Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
КНИГА ИСТОРИЙ
о происшествиях в Армении, гаваре араратском и части
гохтанского гавара в 1051-1111 гг. армянского летосчисления
(1602-1662)
______________________
* В качестве исключения можно назвать небольшой, но чрезвычайно ценный труд
историка XV в. Товмы Мецопеци «История Лэнк-Тимура и его преемников».
______________________
______________________
* Лео, История Армении, т. III, стр. 362. (Здесь и далее подробные выходные сведения ом.
в «Использованной литературе».)
______________________
Труд Аракела Даврижеци — уникальное произведение по истории Армении XVII в.
Благодаря содержащемуся в нем материалу, ценность которого возрастает оттого, что
автор — очевидец многих событий и прилагает максимум усилий для уточнения фактов,
цифр, имен и дат, источник этот играет важную роль в изучении истории Армении и
соседних с ней стран и народов — грузин, азербайджанцев, персов и турок. Не случайно
французский перевод труда Аракела, осуществленный [16] еще в прошлом веке акад. М.
И. Броссе,* неоднократно привлекал внимание ученых — кавказоведов, иранистов и
тюркологов.**
______________________
* См.: М. Вrоsset, Livre d’histoire, t. I, стр. 267—606.
** См., например: И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений, стр.
48—50 и далее; «Сборник статей по истории Азербайджана», вып. 1; А. С. Тверитинова,
Восстание Кара-Языджи — Дели Хасана в Турции.
______________________
______________________
* Так, М. К. Зулалян в своей монографии «Движение джалалиев и положение армянского
народа в Османской империи (XVI—XVII вв.)» наряду с турецкими и западными
источниками широко использовал данные Аракела Даврижеци.
______________________
***
______________________
* Пользуясь случаем, выражаем глубокую признательность М. О. Дарбинян-Меликян,
которая при переводе «Хроники» Закария Канакерци на русский язык обнаружила в одной
из рукописей этого труда (рук. № 3024 Матенадарана им. М. Маштоца, л. 1436)
следующие строки: «В 1085 (1636) г. стал настоятелем [Ованнаванка] вардапет Аракел
Даврижеци. Это тот, которого я много раз упоминал: его я расспрашивал обо всем, [у
него] я учился. Пробыв духовным предводителем один год, уехал в Эчмиадзин и стал
писать историю по велению католикоса Иакоба; умер и похоронен в Эчмиадзине».
______________________
______________________
* Точная дата рождения Аракела Даврижеци нам неизвестна; однако сам Аракел говорит,
что трудиться над книгой ему пришлось не в годы бодрой юности, а в годы жалкой
старости, когда «был я стар, а также весьма хвор телом, померк свет очей моих и руки мои
утратили твердость и дрожат». Поскольку Аракел Даврижеци умер в 1670 г., а лет ему в
то время было около 80, можно думать, что родился он в последнем десятилетии XVI в.
** Слово «Даврижеци» означает «Давризский», «Тавризский», т. е. уроженец г. Тавриза;
это подтверждается и памятной записью автора.
*** Степанос Лехаци писал в памятной записи своего перевода книги Дионисия
Ареопагита: «В то время много было [в Эчмиадзине] прославленных вардапетов —
красноречивых, исполненных добродетелей, знающих и искусных, сочиняющих
божественные книги; одним из них был историк Аракел-вардапет, который запечатлел в
прекрасных и подобающих сказаниях хронику патриархов и царей» (см.: Г. Зарбаналян,
История армянской книжности, ч. П, стр. 172).
______________________
______________________
* Закарий Канакерци, Хроника.
______________________
Быть может, именно благодаря тому, что вардапет Аракел много путешествовал , еще
будучи нвираком, много видел и знал, выбор католикоса Филиппоса Ахбакеци,
задумавшего зафиксировать и сохранить для потомства историю злоключений родной
страны, пал на него.
Однако со смертью католикоса Филиппоса 25 марта 1655г. Аракел прервал свой труд.
Спустя три года новый католикос [18] Иакоб Джугаеци (1655—1680), считая, что такое
нужное начинание не должно остаться незавершенным, призвал к себе Аракела, напомнил
ему о долге и убедил его продолжать работу. В 1658 г. Аракел вновь вернулся к своей
«Книге историй» и в 1662 г. закончил ее. Девять лет жизни посвятил он работе над
«Книгой историй». Но и описав все события, Аракел не завершил работу над книгой: по
его заказу переписчики стали готовить списки с рукописи-автографа.
Умер Аракел Даврижеци в 1670 г. и был похоронен, как того желал, на кладбище братии
Эчмиадзинского монастыря.
***
Интересна судьба книги Аракела. Она отличается от судеб всех исторических сочинений
предшествующего периода:
Аракел Даврижеци — первый армянский историк, которому выпало счастье видеть труд
свой напечатанным. В 1669 г. «Книга историй» Аракела Даврижеци была издана в
Амстердаме.
______________________
* Фр. Мюлле (см. его рецензию на второе издание «Книги историй» Аракела Даврижеци в
журнале «Андес Амсореа») говорит, что ему с большим трудом удалось достать
экземпляр этой книги. Ю. Г. Петерманн до своего путешествия на Восток книгу Аракела
даже не видел, и лишь во время пребывания в Джуге ему посчастливилось достать один
экземпляр этой книги для Берлинской библиотеки (см.: Н. Petermann, Reisen im Orient).
______________________
Кроме того, в библиотеке Конгрегации мхитаристов в Вене под № 137 (старый — № 83)
хранится рукопись, датированная 1665 г., написанная в Ереване рукою иерея Аветиса «по
велению и под присмотром» самого историка Аракела Даврижеци.
***
______________________
* Все исследователи, обращавшиеся к труду Аракела Даврижеци, подчеркивали это
обстоятельство. Особенно интересны с этой точки зрения высказывания А. Папазяна и Г.
Пингирян. А. Папазян, занимавшийся изучением персидских документов Матенадарана
им. М. Маштоца, в предисловии ко второму тому опубликованных им документов пишет:
«Следует с удовлетворением отметить, что большое количество документов... еще раз
подтверждает достоверность данных Даврижеци и более чем укрепляет веру
исследователей в сообщаемые им важные исторические свидетельства» (см.: А. Д.
Папазян, Персидские документы Матенадарана, вып. I.I, стр. 272).
Г. Пингирян, изучавшая архивные документы и памятные записи армянских рукописей,
касающиеся истории армянской колонии г. Львова, в частности перипетий этой колонии,
связанных с одиозным именем Никола Торосовича, обнаружила материал,
подтверждающий достоверность чуть ли не каждого факта, каждого события, описанного
Аракелом Даврижеци в XXVIII главе его книги. В интересном сообщении на
объединенной научной сессии, посвященной армяно-украинским историческим связям
(сентябрь 1967 г.), Г. Пингирян показала, что факты и данные Аракела Даврижеци
совпадают с таковыми архивных документов и подтверждаются ими. См. «История»
Аракела Даврижеци и ее источники...».
______________________
______________________
* См.: Г. Зарбаналян, История армянской .книжности, ч. II, стр. 176.
______________________
Есть в книге главы, вовсе не принадлежащие перу Аракела Даврижеци. К ним относятся:
глава по истории страны Агванк. написанная Иованнесом Тцареци, о чем говорит и [22]
сам Аракел; глава, посвященная пожару в Константинополе; главы о драгоценных камнях
и их свойствах, не имеющие никакого отношения к содержанию труда Аракела
Даврижеци (последние еще в прошлом веке были изучены, переведены и изданы
отдельной книгой видным арменоведом К. П. Паткановым*), и др.
______________________
* См.: К. П. Патканов, Драгоценные камни, их названия и свойства.
______________________
______________________
* См.: А. С. Анасян, Армянская библиология V—XVIII вв., т. I, стр. 1145.
** Подробно об этом говорит В. Акопян, изучивший и издавший два тома мелких хроник,
снабженных подробнейшим комментарием, указателем и серьезным исследованием этого
жанра исторических сочинений (см.: «Мелкие хроники ХIII—XVIII вв.», т. 1, стр. 12—13).
*** Так, Аракел Даврижеци использовал сведения неизвестных авторов (ом.: «Мелкие
хроники», т. 1, стр. 148-149, 167), а также хронику, отредактированную Григором
Даранахци (там же, т. 2, стр. 262—263), и др.
**** Об этом говорит сам Аракел Даврижеци в небольшой памятной записи,
предпосланной данной главе (ср.: «Мелкие хроники», т. 1, стр. 114, прим. 2).
______________________
Шах Аббас актом переселения армян в Иран преследовал две цели. Основная,
стратегическая цель — опустошение территории, на которую надвигалась османская
армия. Одновременно шах хотел заселить выходцами из Армении обширные свободные
территории вокруг своей столицы Исфахана и дать тем самым мощный толчок развитию
торговли и ремесел. Эту задачу должны были выполнить переселенцы из богатых и
цветущих армянских городов, в первую очередь зажиточные купцы и ремесленники
города Джуги. И Аракел, дабы не была превратно понята роль шаха Аббаса в трагедии
армянского народа, вкладывает в его уста следующие слова: «Насилу я привел их в нашу
страну, [ценою] больших затрат, трудов и уловок, но не ради их пользы, а ради нашей:
ради благоденствия страны нашей и роста населения нашего» (стр. 80).
Однако следует отметить, что Даврижеци старается быть объективным в оценке событий
и исторических деятелей. Питомец Эчмиадзина не жалеет темных красок, характеризуя
тех католикосов, которые сыграли неблаговидную роль в истории армянского народа и
умножили долги Эчмиадзинского престола, подчеркивает их пристрастие к мирским
благам и корыстолюбие, беспощадно бичует их продажность, махинации и плутни, их
раздоры из-за патриаршего сана. Мусульманские властители, угнетавшие армян и другие
христианские народы, изображаются Аракелом в общем отрицательно, однако он не
забывает упомянуть и о положительных сторонах их деятельности, особенно когда речь
идет о действиях, объективно совпадающих с интересами народов.
Горячо любя свой народ, сочувствуя бедам, которые бесконечной чередой обрушивались
на него, историк в то же время бичует его недостатки. «Это правдивый и беспристрастный
историк; он вовсе не стесняется и открыто показывает худшие стороны своих
соплеменников»,— говорит о нем историк армянской литературы А. Заминян.*
______________________
* А. Заминян, История армянской литературы, стр. 240.
______________________
Главным героем «Книги историй» Аракела Даврижеци является народ. Какие бы события
ни описывал автор, какой [27] бы период или географические рамки он ни охватил, в
первую очередь он видит народ, пишет о народе: о его страданиях и борьбе, о его
надеждах и чаяниях, о его созидательном труде и подвиге.
И не только за армянский народ болеет Аракел; на страницах его «Книги историй» можно
встретить порабощенных и угнетенных представителей и других народов: евреев и
азербайджанцев, жителей Арагстана (Персидского Ирака) и Грузии... Он сочувствует
христианам и мусульманам, гебрам и евреям, подвергающимся политическим и
религиозным гонениям.
______________________
* Интересно отметить, что Аракел Даврижеци, анализируя причины неудач Грузии в
борьбе с иноземными захватчиками, ставит на первое место разрозненность отдельных
частей феодальной Грузии, раздробленность ее.
______________________
И наконец, перед читателями встает еще один портрет— портрет самого автора «Книги
историй» — самоотверженного и трудолюбивого, добросовестного историка, взявшегося
за описание событий, свидетелем которых он стал волею судеб. Портрет человека,
сетующего на бремя возраста и телесную немощь, взвалившего на себя тяжесть
непосильного труда описать насыщенный горестными событиями период в истории
родного народа, не только понуждаемый поручением католикоса, но и по велению сердца.
«...Видя разорение страны армян, ослабление народа нашего... [терзался я], и сердце мое
пылало от горечи и скорби, поэтому я согласился записать [все] это»,—пишет Даврижеци
(стр. 503).
Образ автора перекликается с традиционным образом армянского историка-летописца,
описанного великим армянским поэтом Аветиком Исаакяном:
В то же время в этом образе есть и иные черты, характеризующие Аракела Даврижеци как
историка-изыскателя, неутомимо ищущего правду, старающегося докопаться до истины в
оценке фактов, исторических лиц, ставших объектом его интересов, обошедшего немало
стран в поисках материала для своего труда. И хотя портрет этот начертан несколькими
штрихами, мы живо представляем себе престарелого, больного вардапета, который, теряя
зрение в труде, «превышающем возможности» его, старается с предельной
достоверностью зафиксировать зверства завоевателей, «пленение и истребление
христиан», «утрату блеска и разорение» Эчмиадзина, не щадит даже представителей
своего народа, порой весьма высокопоставленных, ставших на путь сговора с врагами.
Аракел Даврижеци — сын своего века и своей среды— не мог, конечно, в своей книге
обойти всякие чудеса, тем более что, как справедливо замечает известный арменовед М.
Абегян, житийная литература, описания чудес и мученичеств (как переводные, так и
оригинальные) исстари занимали [29] умы грамотных людей в Армении. Однако при
чтении «Книги историй» Аракела приходишь к выводу, что автор всем этим чудесам
существенного значения не придает, понимает и описывает их как нечто неизбежное.
Доказательством этого, на наш взгляд, является то обстоятельство, что Аракел Даврижеци
в главах о мучениках и знамениях не предстает перед нами как художник, как мастер
повествования. Главы и части эти стереотипны, не отличаются художественным вкусом и
эмоциональностью, характерной для нашего автора, подчас кажутся заимствованными* и
вписанными в «Книгу историй» без критического анализа, отличающего другие части
книги; описания мученичеств производят впечатление скорее всего констатации
общеизвестных фактов. Это дань времени и проявление мировоззрения автора.
______________________
* Лео высказывает предположение, что эти пять глав не принадлежат леру Аракела
Даврижеци (‘см.: «История Армении», т. III, стр. 363).
______________________
В то же время в рассказах Аракела о «чудесах святых отцов» и «знамениях» на могилах
«святых мучеников» звучит протест трудящихся масс средневековой Армении против
насилия светских и духовных властей, против господствующего класса феодалов Турции
и Ирана, завладевших Арменией, против насильственной их исламизации в коренной
Армении и городах, принадлежавших персам и туркам. Ибо, как известно, в средние века
«классовая борьба протекала... под знаком религии» и «интересы, нужды и требования
отдельных классов скрывались под религиозной оболочкой...».* Эта борьба и даже смерть
во имя национальной религии (что, в сущности, было лишь формой борьбы за
национальную независимость), борьба армянской колонии г. Львова против притязаний
католической церкви и иезуитов, безусловно, имели положительное содержание, несмотря
на религиозную форму.
______________________
* Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии,— К.Маркс и ф. Энгельс, Соч., изд. 2, т. 7,
стр. 360.
______________________
К слабым сторонам «Книги историй» Аракела Даврижеци [30] можно отнести: обилие
постороннего материала, подчас не имеющего ничего общего с содержанием книги,
частые повторения фактов (быть может, неизбежные при избранной Аракелом форме
рассказов очевидцев), неоднократно прерывающаяся нить повествования с вводом
постороннего материала и последующим возвращением к старой теме, некоторая
упрощенность стиля и т. д.
______________________
* Как отмечает И. П. Петрушевский («Очерки по истории феодальных отношений», стр.
49—50), для историка-востоковеда, пользующегося в своих исследованиях трудами
иранских и турецких придворных историографов, излагающих в них военную и
династийную историю, играет первостепенную роль именно независимость Аракела
Даврижеци от официальной правительственной точки зрения, приверженностью к
которой страдают почти все упомянутые источники. Это ставит труд Даврижеци в особое
положение, давая исследователю возможность сравнивать сведения и факты, сообщаемые
персидскими и турецкими авторами, с аналогичными фактами армянского историка.
______________________
Еще в предисловии к своей книге Аракел Даврижеци, верный заветам отца армян ской
историографии Мовсеса Хоренаци, провозгласившего: «Нет подлинной истории без
хронологии», излагая свои принципы работы, подчеркнул, что основа всякого
исторического сочинения — достоверная хронология. «...Согласно требованию
необходимости, — говорит он, — следовало бы здесь положить в основу [изложения]
хронологию и затем... возвести над ней историю как строение» (стр. 39). И на протяжении
всего труда он старается придерживаться этого принципа — приводить проверенные и
уточненные даты; но иногда терпит неудачу, за что всякий раз приносит извинения.
______________________
* «Простота и непринужденность в изложении Аракела говорят в пользу достоверности
его сказаний и открытого характера», — констатирует Ст. Назарянц (см.: «Обозрение
истории гайканской письменности», стр. 42—48); «Это правдивый и беспристрастный
историк; он вовсе не стесняется и открыто показывает худшие стороны своих
соплеменников», — говорит А. Заминян (см.: «История армянской литературы», стр. 240);
«Все это написано просто и безыскусственно, но с чувством и правдиво», — пишет Г.
Алишан (см.: «Айапатум», ч. I, стр. 131, № 134). Это же подчеркивали позже М. Абегян
(см.: «История древнеармянской литературы», т. II, стр. 452) и Лео (см.: «История
Армении», т. III, стр. 362).
______________________
В заключение хочется еще раз подчеркнуть, что труд Аракела Даврижеци ценен не только
как историческое сочинение, зафиксировавшее и сохранившее для грядущих поколений
память о горестных происшествиях, связанных с военными действиями двух враждующих
между собой феодальных государств на территории Армении, но и тем, что будил
национальное самосознание угнетенного народа, призывал его к верности родине, к
борьбе за свои интересы.
***
Язык книги Аракела Даврижеци не грабар классического периода (хотя автор нередко
употребляет слова и глагольные формы, типичные для того времени) и не книжный язык
предшествующей эпохи, насыщенный латинизмами. Сторонники последнего критиковали
Аракела за недостаточную изысканность языка и стиля.* Однако были исследователи,
справедливо считавшие язык и стиль труда Аракела Даврижеци исключением в ряду
сочинений того времени.**
______________________
* Г. Алишан (см.: «Айапатум», ч. I, стр. 131), А. Заминян (см.: «История армянской
литературы», стр. 240), Г. Зарбаналян (см.: «История армянской книжности», ч. II, стр.
178-179) считают, что язык его далек от изысканности, груб и прост.
** Е. Дурян, История армянской словесности, стр. 80-81.
______________________
______________________
* М. Абегян, История древнеармянской литературы, т. II, стр. 444.
______________________
При переводе мы, побуждаемые желанием предельно точно передать на русском языке не
только мысли и стиль нашего автора, но и его чувства, старались по мере возможности не
смягчать и не изменять этих мест, будучи уверены, что читатель правильно поймет и
оценит по заслугам мысли и слова Аракела Даврижеци.
Л. А. Ханларян
Преднаписание к предлагаемой «Книге историй»
______________________
* Аракел Даврижеци (как и все армянские историки), приводя даты, подчеркивает:
«нашего летосчисления». По решению Двинского церковного собора (VI в.) в Армении
было введено новое церковное летосчисление, разница между которым и христианской
эрой составила 551 год. Это так называемое Большое армянское летосчисление было
принято не сразу, а лишь в 574 г. благодаря стараниям католикоса Мовсеса Егвардци.
Окончательное исправление армянского церковного календаря относится к 1774 г., когда
католикос Симеон Ереванци составил так называемый верный календарь.
______________________
______________________
* Дамур-Гапу, Темир-Гапу, Темир Капысы («Железные Ворота») — ныне Дербент.
** Согласно данным историка армянской церкви М. Орманяна, Аракел был не
католикосом, а восседал на Эчмиадзинском престоле в качестве коадъютора (вместе с
Тадеосом II, а позже, с 1597 г., и Давидом IV) при католикосе Грягоре XII Вагаршапатци с
1575 г.
______________________
После него католикосом святого Эчмиадзина стал владыка Давид;* этот тоже был
уроженцем селения Эчмиадзин. Приняв сан католикоса, правил он несколько лет по
велению времени и по своим возможностям; но еще при жизни, оставаясь католикосом,
сам рукоположил в католикосы другого, имя которому Мелкисет,** уроженца
Гарнийского гавара, селения, называемого Ахджуцванк.*** [Католикос] рукоположил его,
надеясь, что он будет ему помощником, но тот стал, как показывают последующие
события, помехой и врагом его. Говорят, были две причины, по которым католикос Давид
благословил Мелкисета католикосом. Кто говорит: благословил, чтобы тот стал
помощником и сотоварищем ему, ибо подати иноплеменников легли тяжелым бременем
на христиан, разоряли их, и от католикоса тоже требовали много добра; а он, когда мог –
давал, а когда не мог – подвергался гонениям и прятался от сборщиков. И, прожив
некоторое время [41] так, преследуемый, как вор, утомленный мучительной жизнью,
когда ему непрестанно приходилось /7/ бежать и прятаться, задумал обрести себе
товарища, чтобы помогать друг другу и сочувствовать в беде, авось тогда они смогут
вдвоем, странствуя один здесь, другой там, запастись имуществом, достаточным для нужд
католикосата. Итак, говорят: потому Давид благословил Мелкисета католикосом, чтобы
он стал помощником ему.
______________________
* Давид IV Вагаршапатци стал католикосом в 1587 г. после смерти католикоса Григора.
** Мелкисет, или Мелкиседек Гарнеци, с 1593 г. был коадъютором при эчмиадзияском
католикосе Давиде, умер 18 марта 1627 г. в г. Каменце.
*** Ахджуцванк — монастырь, расположенный недалеко от Гегарда, в ущелье р. Азат, в
.переводе означает «девичий монастырь» (см.: Г. Алишан, Айрарат, стр. 352); согласно
преданию, трое из сподвижниц святой Рипсимэ, спасаясь от преследования, нашли
прибежище в горах Гарни.
______________________
Ну вот, так или иначе, стало на одном престоле в одно и то же время два католикоса.
ГЛАВА 2
Хотя, как я сказал, стало двое католикосов, дабы они облегчили долги [Эчмиадзина],
однако те еще более умножили их, ибо до сих пор был один католикос – один
расточитель, а нынче стало двое католикосов – двое расточителей. Таким образом,
вследствие ли их расточительности, из-за налогообложения ли тогдашнего или по какой-
либо иной причине, но долги святого Эчмиадзинского Престола при их помощи
накопились [42], возросли и умножились и, говорят, достигли 50 тысяч гурушей, а
[католикосы] не могли их выплатить. И когда, бывало, приходили заимодавцы и
требовали обратно ссуженные ими [деньги], а также когда приходили царские и
княжеские сборщики /9/ податей, чтобы взыскать государственную (поголовную) подать,
католикосам по бедности нечем было платить. Поэтому они непрестанно находились в
бегах и скрывались, не могли оставаться два или три дня в одном месте либо переходить
из одного селения в другое при дневном свете, а делали это ночью. И, как рассказывают
очевидцы, жизнь их в то время была крайне убогой, ввиду чего, оказавшись из-за
несчастий и бремени налогов в безвыходном положении, они были все время в смятении и
надеялись, авось найдется какое-либо спасительное средство. Долго обдумывали они и
обсуждали эту мысль. И вот двое католикосов по воле своей и всех советчиков своих
сделали следующий вывод из своих размышлений: написать письмо, [исполненное]
почтения, любви и привета, великому вардапету Срапиону,* духовному предводителю
города Тигранакерта,** чтобы он, приехав, уплатил долги; в письме было написано:
дескать, мы вот по воле своей отречемся от патриаршего сана, ежели ты приедешь и
уплатишь долги, – да будут твоими престол и сан патриарший.
______________________
* Срапион позже, 14 августа 1603 г., был избран католикосом под именем Григора ХIII,
умер 23 апреля 1606 г. Подробности о нем сообщает сам Аракел Даврижеци.
** Тигранакерт — г. Амид (нынешний г. Диярбакыр в Турции).
______________________
Вардапет Срапион был родом из города Урфы,* сын благочестивых и весьма богатых
родителей. После смерти родителей множество добра и большие доходы достались
вардапету, который, возлюбив жизнь святую и целомудренный образ жизни, обратился к
чтению Священных книг и пошел в ученики /10/ к великому вардапету Гукасу Кегеци** –
главе всех вардапетов того времени. Пройдя у него обучение, он стал мужем, в
совершенстве владеющим всей мудростью и [знающим] Священное Писание.
______________________
* Урфа — Эдесса (город в Турции).
** Гукас Кегеци (или Хордзенаци) — вардапет, известный ученый средневековой
Армении, ученик вардапета Иованнеса Ширака. Перу его принадлежат и поэтические
произведения, содержание которых относится к области теории календаря, знатоком
которой был Гукас Кегеци. В 1557 г. он изложил в стихах греческий календарь. Согласно
сведениям, сообщаемым одной памятной записью (см.: А. Алпояджян, История армянской
Кесарии, т. II, стр. 1860), умер он в 1602 г.
______________________
Достоинства его (Срапиона) видел вардапет Гукас и все прихожане, поручившиеся [за
него], поэтому вардапет Гукас 20 февраля 1035 года нашего летосчисления (1586) в городе
Амиде вручил ему жезл вардапета, чтобы он проповедовал слово жизни, орошал, подобно
роднику, жаждущие души [43] народа. И все прихожане были довольны и охотно сделали
его духовным предводителем своего города. И он, согласно речению апостола, прославлял
служение свое (Библия, II, 13), ибо служба его по прекрасному и последовательному
чередованию песнопений и музыки, прославлений и мелодий, гимнов и аллилуй (Все это -
разновидности армянских средневековых песнопений) была подобна небесному
торжеству. И, совершенно не ленясь, ежедневно читал проповеди и поучения, превратив
это в свое обычное занятие. Жизнь свою он проводил как пустынник, в воздержании и
посте.
И он, подобно воде из родника животворящего, утолял жажду всех: учредил школу для
учащихся и обучал всякого, кто становился его учеником. Многие из его учеников стали
мужами знаменитыми и прославленными.
/11/ Был среди них вардапет Григор Кесараци* – муж ученый, знаток церковных и
светских наук, победоносный борец с врагами истины как из нашего народа, так и
иноплеменных. И великодушный вардапет Барсег, ставший после вардапета Срапиона
духовным предводителем Тигранакерта, т. е. Амида. И вардапет Иованнес Урфаеци,
ставший духовным предводителем Урфы, большой знаток астрономии и вообще
искусства математики. И вардапет Аристакес Таронаци, в совершенстве знающий песни и
мелодии. И вардапеты Иовсеп и Иованнес из Хзы. И другой вардапет Иованнес из
Каджберуника, т. е. из Арчеша. И католикос Мовсес** из Сюнийской области, ставший
просветителем восточной части нашей страны, обновивший святой Эчмиадзин, историю
заслуг которого я расскажу ниже.
______________________
* Григор Кесараци — вардапет, ученик Срапиона Урфаеци и учитель католикоса Мовсеса
Сюнеци. Занимал в разное время различные посты в армянской церковной иерархии,
играл довольно заметную роль в событиях своего времени, как и отмечает далее Аракел
(например, в событиях во Львове). Математик и историк, а также автор церковных гимнов
и песен, он создал глобус с армянскими надписями. Являлся одним из последовательных
защитников национальных интересов армян, боролся против ориентации некоторых
кругов армянского духовенства на католицизм. Умер в 1632 г.
** Мовсес Сюнеци, или Татеваци, был избран католикосом 13 января 1629 г. и умер 13
мая 1632 г. Аракел Даврижеци рассказывает подробно о нем в 19, 20, 24-й и других
главах. Известен также под именем Мовсеса. Хотананци.
______________________
Поэтому двое католикосов написали ему письмо привета и любви, где было сказано: «Вот
мы изнемогаем и не в состоянии более выплачивать многочисленные долги, в которых
увязли. Почему мы по доброй воле своей отрекаемся от сана патриаршего и владения
святым Престолом. Итак, все даруется тебе – католикосат и престол, /12/ как ты того
заслуживаешь; и нынче мы просим тебя, не мешкая, приехать во имя спасения нашего и
наипаче – ради восстановления старого духовного родителя твоего – святого Престола
Эчмиадзинского».
______________________
* Джуга — городок на левом берегу р. Араке. Уже в XVI в. он славился торговыми
связями с Востоком и Западом. Джугинские купцы вели оживленную торговлю шелком со
странами Западной Европы и Россией. Благодаря этому город разбогател, стал одним из
красивейших армянских городов того времени, с великолепными домами, церквами и
школами. Воюя с Турцией, шах Аббас I. решил разорить и выселить жителей всех районов
по левому берегу Аракса, дабы османы не могли использовать их как базу для своего
наступления. Шах руководствовался соображениями не только стратегического, но и
экономического характера: в дальнейшем развитии шелковой торговли Ирана с Западной
Европой богатым джугинским купцам отводилась одна из первых ролей. Аракел
рассказывает печальную повесть об осуществлении плана шаха Аббаса Г (см. гл. 5 и далее
«Книги историй»).
** Хавуц-Тар, или Хайоц-Тар,— обитель во имя всеспасителя («Аменапркич»),
расположенная на берегу р. Азат, недалеко от Гарни, название ее происходит от названия
селения (ныне необитаемого), расположенного недалеко от обители. Построена в начале
XI в.
*** Хорвирап, или просто Вирап,— одно из наиболее почитаемых армянами святых мест,
связанное с именем просветителя армян Григора.. По преданию, Григор за
приверженность к христианству был брошен-царем Трдатом в темницу, кишащую
ядовитыми змеями и другими пресмыкающимися. Там он провел четырнадцать лет и
выжил «благодаря божественному провидению» и доброте некой вдовы, которая каждый
день бросала ему в темницу скудную пищу. Царь Трдат подвергся участи Навуходоносора
— обезумел и, подобно вепрю, скитался с дикими зверями по лесным чащам. Ужас объял
страну. И тогда пришлось освободить Григора, ибо сестре царя Хосровидухт явилось
видение, что спасти царя и страну может лишь узник Хорвирапа (подробности этой
легенды сообщает историк Агафангел, см.: «История Армении», стр. 30—133).
**** Гегард, или Айриванк («Пещерный монастырь»),—прославленный монастырь,
вырубленный в скалах, расположен в ущелье р. Азат. Самые ранние исторические
сведения об этом монастыре относятся к IV в., в IX в. он был основательно опустошен
арабами; существующие ныне сооружения относятся ж XII—XIII вв. Гегардом (гегард —
«копье», «пика») называется потому, что там хранилось копье, которое, по преданию,
было вонзено в бок Иисуса Христа.
______________________
По прошествии нескольких дней они замолвили слово о деле, в связи с которым вызван
был вардапет. И пока они вели переговоры и дело их продвигалось вперед, враг
справедливости и противник истины, искуситель, непрестанно раздирающий церковь
Христову, нежданно внес распрю в их среду: приближенным католикосов не понравились
несколько пренебрежительные слова вардапета, из-за чего они и /13/ подняли сумятицу и
шум. Так, епископ хавуцтарский Манвел здесь же, на этом собрании, самочинно поднялся
и, громким воплем вызвав замешательство среди них, не дал [другим] ни говорить, ни
слушать. Вздорное поведение его возмутило всех присутствующих. И, обнаружив, что
ненавидят друг друга, они с отвращением бросили все и разбрелись кто куда. [45]
______________________
* Татевский монастырь — один из известнейших монастырей Армении. Созданный в
незапамятные времена, Татевский монастырь, расположенный высоко в горах Зангезура, в
стороне от больших дорог и почти недоступный для набегав вражеских орд, с IX в. стал
крупным культурным и духовным центром средневековой Армении. На протяжении
многих веков (особенно в XIII—XV вв.) Татев оставался одним из самых прославленных
научных и просветительных центров Армении.
Слава монастыря и университета при нем распространялась по всей Армении, и в Татев
стекались юноши и зрелые мужи, желавшие совершенствоваться в науках и искусствах,
получить духовный сан.
Здесь ученые-монахи изучали разные отрасли науки (в том числе естественные науки и
философию) и искусства. Временами число братчи монастыря вместе с учащимися
достигало 500 и даже 1000 человек, как свидетельствует историк Степанос Орбелян (см.:
«История области Сисакан», стр. 227).
Татевский университет имел наиболее длительную историю существования из всех
подобных заведений в Армении. История сохранила и донесла до нас созвездие имен
средневековых армянских ученых, тесно связанных с Татевским монастырем и его
университетом, ряд интересных трудов ученых этой школы, многочисленные рукописи,
скопированные и украшенные писцами и миниатюристами Татева (здесь имелся и свой
скрипторий).
Татевскому университету, его истории и деятельности ученых этой школы большое
внимание уделил А. X. Мовсисян в своем труде «Очерки по истории армянской школы и
педагогики (X—XV вв.)», стр. 95—161.
______________________
ГЛАВА 3
О том, как царь персидский шах Аббас пришел в Армению и завладел всем, и о том,
как вардапет Срапион вернулся опять к себе
______________________
* Аббас I — персидский шах из династии Сефевидов (род. в 1557 г. — ум. в 1629 г.),
младший сын шаха Худабенде, был правителем Хорасана, когда умер его отец (1585 г.).
По наущению Аббаса I были убиты два его старших брата, и он стал шахом (1986 г.).
Почти весь период царствования Аббас I вел кровопролитные воины с Турцией, боролся
за возвращение территорий, потерянных в период царствования его предшественников, и
присоединение новых областей. Владения Персии при нем значительно выросли. Аракел
описывает военные действия между войсками шаха Аббаса I и Османской Турции.
______________________
А причина их поездки к шаху была следующая: они верно и точно знали, что шах
готовится к нашествию на Армению; еще до них многие магометанские и христианские
князья и правители страны Атрпатакан* ездили к персидскому царю, ибо племя османское
подвергало их жесточайшим гонениям, грабило и мучило их тяжелыми налогами,
разоряло, бесчеловечно глумилось над верой и подвергало их иным мукам, и не только
армянский народ, но также грузин и магометан; и из-за этих-то притеснений отправились
они к царю персидскому, надеясь с его помощью изыскать средство освобождения от
османского ига.
Некий Гази-хан из племени курдов, великий князь и правитель страны Маров,**
притесняемый османами, ибо османы хотели убить его и овладеть его княжеством, послал
преданного ему человека по имени Авдал-хан к шаху [с просьбой] прийти спасти его, сам
же он [обещал] быть на стороне шаха.
______________________
* Атрпатакан — по древней армянской географии северная часть Мидии (Атропатена
греков), долгое время составлявшая часть царства армянских Аршакидов. Средневековые
армянские источники под Атрпатаканом подразумевали наместничество Азербайджан в
Сефевидском Иране (современный Южный Азербайджан).
** Страна Маров — так называют армянские источники XIII—XIX вв. Курдистан.
______________________
______________________
* Племя маров (курдов).
** Симон-хан (1558—1600)—царь грузинского Картлийского царства; после сражения у
Нахидури с османскими войсками, в котором грузины потерпели поражение, царь Симон
был захвачен в плен османским военачальником Джафар-пашой; летом 1601 г. он был
отправлен в Стамбул и заключен в замок. Настойчивые переговоры грузин об
освобождении царя Симона ни к чему не привели; умер он в Стамбуле. Дальше Аракел
рассказывает о нем и о его внуке Луарсабе.
______________________
______________________
* Страной Агванской или просто Агванком (Албанией Кавказской) называлась страна,
занимавшая северо-восточную часть Закавказья. Агваны приняли христианство в начале
IV в. Церковь агванская, придерживавшаяся монофизитского толка и отвергшая
постановления Халкидонского собора 461 г., была на протяжении всей своей истории
тесно связана с армянской, а агванские католикосы признавали над собой верховенство
армянских католикосов. Народ Кавказской Албании в течение многих веков подвергался
притеснениям со стороны могущественных соседей — Персидской державы и
Византийской империи, а также набегам кочевых племен — гуннов и хазаров. В период
арабского нашествия и владычества часть населения Агванской страны подверглась
насильственной исламизации. Часть территории Агванка ныне занимает Азербайджанская
ССР (об Агванке см.: А.Ш.Мнацаканян, О литературе Кавказской Албании).
______________________
/17/ Все они крайне обнищали, были в долгах и в безвыходном положении, вот почему
бежали в Персию. Мужи, чьи имена мы упомянули, все были людьми знатными; они, и
помимо них еще многие другие, были у шаха, о чем знали католикосы; более того, им
было известно, что шах непременно должен приехать в страну армян, поэтому они хотели
явиться к нему, дабы выказать себя друзьями шаха, уповая на поддержку и помощь его
против притеснений и долгов.
Шах, выступив из Исфахана, чтобы пойти на Тавриз, взял с собою всех вышеназванных
мужей. Выехав из Исфахана на борзых быстролетных конях, они через несколько дней
достигли Тавриза. Османские войска даже и не думали о приходе персов, ибо те
добирались до Тавриза недолго, а всего лишь несколько дней. Когда шах Аббас прибыл в
Тавриз, дела для него обернулись счастливо. Владетель Тавриза по имени Али -паша,
начальник всех османских войск, охранявших страну, собрался и со всем
двадцатитысячным войском выступил по направлению к гавару Салмасту против
упомянутого ранее курдского властителя Гази-хана, ибо османам известно было, что Гази-
хан откололся от союза с османами, сговорился с персами и послал к шаху своего
наперсника Авдал-хана. Вот /19/ почему османские войска собрались и пошли в Салмаст
на Гази-хана. А Гази-хан еще до прихода османских войск вышел из Салмаста,
направился в гавар Урмию, вошел в неприступную крепость, называемую Гогарчин-
галаси, посреди озера Урмийского и укрепился там. Али-паша с османскими войсками,
придя в Салмаст и увидев, что Гази-хан ушел в Урмию, сам не пошел в Урмию, ибо хотел
сначала овладеть областью Салмаст и крепостью и затем уже двинуться к Урмии против
Гази-хана. И так как в области Салмаст была лишь одна сильная крепость, называемая
Гарниярух, [османы] стали готовиться к сражению в окрестностях ее. Османские войска
оставались там почти три месяца, сражались против крепости, но не смогли взять ее.
В дни, когда османы сражались за крепость Гарниярух, [49] в Тавриз приехал шах, [затем]
он покинул город и выступил против османских войск. Османы, узнав о приходе персов и
удостоверившись, что это сам шах (ибо до того полагали, что это какой-нибудь
военачальник), сразу бросили осаждать крепость, отступили и подошли к селению
Софиан; и там на Софианском поле они столкнулись в открытом бою. В этом сражении
отменную храбрость проявил Улама-оглы Гайбад-бек: он преподнес шаху 20 голов и,
подобно лютому и ненасытному зверю, [снова] ринувшись в бой, добавил еще. От долгих
походов и /20/ усилий конь его изнемог, а османские воины окружили его и, метнув ядро,
убили. Увидев это, персидские войска, испугавшись, дрогнули, поэтому на миг
показалось, будто персы побеждены. Но шах тотчас же потребовал к себе великого хана
Зилфигара, подбодрил его и призвал к бою. А тот, воодушевленный ободрением шаха,
ринулся на арену боя и могучим ударом сокрушил османские войска. Увидев это,
персидские войска нагрянули со всех сторон, рубя острыми мечами, раскидали всех по
полю, остальные же спаслись бегством.
