий и
отроков Рая, то Рай, даже если учесть, что в нём много уровней и одни
его части расположены выше других, всё равно находится выше небес
и ниже Трона. И Рай сотворен для того, чтобы существовать вечно, и
не может быть сомнений в том, что он отделён от всего того, что
Аллах сделал тленным... А о Мусе можно сказать лишь то, что он уже
умер, и после первого трубного гласа, конечно же, не умрёт ещё раз»
Он также не согласился с утверждением о том, что упомянутым
исключением станут все те, кто уже умер: «Об исключении можно
говорить лишь в том случае, когда речь идёт о тех, кто может войти в
общую массу, а о тех, кто в общую массу изначально не входит, в
принципе нельзя говорить как об исключении. Те, кто умер ещё до
трубного гласа, не являются объектом для поражения, поэтому нет
оснований для того, чтобы считать их исключением» [Куртуби.
Тазкира].
Он считал, что похожее на обморок состояние, в которое
впадёт Муса, — это не поражение, в результате которого погибнут
люди, а то состояние, в котором они будут пребывать, когда
воскреснут.
Аль-Куртуби говорит: «Наш шейх Ахмад ибн 'Умар скатил:
"Хадис Пророка указывает на то, что это будет после второго
трубного гласа, который возвестит о Воскрешении. А из аята Следует,
что упомянутое исключение относится к первому трубному гласу.
Поэтому некоторые учёные сказали, что Муса — пророк, который не
умирает, а это утверждение ложно, потому что 'Известно, что он
умер".
Кади 'Ияд сказал: "Возможно, что под этим поражением

подразумевается страх, который охватит людей сразу после
Воскрешения, когда расколются небеса и земля, и аяты с хадисами
говорят о разном111. А Аллах знает обо всём лучше"» [Куртуби. Тазкира].
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) был убеждён, что
поражение, о котором говорил Посланник Аллаха , — это
поражение, которое будет иметь место после Воскрешения и о
котором Всевышний Аллах сказал: «Оставь же их, пока они не
встретят тот день их, когда они будут поражены» (сура 52 «Гора»,
аят 45).
А Аллах знает обо всём лучше.
111
То есть в аяте, в котором упоминается поражение, речь идёт о том, что
после первого трубного гласа все умрут, а в хадисах под поражением
подразумевается страх, который охватит людей сразу после
Воскрешения, то есть речь идёт уже не о смерти, а об особом
состоянии, в которое воскресшие впадут и которое охарактеризовано как
«поражение».
Глава 3. Воскрешение
Что такое воскрешение?

Под Воскрешением понимается возвращение телу человека
первоначального вида и оживление его. Когда Всевышний Аллах
пожелает воскресить Своих рабов, Он велит Исрафилю подуть в
Рог. После этого душа каждого умершего возвратится в тело, и люди
предстанут пред Господом миров: «Но подуют в Рог, и тогда будут
поражены те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого
Аллах пожелает оставить. Потом в него подуют ещё раз, и тогда
они встанут и будут смотреть» (сура 39 «Толпы», аят 68).
Всевышний поведал нам о том, как произойдёт это
удивительное событие:
Протрубят в Рог, и вот они

устремляются к своему
Господу из могил.
Они скажут: «О горе нам! Кто

поднял нас с места, где мы
покоились?» «Это — то, что
обещал Милостивый, и
посланники говорили правду».
Будет один только глас, и все

они будут собраны у Нас.
Сура 36 «Йа Син», аяты 51-53
В хадисах упоминается также о том, что перед вторым трубным

гласом с небес прольётся дождь, от которого истлевшие тела умерших
вырастут вновь.
'Абдаллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас (да будет доволен Аллах им и его
отцом) передаёт слова Посланника Аллаха : «А потом протрубят в
Рог, и любой человек, услышавший этот звук, станет внимать ему,
поднимая и склоняя голову. А первым услышавшим его станет
человек, который будет обмазывать глиной стенки водоёма для
поения своих верблюдов. Он будет поражён, и другие люди будут
поражены. А потом Аллах пошлёт дождь, подобный росе, от
которого вырастут [истлевшие] тела людей. Затем протрубят в Рог
во второй раз, и люди встанут, озираясь» [Муслим, № 2940].
Тела людей вырастут после ниспосланного Аллахом дождя подобно
тому, как вырастают из земли растения после дождя в нашем мире.
Поэтому Всевышний часто сравнивает Воскрешение людей с оживлением
земли посредством растений после дождя. Всевышний сказал: «Он —
Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками Своей милости.
Когда же они приносят тяжёлые облака, Мы пригоняем их к мёртвой
земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем
всевозможные плоды. Таким же образом Мы воскрешаем мёртвых.
Быть может, вы помянете назидание» (сура 7 «Ограды», аят 57).
А в другом аяте говорится: «Аллах — Тот, Кто посылает ветры,
которые поднимают облака. Потом Мы гоним их в мёртвые земли
и оживляем [дождевой водой] землю после её смерти. Таким же
образом произойдёт Воскрешение» (сура 35 «Творец», аят 9).
Следует обратить внимание на две фразы: «Таким же образом Мы
воскрешаем мёртвых» и «Таким же образом произойдёт
Воскрешение». После их прочтения можно прийти к выводу о том, что
рост тел умерших после ниспосланного с небес дождя незадолго до
второго трубного гласа очень похож на произрастание из земли растений
после дождя в этом мире. Мы знаем, что растения формируются из
маленьких семян, которые лежат в земле до тех пор, пока на них не
попадёт вода. Когда же к ним проникает вода, в них просыпается жизнь,
они пускают корни в землю и растут, тянутся к небу, и вот уже перед
нами прекрасное зелёное растение.
Точно так же в Судный день человек формируется из маленькой
косточки. Когда на неё попадает вода, она начинает расти подобно тому,
как прорастает бобовое зерно. Эта косточка — копчик. Абу Хурайра
передаёт слова Посланника Аллаха : «Между двумя трубными
гласами — сорок. А потом Аллах ниспошлёт с небес воду, и люди
станут расти подобно траве... И всё в человеке истлеет, кроме
одной кости, а именно - копчика, и с него начнётся творение в День
Воскрешения» [Бухари; Муслим].
ГЛАВА 3. ВОСКРЕШЕНИЕ 261
У Муслима приводится такой хадис: «Есть в человеке кость,

которая не истлевает, и из неё он будет воссоздан в День
Воскрешения». Люди спросили: «А что это за кость, о Посланник
Аллаха?» Он ответил: «Копчик». А вот ещё одна версия этого хадиса:
«Все тело сына Адама пожирает земля, кроме копчика. С него
началось его сотворение, и из него он будет воссоздан» [Муслим;
Малик; Абу Давуд; Насаи; Джами' аль-усуль, № 7941].
Достоверные хадисы указывают на то, что тела пророков
останется нетленными и не разлагаются подобно тому, как
разлагаются тела других людей. Вот один из этих хадисов:
«Поистине, Аллах запретил земле пожирать тела пророков» [Фатх
Аль-Бари, т. 6, с.488;АбуДавуд].
Воскрешение — новое творение

Аллах воскресит Своих рабов, однако при этом они будут не совсем
такими, какими они были в этом мире. Так, они не умрут, что бы с
ними ни случилось: «Смерть будет подступать к нему со всех
сторон, однако он не умрёт» (сура 14 «Ибрахим», аят 17).
'Амр ибн Маймун аль-Ауди передаёт: «My'аз ибн Джабаль
поднялся и сказал: "О бану Ауд! Я — посланец Посланника Аллаха !
Знайте, что вы вернётесь к Аллаху, а потом отправитесь либо в Рай,
либо в Огонь. Ждёт вас вечная обитель, из который вы уже никуда не
выйдете, и вечная жизнь без смерти, в телах, которые не умирают"»
[Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1668].
Кроме того, люди станут видеть то, чего раньше не видели: в
Судный день они увидят ангелов и джиннов и то, о чём известно
только Всевышнему.
Обитатели Рая не будут сплёвывать, мочиться и испражняться.
Это, однако, вовсе не означает, что после Воскрешения люди
станут совсем другими созданиями, непохожими на тех, какими они
были в этом мире. Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) говорит:
«Два сотворения: первое сотворение и воссоздание (Воскрешение) —
это два события из одной области. Они похожи и даже одинаковы в
чём-то, но при этом отличаются друг от друга в чём-то другом. Поэтому
Воскрешение, в принципе, есть то же самое, что и первое сотворение,
но, с другой стороны, они очень похожи, но не совсем одинаковы. В
основе своей они одинаковы, однако различия, существующие между
этими двумя явлениями, позволяют нам говорить лишь о похожести.
То же можно сказать обо всём, что воссоздано, создано заново. Само

слово "воссоздание" предполагает, что воссоздаваемое сейчас когда-
то было создано в первый раз...» [Маджму' аль-фатава].
Первый, кто выйдет из земли

Первым будет воскрешён и выведен из земли наш Пророк Мухаммед
. Абу Хурайра передаёт слова Пророка : «Я буду господином
потомков Адама в День Воскрешения, первым, чья могила
разверзнется, первым, кто станет заступаться, и первым, чьё
заступничество будет принято» [Муслим, № 2278].
Абу Хурайра передаёт: «Как-то два человека, один из
которых был мусульманином, а другой — иудеем, поругались друг с
другом. Мусульманин сказал: "Клянусь Тем, кто избрал Мухаммеда
среди всех обитателей миров!" Что же касается иудея, то он сказал:
"Клянусь Тем, кто избрал Мусу среди всех обитателей миров!" Тогда
мусульманин поднял руку и ударил иудея по лицу, а иудей пошёл к
Посланнику Аллаха и рассказал ему о том, что произошло между ним
и мусульманином. Выслушав его. Пророк послал за
мусульманином и стал спрашивать его о случившемся. Тот обо всём
рассказал ему, после чего Пророк сказал ему: "Не отдавайте мне
предпочтение перед Мусой, ибо, поистине, в День Воскрешения все
люди будут поражены, и я буду поражён вместе со всеми, однако я
очнусь первым и увижу Мусу, который будет держаться за край
Трона, И мне неизвестно, будет ли он поражён подобно другим и
очнётся раньше меня, или же он будет среди тех, для кого
Всевышний Аллах сделает исключение"» [Бухари и Муслим].
А в другой версии этого хадиса говорится: «Затем раздастся
трубный глас, и обитатели небес и земли будут поражены —
кроме тех, кого Аллах пожелает оставить. Потом раздастся ещё
один трубный глас, и я буду первым из воскрешённых. И я увижу
Мусу, держащегося за Трон. И я не знаю, засчитается ли ему то
поражение на горе, или же он просто будет воскрешён раньше
меня» [Бухари; Муслим Джами' аль-усуль, № 6308].
Сбор всех творений на месте предстояния

Всевышний Аллах назвал Судный день Днём сбора, потому что в этот
День Аллах соберёт вместе всех Своих рабов: «Это день, когда будут
собраны люди. Это день, когда все будут присутствовать» (сура 11
«Худ», аят 103).
Собраны будут все без исключения, и первые, и последние:
Скажи: «Воистину, как первые,

так и последние поколения
будут собраны в определённом

месте в известный день».
Сура 56 «Событие», аяты 49-50
Всевышний обладает абсолютной властью над Своими рабами, и для

Него нет ничего невозможного. Для Него нет ничего сложного в том,
чтобы воссоздать и собрать к Себе Своих рабов после их смерти, даже
если они погибли в космическом пространстве, или глубоко под
землёй, или их растерзали дикие звери, или сожрали хищные рыбы, м
даже если они давно истлели в своих могилах: «Где бы вы ни были,
Аллах приведёт всех вас вместе. Воистину, Аллах способен на
всякую вещь» (сура 2 «Корова», аят 148).
Не только власть Всевышнего, но и Его знание распространяйся
на всех Его рабов. Он не забывает никого из них, никого не теряет из
виду, и никто из них при всём желании не может ускользнуть от Его
наблюдения. Их Творец сосчитал их, и Он знает о них всё:
Каждый, кто на небесах и на

земле, непременно явится к
Милостивому в качестве раба.
Он знает их число и пересчитал

их.
Каждый из них явится к Нему в

День Воскрешения в
одиночестве.
Сура 19 «Марьям», аяты 93-95
Всевышний Аллах сказал: «Мы соберём их всех и никого не

упустим» (сура 18 «Пещера», аят 47).
Упомянутые аяты указывают на то, что собраны будут все творения:
люди, джинны и ангелы. Возможно, в их число входят и животные.
Относительно животных среди учёных есть разногласия. Ибн
Таймийя (да помилует его Аллах) утверждает, что животные
тоже будут собраны. Вот его слова: «Что же касается животных, то

все они будут собраны к Всевышнему Аллаху. На это указывает
Коран и Сунна. Всевышний сказал: "Все живые существа на земле и
птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам
сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они
будут собраны к своему Господу" (сура 6 "Скот" аят 38). Он также
сказал: "...когда дикие звери будут собраны" (сура 81
"Скручивание" аят 5). Кроме того, Всевышний сказал: "Среди Его
знамений — создание небес и земли, а также тех живых существ,
которых Он расселил на них. Он способен собрать их, когда
пожелает" (сура 42 "Совет", аят 29). А слово "когда" (в отличие от
"если") употребляется в связи с событием, которое неминуемо
произойдёт» [Маджму' аль-фатава].
Аль-Куртуби упомянул о разногласиях среди учёных в этом
вопросе и сказал, что достоверные хадисы указывают на то, что
животные тоже будут собраны: «Учёные разошлись во мнениях
относительно сбора животных и отмщения одних другим с целью
восстановления справедливости. От Ибн 'Аббаса передают, что смерть
животных — это и есть их сбор, и таково мнение ад-Даххака. Но от
Ибн 'Аббаса также передают, что животные будут воскрешены и
собраны, и таково мнение Абу Зарра, Абу Хурайры, 'Амра ибн аль-
'Аса, аль-Хасана аль-Басри и других, и это мнение правильное, потому
что Всевышний сказал: "...когда дикие звери будут собраны" (сура
81 "Скручивание", аят 5); "А затем они будут собраны к своему
Господу" (сура 6 "Скот", аят 38). Абу Хурайра сказал: "Аллах соберёт
все Свои творения в День Воскрешения, включая зверей, птиц,
насекомых и так далее, и Он будет настолько справедлив, что взыщет
с рогатой скотины в пользу безрогой, после чего Он скажет: <Станьте
землёй!> — и именно об этом слова Всевышнего: <А неверующий
скажет: 'Лучше бы мне быть прахом!'>"» [Куртуби. Тазкира].
Как будет происходить сбор?

Рабы Всевышнего будут собраны нагими, босыми и необрезанными.
Ибн 'Аббас передаёт слова Пророка : «Поистине, вы будете
собраны босыми, нагими и необрезанными». После этого Пророк
прочитал аят: «Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали
творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину, Мы
сделаем это» (сура 21 «Пророки», аят 104) [Мишкат аль-масабих, № 5535].
Когда 'Аиша услышала, как Посланник Аллаха сказал:

«Люди будут собраны в День Воскрешения босыми, нагими и
необрезанными», она спросила: «О Посланник Аллаха, мужчины и
женщины будут вместе и станут смотреть друг на друга?» Он сказал в
ответ: «О 'Аиша! Это будет день столь ужасный, что им будет не
до того, чтобы смотреть друг на друга» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-
В некоторых хадисах упоминается о том, что каждый человек
будет воскрешён в той одежде, которая была на нём в момент смерти.
Абу Са'ид аль-Худри, когда к нему пришла смерть, попросил принести
ему новую одежду и надел её, после чего сказал: «Я слышал, как
Посланник Аллаха говорил: "Умерший будет воскрешён в той
одежде, в которой он умер"»112 [Абу Давуд; Ибн Хиббан; аль-Хаким;
Аль-Байхаки упоминает три способа, которыми можно согласовать
этот хадис с предыдущим.
1. Одежда людей истлеет после того, как они восстанут из своих
могил, и к месту предстояния они придут уже нагими, а потом их
облачат в одеяния Рая.
2. Сначала будут одеты пророки, затем самые искренние и
праведные люди, а потом уже все остальные — в зависимости от
своего положения, и каждый будет одет в такую одежду, которая была
на нём в момент смерти. А потом обитатели Рая будут облачены в
одежды Рая.
3. Под одеждой в данном случае подразумеваются дела, то есть
каждый человек будет воскрешён, и при нём будут все его дела, как
хорошие, так и скверные. Всевышний Аллах сказал: «Однако
богобоязненность — лучшее одеяние» (сура 7 «Ограды», аят 26).
Всевышний также сказал: «Одежды свои очищай!» (сура 74
«Завернувшийся», аят 4).
В качества доказательства этой, последней, версии аль-Байхаки
приводит хадис от аль-А'маша, переданный ему Абу Суфьяном со
слов Джабира: «Каждый раб [Аллаха] будет воскрешён в таком
состоянии, в котором он умер» [Ибн Касир. Фитан]. Этот хадис
приводит Муслим в своём «Сахихе», и из него вовсе не следует, что
раб Всевышнего будет воскрешён в той одежде, в которой он
112
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, согласно условиям аль-
Бухари и Муслима». С ним согласился аз-Захаби и шейх аль-Албани.
умер или в которой был похоронен. Из этого хадиса нетрудно понять,

что человек в Судный день будет воскрешён таким, каким он был в
момент смерти: верующим или неверующим, сомневающимся в
истинности религии или не испытывающим сомнений. К тому же они
воскреснут, делая то же, что делали они перед тем, как их постигла
смерть. На это указывает хадис, который 'Абдаллах ибн 'Умар слышал
от Посланника Аллаха : «Если Аллах желает наказать каких-
нибудь людей, наказание постигает и тех [праведных верующих],
которые были среди них, а потом они воскресают, [и каждому
воздастся] в соответствии с его деяниями» [Муслим, № 2879].
Человек, находившийся в состоянии ихрама, в Судный день
будет воскрешён произносящим тальбию. 'Абдаллах ибн 'Аббас (да
будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Один человек,
находившийся вместе с Пророком , неожиданно упал со своей
верблюдицы и сломал себе шею. Посланник Аллаха сказал:
"Обмойте его водой с ююбой и заверните тело в два куска ткани,
но не умащайте его благовониями и не покрывайте ему голову, ибо,
поистине, в День Воскресения он будет воскрешён произносящим
тальбию"» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 1637].
Мученик будет воскрешён в Судный день со своими ранами,
полученными перед смертью, и они будут сочиться кровью, и цвет её
будет цветом крови, а запах — ароматом мускуса.
Именно поэтому желательно подсказывать умирающему слова:
«Нет божества, кроме Аллаха», в надежде, что он умрет
приверженцем единобожия и в Судный день будет воскрешён
произносящим эти прекрасные слова.
Одежда рабов Всевышнего в День Воскрешения

Мы уже говорили о том, что в Судный день Аллах соберёт Своих
рабов босыми, нагими и необрезанными, на что указывают
достоверные хадисы, после чего люди будут одеты. Праведных людей
облачат в прекрасные одежды, а скверных людей ждут одеяния из
смолы, и они покроются струпьями — в общем, их одежда будет
отвратительной и отталкивающей.
Первым из рабов Всевышнего будет одет пророк Ибрахим
Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт слова
Посланника Аллаха : «Поистине, первым из людей, кого оденут в
Судный день, станет Ибрахим, хялиль [Милостивого]» [Бухари].
Ибн Хаджар сказал: «Аль-Байхаки передаёт от Ибн 'Аббаса

похожий хадис с добавлениями: "Первым, кто будет одет в одежды
Рая, будет Ибрахим — его облачат в прекрасное райское одеяние.
После этого принесут престол и поставят справа от Трона. А
потом приведут меня и облачат в прекрасное райское одеяние,
которое не способен представить человек"» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 384].
Учёные говорят, что причина, по которой именно Ибрахим будет
одет первым, в том, что за всю историю человечества не было на
земле человека более богобоязненного, чем Ибрахим, и его оденут
первым, чтобы успокоилось сердце его. Есть ещё одна версия: его
оденут первым потому, что он, как упоминается в одном из хадисов,
был первым, кто стал носить подобие трусов, чтобы его срамные
части не открывались во время совершения молитвы и не касались
того места, где он совершал молитву. Он исполнил веление своего
Господа, и за это Всевышний сделал его первым, кто будет одет в
Судный день. Третья версия: возможно, что те, кто бросил его в огонь,
раздели его догола на глазах у людей, как поступают с тем, кого
собираются убить, и возмещением ему за это станет то, что он будет
одет первым из всех людей в Судный день. Это, пожалуй, наилучшая
версия [Куртуби. Тазкира].
Глава 4. Место сбора
Земля, на поверхности которой будут собраны рабы Всевышнего в

Судный день, будет отличаться от той земли, на которой мы живём
сейчас. Всевышний Аллах сказал:
В тот день земля будет

заменена другой, равно как и
небеса, и они предстанут перед
Аллахом, Единственным,
Одолевающим.
Сура 14 «Ибрахим», аят 48
Посланник Аллаха описал нам место сбора людей. Сахль ибн Са'д
передаёт такой хадис: «В Судный день люди будут собраны на
красновато-белой земле, подобной лепёшке из просеянной белой
муки». Сахль (или же кто-то другой) добавил: «И на ней не будет
никаких вех» [Бухари; Муслим, № 2790].
Существует много хадисов, передаваемых от нескольких
сподвижников, с таким же смыслом, что и приведённый нами хадис,
приводимый аль-Бухари и Муслимом. 'Амр ибн Маймун передаёт, что
'Абдаллах ибн Мас'уд, толкуя слова Всевышнего «В тот день земля
будет заменена другой», сказал: «Земля будет заменена другой
землёй, подобной серебру, словно на ней никогда не проливалась
запретная кровь и никто не совершал греха»113.
113
У этого сообщения надёжные передатчики. Это слова сподвижника.
Аль-Байхаки приводит это как хадис, однако первое мнение
правильнее. Ат-Табари и аль-Хаким передают этот хадис от 'Асыма,
который слышал его от Зирра ибн Хубайша, передавшего его со слов
ГЛАВА 4. МЕСТО СБОРА 269
А Ибн Хумайд передаёт от аль-Хакама ибн Абана, слышавшего

от 'Икримы: «Нам передали, что земля (то есть земля, на которой мы
живём сейчас) будет свёрнута и появится другая земля, на которой
будут собраны люди. В длинном хадисе о Роге говорится: "Вместо
этих небес и земли появятся другие, [и эту новую землю]
Всевышний сделает просторной и плоской, и растянут её как
кожаный ковёр114 'Укказа115, и не будет на ней никаких
неровностей. Затем Аллах погонит творения, и все они окажутся
на этой изменённой земле в том же месте, в котором были они на
той, первой, земле, и что было в недрах её, то останется в недрах
её, а что было на поверхности её, то останется на поверхности
её"» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 375].
Некоторые учёные считают, что будут изменены некоторые
свойства земли, и только. 'Абдаллах ибн 'Амр (да будет доволен Аллах
им и его отцом) сказал: «Когда настанет Судный день, земля будет
растянута, как выделанная кожа, и тогда будут собраны творения».
Джабир передаёт слова Пророка : «Земля будет растянута, как
выделанная кожа, а потом останется сыну Адама от неё лишь
место, на котором будут стоять его ступни». У этого хадиса
надёжные передатчики, есть только разногласия относительно того, от
какого сподвижника аз-Зухри передал его [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 376].
Есть ещё хадис Ибн 'Аббаса, в котором содержится толкование
слов Всевышнего: «В тот день земля будет заменена другой»: «К
ней будет прибавлено что-то и отнято что-то, и исчезнут её
холмы и горы, долины и деревья, и будет она растянута, как
кожаный ковёр 'Укказа».
Посланник Аллаха сообщил нам о том, что эти изменения
будут происходить во время прохождения людей по мосту Сырат или
незадолго до этого. 'Аиша передаёт: «Я спросила Посланника
Ибн Мас'уда. в таком виде: «...земля, белая, словно слиток серебра». У

этого хадиса также надёжные передатчики.
114
Речь идёт о коже, которую растягивают при дублении, в результате чего
сглаживаются любые неровности на её поверхности.
115
'Укказ — ярмарка у арабов, которая проводилась в месяц зу-ль-ка'да и
продолжалась двадцать дней. На ней собирались поэты, а также
проводились различные мероприятия.
Аллаха о словах Всевышнего: "В тот день земля будет заменена

другой, равно как и небеса": "Где же будут люди в это время, о
Посланник Аллаха?" Он ответил: "У Сырата"» [Муслим, №2791].
Саубан передаёт, что к Посланнику Аллаха пришёл один
из учёных иудеев и спросил: «Где будут люди, когда вместо земли и
небес появится другая земля?» Посланник Аллаха ответил: «Они
будут во мраке, недалеко от моста Сырат» [Муслим. №315].
Глава 5. Те, кто отрицает Воскрешение, и
опровержение их доводов
Отрицающие Воскрешение
Многие люди, как в древние времена, так и в наш век не верят в
Воскрешение, а некоторые из тех, кто всё же верит в Воскрешение,
представляют его совсем не так, как описали его пророки и
посланники.
В Коране упоминаются слова людей, не верящих в
Воскрешение, а также обращенное к ним порицание и угроза со
стороны Всевышнего. Так, Всевышний говорит: «Бели ты
удивляешься, то удивляйся их словам: "Неужели после того, как
мы станем прахом, мы возродимся в новом творении?" Они — те,
которые не уверовали в своего Господа. Они — те, у кого на шеях
оковы. Они — обитатели Огня, которые пребудут в нём вечно»
(сура 13 «Гром», аят 5).
Всевышний также сказал: «Они говорят: "Есть только наша
земная жизнь, и мы не будем воскрешены" Если бы ты только
увидел их, когда их остановят перед их Господом! Он скажет:
"Разве это не истина?" Они скажут: "Конечно, клянёмся нашим
Господом!" Он скажет: "Вкусите же мучения за то, что вы были
неверующими!"» (сура б «Скот», аяты 29-30).
И Всевышний Аллах сказал: «Они скажут: "Неужели после
того, как от нас останутся кости и частички, мы будем
воскрешены в новом творении?" Скажи: "Даже если вы станете
камнями, или железом, или другим творением, которое
представляется великим в ваших сердцах'' Они скажут: "Кто же
нас возвратит?" Скажи: "Тот, Кто сотворил вас в первый раз"»
(сура 17 «Ночное путешествие», аяты 49-51).
Есть и другие подобные аяты, и их немало.
Ибн Таймийя разделил отрицающих Воскрешение на группы.
Это иудеи, христиане, сабеи, философы и лицемеры в мусульманской
общине. Он сказал: «Неверующие из числа иудеев и христиан не верят
в то, что обитатели Рая будут есть, пить и вступать в брачный
отношения. Они утверждают, что обитатели Рая будут наслаждаться
приятными звуками и ароматами и испытывать духовное

наслаждение. Однако при этом они верят в то, что тела тоже будут
воскрешены и что они будут подвергаться мучениям или испытывать
блаженство.
Что же касается других групп неверующих (сабеев, философов и
всех, кто имеет подобные убеждения и взгляды), то они утверждают,
что сбор, блаженство и мучения только для души. Есть и такие, кто
отрицает Воскрешение как таковое — воскрешение тела и души.
Всевышний Аллах подробно рассказал нам о Воскрешении и о том, что
во время него происходит с телом и душой, в Своей Книге, через
Своего Пророка. При этом Всевышний опроверг многие доводы
отрицающих Воскрешение и исчерпывающе объяснил, почему эти
доводы несостоятельны.
Что же касается лицемеров нашей общины, которые не
соглашаются с известными утверждениями Корана и Сунны, то они
искажают смысл слов и говорят, что речь идёт о воскрешении духа
(души). Это, например, карматы116, приверженцы учения батынитов117,
убеждения которых представляют собой смесь убеждений
огнепоклонников и сабеев, а также философы-сабеи, считающие себя
мусульманами, и подобные им группы — разного рода писатели,
люди, которые безосновательно позиционируют себя как знатоки
медицины, философы-догматики, суфии — авторы посланий "Ихван
ас-сафа"118 и лицемеры. Все они неверующие, подлежащие казни, по
согласному мнению верующих» [Маджму' аль-фатава].
116
Карматы — крайняя шиитская секта, появившаяся в Ираке. Позже её
влияние распространилось в Хиджазе.
117
Батыниты — шиитская секта, утверждающая, что Шариат имеет
внешнюю, очевидную сторону (захир) и внутреннюю, сокрытую
(батын). При этом они дают Корану и хадисам искажённые толкования.
118
Ихван ас-сафа — сообщество людей, появившееся в Басре
приблизительно в 334-373 годах по хиджре. Они утверждали, что
Шариат осквернён разного рода заблуждениями и к нему примешано то,
что изначально к нему не относилось, и «очистить» его от всех этих
посторонних примесей можно лишь одним способом — соединить его с
философией, которая есть сосуд мудрости. Они считали, что
объединение Шариата с философией ведёт к совершенству. С целью
распространения этой своей идеи они сочинили и распространили среди
людей пятьдесят посланий, названных посланиями «Ихван ас-сафа».
При этом свои имена они скрыли.
ГЛАВА 5. ТЕ, КТО ОТРИЦАЕТ ВОСКРЕШЕНИЕ, И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ИХ ДОВОДОВ 273
В другом месте он пишет: «Философы — последователи учения

батынитов считают, что всё, что обещано людям в вечной жизни в
Коране и Сунне, — это лишь указание на блаженство и боль, которые
будет испытывать человек после смерти, а не описание реальных
событий, следствием которых станет блаженство или мучения»
Из утверждений этих людей следует, что Всевышний не был
правдивым, когда поведал нам о том, что будет происходить с нами в
жизни вечной, равно как и Его Посланник . Именно поэтому Ибн
Таймийя назвал эту группу философов, чьи взгляды противоречат
убеждениям мусульман относительно жизни вечной, ахль ат-тахйиль
'приверженцы иллюзий, воображения'. Он сказал о них: «Ахль ат-
тахйиль — это философы и все, кто пошёл по тому же пути, из числа
философов-догматиков, суфиев и так далее. Они говорят: "Все
сказанное Посланником о вере в Аллаха и Судном дне — лишь
выдумки, полезные для простого народа, а не разъяснение истины,
руководство для людей и разъяснение фактов"» [Маджму' аль-фатава].
Итак, тех, кто не верит в Воскрешение, можно условно
разделить на три группы.
1. Атеисты, которые отрицают существование Творца. Это
материалисты-натуралисты, а также современные коммунисты. Они
отрицают происхождение творений от Творца. Таким образом, они
отрицают и начальное творение, и воссоздание, которым является
Воскрешение, поскольку они отрицают само существование Творца. С
такими людьми нет смысла вести дискуссии на тему Воскрешения —
разговор с ними стоит начинать с доказательств существования
Творца и единобожия. Ведь, уверовав во Всевышнего, они уверуют и в
Воскрешение, ибо вера в Воскрешение есть одно из ; ответвлений веры
в Аллаха.
2. Люди, признающие существование Творца, но отрицающие
Воскрешение и не верящие в жизнь вечную. К этой группе относятся
арабы-многобожники, жившие в доисламские времена. Всевышний
сказал о них: «Если ты спросишь их: "Кто сотворил небеса и
землю?" — они непременно скажут: "Аллах"» (сура 31 «Люкман»,
аят 25).
И вот что они сказали в ответ на сказанное о них Всевышним:
«Неужели после того, как мы и наши отцы превратимся в прах,
мы будем выведены из могил? Это было обещано нам и ещё
раньше — нашим отцам. Но это — всего лишь сказки древних
народов» (сура 27 «Муравьи», аяты 67-68).
Эти люди утверждают, что веруют в Аллаха, но при этом они

считают, что возможности Всевышнего ограничены и Он не способен
оживить Свои творения после их смерти. А ведь Всевышний привёл им
различные примеры и множество доводов и доказательств того, что
Он вполне способен воскресить Своих рабов и для Него нет ничего
невозможного. К этой группе относятся представители одного из
направлений иудаизма — саддукеи. Они утверждают, что верят только
в Тору, принесённую Моисеем (Мусой), и отрицают Воскрешение, а
также существование Ада и Рая.
3. Люди, которые верят в Воскрешение, однако представляют его
не так, как о нём говорится в Небесных Писаниях.
Доказательства истинности Воскрешения

На необходимость веры в Воскрешение и жизнь вечную указывают
Коран и Сунна. Коран, с первой до последней суры, наполнен
упоминаниями о событиях, которые будут происходить в Судный
день, подробными описаниями этих событий и притчами, которые
служат назиданием и уроком для верующих и направляют их на верный
путь. В Коране также приводятся доказательства того, что Воскрешение
грядёт, и опровергаются доводы тех, кто отрицает Воскрешение, и
показывается ложность их утверждений.
К тому же естественная природа человека указывает на то, что
Воскрешение — истина, и не стоит обращать внимание на
утверждения заблудших о том, что разум отвергает возможность
воскрешения людей после смерти. Как раз напротив, разум вовсе не
отвергает это, ибо пророки не приносят того, что человеческому
разуму представляется невозможным, хотя они и приносят то, что для
нашего разума удивительно и что мы не всегда можем представить и
понять до конца.
А сейчас приведём доказательства того, что Воскрешение —
истина, взятые из Корана.
1. Сам Всевышний, Знающий, Сведущий, сообщил нам о том,
что Воскрешение грядёт.
Лучшим доказательством того, что Воскрешение непременно
будет, являются слова Всевышнего. Кто уверовал в Него, тот верит в
то, что говорит Его Посланник, а также в то, о чём говорится в
ниспосланной Им Книге. Как следствие, он обязательно должен
уверовать в Воскрешение, расчёт, Рай и Ад, потому что об этом говорил
Пророк и об этом говорится в Коране.
Всевышний Аллах, сообщая нам в Своей Книге о Воскрешении и

о том, что с ним связано, прибегал к различным способам
повествования, чтобы слова Его оставили в душах Его рабов
неизгладимый след.
В одних местах Он сообщает нам о том, что День Воскрешения
наступит, используя при этом усилительные частицы119. Например,
непременно настанет.
Час непременно настанет.

Посему прощай их прекрасным
прощением.
Сура 15 «Хиджр», аят 85
Воистину, обещанное вам

наступит, и вы не сможете
избежать этого.
Ещё Всевышний сказал:
Обещанное вам непременно

сбудется.
Сура 77 «Посылаемые», аят 7
В других местах Всевышний клянётся в том, что День Воскрешения

обязательно настанет. Так, Он сказал:
Аллах — кет божества, кроме

Него! Он непременно соберёт
119
В русском языке они соответствуют словам «поистине»,
«непременно», «обязательно» и т. д.
вас ко Дню Воскрешения, в

котором нет сомнения.
Порой Он клянётся в этом некоторыми из Своих творений, например:

«Клянусь рассеивающими прах! Клянусь несущими бремя!
Клянусь плывущими легко! Клянусь распределяющими дела!
Обещанное вам есть истина, и Суд непременно наступит» (сура 51
«Рассеивающие прах», аяты 1—6).
Всевышний также сказал: «Клянусь горой! Клянусь
Писанием, начертанным на развёрнутой нежной коже! Клянусь
домом наполненным! Клянусь сводом вознесённым! Клянусь
морем зажжённым! Наказание твоего Господа непременно придёт,
и ничто не отвратит его» (сура 52 «Гора», аяты 1-8).
В других местах Всевышний велит Своему Посланнику
поклясться в том, что День Воскрешения непременно настанет. Это
обычно имеет место, когда Пророк вынужден отвечать тем, кто
отрицает Воскрешение. Всевышний сказал: «Неверующие сказали:
"Час не наступит для нас" Скажи: "Нет, клянусь моим Господам,
Ведающим сокровенное! Он непременно наступит для вас..."»
(сура 34 «Сава», аят 3).
Они спрашивают тебя:

«Неужели это правда?»
Скажи: «Конечно, клянусь
моим Господом! Воистину, это
— подлинная правда, и вам не
избежать этого».
Сура 10 «Юнус», аят 53
Кроме того, Всевышний сказал:
Неверующие полагают, что они

не будут воскрешены. Скажи:
«Напротив, клянусь моим
Господом, вы непременно
будете воскрешены, а затем вам
непременно сообщат о том, что
вы совершали. Это для Аллаха

легко».
Сура 64 «Взаимное обделение», аят 7
Иногда Всевышний порицает и упрекает тех, кто не верит в Воскрешение.

Например, Господь сказал: «Воистину, в убытке окажутся те, которые
считали ложью встречу с Аллахом и не следовали прямым путём»
(сура 10 «Юнус», аят 45). Всевышний также сказал: «Воистину, те,
которые спорят о Часе, находятся в далёком заблуждении» (сура 42
«Совет», аят 18). Всевышний также сказал: «Более того, они не знают о
Последней жизни. Более того, они сомневаются в ней и даже слепы в
отношении неё» (сура 27 «Муравьи», аят 66).
В других случаях Всевышний хвалит верующих, которые верят в
Воскрешение: «А обладающие основательными знаниями говорят:
"Мы уверовали в него. Все это — от нашего Господа" Но поминают
назидание только обладающие разумом. Господь наш! Не уклоняй
наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой
путь, и даруй нам милость от Тебя, ведь Ты — Дарующий! Господь
наш! Ты соберёшь людей в день, в котором нет сомнения. Воистину,
Аллах не нарушает обещания» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аяты 7—9).
Это Писание, в котором нет

сомнения, — руководство для
которые веруют в сокровенное,

совершают молитву и расходуют
из того, чем Мы их наделили,
которые веруют в ниспосланное

тебе и ниспосланное до тебя и
убеждены в Последней жизни.
Они следуют верному

руководству от их Господа, и они
являются преуспевшими.
Всевышний Аллах также сказал:
Благочестие состоит не в том,

чтобы вы обращали ваши лица в
сторону востока и запада. Но
благочестив тот, кто уверовал в
Аллаха, в Последний день, в
ангелов, в Писание, в пророков.
Иногда Всевышний говорит о том, что Воскрешение — правдивое

обещание, неминуемое событие и что наступит День Воскрешения,
относительно которого не может быть никаких сомнений: «Это будет
день, когда будут собраны люди. Это будет день, когда все будут
присутствовать. Мы отсрочим его лишь до определённого срока»
(сура 11 «Худ», аяты 103-104). Всевышний также сказал:
О люди! Бойтесь вашего Господа

и страшитесь того дня, когда
родитель никак не защитит своего
ребёнка, а ребёнок — своего
родителя. Обещание Аллаха
истинно...
Они сказали: «Когда же сбудется

это обещание, если вы говорите
правду?»
Скажи: «Вам обещан день,

который вы не сможете отдалить
или приблизить даже на час».
Сура 34 «Сава», аяты 29-30
Оставь же их погружаться в
словоблудие и забавляться,
пока они не встретят тот день

их, который им обещан.
Обещанное вам есть истина.

Сура 51 «Рассеивающие прах», аят 5
Порой Всевышний говорит о том, что День Воскрешения

приблизился. Так, Он сказал:
Мы же видим, что он близко.

Всевышний также сказал: «Веление Аллаха придёт, и не пытайтесь

это ускорить» (сура 16 «Пчёлы», аят 1). Кроме того, Всевышний сказал:
«Приблизился Час, и раскололась луна» (сура 54 «Луна», аят 1).
В других случаях Всевышний восхваляет Самого Себя,
упоминая о Своей способности оживлять творения после их смерти, и
порицает божества, которым поклоняются язычники, напоминая о
том, что они не способны ничего сотворить, а тем более воскресить.
Например, Всевышний сказал:
Они стали поклоняться вместо

Него другим божествам,
которые ничего не создают и
сами были сотворены. Они не
способны принести вред или
пользу даже самим себе и не
распоряжаются ни смертью, ни
жизнью, ни воскрешением.
Сура 25 «Различение», аят 3
Всевышний также сказал. «Кто создаёт творение изначально, а затем

воссоздаёт его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли? Есть
ли бог, кроме Аллаха? Скажи: "Приведите ваше доказательство,
если вы говорите правду"» (сура 27 «Муравьи», аят 64).
Иногда Всевышний говорит, что и первое сотворение, и
воссоздание (Воскрешение), которое людям представляется чем-то пора-
зительным и сверхъестественным, для Него легко: «Сотворение и

Воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного
человека» (сура 31 «Люкман», аят 28).
Всевышний также сказал: «Неужели человек полагает, что Мы
не соберём его костей? Нет! Мы способны восстановить даже
кончики его пальцев» (сура 75 «Воскресение», аяты 3-4).
2. Если имело место первое сотворение, то почему не может
быть второго (то есть Воскрешения)?
Коран приводит первое сотворение в качестве доказательства
возможности второго, то есть Воскрешения. Каждый день мы видим,
как появляется новая жизнь: рождаются дети, выходят из яиц птенцы,
появляются на свет детёныши животных, мальки рыб наполняют моря
и океаны... Человек видит все это своими глазами — и тут же отрицает
возможность того, что все это произойдёт ещё раз, после того как
Аллах уничтожит эту жизнь...
Поистине, люди, требующие доказательств того, что после
смерти они воскреснут и что после земной жизни их ждёт другая
жизнь, не задумываются о том, что лучшим доказательством этого
является само их существование. Ведь если Всевышний сотворил их в
первый раз, значит, Он способен и воссоздать их. В Коране часто
упоминается это, первое, сотворение в качестве доказательства того,
что будет и второе сотворение, то есть Воскрешение — Всевышний
напоминает об этом Своим рабам, которым Воскрешение
представляется чем-то нереальным и невозможным:
Человек говорит: «Неужели

после того, как я умру, я выйду
из могилы живым?»
Разве человек не помнит о том,

что ещё раньше Мы создали его,
хотя его вообще не было?
А в другом месте Всевышний напоминает нам о сотворении первого

человека. Наш праотец Адам был сотворен из земли, и если
Всевышний способен превратить землю в человека, это удивительное
создание, то Он, конечно же, может сделать это снова после того, как
человек умрёт. Он также напоминает нам о сотворении нас —
потомства Адама. Всевышний сотворил нас из ничтожной жидкости,
которая потом превратилась в сгусток крови, потом в кусочек плоти,

похожий на жёваное мясо... И наконец Всевышний вдохнул в
получившееся тело дух, и оно стало человеком. А тот, кто способен
сотворить кого-то подобным образом в первый раз — а это творение мы
имеем возможность наблюдать ежедневно, — тот способен повторить
это снова и способен воскресить мёртвых: «О люди! Если вы
сомневаетесь в Воскрешении, то ведь Мы сотворили вас из земли,
потом — из капли, потом — из сгустка крови, потом — из
разжёванного кусочка, сформировавшегося или
сформировавшегося. Так Мы разъясняем вам истину. Мы
помещаем в утробах то, что желаем, до назначенного срока. Потом
Мы выводим вас младенцами, чтобы вы могли достигнуть зрелого
возраста. Одни из вас умирают [рано], другие же возвращаются в
жалкую старость и забывают всё, что знали. Ты видишь
безжизненную землю. Но стоит Нам ниспослать на неё воду, как она
приходит в движение, набухает и порождает всякие прекрасные
растения. Это происходит потому, что Аллах является Истиной,
оживляет мёртвых и способен на всякую вещь, потому что Час, в
котором нет сомнения, непременно наступит и потому что Аллах
воскресит тех, кто в могилах» (сура 22 «Паломничество», аяты 5-7).
Всевышний велел Своим рабам странствовать по земле и
смотреть, как происходит первоначальное творение, чтобы они
поняли, что Всевышний, способный сотворить в первый раз, способен
и воссоздать Своё творение снова: «Неужели они не видят, как
Аллах создаёт творение в первый раз, а затем воссоздаёт его?
Воистину, это для Аллаха легко. Скажи: "Постранствуйте по
земле и посмотрите, как Он создал творение в первый раз. Затем
Аллах сотворит последнее творение120. Воистину, Аллах способен
на всякую вещь"» (сура 29 «Паук», аяты 19-20).
Всевышний также сказал: «Он — Тот, Кто создаёт творения в
первый раз, а затем воссоздаёт их, и сделать это для Него ещё легче.
Он обладает самыми совершенными качествами на небесах и на
земле. Он — Могущественный, Мудрый» (сура 30 «Римляне», аят 27).
3. Тот, Кто способен сотворить великое, способен сотворить и
то, что менее значительно.
Мы сами осуждаем тех, кто утверждает о способном нести очень
тяжёлую ношу, что он не способен сдвинуть с места ношу, которая
почти ничего не весит. Мы также осуждаем и тех, кто о человеке, побе-
120
То есть воскресит мёртвых.
дившем в борьбе очень сильного соперника, говорит: «Ты не можешь

справиться даже с хилым и слабым соперником!» Поистине, тот, кто
строит дворцы, безусловно, способен построить и маленькую хижину.
А ведь Всевышний обладает самыми совершенными качествами, и
среди Его творений есть такие великие и сложно устроенные, что по
сравнению с ними сотворение человека представляется достаточно
простым и примитивным. Как можно сказать о Том, Кто сотворил небеса
и землю, что Он не способен сотворить то, что меньше и ничтожнее их?
Всевышний Аллах сказал: «...и они говорили: "Неужели после
того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем
воскрешены в новом творении?" Неужели они не видят, что Аллах,
Который сотворил небеса и землю, может сотворить подобных им?
Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но
несправедливые отвергают все, кроме неверия» (сура 17 «Ночное
путешествие», аяты 98-99).
Неужели Тот, Кто сотворил

небеса и землю, не способен
создать подобных им? Конечно,
способен, ведь Он — Творец,
Знающий.
Сура 36 «Йа Син», аят 81
Разве они не видят, что Аллах,

Который сотворил небеса и
землю и не утомился от их
сотворения, способен оживить
мёртвых? О да! Он способен на
всякую вещь.
Сура 46 «Барханы», аят 33
Кроме того, Всевышний сказал: «Воистину, сотворение небес и

земли есть нечто более грандиозное и великое, чем сотворение
людей» (сура 40 «Прощающий», аят 57).
Ибн Таймийя привёл эти аяты, после чего сказал: «Совершенно
очевидно, что сотворение небес и земли по сравнению с сотворением,
например, человека есть нечто поистине великое, и что для их

сотворения требуется намного больше силы и могущества, чем для
сотворения человека, и что сотворение человека, таким образом,
намного проще и вероятнее» [Маджму' аль-фатава].
Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» говорит:
«Всевышний сообщил нам о том, что Тот, Кто сотворил небеса, несмотря
на их величие и необъятность, оживит истлевшие кости и снова сделает
их такими, какими они были сначала» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
4. Всевышний способен переводить Свои творения из одного
состояния в другое.
Те, кто отрицает Воскрешение, считают, что люди после своей
смерти обращаются в прах и воссоздание их после этого уже
невозможно: «Они говорят: "Неужели после того, как мы
затеряемся в земле, мы возродимся в новом творении?"» (сура 32
«Земной поклон», аят 10).
Под словами «затеряемся в земле» подразумевается, что их тела
истлеют в земле и смещаются с ней.
Всевышний разъяснил нам в нескольких аятах Корана, что одним
из Его высочайших качеств, составляющих Его Господство (рубубийя)
и Божественность (улюхийя), является Его способность переводить
Свои творения из одного состояния в другое. Он умерщвляет их и
оживляет, создаёт и губит, выводит живое из мёртвого и мёртвое из
живого: «Аллах заставляет раскрываться зерно и косточку. Он
выводит живое из мёртвого и мёртвое из живого. Таков Аллах! До
чего же вы отвращены от истины! Он заставляет пробиваться
утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя, а солнце и луну
— для исчисления. Таково установление Могущественного,
Знающего» (сура 6 «Скот», аяты 95-96).
Из твёрдого, неживого семени Он выводит прекрасное живое
растение, которое зеленеет, цветёт и приносит плоды, а потом это
растение даёт твёрдые, неживые семена. Живая птица откладывает
неживое яйцо, и из этого неживого яйца выходят живые птицы,
которые летают и щебечут.
Поистине, изменение состояния людей (смерть — жизнь, жизнь —
смерть) — величайшее доказательство могущества Всевышнего, которое
заставляет людей подчиняться Ему и склоняться пред Его величием:
Как вы можете не веровать в

Аллаха, тогда как вы были
мертвы и Он оживил вас?
Потом Он умертвит вас, потом

оживит, а потом вы будете
возвращены к Нему.
Последние три доказательства приводятся в одном месте в Коране как

ответ тем, кто отрицает Воскрешение:
Он привёл Нам пример и забыл о

своём сотворении. Он сказал:
«Кто оживит кости, которые
истлели?»
Скажи: «Оживит их Тот, Кто

создал их в первый раз. Он ведает
о всяком творении».
Он создал для вас огонь из

зелёного дерева, и теперь вы
разжигаете огонь от него.
Неужели Тот, Кто сотворил

небеса и землю, не способен
создать подобных им? Конечно,
способен, ведь Он — Творец,
Знающий.
Когда Он желает чего-либо, то

стоит Ему сказать: «Будь!» — как
это сбывается.
Пречист Тот, в Чьей руке власть

над всякой вещью! К Нему вы
будете возвращены.
Пример привёл один из арабов-безбожников. В сборниках хадисов

упоминается о том, что этот неверующий взял истлевшую кость,
измельчил её, а потом подул на неё так, что она обратилась в прах,
после чего сказал Посланнику Аллаха : «О Мухаммад, ты

утверждаешь, что Аллах воскресит это?» Тогда Всевышний ниспослал
эти аяты, стыдя этого неверующего за его невежество и заблуждение:
«Он привёл Нам пример и забыл о своём сотворении. Он сказал:
"Кто оживит кости, которые истлели?"» (сура 36 «Йа Син», аят 78).
Если бы этот человек был разумным, он не задавал бы таких вопросов,
потому что само его существование в этой жизни и его сотворение
являются ответом на его вопрос. Это разъясняется в аяте: «Скажи:
"Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком
творении"» (сура 36 «Йа Син», аят 79).
«Всевышний приводит первое сотворение в качестве
доказательства возможности второго, то есть Воскрешения, ведь каждому
разумному человеку понятно, что если Всевышний способен сотворить в
первый раз, то он тем более способен воссоздать Своё творение,
сотворить его вновь и что если бы Он не был способен повторить
сотворение, то Он уж точно не смог бы осуществить его и в первый раз,
потому что это сложнее. А поскольку сотворение предполагает наличие у
Творца силы, могущества и способности творить, а также всестороннего
знания об этом творении, то Всевышний заканчивает аят словами: "Он
ведает о всяком творении". То есть Всевышний знает все о первом
сотворении, знает во всех подробностях, как осуществить это сотворение,
знает, из чего будет состоять творение и как оно будет выглядеть. Точно
так же — и второе сотворение, то есть воссоздание: если Всевышний
обладает достаточным могуществом, силой и совершенным знанием, то
что мешает ему воскресить человека, давно умершего и превратившегося
в истлевшие кости?» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
«После этого Всевышний приводит веский довод и
неопровержимое доказательство, содержащее в себе ответ на вопрос
другого безбожника: "Истлевшая кость — это нечто холодное и сухое,
а то, что несёт в себе жизнь, должно быть тёплым и влажным" Вот что
сказал Всевышний, соединив в Своих словах доказательство и ответ
на вопрос безбожника: "Он создал для вас огонь из зелёного дерева,
и теперь вы разжигаете огонь от него". Всевышний напоминает нам
о том, что Он вывел этот элемент, предельно горячий и в то же время
сухой, из зелёного дерева, которое наполнено влагой и одновременно
холодное. Тот, Кто способен вывести нечто из его полной
противоположности и Кому полностью подчинены все вещества, из
которых состоят Его творения, способен сделать то, о чём говорил
безбожник, то есть оживить истлевшие кости.
Потом Всевышний привёл ещё одно доказательство, напомнив

нам о том, что способный сотворить нечто великое способен сотворить
и нечто менее значительное. Любой разумный человек понимает, что
тот, кому под силу выполнить очень трудную задачу, способен сделать
и нечто, требующее меньших усилий. Тот, кто способен нести нечто
тяжёлое, тем более способен нести и то, что легче. Поэтому Всевышний
сказал: «Неужели Тот, Кто сотворил небеса и землю, не способен
создать подобных им?» (то есть людям). Всевышний говорит о том,
что Он, способный сотворить небеса и землю, которые велики и
необъятны и так сложно, совершенно и гармонично устроены, конечно
же, способен оживить истлевшие кости и придать им первоначальный
вид» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
«Всевышний также указал нам на то, что Он создаёт совсем не
так, как создают другие, которые нуждаются в помощниках и
подручных материалах: Он не нуждается в инструментах и приборах,
ничего при этом не расходует, для Него нет ничего трудного и
невозможного, и Его не постигает усталость. Если Он желает сотворить
что-либо, Ему достаточно сказать будущему творению: "Будь!" — и
оно тут же появляется по Его воле, причём оно всегда в точности такое,
как того желает Всевышний: "Когда Он желает чего-либо, то стоит
Ему сказать: <Будь!> — как это сбывается". Приведение
доказательств Он завершает упоминанием о том, что Он властен над
всякой вещью и распоряжается всем посредством Своих слов и
действий: "Пречист Тот, в Чьей руке власть над всякой вещью! К
Нему вы будете возвращены"» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
5. Оживление некоторых умерших в нашем мире.
В истории известно немало случаев возвращения к жизни
умерших, которые превратились в бездыханные тела и уже стали
разлагаться. Есть люди, свидетельствовавшие о том, что видели, как
оживали неодушевлённые предметы. Всевышний Аллах поведал нам
о некоторых из таких удивительных случаев. Например, народ Мусы
сказал ему: «Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто»
(сура 2 «Корова», аят 55).
Тогда все они были поражены и погибли, а потом Он вернул их к
жизни: «Вас поразила молния, тогда как вы наблюдали за этим.
Затем Мы воскресили вас после смерти — быть может, вы будете
благодарны» (сура 2 «Корова», аяты 55-56).
Как-то один израильтянин убил другого, и каждое племя стало
обвинять другое в этом убийстве. Тогда их пророк велел им зарезать
корову. Они же, вместо того чтобы сразу подчиниться, принялись рас-
спрашивать его о том, как именно эта корова должна выглядеть, о её

возрасте, приметах и так далее. В конце концов они всё же зарезали корову,
после чего их пророк велел им ударить убитого частью этой коровы. Тогда
Всевышний оживил его на глазах у всех людей, и он назвал имя своего
убийцы: «Мы сказали: "Ударьте [убитого] частью [коровы]'' Так
Аллах воскрешает мёртвых и показывает вам Свои знамения —
быть может, вы уразумеете» (сура 2 «Корова», аят 73).
Всевышний поведал нам и о тех, кто покинул свои жилища, опасаясь
смерти, хотя их были тысячи, и Он умертвил их, а потом оживил:
Разве ты не знаешь о тех,

