ПИСЬМО

ГРЕЧЕСКИХ
МИТРОПОЛИТОВ
РИМСКОМУ ПАПЕ
ФРАНЦИСКУ
 АВТОКЕФАЛЬНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
КАФОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ГРЕЦИИ

СВЯЩЕННАЯ МИТРОПОЛИЯ ДРИИНУПОЛЯ,

ПОГОНИАНЫ И КОНИЦЫ
440 02 Δελβινάκιον / 440 02 DELVINAKION/ GR
www.imdpk.gr, e-mail: imdpk@imdpk.eu/ Τηλ. Κέντρο
/ Tel. +302657022203, Fax +302657022344

СВЯЩЕННАЯ МИТРОПОЛИЯ ПИРЕЯ

Ακτή Θεμιστοκλέους 190,185 39 ΠΕΙΡΑΙΕΎΣ /190
Themistokleous coast/ 18539 Piraeus/ GR
www.imp.gr, e-mail: impireos@hotmail.com, ΤηΛ.
Κέντρο / Tel. +30210 4514833/ Fax +30210 4518476
10 апреля 2014 г.

Его сиятельству, господину Франциску,

лидеру государства Ватикан Рим-Ватикан
 Ваше сиятельство!

С должным уважением и искренней любовью по-

сылаем вам настоящее епископское письмо, на ко-
торое нас побудила не какая-либо корыстная цель, а
только лишь чистая, неподдельная и бескорыстная
христианская любовь, а также чувство долга. На-
шим побуждением явился также завет Спасителя
нашего Господа Иисуса Христа, «Который хочет,
чтобы все люди спаслись и достигли познания исти-
ны», а также наше горячее и искреннее желание
вашего спасения. Мы, будучи членами Всесвятого и
Всечестного Тела Христова и являясь Православны-
ми Епископами, которые подчиненны с одной сто-
роны Святейшему Синоду автокефальной Греческой
Церкви, которая является для нас Высшей Церков-
ной Инстанцией, с другой стороны Нераздельной
Единой, Святой, Вселенской и Апостольской Право-
славной Церкви считаем своим святым и необходи-
мым долгом позаботиться, прилагая к этому все си-
лы, вернуть вас в лоно Православной Кафолической
Церкви от которой вы отошли и откололись. И мы
надеемся, что при содействии нам Благодати Божи-
ей, наши старания увенчаются успехом. Священ-
ный долг обращения еретиков в Православную Цер-
ковь подкреплен Канонами 131, 132 и 133 Карфа-
генского Поместного Собора (418 и 419 гг. по р.Х.).
Мы должны пояснить, что все, что будет изла-
гаться далее в настоящем письме, изложено с бо-
лью в сердце, а не из какой-либо неприязни либо
предвзятости по отношению к вашему уважаемому
лицу. В наших намерениях нет желания оскорбить
вас но, в первую очередь, открыть вам, закрепить
и восстановить ложные еретические мнения, тео-
рии, дела, обличить ваши действия. Важным для
нас принципом является любовь к заблудшим ере-

4
тикам, но необходимо также и обличать их заблуж-
дения, отвергаться и отрекаться от них. Единст-
венная наша забота это наше Святое Православие,
только внутри которого человек может обрести
спасение. И мы всегда молимся, чтобы Господь
наш Иисус Христос возвратил заблудшего «папу» и
его окружение, через покаяние и отвержение своих
заблуждений и ересей в Единую, Святую, Кафоли-
ческую и Апостольскую Православную Церковь и
принял на себя уже как истинно Православный па-
па согласно достоинству чести в Пентархии и силой
Священных Канонов возглавил Автокефальную
Православную Церковь как «primus inter pares».
Дополнительной причиной, которая свидетельст-
вует о необходимости и важности настоящего
письма является происходящее сегодня в рамках
экуменистичекого движения и экуменистических
богословских диалогов между православными и ла-
тинянами, на которых представители Православ-
ной Церкви, будучи, к сожалению, носителями ере-
тического духа межрелигиозного синкретического
экуменизма и под предлогом ложной экумениче-
ской любви, не имея при этом истинного единства
Православной Церкви и заручившись на то согла-
сием полноты Церковной, обманывают вас, ваше
сиятельство, утверждая что, якобы папизм являет-
ся «церковью», и даже «сестринской церковью» с
признанными таинствами, крещением, священст-
вом и Благодатью, что папизм и Православие яко-
бы являются «двумя легкими», которыми дышит
Церковь Христова, что вы, заблуждающийся «па-
па», являетесь каноническим епископом, преемни-
ком апостола Петра и викарием Христа на земле, и
что вы обладаете ничем не обоснованным (апо-
стольски и святоотечески), несуществующим, «пет-
ровым» первенством власти над всей Церковью и

5
непогрешимостью, вместо первенства чести «в су-
щей Риме столицей», которого был удостоен Право-
славный папа Римский и патриарх Запада, как и
указано в священных Канонах нераздельной Церк-
ви первого тысячелетия. Ваши заблуждения явля-
ются совершенно неизвестными, необоснованными
и невиданными в общем Предании Соборной Пра-
вославной Церкви первых десяти веков и Святых
Восьми Вселенских Соборов. Они же (эти заблуж-
дения) являются совершенно очевидной хулой на
Святого Духа и свидетельствуют о вашем богослов-
ском отступлении и люциферовом эгоизме. Явным
доказательством абсурдности православных экуме-
нистов является тот факт, что хотя на словах они
признают за вами (отступившими от истинной
Церкви) церковные титулы, все же они не решаются
быть последовательными и вступить с вами в евха-
ристическое общение зная, что пойдя на это они бу-
дут лишены своего положения в Церкви. Разве это
не является вопиющим доказательством злочестия
экуменизма? Если они действительно верят в свои
неприемлемые и провокационные заявления, пусть
они приступят к общению, иначе своим поведением
они доказывают, что не признают воздаваемые вам
лжеепископам злочестивцев церковные титулы. Яв-
ным доказательством всего вышесказанного являет-
ся также отказ и отзыв в последний момент при-
глашения на ваше участие в праздновании 1700 лет
со дня подписания Миланского Эдикта в сербском
городи Нише 6/10/2013 и, по некоторым данным,
отмена вашего визита на Афон в тот же месяц.
Итак, обращаясь к вам настоящим епископским
посланием, мы желаем оповестить вас, что согласно
Каноническому, не прерываемому Святоотеческому
и Священному Преданию и согласно непогреши-
мому сознанию полноты Соборной Православной

6
Восточной Церкви, папизм, который вы возглав-
ляете, не является «церковью». Он является религи-
озным сообществом, еретической сектой, ересью и
ниспровержением и полным искажением истины,
т.е. самого Богочеловека Христа. Целый ряд Право-
славных Соборов осудили папизм как ересь. В ка-
честве примера приведем несколько из них: Кон-
стантинопольский собор 879-880 гг. при святом
вселенском патриархе, архиепископе Константи-
нополя и Нового Рима, равноапостольном Фотии
Великом. Этот собор, который в сознании Церкви
считается восьмым Вселенским Собором потому,
что в нем участвовали представители всех патри-
архатов, включая представителей Православного
римского папы Иоанна восьмого. Решения данного
собора были единогласно приняты собором, где бы-
ло единогласно осуждено еретическое учение
Filioque. Данное учение, к сожалению, спустя не-
много времени стало официальной доктриной при-
нятой Римом. Эта доктрина была принята в начале
XI-го века (1014 г.) и существует по сей день. Та-
ким образом, Рим, принимая задним числом спустя
целый век еретическое учение, которое он ранее
осудил вместе с остальными православными пат-
риархатами, осудил сам себя и, таким образом, от-
кололся от Церкви, став тем самым ересью. Кроме
этого, все последующие православные соборы, та-
кие как: Константинопольский Собор 1170-го,
1341-го, 1452-го, 1838-го, 1895-го единогласно и
без каких-либо оговорок осуждают папизм как
ересь. Так же, кроме святого Патриарха Фотия, все
последующие после схизмы 1054-го года святые,
такие как: Герман Патриарх Константинопольский,
св. Григорий Палама, св. Марк Евгеник, св. Симеон
Фессалоникийский, св. Никодим Святогорец, св.
Косма Этолийский, св. Нектарий Эгинский, св. Иу-

7
стин Попович и др. единогласно осуждают папизм
как ересь. Папизм не является «церковью», а скорее
государством, называемым Ватикан, с государст-
венной структурой, правительством, которое вы
возглавляете в качестве лидера, со своими минист-
рами кардиналами и с центральным банком «Свя-
того Духа». Это также нельзя назвать «Римо-
католической Церковью». Ни Ромейской, ни Кафо-
лической, ни тем более Церковью. У Вас так же нет
никакой связи с Ромейской культурой и Романией.
Вы не являетесь Кафолической, поскольку вы сами
откололись от подлинно Кафолической Православ-
ной Церкви в 1054-ом году по р.Х. и с тех пор ук-
лонились от полноты священного Предания и Пра-
вославной веры, которую в итоге вы исказили. Рим
перестал быть Церковью и стал государством, не
выдержав третьего искушения Христа. Вы приняли
искус Дьявола, который предлагал поклониться
ему, чтобы стать мироправителем мира сего…
Только Православная Церковь является истинной
Римокафолической Церковью. Мы, Православные,
являемся наследниками Ромеев, Романии. Право-
славная Церковь является единственно Святой,
Кафолической и Апостолькой Церковью, подлинно
Ромеокафолической Церковью как мы исповедуем
в Никео-Константинопольском Символе Веры.
Тот факт, что папизм является ересью подтвер-
ждается страшными заблуждениями и ересьми,
приверженцами которых вы являетесь. Из них 1.)
государственная организация и структура Ватика-
на с министерствами, министрами и банками, 2.)
доктрина Filioque (учение об исхождении Святого
Духа и от Сына), 3.) учение о тварной Божествен-
ной Благодати, 4.) папский примат власти над всей
церковью 5.) наделение папы римского помимо ду-
ховной еще и светской властью 6.) доктрина о не-

8
погрешимости папы 7.) доктрина о последнем судье
Церкви, об авторитете, о монархической власти,
исключительной призванности и непогрешимости,
о верховном Архиерее папе 8.) крещение через ок-
ропление и отрыв от таинства миропомазания 9.)
использование опресноков 10.) претворение хлеба и
вина в Тело и Кровь Христову тайноустановитель-
ными словами, а не эпиклезой (призыванием) Свя-
того Духа, а также доктрина пресуществления, 11.)
лишение мирян причастия Крови Христовой 12.)
лишение причастия младенцев 13.) обожествление
Девы Марии 13.) непорочное зачатие и телесное
вознесение пресвятой Богородицы 14.) учение о
чистилище 15.) индульгенции 16.) сверхдолжные
заслуги Христа 17.) сверхдолжные заслуги святых
16.) сверхдолжные людские заслуги 18.) примене-
ние скульптур и религиозной живописи вместо
Православных икон 19.) безбрачный клир 20.) ка-
нонизация злодеев (см. Степинац) 21.) доктрина об
оскорблении правосудия божьего при первородном
грехе и общий юридизм присущий папизму 22.) от-
каз от Священного Предания и Традиции и исполь-
зование в качестве источника истины авторитет и
учительскую власть папы («папа есть само Преда-
ние»). 23.) учение возводящее непогрешимого папу
в ранг единственного толкователя и герминевта
Божественного Откровения 24.) доктрина о пред-
вечном правосудии, как непостижимом даре Боже-
ственной Благодати, который дополнил «по попу-
щению» «образ Божий» и который рассматривается
в рамках самодовольства и неизменности, 25.) ут-
рата предвечного правосудия и сохранение непо-
рочным и здоровым «образ Божий» в человеке 26.)
«страдающая церковь», которая состоит из верую-
щих, находящихся в чистилище, 27.) упразднение
равенства епископов 28.) тоталитарная и абсолю-

9
тистская система власти с монархом папой, пре-
вратившаяся в цезарепапизм, 29.) монашеские ор-
дены и организационно-социальный характер мо-
нашества, 30.) безликий и формальный характер
Таинства Исповеди 31.) наконец, страшная Уния,
как некий троянский конь папизма.

1. Кризис Ватикана
Итак, после того как папизм откололся от право-
славной кафолической церкви, он утратил правую
веру и развил вышеперечисленные ереси. Таким об-
разом, папизм находится в постоянном кризисе, ко-
торый можно наблюдать особенно в последнее вре-
мя. «Кризис Ватикана – это кризис папизма. Один
наблюдатель прокомментировал как-то, что новый
понтифик должен применить «шоковую терапию» в
«церкви», что папизм переживает сейчас худший из
кризисов со времен французской революции. Дру-
гой сопоставил нынешний кризис папизма с рефор-
мацией, Кальвином и Лютером. В какой-то степени
кризисная риторика вполне обоснованна. К тенден-
циям, которые ослабляют веру в западном мире, ко-
торые взращивают духовный индивидуализм, при-
водят к атеизму, увеличивают пропасть между тра-
диционной христианской моралью и современной
действительностью, папизм прибавил вопиющие
скандальные факты и ужесточение общественной
стратегии в средствах массовой информации по-
добно той, которая существовала в 1848-м году».

2. Обмирщение, духовный и нравственный

упадок Ватикана
Общепризнанным заключением и неоспоримой
истинной является тот факт, что ложные и из-
вращенные понятия порождают искаженные
формы жизни, и наоборот извращенная жизнь

10
порождает ложные понятия. Существует нераз-
рывная связь между догмой и жизнью, между ве-
роучением и нравом, или, если использовать бого-
словскую терминологию, между Православием и
праводеланием. Одинаковое зло несут в себе как
извращение нравов так и извращение вероучений
и наоборот. Одно порождает другое и стяжавший
что-либо одно по необходимости приходит и ко
второму. Это истина подтверждается Святым Пи-
санием и Святым Преданием.
Важно отметить, что в лоне папизма не одно и
не два заблуждения и антихристианские практи-
ки, а бесчисленное множество. Одна из таких
практик – это ежегодные «распятия» католиков в
великую Пятницу, на Филиппинах. В этом году бы-
ло больше распятий, чем в предыдущие годы в
этой азиатской стране.
«Пасха на Филиппинах, в стране где 80% из 94
млн. населения являются приверженцами папизма.
Тысячи верующих и туристов прибыли в город
Сан-Фернандо в провинции Пампанья в 60 км к
северу от Манилы, где более 30 мужчин были рас-
пяты. 57-летний Вильфрендо Сальвадор заявил, что
впервые он был распят семь лет назад, чтобы по-
благодарить Христа за все чудеса в его жизни, а
также и для того, чтобы искупить все свои грехи».
Данное сообщение свидетельствует о небывалой
духовной незрелости, которую вы прививаете сво-
им простодушным приверженцам. Папизм уже
взял за правило совершать все противное тому, о
чем учит Евангелие и использовать подчинение ве-
рующих в своих корыстных целях. Можно привес-
ти в качестве примера небывалые магические об-
ряды, совершающиеся в католических храмах Ла-
тинской Америки, которым позавидовали бы сами
неоязычники, именно потому, что у них нет воз-

11
можности пережить древние языческие обряды с
такой точностью и усердием! Все это взамен исти-
ны, что Христос был распят за нас, и призывает
нас к внутреннему распятию своих страстей и к
отвержению нашего ветхого и искаженного «Я».
Ваши «клирики», ваше сиятельство, по вечерам
смотрят фильмы эротического содержания. К тако-
му заключению можно прийти, если верить данным
портала TorrentFreak, который заявляет о том, что
«пиратство существует и в Ватикане, как можно су-
дить по опубликованным спискам фильмов и сериа-
лов скачанных в этом регионе в последнее время.
Всего лишь 800 человек: священники, монахи и дру-
гие верующие предпочли следующие сериалы
(Chicago Fire, Lightfields, The Neighbours и Touch),
романтическим фильмам (Love Actually), а также
многие другие фильмы не для несовершеннолетних
зрителей». По опубликованным данным того же пор-
тала за 2012 год в Ватикане были «скачаны» фильмы
с жесткой и противоестественной порнографией!
Так например был скачан «TS Pussy Hunters» с
транссексуалом порнозвездой, лесбийский «Whipped
Ass» и садомазохистский «Russian Slaves»! Ужасные
вести! Но уже не так сильно нас удивляют такого ро-
да публикации, которые всего лишь дополняют ты-
сячи случаев педофилии и растления детей «свя-
щенниками» «Святого Престола», который называет
себя «церковью». Когда отсутствует здоровая духов-
ная жизнь, аскеза и Благодать Божия, когда преоб-
ладают роскошь, комфорт, богатство и жажда вла-
сти неизбежно появляются такие инциденты.
Глава итальянского совета «епископов» кардинал
Анджело Багнаско, на одном из опубликованных в
интернете видеоролике «причащает» известного
«транссексуала» мужеложника, политического ак-
тивиста в женских одеждах. Данное «действие»

12
происходило на похоронах одного папского генуэз-
ского «священника» о. Андреа Галло, который ранее
публично заявлял о себе, что он является марксис-
том и другом геев. Этот «священник» был награж-
ден геями активистами как «гей личность года».
Кстати, во время вашего избрания, он ходатайст-
вовал об избрании кандидата, явного гомосексуа-
листа. Он также ратовал за разрешение мужелож-
ных связей между «клириками» с целью устранения
педофилии. На этом же действии предоставили
слово «транссексуалу», который изрек хвалебное
слово в честь почившего: «ты открыл нам двери
церкви и твое сердце. Мы благодарим тебя за то,
что нам, транссексуальным творениям, ты дал по-
чувствовать, что наше предназначение по воле Бо-
жией и мы любимы Богом. Мы надеемся, что мно-
гие последуют нашему примеру и кто-то наконец
попросит прощения!». Это просто ужасно и неслы-
ханно: наглый пес «исповедовал» в папском храме
перед папским «священством», что содомизм явля-
ется волей Божией и жалкий «архиепископ» вместо
того, чтобы выдворить его из храма еще и «причас-
тил» его! И еще: Ватикан остается глухим к жало-
бам верующих, которые охарактеризовали данное
действие как «порно-похороны».
Обмирщение «Святого Престола» не имеет гра-
ниц. И зачем ему границы, если это совершенно
светская организация, которая заботится о про-
блемах мира и остается равнодушной к духовным
проблемам? Случай приведённый ниже является
ярким примером и признаком совершенно мирско-
го духа, который характеризует Ватикан и лично
вас, ваше сиятельство, который называет себя
«римским папой». Вы «благословили» тысячи мото-
циклов Harley Davidson и их владельцев в день
празднования 110-й годовщины основания компа-

13
нии Harley Davidson! Площадь святого Петра в Ва-
тикане была заполнена этими мотоциклами, рев
моторов заглушил и ваше выступление, когда после
завершения воскресной мессы и причастия вы
«благословили» всех верующих, собравшихся на
площади святого Петра. «То, что мы мотоциклисты
не означает, что мы не католики», – заявил один их
мотоциклистов. Несколько дней назад президент
компании Harley Davidson подарил вам два мото-
цикла Harley Davidson и кожаную куртку. Отсутст-
вие духовности в западной ереси приводит к таким
нелепостям, которые некоторые называют «народ-
ным профилем» нового «папы»!
Мы повторим, в папизме полностью отсутствуют
какие-либо признаки подлинной духовности. Речь
не идет о «церкви», а о совершенно мирской орга-
низации, в лучшем случае ее можно назвать одной
из множества религий во всем мире. Эта религия
печется о «излечении» религиозности своих при-
верженцев, так как ее переживают мирские люди.
Истинная Церковь Христова не может быть мир-
ской организацией или простой религией исходя из
психологического значения этого термина. Подлин-
ная Церковь Христова – это «новая тварь», это об-
новленное общество во Христе возрожденных лич-
ностей, это «закваска», которая «заквашивает»
падший мир, преображая его в общество любви
подобно существующему единству в любви Святой
Троицы. Святая Церковь – это божественная куз-
ница, где происходит обожение личностей. Папизм
не является чем-то подобным. Это подтверждает
теперь уже почти тысячелетняя его история. Вы в
очередной раз это подтвердили, ваше сиятельство,
вашим последним визитом в Бразилию. Для того,
чтобы привлечь миллионы ваших «заблудших» при-
верженцев в Бразилии, вы использовали футболь-

14
ный жаргон, который используют фанатичные ху-
лиганы на стадионах, стараясь унизить противни-
ка. Такое состояние этой «спортивной» ненависти,
которая доходит до желания полного уничтожения
своих противников можно охарактеризовать не
иначе как сатанинским. И из этого, можно сказать,
фанатичного андерграунда, вы решили ввести
термины в ваш призыв к «заблудшим» вашим при-
верженцам. Нас совсем не удивило, что и вы сами
оказались фанатичным футбольным болельщиком.
Раз папизм не имеет истинных святоотеческих
средств (поскольку уже давно их отверг) для обра-
щения к современному человеку, ему остается ис-
пользовать сленговую терминологию и примитив-
ные средства. И вместо того чтобы преображать
мир, западная «церковь» сама стала жертвой и бы-
ла поглощена этим миром. К сожалению таков па-
пизм, без каких-либо следов подлинной духовности,
по образу и подобию футбольных сообществ.
Невозможно уследить за постоянным обмирще-
нием папской ереси. Вот еще одна новость:
«Странные ощущения вызывают средства, которы-
ми некоторые папские «клирики» обращаются к ве-
рующим для того, чтобы привести их в Церковь.
Такие средства подчас не вызывают ничего кроме
смеха. После случая со священником в Мексике,
который вышил на своем облачении известных гол-
ливудских героев, совершая мессу вместе с Бэтме-
ном и Суперменом и окропляя верующих святой
водой из водного пистолета, добавился еще один
случай с другим священником из Италии, который,
по-видимому, перепутал алтарь со сценой. На ви-
деоролике священник привел в изумление всех
присутствующих на совершаемом им венчании, ко-
гда после завершения таинства он поставил на пре-
стол алтаря магнитофон и включил свою любимую

15
песню». Некоторые могут заключить, что эти случаи
редкость и единичные случаи, которые не характе-
ризуют весь в совокупности папизм. Но они совер-
шенно не берут в счет тот факт, что ни эти, ни дру-
гие вопиющие эксцессы, «выходящие в свет» еже-
дневно не вызвали у «Святого Престола» никакого
протеста и реакции. Упадок папизма есть свер-
шившийся факт, все остальное уже следствия этого.
В папском приходе Св. Антония Абате в Мессине
3-го сентября 2013 г. были совершенны папские
«литургии» с использованием стаканчиков (пласти-
ковых и стеклянных) и салатниц. Такое происходит
не первый раз. Последний раз в день празднования
всемирного дня молодежи в 2013 году в Рио-де-
Жанейро были использованы для папского причас-
тия пластиковые стаканы.
«В рясе, с вышитыми на ней Суперменом и Бэт-
меном, держа в руке разноцветный водный писто-
лет, папский священник Умберто собирается со-
вершить положенную «литургию» в храме Охо-де-
Агуа в Мексике. В храм заходят родители со своими
радостными детьми, которые с нетерпением ждут
момента, когда «священник» будет поливать всех
святой водой из пистолета. Увлекательная идея мек-
сиканского священника кроме развлекательной яв-
ляется еще и эффективной. Священнику удалось
привести в храм многих детей, а также молодых
людей. С другой стороны его непотребное облачение
со знаками человека-летучей-мыши, супермена
привлекает на его литургии все больше любопытно-
го народа». Папское «литургическое» возрождение
продолжается с пивом, сосисками и песнями.
Согласно недавней новости на греческом портале
ДОГМА, папский «монах»-капуцин исполнял песни
heavy metal. «При первом взгляде перед твоим взо-
ром встает Чезаре Боницци, монах капуцин, в сан-

16
далиях, в особом облачении и с прекрасной боро-
дой. Бывший миссионер республики Кот-д’Ивуар
живет сейчас неподалеку от Милана и является по-
клонником и известным исполнителем музыкально-
го направления heavy metal. Это началось после то-
го как он посетил концерт группы Metallica при-
мерно 15 лет назад. Хотя и сам он по своему заяв-
лению «набожен», все-же его цель сподвигнуть лю-
дей к жизни, к ее пониманию и получению от нее
удовольствия. Как он сам заявляет, у него доселе
никогда не возникало никаких проблем с начальст-
вом. Примером его музыкальной продукции явля-
ется компакт диск с песнями посвященными Бого-
родице в стиле хевиметал. Многие верующие, зна-
комые с творчеством монаха заявляют, что музыка
heavy metal не подходит для проповеди и не может
быть своего рода «рукоделием» монаха. Данный вид
деятельности выходит за рамки аскезы и молитвы».
От себя мы можем добавить, что, во-первых, с по-
мощью музыкального направления heavy metal идет
пропаганда сатанизма, во-вторых, heavy metal «мо-
нах» говорит про получение «удовольствия от жиз-
ни», чего не знает христианское учение. В-третьих,
то, что он не имеет и не будет иметь «никаких про-
блем с начальством» говорит о том, что Ватикан со-
вершенно не интересуется такими «мелочами».
И в заключение, Ваше сиятельство, вы совершили
нечто небывалое. Вы возродили средневековые «ин-
дульгенции» через интернет. В этот раз вы их не
продаете, но продвигаете с помощью социальной
сети twitter. Эту странную новость опубликовал в
свет греческий новостной портал ТА НЕА: «Индуль-
генции предлагает папа Франциск всем, кто под-
пишется на него в twitter. В своей тенденции идти в
ногу со временем, Ватикан решил «поженить» одну
из своих древнейших практик с миром социальных

17
сетей, предлагая «индульгенции» всем подписчикам
папы Фарнциска в Твиттере в день празднования
всемирного дня молодёжи. Ватикан предлагает
данную услугу одним кликом. Таким образом, ве-
рующие экономят время, которое им нужно было
бы потратить в чистилище поскольку они уже испо-
ведовали свои грехи. Согласно публикации англий-
ской газеты The Guardian «индульгенции» могут
приобрести все участники празднования всемирно-
го дня молодёжи в Рио-де-Жанейро организованно-
го Ватиканом. Верующие не имеющие возможности
присутствовать на празднике могут следить за всем
происходящим по сообщениям в Твиттере на лич-
ной страничке папы римского Франциска». Ваше
сиятельство, положа руку на сердце можете ли вы
искренне утверждать, что вы являетесь «церковью»
и что мы можем объединиться с вами? Мы не видим
никакой разницы между современным и средневе-
ковым папизмом который породил инквизицию, ре-
лигиозные войны, крестовые походы, реформацию,
атеизм и дехристианизацию Европы.

3. Отставка его сиятельства, папы Бенедикта

После отставки папы Бенедикта XVI, греческий
новостной портал «КСИПНИСТЕ РЕ» опубликовал но-
вость: «Немец папа оставляет Ватикан, на его место
приходит немец банкир. Ернствон Фрейберг, в воз-
расте 54 года, возьмет на себя бразды правления
Банка с капиталом в 6 млрд. евро и 44 тыс. тайных
счетов, в числе которых счет, принадлежащий само-
му папе Римскому. Новый руководитель Банка зай-
мет свою должность 24 мая 2012 года, именно тогда,
когда его предшественник Этторе Готти Тедески бу-
дет отстранен из-за его желания привнести прозрач-
ность в деятельность Банка. В этом году Банк остал-
ся без руководителя. Этот факт еще больше под-

18
твердил слухи о непрозрачности экономической
деятельности папы»! Таким является ответ для тех,
кто думал о «чистых намерениях» оставления престо-
ла. Что касается «святых бизнес проектов» того само-
го «Святого Престола», возглавляемого «преемниками
святого Петра» все это уже не смущает, поскольку
Ватикан это государство, а не церковь.

4. Избрание вашего сиятельства, господин Фран-

циск, на папский престол
Избрание вас в качестве нового понтифика, ва-
ше сиятельство, событие неслучайное. Глобальные
центры принятия решений, наблюдая за улучшени-
ем экономики государств Латинской Америки, ре-
шили продвинуть вас на Ватиканский престол,
чтобы использовать вас в будущем в своих интере-
сах. По крайней мере такие данные исходят из
анализа геополитиков и других специалистов, за-
нимающихся стратегическими вопросами. Данный
анализ свидетельствует о том, что «глобальные цен-
тры принятия решений» определили вашу новую
роль, то есть, чтобы вы «отказались» от основного
титула Главы государства Ватикан, поскольку этот
титул беспокоит верующих других «христианских
конфессий» и принять на себя новый титул еписко-
па или Патриарха Запада, и вести себя более как
духовный отец, а не как глава государства Вати-
кан. Совершенно неслучайно приветствие гене-
рального секретаря ООН Пан Ги Муна «духовному
лидеру мира» (23-го апреля). Это заявление было
сделано во время официальной встречи на который
вы, ваше сиятельство, обратились к государству
Ватикан с призывом о делах милосердия, с призы-
вом «обращения к неверующим и ко всем верую-
щим разных конфессий». Это означает, что Вати-
кан намерен создавать современную систему обще-

19
ственной пропаганды в странах, на которых будет
сделана основная ставка. Мы должны отметить,
что в рамках этой новый концепции где папа рим-
ский представлен как духовный отец и… друг пра-
вославных, в день памяти великомученика Георгия
(23 апреля 2013 г.) вы отпраздновали память вели-
комученика заявив, что ваше настоящее имя Геор-
гий. Интересно, что данное событие почти не было
отмечено (как это обычно бывает) в средствах мас-
совой информации Ватикана.
В одном из трудов архимандрита Харалампия
Василопулоса посвященного великомученику Геор-
гию, в предисловии к этой книги сказано, что па-
пизм отверг почитание великомученика Георгия
наряду со многими другими святыми нашей право-
славной Церкви. Архимандрит Харалампий в своем
предисловии пишет следующее: «В 1968-м году па-
па римский совершил поистине кощунственное
деяние, которые породило множество протестов во
всём христианском мире. Папа исключил из свят-
цев великомученика Георгия! Вместе с ним он ис-
ключил ещё 30 святых, таких как святитель Нико-
лай, святитель Христофор, святая Варвара, Екате-
рина и др. Вероятно его раздражало, что этих свя-
тых глубоко почитают в Православной Церкви.
Действительно, это любимые святые нашего право-
славного народа. Особенно великомученик Георгий.
Он особо любим и почитаем всем православным
миром. Это нечестивое деяние папы глубоко огор-
чило всех православных христиан. Многие из них
говорили: «великомученика Георгия не смог устра-
нить от почитания один из самых кровожадных
людей в истории Диоклитиан. В наше время это
совершает папа, исключая из святцев великомуче-
ника единственным своим пожеланием»! И после
этого нам предлагают объединиться с католиками!

20
Если папа не уважает наших святых, как он будет
уважать православие? Я не исключаю, что это дея-
ние папы стало причиной такого мощного кризиса,
который переживает доныне всемогущий Ватикан.
Это деяние папы глубоко огорчило и меня, мой до-
рогой читатель, это стало своего рода поводом для
того, чтобы еще раз записать житие великомучени-
ка Георгия. Здесь, в этой небольшой книге, ты про-
чтёшь о славном пути Святого, о его великой хри-
стианской вере, о страшных мучениях, которые он
пережил. О чудесах, которые совершил Господь, что-
бы почтить героизм святого и мученика и о тех чуде-
сах, которые продолжают совершаться после его
кончины и до сего дня. Особенную пользу получит
каждый христианин узнающий о житии великому-
ченика Георгия. Задача всех православных сейчас,
когда римский Папа пытается устранить память
святого Георгия, сделать более известным его житие
и чудеса. Я думаю не должно быть дома, в котором
живут православные христиане и в котором нет
книги повествующей о житии великомученика Геор-
гия Победоносца. Познакомившись более подробно с
житием великомученика все поймут какого велико-
го святого исключил из святцев папа римский».
Если вы, ваше святейшество, желаете чем то от-
личаться от ваших предшественников и сделать
первый шаг к обращению в Православие, для на-
чала необходимо возобновить почитание Святого
Георгия и других святых, о которых говорит в пре-
дисловии своей книги блаженной памяти архиман-
дрит Харалампий Василопулос.

