BHANTE HENEPOLA GUNARATANA

MINDFULNESS
IN PLAIN ENGLISH
КЛАССИЧЕСКИЙ БЕСТСЕЛЛЕР
 БХАНТЕ ХЕНЕПОЛА ГУНАРАТАНА

МЕДИТАЦИЯ
ВИПАССАНЫ

искусство
жить осознанно

СОФИЯ 2015
УДК 615.85
ББК 53.57
Г94

Перевод с английского Р. Черевко

Гунаратана Бханте Хенепола

Г94 Медитация випассаны: Искусство жить осознан-
но / Перев. с англ. — М.: ООО Книжное издатель-
ство «София», 2015. — 224 с.

ISBN 978-5-906749-83-3

Випассана — это форма медитации, которая научит

вас переживать мир совершенно новым способом. Вы
впервые узнаете, что на самом деле происходит с вами,
вокруг вас и внутри вас. Это процесс самопознания, ак-
тивное исследование, в котором вы наблюдаете за соб-
ственными переживаниями, одновременно принимая
в них участие. К этой практике следует подходить со
следующим настроем: «Неважно, чему меня учили. За-
будем о теориях, предрассудках и стереотипах. Я хочу
понять истинную природу жизни. Я хочу узнать, что
на самом деле значит жить. Я хочу постичь истинные
и глубочайшие качества жизни и не хочу просто при-
нимать чьи-либо объяснения. Я хочу сам все увидеть».
УДК 615.85
ББК 53.57

Copyright © 2011 Bhante Henepola Gunaratana

Mindfulness in Plain English
Публикуется с разрешения WISDOM PUBLICATIONS INC. (США)
при содействии Агентства Александра Корженевского (Россия)

Все права зарезервированы, включая право на полное или

частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме.

ISBN 978-5-906749-83-3 © ООО Книжное издательство «София», 2015

 Содержание

Предисловие................................................................................ 8
Глава 1. Медитация: для чего это нужно?............................. 10
Глава 2. Чем медитация не является....................................... 22
Заблуждение 1: Медитация — это всего лишь
техника релаксации.................................................. 23
Заблуждение 2: Медитация — это погружение
в транс........................................................................ 24
Заблуждение 3: Медитация — это таинственная
практика, которую невозможно понять................. 25
Заблуждение 4: Цель медитации — стать
экстрасенсом............................................................. 26
Заблуждение 5: Медитация опасна,
и благоразумному человеку следует
держаться от нее подальше..................................... 27
Заблуждение 6: Медитация — для святых
и аскетов, но не для простых людей....................... 27
Заблуждение 7: Медитация — это уход
от действительности................................................ 31
Заблуждение 8: Медитация — отличный способ
получить кайф........................................................... 32
Заблуждение 9: Медитация — это эгоистично.............. 32
Заблуждение 10: Во время медитации ты сидишь
и думаешь о чем-то возвышенном.......................... 33
Заблуждение 11: Несколько недель медитации —
и все мои проблемы исчезнут................................. 34
Глава 3.Что же такое медитация............................................. 35
Глава 4. Настрой....................................................................... 47
Глава 5. Практика..................................................................... 53
Наша цель............................................................................ 58
Практика.............................................................................. 59
Что делать, когда ум блуждает.......................................... 62
Аналогия с фермером......................................................... 66
Глава 6. Что делать с телом..................................................... 72
Общие правила.................................................................... 72
Одежда................................................................................. 73
Традиционные позы............................................................ 74
Использование стула.......................................................... 76
Глава 7. Что делать с умом...................................................... 77
Глава 8. Структурирование медитации.................................. 88
Где сидеть?.......................................................................... 90
Когда сидеть?...................................................................... 91
Как долго сидеть?............................................................... 93
Глава 9. Упражнения для настройки...................................... 97
Тройное наставление.......................................................... 98
Вселенская любящая дружественность............................ 99
Глава 10. Решение проблем....................................................107
Проблема 1: физическая боль...........................................110
Проблема 2: онемение ног.............................................. 114
Проблема 3: странные ощущения....................................114
Проблема 4: сонливость....................................................115
Проблема 5: неспособность сосредоточиться...............116
Проблема 6: скука..............................................................118
Проблема 7: страх..............................................................119
Проблема 8: волнение.......................................................120
Проблема 9: чрезмерное усердие.....................................121
Проблема 10: упадок духа................................................123
Проблема 11: сопротивление медитации........................124
Проблема 12: беспамятство или вялость.........................125
Глава 11. Устранение отвлекающих факторов
Часть I............................................................................127
Прием 1: измерение времени............................................127
Прием 2: глубокое дыхание..............................................128
Прием 3: подсчет...............................................................128
Прием 4: метод «вдох-выдох»..........................................129
Прием 5: устранение одной мысли
с помощью другой..................................................129
Прием 6: вспоминание о цели..........................................131
Глава 12. Устранение отвлекающих факторов
Часть II...........................................................................133
Желание..............................................................................139
Отвращение........................................................................140
Летаргия.............................................................................140
Взволнованность...............................................................141
Сомнение............................................................................142
Глава 13. Памятование (сати)................................................151
Характеристики памятования..........................................153
Три фундаментальных действия......................................156
Памятование (сати) и медитация озарения
(випассаны).............................................................160
Глава 14. Памятование и концентрация...............................164
Глава 15. Медитация в повседневной жизни.......................173
Ходячая медитация...........................................................176
Позы....................................................................................179
Замедленные действия......................................................180
Координирование дыхания...............................................182
Украденные мгновения.....................................................183
Концентрация на всех действиях.....................................183
Глава 16. Что это может вам дать..........................................187
Послесловие. Сила любящей дружественности.................194
Четыре возвышенных состояния.....................................197
Семена находятся в каждом из нас..................................199
Видение сквозь грязь........................................................201
Практика любящей дружественности.............................204
Усмирение гнева................................................................209
Вселенская любящая дружественность...........................213
Приложение. Контекст традиции..........................................218
()б авторе..................................................................................222
 ПРЕДИСЛОВИЕ

Мой опыт показывает, что самый эффективный

способ доступно рассказать людям о чем-то но-
вом — использовать как можно более простой язык.
В процессе преподавания я также понял, что его эф-
фективность зависит от гибкости языка — то есть
способности учитывать неизбежное разнообразие
человеческого опыта. Кому понравится иметь дело со
строгим и жестким языком? Особенно при обучении
чему-то новому, тем более тому, с чем мы обычно не
сталкиваемся в повседневной жизни. Из-за подоб-
ного подхода медитация как практика пáмятования
* В английском оригинале употребляется слово mindfulness.
В русской буддологической традиции исходный палийский
термин сати традиционно переводится как памятование,
хотя довольно часто встречается и вариант внимательность.
Современный буддолог и буддийский учитель Алан Уоллес в
одном из своих интервью замечает: «Хотя памятование (сати)
часто приравнивают к внимательности, мои беседы с учеными
монахами... и изучение их работ привели меня к выводу, что
внимательность больше соответствует палийскому термину
манасикара, который обычно переводят как «внимание» или
«ментальная вовлеченность». Этим словом обозначаются
первые доли секунды чистого познания объекта, до того как
человек начинает узнавать, идентифицировать и создавать
концепции. В буддийском понимании такое «внимание» не
является положительным ментальным фактором... Основное
же значение сати — удержание в памяти, отсутствие забывчи-
вости. Это понятие включает ретроспективное воспоминание
о вещах из прошлого, проспективное памятование о необхо-
димости сделать что-то в будущем и память, центрированную
на настоящем моменте, когда поддерживается безотрывное
внимание к текущей реальности. Противоположностью памя-
тования будет забывчивость. То есть памятование примени-
тельно, например, к дыханию подразумевает постоянное неко-
лебимое внимание к процессу входов и выдохов. Памятование
может использоваться для поддержания внимания (манасика-
ры), но нигде в традиционных буддийских источниках памято-
вание не приравнивается к такому вниманию» (перевод Анны
Лисковец, источник: www.alanwallace.org/spr08wallace_comp.
pdf). — Прим. ред.
может показаться чем-то таким, чем не всегда мож-
но заниматься. Настоящая книга дает противоядие
от такого взгляда! По своей сути это прямолиней-
ная книга, написанная простым повседневным язы-
ком, — тем не менее на этих страницах вы найдете
подробные инструкции, которые помогут вам начать
открывать для себя истинную силу памятования в ва-
шей жизни со всеми его преимуществами. Я написал
эту книгу в ответ на множество полученных просьб
именно о таком введении.
Эта книга может оказаться для вас особенно по-
лезной, если вы занимаетесь практикой медитации
памятования самостоятельно, не имея доступа к
учителю или опытному наставнику. За двадцать лет,
прошедших со времени первого ее издания силами
«Wisdom Publications», мы увидели, как памятование
оказывает все большее влияние на различные аспек-
ты современного общества и культуры — образова-
ние, психотерапию, искусство, йогу, медицину и ак-
тивно развивающуюся науку о мозге. И все больше
людей обращаются к памятованию по тем или иным
причинам: — для снижения стресса; улучшения фи-
зического и психологического самочувствия; чтобы
стать более успешным, опытным и добрым в отноше-
ниях, на работе и в жизни вообще. И я надеюсь, что,
какие бы причины ни привели вас к этой книге или
эту книгу к вам, вы найдете в ней ясные указатели ни
с чем не сравнимого благотворного пути.
Бханте Гунаратана
 Глава 1. МЕДИТАЦИЯ:
ДЛЯ ЧЕГО ЭТО НУЖНО?

Медитация — дело нелегкое. Она требует времени

и энергии. Она также требует упорства, устремлен-
ности и дисциплины. Для этого нужен ряд личных
качеств, которые мы обычно считаем неприятными
и стараемся по возможности избегать. Эти качества
можно резюмировать словом инициатива. Для ме-
дитации нужна инициатива. Конечно, гораздо проще
сидеть и смотреть телевизор. Так ради чего же бес-
покоиться? Зачем тратить столько времени и энергии,
если можно просто хорошо проводить время? Зачем?
Ответ прост. Потому что вы человек. Просто потому,
что вы человек, у вас есть врожденная неудовлетво-
ренность жизнью, которая не оставит вас просто так.
Вы можете временно вытеснить ее из своего созна-
ния; вы можете часами отвлекаться на что-то другое,
но она всегда возвращается, причем обычно тогда,
когда вы менее всего этого ждете. Вдруг, казалось бы,
ни с того ни с сего вы садитесь, задумываетесь и осо-
знаете свое действительное жизненное положение.
И неожиданно вы понимаете, что всю жизнь
лишь боретесь за выживание. Вы сохраняете хоро-
шую мину. Вам так или иначе удается сводить концы
с концами и нормально выглядеть. Но эти периоды
отчаяния, эти моменты, когда вы чувствуете, будто
все внутри вас рушится, — вы держите их в себе. Вы
запутались и знаете об этом. Но вы превосходно это
скрываете. И тем не менее где-то под всем этим у вас
есть осознание того, что должен существовать другой
жизненный путь, лучший способ взглянуть на мир,
более полно прикоснуться к жизни. Время от време-
ни вы случайно соприкасаетесь с ним: находите хо-
рошую работу. Влюбляетесь. Выигрываете в игре. На
какое-то время все меняется. Жизнь обретает полно-
ту и ясность, благодаря которым плохие времена и
рутина забываются. Меняется сама текстура ваше-
го опыта, и вы говорите себе: «Ну, теперь я
добился
этого; теперь я буду счастлив». Но потом это тоже
исчезает, словно дым на ветру. Остаются лишь
вос-
поминания — а также смутное осознание того, что
что-то не так.
Вы чувствуете, что в жизни где-то есть совершен-
но другой мир глубины и восприимчивости; но вы
почему-то его не видите. В конечном счете вы чувству-
ете себя отторгнутым. Вы чувствуете, что от сладости
переживаний вас как бы отделяет слой изолирующей
чувственной ваты. Вы на самом деле не прикасаетесь
к жизни. Вы больше не «добиваетесь своего».
Затем исчезает даже это смутное осознание, и вы
возвращаетесь к старой привычной действительно-
сти. Мир выглядит все тем же грязным местом. Это
эмоциональные американские горки, и вы проводи-
те большую часть времени, съезжая вниз и тоскуя по
вершинам.
Так что же с вами не так? Может, вы ненормальны?
Нет. Вы просто человек. И вы страдаете от того же
недуга, который поражает всех людей. Это чудовище
внутри каждого из нас, имеющее много рук: хрониче-
ское напряжение, отсутствие искреннего сострадания
к другим, в том числе к вашим близким, блокируемые
чувства и эмоциональная черствость, — много, много
рук. Никто из нас не свободен от него в полной мере.
Мы можем отрицать это. Мы можем подавлять
это. Мы строим целую культуру, прячась от этого,
делая вид, что этого нет, и отвлекаясь на цели, про-
екты и заботу о статусе. Но оно не уходит. Оно сокры-
то в каждой мысли и каждом ощущении, как тихий
голос в глубине ума, повторяющий: «Еще не хорошо.
Нужно больше. Нужно сделать лучше. Нужно стать
лучше». Это чудовище, чудовище, проявляющееся в
тонких формах везде.
 Пойдите на вечеринку. Прислушайтесь к смеху, к
этим ломаным голосам, выражающим веселье на по-
верхности и страх под ней. Почувствуйте напряже-
ние, стесненность. Никто на самом деле не расслаб-
ляется. Они лишь притворяются. Пойдите на матч.
Понаблюдайте за фанатами на трибунах. Наблюдайте
за иррациональными вспышками гнева. Наблюдайте
за кипящим в людях неконтролируемым раздраже-
нием, маскирующимся под энтузиазм и командный
дух. Улюлюканье, свист и разнузданный эгоизм во
имя преданности команде, опьянение, драки на три-
бунах — это люди, отчаянно пытающиеся высвобо-
дить внутреннее напряжение; эти люди не пребыва-
ют в мире с самими собой. Посмотрите новости на
телевидении. Прислушайтесь к текстам популярных
песен. Вы обнаружите одну и ту же тему, повторяю-
щуюся снова и снова в разных вариациях: ревность,
страдание, недовольство и стресс.
Жизнь кажется непрекращающимся сражением
огромных усилий с шаткими шансами. И каково наше
решение всей этой неудовлетворенности? Мы увяза-
ем в синдроме «если бы». Если бы у меня было боль-
ше денег, я был бы счастлив. Если бы я нашла того,
кто бы по-настоящему меня любил; если бы я только
скинула двадцать фунтов; если бы у меня был цвет-
ной телевизор, джакузи, кудрявые волосы; и так далее
до бесконечности. Откуда берется весь этот мусор,
и главное, что с этим можно сделать? Он возникает
из-за состояния нашего собственного ума. Это глу-
бокий, тонкий и всепроникающий набор ментальных
привычек, гордиев узел, который мы завязывали по-
степенно и который мы можем распутать точно так
же, шаг за шагом. Мы можем настроить свою осо-
знанность, разворошить каждую отдельную часть и
извлечь ее на свет. Мы можем сделать несознательное
сознательным, медленно, по частям.
 Сущность нашего опыта — это изменения. Изме-
нения не прекращаются. Мгновение за мгновением
жизнь течет, никогда не оставаясь прежней. Непре-
рывные колебания лежат в основе воспринимаемой
вселенной. У вас в голове появляется мысль, а через
полсекунды ее больше нет. Приходит другая, но и она
исчезает. Ваших ушей достигает звук, а затем — ти-
шина. Откройте глаза — и на вас хлынет мир, морг-
ните — и он исчезнет. Люди приходят в вашу жизнь
и уходят. Друзья покидают вас, родственники уми-
рают. Ваше состояние растет и убывает. Иногда вы
выигрываете, но нередко и проигрываете. Это не пре-
кращается: изменения, изменения, изменения; не бы-
вает двух одинаковых мгновений. В этом нет ничего
неправильного. Такова природа вселенной.
Однако человеческая культура научила нас неко-
торым странным реакциям на это бесконечное тече-
ние. Мы распределяем переживания по категориям.
Мы пытаемся поместить каждое ощущение, каждое
ментальное изменение в этом бесконечном потоке в
один из трех ментальных ящиков: хорошее, плохое
или нейтральное. Затем, в зависимости от выбранно-
го ящика, мы воспринимаем, используя фиксирован-
ный набор привычных ментальных реакций.
Если определенное ощущение получило ярлык
«хорошего», то мы пытаемся остановить время. Мы
хватаемся за эту мысль, холим ее, удерживаем ее, что-
бы она не убежала. Если это не удается, мы изо всех
сил пытаемся повторить переживание, вызвавшее эту
мысль. Назовем эту ментальную привычку «хватани-
ем».
В противоположной части ума находится ящик с
ярлыком «плохое». Когда мы воспринимаем что-то
«плохое», мы пытаемся его отбросить. Мы пытаемся
отрицать его, отказаться от него и любым способом
избавиться от него. Мы боремся с собственным опы-
том. Мы убегаем от частичек себя самих. Назовем
эту
ментальную привычку «отвержением».
Между этими двумя реакциями находится «ней-
тральный» ящик. Сюда мы помещаем переживания,
не являющиеся ни хорошими, ни плохими. Они бес-
цветны, нейтральны, неинтересны. Мы складываем
переживания в нейтральный ящик, чтобы можно
было их проигнорировать и снова обратить свое
внимание туда, где что-то происходит, — к бесконеч-
ному циклу желания и отвращения. Таким образом,
эта «нейтральная» категория переживаний лишается
своей справедливой доли нашего внимания. Назовем
эту ментальную привычку «игнорированием».
Прямым результатом всего этого безумия является
непрерывная гонка на беговой дорожке в никуда, бес-
конечная погоня за удовольствием, бесконечное бег-
ство от боли и бесконечное игнорирование 90% на-
шего опыта. И мы удивляемся, почему жизнь лишена
глубины. В конечном счете эта система не работает.
Как бы настойчиво вы ни преследовали удовольствие
и успех, бывают времена, когда у вас случаются не-
удачи. Как бы быстро вы ни убегали, бывают време-
на, когда боль настигает вас. А в промежутках жизнь
настолько скучна, что хочется кричать. Наш ум на-
полнен мнениями и критикой. Мы построили стены
вокруг себя и оказались в тюрьме своих собственных
симпатий и антипатий. Мы страдаем.
«Страдание» — важное слово в буддийской мыс-
ли. Это ключевой термин, который следует понять в
полной мере. На языке пали ему соответствует слово
дуккха, и оно не означает муки тела. Оно означает то
глубокое, тонкое чувство неудовлетворенности, ко-
торое присуще каждому мгновению ума и которое
является прямым следствием ментальной беговой
дорожки.
Будда говорил, что сущность жизни — страдание.
На первый взгляд, это утверждение кажется чрезвы-
 чайно мрачным и пессимистичным. Оно даже
кажет-
ся неверным. В конце концов, бывает много
случаев,
когда мы счастливы. Разве не так? Нет, не так. Нам
это лишь кажется. Выберите любое мгновение,
когда
вы чувствуете себя действительно
удовлетворенным,
и внимательно его изучите. Под радостью вы
обнару-
жите тот тонкий, всепроникающий поток напряже-
ния, который, каким бы превосходным это
мгновение
ни было, заставит его закончиться. Как бы много
вы
ни обрели, вы либо потеряете часть этого, либо
про-
ведете остаток жизни, охраняя то, что у вас есть, и
думая над тем, как получить больше. И в конечном
счете вы умрете; вы потеряете все. Все преходяще.
Звучит весьма мрачно, не так ли? К счастью, это
не так — совсем не так. Это лишь кажется мрачным,
если рассматривать из обычной ментальной перспек-
тивы, той самой перспективы, которая приводит в
действие механизм беговой дорожки. Под ней кро-
ется другая перспектива, совершенно другой взгляд
на вселенную. Это уровень функционирования, на
котором ум не пытается остановить время, не хва-
тается за пролетающие мимо нас переживания и не
пытается блокировать и игнорировать те или иные
вещи. Это уровень опыта вне хорошего и плохого, вне
удовольствия и боли. Это прекрасный способ воспри-
ятия мира; это обретаемый навык. Это не просто, но
этому можно обучиться.
Счастье и умиротворенность — действительно
главные вопросы человеческого существования. Это
то, чего все мы ищем. Часто это трудно увидеть, по-
тому что мы прячем эти базовые цели под наслоени-
ями поверхностных задач. Нам нужны еда, богатство,
секс, развлечения и уважение. Мы даже говорим себе,
что идея «счастья» слишком абстрактна: «Смотрите, я
практичен. Дайте мне достаточно денег — и я куплю
все счастье, которое мне только нужно». К сожале-
нию, такое отношение не работает. Изучите каждую
из этих целей, и вы обнаружите, что они поверх-
ностны. Вам нужна еда. Почему? Потому что я
голо-
ден. Значит, вы голодны, — и что? Ну, если я
поем,
я перестану быть голодным и буду чувствовать
себя
хорошо. Ага! «Чувствовать себя хорошо»: вот в
чем
дело. В действительности мы ищем не
поверхностных
целей; это всего лишь средства. На самом деле мы
ищем чувства облегчения, которое наступает после
удовлетворения желания. Облегчение,
расслабление,
избавление от напряжения. Умиротворенность,
сча-
стье нет больше желания.
Так что же такое счастье? Для большинства из нас
совершенное счастье — это иметь все, чего мы поже-
лаем, и все контролировать, чувствовать себя Цеза-
рем и наблюдать, как мир танцует под нашу дудку.
Но, опять же, все не так просто. Взгляните на исто-
рические личности, которые действительно обла-
дали подобной властью. Они не были счастливыми
людьми. Определенно, они не были в мире с собой.
Почему? Потому что они стремились к полному и аб-
солютному контролю над миром, но не могли этого
добиться. Они хотели управлять всеми людьми, од-
нако оставались те, кто отказывался повиноваться.
Эти могущественные люди не могли контролировать
звезды. Они болели. Они не могли избежать смерти.
Вы никогда не получите все, чего хотите. Это не-
возможно. К счастью, существует другой вариант.
Можно научиться контролировать свой ум, выйти из
бесконечного цикла желания и отвращения. Можно
научиться не хотеть того, чего вы хотите, признавать
желания, но не быть управляемым ими. Это не зна-
чит, что вы лежите на дороге и предлагаете каждо-
му пройтись по вам. Это значит, что вы продолжаете
жить вполне нормальной жизнью, но делаете это с со-
вершенно новой перспективы. Вы делаете то, что дол-
жен делать человек, но вы свободны от навязчивой,
компульсивной одержимости своими желаниями. Вы
чего-то хотите, но вам не нужно за этим гоняться.
Вы
чего-то боитесь, но вам не нужно дрожать от
страха.
Подобное ментальное развитие очень трудно. Для
этого требуются годы. Но контролировать все
невоз-
можно; трудно — лучше, чем невозможно.
Но подождите минутку. Умиротворенность и сча-
стье! Разве не в этом вся суть цивилизации? Мы стро-
им небоскребы и автомагистрали. У нас есть оплачи-
ваемый отпуск, телевизоры, бесплатные клиники и
больничные, социальное обеспечение и пособия. Все
это должно приносить определенную долю умиротво-
ренности и счастья. Тем не менее число психических
заболеваний стабильно растет, а уровень преступно-
сти растет еще быстрее. Улицы кишат агрессивными
и неустойчивыми индивидуумами. Высуньте руки
за порог своего безопасного дома, и вполне вероят-
но, что кто-нибудь снимет с вас часы! Что-то не так.
Счастливый человек не будет красть. Тот, кто пребы-
вает в мире с собой, не чувствует желания убивать.
Мы склонны думать, что наше общество применяет
все области человеческих знаний для достижения
умиротворенности и счастья, но это не так.
Мы лишь начинаем осознавать, что мы чрезмерно
развили материальные аспекты существования ценой
более глубоких эмоциональных и духовных аспектов
и расплачиваемся за эту ошибку. Одно дело говорить
о вырождении нравственности и духовности в со-
временной Америке и совсем другое — что-то с этим
делать. Начать следует с самих себя. Если вниматель-
но заглянуть внутрь себя, правдиво и объективно,
то каждый из нас обнаружит моменты, в которых «я
преступник» и «я сумасшедший». Мы научимся ви-
деть эти моменты, видеть их ясно, отчетливо и без
осуждения, и тогда мы постепенно начнем меняться.
Невозможно радикально изменить свой образ
жизни, пока вы не начнете видеть себя таким, каким
вы являетесь в настоящий момент. Как только вы это
 сделаете, изменения начнут происходить
естествен-
ным образом. Вам не нужно ничего форсировать,
бороться или подчиняться правилам, навязанным
каким-то авторитетом. Это происходит автомати-
чески; вы просто меняетесь. Однако достичь
такого
начального озарения — не такая уж простая
задача.
Вы должны увидеть, кто вы и какой вы, без каких
бы
то ни было иллюзий, суждений или
сопротивления.
Вам необходимо увидеть свое место в обществе и
свою функцию как социального существа. Вы
долж-
ны увидеть свои обязанности перед другими
людьми,
а главное — свою ответственность перед самим со-
бой как индивидуумом, живущим с другими инди-
видуумами. И наконец, вы должны ясно увидеть
все
это как единое целое, как неделимую совокупность
взаимосвязей. Это кажется сложным, но это может
произойти в одно мгновение. Ментальное развитие
с помощью медитации не имеет равных как
средство
для достижения подобного понимания и безмятеж-
ного счастья.
В «Дхаммападе», древнем буддийском тексте (ко-
торый предвосхитил Фрейда на тысячи лет), сказано:
«То, чем ты являешься сейчас, — следствие того, чем
ты был. То, чем ты станешь завтра, будет следстви-
ем того, чем ты являешься сейчас. Последствия злого
ума будут преследовать тебя, как повозка преследует
тянущего ее вола. Последствия очищенного ума будут
ходить за тобой, словно твоя тень. Никто не может
сделать для тебя больше, чем твой собственный очи-
щенный ум, — ни родитель, ни родственник, ни друг,
никто. Дисциплинированный ум приносит счастье».
Медитация предназначена для очищения ума. Она
очищает процесс мышления от того, что можно на-
звать психическими раздражителями, — алчности,
ненависти и ревности, которые заковывают вас в
эмоциональные оковы. Медитация приводит ум в
 состояние спокойствия и осознанности,
состояние
концентрации и озарения.
В нашем обществе мы слишком верим в образова-
ние. Мы считаем, что знания делают человека циви-
лизованным. Однако цивилизация лишь поверхност-
но совершенствует человека. Подвергните нашего
благородного и утонченного доброго человека стрес-
су войны или экономического краха — и увидите, что
произойдет. Одно дело подчиняться закону, потому
что тебе известно о наказании и ты боишься послед-
ствий; совершенно другое дело — подчиняться за-
кону, потому что ты очистился от алчности, которая
заставила бы тебя украсть, и ненависти, которая за-
ставила бы тебя убить. Бросьте камень в ручей. Вода
сгладит поверхность камня, но внутри он останется
прежним. Возьмите тот же камень и поместите его
в интенсивное пламя кузнечного горна — и он рас-
плавится; камень полностью изменится, как снаружи,
так и внутри. Цивилизация меняет человека снару-
жи. Медитация плавит человека внутри, целиком и
полностью.
Медитацию называют Великим Учителем. Это
очистительное пламя горна, работающее медленно,
но уверенно благодаря пониманию. Чем больше ваше
понимание, тем более гибким и терпимым, тем более
сострадательным вы можете быть. Вы становитесь
подобным совершенному родителю или идеальному
учителю. Вы готовы прощать и забывать. Вы чувству-
ете любовь к другим, потому что понимаете их, и вы
понимаете других, потому что поняли себя. Вы за-
глянули глубоко внутрь и увидели самообман и свои
человеческие недостатки, увидели свою собственную
человечность и научились прощать и любить. Если
вы обучились состраданию к себе, сострадание к дру-
гим возникнет автоматически. Тот, кто овладел меди-
тацией в совершенстве, уж достиг проникновенного
понимания жизни и неизбежно относится к миру с
глубокой и безусловной любовью.
Медитация во многом напоминает возделывание
новой земли. Чтобы превратить лес в поле, сначала
нужно вырубить деревья и выкорчевать пни. Затем
землю вспахивают и удобряют, сеют семена и соби-
рают урожай. Для возделывания ума сначала нужно
избавиться от различных раздражителей, прегражда-
ющих путь, — вырвать их с корнем, чтобы они не вы-
росли снова. Затем почву ума необходимо удобрить
энергией и дисциплиной. После этого вы сеете семена
и собираете урожай веры, нравственности, памятова-
ния и мудрости.
Вера и нравственность, кстати, имеют особое зна-
чение в этом контексте. Буддизм не отстаивает веру в
смысле принятия чего-то на веру, потому что так на-
писано в книге, так якобы говорил пророк или так вас
учил какой-то авторитет. Здесь значение веры ближе
к уверенности. Это знание о том, что что-то является
истинным, потому что вы видели это в действии, на-
блюдали это в самом себе. Точно так же нравствен-
ность — это не ритуальное соблюдение кодекса по-
ведения, установленного внешним авторитетом. Это
скорее здоровая модель поведения, которую вы со-
знательно и добровольно выбрали для себя, потому
что признаете ее превосходство над вашим настоя-
щим поведением.
Цель медитации — личная трансформация. «Вы» в
начале и «вы» в конце опыта медитации — это разные
личности. Медитация меняет ваш характер, повышая
вашу чувствительность, позволяя вам всецело осо-
знавать свои мысли, слова и действия. Ваше высоко-
мерие испаряется, а враждебность иссякает. Ваш ум
становится тихим и спокойным. И ваша жизнь на-
лаживается.
Таким образом, медитация, при правильном вы-
полнении, подготавливает вас к встрече со взлетами
и падениями существования. Она снижает напряже-
ние, страх и тревогу. Беспокойство убывает, а страсти
утихают. Все начинает становиться на свои места, и
жизнь из борьбы превращается в плавное течение.
Все это происходит благодаря пониманию.
Медитация обостряет концентрацию и силу мыш-
ления. Затем, шаг за шагом, вам становятся ясны ваши
подсознательные мотивы и механизмы. Обостряется
интуиция. Ваши мысли становятся более точными, и
постепенно вы приходите к непосредственному зна-
нию истинной природы вещей без предрассудков и
иллюзий.
Так достаточно ли этих причин? Едва ли. Это лишь
обещания на бумаге. Есть лишь один способ узнать,
стоит ли медитация усилий: научиться правильно ее
выполнять, а затем практиковать ее. Убедитесь сами.
 Глава 2. ЧЕМ МЕДИТАЦИЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ

Медитация — это слово. Вы слышали это слово

раньше, иначе не взяли бы в руки эту книгу. Процесс
мышления происходит посредством ассоциаций,
и со словом медитация ассоциируется множество
идей. Какие-то из них могут быть верными, другие
же — просто чушь. Некоторые из них больше отно-
сятся к другим системам медитации и не имеют ни-
чего общего с практикой випассаны. Перед тем как
продолжить, нам следует смести часть этого осадка
с наших нейронных сетей, чтобы новая информация
смогла поступать беспрепятственно. Начнем с самого
очевидного.
Мы не будем учить вас созерцать свой пупок или
распевать тайные слоги. Вы не сражаетесь с демонами
и не укрощаете невидимые энергии. За ваши успехи
вам не будут давать цветных поясов, и вам не нужно
бриться наголо или носить тюрбан. Вам даже не нуж-
но раздавать все свое имущество и уходить в мона-
стырь. По сути, если только ваша жизнь не аморальна
и не хаотична, вы, вероятно, можете приступить не-
замедлительно и делать успехи. Звучит весьма обна-
деживающе, не так ли?
Есть много книг о медитации. Большинство из них
написаны с точки зрения какой-то одной конкретной
религиозной или философской традиции, и многие
авторы не удосужились об этом упомянуть. Они де-
лают утверждения о медитации, которые звучат как
общие законы, но на самом деле представляют собой
специфические процедуры, относящиеся к конкрет-
ной практической системе. Еще больше все усугубля-
ет существующее множество сложных теорий и ин-
терпретаций, которые часто противоречат друг другу.
В результате возникает неразбериха: беспорядочная
совокупность противоречивых мнений вкупе с мно-
 жеством внешних данных. Данная книга
отличается
тем, что мы рассматриваем исключительно
систему
медитации випассаны. Мы научим вас наблюдать
за
функционированием вашего ума в спокойной и от-
решенной обстановке, чтобы обрести понимание
своего собственного поведения. Целью является
осо-
знанность, осознанность настолько интенсивная,
со-
средоточенная и точно настроенная, что вы
сможете
постичь внутреннюю работу самой реальности.
Существует ряд распространенных заблуждений о
медитации. Мы снова и снова сталкиваемся с одними
и теми же вопросами от новых учеников. Лучше все-
го сразу же с этим разобраться, поскольку это своего
рода предубеждения, которые могут воспрепятство-
вать вашему продвижению уже в самом начале. Мы
рассмотрим и опровергнем каждое из этих заблужде-
ний по отдельности.

Заблуждение 1: Медитация —
это всего лишь техника релаксации.
Проблема здесь в словах всего лишь. Релакса-
ция — это ключевой компонент медитации, однако
медитация випассаны стремится к гораздо более воз-
вышенной цели. Данное утверждение в своей сути
справедливо для многих других систем медитации.
Все техники медитации делают ударение на концен-
трации ума, остановке ума на одном предмете или
одной области мышления. Если выполнять это до-
статочно тщательно и настойчиво, то вы достигнете
глубокого и приятного расслабления, называемого
джханой. Это состояние такого возвышенного спо-
койствия, которое равносильно экстазу, форме на-
слаждения, превосходящей все, что можно пережить
в обычном состоянии сознания. Большинство систем
на этом останавливаются. Джхана — это цель, и пос-
ле ее достижения вы просто повторяете этот опыт
всю оставшуюся жизнь. Но в медитации випассаны
дело обстоит иначе. Випассана преследует иную
цель:
осознанность. Концентрация и релаксация
считают-
ся необходимыми спутниками осознанности. Это
обязательные предварительные условия, удобные
ин-
струменты и благоприятные побочные эффекты.
Но
они не являются целью. Цель — озарение.
Медитация
випассаны — это глубокая религиозная практика,
на-
целенная на очищение и трансформацию вашей
по-
вседневной жизни. Мы более подробно
рассмотрим
различия между концентрацией и озарением в гла-
ве 14.
Заблуждение 2: Медитация —
это погружение в транс.
Данное утверждение, опять же, применимо к не-
которым системам медитации, но не к випассане.
Медитация озарения не является формой гипноза.
Вы не пытаетесь отключить свой ум и достичь бессо-
знательного состояния или превратить себя в бес-
чувственный овощ. Пожалуй, справедливо обратное:
вы будете становиться все более чувствительными к
собственным эмоциональным изменениям. Вы на-
учитесь познавать себя со все большей ясностью и
точностью. При обучении данной технике возника-
ют определенные состояния, которые наблюдателю
могут напоминать транс. Но в действительности они
являются его противоположностью. В гипнотическом
трансе субъект поддается контролю со стороны дру-
гого человека, тогда как в глубокой концентрации ме-
дитирующий вполне сохраняет контроль над собой.
Сходство поверхностно, и в любом случае подобные
феномены не являются целью випассаны. Как мы
уже говорили, глубокая концентрация джханы — это
лишь инструмент или средство на пути к повышен-
ной осознанности. Випассана — это, по
определению,
развитие памятования, или осознанности. Если во
время медитации вы впадаете в бессознательное
со-
стояние, значит, вы не медитируете в том смысле,
в
каком это понимается в системе випассаны.
Заблуждение 3: Медитация — это таинственная
практика, которую невозможно понять.
Опять же, это почти верно, но не совсем. Медита-
ция имеет дело с уровнями сознания, которые рас-
положены глубже, чем концептуальное мышление.
Поэтому некоторые переживания медитации просто
невозможно описать словами. Однако это не значит,
что медитацию невозможно понять. Существуют
более глубокие способы понимания вещей, нежели
с использованием слов. Вы понимаете, как нужно
ходить. Вероятно, вы не можете описать точный по-
рядок сокращения нервных волокон и мышц в этом
процессе. Но вы знаете, как это делается. Медитацию
необходимо понять аналогичным образом — посред-
ством практики. Она не является чем-то, чему можно
обучиться в абстрактных понятиях или о чем нужно
говорить. Ее нужно испытать на себе. Медитация не
является бессмысленной формулой, дающей автома-
тические и предсказуемые результаты; на самом деле
невозможно точно предвидеть результаты каждого
конкретного сеанса. Это исследование и эксперимент,
каждый раз это приключение. По сути, это настолько
верно, что если в своей практике вы достигнете чув-
ства предсказуемости и единообразия, то это можно
считать показателем того, что вы сбились с пути и
впали в застой. В медитации випассаны очень важно
научиться видеть в каждой секунде первую и един-
ственную секунду вселенной.
 Заблуждение 4: Цель медитации —
стать экстрасенсом.
Нет. Цель медитации — развить осознанность. Вы
не будете учиться читать мысли. Левитация тоже не
является целью. Цель — освобождение. Между экс-
трасенсорными феноменами и медитацией суще-
ствует связь, но она очень сложная. На ранних этапах
карьеры медитирующего подобные феномены могут
возникать, а могут и не возникать. У некоторых лю-
дей может появляться какое-либо интуитивное по-
нимание или воспоминания о прошлых жизнях;
у других — нет. В любом случае эти феномены не
считаются хорошо развитыми и достоверными экс-
трасенсорными способностями и не следует наде-
лять их чрезмерной важностью. По сути, подобные
феномены в известной степени опасны для новичков
в медитации, поскольку они весьма соблазнительны.
Они могут быть ловушкой для эго, завлекающей вас
в сторону от пути. Лучше всего не придавать этим
феноменам никакого значения. Если они появляют-
ся — хорошо. Не появляются — тоже хорошо.
В «карьере» медитирующего есть этап, когда он
может практиковать специальные упражнения для
развития экстрасенсорных способностей. Но это
имеет место в далеком будущем. Только после до-
стижения очень глубокой стадии джханы медитиру-
ющий сможет работать с подобными силами, не под-
вергаясь опасности потерять над ними контроль или
отдать в их руки свою жизнь. Медитирующий будет
развивать их исключительно для служения другим.
В большинстве случаев это происходит лишь после
десятилетий практики. Не беспокойтесь об этом.
Просто сосредоточьтесь на постепенном развитии
осознанности. Если появятся голоса и видения, про-
сто примите их во внимание и отпустите. Не цепляй-
тесь за них.
 Заблуждение 5: Медитация опасна,
и благоразумному человеку следует
держаться от нее подальше.
Что угодно может быть опасным. Когда вы перехо-
дите улицу, вас может сбить автобус. Когда вы идете в
душ, вы рискуете сломать шею. Когда вы будете меди-
тировать, вы, вероятно, разворошите различные не-
приятные вещи из прошлого. Подавленный материал,
который долго оставался погребенным, может быть
пугающим. Однако его исследование приносит боль-
шую пользу. Ни одно действие не лишено риска, но
это не значит, что мы должны завернуться в защит-
ный кокон. Это не жизнь, а преждевременная смерть.
Чтобы разобраться с опасностью, необходимо знать,
насколько она большая, где с ней можно встретить-
ся и что делать, когда она возникает. Это и есть цель
данного руководства. Випассана — это развитие осо-
знанности. Это само по себе не опасно; напротив, по-
вышенная осознанность предохраняет от опасности.
При правильном выполнении медитация представ-
ляет собой очень тонкий и постепенный процесс. Не
спешите и не перенапрягайтесь — и развитие вашей
практики будет вполне естественным. Не нужно ни-
чего форсировать. Позже, когда вы будете под наблю-
дением и покровительственной мудростью опытного
учителя, вы сможете ускорить темп своего роста по-
средством периода интенсивной медитации. Однако
в начале спешить не нужно. Работайте осторожно —
и все будет хорошо.

Заблуждение 6: Медитация — для святых

и аскетов, но не для простых людей.
Такое мнение очень распространено в Азии, где
монахам и святым уделяется огромное ритуальное
почтение сродни американскому благоговению пе-
 ред кинозвездами и бейсбольными героями.
Таких
людей воспринимают стереотипно,
гиперболизиру-
ют и наделяют всевозможными характеристиками,
которые мало кто вообще мог бы оправдать. Даже
на Западе иногда можно встретить подобное отно-
шение к медитации. Мы думаем, что
медитирующий
должен быть необычайно благочестивым
человеком,
который воды не замутит. Но даже короткий
личный
контакт с такими людьми быстро развеет
иллюзию.
Они обычно оказываются очень энергичными и яр-
кими людьми, живущими с удивительным
энтузиаз-
мом. Конечно, большинство святых действительно
медитируют, но медитируют они не потому, что
они
святые. Как раз наоборот. Они святые, потому что
они медитируют; медитация — это то, благодаря
чему
они стали такими. Они начали медитировать до
того,
как стали святыми, иначе они святыми не были бы.
Это очень важно.

Многие ученики считают, что для того, чтобы на-

чать медитировать, человек должен отличаться совер-
шенной нравственностью. Но это несостоятельная
стратегия. Предпосылкой нравственности является
известная степень ментального контроля. Невоз-
можно придерживаться какого-либо набора нрав-
ственных принципов, не обладая хотя бы небольшим
самоконтролем, и если ваш ум непрестанно вращает-
ся, словно барабан игрального автомата, вы вряд ли
достигнете самоконтроля. Таким образом, для начала
нужна ментальная культура.
В буддийской медитации есть три важнейших
фактора: нравственность, концентрация и мудрость.
Эти три фактора сливаются воедино при углубле-
нии вашей практики. Каждый влияет на другие, по-
этому вы развиваете все три вместе, а не по отдель-
ности. Если вы обладаете мудростью, позволяющей
по-настоящему понять ситуацию, то у вас автомати-
чески возникает сострадание ко всем вовлеченным
 сторонам, а сострадание означает, что вы
автомати-
чески воздерживаетесь от любых мыслей, слов или
поступков, которые могут навредить вам или
другим;
таким образом, ваше поведение автоматически яв-
ляется нравственным. Вы создаете проблемы лишь
тогда, когда у вас нет глубокого понимания вещей.
Когда вы не видите последствий своих действий,
вы
совершаете ошибки. Тот, кто ждет, когда он станет
идеально нравственным, чтобы начать
медитировать,
ждет ситуации, которая никогда не наступит. Древ-
ние мудрецы сказали бы, что он подобен человеку,
ждущему, когда океан успокоится, чтобы можно
было
искупаться.
Чтобы более полно понять эту связь, предполо-
жим, что существуют уровни нравственности. Низ-
ший уровень — это следование набору правил и ука-
заний, установленному кем-то другим. Это может
быть ваш любимый пророк. Это может быть госу-
дарство, вождь вашего племени или родитель. Кто бы
ни устанавливал правила, на этом уровне вам нужно
лишь знать и придерживаться их. Это может делать
робот. Это может делать даже дрессированный шим-
панзе, если правила будут достаточно простыми и
его будут наказывать палкой при каждом нарушении.
Для этого уровня не нужна медитация. Все, что вам
нужно, — это правила и кто-нибудь с палкой.
Следующий уровень нравственности заключается
в следовании правилам даже в отсутствие того, кто
бы вас наказывал. Вы подчиняетесь, потому что усво-
или правила. Вы сами наказываете себя при каждом
нарушении. Для этого уровня нужен уже некоторый
ментальный контроль. Но если ваши мысли хаотич-
ны, ваше поведение тоже будет хаотичным. Менталь-
ное развитие снижает ментальный хаос.
Существует третий уровень нравственности, для
которого больше подойдет термин «этика». Этот уро-
вень представляет качественный скачок в сравнении
с двумя предыдущими, полное изменение ориента-
ции. На уровне этики человек не следует жестким
правилам, установленным авторитетом. Он
выбирает
путь, который ему указывают памятование,
мудрость
и сострадание. Этот уровень требует настоящей ра-
зумности и способности умело обращаться со
всеми
факторами в любой ситуации, чтобы каждый раз
на-
ходить уникальное, креативное и уместное
решение.
Кроме того, индивидуум, принимающий такие
реше-
ния, должен выйти за пределы ограниченной
личной
точки зрения. Человек должен видеть ситуацию
це-
ликом с объективной точки зрения, одинаково
взве-
шивая свои и чужие потребности. Другими
словами,
он должен быть свободным от алчности,
ненависти,
зависти и всего остального эгоистичного мусора,
который обычно мешает нам увидеть обратную
сто-
рону вопроса. Только тогда он сможет выбрать
точ-
ную последовательность действий, которая будет
по-
настоящему оптимальной для данной ситуации.
Для
этого уровня нравственности без медитации никак
не обойтись, если только вы не родились святым.
Ни-
каким другим способом таких навыков не обрести.
 Кроме того, процесс принятия решения, необхо-
димый для этого уровня, истощает. Если бы вы по-
пытались разобраться со всеми этими факторами в
каждой ситуации с помощью сознательного ума, вы
бы переутомились. Интеллект просто не способен
одновременно жонглировать таким большим коли-
чеством шаров. К счастью, более глубокий уровень
сознания легко может справиться с подобной зада-
чей. Медитация может выполнить процесс принятия
решения за вас. Это неестественное чувство.
Однажды у вас возникла задача — например, разо-
браться с последним разводом дяди Германа. Она ка-
жется совершенно неразрешимой, включая огромное
число «быть может», которое у самого царя Соломона
вызвало бы головную боль. На следующий день вы
моете посуду, думая о чем-то совершенно другом,
как
вдруг вам приходит решение. Оно просто
всплывает
из глубин ума, и вы говорите: «Ага!», — и
проблема
решена. Подобная интуиция возможна лишь тогда,
когда вы перестанете обдумывать проблему
логиче-
ски и позволите глубинному уму найти решение.
Со-
знательный ум только мешает. Медитация учит
вы-
путываться из процесса мышления. Это
ментальное
искусство, позволяющее перестать мешать самому
себе, и очень полезный навык в повседневной
жизни.
Медитация — это, однозначно, не бесполезная
практика, предназначенная исключительно для аске-
тов и отшельников. Это практический навык, фокуси-
рующийся на повседневных событиях и применимый
к жизни каждого. В медитации нет ничего «сверхъ-
естественного».
К сожалению, этот факт отталкивает некоторых
учеников. Они приступают к практике, ожидая мгно-
венных космических откровений со звуками ангель-
ских хоров. Но обычно они находят более эффектив-
ный способ выносить мусор и разбираться с дядей
Германом. Они напрасно разочаровываются. Сначала
приходит решение о мусоре. Для голосов архангелов
нужно немного больше времени.