которые покинули свои
жилища, опасаясь смерти, хотя
их были тысячи? Аллах сказал
им: «Умрите!» Затем Он
оживил их. Воистину, Аллах
милостив к людям, однако
большинство людей
неблагодарны.
Кроме того, Аллах сообщил нам о человеке, проходившем мимо

разрушенного селения: ему показалось невероятным то, что Аллах может
вернуть к жизни это селение с его обитателями. Всевышний умертвил
этого человека на сто лет, а потом оживил его, и когда его спросили о
том, сколько времени прошло, он решил, что прошёл день или часть дня.
А после оживления этого человека Аллах оживил и его осла, чтобы он
понял, как велико могущество Всевышнего, и увидел, как Он воссоздаёт
Своё творение: формируются кости, потом на них нарастает плоть, потом
в это тело вдыхается дух. Что же касается еды, которая была у него с
собой, то она не испортилась и не заплесневела, и это ещё одно знамение,
указывающее на безграничное могущество Всевышнего: «Или над тем,
кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал:
"Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло?" Аллах
умертвил его на сто лет, а затем оживил и сказал: "Сколько ты
пробыл здесь?" Он сказал: "Я пробыл день или часть дня" Он
сказал: "Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они
даже не изменились. И посмотри на своего осла. Мы непременно
сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы соберём

кости, а затем покроем их мясом" Когда это было показано ему, он
сказал: "Я знаю, что Аллах всё может"» (сура 2 «Корова», аят 259).
А пророк Ибрахим попросил своего Господа показать ему,
как Он оживляет мёртвых. Вот как описывает Всевышний то, что
последовало за этой просьбой:
Вот сказал Ибрахим:

«Господи! Покажи мне, как
Ты оживляешь мёртвых». Он
сказал: «Разве ты не веруешь?»
Он сказал: «Конечно, верую! Но
я хочу, чтобы моё сердце
успокоилось». Он сказал:
«Возьми четырёх птиц, зарежь
их и положи по части на
каждом холме. А потом позови
их, и они устремятся к тебе. И
знай, что Аллах —
Могущественный, Мудрый».
Аллах велел ему взять четырёх птиц, зарезать их, а потом положить их
части на разных горах, после чего позвать их. Каждая часть прилетела
отдельно, потом соединилась с остальными, а после этого Всевышний
вдохнул в этих птиц дух, и они ожили и улетели.
Пророк 'Иса делал фигурки птиц из глины, а потом дул на
них, и они становились живыми птицами по воле Всевышнего. Кроме
того, он оживлял умерших по воле Всевышнего. Так, он сказал своему
народу: «Он сделает его посланником к сынам Исраиля: "Я принёс
вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие
птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я
исцеляю слепого и прокажённого и оживляю мёртвых с
позволения Аллаха» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 49).
Всевышний, как мы знаем, усыпил нескольких юношей в
пещере, где они проспали триста девять лет, после чего пробудились
от своего столь продолжительного сна: «Потом Мы разбудили их,
чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой
срок они пробыли там» (сура 18 «Пещера», аят 12).
Всевышний сказал об этом событии: «Так Мы пробудили их
для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал:
"Сколько вы пробыли здесь?" Они сказали: "Мы пробыли день
или часть дня" Они сказали: "Вашему Господу лучше известно о
том, сколько вы пробыли"» (сура 18 «Пещера», аят 19).
Всевышний также сказал: «Они провели в пещере триста лет и
ещё девять» (сура 18 «Пещера», аят 25).
Одним из великих чудес, дарованных Мусе, был посох, который
он бросал на землю, и он превращался — посредством могущества
Аллаха — в змею: «Он бросил свой посох, и тот превратился в
явную змею» (сура 26 «Поэты», аят 32).
А когда колдуны бросили свои верёвки и посохи, Муса бросил
свой посох, и он, превратившись в змею, проглотил все их верёвки и
посохи: «Затем Муса бросил свой посох, и тот проглотил всё, что они
лживо измыслили» (сура 26 «Поэты», аят 45).
6. Всевышний приводит в качестве примера то, как Он оживляет
землю посредством растений.
Всевышний Аллах привёл в качестве примера оживления
безжизненного тела и истлевших костей то, как Он оживляет землю
посредством растений: «Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как
Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить
мёртвых и способен на всякую вещь» (сура 30 «Римляне», аят 50).
Аллах — Тот, Кто посылает

ветры, которые поднимают
облака. Потом Мы гоним их в
мёртвые земли и оживляем
[дождевою водой] землю после её
смерти. Таким же образом
произойдёт Воскрешение.
Сура 35 «Творец», аят 9
Среди Его знамений — то, что ты

видишь землю иссохшей, но,
когда Мы ниспосылаем на неё
воду, она приходит в движение
и набухает. Воистину, Тот, Кто
оживил её, непременно оживит

мёртвых. Он способен на
всякую вещь.
Сура 41 «Разъяснены», аят 39
Кроме того, Всевышний сказал:
Он ниспослал с неба воду в

меру, и ею Мы оживили мёртвую
землю. Таким же образом вы
будете выведены из могил.
7. Всевышний Аллах мудр, и во всём, что Он делает, заключён особый

смысл, и Воскрешение людей для расчёта и воздаяния является
естественным следствием этой мудрости.
Мудрость Аллаха и Его справедливость предполагают
обязательное Воскрешение людей для того, чтобы они получили
воздаяние за все, что делали в этом мире. Аллах сотворил людей для
того, чтобы они поклонялись Ему, и отправил к ним посланников и
ниспослал Писания с разъяснением того, как именно должно
осуществляться это поклонение. И часть Его рабов пошла по прямому
пути, подчиняясь Ему и жертвуя во имя этого своим имуществом и
жизнью. А другая часть отказалась подчиняться Всевышнему,
погрязла в грехах и стала вершить зло. Так разве это справедливо,
если и праведный, и грешник умрут и после этого хороший человек не
получит никакой награды, а дурной — наказания?
Неужели Мы покорившихся
[Нам] приравняем к
преступникам?
Что с вами? Как вы судите?
Или у вас есть Писание, из

которого вы узнали,
что там у вас будет все, что вы

выберете?
Сура 68 «Письменная трость», аяты 35-38
Поистине, только заблудшие считают, что этот мир создан просто так,
без цели и смысла, и что и творящих зло неверующих, и делающих
добро верующих ждёт одна и та же участь, и что у богобоязненного
человека и заядлого грешника будет одинаковый конец:
Мы не создали небо, землю и то,

что между ними, понапрасну. Так
думают только те, которые не
веруют. Горе же тем, которые не
веруют, от Огня!
Неужели Мы приравняем тех,

кто уверовал и совершал
праведные деяния, к тем, кто
распространял нечестие на земле?
Или же Мы приравняем
богобоязненных к грешникам?
Сура 38 «Сад», аяты 27-28
Глава 6. Что говорили пророки о Воскрешении и
Судном дне и что сказано об этом в Писаниях
иудеев и христиан
Все пророки говорили о грядущем Воскрешении

Вера в Судный день, Рай и Ад — один из столпов веры вообще,
который был у всех пророков и их верных последователей. Коран,
Книга Аллаха, которую Он оберегает от любых изменений и
искажений, сообщает нам о том, что все без исключения пророки
говорили своим народам о том, что грядёт День Воскрешения, несли
им радостную весть о Рае и предостерегали их от Огня. Вот аяты, в
которых упоминается об этом.
1. В Коране сказано, что все обитатели Огня будут признавать,
что к ним приходили посланники, предупреждавшие их о том, что
грядёт Судный день:
Каждый раз, когда туда будут

бросать толпу, её стражи будут
спрашивать их: «Разве к вам не
приходил предостерегающий
увещеватель?»
Они скажут: «Конечно,

предостерегающий увещеватель
приходил к нам, но мы сочли
его лжецом и сказали: "Аллах
ничего не ниспосылал, а вы
лишь пребываете в большом
заблуждении"».
Они скажут: «Если бы мы

прислушивались и были рассуди-
ГЛАВА 6. ПРОРОКИ О ВОСКРЕШЕНИИ И СУДНОМ ДНЕ 293
тельны, то не оказались бы
среди обитателей Пламени».
Сура 67 «Власть», аяты 8-10
Тех, которые не уверовали,

толпами погонят в Геенну.
Когда они подойдут к ней, её
врата распахнутся и её стражи
скажут им: «Разве не приходили
к вам посланники из вашей
среды, которые читали вам
аяты вашего Господа и
предупреждали вас о встрече с
этим вашим Днём?» Они
скажут: «Конечно!» Но сбылось
для неверующих обещание
наказания.
Все неверующие, отвечая на вопрос, задаваемый им перед тем, как

они отправятся в Огонь, признают, что посланники, приходившие к
ним, предостерегали их относительно наступления этого Дня, однако
они отказались верить им.
То, о чём говорится в приведённых аятах, Всевышний
упоминает и в других аятах Корана, в нескольких местах. Так, Он
сообщил нам об одном из следствий Его мудрости и справедливости:
не будет наказан тот, до кого не было донесено Послание и против
кого нет довода: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив
к ним посланника» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 15).
Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили посланников,
которые несли благую весть и предостерегали, дабы после
пришествия посланников у людей не было никакого довода
против Аллаха» (сура 4 «Женщины», аят 165).
Поэтому Послание было донесено до всех людей: «...и нет ни
одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий
увещеватель» (сура 35 «Творец», аят 24).
2. Когда Аллах изгнал Адама из Рая на землю, Он сообщил ему
о грядущем Воскрешении и последующей вечной жизни:
Он сказал: «Низвергнитесь,
будучи врагами друг другу121.
Земля будет для вас обителью и
предметом пользования на
некоторое время».
Он сказал: «На ней вы будете

жить, на ней будете умирать и
из неё будете выведены».
Сура 7 «Ограды», аяты 24-25
И когда Всевышний разгневался на Иблиса и лишил его Своей

милости, тот попросил отсрочки до Дня Воскрешения, и Всевышний
удовлетворил его просьбу:
Он сказал: «Господи! Предоставь

мне отсрочку до того дня, когда
они будут воскрешены».
Он сказал: «Воистину, ты из
тех, кому предоставлена
отсрочка
до дня, срок которого определён».

3. Первый из посланников, Нух , предупреждал свой народ о том,

что наступит Судный день, и приводил доводы, указывающие на то,
что этот День действительно придёт. Нух сказал своему народу:
«Аллах вырастил вас из земли, словно растения. Потом Он вернёт
вас туда и вновь выведет оттуда» (сура 71 «Нух», аяты 17-18).
4. Пророк Ибрахим много раз упоминал о Дне
Воскрешения. Так, в своём обращении к Господу, связанном с
Меккой и её жителями, он сказал: «"Господи! Сделай этот город
безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в
Аллаха и в Последний день" Он сказал: "А неверующим
121
Это указание на то, что, живя на земле, люди будут обижать и
притеснять друг друга.
Я позволю пользоваться благами недолгое время, а затем обреку

их на мучения в Огне. Как же скверно это место прибытия!"»
А когда он просил за себя, своего отца и всех верующих, он
сказал следующее: «Господь наш! Прости меня, моих родителей и
верующих в тот день, когда будет представлен счёт» (сура 14
«Ибрахим», аят 41).
В споре со своим народом относительно того, кому следует
поклоняться, он разъяснил им, что один лишь Господь имеет право на
то, чтобы Ему поклонялись, потому что Он кормит и поит,
умерщвляет и оживляет, исцеляет больных и прощает грехи в Судный
день:
Который кормит меня и поит,
Который исцеляет меня, когда я

заболеваю,
Который умертвит меня, а

потом воскресит,
Который, как я надеюсь,

простит мне мой грех в День
воздаяния.
Сура 26 «Поэты», аяты 79-82
Потом пророк Ибрахим обратился к своему Господу с мольбой,

прося Его о том, чтобы Он ввёл его в Рай и не опозорил его в День
Воскрешения:
Сделай меня одним из

наследников Сада
блаженства!
Прости моего отца, ибо он был

одним из заблудших!
И не позорь меня в День

Воскрешения —
в тот день, когда ни богатство,

ни сыновья не принесут пользы
никому,
кроме тех, которые предстанут

перед Аллахом с непорочным
сердцем.
5. Всевышний Аллах сказал Мусе :
Воистину, Я — Аллах! Нет

божества, кроме Меня.
Поклоняйся же Мне и совершай
молитву, чтобы помнить обо
Мне.
непременно настанет, чтобы
каждому человеку воздали тем,
к чему он стремился.
Пусть не отвращает тебя от него

тот, кто не верует в него и
потакает своим желаниям, а не
то ты погибнешь.
Сура 20 «Та, ха», аяты 14-16
А в беседе Мусы с фараоном есть такие слова: «Мы сотворили

вас из [земли], в неё Мы вас вернём и из неё выведем ещё раз»
(сура 20 «Та, ха», аят 55).
6. Худ также предупреждал своих соплеменников о
предстоящей встрече с Господом и предостерегал их, однако они не
поверили ему:
Знатные люди из его народа,

которые не уверовали и
отрицали встречу в Последней
жизни, которых Мы одарили
щедрыми благами в земной
жизни, сказали: «Это — всего

лишь человек, подобный вам.
Он ест то, что вы едите, и пьёт
то, что вы пьёте.
Если вы станете повиноваться

человеку, который подобен вам,
то непременно окажетесь в
убытке.
Неужели он обещает вам, что

вы будете воскрешены после
того, как умрёте и превратитесь
в прах и кости?
Невероятно, невероятно то, что

обещано вам!
Нет ничего, кроме нашей жизни

в этом мире. Мы умираем, и
живём, и не будем воскрешены».
7. Шу'айб сказал своему народу: «О мой народ! Поклоняйтесь

Аллаху, ожидайте Последнего дня и не творите на земле зла,
распространяя нечестие» (сура 29 «Паук», аят 36).
8. А Юсуф , обращаясь к своему Господу с мольбой, сказал:
Господи! Ты даровал мне власть

и научил толковать сновидения.
Творец небес и земли! Ты — мой
Покровитель в этом мире и в
Последней жизни. Упокой меня
мусульманином и присоедини
меня к праведникам.
Сура 12 «Юсуф», аят 101
9. Всевышний Аллах приводит в Своей Книге слова некоторых из тех,

кто последовал за посланниками, и из этих слов видно, что они
знали о предстоящем Воскрешении, несли людям радостную весть о

Рае и предостерегали их от Огня. Например, Зу-ль-карнайн дошёл до
воды (моря), в которую, казалось, заходило солнце, и обнаружил
живущий там народ, и тогда Аллах сказал ему: «"О Зу-ль-карнайн!
Либо ты накажешь их, либо сделаешь им добро". Он сказал:
"Того, кто поступает несправедливо, мы накажем, а потом его
возвратят к его Господу, и Он подвергнет его тяжким мучениям.
Тому же, кто уверовал и поступает праведно, будет наилучшее
воздаяние, и мы скажем ему наши лёгкие повеления"» (сура 18
«Пещера», аяты 86-88).
Уверовавший из семейства фараона тоже знал о Воскрешении и
верил в то, что оно грядёт. Он предупреждал об этом людей и
разъяснял им, что будет происходить с ними в День Воскрешения.
Так, он сказал им: «О мой народ! Я боюсь для вас наступления того
дня, когда одни будут взывать к другим. В тот день вы обратитесь
вспять, но никто не защитит вас от Аллаха. Кого Аллах введёт в
заблуждение, тому не будет наставника» (сура 40 «Прощающий»,
аяты 32-33).
Этот человек также сказал своему народу:
О мой народ! Земная жизнь —

не что иное, как предмет
пользования, а Последняя
жизнь является вечным местом
пребывания.
Тот, кто совершил зло, получит

только соответствующее
воздаяние. А те мужчины и
женщины, которые поступали
достойно и праведно, будучи
верующими, войдут в Рай, в
котором они будут получать
удел без счёта.
О мой народ! Почему я зову вас

к спасению, а вы зовёте меня в
Огонь?
Сура 40 «Прощающий», аяты 39-41
Он также сказал им следующее: «Нет сомнения в том, что то, к чему

вы меня призываете, не заслуживает обращения к нему с
мольбами ни в этом мире, ни в Последней жизни, и что нам
предстоит вернуться к Аллаху, и что преступающие границы
дозволенного окажутся обитателями Огня» (сура 40
«Прощающий», аят 43).
И колдуны фараона, увидев удивительное знамение Мусы,
упали на колени и совершили земной поклон, потому что в их сердца
вошла вера, о чём они и засвидетельствовали во всеуслышание. Тогда
фараон пригрозил им, пообещав подвергнуть их страшным мучениям,
однако они предались на волю своего Господа и не испугались
обращенных к ним угроз. Вот что они ответили на его гневные речи:
«"Воистину, мы уверовали в нашего Господа и надеемся, что Он
простит нам наши грехи и колдовство, к которому ты нас
принудил. Аллах лучше и долговечнее" Тому, кто явится к своему
Господу, будучи грешником, уготована Геенна, в которой он не
умрёт и не будет жить. А тем, кто явится к Нему, будучи
верующим, совершив праведные деяния, уготованы высшие
ступени — сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут там
вечно. Таково воздаяние тем, кто очистился» (сура 20 «Та, ха»,
аяты 73-76).
Что говорится о Судном дне в Писаниях иудеев и христиан?

Несомненно, Священные Писания, ниспосланные Всевышним, в
своём первоначальном виде содержали множество упоминаний о
Судном дне, а также предупреждений об ужасах этого Дня, радостных
известий о том, что приготовил Всевышний для верующих в Садах
вечности и предостережений от адского пламени. Однако позже эти
Писания подверглись значительному искажению, и из них исчезла
немалая часть этих упоминаний о Воскрешении и Судном дне.
1. В Торе, которую считают Писанием Моисея (Мусы), мы
находим лишь одно упоминание о Судном дне. В самаритянской Торе
текст очень ясен и однозначен, однако в еврейской Торе текст
неоднозначен, и его можно понять двояко. Вот первая версия: «Разве
он не собран у Меня? Не запечатано ли это в хранилищах Моих до
Дня отмщения и воздаяния, времени, когда поколеблется нога их?» А
вот как выглядит этот текст в еврейской Торе: «Не сокрыто ли это у
Меня? Не запечатано ли в хранилищах Моих? У Меня отмщение и
воздаяние, когда поколеблется нога их» [Втор. 32:34-35].
В самаритянской Торе содержится ясное указание на то, что всё

решится в Судный день, который назван Днём отмщения и воздаяния.
Из версии же, которая зафиксирована в еврейской Торе, можно
понять, что это — отмщение в сём мире, а можно понять, что это —
отмщение в мире вечном. Поэтому саддукеи, которые верят только в
еврейскую Тору (Пятикнижие Моисея), отрицают Воскрешение,
поскольку в этой Торе не содержится ясных указаний на то, что
Судный день грядёт и что люди будут воскрешены.
Что же касается книг других Пророков в Торе (Ветхом Завете),
то в них содержатся упоминания о Судном дне и Воскрешении. То же
можно сказать и о Евангелии (Инджиле).
2. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для
жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» [Дан. 12:2].
3. В Псалтыри упоминается сбор людей, которым предстоит
войти в Ад: «Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет
пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними: сила
их истощится; адская пропасть — жилище их» [Псал. 48:15].
4. В Евангелии от Луки есть указание на мучения в могиле:
«Умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял
глаза свои» [Луки 16:22-23]. Ведь грешник, оказавшись в могиле,
пребывает в муках и видит своё место в Аду.
5. «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их
и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги,
нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь
вечный» [Матф. 18:8].
Больше всего о Рае и Аде говорится в Евангелии от Варнавы. В
нём рассказывается об обитателях Рая и упоминается о том, что они
едят и пьют, но при этом не мочатся и не испражняются, потому что в
их пище и питье нет ничего дурного, испорченного и нечистого.
Однако христиане не признают это Евангелие, которое люди открыли
для себя уже в наше время.
Часть иудеев верили122 в Воскрешение. Это фарисеи. Другая
часть — саддукеи — не верили в Воскрешение и следующее за ним
вечное пребывание в Раю или в Огне. В Евангелии от Матфея
122
Современный иудаизм предполагает обязательную веру в загробную
жизнь и в то, что там будет какое-то воздаяние, но богословие, в
отличие от фольклора, воздерживается от всякой дальнейшей
детализации этого предмета.
упоминается о том, что к Иисусу пришли люди, не верующие в

Воскрешение и Судный день: «В тот день приступили к нему
саддукеи, которые говорят, что нет воскресения» [Матф. 22:23]. Также
Иисус ответил на вопрос одного из своих апостолов, спросившего,
«отправятся ли в Рай тела, принадлежащие нам»: «Остерегайся, .Пётр,
того, чтобы стать саддукеем. Поистине, саддукеи говорят, что тело не
восстанет снова и что ангелов нет, и потому их телу и душе запрещён
вход в Рай»123.
Некоторые из тех, кто считает себя мусульманами из числа
философов и представителей различных заблудших течений вроде
батынитов считают, что блаженство и мучения в День Воскрешения
испытывает только душа.
123
Об этом упоминается в Евангелии от Варнавы, глава 173.
Глава 7. Ужас Судного дня
Доказательства того, что этот День будет поистине ужасным

Судный день — День великий и ужасный, и в жизни людей никогда не
было дня, подобного этому. А вот доказательства того, что этот День на
самом деле ужасен.
1. Сам Всевышний назвал этот День великим, и уже одного
этого нам должно быть достаточно, чтобы понять, что он настолько
велик и ужасен, что это не поддаётся нашему воображению:
Разве не думают они, что будут

воскрешены
в Великий день —
в тот День, когда люди предстанут

перед Господом миров?
Сура 83 «Обвешивающие», аяты 4-6
Всевышний также назвал этот День тяжким: «Воистину, эти любят
жизнь ближнюю и оставляют позади себя Тяжкий день» (сура 76
Кроме того, Он назвал этот День нелёгким: «День тот будет
Днём тяжким, нелёгким для неверующих» (сура 74
«Завернувшийся», аяты 9-10).
2. В этот День людей охватит великий страх: кормящая
мать, которая обычно готова пожертвовать собой ради своего ребёнка,
оставит его, беременная выкинет плод свой, а люди от ужаса будут
словно пьяные, которые лишились разума:
ГЛАВА 7. УЖАС СУДНОГО ДНЯ 303
О люди! Бойтесь вашего

Господа! Воистину, сотрясение
Часа является ужасным
событием.
В тот день, когда вы увидите

его, каждая кормящая мать
забудет того, кого она кормила,
а каждая беременная выкинет
свой плод. Ты увидишь людей
пьяными, но они не будут
пьяны, просто мучения от Аллаха
будут столь тяжкими.
Сура 22 «Паломничество», аяты 1-2
В этот День от ужаса глаза людей покроет мрак, и они не будут даже
моргать — таким сильным будет их страх — и не будут смотреть
направо или налево. От страха они перестанут понимать и
воспринимать что-либо:
Не думай, что Аллах не ведает о

том, что творят
несправедливые. Он лишь даёт
им отсрочку до того дня, когда
закатятся взоры.
Они будут спешить с

запрокинутыми головами. Взоры
не будут возвращаться к ним, а
их сердца будут опустошены
[переполнены страхом и лишены
всех иных чувств].
Сура 14 «Ибрахим», аяты 42-43
Сердца тех, кто творил несправедливость, от ужаса поднимутся к

самым их глоткам, не выходя наружу, но и не возвращаясь на своё
место: «Предупреди их о приближающемся дне, когда сердца
подступят к горлу, и они будут опечалены» (сура 40
А в другом месте описывается то, что сделается с сердцами и

взорами в этот День: «...боятся дня, когда перевернутся сердца и
закатятся взоры» (сура 24 «Свет», аят 37).
Всевышний также сказал: «В тот день затрепещут сердца и
потупятся взоры» (сура 79 «Исторгающие», аяты 8—9).
Достаточно нам узнать, что даже невинный ребёнок поседеет от
ужасов, которые представятся его взору: «Как же вы спасётесь, если
не уверуете, в тот день, в который поседеют младенцы? Небо
тогда будет расколото, и обещание Его непременно исполнится»
(сура 73 «Закутавшийся», аяты 17-18).
3. В День Воскрешения будут разорваны все родственные связи.
Всевышний сказал: «А в тот день, когда затрубят в Рог, между ними
не останется родственных связей и они не будут расспрашивать
друг друга» (сура 23 «Верующие», аят 101).
В этот День каждый человек будет занят собой и будет думать и
заботиться только о себе, не обращая внимания на других. Более того,
человек побежит от самых дорогих для него, самых любимых и
близких людей: брата, матери, отца, жены и сыновей.
Когда же раздастся
Оглушительный глас,
в тот день бросит человек брата

своего,
мать свою и отца своего,
жену свою и сыновей своих,
ибо у каждого человека будет

достаточно своих забот.
Сура 80 «Нахмурился», аяты 33-37
А в другом месте Всевышний сказал: «О люди! Бойтесь вашего

Господа и страшитесь того дня, когда родитель никак не защитит
своего ребёнка, а ребёнок — своего родителя. Обещание Аллаха
истинно» (сура 31 «Люкман», аят 33). Он также сказал: «Страшитесь
того дня, когда ни один человек не принесёт пользы другому и
когда не будет принято заступничество, когда нельзя будет

откупиться и когда им не будет оказана поддержка» (сура 2
«Корова», аят 48).
4. В этот День неверующие готовы будут пожертвовать всем без
исключения ради того, чтобы спастись от мучительного наказания, и
если бы принадлежало им все, что есть на земле, они отдали бы все это
ради избавления: «Если бы несправедливый человек владел всеми
богатствами земными, то он отдал бы их в качестве выкупа» (сура
10 «Юнус», аят 54).
Даже если бы у них было вдвое больше того, что есть на земле,
они отдали бы и это, лишь бы откупиться: «А расчёт для тех,
которые не ответили на Его призыв, будет ужасен. Завладей они
всем, что есть на земле, и ещё стольким же, они попытались бы
откупиться этим» (сура 13 «Гром», аят 18).
И даже если бы у них было золото размером с землю, они и его
отдали бы, лишь бы избежать наказания, однако Всевышний ничего не
примет от них:
Воистину, от тех, которые не

уверовали и умерли
неверующими, не будет принято
даже золото размером с землю,
если кто-нибудь из них попытается
откупиться этим. Им уготованы
мучительные страдания, и не
будет у них помощников.
Ибн Малик передаёт, что Пророк говорил: «Приведут

неверующего в День Воскрешения и скажут ему: "Если бы у тебя
было золото размером с землю, ты бы отдал его в качестве выкупа
за себя?" Он ответит: "Да!" Тогда ему будет сказано: "А ведь
ранее Я просил тебя о том, что легче этого!"» [Бухари].
Дойдёт до того, что неверующий в этот День пожелает толкнуть в
Огонь самого дорогого и близкого ему человека, лишь бы только
самому спастись от наказания: «Грешник пожелает откупиться от
мучений того Дня своими сыновьями, своей супругой и своим
братом, своим родом, который укрывал его, и всеми обитателями
земли, лишь бы спастись. Но нет! Это — адское пламя» (сура 70
«Ступени», аяты 11-15).
5. Продолжительность этого Дня также указывает на то, что он

будет ужасным. Всевышний сказал:
Ангелы и Дух восходят к Нему в

течение дня, равного
пятидесяти тысячам лет.
Прояви же прекрасное терпение.
Мы же видим, что он близко.

Из контекста этих аятов понятно, что речь идёт о Судном дне. К тому же
об этом говорится в хадисе с безупречным иснадом от Ибн 'Аббаса, и
такого же мнения придерживались аль-Хасан, ад-Даххак и Ибн Зайд [Ибн
Касир. Фитан]. Из-за невероятной долготы этого Дня людям начнёт
казаться, что в этом мире они пробыли не более часа. Всевышний сказал:
«В тот день Аллах соберёт их, словно они пробыли на земле всего
лишь один дневной час» (сура 10 «Юнус», аят 45).
Ибн Касир сказал, комментируя этот аят: «Всевышний говорит
людям, напоминая им о грядущем Судном дне и о том, что они будут
воскрешены, выведены из могил и подвергнуты расчёту: "В тот день
Аллах соберёт их...", и этот аят подобен словам Всевышнего: "В тот
день, когда они увидят его, им покажется, что они провели в этом
мире лишь послеполуденные часы или утро" (сура 79
"Исторгающие", аят 46). Кроме того, Всевышний сказал: "Мы лучше
знаем, о чём они будут говорить. Самый примерный из них
скажет: <Вы пробыли [в земной жизни] всего один день>" (сура 20
"Та, ха", аят 104). Он также сказал: "В тот день, когда наступит Час,
грешники станут клясться, что они пробыли [на земле или в
могилах] всего лишь один час" (сура 30 "Римляне" аят 55). Все эти
аяты указывают на то, что людям, когда они попадут в мир вечный,
начнёт казаться, что их земная жизнь была чрезвычайно коротка.
Сказал Всевышний: "Он скажет: <Сколько лет вы пробыли на
земле?> Они скажут: <Мы пробыли день или часть дня. Лучше
спроси тех, кто вёл счёт»" Он скажет: <Вы пробыли немного, если
бы вы только знали>" (сура 23 "Верующие" аяты 112-114)» [Ибн
Ужасные события Судного дня

Коран повествует об ужасах этого Дня, в который людей охватит
такой страх, что взоры их закатятся, а сердца их готовы будут
выскочить из груди.
Одно из самых страшных событий этого Дня — полное
разрушение Вселенной, которое затронет землю с её горами, а также
небеса с их звёздами, планетами, солнцем и луной.
Наш Господь сообщил нам о том, что земля содрогнётся, и горы
её сдвинутся с мест и разрушатся. Моря будут взорваны и
заполыхают, небеса расколются и придут в движение, солнце будет
скручено и исчезнет, луна затмится, а звёзды опадут и перестанут
излучать свет.
А сейчас мы подробнее ознакомимся с аятами и хадисами, в
которых описываются эти события, и расскажем о том, что будет
происходить с разными творениями Всевышнего в этот День.
Всевышний схватит землю и свернёт небеса

Всевышний Аллах возьмёт землю в Руку Свою в Судный день и
свернёт небеса Своей правой Рукой. Всевышний сказал:
Не оценили они Аллаха

должным образом, а в День
Воскрешения вся земля
окажется в руке Его, и будут
свёрнуты небеса правой Рукой
Его! Пречист Он, и превыше Он
того, чему они поклоняются
наряду с Ним!
В другом аяте говорится о том, как будут свёрнуты небеса:
В тот день Мы свернём небо,

как сворачивают свитки для
книг. Мы воссоздадим творения

подобно тому, как начали
творить их в первый раз. Так
было обещано Нами. Воистину,
Мы сделаем это.
Сура 21 «Пророки», аят 104
Есть также хадисы, описывающие те же события, что и аяты, однако

более подробно и с добавлениями. В одном из этих хадисов
приводятся слова Всевышнего, которые Он произнесёт после того, как
возьмёт в Руку землю и свернёт небеса. Абу Хурайра передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: «Аллах схватит землю в День
Воскрешения и свернёт небеса Своей правой Рукой, а потом,
скажет: "Я — Царь! А где же земные цари?"» [Бухари; Муслим;
Мишкат аль-масабих, № 5522].
А 'Абдаллах ибн 'Умар передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Аллах свернёт небеса в Судный день, а затем возьмёт их в правую
Руку и скажем: "Я — Царь! Где же тираны? Где высокомерные
гордецы?" А потом Он свернет землю Своей левой Рукой...»
[Муслим].
А в другой версии этого хадиса говорится: «...потом Он
возьмёт их другой Рукой и скажет: "Я — Царь! Где же тираны?
Где высокомерные гордецы?"» [Мишкат аль-масабих, № 5523].
'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт, что однажды к Пророку
пришёл один иудей и сказал: «О Мухаммад, поистине, Аллах
поместит небеса на один палец, всю землю — на другой, горы — на
третий, деревья — на четвёртый, а всё прочее, что было Им создано,
— на пятый, после чего скажет: "Я — Царь!"» Услышав это, Посланник
Аллаха улыбнулся так широко, что показались его зубы, а потом
прочёл аят: «Не оценили они Аллаха должным образом, а в День
Воскрешения вся земля окажется в руке Его, и будут свёрнуты
небеса правой Рукой Его! Пречист Он, и превыше Он того, чему
они поклоняются наряду с Ним!» [Бухари].
Всевышний схватит землю и свернёт небеса уже после того, как
всё живое погибнет. Есть и такая версия: после сбора творений
глашатай воззовёт на земле, белой, словно серебро, на которой никто
никогда не ослушивался Аллаха. Эту версию выбрал Абу Джа'фар ан-
Наххас. Он сказал: «Достоверно известно, что такого мнения
придерживался Ибн Мас'уд, и это не из тех вопросов, в которых
допускается проведение аналогии или истолкование».
Аль-Куртуби сказал: «Первое мнение ближе к истине, потому

что цель в данном случае — указать на то, что Он один является
Царём и Владыкой. Прошло время разных утверждений и заявлений, и
больше не играет никакой роли происхождение и связи — ведь все цари
и высокомерные тираны с их царствами ушли, и ушли вместе с ними
все их связи и все их ложные утверждения… И это мнение ближе к
истине» [Куртуби. Тазкира].
Поверхность земли будет выровнена, а горы уничтожены

Наш Господь сообщил нам о том, что наша земля, которую мы привыкли
видеть неизменной и которую не представляем без её величественных
гор, в Судный день будет взята, а поверхность её — разом сглажена,
когда раздастся трубный глас: «Когда же подуют в Рог всего один раз и
когда земля и горы будут подняты и разом сглажены, в тот день
наступит Событие» (сура 69 «Неминуемое», аяты 13-15).
Всевышний Аллах сказал: «Но нет! Когда земля превратится в
пыль...» (сура 89 «Заря», аят 21). Тогда эти огромные и столь прочные
горы обратятся в мелкий песок. Всевышний сказал: «В тот день
земля и горы сотрясутся, и горы превратятся в холмы из
сыпучего песка» (сура 73 «Закутавшийся», аят 14). То есть эти
твёрдые горы превратятся в кучи песка.
В другом месте в Коране сообщается, что горы станут похожими
на шерсть. Всевышний сказал: «...а горы станут подобными
шерсти» (сура 70 «Ступени», аят 9).
А в другом аяте говорится, что они будут своим видом
напоминать расчёсанную шерсть: «...а горы будут подобны
расчёсанной шерсти» (сура 101 «Великое бедствие», аят 5).
После этого Всевышний уберёт горы с их привычных мест и
сделает поверхность земли ровной — так, что на ней не будет ни
впадин, ни возвышенностей. В Коране уничтожение гор описывается
порой как сдвигание их с места, а порой — как вырывание: «Когда
горы сдвинутся с мест...» (сура 81 «Скручивание», аят 3).
Всевышний также сказал: «И горы придут в движение и
станут маревом» (сура 78 «Весть», аят 20).
Всевышний также сказал: «Когда горы будут сорваны со своих
мест» (сура 77 «Посылаемые», аят 10).
Всевышний поведал нам и о том, как будет выглядеть земля
после устранения гор: «В тот день Мы заставим двигаться горы, и
ты увидишь, что земля станет плоской» (сура 18 «Пещера», аят 47).
Всевышний также сказал: «Они спрашивают тебя о горах.

Скажи: "Мой Господь развеет их и оставит только гладкую
равнину, на которой ты не увидишь ни углубления, ни
возвышения"» (сура 20 «Та, ха», аяты 105-107).
Моря будут взорваны и заполыхают

Моря и океаны, которые покрывают большую часть нашей планеты и
являются местом обитания миллионов самых разных живых существ и
по водам которых плавает множество кораблей, в этот День будут
взорваны. Мы знаем, сколько бед может принести взрыв атомной
бомбы, которая намного меньше морей, и насколько ужасен такой
взрыв. А если представить себе, что вся эта огромная масса атомов
вдруг взорвётся и все эти моря заполыхают огнём... Нет, это не
поддаётся воображению — безграничные пространства, ранее
заполненные водой, а теперь объятые пламенем, языки которого
поднимаются до небес. Всевышний сказал: «Когда моря смешаются
[или высохнут]» (сура 82 «Раскалывание», аят 3).
Всевышний также сказал: «Когда моря запылают» (сура 81
«Скручивание», аят 6).
Толкователи Корана, жившие в первые века после его
ниспослания, считали, что под взрыванием морей подразумевается
исчезновение преград, которые их разделяют, и смешивание солёной и
пресной воды, в результате чего образуется единый океан [Алюси.
Тафсир]. Однако толкование, приведённое выше, лучше согласуется с
последующим возгоранием этих морей. А Аллах знает обо всём лучше.
Небеса придут в движение и расколются

Это прекрасное голубое небо, при одном взгляде на которое мы ощущаем
радость и умиротворение, придёт в движение и начнёт содрогаться: «В
тот день небо придёт в движение» (сура 52 «Гора», аят 9).
Затем оно расколется и распадётся на части: «Когда небо
расколется...» (сура 82 «Раскалывание», аят 1).
Всевышний Аллах сказал: «Когда небо развернётся и внемлет
своему Господу, как ему должно...» (сура 84 «Разверзнется», аяты 1-
2).
После этого небо станет рыхлым и неустойчивым, подобно
огромному и основательно построенному дворцу после землетрясения
— он становится неустойчивым и покрывается трещинами.
Небеса лишатся былого величия и расколются: «Небо разверзнется,

ибо оно в тот день будет слабым» (сура 69 «Неминуемое», аят 16).
Что же касается прекрасного голубого цвета, то он уйдёт, и небо
начнёт изменяться, становясь то красным, то жёлтым, то зелёным, то
голубым. Всевышний сказал: «И вот небо разверзнется и станет
красным, как кипящее масло [или покрасневшая кожа; или
расплавленный свинец]» (сура 55 «Милостивый», аят 37).
От Ибн 'Аббаса передают его слова о том, что небо в этот День
будет подобным гнедому коню, шерсть которого меняет оттенок в
зависимости от времени года, а аль-Хасан аль-Басри сказал, что небо в
этот День будет разноцветным [Ибн Касир. Тафсир].
Солнце будет скручено, луна затмится, а звёзды опадут

Это солнце, которое встаёт утром и заливает нашу землю светом,
давая нам освещение и энергию, без которых никак не обойтись
нашему взору и нашим телам, — это солнце, без которого не может
существовать все живое, будет смято и скручено, и свет его погаснет.
Всевышний сказал: «Когда солнце будет скручено» (сура 81
«Скручивание», аят 1). При скручивании одни части солнца лягут на
другие, и оно лишится своего свечения.
Луна, которая в начале каждого месяца появляется в виде узкого
серпа и постепенно приобретает вид круглого диска, красоту которого
воспевали поэты, и которая так любима путешественниками,
поскольку скрашивает их одиночество, пока они в пути, — эта луна
затмится и потеряет свой свет: «Когда взор будет ослеплён, луна
затмится» (сура 75 «Воскресение», аяты 7-8).
А мириады звёзд, которыми усеяны бескрайние небесные
просторы, опадут и осыплются: «Когда звёзды осыплются» (сура 82
«Раскалывание», аят 2).
Толкование аль-Куртуби к аятам, в которых описываются ужасные

события Судного дня124
Ат-Тирмизи приводит хадис Ибн 'Умара (да будет доволен Аллах им и
его отцом) о том, что Посланник Аллаха сказал: «Кто желает
124
Весь этот подраздел представляет собой цитату из аль-Куртуби
посмотреть на Судный день, пусть читает: "Когда солнце будет

скручено", "Когда осыплются звёзды", и "Когда небо
расколется"». Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим (хасан)125. Эти
три описания достаточно чётко характеризуют Судный день: небо
раскалывается и разверзается, солнце скручивается, звёзды
осыпаются. В этот День происходят и другие ужасные события. Кроме
того, люди выходят из своих могил, и после того, как будут
развёрнуты свитки с записью их деяний и люди прочтут их, взяв
слева, или справа, или из-за спины, их ждут дворцы Рая или ужасное
заточение в Аду.
Всевышний Аллах сказал: «Когда небо разверзнется» (сура 84
«Разверзнется», аят 1).
Всевышний также сказал: «Когда небо расколется» (сура 82
«Раскалывание», аят 1).
И Всевышний сказал: «В тот день небо разверзнется и
покроется облаками» (сура 25 «Различение», аят 25).
Небо в тот День сделается рыхлым, бесформенным,
растрескавшимся. Всевышний сказал: «...и небо раскроется и станет
вратами» (сура 78 «Весть», аят 19).
Облака заполнят собой пространство между небом и землёй.
Есть и другая версия: небо расколется, и сквозь него проступят белые
облака. Есть ещё одна версия: небо расколется, когда до него
доберётся адское пламя. Это случится после того, как исчезнет вода и
появится огонь. Сначала небо станет красным, как красная кожа, а
потом, когда Аллах пожелает разрушить и уничтожить этот мир, оно
расколется. Высказывалось также предположение о том, что небо
будет менять свой цвет, становясь то жёлтым, то красным, как
жеребёнок, шерсть которого весной имеет желтоватый оттенок, в
сильную жару становится красноватой, а потом — сероватой. Это
мнение аль-Халими.
А о словах Всевышнего «Когда солнце будет скручено» Ибн
Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал, что солнце
будет введено в Трон. Есть также версия о том, что оно станет
мутным. Это мнение аль-Хасана и Катады. То же передают от
Муджахида и Ибн 'Аббаса. Абу 'Убайда сказал: «Солнце будет
скручено подобно тому, как скручивают чалму, и уничтожено».
125
Этот достоверный хадис приводят ат-Тирмизи, аль-Хаким и Ахмад
[Сахих аль-джами' ас-сагир, № 6191].
Ар-Раби' ибн Хусайм сказал: «То есть солнце будет брошено». Слово
каввара, использованное в этом аяте, означает 'сбирать, собирать
вместе'. Этот глагол в его другой форме кара используют, когда
говорят о накручивании чалмы на голову. Итак, солнце будет
скручено, лишено свечения, а потом брошено. А Аллах знает обо всём
лучше.
Что же касается слов Всевышнего «Когда звёзды осыплются»,
то относительно их значения есть такая версия: звёзды выпадут из рук
ангелов, потому что те умрут. В одном из хадисов говорится, что
звёзды подвешены между небом и землёй при помощи цепей, которые
держат в руках ангелы. А Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и
его отцом) сказал: «То есть звёзды изменятся, упадут в моря и
заполыхают вместе с ними после того, как исчезнет вода».
Слова Всевышнего «Когда горы сдвинутся с мест» (сура 81
«Скручивание», аят 3) подобны Его словам «В тот день Мы заставим
горы двигаться» (сура 18 «Пещера», аят 47). То есть горы перестанут
быть твёрдым камнем и превратятся в сыпучий песок. Они будут
подобны шерсти и станут рассеянной пылью и миражом, подобным
тому миражу, который можно увидеть в пустыне. Есть и другая
версия: горы станут похожими на шерсть от адского пламени, от
которого небо будет напоминать своим видом расплавленный металл.
Аль-Халими сказал: «Это — а Аллах знает обо всём лучше — потому,
что вода земли была заключена между землёй и небом, а когда она
исчезнет и пламя Ада станет ещё жарче, то с небом и землёй случится
то, о чём упоминается в аятах».
Всевышний также сказал: «Когда стельные верблюдицы
останутся без присмотра» (сура 81 «Скручивание», аят 4).
Это означает, что владельцы этих верблюдиц перестанут
заботиться о них и доить их, потому что будут слишком заняты собой.
Словом 'ишар, которое употреблено в аяте, называют верблюдиц,
которые носят плод уже десять месяцев, и это название закрепляется
за ними до самых родов и даже после них. Упоминаются именно такие
верблюдицы, потому что они всегда были самым ценным имуществом
арабов. И вот Всевышний сообщает нам о том, что эти верблюдицы в
Судный день будут оставлены без присмотра. Это означает, что люди,
поднявшись из своих могил и увидев животных, среди которых будут
и их верблюдицы, самое ценное из того, что у них было в этом мире,
не обратят на них никакого внимания, и им будет всё равно, что
случится с этими верблюдицами дальше. Возможно также, что
Всевышний лишит людей их имущества и владельцы верблюдиц

увидят их в Судный день, но при этом не смогут вернуть их себе. Есть
и другие версии: 'ишар — это облака, и Аллах лишит их воды, которая
в них. Или: 'ишар — это жилища. В них уже никто никогда не будет
жить. Ещё одна версия: 'ишар — это земли, которые обычно
засеиваются. После наступления Судного дня уже никто ничего на
них не посеет... Однако первая версия более распространённая.
Всевышний также сказал: «Когда дикие звери будут собраны»
(сура 81 «Скручивание», аят 5).
О сборе животных мы уже говорили.
Далее Всевышний говорит: «Когда моря запылают» (сура 81
То есть моря загорятся и превратятся в пламя. Это передает ад-
Даххак от Ибн 'Аббаса. Катада сказал: «То есть воды моря уйдут в
землю». Аль-Хасан и ад-Даххак сказали: «Моря переполнятся». Ибн
Абу Заманайн сказал: «То есть моря переполнятся, выйдут из берегов
и соединятся в одно большое море». Это и есть то, о чём говорил аль-
Хасан. Есть ещё одна версия: солнце будет скручено и брошено в
моря, и от него они заполыхают и превратятся в пламя. Аль-Халими
сказал: «Если предположить, что это будет происходить именно так,
то мнение тех, кто говорил, что моря переполнятся, можно понять
следующим образом: моря выйдут из берегов, поскольку место воды в
них займёт огонь — ведь солнце во много раз больше земли. И когда
оно будет скручено и брошено в океан, он заполыхает и выйдет из
берегов».
Всевышний также сказал: «Когда души объединятся» (сура 81
Аль-Хасан истолковал этот аят следующим образом:
представители каждой группы соберутся вместе. Иудеи
присоединятся к иудеям, христиане — к христианам, огнепоклонники
— к огнепоклонникам, и все, кто поклоняется кому-то или чему-то
помимо Аллаха, соберутся в группы. Лицемеры присоединятся к
лицемерам, верующие — к верующим. 'Икрима сказал: «Души
соединятся с телами». Есть и другая версия: человек соединится с тем,
кто ввёл его в заблуждение, будь то шайтан или другой человек. Ещё
одна версия: верующие соединятся с черноокими гуриями, а
неверующие — с шайтанами.
Далее Всевышний говорит: «Когда зарытую живьём спросят»
Речь идёт о девочках, которых в доисламские времена нередко

закапывали живьём. Арабы делали это по двум причинам: во-первых,
они считали, что ангелы — дочери Аллаха и что дочери должны быть с
Ним. Вторая причина: боязнь бедности и нищеты. Вопрос зарытой
живьём станет горьким упрёком и порицанием тому, кто погубил её. Так
наказанного ребёнка спрашивают: «За что тебя ударили? Что ты сделал?»
Аль-Хасан сказал: «Всевышний желает упрекнуть убийцу, ведь она была
убита без вины». Некоторые читали этот аят так: «Когда зарытая
заживо спросит». Девочка будет держаться за отца и вопрошать: «За что
ты убил меня?!» Говорили также: имеется в виду, что с убийцы спросят
за ту, кого он убил. Как сказал Всевышний: «...ибо за всё вас призовут к
ответу» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 34).
Всевышний также сказал: «Когда свитки будут развёрнуты»
То есть — развёрнуты для расчёта. Об этом речь пойдёт далее.
Следующий аят таков: «Когда небо будет сдёрнуто» (сура 81
То есть — оно будет свёрнуто. Всевышний сказал: «В тот день
Мы свернём небо, как сворачивают свитки для книг» (сура 21
«Пророки», аят 104).
Использованный в аяте глагол означает 'срывать, сдёргивать,
убирать' (например, крышу). То есть небо будет убрано, а Аллах знает
обо всём лучше... Говорили также, что слово сиджль в аяте
обозначает вовсе не свиток — это имя писца Пророка . Однако
сподвижник с таким именем неизвестен.
Слова Всевышнего «Когда Ад будет разожжён» (сура 81
«Скручивание», аят 12) означают, что он запылает, а слова
Всевышнего «Когда Рай будет приближен» (сура 81 «Скручивание»,
аят 13) означают, что Рай будет приближен к его обитателям.
«Тогда узнает душа, что она приобрела» (сура 81
Имеются в виду дела человека. Этот аят похож на другой:
«Тогда каждая душа узнает, что она совершила и что оставила
после себя» (сура 82 «Раскалывание», аят 5).
А вот стихи одного поэта о Судном дне:
Представь себе, о обольщённый, Судный день,

Когда придут небеса в движение,
Скручено будет солнце и приближено,
И над людскими окажется головами.
Звёзды тогда опадут и осыплются,

Свечение их станет слабым и тусклым.
Моря в тот День от страха взрываются,
Ревут, пылающим Адом бушуют.
Горы с мест своих будут вырваны
И поплывут, облакам подобные.
Стельные верблюдицы оставлены без внимания,
Дома опустели, все их покинули.
Звери в День Воскрешения будут собраны,
И спрошено будет имущество: «Куда же идёшь ты?»
Верующие и праведные соединятся
С гуриями черноокими с прекрасными волосами...
Зарытая заживо будет в День Воскрешения спрошена,
За что убил её тот, кто отнюдь не был бедным.
Великий Аллах свернёт небеса Рукой Своей,
Как свиток для книги, что был развёрнут.
Будут развёрнуты свитки с делами и розданы,
И верующие лишатся своих покровов.
Небеса будут сдёрнуты и разверзнуты,
И увидишь ты движение галактик.
Тогда разожжён будет Ад, и его дыхание
Грешных людей непременно настигнет.
Украшен будет Рай для тех, кто терпеливо
Переносил все испытания и беды.
И плод во чреве матери бояться будет
Возмездия, расчёта, воздаяния...
Если он — без греха — боится возмездия,
То что говорить об упорно грешивших?
Аль-Мухасаби описывает ужасы Судного дня126

Когда завершится срок, отпущенный мёртвым, и земля и небеса
освободятся от своих обитателей, которые станут бездыханными
телами после того, как в них ключом била жизнь, и не будет слышно
даже тихого шёпота, и не будет видно ни одного человека, и останется
только Высочайший и Могущественный, Который существует
126
Весь этот подраздел представляет собой цитату из аль-Мухасаби [Ат-
Таваххум ва-ль-ахваль].
изначально, Единственный в Своём величии, — после этого не

услышит душа твоя ничего, кроме призыва глашатая, обращенного ко
всем творениям, включая тебя, и обязывающего их всех предстать
перед Всевышним смиренными и униженными... Представь на
мгновение, как достигнет слуха твоего этот глас и как поймёшь ты
разумом своим, что тебя призывают для того, чтобы ты предстал
перед Высочайшим Владыкой: сердце твоё замирает в груди, а голова
седеет, когда ты слышишь этот призыв, — потому что этот
единственный глас зовёт тебя на встречу с Обладателем щедрости,
величия и могущества. И вот ты, объятый страхом после этого
призыва, слышишь, как над головой твоей разверзается земля. Ты
вскакиваешь на ноги, покрытый могильной землёй и пылью. Ты
смотришь по сторонам, пытаясь определить, откуда именно раздался
призыв. И тут же ты видишь, как все люди восстают из могил вместе с
тобой, покрытые пылью и землёй, в которой они провели столько
времени.
Представь на мгновение, как все они разом воскресают и
поднимаются из своих могил, объятые страхом подобно тебе.
Представь себя, обнажённого, униженного, целиком поглощённого
своими страхами, печалями, тревогами и заботами, стоящего в толпе
людей, которые теснят друг друга. Все они стоят нагие и босые и
смиренно молчат, охваченные страхом. Слышно только, как они
переминаются с ноги на ногу и как глашатай продолжает свой призыв,
которому люди — и ты вместе с ними — сосредоточенно внимают.
Ты преисполнен смирения и благоговейного страха перед Господом.
Оказавшись на месте Сбора, ты видишь, как все люди и джинны стоят
нагие. Земные владыки лишены своей власти и богатств и теперь стоят
рядом с тобой униженные, и у них самый ничтожный вид из всех
находящихся в месте сбора — и это после того, как они повелевали
другими и относились к другим людям, таким же рабам Всевышнего, и
на Его же земле, высокомерно и с презрением.
Потом приходят звери из степей и из тех мест, где раньше были
горы. Их головы опущены, и весь вид их выражает смирение. Раньше
они сторонились людей и жили вдали от них, а теперь волею
Всевышнего собраны для Дня Воскрешения и пришли, чтобы встать
рядом с людьми, притом что на них нет греха... Представь на
мгновение, как в этот великий День, День воздаяния и расчёта, они
идут, смиренно опустив головы!
Эти животные, которые раньше были дикими, хищными и
свирепыми, теперь встают позади людей, преисполненные смирения
пред Могущественным Владыкой. И шайтаны, ранее проявлявшие

неповиновение и сеявшие смуту, тоже приходят в этот День
смиренными и униженными, боясь предстать перед Всевышним...
Пречист Он, собравший вместе все эти создания после долгого
ожидания, несмотря на то что они такие разные по своей природе и в
земной жизни сторонились друг друга. Он воскресил их всех и собрал
в одном месте.
И вот, когда исполнится назначенный срок, люди, джинны,
шайтаны, животные и все существа встанут рядами и начнётся
предстояние и расчёт. Звёзды опадут, исчезнут солнце и луна, и земля
останется без света и погрузится во мрак. И вот, ты стоишь вместе с
остальными и смотришь, как нижнее небо приближается к вам до тех
пор, пока не оказывается над самыми вашими головами. И все эти
вселяющие ужас преобразования ты видишь своими глазами. И вот
небеса начинают раскалываться и разверзаться, и это продолжается
пятьсот лет, и все это время ты слышишь ужасающий звук, который
издают они, раскалываясь. Потом они будут изорваны в клочья и
разверзнутся окончательно, и в этот День ты увидишь ангелов на фоне
разверзающегося неба. Можешь ли ты представить себе, насколько
ужасное зрелище ожидает тебя?! Эти необъятные небеса расколются, и
Господь расплавит их так, что они станут похожими на расплавленное
серебро, к которому примешена желтизна, — это будет поистине
ужасный День. Великий и Всемогущий Аллах сказал: «... и станет оно
красным, как кипящее масло» (сура 55 «Милостивый», аят 37).
Всевышний также сказал: «В тот день, когда небо станет
подобно расплавленному металлу, а горы станут похожими на
шерсть...» (сура 70 «Ступени», аяты 8-9).
И вот уже ангелы с нижнего неба нисходят на землю для
предстояния и расчёта — они, с их огромными и удивительно
устроенными телами, громким голосом славящие Высочайшего
Владыку, Который ниспослал их на землю для того, чтобы они,
смиренные и униженные, предстали перед Ним и отвечали на Его
вопросы.
Представь, как эти величественные создания спускаются с
облака... Представь их огромных размеров тела, их внушающие ужас
голоса... Представь, как они спускаются на землю, преисполненные
смирения, для того чтобы предстать перед Всевышним Аллахом. Тебя
и остальных людей охватит ужас, потому что вы решите, что
Всевышний послал их к вам с наказанием, и вы начнёте спрашивать
их: "Есть ли среди вас наш Господь?" Ангелы же придут в ужас от
вашего вопроса, и их охватит благоговейный страх, потому что они