5. Связь его святейшества Франциска с дикта-

торскими режимами Аргентины и Америки
Значение слова «иезуит», согласно известному гре-
ческому филологу и профессору Бабиниотису явля-

21
ется синонимом слова «ложь, лицемерие». Иезуиты
это папский орден, созданный в 1534-м году ис-
панцем Игнатием Лойолой и Франциском Ксавери-
ем для борьбы с реформацией и революциями в Ев-
ропе, вспыхнувшими в качестве протеста против
диктата цезарепапизма. Деятельность иезуитов отя-
гощена ожесточённой борьбой и коварными выход-
ками против мученика и святого патриарха Кон-
стантинопольского Кирилла Лукариса, замученного
в 1638 году. Святой Кирилл был одареннейшим и
очень образованным иерархом, который боролся за
чистоту веры и сохранение культурного наследия
греков, историческое продолжение которого он ви-
дел переплетающимся с нераздельной Православной
верой. Именно поэтому он прилагал все силы и ста-
рания для защиты апостольского предания Еван-
гельской истины. Уважаемая профессор Елени Куку
пишет: «Лояльный по своему отношению к Франции
режим власти в Османской Империи позволил
осесть на православном Востоке большому количе-
ству французских миссионеров, по большей части
иезуитов и капуцинов, главной задачей которых,
кроме развития Французской торговли и укрепле-
ния политической роли Франции в Османской им-
перии, было также обращение, любыми средствами,
в папизм «схизматов» греков, особенно через рас-
пространение французской культуры и просвеще-
ния». В то же время, в находящейся под оккупацией
франков и немцев западной патриархии старого
Рима, органы иезуитов оклеветали перед лицем на-
рода и клира мученика патриарха. Им удалось так-
же подкупить часть османской элиты и обратить
против патриарха Кирилла Лукариса османское
правительство, которое, в результате осудило его и
предало его на жестокое убиение соделав его тем
самым мучеником нераздельной и единой Церкви.

22
 5 марта, 2013 года в аргентинском городе Бу-
энос-Айрес состоялся очень важный суд, на кото-
ром рассматривался целый ряд преступлений, со-
вершенных известной компанией Operation
Condor, основной деятельностью которой, при под-
держке правительства США, являлось установление
диктаторских режимов в Латинской Америке и
расправа над всеми несогласными. В этой связи
очень актуальным явилось уже ранее имевшее ме-
сто заявление, которое опубликовали «матери Пла-
зы де Майо», где родственники тысячи без вести
пропавших во время Аргентинской диктатуры об-
виняют «Церковь, которая осталась равнодушной и
даже приняла прямое участие в преступлениях из-
девательства и пыток над нашими детьми. Церковь
Бергольо повернулась к нам спиной и сотрудничала
с врагами». Книга «Церковь и Диктатура. Роль
Церкви и ее связь с военным режимом», которая
была издана MKO CELS в Буэнос-Айрес, сообщает
нам о том, что вы, ваше сиятельство, будучи тогда
«епархом» Аргентины от ордена иезуитов (Societas
Jesu) под именем Хорхе Марио Бергольо, а ныне
Франциск Первый, имели прямое отношение к по-
хищению и пыткам иезуитов Орландо Йорио и
Франциско Йаликс организованные военным ре-
жимом в мае 1976. Эта история была опубликована
в газете Los Angeles Times от 1/4/2005, где говори-
лось о том, что иезуит Орландо Йорио обвинил вас,
тогдашнего епарха ордена Хорхе Бергольо, в том,
что вы предали его в руки отрядов смерти хунты,
не желая защитить его и иезуита Йаликса от дик-
таторского режима, который ополчился на них за
проповеди в бедных районах Буэнос-Айреса. В том
же году известная адвокат Мириам Брегман подала
иск на кардинала Хорхе Бергольо, ныне Франциска
с обвинением в сотрудничестве с преступной воен-

23
ной хунтой и генералом Хорхе Видела. Это обвине-
ние выдвинули в 2010-м году выжившие в грязной
войне Аргентинской хунты, как это было представ-
лено в газете El Mundo. Во время судебного про-
цесса, который начался после подачи иска Мириам
Брегман, вы, тогда еще кардинал Бергольо, отка-
зались присутствовать на открытом процессе и
ваши ответы на допросе имели характер неопре-
делённости и уклончивости. «Сценаристом» арген-
тинской диктатуры был Генри Киссинджер, то-
гдашний госсекретарь США. Его заместитель в то
время Уильям Роджерс, согласно опубликованному
23 марта 2006 г. рассекреченному архиву АНБ
США, заявлял, что в Аргентине «будет пролито
много крови…». А 24 марта 1976 года ЦРУ был ор-
ганизован переворот в демократическом государ-
стве Аргентины возглавлявшимся тогда Изабель де
Перон. Этот переворот был приведен в исполнение
генералом Виделой, который был осужден на по-
жизненное заключение за свои преступления про-
тив человечества. Переворот в Аргентине был на
руку биржевой прибыли Уолл-стрит, поэтому имел
поддержку самого Дэвида Рокфеллера, личными
стараниями которого министром финансов воен-
ной хунты был поставлен его ближайший друг Хосе
Альфредо Мартинес де Ос, результатом деятельно-
сти которого стал спад и дефолт ранее цветущей
Аргентинской экономики и передача всех основ-
ных финансовых институтов страны (ЦБ и др.) под
руководство «золотых мальчиков» Уолл-стрита и
МВФ. Г-н Дэвид Рокфеллер, в свою очередь, явля-
ется основателем известного своими ан-
ти-христианскими перформансами музея в Тель-
Авиве, а также известной Трехсторонней комиссии,
которая, в свою очередь, является сообщающимся
сосудом с известным Бильдербергским клубом.

24
 В 2006 году Аргентинский журналист Орасио
Вербитски, в своей книге «Молчание» обвиняет вас,
Хорхе Марио Бергольо, ныне Франциска Первого,
что вы напрямую сотрудничали с военной хунтой
Виделы. В качестве подтверждения Орасио приво-
дит свидетельства пяти папских «клириков», на ко-
торых вы, будучи тогда «епископом» Буэнос-Айреса
и аргентинским «епархом» «общества Иисуса», на-
ложили запрет на миссионерскую деятельность в
трущобных кварталах города, обеспечивая таким
образом возможность хунте их арестовать. Не ме-
нее важные показания приводит известный жур-
налист и правозащитник Мириам Брегман, кото-
рые основываются на свидетельствах иезуитов Йо-
рио и Йаликса, что после пыток в тюрьмах хунты
их погрузили в вертолет и сбросили в море, откуда
им чудом удалось выбраться, и благодаря чему уда-
лось рассказать о «любви» великого гуманиста и
филантропа господина Хорхе Марио Бергольо, а
ныне Франциска Первого.
В известной газете Буэнос-Айреса «Pagina 12» бы-
ла опубликована статья, как раз в период известия
о вашей кандидатуре на папский престол, под на-
званием «Oh, Dios mio!» (О, Боже мой), в которой
приведены свидетельства сестры Орландо Йорио,
Грасьелы Йорио, которая обвиняет вас, что вы, бу-
дучи раннее «епископом Буэнос-Айреса», Хорхе
Бергольо, были главным виновником похищения
военной хунтой её брата. В момент суда по делу
ЕСМА, крупнейшего центра пыток времен арген-
тинской диктатуры, вы, будучи тогда председате-
лем «епископского синода» Аргентины, Хорхе Бер-
гольо, отправили письменное заявление, в котором
утверждали, что вы не причастны и не знали о хи-
щениях и убийствах. В то же время ваш замести-
тель отправил в суд документ, который подтвер-

25
ждает, что вы совместно с еще тремя епископами
проводили совещание с диктатором Виделой неза-
долго до суда, чтобы составить план своей защиты.
Известная газета "Греция завтра" в выпусках с 15
по 17 марта 2013 г. ниспровергла пропаганду Вати-
кана о вашей личности. Темой этих выпусков был
многостраничный репортаж с фотографиями и до-
кументами доказывающими, что вы, ваше сиятель-
ство, были в дружественных отношениях с амери-
канской спецслужбой ЦРУ и госсекретарем США
Генри Киссинджером в семидесятых годах, когда в
Аргентине была установлена диктатура под предво-
дительством генерала Виделы, который в 1985 г. был
осуждён на пожизненное заключение. Вы, ваше сия-
тельство, в сане аргентинского кардинала поддержа-
ли военную хунту, как это описывается в публика-
ции газеты: «грязная война и кардинал Бергольо».
В 2010-м году, выжившие после грязной войны
хунты Аргентины, осудили вас как соучастника по-
хищения двух членов «Общества Иисуса». А газета
«El Mundo» дала обширную огласку этому громкому
делу в своей публикации от 8 ноября 2010 г.
Во время судебного разбирательства, начатой в
2005 году, по делам преступлений аргентинской
хунты, вы два раза апеллировали к праву, позво-
ляющему, согласно Аргентинскому Правосудию, не
присутствовать на открытом судебном процессе. В
итоге, когда же вы предъявили свои показания су-
ду в 2010-м году, ваши ответы были полны уклон-
чивости и неопределённости.
Газета «Los Angeles Times», от 1 апреля 2005 г.
опубликовала следующие данные: «Бергольо заме-
шан как минимум в двух громких делах. Одно из
них касается пыток над двумя иезуитскими свя-
щенниками Орландо Йарио (Orlando Yario) и Фран-
циско Йаликс (Francisco Jalics), которые были по-

26
хищены в 1976-м из одного бедного квартала, где
они проповедовали богословие освобождения. Йа-
рио осудил Бергольо за то, что он напрямую пере-
дал его эксадронам смерти… не желая прикрыть и
обеспечить ему защиту. Йаликс отказался давать
какие-либо показания по данному делу после того
как поселился в одном из монастырей Германии».
В целом элита папства поддержала военную хун-
ту Аргентины. Адвокат Мириам Брегман, в статье
газеты «Los Angeles Times» от 1-го апреля 2005 года
пишет: «сами показания Бергольо свидетельствуют
о том, что церковные иерархи знали с самого нача-
ла, что хунта пытала и истребляла свой народ и не-
смотря на это они публично поддерживали дикта-
торов. Диктатура не смогла бы действовать с такой
свободой без этой ключевой и важной поддержки».
Вы осознанно поддерживали хунту и были сотруд-
ником американских спецслужб. Потому что вы не
только совместили папство с аргентинской хунтой,
но вы также отказались последовать примеру дру-
гих папских «архиереев», которые в свою очередь
поспешили публично отречься и осудить диктатор-
ские режимы, насажденные ЦРУ и Wall Street в Ла-
тинской Америке в те годы. В отличие от вас, после
военного переворота в Чили 11 сентября 1973 года,
кардинал Сантьяго Рауль Сильва Энригез (Raul
Silva Henriquez) публично осудил хунту Пиночета.
Позиция папского кардинала сыграла важную роль
и существенно ограничила волну политических
преступлений хунты Пиночета и попрания прав че-
ловека против невинных. Если бы вы последовали
этому примеру, были бы спасено множество жиз-
ней из числа протестующих аргентинцев.
Газета в своем комментарии говорит, что вы,
ваше сиятельство, «были защитником Ватикана пе-
ред правосудием Аргентины и перед выжившими

27
жертвами аргентинской хунты. Далее, ваше избра-
ние имеет важное геополитическое значение для
Латинской Америки. В семидесятые годы в Арген-
тине вы явились пособником контролируемой США
хунты, вместе с министром финансов Аргентины
Мартинесом де Ос, работающим в интересах Wall
Street. Папство имеет очень большое политическое
влияние в Латинской Америке. Этот факт известен
архитекторам внешней политики США. Таким об-
разом, ваше избрание расширяет возможности
Вашингтона, теперь уже через Ватикан, дестабили-
зировать неугодные Белому Дому политические си-
лы и государства Латинской Америки. Прогрессив-
ное государство Кристины Киршнер (Cristina
Kirschner) в Аргентине, а также государства Вене-
суэлы, Эквадора и Боливии после смерти Чавеса и
после вашего избрания могут испытывать более
«продуктивное» давление для того, чтобы повино-
ваться распоряжениям США. Вы не являетесь
Франциском Ассизским, вы не «папа, защитник
бедных», вы «папа» денежно-финансовой элиты и
жестокого вашингтонского порядка и конечно вы
«папа», имеющих фашистское сознание».
Еще один скандал "Государства Божьего" получил
огласку совсем недавно. Он касается преступной
позиции папской ереси в Чили, во время диктату-
ры преступника Пиночета. «Ватикан предпринимал
действия для прикрытия преступлений, совершен-
ных в Чили диктаторским режимом Аугусто Пино-
чета, характеризуя эти преступления «коммунисти-
ческой пропагандой». Все это подтверждается аме-
риканскими дипломатическим документами, дати-
рованным семидесятыми годами, и получившими
ныне огласку благодаря порталу WikiLeaks. Одна из
телеграмм, отправленная Святым Престолом в аме-
риканское посольство 18 октября 1973 года отно-

28
сится к переписке, второго в ряду ватиканской ие-
рархии после папы, Джованни Бенелли. Телеграмма,
адресатом которой являлся тогдашний госсекретарь
США Генри Киссинджер, повествует о том, что кар-
динал Бенелли высказался о своем и самого Понти-
фика беспокойстве по поводу нарастающей глобаль-
ной компании левых сил все более пропагандирую-
щих ложный взгляд на происходящее в Чили».
Нас совсем не удивляет новость, что погрязшее
«Государство Бога» было «в объятиях» со всеми дик-
таторскими и фашистскими режимами XX-го века,
потому что их объединяли общие интересы и выго-
ды. Нельзя забывать, что сборище всех нацистских и
фашистских преступников во время Второй миро-
вой войны нашло свое убежище в темном Ватикане,
откуда они потом сбежали от своих «отцов» в Ла-
тинскую Америку. Классическим примером являет-
ся жестокий военный преступник Анте Павелич,
который истребил вместе с хорватскими усташами
800.000 православных сербов, исполняя повеление
псевдо-святого Ватиканского кардинала Алоиза
Степинаца. Трагедия заключается в том, что все
«это» называется «Церковью», ее «вторым лёгким».

6. Второй Ватиканский собор (1965 ГОД)

В наши дни предпринимаются попытки предста-
вить «разбойничий» лжесобор в Ватикане (1962-
1965), неким духовным импульсом для понимания
современного мира и голосом общего сознания
Церкви. Этот «собор» осовременил и развил ереси и
заблуждения, отпавшей патриархии Запада, свои-
ми 16 декретами и решениями, обмирщив оконча-
тельно папство.
Все это совершенно искажает действительность,
которая гласит о том, что истина это не некая
идеология или субъективное мнение или вопрос ко-

29
личественного преимущества. Истина – это вопло-
щенная реальность, осуществляющаяся в Личности
совершенного Бога и совершенного Человека Иису-
са Христа. И в этом основное преимущество Исти-
ны, даже если по ту сторону многомиллионое соб-
рание, как и происходит с отколовшимся собрани-
ем папства и разбойничьим псевдо-собором Вати-
кана с его 2500 членами. Также, на истинном Со-
боре возможно находиться только в лоне право-
славной Церкви, сообщаясь со Христом, потому что
«жизнь и путь есть Христос» как поет православная
Церковь, как сам Христос сказал «Я есмь путь и ис-
тина и жизнь». Это означает, что на истинном Пути
пребываем только приобщаясь Истине, которая
есть Христос, а не ереси, которая есть дьявол.
Мы хорошо знаем, ваше сиятельство, что вы по-
священы в решения 2-го Ватиканского собора
(1965), которые, в частности, заявляют о налажива-
нии дружественных отношений папизма с другими
религиями и христианскими конфессиями. Чем же
был II-ой Ватиканский Собор, который дал основу
для объединения папизма особенно с православны-
ми, используя при этом важный инструмент экуме-
низм? Описание этого явления мы хотим позаимст-
вовать у современного святого и старца сестрин-
ской Православной Церкви Сербии, профессора
догматического богословия, Вселенского учителя и
Богоносного Отца нашего, преподобного Иустина
Поповича. Он пишет следующее: «…Здесь идет речь
о решительном выборе и дилемме: Богочеловека или
человека! Перед нами порождение дьявола, которое
называется европейским гуманизмом. Вершина
дьявольского гуманизма – это желание быть хоро-
шим через зло, стать Богом, через дьявола. Второй
Ватиканский собор – есть возрождение всех форм
европейского гуманизма, эксгумация всех сгнивших

30
трупов, ибо с тех пор, как Богочеловек в земном
мире, любой гуманизм это труп. Сам догмат о непо-
грешимости это не что иное как отпевание всякого
гуманизма, от ватиканского догматизированного до
сартровского сатанизированного. В гуманистиче-
ском пантеоне Европы замерли все боги во главе с
европейским Зевсом (папой).
Основа всякого гуманизма, даже ватиканского, –
это превозношение, вера в слово человека, в его ум
и логику. Любой гуманизм возвращает человека к
язычеству, к двойной смерти: духовной и физиче-
ской. Удаляясь от Богочеловека, всякий гуманизм
постепенно превращается в нигилизм. Таким обра-
зом, на Западе Христианство постепенно превра-
тилось в гуманизм.
Долго и настойчиво сужали Богочеловека и в
итоге унизили его до человека, до непогрешимого
человека Рима, и ничем не менее непогрешимого
человека Берлина. С этим превращением, развил-
ся с одной стороны западный христианско-
гуманистический максимализм (т.е. папизм), а с
другой западный христианско-гуманистический
минимализм (протестантизм), который, в свою
очередь, во Христе имеет самую малую нужду,
можно сказать не имеет совсем. В обоих этих на-
правлениях высшей ценностью и главным крите-
рием истины является человек, поставленный на
место Богочеловека. В итоге Христианство пре-
вратилось в гуманизм. Эта замена Богочеловека
человеком на практике воплотилась в недавней
замене христианской богочеловеческой методоло-
гии человеческой методологией.
Отсюда аристотелевское философское первенст-
во переходит в схоластицизм, в казуисткий метод и
инквизицию в нравственности, в папскую дипло-
матию в международных отношениях, в папское

31
государство и т.д. Естественным следствием всего
этого стало то, что сегодня в Европе думают заме-
нить христианский гуманизм древним многобожи-
ем, что по сути уже происходит.
В широкой исторической перспективе, догмат о
непогрешимости является ничем иным как стрем-
лением возродить и увековечить умирающий евро-
пейский гуманизм, в более широком смысле уми-
рающую европейскую культуру. Всякое желание и
попытка свести Христианство к духу времени, к
приходящим реалиям конкретных исторических
эпох, к интересам политических партий или поли-
тических режимов отнимает у Христианства ту ис-
ключительную ценность, которая говорит о его бо-
гочеловеческой природе в нашем мире.
Через многих и самых разных людей борется са-
тана против Христа: через Ирода и Нерона и через
еще более опасных, таких как Арий. Выйдя из бо-
гоубийцы и самоубийцы Иуды сатана вошел в
Ария. Ведь что, по существу, представляет собой
Арианство? Откуда оно происходит? Своим пред-
метным существованием своими корнями оно обя-
зано сатанизму, своей психологической стороной
рационализму. Это попытка заменить рациональ-
ными законами (или категориями) заимствованны-
ми в Аристотелевской логике, христианские законы
Духа Божьего. Ньюман был прав, когда сказал:
«Аристотель был епископом Ариан»! (THE ARIANS
OF THE FOURTH CENTURY, стр. 31). Всякая ересь
есть порождение дьявола. Святой Афанасий ярко
подчеркивает: «Творец ересей – дьявол».
Арианство еще не обрело своей могилы; ныне оно
современнее и распространеннее, чем когда-либо.
Словно душа, разлито оно по телу сегодняшней Ев-
ропы. Разгребите ее культуру – на дне ее таится
арианство.

32
 На закваске арианства поднялась и пропиталась
ею и философия Европы, и наука, и цивилизация,
и отчасти религия. И папизму и протестанству
удалось заразить грубым арианством широкие
массы Европы. Внешне арианство может видоиз-
меняться, подобно хамелеону, но по сути остается
одним и тем же.
И со всеми страданиями и болью человеческий
род выковал себе высшее божество, которому он
поклонился как высшей ценности и высшему кри-
терию всего и вся. Это высшее божество: «человек
как мера всех вещей». Все европейские гуманизмы,
от его зачаточного состояния до самого облагоро-
женного, от фетишизма до папства, все они осно-
ваны на вере в человека, такого каким он является
в настоящем психо-соматическом состоянии и ис-
торизме. Таким образом, был возведен в догму
языческий гуманизм, в первую очередь греческий.
Возведена в догму всеценность и всекритерий гре-
ческой античной культуры, поэзии, философии,
искусства, политических наук: «человек мера всех
вещей»! Что это все значит? Это возвышение язы-
чества в догму! Поэтому все гуманизмы, в итоге
имеют языческое, многобожное происхождение.
Все гуманизмы европейского человека по сути сво-
ей являются ничем иным как непрекращающимся
бунтом против Богочеловека Христа.
Везде человек заменяет собой Богочеловека. На
всех европейских тронах восседает человек евро-
пейского гуманизма.
Но вне Богочеловека не может быть человека, но
всегда недочеловек или получеловек и нечеловек.
Без Богочеловека, человек подвергается угрозе
стать дьяволовидным потому, что грех является
одновременно и силой и образом дьявола. Гумани-
стический человекоцентризм по сути является дья-

33
волоцентризмом, потому что они движутся к одной
цели: существовать только для самих себя.
Таким образом, совершенно естественно что ме-
жду миром, который «во зле лежит», и человеком,
который следует за Богочеловеком Христом не мо-
жет быть никакого рода согласия и примирения!
Наша Православная Церковь не изменяет свою ве-
ру и своих средств борьбы против всех разновид-
ностей арианства. Так как она победила древнее
арианство, так же побеждает и любое другое, в том
числе и современное европейские арианство».

7. О сношениях его сиятельства Франциска

с Исламом
Второй Ватиканский собор дал мощный импульс
для развития межрелигиозного «взаимопонимания»,
который лучше назвать единством мировой всерели-
гии. В Декларации об отношении папизма к нехри-
стианским религиям (Nostrae Aetate), общей целью
которой является продвижение диалога и сотрудни-
чества крупных мировых религий по вопросам спра-
ведливости и мира на земле, так определяется отно-
шение к Мусульманству: «Церковь с уважением отно-
сится и к мусульманам, поклоняющимся Единому Бо-
гу, Живому…, милосердному и всемогущему, Творцу
неба и земли, говорившему к людям, определениям
Которого, даже сокровенным, они всей душой стре-
мятся подчиниться, как подчинился Богу Авраам, на
которого охотно ссылается исламская вера. Хотя по-
следователи ислама и не признают Иисуса Богом, они
всё же почитают Его как пророка и чтят Его девст-
венную Матерь, Марию, а иногда даже благочестиво
призывают Её. Кроме того, они ожидают Судного
дня, когда Бог воздаст всем воскресшим людям. По-
этому они ценят нравственную жизнь и высоко чтят
Бога молитвой, милостыней и постом».

34
 Вы, ваше сиятельство, призвали Христиан и му-
сульман относиться друг ко другу с взаимным ува-
жением и усиливать взаимопонимание с помощью
образования и воспитания молодых поколений. Вы
поздравили «братьев мусульман» с завершением
священного месяца Рамазана, посвященного посту,
молитве и делам милосердия. Вы приветствовали
мусульман всего мира во время воскресного благо-
словения, собравшихся мусульманских паломников
на площади святого Петра в Риме.
Вы, ваше сиятельство, призвали Запад усилить
диалог с Исламом и поставили себе в приоритет
борьбу с бедностью в мире и защиту природы. Вы
заявили, что желаете «усилить диалог с исламом» и
с неверующими «сооружая мосты», делая акцент на
значении слова «Понтифик», означающее на латин-
ском языке «мост», говорящее о «создающем мосты
между Богом и людьми». Вам принадлежат слова:
«очень важно усилить диалог между религиями, ду-
маю особенно диалог с Исламом», вы говорили, что
испытываете огромную благодарность, когда так
много мусульман, духовных и политических лиде-
ров, присутствовали на вашей первой «литургии».
Египетское телевидение в июне 2012 г. предста-
вило мировой общественности жуткий, страшный и
трагический видеоролик, на котором исламские
экстремисты в масках, читая отрывки Корана, от-
резают голову ножом неизвестному тунисскому хри-
стианину-новомученику. Этот ужасный факт про-
изошел в ранее спокойном Тунисе, который забота-
ми так называемых демократических сил Запада,
США, Англии и Франции, и под предлогом Арабской
Весны, был ввергнут в объятия фундаменталистов
исламистов для восстановления Халифата.
Одну и ту же беспощадную практику используют
известные вершители глобализма и в случае с мно-

35
гострадальной Сирией, где они старательно скры-
вают внутриисламскую религиозную войну между
так называемыми Алевитами, относящимися к
сдержанному исламу шиитов, которые находятся у
власти и экстремистами суннитами, которые пред-
ставляют собой большинство населения и которых
вооружает Лига Арабских государств, с явной це-
лью включения Сирии в «вожделенный» Халифат.
Рождается вопрос: человекообразные монстры,
совершающие все эти преступления понесут ли ка-
кую-либо ответственность за все содеянное? Про-
стой ответ да, искажает совершенно правду. Пото-
му, что правда заключается в том, что ответствен-
ность за дикое развращение этих людей несет соз-
данное из ненависти и злобы их религиозное вос-
приятие. Это мировоззрение вдохновляет их вне
времени, как уже доказано, не только в прошлом,
исходя из сур Корана: «По окончании священных
месяцев убивайте язычников, где бы вы их ни
встретили, берите их в плен, осаждайте их и под-
стерегайте их во всевозможных засадах», а так же
из 47 суры: «Когда вы встретите неверных, бейте
их без пощады и связывайте крепче взятых из них
в плен. Потом вы им дадите свободу или отдадите
их за выкуп, когда кончится война. Если бы Бог
захотел, Он сам бы победил их; но Он заставляет
вас сражаться, чтобы испытать вас одних другими.
Дела убитых на священной войне не пропадут да-
ром. Он направит их и даст им прямоту сердец. Он
введет их в рай, о котором им было сказано. О ве-
рующие! Если вы поможете Богу, Он тоже даст вам
помощь и укрепит стопы ваши. Что касается до не-
верных, пусть погибнут они, и пусть Бог уничтожит
дела их! Это потому, что они имели отвращение к
тому, что было ниспослано Богом; да уничтожит Он
дела их! Разве они не проходили по этим землям и

36
не видели, каков был конец их предшественников,
которых Бог истребил? Подобная же судьба ожида-
ет и теперешних неверных». Читая эти строки му-
сульманские экстремисты думают, что таким обра-
зом они угождают Богу. Ослепленные ложным ре-
лигиозным мировоззрением, целью которого явля-
ется покорения народов огнём и мечом, эти несча-
стные люди совершенно не видят красоту мирозда-
ния и гармонию всего бытия. И поистине трагедией
является их вера в то, что Творец всего великолеп-
ного благолепия, Господь, который еще с Ветхого
Завета не возжелал принесения в жертву Исаака и
заменил его агнцем, принимает и радуется истреб-
лению молодых людей. Конечно, в нашей много-
страдальной стране Греции, сохранением нашего
православного и греческого самосознания мы обя-
заны тысячам молодых юношей и девушек, которые
за пять черных столетий исламского ига были заму-
чены за веру во Христа и усилили пламя свободы.
Основной вопрос, на который у несчастного Ис-
лама нет ответа заключается в следующем: Кто го-
ворит правду? Иисус Христос и Богочеловек, кото-
рый родился в этом мире сверхъестественно, чрез
Святого Духа, а не естественным человеческим пу-
тем, как свидетельствует сам Мухаммед в своем
коране? Иисус Христос, проповедь Которого явля-
ется восполнением и завершением Откровения, ко-
торое было явлено Богом пророкам Ветхого Завета,
а Его Слово и Его Воскресение было неоднократно
засвидетельствовано смертью самих свидетелей
Истины? Или правда в слове и убеждениях обычно-
го человека, арабского торговца Мухаммеда, сына
Абдуллы и Амины бинт Вахбы, который жил спустя
шесть столетий после Иисуса Христа и который ро-
дился как обычный человек подобно всем осталь-
ным людям? Учение Мухаммеда ниспровергает со-

37
вершенно и в корне искажает содержание истин-
ного откровения Божьего, которое было явлено
сначала через пророков и в последствии через во-
площенного, распятого и воскресшего Своего Сына,
Господа нашего Иисуса Христа. Важно еще при-
нять во внимание тот факт, что пришествие Муха-
меда не было предвозвещено никаким пророчест-
вом. Его утверждение в суре Корана: «Иисус, сын
Марии, сказал: о сыны Израиля! Я к вам послан от
Бога, чтобы подтвердить данное прежде меня Пя-
тикнижие и благовестить о пришествии после меня
пророка, которого имя будет Ахмед», а также мне-
ние некоторых толкователей мусульман, что в
Евангельском отрывке «…ибо, если Я не пойду,
Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю
Его к вам» изначально, вместо слова Утешитель,
было слово избранный, которое означает прослав-
ленного и является синонимом слова Ахмед из Ко-
рана, эти утверждения не выдерживают никакой
критики поскольку они опровергают, до так назы-
ваемого «откровения», уже на протяжении шести
веков существование христианской веры, Вселен-
ские Соборы, Богословие, богатейшую письменную
традицию, всехристианское убеждение и науку и
общий здравый смысл. Совершенно невероятным
представляется, чтобы Бог ожидал целых шесть ве-
ков после Своего сверхъестественного воплощения,
после всего совершенного, после явления Мессии и
Его вознесения на небеса, чтобы отправить мни-
мую печать пророков, т.е. обычного человека Му-
хаммеда. Напротив, истинный Утешитель, третье
лицо Святой Троицы, Всесвятой Дух снизошел че-
рез пятьдесят дней после Воскресения Христова и
десять дней после Его Вознесения на своих учени-
ков и Апостолов, создав свою Церковь, которая яв-
ляется Его Телом с Ним же во главе. Этим нисше-

38
ствием Он даровал силу до этого скрывавшимся и
пребывающим в страхе ученикам, чтобы они воз-
вестили всему миру Евангелие усыновления чело-
века Богом Отцом, невзирая на все опасности и
мученическую кончину, которой они «удостоились»
после всех своих трудов. Если еще принять во вни-
мание, что Мухаммед, согласно вышесказанному,
распространял свою религию насилием, завоева-
ниями и властью как это явно доказывается и се-
годня. И самое важное, если бы все эти открове-
ния, которые Мухаммед получил от архангела Гав-
риила были истиной, то Бога нужно было бы при-
знать неразумным потому, что одно Он являл и
проповедовал на протяжении веков человеческому
роду и потом, спустя шесть столетий своим послед-
ним откровением Он «изменил свое мнение» и в
корне изменил свидетельство о Самом себе. Все это
хула и оскорбление против истинного Бога, кото-
рый, так же как и весь величественный космос, яв-
ляющийся «делом рук Его», своим разумным уст-
ройством доказывает, что Он есть совершенная
мудрость, совершенная истина и совершенная лю-
бовь. Поэтому исходя даже из обычной логики все
вышеуказанные утверждения мусульман являются
безосновательными и вывод из всего этого такой,
что обычный человек Мухаммед, спустя шесть сто-
летий после исполнения Божественного Открове-
ния, образовал по собственной инициативе, из сво-
их идей и мнений свою собственную религиозную
систему, которая является плодом смешения между
элементами древних арабских религиозных тече-
ний, иудаизма и христианства. Все это было ис-
пользовано Мухаммедом для объединения разроз-
ненных арабских народов и создания теократиче-
ского государства, которое он сам и возглавил. По-
этому Ислам является глубоким заблуждением и его

39
религиозное существование не является откровени-
ем живого Бога, но человеческим продуктом, реци-
дивом Арианства, не имеющим никакого отношения
к истине являвшейся в Откровении в Ветхом Завете
Творца всего мира и единственного Триипостасного
Бога, родоначальникам еврейского народа Аврааму,
Исааку и Иакову и особенно Пророку Моисею и вос-
полнив откровение в воплощении Его Слова, которое
соединило неслитно, неслиянно и нераздельно Боже-
ственую и человеческую природу в единую ипостась
Господа Иисуса Христа, совершенного Бога и со-
вершенного человека, для исполнения пророчеств на
протяжении веков, для спасения мира. Поэтому,
сколько бы мученников Христовых не было обезглав-
лено орудиями дьявола, истину Единого и Единст-
венного Бога Отца, Сына и Святого Духа они нико-
гда не смогут принизить и омрачить.