Заблуждение 7: Медитация —
это уход от действительности.
Неверно. Медитация — это прямая встреча с дей-
ствительностью. Она не изолирует вас от боли жизни,
но позволяет настолько глубоко погрузиться в жизнь
со всеми ее аспектами, что вы переходите через порог
боли и оказываетесь за пределами страдания. Прак-
тика випассаны выполняется с конкретной целью: по-
смотреть действительности в лицо, полностью пере-
жить жизнь такой, какая она есть, и справиться с тем,
что вы обнаружите. Она позволяет отмести иллюзии и
 освободиться от маленькой учтивой лжи,
которую вы
все время себе повторяете. Что есть, то есть. Вы
есть
тот, кто вы есть, и, обманывая себя о своих
слабостях
и мотивациях, вы лишь сильнее привязываетесь к
ним. Медитация випассаны — это не попытка
забыть
себя или скрыть свои проблемы. Она учит видеть
себя
таким, какой вы есть, и полностью принимать
увиден-
ное. Только тогда можно что-то изменить.
Заблуждение 8: Медитация —
отличный способ получить кайф.
И да, и нет. Иногда медитация вызывает прият-
ное чувство блаженства. Но это не является целью
и случается не всегда. Кроме того, если вы практи-
куете медитацию, думая о подобном результате, то
вероятность его появления гораздо ниже, чем когда
вы просто медитируете ради достижения подлинной
цели медитации — повышенной осознанности. Бла-
женство возникает благодаря расслаблению, а рас-
слабление — благодаря избавлению от напряжения.
При поиске блаженства во время медитации появ-
ляется напряжение, а это разрушает всю цепочку со-
бытий. Это своего рода ловушка для ума: вы можете
испытать блаженство лишь тогда, когда не гоняетесь
за ним. Эйфория не является целью медитации. Она
часто будет возникать, но ее следует рассматривать
как побочный эффект. Тем не менее это очень при-
ятный побочный эффект, который появляется тем
чаще, чем дольше вы медитируете. С этим согласятся
все опытные практикующие.
 Заблуждение 9: Медитация — это эгоистично.
На первый взгляд это так. Вот сидит себе медити-
рующий на небольшой подушечке. Сдает ли он кровь
в качестве донора? Нет. Помогает ли он жертвам ка-
тастрофы? Нет. Но давайте рассмотрим его
мотива-
цию. Зачем он это делает? Его цель — очистить
свой
ум от гнева, предрассудков и
недоброжелательности,
и он активно работает над избавлением от
алчности,
напряжения и бесчувственности. Это именно то,
что
мешает ему испытывать сострадание к другим.
Пока
он от этого не избавится, любые его добрые дела,
ско-
рее всего, будут лишь раздувать его эго, и в
конечном
итоге пользы от них будет мало. Вред во имя
помо-
щи — одна из древнейших игр. Инквизиторы
разгла-
гольствовали о благороднейших материях.
Салемских
ведьм судили ради «общественного блага».
Изучите
личную жизнь продвинутых практиков медитации,
и вы во многих случаях обнаружите, что они
служат
человечеству. Они вряд ли окажутся
миссионерами-
крестоносцами, готовыми принести в жертву
опреде-
ленных индивидуумов ради якобы благородной
идеи.
Дело в том, что мы не до конца осознаем свой
эгоизм.
Эго способно превращать самые благородные дей-
ствия в мусор, если ему дать полную свободу. С
по-
мощью медитации мы осознаем себя такими, какие
мы на самом деле, постигая многочисленные
незамет-
ные способы реализации нами своих
эгоистических
побуждений. Тогда мы действительно начинаем
быть
бескорыстными. Очищение себя от эгоизма — это
не
эгоистичная деятельность.

Заблуждение 10: Во время медитации

ты сидишь и думаешь о чем-то возвышенном.
Опять же, неверно. Существуют определенные си-
стемы созерцания, в которых делается нечто подоб-
ное. Но это не випассана. Випассана есть практика
осознанности, практика постоянного осознавания
всего, будь то высшая истина или банальный мусор.
Что есть, то есть. Конечно, во время практики у вас
могут появляться возвышенные мысли. Определен-
 но, их не следует избегать. Но их и не следует
искать.
Это просто приятные побочные эффекты. Випас-
сана — это простая практика. Она состоит в непо-
средственном переживании событий вашей жизни
без предпочтений и без присвоения им ментальных
образов. Випассана — это беспристрастное
наблюде-
ние за разворачиванием вашей жизни от мгновения
к мгновению. Происходит то, что происходит. Это
очень просто.

Заблуждение 11: Несколько недель медитации —

и все мои проблемы исчезнут.
Извините, но медитация — это не быстродейству-
ющая панацея. Вы начнете видеть изменения уже в
самом начале, но по-настоящему глубокие результа-
ты требуют многолетней практики. Так уж устроена
вселенная. За одну ночь невозможно добиться ниче-
го стоящего. В некотором смысле медитация трудна,
поскольку требует длительной дисциплины и иног-
да мучительного процесса практики. Каждый сеанс
дает какие-то результаты, но часто они едва заметны.
Они возникают в глубинах ума и проявляются намно-
го позже. И если вы сидите в постоянном ожидании
больших мгновенных изменений, то вы вообще не
заметите тонких перемен. Вы разочаруетесь, сдади-
тесь и решите, что никакие изменения не возможны.
Терпение — вот ключ. Терпение. Если медитация не
научит вас ничему другому, то она научит вас терпе-
нию. Терпение необходимо для любых глубоких из-
менений.
 Глава 3.ЧТО ЖЕ ТАКОЕ МЕДИТАЦИЯ

Медитация — это слово, и для разных людей сло-

ва имеют разные значения, хоть кому-то это и мо-
жет показаться банальным. Очень важно различать,
что именно тот или иной оратор имеет в виду под
используемыми им словами. Вероятно, каждая куль-
тура мира произвела на свет какую-нибудь менталь-
ную практику, которую можно назвать медитацией.
Все зависит от того, насколько широкое определение
вы даете этому слову. Техники по всему миру суще-
ственно различаются, но мы не будем предпринимать
попытку их исследовать. Для этого есть другие книги.
В целях настоящей работы мы ограничимся в нашем
обсуждении теми практиками, которые лучше всего
известны западной аудитории и чаще всего ассоции-
руются с термином «медитация».
В иудео-христианской традиции мы встречаем две
частично пересекающиеся практики, известные как
молитва и созерцание. Молитва — это прямое обра-
щение к духовной сущности. Созерцание — это про-
должительный период сознательного размышления
на определенную тему, обычно о религиозном идеале
или отрывке из писания. С точки зрения ментально-
го развития обе практики являются упражнениями в
концентрации. Обычный наплыв сознательных мыс-
лей ограничивается, и ум сосредоточивается на од-
ной сознательной области оперирования. Результаты
те же, которые можно обнаружить в любой практике
концентрации: глубокое успокоение, физиологиче-
ское замедление метаболизма, умиротворенность и
хорошее самочувствие.
В индуистской традиции возникла йогическая
медитация, которая тоже основана на концентра-
ции. Традиционные базовые упражнения состоят
в сосредоточении ума на одном объекте — камне,
пламени свечи, слоге и т. п. — и предотвращении
его
блуждания. Обретя базовые навыки, йог расширяет
свою практику, выбирая более сложные объекты
для
медитации — песнопения, яркие религиозные
обра-
зы, энергетические каналы тела и т. д. Но каким бы
сложным ни был объект медитации, собственно
ме-
дитация по-прежнему остается упражнением в
кон-
центрации.

В буддийской традиции концентрация тоже высо-

ко ценится. Но добавляется и особо выделяется но-
вый элемент: элемент осознанности. Буддийская ме-
дитация всегда стремится к развитию осознанности,
используя концентрацию как средство для достиже-
ния цели. Тем не менее буддийская традиция весь-
ма обширна, и поэтому существует несколько раз-
ных путей к этой цели. Медитация дзэн использует
два отдельных пути. Первый — прямое погружение
в осознанность с помощью силы воли. Вы садитесь
и просто сидите — то есть выбрасываете из ума все,
кроме чистого осознания сидения. Это кажется очень
простым. Но это не так. (Просто попробуйте — и убе-
дитесь, насколько это трудно). Второй подход дзэн,
применяемый в школе Риндзай, состоит в использо-
вании уловок для отвлечения ума от сознательного
мышления к чистой осознанности. Для этого ученику
дают неразрешимую загадку, которую он, тем не ме-
нее, должен решить, и подталкивают его к затрудни-
тельной учебной ситуации. Поскольку он не может
избежать неприятности ситуации, ему приходится
искать убежища в чистом переживании мгновения:
другого пути нет. Дзэн суров. Для многих людей он
эффективен, но он действительно суров.
 В тантрическом буддизме используется практиче-
ски противоположный прием. Сознательное мышле-
ние, по крайней мере в привычном нам виде, являет-
ся проявлением эго, того «вас», которым вы обычно
себя считаете. Сознательное мышление тесно связано
 с представлением о себе. Представление о себе,
или
эго, — не что иное, как набор реакций и менталь-
ных образов, искусственным образом наложенных
на поток чистой осознанности. Тантра стремится
достичь чистой осознанности путем разрушения
этого образа эго. Это совершается с помощью про-
цесса визуализации. Ученику дается определенный
религиозный образ для медитации, например одно
из божеств тантрического пантеона. Он
медитирует
настолько усердно, что становится этой
сущностью.
Он отбрасывает собственную идентичность и
прини-
мает другую. Для этого, конечно, нужно время, но
это
работает. В ходе этого процесса ему удается
увидеть,
каким образом построено эго и как оно действует.
Он
осознает произвольную природу любого эго, вклю-
чая его собственное, и избавляется от его оков. Он
остается в состоянии, в котором он может иметь
эго,
какое он себе выберет — свое собственное или
любое
другое, — или быть без него. Результат: чистая
осо-
знанность. Тантра — тоже не совсем легкое дело.
Випассана — древнейшая из буддийских практик
медитации. Этот метод происходит непосредственно
из «Сатипаттхана-сутты», рассуждения, припи-
сываемого самому Будде. Випассана — это прямое
и постепенное развитие памятования, или осознан-
ности. Оно происходит шаг за шагом на протяжении
нескольких лет. Внимание человека осторожно на-
правляется на интенсивное исследование определен-
ных аспектов его собственного существования. Ме-
дитирующий учится замечать все больше и больше в
потоке жизненного опыта. Випассана — это мягкая
техника, но также очень, очень доскональная. Это
древняя кодированная система тренировки ума, на-
бор упражнений, предназначенных для постепенного
повышения осознания своего жизненного опыта. Это
внимательное слушание, осознанное видение и тща-
тельная проверка. Мы учимся чувствовать остроту
обоняния и полноту прикосновения и
действительно
обращать внимание на изменения, происходящие
во
всех этих переживаниях. Мы учимся слушать соб-
ственные мысли, не цепляясь за них.
Цель практики випассаны — научиться видеть ис-
тину непостоянства, неудовлетворительности и без-
личности явлений. Мы думаем, что уже делаем это, но
это иллюзия. Ведь мы обращаем так мало внимания
на непрерывный поток наших жизненных пережива-
ний, что это почти что равнозначно сну. Мы просто
недостаточно внимательны для того, чтобы заметить
свою невнимательность. Это еще одна ловушка для
ума.
С помощью процесса памятования мы постепен-
но осознаем свою истинную природу, скрывающую-
ся под образом эго. Мы видим настоящую сущность
жизни. Это не просто полоса взлетов и падений, по-
ощрений и наказаний. Это иллюзия. У жизни есть
более глубокая текстура, нам лишь нужно захотеть
ее увидеть и посмотреть в правильном направлении.
Випассана — это форма ментальной трениров-
ки, которая научит вас переживать мир совершенно
новым способом. Вы впервые узнаете, что на самом
деле происходит с вами, вокруг вас и внутри вас. Это
процесс самопознания, активное исследование, в ко-
тором вы наблюдаете за собственными переживани-
ями, одновременно принимая в них участие. К этой
практике следует подходить со следующим настроем:
«Неважно, чему меня учили. Забудем о теориях, пред-
рассудках и стереотипах. Я хочу понять истинную
природу жизни. Я хочу узнать, что на самом деле зна-
чит жить. Я хочу постичь истинные и глубочайшие
качества жизни и не хочу просто принимать чьи-либо
объяснения. Я хочу сам все увидеть».
Если будете практиковать медитацию с таким под-
ходом, то добьетесь успеха. Вы заметите, что наблю-
даете вещи объективно, такими, какие они на самом
 деле, — текущими и меняющимися от
мгновения к
мгновению. Тогда жизнь обретет невероятную яр-
кость, которую невозможно описать. Это нужно
пере-
жить.
Палийский термин для медитации озарения — ви-
пассана бхавана. Слово бхавана происходит от корня
бху, означающего «расти» или «становиться». Таким
образом, бхавана означает «взращивать», и это сло-
во всегда используется в применении к уму; бхавана
означает умственное взращивание. Випассана про-
исходит от двух корней. Пассана означает «видение»
или «восприятие». Ви — префикс со сложным набо-
ром значений, который можно примерно перевести
как «особым способом». Полное значение слова ви-
пассана — «смотреть на что-либо с ясностью и точно-
стью, отчетливо видеть каждый компонент и пости-
гать самую фундаментальную реальность этой вещи».
Этот процесс ведет к пониманию основополагающей
реальности того, что изучается. Если объединить эти
слова, то випассана бхавана означает взращивание
ума для того, чтобы видеть особым способом, кото-
рый ведет к озарению и полному пониманию.
В медитации випассаны мы развиваем этот осо-
бый способ видения жизни. Мы учимся видеть ре-
альность такой, какой она является на самом деле, и
мы называем этот особый способ восприятия памя-
тованием. Процесс памятования существенно отли-
чается от того, что мы обычно делаем. Обычно мы не
видим того, что на самом деле находится перед нами.
Мы видим жизнь через экран мыслей и концепций
и ошибочно принимаем эти ментальные объекты за
реальность. Мы настолько увлекаемся этим беско-
нечным потоком мыслей, что реальность пролетает
мимо нас незамеченной. Мы проводим время, погло-
щенные деятельностью, увлеченные вечным пресле-
дованием удовольствия и вознаграждения и бегством
от боли и неприятностей. Мы расходуем всю энер-
 гию, пытаясь улучшить свое самочувствие и
спрятать
свои страхи, бесконечно ища безопасности. Между
тем мир настоящего опыта пролетает нетронутым
и
неиспытанным. В медитации випассаны мы
учимся
игнорировать постоянные побуждения к большему
комфорту и вместо этого погружаемся в
реальность.
Ирония заключается в том, что настоящее
умиротво-
рение наступает лишь тогда, когда мы перестаем
его
преследовать, — еще одна ловушка для ума.
Когда вы отпускаете движущее вами желание ком-
форта, возникает настоящее удовлетворение. Когда
вы оставляете свою изнурительную погоню за возна-
граждением, раскрывается истинная красота жизни.
Когда вы стремитесь познать реальность без иллю-
зий, со всей ее болью и опасностью, вы обретаете на-
стоящую свободу и безопасность. Это не доктрина,
которую мы пытаемся вам втолковать; это реаль-
ность, доступная для наблюдения, то, что вы можете
и должны увидеть самостоятельно.
Буддизму 2500 лет, и, как в любой настолько древ-
ней системе мысли, в буддизме выработалось мно-
го доктрин и ритуалов. Тем не менее на фундамен-
тальном уровне буддизм чрезвычайно эмпиричен и
антиавторитарен. Готама (* Здесь и далее автор употребляет
имена и буддийские термины
в их произношении на языке пали. — Прим. ред.) Будда был
крайне неорто-
доксальным индивидуумом и настоящим антитра-
диционалистом. Он предлагал свое учение не в виде
набора догм, а в виде предложений, которые каждый
должен был исследовать самостоятельно. Он пригла-
шал всех: «Придите и увидьте». Он говорил своим по-
следователям: «Пусть ни одна голова не будет выше
вашей собственной». Он имел в виду, что не нужно
просто верить кому-либо на слово. Увидьте сами.
Мы хотим, чтобы вы применили такое отношение
к каждому слову, которое прочитаете в этом руковод-
стве. Мы не делаем утверждений, которые вы должны
 принимать лишь потому, что мы являемся
авторите-
тами в данной области. Это не имеет ничего
общего
со слепой верой. Это реальность опыта. Научитесь
менять свой способ восприятия в соответствии с
опи-
санными в данной книге инструкциями — и
увидите
все сами. Это, и только это, станет основой для
вашей
веры. По сути, медитация озарения — это практика
личных исследовательских открытий.
Теперь мы очень кратко изложим некоторые клю-
чевые моменты буддийской философии. Мы не стре-
мимся к полному их изложению, поскольку с этим
превосходно справились многие другие книги. Но так
как данный материал важен для понимания випасса-
ны, необходимо сказать о нем пару слов.
С буддийской точки зрения мы, люди, живем очень
своеобразно. Мы считаем непостоянные вещи посто-
янными, тогда как все вокруг нас меняется. Процесс
изменения непрерывен и вечен. Даже когда вы читае-
те эти строки, ваше тело стареет. Но вы не обращаете
на это внимания. Книга в ваших руках разлагается.
Краски тускнеют, а страницы начинают крошиться.
Окружающие вас стены стареют. Молекулы в этих
стенах вибрируют с огромной частотой, и все пере-
мещается, распадается и медленно разлагается. Одна-
ко вы этого тоже не замечаете. Но однажды вы огля-
дываетесь. Ваша кожа покрылась морщинами, у вас
болят суставы. Книга пожелтела и потускнела; дом
разваливается. И вы тоскуете по потерянной молодо-
сти и плачете из-за утраты своего имущества. Отку-
да берется эта боль? Она вызвана вашей собственной
невнимательностью. Вы не смотрели внимательно на
жизнь. Вы не наблюдали за постоянно меняющимся
течением мира. Вы приняли набор ментальных кон-
структов — «я», «книга», «дом» — и решили, что это
незыблемые, реальные сущности. Вы предположили,
что они будут существовать вечно. Так не бывает. Но
теперь вы можете настроиться на постоянные из-
менения. Вы можете научиться воспринимать свою
жизнь как непрекращающееся движение. Вы може-
те научиться видеть непрерывное течение всех
обу-
словленных вещей. Можете. Это лишь дело
времени
и тренировки.
Наши человеческие перцептивные привычки в
некотором смысле очень глупы. Мы игнорируем 99%
всех получаемых нами сенсорных стимулов, а осталь-
ные превращаем в дискретные ментальные объекты.
Затем мы реагируем на эти ментальные объекты при-
вычным, запрограммированным образом. Пример:
Вы сидите один в тишине спокойной ночи. Где-то
далеко лает пес, что само по себе ни хорошо, ни пло-
хо. Просто волны звуковых вибраций в море тиши-
ны. Вы начинаете слышать чудные сложные структу-
ры, и они превращаются во вспышки электронных
стимулов в нервной системе. Этот процесс следует
использовать как опыт непостоянства, неудовлетво-
рительности и безличности. Но мы, люди, склонны
полностью это игнорировать. Вместо этого мы пре-
вращаем это восприятие в ментальный объект. Мы
накладываем на него ментальную картинку и запу-
скаем серию эмоциональных и концептуальных ре-
акций на нее. «Опять этот пес. Он всегда лает ночью.
Вот досада! Каждую ночь, как это надоело... Нужно
что-то с этим делать. Может, позвонить в полицию.
Нет, нужно позвонить в приют для собак, чтобы его
забрали. Нет, пожалуй, я просто напишу гневное
письмо хозяину пса. Нет, слишком хлопотно. Я про-
сто куплю затычки для ушей».
Это всего лишь перцептивные ментальные при-
вычки. Вы учитесь подобным реакциям в детстве,
подражая перцептивным привычкам окружающих.
Эти перцептивные реакции не заложены в структуру
нервной системы. Они связаны с нейронными сетя-
ми, но это не единственный способ использования
наших ментальных механизмов. От того, чему мы на-
 учились, можно отучиться. Первый шаг —
осознать,
что вы делаете, в момент самого действия, просто
на-
блюдая за этим.
С буддийской точки зрения нам, людям, свойствен
обратный взгляд на жизнь. Мы смотрим на причину
страдания и считаем ее счастьем. Причиной страда-
ния является синдром желания и отвращения, о кото-
ром мы говорили ранее. Появляется восприятие. Это
может быть что угодно — привлекательная женщина,
красивый парень, моторная лодка, аромат пекущего-
ся хлеба, грузовик, едущий у вас на хвосте, что угод-
но. Что бы это ни было, мы тут же отвечаем на стимул
каким-либо чувством.
Возьмем, к примеру, беспокойство. Мы часто бес-
покоимся. Беспокойство само по себе представляет
проблему. Беспокойство — это процесс, состоящий
из нескольких шагов. Тревожность — это не просто
состояние существования, а процедура. Вы должны
взглянуть на самое начало этой процедуры, на на-
чальные шаги до того, как процесс вошел в русло.
Самое первое звено цепи беспокойства — это реак-
ция «хватания или отвержения». Как только феномен
всплывает в нашем уме, мы пытаемся мысленно ухва-
титься за него или оттолкнуть его. Это запускает ре-
акцию беспокойства. К счастью, существует удобный
инструмент, известный как медитация випассаны, с
помощью которого можно закоротить весь механизм.
Медитация випассаны учит нас с большой точно-
стью изучать свой собственный процесс восприятия.
Мы учимся наблюдать за возникновением мысли и
восприятия с чувством безмятежной отрешенности.
Мы учимся наблюдать за собственными реакциями
на стимулы со спокойствием и ясностью. Мы начи-
наем видеть, как мы реагируем, не цепляясь за сами
реакции. Навязчивый характер мыслей постепенно
отмирает. Мы по-прежнему можем жениться. Мы по-
прежнему можем уступить дорогу грузовику. Но нам
 не нужно из-за этого мучиться. Такое
избавление от
навязчивого характера мыслей ведет к совершенно
новому взгляду на реальность. Это настоящая
смена
парадигмы, полное изменение механизма восприя-
тия. С этим приходит блаженство освобождения от
навязчивых мыслей. Благодаря этим
преимуществам
буддизм считает такое видение вещей правильным
взглядом на жизнь; буддийские тексты называют
это
видением вещей такими, какие они на самом деле.
Медитация випассаны — это набор тренировоч-
ных процедур, которые постепенно открывают для
нас это новое видение реальности. Вместе с этой но-
вой реальностью приходит новое видение централь-
ного аспекта реальности: нашего «я». Внимательное
изучение покажет, что мы делали со своим «я» то же,
что и с остальными объектами восприятия. Мы пре-
вращали вихревой поток мыслей, чувств и ощущений
в ментальный конструкт. Затем мы приклеили к нему
ярлык: «я». И после этого мы всегда рассматривали
его как нечто статичное и вечное. Мы рассматриваем
его как вещь, отдельную от всех других вещей. Мы
отделяем себя от остальной части того процесса веч-
ного изменения, которым является вселенная, и затем
грустим из-за того, что чувствуем себя одинокими.
Мы игнорируем присущую нам связь со всеми други-
ми существами и думаем, что «мы» должны добиться
большего для «себя», и после этого удивляемся, какие
люди алчные и бесчувственные. И так далее. Каждый
плохой поступок, каждый пример бессердечности в
мире происходит от этого ложного чувства «я», от-
дельного от всего остального.
Если вы подорвете иллюзию этой единствен-
ной концепции, изменится вся ваша вселенная. Но
не ожидайте, что вам удастся сделать это сразу. Вы
всю свою жизнь строили эту концепцию, укрепляли
ее каждой мыслью, каждым словом и каждым по-
ступком на протяжении многих лет. Она не может
 мгновенно испариться. Однако она исчезнет,
если
вы уделите этому достаточно времени и внимания.
Медитация випассаны — это процесс, посредством
которого эта концепция разрушается. Вы
постепенно
сокращаете ее, просто наблюдая за ней.
Концепция «я» — это процесс. Это нечто, что мы
делаем постоянно. С помощью випассаны мы учим-
ся видеть, что мы это делаем, когда мы это делаем и
как мы это делаем. Тогда этот образ мышления ухо-
дит, исчезает, подобно облаку, проплывающему по
чистому небу. Мы остаемся в состоянии, в котором
мы можем решить, делать это или нет, в зависимости
от ситуации. Компульсивность исчезает: теперь у нас
есть выбор.
Таковы главные озарения. Каждое из них пред-
ставляет собой глубокое понимание одного из фун-
даментальных вопросов человеческого существова-
ния. Они не происходят быстро или без известных
усилий. Однако награда высока. Они ведут к полной
трансформации вашей жизни. Каждая секунда вашей
последующей жизни меняется. Медитирующий, про-
двигающийся на этом пути до конца, достигает совер-
шенного душевного здоровья, чистой любви ко всему
живому и полного прекращения страдания. Это не-
легкая цель. Но вам не обязательно пройти до самого
конца, чтобы пожать плоды. Результаты появляют-
ся уже в самом начале, и с годами их становится все
больше. Это происходит по нарастающей: чем боль-
ше вы практикуете, тем больше узнаете об истинной
природе своего существования. Чем больше часов вы
проводите в медитации, тем выше ваша способность
спокойно наблюдать за каждым импульсом и намере-
нием, мыслью и эмоцией, возникающими в уме. Ваше
продвижение к освобождению измеряется часами,
проведенными на подушечке для медитации. И вы
можете остановиться на любом этапе процесса, если
почувствуете, что вам этого достаточно. Нет никаких
предписываемых правил, кроме вашего
собственного
желания увидеть истинное качество жизни,
улучшить
свое собственное существование и существование
других.
Медитация випассаны в своей сущности — эмпи-
рическая, а не теоретическая. Практикуя медитацию,
вы становитесь чувствительными к реальному опы-
ту жизни, к подлинным ощущениям вещей. Вы не
сидите, развивая возвышенные мысли о жизни. Вы
живете. Медитация випассаны — это прежде всего
обучение искусству жизни.
 Глава 4. НАСТРОЙ

В прошлом столетии западная наука сделала по-

разительное открытие: мы являемся частью мира,
который мы видим. Сам процесс нашего наблюдения
меняет вещи, которые мы наблюдаем. Например,
электрон — это очень маленький объект. Его невоз-
можно увидеть невооруженным глазом, и использу-
емый аппарат определяет, что увидит наблюдатель.
Если посмотреть на электрон одним способом, то он
выглядит как частица, маленький твердый шарик,
прыгающий по прямой траектории. Если посмотреть
на него другим способом, то он оказывается волной,
сверкающей и колеблющейся, не имеющей плотной
формы. Электрон — это скорее событие, чем вещь, и
наблюдатель участвует в этом событии посредством
самого акта наблюдения. Этого взаимодействия не-
возможно избежать.
Восточная наука давно признала этот базовый
принцип. Ум тоже представляет собой набор собы-
тий, и вы участвуете в этих событиях каждый раз,
когда обращаете свой взгляд внутрь себя. Медита-
ция — это участное наблюдение: то, за чем вы наблю-
даете, реагирует на процесс наблюдения. В данном
случае вы наблюдаете за собой, и то, что вы видите,
зависит от того, как вы смотрите. Таким образом, ме-
дитация — это очень деликатный процесс, результат
которого полностью зависит от состояния ума меди-
тирующего. Следующие установки важны для успеха
в практике; большинство из них уже были представ-
лены, но здесь мы приводим их все вместе как ряд
правил для применения:
1. Ничего не ожидайте. Просто расслабьтесь и смо-
трите, что происходит. Считайте это экспери-
ментом. Проявляйте активный интерес к опыту,
но пусть вас не отвлекают ожидания результата.
В этом отношении не беспокойтесь вообще ни о
каком результате. Позвольте медитации продви-
гаться со своей собственной скоростью и в своем
собственном направлении. Позвольте медитации
научить вас. Медитативная осознанность стремит-
ся увидеть реальность такой, какая она на самом
деле. Независимо от того, соответствует ли это на-
шим ожиданиям, для этого нужно на время заморо-
зить все наши предрассудки и идеи. Во время сеанса
нам нужно держать свои образы, мнения и интер-
претации в стороне. Иначе они будут нам мешать.
2. Не напрягайтесь. Ничего не форсируйте и не
делайте больших, преувеличенных усилий. Ме-
дитация не должна быть агрессивной. Нет необ-
ходимости к чему-то неистово стремиться. Пусть
ваши усилия просто будут расслабленными и
устойчивыми.
3. Не спешите. Не нужно торопиться. Располо-
житесь на подушечке и сидите так, словно в ва-
шем распоряжении целый день. Для чего-то по-
настоящему ценного нужно время. Терпение,
терпение, терпение.
4. Ни за что не цепляйтесь и ничего не
отбрасывайте.
Принимайте все, что приходит, что бы это ни было.
Если появляются хорошие ментальные образы —
хорошо. Если появляются плохие ментальные об-
разы — тоже хорошо. Смотрите на все одинаково
и миритесь со всем, что происходит. Не боритесь с
тем, что приходит, просто внимательно наблюдайте.
5. Расслабьтесь. Научитесь плыть по течению вме-
сте со всеми изменениями, которые вы наблюда-
ете. Просто расслабьтесь.
6. Принимайте все, что приходит. Принимайте
свои чувства, даже те, которые вы предпочли бы
не иметь. Принимайте свои переживания, даже
те, которые вы ненавидите. Не вините себя за че-
ловеческие ошибки и недостатки. Научитесь вос-
принимать все эти феномены ума как нечто впол-
не естественное и понятное. Постарайтесь всегда
практиковать незаинтересованное приятие всего,
с чем вы сталкиваетесь.
7. Будьте добры к себе. Возможно, вы не совершен-
ны, но вы — то, над чем вы работаете. Процесс
становления тем, кем вы будете в будущем, начи-
нается с полного приятия того, кем вы являетесь
в настоящем.
8. Исследуйте сами. Подвергайте все сомнению. Не
принимайте ничего без доказательств. Не верьте
ничему лишь потому, что оно кажется мудрым и
праведным и так говорил какой-то святой чело-
век. Увидьте сами. Это не значит, что вам следует
быть циничным, грубым или непочтительным.
Это значит, что вам нужно использовать эмпири-
ческий подход. Проверяйте любые утверждения
на собственном опыте, и пусть истину вам ука-
жут результаты. Медитация озарения развивает-
ся из внутреннего желания познать реальность
и обрести освобождающее понимание истинной
структуры существования. Вся практика постро-
ена на этом желании пробудиться к истине. Без
него практика будет поверхностной.
9. Рассматривайте все проблемы как испытания.
Воспринимайте возникающую негативность как
возможность учиться и развиваться. Не убегайте
от него, не вините себя и не хороните свое бре-
мя в праведном безмолвии. У вас есть проблема?
Отлично. Это только пойдет вам на пользу. По-
радуйтесь, погрузитесь и разберитесь.
10. Не размышляйте. Вам не нужно все понимать.
Логическое мышление не освободит вас из ло-
вушки. В медитации ум очищается естественным
образом, посредством памятования и чистого
бессловесного внимания. Привычное обдумы-
вание не является необходимым для устранения
тех вещей, которые вас отягощают. Все, что не-
обходимо, — это чистое, бесконцептуальное вос-
приятие того, чем они являются и как они рабо-
тают. Этого достаточно, чтобы избавиться от них.
Концепции и размышления только мешают. Не
думайте. Просто смотрите.
11. Не зацикливайтесь на контрастах. Между людь-
ми существуют различия, но зацикливаться на
них — опасный процесс. Без внимательного об-
ращения это ведет прямиком к эгоизму. Обычное
человеческое мышление наполнено алчностью,
ревностью и гордыней. Мужчина, видящий на
улице другого мужчину, может тут же подумать:
«Он выглядит лучше, чем я». Непосредственный
результат — зависть или стыд. Девушка, видящая
другую девушку, может подумать: «Я красивее,
чем она». Непосредственный результат — горды-
ня. Подобное сравнение — это ментальная при-
вычка, которая напрямую ведет к тому или ино-
му плохому чувству: алчности, зависти, гордыне,
ревности или ненависти. Это недостойное мен-
тальное состояние, но мы делаем это все время.
Мы сравниваем с другими свою внешность, свои
успехи, достижения, благосостояние, имущество
или уровень интеллекта, и все это ведет к одному
и тому же состоянию — отчуждению, барьерам
между людьми и плохим чувствам.
Задача медитирующего — избавиться от этой
недостойной привычки посредством вниматель-
ного ее изучения и последующего вытеснения
другой. Вместо того чтобы обращать внимание
 на различия между собой и другими,
медитиру-
ющий учится замечать сходство. Он
сосредоточи-
вает внимание на тех факторах, которые
универ-
сальны для всего живого, на том, что приблизит
его к другим. Тогда его сравнения, если они
есть
вообще, ведут к чувству родства, а не отчужде-
ния.
Дыхание — процесс универсальный. Все по-
звоночные животные дышат, по сути, одинаково.
Все живые существа тем или иным образом обме-
ниваются газами с окружающей средой. Это одна
из причин, почему дыхание выбрано в качестве
объекта сосредоточения при медитации. Меди-
тирующему рекомендуется исследовать процесс
своего собственного дыхания для осознания на-
шей врожденной связи со всем живым. Это не
значит, что мы закрываем глаза на все окружа-
ющие нас различия. Различия существуют. Мы
просто акцентируем внимание не на контрастах,
а на объединяющих нас универсальных факторах.
Рекомендуемая процедура выглядит следующим
образом:
Когда мы во время медитации воспринимаем
какой-нибудь сенсорный объект, мы не должны
фиксировать на нем внимание привычным эго-
истичным образом. Вместо этого нам следует
изучить сам процесс восприятия. Мы должны
наблюдать за тем, как этот объект воздействует
на наши органы чувств и наше восприятие. Мы
должны наблюдать за возникающими чувствами
и ментальными процессами. Нам следует обра-
тить внимание на изменения, которые проис-
ходят в результате этого в нашем сознании. На-
блюдая за всеми этими феноменами, мы должны
осознавать универсальность того, что мы видим.
Изначальное восприятие вызывает приятные, не-
приятные или нейтральные чувства. Это универ-
 сальный феномен, точно так же происходящий
в
умах других людей, и мы должны ясно это понять.
Вследствие этих чувств могут возникнуть разные
реакции. Мы можем почувствовать алчность,
вожделение или ревность. Мы можем почувство-
вать страх, тревогу, беспокойство или скуку. Эти
реакции тоже универсальны. Мы должны просто
замечать их и затем обобщать. Мы должны осо-
знать, что это нормальные человеческие реакции,
которые могут возникнуть у кого угодно.
Практика подобного сравнения вначале мо-
жет казаться принужденной и искусственной, но
она не менее естественна, чем то, чем мы обычно
занимаемся. Она просто незнакома нам. С прак-
тикой этот навык вытесняет нашу привычку
эгоистичного сравнения и в итоге оказывается
гораздо более естественным. В результате мы
становимся очень понимающими людьми. Нас
больше не расстраивают «недостатки» других.
Мы продвигаемся к гармонии со всем живым.
 Глава 5. ПРАКТИКА

Хотя существует множество объектов для медита-

ции, мы настоятельно рекомендуем вам начать с со-
средоточения внимания на дыхании, чтобы обрести
некоторую степень простейшей концентрации. Пом-
ните, что вы не практикуете технику глубокого по-
гружения или чистой концентрации. Вы практикуете
памятование, для чего необходима лишь некоторая
базовая степень концентрации. Вы хотите развить па-
мятование, кульминацией которого являются озаре-
ние и мудрость, позволяющие постичь истину такой,
какой она является на самом деле. Вы хотите познать,
как в действительности работает ваш комплекс тела-
ума. Вы хотите избавиться от всех психологических
проблем, чтобы ваша жизнь была по-настоящему
спокойной и счастливой.
Невозможно очистить ум без видения вещей та-
кими, каковы они на самом деле. «Видение вещей та-
кими, каковы они на самом деле» — это очень емкая
и неоднозначная фраза. Многие начинающие прак-
тиковать медитацию не понимают, что мы имеем
в виду, потому что им кажется, что любой человек
с хорошим зрением должен видеть предметы такими,
какими они являются на самом деле.
Однако когда мы используем эту фразу в связи
с озарением, получаемым в медитации, мы имеем
в виду не поверхностное видение вещей с помощью
наших обычных глаз, а видение внутренней сущно-
сти вещей с помощью мудрости. Видение вещей с
помощью мудрости означает видение вещей в нашем
комплексе тела-ума без предубеждений или предрас-
судков, возникающих из-за алчности, ненависти и за-
блуждений. Обычно, когда мы рассматриваем работу
своего комплекса тела-ума, мы склонны игнориро-
вать те вещи, которые нам неприятны, и цепляться за
те, которые приятны. Это вызвано тем, что на наш
ум
обычно влияют желания, недовольства и заблужде-
ния. Наше эго, наше «я» или наши убеждения
встают
у нас на пути и окрашивают наши суждения.
Когда мы осознанно наблюдаем за телесными
ощущениями, мы не должны смешивать их с мен-
тальными образованиями, поскольку телесные ощу-
щения могут возникать совершенно независимо от
ума. Например, мы сидим удобно. Через некоторое
время может возникнуть неприятное ощущение в
спине или ногах. Наш ум тут же воспринимает этот
дискомфорт и формирует многочисленные мысли
об этом чувстве. На этом этапе нам необходимо, не
смешивая ощущение с ментальными образованиями,
изолировать ощущение как таковое и осознанно за
ним наблюдать.
Ощущение — это один из семи универсальных
ментальных факторов. Остальные шесть — это со-
прикосновение, восприятие, внимание, концентра-
ция, жизненная сила и воля.
В других случаях может возникнуть определенная
эмоция, например недовольство, страх или вожделе-
ние. Тогда мы должны наблюдать за эмоцией такой,
какая она есть, не смешивая ее ни с чем другим. Когда
мы смешиваем воедино форму, чувство, ощущения,
ментальные образования и сознание и рассматри-
ваем все их как ощущение, мы приходим в замеша-
тельство, потому что источник ощущения становится
неясным. Если мы просто зацикливаемся на ощуще-
нии, не отделяя его от других ментальных факторов,
то осознание истины становится очень трудным.
Мы хотим познать опыт непостоянства, чтобы
преодолеть свое несчастье и неведение: глубокое по-
знание несчастья преодолевает алчность, вызываю-
щую несчастье, а осознание безличности преодоле-
вает неведение, возникающее из-за представления о
«я». Чтобы достичь этого, сначала нужно увидеть ум
 и тело отдельно друг от друга; а постигнув их в
от-
дельности, мы также должны увидеть присущую
им
взаимосвязанность. Когда наше понимание
становит-
ся более тонким, мы все больше осознаем тот факт,
что все элементы, ментальные и физические,
взаимо-
действуют и ни один из них не может
существовать
без других.
И тогда мы можем понять смысл известной мета-
форы о слепом человеке со здоровым телом и калеке с
хорошим зрением. Каждый из них ограничен. Но если
калека залезет на плечи слепого, то вместе они смогут
путешествовать и легко достичь своих целей. Так же
и ум с телом. Тело само по себе не может ничего; оно
подобно колоде, не способной ни перемещаться, ни
что-либо делать, кроме как подвергаться непостоян-
ству, разложению и смерти. Ум не может ничего без
поддержки тела. Если осознанно наблюдать за телом
и умом, то можно увидеть, как много чудесных вещей
они способны сделать вместе.
Сидя в одном месте, можно обрести определенную
степень памятования. Отправившись в ретрит и про-
ведя несколько дней или месяцев, наблюдая за свои-
ми чувствами, ощущениями, бесчисленными мысля-
ми и различными состояниями сознания, мы можем
достичь спокойствия и умиротворения. Но обычно
мы не можем провести столько времени в одном ме-
сте, занимаясь только медитацией. Поэтому нам не-
обходимо найти способ применить памятование к
повседневной жизни, чтобы мы смогли управляться
с ежедневными непредвиденными событиями.
То, с чем мы сталкиваемся каждый день, невозмож-
но предвидеть. События происходят из-за множества
причин и условий, поскольку мы живем в обуслов-
ленном и непостоянном мире. Памятование — это
наша «аптечка», которой мы можем воспользоваться
в любое время. Когда мы сталкиваемся с ситуацией,
в которой чувствуем негодование, если мы осознанно
исследуем свой ум, то обнаружим горькую правду
о
себе: например, что мы эгоистичны; мы
эгоцентрич-
ны; мы привязаны к своему эго; мы цепляемся за
свои
мнения; мы думаем, что мы правы, а все остальные
неправы; мы предвзяты; мы необъективны; и
вдоба-
вок мы на самом деле не любим себя. Такое
открытие,
каким бы горьким оно ни было, представляет
собой
полезнейший опыт. И в конечном итоге это
открытие
избавляет нас от укоренившегося
психологического
и духовного страдания.
Практика памятования — это практика стопро-
центной честности с самим собой. Когда мы наблюда-
ем за своим умом и телом, мы замечаем определенные
вещи, которые нам неприятно осознавать. Поскольку
они нам не нравятся, мы пытаемся их отрицать. Что
нам не нравится? Нам не нравится удаляться от своих
любимых или жить с нелюбимыми. В число наших
симпатий и антипатий мы включаем не только лю-
дей, места и материальные вещи, но также мнения,
идеи, убеждения и решения. Нам не нравится то, что
происходит с нами естественным образом. Напри-
мер, нам не нравится стареть, болеть, становиться
слабыми или раскрывать свой возраст, потому что
мы очень сильно хотим сохранить свой внешний
вид. Нам не нравится, когда кто-то указывает на наши
ошибки, потому что мы очень сильно гордимся со-
бой. Нам не нравится, когда кто-то умнее нас, потому
что мы питаем иллюзии относительно себя. Это лишь
некоторые примеры нашего личного опыта алчности,
ненависти и неведения.
 Когда алчность, ненависть и неведение проявля-
ются в нашей повседневной жизни, мы используем
памятование, чтобы отследить их и найти их корни.
Корень каждого из этих ментальных состояний на-
ходится в нас самих. Если бы, например, у нас не было
корня ненависти, то никто бы нас не злил, потому что
именно корень гнева реагирует на действия, слова
 или поведение других людей. Если мы
памятуем, то
прилежно используем свою мудрость для
исследова-
ния собственного ума. Если в нас нет ненависти, то
мы не будем переживать, когда кто-то указывает
на
наши недостатки. Вместо этого мы будем
благодар-
ны человеку, обращающему наше внимание на
наши
ошибки. Нужно быть очень мудрым и
сознательным,
чтобы благодарить человека, раскрывающего наши
недостатки, за то, что помог нам подняться на пути
са-
мосовершенствования. У всех нас есть слабые
места.
Другой человек — это зеркало, в котором мы
видим с
мудростью свои недостатки. Мы должны
рассматри-
вать человека, обнаруживающего наши
недостатки,
как того, кто откапывает клад, о котором нам не
было
известно, потому что именно благодаря знанию
своих
недостатков мы можем стать лучше. Становиться
луч-
ше — это прямой путь к совершенству,
являющемуся
целью нашей жизни. Перед тем как пытаться
преодо-
леть свои недостатки, нужно знать, какие они.
Тогда,
и только тогда, преодолев эти слабости, мы
сможем
развивать благородные качества, сокрытые в
глуби-
нах нашего подсознательного ума.
Представьте это себе следующим образом: если
мы больны, то нам нужно обнаружить причину бо-
лезни. Только тогда мы сможем вылечиться. Если мы
притворяемся, что не больны, даже если страдаем, то
мы не сможем вылечиться. Точно так же, если мы ду-
маем, что у нас нет этих недостатков, то мы никогда
не очистим свой духовный путь. Если мы не видим
своих недостатков, то кто-то должен нам на них ука-
зать. Когда кто-то указывает на наши недостатки, мы
должны быть благодарны ему, подобно Достопоч-
тенному Сарипутте, который говорил: «Даже если
семилетний монах-новичок укажет на мои ошибки,
я приму их с крайним почтением к нему». Достопоч-
тенный Сарипутта был монахом со стопроцентной
осознанностью, не имевшим недостатков. Он мог
 придерживаться подобной позиции, потому что
у
него не было гордыни. Хоть мы и не столь
совершен-
ны, нам необходимо стремиться следовать его при-
меру, потому что цель нашей жизни — достичь
того
же, чего достиг он.
Конечно, человек, указывающий на наши ошиб-
ки, возможно, сам не лишен недостатков, но он ви-
дит наши недостатки, точно так же как мы видим
его недостатки, которые он не замечает, пока мы ему
на них не укажем. Указывать на недостатки и реа-
гировать на указывание кем-то ваших недостатков
нужно осознанно. Если кто-то указывает на ошибки
неосознанно и использует недобрые и грубые слова,
он может навредить как себе, так и тому, на чьи не-
достатки он указывает. Тот, кто чувствует себя уяз-
вленным, когда слышит грубые слова, может утратить
осознанность и не слышать, что ему на самом деле
говорят. Чтобы извлечь из этого пользу, мы должны
говорить и слушать осознанно. Когда мы говорим и
слушаем осознанно, наш ум свободен от алчности,
эгоизма, ненависти и заблуждений.