подумают: как может их Владыка быть среди них? И тогда они
возвестят громким голосом о приближении того, чего ожидают
обитатели земли: "Пречист Господь наш! Его нет среди нас, однако
Он скоро придёт". После этого они займут своё место вокруг других
созданий и так и останутся стоять со смиренно опущенной головой...
Представь их, стоящих вот так, с их крыльями и потупленным взором
— их, таких величественных, охваченных благоговейным страхом
перед Господом, смиренных и униженных. А после них так же
нисходят все остальные обитатели семи небес — бесчисленное
множество великих, огромных созданий, которые встанут в ряд,
окружая остальных стоящих.
И вот, после того как собраны наконец обитатели семи небес и
земель, солнцу будет дарован жар десяти лет, и оно приблизится к
головам людей и других творений на расстояние полёта стрелы или на
расстояние двух полётов стрелы, и не будет в этот День иной тени,
кроме тени Трона Господа миров. И одни будут укрыты в этой тени, а
другие останутся стоять под солнцем, изнывая от его жара и
претерпевая страшные мучения на этом пекле. Потом начинается
давка и людям становится невыносимо тесно. Ноги их скрещиваются,
а глотки пересыхают от дикой жажды. И вот, от жара солнца и
дыхания этого великого множества самых разных творений, с них
начинает ручьём литься пот. Сначала он стекает на землю, а потом
поднимается все выше, так что тела их оказываются в нём, причём пот
может доходить им до щиколоток, до пояса или даже до мочек ушей
— в зависимости от их положения у Всевышнего. Будут такие, кого
пот едва не покроет с головой, а других он затопит, не поднимаясь так
высоко.
Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт
слова Посланника Аллаха : «Поистине, человек [или: неверующий]
будет стоять в Судный день в море своего пота, который
достигнет середины его ушей от долгого стояния».
По сообщению 'Абдаллаха, Пророк сказал, что неверующего
в Судный день взнуздает его пот из-за продолжительности этого Дня
('Али сказал: «от долгого стояния») так, что он скажет: «Господи,
избавь меня от этого, пусть даже отправив в Огонь!» А ведь ты
непременно будешь одним из стоящих там. Представь же себя,
объятого тревогой и страхом, стоящего в море из собственного пота,
скорбящего и опечаленного, изнемогающего от сильного
потоотделения, тяжести этого Дня и страха. А люди стоят рядом с
тобой и ожидают, когда свершится Суд, и они отправятся либо в

обитель счастья, либо в обитель мучений. Напряжение — твоё и всех
остальных — достигнет предела. Так вы простоите очень долго, и
никто не будет говорить с вами и оценивать ваши дела.
Катада (или Ка'б) сказал, что в День, когда люди предстанут
пред Господом миров, они простоят триста лет. Он также сказал: «Я
слышал, как аль-Хасан говорил: "Представь себе людей, которые
простоят на своих ногах, ожидая расчёта от Всевышнего, пятьдесят
тысяч лет, не притрагиваясь ни к пище, ни к воде. И вот, когда их
измучила сильнейшая жажда и внутри у них все горит от страшного
голода, их отправляют в Огонь, где их напоят кипятком. Жар
усилится, и, когда положение людей станет невыносимым, они станут
обращаться друг к другу с просьбой найти кого-нибудь, кто мог бы
походатайствовать за них пред их Владыкой, чтобы Он даровал им
избавление от этого мучительного стояния и отправил их в Рай или в
Ад, только бы им покинуть это место, в котором они уже не в силах
находиться. И они обратятся к Адаму, потом к Нуху, Ибрахиму, Мусе
и 'Исе, но все они будут говорить им: <Поистине, сегодня мой
Господь разгневался так, как не гневался никогда прежде и как не
разгневается Он снова уже никогда). Каждый из этих пророков будет
упоминать о гневе Всевышнего и говорить о том, что он боится за
самого себя, восклицая: <Ах, сам я, сам я!> Они будут настолько
озабочены своей собственной участью, что откажутся заступаться за
людей пред своим Господом. Всевышний сказал: <В тот День
каждый человек придёт и будет препираться за себя сам> (сура 16
«Пчёлы», аят 111)"».
Представь же себе голоса людей, которые громко причитают,
озабоченные лишь своей судьбой, так что слышны одни только
восклицания: «Ах, сам я, сам я!» Представь, насколько ужасным будет
этот миг: ты восклицаешь так вместе с остальными и причитаешь,
желая отвратить от себя кару Господа своего. Представь себе этот
День, когда избранник Всевышнего Адам, халиль127 Всевышнего
Ибрахим, собеседник Всевышнего Муса и дух и слово от Него 'Иса,
несмотря на их величие и их положение у Всевышнего, станут
127
Этим словом обозначается высочайшая степень духовной близости,
отличная от обычной дружбы и любви.
восклицать: «Ах, сам я, сам я!» — опасаясь гнева Господа их. А кто
ты в сравнении с ними? И как ты будешь бояться воздаяния и
тревожиться о своей судьбе, если они, пророки, охвачены таким
страхом?.. И вот, когда люди уже отчаются добиться от них
заступничества, они придут к Пророку Мухаммаду и попросят его
заступиться за них перед Господом, и он согласится. Потом он
предстанет перед своим Господом и попросит у Него разрешения на
заступничество. Получив разрешение, он падёт ниц, совершая земной
поклон своему Господу, и воздаст Ему хвалу должным образом,
причём все люди будут слышать его слова. И в конце концов
Всевышний примет его заступничество и начнётся расчёт.
Глава 8. Положение людей в Судный день
Положение людей в этот День будет различным. Мы рассмотрим

положение трёх групп людей. Это неверующие, верующие-грешники и
праведные и благочестивые верующие.
Положение неверующих в Судный день
Унижение, бессилие, скорбь и отчаяние

Если мы изучим аяты и хадисы, в которых описываются события
Судного дня, мы увидим, что в этот великий День на неверующих
обрушатся страшные беды и мучения и им предстоит пережить немало
ужасного.
Давайте приведём аяты, в которых описывается положение
неверующих в День Воскрешения.
1. Всевышний сказал, описывая выход неверующих из могил:
В тот День они торопливо выйдут

из могил, словно устремляясь к
идолам.
Их взоры потупятся, и унижение

покроет их. Это будет тот День,
который им обещан!
В этом аяте описывается то, с какой быстротой устремятся они туда,

откуда будет доноситься призыв глашатая: они будут торопиться так,
словно идут к своим идолам, которым они поклонялись в этом мире.
ГЛАВА 8. ПОЛОЖЕНИЕ ЛЮДЕЙ В СУДНЫЙ ДЕНЬ 323
Однако в этот День они выйдут не радостными и горделивыми, как

это было, когда они отправлялись к своим идолам, а смиренными и
униженными, то есть именно такими, как обещал им это Всевышний.
2. Всевышний сказал:
Отвернись же от них. В тот день,

когда глашатай призовёт к
неприятному и тяжкому,
они с опущенными,
потупленными взорами выйдут из
могил, словно рассеянная саранча.
Они устремятся к глашатаю, и

неверующие скажут: «Это —
тяжкий день!»
Сура 54 «Луна», аяты 6-8
Этот аят, подобно многим другим, указывает на то, что неверующие

выйдут из своих могил униженными, смиренными, дрожащими от
страха и поспешат туда, откуда донесётся глас, призывающий их.
Кроме того, этот аят живо описывает нам их воскрешение и быстроту, с
которой они покидают свои могилы и устремляются к месту Сбора: они
будут похожи на рассеявшуюся саранчу. Из этого аята мы также узнаем
о том, что сами неверующие в этот День признают тяжесть своего
положения: «...неверующие скажут: "Это — тяжкий день!"»
3. А из следующего аята мы узнаем о том, как неверующие
после трубного гласа примутся причитать и восклицать «Горе нам!»,
вопрошая, кто же поднял их из могил и нарушил их долгий сон.
Протрубят в Рог, и вот они

устремляются к своему Господу
из могил.
Они скажут: «О горе нам! Кто

поднял нас с места, где мы
покоились?» Это — то, что обещал
Милостивый, и посланники
говорили правду.
У Абу Мухкима аль-Джисри, который был очень мудрым человеком,

собирались его братья по вере, и однажды кто-то из них прочитал этот
аят. Тогда он заплакал и сказал: «Поистине, ужас Судного дня
отгоняет от разума все иллюзии... Клянусь Аллахом, если бы они
действительно были все это время погружены в обычный сон, они бы
не стали восклицать в первое мгновение после воскрешения: "Горе
нам!" Они ещё не дошли до места Сбора, и расчёт ещё не начался, а они
уже понимают, какая великая опасность нависла над ними. Судный
день обрушился на них всей своей тяжестью... Однако и в барзахе, в
своих могилах, они подвергались мучениям. А причитать и
восклицать сразу после выхода из могил они стали потому, что после
избавления от этих мучений на них свалилась ещё большая беда.
Именно поэтому они называют своё пребывание в барзахе, несмотря
на все ужасы и мучения в могиле, сном: теперь все перенесённое там
кажется им не таким уж тяжким по сравнению с тем, что ожидает их
впереди. И Коран подтверждает это: "Когда же наступит Величайшее
бедствие" (сура 79 "Исторгающие" аят 34)». Сказав это, он заплакал
так, что борода его стала мокрой от слёз [Ибн Касир. Фитан].
4. Следующий аят вносит новые штрихи в картину, которую уже
создали в нашем воображении предыдущие три аята: глаза
неверующих, вышедших из могил, будут выпучены от страха, а
сердцами их завладеет ужас от происходящего вокруг них. Всевышний
сказал:
Не думай, что Аллах не ведает о

том, что творят несправедливые.
Он лишь даёт им отсрочку до
того дня, когда закатятся взоры.
Они будут спешить с

запрокинутыми головами. Взоры
не будут возвращаться к ним, а
их сердца будут опустошены [пере
полнены страхом и лишены всех
иных чувств].
В толковании к этим аятам говорится: «Посланник вовсе не считает,

что Аллах не знает о том, что делают притеснители и все те, кто творит
несправедливость, однако некоторым представляется, что это
именно так: они видят, как все эти притеснители наслаждаются

жизнью, а обещанное Всевышним суровое наказание так и не
постигает их. Из этого аята следует, что наказание не постигнет их
сразу, но непременно настанет День, когда они будут призваны к
ответу. Тогда уже не будет им никакой отсрочки, и они никак не
избавятся от того, что ожидает их в этот тяжкий День, в который глаза
неверующих закатятся от ужаса, а взгляд их останется неподвижным:
они будут пребывать в таком страхе, что не посмеют даже моргнуть
или посмотреть по сторонам... Далее изображается то, как они
выходят из могил, объятые страхом, в ужасной давке... Они идут
быстро, никуда не сворачивая, ни на что не обращая внимания и подняв
головы, — не по своей воле, просто они не способны пошевелиться,
чтобы изменить положение. От страха, сковавшего их, взгляды их
устремлены вперёд, и они не в силах закрыть глаза или отвести взгляд
в сторону. А сердца их пусты — в них не осталось ничего: ни чувств,
ни воспоминаний, ни мыслей. Это и есть тот День, до которого
Всевышний дал им отсрочку, и теперь они предстают пред Ним,
объятые ужасом, что явно проступает сквозь четыре описания того,
что происходит с ними: каждый из них словно маленькая птица в когтях
безжалостного коршуна. "Он лишь даёт им отсрочку до того дня,
когда закатятся взоры. Они будут спешить с запрокинутыми
головами. Взоры не будут возвращаться к ним, а их сердца будут
опустошены [переполнены страхом и лишены всех иных чувств]"
(сура 14 "Ибрахим" аяты 42-43). Они двигаются очень быстро, спешат,
но не по своей воле — они не хотят идти, но неведомая сила влечёт их,
и они не способны противиться ей. Сердца их при этом пусты — в них
не осталось ничего, кроме страха, и они теперь ничего не чувствуют,
не осознают, не замечают, не понимают... Это и есть ужас, от которого
их глаза округляются и взоры их закатываются» [Фи зыляль аль-Кур'ан].
5. Вот ещё одно описание ужаса, охватывающего неверующих в
Судный день:
Предупреди их о
приближающемся дне, когда
сердца подступят к горлу и они
будут опечалены. Не будет у
несправедливых ни любящего
родственника, ни заступника,
которому подчиняются.
«Этот приближающийся день — День Воскрешения. Когда читаешь

этот аят, кажется, что День этот надвигается, неотвратимо наступает...
Дыхание тяжёлое и частое... Сердца, наполненные страхом и горечью,
словно давят на глотки... Люди задерживают дыхание, держат в себе
свою боль и свой страх, и от этого им становится ещё тяжелее. И все
они не могут найти никого, кто бы пожалел их и посочувствовал им, и
не видят заступника, который замолвил бы за них слово, способное
изменить что-нибудь в их невыносимом положении» [Фи зыляль аль-
Кур'ан].
6. А поскольку все эти люди были преступниками, которые
ослушивались своего Создателя и Бога, восставая против Его законов
и высокомерно отказываясь поклоняться Ему и подчиняться, то в
Судный день их приведут к их Господу и Создателю в оковах. Они
будут облачены в одежды из смолы128, а лица их будет покрывать
огонь. Что может быть ужаснее их вида?! Что может быть страшнее
их положения?!
В тот день земля будет заменена

другой, равно как и небеса,
и они предстанут перед
Аллахом, Единственным,
Могущественным.
В тот день ты увидишь

грешников, закованных в цепи.
Их одеяние будет из смолы, а их

лица будут покрыты Огнём.
Ат-Табари (да помилует его Аллах) говорит, комментируя эти

коранические аяты, следующее: «Тех, кто не верил в Аллаха, а также
тех, кто в этом мире придавал Ему сотоварищей, в этот День — то
есть в День, когда вместо привычной для нас земли появится другая
земля, — приведут "закованными в цепи". То есть их руки и
128 Имеется в виду смола, которой мажут верблюдов, болеющих паршой.

Говорили также, что имеется в виду расплавленная медь.
ноги будут соединены цепями с их шеями. Это будут оковы с цепями»

[Табари].
7. Солнце в этот День приблизится так, что окажется над
самыми головами людей: между ним и их головами останется
расстояние всего в одну милю, и если бы они не были воскрешены
бессмертными, то непременно расплавились бы и испарились. Однако
после смерти и воскрешения они больше не умрут.
Пот с людей будет стекать на землю, а когда пропитает её, то
поднимется над её поверхностью, и каждого человека его пот затопит
настолько, насколько дурным и грешным он был. Аль-Микдад ибн
аль-Асвад передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "В
День Воскрешения солнце приблизится к людям настолько, что
окажется всего в миле от них"».
Суляйм ибн 'Амир сказал: «И я, клянусь Аллахом, не знаю, что
он имел в виду, когда говорил "миля" — определённое расстояние на
земле или же палочку, с помощью которой подкрашивают глаза
сурьмой129» [Муслим].
Пророк также сказал: «Что же касается людей, то они
погрузятся в собственный пот сообразно своим делам, и у
некоторых из них он будет доходить до щиколоток, у других — до
колен, у третьих — до поясницы, а некоторых из них он
взнуздает». Сказав это, Посланник Аллаха указал рукой на свой рот
[Муслим, № 2864].
Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт,
что Пророк сказал о словах Всевышнего «В тот день, когда люди
предстанут перед Господом миров» (сура 83 «Обвешивающие», аят
6) следующее: «Некоторые из них будут стоять, погружённые в
собственный пот до середины ушей» [Бухари; Муслим, № 2862].
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «В
День Воскрешения люди будут обливаться потом так, что пот их
пропитает землю на семьдесят локтей в глубину, а некоторых из
них он взнуздает, ибо поднимется до уровня их ушей» [Бухари;
Муслим].
8. Когда неверующие увидят наказание, унижение и позор,
ожидающие их, они начнут сожалеть, скорбеть и раскаиваться в том,
что делали в этом мире. Из-за того что в этот День будет очень много
скорбящих, Аллах назвал его Днём скорби: «Предупреди их о Дне
129 По-арабски слово «миля» и название этой палочки звучат одинаково.

скорби, когда решение уже будет принято. Но они проявляют

беспечность и не веруют» (сура 19 «Марьям», аят 39).
Неверующий будет так сильно сожалеть о том, что он не
последовал за пророком, который был послан к нему, а также о том, что
следовал за врагами посланников, что станет кусать руки в отчаянии:
В тот день поступавший

несправедливо станет кусать свои
руки и скажет: «Лучше бы я
последовал путём Посланника!
О горе мне! Лучше бы я не брал

такого-то себе в друзья!
Это он отвратил меня от

Напоминания [Корана] после
того, как оно дошло до меня».
Воистину, шайтан оставляет
человека без поддержки.
Сура 25 «Различение», аяты 27-29
9. В этот День неверующие с ужасающей ясностью осознают, что их

грех не будет прощён и что их оправдания не будут приняты, и
отчаются в милости Аллаха: «В тот день, когда наступит Час,
грешники придут в отчаяние» (сура 30 «Римляне», аят 12).
10. И в этот День неверующие пожелают, чтобы Всевышний
Аллах погубил их и сделал землёй, прахом: «В тот день те, которые
не уверовали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы их
сровняли с землёй» (сура 4 «Женщины», аят 42).
Всевышний Аллах также сказал: «А неверующий скажет:
"Лучше бы мне быть прахом!"» (сура 78 «Весть», аят 40).
Попробуйте представить себе положение людей, самым
заветным желанием которых стала смерть!
Все их дела окажутся напрасными

Дела неверующих можно условно разделить на два вида. Первый из
них — дурные дела, причинение вреда и зла. Совершая подобное,
люди не ожидают снискать какое-либо благо и не ждут награды. Такие

дела Всевышний уподобил в Коране мракам, наслаивающимся друг на
друга: «Или же они подобны мраку в глубине морской пучины.
Его покрывает волна, над которой — другая волна, над которой
— облако. Один мрак поверх другого! Если он вытянет свою руку,
то не увидит её. Кому Аллах не даровал света, тому не будет
света» (сура 24 «Свет», аят 40).
Второй вид дел — дела, которые, по мнению тех, кто их
совершает, должны защитить их от наказания Аллаха. Это милостыня,
освобождение рабов, поддержание родственных связей, расходование
на благие цели. Всевышний привёл в Своей Книге примеры таких дел.
В одном аяте Он уподобил эти дела миражу, который кажется
жаждущему водой, но, когда он идёт к ней, чтобы напиться и утолить
наконец измучившую его жажду, он ничего не находит: «А деяния
неверующих подобны мареву в пустыне, которое жаждущий
принимает за воду. Когда он подходит к нему, то ничего не
находит. Он находит возле себя Аллаха, Который воздаёт ему
сполна. Аллах скор в расчёте» (сура 24 «Свет», аят 39).
В другом аяте Он уподобил эти дела холодным ураганным
ветрам, которые губят посевы и плоды: «То, что они расходуют в
этой земной жизни, подобно ледяному ветру, который поразил
ниву людей, поступивших несправедливо по отношению к себе, а
затем погубил её. Аллах не был несправедлив к ним — они сами
поступали несправедливо по отношению к себе» (сура 3
«Семейство 'Имрана», аят 117).
Эти холодные ветры — неверие (куфр) и придавание Аллаху
сотоварищей (ширк), которые губят благие дела этих людей.
В третьем аяте такие дела Всевышний уподобляет пеплу,
который развеивается сильным порывом ветра, — как может человек
собрать его воедино после этого?
Всевышний Аллах сказал: «Деяния тех, кто не уверовал в
своего Господа, подобны пеплу, над которым пронёсся сильный
ветер в ветреный день. Они не смогут распоряжаться ничем из
того, что приобрели. Это и есть глубокое заблуждение» (сура 14
Итак, Всевышний обратит деяния неверующих в развеянный
прах: «Мы займёмся деяниями, которые они совершили, и
обратим их в развеянный прах» (сура 25 «Различение», аят 23).
Эти люди, которые думают, что у них все хорошо и ничто,
кроме благого, их не ожидает, в Судный день сталкиваются со
страшной реальностью: их дела напрасны, они не приняты

Всевышним и ничего не стоят. Среди этих людей — усердно
поклонявшиеся Всевышнему Аллаху иудеи и христиане, жившие
после начала пророческой миссии Пророка Мухаммеда . Некоторые
из них отдают всё своё время и силы поклонению и совершению
благих дел. При этом они считают, что таким способом приносят
пользу себе и приближаются к Всевышнему. То же самое можно
сказать и о тех, кто считает себя мусульманами, но при этом придаёт
Аллаху сотоварищей, относительно которых Сам Аллах не
ниспосылал никакого веления, и поклоняются наряду с Аллахом
кому-то ещё. Всем этим людям не принесут никакой пользы их дела, и
в День Воскрешения все их усилия и старания окажутся напрасными:
Скажи: «Не сообщить ли вам о

тех, чьи деяния принесут
наибольший убыток?
О тех, чьи усилия в земной

жизни оказались тщетными,
хотя они думали, что поступают
хорошо?
Это — те, которые не уверовали

в знамения своего Господа и во
встречу с Ним. Тщетны будут их
деяния, и в День Воскрешения
Мы не придадим им никакого
веса».
Геенна будет им воздаянием за

то, что они не уверовали и
насмехались над Моими
знамениями и Моими
посланниками.
Мус'аб ибн Са'д спросил своего отца, Са'да ибн Абу Ваккаса о
понёсших наибольший убыток, и тот ответил: «Это иудеи и христиане.
Иудеи сочли ложью то, что принёс Мухаммад , а христиане проявили

неверие в том, что касается Рая: они сказали, что в Раю не будет ни еды,
ни питья» [Фатх Аль-Бари, т. 8, с. 425].
Иудеи и христиане относятся к потерпевшим наибольший
убыток потому, что многие из них считают, что они на верном пути и
усердствуют в поклонении, однако на самом деле они терпят убыток,
потому что они не веруют в последнего из посланников Всевышнего —
Мухаммеда — и Книгу, ниспосланную Всевышним. И это в
добавление к тому, что они не верят во многое из того, что ниспослал
им их Господь, и при этом верят в то, что было привнесено в их
религию, и в то, что было искажено.
Итак, все эти дела, которые самим неверующим представляются
чрезвычайно полезными, в Судный день не будут иметь никакого
значения и никакой ценности, ибо они как дом, построенный на гнилом
фундаменте: «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это
никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди
потерпевших урон» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 85).
Фундамент для всех дел — ислам. Это означает, что, если человек
не является мусульманином, все его дела напрасны и не принимаются
Всевышним. 'Аиша как-то сказала: «О Посланник Аллаха! Ибн
Джад'ан во времена невежества поддерживал родственные связи и
кормил бедняков. Принесёт ли ему всё это пользу?» Пророк ответил:
«Нет, это не принесёт ему пользы, ибо он никогда не говорил:
"Господи, прости мне грех мой в Судный день"» [Муслим, № 214].
Обитатели Ада начнут препираться друг с другом

Когда неверующие увидят уготованное им наказание и все те ужасы,
которые окружат их со всех сторон, они возненавидят самих себя И
всех тех, кого любили в земной жизни. Более того, любая симпатия и
любовь, кроме той, что была основана на вере, обратится враждой.
Всевышний сказал: «В тот день врагами станут все любящие
друзья, кроме богобоязненных» (сура 43 «Украшения», аят 67).
Тогда обитатели Огня начнут препираться друг с другом:
поклонявшиеся — с теми, кому они поклонялись, следовавшие — с теми,
за кем они следовали, слабые — с теми, в чьих руках была сосредоточена
власть, человек — с приставленным к нему шайтаном. Более того, в
этот День человек будет препираться с частями собственного тела.
1. Произойдёт препирательство между поклонявшимися и теми,
кому они поклонялись. Об этом сказал Всевышний:
А Ад будет показан заблудшим.
Им скажут: «Где же те, кому вы

поклонялись
наряду с Аллахом? Помогут ли

они вам и помогут ли они себе?»
Они будут брошены туда вместе

с заблудшими,
а также со всеми воинами

Иблиса.
Препираясь там, они скажут:
«Клянёмся Аллахом, мы
пребывали в очевидном
заблуждении,
когда приравнивали вас к
Господу миров.
Только грешники ввели нас в

заблуждение».
В этот День люди будут обращаться к своим божествам, которым они

поклонялись в земной жизни, признавая при этом, что они были
заблудшими, и что нельзя было этих ложных богов приравнивать к
Творцу, и что каждый, кто превознесёт любое творение до уровня
Творца, непременно окажется в убытке. А ведь каждый, кто поклонялся
кому-то или чему-то наравне с Аллахом, приравнивал таким образом
творение к Творцу, а это — величайшая несправедливость. Недаром
мудрец Люкман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не
приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие — великая
несправедливость» (сура 31 «Люкман», аят 13).
Что же касается благочестивых и праведных, которым
поклонялись, но они об этом не знали, или же тех, кому поклонялись
несмотря на то, что сами они этого не одобряли, как, например, ангелы и
праведники, то они объявят о том, что не имеют никакого отношения к

этим заблудшим, которые сделали их объектом для своего поклонения.
Они опровергнут все утверждения и обвинения этих заблудших и их
наговор. Ведь ангелы не требовали от людей поклонения и не одобряли
его — поклонения требовали джинны, желая ввести людей в
заблуждение и великий грех, и эти заблудшие поклонялись джиннам, а
не ангелам: «В тот день Он соберёт их всех, а затем скажет ангелам:
«Это они поклонялись вам?" Они скажут: "Пречист Ты! Ты — наш
Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство
их веровали именно в них"» (сура 34 «Сава», аяты 40-41).
'Иса ибн Марьям в этот День скажет, что он не имеет отношения к
тем, кто объявил его Богом и стал поклоняться ему наравне с
Всевышним: «Вот сказал Аллах: "О 'Иса, сын Марьям! Говорил ли
ты людям: <Изберите меня и мою мать двумя божествами наряду с
Аллахом>?" Он сказал: "Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я
не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты
знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе.
Воистину, Ты — Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего,
кроме того, что Ты велел мне: <Поклоняйтесь Аллаху, моему
Господу и вашему Господу>"» (сура 5 «Трапеза», аяты 116-117).
И так поступят все те, кому поклонялись без их одобрения и
согласия. Они заявят о том, что не имеют никакого отношения к тем, кто
им поклонялся, и скажут, что все утверждения и притязания этих
заблудших безосновательны и ложны, а также засвидетельствуют, что
сами они поклоняются одному только Всевышнему Аллаху, их Господу:
«Когда многобожники увидят своих сотоварищей, они скажут:
"Господь наш! Вот сотоварищи, к которым мы взывали вместо
Тебя". Но они отбросят их слова и скажут: "Воистину, вы —
лжецы!" В тот день они проявят покорность Аллаху и послушание,
и покинет их то, что они измышляли» (сура 16 «Пчёлы», аяты 86-87).
А в другом месте в Коране Всевышний сказал:
В тот день Мы соберём их вместе,

а потом скажем многобожникам:
«Оставайтесь на своих местах
вместе со своими сотоварищами».
Потом Мы разделим их, и
сотоварищи скажут им: «Вы вовсе
не поклонялись нам.
Довольно того, что Аллах —

Свидетель между нами и вами.
Мы не ведали о вашем
поклонении».
Там каждый человек узнает о

том, что он совершил ранее. Они
будут возвращены к Аллаху, их
истинному Покровителю, и
скроется от них то, что они
измышляли.
Сура 10 «Юнус», аяты 28-30
2. Последователи основателей различных учений, являющих собой

заблуждение и противоречащих исламу, станут препираться с теми, за
кем они следовали и чьими идеями руководствовались в земной
жизни. Вот что сказал о них Всевышний:
Раздастся один только глас, и

все они будут смотреть.
Они скажут: «Горе нам! Это —

День воздаяния!»
Это — День различения,

который вы считали ложью.
Соберите несправедливых и им
подобных и тех, кому они
поклонялись
вместо Аллаха, и укажите им

путь в Ад.
Остановите их, и они будут

спрошены:
«Что с вами? Почему вы не

помогаете друг другу?»
О нет! Сегодня они будут

покорны.
Они будут обращаться друг к

другу с вопросами.
Они скажут: «Вы приходили к

нам справа130».
Они ответят: «О нет! Вы сами

не были верующими.
Мы не обладали властью над

вами. Вы сами были людьми,
преступавшими границы
дозволенного.
Относительно нас сбылось

слово нашего Господа. Воистину,
мы будем вкушать наказание.
Мы ввели вас в заблуждение,

и мы сами были заблудшими».
Воистину, в тот день они

разделят наказание.
Воистину, так Мы поступаем с

грешниками.
130
То есть со стороны блага и удерживали нас от него; или таким
образом, что мы не опасались вас, ибо вы клялись, что
придерживаетесь истины, и мы поверили вам, и последовали за вами, и
впали в заблуждение.
Когда им говорили: «Нет

божества, кроме Аллаха», —
они превозносились.
Сура 37 «Выстроившиеся в ряды», аяты 19-35
В приведённых аятах упоминается о том, как будут упрекать друг

друга те, кому суждено стать обитателями Огня, в Судный день. Так,
люди будут говорить тем, кто ввёл их в заблуждение своими идеями и
учениями, противоречащими истине: «Вы разукрашивали нам то, что
на самом деле было ложью! Вы обольщали нас и подталкивали к тому,
чтобы мы отвергли Истину!» Всевышний сказал об этом: «А
покровителями и помощниками неверующих являются тагуты,
которые выводят их от света к мракам» (сура 2 «Корова», аят 257).
Однако все эти лидеры и мыслители будут отрицать это и
говорить: «Вы сами виноваты, и именно вы несёте ответственность за
последствия ваших деяний. Вы сами выбрали неверие. У нас не было
никакой власти над вами. Это ваша гордость и ваш произвол привели
вас к такому концу!»
3. Слабые будут препираться с обладавшими властью и
влиянием — правителями, людьми, занимавшими высокое положение,
и старейшинами кланов, которые имели власть над ними и которым
они помогали, отдавая свои силы, имущество, а порой и жертвуя ради
них и ложного пути, который те избрали, своими жизнями. Вот что
сказал о них Всевышний: «Все окажутся перед Аллахом, и тогда
слабые скажут тем, которые превозносились: "Воистину, мы
следовали за вами. Можете ли вы хоть отчасти избавить нас от
наказания Аллаха?" Они скажут: "Если бы Аллах наставил нас на
прямой путь, то мы указали бы вам на него. Но теперь нам всё
равно: будем мы горевать или будем терпеть — нам негде
укрыться"» (сура 14 «Ибрахим», аят 21). Давайте послушаем, что
сказано в одном из тафсиров [Фи зыляль аль-Кур'ан]:
«Все окажутся перед Аллахом...» Несправедливые,
творившие произвол и считавшие ложью истину, а
также их последователи из числа слабых и
ничтожных, которые находились под их властью... А
с ними шайтан... А также те, кто верил в посланников
и делал добро... Все они окажутся перед Аллахом,
ничем не сокрытые от Него. Они никогда не были
сокрыты от Него, однако сейчас они сами ощущают
и понимают это. Их не скрывает от Всевышнего
завеса или покров, и нет ничего такого, за что они могли

бы спрятаться... Итак, они собрались, всё пространство
заполнено людьми, завесы подняты и люди начинают
разговаривать друг с другом. «...И тогда слабые
скажут тем, которые превозносились: "Воистину,
мы следовали за вами. Можете ли вы хоть отчасти
избавить нас от наказания Аллаха?"» Люди, о
которых говорится здесь, действительно слабые в
полном смысле этого слова. Ведь они добровольно
лишили себя самого прекрасного и благородного
качества, которое Всевышний Аллах даровал человеку,
— личной свободы, которая выражается в свободе
мышления, убеждений и выбора направления в этой
жизни. Они сделались последователями
несправедливых и возгордившихся людей, и стали
подчиняться им вместо того, чтобы подчиняться одному
лишь Аллаху, и обрекли себя на то, чтобы всю жизнь
быть рабами себе подобных вместо того, чтобы быть
рабами одного лишь Всевышнего. И эта слабость не
может служить оправданием. Как раз напротив: сама по
себе она уже преступление. Поистине, Аллах не желает,
чтобы кто-то был слабым. Он приглашает каждого под
Свою защиту, которая дарует каждому человеку
достоинство и величие, ибо величие принадлежит
Аллаху. Всевышний также не желает, чтобы кто-нибудь
добровольно или вынужденно отказывался от своей
доли свободы в этом мире, которая является его
отличительной чертой и предметом уважения и
почтения. Материальная сила, какой бы она ни была, не
способна поработить человека, который жаждет быть
свободным и готов бороться до конца ради сохранения
своего человеческого достоинства. Самое большее, что
может сделать эта сила, — подчинить себе тело
человека, лишить его силы, причинить ему боль,
покалечить, заковать в цепи. Но совесть человека, его
дух, его разум никто не способен сломить и подчинить,
если только сам человек не согласится на это
подчинение, унижение и эксплуатацию!
Кто мог заставить этих слабых людей следовать

за возгордившимися, перенимая при этом их
убеждения, их мышление, их поведение? Кто мог
заставить этих людей стать рабами кого-то помимо
Всевышнего, при том что именно Он сотворил их, и
Он дарует им пропитание, и Он — и никто другой —
обеспечивает их всем необходимым и заботится о
них? Никто. Никто, кроме их же слабых душ. Они
слабы не потому, что обладают меньшей силой, чем эти
несправедливые, возгордившиеся люди, за которыми
они последовали, и не потому, что у них меньше
влияния, они ниже по своему положению или у них
меньше богатства. Нет. Всё это внешние признаки,
которые сами по себе не являются слабостью и не
делают человека слабым... Эти люди слабы потому,
что они прежде всего слабы духом, и слабость эта
живёт в их сердцах, а также потому, что они не
гордятся самым дорогим, что есть у человека, —
свободой — и не отстаивают её!
Слабых людей очень много, а тиранов мало. Так
кто же заставляет большинство покоряться
меньшинству? Что заставляет всю эту массу
подчиняться нескольким людям? Слабость духа,
отсутствие стремления достигнуть великих и важных
целей и внутренняя готовность отказаться от своего
человеческого достоинства, которым Всевышний
наделил людей. У таких представителей рода
человеческого нет гордости, нет доблести и
храбрости, нет сознания собственного достоинства.
Тираны не могут подчинить себе народ, если только
сам народ не пожелает этого. И этот народ всегда
способен преградить им путь и остановить их, если
только захочет. Воля — вот чего не хватает этому
человеческому стаду!
Поистине, покорность, безволие,
низкопоклонство могут появиться лишь в том случае,
когда к этому смирению и униженности склонны
сами люди. И эта склонность — единственное, на что
опираются и рассчитывают тираны... И вот эти
презренные, ничтожные люди, которые так и не изба-
вились от своей слабости и зависимости от тех, за кем

они следовали в земной жизни, в Судный день
спрашивают их, этих возгордившихся: «Воистину,
мы следовали за вами. Можете ли вы хоть отчасти
избавить нас от наказания Аллаха?» Мы
последовали за вами, и что же? Неужели нас ожидает
такой печальный конец?
Возможно также, что эти безвольные люди,
увидев уготованное им наказание, примутся упрекать
тех, за кем они следовали, за то, что они вели их по
ложному пути и обрекли их на эти мучения. Однако в
любом случае в их словах слышится униженность и
слабоволие.
А вот что отвечают им возгордившиеся, за
которыми они следовали: «Они скажут: "Если бы Аллах
наставил нас на прямой путь, то мы указали бы вам
на него. Но теперь нам все равно: будем мы горевать
или будем терпеть — нам негде укрыться"».
В этом ответе слышится недовольство,
огорчение и досада: «Если бы Аллах наставил нас
на прямой путь, то мы указали бы вам на него...»
Так за что же вы упрекаете нас, когда мы с вами идём
по одному и тому же пути и нас ожидает одинаковая
участь? Мы сами не шли правильным путём и
поэтому ввели в заблуждение и вас тоже. Если бы
Аллах вёл нас путём Истины, мы и вас вывели бы на
этот путь, а поскольку мы впали в заблуждение, мы
повели вас за собой туда, куда шли сами!
Так они будут перекладывать ответственность за
то, что они впали в заблуждение и не шли правильным
путём, на Всевышнего Аллаха. Теперь они признают
Его могущество, хотя прежде отрицали не только это
могущество, но и само существование Всевышнего, и
относились к своим безвольным последователям с
такой надменностью и высокомерием, которая
свойственна лишь тем, кто вообще не думает о
могуществе Всевышнего и Его безграничной власти!
Они пытаются уйти от ответственности, говоря, что все
в руках Аллаха... Но ведь Аллах не велит людям
людям впадать в заблуждение и не принуждает их к

этому. Он сказал: «Аллах не велит совершать
мерзость» (сура 7 «Ограды», аят 28). К тому же в словах
этих людей содержится скрытый упрёк по адресу их
последователей: они говорят им, что теперь уже всё равно,
горевать или терпеть, потому что и то и другое
бесполезно — наказание пришло, и уже ничто не
отвратит его. Прошло то время, когда сожаление могло
избавить от наказания и вернуть заблудших на
правильный путь и когда терпеливое перенесение
испытаний могло принести им милосердие Всевышнего.
Все кончено, и теперь некуда бежать и негде укрыться: «Но
теперь нам всё равно: будем мы горевать или будем
терпеть — нам негде укрыться».
Всё решено, все споры стихли, разговор окончен...
И тут мы видим нечто удивительное. Это шайтан —
сбивающий с истинного пути и вводящий в
заблуждение. На нём — одеяние колдунов или одеяние
шайтанов. Он обращается и к слабым и к тем, за кем они
следовали, и произносит с жестокой насмешкой слова,
которые, возможно, покажутся им страшнее даже, чем
мучения в Огне: «Когда дело свершится, шайтан
скажет: <Воистину, обещание Аллаха было
правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного
вам слова. У меня не было над вами никакой
власти. Я звал вас, и вы послышались меня.
Посему не порицайте меня, а порицайте самих
себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете
помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы
поклонялись мне>. Воистину, несправедливым
уготованы мучительные страдания» (сура 14
О Аллах! Поистине, шайтан есть шайтан! Его натура
раскрывается здесь так же хорошо, как раскрывается
натура слабых и возгордившихся людей в их диалоге...
Шайтан, который нашёптывает дурное,
побуждает к ослушанию Всевышнего, приукрашивает
для людей неверие и отвращает их от внимания к
тем, кто призывает их к истине, — это тот
же самый шайтан, который говорит им эти слова,

нанося им страшный удар. Сказанное им оказывает на
этих людей столь сильное впечатление, что они не
могут ничего ответить ему. Всё решено, и теперь, когда
время упущено и уже нельзя ничего изменить, говорит
он, шайтан: «Воистину, обещание Аллаха было
правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного
вам слова». Но этим дело не кончается. Шайтан
продолжает свою речь, и слова его становятся ещё
одним жестоким ударом для этих людей: он стыдит их
и упрекает за то, что они ответили на его призыв,
притом что у него не было никакой власти над ними.
Они добровольно отказались от того, чтобы быть
свободной личностью с собственным мнением, забыли
о вражде, которая существует между людьми и
шайтаном испокон веков, вняли его ложному призыву
и отказались ответить на призыв тех, кто звал их к
истине, которая исходит от Всевышнего: «У меня не
было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы
послушались меня».
После этого он снова порицает их, и упрекает, и
призывает их винить в том, что с ними произошло,
самих себя. Он порицает их за то, что они
послушались его и покорились ему! «Посему не
порицайте меня, а порицайте самих себя».
После этого он бросает их, «умывает руки»: да,
прежде он давал им обещания и внушал им, что их
никто никогда не одолеет, а теперь он не придёт на их
зов, когда они позовут его, — точно так же и они
ничем не помогут ему, когда он призовёт их на
помощь: «Я не могу помочь вам, а вы не можете
помочь мне». Нет между нами никакой связи, и нет
между нами дружбы, покровительства и
взаимопомощи!
Потом он заявит о том, что он не имеет
никакого отношения к тому, что они сделали его
сотоварищем Аллаха: «Я не причастен к тому, что
ранее вы поклонялись мне».
И вот наконец последний, сокрушительный
удар. Шайтан заканчивает свою речь, обращенную
к тем, кто последовал за ним в земной жизни,

словами: «Воистину, несправедливым уготованы
мучительные страдания».
Ох, шайтан, шайтан... Ох уж эта их покорность
ему, соблазнявшему их и призывавшему их к греху и
заблуждению, в то время как посланники призывали
их к религии Аллаха, но они не поверили им и
отвергли их призыв...
А в другом месте в Коране Всевышний упоминает о том, как слабые

люди будут препираться со своими возгордившимися господами:
«Когда они будут препираться друг с другом в Огне, слабые
скажут тем, которые превозносились: "Мы следовали за вами. Не
избавите ли вы нас от доли Огня?" Те, которые превозносились,
скажут: "Все мы — в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между
рабами"» (сура 40 «Прощающий», аяты 47-48).
Эти аяты мы читаем после сообщений о том, как возгордился
фараон, и о том, как он повелел убивать всех младенцев мужского пола
из числа израильтян, хотел убить Мусу и говорил с тем верующим,
который вступил с ним в спор, разбив все его доводы и опровергнув все
его ложные утверждения. После упоминания обо всех этих событиях мы
узнаём о том, что народ занял позицию смиренного исполнителя
желаний тирана. Люди из народа фараона убивали младенцев, причиняли
боль людям, изгоняли их и мучили по его велению... В этом мире они
были помощниками жестокого тирана-притеснителя, преступавшего
границы, установленные Всевышним. В Судный день они поймут, какое
тяжкое преступление совершили, и скажут своим господам и
повелителям вроде фараона: «Мы следовали за вами. Не избавите ли
вы нас от доли Огня?» Однако эти господа и повелители не могут
спасти самих себя, и потому они ответят: «Все мы — в нём. Воистину,
Аллах уже рассудил между рабами». Описываемая ситуация
подсказывает нам ответ, которым мы могли бы встретить ложное
утверждение некоторых несправедливых и преступающих
установленные Всевышним границы людей, которые говорят: следуйте
за мной, а я возьму на себя ваш грех, если на вас вообще ляжет за это
какой-нибудь грех. То, что на этих людей ляжет грех тех, кого они ввели
в заблуждение, вовсе не означает, что их последователи не понесут
наказания: «Неверующие говорят тем, которые уверовали:
"Следуйте нашим путём, и мы возьмём на себя ваши грехи'' Они не
возьмут на себя даже части их грехов. Воистину, они — лжецы. Они
непременно понесут своё бремя и другое бремя вместе со своим

бременем. В День Воскрешения их непременно спросят о том, что
они измышляли» (сура 29 «Паук», аяты 12-13).
А вот как описывается препирательство слабых, безвольных
людей с теми, за кем они следовали в земной жизни:
Если бы ты видел поступавших

несправедливо, когда они будут
стоять перед их Господом,
отвечая друг другу. Те, которые
были слабыми, скажут тем,
которые превозносились; «Если
бы не вы, то мы стали бы
верующими».
Те, которые превозносились,

скажут тем, которые были
слабыми: «Разве мы удержали
вас от верного руководства
после того, как оно пришло к
вам? Нет, вы сами были
грешниками».
Тогда те, которые были

слабыми, скажут тем, которые
превозносились: «Вы строили
козни ночью и днём и велели
нам не верить в Аллаха и
приравнивать к Нему других».
Когда же они увидят мучения,
они утаят раскаяние. Мы
наложим оковы на шеи
неверующих. Разве им не
воздаётся только за то, что они
совершали?
Сура 34 «Сава», аяты 31-33
Эти последователи станут обвинять своих господ и всех тех, за кем

они следовали, говоря им: «Вы помешали нам уверовать, и если бы не
вы, мы бы обязательно последовали за тем, что было ниспослано нам от

нашего Господа!» Однако их предводители и руководители отвергнут
эти обвинения, сказав: «Это вы преступники. Мы лишь позвали вас, и
вы ответили на наш призыв. При этом у нас не было никакой власти
над вами». Тогда заблудший по их вине народ скажет: «Вы строили
свои козни против нас денно и нощно, и в конце концов ввели нас в
заблуждение и сбили нас с пути истины. Нескончаемые заговоры,
собрания, съезды, "средства массовой информации" которые во все
времена ложь выдавали за истину, а также ложные утверждения лидеров
и руководителей и сомнения, которые они сеяли в душах людей, — всё
это сделало нас заблудшими и заставило нас предпочесть неверие и
придавать Аллаху сотоварищей». На самом деле все они виноваты, и
они не имеют права перекладывать на других вину за своё неверие или
поклонение кому-то наряду с Аллахом, и им не найти оправданий.
А вот как описывает Всевышний препирательство обитателей
Огня друг с другом при входе в Ад:
Вот так! Воистину, для

преступивших границы
дозволенного уготовано скверное
место возвращения —
Геенна, в которой они будут

гореть. Как же скверно это ложе!
Это — кипяток и гной. Пусть же

они вкушают его.
Им уготованы и другие виды

подобных мучений.
Неверующие скажут: «Вот толпа,

ввергаемая вместе с вами. Да не
будет им добра! Воистину, они
будут гореть в Огне!»
Они скажут: «О нет! Это вам да не

будет добра! Это вы преподнесли
его нам. Как же скверно это

местопребывание!»
Они скажут: «Господь наш!

Приумножь многократно
мучения в Огне тем, кто
преподнёс это нам».
Они скажут: «Что с нами?