Али-паша, увидев поражение своей стороны, а также [то], что это действительно шах, взял
с собой сына своего и, явившись к шаху, пал к стопам его и молил даровать ему свободу.
А шах благосклонно и милостиво принял его, держал с великими почестями при себе и
повез с собою в Исфахан.
Одержав победу в бою, шах возвратился, вступил в Тавриз и, захватив его, покорил город
и все гавары. И крепость городскую, разрушив до основания, сравнял с землей. [Шах]
пробыл там несколько дней, завладел всей страной, назначил правителей и должностных
лиц во всех концах ее.
А остальные османские войска, те, что убежали из города /21/ Тавриза, и те, что избежали
войны, направились к Нахичевану и собрались [там]. Посовещались с войсками
нахичеванскими и решили: дескать, персидский царь пришел сюда ради этой именно
страны, и, следовательно, в конце концов он отнимет ее у нас. Так давайте же до его
прихода мы разорим эту страну и, расхитив, награбим в селениях этого [50] гавара, что
можем, и, захватив с собою все, уйдем. Замысел этот стал известен крестьянам гавара и
особенно [жителям] Джуги – поскольку больше всего решение это касалось Джуги,
поэтому все [жители], покинув насиженные места, убежали из селений, поднялись в горы,
пещеры и твердыни [и стали] дожидаться, чем же все это кончится.
Жители же Нахичевана, как воины, так и простой люд, услыхав о взятии Тавриза, об
изгнании оттуда войск, а также о том, что персы готовятся идти на них, растеклись,
подобно [весенним] водам, по всей стране, с унынием в сердце, с опущенными руками.
Войска османские, что убежали из Тавриза и пришли в Нахичеван, не смогли остаться там
и противостоять персам, а, объятые великим страхом до глубины души, вышли в панике и
тревоге из Нахичевана и направились в город Ереван. И в южной /22/ части Ереванской
крепости, вплотную к ней, возвели ограду и построили еще одну крепость, а сами в
боевом снаряжении вошли в нее.
И хотя он в ответ им сказал много верных и справедливых слов, они ему не вняли. И
хотели даже взять его с собою в крепость, но милосердие Божье помогло: Срапион дал
одним много [денег], а другим – меньше и ускользнул из их рук, так что в крепость его не
взяли, а оставался он в гаваре, пока в Ереван не приехал шах. [51]
Шах Аббас, еще до того как выехал из Тавриза, послал Зилфигар-хана в Нахичеван
обосноваться там и править городом до его прибытия, что Зилфигар-хан и сделал.
Приехав [туда], он расположился станом и осел близ крепости Нахичеван, так близко [к
ней], что можно было достать выстрелом из ружья. Поэтому друзья Зилфигар-хана
говаривали ему: «Будь осторожен, как бы османы не попали в тебя из ружья». И
Зилфигар-хан отвечал им, улыбаясь и хуля османов: «Пусть пуля их попадет мне [прямо]
в глаз». А на второй день он отправил к владетелю города посольство, дескать, не
стреляйте из ружья или лука, ибо я с несколькими мужами иду к вам /23/ откровенно и по
справедливости переговорить кое о чем.
И, взяв с собою двадцать человек, он вышел из стана и пошел пешим к городу; дойдя до
городских ворот, [он] уселся там, и, когда собралась к нему вся знать города, Зилфигар-
хан обратился к ней: «На что вы надеетесь и чего вы ждете, оставаясь здесь? Ведь пришел
сражаться с вами не я и не подобный мне хан, а сам державный государь с
многочисленными войсками пришел домогаться страны отцов своих. Что за сила у вас,
чтобы сопротивляться и воевать с ним? Вот потому и говорю вам по-дружески, ибо мне
кажется, так будет лучше. И если вы согласны со мной, сейчас же выходите вместе с
семьями и имуществом своим и идите с миром – не сопротивляйтесь и не упорствуйте,
сражаясь, ибо, возможно, вы не победите, а потерпите поражение. И тогда вас убьют,
семьи ваши заполонят, а имущество разграбят».
К Зилфигар-хану пришли многие из воинов города /24/ и [52] сказали: «Те, что
собираются уйти, не коренные жители города сего, что же касается нас, мы коренные
жители города и не желаем уходить отсюда. До сей поры власть в городе принадлежала
хондкару – ему мы служили, отныне, так как власть перешла к шаху Аббасу, желаем
остаться здесь и служить ему». Хан весьма охотно согласился с их речами, благосклонно и
милостиво принял их и приказал быть посему. И воины, пришедшие [к хану], быстро
сняли с себя османскую одежду, постригли длинные бороды свои, облачились в
кызылбашскую одежду и стали похожи на стародавних кызылбашей. Затем хан приказал
глашатаю выйти и громогласно провозгласить в городе, что отныне власть и управление
страной перешли к шаху; кто доброжелателен к шаху – пусть спокойно остается здесь, а
кто хочет уйти – пусть уходит с миром своей дорогой. Остальные мужчины остались в
соответствии с этим предписанием в городе до тех пор, пока сам шах не прибыл в
Нахичеван.
Шах, будучи еще в Тавризе, очень быстро уладил все тамошние дела и тут же приказал
своим начальникам конницы двинуться прямо на город Нахичеван. И по пути, когда они
достигли городка Джуги, все многочисленное и разнообразное население города, заранее
подготовившись, вышло навстречу шаху, как и подобало [встречать] царя. Знать – как
старые, так и молодые, разряженные и /25/ вооруженные, облаченные в чудесные
златотканые одежды, – шествовала навстречу [шаху]. И юные отроки подносили сладкое,
благородное вино в золотых чашах. Священники с зажженными свечами, ладаном и
фимиамом и светские певчие, шествуя впереди, пели благозвучными голосами. Путь царя
был украшен: от берега реки до дворца ходжи Хачика дорога была устлана коврами,
драгоценной, прекрасной парчой, по которым царь прошествовал и вступил в дом ходжи
Хачика. А дома ходжа Хачик, вручив сыну своему золотое блюдо, полное золотых
[монет], преподнес [его] царю. Все вельможи джугинские тоже преподнесли дары,
подобающие царю. Шах оставался там три дня, и джугинцы потчевали его прекрасными,
изысканными яствами и благоуханным вином. [53]
Шах Аббас же, этот вишап из преисподней, издревле исполненный змеиной ненависти к
христианам, увидев такое богатство и благосостояние христиан, почувствовал зависть. И
стал выискивать в уме повод и удобный случай, чтобы предать их. Однако, утаив на время
яд, внешне притворялся довольным.
Спустя три дня он вышел из Джуги, направился в Нахичеван и, войдя в город, овладел им
без боя и уж вовсе без усилий; пробыв там несколько дней, он назначил князей и
должностных лиц во всех концах его.
А сам он со всем войском /26/ своим выступил, двинулся на город Ереван и, достигнув
Еревана, окружил, осадил крепость без всяких трудов и усилий, осел и остался там, ибо
окрестные земли, занятые по его же приказу, были благоустроенны и изобиловали всяким
добром, откуда и восполнялось войско персидское людьми и животными. И, так
разместившись, он преспокойно ждал. Сражался подчас жестоко, а подчас вяло.
Временами посылал в крепость людей с предложением мирного союза и договора, с
ложными клятвами и коварными речами, [прося] сдать ему лишь крепость, а самим, взяв
добро свое, уйти с миром к себе на родину. Но османские войска не прислушивались к
словам шаха, а продолжали надеяться, авось откуда-нибудь придет спасение.
/27/ После взятия Тавриза, когда шах находился еще там, послал он оттуда Амиргуна-
хана* в Ганджу, чтобы он оставался [54] там и преграждал путь османским войскам, дабы
те неожиданным нападением не нанесли бы урона персидской рати. И тот, прибыв в
Ганджу, пробыл там два месяца, а когда узнал, что османы бессильны и не в состоянии
взять [Ганджу], предал в области Гандзакской огню и мечу все, что только мог; [жителей],
где вырезал, а где, разорив, угнал в плен вместе со скарбом и семьями и все это доставил в
Ереван для удовлетворения и насыщения рати персидской. Осадив же Ереванскую
крепость и ведя [там] бои, шах отдал Амиргуна-хану Ереванскую область и назначил его
ханом этой области.
______________________
* Амиргуна-хан — один из военачальников шаха Аббаса I, имя которого тесно связано с
историей Армении того периода, ибо Амиргуна-хан был несколько позже (в 1605 г.)
назначен шахом Аббасом I беглербегом Ереванской области, как рассказывает ниже и сам
Аракел Даврижеци. На протяжении 20 лет (он умер в 1626 г.) своего беглербегства
Амиргуна-хан сделал многое для восстановления разоренной Армении. Армянские
историки довольно лестно характеризуют этого военачальника. Так, один из них, Закарий
Канакерци («Хроника», т. I, стр. 70), называет Амиргуна-хана «мужем храбрым и смелым,
доблестным в битвах, неустрашимым и безбоязненным, благоустроителем и другом
христиан».
______________________
Когда шах прибыл в Ереван, все жители страны пришли поклониться и приветствовать
государя, преподносили дары в соответствии со своими возможностями. Пришел с дарами
и католикос Срапион, представился царю и на вопрос шаха, кто он и откуда, ответил:
дескать, он католикос армян и родом из страны Амид. Шах пренебрег им и не побеседовал
с ним, ибо не признал его; он хотел назначить католикосом Мелкисета, которого держал
при себе (тот притворялся шахисеваном). А Срапион, увидев, что шах его не признал,
выехал из Еревана и отправился в Джугу, дабы оттуда вернуться к себе.
В те дни искушенный в коварных помыслах шах Аббас призвал к себе католикоса Давида
/28/ и католикоса Мелкисета и сказал: «Обычай и закон у царей, как вам известно, таков:
так как раньше страна эта принадлежала османам, а теперь перешла к нам, то все
имущество и доходы их, оставшиеся без хозяина, должны стать казенными, т. е.
миримали. Сейчас у вас находятся огромные богатства османов, одолженные вами у них,
и вы должны их вернуть безо всяких отговорок, ведь это долг, который должен быть
уплачен в государеву казну, так как это имущество османов. И поскольку мы захватили их
страну, постольку все их добро должно стать миримали. Когда же вы уплатите [долг] в
царскую казну, я дам вам грамоту об освобождении через диван и суд; мол, я получил все
деньги, одолженные ими, пусть никто не требует с них ничего, поскольку они уплатили
мне». [55]
Католикосы эти бежали из-за долгов и рассчитывали на шаха, надеясь, что, может быть,
шах их спасет от заимодавцев, а теперь сам шах требует с них долг; так вот она, помощь
шаха, на которую они уповали!
И католикосы поняли, что из его рук они не ускользнут, ибо знали жадность его. Волей
или неволей они выплатили весь долг шаху Аббасу, невзирая на то, кому они были
должны. В этой связи был вспомянут и католикос Срапион; шах сказал католикосам:
«Сейчас вот я посылаю одного из слуг своих, такого-то, за тем католикосом. И вы со
своей стороны снарядите кого-либо, чтобы он с посланцем моим поехал, нашел его и /29/
привез, как подобает тому». Вот поэтому католикосы послали одного из своих служителей
вместе с царским слугою за католикосом Срапионом. Поехав в Джугу, они нашли
католикоса Срапиона, задержали его, взяли под стражу и стали требовать у него большие
деньги. И он хотя и давал сколько мог, но тем все было мало, и, проявляя бесчеловечный
и дикий нрав свой, они подвергли Срапиона ужасным мукам, били батогами и плетью,
всячески унижали почтенного мужа сего, вплоть до того, что подвесили его за ноги на
площади и много дней подряд жестоко били дубинами на виду у всех. Срапион, видя, что
неоткуда ему ждать спасения, взял в долг большие деньги и отдал им, пока, подобно Иуде,
не насытились очи их деньгами и взятками, и тогда они отпустили его. И он, вырвавшись,
как ягненок из пасти волчьей, уехал из Джуги и еле-еле избавился от них. И, скорбя
душой и тоскуя сердцем, безутешно и горько стеная, поехал он в город Ван, а оттуда в
город Амид. Пробыв здесь год, он на второй скончался и преставился к господу. И
кончина его имела место в 1055 году нашего летосчисления (1606), 23 апреля.
Похоронили его на кладбище города Амида. Да будет благословенна память о нем, и
молитвами его да помилует нас господь, аминь.
А шах, пока воевал, осадив Ереванскую крепость, не переставая разорял страну и угонял в
плен армян. Послал он [своих] военачальников /30/ с большим войском в сторону
Эрзерума. Они отправились, разорили области Басен и Хнус, [56] долину Эрзерума и
другие [земли], куда только смогли дойти, и, разрушив, разорив, предав огню и осквернив
области и поселения, разграбив скарб и имущество, зарубив мужчин, заполонив женщин и
детей, привезли [их] в Ереван, в лагерь свой. Войска были посланы и в область Арчеш;
придя туда, они, подобно вышеописанному, разорили, полонили и осквернили население
армянское в зимнюю пору.
В это же время, покуда шах воевал, осадив Ереванскую крепость, прибыл из Шираза в
Ереван к шаху Аллахверди-хан,* и это принесло персам большую пользу. Шах послал
Аллахверди-хана на город Арцкэ. Причина же, по которой отправили его в Арцкэ,
следующая. Когда был еще 1049 год армянского летосчисления (1600), царь грузинский
Симон-хан великий восстал против османского владычества и истребил османские
гарнизоны, находившиеся в Грузии. Поэтому хондкаром Мухаммед-Султаном владетелю
Тавриза Джафар-паше был отдан приказ собрать большое войско и идти на Симон-хана.
Джафар-паша со множеством войск по приказу царя пошел на Симон-хана. И случилось
так, что Симон-хан попал в руки османов, и Джафар-паша поручил одному паше, по
имени Мамад-паша, отвезти его в Константинополь к хондкару. И когда этот Мамад-паша
привез Симон-хана к хондкару, хондкар пожаловал ему (Мамад-паше) в хила
пашалыкство в Эрзеруме, а также в /31/ арпалых пашалыкство в Ване. И, отправившись по
царскому приказу в Эрзерум, Мамад-паша управлял пашалыкством. Городу же Вану и
другим окрестным касабе это не понравилось, ибо им была невыносима мысль о том, что
город Ван с его крепостями так обессилел, что превратился в арпалых Эрзерума. И
поэтому они не желали подчиниться Мамад-паше. А Мамад-паша выступил из Эрзерума,
прибыл в город Ван и, подчинив своей воле, покорил его. И уехал оттуда, чтобы
подчинить себе также и окрестные касабе; объехав их, привел все в порядок, пока не
дошел до Арцкэ. Но владетель Арцкэ, тоже по имени Мамад-паша, не пожелал
подчиниться, а, услыхав о его прибытии, собрал большое войско и, запершись в крепости,
укрепился там и не покорился, ибо крепость была [57] неприступной. Прибывший Мамад -
паша обложил крепость и, начав с ним войну, мужественно сражался. А другой Мамад -
паша, что был внутри крепости, с целью избежать войны по совету своих
единомышленников послал кого-то из преданных ему людей, чтобы те тайком добрались
до шаха, расположившегося в то время вокруг крепости Ереванской и сражавшегося [там].
Люди эти явились к нему и сказали: «Государь, живи во веки веков, Мамад-паша,
восседающий в крепости Арцкэ, желает стать шахисеваном и сдать крепость шаху, а
ванский паша не хочет этого; он пришел, окружил крепость и хочет сам завладеть ею.
Поэтому Мамад-паша послал нас к твоему величеству и просит тебя послать ему на
помощь войска, дабы спасти его, а страну и крепость он сдаст твоему полководцу».
______________________
* Аллахверди-хан (Аллаверди) — один из военачальников шаха Аббаса I, талантливый
полководец, выходец из гулямов. Аллахверди-хан, был по происхождению армянин (см.:
М. С. Иванов. Очерк истории Ирана, стр. 64).
______________________
/32/ А искусный в коварных помыслах шах Аббас приказал Аллахверди-хану взять
большое войско и выступить. И наказал ему: «Ежели страну и крепость сдадут тебе –
добро, завладеешь страной и осядешь в крепости, но если они захотят обмануть тебя –
причини им какой только можешь вред и, заполонив страну, возвращайся сюда».
Аллахверди-хан вышел из Еревана и направился в Арцкэ. Мамад-паша, окруживший
крепость, услыхав о прибытии хана, ушел оттуда и направился в область Муш. И хан,
подойдя к Арцкэ, ждал, когда Мамад-паша, находящийся в крепости, явится к нему и
выполнит свое обещание. А тот к хану не явился и крепость не сдал; более того, он стал
готовиться к бою с ханом. Тогда хан предпринял наступление на крепость, паша же,
выйдя с войском из крепости, в первый раз обратил в бегство ханские войска; во второй
же раз, желая начать наступление на крепость, хан устроил засаду и поручил сидевшим в
засаде: «Оставайтесь там и прячьтесь, а мы пойдем в бой против крепости, а когда из
крепости выйдут [войска], мы, якобы убегая от них, уйдем подальше от крепости. Вот
тогда вы подниметесь позади них, а мы спереди, и, окружив, уничтожим их». И когда так
и сделали, окружив, уничтожили вышедшие из крепости войска, воины, оставшиеся в
крепости, заперли ее и не сдали хану. [58]
Увидев твердую волю защитников крепости не сдавать ее, хан ушел прочь оттуда, напал
/33/ на гавары этой области и всю землю Арцкэ разорил дотла, сжег и п редал огню,
истребил все население мужского пола, разграбил имущество и скарб, угнал в плен
сыновей, дочерей и жен…
Выйдя оттуда, он пришел в Арчеш, Беркри и Ван, и во всех этих гаварах он сделал то же
самое. Он разъезжал [по стране], подобно владетелю и князю, без страха и сомнений
разъезжающему по гавару своему, разрушал и разорял земли, в которых бывал. И
оставался на одном месте по многу дней, ибо не было никого, кто был бы в состоянии
оказать ему сопротивление. Он делал все, что желал и что мог. Собрав отовсюду пленных,
стада животных, отары овец и табуны лошадей, погнал, соединив их в могучий буйный
поток, и привел в Ереван для насыщения рати персидской. Вот по какой причине
отправился Аллахверди-хан в Арцкэ, отчего было взято в плен так много христиан, и
число их, как говорят, достигло двадцати трех тысяч, помимо убитых.
______________________
* Ахмед I —турецкий султан (1603—1617).
** Джалалии, джеляли — первоначально участники повстанческого движения в
окрестностях Тохата (Турция) в 1519 г.; называли их джалалиями по имени шейха
Джаляли, руководители этого движения. Аракел Даврижеци сообщает интересные
подробности о движении джалалиее. Благодаря достоверности приводимых им сведений
«Книга историй» Аракела Даврижеци имеет исключительную ценность как источник для
изучения повстанческого движения в Турции на рубеже XVI и XVII вв. (см.: А. С.
Тверитинова, Восстание Кара-Языджи..., стр. 19—20).
______________________
И все это сделал царь персидский. Народ османский и царь их, восседавший в
Константинополе, услыхав об этом, сговорились и вышли на ратный подвиг, чтобы
ударить врага в лоб. Поставили главою некоего сардара, по имени Синан-паша,**
прозванного Джгал-оглы; он собрал большое войско, с которым выступил из
Константинополя и двинулся к нам, в восточную страну.
______________________
* Имамуруз (правильнее Имам-Риза)—одно из самых почитаемых магометанами-
шиитами святых мест, усыпальница Имама-Ризы, находящаяся в Мешхеде — главном
городе персидской провинции Хорасан.
** Синан-паша, более известный под именем Джгал-оглы (правильнее Джигал-оглы),—
полководец Османской империи, итальянец по происхождению, отрекшийся от своей
веры, поступивший на службу ко двору султана и добившийся успехов на военном
поприще. Войска под его командованием одержали немало побед в войнах Османской
империи с Ираном и Австрией.
______________________
После взятия крепости шах приказал поискать, найти в области Ереванской и согнать в
Персию всех странников и чужбинников, сколько бы их ни было, а также людей,
освобожденных из плена, будь то христиане, магометане или иудеи, которых ханы
сгоняли отовсюду, куда они вторгались за добычей. Так, Амиргуна-хан пригнал [жителей]
из области Ганджинской, Аллахверди-хан – из Арцкэ и Арчеша, Беркри и Вана. И иные
ханы, согнавшие в другое время людей из Арчеша, Маназкерта, Алашкерта и Маку. И еще
ханы [60] согнали [людей] из Карса, Кахзвана, Басена, Эрзерума, Хнуса. И всех других,
откуда бы они ни были.
/36/ И приказ этот был немедленно исполнен: сколько ни было таких людей, всех их
погнали в страну персов.
Еще когда шах взял Тавриз и покуда находился там, он велел погнать в страну персов всех
бывших там чужбинников, что и было исполнено.
А когда он, покинув Тавриз, приехал через Нахичеван в Ереван, чужбинники в
Нахичеване, узнав, что шах тавризских чужбинников изгнал и переселил в Персию, сочли
это для себя благом, и кое-кто из них поехал в Ереван, предстал перед шахом, дескать, мы
тоже шахисеваны, и желаем поехать в страну персов. И шах, дабы ублажить их и
обмануть этаких простаков, велел преподнести им хлхат, и им дано было пять хлхатов.
[Шах] поставил над ними проводников, которые переселили их в Персию.
И все это произошло в течение двух лет: прибытие католикоса Срапиона в Эчмиадзин,
избрание его католикосом, прибытие в том же году шаха и овладение им Тавризом,
Нахичеваном и Ереваном, возвращение Срапиона к себе и все другое, о чем мы рассказали
в этой главе, – все это имело место в течение двух лет, кои были 1052 и 1053 годы нашего
летосчисления (1603 и 1604).
ГЛАВА 4
И пока [шах] все еще колебался, стало известно, что Джгал-оглы выступил из Карина.
Тогда [шах] призвал пред очи свои вельмож страны армянской и, лицемерно притворяясь
сочувствующим армянам, сказал старейшинам и вельможам: «Слыхали мы, будто Джгал-
оглы пришел и уже вступает с неисчислимой ратью в страну вашу. Наши войска тоже
бесчисленны. И, как вы знаете, в такое время и на одной и на другой стороне появляется
множество людей с ожесточившимся сердцем: грабителей, разбойников и негодяев, о
которых мы не знаем даже, кто они и откуда. Может случиться, что кое-кто из них,
пренебрегши жизнью своей и приказом начальников, неожиданным ударом нападет на
часть страны вашей и народа вашего и, похитив скарб и ближних ваших, разбежится. И
попадут люди /39/ ваши в плен и погибнут. Так вот, сочувствуя вам, я хочу спасти вас
таким образом: пусть селяне и жители страны вашей, поднявшись со своих мест, немного
продвинутся и пройдут путь нескольких дней, а мы приостановим продвижение османов,
вступим в бой с ними. И если господь дарует нам [успех], вы вернетесь на свои места и
будете нашими подданными, [62] а если господь даст [победу] им, мы уйдем и вы
вернетесь к себе и будете их подданными».
Так сказал шах вельможам армянским, главу которых звали тэр Иованнесом, коего
велеречиво называли ага тэртэром. Но те поняли предательские козни и не согласились на
это предложение, а, ища предлога, явились к шахскому нахарару и сказали: «Время нынче
осеннее, – ибо было это уже после праздника Св. Креста, когда стали выселять [жителей]
страны, – люди не все готовы отправиться в путь, [не у всех] есть вьючный и иной скот,
чтобы погрузить на них имущество и детей; ведь хотя здоровые и сильные пойдут
пешком, старики и младенцы-то пешком пойти не могут. Умоляем, пусть сейчас царь
смилуется над нами, а весной мы с богом выполним его приказ». Они говорили так, чтобы
выиграть время.
Шах приказал под страхом меча, смерти и плена выселить [жителей] отовсюду, куда
только они могли добраться, изгнать их и не оставить ни единой живой души, будь то
христианин или магометанин, согласный [на переселение] или несогласный или
нарушитель приказа царя.
Только что сменился год и наступил 1054 год армянского летосчисления (1605), был
первый армянский месяц навасард,* когда изгнали /41/ жителей страны. И персидские
войска, посланные выселять народ, подняв, изгоняли его из деревень и городов, предавали
огню и безжалостно сжигали все поселения, дома и обиталища. А также заготовленные
впрок сено и солома, пшеница и ячмень и другие припасы – все было уничтожено и
предано огню.
______________________
* Навасард—первый месяц древнеармянского календаря.
______________________
Так персы разорили и опустошили страну из-за османских войск, дабы не осталось ничего
для прокормления их и они оказались бы в опасности. А также чтобы у изгнанного
населения при виде этого дрогнуло бы сердце и оно не вернулось бы обратно. И пока
персидские войска, назначенные сопровождать народ, выселяли и сгоняли его на
Эчмиадзинское поле, а шах Аббас находился в Агджакале, османский сардар Джгал-оглы
со своим войском добрался до Карса. Шах Аббас знал, что в [открытом] бою не сможет
задержать османов, и, испугавшись многочисленности их, повернул и пошел со всем
войском своим за ратью народной к Персии.
Войска османские тоже последовали за персидскими войсками. И стало три рати –
великие и неисчислимые: первая – рать народная, вторая – персидское войско и третья –
войско османов. И так сложились обстоятельства, что, когда уходила рать народная, в их
стане, остановившись, располагался шах Аббас с персидским войском; а по выступлении
их располагался на том же месте Джгал-оглы с войском османов. Так, идя след в след,
наступая друг другу на пятки, шли они до тех пор, пока народ и персы не пришли в
местечко Джуга и османы не дошли до Нахичевана. И /42/ тогда персы, не давая народу
передышки ни на час, стали с крайней жестокостью гнать его, нанося смертельные удары,
[64] отсекали ноздри и уши, а некоторым (как, например, брату католикоса Аракела –
Оганджану) отрубали головы и втыкали на шесты. [Оганджану] и другим отрубили
головы на берегу реки Ерасх и воткнули их на шесты. [Персы] терзали людей подобными
и еще более [жестокими] пытками на страх и ужас им самим и всем очевидцам, дабы
заставить их быстрее перейти реку. Коварное племя персидское подвергало народ всем
этим мукам от страха перед османами, шедшими вслед за ним. Ибо персы глядели на рать
народную – была она несметна, смотрели и на свое войско – и оно было велико. Прошло
бы много дней, прежде чем такое множество [народу] переправилось бы через реку.
Персы боялись, как бы османские войска за эти дни внезапным ударом не разгромили
персидские войска и не нанесли им урона или же не отбили народ и не вернули его, что
помешало бы их коварным замыслам. Поэтому они торопили народ перейти реку. Народу
было много, а шлюпок и плотов для переправы не хватало. И хотя откуда-то были
доставлены шлюпки, а, кроме того, на месте было построено множество плотов, однако,
так как народ и персидское войско были многочисленны, этого все еще было
недостаточно. Воины же /43/ персидские, сопровождавшие народ, окружив, удерживали
людей, чтобы никто не убежал, и подгоняли ударами дубин, рубя и избивая, сгоняли их в
воду. Так сгущались опасность и горе над народом.
А несчастный народ видел впереди широкую реку, подобную морю, которое топит, а
сзади – меч персидский, который рубит, и не находил пути к избавлению; повсеместное
скорбное рыдание и обильные слезы, текущие из глаз, породили второй Ерасх; плач и
стенания, крики и стоны, сетования и скорбь слились в единый громкий вопль, а
милосердия и спасения не было ниоткуда.
Вот здесь нашему народу был бы очень нужен древний Моисей и ученик его Иисус, дабы
спасти новый Израиль из рук второго фараона (Автор намекает на библейский эпизод о
чудесном избавлении израильтян от фараона (Исх. 14-18) или приостановить течение
многоводной и широкой великой реки; но их не было, ибо обилие грехов наших закрыло
пред нами двери сострадания милосердного бога.
Река была полна людьми, которых уносило течением, и, хотя кто сумел – переправился,
много было и таких, кто погиб, утонув в воде. Среди христиан шныряли какие-то
всадники из воинов персидских, смелые и сильные, на могучих конях; они
приглядывались и примечали сыновей и дочерей христиан и, если кто-то из них
приходился им по душе – будь то женщина, девушка или юноша, – обманывали
родителей, предлагая, мол, дай ради тебя переправлю через реку на тот берег, и,
переправив, не отпускали, а забирали с собой, увозили куда хотели. А некоторые увозили,
захватив тайком. Другие же увозили, отняв у родителей силой или убив их.
Нестерпимые бедствия, нависшие над людьми, заставляли многих матерей покинуть детей
своих на дороге, другие уходили, оставив больных родственников. Итак, повторяю:
невыносимые бедствия и ужасы постигли народ наш, но я не в силах [выбрать], по какому
образцу сложить плач печальный и скорбный о гибели племени армянского, сумевшего
перенести столько бедствий. Ибо хотя [народ наш], подобно древнему Израилю, гнали в
плен рукою вторых вавилонян, но не было ни второго Иеремии, который поучал бы, ни
Иезекииля, который просвещал бы, и ни Иисуса или Зоровавеля, который возглавил бы
возвращение, а был он подобен рассеявшемуся стаду без пастыря, преследуемому
клыкастыми волками и хищными зверями, /45/ насильно изгонявшими [66] их. И они шли
и рыдали, и некоторые из них несли семена свои. (Автор намекает на Библию, где
говорится: “сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена
возвратится с радостью, неся снопы свои” (Псалом 125, 5, 6))
Однако того, что последовало за этим [там] (ведь говорится: возвращаясь, шли и
радовались), здесь не имело места (Т.е. возвращения народа на родину), ибо [армяне] не
вернулись и не было радости. Остались они там, куда переселили их и задержали, то есть
в стране персов.
И случилось так, что весь народ перешел реку; переправилось, смешавшись с ним, и
войско персидское. До этого места народ погонял Амиргуна-хан, здесь же шах Аббас
приказал ему уйти вместе со своим войском. Он назначил сопровождающим народ Элиаз -
султана Халифалу* и приказал ему быстро погнать народ, отвести подальше от войск
османских и довести до страны персов. Сам шах со всем войском персидским вступил на
дорогу джадахн, то есть на царскую дорогу, и направился в город Тавриз. А народ повели
в Тавриз не по той, царской дороге, ибо боялись, как бы османы, следуя за ними, не
отбили [народ] у персов. Шах приказал Элиаз-султану повести [армян] по тесным,
потайным и трудным местам, по которым не смогла бы вслед за ними пройти рать
османская. И он, переправив народ, повел [его] по дороге в ущелье, где течет п о руслу
своему река Ерасх, по трудным горным стремнинам и склонам, по ущельям и узким
тропам. И со множеством злоключений и страданий прошли они трудные горные
местности. Проведя народ через труднопроходимые места, привели его в область,
называемую /46/ Тарумхалхал, а также в Агар, Мушкун и их окрестности и поселили их
там на несколько месяцев из-за жестокого зимнего холода, мешавшего продвигаться.
______________________
* Речь идет об Илиасе Халифэ Карадаглу.
______________________
[А теперь] вернемся опять к началу нашего повествования: когда по приказу царя /47/
Амиргуна-хан собрался выселить [жителей] Араратской области, он послал часть своих
войск в Гарнийский гавар, чтобы поднять и повести [тамошних жителей] и присоединить
их к переселенцам. А войско, прибыв, вступило прежде всего в селение Гарни и начало
вопреки повелению государя захватывать, подобно разбойникам и грабителям, имущество
и детей христиан. И, видя это, жители села, сговорившись, напали на н их огромной
толпой, [вооруженные] мечами и мотыгами, камнями и дубинами; перебив и обезглавив
[многих], обратили персов в бегство, а сами беспечно остались на месте, как во времена
Маврикия,* не разбежались оттуда, не пошли к хану и не доложили ему о бесчинствах
[персидских воинов]. Меж тем убежавшие воины, явившись к Амиргуна-хану, начали
клеветать на крестьян, свалили всю вину на них. Разъяренный этим, [Амиргуна -хан] в
великом гневе пришел с войском в Гарнийский гавар и, сперва схватив мужчин селения
Гарни, подверг их мучительным пыткам: их били батогами, отсекали им члены. И тут же
выселил их и поручил своим воинам погнать и присоединить их к большой рати
переселенцев. [68]
______________________
* В тексте: –”– — времена Маврикия (582—602), военачальника, а затем и императора
византийского, вошли у армянских авторов в поговорку: они считали, что в период его
правления в Византии царил мир. На самом же деле именно в этот период народные
восстания и волнения в войске достигли особой силы. Сам Маврикий погиб в результате
восстания — в 602 г. он был убит вместе с братьями и сыновьями по приказу Фоки,
возглавившего восстание и объявившего себя императором.
______________________
Итак, здесь ясно проявился справедливый суд Божий над этими двумя епископами,
которые поехали в Исфахан и привели оттуда племя персидское,* разорившее Армению;
[суд праведный], лишивший их возможности жить, мыслить и дышать: они и сами
погибли от меча, ибо те, на кого [епископы] уповали, стали их убийцами. Согласно тому,
как сказано в Писании: «Чем кто согрешит, тем и наказывается» (Кн. Прем. Соломона, II,
17). Не получив никакой пользы от суетного предложения и нечестивых дел своих, они
перед справедливым судом Божьим понесли наказание за разорение страны армянской, за
гибель народа и за смерть невинных людей, за лишнее кровопролитие, за разорение
святых церквей и много других несчастий, и после всего этого сами околели от меча
персидского.
______________________
* См. об этом в гл. 2 «Книги историй» Аракела Даврижеци, стр. 47.
______________________
Покончив с этим, хан собрал все свое войско и выступил против других беженцев в
Гарнийском же гаваре; оставив тех, кого не смогли поймать, /50/ разграбив и перебив тех,
кого поймали, выселили [остальных] и погнали с собой, пока не дошли до обширной
долины, называемой Корадара. И хотя много было в том ущелье пещер и твердынь, где
прятались христиане, [персы], оставив все, обратились к прославленной пещере, которую
называли пещерой Яхышхан; ибо, прослышав о неприступности ее, здесь собралось много
мужчин и женщин христианского вероисповедания, около тысячи душ. Христиане
тщательно охраняли путь к пещере. А персидские войска, хоть и дрались несколько часов
[подряд], вооруженные стрелами и ружьями, однако ничего не добились, так как [пещера]
находилась чрезвычайно высоко, в глубине [скалы]. И вот коварные персы изобрели иной
способ: отделили от войска своего двести человек, вышли из ущелья и подняли сь на
вершину утеса (а утесы и скалы в ущелье возвышались друг над другом поясами);
привязавшись веревками друг к другу, они стали спускаться с пояса на пояс, с пояса на
пояс, пока не дошли до вершины пояса, на котором находилась [70] пещера; там облачили
четырех человек в железные доспехи, одели их с ног до головы в железо, привязав к поясу
каждого четыре или пять сабель (дабы когда сломается одна, была наготове другая), дали
им в руки обнаженные мечи и опоясали каждого двумя или тремя веревками (дабы если
оборвется одна, поддержала его другая). Затем спустили их на веревке с огромной
высоты, те /51/ добрались до пещеры, вошли в нее и, напав на мужчин и женщин с
обнаженными мечами, стали безжалостно рубить их, подобно тому как волк, забравшийся
в загон для скота, пожирает без пощады скот. Христиане, увидев безжалостный меч
персидский, разящий их, начали громко кричать, горестно вопить, рыдать и оплакивать
гибель своих близких. И, негодуя, подобно бушующему морю, бросаясь взволнованно
друг к другу, они в смятении метались по пещере, жаждая избавления, но не было им
спасения.
Когда мы слышим и пишем обо всем этом, сердце наше щемит, и содрогаются
внутренности наши, и глаза наши источают потоки слез из-за бедствий, постигших народ
наш. И не можем решить, по какому примеру или по какому образцу будем оплакивать
здесь гибель народа и страны нашей, о которой появился смертоносный приказ из уст
второго Сабюроса, огненное дыхание из ноздрей которого сожгло кедр ливанский,* ибо
он превратил в необитаемую [пустыню] благоденствующую и плодородную Армению.
Ибо при переселении он изгнал в Персию [жителей] не одного или двух, а многих гаваров,
начиная с /53/ границ Нахичевана через Ехегадзор,** вплоть до берегов Гегамских,***
Лорийский и Хамзачиманский гавары, Апаран, Шарапханэ, Ширакван, Заришат и часть
селений Карса, все ущелье Кахзвана, всю область Алашкертскую, селения Маку и область
Ахбак, Салмаст, Хой и Урмию и всех чужбинников и странников, оставшихся в городе и
селениях Тавриза, всю долину Араратскую, город Ереван, землю Кырхбулахскую, ущелье
Цахкунуц, ущелье Гарни и Урцадзор. А еще до того, разграбив и заполонив, изгнали
[население] гаваров Карина и Басена, Хнуса и Маназкерта, Арцкэ и Арчеша, Беркри и
Вана – добычу и пленных доставили в Ереван и погнали дальше вместе с другими.
______________________
* Здесь Аракел Даврижеци сравнивает шаха Аббаса I с Шапуром II (Sapores, греч. и лат.)
(309—379), персидским царем из династии Сасанидов, при котором была покорена
Армения и который жестоко преследовал христиан, уничтожал греческие и армянские
книги. Намек на сожжение кедра ливанского относится к библейскому эпизоду,
описанному в 9-й главе Книги судей: «...выйдет огонь из терновника и пожжет кедры
ливанские».
** Ехегадзор, или Вайоцдзор,— один из гаваров исторической области Сюник.
*** «...до берегов Гегамских». Гегамским озером называлось озеро Севан.
______________________
Итак, шах приказал выселить [население] всех этих гаваров, а также и других и
переселить их в страну персов, и превратил прекрасную Армению в развалины и
пустыню.
А также сладкая, прозрачная вода бурно бегущих родников. И звонкие, журчащие, вечно
живые потоки, сбегающие со снежных вершин высоченных, ослепительно-белых гор, что
спешат в долины напоить ее поселения. И благоуханный, здоровый, живительный воздух
и ветер [родины] – душа замирает при виде всех этих благ, и, источая слезы, скорбим и
рыдаем, ибо благодатная, прекрасная страна наша превратилась в пустыню. И племя и
народ наш, разлученные с [родными] и отторгнутые от истинного наследия отцов –
благословенной родины, изобилующей святыми мощами, орошенной кровью святых
мучеников, освященной проповедью святых апостолов,* – были изгнаны и переселены на
чужбину, к инородному и иноязычному племени, врагам по сердцу и по вере, а по плоти –
жаждущим крови их. И [число армян] там день ото дня все убывает и убывает из-за
[естественной] смерти и убийств, а также вероотступничества, ибо некоторые из них
принимают неправую веру нечестивца пустыни. (Имеется в виду пророк Магомет)
______________________
* По преданию, основателями армянской церкви явились апостолы Фаддей и Варфоломей,
.которые еще на заре распространения новой религии отправились с проповедью
христианства в Армению.