Наша цель
У всех медитирующих должна быть цель, ина-
че, если мы слепо следуем чьим-то инструкциям по
медитации, мы будем просто блуждать во тьме. Лю-
бые сознательные и добровольные действия должны
иметь цель. Практикующий медитацию випассаны не
преследует цель достичь просветления раньше дру-
гих или обрести больше власти или денег, чем дру-
гие. Медитирующие не соревнуются друг с другом в
памятовании.
Наша цель — достичь совершенства всех благо-
родных и полезных качеств, дремлющих в нашем под-
сознательном уме. Эта цель включает пять элемен-
тов: очищение ума, преодоление печали и сетований,
 преодоление боли и горя, следование верным
путем
к обретению вечного умиротворения и достижение
счастья благодаря следованию этим путем. Помня
об
этой пятеричной цели, мы можем продвигаться с
на-
деждой и уверенностью.
Практика
Когда вы сели, не меняйте позу до конца време-
ни, отведенного для медитации. Предположим, что
вы изменили начальную позу, потому что она была
неудобной, и приняли другую. Но через некоторое
время и новая поза оказывается неудобной. Тогда
вам хочется выбрать другую, но и эта вскоре стано-
вится неудобной. Таким образом, все время, пока вы
находитесь на подушечке для медитации, вы двигае-
тесь, ворочаетесь, меняете позы и не можете достичь
глубокого и содержательного уровня концентрации.
Поэтому вы должны стараться не менять начальную
позу. Мы рассмотрим, что делать с болью, в главе 10.
Чтобы избежать изменения позы, перед медитаци-
ей определите, сколько времени вы будете медитиро-
вать. Если вы никогда раньше не медитировали, сиди-
те неподвижно не больше 20 минут. В дальнейшем вы
можете увеличивать время сидения. Продолжитель-
ность сидения зависит от того, сколько времени у вас
есть для практики сидячей медитации и как долго вы
можете сидеть без мучительной боли. Для достиже-
ния цели нам не нужно расписание, потому что наши
свершения зависят от нашего продвижения в прак-
тике, показателями которого являются понимание и
развитие духовных качеств.
Мы должны стремиться к цели усердно и осо-
знанно, не устанавливая никаких расписаний для ее
достижения. Мы достигнем ее, когда будем готовы.
Необходимо просто подготовиться к этому достиже-
нию.
 Усевшись неподвижно, закройте глаза. Наш ум по-
добен чашке мутной воды. Чем дольше чашка с мут-
ной водой остается неподвижной, тем больше муть
оседает и вода становится прозрачной. Точно так же,
если вы сидите неподвижно, сосредоточив все свое
внимание на объекте медитации, то ваш ум успока-
ивается и начинает испытывать блаженство медита-
ции.
Чтобы приготовиться к этому достижению, нам
нужно удерживать ум в настоящем мгновении. На-
стоящее мгновение меняется настолько быстро, что
обычный наблюдатель вообще не замечает его суще-
ствования. Каждое мгновение — это мгновение со-
бытий; ни одно мгновение не проходит без событий.
Невозможно заметить мгновение, не заметив собы-
тий, происходящих в это мгновение. Поэтому мгнове-
ние, на котором мы пытаемся сосредоточить чистое
внимание, — это настоящее мгновение. Наш ум про-
ходит через последовательность событий, напомина-
ющих последовательность картинок кинопроектора.
Некоторые из этих картинок происходят из наших
прошлых переживаний, тогда как другие — это во-
ображаемые вещи, которые мы планируем сделать
в будущем. Ум не может быть сосредоточенным без
ментального объекта. Поэтому мы должны дать на-
шему уму объект, который доступен в каждое насто-
ящее мгновение.
Примером такого объекта является наше дыха-
ние. Чтобы найти дыхание, уму не нужно прилагать
больших усилий. Каждое мгновение дыхание входит
и выходит через ноздри. Поскольку наша практика
медитации озарения происходит в каждое мгновение
бодрствования, нашему уму очень легко сосредото-
читься на дыхании, потому что оно более заметно и
постоянно, чем любой другой объект. Сев так, как
было описано, и поделившись своей любящей друже-
 ственностью со всеми, сделайте три глубоких
вдоха
и выдоха. После трех глубоких вдохов дышите
нор-
мально, вдыхая и выдыхая свободно, без усилий, и
начните сосредоточивать внимание на краях
ноздрей.
Просто обратите внимание на ощущение
входящего
и выходящего дыхания. Между завершением вдоха
и
началом выдоха есть небольшая пауза. Обратите
вни-
мание на нее и на начало выдоха. Между
завершением
выдоха и началом вдоха есть еще одна короткая
пауза.
Обратите внимание и на эту паузу. Это значит, что
в дыхании есть две короткие паузы — после вдоха
и
после выдоха. Эти две паузы настолько короткие,
что
вы можете их не осознавать. Но когда вы
практикуете
памятование, вы можете их заметить.
Не пытайтесь что-либо сформулировать с помо-
щью слов или концепций. Просто обратите внима-
ние на вдохи и выдохи, не говоря «я вдыхаю» или
«я выдыхаю». Когда сосредоточиваете внимание на
дыхании, игнорируйте любые мысли, воспоминания,
звуки, запахи, вкусы и т. п. и сосредоточьтесь исклю-
чительно на дыхании, и ни на чем другом.
Вначале вдохи и выдохи будут короткими, потому
что тело и ум не спокойны и не расслаблены. Обра-
тите внимание на ощущение этих коротких вдохов и
выдохов, не говоря «короткий вдох» или «короткий
выдох». Когда вы продолжаете обращать внимание
на ощущение коротких вдохов и выдохов, ваши тело
и ум станут относительно спокойными. Тогда ваши
вдохи и выдохи станут длинными. Обратите внима-
ние на ощущение этих длинных вдохов и выдохов, не
говоря «длинный вдох» или «длинный выдох». После
этого обратите внимание на весь процесс дыхания,
от начала и до конца. Впоследствии дыхание успоко-
ится, и ум и тело станут более расслабленными, чем
раньше. Обратите внимание на это спокойное и уми-
ротворенное ощущение вашего дыхания.
 Что делать, когда ум блуждает
Несмотря на ваши согласованные усилия по удер-
живанию ума на дыхании, ум, скорее всего, будет
блуждать. Он может перенестись к прошлым пере-
живаниям, и вы вдруг обнаружите, что вспоминаете
места, которые посещали; людей, которых встреча-
ли; друзей, которых давно не видели; книгу, кото-
рую когда-то читали; вкус пищи, которую ели вчера;
и т. д. Как только заметите, что ваш ум больше не со-
средоточен на дыхании, сознательно перенесите его
обратно и сфокусируйте на дыхании. Однако через
несколько мгновений вы можете начать размышлять
о том, что нужно оплатить счета, позвонить другу, на-
писать письмо кому-то, постирать одежду, сходить в
магазин, пойти на вечеринку, спланировать следу-
ющий отпуск и т. д. Как только заметите, что ум не
сосредоточен на объекте, сознательно перенесите его
обратно. Ниже приведены некоторые советы, кото-
рые помогут вам обрести концентрацию, необходи-
мую для практики памятования.

1. Подсчет
В подобной ситуации может помочь подсчет. Цель
подсчета — просто сосредоточить ум на дыхании.
Когда ваш ум сосредоточится на дыхании, перестань-
те считать. Это прием для обретения концентрации.
Считать можно разными способами. Любой подсчет
необходимо выполнять мысленно. Не произносите во
время подсчета никаких звуков. Ниже перечислены
некоторые способы подсчета:

а) На вдохе считайте «один, один, один, один...»,

пока легкие не наполнятся свежим воздухом.
На выдохе считайте «два, два, два, два...», пока
в легких не останется воздуха. Затем на следую-
щем вдохе считайте «три, три, три, три...», пока
легкие снова не наполнятся, и на выдохе
считайте
«четыре, четыре, четыре, четыре...», пока в лег-
ких не останется воздуха. Сосчитайте до десяти
и
повторите столько раз, сколько понадобится
для
того, чтобы сосредоточить ум на дыхании.

б) Второй метод подсчета заключается в том, что-

бы быстро считать до десяти. На вдохе считайте
«один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь,
девять, десять», и на выдохе снова — «один, два,
три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, де-
сять». То есть на каждом вдохе и выдохе вы долж-
ны сосчитать до десяти. Повторите столько раз,
сколько понадобится для того, чтобы сосредото-
чить ум на дыхании.
в) Третий метод подсчета — последовательно счи-
тать до десяти. В этом случае считайте «один,
два, три, четыре, пять» (только до пяти) на вдохе
и затем «один, два, три, четыре, пять, шесть» (до
шести) на выдохе. После этого на вдохе считайте
«один, два, три, четыре, пять, шесть, семь» (толь-
ко до семи). Затем на выдохе считайте «один, два,
три, четыре, пять, шесть, семь, восемь». Считайте
до девяти на вдохе и до десяти на выдохе. Повто-
рите столько раз, сколько понадобится для того,
чтобы сосредоточить ум на дыхании.
г) В четвертом методе необходимо сделать длин-
ный вдох. Когда легкие наполнятся воздухом,
мысленно сосчитайте «один» и сделайте полный
выдох. После этого мысленно сосчитайте «два».
Снова сделайте длинный вдох, сосчитайте «три»
и полностью выдохните. Когда в легких не оста-
нется воздуха, сосчитайте «четыре». Считайте по-
добным образом до десяти. После этого считайте
в обратном порядке, от десяти до одного. Снова
сосчитайте от одного до десяти и от десяти до од-
ного.
 д) Пятый метод состоит в объединении вдоха и вы-
доха. Когда в легких не останется воздуха, мыс-
ленно сосчитайте «один». В этот раз вам нужно
считать вдох и выдох вместе. Снова вдохните, вы-
дохните и мысленно сосчитайте «два». Подобным
образом нужно считать лишь до пяти и затем от
пяти до одного. Повторяйте этот метод, пока
ваше дыхание не станет ровным и спокойным.
Не забывайте, что вы не должны продолжать
подсчет бесконечно. Как только ваш ум будет за-
фиксирован на краях ноздрей, где встречаются
вдох и выдох, и вы почувствуете, что ваше дыха-
ние стало настолько ровным и спокойным, что вы
не можете различить вдох и выдох, вам следует
перестать считать. Подсчет используется лишь
для того, чтобы научить ум концентрироваться
на одном объекте.

2. Соединение

После вдоха не ждите, когда вы заметите короткую

паузу перед выдохом, а соедините вдох с выдохом,
чтобы они воспринимались вами как единое непре-
рывное дыхание.

3. Фиксирование
Соединив вдох с выдохом, зафиксируйте свой ум
на точке, где, по вашим ощущениям, встречаются
вдох и выдох. Вдыхайте и выдыхайте непрерывным
потоком, соприкасающимся с краями ваших ноздрей.

4. Сосредоточьте ум, подобно плотнику

Плотник чертит на доске, которую он собирается
распилить, прямую линию. После этого он пилит до-
ску по начерченной прямой линии. Он не смотрит
на зубья пилы, когда те входят в доску и выходят
из
нее. Он сосредоточивает все свое внимание на
линии,
которую он начертил, чтобы распилить доску
ровно.
Подобным же образом удерживайте ум на точке на
краях ноздрей, где вы чувствуете свое дыхание.

5. Пусть ваш ум уподобится привратнику

Привратник не обращает внимания ни на какие де-
тали людей, входящих в дом. Он просто следит за тем,
как люди входят в дом и покидают его через ворота.
Подобным же образом, когда вы концентрируетесь,
вы не должны обращать внимание на какие-либо де-
тали ваших переживаний. Просто следите за тем, как
ваше дыхание входит и выходит у краев ноздрей.
По мере того как вы будете продолжать свою прак-
тику, ваши ум и тело станут настолько легкими, что у
вас может возникнуть ощущение, будто вы плывете
в воздухе или по воде. Вы можете даже почувствовать,
будто ваше тело подпрыгивает в небо. Ваше дыхание
становится более тонким. Это тонкое дыхание и явля-
ется объектом фокусировки вашего ума. Это показа-
тель концентрации. Далее этот показатель будет ста-
новиться еще более тонким. Это можно сравнить со
звуком колокола. Когда в колокол ударяют большим
железным языком, вы сначала слышите грубый звук.
Но когда звук затухает, он становится более утончен-
ным. Подобным же образом дыхание вначале кажется
грубым. Но когда вы продолжаете удерживать на нем
чистое внимание, оно становится более утонченным.
Однако сознание остается полностью сосредоточен-
ным на краях ноздрей. С развитием этого показате-
ля другие объекты медитации становятся все более
ясными. Однако дыхание становится все более утон-
ченным. Поэтому вы можете не замечать присутствия
своего дыхания. Не разочаровывайтесь, думая, что
вы потеряли дыхание или что с вашей практикой ме-
дитации ничего не происходит. Не волнуйтесь.
Будьте
внимательны и сознательно верните свое
ощущение
дыхания к краям ноздрей. На этом этапе вы
должны
практиковать более усердно, уравновешивая свою
энергию, веру, памятование, концентрацию и муд-
рость.

Аналогия с фермером
Представьте себе фермера, который вспахива-
ет свое рисовое поле при помощи буйволов. Когда
он устает в середине дня, он распрягает буйволов и
ложится отдохнуть в прохладной тени дерева. Про-
снувшись, он не видит своих животных. Он не бес-
покоится, но просто идет к озеру, куда все животные
приходят на водопой в жаркий полдень, и находит
своих буйволов там. Без каких-либо проблем он при-
водит их обратно и снова запрягает и начинает вспа-
хивать поле.
Точно так же, когда вы продолжаете выполнять
это упражнение, ваше дыхание становится настолько
тонким и чистым, что вы можете и вовсе не замечать
его. Когда это происходит, не беспокойтесь. Оно не
исчезло. Оно по-прежнему там, где было до этого, —
на кончиках ноздрей. Сделайте несколько быстрых
вдохов — и вы снова заметите ощущение дыхания.
Продолжайте сосредоточивать чистое внимание на
ощущении прикосновения дыхания к краям ноздрей.
Продолжая удерживать ум на краях ноздрей, вы
заметите знак развития медитации. Вы испытаете
приятное ощущение этого знака. У разных медити-
рующих бывают разные переживания. Это может
быть нечто вроде звезды, круглого драгоценного кам-
ня, жемчужины, семени хлопчатника, деревянного
колышка, длинной струны, венка из цветов, облака
дыма, паутины, полупрозрачной дымки, цветка ло-
тоса или лунного или солнечного диска.
 До этого объектами вашей медитации были вдохи
и выдохи. Теперь этот знак будет вашим третьим объ-
ектом медитации.
Когда вы сосредоточиваете ум на этом третьем
объекте, ваш ум достигает стадии концентрации, до-
статочной для практики медитации озарения. Этот
знак неизбежно присутствует у краев ноздрей. Овла-
дейте им и обретите над ним полный контроль, что-
бы он был доступным в любое время. Соедините ум
с этим знаком, доступным в настоящее мгновение, и
позвольте уму плыть с каждым последующим мгно-
вением. Когда вы будете удерживать на нем чистое
внимание, вы заметите, что сам знак меняется каж-
дое мгновение. Сосредоточьте ум на меняющихся
мгновениях. Также обратите внимание на то, что ваш
ум может концентрироваться только на настоящем
мгновении. Это единение ума с настоящим мгновени-
ем называется концентрацией мгновения. Поскольку
мгновения постоянно сменяют друг друга, ум шагает
вслед за ними, меняется с ними, появляется и исчеза-
ет вместе с ними, не цепляясь ни за одно из них.
Если мы попытаемся остановить ум в одном мгно-
вении, то разочаруемся, поскольку ум невозможно
удержать на месте. Он должен следить за тем, что
происходит в новом мгновении. Поскольку настоя-
щее мгновение можно обнаружить в любом мгнове-
нии, каждое мгновение бодрствования может быть
мгновением концентрации.
Чтобы соединить ум с настоящим мгновением,
нам необходимо найти что-то, что происходит в это
мгновение. Однако невозможно сосредоточить ум на
каждом меняющемся мгновении без определенной
степени концентрации, позволяющей поспевать за
мгновением.
Когда вы обретете эту степень концентрации, вы
сможете использовать ее для сосредоточения внима-
ния на любом переживании — ритмичных движени-
ях живота или груди, ритмичных движениях
любых
чувств, дыхания, мыслей и т. д.
Для продвижения в медитации озарения вам не-
обходима подобная концентрация мгновения. Это
все, что вам необходимо для практики медитации
озарения, потому что каждое ваше переживание жи-
вет лишь одно мгновение. Когда вы сфокусируете
это сосредоточенное состояние ума на изменениях,
происходящих в вашем уме и теле, вы заметите, что
ваше дыхание представляет собой физический эле-
мент, а ощущение дыхания, осознание ощущения и
осознание знака — это ментальные элементы. Когда
вы обратите на них внимание, вы можете заметить,
что они постоянно меняются. В вашем теле могут
возникать различные ощущения помимо ощущения
дыхания. Наблюдайте за ними. Не пытайтесь создать
какое-либо ощущение, которое не присутствует есте-
ственным образом в той или иной части вашего тела.
Но обращайте внимание на все ощущения, которые
возникают в теле. Когда возникают мысли, также об-
ращайте на них внимание. Во всех этих случаях вы
должны замечать непостоянную, неудовлетворитель-
ную и безличную природу всех ваших переживаний,
как ментальных, так и физических.
С развитием памятования ваше недовольство из-
менениями, отвращение к неприятным переживани-
ям и жажда приятных и представление о своем «я»
сменятся более глубоким осознанием непостоянства,
неудовлетворительности и безличности. Это позна-
ние реальности на собственном опыте поможет вам
развить более спокойное, умиротворенное и зрелое
отношение к жизни. Вы увидите, как то, что вы рань-
ше считали постоянным, меняется с такой невероят-
ной скоростью, что даже ваш ум не может проследить
за этими изменениями. Так или иначе, вы сможете за-
метить множество изменений. Вы увидите тонкость
непостоянства и безличности. Это озарение укажет
вам путь к умиротворению и счастью и даст вам муд-
рость, которая поможет справиться с повседневными
жизненными проблемами.
Когда ум соединен с непрерывно текущим дыхани-
ем, мы можем естественным образом фокусировать
его на настоящем мгновении. Мы можем заметить
ощущение, возникающее при контакте дыхания с
краями ноздрей. Когда земной элемент воздуха, ко-
торый мы вдыхаем и выдыхаем, соприкасается с зем-
ным элементом наших ноздрей, ум чувствует течение
входящего и выходящего воздуха. Теплое ощущение в
ноздрях или любой другой части тела возникает бла-
годаря контакту с элементом тепла, вырабатываемым
в процессе дыхания. Чувство непостоянства дыхания
возникает, когда земной элемент текущего дыхания
соприкасается с ноздрями. Хотя в дыхании присут-
ствует и элемент воды, ум не чувствует его.
Кроме того, когда свежий воздух закачивается
в легкие и выкачивается из них, мы чувствуем рас-
ширение и сокращение легких, брюшной полости и
низа живота. Расширение и сокращение брюшной
полости, низа живота и грудной клетки — это часть
вселенского ритма. Всему во вселенной присущ тот
же ритм расширения и сокращения, что и нашему ды-
ханию и телу. Все поднимается и опускается. Однако
нас прежде всего интересуют подъемы и падения ды-
хания и мельчайших частей нашего ума и тела.
На вдохе мы чувствуем небольшую степень спо-
койствия. Эта небольшая степень спокойствия пре-
вращается в напряжение, если мы не выдохнем че-
рез несколько мгновений. Когда мы выдыхаем, это
напряжение исчезает. После выдоха мы чувствуем
дискомфорт, если слишком долго не вдыхаем новую
порцию свежего воздуха. Это значит, что каждый
раз, когда наши легкие наполнены, мы должны вы-
дыхать, и каждый раз, когда наши легкие пусты, мы
должны вдыхать. На вдохе и выдохе мы испытываем
небольшую степень спокойствия. Мы желаем
спокой-
ствия и расслабления, и нам не нравится
напряжение
и чувство, возникающее из-за отсутствия дыхания.
Мы хотим, чтобы спокойствие продолжалось
дольше,
а напряжение исчезало быстрее, чем обычно. Но
на-
пряжение не уйдет так быстро, как нам бы
хотелось,
и спокойствие не сохранится так долго, как нам бы
хотелось. И у нас снова возникает возбуждение
или
раздражение, потому что мы хотим, чтобы спокой-
ствие вернулось и оставалось как можно дольше, а
напряжение исчезло быстро и никогда не
возвраща-
лось. Здесь мы видим, как даже небольшая степень
желания постоянства в непостоянной ситуации вы-
зывает боль или несчастье. Поскольку эта
ситуация
никем не контролируется, мы будем
разочаровывать-
ся еще сильнее.
Но когда мы наблюдаем за своим дыханием без же-
лания спокойствия и без недовольства напряжением,
возникающим во время вдохов и выдохов, и испыты-
ваем только непостоянство, неудовлетворительность
и безличность нашего дыхания, наш ум становится
умиротворенным и спокойным.
Ум не всегда сосредоточен на ощущении дыха-
ния. Он также переносится на звуки, воспоминания,
эмоции, восприятия, сознание и ментальные обра-
зования. Когда мы переживаем эти состояния, мы
должны забыть об ощущении дыхания и незамедли-
тельно сосредоточить на этих состояниях свое вни-
мание — не на всех сразу, а на каждом по очереди.
Когда они исчезают, мы позволяем уму возвратиться
к дыханию — «дому», куда ум может возвращаться
после коротких или долгих путешествий к различ-
ным состояниям ума и тела. Нам следует помнить,
что все эти мысленные путешествия происходят в
самом уме.
Каждый раз, возвращаясь к дыханию, ум обре-
тает все более глубокое понимание непостоянства,
 неудовлетворительности и безличности. Ум ста-
новится более проницательным благодаря беспри-
страстному и непредвзятому наблюдению за этими
событиями. Ум постигает тот факт, что это тело,
эти
чувства, различные состояния сознания и
многочис-
ленные ментальные образования нужно использо-
вать исключительно для получения более
глубокого
понимания реальности комплекса тела-ума.
 Глава 6. ЧТО ДЕЛАТЬ С ТЕЛОМ

Медитацию практикуют на протяжении тысячеле-

тий. За это время было проделано немало экспери-
ментов и процедура очень тщательно совершенство-
валась. В буддийской практике всегда признавалось,
что ум и тело тесно связаны и влияют друг на друга.
Таким образом, существуют определенные рекомен-
дуемые физические практики, которые существенно
помогут вам в овладении этим навыком. И эти прак-
тики необходимо выполнять. Тем не менее помните,
что данные позы — это вспомогательные средства. Не
путайте. Медитация — это не сидение в позе лотоса.
Это ментальный навык. Ее можно практиковать где
угодно. Но данные позы помогут вам овладеть этим
навыком и ускорят ваше продвижение и развитие.
Поэтому используйте их.

Общие правила
У различных поз есть три цели. Во-первых, они
дают телу чувство устойчивости. Это позволяет от-
влечь внимание от таких вещей, как равновесие и мы-
шечная усталость, и сосредоточиться на формальном
объекте медитации. Во-вторых, они способствуют
физической неподвижности, которая затем отражает-
ся в неподвижности ума. Это ведет к очень устойчи-
вой и спокойной концентрации. В-третьих, они поз-
воляют вам сидеть долгое время, не поддаваясь трем
главным врагам медитирующего — боли, мышечному
напряжению и засыпанию.
Очень важно держать спину ровно. Позвоночник
должен быть выпрямленным, так чтобы позвонки
располагались друг над другом, словно стопка монет.
Голова должна быть на одной линии с позвоночни-
ком. Все это выполняется расслабленно. Не
должно
быть скованности. Вы не деревянный солдат, и за
вами не следит сержант-инструктор. Спину
необхо-
димо удерживать прямой без мышечного напряже-
ния. Сидите легко и непринужденно. Позвоночник
должен напоминать упругое молодое дерево,
расту-
щее из мягкой почвы. Остальная часть тела просто
свободно и расслабленно свисает с него. Для этого
вам придется немного поэкспериментировать. Мы
обычно принимаем напряженную и
настороженную
позу, когда что-то делаем или разговариваем, и
сидим
развалившись, когда расслабляемся. Ни то, ни
другое
не подойдет. Однако это культурные привычки, и
их
можно изменить.
Ваша цель — добиться положения тела, в котором
вы сможете совершенно неподвижно сидеть на протя-
жении всего сеанса. Вначале сидеть с прямой спиной
вам, вероятно, покажется необычным. Но вы привык-
нете. Это требует практики, но прямая поза очень
важна. В физиологии это известно как «поза пробуж-
дения», а с ней приходит ментальная бдительность.
Когда вы сутулитесь, вы приглашаете сонливость. Не
менее важно то, на чем вы сидите. В зависимости от
выбранной позы, вам понадобится стул или подушеч-
ка, и также необходимо уделить внимание твердости
поверхности. На слишком мягком сиденье вы можете
заснуть, а слишком твердое может вызвать боль.

Одежда
 Во время медитации ваша одежда должна быть
свободной и мягкой. Если она стесняет кровообра-
щение или пережимает нервы, результатом этого бу-
дет боль или то покалывающее онемение, которое мы
обычно объясняем тем, что наши «ноги засыпают».
Если на вас ремень, ослабьте его. Не надевайте обтя-
гивающие штаны или штаны из толстого
материала.
Для женщин хорошим выбором будет длинная
юбка.
Любому подойдут свободные штаны из тонкого
эла-
стичного материала. Мягкие ниспадающие платья
являются традиционной одеждой в Азии и бывают
разных стилей, таких как саронг и кимоно. Сними-
те обувь, а если ваши чулки узкие и стягивающие
—
снимите их тоже.
Традиционные позы
Если вы сидите на полу в традиционной азиатской
позе, то вам понадобится подушечка, чтобы поднять
позвоночник. Выберите относительно упругую поду-
шечку, толщина которой в сжатом состоянии состав-
ляет не менее трех дюймов. Сядьте близко к перед-
нему краю подушечки, так чтобы ваши скрещенные
ноги лежали перед вами на полу. Если на полу есть
ковер, то этого может быть достаточно, чтобы за-
щитить ваши голени и лодыжки от давления. Если
нет, то вам, вероятно, понадобится какая-нибудь под-
кладка для ног. Вполне подойдет сложенное одеяло.
Не сидите всем телом на подушечке. В такой позе ее
передний край давит на нижнюю сторону бедер, из-за
чего пережимаются нервы. В результате ноги начнут
болеть. Ноги можно скрещивать различными спосо-
бами. Мы перечислим четыре из них, от менее к более
предпочтительным:

а) Стиль американских индейцев. Правая ступня

под левым коленом, а левая — под правым.
б) Бирманский стиль. Обе ноги, от колена до ступ-
ни, лежат на полу. Они параллельны, одна рас-
положена впереди другой.
в) Полулотос. Оба колена касаются пола. Одна нога
со ступней лежит ровно вдоль икры другой ноги.
г) Полный лотос. Оба колена касаются пола, ноги
скрещены в икрах. Левая ступня расположена на
правом бедре, а правая — на левом. Пятки обра-
щены вверх.

Во всех этих позах руки лежат одна поверх дру-

гой между ног, ладонями вверх. Руки располагаются
ниже пупка, так чтоб сгибы запястий прижимались к
бедрам. Такое положение рук обеспечивает прочную
опору для верхней части тела. Не напрягайте мышцы
шеи и плеч. Расслабьте руки. Диафрагма расслабле-
на и максимально расширена. Не дайте возникнуть
напряжению в области желудка. Подбородок поднят.
Глаза могут быть как открытыми, так и закрытыми.
Если они открыты, смотрите на кончик носа или по
центру прямо перед собой. Вы не смотрите ни на что
конкретное. Вы просто обращаете взгляд туда, где не
на что смотреть, чтобы можно было забыть о зрении.
Не напрягайтесь, ваши мышцы не должны становить-
ся жесткими и тугими. Расслабьтесь; позвольте телу
держаться естественно и податливо. Пусть оно свиса-
ет с выпрямленного позвоночника, словно тряпичная
кукла.
Полулотос и лотос — это традиционные позы для
медитации в Азии. Полный лотос считается самой
лучшей позой. Это однозначно самая устойчивая
поза. В ней можно очень долго оставаться совершен-
но неподвижным. Но не каждому она под силу, по-
скольку для этого требуется значительная гибкость
ног. Кроме того, главным критерием выбора вами
позы не должно быть то, что говорят другие. Поза
должна быть удобной для вас. Выберите ту позу, в
которой вы можете дольше всего неподвижно сидеть
без боли. Экспериментируйте с разными позами.
С практикой сухожилия станут более мягкими. И тог-
да вы сможете постепенно прийти к полному лотосу.
 Использование стула
Сидение на полу может быть невозможным для
вас из-за боли или по каким-либо другим причинам.
Это не проблема. Можно использовать стул. Выбе-
рите стул с ровным сиденьем, прямой спинкой и без
подлокотников. Лучше всего сидеть так, чтобы ваша
спина не опиралась на спинку стула. Обивка сиденья
не должна вонзаться в нижнюю сторону бедер. Рас-
положите ноги вместе, ступни ровно стоят на полу.
Как и в традиционных позах, положите руки между
ног, одна поверх другой. Не напрягайте мышцы шеи и
плеч и расслабьте руки. Глаза могут быть как откры-
тыми, так и закрытыми. Во всех вышеперечисленных
позах не забывайте о ваших целях. Вы хотите достичь
состояния полного физического покоя, но при этом
не уснуть. Вспомните аналогию с мутной водой. Вы
хотите достичь полностью устойчивого состояния
тела, которое приведет к такой же устойчивости ума.
Также нужна физическая бдительность, которая смо-
жет привести к ясности ума, которой вы ищете. По-
этому экспериментируйте. Ваше тело — это инстру-
мент для создания желаемых ментальных состояний.
Используйте его благоразумно.
 Глава 7. ЧТО ДЕЛАТЬ С УМОМ

Медитация, которой мы учим, называется меди-

тацией озарения. Как мы уже говорили, существует
практически неограниченное разнообразие возмож-
ных объектов для медитации, и на протяжении веков
люди использовали огромное их число. Вариации су-
ществуют даже внутри традиции випассаны. Некото-
рые преподаватели медитации учат своих учеников
следить за дыханием, наблюдая за поднятием и опу-
сканием живота. Другие советуют сосредоточивать
внимание на контакте тела с подушечкой, одной руки
с другой или на ощущении соприкосновения ног. Од-
нако метод, который мы здесь объясняем, считается
наиболее традиционным, и, вероятно, именно ему
Будда Готама обучал своих учеников. В «Сатипат-
тхана-сутте», приписываемом Будде рассуждении
о памятовании, в частности говорится, что сначала
нужно сосредоточивать внимание на дыхании, а за-
тем переходить ко всем другим возникающим физи-
ческим и ментальным феноменам.
Мы сидим и наблюдаем, как воздух входит и вы-
ходит через наш нос. На первый взгляд, это кажется
очень странной и бесполезной процедурой. Перед тем
как перейти к конкретным инструкциям, позвольте
нам рассмотреть ее причины. Первый вопрос, кото-
рый может возникнуть: зачем вообще сосредоточи-
вать внимание? В конце концов, мы пытаемся развить
осознанность. Почему бы просто не сидеть и не осо-
знавать все, что происходит в уме? На самом деле есть
и такие медитации. Их иногда называют неструкту-
рированными медитациями, и они отнюдь не просты.
Ум устроен очень сложно. Мышление в своей сущ-
ности представляет сложную процедуру. Под этим
мы имеем в виду, что мы путаемся в цепочке мыслей,
попадаемся в ее ловушку и цепляемся за нее. Одна
мысль ведет к другой, которая ведет к еще одной,
и
еще, и еще одной, и так далее. Спустя пятнадцать
ми-
нут мы вдруг просыпаемся и осознаем, что
провели
все это время в мечтаниях или сексуальных
фантази-
ях, или в беспокойстве из-за своих счетов, и т. п.
Осознавать мысль и думать мысль — не одно и то
же. Разница очень тонкая. Все дело главным образом
в чувстве, или текстуре. Мысль, которую вы просто
осознаете с помощью чистого внимания, имеет лег-
кую текстуру; между мыслью и наблюдающей за ней
осознанностью чувствуется расстояние. Она возни-
кает легко, словно пузырек, и исчезает, не обязатель-
но вызывая следующую мысль в цепочке. Обычная
сознательная мысль имеет намного более тяжелую
текстуру. Она увесиста, повелительна и компульсив-
на. Она поглощает вас и захватывает контроль над
сознанием. По своей природе она навязчива и сразу
же вызывает следующую мысль в цепочке.
Сознательная мысль вызывает в теле соответству-
ющее напряжение, такое как мышечное сокращение
или учащение сердцебиения. Но вы не чувствуете на-
пряжения, пока оно не перейдет в боль, потому что
обычная сознательная мысль также алчная. Она за-
хватывает все ваше внимание, не давая заметить ее
собственные следствия. Разница между осознанием
мысли и думаньем мысли вполне реальна. Но ее очень
трудно увидеть.
Один из инструментов, позволяющих увидеть эту
разницу, — концентрация. Глубокая концентрация
замедляет процесс мышления и ускоряет наблюдаю-
щую за ним осознанность. В результате улучшается
способность к исследованию процесса мышления.
Концентрация — это наш микроскоп для наблюде-
ния за тонкими внутренними состояниями. Мы ис-
пользуем спокойное и устойчивое сосредоточение
внимания для достижения однонаправленности
ума. Без фиксированного ориентира вы теряетесь,
 вас уносят бесконечные волны изменений,
проис-
ходящих в уме. Для сосредоточения мы
используем
дыхание. Оно выступает тем важным ориентиром,
к
которому ум каждый раз возвращается.
Отвлечение
внимания невозможно увидеть как таковое, если не
будет какой-то центральной точки, от которой вни-
мание отвлекается. Это система координат, в
которой
мы можем увидеть непрекращающиеся изменения
и
помехи, являющиеся неотъемлемой частью
нормаль-
ного мышления.
Древние палийские тексты сравнивают медитацию
с приручением дикого слона. В те времена пойманное
животное привязывали к столбу хорошей, прочной
веревкой. Слону это не в радость. Он долго кричит,
топчется и дергает веревку. Наконец до него дохо-
дит, что он не может вырваться, и он успокаивается.
Теперь можно начать кормить его и осторожно под-
ступаться к нему. Через некоторое время можно бу-
дет обходиться без столба и веревки и обучать слона
выполнению различных задач. Теперь у вас есть при-
рученный слон, который может выполнять полезную
работу. В этой аналогии дикое животное — это ваш
непомерно активный ум, веревка — памятование, а
столб — объект медитации, ваше дыхание. Приручен-
ный в результате этого процесса слон — это хорошо
обученный сосредоточенный ум, который можно ис-
пользовать для очень трудной работы по проникно-
вению сквозь наслоения иллюзии, затемняющие ре-
альность. Медитация обуздывает ум.
Следующий вопрос, который нам необходимо рас-
смотреть: почему мы в качестве основного объекта
медитации выбираем дыхание? Почему бы не взять
что-нибудь более интересное? На это можно приве-
сти много ответов. Полезный объект медитации дол-
жен способствовать памятованию. Он должен быть
подвижным, доступным и дешевым. Он также не дол-
жен впутывать нас в такие состояния ума, как алч-
ность, гнев и заблуждение, от которых мы пытаем-
ся освободиться. Дыхание удовлетворяет всем
этим
критериям, и не только. Дыхание — это нечто
общее
для всех людей. Оно всегда с нами, куда бы мы ни
пошли. Оно всегда доступно, оно с нами от
рождения
до смерти, и за него не нужно платить.
Дыхание — это бесконцептуальный процесс, не-
посредственное переживание которого не требует
мышления. Кроме того, это живой процесс, посто-
янно меняющийся аспект жизни. Дыхание состоит
из циклов — вдохов и выдохов. Таким образом, это
миниатюрная модель самой жизни.
Ощущение дыхания очень тонкое, однако оно
становится вполне различимым, когда мы учимся
настраиваться на него. Для этого нужно приложить
некоторые усилия. Но это под силу каждому. Вам
придется поработать, но не слишком тяжело. Ввиду
всего этого дыхание является идеальным объектом
для медитации. Обычно дыхание представляет собой
непроизвольный процесс, протекающий сам по себе,
без сознательных усилий.
Однако с помощью воли его можно замедлить или
ускорить. Сделать длинным и плавным или корот-
ким и прерывистым. Баланс между непроизвольным
дыханием и сознательной манипуляций дыханием
весьма деликатен. Здесь можно многое узнать о при-
роде воли и желания. И опять же, точку на кончике
ноздри можно рассматривать как своего рода окно
между внутренним и внешним миром. Это связыва-
ющая точка и место передачи энергии, куда поступа-
ет материал из внешнего мира, чтобы стать частью
того, что мы называем нашим «я», и где часть нашего
«я» выходит, чтобы слиться с внешним миром. Здесь
можно многое узнать о самоидентичности и о том,
как мы ее формируем.
 Дыхание — это общий феномен для всех живых
существ. Настоящее эмпирическое понимание это-
 го процесса сближает вас с другими живыми
суще-
ствами. Оно показывает присущую вам взаимосвя-
занность со всем живым. Наконец, дыхание — это
процесс настоящего мгновения. Под этим мы
имеем
в виду, что оно всегда происходит здесь и сейчас.
Ко-
нечно, мы обычно не живем в настоящем
мгновении.
Большую часть времени мы вспоминаем о
прошлом
или думаем о будущем, преисполняясь тревогами
и
планами. Дыханию совершенно не свойственно по-
добное «иновременье». Когда мы действительно
на-
блюдаем за дыханием, мы автоматически
оказываем-
ся в настоящем мгновении. Мы вылезаем из
трясины
ментальных образов в чистое переживание «здесь
и
сейчас». В этом смысле дыхание — это живая
часть
реальности. Осознанное наблюдение за такой
мини-
атюрной моделью самой жизни ведет к озарениям,
которые широко применимы к остальным нашим
переживаниям.
Первый шаг в использовании дыхания в качестве
объекта медитации — найти его. Ищите физическое,
осязаемое ощущение воздуха, входящего и выходя-
щего через ноздри. Обычно это происходит возле
кончика носа. Однако точное место у разных людей
может быть разным, в зависимости от формы носа.
Чтобы найти вашу собственную точку, сделайте бы-
стрый глубокий вдох и обратите внимание на точку
внутри носа или на верхней губе, где вы наиболее от-
четливо ощущаете поток воздуха. Теперь выдохните
и обратите внимание на ощущение в той же точке.
Это и будет отправной точкой вашего наблюдения
за ходом дыхания. Когда вы четко определили свою
точку дыхания, не отклоняйтесь от нее. Используй-
те только эту точку для фиксирования внимания. Не
выбрав такую точку, вы будете входить и выходить из
носа, блуждать по трахее в вечной погоне за дыхани-
ем, которое вам никогда не поймать, потому что оно
постоянно меняется, двигается и течет.
 Если вы когда-нибудь пилили дерево, то знаете,
в чем тут фокус. Плотник не смотрит, как полотно
пилы ходит вверх-вниз. Так у него закружилась бы
голова. Он фиксирует внимание на точке, где зубья
пилы впиваются в дерево. Это единственный способ
следить за прямой линией. Медитирующий фиксиру-
ет внимание на этой единственной точке ощущения в
носу. Из этой точки он наблюдает за всем движением
дыхания с чистым и собранным вниманием. Не пы-
тайтесь контролировать дыхание. Это не одно из тех
дыхательных упражнений, которые выполняются в
йоге. Сосредоточьтесь на естественном и спонтанном
движении дыхания. Не пытайтесь каким-либо обра-
зом регулировать или акцентировать его. Большин-
ство новичков имеют с этим проблемы. Чтобы помочь
себе сосредоточиться на ощущении, они неосознанно
акцентируют свое дыхание. Результатом этого явля-
ются форсированные и неестественные усилия, ко-
торые на самом деле не помогают концентрации, а
препятствуют ей. Не увеличивайте глубину своего
дыхания или его громкость. Последний момент очень
важен в групповой медитации. Громкое дыхание мо-
жет действительно раздражать окружающих. Просто
позвольте дыханию двигаться естественно, как если
бы вы спали. Расслабьтесь и позвольте процессу про-
исходить в своем собственном ритме.
Это кажется простым, но на самом деле все слож-
нее, чем вы думаете. Не расстраивайтесь, если обна-
ружите, что ваша воля вмешивается в процесс. Про-
сто используйте это как возможность понаблюдать
за природой сознательного намерения. Наблюдайте
за деликатной взаимосвязью между дыханием, по-
буждением контролировать дыхание и побуждением
перестать контролировать дыхание. Возможно, вна-
чале вас это будет раздражать, но это очень полезный
опыт, и это проходящая фаза.
 Рано или поздно процесс дыхания начнет проис-
ходить естественно, и у вас не будет возникать по-
буждения манипулировать им. На этом этапе вы
получите важный урок о своей компульсивной по-
требности контролировать вселенную.
Дыхание, которое на первый взгляд кажется таким
обыденным и неинтересным, на самом деле представ-
ляет собой чрезвычайно сложную и захватывающую
процедуру. Вы обнаружите, что оно имеет множество
тонких вариаций. Есть вдох и выдох, длинное и ко-
роткое дыхание, глубокое дыхание, поверхностное
дыхание, плавное и прерывистое дыхание. Эти кате-
гории комбинируются тонкими и сложными способа-
ми. Внимательно наблюдайте за дыханием. Изучайте
его. Вы обнаружите очень много вариаций и постоян-
ный цикл повторяющихся моделей. Это напоминает
симфонию. Не наблюдайте за одними лишь внешни-
ми очертаниями дыхания. Можно увидеть намного
больше, чем лишь вдохи и выдохи. В каждом дыхании
есть начало, середина и конец. Каждый вдох проходит
через рождение, рост и смерть, и то же самое касается
каждого выдоха. Глубина и скорость вашего дыхания
меняются в соответствии с вашим эмоциональным
состоянием, мыслями, проносящимися через ваш ум,
и звуками, которые вы слышите. Исследуйте эти фе-
номены. Они покажутся вам захватывающими.
Однако это не значит, что вы должны сидеть и ве-
сти разговоры сами с собой в голове: «Короткое пре-
рывистое дыхание и длинное глубокое. Интересно,
что дальше?» Нет, это не випассана. Это размышле-
ние. Вы встретитесь с подобным, особенно вначале.
Это тоже проходящая фаза. Просто отметьте этот фе-
номен и перенесите внимание обратно к наблюдению
за ощущением дыхания. Ум снова будет отвлекаться.
Но снова и снова возвращайте внимание к дыханию,
пока оно не перестанет отвлекаться.
 Когда вы приступите к этой процедуре, ожидайте
некоторых трудностей. Ваш ум будет все время блуж-
дать, мечась, словно шмель, и уносясь куда-то далеко.
Постарайтесь не беспокоиться. Феномен непоседли-
вого ума хорошо известен. С этим приходилось иметь
дело каждому опытному практику медитации. Они с
этим как-то справились, справитесь и вы. Когда это
происходит, просто отметьте тот факт, что вы раз-
мышляли, мечтали, беспокоились и т. п. Осторожно,
но уверенно, не расстраиваясь и не осуждая себя за
отклонение, просто вернитесь к физическому ощуще-
нию дыхания. Повторите это и в следующий раз, и
затем снова, и снова, и снова.
Где-то в этом процессе вы столкнетесь с внезапным
и шокирующим осознанием того, что вы совершенно
безумны. Ваш ум — это кричащий и бормочущий су-
масшедший дом на колесах, несущийся сломя голову
с холма, совершенно неуправляемый и беспомощный.
Ничего страшного. Вы не более безумны, чем были
вчера. Так было всегда, вы просто этого не замечали.
И вы не более безумны, чем окружающие вас люди.
Единственное различие в том, что вы осознали эту
ситуацию, а они нет. Поэтому они все еще чувствуют
себя относительно комфортно. Это не значит, что они
лучше вас. Возможно, неведение — это блаженство,
но оно не ведет к освобождению. Поэтому пусть это
осознание вас не расстраивает. На самом деле это по-
казатель настоящего прогресса. Сам факт того, что вы
посмотрели проблеме в глаза, говорит о том, что вы
находитесь на пути ее преодоления.
В молчаливом наблюдении за дыханием необходи-
мо избегать двух состояний: размышления и забве-
ния. Наиболее явное проявление размышления — это
только что рассмотренный феномен непоседливого
ума. Забвение — это практически его противополож-
ность. Обычно под забвением понимают любое ослаб-
ление осознанности. Его крайнее проявление — это
 своего рода ментальный вакуум, в котором нет
ни
мыслей, ни наблюдения за дыханием, ни осознания
чего бы то ни было. Это пропасть, бесформенная
мен-
тальная серая зона, напоминающая сон без
сновиде-
ний. Ум в забвении — это пустота. Избегайте
этого.
Медитация випассаны — это активное функцио-
нирование. Концентрация — это устойчивое, энер-
гичное внимание к одному объекту. Осознанность —
это ясная, незамутненная бдительность. Самадхи и
сати — вот две способности, которые мы желаем
развить. Ум в забвении не обладает ни одной из них.
В худшем случае вы просто заснете. В лучшем случае
вы просто потратите время впустую.
Когда обнаружите, что впали в состояние забве-
ния, просто отметьте этот факт и возвратите вни-
мание к ощущению дыхания. Наблюдайте за так-
тильным ощущением вдоха. Почувствуйте касание
выдоха. Вдыхайте, выдыхайте и наблюдайте, что про-
исходит. После нескольких недель или, возможно,
месяцев практики вы начнете ощущать это касание
как физический объект. Просто продолжайте про-
цесс; вдыхайте и выдыхайте. Наблюдайте, что про-
исходит.
С углублением концентрации вас все меньше будет
беспокоить непоседливый ум. Ваше дыхание замед-
лится, и вы будете ощущать его все более отчетливо,
все реже отвлекаясь. Вы начнете испытывать состо-
яние чрезвычайного спокойствия, в котором будете
наслаждаться полной свободой от тех вещей, которые
мы назвали психическими раздражителями. Не будет
ни алчности, ни вожделения, ни зависти, ни ревно-
сти, ни ненависти. Волнение исчезнет. Страх уйдет.
Это прекрасные, ясные, блаженные состояния ума.
Они временные; они пройдут, когда закончится ме-
дитация. Но даже эти короткие переживания изме-
нят вашу жизнь. Это не освобождение, но это шаги на
пути, который ведет в этом направлении. Однако не
ждите мгновенного блаженства. Даже эти шаги
тре-
буют времени, усилий и терпения.
Опыт медитации — это не соревнование. Есть
определенная цель. Но нет расписания. Вы все глуб-
же и глубже проникаете сквозь наслоения иллюзии к
осознанию наивысшей истины существования. Это
захватывающий и полезный процесс. Он может при-
носить удовольствие сам по себе. Не нужно спешить.
В конце успешного сеанса медитации вы будете
чувствовать приятную свежесть ума. Это умиротво-
ренная, оживленная и радостная энергия, которую
вы можете применить в решении повседневных про-
блем. Это уже само по себе достаточное вознагражде-
ние. Однако цель медитации — не решение проблем,
и способность решать проблемы необходимо рас-
сматривать лишь как полезный побочный эффект.
Если вы будете придавать слишком большое значение
аспекту решения проблем, то обнаружите, что ваше
внимание во время сеанса переносится на эти про-
блемы, нарушая концентрацию.
Не думайте о своих проблемах во время практи-
ки. Осторожно оттолкните их в сторону. Отвлеки-
тесь от всех беспокойств и планов. Пусть медитация
позволит вам отдохнуть от них. Доверьтесь себе, до-
верьтесь своей способности справиться с этими про-
блемами позже, используя энергию и свежесть ума,
обретенные во время медитации. Доверьтесь себе, и
это действительно случится.
Не ставьте перед собой слишком высоких целей.
Будьте добры к себе. Вы пытаетесь непрерывно сле-
дить за своим дыханием, ни на что не отвлекаясь.
Это кажется очень простым, поэтому на начальной
стадии вы будете стремиться быть щепетильным и
требовательным. Это нереалистично. Продвигайтесь
постепенно. В начале вдоха примите решение следить
за дыханием в течение одного лишь этого вдоха. Даже
это не так просто, но, по крайней мере, выполнимо.
Затем в начале выдоха примите решение следить за
дыханием в течение этого единственного выдоха, от
начала и до конца. Вы все равно время от времени
будете терпеть неудачу, но не останавливайтесь.
Каждый раз, оступившись, начинайте сначала.
Каждый раз берите по одному дыхательному циклу.
Это тот уровень игры, где вы действительно може-
те выиграть. Так и продолжайте — новое намерение
для каждого дыхательного цикла, для маленьких про-
межутков времени. Наблюдайте за каждым вдохом с
внимательностью и точностью, доля секунды за до-
лей секунды, новое намерение за новым намерени-
ем. Так вы постепенно достигнете непрерывной осо-
знанности. Памятование дыхания — это осознание
настоящего мгновения. При правильном выполнении
вы осознаете только то, что происходит в настоящем.
Вы не смотрите ни назад, ни вперед. Вы забываете о
предыдущем вдохе и не ждете следующего. В самом
начале вдоха вы не предвкушаете его окончания. Вы
не перепрыгиваете к последующему выдоху. Вы оста-
етесь с тем, что сейчас происходит. Вдох начинает-
ся — и это то, на что вы обращаете внимание; это, и
ничто другое.
Эта медитация — процесс переобучения ума. Вы
стремитесь к состоянию, в котором вы будете полно-
стью осознавать все, что происходит в вашей соб-
ственной перцептивной вселенной, именно так, как
оно происходит, именно тогда, когда оно происходит;
полное, непрерывное осознание настоящего мгнове-
ния. Это очень высокая цель, и она достигается не
сразу. Для этого нужна практика, поэтому мы начи-
наем с малого. Мы начинаем с осознания одного ма-
ленького промежутка времени, одного вдоха. И если
вам это удастся, вы приблизитесь к совершенно ново-
му опыту жизни.
 Глава 8. СТРУКТУРИРОВАНИЕ
МЕДИТАЦИИ