Почему мы не видим тех, кого мы
считали плохими?
Неужели мы несправедливо
глумились над ними? Или же
просто взоры не падают на них?»
Воистину, препирательство
обитателей Огня является
истиной.
Эти люди, которые были друзьями в этом мире, относились друг к

другу с симпатией и глубоким уважением, в этот День резко изменят
своё отношение друг к другу: «"Да не будет им добра! Воистину, они
будут гореть в Огне!" Они скажут: "О нет! Это вам да не будет
добра!"» В Судный день каждая группа будет желать, чтобы Аллах
умножил наказание тем, кого в земной жизни они так уважали, и
усилил их мучения. И эти препирательства действительно будут иметь
место, и в этом не стоит сомневаться. Ведь об этом нам сообщил наш
Господь, Всевышний Аллах.
4. Произойдут препирательства между неверующим и
приставленным к нему шайтаном. Всевышний сказал:
Его товарищ [ангел] скажет: «Вот

то, что подготовлено у меня».
Вдвоём бросайте в Геенну

каждого упрямого неверующего,
который отказывал в добре,

совершал преступления и
терзался сомнениями,
который признавал наряду с

Аллахом другого бога. Бросайте
их в тяжкие мучения!»
Его товарищ [шайтан] скажет:

«Господь наш! Я не сбивал его с
пути. Он сам находился в
глубоком заблуждении».
Он скажет: «Не препирайтесь

предо Мной. Я предупреждал
вас заранее.
Моё слово неизменно, и Я не

поступаю несправедливо с
рабами».
Сура 50 «Каф», аяты 23-29
5. Но больше всего человек будет препираться и спорить с частями

собственного тела:
В тот день, когда враги Аллаха

будут собраны перед Огнём, их
задержат.
Когда же они достигнут его, их

слух, их взоры и их кожа станут
свидетельствовать против них о
том, что они совершали.
Они скажут своим кожам:

«Почему вы стали
свидетельствовать против нас?»
Они скажут: «Нас заставил
говорить Аллах, Который
заставил говорить всякую
вещь». Он сотворил вас в первый

раз, и к Нему вы будете
возвращены.
Сура 41 «Разъяснены», аяты 19-21
Это произойдёт тогда, когда неверующие поймут, что их ждёт

мучительное наказание, и начнут отрицать своё неверие и дурные деяния,
желая любым способом спастись от Огня. Они станут утверждать, что все
это неправда, что на самом деле они были образцом праведности и
благочестия, и заявят даже, что свидетельствующие против них ангелы,
посланники и праведные люди лгут. Тогда Аллах запечатает их уста и
сделает так, что их руки и ноги заговорят и расскажут обо всём, что они
делали. Тогда неверующие скажут частям своего тела: «Пропадите вы
пропадом! И это вас я защищал?!» [Ибн Касир. Тафсир].
Абу Са'ид и Абу Хурайра передают, что Посланник Аллаха
сказал: «Встретит раб Аллаха Господа своего, и Аллах скажет
ему: "Разве я не почтил тебя, не возвысил тебя и не даровал тебе
супругу? Разве я не подчинил тебе лошадей и верблюдов? И разве я
не предоставил тебе возможность властвовать и наслаждаться
жизнью?" Он ответит: "Да, Господь мой, все это так" Аллах
скажет: "Думал ли ты, что встретишься со Мной?" Он
ответит: "Нет". Тогда Аллах скажет ему: "Я забыл тебя
подобно тому, как ты забыл Меня!" Потом встретит Аллаха
второй, и Он скажет ему то же самое. Потом встретит Аллаха
третий, и Он скажет ему то же самое. А этот человек скажет:
"Я уверовал в Тебя, Твою Книгу и Твоего Посланника, и я совершал
молитвы, постился и раздавал милостыню..." — и он начнёт
расхваливать себя как только сможет. Тогда Аллах скажет:
"Может, нам послушать Нашего свидетеля против тебя?" Он
подумает: "Кто же может быть свидетелем против меня?"
Тогда Аллах запечатает его уста и скажет бедру его: "Говори!" —
и заговорит бедро его, и плоть его, и кости его, рассказывая обо
всех деяниях его. [Это будет сделано], дабы не оставить ему
оправданий. И это и есть лицемер, и он — тот, на кого падёт гнев
Всевышнего» [Муслим, № 2968; Тирмизи; Ибн Мардавейхи; Байхаки].
Этот диалог между человеком и частями его тела поистине
удивителен. У Посланника Аллаха он вызвал улыбку. Анас ибн Малик
передаёт: «Мы были у Посланника Аллаха , и вдруг он улыбнулся и
сказал: "Знаете ли вы, что вызвало у меня улыбку?" Мы ответили:
"Аллаху и Его Посланнику известно об этом лучше". Тогда он
сказал: "То, как обращается раб Аллаха к Господу своему [в Судный

день]. Он говорит: <О Господь мой! Разве Ты не защитил меня от
несправедливости и притеснения?> Аллах говорит: <Да,
защитил>. Он говорит: <В таком случае я не допущу иного
свидетеля против меня, кроме свидетеля от меня>. Тогда Аллах
скажет: Достаточно сегодня тебя самого против тебя же
свидетелем, а также ангелов — благородных писцов>. И Аллах
запечатает его уста и скажет членам тела его: <Говорите!> И они
расскажут обо всём, что он делал. После этого ему вернут
способность говорить, и он скажет: < Пропадите вы пропадом! И
это вас я защищал?!>"» [Муслим, № 2969].
6. В этот День тело будет препираться с душой. Ибн Касир сказал:
«Ибн Манда передаёт в книге "Ар-Pyx = Дух" от Ибн 'Аббаса (да будет
доволен Аллах им и его отцом) его слова: "В Судный день люди будут
препираться, и дойдёт до того, что душа начнёт препираться с телом и
скажет ему: <Это ты делало!> А тело скажет в ответ: <Это ты повелела
мне!> Тогда Аллах пошлёт к ним ангела, чтобы рассудить между ними, и
он скажет им: <Вы похожи на слепого и частично парализованного,
которые проникли в сад. Парализованный сказал слепому: 'Поистине, я
вижу здесь плоды, но я не могу достать их'. Слепой сказал в ответ: 'Залезай
на меня, я подниму тебя, и ты их сорвёшь! Так кто же из них преступник?)
Душа и тело ответят: <Оба они преступники!> Тогда ангел скажет им: <Вы
сами вынесли себе приговора То есть тело для души словно верховое
животное, на котором она передвигается"» [Ибн Касир. Тафсир].
7. В этот День неверующие возненавидят самих себя:
Воистину, к неверующим
воззовут: «Ненависть Аллаха к
вам тогда, когда вас призывали к
вере, а вы не уверовали, была
сильнее, чем ваша ненависть
сейчас к самим себе».
Они возненавидят и тех, кто был их помощниками и близкими

друзьями в земной жизни, и будут призывать на них все самое дурное
и просить Аллаха увеличить их наказание и добавить им мучений:
В тот день их лица будут

поворачиваться в Огне, и они
скажут: «Лучше бы мы
повиновались Аллаху и
повиновались Посланнику!»
Они скажут: «Господь наш! Мы

повиновались нашим
старейшинам и нашей знати, и
они сбили нас с пути.
Господь наш! Удвой для них

мучения и прокляни их великим
проклятием!»
Сура 33 «Союзники», аяты 66-68
Они будут так сильно ненавидеть тех, кто ввёл их в заблуждение в

этом мире, что попросят Аллаха показать им их, чтобы топтать их
своими ногами: «Неверующие скажут: "Господь наш! Покажи нам
тех джиннов и людей, которые ввели нас в заблуждение. Мы бросим
их себе под ноги, чтобы они были самыми низкими"» (сура 41
«Разъяснены», аят 29).
Едва войдя в Огонь, они начнут проклинать друг друга и желать
друг другу самых страшных мучений: «Каждый раз, когда один народ
будет входить туда, он будет проклинать родственный131 ему народ.
Когда же они будут собраны там вместе, то последние из них
скажут о первых: "Господь наш! Это они ввели нас в заблуждение.
Удвой же их мучения в Огне!"» (сура 7 «Ограды», аят 38).
Положение верующих грешников

Некоторые верующие совершают при жизни грехи, которые обрекают
их на наказание в Судный день. Далее мы упомянем некоторые из
этих грехов, а также наказание, которое ожидает совершающих эти
грехи.
Те, кто не выплачивал закят. Одно из важнейших прав
Всевышнего по отношению к Его рабу — закят. Выплата закята
«очищает» имущество верующего, делает его дозволенным, и того, кто не
выплачивал закят, в Судный день подвергнут наказанию из-за его
131
То есть своих единоверцев, людей, исповедовавших ту же религию,
что и они сами.
имущества. Вот как описывается в аятах и хадисах ожидающее его

наказание.
В Судный день человеку представится его богатство в виде
плешивого змея с двумя чёрными точками, который обовьёт его шею,
вопьётся ему в щёки и скажет: «Я — твоё богатство! Я — твоё
сокровище!» Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «В Судный день богатство, дарованное Аллахом тому, кто
не выплачивал с него закят, предстанет перед ним в образе
плешивого ядовитого змея с двумя чёрными пятнами132, который
обовьётся вокруг его шеи в Судный день, вопьётся ему в щёки и
скажет: "Я — твоё богатство, я — твоё сокровище"». А потом он
прочитал: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то,
что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать так лучше
для них. Нет, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут
обвиты тем, что они жалели» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 180)
[Бухари; Мишкат аль-масабих, № 1774].
В Судный день появится все его имущество, и если это было
золото или серебро, оно превратится в пластины из огня, которыми
покроют обладателя этого богатства. Если же в его имуществе были
животные — верблюды, коровы, овцы, — они сами будут мучить
своего бывшего владельца. Всевышний сказал: «Обрадуй же тех,
которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути
Аллаха, мучительным наказанием. В тот день [накопленные ими
сокровища] будут раскалены в огне Геенны, и ими будут
заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: "Вот то, что
вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!"» (сура 9
«Покаяние», аяты 34-35).
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «В День
Воскрешения для любого обладателя золота или серебра, не
отдававшего со своего имущества должного, из этого обязательно
сделают огненные пластины. Затем их раскалят в пламени Ада и
станут прижигать ими его бока, лоб и спину. А как только они
остынут, всё это будет повторяться для него в течение Дня,
равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока
не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога
либо в Рай, либо в Ад». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а что
132
Из комментариев следует, что речь идёт о пятнах над глазами змея или
же о его ядовитых железах.
ты скажешь о верблюдах?» Пророк сказал: «И любого владельца

верблюдов, который не будет отдавать со своего имущества
должного, куда входит их доение в день прихода на водопой133, в
День Воскрешения обязательно бросят лицом вниз на равнине
перед этими верблюдами, которые окажутся более тучными, чем
они были в мире этом. И все они до последнего отнятого от
вымени верблюжонка станут топтать его ногами и хватать его
зубами. И всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут
возвращать к нему последних. Это будет продолжаться в течение
Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет,
пока не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его
дорога либо в Рай, либо в Ад». Его снова спросили: «О Посланник
Аллаха, а что [ты скажешь] о коровах и овцах?» Пророк сказал: «И
любого владельца коров или овец, который не будет отдавать со
своего имущества должного, в День Воскрешения обязательно
бросят лицом вниз на равнине перед этими коровами и овцами. И
не будет среди них животных с изогнутыми рогами, безрогих и
животных со сломанными рогами. И все они станут бодать его
своими рогами и топтать копытами. И всякий раз, как пройдут
по нему первые из них, станут возвращать к нему последних. Это
будет продолжаться в течение Дня, равного по
продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не
завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога
либо в Рай, либо в Ад» [Муслим, № 987; Джами' аль-усуль, т. 4, с. 554].
Гордецы. Высокомерие — великое преступление в
законодательстве Всевышнего, и Он люто ненавидит гордецов. Когда
Всевышний воскресит Своих рабов, надменным и высокомерным он
придаст жалкий облик. 'Амр ибн Шу'айб передаёт со слов своего деда,
переданных ему его отцом, что Посланник Аллаха сказал:
«Гордецы будут собраны в Судный день подобными мелким
муравьям, но в виде людей, и унижение будет покрывать их
отовсюду» [Тирмизи; Мишкат аль-масабих, № 5112].
На мелких муравьев люди обычно не обращают никакого
внимания и наступают на них, ничего при этом не чувствуя...
133 То есть поение оказавшихся поблизости нуждающихся молоком в те дни,

когда верблюдов пригоняют на водопой (что происходит раз в несколько
дней), поскольку в это время у них много молока. Это не является
обязательным действием, но желательно.
Всевышнему ненавистны не только сами высокомерные и

кичливые люди, но и те имена, которыми они, преисполненные
гордости, величали себя в этом мире. Эти имена, слыша которые
гордецы радовались, становятся самыми отвратительными и мерзкими
и самыми ненавистными для Всевышнего именами.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «Поистине,
самым презренным пред Всемогущим и Великим Аллахом является
имя человека, которого называют царём царей» [Бухари; Муслим]. В
версии Муслима имеется добавление: «Нет царя, кроме Всевышнего
Аллаха».
А вот другая версия этого хадиса: «Самым презренным и
мерзким пред Аллахом будет человек, которого называли царём
царей. Нет царя, кроме Аллаха» [Муслим; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-
сахиха, №914].
Ибн Батталь сказал: «Если имя такого человека — самое
презренное из имён, то человек, носящий это имя, ещё презреннее» [Фатх
Аль-Бари, т. 10, с. 589].
Грехи, с совершившими которые Аллах не станет
разговаривать и не похвалит их. Во многих аятах и хадисах
упоминаются грехи, из-за которых Аллах не станет разговаривать с
человеком в Судный день и не станет хвалить его и за которые его
ожидает мучительное наказание.
Это относится к людям, которые скрывают ниспосланное
Всевышним из Писания. Так поступают и монахи и учёные, которые
скрывают своё знание ради того, чтобы снискать довольство
правителя, достичь собственной корыстной цели или получить что-
нибудь из мирских благ. Так, учёные из числа иудеев и христиан
скрывают приметы Пророка , которые имеются в их Писаниях, и
отрицают его пророчество, несмотря на то что они знают о нём не
меньше, чем о своих сыновьях.
Всевышний сказал о таких людях:
Воистину, те, которые скрывают

ниспосланное Аллахом в
Писании и покупают за это
малую цену, наполняют свои
животы пламенем. Аллах не
станет говорить с ними в День
Воскрешения и не похвалит их.
Им уготованы мучительные
страдания.
Они купили заблуждение за

верное руководство, и мучения
— за прощение. Насколько же они
готовы терпеть Огонь!
Ибн Касир сказал, комментируя слова Всевышнего «Аллах не станет

говорить с ними в День Воскрешения и не похвалит их»: «Причина
этого в том, что Всевышний разгневан на них, потому что они знали
правду, но скрывали её, тем самым заслужив Его гнев, и Он не
посмотрит на них и не похвалит их, но подвергнет их мучительному
наказанию» [Ибн Касир. Тафсир].
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Тот,
кого спрашивали о знании, но он скрыл его, будет взнуздан в
Судный день огненной уздой»134.
А в версии Ибн Маджи говорится: «Каждый человек, который,
имея знание, скрывает его от людей, придёт в Судный день
взнузданным огненной уздой» [Мунзири. Ат-Таргиб ва ат-тархиб].
Среди тех, на кого будет гневаться Аллах в Судный день и с кем
Он не станет говорить, кого не похвалит и кого подвергнет
мучительному наказанию, будут люди, которые нарушают обещания,
данные Всевышнему, и продают клятвы свои за ничтожную цену. Они
приносят ложные клятвы, стремясь заполучить что-то из мирских
благ. Всевышний сказал о них: «Воистину, тем, которые продают
завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в
Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит
на них в День Воскрешения и не похвалит их. Им уготовано
мучительное наказание» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 77).
Ибн Касир привёл множество хадисов, так или иначе связанных
с этим аятом. Среди них хадис Абу Зарра о том, что Посланник
Аллаха сказал: «С тремя не заговорит Аллах, и не посмотрит
134
Абу Давуд, ат-Тирмизи — он назвал этот хадис хорошим (хасан) —
Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Байхаки, аль-Хаким. Аль-Хаким сказал,
что этот хадис достоверен согласно условиям аль-Бухари и Муслима.
на них в Судный день, и не похвалит их, и подвергнет их

мучительному наказанию». Абу Зарр спросил: «О Посланник
Аллаха, кто же они? Потерпели они убыток!» Он повторил сказанное
трижды, после чего сказал: «Это опускающий слишком низко изар
свой, сбывающий товар свой при помощи ложных клятв, и тот,
кто, давая что-либо, попрекает этим того, кому даёт» [Муслим;
Ахмад].
'Абдаллах передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Кто
принёс ложную клятву, чтобы присвоить имущество
мусульманина, тот встретит Всевышнего Аллаха разгневанным
на него» [Бухари; Муслим].
Абдаллах ибн Абу Ауфа передаёт, что один человек принёс свой
товар на рынок и поклялся Аллахом, что ему давали за него столько-
то, хотя на самом деле ему столько не давали, для того чтобы какой-
нибудь мусульманин купил этот товар. Тогда был ниспослан аят:
«Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы
за ничтожную цену...» [Бухари].
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «С
тремя не заговорит Аллах в Судный день, не посмотрит на них и
не похвалит их, и им уготовано мучительное наказание. Это
человек, имеющий в пустыне излишки воды и отказывающий в ней
путнику, человек, который после предвечерней молитвы135 дал
ложную клятву относительно своего товара, и человек, который
присягает правителю только ради мирских благ, и если тот даёт
ему их, он остаётся верным ему, а если нет, то он нарушает свою
клятву»136 [Ахмад; Абу Давуд; Тирмизи; Ибн Касир. Тафсир].
Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «С тремя не
заговорит Аллах в День Воскрешения и не посмотрит на них.
Это человек, который даёт ложную клятву в том, что отдал за
свой товар больше, чем он отдал на самом деле, человек,
который после предвечерней молитвы даёт ложную клятву для
того, чтобы присвоить имущество мусульманина, и человек,
который отказывается поделиться с другими излишками своей
135
Этот период выделен особо в связи с тем, что после предвечерней
молитвы ангелы дня и ночи, записывающие дела человека,
встречаются и сменяют друг друга.
136
Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим достоверным (хасан-сахих).
воды, из-за чего Аллах скажет: "Сегодня Я откажу тебе в Своей

милости подобно тому, как ты отказал другому в излишках того,
что создали не твои руки!"» [Бухари].
Такому же наказанию подвергнутся старик-прелюбодей,
правитель-лжец, горделивый бедняк, непочтительный сын, женщина,
подражающая мужчинам, сводник, а также тот, кто совершает половое
сношение с женой в задний проход и тот, кто волочит одежды свои по
земле из высокомерия и кичливости.
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «В
День Воскрешения Аллах не заговорит с тремя, не похвалит их и
не посмотрит на них, и им уготовано мучительное наказание.
Это блудливый старец, лживый правитель и горделивый бедняк»
[Муслим; Насаи; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 3064].
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «На троих не
посмотрит Аллах в Судный день. Это непочтительный сын,
женщина, подражающая мужчинам, и сводник» [Ахмад; Насаи; аль-
Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 3066].
Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «Поистине,
Аллах не посмотрит [в Судный день] на того, кто совершает
половое сношение со своей женой в задний проход» [Мишкат аль-
масабих, № 3194]137.
Абу Хурайра также передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Не посмотрит Аллах в Судный день на того, кто волочит
одежды свои по земле из высокомерия и кичливости» [Бухари;
Муслим; Мишкат аль-масабих, № 4311].
Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт,
что Пророк сказал: «Кто волочит одежды свои по земле из
гордости и высокомерия, на того не посмотрит Аллах в Судный
день» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 4312].
Ибн 'Умар также передаёт, что Пророк сказал: «Опускают изар,
рубаху или концы чалмы. В День Воскрешения Аллах не посмотрит на
того, кто из кичливости слишком низко опускает что-то из них»
[Абу Давуд; Насаи; Ибн Маджа; Мишкат аль-масабих, № 4332].
Купающиеся в роскоши богачи. Многие люди погружаются в
наслаждения этого мира, стремятся к его благам и живут, утопая в
роскоши. Таким людям в Судный день придётся тяжко. Пророк
137
Ан-Насаи привёл этот хадис в своём сборнике «Ас-Сунан аль-кубра»,
и он достоверный.
сообщил нам о том, что человек, у которого в этом мире всего было
досыта, в Судный день будет долго голодать. Так, Пророк сказал
одному из своих сподвижников: «Избавь нас от отрыжки твоей,
ибо, поистине, самый сытый в этом мире будет дольше всех
голодать в Судный день» [Тирмизи; Ибн Маджа; аль-Хаким; Сильсилят аль-
Посланник Аллаха также сказал, что самые богатые люди, у
которых мирских благ было вдоволь, получат самую маленькую
награду в Судный день, если только они не расходовали своё богатство
ради Всевышнего, употребляя его на благие дела. Абу Зарр передаёт
такой хадис: «Поистине, богатые в этом мире в Судный день будут
бедными — кроме тех, кому даровал Аллах благо [богатство] и
кто тратил богатство своё направо и налево, вперёд и назад,
употребляя его на благие дела» [Бухари; Муслим; Сахих аль-джами' ас-
сагир, № 1950].
А поскольку у таких людей мало благих дел, другие опережают их,
и это после того, как в этом мире они всегда были впереди. Абу Зарр
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Тех, у кого было больше
всего мирских благ, в Судный день ожидает самое низкое
положение — кроме тех, кто тратил приобретённое дозволенным
способом богатство своё так, так и так» [Ибн Маджа; Сильсилят аль-
Пророк также сообщил нам о том, что люди, отягощенные
богатствами, погрязшие в мирских удовольствиях и утопавшие в
роскоши, не смогут обойти все препятствия в Судный день и избежать
ужасов этого Дня. В «Шу'аб аль-иман = Ответвления веры» приводятся
слова сподвижницы по имени Умм ад-Дарда: «Однажды я сказала Абу
ад-Дарде: "Почему ты не стремишься обрести то, что стремится
обрести такой-то?" Он ответил: "Поистине, я слышал, как Посланник
Аллаха сказал: <Поистине, впереди вас ждёт
труднопреодолимое препятствие, которое не преодолеть
отягощенным>"» [Сахих аль-джами' ас-сагир, № 1997].
Вероломство. Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его
отцом) передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Когда соберёт
Аллах первых и последних в Судный день, возле каждого подлого и
вероломного человека будет поднято знамя, и будет сказано: "Это
вероломство такого-то, сына такого-то!"» [Муслим, № 1735]138.
138
Этот хадис приводится также у аль-Бухари, Абу Давуда, ат-Тирмизи и
других.
Под вероломным подразумевается человек, который

договаривается с другими о чём-то и даёт обещания, а потом не
исполняет их. Что же касается знамени, то имеется в виду большое
знамя, какое обычно держит знаменосец войска и на которое смотрят
остальные, когда следуют за ним [Навави. Шарх Сахих Муслим, т. 11, с.
42]. Итак, возле каждого вероломного человека будет поднято знамя,
на котором будет запёчатлён его обман и вероломство — так он будет
опозорен в Судный день. Знамя это будет находиться возле его зада.
Абу Са'ид передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «У ягодиц
каждого вероломного человека в Судный день будет знамя»
[Муслим, № 1738].
И чем серьёзнее было предательство и вероломство, тем выше
будет поднято знамя. Абу Са'ид передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «У каждого обманщика и предателя в Судный день будет
знамя, соответствующее величине его вероломства, и, поистине,
нет большего вероломства, чем вероломство предводителя людей»
[Муслим].
Под предводителем людей подразумевается правитель. Его
вероломство столь серьёзно потому, что оно причиняет вред не кому-
то одному, а сразу многим людям, а также потому, что правитель
обладает силой и властью и ему нет нужды прибегать к обману. Аллах
уготовал вероломным и нечестным наказание, понятное людям и
привычное для них. Недаром один поэт сказал:
О, горе тебе! Ты ли не слышала

О вероломстве, за которое нам поднимут
Знамя позорное в месте собрания?..
Арабы поступали так: поднимали знамя, которое позорило

вероломного человека, в сезон хаджа в местах собрания, а также
проводили или провозили преступника по улицам, сообщая людям о
его преступлении [Куртуби. Тазкира].
Незаконное присвоение военной добычи. Имеется в виду,
что человек тайно забирает себе что-нибудь из боевых трофеев.
За этим преступлением обычно кроется корысть и себялюбие.
Всевышний Аллах обещает такому человеку, что непременно
опозорит его в Судный день перед всеми людьми, заставив его
тащить на себе всё то, что он присвоил в этом мире: «Тот, кто
незаконно присваивает трофеи, придёт в День Воскрешения с
тем, что он присвоил. Затем каждая душа сполна получит
то, что она заработала, и с ними не поступят несправедливо» (сура

3 «Семейство 'Имрана», аят 161).
Аль-Куртуби говорит, комментируя этот аят: «То есть этот
человек потащит на своей спине и шее всё то, что он присвоил, и ему
будет причинять страдания его тяжёлая ноша, а также то, что о его
неблаговидном поступке узнают в этот День все люди» [Куртуби.
Тафсир].
Сюда же относится и присвоение правителями, чиновниками,
рабочими и наместниками общественных средств. Пророк поведал
нам о том, как именно понесут такие люди то, что они присвоили, в
Судный день. Об этом говорится во многих хадисах. Так, Абу Хурайра
передаёт: «Однажды Посланник Аллаха поднялся со своего
места и, упомянув о присвоении военной добычи, стал говорить о том,
какой это огромный грех и насколько это серьёзное преступление. Он
сказал: "Пусть никто из вас не приходит ко мне в Судный день,
таща на шее своей ревущего верблюда и восклицая: <О Посланник
Аллаха! Спаси меня!> — ибо я скажу ему в ответ: <Я ничего не
могу сделать для тебя, ведь я предупреждал тебя!> И пусть
никто из вас не приходит ко мне в Судный день, таща на шее
своей ржущего коня и восклицая: <О Посланник Аллаха! Спаси
меня!> — ибо я скажу ему в ответ: <Я ничего не могу сделать для
тебя, ведь я предупреждал тебя!> И пусть никто из вас не
приходит ко мне в Судный день, таща на шее своей блеющую овцу
и восклицая: <О Посланник Аллаха! Спаси меня!> — ибо я скажу
ему в ответ: <Я ничего не могу сделать для тебя, ведь я
предупреждал тебя!> И пусть никто из вас не приходит ко мне в
Судный день, таща на шее своей кричащего человека и восклицая:
<О Посланник Аллаха! Спаси меня!> — ибо я скажу ему в ответ:
<Я ничего не могу сделать для тебя, ведь я предупреждал тебя!> И
пусть никто из вас не приходит ко мне в Судный день с кусками
тканей на голове, восклицая: <О Посланник Аллаха! Спаси меня!>
— ибо я скажу ему в ответ: <Я ничего не могу сделать для тебя,
ведь я предупреждал тебя!> И пусть никто из вас не приходит ко
мне в Судный день, таща на шее своей золото и серебро и
восклицая: <О Посланник Аллаха! Спаси меня!> — ибо я скажу
ему в ответ: <Я ничего не могу сделать для тебя, ведь я
предупредил тебя!>"» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 3995].
Это версия Муслима. Она наиболее полная.
Передают также, что Пророк поручил 'Убаде ибн ас-Самиту
распределять собранный закят и сказал ему при этом: «Бойся Аллаха,
о Абу аль-Валид, и страшись того, чтобы прийти в Судный день,

таща на шее ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую
овцу» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 857].
Ибн Касир приводит в своём «Тафсире» хадисы, в которых
содержится предостережение от незаконного присвоения военной
добычи или просто чужого имущества. Среди них есть хадисы, в
которых упоминается присвоение сборщиками и распределителями
закята части средств, предоставленных в их распоряжение, в частности
хадис Абу Хумайда ас-Са'иди: «Посланник Аллаха поручил одному
человеку из племени азд, которого звали Ибн аль-Лютбийя,
заниматься сбором закята. Вернувшись, он сказал: "Это — вам, а это
было подарено мне". Тогда Посланник Аллаха поднялся на минбар,
воздал хвалу Аллаху и сказал: "Поистине, я назначаю одного из вас
заниматься делом, а он приходит и говорит: <Это — вам, а это —
подарок, который мне преподнесли! Почему не остался он в доме
своего отца и своей матери, и не посмотрел, подарят ему это или
нет?! Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть
что-то, не имея на это права, в Судный день он обязательно
встретит Всевышнего Аллаха, таща это, будь то ревущий
верблюд, мычащая корова или блеющая овца!"» [Бухари; Муслим;
Ибн Касир. Тафсир].
Незаконное присвоение земли. 'Абдаллах ибн 'Умар (да будет
доволен Аллах им и его отцом) передаёт слова Пророка : «Тот, кто
присваивает землю, не имея на то никаких прав, в Судный день
провалится сквозь все семь земель» [Бухари].
Двуличие. Самыми скверными людьми в Судный день будут те,
кто в этом мире вёл себя, словно хамелеон, постоянно меняя своё
поведение и позицию, подлаживаясь и подделываясь под кого-то. Абу
Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Вы
обнаружите, что наихудшими из людей в Судный день будут
двуличные, которые к этим приходили с одним лицом, а к тем — с
другим» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 4820].
В некоторых хадисах упоминается о том, что у таких людей в
Судный день будет язык из пламени. 'Аммар ибн Ясир (да будет
доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «У того, кто был двуличным в этом мире, в Судный день
будет язык из огня» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 892].
Правитель, который отгораживается от народа. Абу Марьям
аль-Азди передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «От того, в чьих
руках было нечто из дел мусульман и он при этом отгораживался
от них, не обращая внимания на их нужды и на их бедность,

отгородится Аллах в Судный день и не обратит внимания на
нужды его» [Абу Давуд; Ибн Маджа; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-
сагир, № 6471].
Обеспеченный человек, который просит у людей. 'Абдаллах
ибн Мас'уд передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Кто
станет просить у людей, имея при этом то, чего ему и так
хватает, его попрошайничество превратится в Судный день в
царапину на его лице». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! А
сколько ему достаточно?» Он ответил: «Пятидесяти дирхемов или
золота, равного по стоимости пятидесяти дирхемам» [Абу Давуд;
Насаи; Тирмизи; Дарими; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 499].
А 'Имран ибн Хусайн (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт такой хадис: «Попрошайничество обеспеченного —
уродство на лице его в Судный день» [Ахмад; Сахих аль-джами' ас-
сагир, № 5747].
Плевок в сторону киблы. Сторона киблы почитаема и
священна. Именно поэтому мы обнаруживаем в некоторых хадисах
запрет поворачиваться передом или задом к кибле при справлении
малой и большой нужды.
Кроме того, Пророк запретил плевать в сторону киблы. Он
сообщил нам о том, что сплёвывающий в сторону киблы придёт в
Судный день с этим плевком на лице. Ибн 'Умар передаёт такой
хадис: «В Судный день плевок человека в сторону киблы будет на
его лице» [Баззар; Ибн Хиббан; Ибн Хузайма; Сахих аль-джами' ас-сагир, №
2907; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 223].
А Хузайфа ибн аль-Яман передаёт другой хадис: «Плевок
того, кто плюнул в сторону киблы, будет у него промеж глаз в
Судный день» [Абу Давуд; Ибн Хиббан; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха,
№ 222].
Человек, который рассказывает о том, чего он на самом деле
не видел во сне. Того, кто поступает подобным образом, в Судный
день заставят связать узлом два ячменных зёрнышка, а тому, кто
слушал разговор людей, которые не желали, чтобы их кто-то слушал,
нальют в уши расплавленный свинец.
что Пророк сказал: «На того, кто станет рассказывать о том,
чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена
обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он
никогда не сможет сделать139. И в Судный день в ухо

подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого, зальют
расплавленный свинец» [Бухари].
Положение богобоязненных верующих

Людей в Судный день охватит ужас, а праведных верующих
Аллах убережёт от этого. Есть такие рабы Аллаха, которых не
охватит страх, когда испугаются все люди, и которые не будут
опечалены, когда всем людям станет грустно и они будут скорбеть.
Это — приближённые Милосердного, которые уверовали в Него,
были послушны Ему и готовились к этому Дню, запасаясь благими
делами. Их Аллах защитит в этот День, и когда они будут
воскрешены, ангелы Милосердного встретят их и успокоят, прогнав
из их сердец страх:
А те, кому Мы изначально

определили наилучшее, будут
отдалены от неё [Геенны].
Они не услышат даже малейшего

её звука и вечно пребудут среди
того, что возжелали их души.
Их не опечалит величайший
ужас, а ангелы встретят их
словами: «Вот ваш день, который
был вам обещан!»
Сура 21 «Пророки», аяты 101-103
Величайший ужас — это ужас, который охватит людей, когда они

воскреснут и поднимутся из своих могил: «Он лишь даёт им отсрочку
до того дня, когда закатятся взоры» (сура 14 «Ибрахим», аят 42).
В этот День глашатай Всевышнего воззовёт к Его приближённым,
успокаивая их: «О рабы Мои! Сегодня вы не познаете страха и не
139
Здесь подразумевается, что такого человека будут подвергать
мучениям до тех пор, пока он не свяжет узлом эти зёрна.
будете опечалены. Вы были теми, которые уверовали в Наши

знамения и были мусульманами» (сура 43 «Украшения», аяты 68-
69).
А в другом месте в Коране Всевышний говорит: «Воистину,
приближённые Аллаха не познают страха и не будут опечалены.
Они уверовали и были богобоязненными. Им — радостная весть в
этом мире и в Последней жизни» (сура 10 «Юнус», аяты 62-64).
Всевышний позаботится об этих богобоязненных людях
подобным образом и обеспечит им безопасность потому, что в земной
жизни их сердца были преисполнены страхом перед Ним. Они
простаивали ночи в молитве, а дни проводили в посте, готовясь к тому
Дню, в который они предстанут перед Всевышним. Их Господь
поведал нам о том, что они говорили: «Поистине, мы боимся от
своего Господа того Мрачного и Томительного дня» (сура 76
А кто был таким в этом мире, того Аллах непременно защитит
от зла этого Дня и дарует ему безопасность: «Аллах защитит их от
зла того дня и одарит их процветанием и радостью. А за то, что
они проявили терпение, Он воздаст им райскими садами и
шелками» (сура 76 «Человек», аяты 11-12).
Шаддад ибн Аус передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Всевышний Аллах сказал: "Клянусь Величием Моим, не будет у
раба Моего двойной безопасности и спокойствия, как не будет у
него и двойного страха. Если он жил в этом мире, не боясь Меня, Я
напугаю его в День, когда Я соберу Моих рабов. Если же он боялся
Меня в этом мире, Я обеспечу ему безопасность и спокойствие в
День, когда Я соберу Моих рабов"» [Абу Ну'айм; Сильсилят аль-ахадис
И чем более искренним по отношению к своему Господу был
человек, тем большая защита и забота Всевышнего обеспечена ему в
Судный день. Приверженцев единобожия, которые не запятнали свою
веру никакими проявлениями ширка (то есть не поклонялись никому
наряду с Аллахом и никого не придавали Ему в сотоварищи), ждёт
защита от всего страшного, тяжкого и неприятного в Судный день. На
это указывает ответ Ибрахима своему народу, когда они начали
пугать его своими идолами. Он сказал им:
Как я могу бояться тех, кого вы

приобщаете в сотоварищи
Аллаху, если вы не боитесь
приобщать в сотоварищи к
Аллаху тех, о ком Он не
ниспослал вам никакого
доказательства? Какая же из двух
групп имеет больше оснований
чувствовать себя в безопасности,
если вы только знаете?
Те, которые уверовали и не

облекли свою веру в
несправедливость, пребывают в
безопасности, и они следуют
прямым путём.
Сура 6 «Скот», аяты 81-82
Те, кого укроет Аллах в Своей тени. Когда люди будут стоять в этот
страшный День под палящим солнцем, им придётся перенести такие
страдания, которых не выдержали бы даже горы. А в это время часть
людей — самые лучшие, преуспевшие — будут находиться в тени
Трона Милосердного, и их минуют эти ужасные мучения.
Это люди, которые в земной жизни стремились к достижению
высоких целей. Они были живым воплощением учения ислама и его
ценностей и, возможно, совершали дела, которые ислам считает
великими.
Кто же они? Это справедливый правитель, который, обладая
могуществом и властью, не был тираном и не притеснял людей. Он
соблюдал законы Всевышнего, и правление его было справедливым.
К этим людям относится также юноша, который вырос в
поклонении Аллаху, сдерживал душу свою уздой богобоязненности,
смирял страсти свои, побеждал в себе стремление ко всему
запретному и всю свою последующую жизнь прожил незапятнанным,
праведным и благочестивым.
Среди этих людей — те, кто часто посещал мечети — дома
Аллаха — и находил покой в их стенах, поклоняясь Всевышнему и
обращаясь к нему с горячими и искренними мольбами. Эти люди, едва
покинув мечеть, тут же начинали тосковать по ней, и им хотелось
вернуться назад.
К этим преуспевшим относятся и люди, полюбившие друг Друга
ради Аллаха. Их связывают узы братства по вере. Богобоязненность
и праведность соединяла их, и расставались они лишь для того, чтобы

сделать какое-нибудь благое дело, угодное Аллаху.
Среди этих людей — те, кого пытались соблазнить женщины,
однако их богобоязненность удержала их от совершения греха.
К этим людям относится и человек, который расходует своё
имущество ради того, чтобы снискать довольство Всевышнего, и
старается подавать милостыню так, чтобы никто не видел, и так,
чтобы даже его левая рука не знала о том, что подала правая.
И, наконец, к ним относится человек, сердце которого
переполняет страх перед Всевышним, и из глаз его текут слёзы, когда
он пребывает в одиночестве и его никто не видит.
«Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет
иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя; юношу,
росшего в поклонении Господу; человека, сердце которого
привязано к мечетям; тех двоих, которые любят друг друга ради
Аллаха, встречаясь и расставаясь ради Него; мужчину, которого
пожелала знатная и красивая женщина, но он сказал: "Поистине,
я боюсь Аллаха!"; того, кто подаёт милостыню настолько
тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а
также того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в
одиночестве поминает Аллаха» [Бухари; Муслим, № 103].
О том, что Аллах укроет в Судный день в тени Своего Трона
полюбивших друг друга ради Него, упоминается во многих хадисах.
Например, Абу Хурайра передаёт такой хадис: «Поистине, в День
Воскрешения Всевышний Аллах скажет: "Где любившие друг друга
ради величия Моего? Сегодня, в День, когда не будет иной тени,
кроме тени Моей, Я укрою их в Своей тени!"» [Муслим, № 2566].
Му'аз передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине,
полюбившие друг друга ради Аллаха будут в тени Трона [в Судный
день]» [Табарани; Ахмад; Ибн Хиббан; аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-
сагир, № 1933].
'Убада ибн ас-Самит передаёт со слов Посланника Аллаха
слова Всевышнего: «Полюбившие друг друга ради Меня заслужили
любви Моей, и Я укрою их в тени Трона в День, когда не будет иной
тени, кроме Моей тени» [Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 4, с. 116].
Однако Всевышний укроет в Своей тени не только тех, кто
относится к упомянутым в хадисе семи группам людей. Есть хадисы,
указывающие на то, что и некоторых других Он укроет
в Своей тени. Ибн Хаджар аль-'Аскаляни перечислил всё то, за что

Всевышний укроет людей в Своей тени в Судный день, и привёл
соответствующие хадисы в книге «Ма'рифат алъ-хисалъ алъ-мусыля
иля аз-зыляль = Знание того, что приводит в тень» [Фатх Аль-Бари, т. 2,
с. 144].
Например, укрыт будет тот, кто даст отсрочку должнику,
оказавшемуся в бедственном положении, или простит ему часть долга:
Абу аль-Юср передаёт слова Посланника Аллаха : «Того, кто даст
отсрочку несостоятельному должнику или простит ему часть
долга, укроет Аллах в Своей тени» [Муслим, № 3006; Ахмад].
А Абу Катада передаёт такой хадис: «Тот, кто облегчил
положение несостоятельного должника или простил ему долг,
будет в тени Трона в День Воскрешения» [Сахих аль-джами' ас-сагир,
№ 1452].
Те, кто помогает своим братьям по вере и заботится об их
нуждах. В Судный день облегчается положение того, кто в этом мире
помогал людям в беде, избавлял их от нужды, снисходительно
относился к ним и прощал им их ошибки. Абу Хурайра передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: «Того, кто избавит верующего от
одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей в
Судный день. Тому, кто облегчит положение несостоятельного
должника, Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире
вечном. А того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в
мире этом, и в мире вечном. Аллах будет помогать рабу Своему до
тех пор, пока сам он помогает брату своему» [Муслим; Мишкат аль-
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Мусульманин
мусульманину брат, он не притесняет его и не бросает в беде.
Аллах заботится о нуждах того, кто заботился о нуждах брата
своего. А того, кто избавит мусульманина от беды, Аллах избавит
от беды в Судный день. И того, кто покроет мусульманина в этом
мире, Аллах покроет и в этом мире, и в мире вечном» [Бухари].
А Анас передаёт такой хадис: «Тому, кто помог брату своему в
его отсутствие, Аллах поможет в этом и в вечном мире»
[Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1217].
Те, кто облегчает положение несостоятельного должника.
Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «Один человек давал
людям деньги в долг. При этом он говорил своему слуге: "Если ты,
придя к должнику, увидишь, что он в трудном положении, прости

ему — может, и Аллах простит нам". И он встретил Аллаха, и
Аллах простил ему» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 204].
Абу Хурайра также передаёт слова Пророка : «Один человек,
который никогда не делал ничего благого, давал людям деньги в
долг и говорил своему посланцу: "Бери то, что человек может
тебе дать, а то, что он не может заплатить тебе, прощай —
может, и Аллах простит нас". А после своей смерти он был
спрошен: "Делал ли ты когда-нибудь что-то благое?" Он
ответил: "Нет, если не считать того, что у меня был слуга, и я
ссужал людей деньгами, а посылая его к ним, говорил ему: <Возьми
у них то, что они могут тебе дать, а то, что они тебе дать не
могут, прощай — может, и Аллах простит нас>". Тогда Аллах
сказал: "Я простил тебя"» [Насаи; Ибн Хиббан; аль-Хаким; Сахих аль-джами'
ас-сагир, N8 2073].
Хузайфа, 'Укба ибн 'Амир и Абу Мас'уд передают такой хадис:
«К Всевышнему Аллаху привели одного из Его рабов, которому Он
даровал богатство, и Аллах спросил его: "Что ты делал в земной
жизни?" Он ответил: "Я ничего не делал, о Господь мой, кроме
одного: Ты наделил меня богатством, и я вёл торговлю с людьми, и
я облегчал обеспеченному и прощал несостоятельному". Тогда
Всевышний Аллах сказал: "Я имею больше прав на это, чем ты!
Спишите всё рабу Моему!"» [аль-Хаким; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 124].
Те, кто соблюдал справедливость по отношению к своим
подданным, своей семье и всем тем, кто находился под их властью
и опекой. Справедливые в Судный день займут очень высокое
положение. Они будут сидеть на возвышениях из света по правую
руку от Милосердного, а обе руки Его — правые (то есть благие,
благодатные). 'Абдаллах ибн 'Амр (да будет доволен Аллах им и его
отцом) передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине,
справедливые и беспристрастные будут на возвышениях из света,
справа от Милосердного, а обе руки Его правые [благие и
благодатные]. Это те, кто справедлив в своём правлении и по
отношению к своим семьям, а также к тому, что поручено им»
[Муслим, № 1827].
Мученики и мурабиты140. В Судный день всех людей охватит
страх, однако мученику это не грозит. Аль-Микдам ибн Ма'ди пере-
140
Мурабит — тот, кто несёт дозор на пути Всевышнего, охраняя земли
мусульман и границы.
даёт, что Посланник Аллаха сказал: «Мученику Аллах дарует

шесть особенностей: ему прощаются его грехи с первым толчком
[выходящей из его ран крови], он видит своё место в Раю, он
избавляется от мучений в могиле и от великого ужаса [в Судный
день], на голову его возлагается венец величия, один драгоценный
камень в котором лучше, чем этот мир со всем, что в нём,
даруются ему в жёны семьдесят две черноокие гурии и он
получает право заступаться за семьдесят человек из числа своих
близких» [Тирмизи; Ибн Маджа; Мишкат аль-масабих, № 3834].
Из хадиса следует, что мученик будет избавлен от великого
ужаса в Судный день. Это же относится и к мурабиту. Если человек
умрёт, будучи мурабитом, Всевышний избавит его от великого ужаса в
Судный день. Абу ад-Дарда передаёт, что Пророк сказал: «Один день
нести дозор на пути Аллаха лучше, чем поститься непрерывно, и
того, кто погиб, неся дозор на пути Аллаха, Он избавит от
великого ужаса [в Судный день], и даруется ему удел его в Раю в
начале и в конце дня, и будет записываться ему награда несущего
дозор на пути Аллаха до тех пор, пока Аллах не воскресит его»
[Табарани; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 3473].
Всевышний почтит мученика ещё и тем, что воскресит его,
оставив раны его в неизменном виде, и из них будет струиться кровь.
Цвет её будет цветом крови, а запах — ароматом мускуса. Абу Хурайра
передаёт такой хадис: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя,
получивший ранение на пути Аллаха — а Аллах лучше знает о
тех, кто получает ранение на Его пути, — обязательно придёт в
День Воскрешения со своей раной, и цвет её будет цветом крови, а
запах — ароматом мускуса» [Бухари].
Му'аз ибн Джабаль передаёт слова Посланника Аллаха : «Рай
обязательно послужит наградой для любого человека,
сражавшегося на пути Аллаха хотя бы столько времени, сколько
проходит от одной дойки верблюдицы до другой. А раненный на
пути Аллаха или тот, кого постигло какое-то несчастье, в
Судный день придёт со своей раной, которая окажется такой,
будто он получил её только что. Эта рана будет цвета шафрана,
а запах, исходящий от неё, — ароматом мускуса» [Тирмизи; Насаи; Абу
Давуд; Мишкат аль-масабих, № 3825].
Ибн Хаджар сказал: «Учёные сказали: "Смысл воскрешения его в
таком виде — в том, что при нём будет свидетельство того, что он
отличается от всех остальных, поскольку он пожертвовал жизнью на
пути Всевышнего Аллаха"» [Фатх Аль-Бари, т. 6, с. 20].
Сдерживающие гнев. Очень часто человеку наносят обиду как

посторонние люди, так и близкие, друзья или кто-то, кому он делал
добро и о ком заботился. Любая обида, в какую бы форму она ни была
облачена, оставляет глубокий след в нашей душе, задевает нас за
живое и вызывает ответную реакцию, желание отомстить за
нанесённую обиду или оскорбление, ответить тем же или просто
сделать обидчику что-то плохое. В таком положении сдержаться,
усмирить гнев, взять себя в руки способны очень немногие.
Ислам считает сдерживание гнева одним из прекрасных
нравственных качеств, украшающих мусульманина. Обладатель этого
качества заслуживает почтения. Рай, ширина которого — ширина
небес и земли, приготовлен для богобоязненных, а сдерживающий
свой гнев — первый в ряду богобоязненных:
Стремитесь к прощению
вашего Господа и Раю,
ширина которого равна
небесам и земле,
приготовленному для
которые делают
пожертвования в радости и в
горе, сдерживают гнев и
прощают людей.
Воистину, Аллах любит
творящих добро.
Сура 3 «Семейство 'Имрана», аяты 133-134
В Судный день Господь призовёт тех, кто сдерживал гнев, перед

всеми остальными творениями, для того, чтобы они выбрали себе
любую гурию, какую они пожелают. Сахль ибн Му'аз ибн Джабаль
передаёт от своего отца такой хадис: «Того, кто сдерживал свой гнев,
когда мог дать ему волю, призовёт Аллах перед всеми творениями
в Судный день для того, чтобы он выбрал себе любую из чернооких
гурий» [Тирмизи; Абу Давуд; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 6394].
Те, кто давал свободу рабам-мусульманам. Среди благородных
деяний, помогающих человеку преодолеть препятствия, возникающие
на пути людей в Судный день, — освобождение рабов. Всевышний
сказал: «Он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог

знать, что такое крутая тропа? Это — освобождение раба» (сура 90
«Город», аяты 11-13).
Ибн Касир в своём комментарии к этой суре приводит хадисы,
содержащие пояснение к этим аятам. Вот они.
Имам Ахмад сказал: «Меккий ибн Ибрахим передаёт от
'Абдаллаха [ибн Са'ида ибн Абу Хинда], слышавшего от Исма'иля ибн
Абу Хакима, вольноотпущенника семейства аз-Зубайра, которому
рассказал Са'ид ибн Марджана, что он слышал от Абу Хурайры, как
Посланник Аллаха сказал: "Если человек освободит верующего
раба, Аллах за каждую часть тела освобождённого раба избавит
от Огня соответствующую часть его собственного тела: руку —
за руку, ногу — за ногу, а половые органы — за половые органы".
'Али ибн аль-Хусейн спросил: "Ты слышал это от Абу Хурайры?" Са'ид
сказал: "Да". Тогда Али ибн аль-Хусейн сказал самому проворному из
своих слуг: "Позови ко мне Мутаррифа". А когда тот пришёл, он сказал
ему: "Иди, ты свободен ради Аллаха!"» Этот хадис приводится у аль-
Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Са'ида ибн Марджаны, а в
версии Муслима упоминается о том, что этого раба, которого 'Али ибн
аль-Хусейн Зайн-аль-'абидин отпустил на волю, он купил за десять
тысяч дирхемов.
Катада передаёт от Салима ибн Абу аль-Джа'да, слышавшего от
Ми'дана ибн Абу Тальхи, которому Абу Наджих рассказывал, что
слышал, как Посланник Аллаха сказал: «Если мусульманин
освободит раба-мусульманина, за каждую кость избавленного от
рабства Аллах избавит кость того, кто освободил его, от Огня, и
если мусульманка освободит рабыню-мусульманку, за каждую
кость избавленной от рабства Аллах избавит кость той, которая
её освободила, от Огня». Этот хадис приводит Ибн Джарир. А Абу
Наджих — это 'Амр ибн 'Абаса ас-Сальми.
Имам Ахмад сказал: «Нам передал Хайва ибн Шурайх со слов
Бакийи, слышавшего от Баджира ибн Са'да, которому рассказывал
Халид ибн Ми'дана, слышавший от Касира ибн Мурры, которому
рассказывал 'Амр ибн 'Абаса, что Пророк сказал: "Тому, кто
построит мечеть для того, чтобы в ней поминали Аллаха,
построит Аллах дом в Раю. А тому, кто освободит верующего
раба, он послужит откупом от Огня. А для того, кто дожил до
седин в исламе, эта седина станет светом в Судный день"».
Ахмад сказал: «Шурахбиль ибн ас-Симт сказал 'Амру ибн
'Абасе: "Расскажи нам такой хадис, в который ничего не добавлено
и из которого ты ничего не забыл". 'Амр сказал: "Я слышал, как

Посланник Аллаха сказал: <Для того, кто освободит раба-
мусульманина, он станет избавлением от Огня, так что за
каждую часть тела этого раба будет избавляться от Огня
соответствующая часть тела его освободителя. Для того, у кого
появилась седина на пути Аллаха, она станет светом в Судный
день. А тот, кто пустил стрелу [на пути Аллаха] и поразил цель
или промахнулся, подобен освободившему раба из числа сынов
Исма'иля>". Этот хадис приводит Абу Давуд, а ан-Насаи приводит
часть его».
Ахмад передаёт: «Абу Умама сказал: "Я попросил его ('Амра
ибн 'Абасу ас-Сулями): <Расскажи нам хадис, который ты слышал от
Посланника Аллаха , и который ты помнишь полностью, и в
который не добавлено ничего постороннего. Он ответил: <Я слышал,
как он сказал: 'Того, у кого родились в исламе три ребёнка, которые
умерли, не достигнув совершеннолетия, Аллах введёт в Рай из
милосердия к ним. Для того, кто дожил до седин на пути Аллаха,
его седина станет в Судный день светом. Тому, кто выпустил
стрелу на пути Аллаха, целясь во врага, запишется награда,
подобная награде за освобождение раба, независимо от того,
поразила эта стрела цель или нет. Если верующий даст свободу
верующему рабу, Аллах за каждую часть тела этого раба избавит
соответствующую часть его тела от Огня. А тому, кто отдаст
на пути Аллаха две вещи, Аллах откроет восемь врат Рая и введёт
его через те врата, через которые он пожелает'>". У этого хадиса
хорошие сильные иснады... А вся хвала принадлежит Аллаху».
Абу Давуд сказал: «Аль-Гариф ибн 'Айяш ад-Дайлями
рассказывал: "Мы пришли к Василе ибн аль-Аска' и сказали ему:
<Расскажи нам хадис, из которого не было бы ничего изъято и в
который не было бы ничего добавлено. Он разгневался и сказал:
<Поистине, вы сами читаете, и хотя свитки ваши подвешены в ваших
домах, вы добавляете или убавляете что-то!>141» Мы сказали: <Мы
хотели только, чтобы ты рассказал нам хадис, который ты слышал от
Посланника Аллаха >. Тогда он сказал: <Однажды
141 То есть ошибаетесь и забываете, несмотря на то, что в своё время

записывали эти хадисы своей рукой и эти свитки по-прежнему
хранятся в ваших домах.
мы пришли к Посланнику Аллаха вместе с одним нашим

товарищем, который был на грани попадания в Ад, поскольку
совершил убийство, и он сказал: 'Освободите за него раба, и Аллах
за каждую часть тела освобождённого избавит
соответствующую часть его тела от Огня'>"». Этот хадис
приводит также ан-Насаи среди хадисов от Ибрахима ибн Абу 'Абля,
которые тот слышал от аль-Гарифа ибн 'Айяша ад-Дайлями,
пересказавшего их со слов Васили.
Ахмад сказал: «'Укба ибн 'Амир аль-Джухани передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: "Тому, кто освободит раба-
мусульманина, он послужит откупом от Огня". 'Абд-аль-Ваххаб
аль-Хаффаф передаёт, что Са'ид слышал от Катады: "Нам сказали, что
Кайс аль-Джузами передаёт от 'Укбы ибн 'Амира, что Посланник
Аллаха сказал: <Кто освободит верующего раба, тому он
послужит избавлением от Огня>"». В таком виде этот хадис
передаёт только Ахмад.
Имам Ахмад сказал: «Яхья ибн Адам и Абу Ахмад передают:
"'Иса ибн 'Абд-ар-Рахман аль-Баджли из племени бану Буджайля,
входящего в бану Суляйм, передаёт со слов Тальхи ибн Муаррифа,
что тот слышал от 'Абд-ар-Рахмана ибн 'Ауджаса слышанное тем от
Бара' ибн 'Азиба: <Один бедуин пришёл к Посланнику Аллаха и
сказал: 'О Посланник Аллаха ! Научи меня такому делу, которое
введёт меня в Рай'. Он ответил: 'Ты сказал немного, но при этом
хорошо поставил вопрос... Освободи раба или помоги рабу обрести
свободу'. Тот человек сказал: 'О Посланник Аллаха! А разве это не
одно и то же?' Он ответил: 'Нет. Освободить раба — это когда ты
лично освобождаешь его, а помочь человеку обрести свободу —
значит внести свой вклад в освобождение раба. Также давай в
пользование дойных животных и оказывай благодеяние
родственникам, которые относятся к тебе несправедливо и
обижают тебя. Если же ты не сможешь сделать это, тогда
корми голодающего, пои жаждущего, побуждай к одобряемому,
удерживай от порицаемого. Если не сумеешь сделать и это, тогда
удерживай язык свой от всего, кроме благого'>"» [Ибн Касир.
Тафсир].
Среди тех, кто будет иметь преимущество перед остальными
людьми в Судный день, — муаззины142. У них в Судный день будут
самые длинные шеи. Му'авия ибн Абу Суфьян передаёт:
142
То есть люди, произносящие азан.
«Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "У муаззинов будут

самые длинные шеи в Судный день"» [Муслим, № 387]. А длинная шея
— это красота, к тому же это свойство прекрасно сочетается с их
делом в этом мире: ведь они доносили до людей своими голосами
слова азана, который объявляет о единобожии и созывает людей на
молитву.
В этот День все, кто слышал голос муаззина в этом мире, будут
свидетельствовать в его пользу. Абу Са'ид аль-Худри сказал 'Абд-ар-
Рахману ибн Са'са'а: «Я вижу, ты любишь овец и пастбища... Когда
будешь рядом со своими овцами или рядом со стоянками бедуинов и
станешь произносить призыв на молитву, повысь голос, ибо, поистине,
каждый джинн, человек и вообще все, что слышало голос муаззина,
будет свидетельствовать в его пользу в Судный день» [Фатх Аль-Бари, т.
13, с. 518].
Те, кто дожил до седин в исламе. Эта седина станет в Судный
день светом, если человек был мусульманином. Об этом говорится в
достоверных хадисах. Например, Ка'б ибн Мурра передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: «Для того, кто поседел, будучи
мусульманином, эта седина станет светом в Судный день» [Насаи;
Тирмизи; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 6183].
'Амр ибн 'Абаса передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Кто поседел на пути Аллаха, для того эта седина станет светом
в Судный день» [Ахмад; Тирмизи; Насаи; Ибн Хиббан; Сахих аль-джами' ас-
сагир, № 6184].
'Абдаллах ибн Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт такой хадис: «Седина — свет верующего. Если человек
поседел, будучи мусульманином, за каждый седой волос ему
запишется одно благое дело и будет возвышена его степень»
[Байхаки; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1243].
Есть ещё один хадис с похожим смыслом, от Абу Хурайры: «Не
выщипывайте седые волосы, ибо они станут светом в Судный
день. Тому, кто поседел в исламе, за каждый седой волос будет
записано одно доброе дело и будет возвышена его степень» [Ибн
Хиббан].
Фадаля ибн 'Убайд передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Седина — свет лица мусульманина, и кто желает [выщипывать
седые волосы], выщипывает свет свой!» [Сильсилят аль-ахадис ас-
сахиха, № 1244].
Достоинства малого омовения. Тех, кто внял призыву
Посланника , совершал молитву и малое омовение так, как велел
им их Пророк, в Судный день призовут, и те части тела, которые они

омывали во время совершения малого омовения, будут сиять. Абу
Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, моя
община будет названа в Судный день гурран мухаджжалина»
[Бухари].
Ибн Хаджар сказал: «Гурран — множественное число от слова
агарр, то есть обладатель гурры. Слово гурра некогда означало 'белая
отметина на лбу лошади' (которую ещё называют звездой), однако
позже стало употребляться для указания на красоту и добрую славу.
Здесь имеется в виду, что лица членов общины Мухаммада будут
светиться. Когда их позовут в присутствии всех остальных людей, их
позовут именно так — гурран мухаджжалина — и при этом у них
действительно будет этот отличительный признак. А слово
мухаджжалина происходит от слова тахджиль, которым обозначают
белизну (отметины) на трёх ногах коня. Основа этого слова — слово
хиджлъ, которое означает украшение наподобие браслета, которое
женщина надевает на ноги. В данном случае это слово также означает
'свет'» [Фатх Аль-Бари, № 236].
Эти сияющие отметины будут украшением верующего в Судный
день. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Украшения верующего будут доходить до тех мест, до которых
доходила вода при совершении им малого омовения» [Муслим; Миш-
кат аль-масабих, № 291].
Этим украшением, этим сиянием исламская община будет
выделяться среди всех остальных общин в Судный день, и именно по
нему узнает свою общину Посланник Аллаха . И такими будут не
только его сподвижники. Абу Хурайра передаёт, что Посланник
Аллаха , придя на кладбище, сказал: «Мир вам, о пребывающие в
обители верующие, мы же, если пожелает Аллах, присоединимся
к вам, и я бы хотел, чтобы мы увидели наших братьев!» Люди
спросили: «А разве мы не являемся твоими братьями, о Посланник
Аллаха?» Он сказал: «Вы — мои сподвижники, а мои братья — это
те, кто ещё не пришёл в мир этот». Они спросили: «Как же ты
узнаешь тех членов твоей общины, которые ещё не пришли в мир
этот, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Скажите мне, если у
человека есть лошади с белыми звёздами во лбу и белыми
отметинами на ногах, которые смешались с вороными лошадьми
без отметин, разве не узнает он своих лошадей?» Они сказали:
«Конечно, узнает, о Посланник Аллаха!» Тогда он сказал:
«Поистине, благодаря омовению они придут с сияющими

отметинами, а я уже буду ожидать их у водоёма» [Муслим; Мишкат
Абу ад-Дарда передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Мне
первому будет позволено совершить земной поклон в Судный день,
и мне первому будет позволено поднять голову. И я посмотрю
вперёд и узнаю свою общину среди других общин, и позади меня
будет столько же, и справа столько же, и слева столько же».
Один человек сказал: «О Посланник Аллаха! Как ты узнаешь свою
общину среди общин, ведь там будут все, от общины Нуха до твоей
общины?» Он ответил: «У них будут сияющие отметины от
омовения, которых не будет ни у кого, кроме них. К тому же я
узнаю их по тому, что им дадут свитки с записью их дел в правую
руку, и я узнаю их по тому, что перед ними будут идти их
потомки» [Ахмад; Мишкат аль-масабих, № 299].
Глава 9. Заступничество
Когда страдания людей в этот великий и ужасный День станут

невыносимыми и они устанут от своих поисков человека,
занимающего высокое положение, чтобы он заступился за них перед
их Господом, попросив о том, чтобы начало расчёта и избавление
людей от ужасов и тягот этого Дня ускорились, им наконец-то будет
даровано облегчение. Сначала они придут к своему отцу Адаму, желая,
чтобы он походатайствовал за них перед Аллахом. При этом они
станут перечислять его достоинства и говорить о том почёте, который
оказал ему Всевышний. Однако Адам откажется заступаться за них и
скажет, что не может сделать этого, потому что сам он ослушался
Господа своего, когда съел плод с запретного дерева. Затем он
посоветует им пойти к Нуху, первому из посланников Аллаха к
людям, которого Всевышний назвал благодарным рабом. Однако Нух
тоже откажется заступаться за них, упомянув о некоторых своих
проступках и упущениях по отношению к Господу. Так посланники
будут направлять людей друг к другу до тех пор, пока они не придут к
последнему из посланников — Мухаммаду , которому простил Аллах
все его грехи, и он займёт место, из-за которого его будут восхвалять
первые и последние, и тогда станет очевидным его высокое положение.
Он попросит у Всевышнего разрешения на заступничество, и Он
позволит ему заступаться. Потом он восхвалит Всевышнего и
походатайствует перед ним за свою общину, и его ходатайство будет
принято. Это потому, что Всевышний даровал каждому пророку
возможность обратиться к Нему с мольбой за свою общину, пообещав,
что мольба эта не будет отвергнута. Все пророки поспешили обратиться
с такими мольбами к Аллаху ещё в этом мире, и только наш Пророк
оставил эту мольбу на этот День, на этот час, в который его община
больше всего нуждается в его мольбе. И да благословит его Аллах и да
приветствует, поистине, он добр и милосерден по отношению к