______________________
Вместо того чтобы изо дня в день обновляться, [церкви наши], разрушаясь и разоряясь, с
каждым днем превращались [73] в руины; вместо приятного благовония ладана были они
полны плача; умолкли голоса, прославляющие бога, перестали отмечаться годовые
празднества и спасительные литургии.
И нужен нам здесь древний Иеремия, чтобы оплакать новый Израиль; ибо, согласно
скорбопевцу Мовсесу – отцу стихотворцев,* не вернется уж к нам жених, удалившись,
ушел он безвозвратно от нас. Так назовем же народ наш вайкабовт (Т.е. “бесславный”,
“несчастный” (евр) См. I кн. Царств, 4, 21), ибо перенял он славу Израиля, согласно
древнему сказанию.
______________________
* В тексте у Аракела: –”–. Речь идет о Мовсесе Хоренаци, последняя глава труда которого
«История Армении» озаглавлена так: «Плач о прекращении Армянского царства из рода
Аршакуни и патриаршества из дома овятого Григория». Аракел называет Мовсеса
Хоренаци вслед за другими историками –”–, «отцом стихотворцев».
______________________
______________________
* Праздник Касум (Касым) Гюню приходится на 26 октября: в этот день прекращаются
военяые действия этого года, начинающиеся обычно 23 апреля.
______________________
ГЛАВА 5
Итак, мы рассказали обо всем, что было соделано царем шахом Аббасом со страной и
народом армянским, изгнанным в Персию, и теперь пора нам рассказать о большом и
прославленном городке Джуге. Ибо накопленные издавна горький яд и ненависть к
Джуге, сокрытые в сердце шаха, нашли здесь случай открыто проявиться. Он последовал
примеру предшественника своего – Сабюроса.* Как мы уже рассказали в предыдущей
главе, шах выделил для армянского населения провожатых из персидских войск и послал
их во все области армянские, и они выселили и изгнали [армян]. Так поступили и с
Джугой. /58/ Призвал к себе [шах] Ханиса Тахмасп-Кули-бека, о котором мы сказали в
самом начале,** что он брат Атабека и был заложником грузин у персидских царей и,
вскормленный последними, отрекся от [своей] веры.
______________________
* См. гл. 4, прим. 34.
** Аракел упоминает его в гл. 3.
______________________
И вот теперь шах призвал этого Тахмасп-Кули пред очи свои, написал номос с приказом,
отдал ему и велел отправиться в Джугу, выселить оттуда все [население] и не оставить в
ней ни единого жителя. И Тахмасп-Кули, вернувшись от царя, совершил стремительный
поход прямо в Джугу и, призвав к себе вельмож, в большой ярости грозился предать их
жестокой и мучительной смерти, если они тотчас же, немедля, не выполнят повеления
царя. И, достав, прочли всему народу номос с приказом царя, в котором написано было:
«Наше величество приказывает вам, джугинцам, подняться [75] с мест свои х и
отправиться в страну персов». Затем Тахмасп-Кули-бек велел выйти джарчи, т. е.
горнисту, и созвать [народ] отовсюду в городок Джугу. «Приказ великого царя шаха
Аббаса вам, всем жителям Джуги, подняться с мест жительства своего и двинуться в
страну персов. И если вы выступите в течение трех дней – будет вам снисхождение, а
того, кто будет обнаружен здесь через три дня, убьют, семью же и имущество захватят в
плен, [в случае] же если кто убежит или спрячется, имущество [убежавшего] перейдет к
тому, кто указал, а голова – к царю». И горнист всенародно выкрикивал этот приказ, пугая
всех; джугинцы же под страхом смерти совершенно не стали мешкать: приказ /59/ царя
тотчас же был выполнен, и они снарядились в путь. Но так как выступать им пришлось
поспешно и непредвиденно, люди не могли найти вьючного и тяглового скота и были в
сильном беспокойстве, ибо пожитки и имущество их, разбросанные и разоренные,
находились перед ними, но они из-за отсутствия вьючного скота не могли нагрузить и
увезти ничего. Кто сумел увезти, увез кое-что, а кто не сумел, зарыл в тайники и убежища.
Многое же из имущества их было растеряно и расхищено, ибо не только воины,
прибывшие с Тахмасп-Кули-беком, – не только они торопили население скорее уйти, [их
торопили] и магометане, собравшиеся здесь из окрестных селений, и те из войск
персидских, что шли впереди основной рати и присоединились к войску Тахмасп -Кули-
бека. День ото дня [число] персов в Джуге росло. И случалось так, что магометане,
собравшись вместе по десять, двадцать, тридцать [человек], заходили в дома христиан,
жестокими побоями заставляли их собраться и уйти, грабили пожитки и скарб, брали все,
что им нравилось, а остальное разбрасывали, чтобы подобрали другие. Так истреблялось и
грабилось имущество христиан.
И вот жители Джуги – и богатые и бедные – поднялись и пошли к берегу реки Ерасх,
чтобы переправиться через нее; остановились они там, расположившись станом, пока не
пришло туда все население деревень и не собралось на месте сбора на берегу реки. И
когда уже собрался весь народ, персы приказали перейти реку. /61/ В эти дни царь шах
Аббас приехал в Джугу и остановился на берегу реки Ерасх, а в тот час якобы из
сочувствия к джугинцам, желая им помочь, шах Аббас велел своим военачальникам
приказать, войскам помочь народу и переправить [их] на конях и верблюдах на другой
берег реки. И когда персидские всадники переправляли христиан, все, что приходилось им
по душе – будь то женщина, девушка или отрок, либо что из имущества, они забирали и
уходили куда глаза глядят, а хозяева и родные не могли преследовать их; и попадали они в
плен и погибали. А те, кто был слаб, падали в воду и, барахтаясь и крича, неслись по
течению реки; многие тонули и умирали. На обоих берегах реки валялись тела и трупы
утонувших [77] людей. Вот с такими мучениями переправился народ через реку Ерасх и,
продвинувшись немного вперед, раскинул стан, покуда все не собрались в стане.
В те тревожные дни искушенный в коварных помыслах шах Аббас задумал новые беды
для Джуги – призвал к себе того же Ханиса Тахмасп-Кули-бека и спросил: «Поджег ли ты
строения Джуги, выселив жителей оттуда?» Тогда [Тахмасп-Кули] ответил, мол, царь не
приказывал [этого], потому и не подожгли. И там же [шах] долго ругал его, затем
приказал вернуться тотчас же с большим войском [в Джугу] и поджечь все строения, дома
и иные сооружения. И направились сейчас же в Джугу большие банды и горящими
факелами, тростниками и светильниками, наполненными /62/ керосином, начали
поджигать, предали все огню, руша кровли и ломая каменные строения. И не осталось там
ни одного целого здания: все было разорено и осквернено. А завершив свое злое дело, они
повернули обратно, пришли в стан и, представ перед царем, рассказали, мол, властелин
наш, как ты приказал, так мы и сделали.
И [как только] подули весенние ветры, [их] снова подняли и погнали, пока не довели до
города Исфахана, где и поселили их, выделив им участки для застройки; [джугинцы]
застроили их своими домами и жилищами – прекрасными сооружениями, сводчатыми
[торговыми] рядами, дворцами с пристройками и летними беседками, стройными и
величественными строениями, затейливо /64/ украшенными разнообразными и
ласкающими взор золотыми и лазурными цветами. Построили также дивно убранные
церкви, достойные славы господа, с небоподобными хоранами, высоченными куполами,
сплошь раскрашенными разноцветными красками, золотом и лазурью, с [изображениями]
страстей господних и ликами святых. И на маковке купола каждой церкви на гордость
христианам, венчая церковь, был воздвигнут образ святого Креста.
Причин, из-за которых жители Джуги и другие армяне переселились в город Исфахан и
обосновались там, было много. [79] Царь шах Аббас, будучи рассудителен, мудр и
попечителен, изыскивал различные способы, чтобы удержать армянское население в
стране персов, ибо, если бы он так не старался, [армяне] там не остались бы. Во-первых,
сам шах Аббас дружил с армянами и почитал их, особенно джугинцев, главу которых
звали ходжа Сафар,* и брата его ходжу Назара, и сыновей их Мелик-агу, Султанума и
Сарфраза. Всегда самолично приходил к ним домой, ел и пил с ними все без разбору (а
ведь у персов принято привередничать у христиан), а также приглашал их к себе домой, к
столу своему, и воздавал им почести наряду с вельможами своими, и своим нахарарам
наказал поступать также. Во-вторых, он облегчил, как того хотели христиане, царскую
подать, платимую христианами. В-третьих, если случались какие-либо ссоры и распри /65/
христиан с магометанами либо другое подсудное дело – большое или маленькое, христиан
он оправдывал, магометан – осуждал. В-четвертых, когда он изгнал христиан [из
Армении] и переселил их в Исфахан и окрестные селения, множество магометан было
выселено с места их жительства, а дома и поля их были отданы христианам. В-пятых, он
по доброй воле своей приказал построить повсюду в Джуге и селениях церкви, а внутри
крепости городской – просторную и высокую [церковь]; он благоволил к христианам и
сам увещевал их строить церкви. А в дни великих праздников – Воскресения, Вознесения
и других – приходил в церкви и радовался [вместе] с христианами. В-шестых, христиане
смело придерживались всех христианских обычаев и ритуалов – били в трещотку, сзывали
в церковь и отмечали большим торжеством праздник Водокрещения. И случалось, шах
сам приходил в день Водокрещения на торжество и тоже веселился. И когда умерших
выносили из города и, чтобы похоронить, шли с хоругвями и громкими шараканами через
рынок, никто из персов не произносил слов осуждения или хулы. Вот таким образом
множеством различных средств шах угождал христианам. Шах предоставил христианам
такую свободу, что, если на площади или рынке случалась ссора или распря христиан с
магометанами, они одинаково без [80] страха били и ругали друг друга. Это обижало
персов, и [особенно] их /66/ духовенство и знать, до того, что те спросили шаха: «Почему
ты дал христианам так осмелеть или почему не обращаешь их из блудной веры в
истинную веру Магомета?»
______________________
* Ходжа Сафар и ходжа Назар — богатые армянские купцы, выходцы из старой Джуги,
сыновья ходжи Хачика, который с царственной роскошью принимал у себя дома, в старой
Джуге, шаха Аббаса I и преподнес ему золотое блюдо, полное золотых монет (см. гл. 3,
стр. 52). Представители этой своеобразной купеческой династии пользовались большим
уважением шаха, играли заметную роль в торговле Персии с европейскими державами.
Подробнее о них см.: А. Кюртян, Джугинец ходжа Назар и его семья.
______________________
И шах, видя их душевную досаду, сообщил им тайну своего сердца и сказал: «Пусть вас
не огорчает преходящая и суетная любовь моя, выказываемая им, и не ругайте вы меня,
ибо насилу я привел их в нашу страну, [ценою] больших затрат, трудов и уловок, но не
ради их пользы, а ради нашей: ради благоденствия страны нашей и роста населения
нашего. Если вы всех христиан, переселившихся из страны своей и живущих здесь, даже
разрубите на части – ни один из них не примет веры нашей. Наоборот, остальные,
испугавшись, начнут по одному, тайком убегать и возвращаться в свою страну; и
получится, что труды наши пропали даром. Вот потому я и выказываю любовь к ним,
дабы, связанные этим, они остались в нашей стране. Старики, родившиеся в Армении и
переселившиеся сюда, все умрут, а [поколения], родившиеся от них в нашей стране, – эти
уже без нашего приглашения и без наших стараний сами добровольно перейдут в веру
нашу. Так вот, если вы радеете о пользе народа нашего, то поступайте по-моему». И тогда
они ушли восвояси, согласившись со словами шаха и превознося мудрость его.
Слова, сказанные шахом Аббасом вельможам, полностью исполнились /67/ сейчас, в наши
дни: все старики, родившиеся в Армении и переселившиеся оттуда в Персию, умерли; и
хотя была у них мечта вернуться в страну свою, но [осуществить ее] они не смогли по
вышесказанным причинам, а также [потому, что] им не позволили персы. А потомки их,
[те], кто родился в Персии, там были вскормлены, полюбили эту страну, поэтому живут
там; и, хотя некоторые из них – благочестивые и честные люди – хотят перебраться в
Армению, персы не позволяют им уехать. А кое-кто из вновь родившихся детей христиан
из-за вероломства, мошенничества и распутства своего, оставив светозарную веру
христианскую [81], обратились и все еще обращаются в нечестивую веру Магомета и,
примкнув к персам, всячески притесняют христиан. И особенно те, что дают магометанам
взятки и определяют их лжесвидетелями, тащат христиан к судьям-магометанам на суд и
требуют с христиан, что только ни придумают. С некоторых [требуют], мол: «Должен
мне, уплати долг свой». И с иных, мол: «Я родственник твой, все твое имущество и добро
принадлежат мне, верни мне». И иные поклепы, какие только могут придумать. Судьи же
согласно нечестивому закону их оправдывают речи вероотступников под тем предлогом,
что, раз он перешел в веру Магомета, к нему должно перейти все имущество
родственников его.* И так, обирая бедных христиан, грабя все имущество их, отдают его
тем вероотступникам. И не то чтобы какую-нибудь мелочь, а вплоть до дома [ценою] в
пятьсот /68/ туманов. Оправдав нечестивыми законами этими слова вероотступников,
отняли наследство одного христианина и отдали вероотступнику, и это мы видели своими
глазами. Более того, какие-то вероотступники из родственников умерших христиан,
присвоив дома и все имущество умерших христиан, завладели также сыновьями,
дочерьми и служанками умерших. И хотя джугинцы долго ходили по дворам власть
имущих, тщетно стараясь спасти детей, однако ничего не получилось, так как все
защищали [вероотступников], ибо сами они были магометане. А ты на этих двух случаях,
описанных мною тебе для примера, поразмыслив, поймешь последствия опасностей,
которым подвергало христиан коварное племя персов.
______________________
* Наследственное право мусульман-шиитов при передаче имущества после смерти
христианина отдает предпочтение тому из его родственников, который отрекся от
христианства и принял магометанство (согласно так называемому закону Имам -Джафара);
подробнее об этом см.: Г. А. Эзов, Сношения Петра Великого с армянским народом..., стр.
XII; А. Д. Папазян, К вопросу об ассимиляторской политике Сефевидского Ирана.
______________________
И, как говорит Божественное Писание, «умер Иосиф, и все братья его, и весь род их… и
восстал… новый царь, который не знал Иосифа, и сказал он народу своему: «Перехитрим
же народ Израиля»» (Исх., I, б, 8-10). Так же случилось и с нашим народом, ибо царь шах
Аббас знал, с какими злоключениями переселили народ армянский в Персию и все те
горести, которые он сам причинил народу армянскому, поэтому сочувствовал [82] и жалел
армян и выказывал любовь, хоть и лживую, суетную и неверную, однако любовь.
Скончался он и все князья и мужи того времени. И после шаха Аббаса воцарился внук его
– /69/ шах Сефи.* И он обращался с христианами сносно, при нем все еще живы были
некоторые из нахараров шаха Аббаса, которые напоминали ему об обхождении шаха
Аббаса с армянским народом, а также о доброжелательстве армян к предку его. И поэтому
армяне легко переносили бедствия. [Потом] умер шах Сефи и все старики. А после шаха
Сефи воцарился сын его, которого нарекли опять шахом Аббасом по имени предка его,
поэтому мы называем его шахом Аббасом вторым.** Этот хотя и слышал о событиях,
связанных с армянами, но не видел их [своими] глазами; точно так же и нахарары его,
управлявшие государством.
______________________
* Еще при жизни шаха Аббаса I был умерщвлен его старший сын, ослеплены двое других.
Преемником шаха Аббаса I стал его внук — шах Сефи I (1629—1642).
** Шах Аббас П (1642—1666) — сын шаха Сефи I. Армянские хронисты, как правильно
отмечает И. П. Петрушевский, считают период его правления временем экономического
процветания закавказских стран.
______________________
И по сей день, до времени, до которого мы дошли, джугинцы [83], а также все те армяне,
что жили в стране персов, не ведали о змеенравном коварстве персов по отношению к
себе. А [нынче], узнав, сетуют, вздыхают, томятся и мучаются, чтобы высвободиться
оттуда, явно или тайно вернуться в Армению, и не могут. Ибо персы не позволяют им
выехать из страны своей, подобно египтянам, [не позволявшим] уйти народу Израиля
(См.: Исход.).
[Как знать], может быть, молитвами великих патриархов, пророка Моисея и просветителя
нашего, святого Григора, все та же могущественная и всесильная рука господа выведет и
их отсюда, как тех оттуда?
ГЛАВА 6
Как только Сардар Джгал-оглы добрался до Вана, он расположился там со своим войском
и приказал распределить его среди населения страны на зимовку. Распределили войско по
Ванской области и по всем окрестным гаварам ее. И войска, расположившиеся на зимовку
в области, как звери в видении Даниила, пожирали и сокрушали, остатки же попирали
ногами (Даниил, 7, 1-7); вместо того чтобы благоустроить страну, они безжалостным
грабежом и иными гнусностями разорили, разрушили [ее] и довели до края бедствия.
Увидев, что шах вернулся из Ереванской области в Тавриз, а область Ереванская осталась
без властителя, Джгал-оглы назначил одного из знатных мужей, по имени /72/ Омар-ага,
начальником и послал его с большим войском в область Ереванскую завладеть этой
областью. И тот пришел, поселился в Нахичеване и стал править страной. Шах же,
находившийся в Тавризе, услыхав об этом, послал Амиргуна-хана [84] с множеством
воинов против Омар-аги, и тот, прибыв, сражался с Омар-агой, убил его, разбил его
войско и захватил живыми множество воинов; и этих захваченных живыми и головы
убитых [Амиргуна-хан] послал шаху в Тавриз, а сам, укрепившись, занял место Омар-аги
в Нахичеване и правил страной, как велел ему шах.
Джгал-оглы провел в городе Ване морозную зимнюю пору и, как только наступило время
весеннее, вывел все табуны лошадей своих и армии своей на зеленые пастбища, чтобы
лошади вдоволь насладились бы весной. А искушенный в коварных помыслах шах Аббас,
находившийся в то время в Тавризе, снарядил Аллахверди-хана с большим войском и
послал его в Ван привести коней Сардара, а также сделать все, что в его силах.
Аллахверди-хан вышел из Тавриза и нежданно-негаданно объявился в Васпураканском
гаваре, то есть в Ване. Сперва напал на табун османских коней, захватил невзнузданных,
угнал их в свой стан, перерезал жилы и заколол всех [коней], связанных цепями и путами,
а сам, расположившись станом и укрепившись, обосновался в стране.
Когда Джгал-оглы увидел, что Аллахверди-хан пришел и сделал все это, он снарядил и
подготовил /73/ многочисленное войско и назначил военачальником его ванского пашу. А
когда наступил день битвы, они вышли на бой друг с другом посреди поля перед
крепостью Ванской; сам же Джгал-оглы следил за воинами, сидя на крепостной стене, ибо
поле битвы находилось не очень далеко от крепости. Когда обе стороны столкнулись друг
с другом, началась жестокая битва и ужасная сеча, и трупы людей, подобно земле и
камню, покрыли поле боя. Сторона османская была побеждена, а сторона персидская
приободрилась и обратила в бегство войско османское [и преследовала его] до ворот
крепости Ванской. Двое персов, преследуя османов, тесня и подгоняя, довели их до
крепостных ворот, и, когда османы вошли за ограду, вошли [туда] и персы; и там между
двумя стенами, называемыми [85] сиратч, османы схватили одного из персов и увели [с
собой]. Другой перс там же убил одного османа и взял себе его голову. Потом этот перс
подбросил вверх к небу свой платок и, выхватив меч свой, на виду у османских войск и
самого Джгал-оглы рассек надвое платок, и Джгал-оглы видел все своими глазами, так как
сидел на стене неподалеку от этого места. Увидев это, Джгал-оглы приложил платок к
глазам, из глаз его потекли слезы, и он заплакал, ибо предчувствовал в душе гибель
народа своего и успех персов. А перс, ударивший и рассекший мечом платок, вышел из -за
стены, пошел, смешался с полком своим, с войском персидским.
/74/ Аллахверди-хан, изгнав войска османские, вступил в страну, чтобы разграбить и
осквернить, согласно реченному господом: «Прежде свяжите сильного и тогда расхитите
дом его» (Никто, войдя в дом сильного не может расхитить вещей его, если прежде не
свяжет сильного и тогда расхитит дом его” (Марк, 3, 27)). Так он и сделал: все запасы
пшеницы и других плодов, сена и соломы, жилые строения – все было предано огню. И
повсюду, куда только смогли добраться, они [подвергли гонениям] всех попавших к ним в
руки жителей гаваров: мужчин зарубили, а остальных взяли в плен. И, собрав в большую
рать как людей, так и животных, погнали их и привели в Тавриз для обогащения племени
персидского.
А Джгал-оглы, увидев столь великое поражение, ушел из Вана, сел на судно и отправился
по морю в Арцкэ, оттуда в Хнус, оттуда в Эрзерум и осел там. [Потом] призвал к себе всех
окрестных князей, как из грузинских, так и из марских областей, среди которых был и
великий князь племени Маров, которого звали Миршараф. И так собрал он всех
начальников областей и пограничных земель в город Карин, то есть Эрзерум. И приказал,
чтобы каждый из них подготовился и вместе с войском своим в полном составе и в
военном снаряжении прибыл в Ван к тому времени, когда сам Джгал-оглы приедет туда,
дабы, объединившись, пойти на Тавриз воевать с персами. [86]
______________________
* В тексте: –”–. Под «средиземными гаварами» Аракел Даврижеци подразумевает
внутренние области Армении.
______________________
/75/ Великий и известный в то время паша, по имени Насиф-паша, уроженец города Бериа,
то есть Халеба, тоже прибыл в Амид к Джгал-оглы. Они вместе готовились к войне, ибо
он по славе своей был равен Джгал-оглы. Эти двое собрали вокруг себя все войско страны
османской и, выступив из Тигранакерта, пришли опять в Ван, там тоже собрали вокруг
себя войско из Курдистана и Эрзерума. И получилась великая и неисчислимая рать.
Выйдя из Вана, направились они к Тавризу и, достигнув границ его близ селения,
называемого Софиан, на поле том начали сражение. И войска османские потерпели
поражение.*
______________________
* Битва на Софианском поле близ Тавриза (26 октября 1606 г.) имела роковое значение
для османской армии. Сардар Синан-паша Джгал-оглы, готовясь к встрече с персидской
армией, привлек на свою сторону и джалалиев, надеясь использовать их силу либо в
крайнем случае избавить свою страну от беспокойных мятежников. Османская армия в
этой битве была наголову разбита.
______________________
Многоопытный шах Аббас разделил войско персидское на четыре полка: первый полк
поручил Аллахверди-хану и приказал ему открыто и явно выйти на бой с войском
османским. А остальные три [полка] поручил трем нахарарам своим: один – Карчиха-
хану, второй дал Зилфигар-хану и третий – Пирбудах-хану – и приказал им тайно
укрыться в засаде с трех сторон. Сам же шах, спрятавшись со своими слугами, остался на
вершине дальней горы.
Как только наступил назначенный день битвы, Аллахверди-хан, выйдя со своим полком,
появился перед войсками османов. Увидев их, османы решили, что войска персидские
лишь те, что видны, поэтому радостно выступили вперед и начали сражаться. Тогда
сторона персидская быстро согласно договоренности /76/ подала дымом сигнал; и, увидев
этот дым, персы, [сидевшие] в засаде, выскочили, напали на османские войска и, окружив
их с четырех сторон, начали сечу и, вырезав всех, завалили трупами поле. И было
бедствие великое и день горестный.
При Сардаре находился великий парон, курд Миршараф, которого мы упомянули ранее.
Он почуял в душе, что сторона Сардара побеждена, потому и не было вестей. Он старался
найти предлог, чтобы уйти от Сардара и убежать. И вот он молвил Сардару притворные
слова соболезнования: «Прошу твое величество приказать и мне вступить в бой, авось
встречусь там в бою с шахом». [В ответ] на многократные просьбы его [Сардар] приказал
ему вступить [в бой]. А Миршараф, отойдя от стана, повернул прямо к своей стране, куда
и ушел безвозвратно.
Итак, кончилась битва, и Джгал-оглы, увидев, что войска его потерпели поражение и он
не сможет уже собрать воинов и сражаться, а также, что оставшееся войско его
потихоньку разбегается, подумав, как бы не попасть в руки персов, решил немедленно
вернуться в город Ван. В ту же ночь Сардар и все войска его стали поворачивать обратно,
и тогда каждый стал заботиться лишь о своей собственной жизни и старался в безумной
спешке убежать раньше товарищей, дабы персы неожиданно не догнали и не прикончили
их. И в спешке бегства они оставили все свое добро: утварь и скарб, верблюдов и скот,
съестные припасы, сокровища в сундуках и ящиках, оставили светильники зажженными,
шатры как были воздвигнутыми – оставили, бросили все, что было у [88] них, и, круто
повернув, поспешно убежали. И до утренней зари не осталось никого [в стане]. А утром
на рассвете персидские войска узнали о побеге османов. Когда /78/ доложили об этом
шаху Аббасу, он приказал войскам персидским войти в стан османов и учинить разгром; и
те тотчас же разграбили и расхитили [все] и радостные, с большой добычей вернулись в
Тавриз и разместились там – шах и войска его. А Сардар, покинув Софиан, бежал, пока не
достиг города Вана, и там, сев на судно, переплыл море и направился в Амид, где и умер.
Сражение состоялось 25 октября, сам он поехал в Амид и умер 6 февраля. Кто-то говорил,
что он отравился от стыда за поражение.
Итак, было два нашествия Сардара Джгал-оглы: в первый раз пришел он в начале 1054
(1605) года; только начался месяц навасард, пришел он в Нахичеван и оттуда ушел в город
Ван. Второй его поход – это тот, когда пришел он в Софиан, потерпел поражение и ушел;
и было это в 1055 (1606) году, в начале нового года, в пору ранней осени.*
______________________
* Речь идет о новом годе по древнеармянскому календарю, по которому первым месяцем
считался навасард, соответствующий августу юлианского календаря.
______________________
______________________
* Сурусат — здесь: поставка райатами продовольствия и фуража для военных сил,
расположенных в данной местности, а также по мере надобности и для главных сил
армии. См. подробнее: И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений...,
стр. 276—377.
ГЛАВА 7
/80/ Вслед за ним другой паша из джалалиев, которого называли Топал Осман -паша, сын
Зиал-паши, придя, столкнулся с Канакрлу Махматом в Котайском гаваре, который нынче
зовется Кырхбулахом,* близ селения Ариндж, и прогнал Канакрлу Махмата. Сам Осман -
паша, собрав вокруг себя множество праздношатающихся людей, составил войско
[числом] около тысячи душ, сделал местом своего пребывания селение Карби, осел там и
перезимовал зиму. Оттуда он посылал войска в окрестные гавары и селения добыть снедь
для себя и [корм] для своих животных. И люди, посланные им, в какое бы селение ни
вступали, не довольствовались необходимым, а, запасясь им, хватали и другое,
захватывали мужчин, вешали – кого за ноги, кого за руки, а иных за то и за другое – и
безжалостно били батогами, пока они не становились бездыханными, словно трупы, а
некоторые даже умирали от мук. Отсекали людям уши, а других водили [напоказ],
проткнув им нос стрелой. Подобными жестокими пытками заставляли [людей] показать
запасы пшеницы и ячменя, тайники и хранилища сокровищ и имущества. И, вскапывая
пол в домах и иных строениях, рыли, чтобы обнаружить добро, разрушали стены и кровли
жилищ, допытывались и искали сокровища. И под этим предлогом причинили множество
[90] разрушений [стране]. Прежде всего так поступили в селении Карби, где какого-то
мужчину, уроженца этого селения, держали несколько дней закованным в узилище,
требовали у него какие-то сокровища, мучили разными пытками, затем убили и, разодрав
надвое, повесили на стене вдоль дороги на страх и ужас зрячим жителям гавара (В тексте
*** - буквально “согаварникам”, “землякам проживающим в том же гаваре, провинции”.).
______________________
* Кырхбулах (правильнее Кырюбулак) означает «сорок источников». Так назывался
центральный магал Ереванского ханства при персах, соответствующий историческому
гавару Котайк Араратской области.
______________________
______________________
* Ованнаванк — один из замечательных армянских средневековых монастырей. Многие
его строения, относящиеся к XIII и даже к более ранним векам (IV—V вв.), в несколько
измененном и реставрированном виде сохранились до наших дней. Расположен в
исторической области Арагацотн (ныне Аштаракский район АрмССР). По преданию,
основателем монастыря Ованнаванк был Григор Лусаворич. При монастыре Ованнаванк
существовала школа; сюда нередко переселялась также школа Эчмиадзинского
католикосата (км. гл. 25, прим. 7).
______________________
В селении Ошакан они схватили другого мужчину и, повесив его за мужской уд, мучили
два дня, чтобы тот показал тайник. Видя это, другие поселяне, забрав свои семьи, убежали
в гавар Гегаркуни. Так поступали [джалалии] во всех окрестных селениях: гаварах Карби,
на земле Апаранской, на земле Кырхбулахской, на земле Цахкунуцдзорской, в ущелье
Гарни, ущелье Урца и по ту сторону реки Ерасх, в стране Саада – Кохбе и Агджакале. [91]
Некоторые из этих джалалиев направились в /82/ Гарнийский гавар, где они обнаружили
искусственную пещеру, в которой спряталось множество убежавших от страха перед
ними христиан. Эта большая пещера была вырыта под землей и имела лишь один вход, и
не было нигде ни отверстия, ни отдушины, ни щели. Ее давным-давно вырыли князья и
приспособили к каким-то своим нуждам; и теперь туда забрались [люди] и спрятались там
в страхе перед джалалиями. Когда пришли джалалии и обнаружили их – много дней они,
бились, но взять эту пещеру не могли. Тогда прибегли к такому способу: принесли и
развели огонь перед входом в пещеру, так, чтобы дым от костра, попав в пещеру, выкурил
бы тех, кто находился внутри, и бросили в огонь какой-то зловонный труп, запах которого
заносило в пещеру. В пещере было множество людей – около пяти сотен или более того.
Из-за темноты в пещере были зажжены светильники. Зловоние от трупа, брошенного в
огонь, проникая в пещеру, начало осквернять воздух в пещере, запотели все камни, и пот
ручьями стекал с них; светильники стали гаснуть, пока окончательно не потухли, а у
людей начали вздуваться тела, покрываться волдырями и источать жидкость желтого
цвета. Люди стали задыхаться, они изнемогали и, ослабев, там же падали в обморок и
испускали дух. Все мужчины, женщины, старики, отроки и младенцы умерли, и никто из
них не вышел [из пещеры]. Джалалии же, сторожившие вход в пещеру, думая, что люди,
спрятавшиеся там, не хотят им повиноваться, были в /83/ недоумении и смятении. Они
схватили какого-то уроженца этого гавара и стали вынуждать [его] показать им тайники; и
тот, испугавшись смерти, сказал им: «Пойдемте со мной в Корадара, там я покажу вам
тайники». [Джалалии] пошли [с ним], и тогда попечением Божьим несколько человек,
вышедших незадолго до этого из потайной пещеры и ушедших куда-то по своим делам,
вернулись и стали издали потихоньку наблюдать за входом в пещеру – нет [92] ли там
кого. Потом они подошли к входу в пещеру, увидели, что там произошло, и, быстро
развеяв огонь, зажгли светильники и вошли внутрь пещеры. И увидели, что все, кто там
был, умерли, подобно согнанным в загон овцам; умерли отец и сын, мать и дочь, брат с
братом, обняв друг друга. И тогда они стали поспешно вытаскивать их вон из пещеры;
сперва вытаскивали [членов] своих семей, а затем и остальных и вытащили наружу
скольких сумели. И те, кого выносили наружу и о которых тщательно заботились –
обливали водой и растирали снегом, – милостью Божьей оживали. Многие вынесенные из
пещеры таким образом избавились от жестокой смерти, но те, которых не смогли вынести,
все умерли такой смертью. А вышедшие из убежища больше не могли оставаться там, так
как боялись джалалиев, поэтому они быстро ушли оттуда, убежали кто куда, чтобы
спастись. Так [джалалии] разорили и осквернили все селения гаваров Араратской
[области], лишили их как семян злаковых, так и населения.
Затем задумали джалалии направиться в страну Гегамскую, то есть Гегаркуни, ибо знали,
что есть там запасы пшеницы и ячменя, и отары овец, и /84/ многочисленные стада
косуль. Поэтому многие из войск джалалиев, собравшись, направились в Гегамскую
область, разграбив, разорили множество селений. И, найдя их запасы пшеницы и ячменя,
руками их же владельцев нагрузили на их же скот и их самих поставили надсмотрщиками
(это и есть кор), проводниками и погонщиками тяглых животных, на которых повезли
пшеницу в свой стан. Заполонив, привели с собой также женщин и детей, с тем чтобы
родственники пленённых принесли бы серебро и золото для выкупа их, вернули бы
пленных. И они сделали все, что душе их было угодно. И так, собрав пленных женщин и
детей, нагрузив при помощи людей, назначенных надсмотрщиками, вьючный скот и
волов, принадлежащих им же, всякой кладью, и [захватив] также множество скота – отары
овец и косуль, табуны лошадей – погнали их дальше. Когда они прошли двухдневный
путь (события эти имели место зимой, а зима в тот год была суровой и снежной), все
вьючные животные, измученные, остались в пути, [93] ибо из-за глубины и изобилия
снега не могли идти дальше. А груз оставшихся вьючных разделили на ноши и навьючили
на спины пленных мужчин, женщин и детей и так, перевалив через гору, довели их до
селения Карби. И какое это было горе горькое для этих людей! Кое-кому отморозило
руки, ноги и носы, которые и отпали. Другие, замерзнув от ледяного дуновения жестокого
ветра, /85/ остались на месте и тут же на дороге умерли. Рассказывали о женщинах,
навьюченных пшеницей, [о том], как, утомленные тяжким трудом и изнуренные холодом,
они теряли остатки бодрости и, отчаявшись, не могли идти дальше, садились с ношей на
снег и тут же умирали. Так вот, кто умер в пути – умер, а всех, кто остался [в живых],
погнали и довели до Карби. Там кое-кого продали за серебро, а других оставили в
услужении у себя. И так джалалии оставались [в Армении] до весны, до дней [праздника]
Вознесения.
______________________
* Kapa-Языджи (букв. «Черный писарь») — руководитель восстания джалалиев,
вспыхнувшего в конце XVI в. в анатолийских провинциях Османской империи, когда
силы страны были заняты войной в Европе. Кара-Языджи (Абдалхалим) командовал
ротой секбанов и был также писарем (отсюда и его прозвище). Восстание, возглавленное
Кара-Языджи, по составу участников и по целям, которые они преследовали, не было
однородным (см.: А. С. Тверитинова, Восстание Кара-Языджи...).
______________________
______________________
* Кёр-оглы («Сын слепого») — один из любимейших героев многих народов Востока,
друг бедняков, враг угнетателей, борец за свободу своей родины. Кёр-оглы —
представитель беднейших слоев джалалиев, которые вели партизанскую войну на
территории Азербайджана и Армении. Песни, сложенные Кёр-оглы, и поныне пользуются
большой популярностью в Закавказье.
** В Тексте: –”– перевод Броссе: «Karh-Oghli, 1’auteur meme de beaucoup de mauvais tours,
chantes par les romanciers» (см.: «Livre d’histoire...», стр. 311). И. П. Петрушевский,
характеризуя Кёр-оглы, так переводит слова Аракела Даврижеци: «Кёр-оглы это тот, о
котором сложено много песен, ныне распеваемых ашугами». Меж тем Аракел говорит:
«Это тот Кёр-оглы, .который сложил множество песен, распеваемых ныне ашугами», т. е.
сам Кёр-оглы — автор песен, до сих пор распеваемых в народе.
______________________
Все они были джалалии, не повиновавшиеся царю. Они не обосновыва лись нигде на
житье, а разоряли и разрушали страну; и откуда бы ни дошла до них весть о созидании –
устремлялись туда, спеша поспеть, и, разорив, опустошали и предавали огню все, что
было уже создано.
______________________
* Имеется в виду Средиземное море.
______________________
И тогда армяне рассеялись, и каждый ушел куда глаза глядят в поисках места, где можно
было спастись и выжить. Кто в Румелию,* кто в Бугдан,** кто в Ляхию (т.е. в Польшу),
кто в Кафу,*** кто на побережье Понтоса,**** кто в Тавриз и Ардебиль и гавары их. И
сколько ни есть чужеземцев из армян в указанных странах – все они ушли в то время и по
тем причинам. Множество христиан из армян, изгнанные шахом Аббасом и переселенные
в Исфаханскую и Фахрабадскую области, – все они обосновались [там] в те дни, когда
шах их переселил. [96]
______________________
* Румелия (т. е. страна ромеев, греков) — так называлась часть Европейской Турции,
включавшая древнюю Фракию и часть Македонии.
** Бугдан, страна Бугданов,—Молдавия (см.: Г. Алишан, Каменец, поим. на стр. 130).
*** Ныне г. Феодосия в Крыму.
**** Имеется в виду Черное море.
______________________
И как уже было сказано, во время голода иные рассеялись и ушли, а оставшиеся в
средиземных областях из-за отсутствия хлеба начали есть животных – быков и овец. А
когда иссякли чистые твари, голод вынудил их поедать тварей поганых: лошадей, мулов,
ослов и иных нечистых тварей, вплоть до собак и кошек и прочего, что только попадало
под руку. А когда голод еще более усилился, начали есть мертвецов; [их уже] не
хоронили, а поедали, ибо голод царил по всей стране. И часто в разных местах стали
хватать людей и съедать их живьем.
Как рассказывали нам, в Араратской области, в селении, называемом Ошакан, какой -то
человек тайно вырыл в своем доме погреб, обманом /89/ приводил к себе чужаков, убивал,
хранил в том погребе и каждый день понемногу ел. Позже об этом узнали жители деревни
и силой выгнали его из деревни.
В селении, называемом Бджни, как-то путники, проходившие через него, увидели дым,
поднимающийся из [трубы] одного из домов, и, отметив, вошли в дом и увидели там трех
женщин, подвесивших котел [над огнем] и варивших пищу; когда они приподняли
крышку, стали видны кисти рук и иные [части] человечьего тела, которое [женщины]
варили, чтобы съесть. Тогда они вынудили женщин к признанию, и те сказали:
«Вынуждаемые голодом – ведь нам нечего есть, – обманом завлекаем к себе людей,
проходящих мимо, и убив, варим и съедаем».