Пока что была лишь теория. Теперь же давайте зай-

мемся практикой. Как же практиковать медитацию?
Прежде всего необходимо определить формаль-
ное расписание практики, конкретное время, когда
вы не будете делать ничего, кроме медитации випас-
саны. Когда вы были младенцем, вы не умели ходить.
Кому-то пришлось здорово попотеть, чтобы научить
вас этому. Вас поднимали за руки. Вас подбадривали,
помогали передвинуть одну ногу вперед другой, пока
вы не смогли делать это самостоятельно. Эти периоды
обучения составляли формальную практику искус-
ства ходьбы.
В медитации мы придерживаемся той же базовой
процедуры. Мы выделяем определенное время для
развития ментального навыка, называемого памя-
тованием. Мы посвящаем это время исключительно
этой деятельности и структурируем внешнюю среду
так, чтобы свести отвлекающие факторы к миниму-
му. Этому навыку научиться не так уж и просто. Мы
всю жизнь развивали ментальные привычки, кото-
рые, по сути, противоположны идеалу непрерывного
памятования. Чтобы выпутаться из этих привычек,
необходима определенная стратегия. Как мы уже го-
ворили, наш ум подобен чашке мутной воды. Цель
медитации — расчистить эту муть, чтобы можно
было увидеть, что там происходит. Лучший способ
сделать это — просто позволить ей осесть. Дайте
достаточно времени — и она осядет. В конце у вас
останется чистая вода. В медитации для этого про-
цесса очистки мы выделяем определенное время. Со
стороны это кажется совершенно бесполезным. Мы
сидим, будто каменная горгулья. Однако внутри нас
много чего происходит. Ментальный суп оседает, и
 у нас возникает ясность ума, подготавливающая
нас
к встрече с предстоящими жизненными
событиями.
Это не значит, что нам нужно что-то делать, что-
бы ускорить это оседание. Это естественный процесс,
происходящий сам по себе. Оседание происходит
благодаря неподвижному сидению и сохранению осо-
знанности. По сути, любые попытки с нашей стороны
ускорить это оседание производят обратный эффект.
Это подавление, и оно бесполезно. Когда вы пытае-
тесь насильственно что-то выбросить из ума, вы
лишь придаете ему энергию. Возможно, на какое-то
время вам это удастся, но в конечном итоге вы лишь
сделаете его сильнее. Оно спрячется в бессознатель-
ном, а когда вы потеряете бдительность — выпрыг-
нет, застав вас врасплох.
Лучший способ очистить ментальную жид-
кость — просто позволить ей осесть самой по себе.
Не добавляйте в ситуацию никакой энергии. Про-
сто осознанно наблюдайте за мутным водоворотом,
не участвуя в процессе. Когда муть наконец осядет,
она не будет снова подниматься. В медитации мы ис-
пользуем энергию, но не силу. Наше единственное
усилие — это мягкое, терпеливое памятование.
Период медитации — это своего рода поперечный
разрез всего вашего дня. Все, что с вами происходит,
хранится в уме в той или иной форме, ментальной
или эмоциональной. Во время обычной деятельности
вы настолько погружаетесь в события, что базовые
проблемы, с которыми вы имеете дело, редко полу-
чают должное обращение. Они погребены в бессо-
знательном, где бурлят, пенятся и гноятся. И тогда вы
удивляетесь, откуда взялось напряжение.
Весь этот материал всплывает в той или иной
форме во время медитации. Вы получаете возмож-
ность взглянуть на него, увидеть, что он собой пред-
ставляет, и отпустить его. Мы выделяем формальное
время для медитации, чтобы создать благоприятные
условия для этого высвобождения. Мы
периодически
восстанавливаем свое памятование. Мы
отвлекаемся
от тех событий, которые постоянно стимулируют
ум.
Мы уходим от всей той деятельности, которая воз-
буждает эмоции. Мы удаляемся в тихое место и
си-
дим неподвижно, и тогда все это выходит на
поверх-
ность. Затем оно уходит. В результате это
напоминает
перезарядку батарейки. Медитация перезаряжает
наше памятование.
Где сидеть?
Найдите тихое, уединенное место, где вы будете
одни. Это не должно быть какое-то идеальное место
посреди леса. Для большинства из нас это практиче-
ски невозможно, однако это должно быть место, где
вы будете чувствовать себя комфортно и где вас не
побеспокоят. В этом месте вы также не должны чув-
ствовать, что вы у всех на виду. Все ваше внимание
должно быть уделено медитации, а не беспокойству
о том, как вас видят другие. Постарайтесь выбрать
максимально тихое место. Это не обязательно долж-
на быть звуконепроницаемая комната, но некоторые
шумы очень сильно отвлекают и их следует избегать.
Музыка и разговоры — одни из худших. Ум некон-
тролируемо увлекается этими звуками, что нарушает
концентрацию.
Существуют некоторые традиционные средства,
которые могут помочь создать нужное настроение.
Затемненная комната со свечой — это замечательно.
Благовония — замечательно. Колокольчик в начале
и в конце сеанса — замечательно. Однако это лишь
вспомогательные средства. Кому-то они помогают,
но они не являются неотъемлемой частью практики.
 Вероятно, вы обнаружите, что лучше всего каж-
дый раз сидеть в одном и том же месте. Специальное
место, выделенное исключительно для медитации,
 для большинства людей оказывается очень
полез-
ным. Это место у вас вскоре начнет
ассоциироваться
со спокойствием глубокой концентрации, и эта ас-
социация поможет быстрее достичь глубоких
состо-
яний. Главное, сидеть в месте, которое вам кажется
подходящим для вашей практики. Для этого потре-
буется немного поэкспериментировать.
Попробуйте
несколько мест, пока не найдете то, где вы
чувствуете
себя комфортно. Вам просто нужно найти место,
где
вы не чувствуете себя неловко и где вы можете
меди-
тировать без лишних отвлекающих факторов.
Многие люди находят полезным и благоприятным
сидение с группой других медитирующих. Дисципли-
на регулярной практики очень важна, и большинству
людей проще ее придерживаться, если их понуждает
расписание группы. Вы дали слово и знаете: от вас
ожидают, что вы будете его держать. Это умный спо-
соб избавиться от синдрома «я слишком занят». Воз-
можно, вы найдете группу практикующих медитацию
в своей местности. Не имеет значения, практикуют ли
они другую форму медитации, если только это без-
молвная форма. С другой стороны, вам также нужно
стремиться быть самодостаточным в своей практи-
ке. Пусть присутствие группы не будет вашей един-
ственной мотивацией для практики. При правильном
выполнении сидение доставляет удовольствие. Пусть
группа будет вспомогательным, но не обязательным
средством.
 Когда сидеть?
Когда речь идет о сидении, особенно актуально
определение буддизма как Срединного Пути. Не пере-
усердствуйте. Но и не будьте недостаточно усердным.
Это не значит, что вы просто можете сидеть тогда,
когда вам захочется. Это значит, что вы должны опре-
делить расписание практики и придерживаться его
 с мягким, терпеливым упорством. Определение
рас-
писания подбадривает. Однако если вы
обнаружили,
что ваше расписание вас больше не подбадривает,
а,
наоборот, отягощает, значит, что-то не так.
Медита-
ция — это не долг и не обязанность.
Медитация — это психологическая деятельность.
Вы имеете дело с сырым материалом чувств и эмоций.
Следовательно, эта деятельность очень чувствитель-
на к настроению, с которым вы подходите к каждому
сеансу. Вы, скорее всего, получите то, чего ожидаете.
Поэтому ваша практика будет максимально эффек-
тивной, если вы будете ждать ее с нетерпением. Если
вы садитесь, ожидая скучной рутины, то, вероятно,
это вас и ждет. Поэтому определите расписание, ко-
торое будет для вас удобным. Пусть оно будет разум-
ным. Пусть оно вписывается в остальную часть ва-
шей жизни. И если вы начнете чувствовать, что путь
к освобождению — это изнеможение на беговой до-
рожке, то нужно что-то изменить.
Раннее утро — отличное время для медитации.
Тогда ваш ум свеж, поскольку вы не успели уйти с
головой в свои обязанности. Утренняя медитация —
прекрасное начало дня. Она настраивает вас и подго-
тавливает к эффективному функционированию. Тог-
да остальная часть дня дается вам несколько проще.
Однако убедитесь, что вы полностью проснулись. Вы
не далеко продвинетесь, если будете сидеть и клевать
носом, поэтому хорошенько выспитесь. Перед прак-
тикой умойтесь или примите душ. Можно сделать
небольшую разминку, чтобы активировать крово-
обращение. Сделайте то, что вам необходимо для
полного пробуждения, после чего садитесь медити-
ровать. Однако не позволяйте себе увлечься повсе-
дневными заботами. Очень легко забыть о медита-
ции. Пусть медитация будет первой важной задачей,
которую вы выполняете утром.
 Вечер — тоже хорошее время для практики. Ваш
ум наполнен накопленным за день ментальным мусо-
ром, и будет здорово избавиться от этого груза перед
сном. Медитация очистит и омолодит ваш ум. Вос-
становите свое памятование — и ваш сон будет на-
стоящим сном.
В самом начале одной медитации в день будет до-
статочно. Если вам хочется медитировать больше —
это нормально, только не переусердствуйте. У начи-
нающих практиков медитации мы часто наблюдаем
феномен «перегорания». Они несколько недель прак-
тикуют по пятнадцать часов в день, а затем их насти-
гает реальный мир. Они решают, что на медитацию
уходит слишком много времени. Это требует слиш-
ком больших жертв. У них нет на это времени. Не
попадайтесь в эту ловушку. Не перегорите в первую
же неделю. Тише едешь, дальше будешь. Пусть ваши
усилия будут последовательными и равномерными.
Не торопясь, сделайте практику медитации частью
вашей жизни и позвольте вашей практике развивать-
ся постепенно и осторожно.
По мере роста вашего интереса к медитации вы об-
наружите, что отводите в своем расписании все боль-
ше времени для практики. Это спонтанный феномен,
который, по сути, происходит сам по себе, — не нуж-
но применять силу.
Опытные медитирующие практикуют по три-
четыре часа в день. Они живут обычной жизнью в
повседневном мире, но находят для этого время. И им
это нравится. Это происходит естественным образом.

Как долго сидеть?

Похожее правило действует и здесь: сидите столь-
ко, сколько можете, но не переусердствуйте. Боль-
шинство новичков начинают с двадцати-тридцати
 минут. Вначале сложно просидеть больше с
пользой.
Поза непривычна для западного человека, поэтому
телу нужно время, чтобы приспособиться.
Менталь-
ные навыки тоже непривычны, и для этого также
по-
надобится время.
По мере того как процедура будет становиться бо-
лее привычной, вы сможете постепенно продлевать
медитацию. Мы рекомендуем, чтобы после примерно
года стабильной практики вы могли комфортно си-
деть целый час за один подход.
Однако важно помнить, что медитация випассаны
не является формой аскетизма. Умерщвление плоти
не является ее целью. Мы стремимся развивать па-
мятование, а не испытывать боль. Небольшой боли
не избежать, особенно в ногах. Мы подробно рассмо-
трим, как поступать с болью, в главе 10. Вы обучитесь
специальным техникам и подходам для устранения
дискомфорта. Здесь же необходимо отметить следу-
ющее: это не безжалостное соревнование на вынос-
ливость. Вы не должны ничего никому доказывать.
Поэтому не заставляйте себя сидеть с мучительной
болью лишь для того, чтобы сказать, что вы проси-
дели час. Это бесполезное проявление эго. И не пере-
усердствуйте на начальном этапе. Знайте свои огра-
ничения и не вините себя в том, что не можете сидеть
бесконечно, словно камень.
По мере того как медитация будет все больше
становиться частью вашей жизни, ваши сеансы смо-
гут длиться больше часа. Просто определите, какая
продолжительность является комфортной для вас
на данном отрезке жизни. После этого просидите на
пять минут дольше.
Не существует строгих правил относительно про-
должительности сидения. Даже если вы определили
четкий минимум, могут быть дни, когда вы просто
физически не сможете столько просидеть. Это не зна-
чит, что в такой день вам нужно вообще отказаться
 от этой идеи. Важно сидеть регулярно. Даже
десять
минут медитации могут иметь очень
благоприятный
эффект.
Кстати, продолжительность сеанса необходимо
определять до начала. Не делайте этого во время ме-
дитации. Иначе очень легко поддаться беспокойству,
а беспокойство — одна из главных вещей, за которой
мы хотим научиться осознанно наблюдать. Поэтому
выберите реалистичную продолжительность и затем
придерживайтесь ее.
Для измерения времени можно использовать часы,
но не смотрите на них каждые две минуты. Иначе вы
полностью утратите концентрацию и начнете волно-
ваться. Вы будете думать об окончании сеанса. Это не
медитация — это наблюдение за часами. Не смотри-
те на часы, пока вам не покажется, что истекло уже
все отведенное для медитации время. На самом деле
вам совсем не обязательно пользоваться часами, по
крайней мере не при каждой медитации. Как прави-
ло, вы должны сидеть до тех пор, пока вам хочется
сидеть. Не существует волшебного отрезка времени.
Однако лучше установить минимальную продол-
жительность. Если вы не определите минимум, то
обнаружите, что пытаетесь сокращать сеансы. Вы
будете вставать каждый раз, когда всплывает что-то
неприятное или когда вы чувствуете беспокойство.
Это не хорошо. Такие переживания — одни из самых
полезных, с какими может встретиться медитирую-
щий, но только в том случае, если вы продолжаете си-
деть. Вам необходимо научиться наблюдать за ними
со спокойствием и ясностью. Смотрите на них осо-
знанно. Когда вы проделаете это достаточное число
раз, они перестанут вами управлять. Вы увидите, чем
они являются на самом деле: всего лишь импульсами,
появляющимися и исчезающими, всего лишь частью
проходящего спектакля. В результате ваша жизнь
станет более гладкой.
 Для большинства из нас «дисциплина» — трудное
слово. Оно вызывает образы кого-то, кто стоит над
вами с палкой и говорит, что вы что-то делаете непра-
вильно. Но самодисциплина — это нечто другое. Это
способность видеть сквозь пустые крики ваших им-
пульсов и проникать в их тайны. У них нет над вами
власти. Это лишь спектакль, обман. Ваши побуж-
дения ревут и кричат на вас; они упрашивают; они
умоляют; они угрожают; но на самом-то деле палки у
них нет. Вы подчиняетесь им по привычке. Вы под-
чиняетесь, потому что не решаетесь посмотреть, что
кроется за этими угрозами. А там ничего нет. Но по-
нять этот урок можно лишь одним способом. Слов на
этой странице недостаточно. Загляните внутрь себя и
наблюдайте за тем, что всплывает: беспокойство, тре-
вога, нетерпеливость, боль, — просто беспристрастно
наблюдайте за всем этим. К вашему удивлению, оно
исчезнет. Оно появляется и исчезает. Вот так просто.
У самодисциплины есть еще одно название: терпение.
 Глава 9. УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ НАСТРОЙКИ

В странах буддизма Тхеравады каждый сеанс меди-

тации принято начинать с повторения определенно-
го набора формул. Западная аудитория, скорее всего,
бросит беглый взгляд на эти заклинания и проигно-
рирует их как всего лишь безвредные ритуалы. Од-
нако эти так называемые ритуалы были придуманы
и усовершенствованы прагматичными и целеустрем-
ленными мужчинами и женщинами и преследуют
вполне практичную цель. Поэтому их стоит рассмо-
треть более внимательно.
В свое время Будда считался своевольным. Он ро-
дился в чрезвычайно ритуализированном обществе, и
его идеи казались направленными против устоявшей-
ся иерархии той эпохи. Он неоднократно отказывался
от использования ритуалов самих по себе, и в этом он
был крайне непреклонным. Это не значит, что риту-
ал полностью бесполезен. Это значит, что ритуал сам
по себе, выполняемый без какой-либо цели, не по-
может вам освободиться из ловушки. На самом деле
такое выполнение является частью ловушки. Если вы
верите, что простое повторение слов спасет вас, то
вы лишь увеличиваете свою зависимость от слов и
концепций. Это не приближает вас к бессловесному
восприятию реальности, а отдаляет от него. Поэтому
нижеприведенные формулы следует практиковать с
ясным пониманием того, что они собой представляют
и почему они работают. Это не молитвы и не мантры.
Это не волшебные заклинания. Это инструменты
психологической очистки, которые для эффектив-
ности требуют активного участия. Бормотание слов
без намерения бесполезно. Медитация випассаны —
это деликатная психологическая активность, и для ее
успеха важен настрой практика. Техника лучше всего
работает в атмосфере спокойной, благожелательной
уверенности. И эти тексты предназначены для
созда-
ния такого настроя. При правильном
использовании
они могут стать полезным инструментом на пути к
освобождению.

Тройное наставление
Медитация — это трудная задача. Она, по суще-
ству, представляет собой уединенную деятельность.
Человек в одиночку борется с чрезвычайно могуще-
ственными силами, с частью самой структуры ума,
выполняющего медитацию. Когда вы действительно
начнете этим заниматься, вы рано или поздно встре-
титесь с шокирующим осознанием. Однажды вы за-
глянете внутрь себя и осознаете весь масштаб того,
чему вы противостоите. То, сквозь что вы хотите
проникнуть, выглядит как твердая стена, через кото-
рую не может пройти даже лучик света. Вы сидите,
смотрите на это сооружение и говорите себе: «Это?
Я должен пройти через это? Но это же невозможно!
Это ведь все. Весь мир. Это смысл всего, это то, как
я понимаю себя и все, что меня окружает; если это
убрать, то весь мир развалится на части и я умру. Я не
могу с этим справиться. Не могу».
Это очень пугающее чувство, очень одинокое. Вы
думаете: «Вот я, совершенно один, пытаюсь пробить
то, что настолько огромно, что превосходит всякое
понимание». Чтобы противодействовать этому чув-
ству, полезно знать, что вы не один. До вас этим путем
прошли другие. Они встретились с тем же препят-
ствием и проложили себе путь к свету. Они опреде-
лили правила, с помощью которых можно выполнить
задачу, и объединились в братство для взаимного
ободрения и поддержки. Будда проложил себе путь
через эту же стену, и за ним последовали многие дру-
гие. Он оставил четкие инструкции в форме Дхаммы,
которые помогут нам пройти по тому же пути. И он
 основал Сангху, общину монахов и монахинь, для со-
хранения этого пути и поддержки друг друга на нем.
Вы не один, и ситуация не безнадежна.
Медитация требует энергии. Вам нужна смелость,
чтобы встретиться с некоторыми весьма сложными
ментальными феноменами, и решительность, чтобы
выдержать разные неприятные ментальные состоя-
ния. Лень не принесет вам пользы. Чтобы повысить
уровень энергии перед практикой, повторите про
себя нижеприведенные наставления. Почувствуйте
намерение, которое вы вкладываете в них. Осозна-
вайте значение своих слов:
Я собираюсь ступить на тот же путь, по кото-
рому прошли Будда и его великие и святые ученики.
Праздный человек не может следовать по этому
пути. Да пребудет со мной энергия. Да пребудет
со мной успех.

Вселенская любящая дружественность

Медитация випассаны — это упражнение памято-
вания, то есть безличной осознанности. Это процеду-
ра, в которой эго будет уничтожено проницательным
взглядом памятования. В начале этого процесса эго
практикующего полностью управляет его умом и те-
лом. Затем, когда памятование наблюдает за функцио-
нированием эго, оно проникает к корням механизма
эго и постепенно уничтожает его. Однако во всем
этом скрыт настоящий парадокс. Памятование —
это безличная осознанность. Если в начале эго имеет
полный контроль, то как мы можем приложить до-
статочно памятования, чтобы приступить к работе?
В любое мгновение присутствует доля памятования.
Настоящая проблема в том, чтобы собрать достаточ-
ное его количество, чтобы оно было эффективным.
Для этого можно использовать ловкую тактику. Мож-
но ослабить наиболее пагубные аспекты эго, чтобы

4
памятованию нужно было преодолеть меньшее со-
противление.
Алчность и ненависть — главные проявления про-
цесса эго. Пока в уме присутствуют хватание и отвер-
жение, памятованию придется нелегко. Результаты
этого несложно увидеть. Если вы садитесь медитиро-
вать, пребывая под воздействием какой-либо навязчи-
вой привязанности, то обнаружите, что у вас ничего
не получается. Если вы поглощены своими последни-
ми планами по увеличению дохода, то, вероятно, в те-
чение всей медитации вы только и будете делать, что
думать об этом. Если вы в ярости из-за какого-то не-
давнего оскорбления, то это точно так же полностью
захватит ваш ум. День ведь такой короткий, и минуты
медитации драгоценны. Лучше не тратить их впустую.
В традиции Тхеравады был разработан полезный ин-
струмент, который позволит хотя бы временно убрать
эти препятствия из ума, чтобы можно было присту-
пить к работе по полному их искоренению.
С помощью одной идеи можно отменить другую.
Негативную эмоцию можно уравновесить позитив-
ной. Жертвование — противоположность алчности.
Дружественность — противоположность ненависти.
Теперь ясно поймите: это не попытка освободить
себя с помощью самогипноза. Невозможно обусло-
вить просветление. Ниббана — это необусловленное
состояние. Просветленный человек действительно
будет щедрым и благожелательным, но не потому,
что он этому был обучен. Это будет исключительно
проявлением его собственной внутренней природы,
которую больше не сдерживает эго. Поэтому это не
обучение. Это скорее психологическое лекарство.
Если принимать это лекарство в соответствии с ука-
заниями, то оно принесет временное избавление от
симптомов болезни, от которой вы страдаете. Тогда
вы сможете всерьез заняться самой болезнью.
 Вначале вы изгоняете мысли о ненависти к себе
и самоосуждении. Вы позволяете хорошим чувствам
и желаниям проникнуть в вас, что относительно
просто. После этого вы делаете то же самое для ва-
ших близких. Вы постепенно продвигаетесь от круга
своих близких наружу, пока не сможете направлять
поток тех же эмоций к своим врагам и всем живым
существам. При правильном выполнении это может
оказаться мощным упражнением, имеющим преоб-
разующий эффект.
В начале каждого сеанса медитации повторяйте
про себя следующие слова. Почувствуйте намерение:

Пусть я буду здоровым, счастливым и спокой-

ным. Пусть всякое зло обходит меня стороной.
Пусть духовный успех сопутствует мне. Пусть
у меня также будет терпение, смелость, понима-
ние и решительность, чтобы я смог, встретив-
шись с неизбежными жизненными трудностями,
проблемами и неудачами, преодолеть их. Пусть я
всегда возвышаюсь над ними с нравственностью,
целостностью, прощением, состраданием, памя-
тованием и мудростью.
Пусть мои родители будут здоровыми, счаст-
ливыми и спокойными. Пусть всякое зло обходит
их стороной. Пусть духовный успех сопутствует
им. Пусть у них также будет терпение, смелость,
понимание и решительность, чтобы они смогли,
встретившись с неизбежными жизненными труд-
ностями, проблемами и неудачами, преодолеть их.
Пусть они всегда возвышаются над ними с нрав-
ственностью, целостностью, прощением, состра-
данием, памятованием и мудростью.
Пусть мои учителя будут здоровыми, счаст-
ливыми и спокойными. Пусть всякое зло обходит
их стороной. Пусть духовный успех сопутствует
 им. Пусть у них также будет терпение,
смелость,
понимание и решительность, чтобы они смогли,
встретившись с неизбежными жизненными
труд-
ностями, проблемами и неудачами, преодолеть
их.
Пусть они всегда возвышаются над ними с
нрав-
ственностью, целостностью, прощением,
состра-
данием, памятованием и мудростью.
Пусть мои родственники будут здоровыми,
счастливыми и спокойными. Пусть всякое зло об-
ходит их стороной. Пусть духовный успех сопут-
ствует им. Пусть у них также будет терпение,
смелость, понимание и решительность, чтобы они
смогли, встретившись с неизбежными жизненными
трудностями, проблемами и неудачами, преодо-
леть их. Пусть они всегда возвышаются над ними
с нравственностью, целостностью, прощением,
состраданием, памятованием и мудростью.
Пусть мои друзья будут здоровыми, счастли-
выми и спокойными. Пусть всякое зло обходит их
стороной. Пусть духовный успех сопутствует
им. Пусть у них также будет терпение, смелость,
понимание и решительность, чтобы они смогли,
встретившись с неизбежными жизненными труд-
ностями, проблемами и неудачами, преодолеть их.
Пусть они всегда возвышаются над ними с нрав-
ственностью, целостностью, прощением, состра-
данием, памятованием и мудростью.
Пусть все равнодушные люди будут здоровыми,
счастливыми и спокойными. Пусть всякое зло об-
ходит их стороной. Пусть духовный успех сопут-
ствует им. Пусть у них также будет терпение,
смелость, понимание и решительность, чтобы они
смогли, встретившись с неизбежными жизненными
трудностями, проблемами и неудачами, преодо-
леть их. Пусть они всегда возвышаются над ними
с нравственностью, целостностью, прощением,
состраданием, памятованием и мудростью.
 Пусть все недружелюбные люди будут здоро-
выми, счастливыми и спокойными. Пусть всякое
зло обходит их стороной. Пусть духовный успех
сопутствует им. Пусть у них также будет тер-
пение, смелость, понимание и решительность,
чтобы они смогли, встретившись с неизбежными
жизненными трудностями, проблемами и неуда-
чами, преодолеть их. Пусть они всегда возвыша-
ются над ними с нравственностью, целостно-
стью, прощением, состраданием, памятованием
и мудростью.
Пусть все живые существа будут здоровыми,
счастливыми и спокойными. Пусть всякое зло об-
ходит их стороной. Пусть духовный успех сопут-
ствует им. Пусть у них также будет терпение,
смелость, понимание и решительность, чтобы
они смогли, встретившись с неизбежными жиз-
ненными трудностями, проблемами и неудачами,
преодолеть их. Пусть они всегда возвышаются над
ними с нравственностью, целостностью, проще-
нием, состраданием, памятованием и мудростью.

Закончив повторять эти слова, отложите в сторо-

ну все свои заботы и конфликты на время практики.
Просто забудьте о них. Если они вернутся во время
медитации, то просто рассматривайте их как то, чем
они и являются — отвлекающими факторами.
Практику вселенской любящей дружественности
также рекомендуется выполнять перед сном и сра-
зу после пробуждения. Считается, что она помогает
спать хорошо и предотвращает кошмары. Благодаря
ей утром проще просыпаться. Она делает вас более
дружелюбными и открытыми по отношению ко всем,
друзьям и неприятелям, людям и другим существам.
Наиболее вредный из всех психических раздражи-
телей, возникающих в уме, особенно когда ум споко-
ен, — это возмущение. Вы можете испытать негодо-
вание, вспомнив какой-то случай, который вызвал
у
вас психологическую и физическую боль. Это
пере-
живание может вызвать у вас стесненность, напря-
жение, взволнованность и беспокойство.
Возможно,
вы не сможете продолжать сидеть и переживать
это
состояние ума. Поэтому мы настоятельно рекомен-
дуем начинать медитацию с воссоздания
вселенской
любящей дружественности.
Возможно, вас удивляет, как мы можем желать:
«Пусть мои враги будут здоровыми, счастливыми и
спокойными; пусть все трудности обходят их сторо-
ной; пусть не будет у них проблем; пусть им всегда
сопутствует успех. Пусть у них также будет терпе-
ние, смелость, понимание и решительность, чтобы
они смогли встретиться с неизбежными жизненны-
ми трудностями, проблемами и неудачами и преодо-
леть их».
Вы должны помнить, что вы практикуете любящую
дружественность для очищения своего собственного
ума, так же как вы практикуете медитацию для сво-
его собственного достижения умиротворенности
и освобождения от боли и страдания. Практикуя
любящую дружественность внутри себя, вы може-
те вести себя совершенно дружелюбно без предрас-
судков, пристрастий, дискриминации или ненависти.
Ваше благородное поведение позволит вам оказывать
практическую помощь другим по избавлению их от
боли и страдания. Только сострадательные люди мо-
гут помогать другим. Сострадание — это проявление
любящей дружественности в действии, потому что
без любящей благожелательности невозможно по-
могать другим. Благородное поведение — это друже-
любное поведение. Поведение включает мысли, речь
и действия. Если эти три элемента вашего поведения
противоречат друг другу, значит, что-то не так; про-
тиворечивое поведение не может быть благородным.
Кроме того, с прагматической точки зрения гораздо
выгоднее взращивать благородную мысль: «Пусть
все
существа будут счастливы», чем мысль: «Я его
нена-
вижу». Наша благородная мысль однажды
проявит-
ся в благородном поведении, а
недоброжелательная
мысль — в злонамеренном поведении.
Помните, что ваши мысли превращаются в слова
и действия, чтобы дать ожидаемый результат. Мысль,
превратившаяся в действие, может дать осязаемый
результат. Вы всегда должны говорить и действовать
с памятованием любящей дружественности. Если вы
говорите о любящей благожелательности, а затем де-
лаете или говорите совершенно противоположное, то
вас будут упрекать мудрецы. С развитием памятова-
ния любящей дружественности ваши мысли, слова и
поступки должны становиться мягкими, приятны-
ми, содержательными, правдивыми и благотворны-
ми для вас и для других. Если ваши мысли, слова или
поступки причиняют вред вам или другим, то вам
стоит спросить себя, действительно ли вы помните о
любящей дружественности.
По сути дела, если бы все ваши враги были здоро-
выми, счастливыми и спокойными, то они не были
бы вашими врагами. Если бы они были свободны от
боли, страдания, горечи, неврозов, психозов, пара-
нойи, страха, напряжения, тревоги и т. п., то они не
были бы вашими врагами. Практическим подходом
к вашим врагам была бы помощь в преодолении их
проблем, чтобы вы смогли жить в мире и счастье. По
сути, если это возможно, вы должны наполнить ум
всех своих врагов любящей дружественностью и по-
мочь им осознать истинное значение мира, чтобы вы
смогли жить в мире и счастье. Чем больше у них не-
врозов, психозов, страха, напряжения и тревоги, тем
больше проблем, боли и страдания они приносят в
мир. Если бы вам удалось превратить злого и пороч-
ного человека в святого и праведного, то это было бы
чудом. Давайте же взращивать адекватную мудрость
 и любящую дружественность в себе, чтобы
превра-
тить злые умы в умы праведные.
Когда вы кого-то ненавидите, вы думаете: «Пусть
он будет уродливым. Пусть он мучится от боли. Пусть
у него не будет удачи. Пусть у него не будет богатства.
Пусть у него не будет славы. Пусть у него не будет
друзей. Пусть он после смерти вечно перерождается
в плохих местах в несчастном состоянии, исполнен-
ном лишений». Но в действительности происходит
то, что ваше собственное тело вырабатывает вредные
химические вещества, из-за которых вы испытываете
боль, учащенное сердцебиение, напряжение, измене-
ние выражения лица, потерю аппетита, бессонницу, и
другим вы кажетесь очень неприятным. Вы сами про-
ходите через то, чего желаете врагу. И вы не можете
увидеть истину такой, какая она есть. Ваш ум подо-
бен кипящей воде. Или же вы напоминаете больно-
го, страдающего от желтухи, которому любая вкусная
пища кажется пресной. Вы точно так же не способны
оценить внешний вид, достижения и успехи других
людей. И пока существует такое состояние, вы не мо-
жете нормально медитировать.
Поэтому мы настоятельно рекомендуем практи-
ковать любящую дружественность перед началом
серьезной практики медитации. Повторяйте вы-
шеприведенные слова осознанно и содержательно.
Повторяя их, сначала почувствуйте настоящую лю-
бящую дружественность внутри себя, а затем поде-
литесь ею с другими, потому что невозможно поде-
литься тем, чего нет внутри вас самих.
Но помните, что это не волшебные формулы. Они
не действуют сами по себе. Если вы будете использо-
вать их в таком качестве, то лишь потратите время и
энергию. Но если вы действительно разделяете эти
слова и вкладываете в них свою энергию, то они воз-
дадут вам сторицей. Попробуйте. Убедитесь сами.
 Глава 10. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМ

В своей медитации вы встретитесь с пробле-

мами. Это неизбежно. Проблемы бывают разные;
единственное, в чем можно быть полностью уве-
ренным, — это то, что они будут. Чтобы справиться
с препятствиями, главное — правильный настрой.
Трудности — неотъемлемая часть вашей практики.
Их не нужно избегать; их нужно использовать. Они
предоставляют бесценные уроки.
Мы погрязаем в болоте жизни потому, что посто-
янно бежим от своих проблем в погоне за желаниями.
Медитация предоставляет нам «лабораторную ситу-
ацию», в которой мы можем изучить этот синдром и
разработать стратегии для его устранения. Различные
трудности и помехи, появляющиеся во время медита-
ции, лишь льют воду на нашу мельницу. Это матери-
ал, с которым мы работаем. Не бывает удовольствия
без боли. Не бывает боли без удовольствия. Жизнь
состоит из радостей и невзгод. Они шагают рука об
руку. Медитация — не исключение. Вы будете пере-
живать хорошие и плохие времена, восторг и страх.
Поэтому не удивляйтесь, если столкнетесь с пере-
живанием, которое покажется каменной стеной. Не
думайте, что вы какой-то особенный. У всех опытных
практиков медитации были свои каменные стены.
Они появляются снова и снова. Просто будьте гото-
вы ко встрече с ними. Ваша способность справить-
ся с проблемой зависит от вашего настроя. Если вам
удастся научиться рассматривать эти помехи как бла-
гоприятные возможности для развития, то вы сможе-
те добиться прогресса. Ваша способность справиться
с той или иной проблемой, появляющейся во время
медитации, будет перенесена на остальную часть ва-
шей жизни и позволит вам решить сложные пробле-
мы, которые по-настоящему вас беспокоят. Если вы
 пытаетесь избежать каждой неприятности,
всплыва-
ющей в медитации, то вы лишь усиливаете
привычку,
из-за которой жизнь порой кажется невыносимой.
Важно научиться встречаться с менее приятными
аспектами существования лицом к лицу. В практи-
ке медитации наша задача — научиться проявлять
терпение к себе, видеть себя без предубеждений, со
всеми своими горестями и недостатками. Нам нуж-
но научиться быть добрыми к себе. В конечном счете
бегство от неприятностей — это очень недоброе дей-
ствие по отношению к себе. Как ни парадоксально,
доброта подразумевает активное противостояние
возникающим неприятностям.
Популярной человеческой стратегией решения
проблем является самовнушение: когда появляется
что-то неприятное, вы убеждаете себя, что его нет
или что оно на самом деле приятное. Тактика Будды
полностью противоположна. Учение Будды призыва-
ет не прятать или маскировать, а тщательно изучать.
Буддизм советует не внушать себе чувства, которых
у вас на самом деле нет, и не избегать чувств, кото-
рые у вас есть. Если вам плохо, то вам плохо; такова
реальность, это то, что происходит, поэтому встреть-
тесь с ним лицом к лицу. Посмотрите ему прямо в
глаза. Когда вам плохо, исследуйте это переживание,
наблюдайте за ним осознанно, изучите этот феномен
и узнайте его механизм. Чтобы выбраться из ловуш-
ки, нужно изучить саму ловушку, узнать, как она
устроена. Для этого вы разбираете ее на части. Вы не
попадетесь в ловушку, если она будет разобрана на
части. Результатом будет свобода.
Это очень важно, но этот аспект буддийской фи-
лософии чаще всего оказывается непонятым. Те, кто
изучал буддизм поверхностно, считают его пессими-
стичным, постоянно толкующим о неприятных ве-
щах, таких как страдание, всегда призывающим нас
встретиться лицом к лицу с неудобной реальностью
 боли, смерти и болезней. Буддийские
мыслители не
считают себя пессимистами — как раз наоборот.
Боль
существует во вселенной; та или иная ее доля неиз-
бежна. Учиться справляться с ней — это не песси-
мизм, а очень прагматичная форма оптимизма. Как
вы переживете смерть своего супруга? Как вы
будете
себя чувствовать, если завтра потеряете мать? Или
се-
стру, или лучшего друга? Представьте, что вы в
один
день потеряли работу и сбережения и вам
парализо-
вало ноги; можете ли вы смириться с тем, что
остав-
шуюся жизнь вам придется провести в инвалидной
коляске? Что вы будете делать, если у вас
обнаружат
последнюю стадию рака; и как вы будете
рассматри-
вать приближение собственной смерти? Вы
можете
убежать от большинства из этих несчастий, но не
от всех. Большинство из нас когда-то теряли
друзей
или родственников; все мы время от времени
болеем;
и все мы когда-то умрем. В подобных ситуациях
вы
можете страдать или встретить их лицом к лицу —
выбор за вами.
Боли невозможно избежать, страдания — можно.
Боль и страдание — два разных зверя. Если в вашем
настоящем состоянии ума вас настигнет какая-либо
из этих трагедий, то вы будете страдать. Привычные
модели, управляющие вашим умом, ввергнут вас в
страдание, и вы не сможете от него уйти. Время, по-
священное обучению альтернативам этим привыч-
ным моделям, будет потрачено не зря. Большинство
людей тратят всю свою энергию на поиск способов
увеличить удовольствие и уменьшить боль. Буддизм
вовсе не советует прекращать этим заниматься. День-
ги и безопасность — это нормально. Боли следует из-
бегать, если это возможно. Никто не говорит, что вы
должны раздавать все свое имущество или искать
ненужной боли, однако буддизм советует потратить
время и энергию на обучение способам преодоления
неприятностей, потому что не всегда боли можно из-
бежать. Когда вы видите, что на вас несется
грузовик,
конечно, уйдите с дороги. Но и для медитации най-
дите время. Лишь научившись справляться с
диском-
фортом, вы будете готовы справиться с
грузовиком,
которого вы не увидели.
В вашей практике будут возникать проблемы. Не-
которые из них будут физическими, некоторые —
эмоциональными, а некоторые — связанными с ва-
шим настроем. Со всеми ими можно встретиться
лицом к лицу, и каждая из них имеет свою собствен-
ную реакцию. Все они представляют возможности
для освобождения.

Проблема 1: физическая боль

Боль никто не любит, однако каждый время от вре-
мени с ней сталкивается. Это одно из самых обычных
жизненных переживаний, которое в той или иной
форме появится и в вашей медитации.
Процесс преодоления боли состоит из двух стадий.
Во-первых, избавьтесь от боли, если это возможно,
или хотя бы максимально ее ослабьте. Затем, если не-
большая боль еще осталась, используйте ее в качестве
объекта медитации. Первый шаг — физическое пре-
одоление. Возможно, боль — это какая-то болезнь, го-
ловная боль, жар, кровоподтеки и т. п. В этом случае,
перед тем как приступить к медитации, воспользуй-
тесь стандартными медицинскими средствами: при-
мите лекарство, примените мазь, сделайте то, что вы
обычно делаете.
Но также боль может быть связана с позой, в ко-
торой вы сидите. Если вы никогда долго не сидели
со скрещенными ногами на полу, то вам понадобит-
ся время, чтобы привыкнуть. Некоторый дискомфорт
практически неизбежен. Есть несколько способов ре-
шения этой проблемы в зависимости от того, в каком
месте наблюдается боль. Если боль в ногах или коле-
 нях, то проверьте ваши штаны. Если они
обтягиваю-
щие или сделаны из толстого материала, то это
может
быть причиной проблемы. Попробуйте их сменить.
Также проверьте подушечку. Ее высота в сжатом
со-
стоянии должна составлять около трех дюймов.
Если
боль в области талии, то попробуйте ослабить ре-
мень. При необходимости ослабьте резинку
штанов.
Если вы ощущаете боль в нижней части спины, то,
ве-
роятно, причиной является ваша поза. Сутулая
поза
никогда не будет удобной, поэтому выпрямьтесь.
Не
напрягайтесь, но держите позвоночник прямо.
Боль
в шее или верхней части спины может иметь
несколь-
ко источников. Первый из них — неправильное по-
ложение рук. Руки должны удобно лежать между
ног.
Не поднимайте их к талии. Расслабьте мышцы рук
и
шеи. Не давайте голове наклониться вперед.
Держите
ее прямо, на одной линии с позвоночником.
Проделав все эти корректировки, вы можете об-
наружить, что у вас все еще осталась какая-то боль.
В этом случае перейдите ко второму шагу. Сделайте
боль объектом медитации. Не вскакивайте и не нерв-
ничайте. Просто осознанно наблюдайте за болью.
Когда боль станет достаточно сильной, вы обнару-
жите, что она отвлекает ваше внимание от дыхания.
Не сопротивляйтесь. Просто позвольте вниманию
спокойно перенестись на это ощущение. Проникните
в боль полностью. Не блокируйте переживание. Ис-
следуйте чувство. Преодолейте реакцию избегания и
войдите в скрывающиеся под ней чистые ощущения.
Вы обнаружите две вещи. Первая — это простое
ощущение, собственно боль. Вторая — ваше сопро-
тивление этому ощущению. Реакция сопротивления
отчасти ментальная и отчасти физическая. Физиче-
ская часть состоит из напряжения мышц в области
боли и вокруг нее. Расслабьте эти мышцы. По оче-
реди внимательно расслабьте каждую мышцу. Этот
шаг сам по себе может существенно уменьшить боль.
После этого перейдите к ментальной
составляющей
сопротивления. Подобно тому как вы напрягаетесь
физически, вы также напрягаетесь
психологически.
Вы мысленно подавляете ощущение боли, пытаясь
отгородить и вытеснить его из сознания. Вы
прини-
маете бессловесный настрой «мне не нравится это
чувство» или «уходи». Оно едва заметно. Но оно
есть,
и вы можете его обнаружить, если будете
вниматель-
но искать. Найдите его и расслабьте.
Последняя часть более утонченна. Это действие
невозможно точно описать с помощью человече-
ских слов. Лучше попытаться понять его с помощью
аналогии. Изучите, что вы делали с напряженными
мышцами, и перенесите то же действие в менталь-
ную сферу; расслабьте ум так же, как вы расслабляете
тело. Буддизм признает тесную связь тела и ума. Это
настолько справедливо, что многие люди не увидят в
этой процедуре два шага. Для них расслабить тело —
значит расслабить ум, и наоборот. Эти люди воспри-
нимают ментальное и физическое расслабление как
единый процесс. В любом случае просто полностью
расслабьтесь, чтобы ваша осознанность смогла прой-
ти через барьер сопротивления и проникла в скрыва-
ющееся за ним чистое плавное ощущение. Сопротив-
ление — это воздвигнутый вами же самими барьер.
Это пропасть, отделяющая ваше эго от всего осталь-
ного. Это граница между «я» и «боль». Уберите этот
барьер — и разделение исчезнет. Вы погружаетесь в
это море пульсирующего ощущения и сливаетесь с
болью. Вы становитесь болью. Вы наблюдаете за ее
приливами и отливами, и происходит нечто удиви-
тельное. Вам больше не больно. Страдание исчезло.
Осталась лишь боль, переживание, ничего больше.
«Я», которому было больно, исчезло. Результат —
свобода от боли.
Это постепенный процесс. Вначале вы сможете
преодолевать слабую боль, но не сможете справиться
 с сильной. Как и в случае большинства наших
навы-
ков, опыт приходит с практикой. Чем больше вы
прак-
тикуете, тем лучше вы сможете справляться с
болью.
Вы должны отчетливо понять, что мы не
защищаем
мазохизм. Это не умерщвление плоти. Это
упражне-
ние в осознанности, а не в самоистязании. Если
боль
станет мучительной, то вы можете начать
двигаться,
но только медленно и осознанно. Наблюдайте за
сво-
ими движениями. Почувствуйте эти движения. На-
блюдайте, что происходит с болью. Наблюдайте,
как
боль уменьшается. Однако постарайтесь двигаться
не слишком много. Чем меньше вы двигаетесь, тем
проще оставаться полностью осознающим.
Новички
иногда говорят, что им трудно сохранять
памятова-
ние, когда присутствует боль. Эта трудность
вызвана
непониманием. Эти ученики представляют себе па-
мятование как нечто отличное от переживания
боли.
Это не так. Памятование не существует само по
себе.
У него всегда есть какой-либо объект, и этим
объек-
том может быть что угодно. Боль — это
ментальное
состояние. Можно осознавать боль точно так же,
как
вы осознаете дыхание.
 Правила, которые мы рассмотрели в главе 4, при-
менимы к боли, как и к любому другому ментальному
состоянию. Вы должны следить за тем, чтобы не вы-
ходить за пределы ощущения и не останавливаться,
не погрузившись в него. Ничего к нему не добавляй-
те и не упускайте ни одной его части. Не засоряйте
чистое переживание концепциями, картинками или
логическим мышлением. Удерживайте осознанность
в настоящем мгновении, в боли, чтобы не упустить ее
начала и конца. Боль, не рассматриваемая в чистом
свете памятования, порождает эмоциональные реак-
ции, такие как страх, тревога или гнев. Если рассма-
тривать ее правильно, то подобных реакций не будет.
Будет только ощущение, только энергия. Научившись
применять эту технику к физической боли, вы сможе-
те перенести ее на другие аспекты жизни. Ее
можно
применять к любому неприятному ощущению. То,
что работает для боли, работает и для тревоги или
хронической депрессии. Эта техника — один из са-
мых полезных и широко применимых жизненных
на-
выков. Это терпение.
Проблема 2: онемение ног
У новичков во время медитации часто немеют
ноги. Они просто не привыкли к позе со скрещен-
ными ногами. Некоторых людей это очень сильно
беспокоит. Им кажется, что нужно встать и похо-
дить. Некоторые совершенно убеждены в том, что
из-за отсутствия кровообращения у них разовьется
гангрена. Из-за онемения ног волноваться не сто-
ит. Оно вызвано не отсутствием кровообращения,
а передавливанием нервов. Когда вы сидите, вы не
можете повредить ткани ног. Поэтому расслабьтесь.
Когда во время медитации ваши ноги немеют, просто
осознанно наблюдайте за этим феноменом. Изучите
это ощущение. Это может быть несколько неудобно,
но боли быть не должно, если только вы не напряга-
етесь. Просто сохраняйте спокойствие и наблюдайте.
Не имеет значения, немеют ли ваши ноги и остаются
ли они в таком состоянии все время. После того как
вы посвятите практике медитации некоторое вре-
мя, онемение постепенно исчезнет. Ваше тело про-
сто приспосабливается к ежедневной практике. Со
временем вы сможете сидеть долго без какого-либо
онемения.