верующим — так сказал о нём сам Всевышний.
«Каждый пророк попросил о чём-то для своей общины в этом
мире, я же приберёг свою мольбу, чтобы использовать её для
заступничества за мою общину в Судный день» [Бухари; Муслим].
Джабир ибн 'Абдаллах (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт, что Пророк сказал: «У каждого пророка была мольба,
связанная с его общиной, с которой он обратился к Аллаху. Я же
отложил мольбу свою на потом, чтобы заступиться за мою
общину в Судный день» [Муслим].
Абу Хурайра передаёт такой хадис: «Каждому пророку дарована
была мольба, которая не остаётся без ответа. Все пророки
поспешили со своей мольбой, а я отложил её на Судный день,
чтобы заступиться за свою общину, и она объемлет — если будет
на то воля Аллаха — всех тех из моей общины, кто умер, никого и
ничего не придавая Аллаху в сотоварищи» [Бухари; Муслим; Тирмизи;
Джами' аль-усуль. № 8011].
А Анас передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Я буду
заступаться за тех из моей общины, кто совершил великие грехи»
[Тирмизи; Абу Давуд; Джами' аль-усуль, № 8012].
Хадисы о заступничестве
До нас дошло множество хадисов, в которых описывается величайшее
заступничество. Мы приведём те из них, которые собрал Ибн аль-
Асир в «Джами' аль-усуль».
1. Ма'бад ибн Хиляль аль-'Анзи передаёт:
Мы отправились к Анасу ибн Малику и взяли с собой
Сабита (чтобы он ввёл нас к нему). Когда мы пришли
к нему, он совершал молитву-духа. Сабит попросил
для нас разрешения войти, и мы вошли к нему. При
этом Сабита он усадил рядом с собой, и тот сказал
ему: «О Абу Хамза, твои братья из числа жителей
Басры просят тебя пересказать им хадис о
заступничестве». Анас сказал: «Мухаммад
рассказал нам следующее: "Когда настанет Судный
день, людей охватит волнение, и они будут в
смятении обращаться друг к другу, после чего
ГЛАВА 9. ЗАСТУПНИЧЕСТВО 377
придут к Адаму и взмолятся: <3аступись за своё

потомство перед твоим Господом!> Он скажет:
<Я недостоин того, чтобы быть заступником, а
вам следует пойти к Ибрахиму, ибо, поистине, он
— халиль Аллаха!> Тогда они придут к Ибрахиму,
который скажет: <Я недостоин того, чтобы
быть заступником, а вам следует пойти к Мусе,
ибо, поистине, Аллах говорил с ним!> Тогда они
придут к Мусе, который скажет: <Я недостоин
того, чтобы быть заступником, а вам следует
пойти к 'Исе, ибо, поистине, он — дух от Аллаха и
Его слово!> Тогда они придут к 'Исе, который
скажет: <Я недостоин того, чтобы быть
заступником, а вам следует пойти к Мухаммаду!>
Тогда они придут ко мне, и я скажу: <Я
заступлюсь за вас!> И я попрошу у своего Господа
разрешения начать заступничество, и Он
разрешит мне. Я встану пред Ним, и воздам Ему
хвалу, произнося такие слова восхваления, которые
я не смог бы произнести, если бы Он не внушил их
мне. А потом я склонюсь перед нашим Господом в
земном поклоне, и Он скажет: <О Мухаммад,
подними голову, говори, и тебя выслушают, проси,
и тебе будет даровано, обращайся с
заступничеством, и оно будет принято!> Тогда я
скажу: <О Господь мой, моя община, моя община!>
И мне будет сказано: <Ступай и выведи из Огня
тех, у кого в сердце была вера хоть на вес
пшеничного или ячменного зерна!> И я пойду и
сделаю это. Потом я вернусь, снова воздам Ему ту
же хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, и
мне будет сказано: <О Мухаммад, подними голову,
говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет
даровано, обращайся с заступничеством, и оно
будет принято!> Тогда я скажу: <О Господь мой,
моя община, моя община!> И мне будет сказано:
<Ступай и выведи из Огня тех, у кого в сердце была
вера хоть на вес горчичного зерна!> И я пойду и
сделаю это. Потом я вернусь и снова воздам Ему
ту же хвалу, после чего склонюсь перед Ним в

земном поклоне, и мне будет сказано: <О Мухаммад,
подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и
тебе будет даровано, обращайся с заступничеством,
и оно будет принято!> Тогда я скажу: <О Господь
мой, моя община, моя община!> И Он скажет мне:
<Ступай и выведи из Огня тех, у кого в сердце была
вера хоть на вес мельчайшего горчичного зерна!> И я
пойду и сделаю это"».
Это хадис, который пересказал нам Анас. Мы
вышли от него и, когда дошли до верхней части
кладбища, решили зайти к аль-Хасану, который
скрывался (от аль-Хаджжаджа) в доме Абу Халифы. И
мы зашли к нему, поприветствовали его и сказали ему:
«О Абу Са'ид, мы пришли к тебе от брата твоего Абу
Хамзы. Мы никогда не слышали хадис о
заступничестве, который он нам пересказал». Он
сказал: «Расскажите мне». Мы пересказали ему
услышанный хадис, и он сказал: «Продолжайте». Мы
сказали: «Он ничего не прибавил, когда пересказывал
нам этот хадис» Он сказал: «Этот хадис он рассказывал
нам ещё двадцать лет назад. Тогда он был ещё не
старым, крепким и здоровым человеком. А сейчас он
опустил часть хадиса, и я не знаю, забыл ли он или
просто не захотел говорить вам то, из-за чего вы могли
отказаться от всяких действий, положившись на то, что
вас ждёт». Мы сказали: «Расскажи же нам!» Он
улыбнулся и сказал: «Поистине, человек создан
нетерпеливым... Я сказал вам об этом не иначе как для
того, чтобы пересказать оставшуюся часть». После
этого он сказал: «...а потом я вернусь к моему Господу
в четвёртый раз и снова воздам Ему хвалу, после
чего склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне
будет сказано: "О Мухаммад, подними голову,
говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет
даровано, обращайся с заступничеством, и оно
будет принято!" Тогда я скажу: "О Господь мой,
позволь мне заступиться за тех, кто говорил: <Нет
божества, кроме Аллаха>!" И Он скажет:
"Это не для тебя. Но клянусь Своей славой и

величием, Я обязательно выведу оттуда тех, кто
говорил: <Нет божества, кроме Аллаха>!"» [Бухари;
Муслим].
А в версии, которую передаёт Катада от Анаса, говорится, что

Посланник Аллаха сказал: «Соберёт Аллах людей в Судный день,
и придёт им в голову такая мысль: "Вот бы нам найти кого-
нибудь, кто походатайствовал бы за нас перед нашим Господом,
чтобы Он избавил нас от стояния в этом месте!" Тогда они
пойдут к Адаму и скажут: "Ты Адам, отец всех людей, Аллах
создал тебя рукой Своей, и вдохнул в тебя от духа143 Своего, и
повелел ангелам пасть ниц пред тобою. Заступись же за нас пред
нашим Господом, чтобы Он избавил нас от стояния в этом
месте!" Однако Адам скажет: "Я не тот, кто вам нужен". И он
упомянет о своём грехе, за который ему стыдно перед Господом, и
скажет: "Идите к Нуху, первому посланнику, которого направил
Аллах к обитателям земли". Люди отправятся к Нуху, но он
скажет им: "Я не тот, кто вам нужен". И он упомянет о своём
грехе, за который ему стыдно перед Господом, и скажет: "Идите
к Ибрахиму, которого Аллах избрал для Себя халилем". Тогда они
отправятся к Ибрахиму, но он скажет: "Я не тот, кто вам
нужен", — и он упомянет о своём грехе, за который ему стыдно
перед Господом, и скажет: "Идите к Мусе, с которым говорил
Аллах и которому Он даровал Тору". Тогда они отправятся к Мусе,
но он скажет им: "Я не тот, кто вам нужен", — и он упомянет о
своём грехе, за который ему стыдно перед Господом, и скажет:
"Идите к 'Исе — духу от Аллаха и слову от Него". Тогда они
придут к 'Исе, но он скажет им: "Я не тот, кто вам нужен.
Идите к Мухаммаду — рабу Аллаха, которому Он простил все
ранние и поздние грехи". Тогда они придут ко мне, и я попрошу у
Господа моего разрешения, и Он разрешит мне, и, когда увижу я
Его, совершу земной поклон, и Он оставит меня в таком
положении, сколько пожелает, а потом мне будет сказано: "О
Мухаммад! Поднимись и говори, и ты будешь услышан, проси, и
тебе будет дано, заступайся, и заступничество твоё будет
143
Ac-Сади сказал: «То есть один из духов (душ), которые Он создал и
дополнил достоинствами и благими нравственными качествами».
принято!" После этого я подниму голову, воздам хвалу моему

Господу так, как Он меня научит, и буду заступаться, и мне будет
установлен предел, и я выведу соответствующее число людей из
Огня и введу их в Рай. Затем я вернусь и снова паду ниц, и Аллах
оставит меня в таком положении, сколько пожелает, после чего
мне будет сказано: "Поднимись, о Мухаммад! Говори, и ты будешь
услышан, проси, и тебе будет дано, заступайся, и твоё
заступничество будет принято.'" И я подниму голову, воздам
хвалу моему Господу так, как Он меня научит, а потом буду
заступаться, и мне будет установлен предел, и я выведу из Огня
соответствующее число людей и введу их в Рай. И я не знаю, в
третий или в четвёртый раз я скажу: "Господи, не осталось в
Огне никого, кроме тех, кого задержал Коран, и тех, кто обречён
на вечное пребывание там"» [Бухари; Муслим].
Аль-Бухари приводит похожий хадис от Катады со слов Анаса:
что Пророк сказал: «Будут задержаны верующие в Судный
день...» Далее следует хадис примерно такого же содержания, как тот,
который приведён выше, только конец его звучит так: «Не осталось в
Огне никого, кроме тех, кого задержал Коран, — то есть тех, кто
обречён на вечное пребывание в Огне». После этого Пророк
прочитал следующий аят: «Быть может, Господь твой возведёт тебя
на хвалимое место» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 79).
После этого он пояснил: «Это и есть то "хвалимое место",
которое было обещано вашему Пророку».
А в другой версии имеется добавление: «Выйдут из Огня те,
кто говорил: "Нет божества, кроме Аллаха", и в чьих сердцах при
этом было благо хотя бы на вес ячменного зёрнышка. Потом
выйдут из Огня те, кто говорил: "Нет божества, кроме Аллаха",
и в чьих сердцах при этом было благо хотя бы на вес пшеничного
зёрнышка. А затем выйдут из Огня те, кто говорил: "Нет
божества, кроме Аллаха" и в чьих сердцах при этом было благо
хотя бы на вес пылинки».
Язид ибн Зурай' говорит: «И я встретил Шу'бу, и рассказал ему
хадис, а он сказал: "Катада передал нам со слов Анаса ибн Малика от
Пророка такой хадис..." При этом Шу'ба вместо слова зарра
("пылинка") упомянул слово зура ("зерно сорго")». Язид сказал: «Абу
Бистам допустил в нём описку». Такова версия Язида от Шу'бы в
сборнике Муслима.
Аль-Бухари сказал: «Абан передал от Катады нечто подобное.
Только там стоит слово "вера" вместо слова "благо" и ещё добавлено,
что Пророк , говоря о том, как верующие будут просить

заступничества, сказал: "Они придут ко мне, и я попрошу разрешения
обратиться к Господу моему, и мне будет дано разрешение"».
Аль-Бухари приводит часть этого хадиса от Хумайда со слов
Анаса: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "В Судный день я
буду заступаться и скажу: <Господи! Пусть войдут в Рай те, в чьих
сердцах была вера хотя бы на вес горчичного зёрнышка>, — и они
войдут. После этого я скажу: <Пусть войдут в Рай те, в чьих
сердцах было хоть сколько-нибудь веры>"». Анас сказал: «И я как
будто смотрю на пальцы Пророка ».
2. Абу Хурайра передаёт: «Однажды мы сидели у кого-то в
гостях вместе с Пророком , и ему дали верхнюю часть бараньей ноги,
так как он любил её. Он откусил кусочек, а потом сказал: "Я стану
господином всех людей в Судный день. А знаете ли вы о причине
этого? Аллах соберёт первых и последних на одной обширной
равнине так, что всех их можно будет охватить взором и все они
смогут услышать глашатая. И солнце приблизится к ним, и
охватит их такая скорбь, печаль и тревога, что положение их
станет невыносимым. Тогда люди станут говорить друг другу:
<Разве вы не видите, до чего вы дошли? Не поискать ли вам того,
кто заступится за вас перед вашим Господом?> И одни люди
скажут другим: <Вам следует пойти к вашему отцу Адаму!> После
этого они придут к Адаму и скажут ему: < Ты — отец людей;
Аллах создал тебя Своей рукой и вдохнул в тебя от Своего духа, и по
Его велению ангелы склонились перед тобой до земли, и Он поселил
тебя в Раю... Заступись же за нас перед твоим Господом: разве не
видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы
дошли?!> Адам скажет: <Поистине, сегодня Господь мой
разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не
разгневается уже никогда больше, и, поистине, запретил Он мне
вкушать плоды райского древа, а я ослушался Его! Ах, сам я, сам я,
сам я [нуждаюсь в заступничестве]! Идите к другому, ступайте к
Нуху!> После этого они придут к Нуху и скажут ему: <О Нух,
поистине, ты — первый из посланников Аллаха к обитателям
земли, и Аллах назвал тебя благодарным рабом: разве не видишь ты,
в каком мы положении?! Заступись же за нас перед твоим
Господом!> Он скажет: <Поистине, мой Господь сегодня
разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не
разгневается уже никогда больше, и, поистине, мне была
предоставлена возможность обратиться к Аллаху только с одной
мольбой, и я обратился к Нему с мольбой о том, чтобы Аллах

погубил мой народ; сам я, сам я, сам я [нуждаюсь в заступничестве]!
А вы идите к другому, ступайте к Ибрахиму!> После этого они
придут к Ибрахиму и скажут ему: <О Ибрахим, ты — пророк
Аллаха и Его халиль, избранный Им среди живших на земле,
заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в
каком мы положении?!> Он скажет им: <Поистине, Господь мой
сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не
будет гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я
ведь трижды солгал! Сам я, сам я, сам я [нуждаюсь в
заступничестве]! А вы идите к другому, ступайте к Мусе!> После
этого они придут к Мусе и скажут ему: <О Муса, ты — посланник
Аллаха, и Аллах отдал тебе предпочтение перед другими людьми,
ибо Он вручил тебе Своё послание и говорил с тобой
непосредственно, заступись же за нас перед твоим Господом: разве
не видишь ты, в каком мы положении?!> Он скажет: <Поистине,
Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда
раньше и как не будет гневаться уже никогда больше. А я убил
человека, которого мне не было велено убивать! Сам я, сам я, сам я
[нуждаюсь в заступничестве]! А вы идите к другому, ступайте к
'Исе!> После этого они придут к 'Исе и скажут: <О 'Иса, ты —
посланник Аллаха, и Его Слово, которое Он даровал Марьям, и дух
от Него, и ты говорил с людьми ещё тогда, когда лежал в колыбели,
заступись же за нас: разве не видишь ты, в каком мы положении?!>
'Иса скажет: <Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как
не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже
никогда больше!> Однако он не станет упоминать о каких-либо
грехах. <Сам я, сам я, сам я [нуждаюсь в заступничестве]! А вы
идите к другому, ступайте к Мухаммаду !> После этого они
придут к Мухаммаду и скажут: <О Мухаммад, ты — посланник
Аллаха и последний из пророков, и Аллах простил тебе и ранние, и
поздние грехи, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не
видишь ты, в каком мы положении?!> И тогда я пойду к подножию
Трона и склонюсь в земном поклоне перед моим Господом. Затем Он
откроет мне такие слова восхваления и прославления Его, каких
никому до меня не открывал, а потом будет сказано: <О Мухаммад,
подними голову! Проси, и будет даровано тебе, заступайся, и твоё
заступничество будет принято!> И тогда я подниму голову и
скажу: <Моя община, о Господь мой, моя община, о Господь мой,
моя община, о Господь мой!> Тогда будет сказано: <О Мухаммад,
введи через правые врата из числа врат Рая тех из твоей общины,
кому не предстоит расчёт144, но они могут входить вместе с
людьми и через другие врата!>".
А потом Пророк сказал: "Клянусь Тем, в Чьей длани душа
моя, поистине, расстояние между каждыми двумя створками
райских врат равно расстоянию между Меккой и Хаджаром145!"»
[Бухари; Муслим; Тирмизи].
А в другой версии хадиса говорится: «Перед Посланником
Аллаха поставили блюдо с саридом и мясом, и он взял верхнюю
часть бараньей ноги — а он больше всего любил именно её, — откусил
от неё кусочек и сказал: "Я буду господином людей в Судный день".
Потом снова откусил от неё кусочек и сказал: "Я буду господином
людей в Судный день". Увидев, что его сподвижники ни о чём не
спрашивают, он сказал: "Вы не спрашиваете, как?" Тогда они
спросили: "Как, о Посланник Аллаха?" Он сказал: "Люди предстанут
пред Господом миров..." Далее следует хадис, очень похожий на
приведённый выше, только к истории Ибрахима добавлено: «И он
упомянет о том, как он сказал на звезду: "Это мой Господь!" — и
его слова о разрушении их идолов: "Это сделал их старший!" — и
его слова: "Поистине, я болен".. Клянусь тем, в Чьей длани душа
Мухаммада, Поистине, между каждыми двумя створками райских
врат, от косяка до косяка, такое же расстояние, как между
Меккой и Хаджаром...» Этот хадис передают аль-Бухари, Муслим и
ат-Тирмизи, только у Муслима каждый пророк говорит «Сам я, сам
я...» дважды, у аль-Хумайди — так, как мы упомянули, а в версии ат-
Тирмизи каждый пророк говорит «Сам я, сам я, сам я...» трижды.
3. Хузайфа ибн аль-Яман и Абу Хурайра. (да будет доволен
Аллах ими обоими) передают, что Посланник Аллаха сказал:
«Всевышний Аллах соберёт людей в Судный день, и верующие
останутся стоять до тех пор, пока не будет приближен к ним Рай.
Тогда они придут к Адаму и скажут: "О отец наш, попроси, чтобы
Рай открыли для нас!" Он скажет: "А разве не грех отца вашего
стал единственной причиной вашего изгнания из Рая?! Это не
144
В других хадисах приводятся Слова Пророка о том, что семьдесят или
семьсот тысяч человек из числа его последователей войдут в Рай без
расчёта.
145
Или: между Меккой и Бусрой, а у аль-Бухари: между Меккой и
Химьяром. Химьяр — название района в Йемене.
в моих силах, идите же к сыну моему Ибрахиму, халилю Аллаха!"

И они придут к Ибрахиму, который скажет: "Это не в моих
силах, ибо, поистине, я не был настолько близок к Аллаху!
Отправляйтесь к Мусе, с которым Аллах говорил
непосредственно!" Тогда они придут к Мусе, который скажет:
"Это не в моих силах, идите к 'Исе, слову Аллаха и духу от Него!"
Однако и 'Иса скажем: "Это не в моих силах!" Тогда они придут к
Мухаммаду, который встанет, и ему будет дано разрешение. И
будут посланы надёжность [амана] и родственные связи, которые
встанут по обеим сторонам Сырата, справа и слева, а потом
первый из вас пройдёт по нему подобно молнии"».
Абу Хурайра спросил: «Да станут отец мой и мать моя выкупом
за тебя, что значит "подобно молнии"?» Он ответил: «Разве вы не
видели, как она появляется и исчезает в мгновение ока?
Следующие пронесутся подобно ветру, следующие — подобно
птицам, следующие — так, как бегут [сильные] мужчины.
Скорость прохождения по Сырату будет зависеть от дел
[каждого из них]. А ват Пророк будет стоять на Сырате,
повторяя: "Господи, спаси, спаси!" Так будет продолжаться до
тех пор, пока не дойдёт очередь до тех рабов Аллаха, у которых
было мало благих дел. Тогда придёт человек, который сможет
передвигаться по Сырату только ползком. А по обеим сторонам
Сырата будут крюки, которым будет велено хватать тех,
относительно кого они получат веление, и некоторые будут
оцарапаны, но всё же спасутся, а некоторые свалятся в Ад!» Абу
Хурайра сказал: «И клянусь Тем, в Чьей длани душа Абу Хурайры,
семьдесят лет нужно для того, чтобы достичь дна Ада!» [Муслим].
4. Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Я буду господином детей Адама в Судный день, и здесь нет
гордыни и тщеславия. И в руках моих будет Знамя хвалы, и нет в
этом гордыни и тщеславия, и все пророки, включая Адама, будут
под моим знаменем в этот День. И я буду первым, над кем
разверзнется земля, и нет здесь гордыни и тщеславия. И охватит
людей сильный страх трижды, и они придут к Адаму и скажут:
"Адам, ты наш отец, заступись же за нас перед твоим
Господом!" Он скажет: "Поистине, я совершил грех и за него был
низвергнут на землю. Идите лучше к Нуху". Тогда они придут к
Нуху, но он скажет им: "Поистине, я призвал кару на обитателей
земли, и они были погублены... Идите лучше к Ибрахиму" Они
отправятся к Ибрахиму, но он скажет им: "Я трижды солгал"».
Посланник Аллаха сказал: «На самом деле это была лишь

защита религии Аллаха... Ибрахим скажет: "Лучше идите к Мусе".
Они придут к Мусе, но он скажет им: "Поистине, я убил человека...
Лучше идите к 'Исе". Они придут к 'Исе, но он скажет им:
"Поистине, мне поклонялись наряду с Аллахом... Идите лучше к
Мухаммаду ." Тогда они придут ко мне, и я пойду вместе с ними».
Ибн Джад'ан сказал: «Анас сказал: "И я словно смотрю сейчас на
Посланника Аллаха "». Пророк сказал далее: «И я возьмусь за
кольцо на вратах Рая и постучу в них, и будет сказано: "Кто
это?" Будет дан ответ: "Мухаммад". И мне откроют и
поприветствуют меня, говоря: "Добро пожаловать!" Потом я
паду ниц, и Аллах внушит мне слова восхваления и возвеличивания
Его. Затем мне будет сказано: "Подними голову! Проси, и будет
дано тебе, заступайся, и будет принято заступничество твоё,
говори, и слова твои будут услышаны" Это и есть хвалимое
место, о котором сказал Всевышний Аллах: "Быть может,
Господь твой возведёт тебя на хвалимое место"» [Тирмизи].
Суфьян сказал: «От Анаса только эти слова: "И я возьмусь за
кольцо на вратах Рая и постучу в них"» [Тирмизи].
Хадисы, подтверждающие существование величайшего

заступничества
Из приведённых хадисов следует, что верующие будут обращаться к
пророкам, желая избавиться от тягот предстояния, пока не дойдут до
Мухаммада . Однако мы видим, что Посланник будет заступаться
именно за свою общину. Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа»
приводит некоторые из этих хадисов и говорит далее: «Это поистине
удивительно: имамы приводят этот хадис, передаваемый разными
путями, и при этом не упоминают о первом заступничестве — о том, как
Пророк приходит к Господу и просит Его начать расчёт, как об этом
говорится в хадисе о Роге. Именно это имеется в виду здесь. В начале
хадиса говорится о том, что люди будут просить заступничества у Адама
и остальных пророков, желая, чтобы скорее начался расчёт и их избавили
наконец от тягот предстояния. Это следует из контекста всех версий
этого хадиса. А когда речь идёт уже о награде и воздаянии, они
упоминают о заступничестве за грешников из мусульманской общины и
выведении их из Огня. Возможно, наши праведные предки
ограничивались этой частью хадиса, желая таким образом возразить
хариджитам и последовавшим за ними му'тазилитам, которые

утверждают, что те, кто вошёл в Огонь, уже никогда оттуда не
выйдут. Поэтому имамы упоминают обычно именно эту часть хадиса,
в которой содержится ясное опровержение их убеждений, которые
являются нововведением и противоречат хадисам» [Шарх аль-'акида ат-
тахавиййа]. После этого он разбирает хадис о Роге.
Из слов Мухаммада ибн Мухаммада ибн Абу аль-'Изза аль-
Ханафи можно сделать следующие выводы.
1. Он подтверждает наличие неясности в этих хадисах. Об этом
же говорил Ибн Хаджар аль-'Аскаляни, передавая слова ад-Дараварди:
«Создаётся впечатление, что передатчик хадиса отнёс некоторые из
описываемых событий не туда, куда следовало. Так, в начале хадиса
упоминается о заступничестве и при этом речь идёт об избавлении от
тягот предстояния, а в конце хадиса упоминается о заступничестве,
цель которого — выведение некоторых людей из Огня. То есть это
произойдёт уже после того, как закончится предстояние, люди
пройдут по Сырату, и те, кому суждено упасть в Огонь, упадут туда —
тогда уже придёт черёд заступничества, итогом которого станет выход
некоторых людей из Огня» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 437]. Ибн Хаджар
привёл эти слова ад-Дараварди и сказал: «Это значительная
неясность» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 438].
2. Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» ответил на
это, как мы уже говорили, что люди, передавшие эти тексты, не
приводили их полностью — потому, что их целью было только
ответить хариджитам, которые сказали, что никто не выйдет из Огня
после того, как войдёт туда, то есть все, кто попал в Огонь, останутся
там навечно. При этом он подтверждает свою точку зрения хадисом о
Роге, в котором ясно говорится о том, что Посланник сначала
заступится за людей, прося Всевышнего о том, чтобы Он скорее начал
расчёт, а потом заступится за них ещё раз, прося Всевышнего ввести
их в Рай... И если бы хадис о Роге был достоверным, проблема исчезла
бы сама собой, однако шейх Насыр-ад-дин аль-Албани, проверяя
хадисы, упомянутые в книге «Аль-'Акида ат-тахавиййа», отметил этот
хадис как слабый.
Возможно, мнение кадыя 'Ияда, к которому присоединились ан-
Навави, Ибн Хаджар и другие, ближе к истине и в нём меньше
противоречий, чем в том, что сказал комментатор книги «Аль-'Акида
ат-тахавиййа», Ибн Хаджар сказал: «'Ияд сказал об этом
несоответствии следующее, и его поддержал ан-Навави и другие: в
хадисе Хузайфы и Абу Хурайры говорится: "И они придут к
Мухаммаду , и он поднимется, и ему будет дано разрешение

[начать заступничество]. А потом будут посланы надёжность
[амана] и родственные связи, которые встанут по обе стороны
Сырата, справа и слева, и первый из вас пронесётся по нему
подобно молнии..." Получается связное и последовательное описание.
Люди просят о заступничестве, которое помогло бы им скорее
избавиться от тягот предстояния, а за ним следует заступничество,
цель которого — вывести людей из Огня. В хадисе Абу Хурайры
упоминается о том, что каждой общине будет велено следовать за тем,
чему или кому они поклонялись, после чего лицемеры будут отделены
от верующих, а затем, после прохождения людей по Сырату, Пророк
получит разрешение на второе заступничество. А веление каждой
общине последовать за тем, чему она поклонялась, — это первая
стадия суда и расчёта, которая подразумевает избавление от тягот
предстояния и окончание самого этого предстояния. Таким образом,
всё встаёт на свои места и в хадисах прослеживается чёткий порядок
изложения» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 438].
Ибн Хаджар добавил к этому разъяснению своё и привёл
тексты, указывающие на то, что в некоторых из приведённых хадисов
имеются сокращения: «Создаётся впечатление, что один передатчик
запомнил то, чего не запомнил другой. Продолжение последует в
разъяснении хадиса следующей главы. Там говорится: "Пока не
придёт человек, который сможет передвигаться по Сырату
только ползком. А по обе стороны Сырата будут крюки,
исполняющие повеления и хватающие тех, относительно кого им
было дано повеление. И некоторые будут оцарапаны, но всё же
спасутся, а некоторые свалятся в Ад!" Из хадиса следует, что
сначала Пророк заступится за людей с тем, чтобы начался расчет, а
уже после этого он будет заступаться за них с тем, чтобы вывести из
Огня некоторых упавших туда. Сокращение хорошо заметно в хадисе
Ибн 'Умара; он передаёт в сокращённом виде то, что Анас и Абу
Хурайра передают в развёрнутом виде. В Книге закята упоминаются
слова, передаваемые Хамзой ибн 'Абдаллахом ибн 'Умаром от его отца:
"Поистине, солнце приблизится к ним так, что пот их дойдёт до
середины их ушей, и тогда они обратятся за помощью к Адаму, затем к
Мусе, а затем к Мухаммаду, и он заступится за них, попросив
Всевышнего о том, чтобы скорее начался расчёт. А потом он дойдёт до
врат Рая и возьмётся за кольцо, которое на них. И в этот День будет он
возведён на место, восхваляемое всеми, кто будет там".
А в версии, которую передаёт Убайй ибн Ка'б, говорится:

"Затем я воздам Ему хвалу, которой Он останется доволен.
Потом Он позволит мне говорить, а потом моя община пройдёт
по Сырату, протянутому над Адом, и преодолеет его" [Абу Я'ля].
В версии хадиса Ибн 'Аббаса, передаваемой 'Абдаллахом ибн
аль-Харисом, Посланник Аллаха сказал: "Всевышний скажет:
<О Мухаммад! Что ты желаешь, чтобы Я сделал с общиной
твоей?> Тогда я скажу: <Господи, ускорь начало расчёта!>" [Ахмад].
А в другой версии хадиса Ибн 'Аббаса говорится: "И я скажу:
<Я заступлюсь!> — и буду ждать до тех пор, когда Аллах даст
позволение тем, кому пожелает и кем Он доволен. И вот, когда
Аллах пожелает начать расчёт, глашатай воззовёт: <Где
Мухаммад и община его?>" [Ахмад; Абу Я'ля].
Ат-Тыби подошёл к этому вопросу несколько иначе. Вот что он
говорит: "Возможно, что под огнём подразумеваются страдания и
муки, которые будут испытывать задержанные в месте предстояния
люди, когда палящее солнце приблизится к их головам, а пот
достигнет их ушей. А под выходом из огня, соответственно,
подразумевается избавление их от того положения, в котором они
находятся".
Эта версия далека от истины. Конечно, можно сказать, что будет
два "вывода": один из них упомянут в хадисе данной главы,
передаваемом разными путями, и подразумевается под ним
избавление от тягот предстояния. А второй "вывод" упоминается в
хадисе следующей главы: "И Он скажет: <Пусть тот, кто
поклонялся чему-то, последует за тем, чему поклонялся>". Это
будет уже после избавления от тягот предстояния и после того, как
будет протянут Сырат и людям будет позволено пройти по нему. Тогда
будут выведены те, кто упадёт в Огонь во время прохождения по
Сырату — это и есть два "вывода"
Аль-Куртуби сказал, что в конце хадиса, который передал Абу
Зар'а от Абу Хурайры, после слов "И я скажу: <Господи! Моя
община, моя община!>"говорится: "И будет сказано: <Введи через
правые врата Рая тех людей из твоей общины, которым не
предстоит ни расчёт, ни наказание>". Далее он говорит: "Это
указывает на то, что Пророк заступится за людей, чтобы скорее
начался расчёт. Далее, ему будет позволено ввести в Рай тех, кому не
предстоит ни расчёт, ни наказание. Отсюда следует, что остальные
будут задержаны для расчёта. В длинном хадисе о Роге сказано: <И я
скажу: 'Ты обещал мне заступничество, так позволь мне
заступиться за обитателей Рая, чтобы им войти а Рай'. Тогда

Аллах скажет: 'Я принял твоё заступничество за них и разрешаю
им войти а Рай'>".
Складывается впечатление, что представление дел, взвешивание
на Весах и раздача свитков с записью дел будут именно тогда, а потом
глашатай воззовёт: "Пусть каждая община последует за тем, чему она
поклонялась" Тогда неверующие упадут в Огонь. Затем верующих
отделят от лицемеров через испытание: им будет велено совершить
земной поклон, когда откроется Голень. После этого протянут Сырат
и людям будет разрешено пройти по нему. Свет лицемеров будет
погашен, и они тоже свалятся в Огонь. Верующие пройдут по Сырату
в Рай. Некоторые грешники тоже свалятся в Огонь, а некоторые из
успешно преодолевших Сырат будут задержаны у моста (кантара) для
сведения счётов друг с другом, а потом они войдут в Рай» [Фатх Аль-
Бари, т. 11, с. 438].
Это могло бы устранить неясность и несоответствие, однако аль-
Кальби — слабый передатчик, к тому же хадис не имеет связного
иснада, восходящего к Пророку . И ещё: этот хадис противоречит по
смыслу достоверным хадисам, в которых ясно сказано о том, что
верующие будут обращаться к пророкам за помощью во время
предстояния, до входа в Рай. А Аллах знает обо всём лучше.
Заступничество, которое будет принято, и заступничество,

которое будет отвергнуто. Виды заступничества, которое
принимается
Приведённые нами хадисы указывают на то, что заступничество в
Судный день будет следующих видов.
1. Величайшее заступничество — это то самое «хвалимое место»,
которое обещано Посланнику : люди обратятся к нему с
просьбой о том, чтобы Он попросил своего Господа избавить их
от ужаса пребывания в месте Сбора.
2. Заступничество за грешников из числа верующих —
приверженцев единобожия, которые вошли в Огонь. Об этом виде
заступничества мы поговорим подробнее в теме «Вход в Рай» в
книге «Рай и Ад», если будет на то воля Аллаха.
Остаются виды заступничества, упоминаемые в хадисах. О них мы
расскажем вкратце.
1. Заступничество Посланника за людей, у которых поровну
благих и скверных дел.
2. Он заступится за них, чтобы им было позволено войти в Рай. Он

заступится за других — тех, кого велено было отправить в Огонь.
Пророк будет просить о том, чтобы они не вошли в Огонь.
3. Заступничество, цель которого возвысить степени входящих в
Рай: они займут более высокое положение, чем то, которое
предполагают их дела.
4. Заступничество за некоторых людей, чтобы они вошли в Рай без
расчёта. Например, 'Уккаша ибн Михсан передаёт, что Посланник
обратился к Аллаху с мольбой за него, чтобы Он сделал его
одним из тех семидесяти тысяч человек, которые войдут в Рай без
расчёта. Этот хадис приводится у аль-Бухари и Муслима.
5. Заступничество Пророка за его дядю Абу Талиба: он будет
просить облегчения наказания для него, и в конце концов Аллах
поставит Абу Талиба в огонь, который покроет его ступни, и от
этого будет кипеть его мозг.
6. Заступничество Пророка за верующих, когда он будет просить
для них позволения войти в Рай. Об этом виде заступничества мы
поговорим в разделе «Рай» в книге «Рай и Ад», если будет на то
воля Аллаха [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
Что же касается заступничества за грешников, то заступаться за них

сможет не только Посланник . Это смогут сделать пророки,
мученики, обладающие знанием, и даже дела самого человека. Однако
больше всего будет заступаться за людей наш Пророк . Другие
также смогут заступаться за верующих, чтобы Аллах возвысил их
степень в Раю. Все остальные виды заступничества являются
привилегией Посланника Аллаха .
Это виды заступничества, которые будут иметь место в Судный
день. Что же касается заступничества, которое будет отвергнуто, то
это заступничество, которое имеет место в этом мире. Порой человек
заступается за другого, а другой уступает, не желая этого, а в иных
случаях он просто вынужден принять это заступничество — из-за
высокого положения, власти и влияния заступающегося. К этому виду
заступничества относится и заступничество, в которое верят
многобожники, придавая Аллаху сотоварищей и считая, что эти
сотоварищи будут заступаться за них. То же самое касается и
приверженцев нововведений из нашей общины, которые просят
заступничества у своих шейхов. И это при том, что Всевышний
сообщил нам: такое заступничество недействительно и в Судный день
никто не будет заступаться, кроме как с Его позволения, и ни один
заступник не сможет заступиться за кого-либо, если Аллах не будет

доволен и заступником, и тем, за кого он заступается. Всевышний
сказал: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?»
Всевышний также сказал: «Они заступаются только за тех,
кем Он доволен» (сура 21 «Пророки», аят 28).
Когда отец Ибрахима погиб неверующим, Аллах не принял
заступничество Своего халиля. Абу Хурайра передаёт слова
Пророка : «В Судный день Ибрахим встретит своего отца Азара,
лицо которого покроется пылью и потемнеет от скорби, и
скажет ему: "Не говорил ли я тебе, чтобы ты не перечил мне?"
Его отец скажет: "Сегодня я подчинюсь тебе!" Тогда Ибрахим
воскликнет: "О Господь мой! Поистине, Ты пообещал мне не
позорить меня в тот День, когда рабы Твои будут воскрешены, но
может ли быть что-либо позорнее удаления моего отца?!"146 А
Всевышний Аллах скажет: "Поистине, Я сделал Рай запретным
для неверующих!" А потом ему будет сказано: "О Ибрахим, что
это у тебя под ногами?" И когда он посмотрит туда, то увидит
забрызганную кровью гиену, которую схватят за ноги и бросят в
огонь"147» [Мишкат аль-масабих, т. 3, с. 58].
146 Ибрахим имеет в виду, что наихудшим позором для него станет удаление
его отца от милости Аллаха, иначе говоря, проклятие и осуждение на вечные
муки.
147 Таким образом, отец Ибрахима будет превращен в гиену и ввергнут в Ад
за своё неверие. Заступничества его сына-пророка окажется недостаточно,
чтобы Аллах простил его, и Ибрахим отречётся от него.
Глава 10. Расчёт и воздаяние
Под расчётом и воздаянием понимается следующее: Всевышний

поставит перед Собой рабов Своих, ознакомит их с делами, которые
они совершали в земной жизни и словами, которые они говорили в
ней. Он покажет им всё — их веру или неверие, которое
сопровождало их в этом мире, их прямой или же извилистый путь, по
которому они шли в этом мире, их покорность Всевышнему и
исполнение Его велений или же, напротив, их ослушание Его и
многочисленные грехи. Он также покажет им ту награду или
наказание, которое они заслужили. При этом они получат свитки с
записями своих дел либо в правую руку, если они были праведными и
благочестивыми, либо в левую, если они были скверными людьми.
В расчёт входит то, что будет говорить Всевышний Аллах Своим
рабам, и то, что будут говорить Ему они, и все их доводы, оправдания и
доказательства, свидетельства свидетелей и взвешивание дел.
Расчёт будет тяжким для одних и лёгким для других. Расчёт
может быть почтением, может быть порицанием, а может быть
милостью и прощением. Ведь Тот, Кто ведёт расчёт, — Самый
Великодушный из великодушных и Щедрейший из щедрых.
Описание расчёта
Наш Господь сообщил нам о том, как будут происходить расчёт и
воздаяние в Судный день. Например, Всевышний сказал: «Земля
озарится светом своего Господа. Будет положено Писание, и будут
приведены пророки и свидетели. Их рассудят по истине, и с ними не
поступят несправедливо» (сура 39 «Толпы», аят 69).
Достаточно нам знать, что судьёй и ведущим расчёт в этот День
будет Справедливейший Судья, Хранитель небес и земли, и мы уже
ГЛАВА 10. РАСЧЁТ И ВОЗДАЯНИЕ 393
можем представить себе, насколько великим и внушающим

благоговейный страх будет это зрелище. Наверное, это сияние,
упомянутое в аяте, люди увидят тогда, когда явится Великий Владыка
для того, чтобы начать Суд. Всевышний сказал: «Неужели они
ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним,
осенённый облаками, вместе с ангелами, и всё будет решено? К
Аллаху возвращаются дела» (сура 2 «Корова», аят 210).
Это — пришествие Аллаха: Он, и только Он, знает о том, как
именно оно будет происходить. Мы верим в то, что это пришествие
будет, и знаем, что оно — истина, однако при этом мы не пытаемся
давать ему различные толкования, которые изначально безосновательны
и построены на пустых рассуждениях, и тем более не истолковываем его
превратно (уподобляя пришествию любого из творений, например) и не
отрицаем его. В аяте упоминается также о пришествии ангелов. То есть в
месте, где будет вершиться Суд над творениями, будут присутствовать
ангелы Милосердного с записями дел, которые они записывали за
творениями. У них записаны все дела, слова и поведение человека, и в
этих записях ничто не упущено — они всё учли и записали:
Будет положена книга, и ты

увидишь, как грешники будут
трепетать от того, что в ней.
Они скажут: «Горе нам! Что это
за книга! В ней не упущен ни
малый, ни великий грех — всё
подсчитано». Они обнаружат
перед собой всё, что совершили,
и твой Господь ни с кем не
поступит несправедливо.
Туда, где будет происходить расчёт, приведут также посланников и

спросят их об ответственности, которую возложил на них Всевышний:
донесли ли они послание Господа до этих людей? И они расскажут все о
том, что делали их народы, и о том, как восприняли они послание
Господа.
В этот великий День разные свидетели будут свидетельствовать о
том, что делали рабы Всевышнего в этом мире. Этими свидетелями
будут в первую очередь ангелы, которые записывали дела людей, а
также пророки, учёные и сама земля и небеса, дни и ночи.
Рабы Всевышнего предстанут перед этим великим Судом,

который Аллах сформирует специально для того, чтобы рассчитать
всех за их деяния. Люди, стоящие рядами, предстанут перед своим
Господом: «Они предстанут перед твоим Господом рядами» (сура 18
«Пещера», аят 48).
Приведут скверных людей, которые обвиняли посланников во
лжи и не верили их словам и которые восстали против Господа своего,
ослушались Его и вели себя высокомерно на земле, — их приведут
закованными в цепи, облачёнными в одеяние из смолы:
В тот день ты увидишь

грешников, закованных в цепи.
Их одеяние будет из смолы, а их

лица будут покрыты Огнём.
Аллах воздаст каждому в

соответствии с тем, что он
приобрёл. Воистину, Аллах скор
в расчёте.
От ужаса люди падут на колени, когда их призовут для расчёта, ибо то,
что они увидят, будет поистине ужасным. Они осознают, что ждёт их, в
каком положении они оказались... Всевышний сказал: «Ты увидишь
все общины коленопреклонёнными. Каждую общину призовут к
Книге её [деяний]: "Сегодня вам воздастся за то, что вы
совершали"» (сура 45 «Коленопреклонённые», аят 28).
Поистине, это будет великое и страшное зрелище, и мы просим
Аллаха, чтобы он помиловал нас, проявил к нам Своё великодушие и
избавил от гибели в День, когда все мы окажемся там.
Будут ли неверующие подвергнуты расчёту?

И зачем их будут спрашивать?
Учёные разошлись во мнении относительно того, подвергаются ли
неверующие расчёту и спрашивают ли их об их делах или же их сразу
отправляют в Огонь, поскольку все их дела напрасны и тщетны и нет
смысла спрашивать их об этих делах. И если они всё-таки

подвергаются расчёту, то какой смысл в этом расчёте?
Шейх ислама Ибн Таймийя сказал: «По этому вопросу
существовали разногласия между учёными более поздних времён —
последователями имама Ахмада и других. Среди тех, кто сказал, что
неверующие не будут подвергнуты расчёту и с них не спросят за их
дела, — Абу Бакр 'Абд-аль-'Азиз, Абу аль-Хасан ат-Тамими, кади Абу
Я'ля и другие. А среди тех, кто сказал, что неверующие подвергаются
расчёту, — Абу Хафс аль-Бармаки из числа последователей Ахмада,
Абу Сулейман ад-Димашки и Абу Талиб» [Маджму' аль-фатава].
Правильное мнение — что неверующие всё-таки подвергаются
расчёту. С них спросят за всё, что они делали в этом мире, и дела их
будут взвешены. На это указывают многие аяты, в том числе слова
"Всевышнего: «В тот день Он воззовёт к ним и скажет: "Где же Мои
сотоварищи, о существовании которых вы утверждали?"» (сура 28
«Рассказ», аят 62).
Всевышний также сказал: «В тот день Он воззовёт к ним и
скажет: "Что вы ответили посланникам?"» (сура 28 «Рассказ», аят 65).
Кроме того, Всевышний сказал: «Тогда тот, чья чаша Весов [с
благими делами] окажется тяжёлой, обретёт приятную жизнь.
Тому же, чья чаша Весов окажется лёгкой, пристанищем будет
Пропасть. Откуда ты мог знать, что это такое? Это — обжигающий
Огонь!» (сура 101 «Великое бедствие», аяты 6-11).
Всевышний Аллах также сказал:
А те, чья чаша Весов [с благими

делами] окажется лёгкой,
потеряют самих себя и вечно
пребудут в Геенне.
Огонь будет сжигать их лица,

так что обнажатся их зубы.
Разве вам не читали Мои аяты, а

вы считали их ложью?
В этих аятах речь идёт, несомненно, о неверующих и всех тех, кто

придавал Аллаху сотоварищей.
Что же касается того, зачем их подвергнут расчёту и взвесят их
дела, несмотря на то что дела эти тщетны и отвергнуты Аллахом, то на
это имеется несколько причин.
1. Довод против них и демонстрация справедливости Аллаха к
ним. Никто не любит иметь довод так, как Всевышний Аллах, ведь Он
— Обладатель абсолютной справедливости. Именно поэтому Он
спрашивает людей и подвергает их расчёту, а также показывает им
свитки с записью их дел. А Весы показывают, как много зла они
сделали и как много отвратительных поступков совершили: «В День
Воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не
поступят несправедливо. Если найдётся нечто весом с горчичное
зёрнышко, Мы принесём его. Довольно того, что Мы ведём счёт!»
(сура 21 «Пророки», аят 47).
Будет положена книга, и ты

увидишь, как грешники будут
трепетать от того, что в ней.
Они скажут: «Горе нам! Что это
за книга! В ней не упущен ни
малый, ни великий грех — все
подсчитано». Они обнаружат
перед собой всё, что совершили,
и твой Господь ни с кем не
поступит несправедливо.
Аль-Куртуби сказал: «Создатель спрашивает с людей как в этом мире,

так и в мире вечном, и в этом — получение довода против них и
проявление мудрости» [Куртуби. Тазкира].
2. Аллах подвергнет неверующих расчёту для того, чтобы
высказать им порицание и опозорить их. Ибн Таймийя говорит: «Под
расчётом подразумевается ознакомление неверующих с их делами и
выражение им порицания за эти дела. Под расчётом подразумевается
также взвешивание благих и дурных дел. И если брать расчёт в его
первом значении, то неверующие подвергаются расчёту и в этом не
может быть никаких сомнений. Если же брать расчёт в его втором
значении, то если сказать, что у них остаются их благие дела, за

совершение которых они заслуживают входа в Рай, то это очевидная
ошибка» [Маджму' аль-фатава].
Это порицание и упрёк ясно прослеживается во многих аятах.
Например, слова Всевышнего: «Если бы ты только увидел их, когда
их остановят перед их Господом. Он скажет: "Разве это не
истина?" Они скажут: "Конечно, клянёмся нашим Господом!" Он
скажет: "Вкусите же мучения за то, что вы были неверующими!"»
(сура 6 «Скот», аят 30).
Мы скажем: «О сонмище джиннов

и людей! Разве к вам не приходили
посланники из вашей среды,
которые читали вам Мои аяты и
предупреждали вас о встрече с
этим вашим днём?» Они скажут:
«Мы свидетельствуем против
самих себя». Жизнь ближняя
обольстила их, и они принесут
свидетельство против самих себя о
том, что они были неверующими.
Он также сказал: «А Ад будет показан заблудшим. Им скажут: "Где

же те, кому вы поклонялись"» (сура 26 «Поэты», аяты 91-92).
Кроме того, Всевышний сказал: «Им скажут: "Призовите
своих сотоварищей!" Они призовут их, но те не ответят им, и тогда
они увидят наказание. О, если бы они следовали прямым путём!»
(сура 28 «Рассказ», аят 64).
Ибн Касир сказал: «Что же касается неверующих, то их дела
будут взвешены, даже если у них и не будет благих дел, которые
можно было бы противопоставить их неверию, для того чтобы
показать, в каком бедственном положении они оказались, и опозорить
их в присутствии всех остальных людей» [Ибн Касир. Фитан].
3. Неверующие обязаны соблюдать и основы Шариата, и
ответвления его, и с них спрашивают за всё, что они не выполняли, и
за все, в чём они противоречили истине. Аль-Куртуби сказал: «В Коране
имеются указания на то, что на них возложена обязанность соблюдать
всё то, что именуется ответвлениями Шариата, и с них будет спрошено

за неисполнение этих обязанностей, и они будут подвергнуты за это
расчёту и их ожидает суровая кара за пренебрежение этими
обязанностями. Всевышний говорит: "И горе многобожникам,
которые не выплачивают закят" (сура 41 "Разъяснены" аяты 6-7).
Это угроза тем, кто отказывается выплачивать закят. Всевышний
также сообщил нам о том, что таким людям в Судный день будет
сказано: "Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: <Мы не
были в числе тех, которые совершали молитву. Мы не кормили
бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с
погружавшимися. Мы считали ложью Судный день>" (сура 74
"Завернувшийся", аяты 42-46).
Из этих аятов видно, что придающие Аллаху сотоварищей и
поклоняющиеся кому-то наряду с Ним также обязаны соблюдать то
же, что обязан соблюдать верующий, совершать молитву и
выплачивать закят и что с них будет спрошено за всё это и они будут
подвергнуты наказанию за неисполнение этих обязанностей» [Куртуби.
Тазкира].
4. Неверующие отличаются друг от друга в том, что касается их
неверия, грехов и ослушания Аллаха, и мучения в Огне, которые
ожидают их, будут соответствовать положению каждого из них. В Аду
много слоев, находящихся друг под другом, точно так же как и в Раю
много степеней, находящихся друг над другом. Чем сильнее было
неверие человека и его заблуждение, тем более тяжкое наказание его
ожидает. Некоторые неверующие окажутся в самом нижнем слое Огня.
Среди них — лицемеры: «Воистину, лицемеры окажутся на
нижайшей ступени Огня» (сура 4 «Женщины», аят 145).
Шейх Ислама Ибн Таймийя говорит: «Наказание тех, у кого
было больше скверных дел, будет тяжелее, чем наказание того, у кого
скверных дел было меньше, а тем, у кого были благие дела, наказание
облегчится. Так, наказание Абу Талиба будет не столь тяжким, как
наказание Абу Ляхаба... Расчёт нужен для того, чтобы выявить тяжесть
заслуженного наказания, а вовсе не для того, чтобы ввести этих людей
в Рай» [Маджму' аль-фатава].
А вот что говорит аль-Куртуби о взвешивании дел: «Вариант
первый: на одну чашу Весов положат неверие неверующего и его
скверные дела, и он не найдёт ни одного благого дела, чтобы положить
его на вторую чашу, и чаша с дурными делами, конечно же, перевесит,
поскольку чаша, где должны быть добрые дела, будет пустой. Вариант
второй: все благие дела неверующего, включая поддержание
родственных связей, милостыню, утешение людей, поддержка их и

сочувствие им, будут положены на ту чашу Весов, которая
предназначена для благих дел, однако чаша с его дурными делами все
же перевесит по причине его неверия и придавания Аллаху сотоварищей
(ширка)» [Куртуби. Тазкира].
Правильным является первый вариант, потому что придавание
Аллаху сотоварищей и поклонение кому-либо наряду с Ним делает
тщетными все дела человека: «Если ты станешь приобщать
сотоварищей, то тщетными будут твои деяния» (сура 39 «Толпы»,
аят 65).
И Всевышний Аллах сказал: «А если кто из вас отступит от
своей религии и умрёт неверующим, то его деяния окажутся
тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они —
обитатели Огня и останутся там вечно» (сура 2 «Корова», аят 217).
А в одном из хадисов говорится: «Поистине, Аллах принимает
дело человека только в том случае, если оно было совершено с
искренним намерением и ради Него» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, №52].
К тому же в достоверном хадисе говорится, что неверующий
получает за свои благие дела удел в этом мире, а в Судный день он
приходит, не имея ни одного благого дела. Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, Аллах ни в чём не ущемит верующего, совершившего
благие дела, и дарует ему за них удел в мире этом и воздаст ему за
них благом в мире вечном. Что же касается неверующего, то он
получит свой удел в мире этом за благие дела, совершённые им ради
Всевышнего Аллаха. Но когда он окажется в мире ином, то не будет
у него там ни одного благого дела, за которое он мог бы получить
награду» [Муслим; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, №53].
Анализ аятов, в которых говорится о том, что с неверующих не

будет спрошено за их дела
Кто-то может сказать: вот, вы говорите, что с неверующих будет
спрошено за их дела и они будут спорить, говорить и оправдываться, а
что вы скажете об аятах, которые указывают на обратное? Например,
Всевышний сказал: «Грешники не будут спрошены об их грехах»
(сура 28 «Рассказ», аят 78). Кроме того, Всевышний сказал: «В тот
день ни человек, ни джинн не будет спрошен о его грехе» (сура 55
«Милостивый», аят 39). Он также сказал: «В тот день они будут
безмолвствовать, и не будет им позволено оправдываться» (сура 77
«Посылаемые», аяты 35-36). Есть и другие похожие аяты.
Мы можем сказать в ответ лишь одно: между доказательствами,