Такое же точно происшествие имело место в городе Эрзеруме, о чем рассказали мне
очевидцы. Четыре женщины сошлись и поселились в каком-то доме; одна или две из них
выходили ежедневно на прогулку и, обманывая людей лживыми речами, приводили
домой, убивали схваченного человека, варили и ели. И случилось однажды им привести
домой какого-то человека. Пока они собирались схватить его, человек тот, поняв
намерение их, проворно отскочил, выскользнул из их рук и, убежав, выбрался из этого
дома и, явившись к паше – властителю того города, рассказал ему [все]; и властитель [97]
приказал воинам пойти с тем человеком и забрать женщин. Воины пошли, забрали /90/
женщин. Затем они стали обыскивать дом, а когда вошли в самый дальний внутренний
покой, увидели головы 24 человек, убитых и уже съеденных. Воины пытали женщин и
заставили их правдиво рассказать о своих проделках. И они рассказали, что, томимые
голодом, хитростью заманивали людей к себе и, убив, съедали их. Взяв под стражу,
повели этих женщин к паше, а паша приказал убить всех четырех. Так и было сделано.
Близ Басенской страны есть гавар, называемый Халиеази. Гавар этот ныне необитаем.
Выходец оттуда, некий честный и сведущий человек, рассказал: «Во время этого голода
жили с нами двое юношей, ибо у нас было немного пшеницы на пропитание. Однажды я
увидел, что этих юношей нет; у меня появилось подозрение, что они попали в руки
людоедов и их съели. Боясь людоедов, я взял с собой еще двух мужчин, – ибо я опасался
идти к ним в одиночку, – и пошел туда, где, как я предполагал, собралось множество
голодающих людей – мужчин и женщин, – подозреваемых в людоедстве. Войдя в дом, я
стал расспрашивать их, но они отнекивались; тонир же был затоплен, и над ним висел
котел, в котором варилась пища. Приподняв крышку, я заглянул в котел и увидел ногу
юноши. Затем подошел брат этого юноши и сказал: «Брата моего зарезали и съели, а это
вот – нога его». Долго мы горевали, а потом я взял второго юношу и увел к нам домой, так
он выжил». И еще тот человек рассказывал: «Я видел, как две старые женщины схватили
маленькую девочку, задушили и съели ее. Я рассказал об этом человеку по имени Саргис,
/91/ и тот убил обеих старух». Во многих местах многие так поступали: хватали людей и
съедали.
Хищные звери и дикие животные, особенно волки, пожирали эти трупы и, пожирая
мертвецов, повадились пожирать также и живых. Их называли волками-людоедами. И
настолько волки эти осмелели и привыкли к людям, что даже живого человека раздирали
и пожирали. От страха перед волками-людоедами прекратилось движение по пешеходным
дорогам. И настолько обнаглели /92/ волки [и перестали бояться] людей, что приходили в
селение, забирались в дома и, где видели дитя, спящее в постели, в колыбели или на руках
у матери, накидывались, насильно вырывали его из рук, или, стащив из колыбели, убегали
и пожирали. Было множество людей, видевших это своими глазами. Они рассказывали
мне все, что видели, – удивительные и ужасные истории. Нынче многие из похищенных в
то время волками детей живы; они стали настоящими мужчинами, постарели. У них на
голове, лице и других местах на теле [по сей день] видны разодранные и растерзанные
следы волчьих клыков. Когда мы спрашивали их о рубцах, они отвечали: «Волки, схватив,
утащили меня, чтобы съесть, но собралось много людей, и они сообща спасли меня из
волчьей пасти».
Распространился голод между двумя великими морями, то есть Белым морем и Черным
морем, от гаваров, близлежащих к Константинополю, до гаваров Тавриза, от Багдада до
Дамур-Гапу. В этих пределах царствовал голод, и он так свирепствовал, [99] что люди, как
мы уже рассказывали, начали есть собак, кошек, иных поганых тварей и человечье мясо.
Начался голод этот в 1055 (1606) году. В тот год голод был не сильный и не жестокий; с
наступлением 1056 (1607) года и в 1057 (1608) году он резко усилился, когда же наступил
1058 (1609) год, он пошел на убыль и в 1059 (1610) году вовсе кончился милостью
всемилосердного бога, который до конца не гневается на тварей своих и не помнит вечно
обиды. Которому слава вечная. Аминь.
/93/ ГЛАВА 8
______________________
* См. гл. 6, стр. 83—88.
______________________
[Персы] то били [по крепости] сверху, поднимая сибай, то делали подкопы внизу, под
стенами, наполняли их порохом, поджигали и, взорвав стену, развеивали ее в воздухе.
Подчас шах писал ложные клятвы и договор о мире и посылал в крепость, мол, выйдите
со всем своим имуществом и семьями, уходите восвояси, а мы никакого вреда вам не
причиним, только лишь крепость сдайте нам. Войска же османские не сдавали [крепость],
а терпеливо ждали и, храбро сражаясь, сопротивлялись. Персидские войска не терпели
нужды [100] в провианте, не страдали от холода, окружающих врагов или чего иного, а
жили себе, ни в чем не нуждаясь, и беспрерывно воевали. И когда увидел шах, что
военные действия несколько затянулись, велел отлить две огромные пушки – мощные и
большой пробойной силы, – стрельба из которых сильно разрушила крепостную стену.
Тем самым он причинил много беспокойства османам. И наконец, после всех этих
сражений находящиеся в крепости османские войска, осмотревшись, увидели, что им
неоткуда ждать помощи: ни из окрестных городов, ни от двора их царя, ибо в стране
османов было много джалалиев, имена которых мы упомянули в предыдущей главе, и
[двор] был занят ими. А также паша ганджинский, по имени Зынджилгран Али -паша, пал
в сражении. И еще вновь отлитая пушка сильно разрушила стену. Поэтому, притесняемые
со всех сторон, они сдали крепость персам. Взяв крепость Гандзакскую, шах завладел всей
страной /95/ и назначил тамошним властителем человека по имени Ахсах Махмат-хан.
До сей поры шах держал при себе Теймураза, внука кахетинского царя Александра, а
теперь он отпустил его на родину, дав ему царский приказ владеть своей родной страной и
править делами своего царства, однако же пребывать в согласии [с ним] и подчинении от
царства персидского. И Теймураз отправился в Кахетию, на родину свою, управлять
царством и пребывал в покорности персам.
Говорили, будто после взятия шахом Ганджи в Ганджинском гаваре [все еще] жило какое-
то племя магометан, которое сами они называют элем, и называли этот эль Джекирлу; они
придерживались исповедания и религии османов, называемых сунни. Шах приказал
собрать их всех в каком-то месте, затопляемом потоком, куда вел узкий ход, охраняемый
персами; чем дальше, тем более расширялся [ход], а вокруг был высокий обрыв, и оттуда
нельзя было выбраться и убежать. Шах приказал зарубить их всех – мужчин и женщин,
стариков и детей – острыми мечами, даже малые дети были вырезаны и истреблены.*
______________________
* Шах Аббас I, хотя и не был фанатиком в религиозных вопросах, возобновил политику
насильственного насаждения шиизма в Азербайджане, ибо видел в преследовании
суннитов не столько религиозный, сколько политический смысл: сунниты
рассматривались как потенциальные сторонники османов.
______________________
А царь шах Аббас после взятия крепости Гандзак и [101] овладения всей страной пустился
в путь и пошел по направлению к Грузии, в город Тифлис. Взял он с собой оставшиеся
войска и османское население, выжившее после резни в крепости. Обманул их коварными
речами, внушив им /96/ суетную надежду, мол, идите вслед за моей ратью, чтобы
разбойники не нанесли вам какого-либо вреда, а я выделю из своего войска охранный
отряд для вас, чтобы, оберегая и заботясь [о вас], он довел вас до границы вашей страны.
После этого шах Аббас, двинувшись со всей ратью своей из инджайской земли, пошел в
город Тифлис. С миром вошел и с миром ушел оттуда, ибо между персами и грузинами
существовало соглашение.
Выйдя из Тифлиса, шах направился в Гегамский гавар, и войско царское раскинуло там
стан, а сам шах Аббас остановился в селении Мазра в доме коренного жителя того
селения мелика Шахназара. И был мелик Шахназар родом из армян, и христианин по вере,
ишхан славный и могущественный; он оказал шаху гостеприимство, приличествующее
царю; был он другом, близким человеком царя и пользовался его уважением. Почему и
царь, возвеличив, одарил его почетными и благородными одеяниями, и пожаловал ему
власть мелика того гавара, и пожаловал ему и братьям его другие имения и деревни. И
написал надежный номос, закрепил царской печатью и дал им, дабы вотчина эта
неизменно принадлежала /97/ им и сыновьям их навеки, из поколения в поколение.
И, выступив оттуда, шах двинулся со всем войском своим и достиг Тавриза; дождался,
пока наступил следующий год, который был 1056 годом нашего летосчисления (1607),
затем, собрав все войска свои, пошел на Шамаху и осел под крепостью, окружив и осадив
ее. И, воюя с Шамахой [102] так же, как мы рассказали о Гандже, отнял ее у османов.
Войска османские уничтожил мечом, а семьи и скарб разорил и разграбил. И назначил над
ними властителем Зилфигар-хана, а сам выступил с ратью своей и вернулся в Тавриз. С
наступлением 1057 (1608) года шах направился в город Исфахан.
/98/ ГЛАВА 9
О том, под каким предлогом призвал шах Аббас к себе грузинских царей и коварно
обманул их
Во времена правления царя народа персидского шаха Тахмаспа* очень усилился этот шах,
стал тиранить другие народы, соседствующие с ним, завладел народом грузинским и взял
заложников из царства их: от царя тифлисского, великого Симон-хана, – дочь его и ее
брата, от царя кахетинского, Александра,** – сына его, по имени Константин. Были у
этого царя Александра также двое других сыновей – Давид и Георгий; эти двое оставались
при отце своем Александре. А Константин, отданный заложником персидскому царю
шаху Тахмаспу, остался там, и, вскормленный при /99/ нем, вырос и стал знатным
человеком при царском дворе, ибо его отвратили от христианской веры [и обратили] в
религию лжетворца. Умер шах Тахмасп, сын его, шах Исмаил,*** царствовал полтора
года, но [вскоре] его убили. После него царствовал девять лет брат его – шах
Худабенде.**** После него царствовал сын его – разоритель мира шах Аббас. И
Константин этот во времена шаха Аббаса все еще здравствовал. Когда шах пришел в
Тавриз, Нахичеван и Ереван и подчинил их своей власти, этот Константин находился при
нем.
______________________
* Тахмасп I — персидский шах (1524—1576).
** Александр II (1574—1605) —царь грузинского Кахетинского царства, сын Левана.
Царь Александр, продолжая политику своих предков [еще в начале XVI в. кахетинский
царь Александр I (1476-1511) признал себя вассалом шаха Исмаила], не выходил из
повиновения персидским шахам, направляя всю свою энергию на внутренние дела.
*** Шах Исмаил И, царствовал в 1576—1577 гг.
**** Шах Худабенде (1578—1587) — отец шаха Аббаса I.
______________________
В дни, когда щедрый на коварные замыслы шах Аббас находился под Ереваном и
сражался с османами, бывшими в Ереванской крепости, задумал он привлечь к себе и
царей грузинских, поэтому послал к ним зватаями оставленных ими заложников. Одним
из них был этот самый Константин, [103] которого [шах] послал зватаем к его
собственному отцу, Александру. Упомянутого нами выше Ханиса Тахмасп -Кули,* брата
Атабека, [шах] послал зватаем к тифлисскому царю Георгию.** А царь Георгий, сын
великого Симон-хана, был назначен после захвата Симон-хана царем вместо него. И шах,
послав зватаев к грузинским царям, напомнил им: «Коли вы верны прежним
обязательствам, которые предки наши, договорившись, приняли, то должны потрудиться
и прийти на помощь нам, ибо мы сражаемся с врагом».
______________________
* Ханис Тахмасп-Кули — брат сохметского атабека (так назывался начиная с конца ХV1
в. один из шести крупных сановников Грузинского царства), о нем Аракел рассказывает в
гл. 3, стр. 46.
** Георгий X, сын Симон-хана, царь грузинского Картлийского царства (1601—1606).
______________________
А цари грузинские были /100/ смущены этим, они не хотели выступать. После долгих
размышлений и соображений они обещали выступить, но не добровольно или же по
неведению, а просто потому, что не было у них иного выхода. Ибо они не были
независимы, чтобы суметь противостоять османам и персам, а были немощны и
бессильны, посему и вынуждены были подпасть под власть одного из них. Раньше, во
времена шаха Тахмаспа, они находились под владычеством персов; позже османский
сардар Лала-паша пришел, захватил грузинские города, построил в них крепости,
расположил в крепостях янычаров и вынудил Симон-хана к бегству. Затем другой
османский военачальник, Джафар-паша, пришел, захватил Симон-хана и отправил его к
хондкару в Константинополь, и там Симон-хана и внука его убили.* И по этой причине
грузины оказались независимыми. И вот [теперь] шах требует от них признания
покорности из-за заключенного прежде, во времена предков их, договора. И они задумали
удовлетворить желание [шаха], но не из-за договора, или по неведению, или же доброй
воле своей, а потому, что не было у них иного выхода, [они боялись], как бы шах, окончив
войну с османами, не повернул бы на грузин. [Они решили] задобрить шаха, дабы жить в
мире; и не ведали они, что в дальнейшем его рукою будут истреблены и погублены и сами
они, и народ их.
______________________
* См. прим. 5 к гл. 20.
______________________
Итак, оба царя грузинских – Александр и Георгий – прибыли в Ереван повидать шаха. А
шах с присущей ему /101/ хитростью с великой любовью и почтением принял их, одарил,
воздал почести, чтобы доставить удовольствие им и [всем] [104] взирающим на него, и с
миром продержал их, пока не взял крепость Ереванскую.
______________________
* Луарсаб II (1605 — 1604) — картлийский царь, сын царя Георгия X; был посажен на
престол с согласия шаха Аббаса I в. 14-летнем возрасте.
______________________
А царя Александра шах задержал у себя и не отпустил; взяв его с собой, заставлял его
скитаться здесь и там, требовал от него заложников. Поэтому Александр, отчаявшись,
поневоле привел внука своего Теймураза,* еще ребенка, и отдал его в залог шаху. И тогда
шах позволил ему уехать. Александр, отпущенный шахом, отправился восвояси, а внук
его, Теймураз, остался при шахском дворе. И был этот Теймураз сыном Давида, сына
Александра.
______________________
* Теймураз — внук царя Александра II, сын Давида I; впоследствии он унаследовал
кахетинский престол и правил с перерывами с 1606 по 1648 г. Аракел ниже подробно
рассказывает о нем.
______________________
/102/ ГЛАВА 10
Вышеупомянутый царь Кахетии Александр отдал свое царство по собственной воле сыну
своему Давиду, и Давид управлял царством. А другой сын Александра, Георгий,
разгневался и убил своего брата Давида, чтобы самому стать царем. Но отец их,
Александр, был еще жив и не отдал царства Георгию, а сам занял [престол] и правил
царством.
В это время коварный, [поднаторевший] на злых уловках шах Аббас задумал новые
способы ниспровержения христиан [105] и возбуждения раздора в их царстве. Призвал он
пред очи свои вышеупомянутого вероотступника Константина, сына Александра,
находившегося при нем, и заговорил, к его радости, с ним по душам, соответственно
желаниям его, и сказал ему: «Возьми с собой /103/ сколько нужно воинов из нашего
войска – я их предоставляю тебе – и возвращайся к себе на родину, найди способ убить
отца своего Александра и брата Георгия, с тем чтобы стать царем вместо отца своего и
править царством отцов своих. Но пока как при наших, так и там, среди грузин, не говори
о причине отъезда: мол, еду на родину, чтобы там остаться, а отговаривайся следующей
мнимой причиной и тверди об этом каждому: мол, посылает меня шах с этим войском в
поход на Шамаху, чтобы взять ее. А по прибытии на родину ты сделаешь то, что тебе
удастся: убьешь отца и брата своего или же возьмешь Шамаху».
Шах вторично дал Константину войско – около 30 тысяч [человек] – и вторично послал
его на родину с тем же намерением. И когда Константин достиг родины своей,
притворился, будто сожалеет о вероотступничестве и хочет снова вернуться [106] [в лоно]
христианства, поэтому, как человек благочестивый, от всего сердца пожелал
постранствовать по церквам и монастырям грузинским. И таким образом он собрал
множество церковной утвари, крестов, сосудов, кадильниц и другого, что пожелал, а затем
всю утварь уничтожил и раздарил [в качестве] жалованья персидским войскам,
пришедшим вместе с ним. Увидев это, грузины были глубоко уязвлены в сердце и хотели
сейчас же лишить его жизни и, посоветовавшись с отцом его Александром, [решили]
убить его, но Александр откладывал это дело и все еще размышлял об исходе выполнения
[задуманного]. И пока Александр раздумывал, этот замысел стал известен Константину, и
Константин поспешил предупредить их и убил отца своего Александра и брата своего
Георгия, захватил власть в свои руки и завладел страной.
После этого Константин снова собрал рать свою и [рать] страны народа грузинского и,
выступив с ними, пошел на город Шамаху. Когда прошли путь нескольких дней,
грузинские войска, сговорившиеся по пути, напали на Константина и, разрубив его на
части, /105/ растерзали и искоренили зло со света. А пришедшие вместе с Константином
войска персидские, разгневанные этим, хотели начать войну с грузинскими войсками.
[Тогда] грузинские воины показали письменную грамоту, якобы посланную шахом к ним,
[с приказом] сделать это; тем самым грузины ответили, мол, сделано это по приказу шаха.
И потому сторона персидская притихла и не стала воевать, и, расставшись друг с другом и
рассеявшись, [они] пошли восвояси к своему народу. И было первое и второе нашествие и
гибель Константина в 1054 году нашего летосчисления [1605].
Власть в Кахетинском царстве взяла в свои руки невестка Александра, жена Давида, и
[случилось] это по двум причинам. Во-первых, потому, что так пожелала знать страны,
ибо была она женой Давида, которому Александр поручил царство [свое]. И, во-вторых,
потому, что она была матерью Теймураза, оставшегося наследником царства; и должна
была она хранить как завет царство сына своего Теймураза, [107] все еще находившегося
в качестве заложника при шахе. Как мы выше отметили, после взятия креп ости Ганджи
шах послал Теймураза в Кахетию и он, приехав, царствовал вместо предков своих.
/106/ ГЛАВА 11
История и причины разорения страны грузин и смерти царя их, Луарсаба, от руки
шаха Аббаса первого
И случилось так, что по приказу этого царя Луарсаба в городе Тифлисе был назначен на
должность моурава* (который нынче называется даругой) некий муж; и был муж,
назначенный моуравом, велеречив и проницателен, сведущ в своем деле, а также исполин
по росту и весьма храбрый. Был он воинственный и непобедимый /107/ ратник: к какой бы
стороне ни присоединялся – побеждал другую, противную сторону. И, скосив полчища
противников, подобно траве, покрывал ими поле [брани]. Храбрость его в дальнейшем
много раз будет упоминаться, и оттуда ты узнаешь правду. Этот самый Моурав не был
благородного происхождения и не был сыном [108] князя или же [отпрыском] знатного
рода, а [был он выходец] из простого и низкого рода, который народ грузинский называет
глехи. Была у этого Моурава сестра – юная дева, прелестная и красивая, пригожая и
статная, стройная и высокая.
______________________
* Моурав, правильнее моурави (груз.), — феодальный правитель (деревни, города,
области, страны). По отношению к Георгию Саакадзе слово моурави применяется и как
имя собственное. Аракел Даврижеци, уделяющий Георгию Саакадзе так много места, ни
разу не упоминает его имени, как будто он и не знает его. Георгий Саакадзе, его отец и
братья достигли высокого положения при дворе, хотя и не были тавадами. Они были и не
глехи, как пишет Аракел, а азнауры — представители дворянского сословия, хотя и не
высшего.
______________________
Царь Луарсаб рос и достиг пятнадцатилетнего возраста, [немного] более или менее
шестнадцати лет; [возраста], когда пробуждаются желания и волнения и властвуют,
подчиняя себе все.
В эту пору царю Луарсабу понравилась сестра Моурава: он полюбил ее исступленной
страстью и тайно с нею развлекался; но они не совокуплялись, а были девственны оба – и
Луарсаб и девушка. И хотя это дело некоторое время оставалось тайной – потом
открылось, ибо, как велит господь, «нет ничего сокровенного, что не открылось бы»
(Матф., 10, 26). Позже весть об этом достигла ушей Моурава: какие-то завистники и
ненавистники Моурава, исчадия зла и возбудители гнева, упомянули об этом при Моураве
и попрекали его, оттого Моурав огорчился до глубины души, со скорбью в сердце просил
смерти себе и не находил ее. После долгих сетований, – а сетовал Моурав тайно –
заговорил он явно и смело перед всеми /108/ и заявил, что я, мол, убью Луарсаба, ибо не
могу перенести попреков, которые мне бросают в лицо, так как стал я постыдной притчей
в стране. А князья и приближенные царя Луарсаба, услыхав эти слова Моурава и
испугавшись, стали избегать его, ибо знали, что он может претворить в дело то, что сказал
на словах. Поэтому в удобный и подходящий час смиренно и убедительно умоляли
Луарсаба бросить затею эту, вовсе не подобающую царскому званию; а также [передали]
ему угрозы Моурава, [которые], возможно, будут претворены в жизнь. На долгие уговоры
своих друзей Луарсаб ответил: «Не могу я отказаться от этой девы, ибо люблю ее всей
душой, но раз вы так говорите и так как вы сами прекрасно знаете, что у меня не было
жены, [109] а у нее – мужа, то сосватайте ее, как полагается по закону, мне в жены,
обручите нас, сыграйте свадьбу, тогда недовольство оставит вас».
______________________
* Имеется в виду Мегрелия — Колхида древних. Дадиани были владетельными князьями
Мегрелии.
______________________
В Моурава и без того прежде вселен был демон, а нынче этот демон, вселившись в
Моурава, присоединил к себе семерых, еще более злых демонов. И эти последние были
злее /110/ первого. Поэтому он ржал, как конь боевой, рыкал, как лев, как дракон
огнедышащий, изрыгал [пламя] на Луарсаба и хотел убить его по двум причинам: во-
первых, из-за прежнего позора сестры своей, и, во-вторых, из-за последнего унижения ее.
И так он всячески старался найти способ убить Луарсаба.
И когда Моурав услышал это, от сильного страха хмель покинул его, будто он вовсе и не
был никогда пьян. Сидел он тогда распоясанный, с непокрытой головой, и в спешке, как
был, босой и распоясанный, с непокрытой головой, вскочив с места, ринулся в конюшню
царскую /111/ (ибо находилась она близко), где стояли связанными дворцовые кони. И так
как Моурав по собственному опыту знал, который из коней был быстрее и стремительнее
[всех], бросил узду в рот коню, там же в конюшне сел на него и с одной лишь уздечкой,
без седла, боясь, как бы, поймав, не убили его, вскочил на коня, вылетел из конюшни и,
ослабив уздечку, пришпорил коня, чтобы тот ускакал вместе с ним. А крылатый конь тот,
как птица поднебесная, ускакал вместе с ним, будто шел он не по земле, а по воздуху. И
хотя многие из воинов Луарсаба [111] вскочили на коней и бросились в погоню, никому
из них не удалось настигнуть [Моурава], за исключением двоих. А Моурав убедил их
остановиться и обождать минуту; когда преследователи остановились, Моурав начал
молить их оставить его и позволить уйти, и столько уговаривал он, пока не заронил
жалость и милосердие в их душу, и они, [вместо того чтобы] схватить, отпустили его. И
он направился в город Тифлис; ночью вошел [в город] и той же ночью вышел, взяв с
собой какого-то толмача, ибо сам он не знал иноплеменного языка. Отправился в
Ахстефский гавар к султану Казаха, правившему в этом гаваре, рассказал ему обо всех
событиях и попросил переправить его к шаху Аббасу. И они, полные неописуемой
радости, снарядили множество своих людей и, пустившись в путь, привели к шаху,
который находился в то время в местечке, называемом Кызлагач, что в области
Шамахинской.
А непременный угодник сатаны, этот второй Сабюрос, шах Аббас, получив такой совет от
Моурава, написал Луарсабу и матери его послание, полное любви и почтения,
относительно сестры Луарсаба, содержащее на словах жизнь, а на деле – призыв к смерти.
И суть послания была следующая:
«Мы искренне желаем, чтобы наше и ваше царства были твердыми и непоколебимыми во
имя любви и согласия двух народов – персидского и грузинского; и управление всеми
князьями и землями в этой части поручим вам, чтобы вы пеклись и правили как царь в
северной части, а мы будем печься обо всех иных частях. И символом и причиной этого
соглашения будет то, что деву – дочь свою вы приведете ко мне. Во-первых, чтобы она
стала символом исполнения этого дела и союзом, связующим два народа, во-вторых,
чтобы стала она царицей и государыней всего народа арийского». И вот письмо,
написанное по такому образцу, [шах] послал в страну грузин, в город Тифлис, Луарсабу и
его матери.
Когда [последние] прочли послание это, поняли, что содержание письма – предательство
по наущению и вражде Моурава. Они не пожелали ни сами явиться, ни девушку отдать. И
ответила /114/ мать Луарсаба: «Когда ты был в сражении под Ереваном, то призвал нас к
себе по дружбе, и мы с открытой душой пришли к тебе, как к искреннему другу и царю, а
ты поступил с нами по-вражески, ибо отравил зельем мужа моего и опозорил меня; и
теперь мы, увидевши подобные деяния твои, как решимся еще раз приехать к тебе? И если
ты, как говоришь, действительно желаешь укрепления [113] [союза] и спокойствия нашего
– не притесняй нас, не тревожь и не нарушай спокойствия нашего, оставь нас в покое, ибо
этого маленького княжества нашего нам достаточно для удовлетворения наших
потребностей; будь здоров».
Ответ этот был доставлен шаху Аббасу, пока тот еще находился в Исфахане, где они с
Моуравом целыми днями размышляли и обдумывали [способы] разорения страны грузин
и низвержения царства их. Повеление, написанное шахом раньше, он дважды и трижды
повторил и послал Луарсабу и матери его, дабы заполучить Луарсаба, мать [его] или
сестру. Но ему это не удалось.
После того как посланники трижды отправлялись и возвращались и когда [Луарсаб, сестра
его и мать] не явились, шах обратился к стране грузин и, собрав войско свое, двинулся из
Исфахана, имея при себе советником коварного и всеразрушающего Моурава. Выступив
из Исфахана, двигаясь спокойно и медленно, они достигли земли Карабахской, города
Ганджи, и, расположившись там, переждали лето. И говорил шах Моураву: «Уже прошло
много времени, когда же /115/ ты поведешь нас в Грузию?» И отвечал Моурав: «Потерпи
еще, ибо сейчас не время; а когда наступит время, я сам напомню тебе и мы направимся
туда». Моурав говорил, что не время, дабы лето прошло, наступила зима и деревья в лесах
оголились, чтобы войскам персидским легко было бы продвигаться на конях и войти в
страну грузин. А также чтобы убежавшее, укрывшееся и укрепившееся в твердынях,
пещерах и труднодоступных местах страны население грузинское, [вынуждаемое]
суровым зимним морозом и снегом, изнуренное голодом и иными нуждами, будучи не в
состоянии терпеть холод и оставаться в укреплениях, вернулось бы на свои [прежние]
места жительства, удобные для передвижения коней, дабы легко было персидским
войскам – захватчикам и разрушителям – продвигаться на конях и грабить их. И в конце
концов все претворилось в жизнь так, как он заранее задумал.
А грузины, услыхав о походе шаха к ним, стали искать [114] выхода из положения и
решили заключить союз между двумя царями – Луарсабом, владетелем Тифлиса и
Картлии, и Теймуразом, владетелем Кахетии и Греми, – чтобы они, взаимно помогая друг
другу, сумели бы противостоять персам. Поэтому Луарсаб и приближенные его послали в
Кахетию и пригласили Теймураза в Тифлис для [заключения] соглашения. А Теймураз,
много раз испытавший вред разъединения и разлада и неоднократно познавший горе и
вражду, причиненные персами, желал союза всем сердцем. Поэтому, собравшись, приехал
он в Тифлис. Приезд его был /116/ радостью несказанной для Луарсаба и его
приближенных. И дали они обет, [и заключили] соглашение быть единодушными и
дружными, жертвовать собой друг ради друга и умереть во имя Христа.
В те дни, когда Теймураз прибыл в Тифлис, лазутчики шаха, вернувшись, сообщили шаху
Аббасу весть о том, что слышали и видели. И добровольный угодник падшего Люцифера
– шах Аббас, воодушевленный последним, задумал новые способы разрушения и раздора
в христианском царстве. Поэтому, пока он находился вместе с войском своим в городе
Гандже, начал и отсюда посылать письма, [полные] лести и обмана. Как раньше из
Исфахана, так сейчас отсюда [писал письма], которые содержали на словах привет,
любовь и мир, а на деле – лесть, обман и коварство, чтобы заполучить хотя бы одного из
троих: Луарсаба, мать его или сестру. Но не смог.
И новый замысел его был таков: чтобы вместе с грамотой повеления, которую он открыто
посылал, написать еще тайные письма отдельно Луарсабу и Теймуразу с сокровенными и
коварными намерениями. Луарсабу он писал, мол, «не доверяй Теймуразу и не
соглашайся с ним, ибо он твой враг и хочет [под покровом] дружбы обмануть и убить тебя
и овладеть страной твоей, – таково его намерение, сообщенное мне. Ты сам, пока он не
убил тебя, поторопись убить его, дабы владеть и своей и его страной, а я тебе помогу, если
тебе понадобятся войска или деньги, ибо я согласен, /117/ чтобы ты овладел страной его».
Точно такое же [письмо] по тому [115] же образцу написал он Теймуразу тайно от
Луарсаба: «Убей Луарсаба и ты будешь владеть обеими странами». Трижды посылал он
им эти послания – и тайные и явные. Но Луарсаб и мать его ни сами не пошли, ни
девушку не отправили.
Тайные послания друг о друге Теймураз и Луарсаб, спрятав, держали при себе, стараясь
узнать, где правда и где ложь. И благодаря попечению бога оба царя сообщили эту тайну
друг другу, а также показали письма, посланные им шахом. Увидев [письма], они
доподлинно узнали о вражде шаха к ним. И вместо вражды утвердили нерушимую любовь
и нерасторжимую дружбу между собой. И Луарсаб, так как прежняя жена Теймураза
умерла, отдал ему в жены свою сестру, которой домогался шах. Сыграли там же свадьбу
Теймураза и сестры Луарсаба, чье имя было Пари.* После свадьбы Теймураз и Луарсаб
отправились в Мцхету,** [где находится] престол и патриархия их, и [там] вторично
поклялись жить в мире и согласии и воевать с персами.
______________________
* Сестру Луарсаба П звали Хорешам. Она была посватана за сына могущественного
арагвского эристава Нугзара, на дочери которого был женат Георгий Саакадзе. Из
политических соображений Луарсаб выдал сестру свою за овдовевшего кахетинского царя
Теймураза. Оскорбленный Нугзар и его опальный зять отправились в Иран и стали
служить шаху Аббасу I.
** Мцхета — один из древнейших городов Грузии, ее первоначальная столица. Позднее
Мцхета стала резиденцией главы грузинской церкви.
______________________
После того как произошло все это, посланцы персидские, прибывшие открыто, и
лазутчики, [прибывшие] тайно, уехав, рассказали шаху, и тот был глубоко уязвлен, ибо
столько раз он просил [дать ему] эту девушку и пришел с таким большим войском ради
нее – ему ее не отдали, а отдали Теймуразу. /118/ Призвал он Моурава и говорит ему: «Ты
привел меня со всем войском сюда, а девушку, о которой ты говорил, отдали, как видишь,
не мне, а врагу моему, который едва ли сравнится с моими слугами. Тем самым ты сделал
меня шутом и посмешищем перед всем миром и, если не введешь меня в страну грузин и
не завоюешь для меня страну их, так и знай – в живых не останешься, а тело твое будет
разрублено на части». И Моурав ответил: «Если я не поведу тебя в ту страну, ты так и
сделаешь, а что ты сделаешь, если поведу?» И говорит ему шах: «Ты станешь настоящим
главой всех моих советников и знатных нахараров и будешь предпочитаемым и самым
главным над ними».
______________________
* Великие праздники—так называются некоторые праздники, широко отмечаемые
христианской церковью (рождество богородицы, воздвижение креста, рождество
Христово, богоявление, или крещение, сретение, преображение). У грузин (как и у всех
православных) на декабрь приходится великий праздник — рождество Христово (25
декабря).
______________________
Лишь боевые части персидские (В тексте –“– т.е. части непосредственно участвовавшие в
сражении; меж тем как обоз, шатры, животные и т.д. остались на месте) со своим военным
снаряжением и конями должны были, снявшись, неслышно и тайно продвинуться и по
открытой дороге вступить в Кахетию. Ратные войска персидские выступили /120/ и,
продвигаясь по вновь открытой дороге, вступили в страну Теймураза, добрались до
деревень и сел и стали безжалостно избивать грузинское население. А Теймураз и
Луарсаб, находившиеся вместе с войском грузинским у входа в ущелье, не знали о
действиях персов, пока неожиданно не увидели человека, раненного, окровавленного с
головы до ног, который, спасаясь от персов, явился [в качестве] скорбного вестника,
[чтобы сообщить] о нашествии персов и вступлении их в Грузию. Услышав это, Теймураз,
Луарсаб и все, кто был с ними, опешили и не могли ничего предпринять: ни ув езти
имущество и пожитки, ни сделать что-либо иное. Каждый из них, взяв с собой семью
свою и самых близких, еле-еле успев оседлать по одной лошади, в панике и тревоге
спешили убежать, дабы не попасть в руки персов. Вот по этой причине Теймураз и
Луарсаб, убежав оттуда, попали в Тифлис и оттуда – в Гори, но и там они не смогли
остаться, а по Колбайской дороге перешли гору Кавказ, т. е. Эальбуз, и направились в
страну Пашиачух. Ибо мать Луарсаба была дочерью пашиачухского царя, поэтому
Теймураз с женой своей и Луарсаб с матерью своей и другие [члены] семей их, убежав в
Пашиачух, спаслись от персов.
Шах Аббас, вступив в Кахетию, увидел, что Теймураз и Луарсаб убежали, а страна и
народ остались в его руках. Тогда он, искушенный в коварных помыслах, пустил в ход
новые всеразрушающие козни: приказал послать во все гавары и селения Кахетии
глашатаев, чтобы они разъезжали в течение многих дней и громогласно возвещали, мол:
«[Таков] приказ могущественного, миролюбивого и миросозидающего государя шаха
Аббаса, чтобы все население Кахетии – как князья, так и всадники, ремесленники,
простой люд и все, кто, уйдя, укрепился в горах и лесах, в крепостях и иных твердынях, –
вернулось и пришло на свои места, в свои обиталища; пребывало в мире, и не страшилось,
не боялось войска персидского, ибо царь приказал им не притеснять и не обижать никого
из обитателей страны, покорных шаху, тех, что стали шахисеванами; чтобы не было
[нанесено] им /122/ никакого вреда и чтобы пребывали они в мире. А против тех, кто,
упорствуя, не повинуется приказу царя, царь пошлет многочисленные войска, которые,
захватив, разорят укрепления их, самих их убьют, семьи захватят в плен, имущество
разграбят. Итак, выходите из укреплений и покоритесь, станьте шахисеванами и
пребывайте в мире. И кто из князей и знатных людей раньше придет, тем царь дарует
славу, почет, множество подарков и княжеский сан».
И еще шах приказал, чтобы тех, кто стал шахисеванами, поселили повсюду в селениях и
[иных] местах и беседовали с ними, ободряя и утешая великой добротой, и чтобы персы
записали на бумаге имена мужчин и женщин, сыновей и дочерей и всех [членов] семей их
и хранили при себе. А также повсюду приставили к ним стражу из воинов персидских,
/123/ чтобы никто из них не убежал бы никуда. Но их самих обманывали и говорили:
«Приставили к вам стражу, чтобы никто из персов вас не притеснял или не разграбил
имущество ваше». И со всеми теми, кто пришел и стал шахисеваном, поступали так, как
мы рассказали.
Что же касается тех, что не пришли, а остались в своих укреплениях, – персы выступили
против их укреплений и много дней подряд всячески воевали с ними, пока, победив, не
захватили и, предав мечу, не стали безжалостно убивать, будто, по свидетельству господа,
считали это благоговением перед богом (В тексте –“– . Очевидно, имеется в виду
следующее место из Библии “...благоволение к богу - начало разумения (Притчи
Соломоновы I, 7)). Затем разграбили их, разорили имущество и скарб, заполонили
оставшихся жен и детей, привели их в свой стан. И, как я уже сказал, после
пятидесятидневного их пребывания [там] не осталось ни одного незанятого укрепления
либо места, которое не разорили; они опустошили дотла и осквернили изобильные,
плодородные и густонаселенные земли Кахетии и Греми.
Шах приказал утварь, кресты и священные чаши, Евангелия, ладанницы, ризы и иные
сосуды и святыни церквей Кахетии и Греми, великолепные и драгоценные, искусно
украшенные благородными каменьями и жемчугами, не уничтожать, а повезти в город
Исфахан и сдать в царскую казну. И по сей день остается все это там, в казне, о чем
свидетельствуют многие из наших армян, видевшие эти святыни. [120] И еще увезли туда
вместе с другими святынями и нешитую одежду Христову, /124/ что находится [поныне] в
той же казне города Исфахана, и до сих пор перед ней ставят лампаду. Нам рассказывали
об этом [люди], которые видели своими глазами, и им можно доверять.
После неоднократных грабежей страны той шах, двинувшись оттуда и подойдя к границе
между двумя странами – Кахетией и Картлией, обосновался там. И приказал своим
войскам не притеснять и не обижать никого из жителей Картлии, а если войскам
персидским понадобится что-либо или будет нужда в людях и скоте – пусть приобретают
это за деньги у жителей гавара и платят цену соответственно желанию продавца. А еще
приказал шах выйти глашатаям и разъезжать по всем гаварам Картлии, кричать и
возвещать, мол: «Великий и миросозидающий царь шах Аббас повелел, чтобы Картлия со
всем своим населением – князьями и простым людом – жила в мире и спокойствии, а все,
кто поднялись в крепости и укрепления в страхе перед войсками персидскими, пусть
отныне не боятся и не опасаются ничего, а пусть спускаются в свои жилища и пребывают
при деле своем и занятиях, и да будет любовь, и мир, и общение между народами
персидским и грузинским. И так как Картлию я признаю своей страной, то ради себя и
ради царя Луарсаба я не разорю ее, ибо его считаю сыном, братом и другом своим. И как
только он вернется, я верну ему родину, а сам отправлюсь восвояси. Так вот, коли
пожелает царь Луарсаб и придет – так и сделаю, а если не придет – вот Моурав, он родом
из Картлии и [выходец] из народа грузинского, и сейчас он при нас. Картлию я отдам
Моураву, а сам вернусь к себе в страну».