Проблема 3: странные ощущения

Во время медитации люди встречаются со все-
возможными феноменами. У кого-то появляется
зуд. Другие чувствуют покалывание, глубокое рас-
слабление, легкость или головокружение. Вы
можете
почувствовать, будто вы увеличиваетесь, или
умень-
шаетесь, или поднимаетесь в воздух. Подобные
ощу-
щения часто вызывают у новичков возбуждение.
Не
беспокойтесь, в ближайшее время вы не будете ле-
витировать. Когда вы учитесь расслабляться, нерв-
ная система просто начинает более эффективно
проводить сенсорные сигналы. Проходит большое
количество сенсорных данных, которые ранее бло-
кировались, что вызывает различные уникальные
ощущения. Это не означает ничего конкретного.
Это просто ощущение. Поэтому просто
используйте
обычную технику. Наблюдайте, как это появляется
и
проходит. Не принимайте в этом участия.

Проблема 4: сонливость
Сонливость во время медитации — весьма рас-
пространенное явление. Вы становитесь очень спо-
койным и расслабленным. Это то, что должно про-
исходить. К сожалению, мы обычно испытываем это
приятное состояние только во время засыпания и
ассоциируем его с этим процессом. Поэтому неуди-
вительно, что вы начинаете клевать носом. Когда за-
метите подобное, примените памятование к самому
состоянию сонливости. У сонливости есть опреде-
ленные отличительные характеристики. Она что-то
делает с вашим процессом мышления. Определите
что. С ней ассоциируются определенные телесные
ощущения. Обнаружьте их.
Такая пытливая осознанность будет полной про-
тивоположностью сонливости, и та исчезнет. Если
нет, то у вашей сонливости может быть физическая
причина. Поищите ее и разберитесь с ней. Если вы
только что плотно поели, то причина может быть в
этом. Если вы собираетесь медитировать, то лучше
лишь слегка перекусить. Или же подождите час по-
 сле хорошего обеда. Но и не игнорируйте
очевидного.
Если вы весь день таскали кирпичи, то,
естественно,
вы устанете. Или же если прошлой ночью вы спали
всего несколько часов. Позаботьтесь о физических
потребностях вашего тела. Тогда и медитируйте.
Не
поддавайтесь сонливости. Сохраняйте бодрствова-
ние и памятование, потому что сон и медитативная
концентрация — это диаметрально противополож-
ные переживания. Новые озарения вам принесет
не сон, а медитация. Если вам очень сильно
хочется
спать, то сделайте глубокий вдох и задержите
дыха-
ние как можно дольше. После этого медленно
выдох-
ните. Сделайте еще один глубокий вдох, задержите
дыхание как можно дольше и медленно выдохните.
Повторяйте это упражнение, пока ваше тело не
разо-
греется и сонливость не пройдет. После этого
верни-
тесь к дыханию.
Проблема 5: неспособность сосредоточиться
Сверхактивное, неустойчивое внимание — это то,
с чем время от времени сталкивается каждый. Обыч-
но в таком случае применяют техники, представлен-
ные в главе об отвлекающих факторах. Однако вам
также следует знать, что этот феномен может быть
связан с определенными внешними факторами. А для
их устранения лучше всего внести корректировки в
ваше расписание. Ментальные образы — это могуще-
ственные сущности. Они могут очень долго оставать-
ся в уме.
Писательское искусство представляет собой пря-
мую манипуляцию подобным материалом, и если
автор успешно выполнил свою задачу, то представ-
ленные герои и образы будут оказывать сильное и
продолжительное воздействие на ум. Если вы посмо-
трели лучший фильм года, то последующая медита-
ция будет наполнена образами из него. Если вы ув-
лечены самым пугающим романом ужасов,
который
вам когда-либо приходилось читать, то ваша
медита-
ция будет наполнена чудовищами. Поэтому
поменяй-
те порядок событий. Сначала займитесь
медитацией.
После этого читайте или идите в кино.
Еще один важный фактор — ваше собственное
эмоциональное состояние. Если в вашей жизни при-
сутствует какой-нибудь настоящий конфликт, то ваше
возбуждение перенесется в медитацию. По возмож-
ности постарайтесь решить ваши непосредственные
повседневные конфликты перед медитацией. Ваша
жизнь начнет протекать более гладко, и вы не буде-
те во время практики поглощены бессмысленными
размышлениями. Однако не используйте этот совет
как повод избежать медитации. Иногда невозможно
перед практикой решить все проблемы. Но все равно
садитесь и медитируйте. Используйте медитацию для
избавления от всех эгоцентричных настроев, которые
удерживают вас в ловушке вашей ограниченной точ-
ки зрения. Впоследствии ваши проблемы решатся на-
много проще. Также бывают дни, когда кажется, что
ум никогда не успокоится, но вам не удается опреде-
лить никакой явной причины. Вспомните о цикли-
ческих изменениях, о которых мы ранее говорили.
Медитация продвигается циклами. Бывают хорошие
дни и плохие.
Медитация випассаны — это прежде всего упраж-
нение в осознанности. Пустота ума не настолько важ-
на, как осознание того, чем ум занят. Если вы неспо-
койны и ничего не можете с этим поделать, то просто
наблюдайте. Все это вы. Результатом будет еще один
шаг вперед в вашем путешествии самопознания.
Главное, не расстраивайтесь из-за непрекращающей-
ся болтовни вашего ума. Это лишь еще одна вещь,
которую следует осознавать.
 Проблема 6: скука
Сложно представить что-нибудь более скучное по
своей природе, чем неподвижное сидение в течение
часа и наблюдение за тем, как воздух входит в ваш нос
и покидает его. Во время медитации вы неоднократно
будете сталкиваться со скукой. Это бывает со всеми.
Скука — это ментальное состояние, требующее соот-
ветствующего обращения. Справиться с ней вам по-
могут несколько простых стратегий.

Тактика А: Восстановите
подлинное памятование
Если постоянное наблюдение за дыханием кажет-
ся вам скучным, то можете быть уверены в одном:
вы перестали наблюдать за процессом с подлинным
памятованием. Памятование не бывает скучным. По-
пробуйте еще раз. Не думайте, что знаете, что такое
дыхание. Не надейтесь, что уже видели все, что можно
увидеть. Если вы это делаете — значит, вы концепту-
ализируете. Вы не наблюдаете за живой реальностью
процесса. Если вы действительно осознаете дыхание
или что-либо другое, то это не может быть скучным.
Памятование смотрит на все глазами ребенка, с чув-
ством удивления. Памятование видит каждое мгнове-
ние так, как если бы это было первое и единственное
мгновение вселенной. Поэтому попробуйте еще раз.

Тактика Б: Наблюдайте
за своим ментальным состоянием
Осознанно наблюдайте за своим состоянием ску-
ки. Что такое скука? Где она находится? Каково ее
ощущение? Каковы ее ментальные составляющие?
Сопровождается ли она какими-нибудь физически-
ми ощущениями? Как она влияет на ваш процесс
 мышления? Посмотрите на скуку свежим
взглядом,
как если бы вы никогда раньше не испытывали
этого
состояния.
Проблема 7: страх
Состояние страха часто возникает во время меди-
тации без явной причины. Это распространенное яв-
ление, у которого может быть несколько причин. Вы
можете переживать воздействие какого-нибудь дав-
но подавленного состояния. Не забывайте, что мысли
сначала появляются в бессознательном. Эмоциональ-
ное содержимое комплекса мысли часто проникает
в сознание до того, как появится сама мысль. Если
вы не поддадитесь страху, то сможете выдержать и
само воспоминание. Или же вы можете встретиться
со страхом, знакомым каждому: «страхом неизвест-
ного». Однажды в своей медитативной карьере вы
осознаете всю серьезность того, чем вы занимаетесь.
Вы разрушаете стену иллюзии, которую вы всегда ис-
пользовали для объяснения жизни себе и для защиты
от яркого пламени реальности. Вы вот-вот встрети-
тесь лицом к лицу с высшей истиной. Это пугает. Но
с этим рано или поздно нужно разобраться. Так сде-
лайте же это.
Третий вариант: ощущаемый вами страх мог быть
порожден вами же самими. Его источником может
быть неумелая концентрация. Вы могли запустить
бессознательную программу «исследовать то, что
будет всплывать». Таким образом, когда появляется
пугающая фантазия, концентрация цепляется за нее,
и фантазия питается энергией вашего внимания и
растет. Настоящая проблема здесь в слабом памято-
вании. Если бы памятование было сильно развитым,
то оно сразу же заметило бы это переключение вни-
мания и разобралось с ним привычным способом.
Каким бы ни был источник вашего страха, вам помо-
 жет памятование. Наблюдайте страх таким,
какой он
есть. Не цепляйтесь за него. Просто наблюдайте,
как
он появляется и растет. Исследуйте его
воздействие.
Увидьте, как он влияет на ваши чувства и на ваше
тело. Если обнаружите, что вами овладели
ужасные
фантазии, то просто осознанно за ними наблюдай-
те. Наблюдайте картинки как картинки.
Наблюдайте
воспоминания как воспоминания. Следите за
возни-
кающими эмоциональными реакциями и
осознайте,
что они собой представляют. Наблюдайте за
процес-
сом со стороны и не участвуйте в нем. Рассматри-
вайте все происходящее как любопытный
свидетель.
И главное, не боритесь с ситуацией. Не пытайтесь
по-
давить воспоминания, чувства или фантазии. Про-
сто уйдите с дороги и позвольте всему этому
выйти
на поверхность и проплыть мимо вас. Оно не
может
причинить вам боль. Это просто воспоминания.
Это
просто фантазии. Это всего лишь страх.
Когда вы позволите страху исчерпать себя на аре-
не сознательного внимания, он не вернется обратно
в бессознательное. Он больше не будет преследовать
вас в будущем. Он исчезнет навсегда.

Проблема 8: волнение
За беспокойством часто скрывается более глубо-
кое переживание, имеющее место в бессознательном.
Мы, люди, склонны все подавлять. Вместо того чтобы
встретиться с переживаемой нами неприятной мыс-
лью лицом к лицу, мы пытаемся похоронить ее, чтобы
не нужно было разбираться с проблемой. К сожале-
нию, обычно нам это не удается, по крайней мере уда-
ется не до конца. Мы прячем мысль, но ментальная
энергия, которую мы используем, чтобы сокрыть ее,
остается и начинает кипеть. В результате возникает
то чувство, которое мы называем волнением или бес-
покойством.
 Вы не можете понять, в чем дело, но чувствуете
себя неспокойно. Вы не можете расслабиться. Когда
во время медитации возникает это неудобное состо-
яние, просто наблюдайте за ним. Не позволяйте ему
управлять вами. Не вскакивайте, чтобы убежать. И не
боритесь с ним, пытаясь заставить его уйти. Просто
позвольте ему быть и внимательно наблюдайте. Тогда
подавленный материал рано или поздно выйдет на
поверхность и вы обнаружите, что было причиной
вашего беспокойства. Неприятным переживанием,
которого вы пытались избежать, может быть практи-
чески что угодно: чувство вины, алчность или другие
проблемы. Это может быть слабая боль, незаметное
недомогание или приближающаяся болезнь. Что бы
это ни было, позвольте ему проявиться и осознанно
за ним наблюдайте. Если вы будете сидеть спокойно
и наблюдать за своим волнением, то оно рано или
поздно пройдет. Преодоление беспокойства — это
маленький прорыв в вашей медитативной карьере.
Оно многому вас научит. Вы обнаружите, что волне-
ние — это на самом деле лишь поверхностное мен-
тальное состояние. Оно по своей природе эфемерно.
Оно приходит и уходит. Оно не имеет над вами ни-
какой власти.

Проблема 9: чрезмерное усердие

Опытные практики медитации обычно оказыва-
ются достаточно жизнерадостными людьми. Они
обладают одним из самых ценных человеческих со-
кровищ — чувством юмора. Это не поверхностная
остроумная находчивость ведущих ток-шоу. Это на-
стоящее чувство юмора. Они могут смеяться над соб-
ственными человеческими недостатками. Они могут
хохотать над личными неприятностями.
Новички часто слишком серьезны. Важно научить-
ся расслабляться во время медитации. Вам нужно
 научиться объективно наблюдать за
происходящим.
Это невозможно, если вы напряжены и прилагае-
те чрезмерные усилия, воспринимая все слишком,
слишком серьезно. Новички часто очень сильно
жаждут результата. Они преисполнены
грандиозных
и преувеличенных ожиданий. Они сразу же
присту-
пают к делу и ожидают мгновенных невероятных
результатов. Они торопятся. Они напрягаются.
Они
потеют и пыхтят, и все это кажется ужасно, ужасно
мрачным и торжественным. Такое напряженное
со-
стояние противоположно памятованию.
Естественно,
они мало чего достигают. Тогда они решают, что
эта
медитация не такая уж увлекательная. Она не дала
им
того, чего они хотели. Они отвергают ее. Стоит от-
метить, что узнать о медитации можно только
путем
практики.
Узнать, что такое медитация и к чему она ведет,
можно, только испытав ее на себе. Поэтому начина-
ющий не знает, к чему стремится, поскольку не успел
понять, к чему ведет его практика. Ожидания нович-
ка, естественно, нереалистичны и обусловлены недо-
статочной осведомленностью.
Новички часто ожидают от медитации не того, чего
следует, и от этих ожиданий нет совершенно никакой
пользы. Они лишь мешают. Чрезмерное усердие ведет
к напряженности и несчастью, к чувству вины и са-
мобичеванию. Когда вы прилагаете чрезмерное ста-
рание, ваши усилия становятся механическими, а это
разрушает памятование еще до того, как оно начнет
развиваться. Вам лучше отказаться от этого. Отбрось-
те свои ожидания и напряжение. Просто медитируй-
те со стабильными и сбалансированными усилиями.
Наслаждайтесь своей медитацией и не отягощайте
себя изнурительным трудом и борьбой. Просто со-
храняйте осознанность. Об остальном позаботится
сама медитация.
 Проблема 10: упадок духа
Чрезмерное усердие ведет к фрустрации. Вы пре-
бываете в напряженном состоянии. Вы ничего не до-
стигаете. Вы осознаете, что не прогрессируете так,
как ожидали, поэтому вы падаете духом. Вы чув-
ствуете себя неудачником. Это вполне естественный
цикл, но его можно избежать. Его источник — нере-
алистичные ожидания. Тем не менее это очень рас-
пространенный синдром, и вполне возможно, что,
несмотря на все советы, вы тоже с ним встретитесь.
Решение есть. Если обнаружите у себя упадок духа,
то просто внимательно наблюдайте за своим состоя-
нием ума. Ничего не добавляйте. Просто наблюдай-
те. Чувство неудачи — это лишь еще одна эфемерная
эмоциональная реакция. Если вы ему поддаетесь, то
оно питается вашей энергией и растет. Если вы про-
сто наблюдаете за ним со стороны, то оно проходит.
Если вы упали духом из-за якобы безуспешной
медитации, то с этим справиться очень просто. Вам
кажется, что вы потерпели неудачу в своей практи-
ке. Вы не смогли сохранять осознанность. Просто
осознайте это чувство неудачи. Этот единственный
шаг восстановит ваше памятование. Причина вашего
чувства неудачи — не что иное, как память. Не су-
ществует такой вещи, как неудача в медитации. Есть
препятствия и трудности. Но неудачи не существует,
если только вы полностью не сдались. Даже если вы
двадцать лет не могли ничего добиться, вы можете
обрести осознанность в любую секунду, когда толь-
ко захотите. Это ваш выбор. Сожаление — это лишь
еще одно препятствие для памятования. Как только
вы осознаете, что были невнимательны, само это осо-
знание является актом памятования. Поэтому про-
должайте процесс. Не отвлекайтесь на эмоциональ-
ные реакции.
 Проблема 11: сопротивление медитации
Бывает, что вам не хочется медитировать. Одна
мысль об этом кажется неприятной. Один пропущен-
ный сеанс практики не является чем-то страшным,
но это очень легко может войти в привычку. Лучше
попытаться преодолеть сопротивление. Все равно са-
дитесь медитировать. Наблюдайте за этим чувством
отвращения. В большинстве случаев это проходя-
щая эмоция, всего лишь маленькая искра, исчезаю-
щая прямо на глазах. Через пять минут после начала
медитации это чувство проходит. В других случаях
оно вызвано плохим настроением и длится дольше.
Но все равно проходит. Лучше избавиться от него
за двадцать-тридцать минут медитации, чем носить
его с собой и позволить ему испортить оставшуюся
часть вашего дня. Иногда сопротивление может быть
вызвано какой-нибудь трудностью с самой практи-
кой. Вы не всегда можете знать, что это за трудность.
Если проблема известна, то решите ее с помощью од-
ной из техник, описанных в данной книге. Вместе с
проблемой исчезнет и сопротивление. Если пробле-
ма не известна, то вам придется проявить терпение.
Просто сидите и осознанно наблюдайте за сопротив-
лением. Оно пройдет. Тогда вызывавшая его пробле-
ма, вероятно, выйдет на поверхность, и вы сможете
ее решить.
Если сопротивление медитации является харак-
терным свойством вашей практики, то вам стоит
задуматься о незаметной ошибке в вашем базовом
настрое. Медитация — не ритуал, проводимый в
определенной позе. Это не тяжелое упражнение и не
период вынужденной скуки. И это не мрачная, тор-
жественная обязанность. Медитация — это памято-
вание. Это новый способ видения и своего рода игра.
Медитация — ваш друг. Воспринимайте ее так, и со-
противление исчезнет, как дым.
 Если вы перепробовали все эти варианты и сопро-
тивление все еще остается, то, возможно, существует
какая-то проблема. Некоторые метафизические пре-
пятствия, с которыми иногда встречаются медитиру-
ющие, выходят за рамки данной книги. Новички ред-
ко с ними встречаются, но это может случиться. Не
сдавайтесь. Попробуйте получить помощь. Найдите
квалифицированных учителей медитации випассаны
и попросите их помочь разобраться с ситуацией. Та-
кие люди существуют как раз для этого.

Проблема 12: беспамятство или вялость

Мы уже рассмотрели феномен забвения ума. Од-
нако существует особый путь к этому состоянию, на
который вам следует обратить внимание. Вялость
ума может быть нежелательным побочным эффектом
углубленной концентрации. С углублением релакса-
ции расслабляются мышцы и меняется процесс пере-
дачи нервных импульсов. Это ведет к очень спокой-
ному и легкому ощущению в теле. Вы чувствуете себя
очень умиротворенным и как бы отделенным от тела.
Это очень приятное состояние, и вначале ваша кон-
центрация будет достаточно хорошей, сосредоточен-
ной на дыхании. Однако далее приятные ощущения
усиливаются и отвлекают ваше внимание от дыхания.
Вы начинаете наслаждаться состоянием, и ваше па-
мятование ослабевает. Ваше внимание рассеивается,
вяло блуждая в туманных облаках блаженства. Ре-
зультатом является состояние крайней невниматель-
ности, своего рода экстатическое беспамятство. По-
может, конечно, памятование. Осознанно наблюдайте
за этими феноменами, и они пройдут. Когда возни-
кают приятные ощущения, примите их. Не нужно их
избегать, но не позволяйте им целиком вас поглотить.
Это физические ощущения, поэтому и обращайтесь
с ними соответствующим образом. Наблюдайте ощу-
 щения как ощущения. Наблюдайте вялость как
вя-
лость. Наблюдайте, как они появляются и
проходят.
Не погружайтесь в них.

В медитации вы встретитесь с проблемами. Это

знакомо каждому. Вы можете считать их ужасными
муками или препятствиями, которые нужно преодо-
леть. Если вы будете рассматривать их как тяжелую
ношу, то ваше страдание только усилится. Если вы
будете рассматривать их как благоприятные возмож-
ности для обучения и роста, то ваши духовные пер-
спективы станут неограниченными.
 Глава 11. УСТРАНЕНИЕ
ОТВЛЕКАЮЩИХ ФАКТОРОВ
ЧАСТЫ

Каждый медитирующий во время практики стал-

кивается с отвлекающими факторами, поэтому суще-
ствует необходимость в методах их устранения. Было
разработано множество стратегий, которые помогут
вам вернуться в колею быстрее, чем если бы вы ис-
пользовали одну силу воли. Концентрация и памято-
вание идут рука об руку. Они дополняют друг друга.
Ослабление одного влияет на другое. Для плохих дней
обычно характерна слабая концентрация. Ваш ум про-
сто бесцельно блуждает. Вам нужен метод для восста-
новления концентрации, даже если ум этого не хочет.
К счастью, такой метод существует. Вы можете вы-
брать один из традиционных практических приемов.

Прием 1: измерение времени

Первая техника уже рассматривалась раньше. Что-
то отвлекло вас от дыхания, и вы вдруг обнаружи-
ли, что погрузились в мечтания. Необходимо осво-
бодиться от того, что завладело вашим вниманием,
полностью выйти из-под его контроля, чтобы можно
было снова сосредоточиться на дыхании. Для этого
вы измеряете отрезок времени, в течение которого вы
были отвлечены. Это не должен быть точный подсчет.
Вам нужна не точная цифра, а лишь приблизительная
оценка. Вы можете измерять в минутах или отталки-
ваясь от запоминающихся мыслей. Просто скажите
про себя: «Итак, я был отвлечен две минуты», — или:
«с того времени, как залаяла собака», — или: «с того
момента, как я начал думать о деньгах». Когда вы нач-
нете выполнять эту технику, вы будете обращаться к
себе. Но когда привычка выработается, вы сможете
от этого отказаться, и действие будет
бессловесным
и очень быстрым. Помните, что главная идея — ос-
вободиться от отвлекающего фактора и вернуться
к дыханию. Вы освобождаетесь от мысли, сделав
ее
предметом изучения на короткое мгновение, необ-
ходимое для того, чтобы приблизительно оценить
ее продолжительность. Сам интервал не важен.
Как
только освободитесь от отвлекающего фактора,
вер-
нитесь к дыханию. Не увлекайтесь оценкой.

Прием 2: глубокое дыхание

Когда ваш ум неспокоен и возбужден, часто памя-
тование можно восстановить с помощью нескольких
глубоких вдохов и выдохов. С усилием втяните воз-
дух и точно так же выдохните. Благодаря этому уси-
ливается ощущение в ноздрях, поэтому становится
проще сосредоточиться. Примените к своему внима-
нию силу воли. Концентрацию можно сознательно
усилить, поэтому вы, вероятно, обнаружите, что все
ваше внимание вновь вернулось к дыханию.

Прием 3: подсчет
Подсчет вдохов и выдохов — это вполне традици-
онная процедура. Некоторые практические школы
преподают этот подход в качестве своей главной так-
тики. Випассана использует его как вспомогательную
технику для восстановления памятования и усиления
концентрации. Как уже говорилось в главе 5, подсчет
вдохов и выдохов можно вести несколькими способа-
ми. Не забывайте удерживать внимание на дыхании.
Вероятно, когда вы будете считать, вы заметите изме-
нения. Дыхание замедляется или становится легким и
утонченным. Это физиологический сигнал о том, что
концентрация восстановлена. На этом этапе дыха-
ние обычно настолько легкое или настолько быстрое
 и мягкое, что вы не можете четко отличить вдох
от
выдоха. Они как будто сливаются. Тогда вы
можете
считать вдох и выдох как единый цикл.
Продолжайте
считать, но только до пяти, охватывая прежнюю
по-
следовательность из пяти вдохов и выдохов, и
затем
начинайте сначала. Когда вам надоест считать,
перей-
дите к следующему шагу. Отбросьте цифры и
забудь-
те о вдохах и выдохах. Просто погрузитесь в
чистое
ощущение дыхания. Вдох сливается с выдохом.
Один
цикл дыхания сливается с другим в бесконечном
чи-
стом, плавном течении.

Прием 4: метод «вдох-выдох»

Это альтернатива подсчету, которая действует
аналогично. Просто направьте внимание на дыхание
и мысленно сопровождайте каждый цикл словами
«вдох... выдох». Продолжайте процесс до тех пор,
пока эти концепции вам больше не будут нужны, пос-
ле чего отбросьте их.

Прием 5: устранение
одной мысли с помощью другой
Некоторые мысли просто не хотят уходить. Мы,
люди, склонны к навязчивым идеям. Это одна из на-
ших главных проблем. Мы зацикливаемся на сек-
суальных фантазиях, тревогах или амбициях. Мы
подпитываем эти комплексы мыслей на протяжении
многих лет и развиваем их, играя с ними каждое сво-
бодное мгновение. Затем, когда мы садимся медити-
ровать, мы приказываем им уйти и оставить нас в по-
кое. Неудивительно, что они не слушаются. Подобные
устойчивые мысли требуют прямого подхода, полно-
масштабной лобовой атаки.
Буддийская психология разработала отличитель-
ную систему классификации. Вместо того чтобы де-
лить мысли на «хорошие» и «плохие», буддийские
мыслители предпочитают рассматривать их как
«ис-
кусные» и «неискусные». Неискусная мысль
связана
с алчностью, ненавистью или заблуждением. Это
мысли, которые ум проще всего превращает в
навяз-
чивые идеи. Они неискусные потому, что уводят
вас
от цели освобождения. Искусные мысли, напротив,
связаны со щедростью, состраданием и мудростью.
Они искусные потому, что их можно использовать
для устранения неискусных мыслей, а значит, они
могут помочь вам приблизиться к освобождению.
Освобождение невозможно обусловить. Оно не
строится из мыслей. Невозможно обусловить и лич-
ностные качества, порождаемые освобождением.
Мысли о благожелательности могут породить подо-
бие благожелательности, но это не настоящая бла-
гожелательность. Она разрушится под давлением.
Мысли о сострадании порождают лишь поверхност-
ное сострадание. Поэтому эти искусные мысли сами
по себе не освободят вас из ловушки. Они искусные,
только если применять их в качестве противоядия от
неискусных мыслей. Мысли о щедрости могут вре-
менно устранить алчность. Они «заметают ее под
ковер», чтобы памятование могло беспрепятственно
выполнять свою работу. Затем, когда памятование
проникнет к корням процесса эго, алчность исчезнет
и появится настоящая щедрость.
Вы можете использовать этот принцип ежедневно
в своей медитации. Если вас беспокоит какая-то на-
вязчивая идея, то вы можете устранить ее с помощью
ее противоположности. Например: если вы ненави-
дите Чарли и его хмурое лицо постоянно всплывает
в вашем уме, попробуйте направить к Чарли поток
любви и благожелательности или же подумайте о его
положительных качествах. Скорее всего, вы избави-
тесь от непосредственного ментального образа. Тогда
вы можете продолжить медитацию.
 Иногда этой практики недостаточно. Навязчивая
идея может быть слишком сильной. В этом случае,
перед тем как вы сможете успешно ее уравновесить,
необходимо ее немного ослабить. И здесь на помощь
приходит чувство вины, одна из самых презренных
человеческих эмоций. Внимательно посмотрите на
эмоциональную реакцию, от которой вы хотите из-
бавиться. Подумайте о ней. Увидьте, какие чувства
она у вас вызывает. Посмотрите, что она делает с
вашей жизнью, вашим счастьем, вашим здоровьем
и вашими отношениями. Попытайтесь увидеть, как
из-за нее вас видят другие. Увидьте, как она мешает
вам приблизиться к освобождению. Палийские писа-
ния требуют отнестись к этому очень серьезно. Они
советуют выработать у себя чувство отвращения и
унижения, аналогичное тому, которое возникло бы
у вас, если бы вас заставили ходить с привязанным
к вашей шее разлагающимся трупом животного. Вам
необходимо настоящее омерзение. Этот шаг сам по
себе может устранить проблему. Если нет, то уравно-
весьте остаток навязчивой идеи с помощью противо-
положной эмоции.
Алчные мысли охватывают все, что связано с же-
ланием, — от банальной жадности к материальной
выгоде до тонкой потребности в уважении за свою
нравственность. Мысли о ненависти охватывают гам-
му от пренебрежения до убийственного гнева. Ще-
дрость устраняет алчность. Благожелательность и
сострадание устраняют ненависть. Вы можете найти
противоядие от любой беспокоящей вас мысли, если
немного об этом поразмыслите.

Прием 6: вспоминание о цели

Бывает, что мысли всплывают в уме на первый
взгляд в случайном порядке. Слова, фразы или целые
предложения выпрыгивают из бессознательного без

5
*
видимой причины. Появляются предметы.
Мелькают
картинки. Это выбивает из колеи. Ваш ум
напоминает
флаг, которым играет сильный ветер. Он
колышется,
словно волны океана. Часто в подобных случаях
до-
статочно просто вспомнить, для чего вы здесь. Мо-
жете сказать себе: «Я сижу здесь не для того,
чтобы
тратить время на эти мысли. Я здесь для того,
чтобы
сосредоточить ум на дыхании, которое
универсально
и объединяет всех живых существ». Иногда ум
успо-
каивается еще до того, как вы закончите
произносить
эти слова. Но в других случаях вам, возможно,
при-
дется повторить их несколько раз перед тем, как
вы
сможете снова сосредоточиться на дыхании.
Эти техники можно использовать по отдельности
или комбинировать. При правильном применении
они составляют достаточно эффективный арсенал
для сражения с непоседливым умом.
 Глава 12. УСТРАНЕНИЕ
ОТВЛЕКАЮЩИХ ФАКТОРОВ
ЧАСТЬ II

Итак, вы сидите и красиво медитируете. Ваше тело

совершенно неподвижно, и ум полностью спокоен. Вы
просто следите за плавным течением дыхания: вдох,
выдох, вдох, выдох... вы спокойны, умиротворен-
ны и сосредоточены. Все идеально. И вдруг в вашем
уме всплывает нечто совершенно другое: «Эх, моро-
женого бы». Определенно, это отвлекающая мысль.
Это не то, чем вы должны заниматься. Вы замечаете
это и возвращаетесь к плавному течению дыхания:
вдох, выдох, вдох... И тогда: «Оплатил ли я счет за
газ?» Опять отвлекающая мысль. Вы и ее замечаете
и заставляете себя вернуться к дыханию. Вдох, вы-
дох, вдох, выдох, вдох... «Вышел этот новый научно-
фантастический фильм. А не пойти ли мне на него во
вторник вечером? Нет, не во вторник, в среду очень
много дел, лучше в четверг»... И снова отвлекающая
мысль. Вы пытаетесь вернуться к дыханию, но у вас
не получается, потому что тут же тихий голосок в ва-
шей голове говорит: «Спина болит». И так далее, одна
отвлекающая мысль за другой, казалось бы без конца.
Как это надоедает! Но это как раз самое важное.
В этих отвлекающих мыслях — весь смысл. Мы долж-
ны научиться с ними разбираться. Научиться заме-
чать их, не попадаясь в их ловушку. Именно для этого
мы здесь. Разумеется, такое блуждание мыслей непри-
ятно. Но это нормальный способ функционирования
вашего ума. Не думайте об этом как о враге. Это всего
лишь обычная реальность. И если вы хотите что-то
изменить, первое, что вам необходимо сделать, — это
увидеть ее такой, какая она есть.
Когда вы начнете концентрироваться на дыхании,
вы удивитесь, насколько на самом деле активен ум.
 Он прыгает и мечется. Он устремляется то в
одну сто-
рону, то в другую. Он гоняется по кругу сам за
собой.
Он размышляет. Он болтает. Он фантазирует и
меч-
тает. Не расстраивайтесь из-за этого. Это нормаль-
но. Когда ваш ум отклоняется от объекта
медитации,
просто осознанно наблюдайте отвлекающий
фактор.
Когда мы говорим об отвлекающих факторах в ме-
дитации озарения, мы имеем в виду все, что отвлека-
ет внимание от дыхания. Это подводит нас к новому
важному правилу для вашей медитации: когда возни-
кает ментальное состояние, достаточно сильное для
того, чтобы отвлечь вас от объекта медитации, на ко-
роткое время перенесите внимание на отвлекающий
фактор. Сделайте отвлекающий фактор временным
объектом медитации. Пожалуйста, обратите внима-
ние на слово «временным». Это очень важно. Мы не
советуем вам менять лошадей на переправе. Вы не
должны каждые три секунды выбирать новый объ-
ект для медитации. Дыхание всегда будет оставаться
вашей главной точкой фокусировки. Вы переносите
внимание на отвлекающий фактор лишь на короткое
время, достаточное для того, чтобы заметить те или
иные его свойства. Что это? Насколько оно сильное?
И сколько времени оно продолжается?
Как только вы бессловесно ответите на эти во-
просы, ваше исследование отвлекающего фактора
заканчивается и вы возвращаете внимание к дыха-
нию. Здесь, опять же, обратите внимание на ключе-
вое понятие «бессловесно». Эти вопросы не должны
быть поводом для еще большей ментальной болтов-
ни. Так вы пойдете в неверном направлении, к новым
мыслям. Мы же хотим, чтобы вы вернулись от мыс-
лей к непосредственному, бессловесному и бескон-
цептуальному переживанию дыхания. Эти вопросы
должны освободить вас от отвлекающего фактора и
позволить вам понять его природу, а не еще больше
вас к нему привязать. Они позволят вам заметить,
что вас отвлекает, и помогут от него избавиться —
всего за один шаг.
Но вот проблема: когда в уме возникают отвлека-
ющие мысли или любые ментальные состояния, они
сначала зарождаются в бессознательном. Только спу-
стя мгновение они появляются в сознательном уме.
Эта разница в долю секунды очень важна, потому что
этого времени достаточно для того, чтобы произошло
хватание. Хватание происходит практически мгно-
венно, еще в бессознательном. Таким образом, когда
хватание проявляется на сознательном уровне, мы
уже успеваем зафиксировать на нем внимание. Для
нас будет вполне естественным просто продолжать
этот процесс, все больше привязываясь к отвлекаю-
щему фактору. К этому времени мы уже вполне опре-
деленно размышляем, а не просто наблюдаем с помо-
щью чистого внимания. Вся эта последовательность
происходит мгновенно. И это представляет проблему.
К тому времени, как мы осознаем отвлекающий фак-
тор, мы уже, в некотором смысле, привязаны к нему.
Наши три вопроса: «Что это? Насколько оно силь-
ное? И сколько времени оно продолжается?» — это
хитрое лекарство от этого недуга. Чтобы ответить на
эти вопросы, мы должны определить качество отвле-
кающего фактора. Для этого мы должны оторваться
от него, мысленно шагнуть от него в сторону, осво-
бодиться от него и посмотреть на него непредвзято.
Мы должны перестать думать мысль или испытывать
чувство, чтобы сделать их объектом исследования.
Сам этот процесс является упражнением в памято-
вании — отстраненной, отвлеченной осознанности.
Таким образом ослабляется хватка отвлекающего
фактора и памятование вновь обретает контроль. На
этом этапе памятование плавно переходит к своему
главному объекту и мы возвращаемся к дыханию.
Когда вы начнете практиковать эту технику, вам,
вероятно, придется использовать слова. Вы будете за-
 давать вопросы с помощью слов и получать
ответы
в виде слов. Однако вскоре вы сможете обходиться
без словесных формальностей. Когда
выработаются
ментальные привычки, вы будете просто замечать
от-
влекающий фактор и его качества и возвращаться к
дыханию. Это совершенно бесконцептуальный
про-
цесс, причем очень быстрый. Отвлекающим факто-
ром может быть что угодно: звук, ощущение,
эмоция,
фантазия и т. д. Что бы это ни было, не пытайтесь
его
подавить. Не пытайтесь силой вытолкнуть его из
ума.
В этом нет необходимости. Просто осознанно
наблю-
дайте за ним с помощью чистого внимания.
Бессло-
весно изучите отвлекающий фактор, и он пройдет
сам
по себе. Вы обнаружите, как ваше внимание
непри-
нужденно возвращается к дыханию. И не
порицайте
себя за то, что отвлеклись. Отвлекающие мысли —
это нормально. Они приходят и уходят.
Несмотря на этот мудрый совет, вы все равно бу-
дете себя порицать. Это тоже нормально. Просто на-
блюдайте за процессом порицания как за еще одним
отвлекающим фактором, после чего вернитесь к ды-
ханию.
Наблюдайте за последовательностью событий:
Дыхание. Дыхание. Появляется отвлекающая мысль.
Возникает раздражение из-за отвлекающей мысли. Вы
порицаете себя за то, что отвлеклись. Замечаете по-
рицание. Возвращаетесь к дыханию. Дыхание. Дыха-
ние. При правильном выполнении это действительно
очень естественный, плавный цикл. Ключ, конечно, в
терпении. Если вы научитесь наблюдать за отвлека-
ющими факторами, не цепляясь за них, то все станет
очень простым. Ваше внимание просто скользит по
отвлекающему фактору и с легкостью возвращается
к дыханию. Конечно, та же самая отвлекающая мысль
может через секунду появиться снова. В этом случае
просто осознанно за ней наблюдайте.
 Если вы имеете дело со старой, упрочившейся мо-
делью мышления, то это может продолжаться до-
статочно долго, иногда годы. Не расстраивайтесь.
Это тоже нормально. Просто наблюдайте за отвле-
кающим фактором и возвращайтесь к дыханию. Не
сражайтесь с этими отвлекающими мыслями. Не на-
прягайтесь и не боритесь. Это пустая трата времени.
Каждая частица энергии, которую вы вкладываете в
это сопротивление, направляется в комплекс мысли
и еще больше ее усиливает. Поэтому не пытайтесь си-
лой вытолкнуть подобные мысли из ума. Это битва, в
которой вам никогда не победить. Просто осознанно
наблюдайте за отвлекающим фактором, и он рано или
поздно исчезнет. Как ни странно, чем больше чистого
внимания вы уделяете подобным помехам, тем слабее
они становятся. Если вы будете достаточно долго и
часто наблюдать за ними с помощью чистого внима-
ния, то они исчезнут навсегда. Если вы с ними боре-
тесь — они становятся сильнее. Если вы отстраненно
за ними наблюдаете — они ослабевают.
Памятование обезоруживает отвлекающие фак-
торы, подобно тому как военный эксперт обезвре-
живает бомбу. Слабые отвлекающие факторы можно
обезоружить одним взглядом. Наведите на них свет
осознанности — и они мгновенно испарятся и никог-
да больше не вернутся. Укоренившиеся, привычные
модели мышления требуют неоднократного примене-
ния продолжительного памятования. На самом деле
отвлекающие факторы — это бумажные тигры. Они
не имеют собственной силы. Им нужно постоянно
питаться, иначе они умрут. Если вы отказываетесь
питать их своим страхом, гневом и алчностью, они
исчезают.
Памятование — важнейший аспект медитации.
Это главный фактор вашего развития. Поэтому нет
никакой необходимости в борьбе с отвлекающими
факторами. Важно осознавать происходящее, а не
контролировать его. Помните, концентрация — это
инструмент. Она вторична по отношению к чистому
вниманию. С точки зрения памятования отвлекаю-
щих факторов на самом деле не существует. Все, что
возникает в уме, рассматривается как всего лишь еще
одна возможность для развития памятования. Пом-
ните, что дыхание — это выбранная нами точка фо-
кусировки, используемая в качестве главного объекта
внимания. Отвлекающие факторы используются в ка-
честве вторичных объектов внимания. Определенно,
они не менее реальны, чем дыхание. На самом деле
не имеет особого значения, что является объектом
памятования. Это может быть дыхание или отвлека-
ющий фактор. Вы можете осознавать то, что ваш ум
спокоен, а концентрация сильна, или же вы можете
осознавать, что вы не сконцентрированы, а ум по-
грузился в полный беспорядок. Все это памятование.
Просто удерживайте это памятование, и концентра-
ция будет естественным следствием этого.
Целью медитации не является непрерывная кон-
центрация на дыхании. Само по себе это было бы бес-
полезной целью. Целью медитации не является до-
стижение идеальной невозмутимости и спокойствия
ума. Хоть это и приятное состояние, оно само по себе
не ведет к освобождению. Цель медитации — дости-
жение непрерывного памятования. Памятование, и
только памятование, ведет к просветлению.
Отвлекающие факторы могут иметь разные разме-
ры, формы и оттенки. Буддийская философия разде-
лила их на категории. Одна из них — категория пре-
пятствий. Их называют препятствиями, потому что
они блокируют развитие обоих компонентов меди-
тации, памятования и концентрации. Стоит сделать
небольшое замечание об этом термине: слово «пре-
пятствия» несет негативный подтекст, и это действи-
тельно состояния ума, которые мы хотим искоренить.
 Однако это не значит, что их нужно подавлять,
избе-
гать или порицать.
Возьмем, к примеру, алчность. Мы хотим избежать
продления любого возникающего состояния алчно-
сти, потому что это ведет к привязанности и печали.
Это не значит, что мы пытаемся выбросить мысль из
ума, как только она появляется. Мы просто не при-
глашаем ее остаться. Мы позволяем ей прийти и уйти.
При наблюдении алчности с помощью чистого вни-
мания не делается никаких оценочных суждений. Мы
просто наблюдаем за ее появлением со стороны. Мы
таким образом просто наблюдаем за всей динамикой
алчности от начала до конца. Мы не помогаем ей, не
препятствуем ей и никак не вмешиваемся. Она оста-
ется столько, сколько остается. И пока она остается,
мы узнаем о ней столько, сколько можем. Мы наблю-
даем за тем, что алчность делает. Мы наблюдаем за
тем, как она доставляет неприятности нам и другим.
Мы замечаем, как она постоянно вызывает у нас не-
довольство, вечное состояние неудовлетворенно-
го желания. Благодаря этому личному опыту мы на
инстинктивном уровне убеждаемся, что алчность —
это не лучший способ обращаться со своей жизнью.
И это отнюдь не теоретическое осознание.
Все препятствия устраняются аналогичным обра-
зом, и мы рассмотрим их по очереди.

Желание

Допустим, во время медитации вас отвлекли ка-

кие-нибудь приятные переживания. Это может быть
приятная фантазия или мысль о гордости. Это может
быть чувство собственного достоинства. Это может
быть мысль о любви или даже физическое ощущение
блаженства, сопровождающее собственно опыт меди-
тации. Что бы это ни было, оно вызывает состояние
желания — желания получить то, о чем вы думали,
или желания продлить ваше переживание. Какой
бы
ни была его природа, вы должны проделать с жела-
нием следующее. Отметьте появляющуюся мысль
или ощущение. Отметьте сопровождающее их мен-
тальное состояние желания как нечто отдельное.
От-
метьте точную величину или степень этого
желания.
Затем отметьте, как долго оно продолжается и
когда
оно наконец исчезает. После этого верните
внимание
к дыханию.
Отвращение
Допустим, вас отвлекло какое-то негативное пере-
живание. Это может быть что-то, чего вы боитесь,
или какое-то назойливое беспокойство. Это может
быть чувство вины, депрессия или боль. Какой бы ни
была подлинная сущность мысли или ощущения, вы
стремитесь отбросить или подавить их — пытаетесь
избежать их, сопротивляться им или отрицать их.
Решение здесь, по сути, аналогичное. Наблюдайте за
появлением мысли или ощущения. Отметьте сопро-
вождающее их состояние отвержения. Оцените вели-
чину или степень этого отвержения. Посмотрите, как
долго оно продолжается и когда исчезает. После этого
верните внимание к дыханию.

Летаргия
Летаргия бывает разной степени и интенсивности,
от легкой дремоты до полного оцепенения. Здесь мы
говорим не о физическом, а о ментальном состоянии.
Сонливость или физическая усталость — это нечто
совершенно другое, что в буддийской системе клас-
сификации отнесли бы к физическим ощущениям.
Ментальная летаргия тесно связана с отвращением,
поскольку это один из хитрых способов избегания
умом неприятных вещей. Летаргия — это своего
 рода отключение ментального аппарата,
помутнение
сенсорных и когнитивных способностей. Это
искус-
ственное притупление, выдаваемое за сон.

С ним может быть сложно справиться, поскольку

его присутствие является прямой противоположно-
стью применения памятования. Летаргия практиче-
ски противоположна памятованию. Тем не менее это
препятствие тоже устраняется с помощью памятова-
ния. Отметьте возникающее состояние дремоты и его
величину или степень. Отметьте, когда оно возника-
ет, как долго оно продолжается и когда оно проходит.
Однако здесь важно заметить этот феномен на ранней
стадии. Вам необходимо поймать его в самом начале и
тут же применить щедрую дозу чистой осознанности.
Если вы позволите ему начаться, то его развитие, ве-
роятно, превзойдет силу вашего памятования. Когда
летаргия побеждает, результатом является забвение
ума или даже сон.