8. О сношениях вашего сиятельства, г. Фран-

циск, с Еврейством
Декрет «Unitatis Redintegratio» второго Ватикан-
ского «Собора» открывает двери сотрудничеству и
диалогу с другими религиями, особенно с иудаизмом,
несмотря на резкий протест определенного мень-
шинства «Собора». На четвертом заседании «Собора»
в 1965 году были приняты декларации о свободе со-
вести, религиозной свободе, а также о сношениях с
другими религиями, особенно с иудаизмом. Эти дек-
ларации вызвали много дискуссий, поскольку меня-
ли в корне уже устоявшиеся, традиционные и кон-
сервативные положения в «Церкви», особенно тем
фактом, что «Собор» потребовал изменить враждеб-
ную и негативную позицию в отношении евреев.
Вы, ваше сиятельство, являетесь приверженцем
решений и декретов второго Ватиканского Собора
(1965), которые говорят об улучшении отношения

40
папизма с евреями. Это вытекает из ваших заявле-
ний. Согласно публикации на портале
«pentapostagma.gr» от 26/3/2013 вы, ваше сиятель-
ство, «побудили членов всех религий, а также лю-
дей не относящихся ни к какой-либо церкви объе-
диниться для защиты правосудия, мира на земле, и
окружающей среды». «Я очень тронут, преисполнен
оптимизма и надежды", – заявил раввин Давид Ро-
зен из Иерусалима, председатель Международного
еврейского комитета по межрелигиозным отноше-
ниям в составе Американского Еврейской Комите-
та. «Я являюсь глубоким приверженцем Католиче-
ско-Еврейских связей», – заявил Розен, который
присутствовал на встрече. Yahya Pallanicini, глава
мусульманской общины Италии, заявил также, что
был приятно удивлен вашим настоянием на про-
движении межрелигиозной дружбы. Вы встрети-
лись с лидерами разных христианских конфессий и
других религий: Православными, Англиканцами,
Лютеранами, Методистами, Евреями, Мусульмана-
ми, Буддистами и Индуистами. «Католическая Цер-
ковь признает важность развития дружбы между
мужчинами и женщинами разных религиозных
традиций», – заявили вы религиозным лидерам в
Ватикане. Говоря на итальянском языке в Sala
Clementina, вы сказали что «члены всех религий,
даже неверующие должны признать свою общую
ответственность за весь мир и все творение, кото-
рое мы должны любить и защищать».
«Очень рады» еврейские общины Аргентины ва-
шему избранию, Ваше сиятельство. Раввин Дэвид
Розен, президент межрелигиозных отношений в со-
ставе Американской Еврейской Комиссии (AJC),
заявил в JTA что вы «человек радушный, приветли-
вый и кроткий, известный в Буэнос Айресе, что вы
сами себе готовите и сами отвечаете на телефон-

41
ные звонки». Были показаны также фотографии,
где вы будучи архиепископом Буэнос Айреса уча-
ствуете на службе Росс Ассана (Еврейский Новый
Год) в Синагоге Benei Tikva Slijot в сентябре 2007 го-
да. Мы не имеем никаких сомнений по поводу того,
что вы были желанным для интернационального ев-
рейства кандидатом на Ватиканский престол. Из-
вестно, что двое ваших предшественников впервые
не просто заявили о «перемирии», но даже о «крепких
объятиях» сотрудничества с синагогой! Мы напоми-
наем вам также о деянии реабилитации имени Иу-
ды, также о деянии снятия обвинений в адрес ев-
рейского народа о распятии Христа, которые ини-
циировал его сиятельство Бенедикт XVI. И все это в
то самое время, когда уже на протяжении долгого
времени Иудаизм своей бесовской кабалой и демо-
ническим талмудом распинают ежедневно Спасите-
ля мира! И кто может теперь поверить, что вы были
избраны Святым Духом, а не сильными мира сего?
Ваша симпатия к евреям совершенно очевидна.
Хвалебные панегирики евреев всего мира по слу-
чаю вашего избрания, в адрес новоизбранного «па-
пы» дополнилась еще одной поразившей нас ново-
стью. Еврейский портал «The Jewish Daily Forward»
опубликовала новость о том, что вашим любимым
художественным произведением, ваше сиятельст-
во, является «белое Распятие» «еврея Иисуса». Речь
идет о картине одного еврейского художника нахо-
дящейся сегодня в Институте искусств г. Чикаго.
«Распятый» на картине распят на «кресте» в форме
буквы Т. Вместо известной набедренной повязки –
еврейский талит. Под «крестом» горит семисвечный
светильник. По правую сторону «распятого» изо-
бражается охваченная огнем синагога, по левую
«тора». Люди разбирающиеся в искусстве, утвер-
ждают, что данная картина изображает не Распя-

42
того Христа, а «распятый Иудаизм»! Речь идет об
еще одной кощунственной картине с желанием ис-
казить распятие Христа и акцентировать внимание
на «распятии Иудаизма»! Конечно евреи со своей
стороны делают свою «работу», а именно то дело,
которое уже совершается ими на протяжении двух
тысяч лет, т.е. уничтожать веру во Христа. И во-
прос состоит в том, что может означать выбор
«христианского папы» этого художественного урод-
ства в качестве любимой картины?
Еще много чего вы изрекли, ваше сиятельство, в
вашем первом, после избрания, интервью итальян-
ской газете «Ла Република», все несущественно и без
следа хоть какой-нибудь духовности. Вы также ска-
зали вещи, которые свидетельствуют о полном от-
сутствии у вас церковного сознания. На портале
enikos.gr были опубликованы ваши слова: «Самое
важное для человека не имеющего веры, это при-
слушиваться к своей совести». Разве вы не знаете,
что истина Божия хранится в Православной Церкви
и верующие становятся ее сообщниками будучи
членами этой Церкви? «Мы никогда не сможем
должным образом отблагодарить наших братьев ев-
реев, и как церковь и как человечество, за то, что
им удалось сохранить веру в ужасных испытаниях
прошлого». Мы адресуем вам вопрос, ваше сиятель-
ство: с каких это пор Церковь стала благодарить
иноверцев евреев за то, что они хранили, людей,
которые с отвращением отвергают божество Госпо-
да нашего Иисуса Христа? То есть евреи не нужда-
ются в Христовом искуплении? В том же интервью
вы изрекли и множество других похожих мнений.
Но мы считаем, что из немногого приведенного вы-
ше становится явным отсутствие у вас, человека,
заявляющего о себе как «представителе Христа на
земле» и «первом» в Церкви, церковного сознания!

43
 Вы не знаете, будучи «христианским папой», что
страшный глобальный Сионизм, осужденный ООН,
когда эта организация еще была независимой, за-
менил теизм Ветхого Завета сатанизмом и дьяволь-
ской кабалой и грубым талмудом? Не знаете, что все
это деяния бесовски одержимых раввинов, нис-
павшего иудаизма с характерной ему ключевой
идеей о водворении мирового господства и управ-
ления через ожидаемого псевдомессию антихриста?

9. Сношения вашего сиятельства, г. Франциск, с

масонством
Мы задаемся вопросом, после целой волны скан-
дальных открытий за кулисами вашего избрания,
остаются ли еще люди, утверждающие, что вы, ва-
ше сиятельство, были избраны Святым Духом! Если
еще есть такие, пусть они полистают страницу в ин-
тернете «Великого Востока Италии» («Grande Oriente
d’Italia» или GOI), и вероятно после этого они изме-
нят свое мнение. После евреев, вы, ваше сиятельст-
во, являетесь также избранником и масонов, кото-
рые согласно своим изданиям ждали с нетерпением
вашего избрания и были очень рады, когда это
свершилось. В своем заявлении «Великий Учитель»
G.Raffi заявил что «с папой Франциском, все будет
не так как раньше. Это очень ясное избрание брат-
ством церкви диалога, незапятнанной логикой и ис-
кушением временной силы… простой крест на его
белой рясе пусть внушает всем нам надежду, что
церковь народа снова откроет для себя способность
диалога со всеми людьми доброй воли и с масонст-
вом, которое, как это показывает опыт Латинской
Америки, работает на благо всего человечества и его
прогресс»! Итак, вот «ключ» к пониманию процесса:
«диалог со всеми людьми доброй воли», который оз-
начает мощное усиление экуменизма!

44
 Разве вы не в курсе, ваше сиятельство, что ма-
сонство продвигает с помощью экуменизма гло-
бальную религию сатанизма, а также и то, что ис-
точником и главным корнем масонства является
страшный Сионизм? Из самих текстов масонства
исходит доказательство того, что оно принимает и
верит в божество называемое Великим Архитекто-
ром Вселенной (M.A.T.S.). Его обряды похожи на
церковные таинства. В масонстве имеет место «та-
инство» брака и другие признаки культа: храмы,
культовые обряды, жертвенники, разные символы,
погребения. В масонских текстах божество M.A.T.S.
называется именами: люцифер, дьявол, сатана, ве-
ельзевул, велиал, бафомет, демон и т.д. Само ма-
сонство совершенно открыто заявляет о себе как о
религии. Так в конституции Великой Ложи Греции
(20.12.1949) открытым текстом заявляется: «Сво-
бодное масонство верит в существование бога, имя
которого Великий Архитектор Вселенной». В масон-
ской энциклопедии Н.Х. Ласкариса, изданной с
разрешения Великой Ложи Греции, значение «Рели-
гия и Масонство» объясняется как: «Масонская ре-
лигия не делает различий. Она принимает в свое
гостеприимное лоно мужа всякой веры, и одобряет
и не отвергает никакого религиозного догмата…
Религия Масонства является общей религией при-
роды и первоначального откровения, переданного
нам древним патриаршим священством, в которой
все люди могут сосуществовать». Совершенно не
прикрыт синкретизм и языческий характер масон-
ства также и его антихристианский характер, что
видно из отстаивания им глобализма, что в свою
очередь обращается против вселенскости и кафо-
личности Христианской Веры и Церкви. То же са-
мое подчеркивает историческое решение Греческой
Церкви в 1933 году, согласно которому масонство

45
«не просто благотворительное собрание или фило-
софская школа, но является мистической системой,
заключающей в себе древние национальные мис-
тические религии и культы. Доказано является ре-
лигией мистической… и совершенно чуждой хри-
стианской религии… Желая включить в себя… в
свое лоно все человечество… оно претендует на не-
который вид всерелигии». И блаженной памяти ар-
химандрит Епифаний Феодоропулос, светлый ду-
ховник и видный богослов, замечает, что масонст-
во имеет «амбиции стать мировой религией всего
человечества… стать некой всерелигией». Масонст-
во – это «апокрифический языческий культ, враж-
дебный нашей Вере Православной Вселенской
Церкви». То есть масонство совершенно очевидно
является антихристианской и языческой религией
и верой. Масоны являются «поклонниками сатаны
и люцифера, приверженцами религии антихриста».
Выясняется также, что масоны, занимающие выс-
шие посты во внутренней иерархии, исповедуют
культ сатаны, молясь Люциферу, называя также
свое божество (в виде козла) Бафомет. Совершенно
неоспоримой является связь масонов с магией.
Хороший знаток масонства P. Nauton рассказы-
вает нам о некоторых их культах… целью которых
является «практика магии, которая служит челове-
ку средством подчинения мира». Позиционирова-
ние масонства, которое не занимается политикой и
не вмешивается в политические дела является не-
правдой. Религиозный характер масонства, его гло-
бальный и экспансионистский настрой, идет наря-
ду с деятельным участием в глобальных политиче-
ских проектах. Политическая деятельность масон-
ства заключается во влиянии на крупных полити-
ков для обуздания глобальных политических про-
цессов. Поэтому это совсем не благотворительная

46
организация, как они себя представляют, с целью
водворения во всем мире нравственных ценностей.
Скандал разразившийся вокруг деятельности
итальянской масонской ложи Р2 в 1981 году явля-
ется одним из самых сильных доказательств тесной
связи масонства с политическими интригами.

10.Сношения вашего сиятельства, г. Франциск,

с атеизмом
Новости, приходящие нам из «христианского» за-
пада действительно драматичны. К сожалению,
подтверждаются слова «пророка» западного чело-
века Ницше, что «бог умер, пройдет немного вре-
мени и не сохранится даже памяти о нем». «Хри-
стианство» запада, отказавшись от Христа через
папизм и протестантизм, теперь стремится изба-
виться от веры в Бога! В подтверждение этого
факта приводим следующие доказательства!
Во-
первых, 23 мая 2013 года вы совершили историче-
ский шаг по направлению к атеистам. «К атеистам
необходимо относиться как к добрым людям, если
они совершают добро», – заявили вы, ваше сия-
тельство, в вашем общем призыве к сотрудничест-
ву всех людей между собой, не взирая на религиоз-
ные убеждения. Говоря об атеистах, вы подчеркну-
ли важность «совершения добра» как некой ценно-
сти, способной объединить все человечество. Вы
рассказали одну историю, в которой некто обра-
тился с вопросом к священнику о спасении Иису-
сом атеистов. «Даже и они, все были спасены», –
ответили вы по радио Ватикана. Если бы вам кто-
нибудь сообщил, что он является атеистом, тогда
вы бы ему ответили: «Мы все должны совершать
добро. Всего лишь совершайте добро и мы найдем
точки соприкосновения». Вы обратились к атеи-
стам, что в свою очередь противоречит практике

47
вашего предшественника Бенедикта XVI, который
создавал ощущение для непричастных папизму, что
они являются людьми второго сорта.
Во-вторых, пасторы разных протестантских ере-
сей нередко заявляют о себе, что они являются
атеистами. Пастор методист Keith Jenkins заявил,
что верующие смотрят уже на пасторов как на «су-
пергероев». Он признал также, что есть много пас-
торов, которые переживают кризис своей личной
веры и нередко переходят к атеизму. Некая стран-
ность этих ересей проявляется еще и в существова-
нии портала www.clergyproject.com, членами кото-
рого являются пасторы разных ересей, которые ут-
ратили веру в Бога. Это группа, численность кото-
рой, по ее собственным заявлениям, состоит из 450
членов. Некоторые из этих пасторов продолжают
проповедовать, сохраняя в тайне свой атеизм.
Такие явления свидетельствуют нам о том, что
духовная жажда человека в атмосфере искажения
веры и отсутствия подлинной литургической и ду-
ховной жизни приводят человека к атеизму, как к
некой альтернативе. Все эти новости напрямую
связаны со сделанным Ватиканом «шагом на
встречу» атеистам, которых вы успокаиваете, если
они «добрые люди», и ищите с ними диалога. Со-
вершенно не случаен ваш призыв в последние годы
в городе Ассизе к атеистам совершать совмест-
ные… моления. Ужасный вывод из всего этого: На
Западе не существует больше Христианства, но
прикрытое язычество под мантией Христианства!

11.Водворение глобальной религии

Вы, ваше сиятельство, в великий четверг пап-
ской «пасхи» прошлого года, посетили одну их рим-
ских колоний, где умыли ноги двенадцати молодым
юношам и девушкам, которые согласно «Святому

48
Престолу» символизировали двенадцать апостолов
Евангелия. Здесь все хорошо и понятно. Но одна из
девушек, которая «представляла» собой одного из
апостолов была мусульманкой! Разве это случайно?
Мы так не думаем! «Следующие десять молодых
людей, ноги которых умыл «папа» были избраны
как представители разных национальностей и ре-
лигий находящихся в колонии. Среди них были
также православные и мусульмане».
Совершенно очевидно, что вы последовательно
следуете за своими предшественниками для разви-
тия межрелигиозной «экспансии» Ватикана. И
пусть не радуются люди поверившие в то, что вы
дадите «новый воздух» папству. Вы будете верно
служить властным притязаниям Ватикана с целью
подчинения всех религий вашим стопам, с целью
превратить вас во всемирного духовного и религи-
озного лидера. Именно этим можно объяснить при-
сутствие перед вами мусульманки, представлявшей
Христова Апостола.
Вы, ваше сиятельство, с самого дня вашего из-
брания не перестаете говорить «наилучшие слова»
в адрес всех религий мира и призывать их к со-
трудничеству «на благо всего человечества»! Сразу
после вашего избрания вы призвали членов всех
религий и людей не относящихся к какой-либо ре-
лигии, объединиться для защиты правосудия, ми-
ра на земле и окружающей среды. И вот реакция:
«Я чувствую огромное удовлетворение, оптимизм и
надежду», – заявил раввин Давид Розен, из Иеру-
салима, председатель Международного еврейского
комитета по межрелигиозным отношениям в со-
ставе Американской Еврейского Комитета. «Я яв-
ляюсь глубоким приверженцем католическо-
еврейских связей», – заявил Розен. В свою очередь
Yahya Pallavicini, лидер мусульманской общины в

49
Италии заявил, что очень тронут вашей решимо-
стью в развитии межрелигиозной дружбы. Вы
встретились с лидерами разных христианских
конфессий и других религий: православными, анг-
ликанцами, лютеранами, методистами, евреями,
мусульманами, буддистами и индуистами. «Като-
лическая церковь признает важность развития
дружбы между мужчинами и женщинами разных
религиозных традиций», – заявили вы религиоз-
ным лидерам. Совершенно очевидно, что вы при-
няли решение возглавить попытку воссоединения
всех мировых религий, веруя в то, что вы можете
стать их лидером!
«Святой Престол» идет впереди всех в создании
глобальной религии. Все это якобы во благо мира,
но по сути это гибель человечества.
В последние дни появилась ещё одна шокирую-
щая новость, ваше сиятельство. После вашего из-
брания вы выбрали имидж простоты, вероятно для
того, чтобы показать себя «иным» и «непохожим»
на ваших предшественников, отказавшись от не-
которых символов, сопровождающих ваш титул на
протяжении веков. Весьма похвален ваш выбор.
Кроме всего прочего, вы отказались от драгоцен-
ного золотого креста ваших предшественников и
предпочли обычный жестяной крест. Но на изо-
бражении креста не Распятый Христос, как и
должно быть, а непонятное и неизвестное в исто-
рии христианского искусства изображение, некое-
го «доброго пастыря», который очень похож на
один древний египетский рисунок умершего фа-
раона. В верхней части креста изображена птица,
по всей видимости Святой Дух. Но на том же еги-
петском рисунке точно такая же птица! Впервые
на это обратил внимание один испанский модера-
тор «католического» сайта, опубликовавший мате-

50
риал на эту тему и проведя параллель между изо-
бражением мертвого фараона и птицой, являю-
щуюся символом древней религии Египта. Мы не
знаем имеет ли отношение изображение на вашем
кресте к «повороту» Ватикана ко всем религиям,
даже язычеству и атеизму. Но такое изображение
наводит подозрения о его глобалистко-религиозной
направленности.
И еще. Вы, ваше сиятельство, призвали последо-
вателей всех религий взять пример с папской сек-
ты, помолиться своим «богам» и совершить соответ-
ствующие культовые действия, чтобы остановить
вторжение в Сирию западных «ястребов»! Согласно
новости: «День поста и молитвы во всем мире о ми-
ре в Сирии и на всем Ближнем Востоке объявил се-
годня «папа», 7 сентября, обращаясь к десяткам
тысяч людей, собравшихся на площади Святого
Петра. «Папа» осудил использование химического
оружия, в котором Запад обвиняет сирийскую го-
сударственную армию и, сделав акцент «больше
никакой войны», выступил против любого военного
вторжения в Сирию.
«Понтифик» обратился к 1,2 миллиарду католиков
во всем мире с призывом молиться о мире в Сирии
7 сентября и объявил, что сам возглавит особую по
этому случаю мессу в Ватикане. «Папа» также по-
просил всех христиан и верующих других религий
последовать примеру католиков 7 сентября». Вот
еще одно доказательство того, что вы верите в су-
ществование других «богов» кроме Триипостасного
Бога. А также и то, что вы собираете ежегодное мо-
ление в Ассизе с представителями других религий!
И еще один важный момент: из-за того, что вы не
верите в силу Триипостасного Бога, для остановки
вторжения, вы просите вмешательства других «бо-
гов» с помощью их религий.

51
 12.Развитие всеереси экуменизма
Уже известно, ваше сиятельство, что для развития
вашего папского экуменизма, вы опираетесь на ре-
шения второго Ватиканского «Собора», а именно на
«Декрет об Экуменизме» (Unitatis Redintegratio) и на
более поздний папский энциклик 1955 года «папы»
Иоанна Павла II, «Да будут едино» (Ut unum sint).
Этот пространный папский энциклик состоит из
трех важных глав с предисловием и наставитель-
ным эпилогом. Первая глава говорит об экумениче-
ском долге папства (L'engagement њcumιnique de l'
Eglise Catholique). Вторая глава представляет оцен-
ку плодов двусторонних и многосторонних бого-
словских диалогов современного экуменистическо-
го движения (Les fruits du Dialogue). Третья глава
исследует вопрос о поиске более плодотворных ме-
тодов диалога для ускорения возобновления обще-
ния между христианскими «церквями» (Quanta est
nobis via). Все три главы очень часто используют
решение недавнего второго Ватиканского «собора»,
особенно «Декрет об Экуменизме» (Unitatis
Redintegratio), заключающий в себе концептуаль-
ные указания папского «Проводника Экуменизма»
(Directoire... sur l' њcumenisme), а также схожие по
теме папские энциклики и др.
Для нас, ваше сиятельство, православных христи-
ан, экуменизм признан всеересью современным
святым старцем сестринской Православной Церкви
Сербии, профессором догматического богословия,
Вселенским учителем и Богоностным Отцем нашим,
преподобным Иустином Поповичем. В своей заме-
чательной книге «Православная Церковь и экуме-
низм» он пишет: «Экуменизм – это общее название
всех видов псевдохристианства и всех псевдоцер-
квей западной Европы. В нем сущность всех родов
гуманизма с папизмом во главе. Все эти псевдохри-

52
стианства и псевдоцеркви являются ничем иным
как одной ересью рядом с другой. А всему этому
есть общее евангельское название – всеересь.
Источником и главным корнем экуменизма явля-
ется масонство. Масонство с помощью экуменизма
продвигает глобальную религию мира – сатанизм. В
свою очередь источником и главным корнем ма-
сонства является глобальный сионизм, который за-
менил теизм Ветхого Завета и пророков сатаниз-
мом, дьявольской кабалой и грубым талмудом, про-
дуктом бесовски одержимых раввинов, ниспавше-
го иудаизма с характерной ей ключевой идеей о
водворении мирового господства и управления че-
рез ожидаемого псевдомессию.
Экуменизм ведет работу по двум направлениям:
межхристианскому и межрелигиозному. Таким обра-
зом, формируется межхристианский экуменизм и
межрелигиозный экуменизм оба они являются двумя
основными направлениями в рамках целого движе-
ния экуменизма. Межхристианский экуменизм ста-
вит своей задачей объединение разных христианских
ересей (папства, протестанства, англиканства, мо-
нофизитства) с Православной Кафолической Церко-
вью главным образом с помощью догматического
минимализма. Согласно экуменическому принципу
«межхристианского догматического синкретизма»
догматические расхождения между ересями и Пра-
вославной Церковью являются всего лишь внешними
различиями в традиционных атрибутах и их можно
легко преодолеть во благо единства «церкви», которая
может выражать себя в самых разных формах и на
разных позициях. А межрелигиозный экуменизм го-
ворит о том, что во всех религиях есть свои положи-
тельные черты и необходимо трудиться для объеди-
нения этих религий между собой, особенно между
так называемыми монотеистичными религиями,

53
Христианством, мусульманством и иудаизмом, т.е.
создать так называемую «единую мировую религию».
Согласно экуменистическому принципу «межрелиги-
озного синкретизма» необходимо распространять
«общие богословские элементы», имеющие место во
всех «монотеистических религиях», для того, чтобы
достигнуть религиозного единства на всей планете.
Экуменизм, для достижения своих целей, из-
мышляет разные теории, как например: «расши-
ренная церковь сестринских церквей, крещенское
богословие, теория ветвей, всемирная невидимая
церковь, два легких, догматический минимализм и
максимализм, послепатристическое, новопатристи-
ческое богословие, евхаристическое богословие, по-
слесобороное богословие, неполные и ущербные
«церкви», неполные или неполноценные таинства,
преобразование принципа икономии в акривию и
догму». Все эти теории безусловно являются чуж-
дыми и искажающими Православное догматиче-
ское вероучение и богословие.
Экуменизм представляет сегодня постоянные за-
ранее срежиссированные и лукавые экуменистиче-
ские богословские диалоги, которые характеризует
совершенное отсутствие православного исповеда-
ния, отсутствие искренности у иноверцев, чрез-
мерный акцент на любви и снижение значимости
истины, сокрытие и искажение отдельных цитат
Священного Писания, особенно 11 стиха из 17 гла-
вы Евангелия от Иоанна: «да будут едино, как Мы
едино». Обычная практика экуменистических диа-
логов – это использование только тех цитат, кото-
рые объединяют и намеренное игнорирование тех,
которые имеют разную трактовку. Далее так же
характерно для таких диалогов общее признание
всех в церковности, сохранения апостольского
предания, священства, Благодати, таинств, в целом

54
диалог на равных, амнистия и оправдание и хвала
троянскому коню папизму и бесовской унии, уча-
стие во всепротестанском, так называемом «Все-
мирном Совете Церквей» или лучше ересей, подпи-
сание общих антиправославных документов (на-
пример, в Лиме, Перу, Южная Америка 1982, в
1993 г. в Баламанде, Ливан; Шамбези, Швейцарии
1994, 2006 Порто-Аллегре в Бразилии, в Равенне
2007 и др.) и совершение совместных молитв.
Экуменизм принимает и узаконивает все ереси в
качестве «церкви» и позиционирует это как учение
о Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церк-
ви. Он развивает, учит и навязывает новый догмат
о Церкви, новую экклесиологию, согласно которой
никакая церковь не имеет право признавать за со-
бой исключительное право носить имя Кафоличе-
ской и единственно истинной Церкви. Все церкви
составляют собой общую церковь. Однако такими
утверждениями разрушается граница между исти-
ной и заблуждением, Православием и ересью, и тем
самым вносится весомый «вклад» в процесс унич-
тожения Православия. Экуменизм уравнивает все
религии с единственным, богооткровенным Вос-
кресшим Христом, богочестием, богопознанием и
Жизнью во Христе. Таким образом, он отвергает и
опровергает догмат единственного в мире спаси-
тельного откровения, данного миру, и домострои-
тельство спасения, совершенное вочеловечившим-
ся Сыном Божиим и Богом Словом, как и после-
дующее осуществление Его спасительного дела, со-
вершаемого в Единой, Святой, Кафолической и
Апостольской Церкви посредством действующего в
ней Святого Духа. Отсюда, несомненно, вытекает
то, что экуменизм является в наши дни величай-
шей экклесиологической ересью всех эпох, потому
что он уравнивает все религии и конфессии.

55
 Экуменизм на деле оспаривает наше православ-
ное святоотеческое предание и веру, сеет сомнение
и смущение в сердцах нашей паствы и расшатыва-
ет умы многих боголюбивых братьев, ведя к разде-
лениям и расколам и завлекает часть паствы в за-
блуждение, а через нее ведет к духовной гибели.
Экуменизм, в конечном счете, является одной из
основных пастырских и сотериологических про-
блем, потому что он расшатывает саму основу, ос-
паривает спасение и обожение человека по благо-
дати. Конечно, опасность не касается Церкви, ко-
торая никогда не будет уничтожена, поскольку она
является телом Христовым и глава Ее сам Христос,
она сама является Христом, Который простирается
на века, «и врата ада не одолеют ее». Угроза эта от-
носится к самим членам Церкви, верующим, кото-
рые могут погибнуть утратив правую веру, Право-
славие и предадутся ереси и заблуждению.

13.Ужасная и бесовская уния

Неотъемлемой частью решений второго Ватикан-
ского Собора является Декрет о Восточных Католи-
ческих Церквах (Orientalium Ecclesiarum), то есть
униатских, которые «католическая церковь» при-
знает, защищает их канонический статус и желает
обновить их роль в своем лоне. Речь идёт об из-
вестном униатском «единстве», о так называемом
взаимном «обогащении» между собой двух тради-
ций, о единстве в разнообразии. Такое «единство»
пропагандируется особенно в наши дни. То есть
единство не в вере и в Истине, но в некоем синкре-
тическом смешении, в поглощении, по сути, Пра-
вославия папизмом, который не собирается отка-
зываться ни от одного из своих заблуждений.
Необходимо отметить, что уния была прямо осу-
ждена на «соборных решениях всех без исключения

56
Православных Церквей… согласно единогласному
решению Третьего Предсоборного Всеправославно-
го Совещания», а также в 1990 году в Фрайзинге, в
Германии с подписями папских богословов. Любое
оправдание этого Троянского Коня, ужасной и бе-
совской унии, а также ее церковное признание (см.
текст Баламанда 1993 г.) не является всеправо-
славным решением и имеет характер откровенного
пренебрежения Всеправославных решений, кото-
рые единогласно осудили унию.
И конечно же никто не может забыть ваши вар-
варские преступления; преступления папистов в
Сербии во время Второй мировой войны, когда
были истреблены тысячи православных сербов, в
истреблении которых участвовали папские униа-
ты: усташи, клирики, монахи и др, действующие
по повелению ватиканского «святого» и «архиепи-
скопа геноцида» сербов Алоиза Степинаца. Так же
невозможно предать забвению факт косвенного
участия Ватикана в военных действиях (в 1990-
1992 и 1998 годах) по уничтожению Югославии,
против Православной Сербии.
Бессовестное и вызывающее присутствие униат-
ского псевдодьякона и униатских псевдоепископов,
прочтение Евангелия на греческом униатским
«клириком», присутствие униатов в катакомбах ба-
зилики св.Петра во время вашей «интронизации»,
ваше святейшество, усилило и в очередной раз
подтвердило непрекращающееся преступление
унии, антихристианское насилие над нашей непо-
рочной Церковью, настойчивая поддержка Вати-
каном этой унии. Унии, которая является наихуд-
шим и самым коварным видом прозелитизма и
войны против Православной Церкви. Все это сви-
детельствует об истинном лице, о двойных стан-
дартах по отношению к Православию. Все выше-

57
описанное является частью общественного плана
Ватикана с целью изменить свой негативный фон и
обольстить несведущий православный народ. Под-
линной целью этих действий было желание укре-
пить унию в Греции, которую обновил подавший в
отставку папа Бенедикт XVI, поставив во главе ее
«епископа» униатов в Афинах (улица Ахарнон) гос-
подина Димитрия Салаху в 2008 г.
Контролируемые средства массовой информации
дали положительную оценку прочтению на грече-
ском Евангелия униатским «клириком», объясняя это
тем, что данное действие было совершенно в честь
присутствующего на вашей «интронизации» Свя-
тейшего Вселенского Патриарха Варфоломея. Но тот
факт, что для прочтения Евангелия на таком важ-
ном событии для папизма, был выбран человек из
униатского священства, очевидно дает дополнитель-
ный сигнал по всем направлениям. Тем более, что
все символы, сопровождавшие эту церемонию, за
которой следили миллионы человек совершенно не
случайны, так же как и присутствие большого числа
униатов на церемонии не осталось незамеченным.
Именно потому, что символы оказывают прямое
влияние на ход истории, важно отметить здесь,
что уже на протяжении веков уния всегда была
камнем преткновения в отношениях между право-
славными и папистами. Уния имеет своим нача-
лом Латеранский собор в 1215 году и буллу папы
Иннокентия IV. Но, можно сказать, что официаль-
но уния была создана в Польше, двумя иезуитски-
ми монахами, Поссевино и Скарга. Этими двумя
монахами было положено начало действия унии в
Польше. Эта инициатива ставила перед собой цель
латинизации Польши и юго-запада России. Этой
инициативе была оказана поддержка польским
королем Сигизмундом III, который до 21-го года

58
своей жизни пребывал воспитанником этих двух
монахов. Польско-латинское слово Unia, означаю-
щее объединение, было использовано для обозна-
чения «объединительного» движения «Православ-
ных Восточных Церквей», т.е. униатских с папой.
Получается, что именно из ваших рядов (иезуитов)
был создан и приведен в действие план объедине-
ния Православных с папской ересью.
Это движение впоследствии получило более ши-
рокий масштаб и вобрало в себя коптов, нестори-
ан, маронитов и вообще всех христиан, которые не
являются последователями папства. Воссоединение
для папизма это всего лишь предлог. За ним кроет-
ся полное подчинение римскому папе.
Унизительное и наполненное отрицательным зна-
чением слово «уния» для Православных означает
«религиозная и политическая схема, созданная под
руководством папизма для вестернизации нелатин-
ского востока, т.е. его духовного и политического
подчинения под власть папы. Для Православия
уния является опасностью и ересью. Униатские
клирики имеют облачения православных священ-
ников. Они носят рясу и камилавки, носят бороды.
Их внешний облик не отличим от православного
священника. Их «церкви» во всем православные.
Нет этих холодных статуй, создающих впечатление
языческого храма. Вместо статуй, православные
иконы и росписи. Внешний и внутренний вид во
всем православный. «Божественная Литургия» со-
вершается на языках всех народов с целью прозе-
литизма в унию. Ни один из обычных простых пра-
вославных христиан не смог бы заподозрить что-то
подозрительное или чуждое Православию. Таким
образом, многие простые христиане могли обра-
щаться к униатским священникам и посещать бо-
гослужения униатских храмов. Эти священники,