/125/ И еще шах поручил Моураву послать и своих слуг во все концы страны, чтобы и они
то же самое говорили всем жителям гаваров, дабы убедить их. Внушив суетную и
коварную надежду, он обманул и Моурава, сказав: «Придет Луарсаб или не придет –
власть в Картлии я вручу тебе». [Он велел] и слугам Моурава то же самое говорить в
народе. И так ложными и коварными речами были обмануты все жители, [121] так что не
войной и не беспорядками, а полюбовно и мирно уговорили всех жителей и вынудили их
спуститься из укреплений и поселиться в деревнях. Откуда и восполнялись нужды стана
персидского в людях и скоте, и ничего не опасались персидские войска, а пребывали в
мире и спокойствии во всех отношениях.
Однако жители Картлии боялись: а вдруг Луарсаб не вернется и, мстя за это, шах
прикажет войскам своим разграбить и заполонить страну, подвластную Луарсабу. То же
самое говорили им и персидские воины и еще говорили: «Давайте, вы тоже запишитесь
шахисеванами, чтобы вас не взяли в плен, подобно жителям Кахетии, где [лишь] те, кто
записался шахисеванами, не были угнаны в плен». По этой причине многие из Картлии
пришли и записались в шахисеваны. Персы записывали в списки имена тех, кто
становился шахисеваном, и всего его семейства и держали [списки] при себе. И тех, кто в
надежде на великое благо и мир записались шахисеванами, поселяли повсюду. /126/ И
шах, пока оставался на границе между двумя странами, задумал еще одну, новую уловку:
одного из своих советников, крупнейшего князя и известного нахарара по имени Сару-
ходжа, назначил посланцем мира и с письмом, полным любви, послал его в Пашиачух к
Луарсабу. Содержание послания было таково: «Царь арийский* шах Аббас с великой
любовью шлет привет царю грузинскому Луарсабу; много раз мы писали тебе с любовью
и высказывали дружбу свою сердечную к тебе, но ты не внимал и не верил речам нашим.
Так вот на деле узнай и поверь: как видишь, страну Теймураза я разорил, а твою оставил
целой и невредимой для тебя и жду твоего прибытия. Итак, не мешкая, приезжай, не
слушай глупых и бестолковых увещевателей и не лишай себя царства своего, ибо нет в
сердце моем злобы и коварства по отношению к тебе, так как ты никакого вреда мне не
причинил. А прихода твоего я домогаюсь, так как хочу, чтобы, как при предках наших
было согласие между двумя народами, так и в наше время было. Всю северную часть, что
по сю сторону реки Ерасх, мы отдадим тебе, чтобы ты был главой и повелителем [122] над
всеми князьями этих земель и оберегал эти земли, а мы спокойно оберегали бы другие
земли и противостояли врагу. Будь здоров». Написав это письмо, отдал его Сару-ходже, а
устно поручил ему [претворить в жизнь] много других дел и коварных козней,
накопившихся у него в душе, дабы [тот] как-нибудь уговорил Луарсаба явиться к /127/
шаху. А Сару-ходжа, поехав в Пашиачух и представ перед Луарсабом, передал привет и
письмо. Когда прочли письмо, поняли, что все слова – обман, и не поверили ему – как
Луарсаб, так мать, сестра [его] и Теймураз. Хотя Сару-ходжа много дней и на все лады
увещевал Луарсаба, однако они не поверили.
______________________
* Арии (санскр. агуа, т. е. «верный») — индо-иранские племена, от которых произошли
иранцы (персы). Самоназвание этих племен агуа дало, в частности, название Arjana —
Иран.
______________________
Спустя несколько дней они ответили на слова шаха следующим образом: «Ежели то, что
ты написал, правда и ты действительно хочешь, чтобы была дружба между нами, то пусть
знаком любви твоей и мира будет то, чтобы ты оставил целой и невредимой страну нашу
и народ наш остался бы повсюду, а ты взамен себя оставил бы там кого-либо из своих
князей, чтобы при его посредничестве мы утвердили бы любовь, согласие и союз с тобой,
как ты того желаешь; а ты, покинув страну нашу, ушел бы, мы же, вернувшись, владели
бы своей страной и пребывали бы в любви и согласии. Будь здоров».
После многих лукавых речей, когда увидел Сару-ходжа, что не поверили ему, он взял
письмо Луарсаба, поехал к шаху и передал ему речи и твердое намерение их.
Выслушав слова ответа, шах Аббас двинулся со всей ратью и, выйдя на дорогу, ведшую в
Пашиачух, выше Гори, там же, на дороге, раскинул стан. А раскинул он стан именно на
этом месте, чтобы, в случае если кто-либо из грузин – князь или простолюдин – захотел
бы убежать и направиться в Пашиачух, не смог бы пройти.
И в третий раз был послан тот же Сару-ходжа к Луарсабу, но [Луарсаб] не пришел. [123]
Пока шах пребывал в таком смятении и не мог найти выхода из положения, в эти же дни
некий муж из города Тифлиса, служитель зла и исчадие ада, движимый демонами по
наущению сатаны, выйдя из Тифлиса, пришел в государев стан и спросил шаха, мол, не
хочет ли твое величество, чтобы я привел Луарсаба; коли ты в самом деле хочешь и не
причинишь вреда, я пойду и приведу его к тебе. И шах крайне удивился речам мужа сего и
спросил его, как-де ты сумеешь привести его. А человек тот сказал: «Мы с /129/
Луарсабом – родственники: он мой крестник, и мы очень доверяем друг другу, поэтому я
уверен, он поверит моим словам». Шах же при этих словах преисполнился несказанной
радости, ибо то, над чем он так мучился и страдал и что не удавалось, то, чего он так
долго желал и не достигал, с большой легкостью может осуществиться. И он обещал
этому человеку большое богатство и множество подарков, а также [помощь] в достижении
непомерной славы, если он приведет Луарсаба.
______________________
* В 1614 г. вместе с шахом Аббасом в Картлию вернулся и изгнанный Моурав — Георгий
Саакадзе. Это встревожило его противников, боявшихся мести Моурава. Нежелание
Луарсаба, скрывавшегося в Имеретии, вернуться на родину еще более усиливало опасения
верхушки феодалов. Один из них, стольник царя Шадиман Бараташвили — личный враг
Саакадзе, взялся уговорить царя Луарсаба вернуться из Имеретии. К большой радости
шаха Аббаса, миссия Бараташвили удалась, и Луарсаб явился к шаху.
______________________
Когда Луарсаб приблизился к персидскому стану, шах сам со всеми князьями и ратью
вышел навстречу ему. Увидев друг друга, они с любовью, радостью и большим почтением
приветствовали один другого. Что же касается шаха – тот радовался в душе и сердце
своем, ибо для него день этот оказался более великим, чем все дни жизни его, так как
исполнилась злая воля его [и он получил то], о чем так долго мечтал. И как принято у
хитрого и коварного племени персидского, а особенно у этого шаха – искусного вишапа,
вначале он принял Луарсаба с большой любовью и почестями, без конца говорил ему
ложные, суетные и коварные речи, соответствующие желаниям его, пока по всей стране
не распространилась молва о том, что шах домогался, мол, [125] Луарсаба не по какой-
либо иной причине, а из-за любви [к нему] и ради союза с ним.
Затем, двинувшись оттуда со своим войском, шах направился в Тифлис; он взял с собою и
Луарсаба и обращался /131/ с ним как с равным: всегда беседовал к удовольствию его о
делах, приятных ему, и выказывал себя преданным ему.
Когда Луарсаб только что сел на престол, спустя [лишь] несколько лет после этого и года
за четыре или пять до нашествия шаха, случилось как-то, что во время беседы, [когда
рассказывали] об истории деда Луарсаба, Симон-хана, которого османы схватили, увезли
в Стамбул, убили и там похоронили, вскипела кровь Луарсаба и возмечтал он привезти
останки деда своего, Симон-хана, и похоронить [его] вместе с другими предками и их
родными в своем фамильном склепе. И, справившись, проведал о каких-то людях,
знавших место в городе Константинополе, где похоронены были останки Симон-хана. Он
сейчас же послал тех сведущих людей привезти останки Симон-хана, и те, поехав в
Константинополь, выкопали останки его и привезли, доставили в Тифлис. И случилось
так, что в то время, когда прибыли люди, привезшие останки Симон-хана, шах находился
в Тифлисе, так что шах узнал, что привезли останки Симон-хана. И он, преисполненный
мыслей и коварства сатаны, который враждебен христианам так, что алчет крови их, не
довольствуясь убийством и пленением живых, стал теперь чинить вражду также и костям
умерших, поэтому строго-настрого приказал тотчас же принести [останки] к нему. И когда
приказ его был исполнен, он сказал: «Я воздам им больше почестей и славы, чем вам, ибо
вы не знаете, каких почестей достойны цари; желаю я послать их в Имамуруз, дабы их
почитали вместе с предками наших царей и повелителей». Итак, с такими колдовскими
словами /132/ послал он кости Симон-хана в Персию и не позволил похоронить их на
грузинской земле, и никто так и не узнал, что сделали с ними или куда их дели. И так они
бесследно пропали. И за то время, пока шах находился в Грузии, он подчинил своей
власти всю [126] страну. Что же касается страны Теймураза, [шах] сделал так, чтобы всем
было ясно, что она находится под властью Персии, [точно] так как если бы он мечом
своим ее завоевал.
С этой целью он послал воинские части из персов, которые возвели крепости в стране
Теймураза, и расположил в них персидские войска. И Селим-хана, Пекар-хана и Бекдаш-
хана назначил там владетелями и военачальниками, дабы они блюли в стране власть
персов. Население Кахетии и Греми он истребил убийствами и пленением, а всех тех, что
остались и записались шахисеванами, велел вывести за границу, погнать в Персию. И
назначил на это дело князей и воинов, [имевших] при себе прежние списки и грамоты, в
которых записаны были имена их.
С этими списками начали они разыскивать всех родных их и всех их вместе с семьями и
имуществом стали отовсюду выселять. Всех выселенных приводили, поселяли на берегу у
реки Куры, в местечке, называемом Крзен, так как там был раскинут стан; делали так,
пока не выселили всех записавшихся шахисеванами. А когда было завершено выселение
по спискам, подняв их оттуда, по тем же спискам и реестрам погнали в Персию и довели
до города Казвина, а оттуда переселили в город Фахрабад. Когда довели до Фахрабада,
кое-кого из них – грузин, /133/ армян, магометан и евреев – поселили в городе Фахрабаде,
многих же поселили в деревнях и дали всем им участки для домов, садов и полей. Вот
таким образом [шах] разорил страны Грузию, Кахетию, Греми, а [жителей], переселив,
согнал в страну Фахрабад.
/134/ Так вот, если кто воздает хвалу этому шаху, мол, он любил христиан, был
миросозидающим [царем], государем-миротворцем, вот она – любовь его к христианам,
когда весь мир христианский – Армению, Грузию – разорил и всех истребил мечом,
голодом и пленом, а остальных выселил и загнал в Фахрабад и Исфахан, и они там изо дня
в день истребляются разными способами. И тот, кто хочет воздать ему хвалу, пусть
сначала обратит взор на дела, содеянные им над христианами, а затем уже воздает хвалу.
[Выше] мы рассказали, как шах поступил с людьми, записавшимися в шахисеваны в
стране Теймураза; точно так же поступил он с людьми, записавшимися в шахисеваны в
стране Луарсаба: и над ними назначил он воинов и военачальников, которые по
предварительным записям и спискам, собрав отовсюду, погнали их в Персию. Однако
жителей Картлии повели не в Фахрабад, а в Исфахан и поселили в нагорных селениях
Исфахана, где были поселены и армяне. И ныне, в то время когда мы пишем эту историю,
в 1107 (1658) году нашего летосчисления, все те грузины уже [128] отреклись от веры
своей [и приняли] магометанскую религию. И так люты и бесчеловечны они к
христианам, что при встречах наших с ними где-либо в пути на приветствие наше они и не
отвечают, считая грехом для себя ответ на приветствие [христианина]. Более того, понося,
порочат отцов и предков своих, мол, были они неверующими и неверующими умерли, и
еще воссылают хвалу богу за новую веру свою, /135/ мол, вот вера, которую мы ныне
получили, – истинная вера. Еще когда их только переселили в Исфахан, часть этих грузин
отделили и, погнав дальше, довели до страны Шираз и страны, называемой Асупас. Эти
[грузины] тоже были истреблены разными способами, а оставшиеся все обратились в
нечестивую веру Магомета.
Когда шах находился еще в Тифлисе и держал при себе Луарсаба, он ликовал и, радуясь,
тешился, что поймал его в тенета свои. Но огорчался из-за Теймураза, ибо не мог поймать
его, и размышлял о нем на ложе Бегемота (Автор, видимо имеет в виду библейского
Бегемота, см. Иов, 40, 10-19), обдумывая в глубине души, как погубить его.
И вот задумал он такую западню для него: уговорил человека и послал его в Пашиачух,
показал ему все ходы замысла, поручив строго-настрого во что бы то ни стало убить
Теймураза – явно или тайно. И человека того, посланного тайком убить Теймураза,
отправил он скрытно от всех своих нахараров, дабы никто [об этом] не знал. И тот,
поехав, добрался до Пашиачуха и несколько дней входил туда, где жил Теймураз, и
выходил оттуда и, наблюдая, примечал все: дорогу и место, где ночью спал Теймураз (а
место это было верхним покоем, куда поднимались и спускались по деревянным
лестницам). И однажды этот человек, спрятавшись, не видимый никем, бодрствовал в
ожидании всю ночь, чтобы как-нибудь улучить удобный случай и убить Теймураза. В
/136/ полночь, думая, что все спят, спит также и ночная стража, то есть кешикчи,
пришелец тот, не замеченный никем, тихо поднялся по деревянной лестнице в верхний
покой, где спал [129] Теймураз, и увидел: в одном углу покоя спали двое в одной постели,
а в другом углу спали двое других – тоже в одной постели. И те, что спали в верхнем
покое в одной постели, были Теймураз и жена его, другая же постель принадлежала двум
служанкам, которые, прислуживая им, спали около них в одной постели. А человек,
пришедший убить Теймураза, не мог понять, который из них Теймураз, поэтому решил не
убивать этой ночью и уйти, а на следующий день разузнать точно, кто из них Теймураз, и
затем уже прийти, ударить его и безошибочно убить. (Мысль эту заронил в душу тому
человеку бог и отвратил его [руку], дабы не убил он царя-христианина; более того,
раскрыв коварную злобу шаха, осрамил его.) Вот с таким намерением человек этот вышел
из покоя и стал спускаться по той деревянной лестнице, по которой поднялся, а в это
время сабля, висевшая у него на поясе, задела о лестницу и зазвенела; от [этого] звона
проснулся пес кешикчиев и начал лаять на него. От лая пса проснулась стража, увидела
человека, окружила и схватила его; и все видевшие его ошалели от страха. Назавтра
Теймураз и другие князья призвали этого человека к себе, расспросили, и он откровенно
во всем признался, мол, /137/ шах подослал меня убить Теймураза.
Тогда Теймураз, вздохнув из глубины души, сказал: «Вот, братья мои, обоих сыновей
моих шах, отняв у меня, взял к себе и оскопил, мать мою, увезя, бросил в глубь Персии,* а
теперь страну мою вконец разорил, весь народ мой и род угнал в плен, а я убежал один-
одинешенек и живу на чужбине; и все же он, несмотря ни на что, не довольствуется этим
и даже издали старается меня убить. И если он так старается убить меня, на что я могу
рассчитывать, если осмелюсь поехать к нему?» И все, кто увидел содеянное [шахом] и
услышал слова Теймураза, оправдали речи его. А Теймураз сжалился над тем человеком и
не убил его, а отпустил идти своей дорогой. Но сам, боясь, как бы шах не задумал против
него иные козни, тоже не дерзнул остаться в Пашиачухе, а выехал оттуда, отправился в
страну Дадиани и ушел от шаха. [130]
______________________
* Об этом Аракел подробно рассказывает в следующей главе.
______________________
А многоопытный и хитроумный муж шах Аббас в коварной душе своей задумал: авось
найдется удобный случай как-нибудь похитить Луарсаба ночью или днем. И в связи с этой
мыслью задумал он новую уловку, которая заключалась в следующем: шах подарил
Луарсабу джигу, которую вельможи надевают на голову, и была она весьма изящной и
редкой, красивой и драгоценной; даря джигу, [шах] любезно велел Луарсабу, мол, чтобы
всегда, когда ты будешь приходить ко мне, была она у тебя на голове. И Луарсаб так и
делал всегда, когда являлся к шаху.
Спустя несколько дней шах приказал своим ворам, которых всегда держал при себе (ибо
шах держал при себе множество искусных воров, для осуществления различных
замыслов; вот так и нынче сделал), приказал им скрытно и тайно войти ночью в шатер
Луарсаба и украсть именно ту джигу и другие вещи. Вот они и сделали [так], как
подучены были шахом: украли джигу и множество вещей его. И однажды, когда
Луарсаба, как всегда, призвали к шаху и когда пришел Луарсаб и сел, не было у него на
голове джиги, как прежде. И, увидев это, шах, якобы ничего не зная, спросил: «Почему не
надел ты джигу себе на голову?» И, услыхав, что [джигу] украли, шах, извиняясь и
притворяясь другом и соболезнователем, [стал] сетовать и сожалеть. /140/ Затем, обратив
речь свою к присутствовавшим там нахарарам, гневаясь и бранясь, стал угрожать им
смертью и сказал: «Почему служите ему не с должной попечительностью и преданностью,
столь нерадивы и беспечны, что даже воры входят в шатер к нему и воруют, а тем паче –
такую великолепную и ценную вещь!» Говорил он это о джиге. И затем сказал: «Может
быть, из-за вашей беспечности, придя в другой раз, воры украдут еще что-нибудь из
вещей его, и будет нам опять стыдно. Снарядите сейчас же людей храбрых и
благоразумных, чтобы еженощно охраняли они в качестве ночной стражи окрестности
шатра его, дабы не был причинен ему малейший вред, иначе всех вас вконец уничтожу».
Получив [132] такой строгий приказ, нахарары впредь учредили над ним стражу, днем и
ночью исправно его стерегущую.
Шах применил такую уловку и поставил стражу над Луарсабом, дабы он не убежал. И
довез его в сопровождении такой охраны до Тавриза, [затем] повез с собой в Казбин,
Фахрабад, Исфахан и оттуда послал в город Шираз, чтобы держали его в заключении. И
там тоже назначил над ним стражу, которая исправно его охраняла.
И случилось так, что спустя много лет прибыли послы русского царя ради [утверждения]
дружбы и многих других дел.* В те дни шах поехал в гавар Исфахана и жил на реке,
называемой Авикуран, воду которой хотел он подвести к реке Исфахан и смешать с нею,
ибо воды в Исфахане было мало. Множество ремесленников и /141/ рабочих работало на
водном пути, и по этой причине сам шах обосновался там и жил. Послы русского царя,
явившись туда, встретились с шахом и в числе многих требований выдвинули требование
о Луарсабе: чтобы он был возвращен к себе и пребывал под властью шаха и в покорности
ему. Лукавый в своих намерениях шах Аббас любезно выслушал эти слова и
благосклонно и живо взялся исполнить просьбу их – отослать Луарсаба на родину его. И,
угодив таким образом послам, проводил их восвояси.
______________________
* Имеется в виду посольство царя Михаила Федоровича к шаху Аббасу: дворянин
Тихонов и подьячий Бухаров от имени своего государя предложили шаху взаимно «быть...
в крепкой дружбе, помогать... и ратными людьми, и казною» (см. подробнее: С. М.
Соловьев, История России с древнейших времен, кн. 5, стр. 67).
______________________
После этого шах призвал к себе вельможу, на чьем попечении находился Луарсаб, и
говорит ему: «Ну, ты, достойный умерщвления и казни, почему до сих пор оставил в
живых Луарсаба? Чтобы нынче эти, явившись, требовали бы освобождения его? Так вот,
если в скором времени не придешь и не принесешь вести о гибели его, будешь уничтожен
вместе со всеми близкими своими». А вельможа тот, получив сей приказ, поспешно
поехал в город Шираз и стал притворяться перед Луарсабом, будто прибыл с любовью и
миром.
Однажды Луарсаб и князь вышли вместе прогуляться по берегу реки, в которой стали
ловить рыбу. Сначала вельможа-перс взял в руки невод, чтобы, расправив, закинуть его в
воду и поймать рыбу, а сам нарочно плохо расправил и закинул его криво и косо в воду,
притворяясь, будто это ему [133] никак не удается. А Луарсаб, ничего не подозревая и
нисколько не беспокоясь о себе, взял из рук князя невод: самому-де лучше закинуть его в
реку; и пока он, нагнув голову и /142/ склонившись над неводом, расправлял его руками,
князь-перс, выхватив меч, висевший у него за поясом, занес его и неожиданно ударил
Луарсаба по шее. От этого удара голова Луарсаба, отделившись, отлетела и откатилась в
сторону.* И князь-перс, взяв голову Луарсаба, принес ее в местечко, называемое
Авикуран, о котором мы выше говорили, в царский стан, и преподнес шаху. И шах,
увидев голову и поняв, что это – голова Луарсаба, в жестокосердии своем впал в гнев и
раздражение против головы, порочил, хулил и, презрительно пиная, катал ее туда и сюда.
И, проведя в таком душевном раздражении много часов с головой, взял затем голову за
ухо, отбросил ее прочь, и голова, покатившись, скатилась вниз, ибо место было покатое.
______________________
* В 1622 г. Луарсаб, томившийся в течение семи лет в ширазской. крепости Голаб -кала,
был по приказанию шаха Аббаса удавлен тетивой. от лука.
______________________
Вот таков был конец жизни тифлисского царя Луарсаба; таким образом злокозненный шах
Аббас погубил его, а страну его захватил и подчинил своей власти.
ГЛАВА 12
Когда царь Теймураз еще жил у себя на родине в Кахетии, мирно правил страной и
повиновался персам (ибо тогда еще шах не пришел в Грузию, не вынудил к побегу царей
и не разорил страну, о чем мы рассказали в предыдущей главе; Теймураз жил у себя в
стране, а шах – в Персии), шах послал к Теймуразу и потребовал заложника, и тот
отправил одного из своих сыновей. Шах еще раз потребовал заложника, и Теймураз
послал второго сына. Шах в третий раз потребовал заложника, и Теймураз послал мать
свою. Шах оскопил обоих сыновей Теймураза, дабы не родилось от них сыновей, чтобы
не было наследников их царства. А мать [134] Теймураза [шах] послал в самую глубь
Персии, в город Шираз, к Имам-Кули-хану, [чтобы тот] держал ее под стражей. И по
этому приказу шаха Аббаса мать Теймураза, имя которой было Мариам, жила под /144/
стражей.
А дидопала сказала из комнаты: «Брат мой и сын мой, почему тайком говоришь со мной?
Иди скажи мне [все] в лицо, ведь я – дочь царя, жена царя, мать царя и сама лично, пока
сын мой не вырос, правила царством после мужа своего. Однако величие в этом мире
преходяще и суетно; если государь твой [даже] станет владыкой всего сущего и даст мне
все царство свое, я не отрекусь от бога моего Христа и не изменю любви, которую я
питаю к нему. А ты поступай как знаешь».
Потом накалили медный шлем и надели его ей на голову, но и это тоже не убедило ее.
После этого принесли железный заступ, которым роют землю, и, докрасна накалив заступ,
положили его меж персей дидопалы – на грудь и сердце. С тем и вверила она свою
благоуханную душу богу. Там же вместе с нею принял мученическую смерть один из
священников, а другие рассеялись [кто куда].
Дидопала сперва велела: дескать, когда меня убьют, не выбрасывайте тело мое на
обозрение простому люду. Но затем, передумав, сказала: «Когда я приму мученическую
смерть за веру Христову, пусть сделают с телом моим что хотят». И когда ее убили,
славные останки тела ее выбросили на съедение собакам и зверям. Но бог прославил ее
небесным Знамением; поэтому находившиеся в городе франкские [136] патеры* выкрали
останки ее, завернули половину в чистую холстину с ладаном и мирром и послали во
Франкстан.** Там они почитаются и [пользуются] большой славой. Другую половину
тоже завернули в чистую холстину с ладаном и мирром и повезли в Грузию, к сыну ее
Теймуразу, и он, исполненный невыразимой радости, с великой благодарностью воздавал
хвалу Христу, богу нашему, /147/ за то, что он сподобил мать его мученической смерти, и
сказал: «При заступничестве ее бог да сохранит царство наше непоколебимым», и с
почетом отдал [останки] церкви своей. Память о ней да будет благословенна, и благодаря
молитвам ее господь да помилует всех христиан. Мученичество дидопалы во славу вечно
благословляемого Христа, господа нашего, имело место в 1074 году нашего
летосчисления (1625). Аминь.
______________________
* Франкские патеры — франками на Востоке называли европейцев-католиков; патер (от
лат. pater) — духовное лицо католического вероисповедания.
** Под Франкстаном подразумеваются католические страны Запада;. здесь Аракел имеет в
виду Италию.
ГЛАВА 13
Итак, как по этой причине, так и по причине великого голода и джалалиев, о которых мы
выше рассказали, весь народ армянский, став изгнанником, повсюду ушел из родных
домов и земель и, уйдя далеко, куда глаза глядят, разбрелся и рассеялся по всему свету: на
Кипр, в Константинополь и города, расположенные вокруг него, в Румелию, Бугдан, в
страну Ляхов, на остров /148/ Кафы, на побережье [137] Понта. Многие [переселились] в
страну Атрпатакан, в Ереван, Ганджу, Тавриз, Ардебиль и их окрестные гавары.
И всех тех армян, поселившихся в Атрпатакане, персидский царь великий шах Абба с
первый, выселив, угнал в Персию: половину – в Фахрабад, а [другую] – в город Исфахан и
его гавары.
И не так, чтобы один, два или три раза затевал он это дело – выселение и изгнание
армянского населения – и успокоился. Разыскал я множество заслуживающих доверия
людей, которые сами были выселены, и, расспросив их, осведомился, а также [узнал] из
памятных записей, мною прочитанных, что [шах] семь или восемь раз подряд выселял и
изгонял [армян]. И многие из этих жителей, переселенных в Исфахан, устроившись, живут
по сей день в Футке,* то есть в караван-сарае, называемом также караван-сараем Гечгуни.
Население это прибыло не сразу, а по частям. Поэтому было [там] два общества; главой и
начальником, меликом первого общества шах назначил одного из них же, имя его было
Мурад, по прозвищу Кырхеалан; меликом другого общества был назначен некий муж, по
имени Иовсеп, прозвище которого было Карабаш Мелик.
______________________
* Футка, согласно Броосе (см.: «Livre d’histoire», стр. 341),— искаженное персидское
слово phoundoug греческого происхождения, означающее гостиницу, гостиный двор.
______________________
Из-за нищеты и голода они разбрелись повсюду и всем, кого встречали, говорили о своей
нищете. Особенно часто [говорили они об этом] приставленному к ним персидскому
вельможе и его воинам (шах назначил управителем над ними одного из своих вельмож,
дабы ведать и знать о всех происходящих там событиях и делах их, а также чтобы [армяне
эти] не покидали Исфахана и не уходили в страну Атрпатакан или еще куда -нибудь).
Молва об их нищете через приставленных к ним вельмож [138] (старшего из них звали
Ага-Шааб, а второго – Угурлу-бек), которых христиане умоляли сообщить о нищете их
шаху и просить его [помочь] чем-нибудь из необходимых продуктов и иного для
удовлетворения [их] нужд, дошла до шаха. Вельможи сообщили [ему], поэтому шах
призвал меликов обоих обществ и еще кое-кого из них (армян) и сказал им: «Даю вам
деньги и имущество из государевой казны, с тем чтобы вы прокормились и выжили; но я
ставлю условие и даю [деньги] лишь с этим условием. И условие таково: все, что я даю
вам, даю в долг сроком на три года, чтобы спустя три года вы вернули бы нам [все, что
получили], и даю долг этот не из-за прибыли и процентов, а без барыша, дабы вы, начав
торговлю при помощи взятых денег, получили бы прибыль, а прибыль эта будет вам
подарена, чтобы вы не оставались в стесненном положении. Она станет причиной наживы
вашей на торговле, и вы проживете за счет прибыли, а по прошествии трех лет сумму
долга вы вернете в государеву /150/ казну, ибо это царские деньги и ни одна монета из них
не должна пропасть. Выплатив долг полностью, вы получите грамоту о свободе и
выплате, то есть кабс. Итак, каждый, кто взял царские деньги, станет свободным, когда
вернет взятые суммы и заплатит их в государеву казну. А если кто не вернет взятые
деньги, а проест, промотает или потеряет их и не будет у него ничего, чтобы вернуть, он
взамен денег либо отречется от веры своей и [примет] магометанскую религию, либо
отдаст в услужение царю сына или дочь». И объявил также цену их: за сыновей назначил
цену в четыре тумана, а за дочерей – в три тумана, чтобы в случае отсутствия денег для
уплаты вместо четырех туманов отдавали сына, а вместо трех туманов – дочь.
И на этих условиях шах дал людям этих двух обществ четыреста туманов, чтобы в
течение трех лет, торгуя, нажили бы они барыши и спустя три года возвратили бы
[деньги] в государеву казну.
Когда шах дал эти деньги армянам, был 1057 (1608) год нашего летосчисления, а когда
наступил 1062 (1613) год, шах, неизменно хранивший в сознании своем память о злом,
вспомнил об этом и потребовал отданные им деньги. А волонравные мужи, взявшие
деньги, не только не получили прибылей, но и капитал растеряли, ибо, кто по бедности,
кто по безрассудству, кто по незнанию [условий] торговли в городе, проели и промотали,
развеяли и растеряли ссуженные царем деньги.
Угурлу-бека, попечителя [этого] населения, шах снова назначил к ним, чтобы тот,
получив у населения царские деньги, сдал их в государеву казну; и он, придя с воинами и
наседая на народ, строго требовал деньги, а народ на это отвечал, мол, не имеем, ибо
обеднели и обнищали и в страхе перед голодом проели все и промотали. И князь-
попечитель со своими воинами непрестанно понуждал людей, мучил, вешал, избивал и
заключал их в тюрьму. Люди были в большом горе; и хотя ничего не было у них, все же и
то, что было, они потратили на воинов: часть тайно отдавали как подкуп, часть явно
отдавали как мухлатану, а часть отдавали, чтобы прокормить воинов и коней их, и, тратя
еще и на другое, промотали [все] и вконец обеднели и обнищали. А Угурлу-бек, когда
увидел, что не может ничего /152/ получить от армян, сообщил царю о нищете народа,
поэтому шах приказал призвать к себе армян, поговорил с ними и сказал: «Не вините меня
и не думайте, что я насилием и властью царя требую и взыскиваю с вас деньги. Я говорю
по справедливости и праву, ибо деньги те я вам отдал заимообразно, и теперь я требую с
вас эти заимообразно отданные деньги, а не что-то новое; [требую] отданное мною в долг,
и то без лишка и процентов, лишь капитал. Так вот, ежели слова эти [140] вы сочтете
справедливыми – отдайте взятые вами деньги, а если нет – здесь в городе есть судьи и суд;
пойдемте вместе в суд к судьям, что прикажут судьи – примем и я и вы». И с какой
стороны бы ни было обсуждено [дело] – сторона армянская оказалась бы побежденной.
Сторона армянская, как самая униженная, покорилась; люди собрали всех своих сыновей
и дочерей, привели к царю и сказали: «Так как нет у нас денег, чтобы уплатить царю
взятый долг, отдаем сыновей и дочерей своих, как заранее было решено». С сыновьями и
дочерями, которых привели отцы их, из сочувствия к горю их пришли и все
родственники: матери, братья и другие. /153/ Они стояли все вместе и горько плакали,
громко причитая, так что у всех, кто видел, разрывалось сердце и сводило внутренности.
Видя такую скорбь и стенания, царь отказался взять детей и не взял. Говорят, будто были
две причины этого (т. е. того, что царь не взял детей): некоторые говорят, что, увидев
слезы народные, [шах] испугался бога, поэтому не взял; другие же говорят, что он не взял
детей, дабы обратить в мусульманство сразу весь народ. Последнее мнение кажется [нам]
верным; по двум признакам: во-первых, потому, что [шах] разгневался на Угурлу-бека за
то, что он привел их, и сказал: «Какая нам польза от того, что ты привел детей, когда я
хочу всех их обратить в мусульманство?» Во-вторых, потому, что он вынес решение и
сказал: «Если заплатят все деньги – хорошо, будут свободны, если же не заплатят –
[пусть] отрекутся от своей веры и обратятся в веру Магомета, а я взятые ими в долг
деньги подарю им, сверх того, я преподнесу им и другие щедрые подарки». [Так] сказал
он, вынеся решение, и заставил взыскать долг. Из этого видно, что последнее мнение
соответствует действительности. [141]
А воины, получив от царя такой приказ, стали очень строго требовать с христиан долг:
вешали, избивали их, брали под стражу и разными способами притесняли, надеясь, что от
страха перед насилием они отрекутся от своей веры. Но /154/ народ терпел, сносил все
беды и не отрекался от своей веры. Позже бедные армяне вместе с сыновьями и
семействами обошли улицы и площади города, плача и рыдая перед каждым, [надеясь],
что авось появится откуда-либо помощь – [кто-нибудь даст] им в долг или в виде
милостыни.
______________________
* Франкские монастыри — католические монастыри. Тэр-Ованян в своей «Истории Новой
Джуги, что в Исфахане» говорит о двух католических монастырях, находившихся на
территории Новой Джуги: один принадлежал доминиканцам и был расположен в квартале
Кочер, другой принадлежал иезуитам и находился в квартале Большой Карагел (см. т. II,
стр. 280 и 282).
______________________
/156/ Слова их сильно разгневали магометанских вельмож. Они передавали их друг другу,
пока не довели до ушей царя, которому они показались очень неприятными и горькими. И
он приказал привести к себе меликов. В тот день, разыскав, первым отвели [к шаху]
мелика Карабаша, с которым царь заговорил и сказал, обвиняя и угрожая: «О
неблагодарное и злое племя, достойное полного истребления! Жалея вас, я дал столько
денег и прибыль стольких лет тоже даровал вам и обещал подарить еще больше, если
обратитесь в нашу веру, а вы сказали, что ради денег не отступитесь от веры своей.
Почему же вы сейчас обратились в веру франков и взяли у них деньги? Так если вы ради
денег обращаетесь из одной веры в другую, в чем же недостаток и порок нашей веры, что
вы не обратились в нее?» Мелик с товарищами отвечал: «О дивный, миродержавный
государь, не приведи господь нам отречься от своей веры; не отреклись мы, а пребываем,
как и раньше, в своей вере, а кто сказал [143] пред твоим величеством такие слова о нас –
тот солгал. Деньги же, что мы взяли у франков, взяли заимообразно, дабы принести и дать
тебе в счет долга». Отвечая, государь сказал: «Неверны слова ваши, потому что заем этот
– лишь предлог, ибо если это действительно был заем, почему же не берете вы у другого
народа, а только лишь у франков?»
И хотя [армяне] убеждали его много дней на разные лады, все же государь не придал
никакого значения словам их. А как раньше говорил, так и сейчас сказал: «Если
обратитесь в веру нашу – очень хорошо, ибо все, что вы должны [мне], я подарю вам и,
сверх того, еще много иных /157/ даров и пожалований выделю вам. А если не обратитесь
– предам вас невыносимым мукам, чтобы, изнурившись в муках, души ваши вышли вон и
вы в тот же миг околели бы». И тут же отдал их в руки палачей, чтобы те их непрерывно,
беспощадно пытали, пока либо обратятся [в магометанство], либо умрут.
Затем над бедным народом сгустились марево, туман и тьма кромешная, ибо нечестивые
палачи эти быстро пошли и отыскали повсюду всех мужчин, живущих там, схватили и
начали безжалостно бить и наносить раны, [поднимали] на виселицу и бросали навзничь
оземь, [били] цепями и колодами, мучили в тюрьме и под стражей, голодом и жаждой в
течение многих дней; и крики людей, плач и рыдания мужчин и женщин, смешавшись
друг с другом, достигали небес.
А мелика Карабаша, повесив вниз головой, столько били дубинами, что у него отпали
ногти на ногах; все тело было залито кровью, и стал он бездыханным, как труп, ибо били
крайне жестоко – к страху и ужасу других схваченных христиан; а семью его увели и
бросили в подземелье. Персидские же воины, истязавшие людей, чтобы обмануть их,
распространили молву, будто мелик Карабаш омусульманился.
Персы, обрушившие все эти [беды] на [армян], увидели твердость духа их и поняли, что
скорее они пожелают смерти, чем обратятся в веру Магомета; тогда, силою свалив на
землю, обрезали их и заставляли произносить догматы их веры; [144] но многие из
христиан подкупили воинов и обрезателей и избежали обрезания.
И затем пошли и сказали шаху: /158/ «Мелик Карабаш и народ его исполнили приказ
царя: были обрезаны, [стали] исповедовать веру нашу – стали мусульманами». Тогда шах,
обрадовавшись, повелел: мол, всем тем, кто стал правоверным, отпустите первоначальный
долг их, подлежащий возврату, ибо я дарую им [эти деньги]. И еще дайте им новые
подарки, чтобы утешить в горе, постигшем их. По этому приказу царя всех [армян]
освободили от пут и дали им в подарок по три тумана каждому дому, вознаградив их
таким образом за содеянное. И они вернулись в дома свои, ибо день клонился к вечеру.
Вслед за ними очередь дошла до мелика Кырхеалана и его людей. В тот же вечер палачи,
придя, схватили мелика Кырхеалана и увели. Царь приказал ему, мол, обратись в веру
Магомета и получишь дары, высокую должность и государственную власть и не предавай
себя безрассудно на муки и съедение львам и собакам. (Зверей связанными держали
наготове.) А мелик Кырхеалан – то ли от страха и стыда перед царским судом, то ли от
ужаса перед мучениями, то ли из-за лживых обещаний – согласился исполнить приказ
царя. И там же заставили его перейти в веру Магометову, и он омусульманился. А князья
и другие магометане стали восхвалять его и говорить: «Как хорошо ты сделал, что
обратился в истинную веру, тебе нужно еще и народ свой обратить в эту веру». А мелик
Кырхеалан начал говорить, бессвязно и глупо болтать. И, болтая, предал отца Багдасара,
/159/ ибо сказал: «Думаю, что народ весь обратится [в магометанство] и не будет
сопротивляться и, если кто будет сопротивляться, так это лишь иерей Багдасар; а если он
обратится [в магометанство] – обратится и весь народ».