которые привели мы, и этими аятами нет никаких противоречий.
Учёные согласовали их, предложив несколько вариантов.
1. Неверующих спросят об их делах не для того, чтобы они
успокоились и перестали тревожиться, а для того, чтобы жёстко
упрекнуть их и высказать им порицание: зачем сделали вы то-то и то-
то?! То же самое можно сказать о разговоре с ними и их оправданиях:
Аллах не будет говорить им то, что они хотели бы услышать и что
пришлось бы им по душе, но слова Его, обращенные к ним, будут
выражением порицания [Куртуби. Тазкира].
2. Им не будут задавать вопросы с целью узнать об их делах,
потому что Аллах и так знает обо всём, что они совершили, но это
будут вопросы, в которых уже содержится утверждение: зачем делал ты
то-то? Аль-Хасан и Катада сказали: «Их не будут спрашивать об их
грехах, потому что Аллах и так помнит все их грехи, кроме того, их
записали ангелы» [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа].
3. Они будут спрошены в определённое время, но не будут
спрошены в другое время. Аль-Куртуби сказал: «В Судный день будут
разные периоды. В одни из них будут иметь место вопросы и
разговор, а в другие — нет» [Куртуби. Тазкира].
Ас-Сафарини сказал: «Говорят также, что они будут спрошены в
определённые периоды, а в другие — нет. Это мнение 'Икрима
передаёт от Ибн 'Аббаса... Положение людей в Судный день будет
меняться, и в аятах это разъясняется. Поэтому имам Ахмад, отвечая на
поставленный вопрос посредством коранических аятов, сказал: "В
течение шестидесяти лет после воскрешения люди не будут говорить и
им не будет позволено оправдываться, а потом им будет позволено
говорить, и они станут говорить. Поэтому в аяте говорится: < Господь
наш! Мы увидели и услышали. Пошли нас обратно, и мы будем
поступать достойно и праведно». И когда им будет позволено
говорить, они начнут говорить и спорить. Всевышний сказал: <А
потом, в День Воскрешения, вы будете препираться у своего
Господа>. Это произойдёт во время расчёта и сведения счётов между
людьми. Тогда будет сказано: <Не препирайтесь предо Мной. Я
предупреждал вас заранее>. То есть в этом мире. После этих слов их
ждёт неминуемое наказание"» [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа].
4. Аль-Куртуби сказал: «В словах Всевышнего
"Грешники не будут спрошены об их грехах" имеется в виду вопрос,
цель которого — отличить неверующих от верующих. Ведь ангелам нет
нужды спрашивать кого бы то ни было в Судный день о том, какова его
религия и что он делал в этом мире, для того чтобы из его ответа
понять, верующим он был или неверующим. Верующие будут в этот
День радостными, с сияющими лицами, в то время как лица дурных
людей будут тёмными, чёрными, выражающими скорбь. И когда
ангелам будет велено отвести обитателей Огня в Огонь, они узнают их
по внешнему виду и им не придётся спрашивать этих людей об их
религии...» [Куртуби. Тазкира].
Принципы, которые будут лежать в основе расчёта и

оценки людских деяний
Если бы Аллах подверг наказанию всех людей, Он и тогда не был бы
несправедливым, потому что все они принадлежат Ему и являются
Его рабами, а владыка может распоряжаться тем, чем владеет, как
пожелает. Однако Всевышний будет судить Своих рабов справедливым
судом — человечество никогда не знало подобного. И Он разъяснил
нам во многих аятах и хадисах, какие принципы будут соблюдаться при
этом.
Вот эти правила, или принципы.
Абсолютная справедливость, исключающая любое
притеснение. Всевышний дарует рабам Своим их награду в Судный
день полностью, ничуть не уменьшив её, — Он не обидит рабов Своих
даже на вес горчичного зёрнышка: «Тогда каждый человек сполна
получит то, что приобрёл, и ни с кем не поступят несправедливо»
(сура 2 «Корова», аят 281). А вот что сказал Люкман своему сыну о
справедливости Всевышнего Аллаха:
О сын мой! Если нечто весом с

горчичное зёрнышко будет
внутри скалы, или на небесах,
или в земле, то Аллах принесёт
его. Воистину, Аллах —
Проницательный, Ведающий.
А в другом месте в Коране Всевышний говорит: «Аллах не обижает

никого даже на вес пылинки» (сура 4 «Женщины», аят 40).
Он также сказал: «...а Последняя жизнь лучше для того, кто
богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на
финиковой косточке» (сура 4 «Женщины», аят 77).
Кроме того, Всевышний Аллах сказал: «А те мужчины и

женщины, которые совершают некоторые из праведных
поступков, будучи верующими, войдут в Рай и не будут обижены
даже на величину выемки на финиковой косточке» (сура 4
«Женщины», аят 124). Также Всевышний Аллах сказал: «Тот, кто
сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто
сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» (сура 99
«Сотрясение», аяты 7-8).
В этих аятах Всевышний говорит о том, что Он даст каждому из
Своих рабов награду, которую тот заслужил за свои дела, и не
уменьшит эту награду и на вес пылинки, которая летает в воздухе и
которую можно увидеть при ярком солнечном свете, и не будет
удержано из этой награды ничего даже размером с бороздку на
финиковой косточке или плёночку, которая на этой косточке.
Никто не будет отвечать за грехи другого. Это наивысшее
проявление справедливости Всевышнего Аллаха. Он воздаст каждому
за его дела, наградив за благие дела и наказав за дурные, и при этом
Он не станет возлагать вину одного человека на другого. Всевышний
сказал: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой
себе. Ни одна душа не понесёт чужого бремени. Затем вам
предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том,
относительно чего вы расходились во мнениях» (сура 6 «Скот», аят
164).
Это справедливость, полнее и совершеннее которой уже не
может быть. Тот, кто следовал прямым путём, пожнёт плоды своей
веры и покорности Всевышнему, а заблуждение того, кто впал в
заблуждение, обратится против него:
Кто следует прямым путём, тот

поступает во благо себе. А кто
впадает в заблуждение, тот
поступает во вред себе. Ни одна
душа не понесёт чужого
бремени. Мы никогда не
наказывали людей, не отправив
к ним посланника.
Этот великий принцип является в то же время одним из законов,

имевшихся в законодательствах всех посланников.
Разве ему не поведали о том,

что было в свитках Мусы
и Ибрахима, который выполнил

повеления Аллаха полностью?
Ни одна душа не понесёт

чужого бремени.
Человек получит только то, к

чему он стремился.
Его устремления будут увидены,
а затем он получит воздаяние

сполна.
Сура 53 «Звезда», аяты 36-41
Аль-Куртуби комментирует слова Всевышнего «Ни одна душа не

понесёт чужого бремени» (сура 6 «Скот», аят 164) следующим
образом: «То есть ни на одного человека не будет взвалена чужая
ноша и ни одному человеку не придётся отвечать за грех другого.
Каждый ответит только за то, что он делал, и будет наказан только за
свои грехи. Слово визр, использованное в аяте, означает 'ноша,
тяжесть, бремя'. Это же слово употреблено во фразе из аята: "...и
сняли Мы с тебя ношу" (сура 94 "Раскрытие", аят 2). Здесь же это
слово означает 'грех'. Аят этот был ниспослан относительно аль-
Валида ибн аль-Мугиры, который говорил: "Следуйте моим путём, и я
возьму на себя ваши грехи" — об этом упоминает Ибн 'Аббас. Есть
также версия о том, что аят этот был ниспослан в качестве ответа
арабам, у которых в доисламские времена принято было взыскивать с
человека за дела его отца, сына или союзника» [Куртуби. Тафсир].
Некоторые учёные не соглашаются с тем, что человек не будет
отвечать за грехи другого, приводя, например, аят «Они непременно
понесут своё бремя и другое бремя вместе со своим бременем»
(сура 29 «Паук», аят 13) или «...а также ношу тех невежд, которых
они ввели в заблуждение» (сура 16 «Пчёлы», аят 25).
Однако упомянутые ими аяты не только не противоречат всему

сказанному нами, но и прекрасно согласуются с ним. В этих аятах
говорится о том, что человек понесёт бремя своего греха — то есть
грехов, совершённых им лично, его дурных дел — и на него также
ляжет грех тех, кого он ввёл в заблуждение своими словами или
делами. Точно так же те, кто призывал людей к благому и указывал
им верный путь, получат такую же награду, как и те, кто вышел на
путь истины из-за них или получил пользу от их знаний. Ведь когда
человек вводит других в заблуждение, это его дело, и за него, как и за
все остальные дурные дела, он будет наказан.
Ознакомление людей с их делами. Одно из проявлений
справедливости Всевышнего Аллаха к Своими рабам состоит в том, что
прежде, чем осудить их, Он показывает им благие и дурные дела,
совершённые ими в этом мире, — так, что у них уже не остаётся
оправданий.
Всевышний сказал: «Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и
тогда Он поведает вам о том, что вы совершали» (сура 5 «Трапеза»,
аят 105). Всевышний Аллах также сказал: «В тот день, когда каждая
душа увидит все добро и зло, которое она совершила, ей захочется,
чтобы между ней и её [злодеяниями] было огромное расстояние»
(сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 30). Кроме того, Всевышний сказал:
«Тогда каждая душа узнает, что она совершила и что оставила
после себя» (сура 82 «Раскалывание», аят 5).
Он также сказал: «Они обнаружат перед собой всё, что
совершили, и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо»
(сура 18 «Пещера», аят 49).
Ознакомление людей с их делами будет происходить
посредством раздачи свитков с записями дел, которые они прочтут.
Наш Господь поведал нам о том, что к каждому из нас Он приставил
двух ангелов, которые записывают все наши благие и дурные дела. А
когда мы умираем, свиток с записью наших дел запечатывается вплоть
до Судного дня, когда он будет вручён нам. При этом каждому из нас
будет сказано: «Читай книгу свою! Достаточно сегодня тебя самого
против тебя же свидетелем».
Каждому человеку Мы повесили

на шею его деяния. А в День
Воскрешения Мы
представим ему книгу, которую

он увидит развёрнутой.
Читай свою книгу! Сегодня

достаточно того, что ты сам
сосчитаешь свои деяния.
Сура 17 «Ночное путешествие», аяты 13-14
В этой книге записываются все дела без исключения — и великие, и

малые: «Будет положена книга, и ты увидишь, как грешники будут
трепетать от того, что в ней. Они скажут: "Горе нам! Что это за книга! В
ней не упущен ни малый, ни великий грех — всё подсчитано" Они
обнаружат перед собой всё, что совершили, и твой Господь ни с кем не
поступит несправедливо» (сура 18 «Пещера», аят 49).
Награда за благие дела будет увеличиваться в несколько раз, в
то время как наказание за дурные дела останется неизменным: так
проявляется милость и милосердие Аллаха к нам. Награда за благие
дела будет увеличиваться в несколько раз: «Если вы одолжите Аллаху
прекрасный заём, то Он приумножит его для вас и простит вас» (сура
64 «Взаимное обделение», аят 17).
Она увеличивается, по меньшей мере, в десять раз: «Кто придёт
с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние» (сура 6
«Скот», аят 160).
Что же касается дурного дела, то воздаяние за него останется
неизменным: «А кто придёт со злым деянием, тот получит только
соответствующее ему воздаяние» (сура 6 «Скот», аят 160).
Такова справедливость Аллаха.
Абу Зарр передаёт: «Правдивейший и достойный доверия
Пророк передал нам слова Господа Своего: "Награда за каждое
благое дело будет увеличиваться в десять и более раз, а воздаяние
за скверное дело останется неизменным — или же Я прощу его. Если
ты встретишь Меня с грехами размером с землю, не придавая
никого и ничего Мне в сотоварищи, Я встречу тебя прощением
размером с землю"» [аль-Хаким; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, №
128].
К делам, награда за которые увеличивается в десять раз,
относится чтение Корана. Ибн Мас'уд передаёт, что Посланник Аллаха
, сказал: «Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Книги Аллаха,
запишется одно благое дело, а за каждое благое дело воздаётся
десятикратно, и я не говорю, что "Алиф, лям, мим" — это одна
буква, нет, "алиф" — буква, "лям" — буква и "мим" — буква»148

[Тирмизи; ад-Дарими; Мишкат аль-масабих, № 2137].
Посланник также сообщил нам о том, что награда за
поминание Аллаха (зикр) увеличивается в десять раз. 'Абдаллах ибн
'Амр ибн аль-'Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт,
что Посланник Аллаха сказал: «Две вещи вводят мусульманина в
Рай, если он будет выполнять их. Они легки, но при этом мало
кто делает их. Нужно произносить слова "субхана Ллах"149, "аль-
хамду ли-Ллях"150 и "Аллаху акбар"151 по десять раз после каждой
молитвы». 'Абдаллах сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха
считает их на пальцах». Далее Пророк сказал: «Это сто
пятьдесят раз для языка и тысяча пятьсот — на Весах. А когда
ляжешь на свою постель, произнеси слова "субхана Ллах", "аль-
хамду ли-Ллях" и "Аллаху акбар" сто раз. Это сто раз для языка и
тысяча — на Весах. А кто из вас совершает в день две тысячи
пятьсот скверных дел?152» Люди спросили: «А как же мы не станем
выполнять их?» Он ответил: «Приходит к одному из вас шайтан,
когда он совершает молитву, и говорит ему: "Вспомни то-то,
вспомни то-то" — до тех пор пока он не закончит молитву,
чтобы помешать ему произнести поминание Аллаха. И приходит
к нему шайтан, когда он ляжет в постель, и начинает усыплять
его до тех пор, пока он не заснёт» [Насаи; Тирмизи].
А в версии, которую приводит Абу Давуд, после слов «на Весах»
говорится: «А когда уляжется человек в постель, пусть произнесёт
слова "Аллаху акбар" тридцать четыре раза, слова "аль-хамду ли-
Ллях" тридцать три раза и слова "субхана Ллах" тридцать три
раза. Это сто раз для языка и тысяча — на Весах». 'Абдаллах
сказал: «И я видел, как Посланник Аллаха считал их на пальцах».
Люди спросили: «О Посланник Аллаха, как же так: это легко, и при
этом мало кто делает это?» Он ответил: «Приходит к одному из вас
148
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис (хасан-сахих), с
уникальностью (гариб) в иснаде».
149
Пречист Аллах.
150
Хвала Аллаху.
151
Аллах велик.
152
То есть кто из вас совершает столько грехов? А ведь это действие
способно стереть собой все эти грехи.
шайтан туда, где он спит, и усыпляет его до того, как он скажет

эти слава. И приходит к нему шайтан, когда он совершает
молитву, и напоминает ему о каком-нибудь деле до того, как он
скажет эти слова» [Джами' аль-усуль, № 2418].
В хадисе о ночном путешествии Пророка рассказывается о
том, как он возвращался от Господа своего к пророку Мусе и как
Муса посылал его обратно, чтобы он попросил Его об облегчении
предписанной молитвы, так что в конце концов от первоначальных
пятидесяти осталось всего пять обязательных молитв. В самом конце
хадиса Посланник Аллаха говорит: «Всевышний Аллах сказал:
"Поистине, слово Моё неизменно, как и то, что я возложил на тебя
в основе Писания. За каждое благое дело воздаётся десятикратно,
поэтому в основе Писания их пятьдесят, а ты обязан совершать
пять..."» После этого он возвратился к Мусе и тот спросил: «Что ты
сделал?» Он ответил: «Нам было облегчено, и Он даровал нам за
каждое благое дело десятикратную награду» [Бухари].
Однако награда за благие дела может увеличиваться во много
раз, даже в семьсот и более — например, награда того, кто расходует
на пути Аллаха. Всевышний сказал:
Те, кто расходует своё

имущество на пути Аллаха,
подобны зерну, из которого
выросло семь колосьев, в
каждом колосе — по сто зёрен.
Аллах увеличивает награду,
кому пожелает. Аллах —
Объемлющий, Знающий.
Ибн Касир сказал: «Это милость Аллаха, которую Он оказывает тому,

кто расходует на Его пути, стремясь снискать Его довольство, — Он
увеличивает его награду в десять и более раз, вплоть до семисот: "Те,
кто расходует своё имущество на пути Аллаха..." Са'ид ибн Джубайр
сказал: "Имеется в виду, что они расходуют ради Аллаха и на дела,
угодные Ему" Макхуль сказал: "Здесь имеется в виду расходование на
походы на пути Аллаха, включая предоставление лошадей, подготовку
оружия и так далее". От Ибн 'Аббаса передают хадис: "Награда за
каждый дирхем, потраченный на усердие на пути Аллаха или
хадж, увеличивается в семьсот раз"» [Ибн Касир. Тафсир].
Ибн Касир, комментируя этот аят, приводит хадис, передаваемый

Ибн Мас'удом, о том, что один человек пожертвовал верблюдицу, на
которую был надет недоуздок, на пути Аллаха, и Посланник Аллаха
сказал: «В Судный день ты придёшь с семьюстами верблюдицами,
на каждой из которых будет недоуздок» [Ахмад; Насаи].
А в версии Муслима говорится: «Пришёл один человек с
верблюдицей, на которой был недоуздок, и сказал: "О Посланник
Аллаха, я жертвую её на пути Аллаха" Он сказал в ответ: "В Судный
день ты получишь за неё семьсот верблюдиц"» [Ибн Касир. Тафсир].
К делам, награда за которые может увеличиваться без счёта, а
подсчитать её может лишь Тот, Кто дарует её, относится пост. Абу
Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «Награда за любое дело
сына Адама увеличивается в десять и более раз — до семисот.
Всевышний Аллах сказал: "Кроме поста, ибо, поистине, он — для
Меня, и Я воздам за него"» [Бухари; Муслим; Ахмад; Мишкат аль-масабих, т.
1, с. 613].
Награда за пост может увеличиваться во много раз и не имеет
предела потому, что пост неразрывно связан с терпением, а
терпеливые получат награду свою безо всякого счёта. Всевышний
сказал: «Воистину, терпеливым их награда даруется сполна, безо
всякого счёта» (сура 39 «Толпы», аят 10).
Аль-Куртуби сказал: «Учёные сказали: "Каждая награда будет
отмерена и взвешена, кроме награды за пост — её будут зачерпывать и
сыпать пригоршнями"» [Куртуби. Тафсир].
Есть и другое проявление терпения. Это терпеливое перенесение
бед, невзгод и тягот в этом мире и всех тех горестей и печалей, которые
Всевышний Аллах посылает Своим рабам в качестве испытания:
Мы непременно испытаем вас

страхом и голодом, а также
потерей имущества, людей и
плодов. Обрадуй же
терпеливых,
которые, когда их постигает

беда, говорят: «Воистину, мы
принадлежим Аллаху и к Нему
вернёмся».
Они удостаиваются благословения

своего Господа и милости. Они
следуют прямым путём.
Когда те, кто жил благополучно, увидят, какую великую награду

получают терпеливые, они пожелают, чтобы кожу их изрезали вдоль и
поперёк, чтобы получить такую же награду, как и все те, кто
терпеливо переносил испытания в этом мире. Джабир и Ибн 'Аббас
передают, что Пророк , передавая от Господа своего, сказал:
«Поистине, жившие благополучно в этом мире в Судный день
пожелают, чтобы кожу их изрезали ножницами, когда увидят
награду тех, кто пережил много разных испытаний в этом мире»
[Тирмизи; Табарани; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 5360].
Ещё одно проявление милости Аллаха к нам таково: когда
верующий собирается сделать благое дело, но не делает его, ему
записывается награда, как за одно сделанное доброе дело. А когда он
намеревается совершить дурное дело, но в конце концов страх перед
Всевышним берёт верх и он отказывается от своего намерения и
воздерживается от того, что хотел сделать, ему также записывается
награда, как за совершение одного благого дела. Ибн 'Аббас (да будет
доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк сказал:
«Поистине, Аллах предопределил благие и скверные дела, после
чего разъяснил это. Тому, кто решит совершить благое дело, но не
совершит его, Аллах запишет у Себя совершение целого благого
дела. Если человек решит совершить благое дело и совершит его,
Аллах запишет ему у Себя совершение от десяти до семисот и
многим более благих дел. Тому, кто решит совершить дурное дело,
но не совершит его153, Аллах запишет у Себя совершение целого
благого дела. А если он решит совершить дурное дело и совершит
его, Аллах запишет ему одно дурное дело» [Бухари].
Замена дурных дел благими. Милость Аллаха к Его рабам и
Его милосердие к ним столь велико, что Он заменяет их дурные дела
благими. Абу Зарр передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, я знаю того, кто последним войдёт в Рай из
обитателей Рая, и того из обитателей Огня, кто последним
153
То есть откажется от его совершения ради Аллаха.
выйдет оттуда. Это будет человек, которого приведут в Судный

день, и будет сказано: "Покажите ему его малые грехи". Потом
ему будет сказано: "Ты делал тогда-то то-то и то-то, и ты делал
тогда-то то-то и то-то, то-то и то-то..."А он будет говорить:
"Да"— и не сможет отрицать это. При этом он будет бояться,
что ему покажут и его большие грехи. Тогда будет сказано ему:
"Тебе взамен каждого скверного дела будет благое!" А он скажет:
"Господи! Я делал некоторые вещи, которых я не вижу здесь!"» Абу
Зарр сказал: «И я видел, как Посланник Аллаха улыбнулся так, что
стали видны его дальние зубы» [Муслим, № 190].
Свидетели против неверующих и лицемеров. Главным
свидетелем всего того, что совершали люди, будет в Судный день их
Господь и Создатель, от которого не укроется ничто из их дел.
Всевышний сказал: «...и что бы вы ни совершали, Мы наблюдаем за
вами с самого начала» (сура 10 «Юнус», аят 61).
Всевышний также сказал: «Воистину, Аллах — Свидетель
всякой вещи» (сура 4 «Женщины», аят 33).
Однако Всевышний желает получить довод, и поэтому Он
пошлёт свидетелей, которые станут свидетельствовать против тех,
кто отвергал религию и считал ложью то, с чем пришли посланники и
пророки, чтобы у них уже не осталось никаких оправданий. Об этих
свидетелях говорится во многих аятах. Например, Всевышний сказал:
«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в
жизни ближней и в тот день, когда появятся свидетели» (сура 40
Он также сказал: «...и будут приведены пророки и свидетели»
(сура 39 «Толпы», аят 69).
Первыми будут свидетельствовать посланники. Каждый
посланник засвидетельствует, что он донёс до своего народа послание
Всевышнего: «А что будет, когда Мы приведём по свидетелю от
каждой общины, а тебя приведём свидетелем против этих?» (сура
4 «Женщины», аят 41).
Всевышний Аллах сказал: «В тот день Мы выставим против
каждой общины свидетеля из их числа, а тебя выставим
свидетелем против этих» (сура 16 «Пчёлы», аят 89).
В словах Всевышнего «свидетеля из их числа» имеются в виду
посланники, потому что посланник, направленный к каждой общине,
сам был из этой общины, из этого народа. Всевышний сказал: «К вам
пришёл Посланник из вашей среды» (сура 9 «Покаяние», аят 128).
Всевышний также сказал: «Из каждой общины Мы выберем

свидетеля и скажем: "Приведите ваше доказательство!"» (сура 28
«Рассказ», аят 75).
Посланники засвидетельствуют не только то, что донесли
послание Всевышнего до людей, к которым они были направлены, но
и то, что те посчитали это послание ложью и отвергли их призыв: «В
тот день, когда Аллах соберёт посланников и скажет: "Что вам
ответили?" — они скажут: "Нет у нас знания. Воистину, Ты —
Ведающий сокровенное"» (сура 5 «Трапеза», аят 109).
Мы непременно спросим тех, к

кому были отправлены
посланники, и непременно
спросим самих посланников.
Мы непременно расскажем им
об их деяниях на основании
знания. Мы никогда не
отсутствовали.
Сура 7 «Ограды», аяты 6-7
Вот что сказал Ибн Касир, комментируя первый аят: «Это сообщение о
том, что Аллах обратится к посланникам в Судный день с вопросом о
том, что сказали им их народы, к которым они были посланы. А о
словах посланников "Нет у нас знания" Муджахид, аль-Хасан аль-
Басри и ас-Судди сказали: "Они сказали это под воздействием ужаса
этого Дня". А Ибн Аббас сказал: "То есть — нет у нас такого знания,
которого не было бы у Тебя" Это мнение передаёт Ибн Джарир, и это
его выбор. И это, несомненно, прекрасные слова — проявление
благовоспитанности по отношению к Всевышнему Аллаху: то есть по
сравнению с Твоим знанием, которое объемлет всякую вещь, у нас нет
никакого знания, и даже если бы мы и ответили, и знали, что ответить,
всё же среди этих людей были такие, о которых мы судили по тому, что
видели, не зная при этом, что у них в сердцах. А Ты знаешь всё и
ведаешь обо всём, и знание наше — ничто в сравнении с Твоим
знанием» [Ибн Касир. Тафсир].
Потом каждая община скажет, что посланники лгут и к ним не
приходил увещеватель. Тогда придёт община Мухаммада и
засвидетельствует, что посланники действительно донесли до своих

народов послание Всевышнего. Всевышний сказал: «Мы сделали вас
общиной, придерживающейся середины154, чтобы вы
свидетельствовали обо всём человечестве, а Посланник
свидетельствовал о вас самих» (сура 2 «Корова», аят 143).
Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «В День Воскрешения будет призван Нух, и он скажет: "Я
здесь, о Господь мой, и готов служить Тебе!" Аллах спросит:
"Донёс ли ты послание до своего народа?" Он скажет: "Да!"
Тогда его соплеменников спросят: "Донёс ли он до вас послание?"
Они ответят: "Не приходил к нам увещеватель!" Аллах спросит
Нуха: "Кто засвидетельствует в твою пользу?" Он скажет:
"Мухаммад и его община". И они засвидетельствуют, что он
действительно донёс послание. А Посланник станет
свидетельствовать о вас, и это смысл слов Всевышнего: "Мы
сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы
свидетельствовали обо всём человечестве, а Посланник
свидетельствовал о вас самих"» [Бухари].
Ибн Хаджар говорит, что у Ахмада, ан-Насаи и Ибн Маджи этот
хадис звучит так: «Придёт в Судный день пророк, с которым будет
один человек, и придёт пророк, с которым будут два человека, и
придёт пророк, с которым будет больше людей... И им будет
сказано: "Донесли ли до вас это?" Они ответят: "Нет". Тогда
пророку будет сказано: "Донёс ли ты до них послание?" Он
скажет: "Да". Тогда ему будет сказано: "Кто засвидетельствует
в твою пользу?"...» Ибн Хаджар также сказал, что в некоторых
версиях хадиса имеется добавление: «И будет сказано: "Откуда вы
знаете?" Они ответят: "Наш Пророк сообщил нам о том, что
посланники донесли до людей послание, и мы поверили ему"» [Фатх
Аль-Бари, т. 8, с. 172].
К свидетелям относится также земля, дни и ночи. Они будут
свидетельствовать о том, что человек делал в них. Богатство человека
также будет свидетельствовать о том, как распоряжался им его
обладатель. Аль-Куртуби отвёл для этой темы отдельную главу. В
этой главе он привёл хадис Абу Хурайры: «Однажды Посланник Аллаха
прочитал аят: "В тот День [земля] расскажет свои вести..." — а
потом спросил людей: "Знаете ли вы, какими будут её вести?"
154
Иначе говоря, умеренности, «золотой середины», ни в чём не впадая в
крайности.
Они сказали: "Аллах и Его Посланник знают лучше". Тогда он сказал:

"Поистине, её вести будут таковы: она станет свидетельствовать
против каждого раба и рабы Аллаха относительно того, что
каждый из них делал на ней, и она скажет: <Ты сделал mo-mo и mo-
mo в такой-то день>. Это и будут её вести"» [Тирмизи].
Ангелы Милосердного, которые записывали все благие и дурные
дела человека, тоже будут свидетельствовать. Всевышний сказал: «И
каждая душа придёт вместе с погонщиком и свидетелем» (сура 50
«Каф», аят 21).
Здесь имеются в виду два ангела, приставленные к человеку.
Ангелы будут свидетельствовать о том, что мы делали в этом
мире: «Свидетели скажут: "Это они оболгали своего Господа"»
(сура 11 «Худ», аят 18).
Когда раб Всевышнего начнёт препираться и спорить и дойдёт
до того, что он начнёт обвинять своего Господа и свидетелей во лжи,
Всевышний Аллах возьмёт свидетеля от самого человека: против него
начнут свидетельствовать части его собственного тела. Об этом мы
уже упоминали ранее.
О чём будут спрошены рабы Всевышнего?

Людей спросят о боге, которому они поклонялись, и о том, что они
ответили посланникам. Об этом мы уже рассказывали в предыдущих
главах.
Людей также спросят о том, что они делали и чем наслаждались
в этом мире. Спросят их и об их обещаниях и договорах, и об их слухе,
зрении и сердце. Об этом мы и поговорим далее.
Неверие (куфр) и придавание Аллаху сотоварищей и
поклонение кому-либо или чему-либо наряду с Ним (ширк). Это
будет самое великое из всего того, о чём будут спрошены рабы
Всевышнего. Их спросят о тех, кого они приравнивали к Аллаху и
кому поклонялись наряду с Ним. Всевышний сказал: «Им скажут: "Где
же те, кому вы поклонялись наряду с Аллахом? Помогут ли они вам
и помогут ли они себе?"» (сура 26 «Поэты», аяты 92-93).
Всевышний Аллах сказал: «В тот день Он воззовёт к ним и
скажет: "Где же Мои сотоварищи, о существовании которых вы
заявляли?"» (сура 28 «Рассказ», аят 62).
Их спросят и об их поклонении не Аллаху — о принесении
жертв божествам, которым они поклонялись, и заклании животных с
произнесением над ними имён этих божеств: «Они отдают долю из
того, чем Мы их наделили, [идолам], о которых у них нет знания.

Клянусь Аллахом, вы будете спрошены обо всём, что измышляете!»
(сура 16 «Пчёлы», аят 56).
Спросят их и о том, как они обвинили во лжи посланников и
отвергли принесённое ими послание:
В тот день Он воззовёт к ним и

скажет: «Что вы ответили
посланникам?»
В тот день известия будут

сокрыты от них, и они не смогут
спрашивать друг друга.
Сура 28 «Рассказ», аяты 65-66
Дела в этом мире. В Судный день человека спросят о его делах в земной
жизни. Всевышний сказал: «Клянусь твоим Господом! Мы
непременно спросим всех их о том, что они совершали» (сура 15
«Хиджр», аяты 92-93).
Он также сказал: «Мы непременно спросим тех, к кому были
отправлены посланники, и непременно спросим самих
посланников» (сура 7 «Ограды», аят 6).
Абу Барза аль-Аслями передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Не сойдёт раб Аллаха с места своего в Судный день до тех
пор, пока не спросят его о жизни его — на что он её потратил, о
знании его — что он сделал с ним, о богатстве его — откуда он
приобрёл его и на что расходовал, и о теле его — для чего он его
использовал» [Тирмизи; Джами' аль-усуль, № 7969]155.
'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт, что Пророк сказал: «Не
сдвинется раб Аллаха с места своего в Судный день, пока не
спросят его о пяти вещах: о жизни его — на что он её потратил,
о молодости его — как он провёл её, о богатстве его — откуда он
приобрёл его и на что расходовал, и о знании его — что он сделал с
ним» [Тирмизи; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7176].
Кто внимательно посмотрит на подобные хадисы, тот
непременно поймёт, почему Посланник призывал мусульман не
стремиться к богатству: ведь чем больше имущества было у человека,
155
Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим достоверным (хасан-сахих), а
шейх аль-Албани — достоверным [Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7177].
чем дольше и тяжелее будет его расчёт, а чем меньше было его
богатство, тем легче расчёт и тем быстрее он войдёт в Рай. Пророк
сообщил нам о том, что бедные из числа переселенцев-мухаджиров
войдут в Рай на сорок лет раньше богатых. Абу 'Абд-ар-Рахман аль-
Хубли передаёт: «Когда я был у 'Абдаллаха ибн 'Амра ибн аль-'Аса, к
нему пришли три человека, которые сказали: "О Абу Мухаммад!
Клянёмся Аллахом, у нас нет ничего — ни средств, ни верховых
животных, ни каких-либо вещей". Он сказал: "Выбор за вами. Если
хотите, приходите к нам снова, и мы дадим вам то, чем наделил нас
Аллах. Если хотите, мы расскажем о вашем положении правителю. А
если хотите, можете терпеть. Поистине, я слышал, как Посланник
Аллаха сказал: <Бедные мухаджиры в Судный день опередят
богатых и войдут в Рай на сорок лет раньше, чем они"» [Муслим,
№ 2979].
Наслаждения в этом мире. Аллах спросит рабов Своих в Судный
день о наслаждениях и удовольствиях, которые он предоставил им в
этом мире. Всевышний сказал: «В тот день вы будете спрошены о
наслаждениях» (сура 102 «Страсть к приумножению», аят 8).
Под наслаждениями подразумевается еда, прохладная вода,
жилище, прекрасное сложение, сон и так далее. Са'ид ибн Джубайр
сказал: «Даже глоток мёда». Муджахид сказал: «Все наслаждения
этого мира». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «К наслаждениям и благам
относится обед и ужин». Абу Киляба сказал: «К наслаждениям
относится употребление в пищу масла и мёда с хлебом из чистой, без
примесей, муки». Ибн 'Аббас сказал: «Наслаждение — это здоровье
тела, слуха и зрения» [Ибн Касир. Тафсир].
Вот такие разнообразные, но не противоречащие друг другу
толкования дали наслаждению эти учёные. Существует много видов
наслаждения: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не
сможете сосчитать их» (сура 14 «Ибрахим», аят 34).
Некоторые из этих наслаждений и благ являются
необходимостью для человека, а другие — только дополнением к
необходимому. Причём наслаждения эти различны: это зависит от
страны, где живут люди, от эпохи, в которую они живут... Но, как бы
там ни было, обо всех этих благах и наслаждениях они будут спрошены.
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Вот
первое, о чём спросят раба Всевышнего в Судный день из всех
испытанных им наслаждений: ему будет сказано: "Разве Мы не
сделали здоровым тело твоё? Разве мы не поили тебя прохладной
водой?"» [Тирмизи; Мишкат аль-масабих, № 5196].
Некоторые люди не осознают, как много разных благ и

милостей дарует им Всевышний, и не задумываются над этим. Они не
понимают, что глоток воды и кусочек пищи, который есть у них, —
это милость Всевышнего к ним. И точно так же жилище, супруг или
супруга, дети... Многим людям почему-то кажется, что настоящие
блага — это только великолепные дворцы, сады, роскошные машины.
Однажды один человек спросил 'Абдаллаха ибн 'Амра ибн аль-'Аса:
«Разве мы не бедные из числа мухаджиров?» Вместо ответа 'Абдаллах
спросил: «Есть ли у тебя жена, с которой ты живёшь?» Он ответил:
«Да?» Тогда он спросил: «А есть ли у тебя жилище?» Этот человек
ответил: «Да». 'Абдаллах сказал: «Значит, ты из богатых». Тогда этот
человек сказал: «У меня также есть слуга». 'Абдаллах сказал: «Значит,
ты — из царей!» [Муслим, № 2979].
А Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт,
что Посланник Аллаха сказал: «Есть два блага, в отношении
которых небрежны многие люди. Это здоровье и свободное время»
[Бухари; Мишкат аль-масабих, № 5155]. Имеется в виду, что они не
благодарят своего Господа за эти блага и не исполняют своих
обязанностей по отношению к ним.
Посланник Аллаха также сказал: «Богатство не принесёт
вреда тому, кто боится Всевышнего Аллаха, однако здоровье для
того, кто боится Аллаха, лучше, чем богатство, а спокойствие
духа также относится к милостям и благам» [Ахмад; Мишкат аль-
В некоторых хадисах упоминается о том, как именно Всевышний
спросит рабов Своих о наслаждениях в День Воскрешения. Абу
Хурайра передаёт слова Пророка : «Встретит Господь раба
своего, и скажет ему: "О такой-то! Разве Я не почтил тебя, не
возвысил тебя и не даровал тебе супругу? Разве Я не подчинил тебе
лошадей и верблюдов? И разве Я не предоставил тебе возможность
властвовать и наслаждаться жизнью?" Он ответит: "Да, это
так". Аллах скажет: "Думал ли ты, что встретишься со Мной?"
Он ответит: "Нет". Тогда Аллах скажет ему: "Сегодня Я забуду
тебя подобно тому, как ты забыл Меня!" Потом встретит Он
другого, и скажет ему: "Разве Я не почтил тебя, не возвысил тебя и
не даровал тебе супругу? Разве Я не подчинил тебе лошадей и
верблюдов? И разве Я не предоставил тебе возможность
властвовать и наслаждаться жизнью?" Он ответит: "Да, Господь
мой, все это так". Аллах скажет: "Думал ли ты, что встретишься
со Мной?" Он ответит: "Нет". Тогда Аллах скажет ему: "Я

забуду тебя подобно тому, как ты забыл Меня!" Потом Он
встретит третьего раба и скажет ему то же самое. Тогда этот
человек скажет: "Я уверовал в Тебя, Твою Книгу, Твоего
Посланника, и я совершал молитвы, постился и раздавал
милостыню..." — и он начнёт расхваливать себя. Тогда Аллах
скажет: "Тогда стой здесь". А потом ему будет сказано: "Сейчас
мы пошлём свидетеля против тебя?" Он подумает: "Кто же
может быть свидетелем против меня?" Тогда Аллах запечатает
его уста и скажет бедру его и плоти его и костям его: "Говори!"
— и заговорит бедро его, и плоть его, и кости его, рассказывая обо
всех деяниях его. Это будет сделано, чтобы разрушить его
оправдания. И это и есть лицемер, и он — тот, на кого падёт гнев
Всевышнего» [Муслим, № 2968].
Когда мы говорим, что Аллах спросит нас о наслаждениях, мы
имеем в виду, что Он спросит нас о том, благодарили мы Его за
дарованные нам наслаждения и блага или нет. Если мы благодарили,
значит, мы исполнили свой долг в отношении всех этих милостей и
благ. Если же мы проявляли неблагодарность, тем самым мы навлекли
на себя гнев Всевышнего. Анас передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Поистине, Аллах доволен, когда раб Его ест пищу свою и
воздаёт Ему хвалу за неё, и пьёт питьё своё, и воздаёт Ему хвалу
за него» [Муслим; Мишкат аль-масабих, № 4200].
Обещания и договоры. Аллах спросит рабов Своих обо всех
заветах, которые они заключали с Ним: «А ведь прежде они
заключили завет с Аллахом о том, что не обратятся вспять. О
завете с Аллахом они будут спрошены» (сура 33 «Союзники», аят 15).
Всевышний также спросит человека о каждом законном и
дозволенном договоре, который заключал он с другими людьми:
исполнил ли он свои обязательства? Всевышний сказал: «И будьте
верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу»
(сура 17 «Ночное путешествие», аят 34).
Слух, зрение и сердце. Всевышний Аллах спросит Своих рабов
обо всём, что они говорили. Именно поэтому Он предостерёг их от
того, чтобы говорить что-то без знания: «Не следуй тому, чего ты не
знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к
ответу» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 36).
Катада сказал: «Не говори: "Я видел" если ты не видел, и не говори:
"Я слышал" если ты не слышал, и не говори: "Я знаю" если ты не знаешь,
ибо, поистине, Аллах спросит с тебя за всё это» [Ибн Касир. Тафсир].
Ибн Касир сказал: «Смысл всего сказанного об этом аяте

сводится к следующему: Аллах запретил говорить о чём-то без
знания, то есть основываясь на предположениях, которые ни на что не
опираются. Всевышний сказал: "Избегайте многих предположений,
ибо некоторые предположения — грех" (сура 49 "Комнаты" аят 12).
А в хадисе говорится: "Избегайте предположений, ибо
предположения — самые лживые слова". В "Сунан" Абу Давуда
упоминается о том, что это очень плохо, когда человек использует
слова вроде: "Говорят, что..." А в другом хадисе говорится: "Самая
отвратительная клевета и ложь — когда человек показывает
глазам своим то, чего они не видели156". Есть ещё один достоверный
хадис: "Тому, кто станет рассказывать сон, которого на самом
деле не видел, в Судный день будет велено связать в узел два
ячменных зёрнышка, чего он никогда не сможет сделать"» [Ибн
Первое дело, за которое будет рассчитан человек в

Судный день
Первое из прав Всевышнего, за которое будет рассчитан человек, —
это молитва. Если человек совершал её должным образом, он
преуспеет, а если нет — тогда он окажется в убытке. Абу Хурайра
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Первым делом, о
котором будет спрошен раб Аллаха в Судный день, станет
молитва. Если он совершал её должным образом, то он преуспеет,
а если нет, тогда он окажется в убытке. Если же в ней были
какие-то упущения, Всевышний Господь скажет: "Посмотрите,
есть ли у раба Моего добровольные молитвы, которыми можно
было бы восполнить то, что он упустил в обязательных". Затем
то же будет проделано со всеми остальными его делами» [Тирмизи;
Насаи; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 2016].
Абу Хурайра передаёт слова Пророка : «Первым делом, за
которое будут рассчитаны люди в Судный день, станет молитва.
Наш Всевышний Господь скажет Своим ангелам: "Посмотрите на
молитву Моего раба: была ли она полной и совершенной? Или же
она была неполноценной и в ней были упущения?" Если она была
полной и совершенной, она так и запишется ему, а если в ней
156
Имеется в виду человек, который говорит о том, что он что-то видел,
хотя на самом деле он этого не видел.
были какие-то упущения, Он скажет: "Посмотрите, есть ли у раба

Моего добровольные молитвы". И если у него были добровольные
молитвы, Он скажет: "Дополните обязательные молитвы раба
Моего добровольными". После этого он будет рассчитан за все
остальные дела» [Абу Давуд; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 2568].
Виды расчёта с примерами
Виды расчёта
Расчёт не будет одинаковым для всех людей. Для некоторых он будет
тяжким — это неверующие, которые придали Аллаху в сотоварищи то,
о чём Он не ниспосылал никакого веления, восстали против закона
Всевышнего и обвинили во лжи посланников. Расчёт может быть
долгим и тяжким и для некоторых грешников из числа приверженцев
единобожия. Причина этого во множестве грехов, которые они
совершали в этом мире.
А некоторые рабы Аллаха войдут в Рай без расчёта. Таких будет
немного — не более семидесяти тысяч человек. Это — самые лучшие
члены нашей общины, с самой глубокой верой, самые
богобоязненные, самые праведные, больше всех трудившиеся на пути
Всевышнего. Мы подробнее расскажем о них, когда речь пойдёт об
обитателях Рая. Некоторые люди подвергнутся лёгкому расчёту. Их
расчёт не будет долго обсуждаться, и дела их не станут разбирать
подробно. Им просто покажут их грехи, которые тут же простятся им.
Всевышний сказал об этом: «Тот, кому его книга будет вручена в
правую руку, получит лёгкий расчёт» (сура 84 «Разверзнется», аяты
7-8).
'Аиша передаёт: «Посланник Аллаха сказал: "Каждый, кто
подвергнется расчёту в Судный день, пропал". Я сказала: "О
Посланник Аллаха! Разве не сказал Всевышний: <Тот, кому его книга
будет вручена в правую руку, получит лёгкий расчёт>?" Посланник
Аллаха сказал: "Это только представление дел. Тот же, чей
расчёт будет обсуждаться, непременно погибнет"» [Бухари; Муслим,
№ 2876].
Ан-Навави сказал, комментируя этот хадис: «Расчёт с
обсуждением означает, что дела человека будут разбираться очень
тщательно и подробно. Кади ['Ияд] сказал: "Слова <будет подвергнут
мучениям> имеют два значения. Первое: само обсуждение и
представление дел будет мучением, потому что само по себе оно
является порицанием, упрёком и позором. Второе: этот расчёт
приводит человека к мучениям в Огне. Второе значение подтверждает

и употреблённое в другой версии хадиса слово <погибнет> вместо
<будет подвергнут мучениям>". И это второе значение является
правильным. Это означает, что большинство людей пренебрегают
какими-то из своих обязанностей, делают упущения, и те из них, чьи
дела будут разбираться подробно и кому не простятся их грехи, войдут
в Огонь. Однако Всевышний Аллах прощает всё, кроме ширка, кому
пожелает» [Навави. Шарх Сахих Муслим, т. 17, с. 208].
Ибн Хаджар передаёт слова аль-Куртуби о значении фразы
«Это только представление дел»: «Упомянутый расчёт заключается
в том, что верующему будут представлены все его дела с тем, чтобы он
ощутил то, как велико милосердие Аллаха к нему: Он покрыл его в
этом мире, а в мире вечном простил ему его грехи» [Фатх Аль-Бари, т.
11, с. 402].
Под представлением дел подразумевается, как следует из этих
хадисов, что верующим будут показаны все их грехи, чтобы они
могли осознать, какую великую милость оказывает им Аллах, прощая
им все эти грехи.
Примеры
В хадисах описывается то, как будет происходить представление дел,
их обсуждение, а также то, как Аллах будет порицать и упрекать
Своих рабов. К каждому виду мы приведём в качестве примера
достоверные хадисы.
Обсуждение дел тех, кто делал что-то напоказ. Шафи ибн Мати'
аль-Асбахи передаёт, что он прибыл в Медину и увидел человека,
вокруг которого собрались люди. Он спросил: «Кто это?» Ему сказали:
«Это Абу Хурайра». Далее он говорит: «И я приблизился к нему и сел
перед ним. Он же в это время что-то рассказывал людям. Когда он
закончил свой рассказ и остался в одиночестве, я сказал ему:
"Заклинаю тебя Аллахом, расскажи мне такой хадис, который ты
слышал от Посланника Аллаха и который ты хорошо запомнил!" Абу
Хурайра сказал в ответ: "Я сделаю это... Я непременно расскажу тебе
хадис, который я слышал от Посланника Аллаха и который я хорошо
запомнил". После этого он вздохнул и некоторое время сидел молча.
Затем он очнулся и сказал: "Я сделаю это... Я расскажу тебе хадис,
который мне рассказал Посланник Аллаха в этом доме, когда мы
остались наедине". После этого он снова помолчал немного, потом,
будто очнувшись, провёл руками по лицу и сказал: "Я сделаю это... Я

расскажу тебе хадис, который мне рассказал Посланник Аллаха в
этом доме, когда мы остались наедине" После этого Абу Хурайра снова
тяжело вздохнул, после чего склонился вперёд и почти упал на лицо
своё, а я поддержал его, прислонив к себе. В таком положении он
оставался долго. Наконец он пришёл в себя и сказал: "Посланник
Аллаха рассказал мне о том, что в Судный день Аллах снизойдёт к
рабам Своим, чтобы судить их. При этом вся община будет стоять на
коленях. Первыми призовут человека, знавшего наизусть Коран,
человека, который был убит на пути Аллаха, и человека, обладавшего
несметным богатством. Затем Аллах скажет чтецу Корана: <Разве Я не
научил тебя тому, что ниспослал Своему Посланнику?> Он скажет:
<Конечно, научил, Господи!> Аллах спросит: <И что ты делал с тем, что
знал?> Он ответит: <Я был занят им день и ночь!> Тогда Аллах скажет
ему: <Ты лжёшь!> И ангелы скажут: <Ты лжёшь!> Потом Аллах скажет
ему: <Нет! Ты хотел только, чтобы люди говорили: 'Такой-то — чтец! И
они говорили так!> После этого приведут обладателя богатства, и
Аллах скажет: <Разве Я не дал тебе всё, в чём ты нуждался так, что тебе
не нужно было ни к кому обращаться?> Он скажет: <Да, Господи, это
так>. Аллах спросит: <А что ты делал с тем, чем Я тебя наделил?> Он
ответит: <Я поддерживал родственные связи и раздавал милостыню>.
Тогда Аллах скажет ему: <Ты лжёшь!> И ангелы скажут: <Ты лжёшь!>
После этого Аллах скажет: <Ты просто хотел, чтобы люди говорили:
'Такой-то щедр'. И они говорили так!> Затем приведут того, кто был
убит на пути Аллаха, и Аллах скажет: <3а что ты был убит?> Он
скажет: <Ты повелел мне сражаться на Твоём пути, и я сражался до тех
пор, пока меня не убили!> Тогда Аллах скажет ему: <Ты лжёшь!> И
ангелы скажут: <Ты лжёшь!> После этого Аллах скажет: <Ты просто
хотел, чтобы люди говорили: 'Такой-то — храбрец! И они говорили
так!> Рассказав об этом, Посланник Аллаха хлопнул меня по колену и
сказал: <О Абу Хурайра! Этими троими Аллах разожжёт пламя
Ада в Судный день>"» [Муслим; Тирмизи; Насаи].
Аль-Валид Абу 'Усман аль-Мадаини сказал: «'Укба ибн Муслим
сообщил мне, что именно Шафи пришёл к Му'авии и пересказал ему
этот хадис».
Абу 'Усман сказал: «Аль-'Аля' ибн Абу Хаким рассказал мне,
что он был палачом у Му'авии, и однажды к нему пришёл один
человек и пересказал ему этот хадис от Абу Хурайры. Му'авия сказал:
"Так поступят с этими... А что сделают с остальными?!" После этого
Му'авия зарыдал так, что мы испугались за него и сказали: "Человек
этот пришёл со злом!" Потом Му'авия пришёл в себя, провёл руками по

лицу и сказал: "Истину сказал Аллах и Его Посланник: <Тем, кто желает
жизни в этом мире и её украшений, Мы сполна воздадим за их
поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они — те, которые в
Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия
в этом мире, и бесполезны их деяния>"» [Тирмизи].
А в той версии этого хадиса, которую передаёт Сулейман ибн
Ясар, говорится следующее:
Люди стали расходиться, послушав Абу Хурайру.
Тогда один человек из Шама сказал ему: «О шейх!
Расскажи мне хадис, который ты слышал от
Посланника Аллаха !» Он сказал: «Хорошо... Я
слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Поистине,
первым из людей, кого будут судить в Судный день,
окажется человек, павший в сражении. Его
приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях,
и он признает их, а потом Аллах спросит: <И что
же ты сделал в благодарность за них?> Он
ответит: <Я сражался ради Тебя, пока не погиб!>
Аллах скажет: <Ты лжёшь, ибо сражался ты
только ради того, чтобы люди говорили:
'Смельчак!' — и они говорили так!> Затем
относительно этого человека будет отдано
повеление, и его поволокут лицом вниз, чтобы
ввергнуть в Ад. Затем приведут человека, который
приобретал знание, обучал ему других и читал
Коран, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и
он признает их, а потом Аллах спросит: <И что же
ты сделал в благодарность за них?> Он ответит:
<Я приобретал знание, и обучал ему других, и читал
Коран ради Тебя!> Аллах скажет: <Ты лжёшь, ибо
учился ты только ради того, чтобы люди говорили:
'Знающий!' — и читал Коран только ради того,
чтобы люди говорили: 'Он чтец!' — и они говорили
так!> Затем относительно этого человека будет
отдано повеление, и его поволокут лицом вниз,
чтобы ввергнуть в Ад. А потом приведут человека,
которому Аллах даровал обширный удел и которого
наделил Он разными видами богатств, и Аллах
напомнит ему о Своих милостях, и он признает их,

а потом Аллах спросит: <И что же ты сделал в
благодарность за них?> Он ответит: <Я не упускал
ни одной возможности потратить дарованное так,
как это угодно Тебе!> Аллах скажет: <Ты лжёшь,
ибо ты делал это только для того, чтобы люди
говорили: 'Щедрый!' — и они говорили так!> Затем
относительно этого человека будет отдано
повеление, и его поволокут лицом вниз, чтобы
ввергнуть в Ад"» [Муслим; Насаи].
Аллах покажет рабу Своему его грехи. 'Абдаллах ибн 'Умар (да
будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Поистине, Аллах приблизит к Себе верующего, и
окажет ему Свою милость, и укроет его, и станет спрашивать:
"Знаешь ли ты о таком-то грехе? Знаешь ли ты о таком-то
грехе?" А он будет говорить: "Да, о Господь мой!" Когда же Аллах
заставит его признать все его грехи и верующий посчитает, что
он уже погиб, Аллах скажет: "Я покрыл твои грехи157 в земной
жизни, и Я прощу их тебе сегодня!" А потом ему будет вручена
книга с записями его добрых дел. Что же касается неверующих и
лицемеров, то свидетели скажут: "Это те, которые возводили
ложь на своего Господа! Поистине, проклятие Аллаха лежит на
несправедливых!"» [Фатх Аль-Бари, т. 5, с. 96; Муслим, № 2768].
Аль-Куртуби сказал о словах «и укроет его»: «То есть окутает
Своей милостью и почтит его, будет обращаться к нему мягко, с
теплом, как обращаются к близкому другу или брату. И Он будет
говорить ему: "Знаешь ли ты [о таком-то своём грехе]?" А тот будет
отвечать: "Знаю, Господи!" А потом Аллах скажет, проявляя милость
Свою к нему и милосердие: "Я покрыл твои грехи в этом мире и не
выставил их напоказ людям, а сегодня Я прощаю их тебе!"» [Куртуби.
Тазкира].
Всевышний будет упрекать раба Своего за его упущения и
проступки. Посланник рассказал нам о том, как Аллах будет
упрекать раба Своего в Судный день. Абу Хурайра передаёт, что
Посланник Аллаха сказал: «В Судный день Всемогущий и
Великий Аллах скажет: "О сын Адама, Я болел, а ты не навестил
157
То есть скрыл их от людей.
Меня!" Человек скажет: "О Господь мой, как же я мог навестить

Тебя, когда Ты — Господь миров?!" Аллах скажет: "Разве ты не
знал, что Мой раб такой-то заболел, а ты не навестил его? Разве
ты не знал, что если бы ты его навестил, то нашёл бы рядом с
ним и Меня? О сын Адама, Я просил тебя накормить Меня, но ты
Меня не накормил!" Человек скажет: "О Господь мой, как же я
мог накормить Тебя, когда Ты — Господь миров?!" Аллах скажет:
"Разве ты не знал, что Мой раб такой-то просил тебя накормить
его, а ты не накормил его? Разве ты не знал, что если бы ты
накормил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня? О сын
Адама, Я просил у тебя воды, а ты не напоил Меня!" Человек
скажет: "О Господь мой, как же я мог напоить Тебя, когда Ты —
Господь миров?!" Аллах скажет: "Мой раб такой-то просил у
тебя воды, а ты не напоил его! Разве не знал ты, что если бы ты
напоил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня?"»
[Муслим; Мишкат аль-масабих, № 1528].
Раздача свитков с записью дел

Расчёт завершается тем, что каждому рабу Всевышнего даётся свиток
с записью всего, что он делал в этом мире, причём свитки эти будут
вручены людям разными способами. Верующему свиток вручат
спереди, с правой стороны. Он будет рассчитан расчётом лёгким и
возвратится к своим близким в Раю радостным и счастливым: «Тот,
кому его книга будет вручена в правую руку, получит лёгкий
расчёт и вернётся к своей семье радостным» (сура 84
«Разверзнется», аяты 7-9).
Когда верующий заглянет в свой свиток и обнаружит там
упоминание о единобожии и перечисление своих благих дел, он
обрадуется и не станет скрывать своей радости, а, напротив, объявит о
ней во всеуслышанье, громким голосом:
Тот, кому его книга будет дана в

правую руку, скажет: «Вот!
Прочтите книгу мою!
Я верил в то, что меня ждёт

расчёт».
Для него будет отрадная жизнь

в саду возвышенном,
где плоды склоняются низко.
Ешьте и пейте во здравие за то,

что вы совершили в минувшие
дни!
Что же касается неверующих, лицемеров и заблудших, то им их

свитки будут вручены из-за спины, с левой стороны. Когда это
случится, неверующий начнёт сокрушаться, восклицая «Горе мне!» и
призывая погибель: «А тот, кому его книга будет вручена из-за
спины, станет призывать погибель и будет гореть в Пламени» (сура
84 «Разверзнется», аяты 10-12);
Тот же, кому его книга будет

дана в левую руку, скажет:
«Лучше бы мне не вручали моей
книги!
Не знать бы мне, каким будет

мой расчёт!
Лучше бы [смерть] была концом

всего!
Не помогло мне моё богатство!
Лишился я своей власти!»
Схватите его и закуйте,
потом бросьте его в Ад.