59
как их назвал в одном из своих энцикликов Патри-
арх Иоаким ΙΙΙ, являются «волками, под видом
овец». Совершенно очевидно их продвижение и ис-
торическая связь с вашим иезуитским прошлым,
ваше сиятельство, совершенно не случайна. Самые
первые признаки на вашей интронизации свиде-
тельствуют о том, что вы готовите обновление их
роли, что в свою очередь может породить множест-
во проблем в будущем. Исходя из более глубокого
анализа первых (по иным оценкам) положительных
признаков, которые вы продемонстрировали, мож-
но сделать вывод, что необходимо очень осторожно
относиться к преждевременным дифирамбам».
Совершенно очевидно, что хотя на словах уния
осуждается за ее методы для объединения, в то же
время она навязывается папистами как единст-
венный путь к единству, согласно решениям II-го
Ватиканского Собора. Православные терпят суще-
ствование унии. Доказательством к этому служит
тот факт, что после разрыва диалога православных
с папистами в связи с униатской проблемой (Бал-
тимор, 2000 г.) диалог был возобновлен без реше-
ния проблемы унии, более того, униаты участвова-
ли в диалоге с православными как полноценные
участники переговорного процесса. Несмотря на
согласования диалогов «папы» продолжают под-
держивать унию. Хорошо известно скандальное
вмешательство в работу смешанной комиссии в
защиту унии из-за которого Диалог в Балтиморе
был сорван. Бывший папа Бенедикт XVI, в своем
послании униатскому «архиепископу» Украины Лю-
бомиру Хузару приветствовал борьбу униатов за
сохранение своего своеобразия и независимости и
прибавил в поддержку унии следующие слова: «В
общении с наследниками апостолов, за единство
которых ручается наследник апостола Петра, Укра-

60
инская Католическая Община, смогла сохранить
живым Священное Предание в его полноте. Для то-
го, чтобы и дальше сохранять неприкосновенным
богатство и драгоценное «Предание» необходимо
обеспечить существование двух великих носителей
единственного этого Предания (латинского и вос-
точного)…У греко-католической церкви, находящей-
ся в полноценном общении с наследником апостола
Петра, двойная задача, состоящая в сохранении вос-
точной традиции в рамках Католической Церкви и
способствовании сближению двух традиций, свиде-
тельствуя, что они не только близки, но и составляют
глубокое единство в своем многообразии». Сам лич-
но, папа Бенедикт принимал у себя греческого, уни-
атского «епископа» Градианопольского, вместе с
группой папских греческих епископов. На совмест-
ной фотографии этого приема греческий «епископ»
стоит в облачении православного «архиерея». В Ефе-
се тот же папа вновь выступил в поддержку унии,
«которая, по его мнению, лучший путь к единству
Церкви». Православные, в свою очередь, на III Все-
православном совещании заявили что «Уния и Диа-
лог несовместимы и одновременно неприемлемы».
Настойчивость папизма не только сохраняет
унию, но также реализует свою деятельность через
Афины, с помощью униатского прихода, храма в
честь Святой Троицы под предводительством уни-
атского «епископа» (как будто не достаточно суще-
ствование латинского «епископа» Афин и нунция
папы). Такие явления возмутительны и неприемле-
мы для Православных и являются не меньшим злом
на ряду с инквизицией и сосуществованием духов-
ной и мирской власти в вашем лице, ваше сиятель-
ство, несмотря на прямой завет нашего Господа
«отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Тот
факт, что папизм учредил униатские «церкви» и

61
внутри всех древних Церквей Востока (Коптов, Ар-
мян, Мельхитов, Сиро-яковитов, Абиссинцев) дока-
зывает, помимо откровенного коварства учредите-
лей унии и желания папизма сохранить унию как
метод, желание создать некий образец «объедине-
ния» и подчинения Православных и всех остальных
восточных Христиан Риму.
В вашем послании на Межрелигиозной Конферен-
ции 17 мая 2013 года в Константинополе на тему:
«Религиозная свобода сегодня», по случаю 1700 лет
принятия Миланского эдикта, вы отметили: «Я наде-
юсь скоро увидеть тот день, когда разделения второго
тысячелетия безвозвратно останутся в прошлом».
Обращаясь к представителям Вселенского Пат-
риархата (Митрополиту Пергамскому Иоанну, епи-
скопу Синопы Афинагору и архимандриту Продро-
му Ксенаки), которые прибыли в Ватикан, по слу-
чаю празднеств в честь апостолов Петра и Павла
вы отметили: «Очень важно отметить тот факт, что
сегодня мы вместе задаемся вопросами не умалчи-
вая о том, что нас разделяет». «Взаимопонимание
двух традиций, помогает нам учиться и становить-
ся мудрее», – добавили вы. Вы также характерно
сказали: «Мы должны постоянно молиться об осу-
ществлении единства». Далее вы отметили, что
«единство между христианами – это необходимость,
которую невозможно проигнорировать». «Важный
вклад в поиске полноценного общения между пра-
вославными и католиками вносит Смешанная Ко-
миссия Богословского Диалога, под председатель-
ством его преосвященства, митрополита Иоанна, а
также моего уважаемого брата кардинала Курта
Коха», – отметили вы касательно процесса диалога.
Также вы добавили: «Я горячо благодарю вас за
драгоценное и неустанное усердие. У комиссии уже
много общих текстов и сейчас она работает над

62
очень богословски и екклисиалогически деликатной
темой связи между первенством и соборностью в
жизни Церкви». «Я уверен, что наши общие стара-
ния по решению проблем очень сложны и болез-
ненны и я желаю, чтобы они дали в будущем пло-
ды», – отметили вы. В конце вы также сделали ак-
цент, что «речь не идёт о компромиссах двух Церк-
вей с помощью богословского минимализма, но о
приятии общей истины живого Христа».
Вы должны знать, ваше сиятельство, что для
Православной Церкви не существует множество
моделей и способов воссоединения и совершенно
неприемлемо соединение типа унии (униатское со-
единение), которое вы хотите навязать, и согласно
которой всякое «исповедание» может оставить себе
любые свои ритуалы и обычаи, ничего не видоиз-
меняя, заручаясь необходимостью признания все-
ленско-всемирного первенства вашей власти, внеся
вас в свои диптихи и поминания на службах. Для
Православной Церкви существует лишь одна и
единственная модель и способ вашего воссоедине-
ния с Кафолической Православной Церковью и она
является ничем иным как вашим покаянием, офи-
циальным заявлением об отречении и осуждении
ваших ересей и заблуждений, публичным испове-
данием Православной веры в полноте и возвраще-
нием в лоно Единой, Святой, Кафолической и Апо-
столькой Православной Церкви.
Изучая стадии отношений папистов с православ-
ными, один из исследователей пришел к заключе-
нию, что у Ватикана существует план, который по-
этапно реализуется с целью «объединения». О плане
Ватикана для продвижения объединения право-
славных с папистами писал, блаженной памяти,
профессор Иоанн Кармирис: «Папа Павел VI и бого-
словы его окружения создали хорошо продуман-

63
ную, широкую программу римоцентричного экуме-
низма, согласного с латинской экклисиологией».
Преосвященный митрополит Перистериу Хризо-
стом указывает на вид планируемого объединения:
«паписты косвенно или прямо дают понять, что
Православная Церковь может объединиться с пап-
ской, особого рода единством, похожим или подоб-
ным тому, которое существует между церковными
группами униатов». Но и блаженной памяти
о.Иоанн Романидис рассказывал, что один из пап-
ских «епископов» открыл ему, по секрету, что со-
гласно плану Ватикана, объединение не произойдет
сверху, то есть с помощью епископов, богословов и
диалогов между ними, но, скорее всего, через так
называемый народный экуменизм, то есть обоюд-
ными связями и поэтапной реализацией тайного
межобщения (intercommunio), которое уже введено
в практику Римом и православными экуменистами.
Согласно программе папского экуменизма уже
сделаны следующие шаги:
1) Противоречащая канонам отмена анафем
1054 года Вселенским патриархом Афинагором и
папой Павлом VI, без решения догматических рас-
хождений.
2) Обмен визитами предстоятелей и передача Ва-
тиканом святых мощей. Таким образом, создается
ощущение, что Ватикан имеет дружественное рас-
положение по отношению к Православным.
3) Начало Богословского Диалога с объединитель-
ных воззваний. Таким образом, Смешанная Бого-
словская комиссия по Диалогу, по целому ряду общих
документов, которые несут в себе семена взаимного
признания вероучений, самих вводных таинств1,
признания священства и апостольского преемства

1 крещения и миропомазания – пер.

64
между православными и папистами, а также при-
знания двух Церквей «сестринскими Церквами»,
дошла в итоге до официального заявления, а именно
до согласования документа Седьмого Совещания в
Баламанде 1993 г., который следующим образом от-
разил свой экклисиологический характер: «После все-
православных совещаний и Второго Ватиканского
собора, повторно открытое и вновь по достоинству
оцененное как православными, так и католиками
значение Церкви как общества, радикально измени-
лись перспективы и, следовательно, основополагаю-
щие позиции. Как с одной, так и с другой стороны
признается то, что все, что Христос доверил Своей
Церкви, исповедание апостольской веры, участие в
одних и тех же таинствах, особенно в едином свя-
щенстве, совершающем единую жертву Христову,
апостольское преемство епископов, не может рас-
сматриваться как исключительная собственность од-
ной из наших Церквей. В таком контексте очевидно,
что всякое перекрещивание исключено». И все это,
т.е. признание со стороны православных папизма
как полноценной и истинной «Церкви», состоялось не-
смотря на усердное сохранение всех догматических
отклонений папизма от православной веры Единой,
Святой, Кафолической и Апостолькой Церкви!
Объединение, которое совершается, несмотря на
то, что Ватикан уже десятилетия над этим трудит-
ся, не будет принято многими православными и
поспособствует расколу Православия, из-за того,
что будет произведено без решения существенных
догматических разногласий, и без отречения вас,
папистов, от еретических догматов (Filioque, при-
мат, тварная Благодать и т.д.), но через перетолко-
вание, которое будет безболезненно для Ватикана и
приемлемо для православных. Конечно наше секу-
ляризованное общество, которое воспитывается ло-

65
зунгами глобализации и так называемой Новой
Эры, не имеет догматической чуткости тех право-
славных, которые отвергли решения «объединитель-
ного» Ферраро-Флорентийского Собора. Но и сего-
дня, не смотря ни на что, существует народ Божий,
пророческий остаток убежденных православных
христиан, которые будут выступать против любого
вида единства, совершаемого вне истины право-
славной веры. Беспокойство многих православных о
происходящем в последнее время свидетельствует о
том, что православное сознание и совесть еще живо
и находится в действии. И знайте, что это неболь-
шое количество будет всегда большинством, потому
что в Церкви большинство не исчисляется в количе-
ственном превосходстве, но измеряется мерой при-
общения к Истине, которая не есть мнение или
идея, но личность, вочеловечившееся Слово, возгла-
сившее: «Я есмь путь и истина и жизнь». Сама эта
«Истина» есть Христос и в нем большинство.

14.Первенство и Соборность
Из решений II Ватиканского Собора мы прихо-
дим к выводу, что кроме некоторых безболезнен-
ных и довольно поверхностных шагов в сторону
православных, примат и непогрешимость не только
не ограничиваются в своем значении или хотя бы
умалчиваются, но даже усиливаются, вопреки пер-
вому Ватиканскому «Собору». «Второй Ватиканский
“Собор”... не преминул выделить и усилить еще
больше папский титул, и притом до такой степени,
что некоторыми из воспевателей этого титула, при-
сутствующих на «Соборе», был подан намек на то,
что главой Церкви уже является не Христос, но
Петр2 и через него сам Папа». Что касается внеш-

2 апостол – пер.

66
них обращений в сторону православных и др.
церквей, «речь идет об изменении внешней поли-
тики и появления “Церкви” Рима, а не о каком-либо
внутреннем изменении своего вероучения». Непо-
колебимое упорство папизма в своих догматах под-
тверждают время от времени сами Римские «па-
пы». Инициатор и вдохновитель Второго Ватикан-
ского «Собора» «папа» Иоанн XXIII в своей энцикли-
ке «Ad Petri Cathedram» определяет цель «Собора»:
«Естественно он будет замечательным свидетельст-
вом истины, единства и любви, как мы надеемся,
для всех кто находится в отчуждении от Апостоль-
ского Престола Рима, и благим будет призыв к по-
иску единства, ради которого Господь наш Иисус
Христос обратил горячую молитву к Небесному От-
цу». «Папа» Иоанн XXIII своей первой, после его из-
брания, энцикликой «Ecclesiam suam» (6/8/1965)
во время работы II Ватиканского собора заявил:
«Заблуждаются все те, кто верит в то, что мы за-
ставим умалчивать о наших привилегиях, которые
нам даны Богом через апостола Петра». И папа Ио-
анн-Павел II в своей энциклике "Lumen Orientalis"
(25/3/1995) движется в том же направлении. Вот
как это комментирует, блаженной памяти профес-
сор Иоанн Панагопулос: «Энциклика с непреклон-
ностью и непоколебимостью вновь возвращается к
экуменическим заявлениям II Ватиканского собора
...Любое обсуждение вопроса о церковном единстве
предполагает безусловное принятие папского при-
мата, который установлен Богом “как извечное и
видимое начало и основание единства”». Похожие
положения изложены также и в папской энциклике
«Да будут едино» (Ut unum sint).
О важности диалога с православными и о том как
можете вы, паписты, «поучиться» у соборной систе-
мы управления в православных Церквах, вы говори-

67
ли в вашем интервью, в журнале «La Civilta Cattolica»
опубликованном 22 сентября 2013 года. В состоящем
почти из 30 страниц интервью, в последнем выпуске
журнала, кроме всего прочего, вы отметили важ-
ность диалога православных с папистами. «Мы
должны идти вместе: люди, епископы и папа. Со-
борность реализуется на разных уровнях», – под-
черкнули вы. «Вероятно пришло время изменить ме-
тодологию синода, потому что сегодняшняя ситуа-
ция кажется мне статичной», – добавили вы, отме-
чая, что «то, что могло бы иметь вселенскую значи-
мость, особенно для наших братьев православных».
Вы подчеркнули, что от православных «вы могли
бы узнать больше о епископском совещании и на
основании традиции соборности». Вы отметили что
«стремления по совместной озабоченности, через
призму того, каким образом управлялась церковь в
первые века, ещё до разделения Востока и Запада,
даст плоды в настоящее время. Через экумениче-
ское сообщение важно не только лучше узнать дру-
гого, ну и также признать, что Святой Дух действу-
ет и в других как Дар, конечно также как и в нас».
Вы отметили, что желаете «продолжения дискус-
сии по вопросу о способе действия петрова первен-
ства; эта дискуссия которая в смешанной комис-
сии уже ведётся начиная с 2007-го и в результате
чего достигнуто подписание документа в Равенне».
«Существует необходимость, – отметили вы, – про-
должения в том же направлении этого диалога».
Касаясь темы богословских диалогов с паписта-
ми, вы отметили: «Основной проблемой остается
вопрос первенства. Существовало и существует
первенство в церкви, но вопрос в толковании и
практике этого первенства».
Римская газета «Ла Република», в выпуске от 7 ап-
реля 2013-го, сообщила о том, что впервые вы вошли

68
в Базилику Святого Иоанна Крестителя на Латеран-
ском холме, в вечном городе, чтобы официально
принять на себя должность «епископа» итальянской
провинции и в некоем жесте нового подхода к Пра-
вославным, вы не охарактеризовали себя «владель-
цем виноградника, который охраняет сверху свое
имение» как был охарактеризован ваш предшест-
венник, его сиятельство Бенедикт. Новый текст, ко-
торый вы зачитали, говорил что вы, ваше сиятельст-
во, «предстательствуете с братством всех церквей и
твердой сладостью ведете всех к путям святости».
Согласно публикации, главной целью такого сред-
ства, с одной стороны отметить, что вы «обладаете
первенством, которое должно действовать, но в ду-
хе братства и милости. С другой, чтобы дать им-
пульс к более коллективному управлению папизмом,
этим новым видом внутреннего и вертикального
управления». Как было замечено, начиная уже с
первых дней после вашего избрания, ваше сиятель-
ство, вы предпочитаете чтобы вас называли «епи-
скопом Рима», а не «понтификом» и указываете на
возвращение к первенству, которое действует в
рамках веры и милости, а не как безграничное и
общее правомочие. В конце заместитель «епископа
Рима» господин Агостино Валини зачитал перед ва-
ми молитву «к образованию от одного конца мира
до другого единой паствы под единым пастырем».
Совершенно очевидной является подготовка, де-
монстрация и защита новоявленных теорий, кото-
рыми Filioque, первенство и непогрешимость трак-
туются папистами в таком ключе, чтобы это было
принято православными.
Начертанная Ватиканом линия четко исполняет-
ся. Отмечалось до сего дня также православными
богословами, что существуют догматические раз-
личия между православными и папистами, без ре-

69
шения которых не может осуществиться объедине-
ние. Сейчас уже и православными экуменистами
отмечается, что якобы мы имеем общую веру, об-
щую традицию, и при определённых условиях мы
можем принять папский примат: «Мы имеем об-
щую веру и общую традицию. Главная проблема,
которую мы должны решить это первенство «епи-
скопа» Рима, то есть роль «папы», – заявил экуме-
нист, преосвященный митрополит Пергамский Ио-
анн. «Я верю, что мы можем найти решение. Речь
идёт о точном определении статуса «епископа» Ри-
ма в структуре всемирной Церкви. Православные
готовы принять идею всемирного первенства и со-
гласно канонам древней церкви, «епископ» Рима
был «primus» [...] Несогласие выявляется в фунда-
ментальном вопросе: может ли «епископ» Рима
вмешиваться в жизнь поместных церквей?–заявил
он и добавил: не может вмешиваться без общего
согласного решения на то остальных епископов.
Если говорить кратко, «епископ» Рима должен все-
гда действовать в согласии (συμφωνία) с синодом».
Здесь мы хотели бы отметить, что в сознании Пра-
вославной Кафолической Церкви никогда не было
принято такое положение, что после великой схиз-
мы православные и паписты имеют общую веру и
общую традицию. Об этом свидетельствуют вели-
кие иерархи и богоносные отцы, такие как святой
Григорий Палама, святой Марк Ефесский, святой
Мелетий Пигас, преподобный Никодим Святогорец,
святой Нектарий Эгинский, Досифей Иерусалим-
ский и многие-многие другие. Свидетельствуют об
этом соборные решения православных патриархов
в 1848, 1868, 1895 годах. Да и простые православ-
ные люди, несмотря на трудности турецкого вла-
дычества и систематическую латинскую пропаган-
ду, а также давление, время от времени оказывае-

70
мое унией, не изменили своей вере, а остались вер-
ны догматам своей Церкви.
Вы призвали, ваше сиятельство, «епископов» Ва-
тикана (во всем мире) исследовать соборную сис-
тему управления в православной церкви потому,
что из этого исследования могут проистечь полез-
ные выводы. Речь идёт о действительном «поворо-
те3» Ватикана либо о театральном действии с целью
обмана православных? Если «поворот» действите-
лен, то тогда вы готовитесь к отказу от всех своих
привилегий, от примата и непогрешимости (по-
следним вы становитесь земным Богом, ведь только
Бог непогрешим), что является невиданным, пото-
му что до сегодняшнего дня папство никогда не
отрекалось от своих ересей и зловерий. Если все это
театральное действие, тогда оно совершатся с це-
лью обмануть православных и упростить план по
псевдообъединению православных и еретиков без
отказа последних от своих зловерий и ересей.
Подход Ватикана к Православным исходит из
указанных векторов II Ватиканского «Собора», со-
гласно декларации «Dominus Iesus». Преподователь
Богословского Факультета Аристотелевского Уни-
верситета в Салониках, господин Стильянос Цоба-
нидис отмечает: «после второго ватиканского собо-
ра продвижение экуменического духа и диалога, а
также сотрудничество с другими церквями стало
основной заботой местных папских «церквей» во
многих местах всего мира. Параллельно начались
двусторонние диалоги с православной церковью, с
англиканством и протестанством». Также декретом
«Unitatis Redintegratio» открываются двери к со-
трудничеству и диалогу с другими христианскими
«церквями», отменяя вековые несогласия.

3 в сторону Православия – пер.

71
 14 апреля 2013 года по телевизионным каналам
прошла весть о вашей простоте во всем внешнем
облике, ваше сиятельство, отмечая, что вы отличае-
тесь от ваших предшественников поведением и об-
разом жизни. В репортаже говорится о том, что вы
создали комиссию для того, чтобы изменить систему
управления в Ватикане и в «церквах» всего мира,
добавляя, что вашим желанием является внедрение
православного образа управления и принятия ре-
шений (т.е. Соборной системы). Мы искренне мо-
лимся, чтобы все это вы реализовали на деле. Но,
если бы вы действительно хотели приобщиться пра-
вославному образу управления, вы могли бы отречь-
ся от примата и непогрешимости, по которым вы
возводитесь в некоего полубога. Ни первого, ни вто-
рого мы не видим. Кроме этого вы не подаете даже
намёка на желание отречься от величайшей пап-
ской ереси Филиокве, чтобы вернуться в Правосла-
вие и быть признанным и действительным патри-
архом-епископом Матери-Рима. Вы довольствуйтесь
коммуникативными трюками, с целью изменить не-
гативный фон Ватикана и обольстить несведущих в
Церковно-догматических вопросах православных
христиан и сделать их своими последователями.
Ваше заявление, ваше сиятельство, что «через
экуменическое сообщение важно не только лучше
узнать другого, но также признать, что Святой Дух
действует и в других как дар, также как и в нас»,
тоже является верным воплощением в дело декре-
тов II Ватиканского «Собора» и особенно декрета «Об
экуменизме», согласно которому Святой Дух дейст-
вует и вне Церкви. Второй Ватиканский собор рас-
ширил значение того, что такое церковь и создал
тип «новой церкви», которая заключает в себе самих
ересиархов и схизматиков. Таким образом, вами
декларируется, что Святой Дух действует в рамках

72
«новой церкви», а значит у ересиархов и схизмати-
ков. Это означает, что вы изменили критерии, кото-
рые вы используете для признания «новой церкви».
«Новая церковь», как таинственное единство не ос-
новывается на единстве в вере, апостольском пре-
емстве, священстве и таинствах. Но эта ваша новая
папская экклезиология резко противоречит Свято-
отеческому Преданию и единогласию Отцов Церкви
(consensus patrum), согласно которому нет присут-
ствия Святого Духа и таинственной Благодати
(очищающей и освещающей энергии) вне Право-
славной Кафолической Церкви, а значит нет его
присутствия в общинах еретиков и схизматиков.
В вашем недавнем интервью, ваше сиятельство,
итальянскому журналу «La Civilta Cattolica», веро-
ятно невольно, вы «оговорились», что система
управления папской секты нуждается в изменении!
Вы отметили, что «вероятно пришло время нам из-
менить методы управления Синодом, сегодняшняя
ситуация представляется мне статичной». Вы ви-
дите, что авторитарность папского института
больше «не притягивает» и вы ищите средства, что-
бы спасти папскую секту, которая погрязла в неви-
данном болоте скандальных инцидентов, которые
касаются уже даже самих папских покоев.
Совершенно очевидно, что вы уже не можете
контролировать мощные тенденции децентрализа-
ции у кардиналов, которые уже давно перестали
брать вас в расчет. Нравственные и денежные
скандалы происходят уже, можно сказать, «у вас
под носом»! Дошло до того, что в лоне Ватикана об-
разовалось мощное гей-лобби. Но самое «пикант-
ное» ваше заявление заключается в следующем:
«желание совместной озабоченности, через призму
того, каким образом управлялась церковь в первые
века, ещё до разделения Востока и Запада, даст

73
плоды в настоящее время». Но необходимо «про-
должение постановки вопроса о способе действия
петрова первенства»! Вы видите падение в про-
пасть вашей ереси, видите ее спасение в возвра-
щении к Православию, а вы зациклились на «пет-
ровом первенстве»! Другими словами, раз вы не
желаете оставить петрово первенство, предначер-
танным становится распад всего гнилого и пороч-
ного папского построения.
Вселенский Собор является высшим критерием
церковности. Для нас православных высший образ
церковного устройства является Вселенский Собор.
Нашим главой не является некий человек-папа.
Здесь наше существенное различие с папизмом.
Протестанты отвергли все, и все же, в каком то
смысле, более вас, папистов, честны.
Они более честны, потому что решили не остав-
лять ничего из церковного предания с тем, чтобы
его исказить. Папизм в свою очередь, заменил Все-
ленский Собор «папой» и сделал его органом папиз-
ма, прислужником папских планов. В Православии
существовал и будет существовать до конца исто-
рии, как высший орган духовной власти, Вселен-
ский Собор. Вселенский – означает Собор всего ми-
ра. Согласно термину Ксенофонда и Еллинизма
времен Византии, слово Ойкумена4 означает по су-
ти весь мир (т.е. вселенскость), значит вселенский
учитель, вселенские отцы и т.д. Вселенский Собор –
это собор всего мира, который решает значимые
вероучительные вопросы и вопросы церковного
канонического устава5. Созыв Вселенского собора
предполагает, что есть кризис Церковного орга-
низма, угроза спасению. И тогда на помощь прихо-
дит голос Церкви – Вселенский Собор для того, что-
4 Οικουμένη-греч.
5 или права – пер.

74
бы возгласить во всех случаях спасающую Истину,
согласно святым Пророкам, святым Апостолам,
святым Отцам и святым Матерям всех времен.
Как было отмечено на научной и богословской
конференции, проведенной в нашей митрополии
на тему «“Первенство”, Соборность и Единство
Церкви» на фестивале Мира и Дружбы 28 апреля
2010 года, «Папское “первенство” не имеет под со-
бой богословского основания и не несет в себе свя-
тоотеческой и экклезиологической правомерности.
Очевидно, что оно базируется на чисто мирском
характере понимания власти. Единство относится
к природе Церкви как телу Христову и общению6
во Христе. Истинная Церковь – одна. Единство
Церкви во всех ее выражениях – уставных и благо-
датных – имеет под собой святоотеческую основу.
Оно даруется тайно, но сохраняется, развивается и
проявляется евхаристически. Согласно «исповеда-
нию веры» Константинопольского собора 1727 г.
«никогда никакую другую главу не признавала Вос-
точная Церковь, кроме как Господа нашего Иисуса
Христа единственного от Отца даваемого всей
Церкви ее основой». Согласно Православной эккле-
зиологии «первый» не понимается и не осознается
главным образом вне непосредственного собора
конкретной области – епархии.
Положение преимущества чести (πρεσβεῖα τιµής)
(этот термин, который использует православная
церковная традиция в противовес позднейшему
термину «первенство» (Πρωτεῖον), который исполь-
зуете вы, паписты) выражает и гарантирует един-
ство и соборность Православной Кафолической
Церкви. Пентархия патриарших престолов являет-
ся той формой, с помощью которой Церковь пре-

6 κοινωνία – пер.

75
доставила место для преимущества чести в первом
тысячелетии. Власть «первого», проистекающая из
преимущества чести, является плодом соборности,
в то время как власть, на которую стали претендо-
вать вы, ваше сиятельство, уже после первого ты-
сячелетия, является следствием упразднения со-
борного устройства Церкви. В Церкви в I тысячеле-
тии не существовало «божественное право» папско-
го первенства в управлении и власти над всей Цер-
ковью, но Церковь обладала правом решать свои
правовые проблемы и без вас – «пап» и даже подчас
вопреки вашему настойчивому противодействию,
и эти решения Церкви имели соборно-
кафолическую силу. После схизмы 1054 г. возрас-
тающее стремление пап к достижению первенства
власти над всей церковью приводит к тому, что
оно полностью ниспровергает святоотеческую ос-
нову таинственного тела Церкви, фактически уп-
раздняет соборность как богодухновенное служение
этого тела и вводит в Церковь секулярное сознание,
аннулирует равенство чести епископов, присваи-
вает папе абсолютное право власти над всей Цер-
ковью, отстраняя по сути Богочеловека и утвер-
ждая в качестве видимой главы Церкви некоего
человека. Тем самым как бы вновь повторяя пра-
родительский грех. Истинное единство достигается
благодаря единству в вере, служении и праве. Это
является примером единства древней Церкви, ко-
торую в точности и кафолически продолжает Пра-
вославная Кафолическая Церковь. Метод унии вво-
дит ложное единство, которое основывается на
еретической экклезиологии, поскольку, кроме того,
что позволяется многообразие в вере и служении,
единство оказывается зависимым от признания
первенства папы, который является установлением
человеческого права, и упраздняет собой соборное

76
устройство управления Церковью, которое является
институтом божественного права. Многообразие
становится приемлемым только во второстепенных
вопросах поместных традиций и обычаев. После I
Ватиканского собора (1870), а главным образом по-
сле II Ватиканского собора (1962-1964) первенство
папы уже не является простым управленческим
притязанием, но уже существенным вероучитель-
ным догматом совершенно необходимым для спа-
сения верующих. Отвержение его влечет за собой
анафему I Ватиканского собора, сила которой оста-
ется и после II Ватиканского собора. «Через ерети-
ческое и богохульное учение о первенстве власти
епископа Рима и из происходящих от него духов-
ных последствий (таких как непогрешимость папы
и абсолютистское-монархическое господство над
всем религиозным его сообществом, которое отко-
лолось от Церкви), папство развилось в абсолюти-
стскую-монархическую систему мистического ми-
ровоззрения и привело к искажению самого пони-
мания ею Церкви, т.е. к искажению ее экклезиоло-
гии... Папство явило себя как новое римско-
франкское язычество под некой духовной маской,
которая отравила само сердце Церкви и тайно ли-
шило свободы во Христе каждого своего члена. В
итоге папство послужило неизбежной и роковой
причиной впадения в сотни различных ересей и
отпадения от Единой, Святой, Кафолической и
апостольской Церкви, а также к созданию непре-
одолимого человеческого препятствия к возможно-
му возвращению в Ее лоно».
Согласно мнению почтенных участников конфе-
ренции, старания современного богословского Диа-
лога православных и папистов направленного на
восстановление церковного общения, должны быть
направленны, кроме необходимости отказа от сво-

77
их еретических учений Рима (filioque, тварной бла-
годати, непогрешимости папы, чистилища и т.д.),
на окончательное отвержение папского первенства,
а не на принятие какого-то приемлемого его истол-
кования. В заключении осуждается и считается не-
допустимым и неприемлемым в качестве «образца
для восстановления полного общения» синкретиче-
ской формы «единства в разнообразии».
Что касается вопиющего равеннского документа,
о котором вы упомянули, то игумен Обители Григо-
риат на святой горе Афона, архимандрит Георгий
(Капсанис) отмечает что «равеннское соглашение о
соборности и авторитете не отвечает критериям
православной экклезиологии, чтобы оно могло
представлять собой ясное основание дальнейшей
дискуссии о первенстве Папы. В то же время когда
речь зайдет о толковании первенства Папы во вто-
ром тысячелетии, а также Первым и Вторым Вати-
канским соборами, православные представители
должны ориентироваться на православное учение
святых отцов, а не на конформистский образ мыс-
лей, в зависимости от требования времени или на
властное настроение Ватикана. Признание за Па-
пой какой-либо из вышеперечисленных «прерога-
тив» или согласие на похожие им, противоречащие
православной экклезиологии, несомненно, будет
означать униатское единство, с которым мы не со-
гласимся. И это еще потому, что нашим долгом яв-
ляется сохранить самих себя и православный народ
от современного вида унификации, которые кроме
прочих последствий несет в себе угрозу нашему
спасению. Так же еще и потому, что мы параллель-
но этому обязаны помочь, по мере возможности,
вам, властителям западной «Церкви», придти в чув-
ство» как говорил блаженной памяти патриарх ие-
русалимский Хрисанф, и отвергнуться папизма ра-

78
ди собственного спасения и ради спасения своего
народа, который не знает православия».
Профессор Догматики Богословского Факультета
Аристотелевского Университета г.Салоники г-н Ди-
митрий Целенгидис со своей стороны отмечает, что
«в общем тексте (Равенны) православная экклезио-
логия расширяется и используется неприемлемо по
отношению к инославным. Это делается без каких-
либо условий, т.е. не беря в расчет существующие
догматические различия, что в свою очередь эккле-
зиологически узаконивает инославие и уравнивает
его с православием. Этим экклезиологическим нов-
шеством проникнут весь документ и изобилует до-
полнительными экклезиологическими парадоксами,
которые искажают существующее до ныне самосоз-
нание православия. То есть общий документ, похо-
же, ясно подразумевает, что православные и папи-
сты принадлежат «Единой Церкви» и что паписты
имеют с нами единую веру, несмотря на смешение
сущности и энергий в Боге, несмотря на филиокве,
несмотря на ошибочное догматическое их учение о
тварном характере нетварной и обожествляющей
Благодати. Все вышесказанное, в чем неуклонно
пребывают до сего дня паписты, отменяет на деле
характер Церкви как «общества обожения»7 в его
онтологическом значении, то есть реальное, а не
символическое участие человека в божественной
жизни. Одновременно с этим они отменяют сущест-
венное значение таинств церкви. Основываясь на
интерпретации общего документа – не затрагивая
при этом остальные догматические различия папи-
стов, которые касаются первенства, непогрешимо-
сти, чистилища, непорочного зачатия и т.д. – мы
можем с полной уверенностью утверждать, что ос-

7 κοινωνία θεώσεως – ориг.