Взволнованность

Состояния беспокойства или тревоги — это про-

явления взволнованности ума. Ваш ум мечется, от-
казываясь остановиться на чем-то одном. Вы можете
перебирать в уме одни и те же мысли. Но и здесь пре-
обладающим компонентом является чувство неустой-
чивости. Ум отказывается на чем-либо остановиться.
Он постоянно скачет. Для этого состояния применя-
ется все та же базовая последовательность. Беспо-
койство сообщает сознанию определенное чувство.
Можно назвать это оттенком или текстурой. Как бы
вы его ни назвали, это чувство неустойчивости при-
сутствует в виде определимой характеристики. Най-
дите его. Когда вы его нашли, отметьте его величину.
Отметьте, когда оно возникает. Отметьте, как долго
оно продолжается и когда исчезает. После этого вер-
ните внимание к дыханию.
 Сомнение

Сомнению в сознании соответствует вполне опре-

деленное чувство. Оно прекрасно описано в палийских
текстах. Это чувство человека, блуждающего в пустыне
и пришедшего к перекрестку без опознавательных зна-
ков. Какой путь он должен выбрать? Нет никаких под-
сказок. Поэтому он просто стоит в нерешительности.
В медитации распространенной формой этого явля-
ется внутренний диалог наподобие следующего: «Для
чего я здесь сижу? Дает ли мне это что-либо вообще?
Да, конечно. Это полезно для меня. Так говорилось в
книге. Нет, это безумие. Это лишь трата времени. Нет,
я не сдамся. Я сказал, что сделаю это, и я это сделаю.
А может, я просто упрям? Не знаю. Просто не знаю».
Не попадайтесь в эту ловушку. Это лишь еще одно
препятствие. Еще одна уловка ума, мешающая вам
осознавать происходящее. Чтобы справиться с сомне-
нием, просто сделайте это ментальное состояние ко-
лебания объектом своего внимания. Не попадайтесь в
его ловушку. Посмотрите на него со стороны. Увидьте,
насколько оно сильное. Увидьте, когда оно возникает
и как долго продолжается. Затем наблюдайте, как оно
исчезает, и возвращайтесь к дыханию.
Это общая схема, которую вам следует применять
к любому появляющемуся отвлекающему фактору.
Помните, что под отвлекающим фактором мы имеем
в виду любое ментальное состояние, которое пре-
пятствует вашей медитации. Некоторые из них могут
быть трудноуловимыми. Полезно будет перечислить
некоторые варианты. Негативные состояния заме-
тить достаточно легко: незащищенность, страх, гнев,
депрессия, раздражение и фрустрация.
Влечение и желание заметить немного сложнее,
потому что они могут относиться к вещам, которые
мы обычно считаем добродетельными или благород-
ными. У вас может возникнуть желание самосовер-
 шенствоваться. Вы можете почувствовать
влечение
к высшим добродетелям. У вас даже может возник-
нуть привязанность к блаженству самой
медитации.
Отказаться от таких благородных чувств несколько
сложно. Однако, в конечном счете, это лишь
прояв-
ление алчности. Это желание вознаграждения и хи-
трый способ игнорировать реальность настоящего
мгновения.
Но самые коварные — те по-настоящему позитив-
ные ментальные состояния, которые вкрадываются
в вашу медитацию. Счастье, умиротворенность, вну-
тренняя удовлетворенность, симпатия и сострадание
ко всему живому. Эти ментальные состояния настоль-
ко приятны и благожелательны, что вам трудно от
них оторваться. Это заставляет вас чувствовать себя
предателем человечества. Это лишнее. Мы не совету-
ем вам отказываться от этих состояний ума или ста-
новиться бессердечными роботами. Мы лишь хотим,
чтобы вы увидели, чем они являются на самом деле.
Это ментальные состояния. Они приходят и уходят.
Они появляются и проходят. Когда вы будете про-
должать практику медитации, эти состояния будут
возникать все чаще. Главное — не привязываться к
ним. Просто наблюдайте за каждым из них, когда оно
появляется. Увидьте, что это, насколько оно сильное
и как долго продолжается. Затем наблюдайте, как оно
уходит. Это лишь еще один проходящий спектакль
вашей ментальной вселенной.
Подобно дыханию, ментальные состояния тоже
включают несколько этапов. В каждом дыхательном
цикле есть начало, середина и конец. У каждого мен-
тального состояния есть зарождение, развитие и увя-
дание. Вы должны стараться ясно видеть эти этапы.
Однако это не просто. Как мы уже отмечали, каждая
мысль и каждое ощущение зарождаются в бессозна-
тельной области ума и только после этого появляют-
ся в сознании. Обычно мы осознаем подобные вещи
 лишь после того, как они появились в
сознательной
области и провели там некоторое время. И
действи-
тельно, мы обычно осознаем отвлекающие
факторы,
лишь когда они уже ослабили свою хватку и
начали
исчезать. Только на этой стадии мы вдруг
понимаем,
что были чем-то увлечены, мечтали,
фантазировали
и т. п. Очевидно, что это слишком поздно. Этот
фе-
номен можно назвать поимкой льва за хвост, и это
неумелый подход. Как и в случае с опасным
зверем,
мы должны встречаться с ментальными
состояниями
лицом к лицу. Со временем мы научимся узнавать
их,
когда они поднимаются со все более глубоких
уров-
ней нашего сознательного ума.
Поскольку ментальные состояния сначала воз-
никают в бессознательном, для того чтобы увидеть
зарождение ментального состояния, необходимо рас-
ширить свою осознанность до этой бессознательной
области. Это сложно, потому что невозможно уви-
деть, что там происходит, по крайней мере не в том
смысле, в каком мы видим сознательную мысль. Но
можно научиться улавливать движение и использо-
вать своего рода ментальное чувство осязания. Это
приходит с практикой, и такая способность — еще
одно следствие глубокого спокойствия концентра-
ции. Концентрация замедляет возникновение этих
ментальных состояний и дает вам время, чтобы по-
чувствовать, как каждое из них поднимается из бес-
сознательного, еще до того, как вы увидите его в со-
знании. Концентрация помогает вам расширить свою
осознанность до той бурлящей тьмы, где зарождают-
ся мысли и ощущения.
По мере того как ваша концентрация углубляет-
ся, вы обретаете способность видеть, как мысли и
ощущения возникают медленно, словно отдельные
пузырьки, с промежутками между ними. Они медлен-
но поднимаются из бессознательного. Они ненадолго
остаются в сознательном уме и затем исчезают.
 Применение осознанности к ментальным состо-
яниям — это точная операция. Это особенно спра-
ведливо в отношении чувств или ощущений. Очень
легко преувеличить ощущение. То есть добавить к
нему что-то, чего в нем на самом деле нет. Так же лег-
ко преуменьшить ощущение, увидеть лишь часть его.
Идеал, к которому вы стремитесь, — видеть каждое
ментальное состояние полностью, таким, какое оно
есть, ничего не добавляя и ничего не упуская. Рассмо-
трим в качестве примера боль в ноге. На самом деле
мы имеем чистое, текучее ощущение. Оно постоянно
меняется, от мгновения к мгновению. Оно переносит-
ся из одного места в другое, и его интенсивность то
увеличивается, то уменьшается. Боль — это не вещь.
Это событие. С ним не должны ассоциироваться кон-
цепции. Для чистого, беспрепятственного осознания
этого события оно представляет всего лишь текучий
паттерн энергии, и ничего больше. Никакой мысли и
никакого отвержения. Только энергия.
В начале нашей практики медитации нам нужно
переосмыслить наши базовые предположения в от-
ношении концептуализации. Большинство из нас
получали высокие оценки в школе и в жизни за спо-
собность манипулировать ментальными феномена-
ми или концепциями логически. Наша карьера, боль-
шинство успехов в повседневной жизни, счастливые
отношения — мы рассматриваем их главным образом
как результат успешного манипулирования концеп-
циями. Однако когда мы развиваем памятование, мы
временно замораживаем процесс концептуализации
и сосредоточиваемся на чистой природе ментальных
феноменов. Во время медитации мы стремимся по-
знать ум на преконцептуальном уровне.
Но человеческий ум концептуализирует такие яв-
ления, как боль. Вы обнаружите, что называете его
«болью». Это концепция. Это ярлык, нечто добав-
ленное к собственно ощущению. Вы обнаружите, что
 создаете ментальный образ, картинку боли, и
придае-
те ей форму. Возможно, вы видите диаграмму
ноги, на
которой боль выделена каким-то ярким цветом.
Это
очень креативно и ужасно увлекательно, но это не
то, что нам нужно. Это концепции,
присоединенные
к живой реальности. Скорее всего, вы будете
думать:
«Я чувствую боль в ноге». «Я» — это концепция.
Это
нечто добавленное к чистому переживанию.
Когда вы вводите в процесс «я», вы создаете кон-
цептуальную пропасть между реальностью и осо-
знанностью, наблюдающей эту реальность. Таким
мыслям, как «я», «меня» или «мое», нет места в пря-
мой осознанности. Это ненужные добавления, при-
чем очень коварные. Когда вы используете понятие
«я», вы отождествляетесь с болью. Этим вы только
акцентируете ее. Если вы исключите «я» из процес-
са, то боль не будет мучительной. Это лишь чистый
поток энергии. Он даже может быть красивым. Если
обнаружите, что ваше «я» проникает в ваше пережи-
вание боли или в любое другое ощущение, то просто
осознанно за этим наблюдайте. Обратите чистое вни-
мание на феномен личного отождествления с болью.
Однако общая идея достаточно проста. Вы хоти-
те по-настоящему увидеть любое ощущение, будь то
боль, блаженство или скука. Вы хотите пережить его
полностью, в его естественной и неразбавленной фор-
ме. Это можно осуществить лишь одним способом.
Вам нужно точно рассчитать время. Осознание вами
каждого ощущения должно совпадать с возникнове-
нием этого ощущения. Если вы заметите его позже, то
упустите начало. Вы увидите его не полностью. Если
вы задерживаетесь на ощущении после того, как оно
прошло, то вы цепляетесь за воспоминание. Ощуще-
ние исчезло, и, цепляясь за воспоминание, вы про-
пускаете возникновение следующего ощущения. Это
очень деликатная операция. Вам нужно держаться
в настоящем мгновении, замечая и отпуская все без
 задержек. Для этого нужна чрезвычайная
осторож-
ность. Вы должны видеть ощущение не в прошлом
или будущем, а в настоящем мгновении.
Человеческий ум стремится к концептуализации
феноменов, и для этого у него есть множество хитрых
способов. Если вы дадите уму свободу, то каждое про-
стое ощущение будет вызывать всплеск концептуаль-
ного мышления. Возьмем, к примеру, слух. Вы сидите
в медитации, и в соседней комнате кто-то роняет та-
релку. Звук достигает ваших ушей. Вы тут же видите
картинку той соседней комнаты. Возможно, вы также
видите человека, уронившего тарелку. Если это зна-
комое помещение, например ваш собственный дом,
то, вероятно, в вашем уме развернется яркий цветной
трехмерный фильм о том, кто уронил тарелку и какая
это тарелка. Вся эта последовательность возникает в
сознании мгновенно. Она всплывает из бессознатель-
ного такой яркой, ясной и захватывающей, что вы-
тесняет все другое из поля зрения. Что происходит
с изначальным ощущением, чистым переживанием
звука? Оно теряется в суматохе, полностью подавлен-
ное и забытое. Мы упускаем реальность. Мы входим
в мир фантазии.
Вот еще один пример: вы сидите в медитации и
ваших ушей достигает звук. Это лишь непонятный
шум, какой-то приглушенный хруст; это может быть
что угодно. Далее происходит примерно следующее.
«Что это было? Кто это? Где это? Как далеко? Опасно
ли это?» И так далее, причем вместо ответов вы полу-
чаете лишь проекции вашей фантазии.
Концептуализация — это очень хитрый процесс.
Она проникает в ваше переживание и просто погло-
щает его. Когда во время медитации вы слышите звук,
обратите чистое внимание на переживание слуха. Это,
и только это. То, что происходит на самом деле, на-
столько простое, что мы можем и вовсе его упустить.
Звуковые волны воздействуют на ухо определенным
уникальным образом. Эти волны преобразуются в
электрические импульсы в мозге, и эти импульсы
представляют паттерн звука сознанию. Все. Никаких
картинок. Никаких ментальных фильмов. Никаких
концепций. Никаких внутренних диалогов. Только
шум. Реальность очень простая и невзрачная. Ког-
да вы слышите звук, осознавайте слуховой процесс.
Все остальное — просто лишняя болтовня. Отбрось-
те ее. То же правило применимо к каждому ощуще-
нию, каждой эмоции, каждому вашему переживанию.
Внимательно наблюдайте за своими переживаниями.
Проникните сквозь наслоения ментального хлама и
увидьте, что под ним на самом деле скрывается. Вы
удивитесь, насколько это просто и красиво.
Иногда одновременно возникает несколько ощу-
щений. У вас могут быть мысли о страхе, ноющий же-
лудок, боль в спине и зуд в мочке левого уха — и все
это в одно и то же время. Не сидите в недоумении. Не
переключайтесь с одного на другое и не размышляй-
те над тем, что нужно выбрать. Одно из ощущений
будет самым сильным. Просто раскройтесь, и самый
настойчивый из этих феноменов навяжет себя и по-
требует внимания. Так уделите ему немного внима-
ния — столько, сколько необходимо для того, чтобы
увидеть, как он исчезает. После этого вернитесь к
дыханию. Если навязывается еще один, впустите его.
Когда с ним покончено, вернитесь к дыханию.
Однако этот процесс может зайти слишком далеко.
Не ищите, на что бы обратить внимание. Удерживай-
те памятование на дыхании, пока что-то другое не
вмешается и не отвлечет ваше внимание. Когда по-
чувствуете, как это происходит, не сопротивляйтесь.
Позвольте своему вниманию естественным образом
перенестись на отвлекающий фактор, и удерживайте
его на нем, пока он не исчезнет. После этого верни-
тесь к дыханию. Не ищите других физических или
ментальных феноменов. Просто вернитесь к дыха-
 нию. Пусть они приходят сами. Конечно,
иногда вы
будете сбиваться. Даже после долгой практики вы
бу-
дете внезапно пробуждаться и понимать, что вы на
некоторое время потеряли бдительность. Не
падайте
духом. Осознайте, что вы потеряли бдительность
на
столько-то времени, и вернитесь к дыханию. Нет
ни-
какой необходимости в негативной реакции. Сам
акт
осознания того, что вы потеряли бдительность, —
это
активная осознанность. Это уже само по себе
упраж-
нение в чистом памятовании.
Для развития памятования необходимо упраж-
няться в памятовании. Это напоминает упражнения
для мышц. Вы качаете их постепенно. Каждый раз
они становятся немного сильнее. Сам факт того, что
вы почувствовали пробуждение, означает, что вы
улучшили силу памятования. Это значит, что вы по-
бедили. Вернитесь к дыханию, ни о чем не сожалея.
Тем не менее сожаление — это обусловленный реф-
лекс, поэтому оно все равно может появиться — еще
одна ментальная привычка. Если обнаружите, что вы
расстраиваетесь, падаете духом или порицаете себя,
то просто наблюдайте за этим с помощью чистого
внимания. Это просто еще один отвлекающий фак-
тор. Уделите ему некоторое внимание и наблюдайте,
как он исчезает, после чего вернитесь к дыханию.
Правила, которые мы только что рассмотрели,
можно и нужно внимательно применять ко всем мен-
тальным состояниям. Вам это покажется слишком
суровым предписанием. Это самая трудная задача из
всех, с которыми вам приходилось сталкиваться. Вы
обнаружите, что вы более-менее охотно применяете
эту технику к одним частям своего опыта и совершен-
но не хотите применять ее к другим. Медитация —
словно ментальная кислота. Она медленно разъедает
то, что в нее положили. Мы, люди, очень странные
существа. Нам нравится вкус некоторых ядов, и мы
упрямо продолжаем употреблять их, даже если они
нас убивают. Мысли, к которым мы привязаны, —
это
яд. Вы обнаружите, что вы готовы вырвать одни
мыс-
ли с корнем, но ревностно охраняете и лелеете
другие.
Такова человеческая природа.
Медитация випассаны — это не игра. Чистая осо-
знанность — это больше, чем приятное времяпре-
провождение. Это дорога, ведущая из трясины, в ко-
торой все мы погрязли, из болота наших желаний и
неприязни. Применять осознанность к неприятным
аспектам вашего существования относительно легко.
Когда вы увидите, как страх и депрессия испаряются
под горячим, интенсивным лучом осознанности, вам
захочется повторить этот процесс. Это неприятные
ментальные состояния. Они причиняют вам боль. Вы
хотите от них избавиться, потому что они вам досаж-
дают. Значительно сложнее применить тот же процесс
к ментальным состояниям, которые вы лелеете, та-
ким как патриотизм, родительская забота или насто-
ящая любовь. Но это тоже необходимо. Позитивные
привязанности удерживают вас в трясине не менее
сильно, чем негативные. Вам будет несколько проще
выбраться из трясины настолько, чтобы можно было
дышать, если вы будете прилежно практиковать ме-
дитацию випассаны. Медитация випассаны — это
путь к ниббане. И те, кто достиг этой возвышенной
цели, сообщают, что это стоит усилий.
 Глава 13. ПАМЯТОВАНИЕ (сати)

«Памятование» — общепринятый перевод палий-

ского слова сати. Сати — это действие. Какое имен-
но? Точный ответ дать невозможно, по крайней мере
с помощью слов. Слова порождены символическими
уровнями ума, и они описывают те реальности, с ко-
торыми имеет дело символическое мышление. Па-
мятование — досимволическое. Оно не привязано к
логике. Тем не менее памятование можно познать —
без особых трудностей — и описать, если не забывать,
что слова — это лишь палец, указывающий на луну.
Это не сама луна. Настоящий опыт лежит вне слов и
выше символов. Памятование можно описать с помо-
щью совершенно иных понятий, чем те, которые ис-
пользуются здесь, и каждое описание будет по-своему
верным.
Памятование — едва заметный процесс, который
вы используете даже в эту секунду. То, что этот про-
цесс лежит выше слов, не делает его нереальным —
как раз наоборот. Памятование — это реальность,
порождающая слова; слова — лишь бледные тени
реальности. Поэтому важно понять, что все, о чем
говорится дальше, — это аналогия. Оно не будет со-
вершенно логичным. Оно всегда будет оставаться за
пределами вербальной логики. Но вы можете познать
это. Техника медитации, известная как випассана
(озарение) и введенная Буддой около двадцати пяти
столетий назад, представляет собой набор менталь-
ных действий, предназначенных для переживания со-
стояния непрерывного памятования.
Когда вы познаете что-либо, существует короткий
момент чистого осознания перед тем, как вы концеп-
туализируете, идентифицируете объект. Это состо-
яние осознанности. Обычно это состояние длится
 очень недолго. Это та доля секунды, в течение
ко-
торой вы фокусируете на чем-либо свои глаза,
свой
ум, перед тем как вы его объективируете,
мысленно
хватаетесь за него и отделяете от остальной части
существования. Это происходит до того, как вы на-
чинаете думать о нем, — до того, как ваш ум гово-
рит: «О, это собака». Этот текучий, едва уловимый
момент чистой осознанности и есть памятование.
В этот короткий момент вы переживаете вещь как
не-вещь. Этот текучий момент чистого
переживания
переплетен с остальной частью реальности, а не
от-
делен от нее.
Памятование подобно тому, что вы видите с по-
мощью периферического зрения, в противополож-
ность жесткому фокусу нормального, центрального
зрения. Тем не менее этот момент мягкой, несфоку-
сированной осознанности содержит очень глубокое
знание, которое теряется, как только вы сосредото-
чиваете ум и объективируете предмет. В процессе
обычного восприятия шаг памятования настолько
короткий, что остается незамеченным. Мы выра-
ботали привычку растрачивать внимание на все
остальные шаги, на фокусирование на восприятии,
узнавание восприятия, вешание на него ярлыков и,
что самое главное, вовлечение в длинную цепочку
символического размышления о нем. Изначальный
момент памятования быстро проходит. Цель випас-
саны — научить нас продлевать этот момент осо-
знанности.
Когда памятование продлевается с помощью соот-
ветствующих техник, человек обнаруживает, что его
переживания становятся глубокими, и это полно-
стью меняет его взгляд на вселенную. Однако тако-
му состоянию восприятия необходимо учиться, а это
требует регулярной практики. Овладев техникой, вы
обнаружите, что у памятования есть множество ин-
тересных аспектов.
 Характеристики памятования
Памятование — это зеркальное мышление. В нем
отражается лишь то, что происходит в настоящий
момент, и именно так, как оно происходит на самом
деле. Здесь нет предубеждений.
Памятование — это наблюдение без суждений.
Это способность ума наблюдать без критицизма.
Благодаря этой способности можно видеть вещи
без порицания или осуждения. Вы ничему не удив-
ляетесь. У вас просто присутствует сбалансирован-
ный интерес к вещам, таким, какими они являются
в своем естественном состоянии. Вы не принимаете
решений и не делаете суждений. Вы просто наблюда-
ете. Пожалуйста, обратите внимание, что, когда мы
говорим: «Вы не принимаете решений и не делаете
суждений», — мы имеем в виду, что медитирующий
наблюдает за переживаниями аналогично тому, как
ученый наблюдает за объектом через микроскоп без
каких-либо предубеждений, чтобы увидеть его таким,
какой он на самом деле. Точно так же медитирующий
замечает непостоянство, неудовлетворительность и
безличность.
С психологической точки зрения невозможно
объективно наблюдать за тем, что происходит вну-
три нас, если мы вместе с тем не будем принимать
различные состояния ума. Это особенно справедли-
во в отношении неприятных состояний ума. Чтобы
наблюдать за своим страхом, мы должны принять
тот факт, что мы боимся. Мы не сможем исследовать
свою депрессию, если полностью ее не примем. То же
касается и раздражения, взволнованности, фрустра-
ции и всех других неприятных эмоциональных состо-
яний. Невозможно до конца что-либо изучить, если
вы отрицаете его существование. Каким бы ни было
переживание, памятование просто принимает его.
Это просто одно из событий жизни, одна из вещей,
которые необходимо осознать. Нет ни гордости, ни
позора, ничего личного — есть то, что есть.
Памятование — это беспристрастная бдитель-
ность. Она не занимает чью-либо сторону. Она не
цепляется за воспринимаемое. Она просто воспри-
нимает. Памятование не увлекается хорошими мен-
тальными состояниями. Оно не пытается обойти
плохие ментальные состояния. Никакого хватания
за приятное и бегства от неприятного. Памятование
рассматривает все переживания, мысли и чувства
одинаково. Ничто не подавляется. Ничто не вытес-
няется. Памятование ничего не выделяет.
Памятование — это бесконцептуальная осознан-
ность. Еще один возможный перевод термина сати —
«чистое внимание». Это не мышление. Оно не опери-
рует мыслями или концепциями. Оно не цепляется
за идеи, мнения или воспоминания. Оно просто смо-
трит. Памятование регистрирует переживания, но
не сравнивает их. Оно не вешает на них ярлыки и не
классифицирует их. Оно просто наблюдает за всем
так, как если бы оно происходило впервые. Это не
анализ, основанный на рассуждении и памяти. Это
прямое и непосредственное переживание происхо-
дящего, без посредничества мысли. В процессе вос-
приятия оно предшествует мысли.
Памятование — это осознание настоящего мгнове-
ния. Оно происходит здесь и сейчас. Это наблюдение
за тем, что происходит прямо сейчас, в настоящем.
Оно всегда остается в настоящем, на гребне непре-
рывной волны проходящего времени. Когда вы вспо-
минаете своего школьного учителя — это воспоми-
нание. Когда вы затем осознаете, что вспоминаете
своего школьного учителя, — это памятование. Если
вы затем концептуализируете процесс и говорите
себе: «О, я вспоминаю», — это мышление.
Памятование — это безличная бдительность. Оно
происходит без привязки к себе. Памятование позво-
 ляет видеть все явления без отсылок к таким
концеп-
циям, как «я», «меня» или «мое». Например,
предпо-
ложим, что вы чувствуете боль в левой ноге.
Обычное
сознание скажет: «Я чувствую боль». При
использова-
нии памятования вы просто отметите ощущение
как
ощущение. Вы не будете впутывать
дополнительную
концепцию «я». Памятование ничего не добавляет
к
восприятию и ничего не отнимает у него. Вы
ничего
не улучшаете. Вы ничего не подчеркиваете. Вы
просто
наблюдаете за происходящим, не искажая его.
Памятование — это осознание изменений. Это на-
блюдение за проходящим потоком переживаний. Это
наблюдение за изменением вещей. Это созерцание
рождения, роста и созревания всех феноменов. Это
наблюдение за упадком и смертью феноменов.
Памятование — это непрерывное наблюдение за ве-
щами, от мгновения к мгновению. Это наблюдение за
всеми феноменами — физическими, ментальными или
эмоциональными, — которые разворачиваются в на-
стоящий момент в уме. Вы просто сидите и
наблюдаете.
Памятование — это созерцание базовой природы
каждого проходящего феномена. Это наблюдение за
тем, как вещь появляется и исчезает. Это наблюде-
ние за тем, какие чувства у нас вызывает вещь и как
мы на нее реагируем. Это наблюдение за тем, как она
влияет на другие вещи. В памятовании вы являетесь
беспристрастным наблюдателем, единственная задача
которого — следить за непрерывным течением вну-
тренней вселенной.
 Обратите внимание на последние слова. С помо-
щью памятования вы наблюдаете за внутренней все-
ленной. Медитирующий, который развивает памято-
вание, не заинтересован во внешней вселенной. Она
никуда не девается, но в медитации поле ваших ис-
следований — ваши собственные переживания, ваши
мысли, чувства и ощущения. В медитации вы — ваша
собственная лаборатория. Внутренняя вселенная со-
держит огромный фонд информации, который
вклю-
чает отражение внешнего мира и не только.
Изучение
этого материала ведет к полной свободе.
Памятование — это участное наблюдение. Ме-
дитирующий одновременно и участник, и наблюда-
тель. Если вы наблюдаете за своими эмоциями или
физическими ощущениями, то вы в то же время их
чувствуете. Памятование — это не интеллектуальное
понимание. Это просто осознание. Здесь метафора
зеркального мышления заканчивается. Памятова-
ние — объективное, но не холодное или бесчувствен-
ное. Это бодрствующее переживание жизни, бдитель-
ное участие в непрерывном жизненном процессе.
Памятование чрезвычайно трудно описать сло-
вами — не потому, что оно сложное, а потому, что
оно слишком простое и открытое. Та же пробле-
ма наблюдается во всех сферах человеческого опы-
та. Самые базовые концепции всегда сложнее всего
определить. Загляните в словарь — и увидите яс-
ный пример. Длинные слова обычно имеют сжатые
определения, но короткие базовые слова, такие как
«это» или «быть», могут иметь определения на целую
страницу. И в физике труднее всего описать самые
базовые функции — те, которые связаны с наиболее
фундаментальными уровнями квантовой механики.
Памятование — это досимволическая функция. Вы
можете хоть целый день играть со словесными симво-
лами, но никогда не дадите ему полного определения.
Невозможно полностью выразить его сущность. Тем
не менее можно рассказать о его действиях.

Три фундаментальных действия

Существует три фундаментальных действия па-
мятования. Их можно использовать в качестве функ-
циональных определений термина: (а) памятова-
ние напоминает нам о том, что мы должны делать;
(б) оно видит вещи такими, какие они на самом деле;
и (в) оно видит истинную природу всех феноменов.
Рассмотрим эти определения более подробно.

Памятование напоминает нам о том,

что мы должны делать

В медитации вы сосредоточиваете внимание на од-

ном объекте. Когда ум отвлекается от этого фокуса, па-
мятование напоминает вам о том, что ваш ум блуждает,
и о том, что вы должны делать. Именно памятование
возвращает ваш ум к объекту медитации. Это проис-
ходит мгновенно и без внутреннего диалога. Памятова-
ние — это не мышление. Многократная практика пре-
вращает эту функцию в ментальную привычку, которая
затем переносится на остальную часть вашей жизни.
Серьезный практик медитации обращает чистое вни-
мание на события все время, изо дня в день, независи-
мо от того, сидит ли он в медитации или нет. Это очень
возвышенный идеал, к которому медитирующие могут
стремиться годы, а то и десятилетия. Наша привычка
цепляться за мысли очень старая, поэтому она будет
упорно отказываться уйти. Единственный выход —
проявлять не меньшую настойчивость во взращива-
нии непрерывного памятования. Памятование позво-
лит вам замечать, когда вы цепляетесь за свои мысли.
Благодаря этому вы сможете отстраниться от процесса
мышления и освободиться от него. Памятование воз-
вращает ваше внимание к должной точке фокусировки.
Если в это время вы медитируете, то точкой фокуси-
ровки будет формальный объект медитации. Если вы
не медитируете, то это будет просто непосредственное
применение чистого внимания, чистое наблюдение за
происходящим без вовлечения в него: «Ах, это... а те-
перь это, а теперь это... а теперь это».
Памятование — это одновременно собственно
чистое внимание и функция напоминания о необ-
 ходимости использовать чистое внимание в
случае,
если мы перестали это делать. Чистое внимание за-
ключается в бдительности. Чтобы его
восстановить,
достаточно заметить его отсутствие. Как только вы
заметите, что потеряли бдительность, это по
опреде-
лению будет восстановлением бдительности,
поэтому
вы возвращаетесь к чистому вниманию.
Памятование вызывает в сознании собственное
отчетливое ощущение. У него есть оттенок — легкий,
ясный, энергичный оттенок. Для сравнения, созна-
тельная мысль тяжелая, увесистая и требовательная.
Но, опять же, это лишь слова. Практика покажет вам
разницу. Тогда вы, вероятно, придумаете собствен-
ные слова и используемые здесь определения станут
лишними. Помните, главное — это практика.

Памятование видит вещи такими,

какие они на самом деле

Памятование ничего не добавляет к восприятию и

ничего не отнимает у него. Оно ничего не искажает.
Это чистое внимание, которое просто наблюдает за
всем, что происходит. Сознательное мышление при-
клеивает к нашим переживаниям разные вещи, отя-
гощает нас концепциями и идеями, погружает нас в
бурлящий вихрь планов и тревог, страхов и фантазий.
Памятование не дает вам играть в эту игру. Вы про-
сто замечаете, что всплывает в уме, а затем замечаете
следующее переживание. «Ах, это... и это... и теперь
это». Это на самом деле очень просто.

Памятование видит
истинную природу всех феноменов
 Памятование, и только памятование, способно
постичь, что три первичные характеристики, о ко-
торых учит буддизм, — это глубочайшие истины су-
 ществования. На языке пали они называются
аничча
(непостоянство), дуккха (неудовлетворительность)
и анатта (безличность — отсутствие постоянной,
неизменной сущности, которую мы называем
Душой
или Самостью). Эти истины не представлены в
буд-
дийском учении как догмы, требующие слепой
веры.
Буддисты считают, что эти истины универсальны и
очевидны всем, кто соизволит провести должные
исследования. Памятование — это метод таких ис-
следований. Только памятование способно
раскрыть
глубочайший уровень реальности, доступный
чело-
веческому наблюдению. На этом уровне
наблюдения
человек видит следующее: (а) все обусловленные
вещи по своей природе преходящи; (б) любая
земная
вещь в конечном счете неудовлетворительна; и (в)
на
самом деле не существует неизменных или
постоян-
ных сущностей, есть только процессы.

Памятование действует подобно электронному

микроскопу. То есть оно оперирует на таком тонком
уровне, где можно непосредственно воспринимать те
вещи, которые для сознательного процесса мышле-
ния в лучшем случае являются лишь теоретически-
ми конструктами. Памятование действительно видит
непостоянный характер любого восприятия. Оно
видит преходящую и непостоянную природу всего
воспринимаемого. Оно также видит присущую всем
обусловленным вещам неудовлетворительную при-
роду. Оно видит, что бессмысленно хвататься за все
эти проходящие спектакли; мира и счастья так не об-
рести. И наконец, памятование видит присущую всем
феноменам безличность. Оно видит, как мы произ-
вольно выбрали определенный набор ощущений, от-
делили их от остальной части непрерывного потока
существования и затем концептуализировали в виде
отдельных, неизменных сущностей. Памятование ви-
дит все эти вещи. Оно не думает о них, оно видит их
непосредственно.
 Полностью развитое памятование видит эти три
свойства существования непосредственно, мгновен-
но и без вмешательства сознательного мышления.
В действительности даже только что рассмотренные
нами свойства в своей сущности едины. Они на са-
мом деле не существуют как отдельные вещи. Они —
всего лишь результат наших попыток выразить этот
простой в своей основе процесс, называемый памя-
тованием, посредством громоздких и неадекватных
мыслительных символов сознательного уровня. Па-
мятование — это процесс, но он не происходит по-
шагово. Это холистический процесс, который про-
исходит как единое целое: вы замечаете отсутствие
памятования, и уже само это является результатом
памятования. Памятование — это чистое внимание,
а чистое внимание — это наблюдение вещей такими,
какие они на самом деле, без искажения; а на самом
деле они непостоянные (аничча), неудовлетворитель-
ные (дуккха) и безличные (анатта). Все это проис-
ходит за несколько мгновений. Однако это не значит,
что вы немедленно достигнете освобождения (свобо-
ды от человеческих слабостей) в результате вашего
первого мгновения памятования. Научиться интегри-
ровать этот материал в вашу сознательную жизнь —
это совершенно другой процесс. А научиться продле-
вать это состояние памятования — тем более другой.
Но это радостные процессы, и они стоят усилий.

Памятование (сати)
и медитация озарения (випассаны)
Памятование — это средоточие медитации випас-
саны и ключ ко всему процессу. Это одновременно
цель этой медитации и средство для достижения
этой цели. Вы достигаете памятования, увеличивая
осознанность. Другое палийское слово, которое пере-
водится как «памятование», — аппамада, что значит
отсутствие небрежности или отсутствие безумия.
Тот, кто все время внимателен к тому, что в
действи-
тельности происходит в уме, достигает состояния
со-
вершенного здравомыслия.

Палийский термин сати также имеет значение

вспоминания. Это не память в смысле идей и кар-
тинок из прошлого, а ясное, непосредственное, бес-
словесное знание того, что есть и чего нет, что верно
и что неверно, что мы делаем и как мы должны это
делать. Памятование напоминает медитирующему о
необходимости обращать внимание на нужный объ-
ект в нужное время и использовать необходимое для
этого количество энергии. При правильном приме-
нении этой энергии медитирующий всегда пребыва-
ет в состоянии спокойствия и бдительности. В таких
условиях состояния ума, называемые «препятствия-
ми» или «психическими раздражителями», не могут
возникнуть — нет ни алчности, ни ненависти, ни во-
жделения, ни лени. Но все мы люди и все мы делаем
ошибки. Большинство из нас делает ошибки неодно-
кратно. Несмотря на искренние усилия, медитирую-
щие время от времени ослабляют свое памятование
и обнаруживают за собой досадные, но нормальные
человеческие недостатки. Именно памятование заме-
чает такие изменения. И именно памятование напо-
минает нам о применении требуемой энергии, чтобы
взять себя в руки. Подобные ошибки случаются снова
и снова, однако с практикой их частота уменьшается.
Как только памятование вытесняет эти менталь-
ные загрязнения, их место занимают более здоровые
состояния ума. На смену ненависти приходит любя-
щая дружественность, а вожделение уступает место
отрешенности. И эти изменения тоже замечает па-
мятование, которое напоминает медитирующему о
сохранении некоторой ментальной ясности, необхо-
димой для поддержания этих более желательных со-
стояний ума. Памятование делает возможным рост
мудрости и сострадания. Без памятования они не
могут развиться до конца.
Глубоко в уме кроется механизм, который прини-
мает то, что ум воспринимает как красивое и при-
ятное, и отклоняет те переживания, которые вос-
принимаются как некрасивые и болезненные. Этот
механизм порождает те состояния ума, которых мы
учимся избегать: алчность, вожделение, ненависть,
отвращение и ревность. Мы хотим избегать этих
препятствий не потому, что они являются злом в
обычном смысле этого слова, а из-за их компульсив-
ности; потому что они овладевают умом и полностью
захватывают внимание; потому что они вращаются в
мыслях по кругу; и потому что они заслоняют от нас
живую реальность.
Эти препятствия не могут возникнуть, если при-
сутствует памятование. Памятование — это внима-
тельность к реальности настоящего мгновения, и
поэтому оно полностью противоположно тому по-
мутненному состоянию ума, которое характерно
для препятствий. Лишь когда мы позволяем своему
памятованию ослабеть, вступают в действие эти глу-
бинные механизмы нашего ума: хватание, цепляние
и отвержение. Тогда возникает сопротивление, кото-
рое затемняет нашу осознанность. Мы не замечаем
изменений — мы слишком увлечены мыслью о мести,
алчности и т. п. Тогда как неподготовленный человек
будет оставаться в этом состоянии неопределенное
время, медитирующий скоро осознает, что происхо-
дит. И именно памятование замечает эти изменения.
Именно памятование напоминает о том, чему мы
учились, и сосредоточивает наше внимание, застав-
ляя замешательство исчезнуть. И затем памятование
старается удерживаться как можно дольше, чтобы со-
противление не могло возникнуть повторно. Таким
образом, памятование — это своеобразное противо-
ядие от препятствий. Это одновременно лекарство и
профилактическое средство.
Полностью развитое памятование — это состоя-
ние совершенной непривязанности и полного отсут-
ствия хватания за что бы то ни было. Если мы спо-
собны поддерживать это состояние, то нам не нужно
больше ничего, чтобы оставаться свободными от
препятствий, чтобы достичь освобождения от на-
ших человеческих слабостей. Памятование — это не
поверхностное осознание. Оно проникает в самую
суть вещей, глубже уровня концепций и мнений. По-
добное глубокое наблюдение ведет к совершенной
уверенности, полному отсутствию смятения. Это
проявляется главным образом как постоянная и не-
поколебимая внимательность, которая никогда не ос-
лабевает и никогда не отворачивается.
Эта чистая, незапятнанная наблюдательная осо-
знанность не только не допускает ментальных пре-
пятствий, но раскрывает сам их механизм и уничто-
жает их. Памятование нейтрализует загрязнения ума.
Результатом является незапятнанный и неуязвимый
ум, не поддающийся влиянию жизненных взлетов и
падений.
 Глава 14. ПАМЯТОВАНИЕ
И КОНЦЕНТРАЦИЯ

Медитация випассаны — это своего рода менталь-

ное уравновешивание. Вам предстоит развивать два
отдельных качества ума — памятование и концентра-
цию. В идеале эти качества работают вместе, как одна
команда. Они, так сказать, образуют тандем. Поэтому
важно развивать их параллельно и сбалансированно.
Если один из факторов усиливается в ущерб другому,
то равновесие ума теряется и медитация становится
невозможной.
Концентрация и памятование — это две разные
функции. Каждая играет свою роль в медитации, и
между ними существует точная и деликатная связь.
Концентрацию часто называют однонаправленно-
стью ума. Она заключается в волевом фиксировании
ума на одной статической точке. Обратите внимание
на слово волевом. Концентрация — это волевое дей-
ствие. Ее можно развить целенаправленно, с помо-
щью неусыпной силы воли. Развитая концентрация
сохраняет определенный волевой оттенок. Памятова-
ние же представляет собой деликатную функцию, ве-
дущую к утонченной чувствительности. В медитации
они действуют как партнеры. Памятование — чув-
ствительный партнер. Оно все замечает. Концентра-
ция предоставляет силу. Она фиксирует внимание на
едином объекте. В идеале памятование должно быть
участником этих отношений. Памятование выбирает
объекты для внимания и замечает, когда внимание
начинает блуждать. Концентрация собственно удер-
живает внимание на выбранном объекте. Если один
из этих партнеров ослаблен, то медитация теряет на-
правленность.
Концентрацию можно определить как способность
ума беспрепятственно фокусироваться на единствен-
ном объекте. Следует подчеркнуть, что настоящая
концентрация — это здоровая однонаправленность
ума. То есть это состояние свободно от алчности,
ненависти и заблуждений. Нездоровая однонаправ-
ленность тоже возможна, но она не приведет к
осво-
бождению. Можно быть вполне сосредоточенным
в
состоянии вожделения. Но это ни к чему вас не
при-
ведет. Непрерывное фокусирование на чем-то, что
вы
ненавидите, совершенно вам не поможет. По сути,
та-
кая нездоровая концентрация весьма
кратковремен-
на, даже если ее удается достичь, — особенно
когда
она используется для причинения вреда другим.
На-
стоящая концентрация свободна от подобных
загряз-
нений. Это состояние, в котором ум собран, благо-
даря чему он обретает силу и интенсивность.
Можно
использовать аналогию линзы. Параллельные
волны
солнечного света, падающие на бумажный лист,
могут
лишь нагреть поверхность. Но когда тот же свет,
сфо-
кусированный через линзу, падает в единственную
точку, бумага воспламеняется. Концентрация —
это
линза. Она порождает пламенную интенсивность,
не-
обходимую для того, чтобы заглянуть в глубины
ума.
Памятование выбирает объект, на котором должна
сфокусироваться линза, и смотрит через эту линзу.
Концентрацию следует рассматривать как инстру-
мент. Как и любой инструмент, ее можно использо-
вать в добрых или злых целях. Острым ножом можно
вырезать красивый орнамент или кому-то навредить.
Все зависит от того, в чьих руках нож. Так же и кон-
центрация. При правильном использовании она мо-
жет приблизить вас к освобождению. Но она также
может использоваться в интересах эго. Она может
действовать в рамках достижения и соревнования.
Концентрацию можно использовать для доминиро-
вания над другими. Ее можно использовать для себя-
любия. Настоящая проблема в том, что концентрация
сама по себе не позволит вам увидеть себя. Она не
прольет свет на базовые проблемы себялюбия и
при-
роду страдания. Ее можно использовать для
проник-
новения в глубинные психологические состояния.
Но даже тогда силы эгоизма не будут поняты.
Только
памятование может в этом помочь. Если нет памя-
тования, которое могло бы посмотреть через линзу
и увидеть, что мы откопали, то все напрасно.
Только
памятование понимает. Только памятование дает
му-
дрость. У концентрации есть и другие
ограничения.
По-настоящему глубокая концентрация возмож-
на только при определенных условиях. Буддисты тра-
тят много сил на постройку залов для медитации и
монастырей. Их главная цель — создать физическое
окружение без отвлекающих факторов, где бы можно
было обучаться этому навыку. Без шума, без помех.
Однако не менее важно создать свободную от отвле-
кающих факторов эмоциональную среду. Развитию
концентрации будет мешать присутствие пяти пре-
пятствий, рассмотренных в главе 12: желания чув-
ственных удовольствий, отвращения, ментальной
летаргии, взволнованности и сомнения.
Монастырь — это контролируемое окружение, где
подобный эмоциональный шум сводится к миниму-
му. Там не живут вместе представители противо-
положных полов. Поэтому снижается вероятность
возникновения вожделения. Запрещено владеть
имуществом, что предотвращает ссоры из-за права
собственности и снижает вероятность возникнове-
ния алчности и жадности. Стоит упомянуть еще об
одном препятствии для медитации. В действительно
глубокой концентрации вы настолько поглощены
объектом концентрации, что полностью забываете о
пустяках. Например, о теле, своей личности и всем,
что вас окружает. Для этого монастырь, опять же,
будет полезным. Хорошо знать, что есть кто-то, кто
позаботится о таких земных вопросах, как еда и фи-
зическая безопасность. Без подобной уверенности
 человек не решается погрузиться в
максимально глу-
бокую концентрацию.
Памятование же свободно от этих недостатков.
Памятование не зависит от конкретных обстоя-
тельств, физических или каких-либо еще. Это чистая
внимательность. Таким образом, оно может замечать
что угодно, будь то вожделение, ненависть или шум.
Памятование не ограничено какими-либо условиями.
В той или иной степени оно присутствует в каждом
мгновении, при любых обстоятельствах. Кроме того,
у памятования нет фиксированного объекта фоку-
сировки. Оно наблюдает за изменениями. Поэтому у
него есть неограниченное число объектов внимания.
Оно просто наблюдает за тем, что проходит через ум,
не категоризируя. Отвлекающие факторы и помехи
замечаются с таким же количеством внимания, как и
формальные объекты медитации. В состоянии чисто-
го памятования ваше внимание просто плывет вместе
со всеми изменениями, происходящими в уме. «Из-
менение, изменение, изменение. Теперь это, теперь
то, теперь это». Невозможно развить памятование с
помощью силы. Активная сила воли никак вам не по-
может. По сути, она лишь помешает продвижению.
Памятование невозможно развить в борьбе. Оно
развивается посредством осознания, расслабления,
наблюдения за настоящим мгновением и принятия
всех переживаний. Это не значит, что памятование
развивается само по себе. Это далеко не так. Для этого
требуется энергия. Требуются усилия. Но эти усилия
отличны от силы. Памятование развивается посред-
ством мягких усилий. Вы развиваете памятование,
постоянно терпеливо напоминая себе о необходи-
мости осознавать все, что происходит в настоящее
мгновение. Весь секрет в постоянстве и терпении.
Памятование развивается посредством постоянного
возвращения к состоянию осознанности, терпеливо,
терпеливо, терпеливо.
 Памятование невозможно использовать в эгои-
стичных целях. Это безличная бдительность. В со-
стоянии чистого памятования нет «я». Нет эго. Такое
памятование дает вам возможность по-настоящему
увидеть себя. Оно позволяет вам сделать такой важ-
ный мысленный шаг в сторону от ваших собственных
желаний и антипатий, чтобы вы смогли посмотреть и
сказать: «Ага, вот какой я на самом деле».
В состоянии памятования вы видите себя таким,
какой вы есть в действительности. Вы видите соб-
ственное эгоистичное поведение. Вы видите соб-
ственное страдание. И вы видите, как вы создаете это
страдание. Вы видите, как вы причиняете боль дру-
гим. Вы проникаете сквозь наслоение лжи, которую
вы обычно себе говорите, и видите, что на самом деле
под ней скрывается. Памятование ведет к мудрости.
Памятование — это не стремление чего-либо до-
стичь. Это просто наблюдение. Поэтому желание
и отвращение в этом не участвуют. Соревнованию
и борьбе за достижения в этом процессе нет места.
Памятование ни к чему не стремится. Оно просто ви-
дит то, что уже есть.
Памятование — это более широкая и развернутая
функция, чем концентрация. Это всеобъемлющая
функция. Концентрация — узконаправленная. Она
фокусируется на одном объекте и игнорирует все
остальное. Памятование — всеохватывающее. Оно
стоит в стороне от средоточия внимания и наблюдает
за широким полем, готовое тут же заметить любое из-
менение. Если вы сосредоточили ум на камне, то кон-
центрация будет видеть только камень. Памятование
наблюдает за этим процессом со стороны, осознавая
камень, осознавая концентрацию, фокусирующуюся
на камне, осознавая интенсивность фокусирования и
мгновенно замечая перенос внимания при нарушении
концентрации. Именно памятование замечает отвле-
кающие факторы и направляет внимание обратно к
 камню. Памятование труднее развить, чем
концентра-
цию, потому что это более глубокая функция.
Концен-
трация — это всего лишь фокусирование ума,
подобно
лазерному лучу. Она может прожечь путь в
глубины
ума и осветить то, что там находится. Но она не
по-
нимает увиденного. Памятование способно
изучить
механизм себялюбия и понять то, что оно видит.
Памя-
тование может постичь загадку страдания и
механизм
дискомфорта. Памятование может вас освободить.
Однако есть еще одна ловушка для ума. Памято-
вание не реагирует на то, что оно видит. Оно про-
сто видит и понимает. Памятование — это сущность
терпения. Поэтому то, что вы видите, нужно просто
принять, признать и беспристрастно наблюдать. Это
не легко, но это необходимо. Мы невежественны.
Мы эгоистичны, алчны и тщеславны. Мы вожделе-
ем и лжем. Это факты. Памятование означает видеть
эти факты и быть терпимыми к себе, принимать себя
такими, какие мы есть. Это нам не по нутру. Мы не
хотим принимать это. Мы хотим это отрицать. Или
изменить, или оправдать. Но принятие — это сущ-
ность памятования. Если мы хотим развить памято-
вание, то мы должны принимать все, что памятова-
ние обнаружит. Это может быть скука, раздражение
или страх. Это может быть слабость, неадекватность
или ошибки. Что бы это ни было, это то, какие мы
есть. Это реальность.
Памятование просто принимает все это. Если вы
хотите развить памятование, то терпеливое при-
нятие — это единственный путь. Для развития па-
мятования есть один способ — непрерывно прак-
тиковать памятование, просто пытаться сохранять
осознанность, а это значит быть терпеливым. Этот
процесс невозможно ускорить. Он продвигается в
своем собственном темпе.
В медитации концентрация и памятование идут
рука об руку. Памятование направляет силу концен-
 трации. Памятование управляет операцией.
Кон-
центрация предоставляет силу, с помощью которой
памятование может проникнуть на глубочайший
уровень ума. Их взаимодействие ведет к озарению
и пониманию. Их необходимо развивать сбаланси-
рованно. Памятованию лишь придается более важ-
ное значение, поскольку памятование — это центр
медитации. Для освобождения глубочайшие
уровни
концентрации на самом деле не обязательны. Тем
не
менее важен баланс. Избыток осознанности, не
урав-
новешенной спокойствием, может стать причиной
сверхчувствительного состояния, напоминающего
воздействие ЛСД. Избыток концентрации, не урав-
новешенной осознанностью, приведет к синдрому
«каменного будды», когда вы успокаиваетесь
настоль-
ко, что сидите словно камень. И первого, и второго
следует избегать.
Начальные стадии ментального развития особен-
но деликатны. Чрезмерный акцент на памятовании на
этом этапе может замедлить развитие концентрации.
Начав практиковать медитацию, вы в первую очередь
заметите, как невероятно активен на самом деле ум.
Традиция Тхеравады называет этот феномен «обе-
зьяньим умом». Тибетская традиция сравнивает его
с водопадом мыслей. Если на этом этапе вы будете
акцентировать внимание на осознанности, то того,
что нужно осознавать, будет так много, что концен-
трация станет невозможной. Не падайте духом. Это
происходит со всеми. И есть простое решение. Вна-
чале вложите большую часть усилий в однонаправ-
ленность ума. Просто продолжайте следить за тем,
чтобы внимание не блуждало. Главное — терпение.
Подробные инструкции о том, как это делать, при-
ведены в главах 7 и 8. Через несколько месяцев вы
разовьете силу концентрации. Тогда можете начать
направлять энергию на памятование. Тем не менее не
 заходите с концентрацией настолько далеко,
чтобы
впадать в беспамятство.
Памятование — это все же более важный компо-
нент. Его стоит развивать, как только это станет воз-
можным. Памятование предоставляет необходимый
фундамент для дальнейшего развития более глубокой
концентрации. Большинство ошибок в этой области
равновесия со временем исправятся сами. Правиль-
ная концентрация развивается естественным обра-
зом как следствие сильного памятования. Чем больше
вы развиваете осознанность, тем быстрее вы будете
замечать отвлекающие факторы и возвращаться к
формальному объекту внимания. Естественный ре-
зультат — улучшенная концентрация. А когда раз-
вивается концентрация, она способствует развитию
памятования. Чем сильнее ваша концентрация, тем
меньше вероятность запуска длинной цепочки ана-
лиза отвлекающих факторов. Вы просто замечаете
отвлекающий фактор и возвращаете свое внимание
туда, где оно должно быть.
Таким образом, оба фактора естественным обра-
зом уравновешивают и поддерживают развитие друг
друга. Фактически, единственное правило, которого
вам следует придерживаться на этом этапе, — внача-
ле сосредоточить усилия на концентрации, пока фе-
номен непоседливого ума немного не утихнет. После
этого акцентируйте памятование. Если обнаружите,
что ум слишком неспокоен, то акцентируйте концен-
трацию. Если обнаружите, что впадаете в беспамят-
ство, — акцентируйте памятование. В целом памято-
вание имеет большее значение.
Памятование направляет ваше развитие в меди-
тации, поскольку памятование способно осознавать
само себя. Памятование позволит вам увидеть пано-
раму своей практики. Оно позволит вам узнать, как
вы продвигаетесь. Но не беспокойтесь об этом слиш-
 ком сильно. Это не состязание. Вы ни с кем не
сорев-
нуетесь, и нет никакого графика.
Одна из самых сложных для понимания вещей —
это то, что памятование не зависит ни от каких эмо-
циональных или ментальных состояний. У нас есть
определенные представления о медитации. Меди-
тация — это нечто практикуемое в тихих пещерах
спокойными, медленно передвигающимися людьми.
Это учебные условия. Они должны способствовать
концентрации и развитию навыка памятования.
Но когда вы овладеете этим навыком, вы можете —
и должны — избавиться от учебных ограничений.
Чтобы сохранять осознанность, вам не обязательно
передвигаться со скоростью улитки. Вам даже не обя-
зательно быть спокойным. Сохранять осознанность
можно даже при решении сложных математических
задач. Сохранять осознанность можно в разгар фут-
больного матча. Сохранять осознанность можно даже
посреди бушующего гнева. Ментальная и физиче-
ская активность — не препятствие для памятования.
Если обнаружите, что ваш ум чрезвычайно активен,
то просто наблюдайте за природой и степенью этой
активности. Это всего лишь часть внутреннего про-
ходящего спектакля.
 Глава 15. МЕДИТАЦИЯ
В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