Призывающая к смерти весть и скорбная молва эта в тот же вечер достигли [ушей] иерея
Багдасара и народа, от страха дошедшего до врат ада.
Сам священник Багдасар начал вечером творить вечернюю молитву пением полунощных
псалмов и вскоре, исповедав народ, отслужил божественную литургию, приобщил
достойных славного тела и крови Сына Божьего. И рано утром на рассвете, пока еще свет
не отделился от тьмы, вся торжественная церемония была совершена и закончена. А на
заре, когда рассвело, прискакали на конях ратники и воины и, подобно злым зверям,
окружили тэр Багдасара, /160/ вытащили вон и вытолкнули вперед, чтобы быстро погнать
впереди коней и доставить его в царский диван. И когда добрались до царского дворца,
звери в человечьем обличье, окружив его, щелкали зубами и с грозными криками хотели
грызть тело его.
Когда царь сел в судилище своем, повели к нему тэр Багдасара, с которым государь
заговорил об отречении его от христианской веры и [сказал ему, что], мол, если не
согласишься – станешь пищей псов и львов (чтобы устрашить его, зверей держали там
наготове).
Отвечая царю, священник Багдасар сказал: «Коли ты велишь мне добровольно отречься от
своей веры – добровольно я не отрекусь; а если насильно [заставишь] отречься – не так
велит тебе закон твой; если говоришь о долге своем и [146] требуешь его – так большую
часть мы отдали, а то, что осталось, выплатим сегодня же, еще до наступления
завтрашнего утра».
И подобно тому как студеная вода, вылитая в кипящий котел, тотчас же приостанавливает
пенящееся кипение в ней, так и слова тэр Багдасара укротили гнев царя, поэтому государь
не сказал ни одного слова, а лишь только следующее: «Иди и отдай остальной долг свой».
/161/ Итак, господь Христос, сказавший: «Где двое или трое собраны во имя мое, там я
посреди них» (Матф., 18, 20.), и сам нынче обратил взор свой к собранию их, к слезной
полунощной молитве их и укротил царский гнев, поэтому тэр Багдасар и народ избежали
двух бед – мук и вероотступничества. Затем они уплатили остатки царского долга, взяли
грамоту о свободе и стали жить в мире, воссылая хвалу господу.
После того как все это случилось с [армянским] населением и часть его с меликами
обратилась в магометанское вероисповедание, вышеупомянутый франкский епископ,
придя к царю шаху Аббасу, сказал: «Хочу сказать тебе несколько слов осуждения. Ввиду
того что ты требовал от армян ссуженный им долг и у них не было, чем заплатить, я, ради
веры христианской, дал им денег, чтобы они вернули долг тебе и оставались в
христианской вере; и [деньги эти] они, взяв, отдали тебе и заплатили долг свой. А ты уже
после того, как взял деньги, не оставил их в вере Христовой, а обратил в вашу веру.
Поскольку ты поступил так – законы правосудия говорят, что деньги, отданные мною,
должны быть возвращены мне. Вот я и прошу государя вернуть мне мои деньги». А царь
по размышлении увидел, что епископ говорит справедливо, заплатил епископу, вернув
ему двести туманов.
А что касается мелика Карабаша и народа, насильственно обращенного шахом в
магометанскую религию, то они лишь там, в суде, назвали исповедание свое
мусульманским. После этого они оставались в христианской вере и из-за [угрызений]
совести, связанных с вероотступничеством, были [147] еще более тверды [в своей вере],
/162/ чем прежде. Так, младенцев крестили, умерших хоронили со священниками, и,
постоянно посещая церковь, молились, и, исповедуясь, причащались. Магометан вовсе не
заботили эти их поступки. После них и дети их ныне все христиане и живут среди
христиан.
А совесть мелика Кырхеалана, сильно укоряя, мучила его; по прошествии нескольких лет
он взял жену и под каким-то предлогом – мол, отправляюсь в Тавриз, – проехав через
него, отправился в Иерусалим и там исполнил все обеты страстей Христовых. Он и жена
его остались там, и так как по ремеслу он был каменщиком, то ради святого Иерусалима
безвозмездно работал, уповая на вознаграждение господне. И так прожил он остаток
жизни своей; там, в городе же Иерусалиме, умерли и были похоронены мелик Кырхеалан
и жена его, которым господь наш Христос благодаря своему неиссякаемому милосердию
простил и отпустил [грехи], аминь.
/163/ ГЛАВА 14
Случилось как-то в 1059 году нашего летосчисления (1610) великому царю шаху Аббасу
первому, выехав из города Исфахана, направиться в страну Пари и в Бурвари, где были
поселены армяне.
И так как шах Аббас имел обыкновение иногда, преобразившись, представляться одним
из воинов [своих] и идти, куда должен был пойти, по такому же обыкновению он сделал и
в тот раз; и так он один со скороходом своим, бегущим впереди него, пришел раньше
всего войска в первое селение страны Пари, называемое Дарбни (Т.е. “село кузнеца”). Там
[шах] повстречал [148] какую-то женщину из этого селения, а женщина не знала, что это
шах. Заговорил шах с женщиной и сказал: «Если есть у тебя курица на продажу, принеси
мне, я куплю». Когда женщина принесла курицу, [шах], испытывая женщину, долго
расспрашивал ее о курице, говорил вздор, /164/ накапливая в сердце своем
несправедливость. И во время беседы шах сказал: «Даю тебе десять монет за курицу, и
ради любви твоей к шаху отдай нам курицу». И женщина сказала: «Какое добро и [какие]
милости видели мы от шаха, чтобы ради любви к нему отдать тебе курицу?». И шах
сказал: «Какое же еще добро должен был сделать вам шах, ведь он поселил вас в такой
хорошей и удобной стране, обезопасил вас от всех бед и со снисходительностью и
милосердием правит вашим народом». И женщина сказала: «Дай бог, чтобы он не
переселял нас, ибо он сделал нас изгнанниками, выселил из древней страны нашей, с
насиженных мест и родных вотчин наших, и, согнав сюда, в чужую страну, поселил как
чужбинников».
Эти слова женщины, словно меч обоюдоострый, вонзились в сердце шаха, ибо очень
жестокими и горькими показались они ему. Глубоко уязвленный в сердце, [шах] от
чрезмерного гнева остался стоять безмолвно и ничего не сказал. В это время пришли и
добрались до шаха самые знатные и известные нахарары его: Спандиар-бек и другие; при
виде его, исполненного такой буйной ярости, они не сказали ничего и молча стали в
отдалении.
В это время мимо них проходил иерей селения того, по имени тэр Аветис,
возвращавшийся домой после земледельческих работ. Когда шах увидел его, позвал к
себе, спросил, мол, что ты за человек? Иерей ответил: «Я армянин». Шах сказал: «А
почему у тебя борода длинная?» Иерей сказал: «Я иерей [этого] селения». Шах сказал:
«Так стань мусульманином». Иерей сказал: «Я простой мужик, и, более того, старый, я не
смогу исполнять мусульманские обряды». И тем самым, еще более увеличив, усугубил
ярость и гнев царя. Так что шах не выдержал и в бешенстве, /165/ выхватив из рук своего
скорохода топорик, т. е. наджак, сильным ударом поразил [149] иерея в голову, глубоко
рассек ее. Не будучи в состоянии выдержать этой раны и удара, иерей, потеряв чувства и
рассудок, упал бездыханный, как мертвец; и в ужасной ярости шах тотчас там же приказал
своим приближенным обрезать иерея; его быстро обрезали, хотя лежал он, подобно трупу,
без чувств; и, оставив иерея в таком [положении], шах ушел в стан, в шатер свой.
После этого исчезли из сердца царя жалость и милосердие к армянам; он призвал к себе
своего везира, а с ним и шейха, по имени Мир-Авдула, и приказал им вступить с воинами
в тот гавар и всех до единого омусульманить и обрезать. И если кто по воле своей и
согласию покорится – хорошо, а кто не покорится – [того] следовало обрезать и обратить
в религию лжетворца с мучениями, насильно. И, приказав им с угрозами и бранью
исполнить все его повеления, [шах], вернувшись из Пари, поехал в город Исфахан.
По этому приказу царя начались великие гонения на армян, которые, оставив дома, семьи
и имущество свое и поднявшись, рассеялись куда глаза глядят: в горы и пустыни, в места,
где не раздавался голос человеческий. И многие, уйдя в дальние гавары, переменив имя и
обличье, жили там, не опознанные никем, а иные из них, голодая и умирая от голоду,
много дней бродили в горах и в страхе перед царем и обрезателями /166/ не смели войти в
селение или показаться кому-либо [на глаза].
А князья, назначенные обрезателями, вошли в гавар и всех, кого нашли, – как мирян, так и
священников – жестоко, угрожая муками, насильно обрезали.
Поступая так, как мы уже рассказали, [персы] дошли до селения Парчиш и, совершив и
там свое безбожное дело, вышли оттуда и хотели направиться в селение Пахран. А
танутэр селения Пахран, по имени Нуриджан, сказал своим односельчанам: «Давайте
вооружимся и, дружно выступив, сразимся с иноплеменными обрезателями и не позволим
им войти в наше селение». Но сельчане не согласились и не стали единомышленниками
его, а, убежав, рассеялись в горах. Нуриджан же один, опоясав себя мечом и взяв стрелы
[150] и лук, пройдя половину пути, поднялся на вершину небольшого округлого холма,
мимо подножия которого проходила дорога. Обрезатели же, выйдя из Парчиша,
направились в Пахран. Когда они приблизились к подножию холма, Нуриджан
неожиданно для них начал с громкими криками стрелять из засады по [врагам] из лука и
своей стрельбой помешал им и остановил их. Затем, выйдя из засады, преследовал их и,
беспрестанно стреляя, вынудил [персов] вернуться в селение Парчиш, загнал их в
деревню, а сам вернулся в селение свое, в Пахран.
Вслед за тем шах, исполненный дьявольских намерений, послал еще раз князей с воинами
и приказал им отправиться в эти два гавара, разъезжать по селениям и хватать всех
священников, угрожать им и под страхом [пыток] брать с них обещание и ставить им
условие: не хранить ни одной из [151] своих книг. И если найдется такой, кто сохранит
[книги], и если кто сообщит об этом – голова сохранившего будет /168/ передана царю и
все имущество и семья [его] перейдут к указчику. Получив этот приказ, воины
отправились разъезжать по обоим гаварам; обнаруженные книги и церковные сосуды
насильно отняли у христиан и, отобрав, повезли в город Исфахан и предъявили шаху. А
шах велел все спрятать.
После этого шах послал многих молл из персов в Пари и Бурвари, [с тем] чтобы они
оставались там и обучали армян религии Магомета: собирали их ежедневно в мечеть для
молитвы и младенцев христианских заставляли читать по-персидски. И моллы, придя,
разбрелись по селениям гаваров – где по двое, а где по трое, и вынуждали христиан
посещать мечеть и признать веру лжетворца Магомета. Христиане, тяготившиеся этим, не
покорялись, а, сопротивляясь, вступали, в словесные споры, и споры и речи разгорались
каждый день, вплоть до того, что были убиты трое или четверо молл.
Увидев это, все другие моллы, испугавшись смерти, убежали и вернулись к себе. А
бедные христиане жили два года, гонимые и мучимые, под властью персов.
[Был там] какой-то христианин, по имени Григор, живший прежде в селении Арпа в
Вайоцдзоре, который называют также Ехегадзором, ныне же, будучи в гаваре Пари, жил в
селении, называемом Нижний Хойикан. Был он сложением богатырь, сердцем мужествен,
в суждениях и умом благоразумен, в вере и любви к Христу горяч и тверд. И вот этот
Григор собрался и прошел по селениям гавара и, уговорив, подстрекнул весь народ и стал
главой и предводителем его. И, взяв с собой семь человек, он поехал /169/ в город
Исфахан; приехав туда, он достал заимообразно денег, подкупил шахских вельмож и
уговорил всех в удобный час замолвить перед царем доброе слово о них.
Затем сам он написал арза с мольбой и вручил царю, но не раз или два, а пять или шесть
[раз]; столько говорил в царском присутствии и диване, пока царь, утомившись, не сказал:
«Оставляю вас на усмотрение ваше, идите, поклоняйтесь вере вашей». А Григор
[продолжал] просить и умолять, [152] и, пав на колени, со слезами просил шаха и говорил,
мол, к повелению своему, что даруешь нам устно, приложись одним перстом на бумаге.
Рассказывали, будто однажды, когда шах, выйдя из дворца своего, направлялся в сад
Азараджрип, [Григор] пять раз являлся к шаху и просил все ту же грамоту; шах, которому
надоели неутомимые просьбы его, написал грамоту с царской печатью, дал Григору – мол,
повелеваю всем христианам, проживающим в гаварах Пари и Бурвари, открыто
поклоняться своей христианской вере.
После этого Григор попросил шаха, чтобы государь, разобравшись, сжалился бы над
ними, даровал им их книги, расхищенные и привезенные в [Исфахан], и государь даровал
им [книги]. А Григор и товарищи его, взяв грамоту и книги свои, радостные, отправились
к себе на родину, к своему народу.
По этому поводу царь шах Аббас наложил на христиан взыскание, сказав: «Так как вы не
подчинились приказу царя, то /170/ должны уплатить в царский диван тысячу туманов
штрафа». И некоего вельможу из именитых князей своих, которого называли Хосров-
султаном, назначил попечителем, дабы он, взимая с народа [деньги], вручил их царскому
казначею; и Хосров-султан, прибыв с множеством воинов, выполнил приказ царя.
Бедные христиане ради веры христианской вернули и заплатили все – и эту тысячу
туманов, и тот долг, что Григор и товарищи его взяли в Исфахане, а также и иные
имевшие место расходы, – чрезвычайно обеднели, стали нищими, но радуются и
воссылают хвалу господу богу.
А муж этот Григор изо дня в день укреплялся в вере и благих делах и укреплял в вере
Христовой и других; и стал он ревнителем христианской религии, из-за чего кровожадные
магометане воспылали лютой ненавистью [к нему] и оклеветали, [осудив] Григора на
смерть. Сами они убили какого-то магометанина – соплеменника своего, тайно
приволокли и бросили его на поле Григора. Пришли судьи и, приведя, представили
ложных свидетелей, мол, этот труп – дело рук [153] Григора. И, схватив, увели его к
судьям на неправедный суд свой, на котором вынесли решение, мол, ввиду того что это
совершено им, либо заставить его отречься [от христианства], либо убить [его]. И, осудив
его с помощью клеветы, убили христолюбивого мужа Григора. И многие
свидетельствовали, что господь сверху прославил его Знамением – небесным сиянием. Да
пожалует ему Христос милосердный обетованное царствие небесное свое и да допустит и
нас в общение со своими святыми. Аминь.
/171/ ГЛАВА 15
Царь шах Аббас первый очень полюбил город Фахрабад, поэтому собрал со всех стран
людей и переселил туда, чтобы расширить город. И сам, когда не опасался нападения
врагов, уезжал [туда] и проводил там зимнее время. Однажды, когда шах Аббас по
обычной привычке своей направлялся в Фахрабад, достигнув границ города Казбина,
остановился он в селении, называемом Хоромапат, гавара Тарим, и расположил там
станом царское войско.
______________________
* Арагстан — Персидский Ирак.
______________________
Тогда какая-то женщина из этого же селения, древняя старуха, [154] сказала шаху: «Иди,
сынок, пойдем к нам домой, будь нашим гостем». И женщина повела [его] к себе домой.
Шах остался там до вечера. Вся семья старухи вымерла, и был у нее лишь сын, по имени
Лала, и тот из-за крайней бедности своей нанялся пастухом в то селение. Когда наступил
вечер, Лала привел стадо в селение и стал, по обыкновению, собирать по одному хлебу с
каждого дома и, собрав пятнадцать хлебов, держа в руках, принес домой. Увидев дома
гостя, он все принесенные хлебы положил перед гостем, которым был сам шах. Старуха,
открыв тонир, достала [оттуда] горшок крупяной похлебки, которую иные называют
врошем и шах пообедал с тем хлебом и, заговорив [с ними], долго расспрашивал их. А
вечером, когда стемнело, встал и ушел к себе.
Затем шах сказал им: «Хочу кое-что спросить у вас, и, если вы любите шаха, отвечайте
мне правду. Вот дом ваш, где мы сидим, и покои его – широкие, просторные и
роскошные; все это говорит, и видно это и из слов, речей и поведения вашего, [что когда-
то были вы] зажиточными; однако я вижу, что [сейчас] вы очень бедны, а дом ваш
совершенно пуст. Откройте же мне истинную причину этого».
Старуха, глубоко вздохнув, начала со стоном рассказывать: «Видишь ли, сынок, все, что
ты сказал, верно: и дом и покои [наши] точно кажутся роскошными, были мы зажиточны
и богаты, так что множество неимущих и чужбинников жили, покровительствуемые этим
домом, бедняки и нищие благодаря ему становились обладателями имущества и скарба; у
нас было тысяча пятьсот голов отборных овец и табун кобыл, и множество скота –
упряжного и дойного, [155] поля и сады, водяная мельница, золото и серебро, и
множество домашней утвари и скарба; все это отобрали у нас, все исчезло, и не осталось
ничего. Ибо, /174/ продав часть, мы уплатили казенный налог, продав другую, отдали
заимодавцам, а часть [продали] для удовлетворения своих нужд и вконец обнищали.
Впоследствии муж мой, братья его и другие члены семьи и сыновья их – все умерли, и
остались теперь я и сын мой, которому скоро исполнится тридцать лет, а я из-за нищеты
[даже] женить его не могу. Негде нам [искать] средств к жизни, поэтому сына своего я
сделала пастухом нашего селения, он ежевечерне собирает плату свою – хлеб, приносит
[домой], чем, как ты видел, мы и питаемся. Так проходят дни мои в ожидании смерти;
может, она избавит меня от мучений».
Великое изумление овладело шахом при словах, сказанных старухой, и молвил он: «То,
что ты сказала о муже своем и всей семье вашей, мол, умерли – это в руках Божьих, ибо
он хранит и умерщвляет, но что касается имущества вашего, что ты сказала, мол, ушло из
рук наших, и стали нищими, что же причиной этому?»
Старуха сказала: «Кодав с овец. Царские сборщики налогов взимают кодав с овец, и, чем
дальше, тем с каждым годом все тяжелее становится кодав; и так он возрос, что [даже],
продав всех тех овец, не смогли мы уплатить кодав и тем избавиться; взяли денег в долг,
уплатили кодав, а потом, изо дня в день продавали скарб свой и имущество и
выплачивали: часть [в качестве] кодава, а часть – заимодавцам, и [у нас] не осталось
ничего, так как кодав – очень тяжелый налог. Государь и его нахарары не знают всего
этого, а пишут [лишь] сумму /175/ кодава и дают в руки воинов, а те приходят и, хотят
[крестьяне] или не хотят, силой взыскивают, говоря: «В грамоте дивана так написано, то
же и нам приказали, поэтому мы взыскиваем столько [именно], и не меньше, ибо, если мы
взыщем меньше, с нас взыщут недостающее, скажут, вы, мол, украли». И по этой
причине, как ты увидел, мы обнищали, да и не только мы: так случилось и со многими
зажиточными домами, часть коих – из [156] нашего селения, а другие – из иных деревень
нашего гавара». И старуха начала называть всех их по именам.
Шах остался в доме старухи до утра, а утром в темноте встал и ушел к себе в шатер.
Спустя несколько дней, он послал расследователей в тот край, чтобы они точно выяснили
состояние страны. Те поехали, посмотрели и, вернувшись, рассказали шаху, что население
той страны по разным причинам, и особенно из-за кодава, находится в чрезвычайно
тяжелом [положении]. Тем самым [шаху] стало ясно, что рассказанное старухой –
истинная правда. И это стало причиной того, что жалость и милосердие запали в душу
царя шаха Аббаса, поэтому он отменил кодав не только в области Казбина, но и во всей
стране Арагстан; и ныне по /176/ всей стране, называемой Арагстан, не существует
кодава. И еще [шах] послал князей в селение Хоромапат убить людей, не приютивших
его, и привести к нему старуху и сына ее Лалу. Князья, отправившись, сделали, как шах
приказал: убили трех мужчин из селения и, взяв Лалу и мать его, привезли к шаху. Шах
воздал им почести и славу, [пожаловал] государственную власть Лале и назначил его
высокочтимым и верным нахараром при дворе своем, и отныне он стал именоваться Лала -
беком. Впоследствии и сыновья его были преданными и знатными [вельможами] при
дворе царей персидских; а одному из сыновей его, по имени Мамад-Кули-бек, шах
пожаловал ханскую власть, назвал его Мамад-Кули-ханом и послал в город Ереван, и тот,
поехав туда, несколько лет правил страной.
История этого Лала-бека повествует, как некоторые из вельмож шаха Аббаса из зависти
оклеветали Лала-бека перед шахом и шах вознамерился разорить его и низвести [157] к
прежней бедности. [Как-то] придя домой к Лала-беку, шах начал сам описывать все
имущество, чтобы отобрать его. При описи он увидел закрытый сундук, на котором висел
золотой замок; Лала-беку велели открыть [сундук], но он не открыл, а молвил шаху: «Все,
что ты описал и что еще должен описать, – все твое, а не мое, и лишь это – мое, ибо я
принес это из дома своего. Так прошу, когда возьмешь свое – мое подари мне». Тогда
заставили его насильно отпереть сундук и увидели, что там нет ничего, кроме одной лишь
пары /177/ изношенных и рассохшихся трехов, то есть чарухов, и старых, разодранных
веревок. Все были удивлены и спросили, что это значит. И Лала-бек сказал: «Это те трехи,
что носил я в отчем доме, и теперь я положил их сюда, все прихожу сюда, смотрю,
вспоминаю и говорю себе: «Ты тот, кто имел лишь это, а шах тебя из такой бедности
поднял к такому величию; так будь осторожен, как бы ни закралось в сердце твое
коварство по отношению к шаху, не уподобляйся другим клеветникам и не забывай
благодеяний его, чтобы все это не обернулось в проклятие против тебя и не опозорился ты
перед богом и людьми»». Услышав и увидев это, шах понял, что из зависти оклеветали
его; он [не только] не отнял всего его имущества, а еще пожаловал ему из своего и,
облагодетельствовав еще большим почетом, возвеличил его и держал во все дни жизни
своей превыше всех при дворе как главного своего наперсника.
/178/ ГЛАВА 16
Рассказ о мощах святой девы Рипсимэ:* как франки нашли их и достали, как
повезли их в город Исфахан
______________________
* Святая Рипсимэ — по преданию, царская дочь, одна из 50 дев,. спасшихся бегством от
преследования императора Диоклетиана. Одна иэ самых популярных в Армении
подвижниц. На месте ее мученической смерти Григором Просветителем была заложена
часовня, позднее — храм-Рипсимэ, сохранившийся до наших дней. Легенду о ней
рассказывает историк IV в. Агафангел.
** Великий сургун (тур. surgun) — насильственное выселение, изгнание; под таким
названием вошло в историю выселение шахом Аббасом жителей ряда районов Армении и
Азербайджана в Персию.
______________________
______________________
* Монастырь Апостолов—монастырь во имя апостолов Андрея и Матфея, находится в
сел. Каренис, в долине р. Раздан. Этот монастырь, согласно преданию, знаменит тем, что
там захоронены мощи апостола Андрея.
______________________
______________________
* Святая дева Гаянэ — наставница святой Рипсимэ, приехавшая вместе с нею из Рима и
разделившая ее участь.
** Эчмиадзин — резиденция главы армянской церкви, католикоса всех армян, здесь
находится храм, построенный, по преданию, сохранившемуся у историка Агафангела,
Григором Просветителем на месте, где ему явилось видение, якобы предсказавшее
проникновение христианства в Армению. В полукилометре на юг от Эчмиадзина
расположен храм ов. Гаянэ, построенный, по преданию, на месте, где была убита Гаянэ.
На шоссе, ведущем из Еревана к Эчмиадзину, не доезжая двух километров до него, стоит
третий храм — во имя св. Рипсимэ, возведенный в 618 г. католикосом Комитасом.
______________________
______________________
* Лусаворич Григор, просветитель Армении, которого армяне почитают как своего
первого патриарха.
______________________
Епископы поставили полную мощей /183/ раку посреди площади, [161] члены же братии,
а также селяне и даже сам католикос Мелкисет, прослышав [об этом], собрались вокруг. И
кто из пришедших видел и слышал, восхищались и с удивлением говорили: «Мы, отцы
наши и предки, рожденные и вскормленные здесь, все это время не знали даже об этом, а
они – люди приезжие, да еще и чужаки, как они смогли найти [мощи] и совершить такое
дело?» Епископы и монастырская братия в сильном гневе и ярости из-за происшедшего
начали спор, бранились и дрались с патерами и надеялись на католикоса, дескать, он
осудит и отомстит им. А тот, чей мысленный взор был подкуплен золотом, получив от
патеров золотые монеты, не отомстил, а попустительствовал им и не беспокоился вовсе.
Епископы стали плакать и горевать обо всем этом, высказывать католикосу свое
негодование и обвинять: мол, справедливый бог да отомстит тебе за мощи святых, ибо со
времени святого Лусаворича до наших дней мощи этих святых не были стронуты с места
и рассеяны где-либо, они начало и основа веры армян, [они] стали богатством и благом
страны, а ты сегодня их развеял. И епископы, поплакав и погоревав, подняли раку с
оставшимися мощами, понесли ее снова в храм святой Рипсимэ, опустили в часовню,
вырыв очень глубокую могилу, положили раку с мощами в могилу и, скрепив песком и
известью со всех сторон, замуровали, засыпали могилу, положили на нее надгробный
камень. Дверь же часовни [162] не заделали, а оставили ее открытой, как это и сейчас
видно; дыру наверху в алтарном возвышении закрыли; и, [хотя] ее заделали,
любопытствующим она явственно видна снизу из прохода, ибо камни, положенные на
дыру, и сейчас белые.
А патеры, взяв торбу с теми мощами святой Рипсимэ, [которые им удалось достать],
отправились в город Ереван и там стали обдумывать, как увезти [мощи] к себе в страну,
ибо, боясь османов, они не могли пройти через страну ромеев,* так как в то время великая
вражда и ожесточенная /185/ война шла между османами и франками.** И по этой
причине они не могли пройти через страну османов.
______________________
* Страна ромеев — слово «ромей» («ором») первоначально означало римлянина, а
впоследствии — византийца, грека. Армянские источники страной ромеев, Оромстаном,
называют иногда и Турцию, частью которой являлась в то время Греция.
** Очевидно, Аракел имеет в виду австро-турецкую войну (1592— 1606 гг.),
завершившуюся двадцатилетним перемирием в Ситвароке.
______________________
И вот, взяв с собой мощи, патеры вышли из Еревана, пришли в область Нахичеванскую, в
Ерынджакский гавар, во франкское селение Апаранер.* Там разделили мощи на три части;
сами патеры, взяв себе две части мощей, остались там, а одну часть с доверенными
людьми послали в город Исфахан во франкский монастырь, называемый Иусиния (ибо в
городе Исфахане есть три франкских монастыря). Те, кто повез мощи, привезли и
доставили мощи во франкский монастырь Иусиния, спрятали их [там] в сундуке в каком -
то доме и ждали удобного часа, чтобы, захватив их, повезти через Бандар в город Гоа в
стране Пуртукеш,* дабы оттуда на корабле повезти уже в самый Франкстан.
______________________
* Т. е. селение, населенное армянами-католиками.
** Имеется в виду Гоа, португальская колония на юго-западном берегу Индостана,
которая с 1548 г., с прибытием туда иезуитов, стала центром их колонизаторской
деятельности на Востоке.
______________________
Католикос Давид не был осведомлен обо всех этих событиях, ибо в это время он жил в
городе Исфахане. Был у католикоса Давида в услужении один преданный человек из
армян, по имени Григор, – сведущий и осторожный в делах и службе. Человек этот знал
франкский язык, так что всегда посещал франкскую церковь и прислуживал им (франкам)
своих житейских выгод ради; и однажды за вином, попечением Божьим размякнув в
беседе, франкский служка, привезший мощи, сказал, между прочим, служителю
католикоса /186/ Григору: «Поехали мы в вашу страну и увидели Престол ваш Эчмиадзин,
вынесли оттуда мощи святой девы Рипсимэ и привезли сюда, а теперь они находятся в
сундуке в моем доме, мы хотим повезти их в страну [163] Пуртукеш, чтобы оттуда увезти
уже в самый Франкстан».
______________________
* Подробно об этой семье и ее роли в жизни армянской колонии Новой Джуги пишет А.
Кюртян (см.: «Джугинец ходжа Назар и его семья», а также гл. 5, прим. 44).
______________________
О ходе и обстоятельствах всех этих событий ходжа Сафар и католикос известили письмом
ходжу Назара, который находился в Тавризе. И ходжа Назар, который не боялся и
открыто [говорил] с шахом, сообщил ему [обо всем] и попросил шаха послать за
патерами, охотящимися за мощами, грамоту с повелением и царских слуг, чтобы, схватив
их, привести к стопам государя. И государь исполнил все пожелания ходжи Назара.
Случилось так, что царский слуга, снаряженный в путь, был по происхождению армянин,
а по [164] вере – христианин армянского исповедания. Настоящее имя его было Аветик,
но ему приписали еще одно прозвище – Алтун. Все, что нужно было для осуществления
задуманного дела, ходжа Назар поручил Алтуну. И этот Алтун отправился [в путь] и
дошел до Нахичеванского гавара, вошел в селение франков Апаранер и тотчас же,
схватив, связал епископа, священников и именитых людей из франков и заключил их под
стражу и потребовал, чтобы они указали патеров, похитивших мощи, но те не желали
указать. Однако Алтун пытал их и, подвесив, бил батогами, и они поневоле указали
патеров, похитивших мощи, имена которых были: патер Глелун и патер Арханджели.
Затем он стал настоятельно требовать у них мощи, а они не хотели показать, но Алтун
повесил их и жестоко бил батогами, сильно /188/ мучил и пытал их. И много дней он
нещадно мучил их, так как они не указывали, [где находятся] мощи.
И однажды, подвесив одного из священников той деревни, много часов нещадно били его.
У священника того был племянник – маленький мальчик, который стоял подле него и
горько плакал. И мальчик тот спросил у людей, стоявших там, за что, мол, подвесив, бьют
священника, моего [дядю]. И люди ответили ребенку, что, мол, святые мощи были
принесены в селение и [люди] требуют указать, [где они], но мы не знаем где, поэтому
подвесили и бьют [твоего дядю]. И снова мальчик сказал им: «Так что же это, что
находится в самом дальнем покое нашем, перед чем ежедневно зажигают лампаду?» До
сего мига Алтун совсем не говорил по-армянски и не показывал вида, что он армянин, но
сам он стоял среди мужчин, когда мальчик произнес эти слова. А когда Алтун услышал
слова мальчика, тотчас же обернулся к нему, ласково заговорил с ним и сказал: «Что ты
сказал, сын мой, скажи еще раз». И мальчик повторил еще раз те слова. И тогда Алтун
сказал мальчику: «Коли покажешь мне то, о чем говорил, освободив, отпущу твоего
[дядю] – священника, а [еще] тебя и твоего священника одарю и одену в капу, а коли нет –
без конца буду бить твоего священника, чтобы он умер под палками». И затем сам Алтун,
взяв мальчика за руку, [165] сказал: «Давай сынок, пойдем к вам домой, покажи мне то, о
чем говорил». И, дойдя до дому, прошли из покоя в покой, вплоть до самого дальнего
покоя, где находились мощи. И увидел Алтун, что они покоятся на /189/ возвышении,
укрытые чистым облачением, и перед ними горит лампада; Алтун снял все покрывала и
увидел, что действительно это мощи. И, взяв на руки, вынес [их] и, как обещал мальчику,
отпустил иерея и подарил иерею и мальчику обещанные капы.
Затем Алтун стал жестоко пытать других заключенных, и особенно патеров, извлекавших
мощи, и они, не вынеся жестоких мук, сказали: «Больше нигде нет [мощей], кроме
спрятанных нами в горах; потерпи до вечера, ибо [сейчас ничего] не получится, а ночью
пойдем на место, достанем и дадим тебе». А гору, где были спрятаны мощи, весь край тот
называет Болу; она [находится] близ селения Апаранер, это высокая гора, изрытая
пещерами. В ту ночь, когда патеры поднялись на гору, пошел с ними и Алтун. Когда они
зарывали там мощи, приметили полярную звезду, и сейчас тоже стали продвигаться, имея
приметой полярную звезду, и столько ходили туда и сюда, пока не пришли точно и не
стали над местом, где [мощи] были зарыты, и тогда уже приказали слугам рыть. Когда
кончили рыть, стала видна серебряная чаша, наполненная мощами, и, взяв, отдали ее
Алтуну, и Алтун, взяв мощи, вместе с патерами вернулся в селение Апаранер. Он снова
требовал у них мощи, а они, пав ниц перед ним, плакали и клялись ужасными клятвами в
том, что мощей больше нет.
Сам Алтун был родом из селения Астабад, /190/ и дом его находился там; выйдя из
селения Апаранер и взяв с собой мощи и патеров, извлекших мощи, он прибыл в селение
Астабад.
Случилось в эти дни святому вардапету Погосу быть в селении Астабад (историю этого
вардапета я еще расскажу в этом повествовании); придя к нему, Алтун принес ему все
мощи и предложил вардапету взять свою долю, и вардапет взял кусок мощей величиной с
палец. Остальное Алтун [166] спрятал у себя. И еще Алтун сказал вардапету следующее:
«Если не станешь укорять меня за патеров, я оставлю тела их здесь и, отрубив головы,
лишь их отвезу царю». А святой вардапет, пожалев патеров, ибо и они были христиане, не
позволил Алтуну совершить то, о чем он говорил.
Вардапет, взявший часть мощей, отправился спустя несколько лет в город Нахичеван, в
маленькое селение близ этого города, что называют Культапа. До того времени в селении
этом не было церкви; заложив там основание, он положил туда те мощи и завершил
[постройку] возведенной над ними церкви. Во время освящения церкви назвал ее именем
святой Рипсимэ. И, поселившись вокруг церкви, живут ныне в том селении несколько
[семей] христиан армянского происхождения.
В дни, когда шах начал суд, Алтун привел к стопам шаха патеров и мощи, и шах,
расспросив, осведомился обо всем, патеров отпустил без наказания (поскольку в то время
шах и франкский царь заключили и утвердили меж собой мирный договор,* в угоду ему
он не наказал патеров, а отпустил их без наказания). А патеры, осмелев, видя милосердие
шаха, [167] сказали ему: «[Ради] многих трудов и мучений, перенесенных нами из-за
мощей, просим, государь, подарить нам частицу мощей». Шах с изумлением и укором
ответил им: «Откуда взять и что дать вам? Ведь эти мощи, просимые вами, принадлежат
армянам и какой /192/ закон позволит взять их добро и отдать вам?». Затем шах повелел
отдать все мощи ходже Назару, что и было сделано.
______________________
* Шах Аббас сделал очень многое для укрепления экономики Персии и утверждения ее
торговых связей. Большую поддержку ему оказали англичане, особенно Ост-Индская
компания. Интересы внешней торговли Ирана, а также поиски союзников против Турции
привели к установлению связей с рядом европейских стран: из Персии посылались
посольства в Россию, Голландию, Испанию, к германскому императору и римскому папе;
в Персию прибывали послы из Испании, Англии, России и Голландии. Трудно
определить, кого из монархов этих стран имеет в виду Аракел.
______________________
После этого шах пожелал послать мощи в город Исфахан и ходже Назару также сказал,
что, мол, хочу сделать так, и тот одобрил это [намерение]. Затем шах написал ходже
Сафару письмо в Исфахан: «Из милости к вашей особе и по желанию сердца вашего я
отнял мощи святых ваших у франков и подарил вам и ныне посылаю [их] тебе в залог на
хранение. Так прими их и спрячь, а когда попрошу, принесешь ко мне». И ходжа Сафар,
получив мощи, приготовил в доме своем достойное место и положил их туда и, как и
приличествует святыням, каждый день поклонялся им благовонным ладаном и яркими
свечами, пока он сам и сыновья его были живы, а ныне [поклоняются] внуки его, и по
сегодняшний день остаются [мощи] там.
Вот так были отняты мощи святой Рипсимэ у франков, и так попали они в город Исфахан.
А отпущенные шахом патеры, извлекшие мощи, вышли из Тавриза и отправились еще раз
в Нахичеван, дабы оттуда снова перебраться в Араратский гавар на поиски мощей святых.
Однажды, в то время когда патеры находились в Нахичеванском гаваре, привелось им
встретиться с владетелем Нахичеванского гавара и всех его окрестностей Махсут-
султаном; во время бесед и разговоров между ними о вере султан сказал патерам: «Итак,
вы совсем не признаете и не почитаете пророка нашего /193/ Магомета?» В то время там
сидела собака. И один из патеров, протянув руку к собаке, сказал: «Что такое Магомет,
чтобы мы почитали его? Что Магомету, что собаке этой – одна цена». Эти слова глубоко
уязвили и смертельно оскорбили султана и всех людей и слуг его, однако они утаили на
время в душе обиду и внешне не проявляли [ее]. [168]
А патеры спустя много ли, мало ли дней, покинув Нахичеван, отправились в Ереван и
выбрались оттуда, чтобы отправиться в Гегаркуни. Когда они добрались до горы,
называемой Сулеймановой горой, ехавшие вслед за ними верхом пятеро мужчин
кызылбашского племени настигли патеров и некоторое время ехали с ними по дороге,
однако вскоре они ударом меча убили обоих патеров – похитителей мощей Рипсимэ.
Был с ними также один мирянин из франкского селения Апракунис, по имени Агамир,
прислуживавший патерам; человек этот, когда убивали патеров, убежал к пещере, а один
из кызылбашских воинов помчался вслед за ним и там ранил его мечом в голову, шею,
плечо и локоть; и человек тот, раненый, упал на землю и притворился мертвым. Воин
решил, что человек действительно умер, пнул его ногой и с края пещеры сбросил его под
утес, сам же пошел к товарищам своим; и, сделав так, воины взяли все, что им
понравилось из их вещей, и пошли куда душе их было угодно.
