Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1. Атри
Первый цикл наставлений называется «Атри», что означает «Учение, ведущее (три)
к Изначальному состоянию (а)». Тибетская буква А белого цвета символизирует
изначальную мудрость.
Основал эту традицию Метон Гонгдзад Ритрод Ченпо, которого часто называли
просто Дампа — «святой человек». Он взял эти наставления из цикла текстов Кхрогью.
Вместе с Жиба-дон-гьи-кор эти тексты представляют собой цикл наставлений Чьипунг-
янлаг-ги-кор, относящийся к Отцовским тантрам (пхагью), происхождение которых
возводят к Тонпа Шенрабу в облике Чиме Цугпху.
К этим собраниям текстов Метон добавил собственное терма ума (гонгтер) и
организовал практику в виде цикла из восьмидесяти сессий медитации. Он занимает
несколько недель и называется «Атри-тхун-цхам-гьядчупа». Наставления были
сгруппированы в три раздела: о воззрении (тава), медитации (гомпа) и поведении (чодпа).
Того, кто успешно прошёл цикл из восьмидесяти медитаций, называли «тогдан», что
означает «обладающий пониманием».
Позже преемники его учения сделали эту систему более компактной. В XIII веке Аза
Лодо Гьялцен сократил количество сессий до тридцати, а позже в том же столетии Дручен
Гьялва Юнгдрунг написал практическое пособие, в котором количество сессий в ретрите
(тхун-цхам) сократилось до пятнадцати. Это популярное пособие называется Атри-тхун-
цхам-чонгапа.
В 20-м веке великий бонский мастер Шардза Ринпоче (реализованный мастер,
закончивший свой земной путь проявлением радужного тела) написал обширные
комментарии на систему Атри и на связанный с ней тёмный ретрит (мун-цхам). Традиция
Атри, в которой практика систематизирована и последовательно изложена в виде
определённого количества сессий, во многом похожа на Дзогчен-семде школы Ньингма.
2. Дзогчен
Здесь это слово обозначает не Великое Совершенство в целом, а его определённую
передачу, корневым текстом которой является Дзогчен-янгце’и-лонгчен — «Великое
обширное пространство высочайшей вершины, которая есть Великое совершенство»,
найденный великим тертоном по имени Жодтон Нгодруб Драгпа в 1080 году. Эта находка
была частью знаменитого цикла текстов-терма, спрятанных под статуей Вайрочаны в храме
Кхумтинг в Лходраке. Считается, что корневой текст этой передачи был создан в VIII веке
бонским мастером Лишу Тагрингом.
3. Ньенгью
Третий цикл передачи данного учения в традиции Бон представляет собой
непрерывную линию устной передачи, восходящую к Шанг-Шунг.
«Ньенгью» в буквальном переводе означает «устная передача», хотя большинство
текстов этой традиции существовало в письменной форме даже в самый ранний период.
Одним из примеров такой «устной традиции» является Ньенгью из Шанг-Шунга — текст,
который в VIII веке учитель Тапихрица разрешил своему ученику по имени Гьерпунгпа
записать в форме сущностного тайного устного наставления (мангак, на санскрите
«упадеша»).
Эта традиция особенно важна для исследования исторических истоков Дзогчена,
поскольку она не прерывалась как минимум с VIII века нашей эры.
Некоторые мастера преемственных линий являются носителями всех трех течений. В
Тибете эта передача учений от мастера к ученику, который в свою очередь также становится
мастером, передающим учение своему собственному ученику, называется «горячей»,
поскольку личная передача непосредственного переживания служит ее защитой и помогает
оставаться живой, не превращаясь в нечто холодное и просто интеллектуальное,
полученное из книг и концептуального размышления.
Дзогчен и карма
Мы практикуем Дзогчен, но это не значит,
что благодаря этому мы можем наслаждаться,
делая все, что пожелаем, и говоря, что в этом нет
греха или последствий наших действий.
Йонгдзин Тензин Намдак Ринпоче
Есть такое мнение, что поскольку Дзогчен — наивысшее учение, то оно ставит
практикующего вне закона причин и следствий, вне кармы. В связи с чем никакие практики,
направленные на очищение неблагих кармических отпечатков и накопление благих (то есть
практики уровня Сутры) такому йогину уже не нужны.
Так ли это?
И так, и не так одновременно.
У начинающих практиков есть опасность ошибиться здесь, поэтому имеет смысл
остановиться на этом моменте и разъяснить его подробнее.
Естественное состояние действительно находится вне любых кармических
причин и их следствий. Когда мы уже находимся в нем, дополнительные практики нам не
нужны.
Ринчен Тензин Ринпоче объясняет это так: «Почему, находясь в естественном
состоянии, нам незачем медитировать, например, на сострадание и бодхичитту? Потому что
противоположностью сострадания является вредоносный ум или гнев, а в естественном
состоянии нет ни вредоносного ума, ни гнева. Поэтому в этом состоянии благие качества
сострадания возникают и присутствуют естественно, сами собой, нет никакой
необходимости специально порождать их».
Именно поэтому данное учение и называется Великим Совершенством, тем, в чем
уже собраны все достоинства всех остальных практик — потому что в состоянии Дзогчен
нет никакого цепляния, никаких мыслей и концепций. Благодаря этому кармические
отпечатки в сознании не откладываются, а если отпечатки не откладываются, то
недобродетелям возникнуть неоткуда.