Каждый музыкант играет гаммы. Когда вы на-

чинаете осваивать фортепиано, это первое, чему вы
учитесь, и играть гаммы вы не прекращаете никогда.
Гаммы играют даже лучшие пианисты мира. Это ба-
зовый навык, которому нельзя позволять заржаветь.
Каждый бейсболист практикует отбивание мяча.
Это первое, чему вы учитесь в Малой лиге, и вы ни-
когда не прекращаете упражняться в этом. Каждая
игра бейсбольного первенства начинается с отбива-
ния мяча. Базовые навыки всегда должны оставаться
отточенными.
Сидячая медитация — это арена, где медитирую-
щие оттачивают свои собственные фундаментальные
навыки. Игра, в которую играет медитирующий, —
это опыт его собственной жизни, а инструмент, на
котором он играет, — его собственный сенсорный ап-
парат. Даже самый опытный медитирующий продол-
жает практиковать сидячую медитацию, потому что
это настраивает и оттачивает базовые ментальные
навыки, необходимые в этой игре. Однако не нужно
забывать, что сидячая медитация сама по себе — это
не игра. Это тренировка. Игра, в которой применяют-
ся эти базовые навыки, — это остальная часть нашего
эмпирического существования. Медитация, которая
не применяется в повседневной жизни, бесплодна и
ограниченна.
Цель медитации випассаны — не что иное, как ра-
дикальное и постоянное преобразование всех ваших
сенсорных и когнитивных переживаний. Это должно
перевернуть весь ваш жизненный опыт. Периоды си-
дячей медитации предназначены для развития новых
ментальных привычек. Вы учитесь новым способам
восприятия и понимания ощущений. Вы развиваете
новые методы обращения с сознательным мышле-
нием и с непрекращающимся потоком ваших эмо-
ций. Эти новые ментальные привычки должны
быть
перенесены в остальную часть вашей жизни. В
ином
случае медитация остается сухой и бесплодной,
тео-
ретическим сегментом вашего существования,
никак
не связанным со всем остальным. Важно
приложить
некоторые усилия, чтобы соединить эти два
сегмента.
Часть переноса произойдет спонтанно, но этот
про-
цесс будет медленным и ненадежным. Существует
опасность, что вы почувствуете, что ничего не
достиг-
ли, и забросите процесс как безрезультатный.
Одно из самых запоминающихся событий в вашей
медитативной карьере — это момент, когда вы впер-
вые осознаете, что медитируете посреди совершенно
обычной деятельности. Вы несетесь по автостраде
или выносите мусор, и это происходит само по себе.
Подобное незапланированное проявление навыков,
которые вы так тщательно развивали, — это истин-
ная радость. Это открывает вам маленькое окошко в
будущее. Вы улавливаете спонтанное видение того,
что на самом деле значит практика. Вы вдруг пони-
маете, что эта трансформация сознания может стать
неотъемлемой частью вашего опыта. Вы осознаете,
что можете всю оставшуюся жизнь стоять в стороне
от изнурительного шума ваших навязчивых идей и
избавиться от неистовой травли ваших потребностей
и желаний. Вы узнаете, каково это — просто стоять в
стороне и наблюдать, как все это проплывает мимо.
Это волшебный момент.
 Однако это видение может не осуществиться, если
вы не будете активно способствовать процессу пере-
носа. Самое важное мгновение в медитации — это тот
момент, когда вы встаете с подушечки. Когда сеанс
практики окончен, вы можете вскочить и обо всем
забыть или же вы можете перенести эти навыки в
остальную свою деятельность.
 Важно понять, что такое медитация. Это не какая-
то особая поза или всего лишь набор ментальных
упражнений. Медитация — это взращивание памя-
тования и последующее его применение. Чтобы ме-
дитировать, не обязательно сидеть. Можно медитиро-
вать во время мытья посуды. Можно медитировать,
принимая душ, катаясь на роликах или печатая за
компьютером. Медитация — это осознанность, и ее
следует применять к каждому действию вашей жиз-
ни. Это нелегко.
Мы развиваем осознанность, сидя в тихом месте,
потому что это самая простая ситуация, в которой
это можно делать. Медитировать во время движения
сложнее. Медитировать посреди быстрой шумной
деятельности еще сложнее. А медитация посреди
интенсивной эгоистичной активности, такой как ро-
мантические отношения или спор, — это настоящий
вызов. У новичков будет достаточно хлопот с менее
стрессовой деятельностью.
Однако конечная цель практики остается неиз-
менной: развить концентрацию и осознанность до
такой степени, чтобы они сохранялись даже в усло-
виях жизни в современном обществе. Жизнь бросает
множество вызовов, и серьезный практик медитации
никогда не скучает.
Перенести медитацию в повседневную жизнь
непросто. Попробуйте — и увидите. Точка перехо-
да между окончанием сеанса медитации и началом
«реальной жизни» — длинный прыжок. Слишком
длинный для большинства из нас. Наше спокойствие
и концентрация испаряются в считанные минуты, и
мы, казалось бы, остаемся не лучшими, чем были до
этого. Чтобы преодолеть эту пропасть, буддисты на
протяжении столетий разработали ряд упражнений,
предназначенных для упрощения этого перехода. Они
делят этот прыжок на несколько маленьких шажков.
Каждый шаг может практиковаться по отдельности.
 Ходячая медитация

В нашем повседневном существовании много дви-

жения и активности. Сидеть в полной неподвижно-
сти весь день напролет — это практически противо-
положно нормальному опыту. Состояние ясности и
спокойствия, которое мы развиваем в совершенной
неподвижности, часто испаряется, как только мы на-
чинаем двигаться. Нам нужно какое-нибудь переход-
ное упражнение, которое научит нас сохранять спо-
койствие и осознанность во время движения. Ходячая
медитация помогает нам осуществить такой переход
от статического отдыха к повседневной жизни. Это
медитация в движении, которая часто используется
как альтернатива сидячей медитации. Ходьба особен-
но полезна тогда, когда вы крайне неспокойны. Час
ходячей медитации, как правило, избавляет от неспо-
койной энергии и при этом дает ощутимую ясность.
После этого вы сможете извлечь большую пользу из
сидячей медитации.
В стандартной буддийской практике в дополнение
к ежедневной сидячей медитации рекомендуются
частые ретриты. Ретрит — это относительно долгий
период времени, посвященный исключительно меди-
тации. Для обычных людей нормальными являются
одно- или двухдневные ретриты. Опытные медити-
рующие в монастырских условиях могут проводить
месяцы, не занимаясь больше ничем другим. Это до-
статочно суровая практика, накладывающая суще-
ственные требования на ум и тело. Если только вы не
занимаетесь этим уже несколько лет, продолжитель-
ность времени, в течение которого вы можете сидеть
с пользой, ограничена. Десять часов непрерывной си-
дячей медитации у большинства новичков вызовут
состояние агонии, значительно превосходящее их
силу концентрации. Поэтому плодотворный ретрит
должен проводиться с изменением позы и некоторым
движением. Обычно сидячие периоды чередуются
с ходячей медитацией. Как правило, каждый блок
длится час, а между блоками делаются небольшие
перерывы.
Для ходячей медитации вам нужно уединенное
место, где было бы достаточно пространства, что-
бы можно было пройти по прямой как минимум
5-10 шагов. Вы будете очень медленно ходить взад-
вперед, и большинству людей Запада вы покажетесь
странным и оторванным от повседневной жизни. Это
не то упражнение, которое вам бы хотелось выпол-
нять на лужайке, привлекая к себе лишнее внимание.
Выберите уединенное место.
Физические инструкции просты. Выберите сво-
бодное пространство и станьте в одном его конце.
Постойте минуту, сосредоточившись. Руки можно
держать любым удобным способом: спереди, сзади
или по бокам. Затем на вдохе поднимите пятку одной
ступни. На выдохе обопритесь на носок. На следую-
щем вдохе поднимите эту ступню, перенесите ее впе-
ред и на выдохе опустите на землю. Повторите то же
самое для другой ступни. Очень медленно пройдите
к противоположному концу, постойте минуту, затем
очень медленно развернитесь и постойте еще минуту,
перед тем как пойти в обратном направлении. После
этого повторите процесс.
Голова и шея должны быть расслабленными. Пусть
глаза будут открыты, чтобы поддерживать равно-
весие, но не смотрите ни на что конкретно. Идите
непринужденно. Поддерживайте как можно более
медленную и вместе с тем удобную скорость и не об-
ращайте внимания на окружающую среду. Следите
за возникающим в теле напряжением и расслабляй-
те его, как только заметите. Не старайтесь выглядеть
изящно. Не пытайтесь быть привлекательным. Это не
атлетическое упражнение и не танец. Это упражне-
ние в осознанности. Ваша цель — обрести совершен-
ную бдительность, повышенную чувствительность и
полное, беспрепятственное переживание движения.
Обратите все свое внимание на ощущения, поступа-
ющие от ступней и ног. Попытайтесь зафиксировать
как можно больше информации о каждой из ступ-
ней во время ее движения. Погрузитесь в чистое
ощущение ходьбы и отмечайте каждый тонкий ню-
анс движения. Почувствуйте движение каждой мыш-
цы. Почувствуйте каждое мельчайшее изменение в
тактильном ощущении, когда ступня касается пола
и затем снова поднимается.
Обратите внимание на то, что эти, на первый
взгляд, плавные движения состоят из сложного набо-
ра мелких рывков. Попытайтесь ничего не упустить.
Чтобы повысить чувствительность, вы можете раз-
бить движение на отдельные составляющие. Каждая
из ступней поднимается, передвигается и затем опу-
скается. У каждой из этих составляющих есть начало,
середина и конец. Чтобы настроиться на эту последо-
вательность движений, вы можете вначале мысленно
отмечать каждую стадию.
Мысленно отмечайте «поднятие, перемещение,
опускание, касание пола, прижимание» и т. д. Это
учебная процедура, которая познакомит вас с после-
довательностью движений, чтобы вы ничего не упу-
стили. Когда вы будете лучше осознавать бесчислен-
ные едва уловимые события, которые имеют место, у
вас не будет времени для слов. Вы погрузитесь в плав-
ную, непрерывную осознанность движения. Ступни
станут всей вашей вселенной. Если ваш ум блуждает,
то отметьте отвлекающий фактор, как обычно, по-
сле чего верните внимание к ходьбе. Не смотрите на
свои ступни и не рисуйте мысленных картинок того,
как вы ходите. Не думайте, просто чувствуйте. Вам не
нужна концепция ступней, и вам не нужны картин-
ки. Просто отмечайте ощущения, которые приходят.
Вначале у вас, возможно, будут некоторые трудности
 с равновесием. Вы по-новому используете мышцы
ног, поэтому период приспосабливания вполне есте-
ственен. Если возникает раздражение, просто отметь-
те это и позвольте ему уйти.
Ходячая техника випассаны должна наполнить
ваше сознание простыми ощущениями, причем на-
столько основательно, чтобы все остальное отошло
на другой план. Если нет мыслей, то нет и эмоций. Нет
времени для хватания и для превращения действий в
концепции. Нет потребности в чувстве собственного
«я». Есть только волна тактильных и кинестетических
ощущений, бесконечный и постоянно меняющийся
поток чистых переживаний. Здесь мы учимся бежать
в реальность, а не от нее. Любые полученные озаре-
ния непосредственно применимы к остальной части
нашей жизни, наполненной понятиями.

Позы

Цель нашей практики — полностью осознавать все

аспекты нашего опыта в непрерывном, ежесекундном
течении. Большая часть наших действий и пережи-
ваний полностью бессознательна в том смысле, что
мы обращаем на них очень мало внимания. Наш ум
сосредоточен на чем-то совершенно другом. Большую
часть времени мы действуем на автопилоте, теряясь в
тумане мечтаний и размышлений.
Один из наиболее часто игнорируемых аспектов
нашего существования — это наше тело. Цветной
мультфильм в нашей голове настолько привлекате-
лен, что мы часто лишаем кинестетические и тактиль-
ные ощущения какого-либо внимания вообще. Эта
информация каждую секунду поступает по нервам
в мозг, но мы, по большому счету, не пропускаем ее
в сознание. Она проникает на низшие уровни ума и
не поступает дальше. Буддисты разработали упраж-
нение для открытия ворот, через которые этот мате-

7
*
 риал попадает в сознание. Это еще один способ
пре-
вращения бессознательного в сознательное.
На протяжении дня ваше тело проходит через
всевозможные изменения. Вы сидите и стоите. Вы
ходите и лежите. Вы наклоняетесь, бегаете, ползаете
и распластываетесь. Учителя медитации призывают
осознавать этот непрекращающийся танец. На про-
тяжении дня каждые несколько минут выделяйте
пару секунд для того, чтобы обратить внимание на
свою позу. При этом не используйте суждений. Это не
упражнение для корректировки позы или улучшения
внешнего вида.
Обратите внимание на все свое тело и почувствуй-
те его позу. Мысленно отметьте, что вы «идете», «си-
дите», «лежите» или «стоите». Это все кажется до
смешного простым, но не пренебрегайте этой про-
цедурой. Это мощное упражнение. Если вы будете
делать его как следует, если вы действительно при-
вьете себе эту ментальную привычку, то это может
полностью изменить ваши переживания. Вы приоб-
щитесь к совершенно новому измерению ощущений
и почувствуете себя, словно слепой, к которому вер-
нулось зрение.

Замедленные действия
Каждое выполняемое вами действие состоит из
отдельных компонентов. Простое действие завязы-
вания шнурков включает сложную последователь-
ность едва уловимых движений. Большинство из этих
деталей остаются незамеченными. С целью развить
общую привычку памятования можно выполнять
простые действия с замедленной скоростью, стараясь
уделять полное внимание каждому нюансу.
Например, вы сидите за столом и пьете чай. Тут
очень многое можно увидеть. Посмотрите, в какой
позе вы сидите, и почувствуйте ручку чашки между
 вашими пальцами. Почувствуйте аромат чая,
обрати-
те внимание на положение чашки, чая, вашей руки
и
стола. Наблюдайте, как в вашем уме возникает
наме-
рение поднять руку, почувствуйте, как ваша рука
под-
нимается, ощутите прикосновение чашки к вашим
губам и проникновение жидкости в ваш рот.
Почув-
ствуйте вкус чая, после чего наблюдайте за возник-
новением намерения опустить руку. Это красивый
и
увлекательный процесс, если вы полностью
отдаетесь
ему, обращая беспристрастное внимание на каждое
ощущение и на течение мыслей и эмоций.
Аналогичную тактику можно применить к мно-
жеству ваших ежедневных действий. Намеренное за-
медление мыслей, слов и движений позволяет глубже
в них проникнуть. То, что вы обнаружите, вас силь-
но удивит. Вначале очень сложно сохранять такой
умышленно замедленный темп во время самых обыч-
ных действий, но с практикой вы наловчитесь. Глубо-
кие откровения могут случаться не только во время
сидячей медитации, но также при исследовании на-
ших внутренних процессов посреди повседневной
деятельности. Это лаборатория, в которой мы дей-
ствительно начинаем видеть механизмы наших эмо-
ций и страстей. Здесь мы можем по-настоящему оце-
нить надежность наших доводов и увидеть разницу
между нашими истинными мотивами и той броней
притворства, которую мы носим, чтобы обманывать
себя и других.
Значительная часть этой информации покажется
нам неожиданной, часть — волнующей, но вся она
будет полезной. Чистое внимание упорядочивает тот
хлам, который собирается в неопрятных укромных
уголках ума. Когда вы достигаете ясной осознанности
посреди обычной жизнедеятельности, вы обретаете
способность сохранять разумность и спокойствие
при пролитии света памятования в эти иррациональ-
ные ментальные уголки и закоулки. Вы начинаете
видеть степень своей ответственности за ваши соб-
ственные ментальные страдания. Вы видите, что
сами
порождаете свои мучения, страхи и напряжение.
Вы
видите, как вы сами вызываете свое страдание,
сла-
бость и ограничения. И чем глубже ваше
понимание
этих ментальных процессов, тем меньше их власть
над вами.
Координирование дыхания
В сидячей медитации мы главным образом со-
средоточиваемся на дыхании. Полная концентра-
ция на постоянно меняющемся дыхании погружает
нас непосредственно в настоящее мгновение. Тот же
принцип можно использовать и во время движения.
Можно координировать выполняемые вами действия
с дыханием. Это придает вашим движениям текучий
ритм и делает многие резкие переходы плавными.
Вам становится проще сосредоточиться на ваших
действиях, а это улучшает памятование. Ваша осо-
знанность просто с большей легкостью остается в
настоящем мгновении. В идеале медитация должна
быть круглосуточной практикой. Это очень практич-
ный совет.
Состояние памятования — это состояние мен-
тальной готовности. Ум не отягощен размышлени-
ями и не опутан тревогами. Вы можете мгновенно
разобраться со всем, что всплывает. При подлинном
памятовании ваша нервная система обладает свеже-
стью и гибкостью, которые способствуют озарению.
Возникает проблема — и вы разбираетесь с ней бы-
стро, легко и эффективно. Вы не стоите в нереши-
тельности и не бежите в тихий уголок, чтобы сесть
и помедитировать. Вы просто разбираетесь с ней.
И в тех редких случаях, когда вам не удается найти
возможное решение, вы об этом не беспокоитесь. Вы
просто переходите к следующей вещи, требующей
 вашего внимания. Ваша интуиция становится
очень
практичной способностью.
Украденные мгновения
Для серьезного практика медитации понятия на-
прасно потраченного времени не существует. Пери-
оды бездеятельности на протяжении дня можно ис-
пользовать с пользой. Каждое свободное мгновение
можно использовать для медитации. Когда вы беспо-
койно сидите в кабинете стоматолога, медитируйте
над своим беспокойством. Когда вы стоите в очереди
в банке и чувствуете раздражение, медитируйте над
своим раздражением. Когда вы скучаете на автобус-
ной остановке, бесцельно переплетая пальцы, меди-
тируйте над скукой.
Старайтесь на протяжении дня сохранять бдитель-
ность и осознанность. Будьте внимательны к тому,
что происходит в настоящий момент, даже если это
нечто скучное и монотонное. Используйте те мгно-
вения, когда вы остаетесь одни. Используйте меха-
нические действия. Используйте каждую свободную
секунду для памятования. Используйте все возмож-
ные мгновения.

Концентрация на всех действиях

Вы должны стараться осознавать каждое действие
и ощущение на протяжении дня, начиная с первого
ощущения после пробуждения и заканчивая послед-
ней мыслью перед засыпанием. Это невероятно вы-
сокая цель. Не ожидайте быстрого ее достижения. Не
спешите и позвольте своим способностям развивать-
ся постепенно. Самый подходящий способ выполне-
ния этой задачи — это разделить свой день на части.
Посвятите некоторое время памятованию позы, по-
сле чего распространите памятование и на другие
простые действия: еду, умывание, одевание и т. д.
На протяжении дня выделите пятнадцать минут на
практику наблюдения за определенными типами
мен-
тальных состояний: за приятными, неприятными и
нейтральными чувствами; или за препятствиями
или
мыслями. Конкретный порядок вы выбираете
сами.
Главное — научиться замечать разные вещи и мак-
симально сохранять состояние памятования на
про-
тяжении дня.

Постарайтесь достичь такого распорядка дня,

при котором различие между сидячей медитацией
и остальной частью ваших переживаний сводится к
минимуму. Пусть они непринужденно переходят друг
в друга. Ваше тело почти никогда не остается непо-
движным. Всегда есть движение, за которым мож-
но наблюдать. В крайнем случае есть дыхание. Ваш
ум не перестает болтать, за исключением состояний
глубочайшей концентрации. Всегда есть что-то, за
чем можно наблюдать. Если вы серьезно применяете
медитацию, то у вас не будет нехватки объектов для
внимания.
Вы должны применять свою практику к повседнев-
ным жизненным ситуациям. Это ваша лаборатория.
Здесь вы встречаетесь с испытаниями и трудностями,
которые необходимы для того, чтобы ваша практика
стала глубокой и настоящей. Это пламя, очищающее
вашу практику от заблуждений и ошибок; лакмусовая
бумажка, показывающая, продвигаетесь ли вы или
просто обманываете себя. Если медитация не помо-
гает вам справиться с повседневными конфликтами
и трудностями, значит, она поверхностна. Если ваши
ежедневные эмоциональные реакции не становят-
ся более ясными и вам не становится проще с ними
справляться, то вы впустую тратите время. И вам не
узнать, насколько хорошо вы справляетесь, если вы
не проверите это на практике.
 Практика памятования должна быть универсаль-
ной. Вы не должны выполнять ее лишь время от
времени. Вы должны выполнять ее постоянно. Ме-
дитация, которая успешна, лишь когда вы сидите в
звуконепроницаемой башне из слоновой кости, —
далеко не совершенна. Медитация озарения — это
практика ежесекундного памятования. Медитиру-
ющий учится обращать чистое внимание на рожде-
ние, развитие и увядание всех феноменов ума. Он ни
от одного из них не отворачивается и ни одного не
упускает. Сюда входят мысли и эмоции, действия и
желания — абсолютно все. Он непрерывно за всем
этим наблюдает. Не имеет значения, приятное это или
ужасное, красивое или постыдное. Он видит, что это
и как оно меняется. Он не исключает и не избегает ни
одного аспекта существования. Это очень прямоли-
нейная процедура.
Если во время своей повседневной деятельности
вы обнаруживаете в себе скуку, то медитируйте над
своей скукой. Определите ее характеристики, как она
действует и из чего состоит. Если вы сердитесь, ме-
дитируете над гневом. Исследуйте механизм гнева.
Не убегайте от него. Если обнаружите себя во власти
мрачной депрессии, медитируйте над этой депрес-
сией. Исследуйте депрессию отстраненно и беспри-
страстно. Не надо слепо от нее бежать. Исследуйте
лабиринт и составьте карту его путей. Так вам будет
проще справиться со следующей депрессией, если она
возникнет.
Весь смысл випассаны в том, чтобы медитировать
во время всех взлетов и падений повседневной жиз-
ни. Это очень суровая и требовательная практика, но
она порождает ни с чем не сравнимое состояние мен-
тальной гибкости. Ум медитирующего открыт каж-
дую секунду. Он постоянно исследует жизнь, изучает
свой собственный опыт, беспристрастно рассматри-
 вает существование. Таким образом, он всегда
готов
принять истину, в любой форме, из любого
источника
и в любое время. Это то состояние ума, которое не-
обходимо для освобождения.
Говорят, что можно достичь просветления в любой
момент, если ум пребывает в состоянии медитатив-
ной готовности. Стимулом может стать мельчайшее,
самое обычное восприятие: вид луны, крик птицы,
звук ветра в деревьях. Важно не то, что вы воспри-
нимаете, а то, как вы это воспринимаете. Важно со-
стояние открытой готовности. Если вы готовы, то это
может произойти прямо сейчас. Ключом может стать
тактильное ощущение этой книги в ваших руках. Воз-
можно, достаточно будет звука этих слов в вашей го-
лове. Вы можете достичь просветления прямо сейчас,
если вы готовы.
 Глава 16. ЧТО ЭТО МОЖЕТ ВАМ ДАТЬ

Вам следует ожидать от медитации определенных

положительных результатов. Вначале они будут прак-
тическими; позже — глубоко трансцендентальными.
Они варьируются от простых до возвышенных. Здесь
мы опишем некоторые из них. Истину же вам пока-
жет ваша собственная практика. Ваш опыт — вот са-
мое главное.
Те вещи, которые мы назвали препятствиями или
загрязнениями, — это не просто неприятные мен-
тальные привычки. Это главные проявления эго.
Собственно чувство эго — это, по сути, ощущение
разделения, восприятие расстояния между тем, что
мы называем «я», и тем, о чем мы говорим «иное». Это
восприятие фиксируется лишь при постоянной тре-
нировке, которую и обеспечивают препятствия.
Алчность и вожделение — это попытки получить
часть «того» для себя; ненависть и отвращение —
это попытки увеличить расстояние между «мной» и
«тем». Все загрязнения зависят от восприятия барье-
ра между «я» и «иным», и все они поддерживают это
восприятие при каждом их проявлении. Памятование
воспринимает вещи во всей их глубине и с большой
ясностью. Оно обращает наше внимание на корни
загрязнений и раскрывает их механизм. Оно видит
их плоды и их воздействие на нас. Его невозможно
обмануть. Когда вы ясно увидите, чем на самом деле
является алчность и что она делает с вами и другими,
вы просто естественным образом перестанете ей под-
даваться. Когда ребенок обожжет руку о горячую ду-
ховку, ему не нужно говорить, чтобы он ее отдернул;
он делает это естественным образом, без сознатель-
ных мыслей и без принятия решений. Это рефлектор-
ное действие, встроенное в нервную систему как раз
для этой цели, и оно срабатывает быстрее, чем мысль.
 К тому времени, как ребенок воспримет
ощущение
жара и начнет плакать, он уже успеет отдернуть
руку
от источника боли. Памятование действует очень
похожим образом: оно бессловесное, спонтанное и
чрезвычайно эффективное. Ясное памятование
сдер-
живает развитие препятствий; непрерывное
памято-
вание — уничтожает их. Таким образом, с
развитием
подлинного памятования рушатся стены самого
эго,
желания ослабевают, защитное поведение и
неподат-
ливость убывают, вы становитесь более
открытыми,
восприимчивыми и гибкими. Вы учитесь делиться
своей любящей дружественностью.
Как правило, буддисты неохотно говорят о высшей
природе человека. Но те, кто соглашается дать описа-
ние, обычно говорят, что наша наивысшая сущность,
или природа будды, чистая, святая и неотъемлемо
добрая. Единственная причина, по которой люди ка-
жутся другими, — это то, что их переживание этой
наивысшей сущности затруднено; оно заблокирова-
но, как вода за плотиной. Препятствия — это кир-
пичи, из которых построена плотина. Когда памя-
тование уничтожает кирпичи, в плотине возникают
отверстия, через которые хлынут сострадание и бла-
гожелательная радость. С развитием медитативного
памятования меняется само ваше восприятие жизни.
Ощущение себя живым и сознательным становится
ясным и четким и больше не является лишь непри-
метным фоном ваших мирских забот. Это становится
чем-то, что вы воспринимаете постоянно.
Вы видите каждое проходящее мгновение; мгнове-
ния больше не сливаются в неприметное пятно. Ни-
что не приукрашивается и не принимается на веру,
никакие переживания не считаются всего лишь «за-
урядными». Все выглядит ярким и особенным. Вы
воздерживаетесь от раскладывания своих пережи-
ваний по ментальным ячейкам. Описания и толко-
вания отбрасываются, и каждому мгновению дается
возможность высказаться за себя. Вы слушаете,
что
оно говорит, и слушаете так, как если бы это было
в первый раз. Когда ваша медитация становится
по-
настоящему действенной, она также становится
по-
стоянной. Вы неусыпно наблюдаете с помощью
чи-
стого внимания как за дыханием, так и за каждым
ментальным феноменом. Вы чувствуете все
большую
уравновешенность, все большую устойчивость в
пря-
мом и простом переживании ежесекундного суще-
ствования.
Освободившись от мыслей, ваш ум становится
ясным и бдительным и фиксируется в совершенно
простой осознанности. Эту осознанность невозмож-
но адекватно описать. Слов недостаточно. Ее можно
только пережить. Дыхание перестает быть просто
дыханием; оно больше не ограничено вашими преж-
ними статичными и знакомыми концепциями. Оно
больше не кажется вам всего лишь последователь-
ностью вдохов и выдохов, несущественным однооб-
разным переживанием. Дыхание становится живым,
меняющимся процессом, чем-то воодушевленным и
захватывающим. Оно перестает быть чем-то проис-
ходящим во времени; оно воспринимается как не-
посредственно настоящее мгновение. Время рассма-
тривается как концепция, а не как воспринимаемая
реальность.
Это упрощенная, первичная осознанность, очи-
щенная от всех чужеродных деталей. Она основана
на живом потоке настоящего, и для нее характерно
отчетливое чувство реальности. Вы точно знаете, что
наблюдаемое вами реально, более реально, чем все,
что вы переживали раньше. Когда вы обрели такое
восприятие с совершенной уверенностью, у вас по-
является свежая точка зрения, новый критерий, поз-
воляющий оценивать все ваши переживания. С этим
восприятием вы ясно видите те мгновения, когда вы
участвуете в чистых феноменах, и те мгновения, когда
 вы привносите в феномены ментальные оценки.
Вы
видите, как вы искажаете реальность ментальными
комментариями, черствыми образами и личными
мнениями. Когда вы это делаете, вы знаете об
этом.
Вы все лучше чувствуете, как вы упускаете настоя-
щую реальность, и все больше тяготеете к простой
объективной перспективе, которая ничего не до-
бавляет и ничего не отнимает. Вы становитесь
очень
восприимчивым человеком. С этой точки зрения
все
видно с ясностью. Бесчисленные действия ума и
тела
выделяются с удивительными подробностями. Вы
осознанно наблюдаете за непрерывным ритмом
дыха-
ния; вы наблюдаете за бесконечным потоком теле-
сных ощущений и движений; вы следите за
быстрой
последовательностью мыслей и эмоций и
чувствуете
ритм, отражающий равномерный ход времени. И
по-
среди всего этого непрекращающегося движения
нет
наблюдателя, есть только наблюдение.
В этом состоянии восприятия ничто не остается
неизменным два мгновения подряд. Все видится в
постоянном преобразовании. Все вещи рождаются,
стареют и умирают. Исключений нет. Вы осознаете не-
прекращающиеся изменения своей собственной жиз-
ни. Вы оглядываетесь и видите, как все течет; все, все,
все. Все взлетает и падает, усиливается и ослабевает,
приходит и уходит. Все живое, от мельчайшей части-
цы до Тихого океана, пребывает в постоянном движе-
нии. Вы воспринимаете вселенную как огромную реку
переживаний. Ваше самое драгоценное имущество
ускользает, как и сама ваша жизнь. Тем не менее та-
кое непостоянство — не повод для печали. Вы стоите
с замиранием сердца, созерцая эту непрекращающую-
ся активность, и ваша реакция — удивленная радость.
Все движется, танцует, все исполнено жизни.
Продолжая наблюдать за этими изменениями и
видя, как все гармонирует, вы осознаете тесную взаи-
мосвязанность всех ментальных, сенсорных и эмоци-
 ональных феноменов. Вы наблюдаете, как одна
мысль
ведет к другой, вы видите, как разрушение
порождает
эмоциональные реакции, а чувства порождают но-
вые мысли. Действия, мысли, чувства, желания —
вы
видите, как все они тесно переплетены в
тончайшем
полотне причин и следствий. Вы наблюдаете, как
по-
являются и проходят приятные переживания, и
види-
те, что они никогда не остаются; вы наблюдаете,
как
боль приходит без приглашения и как вы
беспокойно
пытаетесь от нее избавиться; и вы видите, что вам
это
не удается. Все это происходит снова и снова,
тогда
как вы молча стоите в стороне и просто
наблюдаете.
Из этой живой лаборатории приходит сокровен-
ное и неопровержимое заключение. Вы видите, что
ваша жизнь отмечена разочарованием и фрустраци-
ей, и ясно видите источник. Эти реакции возникают
из-за вашей неспособности получить желаемое, из-за
страха потерять то, что вы уже получили, и привычки
никогда не довольствоваться имеющимся. Это боль-
ше не теоретические концепции — вы увидели это
сами, и вы знаете, что это реально. Вы воспринима-
ете свой собственный страх, свою незащищенность
перед лицом жизни и смерти. Это глубокое напряже-
ние, проникающее к корням мыслей и превращающее
жизнь в борьбу. Вы наблюдаете, как вы беспокойно
идете ощупью, в страхе пытаясь найти твердую, на-
дежную почву. Вы видите, как вы постоянно за что-то
хватаетесь, лишь бы удержаться посреди этих ползу-
чих песков, и понимаете, что держаться не за что, нет
ничего, что бы не менялось.
Вы видите боль утраты и горя, вы наблюдаете,
как вам постоянно приходится приспосабливаться
к мучительным обстоятельствам вашего повседнев-
ного существования. Вы наблюдаете противоречия и
конфликты, являющиеся неотъемлемой частью про-
цесса повседневной жизни, и видите, насколько по-
верхностно большинство ваших тревог. Вы наблюда-
 ете за развитием боли, болезней, старости и
смерти.
Вы учитесь удивляться тому, что эти ужасные
вещи
совершенно не страшны. Это всего лишь
реальность.
Благодаря интенсивному изучению негативных
аспектов существования вы близко знакомитесь с
дуккхой, неудовлетворительной природой всего су-
щего. Вы начинаете воспринимать дуккху на всех
уровнях нашей человеческой жизни, от очевидного
до самого неуловимого. Вы видите, как страдание не-
изменно следует за хватанием: как только вы за что-то
цепляетесь, появляется боль. Когда вы познаете всю
динамику желания, вы становитесь чувствительными
к нему. Вы видите, где и когда оно возникает и как
оно на вас влияет. Вы видите, как оно действует сно-
ва и снова, проявляясь через каждый из сенсорных
каналов, обретая контроль над умом и порабощая
сознание.
Посреди каждого приятного переживания вы на-
блюдаете за своим желанием и хватанием. Посреди не-
приятного переживания вы наблюдаете очень сильное
сопротивление. Вы не блокируете эти феномены, вы
просто наблюдаете за ними; вы видите, что это тот
материал, из которого состоят человеческие мысли.
Вы ищете то, что вы называете «я», но находите фи-
зическое тело и то, как вы отождествили свое чувство
самости с этим мешком из кожи и костей. Вы продол-
жаете искать и находите всевозможные ментальные
феномены, такие как эмоции, паттерны мыслей и мне-
ния, и видите, как вы отождествляете свое чувство са-
мости с каждым из них. Вы наблюдаете, как вы хватае-
тесь за эти несчастные вещи и защищаете их, и видите,
насколько это безумно. Вы неистово роетесь во всех
этих объектах в постоянном поиске себя — в физиче-
ской материи, телесных ощущениях, чувствах и эмо-
циях, — и все это продолжает вращаться, в то время
как вы дальше копаетесь, заглядывая в каждый зако-
улок, бесконечно преследуя свое «я».
 Вы не находите ничего. Все, что вам удается найти
в этом скоплении ментальных объектов в бесконеч-
ном потоке постоянно меняющихся переживаний, —
это бесчисленные безличные процессы, вызванные и
обусловленные предыдущими процессами. Нет ни-
какого статического «я»; есть только процесс. Вы на-
ходите мысли, но не того, кто их думает; вы находите
эмоции и желания, но не того, у кого они возникают.
Дом пуст. Никого нет.
На этом этапе полностью меняется видение вами
себя. Вы начинаете смотреть на себя как на газетную
фотографию. Если смотреть невооруженным глазом,
то фотография, которую вы видите, — это четкая кар-
тинка. Если же смотреть через увеличительное стек-
ло, то она распадается на сложную конфигурацию из
точек. Подобным же образом под проницательным
взглядом памятования чувство самости, «я» или
«бытия» чем-то, теряет прочность и растворяется.
В медитации озарения наступает момент, когда три
характеристики существования — непостоянство,
неудовлетворительность и безличность — доходят до
вашего сознания, разрушая концепции. Вы отчетли-
во переживаете непостоянство жизни, страдательную
природу человеческого существования и истину без-
личности. Вы переживаете все это настолько нагляд-
но, что внезапно осознаете всю бесполезность жела-
ния, хватания и сопротивления. В ясности и чистоте
этого глубокого мгновения ваше сознание преобра-
жается. Чувство «я» испаряется. Остается лишь бес-
конечность взаимосвязанных безличных феноменов,
обусловленных и вечно меняющихся. Желание уга-
сает, и вы получаете огромное облегчение. Остается
лишь непринужденное течение, без следа сопротив-
ления или напряжения. Остается только умиротво-
ренность, и вы постигаете благословенное состояние
ниббаны — «несотворенности».
 Послесловие
СИЛА ЛЮБЯЩЕЙ ДРУЖЕСТВЕННОСТИ