/194/ Говорили, будто кызылбашские воины, убившие патеров, были воинами Махсут-
султана, посланными им тайно убить патеров, так как те оскорбили Магомета и сказали,
что тому и собаке – одна цена; и воины пришли и так и сделали. Другие говорили, будто
воины, убившие патеров, были воинами владетеля Эчмиадзинского гавара Амиргуна-хана
и были посланы им вслед за патерами, чтобы убить их по двум причинам: во-первых, в
отмщение за мощи святой Рипсимэ, за то, что мощи были вывезены из страны Амиргуна -
хана и увезены куда-то; во-вторых, говорили, якобы Амиргуна-хан слышал, будто у этих
патеров есть большие сокровища –золото и серебро, и ради сокровищ послал он воинов
убить их и отнять сокровища. Итак, от Махсут-султана ли, от Амиргуна-хана ли, или
откуда-то еще пришли воины и убили патеров, а прислужника патеров, ранив, сбросили
вниз с утеса.
А описанное ниже, то, о чем мы сейчас расскажем, рассказал нам епископ, по имени
Мартирос, видевший [все] своими глазами. Он сказал, что из страны франков прибыл
другой патер, по имени Мельхиор, и привелось тому встретиться с шахом, который
находился тогда в Тавризе. И шах, выступив со всей своей ратью из /196/ Тавриза, пришел
в Гегамскую область; вместе с ним прибыл и патер Мельхиор, ибо он притворялся, будто
приехал [к шаху] как посланник, и пользовался уважением шаха. Был он муж знатный и
известный, и шах часто беседовал с ним. Однажды во время беседы Мельхиор сказал
шаху: «Сюда раньше приезжали наши патеры, но их убили разбойники, и они погребены в
горах; мне хотелось бы найти кости [их] и повезти на кладбище их отцов». А шах, будучи
язычником по вере и по рождению и не придавая значения костям умерших, ответил ему:
«[Делай] [170] как знаешь». Тогда Мельхиор послал кого-то туда, те вырыли кости
Глелуна и его товарища и принесли к нему, а он взял их с собой как мощи мучеников к
себе на родину, в коренной Франкстан. И это было так.
Во времена, в которые мы нынче живем, в 1107 году нашего, армянского летосчисления
(1658), в котором мы написали историю эту, привелось нам прибыть в величественный
город Исфахан, ибо сюда приехал мудрый, великодушный и достославный патриарх всех
армян, католикос святого Эчмиадзина, владыка Иакоб* для свидания и посещения
вверенного ему словесного стада Христова, а также для нвиракских сборов** святого
Эчмиадзина и еще для упорядочения светских дел при дворе государя. Для
прислуживания ему приехали [сюда] многие из нас. Пошли мы домой к ходже Сафару в
паломничество и на поклонение мощам святой Рипсимэ и многим мощам, которые там
находятся, и, открыв мощи, увидели все и, выполнив обет, удостоились благословения
/197/ святых. Кое-кто из именитых джугинцев рассказал нам еще несколько историй. Вот
содержание этих историй (В тексте приведена только одна).
______________________
* Иакоб Джугаеци — эчмиадзинский католикос, был избран 8 апреля 1635 г., умер в
Константинополе 1 августа 1680 г. по пути в Европу, куда юн ехал во главе делегации для
переговоров о помощи в деле освобождения Армении от турецкого и персидского ига
(см.: Г. А. Эзов, Сношения Петра Великого с армянским народом, стр. XIX и Др.).
** Нвиракские сборы — добровольные на словах и обязательные на деле
«пожертвования» в пользу Эчмиадзина, взимаемые во всех странах, где проживали
армяне. Помимо денег нвираки собирали «пожертвования» и натурой (масло, мед, зерно,
фрукты, шерсть, железо, ткани, фарфоровые изделия, товары, привезенные из армянских
колоний, и др.).
______________________
Спустя некоторое время после тех событий, о которых мы выше рассказали, прибыл шах в
Исфахан и по своей всегдашней привычке пришел домой к ходже Сафару. Оказались там
случайно и какие-то франкские патеры из того же ордена, что упомянутый выше патер
Глелун. Во время беседы коснулись мощей святой Рипсимэ, и все мощи были принесены к
шаху для всеобщего обозрения. Когда открыли мощи, патеры нашли удобный случай и
попросили шаха дать им в качестве дара какую-либо часть этих мощей. И шах сам взял
одну из костей, ударом ножа раздробил ее, половину кости опять бросил к остальным
мощам, а другую половину отдал патерам; и они взяли ее и спрятали у себя. Шах велел
ходже Сафару унести остальные мощи и спрятать; они были унесены прочь, положены
туда, где раньше находились, и там остаются по сей день. [Что же касается] части,
которую патеры тогда получили, они повезли ее в страну Бандар,* [171] в город,
называемый Гоа, построили в том городе монастырь, и в основание церкви того
монастыря положили тот кусочек. И монастырь тот нынче является женским монастырем,
в котором живет множество женщин-отшельниц. Итак, благословен бог ежечасно.
______________________
* Бандар — по всей вероятности, имеется в виду Бендер-Аббас — порт на берегу
Персидского залива, недалеко от о-ва Ормуз.
ГЛАВА 17
О том, каким образом или по какой причине увезли в город Исфахан десницу*
святого Григора, нашего просветителя, и камни святого Эчмиадзинского Престола
Великий царь персов шах Аббас первый выселил армянский народ из коренной Армении
и погнал их в Персию с целью опустошить страну армян и застроить страну персов,
уменьшить [численность] народа армянского и увеличить – персидского. И так как сам
шах Аббас был человек осторожный и предусмотрительный, всегда и беспрестанно думал
и размышлял о том, как бы предотвратить возвращение армянского населения к себе на
родину, чтобы осталось оно в стране персов (ибо армяне – те, что родились в Армении, –
страстно желали вернуться в Армению), ради изобретения [этих] способов шах Аббас,
унижаясь, снисходил с высоты своего величия и беседовал с армянами, с которыми
встречался, – богатыми и бедными – как со значительными, именитыми мужами,
заставлял говорить /199/ людей, а сам, удивляясь в уме, прислушивался к словам их и в
душе копил несправедливость и вынашивал досаду.
______________________
* Десница святого Григора Лусаворича — эмблема католикосской власти, самая чтимая
реликвия армянской церкви, хранящаяся и поныне-в музее при Эчмиадэинском соборе.
Это изготовленная из серебра правая рука с перстами, сложенными для благословения. По
преданию, в нее заключена часть мощей Григора Лусаворича. С десницей, без которой
католикос будто бы и не был полновластным верховным патриархом всех армян, связано
много историй, которые Аракел собрал воедино в своей книге.
______________________
И много раз он слышал в ответ, что в Армении-де богатство, и обилие всех благ, и
дешевизна, а здесь всего мало и [все] дорого; там могилы отцов и предков их, монастыри,
места паломничества, где находятся гробницы святых, а особенно величественный
Престол Эчмиадзинокий, где покоится святая десница Григора Лусаворича, которой
освящается святое миро, и оттуда оно распространяется среди армян всего мира, где бы
они ни были. Поэтому весь народ армянский повинуется святому Эчмиадзинскому
Престолу и его католикосу, восседающему там. Слова эти говорили люди не только
невежественные и незначительные, но и знатные и благоразумные. Более того, слышали
мы кое от кого, будто было сказано также, что, мол, если шах хочет, чтобы армяне
навсегда остались в Персии, следовало бы ему привезти в Исфахан десницу святого
Григора Лусаворича, /200/ построить там Новый Эчмиадзин, чтобы освящать миро и
[чтобы] там восседал католикос. И тогда армянский народ, обосновавшись, останется
[там], ибо весь армянский народ привязан к деснице и Эчмиадзину.
Итак, змея подколодная и коварный враг жизни, души и веры христианской, бывший все
время в сомнении относительно армян, сейчас от них же услышал верное разрешение
своих сомнений. Отныне он твердо и неизменно решил уничтожить святой Эчмиадзин,
пресечь бывший там католикосат, привезти десницу Лусаворича и камни Эчмиадзина в
Исфахан и возвести там Новый Эчмиадзин, чтобы там восседал католикос и оттуда
распространялось миро по всему свету, дабы тем самым население армянское оставить в
Персии, а также чтобы прибыли и доходы со всего света стекались [173] в город его для
народа его. Поэтому, отметив, выделил в Исфахане место, где хотел построить
Эчмиадзин. И место это было расположено близ сада, называемого на персидском
наречии Баг-и зришк (Баг-и-зришк — “барбарисовый сад”), [находилось] позади этого
сада; прилегало к нему с западной стороны.
Однажды шах пошел на отмеченное место. Был с ним и ходжа Назар и еще кое-кто из
армян. Шах сказал ходже Назару: «Ради вас я строю здесь Эчмиадзин, чтобы сердце ваше
не щемило от тоски по тому Эчмиадзину; я прикажу отправить множество верблюдов,
мулов и телег, чтобы, разрушив тот Эчмиадзин, привезли камни и землю сюда и из тех
камней и земли построили этот Эчмиадзин, дабы безо всяких сомнений сердца ваши
привязались к /201/ вновь воздвигаемому [монастырю]». Лукавя таким образом, он хотел
разрушить святой Эчмиадзин. А так как ходжа Назар не хотел разрушения святого
Эчмиадзина, ибо болел душой за него, он, чтобы предотвратить намерение шаха, так
ответил [ему]: «Да будет здоров государь! Если пожелал ты построить красивый и
прочный Эчмиадзин – можешь построить из серебра и золота, не говоря уж о камне. Какая
же надобность из-за камня и земли столько труда вкладывать и нести такие расходы –
везти издалека, из чужой страны, камень и землю. Довольно и здесь доброго камня и
земли. Строй, если хочешь из них, мы согласны на это».
А всемогущий бог, царство которого лишь вечно и который превосходит величием разума
людей, царей, народы и племена, как написано: «господь разрушает советы язычников,
уничтожает замыслы народов, уничтожает ответы князей. Совет же господень стоит
вовек; помышления сердца его – в род и род» (Псалт., 32, 10, 11), не захотел тогда
исполнения замысла шаха, хотя он оставался неизменно твердым в душе его;
[осуществление] замысла его было предотвращено по той причине, что он собирался
выступить против Грузии, против царя и народа их и, выйдя из Исфахана со множеством
войск [174] и большими приготовлениями, пошел в страну грузин. Сперва вторгся он в
Кахетию, вынудил к бегству кахетинского царя Теймураза и разорил страну, и,
продвинувшись, вторгся в /202/ Картлию, раскинул стан выше города Гори, на дороге,
ведущей в Пашиачух, и выжидал и обдумывал, каким же способом захватить, приневолив,
царя грузинского. Ибо, хотя царь Кахетии Теймураз и царь Тифлиса Луарсаб – оба
убежали в Пашиачух, Теймураз не дал себя обмануть и не явился к шаху, а Луарсаб был
обманут: доверился шаху, явился к нему, а тот повез его в Персию и там, как мы выше
обстоятельно рассказали, загубил его. Вот так было с этими.
Во времена, когда шах учинил великий сургун и переселил армян в Исфахан, пошел с
ними в Исфахан и католикос Давид и остался там. Католикос Мелкисет тоже переселился
во время сургуна, но вернулся, приехал в Эчмиадзин и стал править католикосатом.
Однако католикос Мелкисет отнюдь не заботился о благоденствии, славе, церковной
службе и об упрочении Эчмиадзина, а избрал себе местом жительства Кафедральную
церковь* в городе Ереване, собрал вокруг себя родственников и приближенных и с ними
жил распутной и вольной жизнью на прибыли и доходы святого Эчмиадзинского
Престола.
______________________
* Кафедральная церковь в Ереване («Катухике») во имя богородицы; церковь эта в XVII в.
имела подворье, в котором жили представители Эчмиадзина, наезжавшие в Ереван. Здесь
останавливались и католикосы, иные из которых, как говорит Аракел, подолгу находились
здесь. Интересно отметить, что здесь был переписан один из пяти экземпляров «Книги
историй» Аракела Даврижеци, скопированных с автографа иереем Аветисом.
______________________
Знать и друзья хана осудили его за то, что католикос уехал, поэтому хан послал вслед за
Мелкисетом каких-то людей – зватаев к нему, обещал обращаться с ним с уважением и
исполнять все желания его. И тогда Мелкисет вернулся в Ереван; и хан, дабы задобрить
Мелкисета, задержал епископов и взял с них штраф. Тогда епископ Карапет оставил свет
и, удалившись в пустынь, вступил в монашеский чин (это тот епископ Карапет, о котором
мы упомянем в главе о Большой пустыни, дескать, поселился он на острове Севан). [Что
же касается] епископа Мартироса, католикос Мелкисет попросил хана, чтобы он, выслав,
изгнал бы его из /204/ Араратской области, и хан так и сделал: назначил какого-то воина
проводником епископу Мартиросу, и тот, сопровождая его, довел до Старой Джуги,
переправил на ту сторону реки Ерасх и затем вернулся.
Ибо католикос Давид был предшественником и начал править раньше, чем католикос
Мелкисет. По возрасту и седине он тоже был старше; кроме того, Давид благословил
Мелкисета католикосом, чтобы тот был ему товарищем и споспешником, но он стал
препоной [для него]. А спустя несколько лет, когда Мелкисет преуспел в звании и делах
католикосских, он захватил полностью католикосскую власть, сам правил и, /205/
притеснив и оттеснив Давида, отстранил его от власти. Что же касается Давида, то он
говорил Мелкисету: «Хоть ты отстранил меня от католикосской власти, но старость мою
пожалей и смилуйся: выдавай мне на каждый день припасы пищи и одежды, необходимые
для того, чтобы прожил я остаток дней моих старых, не огорчай старость мою». А
Мелкисет, разжиревший, возгордившийся и кичившийся властью, и слушать не хотел
Давида, согласно притче господней (См.: Исайя, 65, 12), рассказывающей о мужах и
несправедливом судье. Что бы ни говорил Давид, Мелкисет пренебрегал его словами.
Более того, приближенные Мелкисета, как советники, так и слуги, не считая Давида за
человека, относились к нему с пренебрежением, издеваясь, говорили ему хулительные и
презрительные слова, и не тайно, а явно, в лицо ему, и из-за самых незначительных нужд
и потребностей беспрестанно мучили его.
[И вот] католикос Давид, выехав, добрался до царского стана и как-то раз пришел и
представился шаху. При виде его шах по прежней привычке сочувственно и милостиво
заговорил с ним и спросил, мол, как живешь, хорошо и спокойно ли? И, отвечая, Давид
сказал: «Живи вечно, государь; хоть и есть у меня неприятности и горести, но при виде
приятного благолепия лика твоего и утешительности речей твоих все мои горести
забываются и рассеиваются». И спросил шах: «Кто тот человек, что огорчает тебя?»
Давид ответил на иноплеменном наречии: «Смук-сатан-халифе», что значит: «Халиф,
продающий кости». Сказав «смук-сатан», он начал обличать Мелкисета, ибо упомянул
перед шахом о деяниях его, о том, что тот за мзду позволил франкам увезти мощи святой
Рипсимэ. И говорили даже, будто /207/ Давид сказал перед шахом также и следующие
слова: «Если десницу Лусаворича и камни Эчмиадзина не повезут в Исфахан, невозможно
пребывание народа армянского в Исфахане». Шах, услышав о продаже мощей,
заинтересовался и осведомился о всех подробностях. [Потом] из-за проделок Мелкисета
помрачнел, разгневался, разъярился и предал каре и мукам Мелкисета.
______________________
* Тахмасп-Кули-бек — один из приближенных шаха Аббаса I, хранитель его печати; стал
беглербегом Еревана (1625—1635) после смерти своего отца Амиргуна-хана. О нем
подробно рассказывает армянский историк Закарий Канакерци (см.: «Хроника», стр. 90—
91, 142—143), а также Григор Даранахци (см.: «Хроника», стр. 518—519).
______________________
[И вот] шах в великой ярости приказал написать номос с государевым приказом Тахмасп -
Кули-беку и отправить ему [178] в Ереван. Содержание написанного таково:
«Приказывается тебе, Тахмасп-Кули, схватив католикоса Мелкисета, жестоко пытать и
даже, вырезав, заставить его съесть собственное мясо. И затем пошлите мне сюда десницу
просветителя армянского народа и Мелкисета в цепях». Письмо это дали какому-то
вельможе, по имени Нагди-бек, который быстро доставил его в Ереван Тахмасп-Кули-
беку. Тахмасп-Кули-бек, поспешно исполняя [приказ], схватил католикоса Мелкисета и
начал пытать его и, сильно неволя, требовал у него десницу святого Григора,
просветителя нашего. А католикос и наперсники его отчаялись и не могли ничего
придумать, ибо Тахмасп-Кули /208/ подвергал их ужасным пыткам. Поэтому принесли к
Тахмасп-Кули-беку десницу святого Лусаворича, а вместе с нею также бесценное
Евангелие в золотом окладе и серебряный крест. И Тахмасп-Кули, взяв все это и
католикоса Мелкисета, поехал в город Ереван.
______________________
* Пост, предшествующий празднику успения, преставления богоматери, который обычно
отмечается в середине августа.
______________________
И здесь же становится ясным исполнение давних желаний шаха, ибо он издавна мечтал,
думал и гадал, как бы сделать, чтобы разрушить святой Эчмиадзин, упразднить
существующий католикосат, построить Эчмиадзин в Исфахане и учредить там
католикосат; и вот теперь он нашел повод, отвечающий его желанию. Он вернул
католикоса Мелкисета в Ереван к Тахмасп-Кули-хану и написал послание с повелением к
нему по такому образцу: «Знай, Тахмасп-Кули, что мы возвращаем к тебе католикоса
Мелкисета с десницей Лусаворича, Евангелием и крестом. Следует тебе отправиться в
Эчмиадзин и, разрушив [храм], извлечь достославные камни эчмиадзинские и те камни,
десницу Лусаворича, Евангелие, крест и [самого] католикоса Мелкисета – все /211/ это
отправить в город Исфахан». И как только повеление царя дошло до Тахмасп-Кули-хана,
он с радостью собрался исполнить все без исключения, дабы тем самым показать себя
перед шахом хорошим слугою.
______________________
* Мироносицкие свечи — большие, разукрашенные свечи, которые зажигаются по
воскресеньям во время обедни, когда читается евангелие, упоминающее жен -мироносиц.
______________________
И оставались камни там под куполом, кто говорит, два года, а кто говорит, семь лет, а
некоторые говорят, больше либо меньше. И вот жители селения Батун подали шаху
прошение, мол, просим государя повелеть вынести камни эчмиадзинские из нашего
селения и перенести в другое место, ибо мужчины нашего селения умирают и нивы наши
больше не дают такого урожая, как прежде. Поэтому шах приказал вывезти камни оттуда
и повезти к джугинцам. Так и было сделано. Когда приблизились к Джуге, как и прежде,
все духовенство и миряне с крестами и Евангелиями, ладаном, свечами и духовными
песнопениями принесли и положили камни в церковь Ходженц, где они и находятся по
сей день.
Когда камни эти, извлекши из [стен] Эчмиадзина, отправили в Исфахан, был 1063 год
нашего летосчисления (1614), а когда достигли они Исфахана, год сменился и наступил
1064 (1615) год; и уж после этого мы прибыли в Исфахан, увидели камни собственными
глазами, посчитали, а затем записали.
ГЛАВА 18
Однажды шах устроил пир и восседал на празднестве; перед ним стояли все нахарары и
вельможи его, присутствовали на этом празднестве Амиргуна-хан и католикос Давид.
Шах любезно заговорил с католикосом Давидом и сказал: «Мы пожаловали тебе
католикосскую власть в Эчмиадзине, так ступай, сядь /215/ в Эчмиадзине и управляй
католикосатом». И Давид с мольбой обратился к шаху: «Государь мой, поручи меня хану,
поручи меня хану». Тогда шах обратился к Амиргуна-хану, поручил ему католикоса
Давида, мол, с должным попечением относись к халифу, отцу нашему. А Амиргуна -хан,
поклонившись в пояс и положив руку на голову себе, ответил на слова шаха: «На голове
моей имеет он место для отдыха». (Дословный перевод предложения, передающего
крайнюю степень благожелательности и гостеприимства)
Покуда шах находился в Грузии, были там и католикос с Амиргуна-ханом; а когда шах,
выехав [оттуда], направился в Персию, Амиргуна-хан и католикос Давид вернулись в
Ереван: хан – в свое ханство, католикос – в свой католикосат. Пока шах был в области
Атрпатакан, в ближних городах и областях, Амиргуна-хан, боявшийся шаха, воздавал
почести католикосу Давиду и был любезен с ним; а когда шах отдалился, страх покинул
сердце хана и он стал относиться к католикосу Давиду грубо, не почитал [его] и не [184]
беседовал [с ним], а когда говорил, то говорил надменно, ибо не желал, чтобы в
Эчмиадзине сидел Давид, а хотел Мелкисета. Поэтому хан вел себя угрюмо и [неохотно]
беседовал с Давидом. Говорили даже, что хан пытался как-нибудь потихоньку убить
Давида. Некоторые говорили, будто причиной этого раздора были тайные и скрытые
ухищрения католикоса Мелкисета, ибо, хотя он и находился в Исфахане, он не оставлял
хана без писем и посланий с изъявлениями дружбы и всегда тайно посылал их ему. И еще
Мелкисет в сане католикоса был /216/ более щедрым и расточительным в деньгах и
других вещах [по отношению] к вельможам и воинам и их единомышленникам, [чем
Давид], поэтому хан и все другие желали Мелкисета, но не Давида.
Итак, подобно тому как, задержав вардапетов Мовсеса и Погоса, шах взял триста туманов,
так, задержав католикоса Мелкисета, он потребовал у него триста туманов штрафа за три
преступления. Во-первых, за мощи святой девы Рипсимэ, которые франки увезли с
разрешения Мелкисета (а многие говорили, что Мелкисет дал разрешение за взятку,
полученную от них). Во-вторых, за возвращение с великого [186] сургуна; за то, что без
дозволения шаха он вернулся и, приехав в Эчмиадзин, управлял католикосатом – и это
тоже опять-таки без разрешения шаха. В-третьих, когда шах лишил Мелкисета
католикосского сана и отправил в Исфахан, шах полагал, что тот находится в заключении,
но Мелкисет пребывал на воле и управлял католикосатом – это тоже без разрешения шаха.
За все эти преступления шах схватил Мелкисета и хотел убить его, но благодаря
заступничеству Амиргуна-хана помиловал его и не убил, но потребовал триста туманов
штрафа и поэтому держал закованным в железные кандалы, чтобы он уплатил их и,
удалившись куда-нибудь, угомонился, отстраненный от католикосской власти.
Так вот, в главе сей речь идет о ста туманах мугады; и до сих пор рассказ мой шел по
одному руслу, поэтому мы писали без колебаний; отныне же рассказ делится на два
направления, и обширность повествования прибавляет нам трудов. И так как не у кого
было нам выяснить, [который из этих] рассказов достовернее, нам пришлось записать оба.
Некоторые из рассказчиков (а их было особенно много) говорили, будто католикос
Мелкисет, враждуя с католикосом [187] Давидом, непрестанно противодействовал ему,
соперничал [с ним] и пытался перехватить власть Давида (В тексте “Мелкисета”), не давал
/220/ [ему] покоя и мира, и посему Мелкисет задумал взвалить на себя тяжкий налог, дабы
из-за тяжести налога католикос Давид не стал бы больше владычествовать,
первенствовать, возбуждать и смущать, а отошел, и, когда тот отойдет, он Мелкисет,
станет без помех управлять католикосатом. Поэтому Мелкисет написал шаху прошение:
«Если государь соблаговолит сжалиться над нами и, разобравшись, пожалует нам
католикосскую власть, мы из года в год будем давать в государев диван ежегодно по сто
туманов на жалованье царским слугам». А царь узрел [здесь] большую выгоду для себя,
поэтому, склонившись, снизошел до предложения Мелкисета, исполнил его просьбу и
пожаловал ему католикосскую власть вместе с написанным и скрепленным печатью
царским приказом. И Мелкисет, объезжая всю страну, правил как католикос всем
населением армянского происхождения, а католикос Давид остался в стороне,
отказавшись с ненавистью от соперничества, и, подобно зверю, заключенному в клетку,
ждал и мечтал об удобном случае.
Итак, мы уже говорили, что повествование наше делится на две части; так вот, то что мы
записали, это одна [часть] – так рассказывали нам какие-то [люди], и их было особенно
много.
До сих пор шло [изложение] второго толкования, как поведали мне некоторые, а ты
выбери, что тебе нравится или же тот из двух рассказов, который соответствует твоему
умозаключению.
Итак, так или иначе, но достоверно и точно на католикоса Мелкисета была наложена
мугада в сто туманов, которую он платил из года в год. Из-за него на святой
Эчмиадзинский Престол свалилась мугада и престол попал в кабалу.
И когда год кончился, шах удержал в памяти и не забывал об этом, поэтому послал к
Мелкисету четырех начальников из своих царских слуг, чьи имена были Зиал-бек, Асад-
бек, Чрах-бек и Баграм-бек, мол, отдай мугаду, что обещал уплатить в государев диван,
царским слугам – для раздачи им жалованья. И было это злым бедствием и несчастьем и
неизбывным ярмом для католикосата, ибо бремя пало на [189] бремя: не было на руках
готовых денег, чтобы дать гулам, поэтому гулы вместе со своими слугами и скотом
остались и сели [на шею] католикосу и брали у католикоса все, что им было нужно, как
для питания, так и для прочего.
А католикос и из-за царской мугады, и из-за требований этих гулов выезжал обходить
армянское население. И куда бы ни поехал католикос – ездили вместе с ним и гулы, и
обременяли народ разными требованиями для [удовлетворения нужд] своих и скота
своего. За столом они никогда не обходились без /223/ вина, расходов на них было немало,
а времени [у них] на пьянство было бесконечно [много].
______________________
* Саак Гарнеци был избран коадъютором в 1624 г.
______________________
Таким вот образом он провозгласил [Саака] католикосом перед всем армянским народом,
перед вардапетами и епископами. А также повел его к Амиргуна-хану, представил [ему] и
сказал, что дал ему [сан] католикоса, и хан тоже согласился [на это], и католикос
Мелкисет попросил хана написать прошение шаху, чтобы [шах] пожаловал ему
патриарший сан. Сам Мелкисет тоже написал письмо с мольбою к шаху, дескать, постарел
я и /227/ не способен управлять католикосатом, а это мой сын, прошу пожаловать ему
патриарший сан.
После всего этого, когда Саак был утвержден католикосом и получил указ католикоса
Мелкисета и Амиргуна-хана, он стал управлять патриархией, а шахские гулы собрались
уже вокруг католикоса Саака и разъезжали вместе с ним.
Спустя несколько дней Саак, взяв грамоты католикоса Мелкисета и Амиргуна -хана,
поехал ко двору шаха для утверждения за ним патриархии.
______________________
* Страной Саада, или Чухур-Саадом, было принято называть Ереванское ханство вообще;
в данном же случае Даврижеци имеет в виду Сурмалинское поле, там, где Арпа -чай
впадает в Аракс. Это и было, собственно, ханством Саада, откуда позднее название
перешло и на всю Ереванскую область (подробнее об этом см.: А. Д. Папазян, Персидские
документы Матенадарана, вып. I, стр. 157, прим. 1).
______________________
/229/ ГЛАВА 19
Как мы выше рассказали, Саак получил сан католикоса, а вместе с ним челобитную от
Мелкисета и Амиргуна-хана к шаху. Амиргуна-хан написал еще одно письмо – к сыну
своему Тахмасп-Кули-хану, который все время находился на службе у шаха, ибо был
мохрдаром шаха. (Это тот самый Тахмасп-Кули, который по приказу шаха извлек камни
эчмиадзинские и отправил их в Исфахан.) А в это время он находился на службе у шаха; к
нему и написал Амиргуна-хан, мол, представь этого Саака государю, расскажи ему обо
всех его просьбах и попроси [шаха] пожаловать ему сан католикоса. И Саак взял эти
письма и отправился в Фахрабад, ибо шах в то время находился там. Когда он прибыл к
Тахмасп-Кули-хану, то услышал от него много обнадеживающих [194] речей, мол, /230/
не тревожься нисколько, все, о чем попросишь государя, – все исполню. Несколькими
днями позже Саак был представлен государю, и шах, расспросив, справился о нем, прочел
грамоты Амиргуна-хана и католикоса Мелкисета, и еще шах узнал, что Саак – племянник
Мелкисета. [Кроме того], сам Саак в соответствии со своими возможностями, преподнес
шаху кое-какие дары, в том числе и одного благородного коня. Когда принесли к царю
приношение Саака, царь спросил, берет ли на себя [Саак] остаток долга, который должен
еще выплатить католикос Мелкисет в счет долга. И Саак согласился платить, поэтому
государь остался доволен, склонился к просьбе его и пожаловал ему власть католикоса. И
молвил: «Поздравляю тебя с саном патриаршим», а еще пожаловал ему подаренного
Сааком коня вместе с его дарами. И повелел шах написать рагам, который и был написан,
но не успели поставить печать и зарегистрировать его, ибо царь и его кархане, выехав из
Фахрабада, отправились в Казбин. В те дни Саак начал собирать нвиракский сбор, и
Тахмасп-Кули-хан сказал Сааку: «Дай мне рагам, я возьму с собой и дам скрепить
печатью, а ты оставайся в Фахрабаде и собирай свои сборы, а затем приезжай, и я отдам
тебе [рагам]». Саак так и сделал: остался в Фахрабаде, а Тахмасп-Кули взял рагам с собой
в Казбин. Но шах со своей ордой поехали оттуда в Султанию, [затем] в Ардебиль, а
[оттуда] снова в Султанию. И еще до того как Саак собрал [нвиракский] сбор в /231/
Фахрабаде и приехал в Султанию, Тахмасп-Кули-хан уехал в Ереван, ибо Амиргуна-хан
заболел от раны, полученной в сражении с грузинами, поэтому Тахмасп-Кули был послан
в Ереван, управлять страной. После отъезда Тахмасп-Кули-хана Саак прибыл в Султанию
и, не найдя [там] Тахмасп-Кули-хана, стал расспрашивать его слуг и попросил у них
рагам, но те сказали, что не знают [ничего].
______________________
* У Аракела: –”–. Автор, очевидно, имеет в виду элиагачли — букв. «имеющий палку в
руках». Так называлась придворная стража из юношей знатного происхождения,
исполнявшая поручения шаха, а также экзекуции по повелению государя в его же
присутствии.
______________________
Спустя несколько дней наступили дни великого праздника явления Христа, бога нашего.
В эти дни джугинец ходжа /234/ Назар тоже находился в Фахрабаде. Шах велел ходже
Назару поручить вардапету подготовиться к Водокрещению очень тщательно, чтобы все
было торжественно. И в день праздника, когда вардапет Мовсес пришел к реке освятить
воду, красивое сочетание украшений, стройные движения и позы служителей – [все это]
очень понравилось государю, и [197] он был в восторге от Мовсеса. Следует нам знать,
что все это благодаря Вседержителю-богу, держащему в руках своих сердца всех царей, а
не приятным действиям Мовсеса. Кроме того, и ходжа Назар тоже сказал шаху много
хорошего о вардапете Мовсесе. А шах спросил у ходжи Назара: «Какое желание есть на
сердце у вардапета, дабы мы исполнили [его]? Золото, серебро или другое, что
пожелает…» А вардапет ничего не пожелал и сказал: «Нет у меня нужды ни в чем
житейском, ибо о нуждах моих изо дня в день печется господь мой».
Спустя несколько дней ходжа Назар сказал государю: «Если пожалуешь ему ключарство
Эчмиадзина – будет очень хорошо, ибо он сам тоже просил об этом». И попечением
Божьим царь исполнил эту просьбу, а также написал рагам и отдал вардапету Мовсесу, а
вардапет Мовсес выехал из Фахрабада и отправился в Эчмиадзин.
Католикос Саак, находясь в Исфахане, услыхал, что вардапет Мовсес получил ключарство
Эчмиадзина, и, выехав из-за этого, прибыл в Фахрабад ко двору царя. И, представ перед
/235/ диван-беком, сообщил ему о своих опасениях и сказал, мол, вы допустили
несправедливость по отношению ко мне, отдав Эчмиадзин Мовсесу. А диван-бек отвечал:
«Хоть мы и дали ему Эчмиадзин, но дали должность ключаря, а не католикоса; сан
католикоса принадлежит тебе, а должность ключаря – ему, ты управляй своим, а он
своим». Саак объехал также дворы многих вельмож, однако ничего не выиграл. Увидев,
что ничего не помогает, он выехал из Фахрабада и прибыл в Тавриз. Вместе с Сааком
приехали и шахские гулы, требовавшие сто туманов мугады, и выехав с ними из Тавриза,
приехали [все] в область Хой.
И Саак, поразмыслив и обдумав, понял, что весь народ армянский отошел, отдалился от
него и Престол Эчмиадзинский таким образом был передан в руки вардапета Мовсеса. А
мугада в сто туманов оставалась из года в год в недоимке, пока не достигла восьмисот
туманов и продолжала увеличиваться изо дня в день. [И Саак] точно знал, что нет ему
иного спасения, кроме бегства. Поэтому и приехал он в Хой, ибо [198] хотел из Хоя тайно
убежать от гулов в город Ван, под власть османов, в страну их.
Пока Саак обдумывал это намерение и размышлял, как быть, кое-кто из старых друзей
его, как, например, хорвирапский епископ Манвел, хавуцтарский епископ Мкртыч, – они
вместе с другими, жившими в Ереванской области, послали Сааку в Хой письмо
обнадеживающего содержания, мол, не бойся и приезжай в город Ереван, ибо Тахмасп -
Кули-хан благоволит к тебе, а мы все – единомышленники твои, посему приезжай /236/
сюда к нам, и тогда мы обдумаем, как быть.
А Саак, у которого был превосходный конь, подаренный ему шахом, сел верхом [на коня]
и пустился в путь по эчмиадзинской дороге, якобы направляясь в Эчмиадзин, чтобы
привезти сосуды. Достигнув середины пути, он переоделся [199] в одежду /237/ воина и,
повернув коня, поехал к городу Нахичевану, к границе его. Когда он пришпоривал
быстролетного, могучего и гордого коня – не по земле, а под небом, на крыльях туч вез
его [конь] прямо к границе земли нахичеванской. Прибыв к пристани в селении Дарашамб
и переправившись на шлюпке через реку Ерасх, [Саак] поехал в Чорс, оттуда в Хой и
оттуда в город Ван. И, убежав таким образом, католикос Саак спасся из рук гулов и
поехал в пределы страны османской.
Позже шахские гулы узнали о побеге Саака, пришли к вардапету Мовсесу [и спросили]:
«Это ты послал Саака в Эчмиадзин за сосудами?» А Мовсес сказал: «Я не видел Саака и
не посылал его [никуда], а он подобными речами обманул вас и убежал». И хотя гулы
метались повсюду, являясь то к хану, то к шейху, то к судье, а подчас и к вардапету
Мовсесу, они не смогли ничего свалить на вардапета Мовсеса, а, гонимые отовсюду,
повернули и поехали восвояси. И это так.
/238/ ГЛАВА 20
О раздоре, учиненном католикосом Сааком со святым Эчмиадзином и католикосом
Мовсесом
После побега католикоса Саака в державу османскую умер персидский шах Аббас,*
обложивший католикосов мугадой в сто туманов, и вместо шаха Аббаса воцарился внук
его – шах Сефи.
______________________
* Шах Аббас I умер в январе 1629 г. в Казвине.
______________________
Все армяне – как восточные, так и западные – все время страдали, мучились и стонали из-
за мугады в сто туманов, которая несправедливо была наложена на престол, все были в
неутешном горе и безысходной печали, и все, погруженные в скорбь, были в смятении и,
сколько ни думали, не могли найти способа избавить престол ог такого тяжелого и
невыносимого ига. И попечением Божьим нашли такой повод, когда /239/ [200] воцарился
шах Сефи, ибо это был новый царь, и по возрасту отрок, а все нахарары и знать
придворная были знакомы со знатными мужами из христиан, особенно с ходжой Назаром,
который был знатнее всех. И этот ходжа Назар написал из Исфахана [письмо] и доставил
со скороходом вардапету Мовсесу, находившемуся в то время в святом Эчмиадзине,
чтобы тот безотлагательно приехал ко двору государя, ибо, может быть, удастся отменить
мугаду в сто туманов.
После этого христиане попросили царя шаха Сефи пожаловать приказ о патриаршестве
вардапета Мовсеса. Затем все армяне – как восточные, так и западные – объединились и в
письмах и на словах сделали вардапета Мовсеса католикосом, посадили его на святой
Эчмиадзинский Престол.
Когда Саак объезжал армянское население, жившее в той или иной области и в городах,
подвластных османам, он нашел кое-каких людей среди вардапетов /241/ и епископов,
согласных с его намерениями, одним из коих был некий вардапет, по имени Погос, из
Сисского патриаршества,* племянник сисского католикоса Иованнеса. И хотя
сочувствующих коварному замыслу [Саака] было много, но претворяли в жизнь злые
деяния лишь эти двое – католикос Саак и вардапет Погос.
______________________
* Сисское патриаршество, или католикосат. У армян кроме Эчмиадзинского существовали
и другие патриаршества. Чтобы сохранить независимость национальной церкви и
оградить ее от влияния римской или греческой церкви, в 1441 г. престол армянского
католикоса был перенесен из Сиса в Эчмиадзин. Однако уже в этот период у армян было
четыре патриаршества: Эчмиадзинокое, Киликийское (или Сисское), Ахтамарское и
Гандзасарское (Агванское).
______________________
______________________
* Мурад IV — турецкий султан (1623—1640). При нем слава Османской империи
достигла своего апогея: турецкая армия в 1638 г. вернула Ереван, Тавриз и Багдад, был
заключен выгодный для турок мир с венецианцами.
______________________
Католикос Саак и все сообщники [его] порешили между собой: пусть католикос Саак
получит от везира патриаршую власть и, уехав в Мушский [монастырь] святого
Карапета,* сядет там, обосновав свой престол, и там пусть освящает миро и, посылая
оттуда, раздает всему армянскому населению, живущему /243/ под властью османов, и,
отделив издревле основанные удел и епархию святого Эчмиадзина, захватит их и
насильно подчинит себе с помощью царской власти, [отошлет] нвирака и отменит власть
святого Эчмиадзинского престола.
______________________
* Монастырь св. Карапета в Муше расположен в гористой местности, в шести часах пути
от г. Муша. Согласно преданию, часовня св. Карапета была сооружена в IV в. Григором
Лусаворичем, остальные строения — более позднего времени.