79
нова диалога с богословской точки зрения, к сожа-
лению, является совершенно ошибочной. И это по-
тому, что были упущены основополагающие библей-
ские и святоотеческие критерии и условия. Поэто-
му, по сути, неудача настоящего богословского диа-
лога уже заранее предначертана.
Богословский диалог уже привел смешанную бо-
гословскую комиссию к принятию десяти общих
документов без учета вышеизложенных условий, в
результате ни в одном из этих документов ничего
не сказано о ясном осуждении новоявленных дог-
матов папизма (например о Филиокве). Наблюдая
такую практику, Блаженной памяти старец Паисий
Святогорец, с особенным духовным беспокойством,
пророчески и очень точно охарактеризовал: «К од-
ному шли, а к другому обратились, совершенно то-
го не понимая, так происходит когда мы не следу-
ем по стопам Святых Отцов». С начала XX века, из-
вестным Патриаршим окружным посланием от
1920 г., началось игнорирование, по сути, увеще-
вания святого Григория Паламы папистам, что бо-
гословский диалог с папистами может иметь место
только после исключения из их Символа Веры Фи-
лиокве и при принятии остальных условий для бо-
гословского диалога с инославными. Таким обра-
зом, был создан иной путь за гранью Святоотече-
ской традиции, с неизбежным следствием «обра-
титься в другую сторону, (вероятно) совершенно
того не понимая». Документ Равенны красноречиво
демонстрирует негативные последствия ошибоч-
ных условий богословского диалога и предопреде-
ляет качество, если только в последствии не видо-
изменятся эти условия диалога».
Со своей стороны хотим добавить следующее:
Апостол Петр не получал никакого «первенства»
управления и власти над другими Апостолами и

80
всей Церковью от Господа (по единогласному мне-
нию об истинном смысле святого писания великих
отцов Церкви), для того чтобы он мог передать эту
власть кому-либо из своих духовных преемников
(несмотря на то, что апостолы не имели никаких
личных преемников, как основатели многих Церк-
вей). Даже трехкратное вопрошание «Симон Ио-
нин! любишь ли ты Меня?», через которое отрек-
шийся ранее ученик был восстановлен в апостоль-
ском достоинстве вы исказили и сделали это якобы
аргументом установления ложного и несуществую-
щего «Петрова первенства». Но вы ошибаетесь так
как Евангелист пишет, что «Петр опечалился, что в
третий раз спросил его: «любишь ли Меня?» (Ин. 21,
16-19). Он опечалился, а не обрадовался поскольку
вспомнил свое трехкратное отречение.
В соборном управлении первохристианской ие-
русалимской Церкви, которое состояло из равных
между собой двенадцати Апостолов (после очеред-
ного соборного избрания Матфия), апостол Петр
имел некоторое отличительное достоинство (τιµητική
διάκριση), внося вопросы для обсуждения и первый
брал слово, в то же время не имея главенства в
управлении, ни превосходства чести, только лишь
председательство, потому что такое же место зани-
мал и Апостол Иаков (брат Господень).
Мы намерены кратко изложить здесь явные сви-
детельства Писания, а также исторические свиде-
тельства, которые доподлинно доказывают, что
апостол Петр не был учредителем Церкви Рима, не
был замучен в этом городе, даже не посещал его.
Среди этих свидетельств, большая часть из кото-
рых более пространно описана в историческом ис-
следовании святителя Нектария, епископа Пента-
польского, стр. 12-40, мы хотели бы привести Пер-
вое Соборное послание апостола Петра «пришель-

81
цам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии,
Асии и Вифинии...,», которое было написано при-
мерно в 62-ом г. по р. Х. В этом послании, не смот-
ря на то, что оно соборное, Рим не упоминается,
либо потому, что оно было написано в Риме, либо
потому, что вплоть до написания послания апостол
не приходил учить в город.
Первое предположение сразу отпадает, поскольку
в самом послании ясно сказано о том, что оно на-
писано в Египетском Вавилоне (согласно ясным ис-
торическим свидетельствам речь не идет о древнем
городе), который севернее Илиуполя, где существо-
вала большая иудейская община и иудейский храм,
в котором сохранялась гробница пророка Иеремии.
И это дополнительно подтверждается мнением хри-
стиан Египта, что основателем Александрийской
Церкви является апостол Петр, который доверил
Церковь своему последователю, евангелисту Марку.
Из всего этого следует, что до написания своего
Первого Соборного послания, т.е. до 62 года по р.Х.
апостол Петр не посещал Рим.
Тот факт, что и после составления своего первого
послания апостол Петр не приходил в Рим свиде-
тельствует его второе послание, которое, между
прочим, очевидно было написано для христиан-
язычников, в то время как первое послание было
адресовано еврейским христианам.
И в этом послании Рим вовсе не упоминается.
Наконец, тот факт, что уже ближе к окончанию
своей жизни апостол Петр не был в Риме, подтвер-
ждает Второе Послание к Тимофею апостола Павла,
где он совершенно ясно пишет: «При первом моем
ответе никого не было со мною, но все меня оста-
вили. Да не вменится им! Господь же предстал мне
и укрепил меня, дабы через меня утвердилось бла-
говестие и услышали все язычники».

82
 Из этого послания Апостола Павла, которое было
написано уже незадолго до его смерти, подтвер-
ждается совершенно ясно, что во время его напи-
сания, апостол Петр не находился в Риме, иначе
апостол Павел обязательно о нем упомянул бы.
Также дополнительным доказательством служит
тот факт, что и до составления послания, апостол
Петр не был в Риме поскольку невозможно было бы
тогда апостолу Павлу написать, что «и в Риме через
него услышали благовестие все язычники», если бы
до этого апостол Петр уже учил там.
Когда к этим свидетельствам святого Писания
будет добавлено все, что описано в Деяниях о пер-
вом пришествии апостола Павла в Рим, о чем мы
скажем в дальнейшем, вместе с его посланием к
Римлянам, из этого проистекает неопровержимый
вывод, что до прихода апостола Павла в Рим, но и
до написания Второго Послания к Тимофею, апо-
стол Петр не был в Риме.
Невозможно допустить также вероятность его
пришествия в Рим после написания этого посла-
ния, которое было написано, как мы уже сказали,
незадолго до смерти апостола Павла. В этом не бы-
ло нужды, поскольку Церковь Рима, основанная
апостолом Павлом, уже насчитывала множество
мучеников. Не было и времени, поскольку спустя
некоторое время началось масштабное гонение во
время правления Нерона, когда скорее всего были
замучены оба апостола, но не в Риме. Потому что
об этом не существует какого-нибудь серьезного
исторического свидетельства. Все свидетельства,
как будет ясно из дальнейших сведений, были ос-
нованы, по доброй вере, на древнем предании, ко-
торое, в свою очередь, основывается на апокрифах
и на недостоверных источниках.

83
 Кроме всего прочего, неопровержимые историче-
ские свидетельства доказывают обратное. Среди
этих свидетельств существует свидетельство Кли-
мента Римского (88-97 по р.Х.): «Но оставив древ-
ние примеры, перейдем к ближайшим подвижни-
кам: возьмем достойные примеры нашего поколе-
ния. По ревности и зависти величайшие и правед-
ные столпы Церкви подверглись гонению и смерти.
Представим пред глазами нашими блаженных апо-
столов. Петр от беззаконной зависти понес не одно,
не два, но многие страдания, и таким образом пре-
терпевши мученичество, отошел в подобающее ме-
сто славы. Павел, по причине зависти, получил на-
граду за терпение: он был в узах семь раз, был из-
гоняем, побиваем камнями. Будучи проповедником
на Востоке и Западе, он приобрел благородную
славу за свою веру, так как научил весь мир прав-
де, и доходил до границы запада, и мученически
засвидетельствовал истину перед правителями». Из
этих слов святого отца следует совершенно ясный
вывод, что оба первоверховных апостола почили не
в Риме, иначе Климент упомянул бы о том, что они
умерли по случаю обвинения в поджоге Рима..., на-
против они потерпели мученичество из-за ревности
и зависти. Наконец, только апостол Павел стал учи-
телем на западе, «и доходил до границы запада».
Также, дополнительно доказывается, что апостол
Павел был в Испании (которая является границей
Запада), как и сам он писал в своем послании к
Римлянам: «Ныне же, не имея [такого] места в сих
странах, а с давних лет имея желание прийти к
вам, как только предприму путь в Испанию, приду
к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами
и что вы проводите меня туда...». И что вероятно он
был замучен там, на «границе Запада» куда и со-
гласно Святому Клименту, «доходил».

84
 Несмотря на место и время смерти «первоверхов-
ных», самое серьезное для нас свидетельство о том,
что апостола Петра не было в Риме до пришествия
туда ап. Павла, а значит и невозможность основания
им Церкви Рима, следует из сопоставления послания
к Римлянам и свидетельств Деяний Апостолов о пер-
вом пришествии апостола Павла в Рим.
Христиане Рима (к которым было обращено по-
слание) происходили скорее всего из язычников
Сирии, Македонии и Греции, которые еще ранее
были учениками апостола Павла, вероятно некото-
рые из них были из Иудеев, из многочисленной иу-
дейской общины Рима. Эти христиане, не состав-
ляя из себя организованной Церкви, скорее всего
собирались и слушали учения в разных домах, та-
ких как дом Акила и Прискиллы.
Все это следует из повествований в главе 1:6-15
этого послания (где апостол отмечает, что он явля-
ется «апостолом язычников» и что... «я готов благо-
вествовать и вам, находящимся в Риме»), и из ска-
занного в главе 11:13 этого же послания «...вам го-
ворю, язычникам...».
Итак, апостол Павел, составляя свое Послание в
Коринфе (около 58 г. по р.Х.) христианам Рима от-
мечает: «...так что благовествование Христово рас-
пространено мною от Иерусалима и окрестности до
Иллирика. Притом я старался благовествовать не
там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не
созидать на чужом основании». И далее добавляет:
«...Сие-то много раз и препятствовало мне прийти к
вам... с давних лет имея желание прийти к вам,
как только предприму путь в Испанию, приду к
вам...». Разве это не достаточное свидетельство, что
адресуя свое послание христианам Рима апостол
Павел знал хорошо, что до него «от другого им не
было известно имя Христово», и что «никто другой

85
до него не созидал у них основания», поэтому он и
имел желание их посетить?
Поэтому апостол Петр не посещал Рима до написа-
ния этого послания, т.е. до 58 г. по р.Х. Но может
быть он был там в двухлетний период между написа-
нием послания и первым прибытием апостола Павла
в Рим? Для нас достаточно сведений, которые описа-
ны в Деяниях о первом прибытии в Рим и о двухлет-
нем пребывании там апостола Павла для того, чтобы
совершенно исключить эту вероятность. Об этом
можно сказать следующее: Апостола Павла и его
спутников встречают, вышедшие «... до Аппиевой
площади...» братья-христиане Рима, вероятно, уже
раннее известные апостолу, из-за чего он «ободрился»
как только их увидел. Но у этих братьев очевидно не
было «епископа» Церкви Рима или пресвитера, иначе
о нем было бы отдельное упоминание, как это было в
случае с пресвиторами Ефесской Церкви.
Далее, апостол Павел, получив разрешение ос-
таться «на своем иждивении» (где в итоге остался
на два года), он созывает спустя три дня после сво-
его прибытия в Рим, «знатнейших из иудеев...» и
говорит с ними о Господе нашем Иисусе Христе, о
«надежде израилевой» из-за которой «обложен я
этими узами». Они, отвечая, что не получали ника-
ких о нем писем и признавая себя иудеями, кото-
рые занимают, кстати говоря, довольно высокое
положение в Риме, и что из приходящих братьев
никто не известил о нем чего-либо худого, они вы-
ражают желание услышать его самого и его учение,
которое объявляют ересью, о котором они знают из
того, «что об этом учении везде спорят». После того
как был назначен день, началось учение «убеждая»
некоторых из них..., другие же «не верили».
Из тех кто принял учение, особенно же из осталь-
ных уже бывших ранее христианами, которым

86
апостол адресовал свое послание к Римлянам, он
учреждает Церковь Рима, епископом которой по-
ставляет своего ученика Лина. Таким образом, не
понятно как возможно, чтобы в этом подробней-
шем описании первого посещения апостола Павла
Рима и его двухлетнем там пребывании не было
даже и малейшего упоминания о возможном посе-
щении до этого апостолом Петром Рима и сущест-
вовании там организованной общины и Церкви, ее
имени и ее епископа?
Как может быть, чтобы иудеи Рима, умолчали о
предыдущем посещении «брата» и «учителя» иудеев
апостола Петра, заявив напротив, что «никто из
приходящих не известил о тебе» до тех пор, и далее
изъявили желание услышать от апостола Павла о
христианском учении? Если бы апостол Петр был
ранее в Риме, учил там и учредил там Церковь, как
возможно, чтобы об этом не знали находящиеся
там иудеи? И разве возможно представить себе,
чтобы об этом не было упомянуто во время их бесед
с апостолом Павлом?
Но и в посланиях апостола Павла к Филиппийцам,
Колоссянам, Титу, которые несомненно были напи-
саны им в Риме, во время его двухлетнего там пре-
бывания в них совершенно нет упоминаний об апо-
столе Петре, хотя в послании к Колоссянам происхо-
дит поименное упоминание столь многих других. Все
это является неопровержимым доказательством того,
что до апостола Павла, апостол Петр не посещал Рим,
так же как и после и во все время его там пребыва-
ния. А из Второго Послания к Тимофею, написанно-
го, как мы уже сказали ранее, в Риме незадолго до
смерти апостола Павла (64- 67 по р.Х.), становится
совершенно ясно, что ап. Петр не был в Риме.
Но и другие подтвержденные исторические фак-
ты, вместе с уже упомянутыми свидетельствами

87
Писания, доказывают совершенную ложность ут-
верждений богословов папского сообщества, что
апостол Петр, после того как он посетил Рим в 41
г. по р.Х. (!) остался там на все время (!) вплоть до
66 по р.Х., после чего был замучен во времена го-
нений Нерона.
Таким образом, совершенно ясно, что апостол
Павел изменил место пребывания в 37 г. по р.Х.
«спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с
Петром и пробыл у него дней пятнадцать». Итак,
первая встреча двух апостолов состоялась в Иеру-
салиме в 39 г. по р.Х. Далее, апостол Павел в том
же послании, заверяет, что он пришел в Иерусалим
второй раз «через четырнадцать лет» с апостолом
Варнавой и Титом. Во время этого второго посеще-
ния Иерусалима состоялся апостольский Собор о
способе принятия язычников в Церковь.
Так, спустя 14 лет после 39 г. по р.Х., т.е. в 53 г. по
р.Х., апостол Петр находится в Иерусалиме и прини-
мает участие в Первом Апостольском Соборе, и в
этом же году дает апостолам Варнаве и Титу – вме-
сте с Иоанном – «руку общения» и далее пребывает в
Антиохии где был порицаем апостолом Павлом.
В 58 году по р.Х., как мы уже сказали, в Корин-
фе составляется послание к Римлянам, в котором
видно, что апостолу Павлу хорошо известно, что
никто из других апостолов до тех пор не был в Ри-
ме, и в 60 году по р.Х., он в последний раз прихо-
дит в Иерусалим, где, вероятнее всего, не было
апостола Петра, потому что он посещает только
Иакова, с которым «пришли и все пресвитеры».
После того как он был задержан в Иерусалиме, его
переводят в Кесарию, где он пребывает в двухлет-
нем заключении и где он, очевидно, пишет посла-
ние к Ефесянам и оттуда впервые переводится в
Рим (около 62 по р.Х.).

88
 Итак, если принять во внимание, что:
(А.) Апостол Петр, составляя свое Первое Собор-
ное послание к рассеянию христиан-иудеев «Понта,
Галатии и т.д.» знал о послании к Ефесянам апо-
стола Павла, которое было написано в 62 г. по р.Х.
(Б.), что незадолго до написания этого послания –
во время последнего визита апостола Павла в Ие-
русалим – он там не находился и
(В.), что от написания послания к Римлянам (58
по р.Х.) и далее к Ефесянам (60-62 по р.Х.) до пер-
вого перевода уже задержанного апостола Павла в
Рим (как это доказывается из подробного описания в
Деяниях первого прибытия апостола Павла, о кото-
ром мы уже сказали) разве не становится ясным, что
отсутствуя в Иерусалиме апостол Петр, по время
первого прибытия туда апостола Павла, действи-
тельно находился в то же самое время в египетском
Вавилоне, где и составил свое Первое Соборное по-
слание, в котором совсем не упомянул о Риме, имен-
но потому, что он до тех пор ни разу там не был?
Из сопоставления, соответственно, всех эти сви-
детельств, следует неопровержимый вывод, что до
апостола Павла в Риме не было апостола Петра.
Так же, из сопоставления посланий апостола
Павла к Филиппийцам, Колоссянам и Титу, которые
совершенно очевидно были написаны в Риме во
время его двухлетнего там пребывания (и в кото-
рых нет никакого упоминания об апостоле Петре,
несмотря на то, что поименно упоминаются столь
многие в послании к Колоссянам) следует неопро-
вержимый вывод, что даже во время пребывания
апостола Павла в Риме, апостол Петр не приходил
туда, тем более, что как мы уже сказали, к этому не
было никаких причин, поскольку Церковь Рима,
которая была основана апостолом Павлом, была в
расцвете и спустя некоторое время началось вели-

89
кое гонение при Нероне. Наконец, из Второго По-
слания к Тимофею апостола Павла, которое было
написано в Риме незадолго до его смерти, так же
доказывается, из вышеизложенного, что апостол
Петр никогда не был в Риме.
Таким образом становится очевидным, что со-
вершенно безосновательны утверждения богосло-
вов папского сообщества, так же как и похожие
сведения Евсевия, Иринея (Лионского), Дионисия
Коринфского и пресвитера Гайя, на которых они
ссылаются потому, что эти сведения, очевидно, бы-
ли основаны на апокрифах и недостоверных ис-
точниках. Об этих сведениях из того же «... Иссле-
дования» святителя Нектария (стр. 32-40) мы при-
водим следующее: «Мы видели что до конца 66 года
по р.Х. Павел был в Риме свободным и живым. И
поскольку нигде нет упоминания о Петре, значит
Петра не было в Риме...
Но Петр и после всего этого не приходил в Рим,
хотя бы до 81 года, это доказывается из свиде-
тельств Евсевия, который опровергает сам себя.
Евсевий, в книге III, в главах 1, 2 и книге IV, глава
1 и в других местах говорит о Петре, что он пришел
в Рим и рукоположил там Лина, первого епископа
Рима и в книге II (гл. 25), что он был умерщвлен при
Нероне в Риме... Но сам же Евсевий, (кн.III, гл. 13)
пишет: «На втором году царствования Тита, Лин,
епископ Римской Церкви, двенадцать лет служив-
ший ей, передал ее Анаклету». Рассмотрим теперь на
какой год выпадает второй год царствования Тита,
когда трон принял Анаклет. Клавдий царствовал с
40-го по 54-й. Нерон с 54-го по 68-й. Веспасиан с 69-
го по 79-й. Тит царствовал с 79-го по 81-й и еще
треть года. Таким образом, с 81-го года, если отнять
12 лет епископства Лина, получается 81-12=69; та-
ким образом около 69-70 по р.Х. был рукоположен

90
Лин согласно точному летоисчислению и свидетель-
ству Евсевия. Мы спрашиваем: каким образом он
мог быть рукоположен Петром, который был замучен
в 66, согласно папистам? Каким образом в третьей
книге (глава 4) приводятся противоречивые данные:
«Лин, который .. упомянут как находящийся вместе с
Павлом в Риме, первым после Петра получил епи-
скопство в Римской Церкви»? Как согласуется «пер-
вым получил после Петра» с известием, которое мы
получаем в первых девяти главах этой книги? Как
тот, который был избран до Петра, рукополагается
во епископы Рима в 69 году?
Таким образом, мы правильно утверждали, что
«после Петра» означало «после Павла». Это сведение
о рукоположении Лина около 69-70 г. по р.Х. под-
тверждает второе пришествие апостола Павла в
Рим, вероятно после того как он был в Испании.
Вдобавок, оно подтверждает, что он был еще жив.
Что касается сведений о его мученической смерти
вместе с апостолом Петром в 66 году при Нероне,
они являются недостоверными. Что это был Павел,
а не Петр, подтверждается и постановлениями
апостольскими, (книга 60, глава 45) в которых речь
идет только об апостоле Павле, а об апостоле Петре
там нет никакого упоминания.
Анаклет, согласное Евсевию, пребывал еписко-
пом 12 лет «На двенадцатом году царствования
Домициана, Анаклета, бывшего двенадцать лет
епископом Римской Церкви, сменил Климент».
По точному летоисчислению Тит умер, как мы
уже сказали, в 81 г. по р.Х., после чего империю
возглавил Домициан... и если мы к 81-му году при-
бавим еще 12 лет, мы получаем 93 год8 когда был
рукоположен Климент третий преемник Римского

8 это год – пер.

91
епископского престола, но паписты утверждают,
что и он тоже рукоположен Петром!!!
У Евсевия приводится отрывок из творений Ири-
нея: «Блаженные апостолы, основав и устроив Цер-
ковь, вручили епископское служение Лину». Также, в
этой же книге (глава 8-я) приводится следующий от-
рывок из Иринея: «Матфей дал евреям Евангелие,
написанное на их родном языке, как раз в то время,
когда Петр и Павел проповедовали в Риме и основы-
вали Церковь. После их смерти Марк, ученик и пере-
водчик Петра, передал нам записанную им пропо-
ведь Петра». Согласно этим двум отрывкам из исто-
рии Евсевия мы получаем семь результатов:
1) Что Петр и Павел совместно основали и учре-
дили Церковь Рима.
2) Что оба они поручили заботу о ней Лину.
3) Что евангелист Матфей составил свое Еванге-
лие на еврейском диалекте.
4) Что он писал в то время, пока Петр и Павел
проповедовали и учреждали Церковь Рима.
5) Что Петр и Павел вместе пришли.
6) Что евангелист Марк был толкователем Петра в
Риме и
7) Что Марк составил 4-е Евангелие уже после
смерти исхода апостолов.
Теперь рассмотрим так-ли это все.
Первое что сообщает Ириней это то, что апостолы
Петр и Павел соучредили Церковь Рима. Ириней
здравствует во вторую половину 2-го века по р.Х.
(140-202 по р.Х.). Это известие он получил в Риме,
потому что он поверил и принял за реальную исто-
рию миф о Симоне Волхве, потому он и пишет, что,
действительно, в Риме была возведена статуя в его
честь, за его магическое искусство... Принятие это-
го мифа за реальность, объясняет его согласие с
сказанием о прибытии апостола Петра в Рим при

92
Клавдии Кесаре, так как именно в этом мифе рас-
сказывается о действиях Петра и Павла против
Симона волхва и о прибытии Петра в Рим.
До Иринея, Иустин философ и мученик, который
здравствовал в середине 2-го века по р.Х., поверил в
миф, после убеждений в нем христиан Рима. Вот,
слова Иустина: «Таков был некто Симон Самарянин,
из села, называемого Гиттон: он силою демонов, дей-
ствовавших через него, во время Клавдия кесаря, де-
лал волшебные чудеса в царственном городе вашем
Риме, и за то признан богом, и, как бог, почтен у вас
статуей. Эта статуя воздвигнута на реке Тибр между
двумя мостами, с такою надписью на римском язы-
ке: Симону, богу святому «Semeni deo sancto".
Согласно Псевдо-Клименту, Симон волхв пред-
сказал, что он будет почитаться в Риме богом, и что
в его честь будет возведена статуя. Псевдо-
Климентины, появились как раз, примерно, в это
же время, но миф о Симоне Волхве, гонениях про-
тив него апостола Петра это более ранний миф и
появился в начале второго века.
Деяния апостолов Петра и Павла и утраченная
проповедь Петра – это творения начала первого ве-
ка, составленные христианами из иудеев, которые
откололись от законной религии, которые произво-
дили нападки на ап. Павла за его обличения в ад-
рес иудейского формализма, которые из-за своей
приверженности к Иудаизму впали в ересь Евио-
нитов и Ессеев. Поэтому не возникает никаких со-
мнений об источнике, которым воспользовались
Иустин и Ириней. Поэтому известие Иринея об ос-
новании и учреждении Церкви Рима апостолом
Петром не имеет под собой какого-либо серьезного
исторического подтверждения9.

9 основания – пер.

93
 Исследуем теперь вопрос исторической досто-
верности второго результата.
Во втором пункте говорится, что оба апостола
Петр и Павел, поручили заботу о Римской еписко-
пии Лину (а в Книге III говорится, что Лин только
Петром был поставлен епископом).
Это сообщение может быть разделено на две части.
Первая ошибочная, основывающаяся на ложном пре-
дании, вторая достоверная. Первая имеет свое проис-
хождение от ложного предания, основанного на ми-
фе. Поручение заботы о Римской Церкви Лину апо-
столом Павлом является исторической реальностью.
Третий пункт, который сообщает о том, что еванге-
лист Матфей составил евангелие на еврейском диа-
лекте для нас важно поскольку, посколько оно свя-
занно с четвертым пунктом, в котором говорится, что
Евангелие было написано во время проповеди и уч-
реждения Церкви Рима апостолами Петром и Павлом.
Мы уже говорили о том, что Ириней по своему про-
стодушию принимает миф Симона Волхва за истори-
ческую реальность, так же как и миф о совместном
пребывании Петра и Павла в Риме (которое, как мы
уже сказали, лишено исторического подтверждения).
Но, так же, откуда видно, что Евангелие от Матфея
написано в это же время? Как возможно одновре-
менное действие двух событий, из которых одно не
имеет какого-либо точного времени?
Недостоверность свидетельства Иринея подтвер-
ждает само Евангелие от Матфея, о котором сказа-
но, что оно было написано в начале Иудейской вой-
ны (как об этом говориться в 24 главе, стих 15) т.е.
в 67 г. по р.Х., и поэтому уже после мученической
кончины апостолов Петра и Павла. Это доказывает,
что известие Иринея не достоверно, и критическая
проверка подтверждает то же самое. Поэтому мы не

94
можем опереться на данное свидетельство Иринея,
который по доброй вере его принял.
Пятый пункт, который гласит о том, что Петр и
Павел вместе пришли в Рим, ничем другим не под-
тверждается кроме апокрифических источников,
которые лишены всякой достоверности потому, что
само свидетельство Дионисия Коринфского, кото-
рый здравствовал в 170 годы и писал епископу Ри-
ма, что «соединили питомники, насажденные Пет-
ром и Павлом в Риме и Коринфе. Оба насаждали у
нас в Коринфе, одинаково научая нас; одинаково
они вместе поучали в Италии и мученически скон-
чались в одно и то же время» так же лишено досто-
верности, потому что было взято из тех же источни-
ков. Если это известие имеет долю правды то, она
находится в сообщении, что Петр так же как и Па-
вел, проповедовали в Коринфе, что засвидетельст-
вовано в Первом Послании к Коринфянам апостола
Павла, который обличает Коринфян за их ссоры
между собою и что каждый из них говорил «я Пав-
лов»; «я Аполлосов»; «я Кифин». Но о проповеди Пет-
ра в Риме ничего не сказано. Но если богословы Ри-
ма утверждают об обратном, тогда пусть они возда-
дут первенство власти и чести Церкви Коринфа,
потому что совершенно бессмысленно старейшей
пребывать ущемленной, а новейшей славиться.
Также, свидетельство пресвитера Гайя, который
здравствовал около 200-х гг., и написал Проклу о
трофеях, т.е. о гробницах апостолов в Риме, кото-
рое следует за свидетельством Иринея и Иустина,
где нет упоминания о гробницах апостолов, и после
появления Псевдо-Климентин, которые были со-
ставлены для поддержания тщеславных претензий
пап, не имеет исторической достоверности. Пото-
му, что те, кто составил Псевдо-Климентины, могли
учредить трофеи апостолам, тем более, что уже су-

95
ществовали трофеи ап. Павла (его цепи), которые
могут быть отнесены обоим апостолам и таким об-
разом свидетельство Гайя с демонстрацией трофе-
ев апостолов ничего не добавляет.
Гай, когда повествует о трофеях тех, кто учредил
Церковь Рима, откуда следует что он имеет ввиду10
Петра? Это то, что согласно логике называется
petitio principii. Необходимо, чтобы уже было дока-
зано, что из основателей Церкви Рима был и Петр,
чтобы нам согласиться, что Гай упоминает о суще-
ствовании трофея в Риме, т.е. о гробнице Петра.
Итак, кого он имеет ввиду, когда говорит об уч-
редителях Церкви Рима? Павла и его учеников. По-
тому, что апостолами назывались не только учени-
ки Спасителя, но и их помощники и ученики. Та-
ким образом, Лука нызывает апостолом Варнаву.
Павел не раз называет апостолами Тита, Тимофея,
Силу. Климент Александрийский называет апостола
Климента Римского, современника Гайя.
Но замечательным аргументом против мнения
противомудрствующих является сказанное Гайем о
трофеях апостолов в Риме, которые не могут быть
истинными, поскольку совершенно противоречат
порядку вещей. Гай упоминает о «трофеях апосто-
лов», которые любой может увидеть в Ватикане или
на дороге в Остию, т.е. в очень значимых местах. Но
разве это было возможно в то время, когда христиа-
не, чтобы спастись, должны были прятаться? Если
действительно существуют гробницы о которых упо-
минает Гай, тогда они должны были быть сооружены
при Траяне, либо при Адриане, потому, что только
тогда христиане могли довольствоваться11 относи-
тельной свободой. Тогда почему Павел Самосатский,
епископ Антиохии, который писал в 260-е годы, не
10 именно – пер.
11 или пребывать – пер.