Если вы воспользуетесь описанными в этой кни-

ге инструментами памятования, то они, безусловно,
смогут преобразовать все ваши переживания. В по-
слесловии к этому новому изданию я бы хотел уде-
лить внимание еще одному аспекту пути Будды, иду-
щему рука об руку с памятованием, — метте, или
«любящей дружественности». Без любящей друже-
ственности наша практика памятования не сможет
успешно пробиться через наши желания и непо-
датливое чувство своего «я». Памятование, в свою
очередь, представляет необходимую основу для раз-
вития любящей дружественности. Они всегда разви-
ваются вместе.
За десятилетия, прошедшие со времени первого
издания этой книги, в мире произошло немало со-
бытий, которые усилили у людей чувство незащи-
щенности и страха. В этом неспокойном климате раз-
витие глубокого чувства любящей дружественности
является особенно важным для нашего благополучия
и представляет наилучшую надежду для будущего
мира. Забота о других, воплощенная в любящей дру-
жественности, составляет самую суть обещания Буд-
ды — ее можно увидеть в его учении и в том, как он
прожил свою жизнь.
Каждый из нас рождается способным к любящей
дружественности. Однако семена ее могут прорасти
только в спокойном уме, в уме, свободном от гнева,
алчности и ревности; любящая дружественность мо-
жет расцвести только на плодотворной почве умиро-
творенного ума. Мы должны питать семена любящей
дружественности в себе и в других, помогать им при-
житься и созреть.
 Я путешествую по всему миру, проповедуя Дхам-
му, а поэтому провожу много времени в аэропортах.
Однажды я ждал свой рейс в лондонском аэропорту
Гатвик. У меня было немного свободного времени, но
свободное время для меня не проблема. Это мне толь-
ко в удовольствие, ведь я могу помедитировать! Итак,
я сел на одну из скамеек в аэропорту, скрестив ноги и
закрыв глаза, в то время как вокруг меня люди ходили
туда и обратно, спеша на свои рейсы или возвраща-
ясь из них. Когда я медитирую в подобных ситуаци-
ях, я наполняю свой ум мыслями о любящей друже-
ственности и сострадании ко всем людям. С каждым
вдохом, с каждым ударом пульса, с каждым биением
сердца я наполняю все свое существо сиянием любя-
щей дружественности.
В том многолюдном аэропорту, погрузившись в
чувство метты, я не обращал внимания на суматоху
вокруг меня, но вскоре я почувствовал, что рядом со
мной на скамейке кто-то сидит. Я не открыл глаза, но
просто продолжал медитировать, излучая любящую
дружественность. Тогда я почувствовал, как две кро-
хотные, нежные ручки обнимают мою шею. Я мед-
ленно открыл глаза и увидел очень красивое дитя,
маленькую девочку примерно двух лет от роду. Эта
малышка с голубыми глазами и мягкими светлыми
кудрями обнимала меня своими ручками. Я видел это
милое дитя, когда наблюдал за людьми; она сжимала
ручкой мизинец матери. Очевидно, девочка отпусти-
ла руку матери и подбежала ко мне.
Я огляделся и увидел, что мать ищет ее. Увидев, как
девочка обнимает мою шею, мать попросила меня:
«Пожалуйста, благословите мою девочку и отпустите
ее». Я не знал, на каком языке разговаривает ребенок,
но обратился к ней на английском: «Пожалуйста, иди.
У твоей мамы есть для тебя много поцелуев, много
обнимашек, много игрушек и сладостей. У меня всего
 этого нет. Иди, пожалуйста». Девочка повисла у
меня
на шее и не собиралась уходить. Мать снова
сложила
руки и ласково обратилась ко мне: «Пожалуйста,
сэр,
благословите ее и отпустите».
К этому времени люди в аэропорту начали на нас
смотреть. Они, должно быть, думали, что я знаю это-
го ребенка, что мы с ним как-то связаны. Определен-
но, они считали, что между нами существует какая-то
сильная связь. Но я видел эту милую девочку впер-
вые. Я даже не знал, на каком языке она разговари-
вает. Я снова заговорил с ней: «Пожалуйста, иди. Вам
с мамой нужно успеть на самолет. Вы опаздываете.
У мамы все твои игрушки и конфеты. У меня ничего
нет. Иди, пожалуйста». Но девочка не сдвинулась с
места. Она еще крепче ухватилась за меня. Тогда мать
очень аккуратно сняла ручки девочки с моей шеи и
попросила меня благословить ее. «Ты очень хорошая
девочка, — сказал я. — Твоя мама очень тебя любит.
Поторопись. Ты можешь опоздать на самолет. По-
жалуйста, иди». Но девочка по-прежнему не уходи-
ла. Она плакала. Наконец, мать осторожно ее под-
хватила. Девочка пиналась и кричала. Она пыталась
вырваться и вернуться ко мне. Но в этот раз матери
удалось унести ее к самолету. Когда я увидел ее в по-
следний раз, она все еще пыталась освободиться и
побежать ко мне.
Возможно, из-за моей одежды девочка приняла
меня за Санта-Клауса или какого-то сказочного пер-
сонажа. Но есть и другое возможное объяснение:
когда я сидел на той скамейке, я практиковал метту,
с каждым вдохом посылая мысли о любящей друже-
ственности. Возможно, дитя почувствовало это; дети
очень чувствительны к подобным вещам, их психи-
ка впитывает все окружающие их чувства. Когда вы
сердитесь, они чувствуют эти вибрации; а когда вы
исполнены любви и сострадания, они это тоже чув-
ствуют. Возможно, девочку привлекло ко мне чув-
ство любящей дружественности. Между нами была
связь — связь любящей дружественности.
Четыре возвышенных состояния
Любящая дружественность творит чудеса. Мы
способны действовать с любящей дружественно-
стью. Мы можем не знать об этом своем качестве, но
сила любящей дружественности находится в каждом
из нас. Любящая дружественность — это одно из че-
тырех возвышенных состояний, описанных Буддой,
вместе с состраданием, признательной радостью и
беспристрастием. Все четыре состояния взаимосвя-
заны; невозможно развить одно без других.
Чтобы понять их, можно подумать о четырех ста-
диях материнства. Когда молодая женщина узнает,
что у нее будет ребенок, она чувствует очень сильное
проявление любви к будущему ребенку. Она сдела-
ет все, чтобы защитить ребенка, растущего внутри
нее. Она приложит все усилия, чтобы ребенок был
здоровым и чувствовал себя хорошо. Она исполнена
любящих, обнадеживающих мыслей о ребенке. Как
и метта, чувства матери к ее ребенку безграничны и
всеобъемлющи; как и метта, они не зависят от дей-
ствий или поведения того, кто получает мысли о лю-
бящей дружественности.
Когда ребенок подрастает и начинает исследовать
свой мир, у родителей развивается сострадание. Каж-
дый раз, когда ребенок обдирает коленки, падает или
стукается головкой, родитель чувствует его боль. Не-
которые родители даже говорят, что, когда у их ребенка
что-то болит, они ощущают это так, как если бы боле-
ло у них. В этом чувстве нет жалости; жалость создает
расстояние между другими и нами. Сострадание ведет
нас к надлежащему действию; а надлежащее, состра-
дательное действие — это чистая, искренняя надежда
на то, что боль пройдет и ребенок не будет страдать.
 Проходит время, и ребенок идет в школу. Родите-
ли наблюдают, как он заводит друзей, преуспевает в
школе, в спорте и другой деятельности. Возможно,
ребенок получает хорошую отметку за контрольную
работу, организовывает бейсбольную команду или
избирается старостой класса. Родители не завидуют
и не возмущаются из-за успехов ребенка, они счаст-
ливы за него. Это признательная радость. Точно так
же, как мы испытываем ее в отношении своего ребен-
ка, мы можем испытывать ее и в отношении других.
Даже когда мы думаем о тех, чей успех превосходит
наш собственный, мы можем признать их достиже-
ния и порадоваться их счастью.
Вернемся к нашему примеру. Проходят годы, и ре-
бенок подрастает. Он оканчивает школу и начинает
самостоятельную жизнь; возможно, он женится и за-
водит семью. Теперь родителям необходимо проявить
беспристрастие. Безусловно, то, что они чувствуют к
ребенку, — это не безразличие. Они понимают, что
сделали для него все, что могли. Они признают свои
ограничения.
Конечно, родители и дальше заботятся о ребенке и
уважают его, но при этом они осознают, что больше
не могут управлять ходом его жизни. Это практика
беспристрастия. Конечная цель нашей практики ме-
дитации — развитие четырех возвышенных состоя-
ний: любящей дружественности, сострадания, при-
знательной радости и беспристрастия.
Слово метта происходит от палийского слова ми-
тра, означающего «друг». Именно поэтому я пред-
почитаю переводить «метту» как «любящую друже-
ственность», а не «любящую доброту». Санскритское
слово митра также означает солнце в центре нашей
Солнечной системы, благодаря которому возможна
жизнь. Подобно тому как солнечные лучи дают энер-
гию всему живому, теплота и сияние метты проника-
ют в сердца всех живых существ.
 Семена находятся в каждом из нас
Разные объекты отражают солнечную энергию
по-разному. Так же и люди могут по-разному выра-
жать любящую дружественность. Одни люди кажут-
ся непринужденно добросердечными, другие — более
сдержанными и неохотно раскрывающими свои серд-
ца. Одни развивают метту с легкостью, другим это
дается труднее. Но нет таких, кто был бы полностью
лишен любящей дружественности. Мы все рождаем-
ся с инстинктом метты. Это можно наблюдать даже у
младенцев, которые непринужденно улыбаются при
виде лица другого человека, любого человека. К со-
жалению, многие люди не представляют, сколько у
них есть любящей дружественности. Не исключено,
что их врожденная способность к любящей друже-
ственности погребена под грудой ненависти, гнева и
возмущения, накопленных в течение жизни — воз-
можно, многих жизней — под влиянием нездоровых
мыслей и действий. Но, несмотря ни на что, каждый
из нас способен развивать свое сердце. Мы можем
питать семена любящей дружественности, пока сила
любящей дружественности не расцветет во всех на-
ших начинаниях.
Во времена Будды жил человек по имени Ангули-
мала; этот человек, выражаясь современным языком,
был серийным убийцей. Он был настолько гнусным,
что носил на шее ожерелье из пальцев убитых им
людей и планировал сделать Будду своей тысячной
жертвой. Несмотря на репутацию Ангулималы и его
ужасный вид, Будда увидел в нем способность к лю-
бящей дружественности. Поэтому, из любви и состра-
дания — своей собственной любящей дружествен-
ности, — Будда обучил этого чудовищного убийцу
Дхамме. Как следствие, Ангулимала отбросил меч и
сдался Будде, присоединившись к его последователям
и получив посвящение.
 Как оказалось, Ангулимала начал свою ужасную
серию убийств многими годами раньше по нездоро-
вому приказу человека, которого он считал своим
учителем. По своей природе Ангулимала не был же-
стоким или злым человеком. На самом деле он был
добрым парнем. В его сердце были любящая друже-
ственность, нежность и сострадание. Когда он стал
монахом, раскрылась его истинная природа, и вскоре
после посвящения он достиг просветления.
История Ангулималы показывает, что иногда
люди могут казаться очень жестокими и злыми, но
мы должны понимать, что они такие не от природы.
Поступать нездоровым образом их вынуждают усло-
вия их жизни. Ангулимала стал убийцей из-за своей
преданности учителю. Для каждого из нас, не только
для жестоких преступников, существует множество
причин и условий — как здоровых, так и нездоро-
вых, — определяющих наши действия.
В дополнение к медитации, представленной ранее
в этой книге, я хотел бы предложить еще один способ
практики любящей дружественности. Опять же, эту
медитацию следует начинать с изгнания мыслей о не-
нависти к себе и порицании. В начале сеанса медита-
ции повторяйте про себя следующие слова. И опять
же, действительно почувствуйте намерение:

Пусть мой ум наполнится мыслями о любящей

дружественности, сострадании, признательной
радости и беспристрастии. Пусть я буду щедрым.
Пусть я буду кротким. Пусть я буду расслаблен-
ным. Пусть я буду счастливым и умиротворен-
ным. Пусть я буду здоровым. Пусть мое сердце
смягчится. Пусть мои слова будут приятны дру-
гим. Пусть мои действия будут добрыми.
Пусть все, что я вижу, слышу, обоняю, различаю
на вкус, осязаю, и все, о чем я думаю, помогает мне
взращивать любящую дружественность, состра-
 дание, признательную радость и беспристрастие.
Пусть все эти переживания помогают мне взра-
щивать мысли о щедрости и кротости. Пусть все
они помогают мне расслабиться. Пусть они вдох-
новляют на дружественное поведение. Пусть эти
переживания будут источником мира и счастья.
Пусть они помогут мне освободиться от страха,
напряжения, тревоги, волнения и беспокойства.
В какую бы страну я ни попал, да буду я при-
ветствовать людей со счастьем, миром и любя-
щей дружественностью. Да буду я везде защищен
от алчности, гнева, отвращения, ненависти, рев-
ности и страха.

Когда мы взращиваем любящую дружественность

в себе, мы начинаем видеть эту добрую, кроткую при-
роду в других — как бы хорошо она ни была спрята-
на. Иногда для того, чтобы ее найти, нужно копать
очень глубоко, а иногда она находится под самой по-
верхностью.

Видение сквозь грязь

Будда рассказывал историю о монахе, который
нашел на дороге грязный кусок ткани. Этот лоскут
настолько отвратителен, что монах вначале вообще
не хочет к нему прикасаться. Он пинает его ногой,
чтобы стряхнуть часть грязи. Испытывая отвраще-
ние, он осторожно поднимает его двумя пальцами,
с презрением держа его подальше от себя. Но при
этом монах видит в этом грязном лоскуте ткани по-
тенциал, он несет его домой и стирает — один раз,
другой, третий. Наконец, вода после стирки остается
чистой, и из-под грязи показывается полезный кусок
материала. Монах видит, что если собрать достаточ-
но кусков, то, возможно, этот лоскут станет частью
платья.
 Точно так же человек из-за своих плохих слов мо-
жет казаться бесполезным; его способность к любя-
щей дружественности может быть не видна. Здесь на
помощь придет практика умелого усилия. Под гру-
бой внешностью такого человека вы можете обна-
ружить теплый, лучезарный алмаз — его истинную
природу.
Человек может очень грубо общаться с другими,
но иногда все же проявлять сострадание и доброту.
Несмотря на его слова, его поступки могут быть хо-
рошими. Будда сравнивал такого человека с прудом,
покрытым ряской. Чтобы использовать воду, нужно
расчистить ряску. Так же и нам иногда следует не об-
ращать внимания на поверхностные слабости челове-
ка, чтобы обнаружить его доброе сердце.
Но что, если слова человека жестоки и действия
тоже недобры? Значит ли это, что он прогнил на-
сквозь? Даже у такого человека может быть чистое
сердце. Представьте, что вы идете по пустыне. У вас
нет с собой воды, и вокруг ее тоже не видать. Вам
жарко, вы устали. С каждым шагом ваша жажда уси-
ливается. Вы нуждаетесь в воде. Тогда вы видите след
коровы. В нем есть вода, но мало, потому что след
не очень глубокий. Если вы попытаетесь зачерпнуть
воду рукой, то она станет очень мутной. Вам очень
сильно хочется пить, вы опускаетесь на колени и
наклоняетесь. Вы очень медленно приближаете рот
к воде и делаете глоток, очень осторожно, чтобы не
поднять ил. Несмотря на то что вокруг грязь, вода
остается чистой. Вы можете утолить свою жажду.
Подобным же образом можно обнаружить доброе
сердце в человеке, который кажется совершенно без-
надежным.
Центр медитации, где я преподаю чаще всего, на-
ходится на холмах в сельских районах Западной Вир-
гинии. Когда мы открыли наш центр, недалеко жил
один человек, который был очень недружелюбным.
Я каждый день отправлялся в долгую прогулку и,
уви-
дев этого человека, всегда махал ему рукой. Он
про-
сто хмурил брови и отворачивался. Несмотря на
это,
я всегда махал рукой и думал о нем хорошо, посы-
лая ему метту. Его отношение меня не задевало; я
не
сдавался. Когда бы я его ни увидел, я махал рукой.
Примерно через год его поведение изменилось. Он
перестал хмурить брови. У меня было
замечательное
чувство. Практика любящей дружественности
начала
приносить плоды.
Еще через год, когда я проходил мимо него во
время прогулки, произошло нечто удивительное.
Он ехал в машине и приподнял один палец от руля.
Я снова подумал: «О, чудесно! Любящая дружествен-
ность работает». В течение следующего года я про-
должал ежедневно махать ему рукой и желать всего
хорошего. На третий год он поднял в моем направ-
лении два пальца. Еще через год он оторвал от руля
четыре пальца. Прошло еще какое-то время. Я шел по
дороге, когда он как раз поворачивал в свой гараж.
Он полностью поднял руку с руля, высунул ее в окно
и помахал мне в ответ.
Однажды, вскоре после этого, я увидел, как этот
человек припарковался на обочине лесной дороги.
Он сидел на водительском сиденье и курил. Я по-
дошел к нему, и мы заговорили. Сначала мы просто
говорили о погоде, а затем мало-помалу я узнал его
историю: оказалось, что несколько лет назад он по-
пал в ужасную аварию — на его машину упало дере-
во. У него практически не осталось уцелевших ко-
стей, и он провел некоторое время в коме. Когда я
впервые увидел его на дороге, он только начинал вос-
станавливаться. Он не махал мне в ответ не потому,
что был недобрым человеком; он не махал потому,
что не мог двигать всеми пальцами! Если бы я сдался,
то никогда бы не узнал, насколько это добрый чело-
век. Однажды, когда я отсутствовал, он даже пришел
 в наш центр в поисках меня. Он беспокоился,
потому
что некоторое время не видел меня за прогулкой.
Те-
перь мы друзья.
Практика любящей дружественности
Будда говорил: «Исследовав весь мир с помощью
своего ума, я не встретил никого, кто бы любил дру-
гих больше, чем себя. Поэтому тот, кто любит себя,
должен взращивать любящую дружественность».
Сначала взращивайте любящую дружественность в
отношении себя, с намерением поделиться своими
добрыми мыслями с другими. Развивайте это чув-
ство. Наполнитесь добротой к себе. Примите себя
таким, какой вы есть. Примиритесь со своими не-
достатками. Примите даже свои слабости. Будьте
мягким и великодушным с собой таким, каким вы
являетесь сейчас. Если появляются мысли о том, что
вы должны быть таким-то и таким-то, отпустите их.
Развейте чувства доброты и благожелательности до
полной глубины. Позвольте силе любящей друже-
ственности наполнить все ваше тело и ваш ум. Рас-
слабьтесь в ее теплоте и сиянии. Поделитесь этим
чувством со своими близкими, с теми, с кем вы не
знакомы или к кому вы равнодушны, — и даже со
своими врагами!

Пусть каждый из нас представит себе, что

наши умы свободны от алчности, гнева, отвра-
щения, ревности и страха. Пусть мысли о любя-
щей дружественности обнимут и окутают нас.
Пусть каждая клетка, каждая капля крови, каж-
дый атом, каждая молекула наших тел и умов за-
рядится мыслями о любящей дружественности.
Пусть наши тела расслабятся. Пусть расслабят-
ся наши умы. Пусть наши умы и тела наполнят-
ся мыслями о любящей дружественности. Пусть
 умиротворенность и спокойствие любящей
дру-
жественности пропитает всю нашу сущность.

Пусть все существа во всех странах, во всей

вселенной имеют доброе сердце. Пусть они будут
счастливы, пусть их сопровождает удача, пусть
они будут добрыми, пусть у них будут хорошие
и заботливые друзья. Пусть все существа напол-
нятся чувством любящей дружественности —
обильной, возвышенной и безграничной. Пусть
они будут свободны от враждебности, свободны
от горя и тревоги. Пусть они живут счастливо.

Подобно тому как мы ходим, бегаем или плава-

ем, чтобы укрепить свое тело, регулярная практика
любящей дружественности укрепляет наше сердце.
Поначалу может показаться, что это просто фор-
мальность. Но когда мы будем снова и снова ото-
ждествляться с мыслями о метте, это станет привыч-
кой, хорошей привычкой. Со временем ваше сердце
станет сильнее, и реакция любящей дружественности
станет автоматической. Когда наше сердце становит-
ся сильнее, мы можем посылать добрые и любящие
мысли даже трудным людям.

Пусть мои враги будут здоровыми, счастливы-

ми и умиротворенными. Пусть обходят их сто-
роной зло, трудности и боль. Пусть их всегда пре-
следует успех.

«Успех? — спросят некоторые. — Как можно же-

лать успеха врагам? Что, если они хотят меня убить?»
Когда мы желаем своим врагам успеха, мы не имеем
в виду мирской успех или успех в чем-то аморальном
или неэтичном; мы имеем в виду успех в духовной
сфере. Очевидно, что наши враги не успешны в ду-
ховном смысле, иначе они бы не стремились причи-
нять нам вред.
 Когда мы говорим о своих врагах: «Пусть они бу-
дут успешными», — мы имеем в виду: «Пусть мои
враги будут свободны от гнева, алчности и ревности.
Пусть с ними будет мир, успокоение и счастье». По-
чему кто-то жесток или недобр? Возможно, этот че-
ловек рос в неблагоприятных условиях. Возможно, в
жизни человека присутствуют ситуации, о которых
нам не известно, из-за которых он поступает жестоко.
Будда просил думать о таких людях так же, как о тех,
кто страдает от ужасной болезни. Сердимся ли мы
или расстраиваемся из-за больных людей? Или же мы
испытываем к ним симпатию и сострадание? Возмож-
но, наши враги даже больше нуждаются в доброте,
чем наши близкие, потому что их страдание гораздо
большее. Поэтому мы должны безоговорочно взра-
щивать добрые мысли о них. Мы отводим им место в
нашем сердце, как и тем, кто нам дорог.

Пусть все, кто причинил нам вред, будут сво-

бодны от алчности, гнева, отвращения, ненави-
сти, ревности и страха. Пусть эти мысли о лю-
бящей дружественности обнимут их, окутают
их. Пусть каждая клетка, каждая капля крови,
каждый атом, каждая молекула их тел и умов за-
рядится мыслями о любящей дружественности.
Пусть их тела расслабятся. Пусть расслабятся
их умы. Пусть умиротворенность и спокойствие
пропитают всю их сущность.

Практика любящей дружественности может изме-

нить наши привычные негативные шаблоны мыслей
и усилить позитивные. Когда мы практикуем медита-
цию метты, наш ум наполняется миром и счастьем.
Мы расслабляемся. Мы обретаем концентрацию. Ког-
да наш ум становится спокойным и умиротворенным,
ненависть, гнев и недовольство исчезают. Но любя-
щая дружественность не ограничивается нашими
 мыслями. Мы должны проявлять ее в своих
словах и
действиях. Невозможно взращивать любящую дру-
жественность, изолировавшись от мира.

Вы можете начать с добрых мыслей обо всех, с кем

вы контактируете каждый день. С памятованием это
можно делать каждую минуту, с кем бы вам ни прихо-
дилось иметь дело. Когда вы кого-то видите, подумай-
те, что, как и вы, этот человек хочет счастья и желает
избежать страдания. Мы все испытываем такие чув-
ства. Такие чувства испытывают все существа. Даже
мельчайшее насекомое пытается убежать от вреда.
Признав эту общность, мы видим, насколько тесно
мы все связаны. Женщина за кассой, мужчина, обго-
няющий вас на автомагистрали, молодая пара, пере-
ходящая улицу, дедушка, кормящий птиц в парке.
Когда вы видите другое существо, любое существо,
помните об этом. Желайте им счастья, мира и благо-
получия. Эта практика может изменить вашу жизнь
и жизнь окружающих.
Поначалу вы можете ощутить сопротивление
этой практике. Возможно, практика покажется не-
естественной. Возможно, вы почувствуете, что не-
способны на подобные мысли. Из-за вашего жиз-
ненного опыта вам может быть проще чувствовать
любящую дружественность к одним людям, чем к
другим. Дети, к примеру, часто вызывают у нас чув-
ство любящей дружественности вполне естественно;
тогда как с другими может быть сложнее. Наблюдай-
те за привычками своего ума. Научитесь признавать
свои негативные эмоции и начните их менять. С па-
мятованием вы сможете мало-помалу изменить свои
реакции.
Меняет ли человека посылание ему мыслей о лю-
бящей дружественности? Может ли практика любя-
щей дружественности изменить мир? Когда вы по-
сылаете любящую дружественность людям, которые
находятся далеко или которых вы вообще не знаете,
конечно, вы не можете узнать об эффекте. Но вы
можете заметить влияние практики любящей дру-
жественности на спокойствие вашего собственного
ума. Важна искренность вашего желания счастья
дру-
гим. Поистине, эффект наступает мгновенно.
Един-
ственный способ убедиться в этом — попробовать
самому.
Практиковать метту не значит игнорировать не-
здоровые действия других. Это лишь значит, что мы
надлежащим образом реагируем на такие действия.
Когда-то жил князь по имени Абхараджа Кумара.
Однажды он пришел к Будде и спросил, был ли тот
когда-либо груб с другими. В этот момент у князя на
коленях сидел его маленький ребенок. «Представьте,
князь, что этот ваш ребеночек положил себе в рот
кусок дерева. Что бы вы сделали?» — спросил Буд-
да. «Если бы он положил в рот кусок дерева, то я бы
крепко зажал его между ног и засунул ему в рот со-
гнутый указательный палец. Даже если бы он плакал
и отбивался из-за неудобства, я бы все равно вынул
кусок дерева, даже если у него пойдет кровь», — ска-
зал князь. «Почему бы вы это сделали?» — «Пото-
му что я люблю своего ребенка. Я хочу спасти ему
жизнь», — ответил он. «Так же и мне, князь, иногда
приходится быть грубым со своими учениками, не из
жестокости, а из любви к ним», — сказал Будда. Его
действия были мотивированы не гневом, а любящей
дружественностью.
Будда предоставил нам пять основных инструмен-
тов для добросердечного обхождения с другими. Эти
инструменты — пять предписаний. Некоторые люди
думают о нравственности как об ограничении свобо-
ды, но на самом деле эти предписания нас освобожда-
ют. Они освобождают нас от страдания, которое мы
причиняем себе и другим, когда поступаем недобро-
желательно. Эти указания учат нас защищать дру-
гих от вреда; а защищая других, мы защищаем себя.
Эти предписания предостерегают нас от убийства,
воровства, неправильного сексуального поведения,
неправдивой или грубой речи и от использования
опьяняющих веществ, под воздействием которых
мы
поступаем неосознанно.
Развитие памятования посредством практики ме-
дитации также помогает нам относиться к другим
с любящей дружественностью. Сидя на подушечке,
мы наблюдаем за своим умом и видим, как возникают
симпатии и антипатии. Мы учимся расслаблять свой
ум, когда появляются подобные мысли. Мы учимся
рассматривать привязанность и отвращение как пре-
ходящие состояния и отпускать их. Медитация по-
могает нам увидеть мир в новом свете и указывает
путь к освобождению. Чем глубже мы погружаемся в
практику, тем больше навыков мы развиваем.

Усмирение гнева
Когда мы на кого-то сердимся, мы часто цепляемся
за какой-то один аспект этого человека. Обычно это
лишь одно-два мгновения, которых достаточно для
грубых слов, определенного взгляда или необдуман-
ного поступка. В нашем уме остальная часть человека
исчезает. Остается лишь та часть, которая нас задела.
При этом мы изолируем маленькую частичку челове-
ка как нечто реальное и цельное. Мы не видим всех
факторов и сил, формирующих человека. Мы фоку-
сируемся на одном-единственном аспекте человека —
той части, которая нас рассердила.
За все годы я получал много писем от заключен-
ных, желающих узнать о Дхамме. Некоторые из них
совершили ужасные вещи, даже убийства. Но теперь
они видят вещи по-другому и хотят изменить свою
жизнь. Одно письмо было особенно поучительным
и глубоко задело мое сердце. В нем автор описывал,
как другие заключенные кричали и глумились, когда
появлялся стражник. Он пытался объяснить им,
что
стражник — тоже человек, но они были ослеплены
ненавистью. По его словам, они видели лишь
унифор-
му, а не человека под ней.
Когда мы на кого-то сердимся, мы можем спро-
сить себя: «Сержусь ли я на волосы на голове этого
человека? Сержусь ли я на его кожу? Его зубы? Его
мозг? Его сердце? Его чувство юмора? Его мягкость?
Его щедрость? Его улыбку?» Если мы обдумаем все
элементы и процессы, из которых состоит человек,
то наш гнев естественным образом смягчится. Благо-
даря практике памятования мы учимся видеть себя и
других более ясно.
Понимание помогает нам относиться к другим с
любящей дружественностью. В каждом из нас есть
внутренняя доброта. В некоторых, как в случае Ан-
гулималы, мы эту истинную природу не видим. Пони-
мание концепции безличности смягчает наше сердце
и помогает нам простить недобрые действия других.
Мы учимся относиться к себе и другим с любящей
дружественностью.
Но что, если кто-то причиняет вам боль? Что,
если кто-то вас оскорбляет? Возможно, вы хотите
отомстить — это вполне человеческая реакция. Но
к чему это ведет? «Ненависть никогда не усмиряется
большей ненавистью» — говорится в «Дхаммападе».
Гневная реакция ведет лишь к еще большему гневу.
Если вы отвечаете на гнев любящей дружественно-
стью, то гнев другого человека не будет усиливаться.
Он может постепенно утихнуть. «Только любовь ус-
миряет гнев», — продолжает стих «Дхаммапады».
Враг Будды по имени Девадатта разработал план
убийства Будды. Разозлив слона с помощью алкого-
ля, Девадатта выпустил его в определенный момент
в том месте, где, как ему было известно, должен был
появиться Будда. Все стали разбегаться. Каждый, кто
видел Будду, предупреждал его, чтобы тот спасался
 бегством. Но Будда продолжал свой путь. Его
пре-
данный спутник, Досточтимый Ананда, решил, что
сможет остановить слона. Когда Ананда вышел
впе-
ред Будды, чтобы попытаться его защитить, Будда
попросил его отойти в сторону; одной физической
силы Ананды было явно недостаточно для того,
что-
бы остановить слона.
Когда слон приблизился к Будде, его голова была
закинута назад, уши стояли торчком, а хобот был
поднят в безумной ярости. Будда просто стоял перед
ним и излучал любящие, сострадательные мысли о
животном — и слон остановился. Будда осторожно
поднял руку, ладонью к животному, посылая ему вол-
ны любящей дружественности. Слон опустился пе-
ред ним на колени с кротостью ягненка. С помощью
одной лишь силы любящей дружественности Будда
укротил бушующего зверя.
Гнев в ответ на гнев — это обусловленная реакция;
мы ей учимся, а не рождаемся с ней. Если нас с дет-
ства учат быть терпеливыми, добрыми и кроткими, то
любящая дружественность становится частью нашей
жизни. Она входит в привычку. В противном случае
в привычку входит гнев. Но во взрослом возрасте мы
все еще можем изменить наши привычные реакции.
Мы можем научиться реагировать по-другому.
Есть еще одна история из жизни Будды, которая
учит нас правильно реагировать на оскорбления и
грубые слова. Противники Будды подкупили прости-
тутку по имени Чинча, чтобы оскорбить и унизить
его. Чинча привязала к животу под грубой одеждой
связку хвороста, чтобы можно было подумать, что
она беременна. Когда Будда выступал с проповедью
перед сотнями людей, она подошла к нему и сказала:
«Мерзавец. Ты притворяешься святым, проповедуя
перед всеми этими людьми. Но посмотри, что ты со
мной сделал! Я беременна от тебя». Будда спокойно
обратился к ней, без гнева, без ненависти. Голосом,
 исполненным любящей дружественности и
сострада-
ния, он сказал: «Сестра, только тебе и мне
известно,
что произошло». Ответ Будды Чинчу ошеломил.
Она
была настолько шокирована, что на обратном пути
споткнулась. Веревки, которыми связка хвороста
была привязана к ее животу, развязались. Хворост
упал на землю, и все поняли ее обман. Некоторые
из
свидетелей хотели ее избить, но Будда их
остановил.
«Нет, нет. Вы не должны с ней так поступать. Мы
должны помочь ей понять Дхамму. Это более дей-
ственное наказание». После того как Будда обучил
ее
Дхамме, вся ее личность изменилась. Она стала
крот-
кой, доброй и сострадательной.
Когда кто-то пытается вас разозлить или при-
чинить вам боль, посылайте этому человеку мысли
о любящей дружественности. Будда говорил, что
человек, исполненный мыслей о любящей друже-
ственности, подобен земле. Кто-то может пытаться
уничтожить землю, копая ее мотыгой или лопатой,
но это бесполезно. Сколько бы вы ни копали — хоть
целую жизнь, хоть много жизней, — земля не исчез-
нет. Земля остается прежней. Точно так же челове-
ка, исполненного любящей дружественности, гнев
не заденет.
В еще одной истории из жизни Будды рассказы-
вается о человеке по имени Аккосина, что означает
«не поддающийся гневу». Но на самом деле все было
как раз наоборот: он всегда гневался. Услышав, что
Будда никогда ни на кого не злится, он решил с ним
увидеться. Он пошел к Будде и стал насмехаться над
ним, оскорблять его и обзывать самыми ужасными
словами. В конце этой тирады Будда спросил его, есть
ли у него друзья и родственники. «Да», — ответил
тот. «Когда ты их навещаешь, приносишь ли ты по-
дарки?» — «Конечно, — сказал человек. — Я всегда
приношу им подарки». «Что происходит, если они не
принимают твои подарки?» — спросил Будда. «Ну, я
 просто оставляю их себе и своей семье». —
«Так же и
сегодня, — сказал Будда, — ты принес мне
подарок,
который я не принимаю. Можешь отнести его
своей
семье». С терпением, остроумием и любящей дру-
жественностью Будда предлагает нам изменить
свое
представление о «подарке» гневных слов.
Если мы реагируем на оскорбления или гневные
слова с памятованием и любящей дружественно-
стью, то мы способны внимательно взглянуть на
всю ситуацию. Возможно, человек не знал, что го-
ворил. Возможно, его слова не должны были вас за-
деть. Может быть, это было совершенно безвинно и
неумышленно. Возможно, дело в вашем настроении.
Возможно, вы не расслышали слова или не поняли
контекст. Важно также внимательно взвешивать то,
что человек говорит. Если вы отвечаете гневом, то вы
не услышите содержащееся в словах послание. Воз-
можно, человек указывает на что-то, что вам нужно
услышать.
Все мы встречаем людей, которые нас задевают.
Без памятования и любящей дружественности мы
автоматически отвечаем гневом или возмущением.
С памятованием мы способны наблюдать, как наш ум
реагирует на определенные слова и действия. Как и в
сидячей медитации, мы можем наблюдать за возник-
новением привязанности или отвращения. Памято-
вание — это словно страховка, предохраняющая нас
от нездоровых действий. Памятование дает нам вре-
мя; время дает нам выбор. Нам не обязательно под-
даваться чувствам. Мы можем отвечать с мудростью
вместо заблуждения.

Вселенская любящая дружественность

Для любящей дружественности недостаточно си-
деть на подушечке в одном месте и думать, думать,
думать. Сила любящей дружественности должна
излучаться при каждой нашей встрече с другими
людьми. Любящая дружественность — это осново-
полагающий принцип всех здоровых мыслей, слов
и поступков. С любящей дружественностью мы бо-
лее ясно осознаем потребности других и охотно им
помогаем. С мыслями о любящей дружественности
мы признаем успех других с теплыми чувствами. Мы
нуждаемся в любящей дружественности, чтобы жить
и работать с другими в гармонии. Любящая друже-
ственность защищает нас от страдания, вызываемого
гневом и ревностью. Когда мы взращиваем любящую
дружественность, сострадание, признательную ра-
дость и беспристрастие, мы не только делаем жизнь
окружающих более приятной, но наша собственная
жизнь становится умиротворенной и счастливой.
Сила любящей дружественности неизмерима, слов-
но сияние солнца.

Пусть все те, кто законно или незаконно ли-

шен свободы, все, кто содержится под стражей
в любой части мира, обретут умиротворение и
счастье. Пусть будут они свободны от алчно-
сти, гнева, отвращения, ненависти, ревности и
страха. Пусть их тела и умы наполнятся мыс-
лями о любящей дружественности. Пусть мир и
спокойствие любящей дружественности пронзит
их тела и умы.
Пусть все те, кто находится в больницах,
страдая от многочисленных болезней, обретут
умиротворение и счастье. Пусть будут они сво-
бодны от боли, горечи, депрессии, разочарования,
тревоги и страха. Пусть эти мысли о любящей
дружественности обнимут всех их, окружат их.
Пусть их тела и умы наполнятся мыслями о лю-
бящей дружественности.
Пусть все матери, рождающие детей, обретут
умиротворение и счастье. Пусть каждая капля
 крови, каждая клетка, каждый атом,
каждая мо-
лекула их тел и умов зарядится этими мыслями
о
любящей дружественности.
Пусть все одинокие родители, заботящиеся о
своих детях, обретут умиротворение и счастье.
Пусть у них будет терпение, смелость, понимание
и решительность, чтобы они смогли справиться
со всеми неизбежными жизненными трудностями,
проблемами и неудачами. Пусть они будут здоро-
выми, счастливыми и умиротворенными.
Пусть все дети, ставшие жертвами жестокого
обращения со стороны взрослых, обретут умиро-
творение и счастье. Пусть их наполнят мысли
о любящей дружественности, сострадании, при-
знательной радости и беспристрастии. Пусть
они будут кроткими. Пусть они будут расслаб-
ленными. Пусть их сердца смягчатся. Пусть их
слова будут приятны другим. Пусть они будут
свободны от страха, напряжения, тревоги, беспо-
койства и возбужденности.
Пусть все правители будут кроткими, добры-
ми, щедрыми и сострадательными. Пусть они
будут способны понять притесняемых, незащи-
щенных, жертв дискриминации и бедных. Пусть
их сердца смягчатся к страданию их несчастных
граждан. Пусть эти мысли о любящей дружествен-
ности обнимут их, окружат их. Пусть каждая
капля крови, каждая клетка, каждый атом, каж-
дая молекула их тел и умов зарядится мыслями о
любящей дружественности. Пусть мир и спокой-
ствие любящей дружественности пронзят всю их
сущность.
Пусть притесняемые и незащищенные, бедные
и жертвы дискриминации обретут умиротворе-
ние и счастье. Пусть будут они свободны от боли,
горечи, депрессии, разочарования, тревоги и стра-
ха. Пусть все они, во всех странах, во всей вселен-
 ной будут здоровыми, счастливыми и
умиротво-
ренными. Пусть у них будет терпение, смелость,
понимание и решительность, чтобы они смогли
встретиться со всеми неизбежными жизненны-
ми трудностями, проблемами и неудачами и пре-
одолеть их. Пусть эти мысли о любящей друже-
ственности обнимут всех их, окружат их. Пусть
их умы и тела наполнятся мыслями о любящей
дружественности.
Пусть у всех существ, любой формы, с двумя
ногами, четырьмя ногами, множеством ног или
без ног, рожденных или собирающихся родиться, в
этом мире или мире ином, будут счастливые умы.
Пусть никто никого не обманывает и не презира-
ет. Пусть никто никому не желает зла. Ко всем
существам я хочу дотянуться безграничным серд-
цем, вверху, внизу и вокруг меня, без препятствий,
без ненависти или возмущения. Пусть все суще-
ства освободятся от страдания и достигнут со-
вершенного умиротворения.

Любящая дружественность неподвластна религи-

озным, культурным, географическим, языковым или
национальным ограничениям. Это универсальный
и древний закон, связывающий всех нас, — какую
бы форму мы ни приняли. Практика любящей дру-
жественности не должна быть обусловленной. Боль
моего врага — это моя боль. Его гнев — мой гнев. Его
любящая дружественность — моя любящая друже-
ственность. Если он счастлив, то и я счастлив. Если
он умиротворен — я умиротворен. Если он здоров —
я здоров. Всех нас объединяет страдание, независи-
мо от наших различий, и все мы должны делиться
любящей дружественностью с каждым человеком.
Ни один народ не может существовать без помощи
и поддержки других народов, и ни один человек не
может существовать в изоляции. Чтобы выжить,
мы
нуждаемся в других живых существах, существах,
ко-
торые неизбежно отличаются от нас. Такова
приро-
да вещей. Из-за наших различий практика
любящей
дружественности абсолютно необходима. Это то,
что
всех нас объединяет.
 Приложение. КОНТЕКСТ ТРАДИЦИИ

Тема данной книги — практика медитации випас-

саны. Повторяем: практика. Это руководство по ме-
дитации, подробная, пошаговая инструкция по ме-
дитации озарения. Она предназначена для практики.
Она предназначена для применения.
Существует множество стилей медитации. Во всех
основных религиозных традициях есть та или иная
процедура, которую называют медитацией, и это слово
используется в достаточно широком смысле. Пожалуй-
ста, поймите, что в данной книге речь идет исключи-
тельно о медитации випассаны, которая практикуется
в буддизме Южной и Юго-Восточной Азии. Випасса-
на — это палийский термин, который часто переводят
как «озарение», потому что цель этой системы — поз-
волить медитирующему получить озарение о природе
реальности и точное понимание сути вещей.
Буддизм в целом существенно отличается от тео-
логических религий, хорошо знакомых людям Запада.
Он представляет собой прямое вхождение в духов-
ный или божественный мир, без помощи богов или
других «посредников». Он имеет сильный клиниче-
ский оттенок, приближаясь скорее к тому, что мож-
но назвать психологией, чем к тому, что мы обычно
называем религией. Буддийская практика — это
непрерывное исследование реальности, микроско-
пическое изучение самого процесса восприятия. Ее
цель — уничтожить экран лжи и заблуждений, через
который мы обычно смотрим на мир, и таким обра-
зом раскрыть лицо высшей реальности. Медитация
випассаны — это древняя и утонченная практика,
предназначенная как раз для этой цели.
Буддизм Тхеравады предоставляет нам эффек-
тивную систему для исследования глубинных уров-
ней ума, вплоть до самого корня сознания. Он также
 предлагает обширную систему почитаний и
ритуа-
лов, содержащих эти техники. Эта прекрасная
тради-
ция является естественным результатом 2500-
летнего
развития в рамках традиционных культур Южной
и
Юго-Восточной Азии.
В данной книге мы приложили все усилия, чтобы
отделить орнаментальное от фундаментального и
представить только чистую истину. Те из читателей,
кто предрасположен к ритуалам, могут исследовать
практику Тхеравады в других книгах, где они найдут
множество обычаев и церемоний, богатую традицию,
полную красоты и смысла. Те же, кто настроен праг-
матически, могут использовать только сами техники,
применяя их в любом предпочитаемом ими фило-
софском и эмоциональном контексте. Главное — это
практика.
Очень важно до конца понять различие между
випассаной и другими стилями медитации. Буддизм
рассматривает два основных типа медитации; это
разные ментальные навыки или способы функцио-
нирования, разные качества сознания. На пали, ори-
гинальном языке литературы Тхеравады, они назы-
ваются випассана и саматха.
Слово випассана можно перевести как «озарение»,
ясное осознание происходящего таким, какое оно есть.
Слово же саматха можно перевести как «концентра-
ция» или «спокойствие»; это состояние, в котором ум
сосредоточен на единственном объекте, спокоен и не
блуждает. При этом тело и ум погружаются в глубокий
покой, состояние умиротворенности, которое необхо-
димо пережить, чтобы понять. Большинство систем
медитации делают акцент на саматхе. Медитирующий
сосредоточивает свой ум на определенном объекте,
таком как молитва, песнопение, пламя свечи или ре-
лигиозный образ, и исключает из своего сознания все
другие мысли и ощущения. Результатом является со-
стояние упоения, длящееся до окончания сеанса. Это
 красивое, приятное, содержательное и
увлекательное,
но преходящее состояние.
Медитация випассаны обращается к другому со-
стоянию — озарению. Практикующий випассану ис-
пользует концентрацию как инструмент, с помощью
которого его осознанность может разрушить стену
иллюзии, заграждающую живой свет реальности. Это
постепенный процесс все большего осознания вну-
тренних процессов самой реальности. На это требу-
ются годы, но однажды медитирующий пробивается
через эту стену и оказывается в присутствии света.
Происходит полное преображение. Это называется
освобождением, и оно перманентно. Освобожде-
ние — цель всех буддийских практических систем.
Но есть много путей к достижению этой цели.
В буддизме есть огромное количество различных
течений. Все они делятся на два основных направ-
ления — Махаяну и Тхераваду. Буддизм Махаяны
преобладает в Восточной Азии, формируя культуру
Китая, Кореи, Японии, Непала, Тибета и Вьетнама.
Наиболее известная система Махаяны — дзэн, прак-
тикуемый главным образом в Японии, Корее, Вьет-
наме и Соединенных Штатах. Практическая система
Тхеравады преобладает в Южной и Юго-Восточной
Азии — в таких странах, как Шри-Ланка, Таиланд,
Мьянма, Лаос и Камбоджа. В данной книге рассма-
тривается практика Тхеравады.
В традиционной литературе Тхеравады описыва-
ются техники как саматхи (концентрации), так и ви-
пассаны (озарения). В палийской литературе описано
сорок разных тем для медитации. Они рекомендуются
в качестве объектов концентрации и тем для исследо-
вания, ведущего к озарению. Но в этом базовом руко-
водстве мы ограничиваемся самым фундаментальным
из этих рекомендуемых объектов: дыханием. Данная
книга представляет собой введение в достижение па-
мятования посредством чистого внимания и ясного
осознания процесса дыхания. Используя дыхание в
качестве главного средоточия внимания,
медитиру-
ющий применяет участное наблюдение ко всей
своей
воспринимаемой вселенной. Медитирующий
учится
наблюдать за изменениями, происходящими во
всех
физических переживаниях, чувствах и ощущениях,
а
также изучать свою собственную ментальную
актив-
ность и колебания в самом характере сознания. Все
эти
изменения происходят постоянно и присутствуют
в
каждое мгновение наших переживаний.
Медитация — это живая деятельность, эмпири-
ческая по своей сути. Ее невозможно изучать как ис-
ключительно схоластический предмет. Живое сердце
процесса должно исходить из личного опыта учителя.
Тем не менее существует большое количество система-
тизированного материала на эту тему, произведенно-
го одними из самых интеллигентных и просветленных
людей, когда-либо ходивших по земле. Эта литература
заслуживает внимания. Данная книга в большинстве
вопросов отталкивается от Типитаки, свода ориги-
нальных учений Будды, состоящего из трех разделов.
Типитака включает Винаю (кодекс дисциплины для
монахов, монахинь и мирян), Сутты (приписываемые
Будде публичные рассуждения) и Абхидхамму (собра-
ние глубоких психологически-философских учений).
В I веке н.э. выдающийся буддийский ученый
по имени Упатисса написал книгу «Вимутимагга»
(«Путь освобождения»), в которой резюмировал
учение Будды о медитации. В V веке н.э. еще один
выдающийся буддийский ученый, Буддхагхоша, рас-
смотрел ту же тему во втором схоластическом тезисе,
озаглавленном «Висуддхимагга» («Путь очищения»),
который по сей день остается стандартным руковод-
ством по медитации. Данная книга раскрывает перед
вами дверь. Вам нужно лишь сделать первые несколь-
ко шагов к познанию себя и сущности всего. Это пу-
тешествие, стоящее усилий.
 ОБ АВТОРЕ

Бханте Хенепола Гунаратана в двенадцатилетнем

возрасте стал буддийским монахом в Маландении
(Шри-Ланка). В 1947 году, когда ему было двадцать
лет, он получил высшее посвящение в Канди. Он
учился в начальном колледже Видьясекхара в Гампахе,
колледже Видьяланкара в Келании и Буддийском мис-
сионерском колледже в Коломбо. После этого он пять
лет провел в Индии, где выполнял миссионерскую ра-
боту для Общества Махабодхи, помогая хариджанам
(«неприкасаемым») в Санчи, Дели и Бомбее. Позже он
провел десять лет в качестве миссионера в Малайзии,
где служил духовным наставником в Обществе Саса-
на Абхивурдхивардхана, Буддийском миссионерском
обществе и Малазийской федерации буддийской мо-
лодежи. Он преподавал в двух школах и руководил
Буддийским институтом в Куала-Лумпуре.
В 1968 году по приглашению Общества Сасана Се-
вака он прибыл в Соединенные Штаты, чтобы стать
генеральным секретарем Буддийского общества Би-
хара в Вашингтоне. В 1980 году он был назначен пре-
зидентом общества. За годы, проведенные в обществе
Вихара, с 1968 по 1988, он вел курсы по буддизму, про-
водил медитативные ретриты и выступал с лекциями
в США, Канаде, Европе, Австралии, Новой Зеландии,
Африке и Азии. Кроме того, с 1973 по 1988 годы До-
сточтимый Гунаратана был буддийским капелланом
при Американском университете.
Он также занимался академическими исследова-
ниями и получил степень доктора философии в Аме-
риканском университете. Он вел курсы по буддизму
в Американском, Джорджтаунском и Мэрилендском
университетах. Его книги и статьи публиковались в
Малайзии, Индии, Шри-Ланке и США. Настоящая
книга, в оригинале называющаяся «Mindfulness in
Plain English» («О памятовании — на простом ан-
глийском»), была переведена на множество языков
и издавалась по всему миру. Сокращенный тайский
перевод был выбран для использования в программе
старших классов в школах Таиланда.
С 1982 года Бханте Гунаратана был президентом
Общества Бхавана, монастыря и центра для ретритов,
расположенного в лесах Западной Виргинии (недале-
ко от долины Шенандоа), который он основал сов-
местно с Мэтью Фликштейном. Бханте Гунаратана
живет в общине «Bhavana Society», где посвящает и
обучает монахов и монахинь и проводит ретриты для
всех желающих. Он также часто путешествует для
чтения лекций и проведения ретритов по всему миру.
 Научно-популярное издание

Бханте Хенепола Гунаратана

МЕДИТАЦИЯ ВИПАССАНЫ
Искусство жить осознанно

Перевод: Р. Черевко
Редактор: А. Костенко
Корректоры: Т. Селезнева, Е. Яковенко
Оригинал-макет: Г. Булавко
Обложка: В. Смирнов

ООО Книжное издательство «София»

115191, г. Москва, Гамсоновский пер., д. 2, стр. 1

Для дополнительной информации:

Издательство «София»
04073, Украина, Киев-73, ул. Фрунзе, 160

Подписано в печать 28.01.2015 г.

Формат 84x108/32. Усл. печ. л. 11,76.
Тираж 4000 экз. Заказ № ВЗК-00624-15.

Отделы оптовой реализации

издательства «София»
в Киеве: (044) 492-05-10, 492-05-15
в Москве: (499) 317-56-22,317-56-44
в Санкт-Петербурге: (812) 676-07-68

http://www.sophia.ru

Отпечатано в ОАО «Первая Образцовая типография»,

филиал «Дом печати - ВЯТКА» в полном соответствии
с качеством предоставленных материалов.
610033, г. Киров, ул. Московская, 122.
Факс: (8332) 53-53-80,62-10-36
http://www.gipp.kirov.ru; e-mail: order@gipp.kirov.ru