Во время раздачи свитков людям будет сказано: «Эта Запись [деяний]

говорит против вас истинно. Мы повелели записывать все, что вы
совершали» (сура 45 «Коленопреклонённые», аят 29).
Аль-Куртуби описывает расчёт158

Когда воскреснут рабы Всевышнего, и выйдут из своих могил к месту
предстояния, и простоят там столько, сколько пожелает Аллах,
нагими и босыми, и придёт время расчёта, в которое Аллах пожелает
судить Своих рабов, Он велит ангелам принести свитки с записями
людских дел, которые благородные писцы — ангелы — записывали в
этом мире, и свитки эти будут розданы. И счастлив тот, кто получит
свой свиток в правую руку. Однако будут среди них и те, кто получит
свой свиток в левую руку или из-за спины. Это — несчастные и
пропащие. Потом каждый человек прочтёт свой свиток...
Представь себя, нагого, в месте предстояния:

Растерян ты, испуган и встревожен...
И пламя адское бушует, угрожая
Ослушникам, и Господь Трона разгневан.
«Прочти свой свиток, раб Мой, не спеша, —
Найдёшь ли в нём ты то, чего не делал?!
Ты все прочёл сейчас, и отрицать не можешь...
О том, что там, Обладающий знанием знает».
Величественный воззовёт: «О ангелы Мои!
Бросайте грешника в Огонь, как жаждет он!»
Ширк совершавшие теперь горят в Аду,
А верующие — Садов Вечности обитатели...
Представь же себя, брат мой, в тот час, когда розданы будут свитки и
установлены будут Весы, и призовут тебя при всех по имени: «Где
такой-то, сын такого-то? Пусть спешит на расчёт к Всевышнему
Аллаху!» Ангелам уже поручено привести тебя и приблизить к Нему,
и им не помешает совпадение имени твоего и имени твоего отца с
именем кого-то другого и именем его отца. Ты поймёшь, что призвали
именно тебя, потому что от этого призыва сердце в тебе дрогнет. Ты
поймёшь, что именно к тебе обращен призыв. Тебя охватит дрожь и
скуёт непреодолимый страх. Ты изменишься в лице, и сердце твоё
замрёт от ужаса. Ряды расступятся пред тобою, и ты должен будешь
пойти к Господу своему, чтобы предстать перед Ним. Все, кто будет
там, обратят на тебя, дрожащего, охваченного страхом, уже знающего
158
Весь этот подраздел представляет собой цитату из аль-Куртуби
куда ему предстоит отправиться, взоры свои...

Представь себя, представшего перед Господом. В руке твоей —
свиток, в котором записаны все твои деяния, — ничто не упущено,
ничто не утаено, ничто не сокрыто. И вот ты читаешь то, что там
написано, еле шевеля языком. Сердце твоё наполнено страхом и
скорбью. Ужасы окружают тебя со всех сторон. Сколько всего забыл
ты, а свиток этот напомнил тебе обо всём! Сколько дурных дел ты
старался скрыть, а свиток этот учёл их и раскрыл! Сколько дел увидел
ты в этом списке тщетными, бесполезными и напрасными: ты считал
их благими и был уверен, что они принесут тебе пользу, но они были
отвергнуты Всевышним! Какая скорбь наполняет твоё сердце, какое
горькое сожаление об упущенном в послушании Всевышнему
охватывает тебя!
А тот, кто получил свиток свой в правую руку, понял, что он —
обитатель Рая. Он говорит: «Вот! Прочтите мою книгу!» Это — тогда,
когда Аллах позволит, и он прочтёт свой свиток. Если он был
достойным человеком, совершавшим много благих дел, и призывал
людей к благому, и они слушали его, то его призовут по его
собственному имени и по имени его отца. Он выступит вперёд и
приблизится, и тогда ему будет дан белый свиток, на лицевой стороне
которого будут записаны его благие дела, а на обратной — дурные.
Он начнёт читать свои дурные дела и испугается так, что изменится в
лице. А дочитав до конца, он увидит, что в самом низу написано: «Это
твои дурные дела, Я простил их тебе». Тогда он преисполнится
радости. Потом он перевернёт свиток и прочитает свои благие дела.
Радость его станет ещё больше. А в самом низу он обнаружит
надпись: «Это твои благие дела. Награду за них Я приумножил тебе».
Тогда лицо его просветлеет и засияет, и принесут венец и возложат на
его голову, и облачат его в две одежды. Каждый сустав его будет
украшен, и рост его станет шестьдесят локтей — это рост Адама.
После этого ему будет сказано: «Иди к товарищам твоим, и обрадуй
их, и сообщи им, что каждому из них даруется то же самое».
Повернувшись, он скажет: «Вот, читайте книгу мою! Я знал, что
меня ждёт расчёт». Сказал Всевышний Аллах: «Для него будет
отрадная жизнь» — то есть он будет доволен ею — «в саду
возвышенном», в небесах, «где плоды склоняются низко». То есть
плоды эти будут приближены к нему. Он скажет товарищам своим:
«Узнаёте ли вы меня?» Они скажут в ответ: «Окружён ты почётом
Аллаха... Кто же ты?» Он скажет: «Я такой-то, сын такого-то. Я

пришёл к вам, чтобы сказать, что каждому из вас Аллах дарует
подобное». «Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили в
минувшие дни!» То есть — в земной жизни.
Если же человек был дурным, призывал к дурному так, что люди
слушали его, то его призовут по его собственному имени и по имени
его отца. Он выступит вперёд, чтобы получить свой расчёт. Тогда ему
будет вручён чёрный свиток, исписанный чёрными буквами, на лицевой
стороне которого будут записаны его дурные дела, а на обратной —
благие. Он начнёт с благих дел и, прочитав их, решит, что он спасён, но
потом обнаружит в самом низу слова: «Это твои благие дела. Они
отвергнуты и возвращены тебе». Тогда лицо его почернеет, на нём
отразится печаль, и он впадёт в отчаяние, потеряв надежду на
спасение. Затем он перевернёт свиток и прочитает свои дурные дела,
после чего печаль его лишь усилится, а лицо станет ещё чернее. А в
самом низу он обнаружит надпись: «Это твои дурные дела. Я
приумножил их для тебя». Имеется в виду, что усилятся мучения и
наказание, а вовсе не то, что ему будет приписано что-то, чего он не
делал. И поведут его к Огню, глаза его посинеют, лицо почернеет, а сам
он будет облачён в одеяние из смолы.
И будет сказано ему: «Иди к товарищам своим и скажи им, что
каждого из них ожидает то же самое». И он пойдёт, говоря: «Лучше
бы мне не вручали моей книги! Не знать бы мне, каким будет мой
расчёт! Лучше бы [смерть] была концом всего! Лишился я своей
власти!» Ибн 'Аббас сказал: «То есть лишился я всех своих доводов».
Всевышний Аллах сказал: «Схватите его и закуйте, потом бросьте
его в Ад. И на цепи длиной в семьдесят локтей поведите его!»
Только Аллах знает, о каких локтях идёт речь. Аль-Хасан и Ибн 'Аббас
сказали: «Имеются в виду семьдесят локтей, подобных локтям ангела».
«И на цепи длиной в семьдесят локтей поведите его»: она ляжет на
его шею, а потом его потащат за эту цепь. А цепь эта такова, что, если
бы одно звено её возложили на гору, она бы рассыпалась в прах.
Он позовёт товарищей своих и спросит их: «Узнаёте ли вы
меня?» Они скажут в ответ: «Нет. Однако мы видим печаль твою...
Так кто же ты?» Он скажет: «Я такой-то, сын такого-то. Каждого из
вас ожидает то же самое!»
Что же касается того, кому свиток его будет вручён из-за спины,
то плечо его вывернется так, что рука его окажется сзади, и ею он
возьмёт свой свиток. Муджахид сказал: «Лицо его будет перемещено
на затылок, и в таком положении он будет читать свой свиток».

Представь же себя: ты оказался одним из счастливых, и ты
выходишь к другим людям с радостным лицом, украшенный и
наделённый удивительной красотой. В твоей правой руке — свиток с
записями твоих дел. Ангел сопровождает тебя, держа под руки, и
провозглашает: «Это такой-то, сын такого-то. Даровано ему такое
счастье, после которого он никогда уже не будет несчастен!»
Если же ты один из пропащих и несчастных, тогда лицо твоё
почернеет, и ты предстанешь перед людьми со свитком своим в левой
руке или за спиной и станешь восклицать «Горе мне!» и призывать
погибель. А ангел, держащий тебя под руки, провозгласит: «Такой-то,
сын такого-то, обречён на такое несчастье, после которого уже никогда
не познает он счастья!»
Глава 11. Сведение счётов
Всевышний Аллах, Справедливый Судья, в Судный день спросит с

обидчика за того, кому он нанёс обиду, и сделает так, чтобы счёты между
ними были сведены, а справедливость — восстановлена, и не останется
ни одной обиды, за которую не было бы взыскано. Это касается даже
животных. Если в этом мире бодались две овцы, одна безрогая, а вторая
рогатая, в Судный день между ними будут сведены счёты. Абу Хурайра
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «В День Воскрешения
обязательно будут соблюдены права имеющих право159 и даже к
безрогой овце приведут рогатую160» [Муслим, № 2582].
Того, кто ударил кого-то в этом мире, в Судный день тоже
ударят. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Кто несправедливо ударит кого-то плетью, с тем поступят так
же в Судный день» [Байхаки; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 6250].
Аммар передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Тому, кто
несправедливо ударил своего раба, он отплатит тем же в Судный
день» [Табарани; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 6252].
Тот, кто ложно обвинил своего раба в прелюбодеянии, понесёт
наказание в Судный день. Абу Хурайра передаёт: «Абу аль-Касим
сказал: "Кто обвинит своего раба в прелюбодеянии, тот сам
понесёт наказание, подобное наказанию за клевету, в Судный день,
если только раб его на самом деле не совершил прелюбодеяния"»
[Муслим, № 1660].
159
Здесь речь идёт о праве отмщения за притеснения и несправедливости
и о том, что ничто дурное не останется безнаказанным.
160
Для того чтобы она могла воздать обидчице равным.
ГЛАВА 11. СВЕДЕНИЕ СЧЁТОВ 431
Как будет происходить сведение счётов в Судный день?

В Судный день истинным богатством человека и его капиталом будут
его благие дела. Если же в своей земной жизни он обижал кого-то и
поступал с кем-то несправедливо, то из его добрых дел будет взята
какая-то часть в соответствии с размерами этих обид и
несправедливостей. Если же у него вообще не было благих дел или же
они уже истощились, тогда из дурных дел обиженного им будет взято
что-то и возложено на него.
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Пусть
допустивший по отношению к своему брату несправедливость,
которая затронула его честь или что-нибудь ещё, освободится от
этого сегодня161, прежде чем исчезнут динары и дирхемы, ибо
тогда162, если будут у него благие дела, их заберут у него в
соответствии с тяжестью нанесённой им обиды, а если благих
дел у него не окажется, будет взято что-нибудь из дурных дел
обиженного и возложено на него» [Бухари].
Этот человек, у которого люди забирают его благие дела и
перекладывают на него свои грехи, и есть разорившийся, или
неимущий. Абу Хурайра передаёт, что однажды Посланник Аллаха
спросил людей: «Знаете ли вы, кто является неимущим?» Они
ответили: «Неимущими среди нас называют тех, у кого нет ни денег,
ни имущества». Тогда он сказал: «Поистине, неимущим из числа
членов моей общины окажется тот, кто в День Воскрешения
принесёт с собой молитвы, посты и закят, но при этом
выяснится, что он оскорбил этого, оклеветал того, присвоил
имущество этого, пролил кровь того и ударил этого. И тогда что-
то из его благих дел будет отдано этому и что-то — другому. А
если запас его благих дел иссякнет прежде, чем он сумеет
рассчитаться со всеми, тогда из грехов обиженных им станут
брать что-то и возлагать на него, а потом его ввергнут в Огонь!»
[Муслим, № 2581].
А если человек умер, задолжав кому-то и не вернув долг, то в
Судный день те, кому он задолжал, будут брать что-то из его благих дел
в соответствии с тем, сколько он задолжал им. Ибн 'Умар передаёт
такой хадис: «Кто умер, имея долги в дирхемах или динарах,
161
То есть при жизни, когда можно загладить свою вину перед другим
человеком.
162
То есть в День Воскрешения.
тот будет рассчитываться своими благими делами, поскольку

там не будет уже ни дирхемов, ни динаров» [Ибн Маджа; Сахих аль-
Если же между людьми были взаимные обиды, то между ними
также будут сведены счёты. Если обиды эти одинаковой степени,
тогда получится, что никто никому ничего не должен. Если же
нанесённые обиды неравнозначны, тот, кто был обижен или притеснён
сильнее, взыщет с того, кто был обижен меньше.
'Аиша передаёт: «К Посланнику Аллаха пришёл один человек,
сел перед ним и сказал: "О Посланник Аллаха! У меня есть рабы,
которые лгут мне, предают меня и ослушиваются. Я же ругаю их и бью.
Правильно ли я поступаю?" Посланник Аллаха сказал: "В Судный
день все их вероломство, ослушание и ложь будут сопоставлены с
твоими наказаниями. Если наказание твоё соответствовало
тяжести их деяний, тогда счёт сравняется, и ты ничего не будешь
должен им, а они — тебе. Если твоё наказание было менее
значительным, чем их проступки, это пойдёт тебе на пользу. Если
же твоё наказание было слишком суровым по сравнению с их
проступками, тогда они взыщут с тебя за все эти излишки".
Услышав это, человек запричитал и расплакался. А Посланник Аллаха
сказал ему: "Разве не читал ты слова Всевышнего: <В День
Воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не
зёрнышко, Мы принесём его. Довольно того, что Мы ведём
счёт!>"» [Тирмизи; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7895].
Если несправедливость и притеснение имеют столь серьёзные
последствия, то не лучше ли рабам Всевышнего, которые боятся
Судного дня, отказаться от притеснения и всячески избегать любого
проявления несправедливости? Ведь Посланник Аллаха сказал, что
несправедливость обернётся мраком в Судный день. Абдаллах ибн
'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт его слова:
«Несправедливость — густой мрак в Судный день» [Бухари;
Муслим, № 2579].
А Джабир ибн 'Абдаллах (да будет доволен Аллах им и его
отцом) передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Бойтесь
несправедливости, ибо, поистине, несправедливость обернётся
густым мраком163 в День Воскрешения» [Муслим, № 2578].
163
В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная
тьма, либо всевозможные трудности, либо мучения и наказания.
Пролитая кровь
Одно из самых тяжких преступлений у Аллаха — когда Его рабы
проливают кровь друг друга, не имея на то узаконенных Им
оснований. Ибн Мас'уд передаёт, что Пророк сказал: «В
Судный день придёт человек, держащий за руку другого человека, и
скажет: "Господи! Этот человек убил меня!" Тогда Аллах
спросит: "Зачем ты убил его?" Он ответит: "Я убил его, чтобы
величие принадлежало Тебе!" Аллах скажет: "Оно и
принадлежит Мне". После этого придёт ещё один человек,
держащий за руку другого, и скажет: "Господи! Этот человек
убил меня!" Тогда Аллах спросит: "Зачем ты убил его?" Он
ответит: "Чтобы величие принадлежало такому-то!" Тогда
Аллах скажет: "Оно не принадлежит ему!" — и ляжет на него
грех его» [Тирмизи; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7885].
что Посланник Аллаха сказал: «В Судный день убитый приведёт
своего убийцу, держа его за чуб. При этом из вен его будет течь
кровь. Он будет говорить: "Господи! Спроси его, за что он убил
меня?!" — пока не приблизится вместе с ним к Трону» [Тирмизи;
Абу Давуд; Ибн Маджа; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 7887].
А поскольку кровопролитие — столь тяжкое преступление, то
именно с него и начнётся сведение счётов между рабами Всевышнего.
'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт, что Пророк сказал:
«Первым, в чём рассудят людей, станет кровопролитие» [Бухари;
Муслим; Тирмизи; Насаи; Джами' аль-усуль, № 7968].
Ибн Хаджар сказал, поясняя этот хадис: «Хадис указывает на то,
что кровопролитие — очень серьёзное и тяжкое деяние. А начинают
обычно с самого важного. Грех тем тяжелее, чем больше вреда он
приносит и чем большее воздействие оказывает на благополучие
общества» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 397].
Между этим хадисом и тем, в котором говорится о том, что
первым, за что будет рассчитан раб Всевышнего в Судный день,
станет молитва, нет противоречий. Ибн Хаджар аль-'Аскаляни
говорит: «Это ничуть не противоречит хадису Абу Хурайры:
"Первым, о чём будет спрошен раб Аллаха в Судный день, станет
молитва" — этот хадис приводят авторы "Сунан", — потому что
первый хадис связан с отношениями между творениями, а второй — с
поклонением Творцу. Ан-Насаи, приводя хадис Ибн Мас'уда,
объединил два этих сообщения: "Первым, за что будет рассчитан
раб Аллаха, станет молитва, а первым, с чего начнётся сведение
счётов между людьми, станет пролитие крови"» [Фатх Аль-Бари, т.

11, с. 396].
Сведение счётов между животными

Абу Хурайра передаёт такой хадис: «Аллах даст возможность
всем творениям — джиннам, людям и животным — отплатить
друг другу за обиды, нанесённые в этом мире. В этот День безрогая
овца отомстит рогатой. А когда справедливость будет
восстановлена и не останется ни одной обиды, Аллах скажет
животным: "Станьте прахом!" Тогда неверующий скажет:
"Лучше бы мне быть прахом!"» [Табари].
А вот другая версия этого хадиса, также от Абу Хурайры:
«Поистине, Аллах соберёт все Свои творения, каждое животное,
птицу и человека, и скажет животным и птицам: "Станьте
прахом!" Тогда неверующий скажет: "Лучше бы мне быть
прахом!"» [Табари].
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «В Судный день, когда
земля будет растянута, животные будут собраны, после чего они
отомстят друг другу за все обиды, так что безрогая овца
отомстит рогатой за то, что та бодала её в этом мире. Когда же
все счёты между животными будут сведены, Аллах скажет им:
"Станьте прахом!" Тогда неверующий воскликнет: "Лучше бы
мне быть прахом!"» [Табари].
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «В День
Воскрешения обязательно будут соблюдены права имеющих право
и даже к безрогой овце приведут рогатую» [Муслим].
Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «Все творения
отомстят друг другу за все обиды, так что безрогая овца
отомстит рогатой, а мельчайший муравей — другому такому же
муравью» [Ахмад].
Абу Хурайра также передаёт такой хадис: «Клянусь Тем, в Чьей
длани душа моя, в Судный день творения отомстят друг другу за
все, и даже овцы, которые когда-то бодались» [Ахмад].
Абу Зарр передаёт, что однажды Посланник Аллаха увидел
двух бодающихся овец и сказал: «О Абу Зарр! Знаешь ли ты, из-за
чего они бодаются?» Он ответил: «Нет». Тогда Пророк сказал: «А
Аллах знает, и Он рассудит между ними» [Ахмад; Сильсилят аль-
ахадис ас-сахиха, т. 4, с. 606-611].
Однако как можно мстить животным, ведь они не относятся к

категории мукалляф164? У многих учёных возникли вопросы и сомнения
по поводу того, что сказал Посланник о сборе животных и сведении
счётов между ними. Ан-Навави коснулся этого вопроса в своём
комментарии к «Сахиху» Муслима: «Это — ясное указание на то, что
животные будут собраны в Судный день и что они будут воскрешены
точно так же, как и относящиеся к категории мукалляф из числа людей, а
также несовершеннолетние дети, умалишённые и все те, до кого не
дошёл призыв. На это указывает Коран и Сунна. Всевышний сказал:
"...когда дикие звери будут собраны" (сура 81 "Скручивание" аят 5).
Если имеется текст о том, возможность осуществления чего не
отвергают ни разум, ни Шариат, необходимо принимать его как есть и
понимать его в прямом смысле. Учёные сказали: "Непременным
условием сбора вовсе не является воздаяние, наказание и награда" Что
же касается того, что безрогая овца отомстит рогатой, то это вовсе не то
отмщение, которое имеет место между относящимися к категории
мукалляф, поскольку животные не относятся к этой категории. Это
просто воздаяние равным. А Аллах знает обо всём лучше».
Шейх Насыр-ад-дин аль-Албани привёл эти слова ан-Навави и
сказал: «Нечто подобное упомянул в сокращённом виде Ибн Малик в
"Мабарик аль-азхар" (2/293)». А шейх 'Али аль-Кари передаёт в "Аль-
Мирка" что он сказал: "Кто-то может сказать: овца не относится к
категории мукалляф, как же ей можно воздать равным за обиду? Мы
говорим в ответ: поистине, Всевышний Аллах делает, что пожелает, и
Его не спрашивают о том, что Он делает. Цель этого — оповещение
людей о том, что ущемлённые права не останутся без возмещения и что
притеснённый получит возмещение от притеснителя".
Аль-Кари сказал: «Это прекрасное мнение и хорошее
направление. Вот только слово "цель" там, где следовало бы сказать
"смысл" или "мудрость" употреблено неуместно. Подводя итог,
скажем, что упоминание данной ситуации есть указание — посредством
преувеличения — на абсолютную справедливость по отношению ко
всем, кто относится к категории мукалляф: если таково положение
животных, которые не относятся к категории мукалляф, то что можно
сказать об обладающих разумом — низких и благородных, сильных и
слабых?»
164
Мукалляф — тот. кто способен нести ответственность и на кого
возлагаются религиозные обязанности: совершеннолетний,
психически здоровый и т. д.
Шейх Насыр прокомментировал эти слова следующим образом:

«Очень жаль, что все эти хадисы отвергаются некоторыми учёными-
догматиками просто ради какого-то мнения. Но самое удивительное,
что по этому же пути пошёл и великий учёный аль-Алюси! Он привёл
хадис Абу Хурайры (версии Муслима и Ахмада) в комментарии к аяту:
"...когда дикие звери будут собраны" в своём тафсире "Рух аль-
ма'ани = Дух значений" и сказал: "Имам аль-Газали и его
последователи утверждают, что собраны будут только люди и
джинны, поскольку все остальные творения — не относятся к
категории мукалляф и не имеют отношения к достоинству. И нет ни
аята, ни хадиса, который указывал бы на то, что животные будут
собраны. Что касается хадисов Муслима и ат-Тирмизи, то они,
несмотря на свою достоверность, не являются толкованием и
разъяснением к аяту, и они вполне могут быть лишь метафорой,
указывающей на абсолютную справедливость. Я также склоняюсь к
этому мнению, хотя и не утверждаю, что приверженцы первого
мнения однозначно ошибаются, потому что у них тоже есть свои
доводы и доказательства. А Всевышний знает обо всём лучше". Он так
сказал — да простит Аллах и его, и нас, — и это весьма странно,
потому что в упомянутой книге он блестяще разъясняет коранические
аяты, не отступая при этом от пути наших праведных предков, без
искажённых толкований и отрицаний. Что же заставило его дать
хадису совсем не такое толкование, которое становится очевидным
при первом же взгляде на него? Что заставило его сказать, что это —
метафора и подразумевается абсолютная справедливость? Разве это не
опровержение хадиса, в котором совершенно ясно говорится о том,
что к безрогой овце приведут рогатую для того, чтобы она могла
отплатить ей за обиду? А он говорит, следуя мнению учёных
догматиков: это метафора! То есть — безрогая овца не будет мстить
рогатой. Все это можно сказать, если остановиться на упомянутой
версии Муслима. Однако, если мы перейдём к другим версиям этого
хадиса, вроде хадиса Абу Зарра и других, мы непременно увидим, что
в них ясно говорится о том, что упомянутое сведение счётов —
реальность, а вовсе не метафора. И да помилует Аллах имама ан-
Навави, который сказал: "Если имеется текст о том, возможность
осуществления чего не отвергают ни разум, ни Шариат, необходимо
принимать его как есть и понимать его в прямом смысле" Этими
словами он как бы отверг упомянутое странное толкование.
Посредством таких вот искажённых толкований философы и
му'тазилиты опровергают то, что верующие увидят своего Господа
в Судный день, и что Он над Троном, и что Он нисходит к нижнему

небу каждую ночь, и что Он придёт в Судный день, и многие другие
сведения, которые мы получаем из аятов или хадисов, в которых
упоминаются Его качества.
В общем, утверждение о том, что животные будут собраны и им
будет дана возможность отомстить друг другу за все притеснения и
обиды в этом мире, является единственно правильным, и
неудивительно, что это мнение большинства учёных, как об этом
сказал сам аль-Алюси в своём "Тафсире". За это же мнение выступил
аш-Шаукани, комментируя аят суры "Скручивание" в своём тафсире
"Фатх Аль-Кадир = Озарение от Могущественного": "Имеются в виду
дикие звери, а сбор их означает воскрешение для того, чтобы они
могли справедливо воздать друг другу за все обиды, и безрогая овца
отомстит рогатой"» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, т. 4, с. 612].
Когда верующие будут расплачиваться за нанесённые друг

другу обиды?
Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Когда верующие спасутся от Огня165, они будут остановлены на
мосту между Раем и Адом, где люди взыщут друг с друга за те
несправедливости, которым они подвергались в этом мире166;
когда же они будут очищены и подготовлены, им позволят войти
в Рай, и — клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, — каждый
из них найдёт своё жилище в Раю легче, чем он находил свой дом в
мире этом!» [Бухари].
165 То есть после того как они благополучно пройдут по Сырату над пламенем
Ада.
166 Имеется в виду, что там они примирятся друг с другом, чтобы войти в Рай
очищенными от злобы и иных негативных чувств.
Глава 12. Весы
Что представляют собой Весы?

В конце Судного дня будут установлены Весы, предназначенные для
того, чтобы взвешивать дела рабов Всевышнего. Аль-Куртуби сказал:
«После завершения расчёта начнётся взвешивание дел, потому что
взвешивание нужно для последующего воздаяния, — как следствие,
оно должно осуществляться уже после расчёта. Расчёт нужен для того,
чтобы оценить дела, а взвешивание их — для того, чтобы их реальное
значение и ценность стали очевидными и чтобы в соответствии с ними
воздать людям за их дела» [Куртуби. Тазкира].
Аяты и хадисы указывают на то, что эти Весы — настоящие, а о
том, какие они, известно одному лишь Аллаху. Сальман передаёт, что
Пророк сказал: «В Судный день будут установлены Весы — если
взвесить на них небеса и землю, они поместятся на этих Весах.
Ангелы скажут; "Господи, чьи дела будешь Ты взвешивать на
них?" Всевышний Аллах скажет: "Тех, кого пожелаю, из Моих
творений". Ангелы скажут: "Пречист Ты! Не поклонялись мы
тебе истинным поклонением!"» [аль-Хаким; Сильсилят аль-ахадис ас-
Весы эти точны — ни перевеса, ни недовеса: «В День
Воскрешения Мы установим точнейшие Весы, и ни с кем не
зёрнышко, Мы принесём его. Довольно того, что Мы ведём счёт!»
(сура 21 «Пророки», аят 47).
Учёные разошлись во мнениях относительно того, одни ли
будут Весы или же их будет несколько. Некоторые учёные сказали, что
для каждого человека будут установлены отдельные весы или для
каждого дела будут свои весы. Ведь Всевышний сказал: «В День
Воскрешения Мы установим точнейшие Весы».
Другие же сказали, что Весы будут одни, а множественное число
употреблено в аяте с учётом множества дел или людей.
ГЛАВА 12. ВЕСЫ 439
Ибн Хаджар упомянул о том, что в этом вопросе существуют

разногласия, и высказал своё мнение: он утверждает, что Весы будут
одни. Вот его слова: «И не должно возникать вопроса о том, как же
будут взвешиваться дела, которых так много, потому что в Судный
день всё будет совсем не так, как в этом мире» [Фатх Аль-Бари, т. 3, с.
537].
Ас-Сафарини сказал: «Аль-Хасан аль-Басри сказал: "У каждого
относящегося к категории мукалляф будут весы. Некоторые сказали:
<Вероятнее всё же, что в Судный день будут не одни Весы, а
несколько, поскольку Всевышний сказал: 'Мы установим
точнейшие Весы' и 'Те, чья чаша Весов окажется тяжёлой…'>.
Поэтому вполне возможно, что для дел сердца будут одни весы, для
дел тела — другие, а для всего, что связано со словами — третьи". Об
этом сказал Ибн 'Атыйя: "Учёные разошлись во мнениях... У каждого
будут дела, которые будут взвешены, а Весы будут одни, А некоторые
сказали, что в аяте Весы во множественном числе потому, что на них
будет взвешено очень много дел. Это хорошее мнение"» [Лявами' аль-
анвар аль-бахиййа].
Весы в убеждениях приверженцев Сунны

Приверженцы Сунны верят, что эти Весы — настоящие и на них будут
взвешиваться дела. В этом им противоречат только му'тазилиты, а
также очень малая часть представителей приверженцев Сунны.
Ибн Хаджар сказал: «Ибн Исхак аз-Заджжадж сказал: "Все
приверженцы Сунны верят в Весы, а также в то, что на них будут
взвешены дела рабов Всевышнего в Судный день, и что у Весов этих
есть стрелка и две чаши, и что чаши эти склоняются, когда на них
возлагают дела. А му'тазилиты отрицают существование Весов. Они
утверждают, что Весы — это справедливость. Этим утверждением они
противоречат Корану и Сунне, потому что Аллах сообщил нам о том,
что Он установит Весы для того, чтобы взвешивать дела и чтобы
каждый из Его рабов увидел свои дела в таком доступном виде и был,
таким образом, свидетелем против самого себя" А Ибн Фурак сказал:
"Му'тазилиты отрицают существование Весов: они считают, что
невозможно взвесить нечто нематериальное, а дела — это явления,
которые не существуют сами по себе. Некоторые догматики передают
от Ибн 'Аббаса, что Аллах превратит эти нематериальные явления в
материальные, после чего взвесит их" Некоторые из наших праведных
предков считали, что Весы — это справедливость, справедливый суд.
Ат-Табари говорит, что такое мнение высказывал Муджахид. Однако

лучшее мнение всё же — мнение большинства учёных. Когда при аль-
Хасане упомянули о Весах, он сказал: "У них есть стрелка и две чаши"»
[Фатх Аль-Бари, № 538].
Аль-Куртуби сказал, что Муджахид, ад-Даххак и аль-А'маш
утверждали, что под Весами подразумевается справедливость [Куртуби.
Тазкира]. Скорее всего, эти учёные истолковали Весы как
справедливость, например, в словах Всевышнего:
Он возвысил небо и установил

весы,
чтобы вы не допускали
несправедливости в том, что
касается весов.
Взвешивайте беспристрастно и
не занижайте вес.
Сура 55 «Милостивый», аяты 7-9
В этих аятах весы действительно означают справедливость, которую

Всевышний приказал соблюдать Своим рабам в отношениях друг с
другом. Что же касается Весов, которые Аллах установит в Судный
день, то они упоминаются во многих хадисах, передаваемых
множеством людей, и из этих хадисов следует, что Весы эти —
настоящие, и на это же указывают коранические аяты [Ибн Касир. Фитан].
Имам Ахмад ответил тем, кто отрицает существование Весов,
что Всевышний Аллах упомянул Весы, сказав: «В День Воскрешения
Мы установим точнейшие Весы» (сура 21 «Пророки», аят 47), а
Пророк также упомянул о том, что в Судный день будут Весы, а
кто опровергает слова Пророка , тот опровергает слова Аллаха [Фатх
Аль-Бари, т. 13, с. 538].
Шейх Ислама Ибн Таймийя привёл доказательства того, что под
Весами не подразумевается справедливость и что эти Весы —
настоящие, из Корана и Сунны: «Весы — это то, на чём будут
взвешены дела. И это не справедливость. На это указывают Коран и
Сунна. Например, Всевышний сказал: "Те, чья чаша Весов окажется
тяжелей", "А те, чья чаша Весов окажется лёгкой" и "В День
Воскрешения Мы установим точнейшие Весы". А в обоих
"Сахихах" упоминается, что Пророк сказал: "Есть два слова167,

которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах
они будут тяжелы: <Пречист Аллах и хвала Ему, пречист Аллах
Великий!>168". А о голенях Ибн Мас'уда Пророк сказал: "Они
будут тяжелее на Весах, чем гора Ухуд". А ат-Тирмизи передаёт
хадис о кусочке свитка. Сам ат-Тирмизи, а также аль-Хаким и другие
назвали этот хадис достоверным. В нём говорится о человеке,
которого приведут в Судный день и развернут для него девяносто
девять свитков, каждый из которых протянется настолько, насколько
хватает взгляда. Эти свитки положат на одну чашу Весов, а клочок
свитка, на котором будет написано "Нет божества, кроме Аллаха", —
на другую. Пророк сказал: "И свитки окажутся лёгкими, а
кусочек этот — тяжёлым". Этот и другие хадисы указывают на то,
что дела будут взвешены на Весах, которые покажут, что
перевешивает — благие дела человека или дурные, и посредством
этих Весов проявится справедливость. Цель взвешивания —
справедливость, как и в этом мире. Что же касается того, какими
именно будут эти Весы, то это — из области сокровенного, как и
многое из того, о чём сообщил нам Всевышний» [Маджму' аль-
фатава].
А вот что сказал аль-Куртуби тем, кто отрицает существование
Весов и даёт аятам и хадисам, в которых упоминается о Весах,
ложное, искажённое толкование: «Наши учёные сказали, что если бы
можно было истолковать упоминание о Весах подобным образом,
тогда можно было бы и Сырат истолковать как религию истины, а Рай
и Ад — как радость и печаль, которую ощущает одна только душа, а
не тело, шайтанов и джиннов — как проявления дурного нрава, а
ангелов — как благородную, достойную хвалы силу. Однако все эти
толкования ложны и неприемлемы, потому что они являются
опровержением того, о чём говорил правдивый Пророк . В обоих
"Сахихах" говорится о том, что человеку будет дан свиток с записями
его благих дел, а также упоминается о том, что будет принесён
кусочек свитка. Всё это указывает на то, что это будут настоящие
Весы, а взвешивать на них будут свитки с записями дел, как мы уже
сказали. А Аллах дарует успех» [Куртуби. Тазкира].
167
Имеются в виду фразы.
168
СубханаЛлахи ва би-хамди-хи, субханаЛлахи-ль-'Азым!
Что именно будет взвешено на Весах?

Между учёными существуют разногласия по поводу того, что именно
будет взвешено на Весах в Судный день. Вот их мнения.
1. Взвешены будут непосредственно дела. Они обретут
материальную форму и будут положены на Весы. Это подтверждает
достоверный хадис Абу Хурайры : «Есть два слова169, которые
любит Милостивый. Они легки для языка, а на Весах они будут
тяжелы: "Пречист Аллах и хвала Ему, пречист Аллах Великий!"»
[Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 537].
Многие хадисы указывают на то, что дела в Судный день
приобретут такой вид, о котором известно лишь Всевышнему Аллаху.
Например, сказано, что Коран будет заступаться за тех, кто
придерживался его велений, читал и знал его, и что суры «Корова» и
«Семейство 'Имрана» придут в Судный день подобно двум облакам или
туманностям или двум стаям птиц и будут заступаться за тех, кто знал
их и следовал им.
Абу Умама передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Читайте Коран, ибо в Судный день он будет заступником для
тех, кто читал его и поступал в соответствии с ним. И читайте
две сияющие170, ибо они явятся в виде двух облаков, двух
туманностей или двух стай птиц с распростёртыми крыльями и
будут заступаться за тех, кто читал их и поступал в
соответствии с ними» [Муслим; Мишкат аль-масабих, № 2120].
Ан-Наввас ибн Сам'ан передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Коран придёт в День Воскрешения вместе с теми, кто
поступал в соответствии с ним, а суры "Корова" и "Семейство
'Имрана" будут находиться впереди и явятся в виде двух облаков
или двух чёрных теней со светом посередине или двух птичьих
стай с распростёртыми крыльями и будут заступаться за тех,
кто читал их и поступал в соответствии с ними» [Муслим].
Это мнение избрал и отстаивал Ибн Хаджар аль-'Аскаляни. Вот
его слова: «Правильное мнение — что взвешены будут сами дела. Абу
Давуд и ат-Тирмизи передают со слов Абу ад-Дарды (а Ибн Хиббан
назвал этот хадис достоверным), что Пророк сказал: "Не положат
в Судный день на Весы ничего тяжелее, чем благонравие"» [Мишкат
169
170
Две великолепные — общее название сур «Корова» и «Семейство
'Имрана».
2. Взвешен будет сам человек. Есть аяты и хадисы,

указывающие на то, что рабы Всевышнего будут взвешены в Судный
день, и в зависимости от своей веры они будут весить меньше или
больше, тогда как размеры их тел и их тучность ничуть не повлияют
на их вес. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«Поистине, в День Воскрешения непременно приведут важного171
тучного человека, который окажется пред Аллахом легче
комариного крыла». А потом он сказал: «Читайте: "...и не
придадим Мы им в День Воскрешения никакого веса"» [Бухари].
И приведут в этот День худого и слабого человека, но вес его
окажется подобным весу целой горы. Зарр ибн Хубайш передаёт от
Ибн Мас'уда, что у него были очень тонкие голени, и однажды подул
сильный ветер и он закачался, а люди стали смеяться над ним. Тогда
Посланник Аллаха спросил: «Что рассмешило вас?» Они
ответили: «Его тонкие голени, о Пророк Аллаха!» Тогда он сказал:
«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, на Весах они будут тяжелее,
чем гора Ухуд!» Ибн Касир сказал об этом хадисе: «Его передаёт
только Ахмад, и иснад его хороший и надёжный» [Ибн Касир. Бидайа].
3. Взвешены будут свитки с записями дел. 'Абдаллах ибн 'Амр
ибн аль-'Ас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передает, что
Посланник Аллаха сказал: «Аллах выберет одного человека из
моей общины, и он предстанет перед всеми творениями в Судный
день. И будет развёрнуто для него девяносто девять свитков,
причём каждый протянется настолько, насколько хватает
взгляда. А потом Аллах скажет ему: "Отвергаешь ли ты что-
нибудь из записанного здесь? Поступили ли Мои запоминающие
писцы с тобой несправедливо?" Он скажет: "Нет, Господи!" Тогда
Аллах спросит: "Есть ли у тебя оправдание?" Он ответит: "Нет,
Господи!" Тогда Всевышний Аллах скажет: "Нет, есть. Есть у Нас
одно благое дело. Поистине, не будет сегодня несправедливости
или притеснения!" И принесут маленький кусочек свитка с
надписью: "Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и
что Мухаммад — Его раб и посланник". Аллах скажет: "Смотри
на вес свой". Этот человек скажет: "Господи, что такое этот
кусочек по сравнению с этими свитками?" Аллах скажет:
"Поистине, с тобой не поступят несправедливо". После этого
кусочек будет положен на одну чашу Весов, а свитки — на
вторую, и свитки окажутся лёгкими, я этот кусочек —
171
Речь идёт о человеке, занимавшем при жизни высокое положение.
тяжёлым, ибо, поистине, ничто не окажется тяжелее, чем Имя

Аллаха» [Тирмизи; Джами' аль-усуль, № 7981].
Аль-Куртуби склонялся к такому мнению. Он сказал:
«Правильное мнение — что тяжёлыми или лёгкими будут на весах
свитки с записями дел. Ибн 'Умар сказал: "Взвешены будут свитки с
записями дел" Это вполне возможно, потому что свитки есть нечто
материальное. Всевышний Аллах сделал перевешивание какой-то
одной чаши указанием на множество соответствующих дел, и в
зависимости от этого Он вводит человека либо в Рай, либо в Ад»
Ас-Сафарини: «Взвешиваться будут свитки с записями дел. Это
мнение считали правильным Ибн 'Абд-аль-Барр, аль-Куртуби и
другие, а также шейх Мар'и в книге "Алъ-Бахджа = Великолепие" и
многие толкователи Корана. Это же мнение передавал и Ибн 'Атыя от
Абу аль-Ма'али...» [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа].
Наверное, вернее всего мнение о том, что взвешены будут сами
люди, их дела и свитки с записями их дел. Аяты и хадисы,
приведённые нами, указывают на то, что все они будут взвешиваться.
И тексты, указывающие на то, что взвешено будет что-то одно, вовсе
не противоречат другим, указывающим на то, что взвешено будет
нечто другое. Если же собрать все эти аяты и хадисы вместе,
получится, что взвешено будет всё — сам человек, его дела и свиток,
в котором эти дела записаны.
Такого мнения придерживался шейх аль-Хаками. Он сказал: «Из
этих аятов и хадисов следует (а Аллах знает обо всём лучше), что
взвешено будет всё — и человек, и его дела, и свиток, в котором эти
дела записаны, потому что хадисы, поясняющие коранические аяты,
указывают на это, причём они не противоречат друг другу. На это
указывает также хадис, который приводит Ахмад (да помилует его
Аллах), от 'Абдаллаха ибн 'Амра. Это история о человеке и кусочке
свитка. В этом хадисе Пророк говорит: "В Судный день будут
установлены Весы, и приведут одного человека и поставят его на
одну чашу Весов, а на другую положат свиток с записями его
дурных дел, и вторая чаша перевесит. Тогда его поведут в Огонь,
но вдруг закричит посланец Милосердного: <Не спешите!
Поистине, ещё осталось у него кое-что!> После этого принесут
кусочек свитка, на котором будет написано: <Нет божества,
кроме Аллаха>, и его положат вместе с этим человеком, и чаша с
ними перевесит". Из этого хадиса следует, что человек вместе со
своими благими делами и свитком, на котором они записаны, будет

помещён на одну чашу Весов, а его дурные дела вместе со свитком, на
котором они записаны — на другую. Это мнение представляет собой
наилучший способ согласования всех имеющихся аятов и хадисов, в
которых упоминаются Весы. А Аллах — Милостив, и хвала Ему»
[Ма'аридж аль-кубуль].
Дела, которые окажутся тяжёлыми на Весах

Самым тяжёлым на Весах будет благой нрав. Абу ад-Дарда
передаёт слова Пророка : «В День Воскрешения на весах
верующего не будет ничего тяжелее благонравия, и, поистине,
Аллах ненавидит произносящего непристойные и скверные слова»
[Тирмизи; Абу Давуд; Мишкат аль-масабих, № 5081].
А Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «"Есть два
слова172, которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на
Весах они будут тяжелы: <Пречист Аллах и хвала Ему, пречист
Аллах Великий!»"» [Бухари; Муслим; Тирмизи; Джами' аль-усуль, № 2462].
Абу Малик аль-Аш'ари передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «Очищение — половина веры, слова "хвала Аллаху"173
наполнят собой Весы, а слова "пречист Аллах и хвала Аллаху"174
заполнят собой пространство между небесами и землёй» [Муслим,
№ 223].
Абу Хурайра передаёт такой хадис: «Если человек держал
лошадей на пути Аллаха, веруя в Аллаха и полагаясь на обещанное
Им, то всё то, что они съедят и выпьют, а также их навоз и
моча175 в Судный день превратится в благие дела на его весах»
[Бухари; Насаи; Ахмад; Сахих аль-джами' ас-сагир, № 5834].
172
173
Аль-хамду ли-Ллахи.
174
Субхана Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи.
175
Это значит, что такому человеку зачтутся его расходы по содержанию
лошадей и его усилия по уходу за ними.
Глава 13. Водоём
Аллах почтит Своего раба и Посланника Мухаммада во время

предстояния, даровав ему огромный водоём: вода его белее молока и
слаще мёда, аромат его приятнее благоухания мускуса, а кувшины на
его берегах по численности своей подобны небесным звёздам. Эта
чудесная вода вливается в него из реки Каусар, которую даровал
Аллах Своему Посланнику в Раю. К нему придёт община избранного
Пророка , и тот, кто напьётся из него, уже никогда не испытает
жажды.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, когда именно
это произойдёт. Аль-Газали и аль-Куртуби считали, что это будет
непосредственно во время событий Судного дня, ещё до того, как
люди начнут проходить по Сырату. Их доказательства: некоторые из
тех, кто подойдёт к водоёму, будут уведены в Огонь, а если бы это
произошло уже после прохождения по Сырату, те, кому суждено
попасть в Огонь, вообще не смогли бы к нему подойти [Куртуби.
Тазкира]. Однако, по сообщению Ибн Хаджара, аль-Бухари считал, что
водоём будет уже после Сырата: аль-Бухари привёл хадисы о водоёме
после хадисов о заступничестве и хадисов об установлении Сырата
[Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 466]. Мнение аль-Куртуби является более
правильным. Ибн Хаджар привёл доказательства приверженцев обоих
мнений в своей книге «Фатх Аль-Бари».
Хадисы, в которых упоминается водоём

Хадисы о водоёме передаются множеством людей. Хадисоведы
однозначно оценивают эти хадисы как мутаватир176. От Посланника
их передают более пятидесяти сподвижников. Ибн Хаджар
176
Хадис мутаватир — хадис, передаваемый таким большим количеством
людей, что это исключает возможность их вступления в сговор с
целью его фальсификации.
ГЛАВА 13. ВОДОЁМ 447
упоминает имена этих сподвижников [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 468].