96
упоминает ничего об этом? Почему Аммоний Алек-
сандрийский, который составил Евангельские тол-
кования около 250 г. ничего не говорит? Почему Ми-
нуций Феликс (213 г.) в его диалоге о религии ничего
об этом не написал? Так же и Ликиан, пресвитер Ан-
тиохии, и Дионисий, епископ Антиохии, которые пи-
сали около 240-х гг. ничего не упоминают.
Свидетельство Оригена о смерти Павла в Риме,
при Нероне, опровергается Климентом, епископом
Рима, повествующем нам о том, что Павел «доходил
до границы Запада , и мученически засвидетельст-
вовал истину перед правителями», что в свою оче-
редь, даже если воспринимать как весть неопреде-
ленную, в которой не сказано об Испании как мес-
те мучения, все же эта неопределенность не гово-
рит о том, что он имеет ввиду Рим.
И свидетельство Евсевия, которое, согласно все-
му вышесказанному, повествует о смерти двух
апостолов в Риме, не имеет исторической досто-
верности потому, что и у него, как уже было сказа-
но, много противоречий и известия взяты из смут-
ных (θολωµένες) источников. Доказательство этому –
упоминание о мифе Симона Волхва, и одновремен-
но он говорит о смерти двух апостолов, и свободно
принимает всякое предание и сказание за истину...
Шестой пункт о том, что Марк стал толкователем
Петра в Риме, исключается самим Писанием. Воз-
можно, что Марк был переводчиком Петра, но не в
Риме, может быть в Египте, поскольку в Египте го-
ворили на коптском, греческом и латинском языках.
Рим исключен потому, что: (1) Петр не приходил в
Рим поскольку (2) как мы уже сказали, Марк с 62 по
63 г. находился в Египте вместе с Петром, и с этого
времени в посланиях Павла, он упоминается как его
соработник, и в них нигде нет упоминания об ап.
Петре. Таким образом, это известие Иринея лишено

97
исторической достоверности из-за свидетельств са-
мого Писания. Это известие, кажется, имеет в себе
элементы истины, что Марк стал толкователем Пет-
ра. Но из-за того, что этого не было в Риме, скорее
всего это имело место в Египте, и тогда подтвер-
ждается наше убеждение по поводу места составле-
ния Первого Послания к Коринфянам.
Седьмой пункт, что после исхода Апостолов, Марк
передал свое Евангелие в письменном виде, совер-
шенно не в пользу сведения о том, что он его напи-
сал в Риме, и что «проповедовал писание ап. Петр»,
как пишет Евсевий в кн. ΙΙ, но все это лишено како-
го-либо авторитета и достоверности, потому что
критическое исследование доказывает недостовер-
ность и противоречие истине. И к тому добавим
следующее доказательство: Евангелие от Марка бы-
ло переведено на греческий, а из сравнения трех
Евангелий, т.е. переводов от Матфея, Луки и Марка,
доказывается, что Лука и Марк составляя свои
Евангелия имели ввиду этот перевод. Потому, что
42 части Евангелия от Марка и Луки совершенно
схожи с этими частями в Евангелии от Матфея.
Значит Марк писал гораздо позднее. Очень мо-
жет быть, и скорее всего так и есть, что он писал в
Александрии, где будучи толкователем Петра пере-
дал все, что проповедовал в письменном виде уве-
ровавшим людям. Таким образом, свидетельство
Иринея, имея в себе столь много уязвимых мест, не
может послужить в качестве фундамента для осно-
вания первенства Папы. Такое же значение имеют
и все остальные вышеприведенные свидетельства.
Таким образом нигде нет доказательств, что апо-
стол Петр был в Риме, что он там проповедовал, что
он умер в Риме. Скорее Писание и Церковная исто-
рия свидетельствует об обратном. Из этого детально-
го и подробного анализа сведений Иринея Лионско-

98
го, Дионисия Коринфского, пресвитера Гайя, Ори-
гена и далее Евсевия, о прибытии апостола Петра в
Рим и основании им, совместно с ап. Павлом, Церк-
ви Рима, доказывается, как мы считаем вполне, что,
действительно, эти предания были основаны на не-
достоверных преданиях и источниках, совершенно
явно противоречащих ясным свидетельствам Писа-
ния и истории. Эти недостоверные источники, веро-
ятнее всего, очень своевременно в свое время как
это видно из Псевдо-Климентин (которыми мы в
продолжении и займемся), выдумал и в конце II века
распространил папизм, желая с тех пор заменить
мирской «imperium» и «Pontiffex maximus» Римских
императоров соответствующими духовными имена-
ми и наречь их, якобы христианскими.
И совершенно естественно, что в связи с духов-
ными условиями (πνευµατικών συνθηκών) того вре-
мени, из-за сложностей духовного сообщения меж-
ду большими и вдалеке находящимися друг от дру-
га городами и из-за отсутствия средств проверки
достоверности трудов, которые распространялись
тогда на пергаментах, не было возможности пря-
мой проверки соответствующих преданий и источ-
ников. Но даже если бы было принято, что после
ап.Павла либо до него, апостол Петр приходил в
Рим (хотя второй вариант неприемлем, согласно
уже вышесказанному) и что вместе с ап. Павлом
либо и до него, он основал Церковь Рима, все равно
папизм не мог бы привести никакого аргумента в
пользу обоснования и воздвижения «первенства»
над всей церковью. И это именно потому, что как
мы уже доказали ранее, никакого такого «первен-
ства» не имел апостол Петр. И предполагаемое ос-
нование им церкви Рима, а также возможная его
смерть в Риме, не могли передать епископу Церкви
Рима особую власть и статус над всей Церковью.

99
Поэтому очень верно по этому поводу, блаженной
памяти Архиепископ Болгарский Лев, отмечает
следующее: «Если Рим, который принял верховно-
го12 как епископа13, первым14, Антиохия, гораздо
более имеет (право) первенства поскольку, много
раньше Рима, апостол Петр епископствовал в Ан-
тиохии. Если же, еще более, из-за того, что перво-
верховный апостол завершил в Риме свой мучени-
ческий путь, тогда гораздо праведнее Иерусалиму
быть первее Рима. Даже если от величия лиц про-
исходит первенство15 трона разве не более всего во
всем надлежит Иерусалиму иметь первенство? По-
тому, что и сам Творец и Владыка Петра и всех
нас, первый и Великий Архиерей и Источник вся-
кого живота и архиерейского чина в Иерусалиме
жил и принес в жертву Себя добровольно, за спа-
сение мира. Даже если за первоверховного требует
Рим первенства, тогда Византия16 должена иметь
первенство ради его брата Андрея, который раннее
его был рожден17 как первоверховный». После всего
вышесказанного, ваша недавняя презентация яко-
бы святых мощей апостола Петра, неведомых в те-
чении двух тысячелетий, очень наглядно являет
трагичность18 вашей религиозной системы!

15.Перстень рыбака
То, что вы не имеете никакого желания, ваше
сиятельство, отказаться от папского «первенства
власти», свидетельствует также и тот факт, что на

12 апостола – пер.
13 считается – пер.
14 скорее – пер.
15 епископского – пер.
16 Константинополь – пер.
17 духовно – пер.
18 убожество – пер.

100
вашей «интронизации», вам был вручён «перстень
ловца, рыбака», который вы носите, как якобы на-
следник и якобы «принц» коллегии апостолов, апо-
стола Петра. Перстень «папы» – это один из важ-
нейших символов папского могущества. Он назы-
вается «кольцом рыбака», но это золотой перстень
весом... в 35 грамм. На нем изображен святой
Петр, поднимающий сети из воды, а вокруг высе-
чено имя «папы». Каждый «папа» считается наслед-
ником святого Петра, который был рыбаком. От-
сюда происходит название перстня.

16.Трониальные празднества Папского происхо-

ждения
Свидетельством вашей непреклонности в пап-
ском первенстве являются трониальные празднест-
ва. Мы должны отметить, что последнее время час-
то слышим о «трониальных празднествах», то есть о
празднованиях поместных Церквей, которые при-
ходятся на день памяти святых, которые основали
эти церкви. Но только то, как эти празднества про-
ходят, является чем-то новым и неизвестным в ис-
тории нашей православной церкви. Вы первый
ввели это новшество, чтобы «разглашать» каждый
год на весь мир, ваше якобы «петрово наследство».
Разными такими трюками вы пытаетесь в папизме
напоминать об ужасном «первенстве» и кощунст-
венной вашей «непогрешимости», и властвующего
«Государства Божьего», которым вы представляе-
тесь, будучи кроме царя ещё и «епископом Рима»!
Но, как отмечал Преподобный Иустин Попович,
новопатристичая идеология пришла, к сожалению,
и к нам на восток. Последние несколько лет во мно-
гих православных церквах, начали проводить
празднества подобные «трониальным», которым не-
которые стараются придать статус «великих собы-

101
тий». Но в Церкви Христовой не существует «тро-
нов», которы были бы созданы святыми для их
празднования. Но существуют саны служения. Для
служения народу Божьему. Они покрыты кровью и
омыты потом и слезами. Поэтому мы не можем
праздновать «кафедру» какого-либо епископа! Свя-
тые епископы нашей Православной Церкви нико-
гда не праздновали событие своего избрания на
епископский «трон», но всегда считали свое служе-
ние бременем неудобоносимым, личным кеносисом
(уничижением). Те, кто имеют противоположное
мнение, пусть обратятся к 4-ой главе Послания к
Коринфянам Апостола Павла, чтобы увидеть под-
линную «кафедру» апостолов и их преемников.

17.Устранение титула Патриарха Запада

Последнее событие, ваше сиятельство, свидетель-
ствующее о том, что вы не намерены отказываться
от «первенства власти» это ваш отказ от титула
Патриарха Запада. Согласно некоторым данным,
«Понтификальный Ежегодник» (Annuario Pontificio)
заключает в себе информацию и данные о деятель-
ности папистов. Это своего рода диптихи, стати-
стический журнал об иерархической структуре Ва-
тикана. В этом официальном ежегоднике упомина-
ется, совершенно естественно сам «папа» со всеми
титулами, которыми он наречен. В этом году, после
отставки его сиятельства Бенедикта, выпуск еже-
годника был задержан. В издании нового «Понти-
фикального Ежегодника» 2013 г. отмечается, что со
дня своего избрания вы сами избрали для себя ти-
тул «Епископ Рима». Вместе с тем, его сиятельство
Бенедикт называется «Высшим Почетным Понти-
фиком». В предыдущем ежегоднике 2012 г. госпо-
дин Бенедикт называется не только «епископом
Рима», но он также наречен там всеми титулами,

102
которые ему были даны ранее и в адрес которых
уже давно звучала серьезная критика со стороны
православных. Такие титулы как: «Викарий Иисуса
Христа, Наследник и принц Апостолов, Верховный
Предстоятель Католической Церкви, Предстоятель
Италии, Архиепископ и Митрополит Римской Епар-
хии, Глава города Ватикана и раб рабов Божьих», с
исключением титула «Патриарха Запада». В еже-
годнике этого года на том же месте находится все-
го лишь одно упоминание: «Франциск – Епископ
Рима». Остальные титулы не исключены, они все
присутствуют вместе с краткой биографической
справкой (на стр. 24). Этой страницы не было в
ежегоднике 2013 года. Имя его святейшества Бе-
недикта, написано на латинском «Benedictus», а не
на итальянском. Ваше имя написанно на итальян-
ском «Francesco», а не на латинском. Вдобавок,
начальные буквы «PP» что означает «папа» указаны
перед именем Бенедикта, а перед вашим их нет.
Напротив вашей фотографии поставлены ваши
подпись и имя на английском языке, а у его сия-
тельства Бенедикта на латинском «Benedictus PP
XVI». Ваше сиятельство, вы не отказались ни от
одного из своих титулов, которые присвоены вам
папским миром, эти титулы никогда не были при-
няты православной Церковью, но вы помещаете
их на видное место страницы. Вы не захотели вер-
нуть титул «Патриарх Запада», следуя за его сия-
тельством Бенедиктом. Конечно, с православной
точки зрения, этот титул, который вам присвоен,
будет в силе только тогда, когда вы будете входить
в число православных патриархов. Только когда
вы станете православным, мы сможем говорить о
титулах «Епископ Рима» и «Патриарха Запада», и
конечно не о всех тех, что перечисляется в Понти-
фикальном Ежегоднике, потому что они никогда

103
не были признаны в Истории Церкви. Титул «Пат-
риарх Запада», согласно предыдущему ответу сек-
ретариата Ватикана о продвижении христианско-
го единства, уже лишен надобности. Очередной
отказ от титула «Патриарха Запада» уже вами,
имеет целью в очередной раз утвердить притяза-
ния Ватикана на всемирную правомерность «па-
пы» Римского, которая выявляется, также и в ос-
тальных титулах. К сожалению, вы предпринимае-
те любые возможные попытки для опровержения
всех кто видят в вас «обновленца»! Вы не только не
желаете хоть немного что-то изменить в папском
институте, но и непоколебимо продолжаете и дер-
житесь жесткой линии ваших предшественников.
К сожалению, мы каждый раз убеждаемся в этом
при каждом вашем действии. Как подлинный ие-
зуит, вы давали клятвенную присягу защищать
папский институт и последовательно ее, исполняя,
вы желаете исполнить «великую мечту», – стать
мирским миродерждцем.

18.Новая екклисиология папизма

Основа новой екклисиологии папизма находится
в энциклике Ut Unum Sint (1995) папы Иоанна Пав-
ла II, который в очередной раз заявляет о сущест-
венном учении, которое впервые было изложено в
Декрете Unitatis Redintegratio. «Признание нашей
общины не есть следствие некоего великодушия и
милосердия или семейного духа. Его корни находят-
ся в признании единого Крещения и в проистекаю-
щем из него долге воздавать славу Богу в его деяни-
ях. Управление и воплощение начал и уставов19 эку-
менизма говорит о надежде на то, что крещение бу-
дет обоюдно и официально признано. Это нечто

19 τύπων – пер.

104
большее, чем некий экуменический акт чести20. Это
означает важное екклисиологическое утверждение21».
Согласно Декрету об Экуменизме относительно
крещения, «люди, которые веруют во Христа дейст-
вительно крещены» там также утверждается, что
они находятся в общении с «Католической Церко-
вью» (Папизмом) даже если «это общение неполно-
ценно» (3a). Итак, если те, кто крещены христиана-
ми, действительно являются братьями во Христе, и
они находятся в общении с «Церковью» (Папизмом),
даже если они, в некотором смысле, только в обще-
нии «отчасти», это означает, что не только некото-
рые, но многие «элементы и дары», которые созида-
ют и дают жизнь «Церкви» (Папизму) существуют
вне видимых границ. Эти «элементы» включают в
себя «писанное слово Божие», «дар благодати», «внут-
ренние дары Святого Духа», и многое другое (3b).
Согласно латинскому учению, до II Ватиканского
«Собора», вы, паписты, верили, что крещение ис-
пользует для отпущения грехов только внутри
единства Церкви. Действие благодати приостанов-
лено, из-за состояния схизмы и ереси, и она дейст-
вует только после вхождения в Церковь. Схизмати-
ки и группы еретиков не имеют ничего более, кро-
ме самой схизмы и своих ересей. Таким образом
Таинства принадлежат Церкви. После II Ватикан-
ского, вышеизложенное учение было изменено. С
тех пор и до сего дня вы, паписты, считаете, что
таинство крещения производит все свои плоды и
является источником Благодати, даже когда со-
вершается теми, кто официально находится в раз-
делении и является схизматиком и еретиком.
«Жизнь Благодати» и «доступ к общине спасения»
получают и все те, кто находится в схизме или в
20 дань уважения – пер.
21 или заявление-δήλωση – пер.

105
ереси. Схизматические общины сами по себе счи-
таются «средствами спасения».
Вы, паписты, верите, что Святой Дух действует и
вне Церкви, чем противоречите Святоотеческому
Единогласию22, согласно которому не существует
таинственной Благодати (очищающей, освещаю-
щей и освящающей энергии) вне Церкви. II Вати-
канский собор расширил Церковь, включив в себя
таким образом схизматиков и еретиков. Таким об-
разом, стало невозможно говорить, что Святой Дух
действует только в границах Церкви. Крещение ере-
тиков и схизматиков сейчас принимается за плодо-
творное, поскольку это единое крещение, единого
Тела, которое является действием Святого Духа. Это
означает, что критерии, которые используются для
признания Церкви, вы изменили. Церковь, как та-
инственное единство, больше не означает для вас
признания принадлежности к единству в вере, апо-
стольскому преемству, священству и таинствам. Те-
перь Церковь признается по внешним признакам23,
утверждая, таким образом, некое неполное (ущерб-
ное) общение, полу-самостийное и абстрактное.
Таким образом, с вашей стороны паписты вне-
сли три новых и радикальных постановления: (1.)
Еретическое крещение, как новый вид крещения
(плодотворного или благодатного) (2.) Еретические
собрания как «церкви» и (3.) Благодатное действие
святого Духа внутри этих собраний. Эти три по-
становления подготовили почву для четвертого и
окончательного признания (Una Sancta) линии
папзма доходящей до схизматических и еретиче-
ских собраний24.

22 или преданию – пер.

23 элементам вне целого-τα επιµέρους του συνόλου – пер.
24 видимо речь идет о совместных службах и молитвах – пер.

106
 Но создание вами некой новой «екклисиологии»
означает создание совсем другого, нового Христа.
Всякое изменение или преобразование веры и Еван-
гельского предания – это другой Христос, другая
Церковь. Апостол Павел пишет: «Ибо если бы кто,
придя, начал проповедовать другого Иисуса, которо-
го мы не проповедовали, или если бы вы получили
иного Духа, которого не получили, или иное благо-
вестие, которого не принимали...». Святой Иаков
брат Христа отмечает: «Кто соблюдает весь закон и
согрешит в одном чем-нибудь, тот становится ви-
новным во всем». Наконец, святитель Тарасий, пат-
риарх Константинопольский отмечает: «Зло есть зло,
и особенно когда касается церковных дел. Большая
или меньшая ошибка в догматах все то же. В обоих
(случаях) закон Божий устраняется». Francis A.
Sullivan отмечает, что «некто может осознавать Цер-
ковь как некое общение (communion), на разных
уровнях полноты, «тел», которые в большей или
меньшей степени являются церквями... это действи-
тельное общение, которое осуществляется во многих
степенях плотности и полноты, «тел», которые в сво-
ей совокупности имеют церковный характер, не-
смотря на большую близость других». Но, согласно
православному вероучению, церковь, которая только
в определенной степени осуществляет полноту, не
является церковью, потому что Христос является
всем во всем. В папизме Истинная Вера не является
критерием для признания Церкви Христовой25.
Итак, перечисляем ключевые моменты новой ла-
тинской екклисиологии: 1. Термины «схизма» и
«ересь» больше не применяются. 2. Святой Дух ни-
спосылается и освящает еретические и схизматиче-
ские сообщества. 3. Эти сообщества признаются

25 т.е. для признания принадлежности к Церкви комм. – пер.

107
церквами и церковными общинами. 4. Церковь
включает в себя всех «крещенных», которые при-
общены отчасти (по разным степеням). 5. Разделе-
ния между полным и неполным приобщением. 6.
Для того, что бы быть членом Церкви исповедание
веры больше необязательно.
Joseph Ratzinger, бывший папа Бенедикт XVI, в
рамках вышеперечисленного заявлял, что «то, что
когда-то было осуждено как ересь не может позже
быть просто признанным за истину; но может по-
степенно развивать свою собственную положитель-
ную церковную природу, которую личность может
переживать в качестве своей церкви и в которой
жить как верующий, а не как еретик». То есть здесь
мы видим переход от ереси к церковности. Екклис-
сиология cummunio II Ватиканского собора совер-
шенно противоречит Православной Евхаристиче-
ской Екклисиологии. Согласно Православной Евха-
ристической Екклисиологии, границы единства
Церкви определяются совершенно определенно на
основании «границ крови», включая всех кто при-
чащаются Общей Чаше Крови Христовой.
Таинственная основа общения распространяется
на все таинства (а не на какое-либо одно из них),
объединенные в одной общей жизни и общей Ча-
ше. Согласно латинской екклисиологии Communio
II Ватиканского, единство Церкви определяются
первоначально на основании вод крещения. Меж-
ду крещенными существует некое основополагаю-
щее единство – communio, так, что разделение
происходит не между communio пребывающей в
полноте и совсем такой не являющейся, но между
полной и неполной26 communio (UR 3). Согласно
кардиналу Вальтеру Касперу, мистической осно-

26 или ущербной-ατελής – пер.

108
вой communio является communio в одном креще-
нии, с участием в Евхаристии, этой «вершине»
communio, которая преуготовляется для тех, кото-
рые находятся в полном общении».
Но что такое екклисиология «Communio»? Это не-
кая сложная реальность в виде некоего общения,
единство которого образовалось из многих и разно-
образных факторов. Это означает, что открыта ве-
роятность того, что составные элементы Церкви
будут существовать даже в христианских общинах
вне «Католической Церкви» (Папизма) и смогут
придавать этим общинам характер27 Церкви. Полу-
чается, что единая Церковь Христова может также
существовать вне «Католической Церкви» (Папизма)
и присутствовать там, и даже более того, быть ви-
димой в той степени, в которой там будут присут-
ствовать те или иные элементы, создающие един-
ство и как следствие саму Церковь.
Согласно вышеизложенному латинскому убежде-
нию28 мы имеем церковь двух уровней. Первый
уровень – это совершенно конкретное выражение
Папизма, в котором якобы сама Церковь Христова
и в котором существует полнота общения. Второй
уровень – это «неполные Церкви», как например:
Православная, монофизиты и протестанты, все они
лишены общения с «папой» римским и из-за того,
что они не признают первенство власти и непо-
грешимость они находятся в неполном общении.
Излагая это латинское мнение о Церкви, его сия-
тельство Бенедикт XVI, назвал Православную Цер-
ковь церковью ущербной.
Итак, какова картина Церкви в новой латинской
екклисиологии? Представим себе некую систему
кругов с единым центром, которая представляет
27 полноценной – пер.
28 или мнению – пер.

109
собой Церковь всех крещенных и некрещенных.
Центр этих кругов – это Папизм, который является
определенным выражением церкви Христовой.
Ближе к центру находится Православие. Чуть
дальше от центра монофизиты. Далее англиканст-
во. Еще далее протестанство и еще далее правед-
ники, которые могут быть и среди некрещенных.
Кардинал Charles Morerod отмечает что «разделен-
ные братья» оправданно считаются «непреодолимо
невеждами» («invincibly ignorant»), потому, что они не
имели возможности узнать Иисуса Христа и/либо Ри-
мо-католическую Церковь, как единую Церковь, соот-
вественно своей праведности и их участию в некото-
рых таинствах, с самым важным из них – крещением.
Те, которые не принадлежат Римо-католической
Церкви, но принадлежат к Единой Церкви разными
средствами, согласно системе единоцентричных кру-
гов: в первую очередь греки и русские...».
Итак, что означает теперь быть членом Церкви?
Согласно кардиналу Чарльзу Джурне, «там, где Бог
«прикасается» к кому-либо, где Святой Дух путево-
дит некую личность к будущему его обращению,
Церковь уже здесь... Таинства, которые передаются
и вне Римо-католической Церкви... «имеют естест-
венную тенденцию давать некие признаки тела
(corporeal appearances). Это означает, что всякое
действие Духа является частью процесса образова-
ния Тела Церкви, которое таким образом всегда
видимо, несмотря на то, что мы не всегда его при-
знаем... Граница Церкви проходит через наши ду-
ши: каждый является членом Церкви, по мере при-
ятия божественной благодати».
Но согласно Православному учению о разделении
энергий Божиих, естественная энергия Божья явля-
ется совершенно простой. Но эта простая энергия
«делится неделимо в делимом – µερίζεται αµερίστως ἐν

110
µεριστοῖς» означает, что единая энергия Божья, но с
разными последствиями: тварная энергия Божия,
промыслительная энергия, очищающая, освящаю-
щая и обожающая энергия. По замечанию о.Иоанна
Романидиса «Между этими видами единой и единст-
венной энергии Божией не существует тождества.
Если бы существовало тождество, тогда все творения
были бы причастны, например, к обожающей энер-
гии Божией». То, что вышеизложенное учение отсут-
ствует в папизме свидетельствует о том, что у них
отсутсвует опытное переживание29.
Касательно разделения действий Святого Духа,
Morerod и Journet утверждают, что всякое действие
Духа является частью процесса образования Тела
Христова. Но святой Диадох Фотикийский пишет,
что «до Святого Крещения благодать совне предрас-
полагает душу к добру, а сатана скрывается в глуби-
нах ее, пытаясь заградить все правые исходы ума. Со
времени же (Крещения), в нем обновляемся, демон
выходит наружу, а благодать (входит) во внутрь».
Основные элементы Ватиканской екклисиологии
являются следующими: 1) Екклисиология
communio. 2) Основа на крещении. 3) Мнение, что
существует евхаристическая община и вне Церкви.
4) Полное и неполное общение. 5) Часть общего со-
ставляют из себя всемирное общество. 6) Единство,
которое реализуется (выражается-досл.) в разной
степени. 7) Элементы, которые осуществляются в
разделении. 8) Крещение, которое означает посвя-
щение, а не возвращение.
На ровно противоположной стороне находятся
основные принципы Православной екклисиоло-
гии30: 1) Евхаристическая екклисиология. 2) Евха-

29 истины или опытного Богопознания – пер.

30 которые заключаются в следующем – пер.

111
ристическая основа. 3) Непоколебимое учение о
том, что вне Евхаристической общины не сущест-
вует Церкви. 4) Полное (а не неполное) причастие.
5) Кафолическое причастие то же что и евхаристи-
ческое, поместное причастие. 6)Единство выра-
жаемое31 в исповедании 32. 7) Нецерковные эле-
менты находятся в разделении. 8) Крещение озна-
чает покаяние и возвращение.

19.Папизм и Всемирный Совет «Церквей» (ВСЦ)

Теплое приветствие делегатам 10-й Ассамблеи
Всемирного Совета Церквей в Пусане (Республика
Корея) Вы, ваше сиятельство, отправили через сво-
его представителя кардинала Курта Коха, Предсе-
дателя Папского Совета по содействию Христиан-
скому Единству. В вашем послании, вы говорите о
вашей особенной пастырской заботе о результатах
работы Ассамблеи и в очередной раз упоминаете об
обязательстве, которое взял на себя папизм, про-
должать его уже давнее сотрудничество с Всемир-
ным Советом «Церквей».
Папизм, претендуя до настоящего времени, на
церковную исключительность, неся главную ответ-
ственность за разделение33, не совершил ошибки,
участвуя в качестве члена в так называемом Все-
мирном Совете «Церквей» и представляя там одну
из множеств «Церквей», его участие происходит в
роли «наблюдателя». На словах, довольно лицемер-
но34, одобряет экуменическое движение и благо-
словляет, как подготовительную работу для, совме-
стно с Римом Петра и «папы», единства. Особенно
одобряет и поддерживает участие православной

31 или основанное на – пер.

32 единой веры – пер.
33 в то же время – пер.
34 папизм – пер.

112
Церкви, которая, на деле, самоустранилась как
единственное воплощение Una Sancta, передав
свою область, свою роль и положение (ταυτότητα),
схизматикам и еретическому Риму35.
Корни экуменизма необходимо искать в протес-
тантском мире, в середине 19-го века, в попытке об-
рести заново единство в раздробленном на множест-
во групп и ветвей протестанстве. В те времена, не-
которые «христианские исповедания», видя отчуж-
дение все большего количества людей, из-за все бо-
лее растущего религиозного безразличия и организо-
ванных антирелигиозных движений, были вынужде-
ны объединиться и сотрудничать. Эта объединитель-
ная деятельность получила в последствии конкрет-
ную форму в виде экуменического движения уже в
20-ом веке, особенно в 1948 г. после учреждения в
Амстердаме, так называемого, Всемирного Совета
Ересей Сатаны и лжи, включая в себя «Церкви»
(ВСЦ), штаб-квартира которого находится в Женеве.
Одно из средств, которое использует экуменизм,
для достижения своих целей – это синкретизм, ко-
торой является смертельным врагом для христиан-
ской веры и который всячески продвигает так на-
зываемый «Всемирный Совет Церквей» или, скорее,
«Всемирный Сумбур Церквей», как однажды вполне
оправданно он был обозначен. «Синкретизм – это
религиозный релятивизм и относительность рели-
гиозных идей. Это некое все-экуменическое рели-
гиозное образование и сочетание самых противо-
речивых и неоднородных36 элементов». В простран-
стве «Всемирного Совета Церквей» и в богословских
диалогах вносятся и обсуждаются темы, которые
опровергают само Евангелие и Предание Церкви,
35т.е. сдала ту роль, которую должна была занимать сама, Риму. –
комм. пер.
36 неодинаковых, непохожих, несхожих – пер.

113
само Христианство. Эти темы: женское священст-
во, брак однополых союзов, разные анимистиче-
ские и языческие культы и обряды.

20.Рукоположение – Женское Священство

В 2013 году появились слухи о том, что вы наме-
рены избрать первую женщину кардинала. Вати-
кан опроверг эту весть охарактеризовав ее «глупо-
стью». Действительно ли это просто слухи, или про-
грессивный «папа» прощупывает почву? Этот факт
дает нам возможность изложить здесь православ-
ное учение о вопросе женского священства.
Христос особенно почтил женщин, женский пол.
Не только в лице Своей Матери, Пресвятой Богоро-
дицы, которую Он избрал из всех людей для того,
чтобы родиться от нее. Не только потому, что он
удостоил женщин первыми узнать о Воскресении,
потому что им первым он явился, но еще и потому,
что своими делами Он показал, что женщины име-
ют великий нравственный потенциал (или великий
дух µεγάλο ηθικό) и духовное величие. Иногда жен-
щины превосходят в этом и мужчин. Очень часто в
житиях святых (синаксарях) Церковь повествует о
святых женщинах, мученицах, инокинях и препо-
добных, которые превзошли в посвящении себя
Богу многих, считающихся сильными, мужчин.
Святые Отцы нашей Церкви, во многих случаях,
повествуя об уязвимых, слабых и чутких женщи-
нах, задаются подчас вопросом: как с такой сла-
бой и уязвимой женской природой, которая, ка-
жется, при самых первых трудностях может сло-
маться, женщины явили такую стойкость37 и му-
жество в мучениях, и в монашеской аскезе, и пре-
взошли в этом даже многих мужей.

37 или выносливость – пер.

114
 В Евангельском отрывке, читаемом на Воскре-
сение о Самарянке, мы читаем о вопрошании уче-
ников, которые «удивились, что Он разговаривал с
женщиною». Законом Моисея мужчинам запреща-
лось воздавать честь и достоинство женщинам,
даже считать их равными себе для разговора с
ними. Существует, кроме всего прочего, иудейское
предание, в собрании отцов евреев, в книге «Слова
Отцов», где в одном слове говорится, что предпоч-
тительнее, чтобы слова закона были сожжены и
уничтожены нежели их будет слушать женщина.
Существует и много других признаков уничиже-
ния женского пола. Не только в иудаизме, но и в
древней античной мысли. Православное Христи-
анство, не смотря на это, не только уравняло муж-
чин и женщин – «нет мужеского пола, ни женского
ибо все вы одно во Христе Иисусе» – как мы уже
сказали, но часто возносило женщин на очень вы-
сокий пьедестал святости.
И здесь важно отметить, что равенство мужчин и
женщин устанавливается не по признаку их профес-
сии, как это утверждает глупое феминистское дви-
жение, которое, наоборот, запутывает и производит
смуту в обществе. Мужская природа создана Святым
Триипостасным Богом для того, чтобы заниматься
определенными делами и профессиями, согласно
сложению своей природы, а тонкая и чувствитель-
ная женская природа создана Богом для следования
и выбора соответственных профессий и дел, прежде
всего великому служению материнства. Нет наи-
большего священного назначения и института, чем
этот. Итак, равенство не состоит в исполнении той
или иной профессии в этой жизни. Равенство за-
ключается в том, что женщина, духовно может дос-
тичь тех же результатов, что и мужчина. Равенст-

115
во38 в святости и добродетели. В обретении Царства
Божия. В понимании проповеди и в посвящении
себя Богу. Что есть эта жизнь со своими многочис-
ленными неравенствами и разностями? Разве меж-
ду мужчинами нет огромного количества нера-
венств? Не существует неравенства между двух по-
лов, а только особенности в разного рода служениях.
Женщины так же могут достигать святости. И
здесь великое (борьба за святость – στίβος της
αγιότητας). Кто из женщин хочет превзойти мужчин,
перед ней открывается путь святости и добродете-
ли. Напротив, сегодня, дьявольские голоса, злые
языки провоцируют женщин к иному виду равенст-
ва с мужчинами. Равенству в разврате и грехе, ко-
торые производят поругание женского пола.
Конечно, Православная Церковь категорически
против рукоположения и хиротонии женщин и это
доказывается богатой богословской аргументацией
и утверждением своей позиции, которую мы здесь
далее изложим.
Вхождение Богородицы во Святая Святых – это
событие действительно небывалое и ранее не
имевшее место в истории. Небывалое потому, что
впервые было дозволено женщине войти во Святая
Святых. Не имевшее место ранее потому, что не
дозволялось более никогда женщине входить в Ал-
тарь ко Святому Престолу. Этот запрет в последст-
вии получил непререкаемую форму синодального
священно-правового постановления.
В службе акафиста Введения во Храм Пресвятой
Богородицы в икосе, начинающимся с буквы «М»39
гимнограф замечает «да не посмеет жена войти во
Святой Алтарь, куда только единственная святая из
жен вошла, во Святая Святых, куда только Архиерей
38 в возможности достижения – пер.
39 греческого текста – пер.