«Поэтому, да, если вы можете в этом состоянии пребывать двадцать четыре часа в
сутки, то тогда уже не нужно ни предварительных практик, ни визуализаций, ничего
дополнительного», — поясняет Ринчен Тензин.
Но мы не можем пребывать в этом состоянии постоянно. А как только появляются
новые мысли и концепции, мы отвлекаемся на них, появляются яды сознания, и
кармические отпечатки продолжают накапливаться.
«Мы становимся совершенно обычными людьми. Поэтому в это время нам
обязательно надо продолжать практиковать то, что связано с Сутрой, чтобы не совершать
ничего недобродетельного», — подводит итог наставник.
Старейшина традиции Бон Йонгдзин Тензин Намдак Ринпоче тоже обращает
внимание на это популярное заблуждение: «Хотя в Дзогчене утверждается, что
Естественное Состояние вне причин и следствий и что кармический закон причин и
следствий никоим образом его не изменяет, это имеет отношение к нам, практикующим,
только в том случае, если мы действительно пребываем в Естественном Состоянии. В
противном случае наше сознание и наша жизнь полностью подпадают под действие закона
кармы».
Таким образом, не стоит думать, что только потому, что мы практикуем именно
Дзогчен, нам разрешается делать все, что угодно. Это ошибочный подход, и, рассуждая
подобным образом, можно сильно навредить, в первую очередь, самому себе.
Из этого также следует, что, узнав глубину воззрения этого высокого учения, нет
никакого смысла отвергать другие колесницы, считая их недостойными внимания. Да это и
не получится.
Для настоящего практика Великого Совершенства очевидно, что разница между
Сутрой, Тантрой и Дзогченом — это не взаимоисключающая разница. Вся суть,
присутствующая в Сутре, в полноте присутствует и в Тантре также, а вся суть Сутры и
Тантры, вместе взятых, в полноте присутствует в Дзогчене. Методы всех этих учений
нужны и полезны на разных этапах пути.
Является ли Дзогчен религией?
Задаваясь вопросом, является ли это учение религией или нет, Ринчен Тензин
Ринпоче рассуждает так:
«В религии очень многое строится на вере и решается посредством веры. В
противоположность этому в Дзогчене все исследуется напрямую. Мы получаем учение от
своего учителя, а затем практикуем его в соответствии с его объяснениями и наставлениями,
обретая результаты этой практики и на собственном опыте убеждаясь в ее пользе».
Такого же мнения придерживался и всемирно известный учитель и исследователь
этого метода Чогьял Намкай Норбу Ринпоче, который говорил:
«Дзогчен не следует считать религией, и в нем не требуется ни во что верить —
напротив, он предлагает человеку наблюдать самого себя и обнаружить свое истинное
состояние».
Таким образом, можно сделать вывод, что несмотря на то, что обучение практикам
Великого Совершенства происходит в рамках религиозных традиций (например, традиции
Юнгдрунг Бон или школы Ньингма тибетского буддизма), сам Дзогчен религией назвать
невозможно. Он стоит особняком — вне любых догм, рамок и ограничений.
Примечания:
1. Четыре безмерных — безмерное сострадание, безмерная любовь, безмерная
радость и безмерная равностность.
2. Шанг-Шунг — до VIII века — независимое королевство со своим собственным
языком и культурой. Оно располагалась на территории современного Западного и
Северного Тибета, а над центральной частью этой страны возвышалась
величественная священная гора Гангчен-Тисэ (Кайлаш).
3. Нирманакайя — Тулку, тело воплощения. Явленное, материальное тело из
плоти и крови. Облик, в котором будды приходят в мир, чтобы все могли их
беспрепятственно воспринимать.
4. Терма — (тиб. gter ma) — спрятанные дхармические сокровища; в основном,
тексты учений.
5. Тертон — (тиб. gten ston) — открыватель сокровищ; человек, способный найти
терма, обладающий необходимыми для этого качествами и способностями.
6. Бардо — промежуточное состояние между этой и следующей жизнью.
1. Устные наставления кхенпо геше Ринчена Тензина Ринпоче, ламы традиции Бон
(2015-2020 гг., Москва).
2. Устные наставления геше Нимы Дондруба Ринпоче, настоятеля философского
отделения монастыря Менри (2017, Москва).
3. Устные наставления геше Калзанга Монлама Ринпоче, настоятеля философского
отделения монастыря Тритен Норбуце (2019, Москва).
4. Избранные фрагменты из книги ‘Space, Awareness, and Energy: An Introduction to
the Bonpo Dzogchen Teachings of the Oral Tradition from Zhang-zhung’, by John
Myrdhin Reynolds, Snow Lion Publications, 2001.
5. Джон Мирдин Рейнольдс. Буддийский и Бонский Дзогчен. Сборник статей. 2009
год.
6. Намкай Норбу Ринпоче. «Шестнадцать вопросов учителю Дзогчена», Минск,
1998.
7. Намкай Норбу Ринпоче, «Зеркало великого совершенства» (сборник статей и
выступлений) СПб, 1998.
8. Капли сердца дхармакайи. Практика дзогчен традиции бон, Ганга, 2011
9. Тендзин Вангьял Ринпоче, «Чудеса естественного ума. Суть учений Дзогчен в
тибетской традиции Бон». Station Hill, New York, 1993. Перевод Т. Данилевич.