Мы приведём некоторые из таких хадисов — они упоминаются
в книге «Аль-Мишкат = Светильник» аль-Хатыба ат-Тибризи.
1. 'Абдаллах ибн 'Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Чтобы добраться от
одного берега моего водоёма до другого, потребуется месяц пути, а
длина его равна ширине. Вода его белее молока, аромат его
приятнее благоухания мускуса, а кувшины на его берегах по
численности своей подобны небесным звёздам, и тот, кто
напьётся из него, уже никогда не испытает жажды» [Бухари;
Муслим].
2. Абу Хурайра передаёт слова Посланника Аллаха :
«Поистине, расстояние между берегами моего водоёма больше,
чем расстояние между Айлой177 и Аденом. Вода его белее снега и
слаще молока, смешанного с мёдом, а сосудов возле него столько
же, сколько звёзд на небе. И, поистине, я буду отгонять от него
людей подобно тому, как человек отгоняет чужих верблюдов от
своего водоёма». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! А узнаешь
ли ты нас в этот День?» Он ответил: «Да, у вас будет особая
примета, которой не будет ни у одной общины, — сияющие следы
от омовения» [Муслим].
3. В версии Муслима, передаваемой от Анаса , говорится:
«Около него можно будет увидеть золотые и серебряные кувшины,
которых будет столько, сколько звёзд на небе».
4. В другой версии Муслима — от Саубана — говорится,
что Пророка спросили о его воде, и он ответил: «Она будет белее
молока и слаще жидкого мёда. В нём будут два водостока,
протянутые из Рая, — один из золота, другой из серебра».
Те, кто придёт к водоёму, и те, которых удержат от

приближения к нему
Мы знаем много хадисов, в которых Посланник Аллаха говорит о
тех, кто придёт к его водоёму, и о тех, кому запрещено будет пить из
него. Далее мы упомянем некоторые из этих хадисов, приведённых
Ибн Асиром в книге «Джами' аль-усуль» [Джами' аль-усуль, т. 1, с. 468].
177
Это современный город Акаба в Иордании.
1. 'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт, что Посланник Аллаха

сказал: «Я опережу вас и буду ожидать вас у водоёма. Я узнаю
некоторых из вас, но, когда я поспешу к ним навстречу, их
схватят, и я воскликну: "Господи! Это же мои сподвижники!"
Но мне будет сказано: "Поистине, ты не знаешь, какие
нововведения они ввели после тебя!"» [Бухари; Муслим].
2. Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: «К водоёму приведут людей из числа моих сподвижников. Я
увижу их, и они подойдут ко мне, и тогда их схватят и не
подпустят ко мне. Я воскликну: "Господи! Это мои дорогие
сподвижники! Это мои дорогие сподвижники!" Но мне будет
сказано: "Поистине, ты не знаешь, какие нововведения они ввели
после тебя!"» [Бухари; Муслим].
А в другой версии говорится: «Приведут ко мне людей из моей
общины...» А в конце этой версии хадиса говорится: «И я скажу:
"Те, кто изменил религии своей после меня, прочь!"» [Бухари;
Муслим].
3. Абу Хазим передаёт со слов Сахля ибн Са'да, что Пророк
сказал: «Я первым приду к водоёму, и кто подойдёт к нему,
напьётся из него, а кто напьётся из него, тот уже никогда не
испытает жажды. Придут ко мне люди, которых я знаю и
которые знают меня, но им не позволят подойти ко мне». Ибн
Хазим сказал: «Ан-Ну'ман ибн Абу 'Айяш услышал, как я
пересказываю этот хадис, и сказал: "Ты слышал его от Сахля в таком
виде?" Я сказал: "Да". Тогда он сказал: "А я свидетельствую, что
слышал, как Абу Са'ид аль-Худри передал его с добавлением: <И они
от меня. И будет сказано: 'Поистине, ты не знаешь, какие
нововведения они ввели после тебя!' И я скажу: 'Прочь, прочь, те,
кто изменил религии своей после меня!'>"» [Бухари; Муслим].
4. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал:
«В Судный день подойдёт ко мне группа людей из числа моих
сподвижников [или: моей общины], но их отгонят от водоёма. Я
воскликну: "Господи! Это мои сподвижники!" Но Аллах скажет:
"Поистине, нет у тебя знания о том, какие нововведения они
ввели после тебя: они отвернулись и отступили [от веры]"»
[Бухари; Муслим].
Вот ещё один хадис. Посланник Аллаха сказал: «Когда я
буду стоять у водоёма, придут люди, которых я знаю. Тогда вдруг
встанет какой-то человек между ними и мной и скажет им:
"Пойдёмте!" Я спрошу: "Куда?" Он ответит: "В Огонь, клянусь
ГЛАВА 13. ВОДОЁМ 449
Аллахом!" Тогда я скажу: "Но что они сделали?" Он ответит:

"Они отвернулись и отступили". После этого придёт ещё одна
группа людей, которых я знаю, и встанет между ними и мной
какой-то человек и скажет им: "Пойдёмте!" Я спрошу: "Куда?"
Он ответит: "В Огонь, клянусь Аллахом!" Я спрошу: "А что они
сделали?" Он ответит: "Они отвернулись и отступили". И
оставлены будут лишь немногие из них» [Бухари].
Посланник Аллаха также сказал: «Придёт ко мне на водоём
моя община, и я буду отгонять людей от него подобно тому, как
человек отгоняет чужих верблюдов от своих». Люди сказали: «О
Пророк Аллаха! А узнаешь ли ты нас?» Он ответил: «Да. У вас будет
особая примета, которой не будет ни у кого, кроме вас. Вы
придёте ко мне с сияющими следами от омовения. Некоторых из
вас удержат, и они не смогут подойти ко мне. Тогда я скажу:
"Господи! Это же мои сподвижники!" Тогда придёт ангел и
скажет: "А знаешь ли ты, какие нововведения они ввели после
тебя?"» [Муслим].
А в другой версии этого хадиса говорится: «Расстояние между
берегами моего водоёма больше расстояния между Айлой и
Аденом. Вода его белее снега и слаще молока, смешанного с мёдом.
А сосудов на его берегах больше, чем звёзд на небе. И, поистине, я
буду отгонять людей от него подобно тому, как человек отгоняет
чужих верблюдов от своего водоёма». Люди сказали: «О Посланник
Аллаха! Узнаешь ли ты нас в тот день?» Он сказал: «Да. У вас будет
особая примета, которой не будет ни у кого, кроме вас. Вы
придёте ко мне с сияющими следами от омовения».
Аль-Куртуби привёл в книге «Ат-Тазкира = Напоминание»
некоторые из этих хадисов, после чего сказал: «Наши учёные (да
помилует Аллах их всех) сказали: "Каждый отступивший от религии
Аллаха или внёсший в неё нечто такое, чем Аллах недоволен и на что
Он не давал Своего позволения, окажется среди тех, кого будут
отгонять от водоёма. Самое безжалостное гонение ожидает тех, кто
пошёл против мусульманской общины и внёс в неё раскол, —
например, заблудших хариджитов, рафидитов и му'тазилитов со всеми
их разновидностями и сектами. Все они относятся к числу исказивших
религию и изменивших ей. Сюда же относятся и жестокие,
своенравные притеснители и тираны, которые обижали, притесняли,
унижали, презирали и даже убивали людей, открыто совершали
великие грехи и ослушивались Всевышнего, а также все заблудшие,
следовавшие своим страстям, и приверженцы нововведений. К тому

же их могут отогнать от водоёма не навсегда, а только на время, и,
когда им простятся их грехи, они смогут приблизиться к нему, если у
них были только скверные дела, а не искажённые убеждения. У них
будут сияющие следы от омовения, по которым их легко будет узнать,
а потом им скажут: "Прочь!" Что же касается лицемеров, живших во
времена Посланника Аллаха , которые демонстрировали веру и при
этом скрывали в сердцах своих неверие, то сначала их положение
будет таким же, каким было оно в этом мире, а потом откроется их
истинное лицо, и им будет сказано: "Прочь! Прочь!" И не останется
навечно в Огне никто, кроме неверующих и отвергавших истину, в
сердцах которых не было веры и на вес горчичного зёрнышка»
Глава 14. Обитатели Рая отправляются на вечное
пребывание в Рай, а обитатели Огня — в Огонь
Каждой общине будет велено последовать за тем, чему или

кому они поклонялись
В конце этого Дня рабы Всевышнего отправятся либо в Рай, либо в
Ад, которые станут для них вечной обителью. Посланник поведал
нам о том, что в конце Судного дня каждой общине будет велено
последовать за божеством, которому она поклонялась. Те, кто
поклонялся солнцу, последуют за солнцем, те, кто поклонялся луне,
— за луной. Идолопоклонникам представятся их божества, которые
пойдут впереди них, и они последуют за ними. А потом все эти
лжебоги и кумиры упадут в Огонь, а те, кто им поклонялся,
последуют за ними. Всевышний сказал о фараоне: «В День
Воскрешения фараон возглавит свой народ и поведёт его в Огонь.
Отвратительно то место, куда они пойдут!» (сура 11 «Худ», аят 98).
После этого останутся только верующие и немногие из людей
Писания. При этом среди верующих будут и лицемеры, которые были
с ними в этом мире. К ним придёт их Господь и спросит: «Чего вы
ждёте?» Они ответят: «Мы ждём нашего Господа», и они узнают его
по Голени, когда Он обнажит её, и тогда все они падут ниц, кроме
лицемеров, — те не смогут сделать это: «В тот день, когда
обнажится Голень, их призовут пасть ниц, но они не смогут
сделать этого» (сура 68 «Письменная трость», аят 42).
После этого верующие последуют за своим Господом, и будет
протянут Сырат. Верующим будет дарован их свет, и они пройдут по
Сырату, а свет лицемеров будет погашен, и им будет сказано:
«Возвратитесь назад и ищите свет!» После этого будет возведён забор
с вратами, с одной стороны которого — милосердие, а с другой
стороны — наказание и мучения. Верующие пройдут по Сырату с
различной быстротой — в зависимости от своей веры и благих дел.
Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Пророк сказал: «В
Судный день глашатай провозгласит: "Пусть каждая община
последует за тем, чему она поклонялась!" После этого все, кто

поклонялся кому-то, кроме Всевышнего Аллаха, например, идолам
и истуканам, упадут в Огонь. Тогда останутся лишь те, кто
поклонялся одному лишь Аллаху, — среди них будут и праведники,
и грешники, а также немногие оставшиеся люди Писания. После
этого призовут иудеев и спросят: "Чему вы поклонялись?" Они
ответят: "Мы поклонялись 'Узайру, сыну Аллаха". Тогда им будет
сказано: "Вы солгали! Не брал себе Всевышний ни супруги, ни
детей!.. Чего же вы желаете?" Они скажут: "Нас мучает
жажда, о Господь наш. Напои же нас!" Тогда им будет указано на
Ад и сказано: "Не войдёте ли?!" И их погонят к Огню, который
будет подобен миражу, и части которого будут сокрушать друг
друга, и они упадут в Ад. После этого призовут христиан и
спросят их: "Чему вы поклонялись?" Они ответят: "Мы
поклонялись Мессии, сыну Аллаха". Им будет сказано: "Вы
солгали! Не брал Всевышний себе ни супруги, ни детей!.. Чего же
вы желаете?" Они скажут: "Нас мучает жажда, о Господь наш.
Напои же нас!" Тогда им будет указано на Ад и будет сказано:
"Не войдёте ли?!" И их погонят к Огню, который будет подобен
миражу, и части которого будут сокрушать друг друга, и они
упадут в Ад. И вот, когда не останется никого, кроме
поклонявшихся только Аллаху праведников и грешников, придёт к
ним Господь в таком виде, что они не узнают его, и скажет:
"Чего вы ждёте? Ведь каждой общине велено следовать за тем,
чему она поклонялась". Они скажут в ответ: "О Господь наш! Мы
расстались в жизни ближней с людьми, в которых мы очень
нуждались, и мы не сопровождали их". Тогда Он скажет: "Я ваш
Господь!" Они воскликнут: "Просим у Аллаха защиты от тебя!
Поистине, мы никого не приобщаем к Аллаху!" Они повторят это
дважды или трижды так, что некоторые из них едва не
опрокинутся. Тогда Он спросит: "А есть ли у Него какая-нибудь
известная вам примета, по которой вы узнаете Его?" Они
ответят: "Да". Тогда Он обнажит Голень, и всем, кто в этом
мире совершал земной поклон Всевышнему с чистым намерением,
Он позволит пасть ниц. А спины тех, кто в этом мире совершал
земной поклон Всевышнему лишь для того, чтобы избежать
неприятностей, а также напоказ людям, Он сделает
неподвижными, и каждый раз, когда они захотят совершить
земной поклон, они будут падать на затылки свои. Потом они
поднимут голову, и Он предстанет перед ними уже в ином обличье
ГЛАВА 14. ОБИТАТЕЛИ РАЯ – НА ВЕЧНОЕ ПРЕБЫВАНИЕ В РАЙ, ОБИТАТЕЛИ ОГНЯ – В ОГОНЬ 453
и скажет: "Я ваш Господь!" Тогда они скажут: "Ты наш

Господь!" После этого над Адом будет переброшен мост и будет
разрешено заступничество, и они скажут: "О Аллах! Спаси,
спаси!"» Люди сказали: «О Посланник Аллаха! А что такое этот
мост?» Он ответил: «Он скользок, и на нём есть крючья и колючки,
какие бывают в Неджде и называются са'дан178. Верующие
преодолеют его в мгновение ока, а также подобно молнии, ветру,
птицам, резвым скакунам и верблюдам. Некоторые преодолеют
его благополучно, некоторые будут оцарапаны, но всё же
спасутся, а некоторых столкнут в Ад» [Муслим, № 183].
Абу Хурайра передаёт такой хадис с описанием Сырата: «И
будут посланы надёжность [амана] и родственные связи, которые
встанут по обеим сторонам Сырата, справа и слева, а потом
первый из вас пройдёт по нему подобно молнии». Абу Хурайра
спросил: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, что значит
"подобно молнии"?» Пророк ответил: «Разве не видели вы, как
она появляется и исчезает в мгновение ока? Следующие
пронесутся подобно ветру, следующие — подобно птицам, а
следующие — как бегут [сильные] мужчины. Скорость
прохождения по Сырату будет зависеть от дел [каждого из них].
Что же касается вашего Пророка, то он будет стоять на
Сырате, повторяя слова: "Господи, спаси, спаси!" Это будет
продолжаться до тех пор, пока не дойдёт очередь до тех рабов
Аллаха, у которых мало было благих дел. Тогда придёт человек,
который сможет передвигаться по Сырату только ползком. А по
обеим сторонам Сырата будут крюки, которым будет велено
хватать тех, относительно кого они получат веление, и
некоторые будут оцарапаны, но всё же спасутся, а некоторые
свалятся в Ад!» [Муслим, № 195].
Абу аз-Зубайр передаёт, что он слышал, как Джабир ибн
'Абдаллах спрашивал о том, как людей поведут в Огонь. Пророк
сказал: «В Судный день мы придём на возвышенность над людьми,
и тех, кто поклонялся, и тех, кому поклонялись, призовут. После
этого к нам придёт наш Господь и скажет: "Кого вы ждёте?"
Они ответят: "Мы ждём нашего Господа". Тогда Он скажет; "Я
ваш Господь". Они скажут: "Сначала мы должны посмотреть
178
Колючее сладковатое на вкус растение, используемое в качестве корма
для скота.
на Тебя!" Тогда Он явится им, улыбаясь. Потом они последуют

за Ним, и каждому из них, будь то искренне верующий или
лицемер, Он дарует свет. Потом они последуют за Ним. На
мосту над Адом будут крючья и шипы, которые будут хватать
тех, кого пожелает Аллах, после чего свет лицемеров будет
погашен. Потом верующие спасутся. Лица первой группы будут
подобны луне в ночь полнолуния. Их будет семьдесят тысяч,
которых не подвергнут расчёту, а следующие за ними будут
подобно свету звёзд на небе...» [Муслим, № 191].
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал,
отвечая на вопрос одного из сподвижников о видении Аллаха:
«Разве сомневаетесь вы, что сможете увидеть полную луну в
такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?» Они сказали:
«Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Разве сомневаетесь вы,
что сможете увидеть солнце, когда оно не будет скрыто
облаками?» Они сказали: «Нет». Тогда он сказал: «Поистине, так
же увидите вы и Его! В День Воскрешения люди будут собраны, и
Он скажет: "Пусть каждый последует за тем, чему он
поклонялся!" И некоторые из них последуют за солнцем,
некоторые - за луной, некоторые — за теми, кого они считали
богами, а эта община вместе со своими лицемерами останется.
И явится им Аллах так, что они не поймут, что это Он, и
скажет: "Я — Господь ваш!" Они же станут говорить:
"Просим у Аллаха защиты от тебя! Не сойдём мы с этого
места, пока не придёт к нам Господь наш, а когда Он придёт, мы
узнаем Его!" Потом Аллах снова явится к ним так, что они
поймут, что это Он, и скажет: "Я — Господь ваш!" И тогда
они скажут: "Ты — Господь наш!" И Он призовёт их, и будет
воздвигнут над Адом Сырат, и стану я первым из посланников,
кто пройдёт по нему с общиной своей, и в тот День посланники
станут говорить: "О Аллах, спаси, спаси!" И будут там крючья,
подобные колючкам са'дан. Видели ли вы колючки са'дан?» Люди
сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Так вот, они
будут подобны колючкам са'дан, однако никто, кроме Аллаха, не
знает, сколь они велики. Они станут хватать людей сообразно
делам их, и некоторые из них будут погублены за свои дела, а у
других будут вырваны куски плоти, но потом они спасутся»
[Бухари, № 806; Муслим, № 182].
Из этих ясных и достоверных хадисов можно сделать несколько

важных выводов. В них упоминается о том, что неверующих поведут
в Ад, и о том, как верующие отправятся в Рай, преодолев Сырат, и о
том, как лицемеров отделят от верующих. Все они в общем указывают
на то, что людей поведут к Огню, как сказал Всевышний: «Каждый из
вас придёт туда» (сура 19 «Марьям», аят 71).
Мы разберём эту тему подробнее в следующих пунктах.
Сбор неверующих для отправления в Ад

Мы знаем немало аятов и хадисов, в которых описывается то, как
неверующих поведут в Огонь вместе с их божествами, которым они
поклонялись.
1. Они будут собраны в большие группы, подобно стадам скота, и
при этом на них будут грубо прикрикивать, как прикрикивает пастух
на коров или овец: «Тех, которые не уверовали, толпами погонят в
Геенну» (сура 39 «Толпы», аят 71).
Всевышний Аллах сказал: «В тот день они будут безжалостно
ввергнуты в огонь Геенны» (сура 52 «Гора», аят 13). Всевышний
также сказал: «В тот день, когда враги Аллаха будут собраны перед
Огнём, их задержат» (сура 41 «Разъяснены», аят 19). То есть ангелы
соберут их всех до одного, как это делают со скотом.
2. Из некоторых аятов и хадисов следует, что, когда
неверующие будут собраны для отправления в Огонь, они будут
ползти на своих лицах, а не идти так, как они ходили в этом мире, то
есть ногами. Всевышний сказал: «Тем, которые будут собраны в
Геенну лицами вниз, уготовано наихудшее место, и они более
других сбились с пути» (сура 25 «Различение», аят 34).
Анас ибн Малик передаёт, что один человек сказал: «Как
приползёт неверующий в Судный день на лице своём?» Пророк
сказал в ответ: «Разве Тот, Кто заставил его ходить на двух ногах в
этом мире, не способен заставить его ползать на лице?» Катада
сказал: «Конечно, способен, клянусь величием Господа нашего!»
[Бухари; Муслим, № 2806].
При том что они во время сбора будут передвигаться таким
внушающим отвращение способом, они ещё и будут сделаны слепыми,
немыми и глухими: «В День Воскрешения Мы соберём их на их
лицах, слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет
Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени» (сура
17 «Ночное путешествие», аят 97).
3. Им станет ещё тяжелее от того, что вместе с ними будут

собраны их лжебожества, а также их помощники и последователи:
«Соберите несправедливых и им подобных и тех, кому они
поклонялись вместо Аллаха, и укажите им путь в Ад» (сура 37
«Выстроившиеся в ряды», аяты 22-23).
4. При этом они будут унижены, опозорены и совершенно
бессильны: «Скажи тем, которые не уверовали: "Вы будете
побеждены и собраны в Геенне. Как же скверно это ложе!"» (сура
3 «Семейство 'Имрана», аят 12).
5. Ещё до того, как они дойдут до Ада, до их слуха донесётся
звук, исходящий из него, и звук этот наполнит их сердца ужасом:
«Когда [Огонь] завидит их издалека, они услышат его яростное
шипение и рёв» (сура 25 «Различение», аят 12).
6. Когда они подойдут к Огню вплотную, осознают, что их
ожидает, и поймут, насколько он ужасен, они начнут скорбеть и
раскаиваться и пожелают вернуться в этот мир для того, чтобы уверовать:
Если бы ты только увидел их,

когда их остановят перед
Огнём. Они скажут: «О, если
бы нас вернули обратно! Мы
не считали бы ложью
знамения нашего Господа и
стали бы верующими!»
Но не будет им спасения от Огня: «Грешники увидят Огонь, и им

станет ясно, что они будут брошены в него. Они не найдут от него
спасения!» (сура 18 «Пещера», аят 53).
7. После этого им прикажут войти в Огонь, и обрушится на них
гнев Могущественного, и будут они опозорены и унижены и окажутся
потерпевшими ущерб: «Войдите во врата Геенны и пребудьте там
вечно. Как же скверна обитель возгордившихся!» (сура 16
«Пчёлы», аят 29). И никто из джиннов и людей не спасётся от Огня,
кроме богобоязненных, которые уверовали в Аллаха и в то, с чем
пришли посланники, и последовали за тем, что было ниспослано им
от их Господа:
Клянусь твоим Господом, Мы

непременно соберём их и
шайтанов, а затем поставим

их вокруг Геенны на колени.
Потом Мы выведем из каждой

общины того, кто больше других
ослушался Милостивого.
Нам лучше знать, кто более

других заслуживает войти туда.
Каждый из вас придёт туда.

Таково окончательное
решение твоего Господа.
Потом Мы спасём богобоязненных,

а несправедливых оставим там
стоять на коленях.
В одном из тафсиров эти аяты прокомментированы следующим

образом: «Аллах клянётся Собой — а это самая великая из клятв, —
что они непременно будут собраны после смерти, и это неотвратимо:
"Клянусь твоим Господом, Мы непременно соберём их". При этом
они не будут одни: "Мы непременно соберём их и шайтанов". То
есть они и эти шайтаны окажутся в равном положении. Шайтаны —
это те, кто постоянно побуждал их к неверию и отрицанию, и между
ними существовала связь "последователи — те, за кем следуют" и
"руководимый — руководитель". Это описание создаёт живую
картину: они стоят на коленях вокруг Ада, униженные и опозоренные:
"...а затем поставим их вокруг Геенны на колени". Это ужасное
зрелище: бесчисленное множество людей, собранных для отправления
в Огонь и стоящих на коленях вокруг него. Они видят это страшное
пламя, их обжигает его жар. Оно каждое мгновение ожидает, что вот
сейчас их схватят и бросят в него. А они стоят на коленях, униженные,
объятые ужасом. Вот так жалко будут выглядеть гордецы и
высокомерные, кичливые люди. Затем будут выведены те, кто больше
всего ослушивался Всевышнего и проявлял высокомерие: "Потом
Мы выведем из каждой общины того, кто больше других
ослушался Милостивого". В аяте имеет место удвоение букв,
которое призвано самым выразительным способом передать то, как

этих людей будут хватать, вытаскивая из окружения соплеменников.
После этого их бросят в Огонь — это действие и то, что последует за
ним, уже рисует нам воображение. Поистине, Аллах знает, кто более
других заслуживает того, чтобы гореть в Аду. Их не будут хватать как
попало, выхватывая из этого множества людей первого попавшегося.
Поистине, Аллах знает их количество, и Он знает каждого из этих
людей: "Нам лучше знать, кто более других заслуживает того,
чтобы войти туда". И их выбирают для того, чтобы они стали
первыми из тех, кого бросят в Огонь» [Фи зыляль аль-Кур'ан].
Аят «каждый из вас придёт туда» оказал огромное
воздействие на благочестивых и праведных людей. Он лишил их сна,
помешал им наслаждаться жизнью. Они перестали смеяться, оставили
наслаждения и удовольствия... Ибн Касир упоминает о том, что Абу
Майсара каждый вечер, ложась в постель, говорил: «Ах, если бы мать
моя вообще не родила меня!» — и плакал. Его спросили: «Что
заставляет тебя плакать, о Абу Майсара?» Он ответил: «Аллах
сообщил нам о том, что мы придём туда, но Он не говорил, что нас
выведут оттуда!»
А 'Абдаллах ибн аль-Мубарак передаёт со слов аль-Хасана аль-
Басри: «Один человек сказал своему брату: "Знаешь ли ты о том, что
ты придёшь к Огню?" Тот ответил: "Да" Он спросил: "А было ли
сообщено тебе о том, что ты уйдёшь от него?" Тот ответил: "Нет" Он
сказал: "Так чему ты тогда улыбаешься и отчего смеёшься?" После
этого он не смеялся до тех самых пор, пока не встретил своего Господа».
Ибн 'Аббас сказал своему соседу: «И я, и ты, Абу Рашид, — мы
непременно войдём туда... А вот выйдем ли?» [Ибн Касир. Тафсир].
Прохождение верующих по Сырату и отделение от них

лицемеров
Когда неверующих и заблудших, придававших Всевышнему
сотоварищей, уведут в их в страшную обитель, хуже которой нет
пристанища, — в Ад, — на арене событий Судного дня останутся
приверженцы единобожия, последователи посланников. Среди них
будут грешники и лицемеры. Все они окажутся в темноте перед
Мостом. 'Аиша передаёт: «Посланника спросили: "А где будут люди,
когда изменятся земля и небеса?" Он ответил: "Они будут в
темноте, перед Мостом"» [Муслим].
Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» говорит: «В

этом месте лицемеры будут отделены от верующих. Они отстанут от
них, и верующие уйдут вперёд, и тогда между ними будет возведён
забор, который помешает лицемерам присоединиться к верующим.
Масрук передаёт со слов 'Абдаллаха такой хадис: "Аллах соберёт
людей в Судный день... Среди них будут такие, кому будет дарован
свет, подобный горе, который появится перед ними, а некоторым
будет дарован свет, который окажется ещё больше. А у
некоторых будет свет размером с пальму в правой руке, а у
некоторых — тоже в правой руке, только ещё меньше. У
последнего же, кому будет дарован свет, он окажется только на
большом пальце ноги, и будет то гаснуть, то загораться снова.
Когда он будет загораться, этот человек будет передвигать ногу
вперёд, а когда свет будет гаснуть, он будет останавливаться. И
этот человек вместе с остальными будет проходить по Сырату,
а Сырат узок, как лезвие меча, и скользок. И им будет сказано:
<Идите вперёд, каждый в соответствии со своим светом>. И
некоторые из них пронесутся по нему подобно падающей звезде,
другие пролетят подобно ветру. Кто-то преодолеет его в
мгновение ока, кто-то пробежит бегом, кто-то пройдёт
быстрым шагом — в зависимости от их дел. И вот дойдёт
очередь до того человека, у которого свет будет только на пальце
ноги. Его руки и ноги будут скользить и срываться, и пламя будет
касаться его боков... Все они спасутся. А когда это произойдёт,
они скажут: <Хвала Аллаху, Который спас нас от тебя после
того, как показал нам тебя! Поистине, Он даровал нам то, чего не
даровал никому, кроме нас>" [Байхаки]».
Всевышний Аллах описал нам то, как верующие будут
проходить по Сырату:
...в тот день, когда ты

увидишь, как перед
верующими мужчинами и
верующими женщинами и
справа от них будет
распространяться их свет.
Возрадуйтесь сегодня райским
садам, в которых текут реки.
Вы пребудете в них вечно. Это
и есть великое преуспеяние.
В тот день лицемеры и

лицемерки скажут верующим:
«Погодите, мы позаимствуем у
вас немного света». Им будет
сказано: «Возвращайтесь назад
и ищите свет». Между ними
будет возведён забор с вратами,
с внутренней стороны которого
будет милость, а снаружи —
мучения.
Они будут взывать к ним:

«Разве мы не были с вами?»
Они скажут: «Да, но вы
соблазняли самих себя,
выжидали, сомневались и
обольщались надеждами до тех
пор, пока не явилось повеление
Аллаха. Искуситель обманул
вас относительно Аллаха.
Сегодня ни от вас, ни от
неверующих не примут выкупа.
Вашим пристанищем будет
Огонь, который более всего
подобает вам. Как же скверно
это место прибытия!»
Сура 57 «Железо», аяты 12-15
Всевышний Аллах говорит, что верующим мужчинам и женщинам,

которые в этом мире освещали себе путь светом веры, в Судный день
будет дарован свет, который осветит им путь, ведущий в Сады
наслаждения, что позволит им не спотыкаться и не поскальзываться
на узком и скользком Сырате. И их обрадуют райскими садами. А
лицемеры, которые в этом мире утверждали, что они — вместе с
верующими и что они тоже верующие, хотя на самом деле это не так и
они не шли путём верующих, будут лишены света подобно тому, как в
этом мире они сами лишили себя света Великого Корана. Тогда
лицемеры начнут просить верующих, чтобы те подождали их и они
смогли воспользоваться светом, который был дарован верующим. Но

в этот самый момент они будут обмануты подобно тому, как сами они
обманывали верующих в этом мире. Им скажут: «Вернитесь назад и
ищите свет!» Тогда лицемеры вернутся назад, и, когда они отделятся
от верующих, между ними будет возведён забор с вратами, с одной
стороны которого — милосердие, а с другой — наказание. После
этого верующие мужчины и женщины отправятся в Рай, а лицемеры и
лицемерки — в Ад.
Всевышний Аллах также сообщил нам о том, с какой мольбой
будут обращаться к нему верующие, когда свет их потечёт перед ними и
справа от них: «...в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и
тех, кто уверовал вместе с ним. Их свет будет сиять перед ними и
справа. Они скажут: "Господь наш! Дай нам света сполна и прости
нас. Воистину, Ты способен на всякую вещь"» (сура 66
«Запрещение», аят 8).
Муджахид, ад-Даххак и аль-Хасан аль-Басри придерживались
того мнения, что «верующие скажут это, когда увидят, как в Судный
день будет погашен свет лицемеров» [Ибн Касир. Тафсир].
По Сырату пройдут только верующие, в отличие от тех, кто

придавал Аллаху сотоварищей
Приведённые нами хадисы указывают на то, что общины неверующих
последуют за тем, чему они поклонялись, и эти ложные божества
приведут их в Огонь и сами упадут туда вместе с ними. После этого
останутся верующие, среди которых будут лицемеры и грешники.
Именно для них и будет протянут Сырат.
При этом я не встречал в книгах учёных указаний на то, что
Сырат предназначен только для верующих, а не для неверующих,
безбожников и совершавших ширк. Только Ибн Раджаб аль-Ханбали
(да помилует его Аллах) пишет в своей книге «Ат-Тахвиф мин ан-нар
= Предостережение от Огня»: «Знай, что люди делятся на верующих,
которые поклоняются только Аллаху и не придают Ему сотоварищей,
и тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей и поклоняется кому-либо или
чему-либо наряду с Ним. Что касается придающих Аллаху
сотоварищей, то они не будут проходить по Сырату — они упадут в
Огонь ещё до того, как будет установлен Сырат» [Ибн Раджаб. Тахвиф].
Он привёл некоторые из приведённых нами хадисов. Среди них —
хадис Абу Са'ида аль-Худри, который приводится в обоих «Сахихах».
Далее он говорит: «В этом хадисе ясно говорится о том, что все, кто
открыто поклонялся кому-либо наряду с Аллахом — Иисусу, 'Узайру,
как это делают люди Писания, — присоединятся к тем, кто придавал
Аллаху сотоварищей, и они упадут в Огонь вместе с ними ещё до
того, как будет установлен Сырат. С той лишь разницей, что каждая
группа из тех, кто поклонялся идолам, солнцу, луне и так далее,
последует за тем, чему она поклонялась в этом мире, и упадёт в Ад
вместе с объектами своего поклонения. На это указывает Коран. Так,
Всевышний сказал о фараоне: "В День Воскрешения фараон
возглавит свой народ и поведёт его в Огонь. Отвратительно то
место, куда они пойдут!" (сура 22 "Худ", аят 98).
Что же касается тех, кто поклонялся 'Исе и 'Узайру, то они
останутся вместе с представителями религий, связанных с
пророками, после чего тоже войдут в Огонь. В другом хадисе
говорится, что к тем, кто поклонялся 'Исе, придёт шайтан в облике
'Исы, и они последуют за ним. Точно так же поступят с теми, кто
поклонялся 'Узайру. В хадисе о Роге179 говорится, что к одним ангел
придёт в облике 'Исы, а к другим — в облике 'Узайра. После этого
останутся лишь те, кто открыто поклонялся одному лишь Аллаху —
искренне или будучи лицемером исламской и других общин. После
этого лицемеров отделят от верующих посредством испытания —
земного поклона, который лицемеры не смогут совершить, а также
света, который будет дарован только искренне верующим» [Ибн
Раджаб. Тахвиф].
Это весьма взвешенное рассуждение и правильное мнение.
Что означает приход к Огню?

Некоторые учёные считают, что упомянутое в аяте «каждый из вас
придёт туда. Таково окончательное решение твоего Господа»
(сура 19 «Марьям», аят 71) приход к Огню означает непосредственно
вхождение в него. Это мнение Ибн 'Аббаса (да будет доволен Аллах
им и его отцом). В качестве доказательства он приводил слова
Всевышнего относительно фараона «В День Воскрешения фараон
возглавит свой народ и поведёт его в Огонь» (сура 11 «Худ», аят
98), а также Его слова «...а грешников погоним в Геенну, словно на
водопой» (сура 19 «Марьям», аят 86), и «Если бы они были
179
Этот хадис слабый, о чём уже упоминалось выше.
богами, то не вошли бы туда» (сура 21 «Пророки», аят 99). Муслим

аль-А'вар передаёт от Муджахида: «"Каждый из вас придёт туда" —
то есть войдёт в Огонь» [Ибн Раджаб. Тахвиф].
Другие учёные считают, что здесь подразумевается
прохождение по Сырату. Комментатор книги «Аль-'Акида ат-
тахавиййа» говорит: «Толкователи Корана разошлись во мнениях
относительно того, что именно подразумевается в аяте "Каждый из
вас придёт туда". Наиболее вероятно, что имеется в виду всё-таки
прохождение по Сырату. Всевышний сказал: "Мы спасём
богобоязненных, а творивших несправедливость оставим там
стоять на коленях". А в "Сахихе" упоминается о том, что Пророк
сказал: "Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не войдёт в Огонь
никто из тех, кто принёс присягу под деревом". Хафса сказала: "Я
сказала: <0 Посланник Аллаха! Разве не сказал Аллах: 'Каждый из
вас придёт туда'?> Он же сказал: <Разве ты не слышала, что Он
сказал: 'Мы спасём богобоязненных, а несправедливых оставим
там стоять на коленях'?>". Пророк указал на то, что приход к
Огню вовсе не означает непременное вхождение в него и что спасение
от зла вовсе не означает, что само это зло обязательно свершится, —
оно указывает лишь на то, что все причины этого зла в наличии.
Например, о том, кого преследовал враг, чтобы погубить его, но не
настиг, говорят: "Аллах спас его от врага" Поэтому Всевышний
сказал: "Когда же явилось Наше веление, Мы по Своей милости
спасли Худа", "Когда же явилось Наше веление, Мы по милости
Своей спасли Салиха", "Когда же явилось Наше веление, Мы по
Своей милости спасли Шу'айба". При этом наказание не коснулось
их — оно постигло других. Но, если бы Аллах не даровал им то, что
стало причиной их спасения, их постигло бы то же, что постигло
остальных. Точно так же дело обстоит с теми, кого приведут к Огню:
они пройдут над ним по Сырату, а потом Аллах спасёт
богобоязненных и оставит несправедливых стоять на коленях
вокруг Ада. Пророк разъяснил в приведённом нами хадисе
Джабира, что приход к Огню — это приход к Сырату» [Шарх аль-'акида
ат-тахавиййа].
На самом деле люди придут к Огню два раза. Это приход
неверующих — обитателей Ада. Они не только приблизятся к Огню,
но и войдут в него, и в этом не может быть никаких сомнений.
Всевышний сказал о фараоне: «В День Воскрешения фараон
возглавит свой народ и поведёт его в Огонь. Отвратительно
то место, куда они пойдут!» (сура 11 «Худ», аят 98).

То есть — отвратительно то место, куда они войдут.
А второй приход — это приход приверженцев единобожия, то
есть их прохождение по Сырату описанным в хадисах образом.
Что такое Сырат? Убеждения приверженцев Сунны

относительно Сырата
Ас-Сафарини сказал: «Слово сырат в арабском языке означает 'ясно
обозначенный путь'. А как шариатский термин это слово означает
мост, перекинутый над Адом, — пройдут по нему первые и
последние, и это мост между Адом и Раем» [Ливами' аль-анвар аль-
бахиййа].
Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» разъяснил
убеждения приверженцев Сунны относительно Сырата, почерпнутые
из хадисов: «Мы верим в Сырат. Это мост над Адом. После ухода с
места предстояния люди направятся к Сырату, и, когда они
приблизятся к нему, их окутает тьма. 'Аиша передаёт: "Посланника
Аллаха спросили: <А где будут люди, когда изменятся небеса и
земля?' Он ответил: <Они будут в темноте недалеко от
Сырата>"» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].
Ас-Сафарини (да помилует его Аллах) рассказал об убеждениях
представителей различных направлений относительно Сырата:
настоящий ли это мост, или же это метафора? После этого он
приводит мнение приверженцев истины, основанное на аятах и
хадисах: «Все они согласны относительно того, что Сырат
существует. Однако приверженцы истины считают, что Сырат — это
настоящий мост, перекинутый над Адом. Он острее меча и тоньше
волоса. Кади 'Абд-аль-Джаббар аль-Му'тазили и многие из его
последователей отвергли такое понимание, сказав, что если бы он
действительно был таким, по нему невозможно было бы пройти. И
даже если допустить, что пройти по такому мосту всё-таки возможно,
это явное мучение, а верующих и праведных не будут подвергать
мучениям в Судный день. Они утверждали, что имеется в виду дорога
в Рай, о которой сказал Всевышний; "Он поведёт их прямым путём,
исправит их положение" (сура 47 "Мухаммад" аят 5), и дорога в Ад,
о которой также сказал Всевышний: "...и укажите им на путь в Ад"
(сура 37 "Выстроившиеся в ряды", аят 23). Некоторые связали его с
ясными доказательствами, дозволенными вещами и дурными делами,
о которых человек будет спрошен и за которые ответит. Все это
это ложные и безосновательные утверждения, поскольку мы должны

понимать текст в прямом смысле. Переход по такому мосту — вещь
не более удивительная, чем, скажем, хождение по воде или полёт и
зависание в воздухе. А Пророк ответил на вопрос о том, как же
неверующие во время Сбора будут передвигаться на своих лицах, что
Аллах способен на всё. Выдающийся учёный аль-Карафи не
признавал, что Сырат будет тоньше волоса и острее меча, а до него
такое же мнение высказывал шейх аль-'Изз ибн 'Абд-ас-Салям.
Однако правда все же состоит в том, что о Сырате упоминается во
многих достоверных хадисах, из которых следует, что он —
настоящий, и нет оснований для того, чтобы давать его описаниям
какие-то толкования. В "Сахихах" аль-Бухари и Муслима, а также в
"Муснадах", "Сунанах" и прочих "Сахихах" содержится бесчисленное
множество хадисов, в которых говорится о том, что Сырат — это мост
над Адом, по которому пройдут все люди, однако проходить они по
нему будут по-разному» [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа].
Аль-Куртуби упомянул о тех, кто считает, что Сырат — это
метафора, образное выражение, и даёт искажённое толкование вполне
ясным текстам, в которых он упоминается: «Некоторые из тех, кто
предъявлял претензии к хадисам, в которых говорится о том, что
Сырат тоньше волоса и острее меча, утверждают, что здесь имеется в
виду трудность или же лёгкость его преодоления человеком в
зависимости от его благих и дурных дел, и границ этого не знает
никто, кроме Всевышнего Аллаха, поскольку это сокрыто, неизвестно.
А всё сокрытое, неясное принято называть словом дакик (которое
имеет ещё значение 'тонкий'), и утверждение о том, что Сырат тоньше
волоса, — из того же ряда. А слова о том, что Сырат острее меча,
означают, что Аллах даёт Своим ангелам точное, чёткое повеление
касательно преодоления людьми Сырата. Они тут же спешат
исполнить это веление в точности. При этом оно неотвратимо —
точно так же, как меч, когда держащий его изо всех сил вонзит его во
что-то, неотвратим. Если сказать, что Сырат действительно острее
меча и тоньше волоса, то это будет противоречить хадисам, в которых
говорится о том, что ангелы стоят по обеим сторонам Сырата и что на
нём есть крючья и шипы, и те, кто будет проходить по Сырату, будут
падать на живот, поскальзываться, падать и снова вставать.
Упоминается также, что среди проходящих по Сырату будет человек,
которому будет дарован свет, освещающий лишь его ноги. Это
указывает на то, что на Сырате будет достаточно места для того,

чтобы поставить ступни... А нечто толщиной с волос, конечно же, не
позволяет осуществить всё это» [Куртуби. Тазкира].
Далее аль-Куртуби отвечает на все эти заявления: «Всё
упомянутое неприемлемо и опровергается упомянутыми нами
хадисами и обязательностью веры в это. Тот, Кто способен
удерживать в воздухе птицу, способен удержать верующего на
Сырате, а также даровать ему способность идти по Сырату или даже
бежать. Утверждать, что это не реальность, а лишь метафора, можно
лишь в том случае, если это не может быть реальностью, а в этом нет
ничего невозможного, поскольку об этом говорится в хадисах,
которые к тому же переданы надёжными и достойными доверия
имамами... А кому Аллах не даровал света, у того никогда не будет
света» [Куртуби. Тазкира].
Переход по Сырату— назидание

Аль-Куртуби говорит: «А теперь представь себе, какой страх одолеет
тебя, когда ты увидишь Сырат — такой узкий. А потом взгляд твой
обратится на темнеющий внизу Ад. Твоего слуха достигнет рёв
пламени. И вот ты должен пройти по этому Сырату. Ты слаб, и сердце
твое замирает от страха. Ноги твои дрожат, ты оступаешься. Спина
твоя отягощена бременем твоих грехов настолько, что это помешало
бы тебе идти даже по ровной земле, не говоря уже об узком Сырате.
Представь же: ты ставишь на него одну ногу и чувствуешь, какой он
острый, но ты вынужден поднять вторую ногу... Люди, идущие перед
тобой, поскальзываются и спотыкаются. Из Огня их хватают
крючьями, и ты видишь, как головы их склоняются к Огню, а ноги
поднимаются. Какое ужасное зрелище! Как тяжек этот путь! Как мало
шансов на спасение!» [Куртуби. Тазкира].
Аль-Куртуби также сказал: «Представь себя, брат мой, в тот
момент, когда ты подойдёшь к Сырату, и вступишь на него, и
посмотришь на Ад под тобой, тёмный и страшный. Пламя его бушует и
поднимается... А ты то идёшь, то ползёшь...»
Душа моя не пожелала покаяться. Так что же делать мне

В тот День, когда предстанут люди перед Обладателем величия
И встанут из могил своих, будто пьяные,
С грехами своими, горам подобными?
Сырат протянут, чтобы они прошли по нему,

И некоторые из них упадут на левую сторону,
А некоторые дойдут до садов Эдема,
И встретят их невесты с благовониями,
И скажет Господь такому: «О правдивейший!
Простил Я тебе грехи твои — не беспокойся».
А другой поэт сказал:
Когда Сырат протянут над Огнём,

И он на ослушников и грешников нападает.
Одни в Аду, и им — погибель.
Другие в Раю, и им отдохновенье...
Открылась истина и всё сокрытое,
И слышишь: «Горе мне!» — а вслед — стенания...
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Абу Я'ля Ахмад ибн 'Али аль-Маусыли. Аль-Муснад аль-кабир =
Большой [сборник хадисов, расположенных] по передатчикам
Абу ас-Сана Махмуд ибн 'Абдаллах ибн Мухаммад аль-Хусейни аль-

Алюси. Рух аль-ма'ани фи тафсир аль-Кур'ан аль-'азым ва ас-саб' аль-
масани = Дух значений в толковании Великого Корана и семи
повторяемых
Абу 'Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбаль аш-Шейбани. Аль-

Муснад = [Сборник хадисов, расположенных] по передатчикам
Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Байхаки. Ас-Сунан аль-кубра =

Большой [сборник хадисов о] Сунне [Пророка]
Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Исма'иль аль-Джу'фи аль-Бухари. Аль-

Джами' ас-сахих = Сборник достоверных хадисов
Абу Мухаммад 'Абдаллах ибн 'Абд-ар-Рахман ад-Дарими. Аль-

Муснад аль-'али аль-ма'руф би Сунан ад-Дарими = Высокий [сборник
хадисов, расположенных] по передатчикам, известный как Сунан ад-
Дарими
Абу ас-Са'адат аль-Мубарак ибн Мухаммад аль-Джазари. Джами' аль-

усуль фи ахадис ар-расуль = Собрание основ в хадисах Посланника
471
Абу аль-Фида' Исма'иль ибн 'Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-

Бусрави. Аль-Бидайа ва ан-нихайа = Начало и конец
Абу аль-Фида' Исма'иль ибн 'Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-

Бусрави. Ан-Нихайа фи аль-фитан ва аль-маляхим = Предельно
[подробное описание] смут и битв
Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Язид аль-Казвини (известный как Ибн

Маджа). Ас-Сунан = [Сборник хадисов о] Сунне [Пророка]
Абу аль-Фарадж 'Абд ар-Рахман ибн Ахмад Ибн Раджаб аль-Ханбали.

Ат-Тахвиф мин ан-нар = Предостережение от Огня
Абу Хатим Мухаммад Ибн Хиббан ат-Тамими ад-Дарами аль-Бусти.

Ат-Такасим ва-ль-анва' аль-ма'руф би Сахих Ибн Хиббан = [Сборник
хадисов, расположенных] по разделам и категориям, известный как
Сахих Ибн Хиббана
Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби. Ат-Тазкира =

Напоминание
Ибн Манзур. Лисан аль-'араб = Язык арабов
Мухаммад ас-Сафарини аль-Ханбали. Лявами' аль-анвар аль-

бахиййа ва саваты' аль-асрар аль-асариййа = Блики великолепного
света и сияние древних тайн
Хафиз ибн Ахмад аль-Хукми. Ма'аридж аль-кубуль = Ступени

принятия
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 472
Таки-ад-дин Ахмад ибн Таймийя. Маджму' аль-фатава = Сборник фетв
Аль-Хатыб ат-Тебризи. Мишкат аль-масабих = Светильник с

[множеством] огней. [Сборник хадисов]
Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушейри ан-Нишапури. Аль-Джами'

ас-сахих = Сборник достоверных хадисов
Мухьи-ад-дин Абу Закария Яхья ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафи'и

ан-Навави. Шарх Сахих Муслим = Комментарии к сборнику
Муслима
Абу Абд-ар-Рахман Ахмад ибн 'Али ибн Шу'айб ан-Наса'и. Ас-Сунан

аль-кубра = Большой [сборник хадисов о] Сунне [Пророка]
Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Албани. Сахих аль-джами' ас-сагир =

Достоверные сообщения в труде «Аль-Джами' ас-сагир»
Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Албани. Сильсилят аль-ахадис ас-

сахиха = Цепочка достоверных хадисов
Абу аль-Касим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани. Аль-Му'джам аль-

кабир = Большой свод [хадисов]
Абу Джа'фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Джами' аль-байан 'ан

та'виль ай аль-Кур'ан аль-ма'руф би Тафсир ат-Табари = Сборник ясных
толкований аятов Корана, известный как Тафсир ат-Табари
473
Абу 'Иса Мухаммад ибн 'Иса ат-Тирмизи. Ас-Сунан = [Сборник хадисов

об обычаях] — Сунне [Пророка]
Абу аль-Фадль Ахмад ибн 'Али Ибн Хаджар аль-Кинани аль-

'Аскаляни. Фатх Аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари = Озарение от
Создателя: комментарии к [сборнику хадисов] «Сахих» аль-Бухари
аль-Хаким Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах ан-Нишапури.

Мустадрак 'аля-с-сахихайн = [Сборник хадисов], дополняющий два
[сборника] достоверных [хадисов]
'Али ибн 'Али ибн Мухаммад ибн Абу аль-Изз ад-Димашки. Шарх аль-
'акида ат-тахавиййа = Комментарии к труду «Аль-'Акида ат-
тахавиййа»
Оглавление
От издательства ......................................................................... 5
Малое воскрешение ................................................................... 7
Вступление .................................................................................. 8
Глава 1. Что такое «малое воскрешение»? ........................... 12
Малое воскрешение ................................................................ 12
Барзах ....................................................................................... 13
Смерть ..................................................................................... 14
Глава 2. Агония........................................................................... 20
Приход ангелов смерти .......................................................... 20
Предсмертные муки ............................................................... 25
Желание человека при наступлении смерти вернуться в
этот мир ................................................................................... 28
Радость верующего при вести о предстоящей встрече с
его Господом ........................................................................... 30
Приход шайтана в последние минуты жизни человека......... 30
Причины дурного конца ........................................................... 32
Когда к пророкам приходит смерть, им предоставляется выбор. 37
Глава 3. Путешествие души (духа) по небесам ..................... 38
Глава 4. Могила .......................................................................... 42
Ужас могилы ........................................................................... 42
Сдавливание в могиле ............................................................ 43
Испытание в могиле ................................................................ 43
Блаженство и мучения в могиле.............................................. 46
В смерти для нас назидание……………………………… 66
ОГЛАВЛЕНИЕ 475
Глава 5. Дух и душа .................................................................... 76

Определение и разъяснение................................................... 76
Имеет ли душа какие-то определённые, известные нам
свойства? ................................................................................. 77
Независимость души от тела ................................................. 78
Местопребывание души в теле ............................................. 81
Душа сотворена ...................................................................... 81
Доводы тех, кто утверждает, что душа не сотворена.......... 84
Виды душ ................................................................................. 87
Умирает ли душа? ................................................................... 88
Местопребывание души (духа) в барзахе ............................ 88
Кажущееся несоответствие и объяснение его ..................... 91
Мучениям в барзахе подвергается только душа, или
только тело, или же и то и другое вместе? ........................... 92
Знает ли человек что-нибудь о происходящем в этом
мире после своей смерти? ...................................................... 93
Глава 6. Время наступления Судного дня.............................. 95
Час грядёт, и в этом нет сомнения ........................................ 95
Час этот близок ....................................................................... 98
Никто не знает, когда именно наступит Судный день........ 101
Почему время наступления Судного дня скрыто от нас? ... 103
Нельзя пытаться узнать точное время наступления
Судного дня............................................................................. 104
Почему время наступления Судного дня нельзя
определить? …………………………………………………. 107
Признаки приближения Судного дня и знамения ............... 109
Какую пользу может принести нам знание о грядущих
событиях, указывающих на приближение Судного дня? ... 109
Признаки приближения Судного дня делятся на большие
и малые ................................................................................... 115
Глава 7. События, относящиеся к малым признакам,
которые уже имели место и завершились............................. 118
Посланничество Мухаммада и его кончина ................... 118
Раскалывание луны ................................................................ 119
Огонь, который выйдет в Хиджазе и осветит шеи
верблюдов в Бусре .................................................................. 120
Прекращение выплаты джизьи и хараджа………...……….. 128
476
Глава 8. События, указывающие на приближение Часа,

которые уже начали происходить и продолжают
происходить до сих пор, а также те, которые произошли
однажды и могут повториться в будущем………………… 130
Завоевания и войны ................................................................ 130
Появление лжепророков ........................................................ 133
Искушения и смуты................................................................ 134
Поручение дел неподходящим людям.................................. 144
Нравственный упадок мусульман ......................................... 147
Рабыня родит себе госпожу, а босые нагие пастухи овец
будут состязаться в высоте построек.................................... 148
Другие общины обрушатся на мусульман со всех сторон . 149
Провалы, каменные дожди с небес и превращение в
животных, которые Аллах сделает наказанием для
некоторых людей изэтой общины………………………… 151
Распространение богатства.................................................... 152
Приветствие человеком лишь тех, кого он знает,
распространение торговли и разрыв родственных связей .. 154
Изменятся критерии, по которым оценивают людей .......... 154
В конце времени появятся надсмотрщики, которые будут
истязать людей ........................................................................ 155
Глава 9. События, указывающие на приближение Часа,
которые до сих пор не произошли .......................................... 156
Аравийский полуостров вновь покроют сады и реки ......... 156
Увеличение месяца ................................................................. 156
Звери и неодушевлённые предметы начнут разговаривать
с людьми .................................................................................. 157
Воды Евфрата обнажат гору золота...................................... 158
Земля обнажит скрытые в её недрах сокровища ................. 159
Мусульмане будут искать убежища и защиты в Медине ... 159
Появление правителя по имени Джахджах .......................... 159
Смуты и испытания ................................................................ 160
Появление Махди ................................................................... 161
Глава 10. Большие признаки приближения Судного дня ... 170
Порядок, в котором будут происходить эти события ......... 170
Дым……………………………………………………..……. 172
Даджжаль ................................................................................ 175

Пришествие 'Исы ибн Марьям .............................................. 201
Выход я'джуджа и ма'джуджа ............................................... 211
Исчезновение ислама и Корана и гибель лучших людей ... 217
Люди вернутся к невежеству и идолопоклонству ............... 218
Разрушение Каабы человеком с маленькими ногами ......... 220
Восход солнца на западе ........................................................ 221
Появление животного ............................................................ 221
Огонь, который погонит людей к месту сбора .................... 222
Большое воскрешение........................................................... 225
Вступление .................................................................................. 226
Глава 1. Названия Судного дня .................... . ...... . ................ 230
Самые известные названия Судного дня ............................. 230
Почему у этого дня так много названий? ............................. 244
Глава 2. Гибель всего живого ................................................... 245
Дуновение в Рог ...................................................................... 245
Рог, в который подует ангел .................................................. 246
Ангел, который подует в Рог ................................................. 247
День, в который Исрафиль подует в Рог .............................. 248
Сколько всего трубных гласов раздастся? ........................... 249
Те, кто не умрёт после первого трубного гласа ................... 252
Глава 3. Воскрешение ............................................................... 259
Что такое Воскрешение? ........................................................ 259
Воскрешение — новое творение ........................................... 261
Первый, кто выйдет из земли ................................................ 262
Сбор всех творений на месте предстояния .......................... 262
Как будет происходить сбор? ................................................ 264
Одежда рабов Всевышнего в День Воскрешения ............... 266
Глава 4. Место сбора .................................................................. 268
Глава 5. Те, кто отрицает Воскрешение, и опровержение
их доводов ........................................................................... 271
Отрицающие Воскрешение ................................................... 271
Доказательства истинности Воскрешения 274
478
Глава 6. Что говорили пророки о Воскрешении и Судном

дне и что сказано об этом в Писаниях иудеев и христиан . 292
Все пророки говорили о грядущем Воскрешении ............... 292
Что говорится о Судном дне в Писаниях иудеев и христиан? 299
Глава 7. Ужас Судного дня ...................................................... 302
Доказательства того, что этот День будет поистине ужасным. 302
Ужасные события Судного дня............................................... 307
Глава 8. Положение людей в Судный день ........................... 322
Положение неверующих в Судный день.............................. 322
Положение верующих грешников ........................................ 349
Положение богобоязненных верующих ............................... 361
Глава 9, Заступничество ........................................................... 375
Хадисы о заступничестве....................................................... 376
Хадисы, подтверждающие существование
величайшего заступничества ................................................. 385
Заступничество, которое будет принято, и
заступничество, которое будет отвергнуто. Виды
заступничества, которое принимается ................................. 389
Глава 10. Расчёт и воздаяние ................................................... 392
Описание расчёта............ ........................................................ 392
Будут ли неверующие подвергнуты расчёту? И зачем их
будут спрашивать? ................................................................. 394
Принципы, которые будут лежать в основе расчёта и
оценки людских деяний ......................................................... 401
О чём будут спрошены рабы Всевышнего?.......................... 413
Первое дело, за которое будет рассчитан человек в
Судный день........................................................................... 418
Виды расчёта с примерами .................................................... 419
Раздача свитков с записью дел .............................................. 424
Аль-Куртуби описывает расчёт ............................................ 426
Глава 11. Сведение счётов ..................... ................................. 430
Как будет происходить сведение счётов в Судный день? .. 431
Пролитая кровь ....................................................................... 433
Сведение счётов между животными ..................................... 434
Когда верующие будут расплачиваться за нанесённые
друг другу обиды?............................................................... 437
Глава 12. Весы ............................................................................. 438

Что представляют собой Весы? .............................................. 438
Весы в убеждениях приверженцев Сунны ........................... 439
Что именно будет взвешено на Весах? ................................... 442
Дела, которые окажутся тяжёлыми на Весах....................... 445
Глава 13. Водоём......................................................................... 446
Хадисы, в которых упоминается водоём ................................ 446
Те, кто придёт к водоёму, и те, которых удержат от
приближения к нему ............................................................... 447
Глава 14. Обитатели Рая отправляются на вечное
пребывание в Рай, а обитатели Огня — в Огонь ................. 451
Каждой общине будет велено последовать за тем, чему
или кому они поклонялись ..................................................... 451
Сбор неверующих для отправления в Ад ............................... 455
Прохождение верующих по Сырату и отделение от них
лицемеров…………………………………………………….. 458
По Сырату пройдут только верующие, в отличие от тех,
кто при давал Аллаху сотоварищей ...................................... 461
Что означает приход к Огню? ............................................... 462
Что такое Сырат? Убеждения приверженцев Сунны
относительно Сырата................................................................ 464
Переход по Сырату — назидание ............................................ 466
Список литературы………………………………………….. 469
Судный день
Дизайн переплёта: Р. Галимоеа
Вёрстка: К. Кузнецов
Художественные редакторы Р. Галимова, К. Кузнецов
Арабский текст
Типографика: К. Кузнецов, Ф. Медведева
Технический редактор К. Кузнецов
Корректор К. Сорокоумова
Русский текст
Технические редакторы А. Безлепкин, К. Кузнецов
Литературный редактор А. Безлепкин
Корректоры А. Безлепкин, Е. Рогулина
ООО «Издатель Эжаев А. К.».

ОГРН 1057748943284 от 26 октября 2009 г.
117042, г. Москва, а/я 35, Эжаеву А. К.
aslam@bk.ru
WWW.UMMAH.RU
Подписано в печать 1.03.2013. Формат 60x90 1/16.

Усл. печ. л. 30,0. Тираж 5000 экз. Заказ № 2198
Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат»
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93
www.oaompk.ru, www.OAOMПK.рф тел.: (495) 745-84-28, (49638) 20-685

Судный день

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Судный день

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

'Умар Сулейман аль-Ашкар

Москва | UMMAH | 2013

аль-Ашкар, 'Умар Сулейман

© Сорокоумова Е., перевод, 2013

Профессор 'Умар Сулейман аль-Ашкар (1940-2012) — видный

«Имена Аллаха и Его качества в свете убеждений приверженцев

Традиционные исламские формулы благопожелания в данной книге

да благословит его Аллах и приветствует

да будет доволен им Аллах

да будет доволен Аллах им и его отцом

да будет доволен ею Аллах

да будет доволен Аллах ею и её отцом

Хвала Аллаху, Который дарует жизнь и забирает её. Который вдыхает в

Однако этот поток сменяющих друг друга людей однажды

Но шайтан стал нашёптывать ему

А неверие в воскрешение, напротив, делает человека несчастным и

дух, заставляющее нас совершать благие дела и улучшающее наш нрав,

ным критерием в оценке хадисов они сделали разум, и если бы они

Профессор 'Умар аль-Ашкар

Этап, который проходит человек после завершения жизни ближней,

совсем другое, неверное, ложное. Что же до Великого Часа, когда

Позади них будет преграда

Муджахид сказал: «Это то, что между смертью и Воскрешением (в

Ибн аль-Каййим сказал: «Мучением в могиле и блаженством в

Смерть: лексическое значение и шариатский термин

Большая и малая смерть

Он — Тот, Кто забирает ваши

Во сне Аллах забирает души Своих рабов из их тел. При этом Он

Аллах упокаивает души в

«Всевышний Аллах сообщил нам о том, что и удержанная во сне и

Никто не избежит смерти

Всякая вещь погибнет, кроме Его

И Всевышний Аллах сказал:

Все на ней [земле] смертны.

Вечен лишь Лик Господа твоего,

Всевышний также сказал:

Каждая душа вкусит смерть, но

И если бы кто-то мог избежать смерти, то это был бы Мухаммад ,

Но Всевышний Аллах сказал:

Воистину, ты смертен, и они

Аллах утешил Своего Посланника, сказав, что смерть — Его закон,

Всевышний Аллах сказал:

Никому из людей до тебя Мы не

Смерть ожидает каждого человека и джинна. В достоверном хадисе,

ДЛЯ смерти час назначенный

Ни одна душа не умирает, кроме

Всевышний также сказал:

Смерть настигнет вас, где бы вы

Для каждой общины есть свой

Скажи: «Смерть, от которой вы

Мы назначили [час] смерти для

'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт: «Умм Хабиба , супруга Пророка ,

Мы не знаем, когда умрём

Воистину, только Аллах обладает

тра, и ни один человек не знает, в

Приход ангелов смерти

Ангелы смерти приходят к верующему в прекрасном обличье, а когда

Огня и садятся возле него так, чтобы он их видел. Затем

А когда душа подступает к горлу

Мы находимся ближе к нему, чем

В этих аятах говорится о душе, которая подходит к горлу, когда

А в других аятах Всевышний говорит:

Но нет'. Когда ока [душа]

будет сказано: «Кто же прочтёт