116
заходил, в год единожды». Так же, в икосе начи-
нающимся с буквы «Ψ»40 следующее: «Радуйся, един-
ственная во Святая Святых вошедшая. Радуйся, ты
единственная удостоившаяся во Алтаре жити».
69 священное правило Шестого Вселенского Со-
бора постановляет: «Никому из всех, принадлежа-
щих к разряду мирян, да не будет позволено входити
внутрь священнаго алтаря». Святой алтарь посвящен
священствующим. Поэтому, приведенное здесь пра-
вило препятствует входить в него мирянам. По этому
поводу святой Никодим Святогорец замечает: «По-
этому да будут сподвигаемы иереи и духовники пре-
сечь беззаконную привычку, которая утвердилась во
многих местах, когда входят миряне во святой ал-
тарь, которая (привычка), не разделяя иереев от ми-
рян, подталкивает мирян впадать в вину царя Ахаза,
который, будучи мирянином, посмел соделать дела
священнодействующи. В некотором роде и они, вхо-
дя в определенное для иереев место, присвояют се-
бе то, что принадлежит иереям41.
Священство, как известно, исходит от Самого
Иисуса Христа, то есть от Его архиерейского Дос-
тоинства, поэтому и Его самого мы называем Ве-
ликим Архиереем. Священство Христа было пред-
начертано в Ветхом Завете, как священническим
родом Левитов, так и Мелхиседеком, о котором го-
ворит Апостол Павел в своем Послании к Евреям.
Первосвященник Христос передал священство, ру-
коположив святых апостолов, а они, в свою оче-
редь, «возложили руки на» других достойных свя-
щенства мужей, а не жен, как это ошибочно проис-
ходит в уже усохших ветвях еретической парасина-
гоги протестантизма, а и именно: англикан, люте-
ран, и реформаторов, которые, будучи под влиянием
40 греческого текста – пер.
41 τα των ιερέων – пер.

117
безумного феминистического движения, позволяют
участие женщин в таинстве священства, за что, к
сожалению, выступают42 даже православные «бого-
словы» экуменисты из академической среды. Это не-
прерываемое священническое преемство продолжа-
лось на протяжении веков и до наших дней, и до
скончания века. Поэтому и в Православной Церкви
мы говорим об апостольском преемстве.
Профессор богословия по Христианской Этике бо-
гословского Факультета Аристотелевского Универси-
тета в г. Салоники Георгий Мантзаридис по этому
вопросу отмечает следующее: «Интерес к этому во-
просу, с точки зрения Христианской Этики, пред-
ставляется в основном в положении, что отказ от ру-
коположения женщин связан с неким общим уни-
чижением их положения в Церкви. Это мнение, все
же, игнорирует очень важные элементы, которые
имеют отношение к литургическому превосходству
женщины в жизни и учении Церкви. Прежде всего
оно игнорирует передовое значение женщины в спа-
сении человека и в поругании дьявола. Вражда ме-
жду человеком и дьяволом – это, в основном, вражда
между женщиной и дьяволом. Характерно, что идет
речь о «семени» Евы, которое низвергнет диавола.
Ева приняла первоевангелие спасения и Богородица
приняла Благую Весть о божественном воплощении.
Итак, женщина, которая первенствовала в паде-
нии, первенствует и в восстановлении (воздвиже-
нии – ανόρθωση) человека. Мужчина вовлечен в па-
дение и сопутствует в восстановлении. Основная
роль достается не ему, а женщине. В обоих случаях
женщина впереди, мужчина следует. Особенно Бо-
городица становится сопричиной божественного
воплощения, вместе с самим Богом. Преподносит43
42 иной раз – пер.
43 досл.: дает в долг – δανείζει – пер.

118
Богу человеческую природу, которая становится
началом новой твари. С этой стороны Богородица
является «после первого иерарха Христа, следую-
щим Иерархом». Но отчуждение женщины от таин-
ственного священства имеет реальный и символи-
ческий смысл. Женщина соучаствует (συνεργεί) в
таинстве спасения, мужчина же пребывает в слу-
жении (διακονεί). Священницы были широко рас-
пространенны в дохристианском мире, вне Израи-
ля. Особенно44, существовали в религии греков и
римлян, с которыми напрямую сталкивалась как
Церковь так и сам Израиль. Поэтому, с социальной
точки зрения, кажется странным отсутствие жен-
ского священства в иудео-христианском мире, где,
в то же время, общественное положение женщин
было выше. Вдобавок ко всему, во всей христиан-
ской письменности, где фигурирует множество
церковных вопросов, никогда не вставал вопрос
женского священства. Только гностическая ересь
монтанизма принимала женщин в епископский и
пресвитерский сан, что было охарактеризованно
св. Епифанием Кипрским как «идолообразное из-
мышление» и «предприятие (или дело) дьявольское».
Характеристики святого Епифания Кипрского не
должны считаться случайными, но отражающими
позицию Церкви по отношению к мистическому
женскому священству. Епископы и пресвитеры
имели изначально не только литургическое, но и
символическое положение в церкви. Они сущест-
вуют «по начертанию Отца» и «в начертание Бога».
А в «царственное священство» входят нераздельно
мужчины и женщины, в таинство священства по-
свящаются только мужчины. Присутствие женщин-
священников означало бы существование женщин

44 они – пер.

119
божеств, что имело место в дохристианских рели-
гиях. То есть отказ от язычества, что означает от-
каз от божеств обоих полов, одновременно означа-
ет отсутствие женщин священников. Церковь име-
ла только диаконисс, которые помогали в практи-
ческих литургических нуждах, а не женщин-
священников при мистическом священстве симво-
лического характера, что обозначается как «идоло-
образное измышление«» и «предприятие (или дело)
дьяволское», т.е. язычество. И совершенно не слу-
чайно монтанизм, кроме женского священства, со-
хранил и другие языческие элементы, а основатель
Монтан был изначально языческим жрецом. Но и в
наши дни продвижение женского священства свя-
занно с распространением неогностических и неоя-
зыческих воззрений, которые присущи общему ду-
ху нашего времени».
Существует еще и множество других аргументов
против рукоположения женщин, которые мы изло-
жим ниже, основываясь на написанном господи-
ном Христосом Ливаносом. Вдобавок, Вселенский
Патриархат организовал межправославную бого-
словскую конференцию на острове Родос, осенью
1998 года на тему «Невозмоность отдельного жен-
ского священства».
1) Источник истины, что только мужчины должны
принимать священство, находится в заповеди Божи-
ей, в Ветхом Завете «всякий младенец мужеского по-
ла, разверзающий ложесна, посвящен Господу».
2) Священство, согласно Ветхому Завету, дава-
лось только мужчинам.
3) Христос не избрал не одной из женщин в каче-
стве своих апостолов. Все двенадцать апостолов
были мужчинами.
4) Предатель Иуда был заменен не женщиной, а
апостолом Матфием.

120
 5) На Тайной Вечере Христос призвал только
двенадцать и им передал Таинство Божественной
Евхаристии.
6) Заповедь крестить «все народы» Христос даро-
вал только двенадцати апостолам, а не более широ-
кому кругу Своих учеников, среди которых были и
женщины.
7) Власть «вязать и решить грехи» Христос даро-
вал только Своим апостолам а не женщинам.
8) Богородица, хотя и происходившая, согласно
святому Герману Константинопольскому, «от рода
священнического, народа Ааронитского, корня
пророческого и царственного» все же не приняла
священство. Сам Сын ее не включил ее в число
апостолов.
9) Апостолы никогда не рукополагали женщин.
10) Павлово учение совершенно четко и ясно
против женского священства. «Жены ваши в церк-
вах да молчат», – завещает он Коринфянам, «учить
жене не позволяю», – пишет он апостолу Тимофею.
Итак, как возможно рукоположение женщин, когда
Сам Господь запрещает им «учительствовать», что
является неотъемлемой частью Божественного
Служения и одним из важнейших назначений пре-
свитера и епископа?
11) Пресвитер должен быть «муж одной жены»
завещает апостол, в то же время не добавляя про-
тивоположного «жена одного мужа».
12) Епископ предстоит «по образу и начертанию
Христа». Христос мужеского пола. Разве может жен-
щина предстоять по образу и начертанию Христа?
13) Священник является «alter Christus», иным
Христом. Христос есть жених, а Церковь Невеста.
Может женщина считаться женихом?
Можно ли посметь нам символизировать отноше-
ния Христа и Церкви с развращенными отношени-

121
ем однополых союзов? Это именно то, что совер-
шают те инославные, которые вручают священство
женщинам.
14) Священное Предание, которое не принимают
протестанты, свидетельствует против рукоположе-
ния женщин, потому, что уже в течение 2013 лет
все носители священства являлись и будут являться
мужчинами.
15) Множество святых женщин украшает утвер-
ждение (νοητό στερέωμα) нашей Церкви. Среди них
мироносицы, равноапостольные Фотиния и Елена,
а также святые матери великих отцов Церкви. Но
никто из этих женщин не являлся священнослужи-
телем таинств Христовых. Ни одна из древних дья-
конисс или, на протяжении веков, монахинь нико-
гда не требовали получения сана священства.
16) Апостольские правила совершенно опреде-
ленно говорят по этому поводу: «Итак, мы не позво-
ляем женщинам учить в церкви, но только молить-
ся и слушать учителей. Сам Учитель наш и Господь
Иисус, послав нас двенадцать учить народ и пле-
мена, никогда не посылал женщин на проповедь...
Если в предыдущем не позволили мы женщинам
учить, то кто позволит им, вопреки природе, свя-
щеннодействовать? Поставлять при богинях жен-
щин–священниц есть заблуждение еллинского без-
божия, а не постановление Христово».
17) Тертуллиан пишет: «женщине не позволяет-
ся в Церкви ни говорить, ни учить, ни крестить,
ни приносить [Евхаристию], и вообще, присваи-
вать себе какой-либо вид священнических обя-
занностей».
18) Святой Епифаний Кипрский спрашивает:
«что есть яснее нежели, что демонов есть научение
и образ и извращенный довод»? И добавляет: «Бог
от века жене никогда (не давал) священствовать».

122
 19) Святой Иоанн Златоуст наставляет: «женщи-
ны да удаляются от такого служения, так же как и
большинство людей» добавляя при этом, что «закон
божественный удалил женщин от этого служения45,
а они стараются вторгнуться в него».

21.«Канонизация пап»
«Церковь» без «святых» и особенно «новоявлен-
ных», как-то несостоятельна! Вы это знаете в сво-
ем «Государстве Божием», которое хотите предста-
вить «Церковью» и поэтому «ставите вперед маши-
ну» канонизации! Мы прочли по этому поводу но-
вость: «Быстрее всех других из современников бу-
дет признан святым папа Иоанн Павел ΙΙ, который
ушел в 2005 г., поскольку Ватикан тайным про-
цессом утвердил некое мистическое чудо, которое
до сего дня держит в тайне. Говорят, что папа из-
лечил некую женщину из Коста-Рики, которая
страдала от тяжелой болезни после мозговой трав-
мы и была в шаге от смерти. Святой престол офи-
циально не разглашал деталей этого чуда, но неко-
торые специалисты говорили о чудодейственной
силе папы, а также родственники женщины, кото-
рая боролась со смертью. Они молились поминая
папу, а женщина вернулась к жизни, согласно
Telegraph. Католическая церковь потребовала ис-
следовать это событие, а врачи подтвердили, что
медицина не могла излечить женщину, и событие
невозможно научно объяснить. Комиссия богосло-
вов одобрила чудо, согласно представителю Вати-
кана. Сейчас данный вопрос будет делегирован
комиссии кардиналов и далее папе Франциску.
Ожидается, что Канонизация Иоанна Павла II со-
стоится примерно в октябре, именно в годовщину

45 священства – пер.

123
35-летия со дня его избрания на престол. Если все
пойдет хорошо, ожидается официальная канони-
зация в июле, спустя восемь лет после его смерти в
2005 г». Таким образом, 30-09-2013 вы объявили,
ваше сиятельство, что «папа» Иоанн Павел ΙΙ Вой-
тыла, польский понтифик, который в течении 27
лет (1978-2005) занимал папский престол и, во
время правления которого пал коммунизм, и «па-
па» Иоанн XXIII (1958-1963), который созывал ре-
форматорский Второй Ватиканский «Собор» и
встал во главе радикальных реформ для усовер-
шенствования в ногу со временем папизма, и не-
смотря на то, что всего одно чудо ему зачислено
после его смерти, они будут признаны «святыми»
27 апреля 2014 г.
Во-первых, прежде всего хотим отметить, что
подобные характерные «тайные процессы» и «мис-
тические чудеса» ярко показывают нам тайные
цели, которые преследует очередная «канониза-
ция» темного «Святого Престола»! Во-вторых, не
может в ереси быть святых. Некий еретик, а
именно «папа», который не является православ-
ным, не имеет православной веры, но является
носителем целой плеяды ересей, особенно непо-
грешимости и первенства власти, не может быть
святым. В-третьих, не может быть святым еретик
потому, что он никак не отвечает православным
критериям. И, наконец, святых соделывает боже-
ственная, нетварная энегрия46, нетварная Благо-
дать святого Триипостасного Бога. А раз вы, па-
писты, официально признаете догматическое ере-
тическое учение о тварной благодати, тогда кто
рождает святых? Итак, из-за того, что вы зашли в
тупик, вы заменили нетварную божественную

46 Божия – пер.

124
Благодать «непогрешимым» папой, и наделили его
властью произвольной канонизации.
Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что «святые
все те, кто имеет правую веру вместе с жизнью, да-
же не являющие знамения, не изгоняющие демонов,
все же святые». И святой Симеон Новый Богослов
отмечает, что «похвалу и ублажение святых состав-
ляют двоя сия – православная вера и добродетельное
житие, и третье – дары Всесвятого Духа. Первым
двум – вере и делам, споследует и третье – дары. Ко-
гда кто поживет богоугодно при православном муд-
ровании и облагодатствуется и прославится Богом
благодатию Святого Духа, тогда ему бывает похвала
и ублажение от всей Церкви верных и от всех учите-
лей ее. Но если кто не имеет непогрешительной веры
и добрых дел, на того никак невозможно снизойти
благодати Святого и поклоняемого Духа».
В Православной Церкви, ваше Сиятельство, не
существует приписывания святости, но признание
и причисление к лику святых. Это дело исключи-
тельно принадлежит самому Святому Триипостас-
ному Богу. Бог освящает, а не человек, ни «папа».
Синод участвует для оглашения (не для приписания
святости – это ваши, франкские изобретения) свя-
тости человека, которая уже существует и под-
тверждается его чудесами. Термины «канонизация»
и «присвоение святости» богословски неприемлемы,
поскольку предполагают юридические и церковные
позиции, чуждые православному преданию.
Термином «признание» мы имеем ввиду особое во
Христе принятие и честь, которые полнота Церкви
непосредственно воздает некоторым своим членам,
которые отличились своей богоугодной и доброде-
тельной жизнью, и посвящением себя Богу.
В православной Церкви, единственным критери-
ем для признания одного из своих почивших чле-

125
нов святым является его признание верующим на-
родом, “vox populi”, глас народа, вместе с обяза-
тельными условиями. (Эти условия:) принадлеж-
ность к Православию, т.е. православной вере и ми-
ровозрению, что человек был православным, а не
еретиком или иноверцем, имел мученическое, либо
святое (оσιακό) житие (Праводелание), совершал
чудеса при жизни и после смерти и, наконец, его
мощи после смерти должны быть нетленными и
мироточить. Эти условия, согласно преданию
Церкви, являются и сегодня обязательными.
После признания святого полнотой общего Цер-
ковного сознания, священноначалие записывает в
диптихах святого, для его поминания на Божест-
венной Литургии и устанавливает ежегодную дату
его памяти. Также выставляются икона и его мощи
на публичное поклонение, возводятся храмы в его
честь и ему составляются хвалебные службы.
Последние годы появилось мнение, что необхо-
димо прошествие ста или хотя бы не менее пятиде-
сяти лет после смерти кого-либо, для признания за
ним святости. Это мнение неправильно и недока-
зано Православным преданием. Критерий «древно-
сти» – это папский критерий признания святых.
Было бы большим упущением не упомянуть
здесь о том, что вы, ваше сиятельство, в Папизме
«канонизируете» убийц. Это очевидно из «канони-
зации» кардинала Алоиза Степинаца «папой» Ио-
анном Павлом ΙΙ. Степинац был отправлен в Юго-
славию и Сербию во время Второй мировой вой-
ны (1942-1944), для насильного прозелитизма
православных народов в папизм. После того как
Степинац истребил 800.000 православных, кото-
рые отказались от латинизации47, он возвратился

47 насильственной – пер.

126
в Рим, где был награжден за свой труд и в итоге
был «канонизирован»!
Вдобавок, мы отмечаем, что Святая Православ-
ная наша Церковь страдает от вас, еретиков лати-
нян, отколовшихся от нее, и несправедливо пори-
цается за то что, якобы, раз она отделилась от за-
падной, то есть франкской вашей парасинагоги во
время схизмы 1054 г., то с тех пор она не породила
больше ни одного святого и больше не являет чудес.
В то же время вы, не имея возможности предста-
вить новых истинных святых, фабрикуете руко-
творных, так называемых, святых из камней, дере-
ва и металла. Но посмотрите на нашу святую Пра-
вославную Церковь, непорочную невесту Спасителя
Христа, облеченную и украшенную драгоценными
камнями и жемчужинами, новыми мучениками,
преподобными, иерархами и подвижниками, свя-
тость которых подтверждает нетление, несказанное
благоухание, которое исходит от их святых мощей
и множество чудес, через них совершаемых. Это
доказывает, что вы, схизматики и еретики латиня-
не, утверждая о самих себе, что вы обладаете муд-
ростью, оказались в безумии и поэтому, еще из-за
вашего превозношения и бесовской гордыни, вы
пребываете в умопомрачении и ослеплены. Потому,
что хотя вы видите, вы утратили зрение, и хотя
слышите, вы глухи к гласу Господа, который гово-
рит: «народ сей ослепил глаза свои и окаменил
сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют
сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» и та-
ким образом заблуждаясь и заблуждая других вы
ходите во тьме. Поэтому святитель Нектарий, пат-
риарх иерусалимский (1660 по р.Х.) этот горячий и
усердный служитель истины (ζηλωτής αληθείας), же-
лая заключить злочестивые уста латинян и выявить
вашу ложь и клевету, перечисляет множество свя-

127
тых Кафолической Православной Церкви после
схизмы и рассказывает множество удивительных
чудес. Святитель Нектарий, а также святитель До-
сифей Иерусалимский, повествуют, о Святителе
Григории Паламе, архиепископе Фессалоникий-
ском, проповеднике нетварной Божественной Бла-
годати и очевидце нетварного Света, которого вы,
паписты считаете еретиком, они говорят о нем, что
на острове Санторини, на второе воскресение ве-
ликого поста, когда совершается память святого,
франки намеренно посадили детей в лодку и хло-
пая вместе с ними в ладоши приговаривали: «ана-
фема Паламе! если Палама святой пусть сделает
так, чтобы мы потонули». Таким образом они хули-
ли святого. И в какой-то момент, о чудо! о святость
и дерзновение к Богу Божественного Григория! в то
время, когда они произносили хулу и когда на море
был штиль, лодка перевернулась со всеми кто в ней
находился по словам самих хулителей: «если он свя-
той, пусть сделает так, чтобы мы потонули».
Было бы очень полезно вам спросить «епископа»
вашего религиозного сообщества на острове Корфу
господина Иоанна Спитериса, что случилось 12 де-
кабря 1716 года, когда управляющий островом ве-
нецианец Андреа Пизьяни захотел установить ла-
тинский престол в храме Святителя Спиридона.
Ныне пустующее место в священном храме вопиет
об истине.

22.Педофилия
Никто не может забыть всемирные возмущения
ООН, целых парламентов (напр. Голландии, Ирлан-
дии, и Австралии) о тысячах отвратительных престу-
плений педофилии папских религиозных служителей.
Эти открытия о нравственном разложении ере-
тической вашей папской парасинагоги не имеют

128
границ. После отставки «представителя Христа на
земле» его сиятельства Бенедикта, из-за ужасных
скандалов, которые обрушиваются и колеблют
«Святой Престол», последовала отставка кардинала
Кит О’Брайена, «архиепископа» Шотландии. При-
чиной его отставки было жесткое обвинение про-
тив него четверых папских «священников» за «не-
пристойные связи» уже в течении тридцати лет!
Отставка имела настолько срочный характер, ко-
торый принял господин Бенедикт, что даже не стал
ожидать участия в «конклаве» для вашего избра-
ния, нового «папы», таким образом Британия оста-
валась без участника-представителя «великого со-
бытия»! Портал «Та Неа» сообщал в те дни: «Один из
священников сообщает о том, что имел связь с
О’Брайеном, другой говорит о том, что ему было 18,
когда нынешний кардинал «подступил к нему», по-
сле всенощной молитвы, третий рассказывает о
том, что был приглашен «узнать лучше» О’Брайена в
его доме, где после распивания алкоголя тот непо-
требно «подступил к нему»! Хотя и не говорится
прямо, что за «преступления» имел этот «сияющий
принц» папской парасинагоги, мы можем себе
представить48! И это не редкие происшествия о ко-
торых можно было бы сказать как «единичные слу-
чаи», но речь идет о нескончаемой плеяде подобно-
го рода скандалов, которая покрывает весь мир!
Бывший папа Бенедикт, 24 сентября 2013 г., оп-
роверг данные о том, что он пытался скрыть сексу-
альные изнасилования детей «священниками» пап-
ства. Его заявления приводятся в одинадцатистра-
ничном послании итальянскому писателю и мате-
матику Пиерджорджио Онтифранти, который на-
писал книгу о проблемах, с которыми столкнулся

48 что это было – пер.

129
папизм до отставки Бенедикта, часть которой была
опубликована в итальянской газете La Repubblica.
«О всем что вы говорите касательно нравственного
насилования несовершеннолетних священниками я
могу только, как вы знаете, признать все это с глу-
бокой скорбью. Но я никогда не старался покрыть
эти вещи»,–заявил господин Бенедикт. Но реаль-
ность опровергает его слова, поскольку он был осу-
жден за то, что будучи Архиепископом Мюнхена
покрывал такого рода унизительные скандалы.
Впервые господин Бенедикт ответил на обвинения
в сексуальных домогательствах несовершеннолет-
них священниками и впервые, после своей отстав-
ки, было опубликовано то, что он сказал либо напи-
сал по этому поводу.
Еще один вопиющий случай педерастии, а имен-
но представителя Ватикана (нунция): «Ватикан
отозвал посланника из Доминиканской Республики
после обвинений выдвинутых против него за педо-
филию местными СМИ. «Архиепископ» Йозеф Весо-
ловски уже отстранен от должностей, которые он
занимал последние шесть лет. Против 65-летнего
польского клирика было заведено расследование,
как отмечает представитель Святого Престола, не
вдаваясь в большие подробности. «Закон действует
и он равен для всех. Не существует оправдания для
того кто нарушает закон. Ни гражданство, ни вера,
ни догмы, ни политика или религия. Закон дейст-
вует для всех безраздельно», – отметил представи-
тель папизма стран Карибского бассейна. Слухи о
насилии над детьми постоянным дипломатическим
представителем Святого Престола, расследует про-
куратура Святого Доминика»! Конечно, не было ус-
лышано ни слова о низложении «шалуна-епископа»,
но только юридические прещения, как это было в
случае с тысячами педофилов франко-попов, кото-

130
рые «служат» обыкновенно в папской парасинагоге
и все это за хулу на Святого Духа и игнорирование
13-го Священного Канона Шестого Святого Вселен-
ского Собора с установлением, противоречащему
Святому Писанию, общему безбрачию клира и про-
тив слов Господа «не все вмещают слово сие, но
кому дано» (Матф. 19, 11)!

23.Безобразная страсть мужеложства.

Поводом для активного (публичного) обсуждения
во всем мире послужили ваши заявления, ваше
сиятельство, когда вы затронули тему гомосексуа-
лизма этой безобразной и постыдной страсти, са-
мой тяжелой из всех плотских страстей, изменив
курс в противовес вашим предшественникам.
Нравственное зловоние невиданного масштаба Ва-
тикана всплывает, вероятно невольно, (благодаря)
самому Ватикану! Глубочайший нравственный
кризис, бич «государства божьего», является уже не
секретом и о нем знает каждый. Даже вы, желаю-
щий быть «епископом трона Матери Рима», кажет-
ся были вынуждены признать неизлечимый нрав-
ственный нарыв «Святого Престола», который же-
лает представлять из себя «церковь», при этом на-
зывая «действительно истинную Церковь Христо-
ву», Православную – «ущербной»!
Полным доказательством ежедневных публика-
ций множеств ежедневных газет являются ваши
откровенные (заявления), что в Ватикане сущест-
вует целое гетто геев и разврата. Эти публикации
были опубликованы в газетах в то время, когда не-
ожиданно стало известно об отставке Бенедикта.
Тогда же стали известны сенсационные открытия о
грязном отмывании денег Ватиканом, о переводе
денег в немецкие банки и о «мафиозных» методах
обслуживания интересов Ватикана. Вы, ваше сия-

131
тельство, были инициатором оглашения этих скан-
далов 12 мая, 2013 г. Согласно комментариям, так-
же публикация этих новостей в газете «Димократия»
от 13-6-2013: «Сексуальность похоже не исчезает,
когда (облекается в) рясу, и это подтверждается
очередной раз устами самого «папы». Также, уже
доказана «финансовая анархия» Папского закули-
сья». Согласно публикациям папских средств ин-
формации, которые не были опровергнуты Ватика-
ном, вы признались в существовании «гей-лобби» и
«потока разврата» в Ватикане, сделав таким обра-
зом самое небывалое признание во всей современ-
ной истории Ватикана. Особенно, после скандалов с
педофилами, с главными действующими лицами –
«священниками» папизма. Если говорить точно, вы,
ваше сиятельство, во время вашей личной встречи с
представителями религиозного союза Латинской
Америки и стран Карибского бассейна (CLAR), гово-
рили о разных «животрепещущих вопросах Ватика-
на», включая проблемы Курии, этого центрального
управления Церкви, которая недавно оказалась
средоточием скандалов разврата. Папские призна-
ния опубликованы на испанском языке, согласно
папскому порталу в Чили «Озабоченность и освобо-
ждение». В очередной раз, говорится о том, что не-
обходимо заново обсудить договор между религиоз-
ной реальностью и сексуальностью, включая и дру-
гие человеческие слабости. Ваши слова это «заверя-
ют»: «В Курии есть святые люди, действительно там
существуют святые люди. Но, на ряду с этим, суще-
ствует поток разврата, и это правда, что существует
целое гей-лобби. Мы должны подумать что (нам) не-
обходимо (для этого) предпринять».
Во время вашего возвращения из Бразилии (29-
7-2013), беседуя во время полета с журналистами,
вы сделали «либеральное» (!!!) заявление, касательно

132
позиции, на которой в прошлом стоял Папизм по
вопросу гомосексуалистов. Когда журналист спро-
сил вашего мнения по поводу гомосексуалистов, вы
ответили: «Кто я такой, чтобы осуждать сексуаль-
ную ориентацию? Если какой-либо человек ищет
Иисуса и добро, кто я такой, чтобы осуждать такое
поведение»? Далее вы добавили, что гомосексуали-
сты не должны вытесняться на обочину (подвер-
гаться дискриминации), но напротив, они должны
быть полноценно включены в общество. Вы высту-
пили против разделений в ущерб гомосексуализма,
но все же отметили, что политика папизма отмеча-
ет, что хотя гомосексуальная ориентация не есть
грех, сами дела являются грехом. Газета Wall Street
Journal в своем комментарии приоткрывает и об-
ратную сторону вашего заявления. А именно (в ней)
утверждается, что вашими заявлениями о гомосек-
суализме, вы открыли врата для принятия гомосек-
суалистов «священников».
Следуя вашему курсу, папский «епископ» Мекси-
ки Jose Raul Vera Lopez, в интервью от 29-9-2013
заявил: «Гомосексуализм не является отклонением,
но гомофобия является серьезным психическим за-
болеванием».
19 сентября 2013 года вы, ваше сиятельство,
заявили: «Церковь имеет право высказывать свое
мнение, но не вмешиваться в духовную жизнь го-
мосексуалистов». Своим заявлением вы49 поддер-
жали их сообщество.
В действительности, небывалая новость пришла
как «гром среди ясного неба». Такими глубоко без-
ответственными заявлениями о плотской анома-
лии, раз уж вы ее не осудили в эпоху, когда эта
тема-страсть постоянно признается парламентами

49 фактически – пер.

133
государств как «брак» вы, ваше сиятельство» от-
крыли «ящик пандоры» и без преувеличения под-
лили «масла в огонь».
Подобающий и простой ответ с вашей стороны
должен был быть следующим: «Прямо осужденная
Богом, порицаемая всем миром страсть, кроме части
развратных людей нашего времени, требует очеред-
ного подтверждения (в осуждении). Тем более, (с
точки зрения-пер.) богословия – это грех богомерз-
кий, более чем какое-либо другое отклонение».
Действительно, о легкомыслие, о опрометчивость,
о непотребство, о дерзость тех, которые хвалятся
количеством «верующих», которых представляют.
Безумное падение! Вы добавили грубое первенство
в столь многих духовных отклонениях всего папиз-
ма. Вы уничтожили всякий авторитет вашего «ли-
дерства» и вашего личного достоинства. Пусть вам
радуются50 паписты всего мира, кроме тех, кто,
дай Бог, увидят куда вы ведете папизм с таким ко-
личеством «верующих».
Раз всякий «папа» и вообще Ватикан бравируют,
что во главе их стоит апостол Петр и что ему, как
уже известно, принадлежит церковь, раз в тех кра-
ях51 язычников Павел, находится, можно сказать
не в чести, совершенно ясно, что вы должны знать,
ваше сиятельство, что писал апостол Петр об этой
страсти: «И если города содомские и гоморрские,
осудив на истребление, превратил в пепел, показав
пример будущим нечестивцам... А наипаче тех, ко-
торые идут вслед скверных похотей плоти, прези-
рают начальства, дерзки, своевольны»!
Преподобный Никодим Святогорец так толкует52:
«Эти города, в которых особливо развивалось му-
50 радуются вашим успехам – пер.
51 апостол – пер.
52 данное место св. Писания – пер.

134
желожство, истребил ливнем из огня и серы. Если
Бог множество людей истребил огнем, следует, что
и тех нечестивых должен будет осудить, кто подоб-
но виновникам содомитам согрешали и нечестиви-
ли... Что еще более других подвергнутся аду те, ко-
торые не отвергаются разврата, о котором и писать
невозможно, поскольку вред для читающих и от
одного упоминания».
И седьмой стих послания Иуды: «Как Содом и Го-
морра и окрестные города, подобно им блудодейст-
вовавшие и ходившие за иною плотию, подверг-
шись казни огня вечного, поставлены в пример».
Страх и ужас, но кто об этом знает? Кроме наказа-
ния, прп. Никодим Святогорец отмечает, что «Тела
мужей во всем непотребно и противно природе
сходятся и ничем не пользуют к деторождению».
Неизгладимый след и до сего дня остается от того
несчастья на том месте, где ныне Мертвое море.
Часть территории53 занимали тогда города. Сего-
дня там проходит граница Израиля и Иордании.
Остается уроком и напоминанием, что если нет
жизни внутри моря, значит что-то ужасное там
произошло около 1800 до р.Х.
Страшны слова Павла, что «...Подобно и мужчи-
ны, оставив естественное употребление женского
пола, разжигались похотью друг на друга, мужчи-
ны на мужчинах делая срам и получая в самих себе
должное возмездие за свое заблуждение». Очевид-
но, что апостол Павел знал, что подобное, касаю-
щееся данной страсти происходило и в Помпее.
Вот только некоторые отрывки из священного Зла-
тоуста, который комментирует Павлово слово: «Итак,
все страсти бесчестны, но особенно бесчестна безум-
ная любовь к мужчинам. Потому, что презрев способ

53 покрытые сегодня водой – пер.

135
естественный, прибегли к противоестественному...
Они считали грех занятием не простым, но таким,
которое совершали с ревностью... Если бы не было
геенны и не угрожало наказание, то это было бы ху-
же всякого наказания. Эти (мужеложники) хуже
убийц... впадающие в него, если бы сознавали со-
вершаемое, приняли бы бесчисленные смерти, чтобы
только не подвергаться этому греху. Не говорю, что
ты только сделался женщиною, но более: ты погубил
свое существование, как мужчина... сделался общим
предателем... ты оскорбил тот и другой пол... Что
грязнее, что отвратительнее того мужчины, который
стал блудницею?... Какое неистовство, какое безу-
мие! О, вы бессмысленнейшие и бессловесных, бес-
стыднейшие и собак! Итак, откуда произошло это
зло? От роскошной жизни, от незнания Бога».
Известный всем Фрейд, не смотря на известные
свои воззрения на сексуальность мужчины и жен-
щины в целом, доминанты либидо, с чем, кстати,
были не согласны его ученики (такие как Юнг), все
же был резко против гомосексуализма. Кроме всего
прочего в своей книге «Введение в психоанализ» он
пишет: «мы познакомились с группами индивидов,
«сексуальная жизнь» которых самым резким обра-
зом отклоняется от обычного среднего представле-
ния. Одни из этих «извращенных» исключили, так
сказать, из своей программы различие полов. Толь-
ко люди одного с ними пола могут возбудить их
сексуальные желания... Тем самым они, естествен-
но, отказались от всякого участия в продолжении
рода. Таких лиц мы называем гомосексуалистами...
Как же, уважаемые дамы и господа, мы относимся
к этим необычным видам сексуального удовлетво-
рения? С возмущением, с выражением нашего
личного отвращения. Перед нами стоит неизбеж-
ная задача дать теоретическое объяснение воз-

136
можности [возникновения] названных извращений
и их связи с так называемой нормальной сексуаль-
ностью... Все-таки мы называем все это извращен-
ными потребностями».
Апостол Павел, в Первом послании к Коринфя-
нам очень ясно говорит, что гомосексуалисты «Цар-
ства Божия не наследуют». Эти слова апостола на-
родов, кажется, что вы, еретики, не разделяете,
продвигая гомосексуализм и считая его чем-то ес-
тественным54 не ввергающим в ад.
Другими словами, вы пытаетесь нам доказать,
ваше сиятельство, что нормальным является из-
вращение и те, кто порицают его являются психи-
чески нездоровыми. Если согласиться с вами, это
означает, что апостол Павел и святые отцы право-
славной Кафолической Церкви, которые открыто
осуждали смертный грех мужеложства, нуждались
в психической помощи.
Его святейшество Вселенский Патриарх Варфо-
ломей по вопросу гомосексуалистов занял противо-
положную вашей позицию. В своем заявлении, ко-
торое он сделал по прошествии Вечерни в Кафед-
ральном Соборе Святого Симеона, в Эстонии, 7
сентября 2013 г., он резко осудил всех тех, кто
продвигает55 браки гомосексуалистов и, так назы-
ваемые, «договоры сожительства» отмечая следую-
щее: «Осуждаются современные измышления так
называемых «договоров сожительства», которые яв-
ляются следствием греха, а не законной радостью».
Мы, православные, уважаем личную жизнь каж-
дой личности и его свободный выбор. Мы не имеем
желания вмешиваться и дискриминировать чьи-либо
права и свободу. Наш протест вызван тем, что идет
попытка, этот страшный грех мужеложства, гомо-
54 или безобидным – пер.
55 или пропагандирует – пер.

137
сексуализма, содомизма, противоестественного из-
вращения, что в свою очередь выливается в педофи-
лию и в педерастию, выставить как норму, как
обычную инаковость. Но общечеловеческая совесть,
во все века признает норму отношений полов, как
отношений между мужчиной и женщиной. Это явля-
ется частью человеческой физиологии и онтологии.
Всякое иное отношение извращает человеческую он-
тологию, является противоестественным отклонени-
ем, которое мы не находим даже у животных. В ча-
стности, Святое Писание, в котором выражена Воля
Божия, (Воля) мудрого Творца человека и его приро-
ды, осуждает гомосексуализм как страсть, нечестие
и срам, который был строго наказан огнем и серой в
городах Содома и Гоморры. Святые отцы единоглас-
но осуждают гомосексуализм как самый мерзкий и
нечистый грех. Защита и оправдание гомосексуа-
лизма является дерзостью перед Богом – Творцом че-
ловека, мужчины и женщины и богохульной отме-
ной56 Евангелия. Кто вы такие, представители нов-
шеств, которые дерзают ставить себя выше (Самого)
Бога и о отменяют Евангелие и учение святых от-
цов? Публичная демонстрация гомосексуализма,
кроме того, что оскорбляет наше религиозное созна-
ние, она дает нашей молодежи примеры извращен-
ного полового поведения, которое уничтожает до ос-
нования семью, испытывавшую острейшую демо-
графическую проблему, и становится причиной пси-
хического отклонения у детей, которые будут расти в
гомосексуальных «браках», к чему и ведется.

24.Банк Ватикана и отмывание денег

Ваш выбор, ваше святейшество, (который пал) на
близкого друга крупного банкира (Рокфеллера) в

56 ниспровержение – пер.

138
Ватикане, способствовал тому, чтобы сбавить, хотя
бы на короткое время, возмущенные голоса тех, кто
говорил о крупных финансовых и нравственных
скандалах и которые продолжают настаивать на
том, что организация Иезуитов Opus Dei (дело Бога)
находится в сотрудничестве с мошенниками сио-
нистами-банкирами, которые контролируют миро-
вые финансовые процессы!
Незабываемы (также) громкие возмущения про-
тив Ватикана за отмывание грязных денег и за
связи с Коза Нострой финансовых ведомств само-
провозглашенного Святого Престола, которые ус-
тановило итальянское правосудие.
В свет выходит все больше исследований, кото-
рые показывают, что папизм, в сущности, на са-
мом высоком уровне управления, представляет из
себя преступную организацию, крайне опасную для
человечества.
К примеру, деятельность банка Ватикана упро-
щает процедуру отмывания денег, по утверждению
специалистов (которые) на протяжении трех лет
надзирают за банком и согласно документам, к ко-
торым отсылают две итальянские газеты. Но все
же, более аргументированным является обвинение
Карен Худес, которая работала на протяжении
двадцати лет в юридическом ведомстве Всемирно-
го банка и из которого была уволена, после того как
предала огласке крупное преступление (банка) в
Индонезии! Бывший юридический консультант
Всемирного банка, в одном из своих недавних ин-
тервью американскому телеканалу заявила, что
всемирные богатства группы крупных банкиров-
преступников поступают в Ватикан.
Эти обвинения приводят на ум сенсационные
известия о связях Ватикана с преступной органи-
зацией, скрывавшейся под масонской ложей P2 и

139
мафией! Карен Худес также заявила: что уже из-
вестно Иезуитская организация Opus Dei не только
контролирует европейскую банковскую систему, но
и находится во главе мощного сионистского клуба
крупных банкиров, главный центр которых распо-
ложен в Швейцарии!
В рамках сказанного считаем необходимым пред-
ставить здесь публикацию, где представлены мето-
ды деятельности иезуитской организации Opus Dei,
факт подтверждающий и доказывающий информа-
цию из уст бывшего финансового консультанта
Всемирного банка. Мы приводим только небольшую
часть, но из которой становится понятным деятель-
ность слуг тайны беззакония. Эта деятельность, ко-
торая по существу подтверждает слова святого Кос-
мы Этолийского – «папу проклинайте», но так же и
его учителя святого Анастасия Гордиосса, который в
своем непревзойденном труде «Против ислама и ла-
тинян» касается толкования мест Откровения (Ио-
анна Боголова) и где «папа» сравнивается с десяти-
рогим чудовищем беззакония и который (этот труд)
некоторые позаботились уничтожить в прошлом ве-
ке. (Далее приводится часть публикации):
«...Limmat Foundation, с базой в Швейцарии, дей-
ствует в Центральной и Восточное Африке, Южной
Америке, Юго-Восточной Азии и в странах бывшего
СССР. Хотя организация настаивает, что не имеет
политического и религиозного характера, известно,
что этот фонд прямо влияет на политику государств
в которых он существует, а все члены-учредители
имеют тесные связи с организацией Opus Dei. Фонд
Limmat имеет годовой бюджет в 1.000.000 $ из ко-
торых 78% происходит из единого источника, а ос-
тальные 22% покрываются государственными дота-
циями и субсидиями Европейского Союза. Фонд
имеет прямое отношение к всеевропейской финан-

140
совой банковской системе, которую контролирует
Opus Dei. В список членов входят бенефициары На-
родного банка Испании, Nordfinanzbank банка Цю-
риха и фонда Rhine Dunede, полностью финанси-
руемого Европейским союзом.
Другая организация, которая была основана чле-
нами Opus Dei, это фонд Hanns-Seidel, со штаб
квартирой в Германии. Фонд финансируется Евро-
пейским союзом, имеет отношение к баварскому
христианско-социальному союзу CSU, евродепутат
которого, (Фрич Пиркл) является членом-
учредителем Hanns-Seidel. Это учреждение, при со-
трудничестве Limmat, основало на Филиппинах
Центр анализа и коммуникаций, среди членов ко-
торого присутствует большинство финансовой и
политической элиты этой страны. (Важно: в этой
стране госпожа Хундес обвинила, в одном из своих
интервью, в крупнейшем бандитском нападении
Всемирного банка)! Организация Progledi со штаб
квартирой в Брюсселе, является еще одной из чис-
ла «витрин» Opus Dei. В списке членов фигурируют
имена, таких как Джанмарио Ровераро, владельца
коммерческого банка Akros в Милане и финансово-
го консультанта Ватикана. Институт «per la
Cooperazione Universitaria» со штаб квартирой в
Риме и Брюсселе, ведет свою деятельность начиная
с 1993 года во всем мире. Больше всего активная
деятельность наблюдается в таких странах как Пе-
ру, Албания и государства бывшего СССР. Годовой
бюджет организации превышает 4.500.000 $, из
которых 10% – собственного капитала, остальные
средства – субсидии Евросоюза.
Организация Association for Cultural Cooperation
имеет штаб квартиру в Бельгии. Ее годовой бюд-
жет превышает 1.000.000 $, из которых 30% – соб-
ственный капитал, остальные 70% из обществен-

141
ных организаций Евросоюза. Организация произ-
водит свою деятельность в семи странах централь-
ной Африки и Южной Америки.
Конечно, длинный список здесь не заканчивает-
ся. Совершенно очевидно, что «Opus Dei» осуществ-
ляет прямое вмешательство в общественные про-
цессы. Влияние, которое она оказывает на полити-
ку государств, в которых ее присутствие довольно
влиятельно, имеет прямое действие на мировой по-
литической арене. Ее члены смогли проникнуть в
Европейский Парламент, стать представителями
своих стран в Европейском Союзе и правительст-
венными представителями в ООН. Таким образом,
им удается вмешиваться в процессы, добившись
одновременно контроля даже над всемирными об-
щественными организациями, т.к. UNESCO, гене-
ральный директор которой (Федерико Майор) явля-
ется членом этой организации...»
После всего этого, всем видны спектакли, кото-
рые разыгрываются в государстве Ватикан. В рам-
ках этого в планы входило, согласно церковным
кругам, выдвижение закона в США с предвари-
тельным действием57 (!!!), который позволил бы
сотням жертв сексуального домогательства со сто-
роны «священников» Ватикана требовать огромные
компенсации. Следствием этого стало объявление о
банкротстве целых митрополий и епархий Ватика-
на в США! В тех же кругах отмечается, что данный
закон был инициирован крупными банкирами-
сионистами и в главную задачу которого входил
контроль власти и продвижении нового «папы», ко-
торый будет служить напрямую в их интересах и
будет слепым орудием в реализации плана по гло-
бализации. Карен Хунтес совершенно открыто ут-

57 вступление в силу задним числом, до голосования ком. – пер.

142
верждает, что американский республиканский
банк полностью контролируют Иезуиты, из ордена
которых вы, ваше сиятельство происходите!
Итак, так же как и Тамплиеры во главе с сатани-
стом и каббалистом Жаком де Моле предприняли
захватить изнутри «папский» пост, но (в результате)
были обнаружены, изгнаны и умерщвлены, так же
и иезуиты из Opus Dei со своими партнерами –
крупными банкирами-сионистами – предприняли,
при помощи финансовых инструментов. Разница
только в том, что последние не повторили ошибок
своих предшественников и вынудили к отставке его
сиятельства, немецкого происхождения, («папу») Бе-
недикта с помощью средств массовой информации
и с помощью составления трехтомника по финансо-
вым (и не только) скандалам... Таким образом, они
добились продвижения вас, так называемого папу,
на место которое вы получили, благодаря вашему
лидерству, занимаемому ранее в ордене Иезуитов!
Уже в ваших первых публичных действиях, с по-
мощью направляемых, заранее спланированных и
соответствующих политической конъюнктуре (ва-
ших демонстраций – προβολής σας) вам удается
убеждать массы Запада.
Дела в «государстве Божьем» идут непрекра-
щающимся потоком. Закулисные скандалы получи-
ли огласку и вы, ваше сиятельство, тщетно пытае-
тесь прикрыть «скандалы», которые из «святых»
глубин всплывают наружу! Финансовые «грязные
дела», которые выходят на поверхность (получают
огласку), напоминают больше мафию и преступную
группу, нежели «престол представителя Христа на
земле»! Похожая публикация констатирует: Дея-
тельность банка Ватикана упрощает отмывание
денег, утверждают заведующие трехлетним иссле-
дованием (деятельности банка), согласно довери-

143
тельным документам, на которые ссылаются сего-
дняшние публикации в двух итальянских газетах.
Институт религиозных дел (IOR официальное на-
звание банка Ватикана) не предпринял (необходи-
мых) полноценных проверок своих клиентов и по-
зволил владельцам счетов перевести значительные
средства на счета третьих лиц, согласно тому же
источнику. «Существует значительный риск в спо-
собе работы IOR, который поскольку не занимается
(точным сводом инф. о владельцах счетов) может
использоваться в качестве прикрытия незаконной
деятельности», – отмечают исследователи в доку-
менте, на который ссылается Correre Della Sera. Ис-
следователи обвиняют так же итальянские банки,
которые приняли переводы IOR, не проверив про-
исхождение капиталов, которые были переведены
далее в другие банки. «IOR может легко стать инст-
рументом по отмыванию денег, которые являются
результатом преступной деятельности», – отмечают
исследователи. Они опровергают, также, показания
IOR о том, что в список его клиентов входят (исклю-
чительно) религиозные сообщества и священники.
«Существуют также, частники, которые, имея
тесные связи со Святым Престолом, могут откры-
вать денежные вклады и счета». Исследование каса-
ется переводов (на сумму) в 23 миллиона евро, ко-
торые были переведены в сентябре 2010 г. из банка
Ватикана в итальянскую кредитную организацию
Credito Artigiano, из которых три миллиона евро бы-
ли в дальнейшем переведены в Banka Del Fucino, а
остальные 20 в JP Morgan Франкфурта. Переводы
этих капиталов были одобрены (или разрешены, ут-
верждены) Паоло Циприани, тогдашнего руководи-
теля IOR, и его заместителем Массимо Тули оба они
с тех пор подали в отставку и в их адрес готовится
возбуждение уголовных дел. Согласно La Repubblica,

144
оба они обвиняются в том, что они делали десятки
дополнительных переводов в JP Morgan».
«Епископ» Нунцио Скарано вместе с агентом
спецслужб Ватикана и еще одним финансистом
обвиняются в обмане и коррупции, после рассле-
дований, которые предприняло компетентное фи-
нансовое ведомство итальянской полиции. Скара-
но, который был ответственным за объекты собст-
венности Ватикана, был намерен перевести 20
млн. евро из святого престола в Швейцарию, но
был обнаружен еще в начале действия, в следствие
чего его планы не были реализованы. Скарано,
главное лицо в (структуре) финансового управле-
ния Святого Престола, был задержан вместе с
Джованни Цито, являющимся агентом итальян-
ских спецслужб, а также вместе с финансовым по-
средником Джованни Каринцио. Они обвиняются
в заговоре между собою, для нелегального перево-
да 20 млн. евро в интересах богатых друзей Ска-
рано, занимающихся судовыми58 в г.Салерно в
южной Италии».
Во-первых, хотим отметить, что там где отсутст-
вует Благодать Божия, преобладает сатанинская
сила и поэтому мы имеет такие последствия!
Во-вторых, вы, ваше сиятельство, продолжаете
театр лицемерия в безнадежной попытке затронуть
и ввести в заблуждение народ, чтобы реабилитиро-
вать темное лицо государства Ватикан. Во время
вашего визита в Бразилию вы заявили, согласно
публикации газеты «Τα Νεα» от 3 и 4 августа, кроме
всего прочего, следующее: «Права человека попи-
раются не только терроризмом и подавлением, но и
несправедливыми финансовыми институтами, ко-
торые создают огромное неравенство». В другом

58 м.б. перевозами – пер.

145
месте ваших заявлений вы сказали: «Ах, как бы я
хотел (видеть) нищую Церковь для нищих».
Ваши заявления поражают и удивляют! А с помо-
щью средств информации, ваше святейшество, вы
исправляете дурной имидж Ватикана, который ша-
тается от всякого рода скандалов, а сам вы (пред-
стаете) «святым». Но вы, также, намеренно забывае-
те что: 1. В 1942 г. был учрежден банк Ватикана, с
громким названием IOR (Институт религиозных дел).
2. В послевоенные (годы) Ватикан развернул дея-
тельность по всему миру со страховыми компания-
ми, с цементными, металлургическими, машино-
строительными предприятиями, гостиничным (биз-
несом) и недвижимостью (зданиями и промышлен-
ными комплексами). Этой деятельности благоприят-
ствовал тот факт, что (Ватикан) был освобожден от
налогов. 3. С 1968 г., при «папе» Павле VI, (во главе
финансового управления) Ватикана встают «епи-
скоп» г.Чикаго Пол Марцинкус, банкир (и член) ма-
фии Микеле Синдона, международный банкир Ро-
берто Кальви и агент Личо Джелли, основатель и «Ве-
ликий Учитель» известной масонской ложи «Пропа-
ганда Дуэ» (P2). Предприятия и банки Ватикана «от-
мывают» грязные деньги – эта информация всплыла
незадолго до отставки его сиятельства Бенедикта.
В 1978 г. почил «папа» Павел VI и его наследни-
ком на ватиканском престоле стал Альбино Лучани,
который вступил в должность в августе 1978 г. с
именем Иоанн Павел I. По прошествии ровно три-
дцати трех дней он неожиданно и по необъясни-
мым причинам скончался. Иоанн Павел I заявлял о
своем желании провести зачистку в Ватикане и
уже предпринимал меры, отстраняя всех тех, о ко-
торых мы сказали выше, их приближенных и масо-
нов. Спустя продолжительное время после его
смерти появились слухи (без доказательств), что

146
«папа» был отравлен наперстянкой (dijitalis). Осви-
детельствование трупа не было произведено. Его
преемником стал поляк Войтыла, «папа» Иоанн Па-
вел II, и порядок был «восстановлен».
Преемником Иоанн Павла II стал «папа» Бенедикт
XVI, который подал в отставку из-за скандалов с
гомосексуалистами и финансовых скандалов. Нель-
зя забывать, что незадолго до его отставки ему бы-
ли предъявлены официальные обвинения итальян-
скими властями за то, что он «отмывает» грязные
деньги. Также, незадолго до отставки, былы пере-
ведены огромные средства в немецкие банки. Ва-
тикан, согласно (оглашенному) списку литературы,
является владельцем компаний в Панаме, Люксем-
бурге, Лихтенштейне, банков (Люксембурга), хол-
дингов и банковских корпораций. Ватикан владеет
несметными богатствами. Он мог бы предоставить
хотя бы часть из них для борьбы с голодом, помощи
нищим, голодающим, пребывающим в тяжелых бо-
лезнях и др. Но Ватикану не до нищих. Одно дело
ежедневная забота о проблемах людей, другое про-
паганда. Ваше сиятельство, вы занимаетесь пропа-
гандой, для улучшения имиджа бесовского госу-
дарства Ватикана. Поэтому в начале мы говорили о
«театре лицемерия» с вашей стороны.

25.Планы Папизма против Греции

Что касается всех бед, которые причинил папизм
греческой нации, мы предоставим слово, иже во
святых отцу нашему, святителю Нектарию Еписко-
пу Пентапольскому. Итак, святитель, в своем двух-
томном творении «Историческое исследование при-
чин схизмы», он говорит о «папе» и о папизме в же-
сткой форме, в негативном ключе и строго: «Что
можно по всему этому сказать? Плакать или сте-
нать по поводу папских убеждений? Думаю более

147
плакать, потому что много греческая нация проли-
ла слез от этих пап, которые стали злыми бесами
для Восточной Церкви и греческой нации». И в дру-
гом месте: «Ненависть к грекам Западной Церкви,
вдохновляемая всем Западом, соделала безграмот-
ные народы Запада фанатичными врагами греков,
которых (они считают) худшими еретиками... Кре-
стоносцы, безграмотная и фанатичная масса (лю-
дей), испытывали ненависть по отношению к гре-
кам так же как и к туркам. Захват Константинопо-
ля крестоносцами, (этими) дикими вандалами запа-
да, поставил печать (утвердила печатью) на схизме».
Наконец: «папы грешат и низвергаются и будут
низвергаться в ад (вплоть) до Второго Пришествия,
а может быть и вечно за все, (что они сделали) про-
тив Греческой Церкви и за псевдо-воссоединения и
нечестивые антихристианские решения».
Планы Ватикана совпадают с планами борцов
против церкви. За их требованиями о замене пре-
подавания православия и катехизации в школах
религиоведением и отделении Церкви от Государ-
ства стоит Ватикан. Доказательством этого служит
статья вышедшая в известной газете «Елефероти-
пия» под названием «Древне-греческий, препода-
вание религии, и фанатизм», автором которой яв-
ляется господин Николай Гаспаракис, юрист, быв-
ший руководитель пресс службы папизма в Греции.
В этой статье господин Гаспаракис говорит о необ-
ходимости реформы преподавания религии в школах
и заменой его религиоведением и о необходимости
отделения Церкви от государства. Он пытается доба-
вить аргумент в пользу отделения церкви от государ-
ства, что «это отделение было бы в пользу Церкви...
поскольку финансовые показатели тяжело больной
сегодня страны для народа были бы гораздо более
благоприятными», ясно подразумевая здесь прерыва-

148
ние зарплат православному духовенству и «облегче-
ние» таким образом государственного бюджета.
Но тогда пусть господин Гаспаракис ответит нам,
согласно правовым началам государств всего мира,
можно ли говорить о законном правопорядке (о пра-
вовом государстве), в котором государство экспро-
приирует 96% организации без возмещения, по-
скольку зарплата православного духовенства не яв-
ляется актом милосердия греческого государства, а
его прямой обязанностью, как это было доказано со-
всем недавно в Европейском Суде Прав Человека с
отозванием известного закона Трици (N. 1700/1987).

26. Ваш предстоящий визит, ваше сиятельство, в

Иерусалим и Фанар (Патриархию в Константинополе)
Согласно (последним) данным, вы приняли, ваше
сиятельство, приглашение Всесвятейшего Вселен-
ского Патриарха Варфоломея, посетить в ближай-
шем будущем Священную Кафедру Первопрестоль-
ной Православной Церкви в Фанаре. Также, со-
гласно тому же источнику вы согласились с пред-
ложением Всесвятейшего Вселенского Патриарха
встретиться в мае 2014 г. в Иерусалиме, по случаю
пятидесятилетия встречи ваших предшественни-
ков, Павла VI и Афинагора. Наконец, похоже, что
вы приняли приглашение присутствовать на важ-
ном событии (открытия) выставки (на тему) Святая
Гора Афон, намеченной в 2015 г. в Президентском
Дворце Италии. Эту выставку должен будет от-
крыть его Всесвятейшество Вселенский Патриарх
Варфоломей, как епископ монашеской республики.
И вправду сказать, что хорошего можете дать
Православию, вы, ваше сиятельство, (будучи искон-
ным) иезуитом, «папой» евреев, раввинов, масонов,
диктатур, Америки, экуменизма, всерелигии, «Новой
Эпохи Водолея» и «Нового Миропорядка»?

149
 Эпилог

Мы, православные, желаем воссоединения и мо-

лимся постоянно «о единении всех (лиц)» в истине,
а не о единении со Святой нашей Церковью псев-
доцерквей, без (условия) оставления множеств сво-
их ересей вместе и богомерзском «единстве в раз-
нообразии (разных) зловерий». По сути вы (сами),
паписты, препятствуете ему (воссоединению). Мы,
Православные, из начала являемся (приверженца-
ми) единства (или воссоединения), а вы, паписты
наооборот. Если вы не покаетесь здесь, во время
земной жизни, вы будете раскаиваться в аду, где,
правда, уже не будет покаяния! Мы, православные
греки, желаем воссоединения, так, как его завещал
Христос, а вы, латиняне, хотите воссоединения
так, как его представляете вы сами, ваше сиятель-
ство. Если бы вы, ваше сиятельство, были согласны
со Христом, будьте уверены, что мы православные,
имея правую веру Христа, приняли бы воссоедине-
ние. Но поскольку вы, ваше сиятельство, не соглас-
ны со Христом, невозможно чтобы когда-нибудь
мы согласились с вами. Как возможно, ваше сия-
тельство, нам принять воссоединение, когда вы,
паписты не согласны и противоречите учению
Евангелия нашего Спасителя Иисуса Христа и свя-
тых апостолов? Как возможно согласиться на един-
ство с теми, чьи слова и дела противоречат Богу,
противоречат Преданию Отцов (Церкви)?
Итак, поскольку вы, ваше сиятельство, остаетесь
нераскаянным и бесовски упорствуете в ваших
ересях, мы должны прекратить всякие сношения с
вами, и каждый пойти своим путем, согласно при-
меру, блаженной памяти, Вселенского Патриарха
Иеремии II (1581) Траноса, который занял достой-
ную примера и подражания позицию по отноше-

150
нию к диалогу с протестантскими «богословами»
Тюбингена. Когда он обнаружил, что они настаи-
вают на своих заблуждениях и отвергают учение
Святых Отцов, (этих) светильников и богословов
Церкви, он прекратил всякое сношение (с ними) и
оставил их следовать выбранному ими пути. «И
просим вас не утруждать нас более, не писать и не
посылать к нам, когда вы светильников Церкви и
богословов перетолковываете иначе и на словах
почитаете, а на деле отвергаете и доказываете, что
оружие наше бесполезно, т.е. святые и божествен-
ные их слова, при помощи которых мы могли бы и
еще писать и опровергать вас. Идите своим путем
и впредь не посылайте нам больше писем о догма-
тах, но лишь письма, написанные дружбы ради».
Богопроповедник апостол Павел пишет: «Итак,
братия, стойте и держите предания, которым вы
научены или словом, или посланием нашим». И
еще: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал
благовествовать вам не то, что мы благовествовали
вам, да будет анафема»! То же говорит и св. Игна-
тий Богоносец: «Кто говорит или делает против того
чему (мы) были наставлены, даже если (этот) чело-
век заслуживает доверия, даже если постится, либо
живет в девстве, и даже если совершает чудесные
знамения, смотри на него как на волка в овечьей
шкуре, который готовит своими делами беды ов-
цам». Седьмой Вселенский Собор постановляет:
«Три раза анафемаствуем все новшества, которые
случились, и которые случатся, против Церковного
Предания и учения и примера святых и приснопа-
мятных Отцов». Также, мудрый Вриенний говорит:
«Если кто искажает что-то из учений богоносных
Отцов, не будем называть это отклонением по ино-
номии, но нарушением и предательством веры и
нечестием (по отношению) к Богу».

151
 Господь дал нам первую заповедь о любви и Цер-
ковь молится о «единении всех». Но Господь учит
нас любви подлинной, а не поддельной. Не (той
любви), которая на устах, но (любви) всей душой и
всем сердцем. Не поверхностной любви, но глубо-
кой. Господь учил истинной любви, в то же время
научил нас и завещал, чтобы нас оградить, остере-
гаться лжепророков, лжехристов, лжеучителей,
пастырей волков, фарисеев, архиереев, иереев и
учителей. Господь (этих людей) обличал этими
страшными «увы вам», называя их лицемерами, бе-
зумными, слепыми, вождями слепыми, гробами ок-
рашенными, исполненными беззаконий, змеями,
порождениями ехиднины. Таких людей Господь за-
вещал нам остерегаться, не приближаться к ним,
не иметь никакого общения. Только молиться, что-
бы Господь просветил их и они покаялись. Как от-
носились к таким людям (пастырям волкам, лже-
учителям, лжепророкам, псевдохристам еретикам)
святые Отцы? Итак, святые Отцы, подражатели
Архипастыря Христа и преемники святых его уче-
ников, божественные пастыри, которые пожертво-
вали своей жизнью ради своих разумных овец, ко-
торые составили Девять Святых Вселенских Собо-
ров, от всех этих еретиков, о которых мы сказали
ранее, они уберегли свою паству и «рогаткой» свя-
того Духа оттолкнули их подальше от паствы Хри-
стовой. Они прогнали их подальше и предали их,
как нераскаянных, вечной анафеме.
Между православием и папизмом (с его старым и
современным духом и с его язычеством) не может
быть никакого компромисса. Ни единства, ни тем
более воссоединения. Мы поклоняемся Богочелове-
ку, вы поклоняетесь человеку, которого (вы) обого-
творили, и как следствие языческим псевдо-богам.
Истинные и последовательные православные ни в

152
коем случае и ни за какие вознаграждения не всту-
пают в смешанные браки и не побратуются с ерети-
ками и неверными. Конечное назначение и цель, к
которой мы стремимся – это небо и вечное блажен-
ство, а для вас – это земля и благоденствие на ней.
Мы последуем богодухновенному завещанию апо-
стола Павла: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с не-
верными... Что общего у света с тьмою? Какое согла-
сие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие
верного с неверным? Какая совместность храма Бо-
жия с идолами... выйдите из среды их и отделитесь,
говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому».
Если вы, ваше сиятельство, хотите воссоедине-
ния, признайте и исповедуйте все ваши заблужде-
ния, ереси и нововведения, которые совершили
(ввели), в свое время «папы» второго тысячелетия,
отколовшись от Православной Церкви, покайтесь,
плачьте горько, смиритесь и тогда вы будете при-
нятым. Если вы не отвергнетесь гордыне, если не
смиритесь, подражая Господу, не только вы не дос-
тигните59, но и умножите разделение и породите
крупные скандалы, смущения, непонимание, много
вреда доставите пастве. Если вы возьмете пример с
Господа и смиритесь, вы достигните воссоедине-
ния, доставите пользу вам самим и паства будет
прославленна через вас, (так-же) как было прослав-
ленно через святых апостолов Имя небесного Отца,
потому, что «Бог гордым противится, а смиренным
дает благодать», и «всякий, возвышающий сам се-
бя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».
По этому вопросу очень характерно все, что го-
ворится о современных святых Старцах право-
славной нашей Церкви, старце Паисии Святогорце
и старце Порфирии (Кавсокаливите). Тогдашний

59 воссоединения – пер.

153
«папа», узнав о существовании святых старцев и о
влиянии, которое они оказывают на православный
народ, захотел с ними познакомиться. Ответ обоих,
без (какой-либо) договоренности, поскольку они
были водимы (Духом Святым), был следующим: раз
«папа» продолжает находиться в гордыне, превоз-
ношении и в заблуждениях папизма и не (прибега-
ет) к покаянию, – это невозможно. «Нет, мы не мо-
жем пойти. Потому, что папизм и папа не готовы. У
них много гордыни. Они не только хотят нас под-
чинить, но они и не верят, что мы имеем истину.
Не нужно нам (к ним) ходить. Лучше помочь делу
молитвой». Итак, из-за того, ваше сиятельство, час
смерти неизвестен и из-за того, что, согласно Еван-
гельскому слову, «не знаете ни дня, ни часа смерти»,
по этой причине мы просим вас, будучи членами
Всесвятого и Всечестного Тела Христова и будучи
православными епископами, поспешите вернуться в
лоно православной Церкви, до наступления конца.
Святой Триипостасный Бог принимает вас с распро-
стертыми объятиями! Радость будет и на земле у вер-
но мудрствующих братьев, радость будет и на Небе-
сах у ангелов о вашем возвращении! Поспешите вой-
ти в божественный чертог, до закрытия дверей, по-
тому, что согласно святителю Кириллу, те кто осквер-
нили себя ересью, будут лишены одеяния нетления.
В конце мы должны заявить вам, что любая кри-
тика и обличения (которая может быть) вызвана за
наше это действие будет служить нам величайшим
венцом нашей жизни по неложному заверению
нашего Спасителя (Матф. 10, 11) и будьте уверены,
что скоро мы удостоверимся в истинности всего
вышесказанного потому, что «смерть дана людям,
чтобы зло не стало бессмертным».
Мы желаем, чтобы нетварная Божественная Бла-
годать Всесвятого Духа освятила ваш ум, чтобы ук-

154
репила вас и даровала сил, для пробуждения и от-
вержения от сна заблуждения, ереси и лености и
вступить в объятия Православной Церкви.
Верните ранее славную Патриархию Древнего
Рима и Запада в Тело Христово, в Тело Церкви.
Примите на себя священную обязанность как Пер-
вый Православный Автокефальных Православных
Церквей с истинным первенством чести, которое
по праву будет вам воздано как Православному
Патриарху, Единой, Святой, Кафолической и Апо-
стольской Церкви. Аминь.

С почтением,
Дриинупольский, Погонианский и Конитский
епископ АНДРЕЙ
Пирейский епископ СЕРАФИМ

155