______________________
Все христиане – как духовенство, так и миряне – много [203] дней ходили к католикосу
Сааку, умоляли и просили его не толкать несчастный народ армянский в пасть иноземных
насильников и зверей в человеческом обличье, обещали католикосу Сааку, что те из
городов или монастырей, которые ему нравятся, вместе с уделом и епархией [своей] будут
принадлежать ему, пока он жив, и нвирак эчмиадзинский не будет входить туда. Более
того, наряду с этим [патриарх], правящий Эчмиадзином, всегда будет давать католикосу
Сааку на повседневные расходы по пятьсот гурушей ежегодно. Так старались и этак,
изощрялись не один день, умоляли католикоса Саака и вардапета Погоса помириться, но
те не помирились. Католикос Мовсес, бывший в Эчмиадзине, и вардапет Филиппос, все
еще находившийся в Ване, каждый от себя написали католикосу Сааку и послали со
знатными людьми письма, [полные] мольбы прекратить раздор. [Написали] также письма
к своим друзьям, дабы они склонили Саака к миру и исполнили прихоти его, о чем бы он
ни просил.
В дни, когда везир восседал в суде на многолюдном собрании и творил суд, Ягуб-паша,
бывший посредником и распорядителем дел католикоса Саака, привел на собрание и
представил везиру католикоса Саака и вардапета Погоса.
______________________
* Фалаха (правильнее фалака) — орудие пытки в Турции и Иране. Обнаженные ноги
осужденного привязывали к деревянной колоде и били его по голым пяткам.
______________________
И когда случилось так, что католикос Саак и вардапет Погос были подвергнуты палочным
ударам и воины нещадно и жестоко били их, надеясь, что те в страхе перед муками
отрекутся от своей веры, – тогда ходжа Еремия и товарищи его, [подумав], что вдруг они,
не вынеся мук, отрекутся от веры, потом совесть станет мучить их (ходжей), а для народа
армянского это будет великим позором и бесчестьем, ходжи эти тотчас же начали ходить
повсюду к знатнейшим вельможам везира, сулили им много серебра, /247/ если они
замолвят доброе слово перед везиром ради спасения католикоса Саака и вардапета
Погоса. Вельможи должным образом ходатайствовали перед везиром, это укротило его
гнев, и он приказал избавить [их] от мучений и прогнать их прочь из дивана, и ратники,
уже отпустив, продолжали бить их по голове и с позором выгнали прочь из присутствия.
После того как дело католикоса Саака и вардапета Погоса [206] завершилось таким
образом, стыд и позор пали на головы их и, посрамленные, они уже не могли смотреть в
глаза христианам и от стыда не осмеливались показываться на людях. Позже вардапет
Погос поехал в великий город Константинополь, оттуда в Румелию, а оттуда в страну
Ляхов; прожив там некоторое время, он скончался и там же был похоронен. Также и
католикос Саак: продвигаясь потихоньку, достиг он Каринского гавара и оттуда Грузии, а
оттуда [приехал] в Араратскую область и святой Эчмиадзин и жил там при святом
Эчмиадзинском Престоле.
/249/ ГЛАВА 21
Епископ Саргис был родом из селения Абени, что близ селения Карби гавара Амберд, то
есть Арагацотн Араратской области. Нынче [селение это] разрушено и необитаемо, но во
времена предков наших селение Абени, откуда был родом епископ Саргис,
благоденствовало. Выехав оттуда, [Саргис] поселился в знаменитой обители
Сагмосаванк,* стал служкой при большом собрании святынь, имеющихся там. Спустя
несколько лет он стал настоятелем этого монастыря.
______________________
* Сагмосаванк — монастырь во имя псалмов. Согласно легенде (см.: Симеон Ереванци,
Джамбр, стр. 365), пустынь эта была построена в 390 г. Григором Просветителем между
горами Арагац и Ара, на западном склоне ущелья р. Касаас. Там жили отшельники,
которые постоянно пели псалмы (отсюда название пустыни). Г. Алишан (см.: «Айрарат»,
стр. 161—164) подчеркивает, что Сагмосаванк среди древних монастырей ранее XIII в. не
упоминается.
______________________
И это стало причиной покаяния епископа Саргиса и отказа [его] от мира сего, ибо суетная
и тщетная, развращенная и ложная благопристойность мира сего показалась ему
отвратительной. И с того дня епископ Саргис все время добивался удаления от мира и
следования по светозарному и выспреннему пути добродетельной жизни. Но в то время не
/251/ существовало пустыней, [не было] знатоков правил жизни духовенства: бесконечные
набеги врагов-грабителей, беспорядки [в стране] и разорение Армении начисто
уничтожили и искоренили [даже] намеки и следы благородных деяний и добрых порядков
в стране армян.
И епископ Саргис, будучи в таком смятении, задумал поехать в святой город Иерусалим
на поклонение [Местам] Страстей господа нашего [Иисуса] Христа и, собравшись,
отправился в Иерусалим.
И в это же время нашелся другой муж, по имени тэр Киракос, намерения и стремления
которого были схожи с намерениями и стремлениями епископа Саргиса. И был этот тэр
Киракос уроженцем города Трапезунда, готовил себя к мирской жизни, но не вкусил ее,
ибо спустя несколько дней [после женитьбы] скончалась супруга его, а он, подобно
целомудренной горлице, уединился, беспрестанно размышлял о заповедях Божьих и
неутомимо читал книги божественные, запоминал пророчества их. И прилежанием и
трудом приучал себя к жизни соответственно велению [Священного] Писания.
______________________
* Стате (–”–), или Евстате (–”–),—апостол Евстахий, ученик апостола Фаддея (см.: Г.
Алишан, Сисакан, стр. 224).
______________________
А владыка владык и бог богов, /253/ всегда желающий и творящий добро, постоянно
благоустраивал и направлял дела их и был им пособником и помощником, поэтому
многие [откликнулись] на добрую молву о них, пришли и примкнули к ним, стали их
единомышленниками и обитателями тех мест. И не только из мирян и безвестных, но и из
духовенства и именитых мужей: вардапеты, епископы и священники. И были это вардапет
Погос Мокаци; и вардапет Мовсес Сюнеци, ставший впоследствии католикосом (об
истории и заслугах [210] обоих я подробно расскажу в другой главе); и вардапет Нерсес
Мокаци, который позже отправился на остров Лим* и основал там пустынь; и татевский
епископ Тума ставший позже вардапетом и отправившийся в Шамахинскую область пасти
прихожан этой страны и руководить [ими]; и епископ Карапет Эчмиадзнеци,
отправившийся впоследствии на остров Севан и основавший на том месте пустынь,
которая и поныне прочно стоит; и вардапет Аристакес Шамбеци, который позже стал
настоятелем все той же Большой пустыни и жил там до конца дней своих и там же
похоронен; и другой тэр Аристакес из гавара Баркашат, который позже переселился в
местечко, называемое Тандзапарах, построил пустынь, жил там до конца своих дней и там
же похоронен, а пустынь на том месте прочно стоит и по сей день; и епископ Давид,
[потомок] княжеского рода, называемого Караманенц, из Шамхорского ущелья – этот,
приехав, жил в Большой пустыни, а затем, уехав оттуда, отправился в Шамхорское ущелье
и построил там пустынь, именуемую пустынью Чарекагета, где и по сей день проживает
многочисленная братия и [существуют] весьма твердые правила и распорядок, а сам
епископ Давид там скончался и там /254/ похоронен. И многие-многие другие, жившие
там и преставившиеся к богу, а также и те, что, уехав оттуда, основали пустыни и
монастыри в других местах.
______________________
* Лим — небольшой остров в восточной части оз. Ван (к северу от города Вана), на
котором находился монастырь Лим во имя св. Георгия— один из древнейших и
популярных армянских монастырей.
______________________
Ибо, подобно матери-Сиону, о котором пророк Исайя говорит: «От Сиона выйдет закон и
слово господне – от Иерусалима» (Исайя, 2, 3), эти двое мужей стали основоположниками
пустыни, а пустынь стала матерью и родительницей всех пустыней и причиной
просвещения народа армянского.
Потому что, как я уже сказал, обучаясь здесь, вардапет Нерсес Мокаци изучил
монашеский образ жизни и уехал в Васпураканский гавар, ступил на остров Лим посреди
моря, и там вокруг него собралась многочисленная братия и появилась крепкая пустынь
со всеми правилами и распорядком отшельнического образа жизни. И сам вардапет
Нерсес, [211] живя там с иноческой кротостью, завершил свой благочестивый жизненный
путь, там умер и там же был похоронен. И кончина его имела место в 1076 году нашего
летосчисления (1627).
______________________
* Ктуц — остров на том же озере Ван, к юго-западу от о-ва Лим, на котором находилась
пустынь (во имя св. Карапета Предтечи); ее создание предание связывает с именем
Григора Лусаворича.
______________________
Есть также и другие небольшие, построенные там и сям пустыни, которые основали
воспитанные и обученные в этой Большой пустыни и разъехавшиеся в разные места
[мужи], мы же упомянули [лишь] известные. Зачинателями всех их и причиной [их
распространения] были вышеупомянутые двое мужей – епископ /255/ Саргис и тэр
Киракос. Так как они сразу вырвали из сердца [своего] мирское и сказали прощай всем его
житейским заботам, и распяли себя для мира и мир для себя по наставлению апостола:
«…которым для меня мир распят и я для мира» (Послание к Галатам, 6, 14). Потому что
днем и ночью – и не только в часы молитвы или в церкви – носили в глубине души своей
[образ] Христа; умерщвляя плоть, уединялись в келье и проводили время в молитвах,
беседах с богом и чтении Священных книг, превратив молитвы в еду, а слезы – в питье.
И святой Дух, который «все проницает, и глубины Божьи» (Первое послание к Коринф., 2,
10), и попечительствует знанию содержания книг, открывал перед чистым разумом их
врата знаний и наставлял их на стезе книг, которыми они сами просветились и просветили
окружающих, а через посредство их народ армянский. Ибо до этого армянский народ
закоснел и огрубел в невежестве, люди не только не читали, но даже грамоты и силы книг
не знали, ибо в глазах их книги стали бесполезными и валялись всюду по углам, как
колоды деревянные, [212] засыпанные землей и золой. И когда [эти мужи] взвалили на
себя бремя служения благородному делу, они охотно читали книги и своею доброй волей
воспитывали себя, выполняя на деле то, что прочли на словах, ибо верили, не колеблясь,
что рассуждения в книгах – заветы Божьи. И эти двое мужей вместе с вышеназванными
людьми – вардапетами и епископами, имена которых мы упомянули, – начали
посредством чтения и обучения грамоте вновь возрождать и восстанавливать все добрые
порядки в пустынях, /256/ монастырях и молельнях с помощью и при покровительстве
святого Духа, попечительствующего глубинам смысла книг, который раскрывал, выявлял
и возвещал перед мысленным взором их мудрость и стройную систему, чего они и
добивались.
И они определили, что пустынникам следует жить и поститься лишь в келье и беречь в
чистоте от всех нечистых помыслов – духовных и телесных – разум и мысль, отречься от
воли своей, быть покорными и исполнять волю настоятеля, чтобы не было ни у кого
отдельно какого-либо добра, а чтобы все имущество было бы общим, и чтобы настоятель
заботился о нуждах всей братии и оделял того, кто нуждается, чтобы ничего не держали и
не ели бы в келье, и чтобы; весь год, кроме субботы, воскресенья и праздников господних,
проводили в непрерывном посте. [Членам братии] следует вовсе отказаться от вина и мяса
и ежедневно ночью и днем беспрепятственно исповедоваться во всех провинностях и
помыслах того дня; и каждую субботу и воскресенье и в дни господних праздников
проводить ночь до самого утра в поклонении и в этот день непременно отслужить обедню;
и всем сообща – большим и малым – приходить вместе на зов к мирским делам, к столу
мирскому и на место молитв, и каждому накладывать телесную пищу, и всем – от мала до
велика – поровну; также и раздавать плоды поровну.
Нашли также в книгах описания и образец облачения: кукуль, (В тексте –”–, что
переводится латинским kukulus, т.е. “кукуль” - шапочка конической формы) т. е. топи на
голову, и четырехугольный колпак (В тексте –”–. Броссе переводит это как
“четырехугольный колпак”, отмечая однако что он не ручается за достоверность перевода,
ввиду того, что этого слова он в словарях не нашел.), [213] и схима (В тексте –”–, от греч.
“схима”, здесь “облачение”, “одежда” (см. “Livre d’Histoire” стр. 393)), и цеспи, т. е.
власяница, /257/ [надеваемая] на голое тело под одежду. И вообще вся одежда должна
быть шерстяной, а не хлопчатобумажной, шерстяная рубаха должна быть длинной, до пят,
а пояс – кожаный. И установили для всех, чтобы каждый ходил бы в своей одежде: если
он отшельник – в кукуле и четырехугольном колпаке, если иерей – в фелоне, а если инок –
в фелоне и камилавке. Это монашеское облачение бесследно исчезло, но теперь они были
найдены; а камилавка и фелон хоть и существовали, но надевали их лишь во время
молитвы, а после окончания богослужения [монахи] снимали их и ходили как миряне. И
еще установили в молельнях такой порядок: первый час ночи* в [дни] господних
праздников исполнять с напевом «Вспомянем» и др., два канона псалмов, а в конце
канонглух** с гласом; и заупокойный шаракан и Евангелие, [править] чин по усопшим и
«Благословение» соответственно содержанию дня, а сверх того, отрывки из шараканов, и
тагаворы,*** и аллилуйи с гласом; после этого читать Четьи-Минеи, а помимо того
шаракан, соответствующий главе, которую прочли; затем еще два канона псалмов, после
этого песнь «Отцев»**** со своим чином; и час восхода солнца со своим каноном
псалмов и вслед за утренним часом и вечерним часом после роспуска ежедневно читать
поучительные книги.
______________________
* Обычно церковная служба первого часа совершается вместе со службой, называемой
утреней.
** В тексте: –”–. Армянская церковь делит 150 псалмов на 8 канонов, каждый из которых
в свою очередь делится иа 7 гобх; в каждой гобхе последний псалом — главный по своему
содержанию — называется канонглухом — головной частью канонов.
*** Тагаворы — так называются начинающиеся словом «царь» церковные песнопения,
обращенные к царю небесному.
**** Так называется псалом из хваления трех отроков, начинающийся словами:
«Благословен ты, Господи, боже отцев наших». См.: Даниил, 3, 52.
______________________
И третий час утра, и шестой час, и девятый час с назначенными для них псалмами
служились в каждый назначенный час, отдельно и независимо друг от друга; а потом
служили священную литургию, и церемонию литургии совершали с причетниками и
дьяконами – каждый в установленном облачении; все исповедовались, а затем /258/
обряжались и со страхом и трепетом приступали к литургии; мысленно умильно молились
и знали в душе, о чем молятся. И с начала литургии до окончания чтения, когда вкушали
Евангелия, [214] в церкви непрерывно и беспрестанно лились слезы, подобно роднику.
После обедни не тотчас же принимали пищу, а по выходе из церкви каждый молча шел в
свою келью, дабы принять благодать и просвещение мыслей, полученные от
божественной литургии, дабы не отвращаться от мыслей своих; и там, в келье, проводили
час в одинокой молитве, пока не успокаивалось волнение души их. И когда били в
колокол и звали к столу, все собирались в трапезной, одновременно садились за стол и
молча ели, и круглый год лишь раз в день принимали пищу. А по принятии пищи решено
было читать книги, дабы подобно тому как гортань вкусила вкус, так и умы восприняли
бы слово Божье.
Епископ Саргис был экономом мирских дел пустыни, а учителями грамоты были тэр /260/
Киракос, вардапет Погос, вардапет Мовсес, вардапет Нерсес, епископ Тума, долгое время
жившие все вместе [в пустыни]. Позже тэр Киракос и епископ Тума отправились в страну
Кштах, построили близ деревни Очанц пустынь и поселились там. А епископ Саргис
остался в той же Большой пустыни и терпеливо переносил все свалившиеся на него
напасти, пока не дожил жизнью праведника до глубокой старости, завершив жизнь и
сохранив веру, преставился отсюда в мир [вечно] живых в той же Большой пустыни; и там
похоронены славные останки его. Кончина его имела место в 1069 году нашего
летосчисления (1620). А тэр Киракос, отправившийся в Очанц, жил там в монашеской
строгости и там же, в своей же пустыни, близ селения Очанц, скончался в 1070 году
нашего летосчисления (1621) и вознесся к возлюбленному своему Христу, любовь к
которому всегда носил в сердце своем. И там же похоронены славные останки тела его во
славу Христа, бога [нашего], вечно благословенного. Аминь.
ГЛАВА 22
Расскажем еще одну историю об этой же Большой пустыни. Ну вот, когда прошло лет
сорок пять или больше после основания пустыни, к западу от пустыни земля разверзлась
по направлению к северу и достигла стороны восточной, пока [расщелина] не сошлась с
утесом. А с запада [расщелина] прошла по кладбищу и достигла скалы, расположенной на
западе; [земля] разверзлась так широко и глубоко, что, если бы случилось волу, или коню,
или скотине упасть в пробоину трещины, они не смогли бы вылезть [оттуда]; а кроме
того, изо дня в день то здесь, то там появлялось много других трещин. Посему в душу
обитателей пустыни запало страшное подозрение, что земля, на которой возведена
пустынь, сползет со своего места. То же подтверждали и все /262/ селяне, которым
случалось там бывать и видеть эту трещину.
Наступил апрель месяц 1107 года нашего летосчисления (1658), и [так как] весна та была
дождливой, то трещины стали день ото дня расширяться, и в душе у всех укрепилась
[мысль] о том, что не сегодня завтра, соскользнув, осыплется земля под пустынью.
Случилось это в зеленое воскресенье (В тексте –”–; так называетмся у армян второе
воскресенье после пасхи), которое пришлось на 25-е число апреля месяца: в то время
когда [братия] собиралась на молитву вечернего часа, перед заходом солнца с южной
стороны пустыни с высоты тамошней скалы земля начала расступаться и будто с горных
круч пошла грозовая туча и стала приближаться с ужасным треском и грохотом, громом и
шумом, похожим на гром туч, извергающих молнии; и так ужасен был гром и грохот, что
все жители селения Шинагайр и селения Алидзор, услышав шум, вышли [и, став] перед
селениями своими, наблюдали это бедствие. Испокон века твердо [стоявшие] утесы,
попирая, сокрушали друг друга, а сотворенные извечно [217] скалы подземные, вскипая,
выходили на поверхность земли; все многолетние деревья и растения – орешники и дубы,
а вместе с ними огромные камни погружались в бездну, поглощались и исчезали из виду.
Множество каменных глыб, отрываясь от скал, катились одна за другой вниз; сталкиваясь,
они разбивались и дробились и бесследно рассеивались; сила их столкновения и грохот
повергали в ужас все вокруг, оглушительный шум от криков и грома приводил всех в
сердечный трепет.
И так как [началось все, когда] вечерело и /263/ оставалось несколько часов [до ночи], и те
прошли, наступила ночь, и начал лить дождь. Ночь была такая темная, что даже рядом
стоящие не видели друг друга. Все обитатели пустыни вышли из нее, отошли [подальше],
собрались к востоку от пустыни, у каменистой горы, и устроившись, зажгли светильники
и большие свечи и оставались там, напуганные и унылые, ожидая конца, и жаждали
утреннего света.
Свершившееся было велико и ужасно, ибо громадные глыбы скал, камней и земля тех
мест были подобны высоченным валам морских вод, катящимся один за другим. В недрах
горы, на которой был возведен монастырь Танахат, в чреве бездны начали разрываться
глыбы скал и вместе с землей, гравием и большущими камнями, величиной с дом,
осыпались и катились вниз; и лавина, катящаяся сверху, со всей силой и очень быстро
покрыла местность, простирающуюся впереди, вырвала ее с исконного места, повлекла с
собой и покатилась, поднимаясь и опускаясь, как пучина морская. Таким образом /264/
[все] катилось, достигло [наконец] большой реки Воротан, протекавшей по ущелью, и
преградило [218] течение реки приблизительно на восемь часов; а вода речная,
низвергавшаяся сверху, затопила местность и затем где-то в стороне нашла себе русло и
потекла [дальше], камни же и земля, нагромоздившиеся на берегу реки, превратились в
большой холм.
В то время когда происходили все эти ужасные события, попечением всемогущего бога
никому из людей и скота не было причинено вреда, лишь один из [членов] братии остался
в /265/ своей келье и умер там, [засыпанный] землей. Во время службы вечернего часа,
когда начался обвал, кто-то из братии, придя к нему, уговаривал его выйти оттуда, мол, не
оставайся под землей. Но он, издавна желая и ожидая смерти, не вышел, а остался там,
уповая с надеждой на господа, [думая], что, быть может, благодаря невинной смерти душа
его сподобится поспешения господа бога.
Один из членов братии рассказывал такое сновидение. Говорит, что видел [человека]
прекрасного и великолепного, в светлом одеянии, верхом на белом коне, который был на
кровле церкви, перед которой собрались члены братии, рассказывающие об ужасных и
горестных происшествиях, а человек в видении, повторяя то же, говорил с братьями.
Славный муж сей сказал в разговоре: «И я остался [здесь], посему и беспокоюсь; я
немного ушиб себе колено, ибо, выставив ногу перед пещерой, подпер ею скалу ту, /266/
дабы она, обвалившись, не засыпала бы пустынь братьев, а вы радейте о делах
добродетельных и непрерывно с благодарностью благословляйте господа бога, который
спас вас и милосердием своим да спасет вас и в грядущем, слава которому вечна. Аминь».
ГЛАВА 23
История поучений и жития святого вардапета Погоса
Святой вардапет Погос был родом из селения Бар Мокской области; приехав в святую и
славную обитель Варага, он примкнул к вардапету Карапету,* по прозвищу вардапет Дзаг,
обучившись у которого изучил все книги Ветхого и Нового заветов. А когда он стал
совершенным в науке и возрасте, вардапет Дзаг дал ему власть вардапета, и тот, уйдя к
христианам, проповедовал заповеди господни. И, проповедуя, прибыл в город Тавриз и
там приступил к поучениям и ежедневно проповедью, уроками и убедительными
наставлениями просвещал жившее там христианское население. Купцы, приезжавшие
отовсюду в Тавриз, когда им случалось [220] прослушать проповеди святого вардапета,
утешались и /267/ радовались душой и воссылали хвалу богу, ниспославшему [им] этакую
благодать.
______________________
* Варагская обитель — один из наиболее почитаемых армянами монастырей,
расположенный на горе Вараг в Ванской провинции, к востоку or оз. Ван. Сохранились
лишь руины его.
** «Вспомянем» (****) — церковный гимн Нерсеса Шнорали, которым обычно
начиналась всенощная в армянской церкви.
*** Хазы — знаки армянской средневековой безлинейной нотописи.
______________________
Хотя в городе Тавризе и была молельня, но не было в ней места для [совершения]
литургии, а он в этой молельне возвел красивый алтарь для литургии. Народ очень любил
его за праведный образ жизни. Купцы из страны Гохтн, одним из коих был ходжа Айрапет
из Цхны, а вместе с ним другие умоляли его поехать к ним в страну с проповедями и
долго уговаривали его. И вардапет, согласившись, отправился в Гохтанский гавар и
прибыл в селение Агулис.
Была там церковь Апостольская,* о которой говорили, /268/ якобы она возведена святым
апостолом Фаддеем. (Спустя много лет после того как открыли [ее] дверь, эту церковь
увидели и мы). Дверь этой церкви в давние времена закрылась без засова и замка, и,
несмотря на то что много раз старались и пытались открыть ее, невозможно было
открыть, поэтому отчаялись и отстали; вардапету рассказали о закрытии этих дверей со
всеми подробностями.
______________________
* Церковь в селении Агулис Аракел Даврижеци называет Апостольской, так как предание
приписывает апостолам Фаддею и Варфоломею строительство и обоснование ряда
церквей и монастырей в этой местности (см.: Г. Алишан, Сисакан, стр. 326 и далее);
однако, о какой именно-церкви говорит наш автор, трудно установить.
______________________
Итак, открытием этой двери было явлено таинство великое, ибо вместе с тем была
открыта дверь для проповеди слова жизни в областях восточных, где до тех пор и
духовенство и миряне пребывали в глубокой тьме невежества, как во времена
идолопоклонства. И как господь Христос поднял над миром солнце истины и просветил
все верой и признанием бога, так и святой вардапет Погос [просветил] области восточные,
ибо отмел прочь из среды духовенства и мирян все следы беспорядков и, упорядочив,
возвеличил всех проповедью истины.
И так, проповедуя и возводя церкви, он дошел до городка Астабада и там сперва построил
для них монастырь во имя первомученика Степаноса с прочной оградой и окованной
железом дверью, а после завершения [строительства] монастыря по настоянию прихожан
этого селения начал строить деревенскую церковь, так как [прежняя] церковь была
маленькой и не вмещала [всех] прихожан, поскольку прихожан было много; причем
хотели разрушить кельи, расположенные вокруг церкви, и объединить с церковью, чтобы
увеличить ее размеры. Но иноки, проживавшие в селении и бывшие хозяевами [этих]
келий, разгневавшись, воспротивились и не позволили разрушить кельи. А народ даже
внимания не обратил на их возмущение и, бросившись на кельи, разрушил их. Иноки же,
обиженные этим, пошли в монастырь, привели епископов и, вернувшись в селение,
подняли громкую свару и ругали недостойными словами вардапета. А святой [вардапет],
уподобившись истинно кроткому Иисусу, думал, про себя: «Если вас изгонят из этого
/271/ города, убегите в другой». Потому собрался тайно от всех и безмолвной ночью ушел
в другое селение. А прихожане, узнав об уходе вардапета, тотчас же кинулись к инокам,
побили [их] камнями и палками [223] прогнали прочь из селения. [Сами] немедля
последовали за вардапетом, долго умоляли его и вернули, привели в то селение и начали
строить церковь – широкую и просторную, высокую и украшенную сверху куполом;
также и иные покои в помещениях и ограду. Иноки и епископы, увидев, что ничего не
могут поделать с вардапетом, отправились в Дарашамб, сговорились со всеми епископами
монастыря Первомученика и, взяв их с собой, пошли на вардапета по примеру царей
Амалика, которые, объединившись, напали на военачальника Божьего Иисуса (Исх., 17, 8 -
16), но, подобно тому как те потерпели поражение там, так и эти здесь, ибо, хотя они
много раз выступали против вардапета, тот и не думал отказываться от своих добрых
начинаний.
Спустя несколько лет католикос Мелкисет и вардапет Погос встретились друг с другом в
городе Нахичеване, и тогда католикос излил на вардапета яд и горькую желчь,
накопившиеся в душе его с давних пор. После долгих укоров, упреков и непристойных
слов, брошенных католикосом в лицо вардапету, он сказал также и следующее: «Все те
церкви, которые ты построил, я разрушу на твою голову». И приказал ему уйти из той
страны и вернуться к себе, а если-де он опять замешкается, то будет тотчас же предан в
руки светских властей. И не было никого ни из духовенства, [224] ни из мирян, кто помог
бы вардапету, потому что все боялись католикоса, правившего католикосатом по воле
царя. Посему, попав в безвыходное положение, вардапет вышел из Нахичевана и
отправился в селение Шамби, с тем чтобы вернуться к себе.
По всегдашней привычке своей вардапет помолился этой ночью и после молитвы толкнул
в бок ученика своего и разбудил его; проснулись также и кое-кто из других, и [вардапет]
стал спрашивать их, что кажется им лучше: мужественно встать против испытания,
воспротивиться этому раздору и проповедовать слово жизни или уступить и уйти от
крамолы их? А ученики ответили: «Ты сам /273/ видишь, что тьма невежества снизошла
на народ, а также, что господь открыл двери проповеди, ибо, о чем бы ты ни
проповедовал, все сейчас же приносит плоды. Так ты сейчас не отчаивайся, ибо господь
бог споспешествует тебе! Ты должен мужаться и выдержать испытания ради пользы
народной и проповедовать слово жизни».
Святой вардапет, услыхав это поощрение от них, сказал своим ученикам: «Итак, сыны
мои, раз вы так говорите, следует нам пойти к царю и получить от него приказ о
строительстве церквей, и я надеюсь, что с помощью господа царь даст нам то, что мы
попросим. И если мы получим от него этот приказ, мы прославимся как храбрецы, а ежели
он убьет нас, получим воздаяние за благодеяния от Христа вместе с заслуженными
слугами его». И ученики его тоже подтвердили, что это весьма благое намерение.
И когда достигли они гавара, называемого Арахбар, и в сумерки вошли в какое-то селение
иноверцев, с тем чтобы [там] переночевать, случилось им увидеть, как вышел им
навстречу какой-то человек, магометанин по вере. Он умолял их со словами: «Прошу вас,
ради бога, не гнушайтесь того, что я иноверец, а снизойдите к мольбе моей и войдите ко
мне домой, дабы я оказал вам гостеприимство, ибо я дал обет богу не вкушать сегодня
ничего без гостя и до сих пор стою в ожидании посреди деревни и ищу гостя, и вот бог
послал вас, поэтому очень прошу вас войти ко мне домой». А блаженный вардапет с
радостью ответил этому человеку и молвил: «Да будет так, как ты сказал, пойдем к тебе
домой». И провели они эту ночь в доме того человека, и он очень хорошо [принял их] и
предоставил им все, что было нужно для отдыха. А утром, прежде чем они собрались
уйти, пришел [к ним] иноверец, умолял и просил их: «Нет у меня сына, и некому будет
напоминать обо мне на земле. Прошу вас, помолитесь обо мне, чтобы был у меня сын, ибо
жена моя бесплодна». И святой вардапет, подняв вечно вознесенные руки к небесам, в
непреклонной молитве попросил бога дать ему сына, а милосердный господь, обещавший
слугам своим получение всего, о чем просят с верой, благодаря молитвам святого
вардапета подарил человеку тому сына, как [позже] сообщил тот человек. Ибо спустя
/275/ некоторое время иноверец тот, придя, отблагодарил вардапета обедней, кланялся [в
ноги], благодарил и воздавал хвалу ему, мол, молитвами твоими бог даровал мне сына, а
теперь прошу помолись, чтобы бог хранил его долгие годы. И святой вардапет помолился
о нем, долго утешал его и отпустил обратно.
Вот эти происшествия очень схожи с теми, что сотворил слово-бог с великим патриархом
Авраамом, ибо как он (бог) остановился в качестве гостя Авраама и даровал ему сына, так
и вардапет пришел в гости к иноверцу и в молитвах попросил бога даровать ему сына, чем
прославится имя [226] господа нашего Иисуса Христа, согласно правдивому слову его,
мол, [когда] «увидят дела ваши добрые – прославят Отца вашего небесного».
А когда вардапет предстал перед царем, господь явил своего слугу перед грозным царем -
иноверцем высокоодаренным; и когда государь спросил вардапета: «О чем ты просишь
наше величество?» – вардапет сказал в ответ: «Во-первых, продления жизни государя и
незыблемости престола его и, во-вторых, так как при миротворительном правлении твоем,
государь, нет у армянского населения /276/ недостатка ни в чем, кроме лишь молитв, ибо
нет места моления, чтобы молиться богу за страну, за жизнь царя, то прошу государя дать
мне приказ и грамоту о возведении церквей, и если это принесет вознаграждение – то
царю, а если какую-либо хулу – то мне». И, услыхав это, царь возликовал про себя и
громко сказал нахарарам своим: «Вельможи и судьи, что сочтете вы необходимым и
верным – дать приказ о строительстве церкви или запретить?» И сам же поспешно ответил
на свои слова, мол: «Не следует запрещать, надобно дать приказ о строительстве
[церквей], ибо ведь и это дома Божьи». И велел тотчас же написать грамоту, приложить к
ней печать и вручить вардапету.
И когда [приказ] был исполнен и грамоту отдали вардапету и он, уйдя прочь, дал
почитать, то увидел, что [приказ этот] не столь выигрышный, чтобы удовлетворить
потребности того времени. Поэтому, вынуждаемый этим, [вардапет] вторично предстал
перед царем и напомнил ему о том, что он просил грамоту. Когда царь догадался о всех
сердечных замыслах вардапета, тотчас же вышел из шатра, прошелся и тут же позвал
кого-то из писцов, посадил его на землю перед собой и, стоя, говорил, а писец писал, пока
не закончил грамоту до последнего слова. И затем [шах] приказал тому же писцу обойти
всех вельмож, чтобы они подписались [227] и приложили свои печати. И когда все было
сделано, принесли грамоту, отдали вардапету, и святой вардапет, восславив господа, взял
царскую грамоту и отправился в восточные области Армении. И потом стал безбоязненно
и еще /277/ лучше строить церкви, смело странствовать и проповедовать.
Поэтому хан, призвав к себе какого-то воина, сказал: «Повелеваю тебе своею княжеской
властью отправиться в странствие по подвластной мне стране, отыскать вардапета Погоса
и доставить [его] оттуда к нам». А воин отправился и, поискав, нашел его в селении
Агулис и, захватив, привез его оттуда в город Ереван.
По пути, когда добрались они до Двина,* там и провели эту ночь. Жил в том селении
некий муж-христианин, у которого сын был сухорукий. Он, придя к вардапету, просил
помолиться о [сыне], дабы вылечилась рука мальчика. А святой вардапет, взяв мальчика
за руку, помолился о нем /278/, прочел «Отче наш, иже еси на небесех» и отдал [мальчика]
отцу, который, взяв [его], ушел. А утром, на рассвете, взяв сына, он предстал перед
вардапетом, поклонился ему и, лобызая ноги его, воссылал хвалу и благодарил его,
показывая руку мальчика всем, мол, молитвами вардапета вылечилась рука моего ребенка.
Ибо [действительно] милостью Христа и [228] молитвами святого вардапета рука того
мальчика совершенно поправилась, и прославилось тем самым имя господа нашего
Иисуса Христа.
______________________
* Двин — город в 35 км к югу от Еревана. В IV—XIII вв. являлся крупным ремесленно-
торговым городом, центром транзитной торговлч. С 30-х годов IV в. и до падения царской
династии Аршакидов был резиденцией царей, позже — резиденцией персидских
правителей Армении, с VII в.—центром арабского эмирата в Закавказье. В 1236 г. был
разрушен монголами и потерял свое значение в экономической и политической жизни
страны.
______________________
Выехав оттуда, прибыли они в город Ереван; и воин, сопровождавший вардапета, в тот же
день привел его перед лицо хана. И ввиду того что хан узнал о сути дела от католикоса, на
душе у него накопилось много ненависти и горечи, чтобы подвергнуть вардапета
многочисленным мукам и терзаниям. Но тот, кто является Царем царей и Владыкою
владык, у которого в руках находятся сердца всех насильников, согласно пророку
Соломону, тотчас же укротил сердце хана, подобно тому как [было укрощено сердце] царя
Артаксеркса, [разгневанного] на Мардохея, и [возбужден] гнев [его] на Амана (Аракел
Даврижеци ссылается на эпизод, описанный в Библии, в книге Эсфири (см. в частности,
7,6-10)). Как только хан взглянул в лицо вардапету, не то чтобы сказал какие-либо
гневные слова или показал рассерженный лик, спокойно и тихо он молвил: «Оставайся
сегодня у нас, ибо ты гость наш, а завтра я поведу тебя с собой к католикосу и помирю его
с тобой». (Ибо католикос Мелкисет пригласил /279/ назавтра хана с его друзьями, чтобы
попотчевать его, поэтому хан сказал, что возьмет [вардапета] с собой к католикосу и
примирит их.)
А назавтра, когда хан шел по приглашению католикоса, повел с собой и вардапета. Когда
наступил час беседы, хан сказал католикосу: «Нынче душе моей угодно, чтобы ты
помирился с вардапетом и чтобы вы были как отец и сын, ибо хотя он и странствует среди
народа, но не совершает никаких дел или поступков, достойных осуждения, – ни против
меня, ни против тебя, ни против народа, и я хочу, чтобы меж вами утвердились мир и
любовь». А католикос, увидев, что получилось не так, как он задумал и сказал хану, а
наоборот, хотя и не желал примирения, все же почел нелепым воспротивиться велению
хана, ибо пригласил хана, чтобы добиться благосклонности его. Поэтому волей или
неволей внешне, лицемеря сердцем, он по приказу хана помирился [229] с вардапетом. А
после пиршества, собираясь уйти, хан сказал католикосу: «Вардапета сего поручаю тебе
на эту ночь, а завтра, когда придешь ко мне, приведешь его с собой, ибо у меня к нему
есть дело одно». А назавтра католикос сам не пошел, а поручил вардапета одному из
своих епископов и отправил его к хану, а хан оказал ему почести, одарил вардапета
халатом, накинул на него почетную и златотканую капу. И опять призвал того же воина,
что привел вардапета, и сказал ему: «Теперь ты возьмешь этого вардапета, доведешь его
до места, откуда ты его вернул, поручишь его людям [тех] мест /280/ и затем вернешься
сюда». А воин и вардапет, поклонившись властителю, вышли от него и направились к
гавару Гохтн.
Итак, конец этого дела был схож с событиями, происшедшими с царем Валаком, ибо он
нанял Валаама, [дабы тот] проклял Израиль, а Валаам, придя, благословил Израиль
(Числа, 37-38); подобно этому и католикос Мелкисет убедил хана наказать вардапета, а он
привел его и почтил на глазах у всех, одарил и отослал заниматься своими делами. И здесь
тоже видно исполнение псалма Давидова: «Нечестивый подсматривает за праведником и
ищет умертвить его. Но господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его,
когда он будет судить» (Псалт., 32, 32-33).
______________________
* По преданию, апостол Фаддей, считавшийся первым проповедником учения Христа в
Армении, повстречался в Междуречье, недалеко от армянских границ, с посланцами
римского императора, направлявшимися к. армянскому царю Санатруку. Группу эту
возглавлял некто по имени Хруси, или Крюси, что означает золото, по-армянски «воски».
Апостол Фаддей стал наставлять их и «являть чудеса», в числе которых было и
упоминаемое Аракелом Даврижеци: апостол позвал диких косуль, скачущих вдали в
горах, и те, послушные славу «святого мужа», приблизились к людям. На этот эпизод,
имевший широкое хождение в среде грамотных людей того времени и включенный в
армянские Четьи-Минеи, и намекает наш автор (подробнее об этом см.: М. Авгерян,
Полное собрание..., т. 2, стр. 121— 130; т. 4, стр. 18—19).
______________________
Ратник проводил вардапета, довел его до городка Агулис, поручил [его] агулисцам, а сам
вернулся в Ереван на службу к хану, где рассказывал о чудесах, увиденных им,
прославляя имя Христа, бога нашего, перед всеми.
Как мы напишем позже, в главе о мученической смерти священника Андреаса, есть еще
одна история: [говорят], будто вардапета Погоса и вардапета Мовсеса выдали царю шаху
Аббасу, который, схватив их, взыскал с них по триста туманов штрафа и потом отпустил,
и они, выйдя после освобождения, еще смелее проповедовали слово жизни, ибо сам
проницательный шах Аббас, обратив [на них] внимание, не заметил [231] за ними никаких
коварных дел и [понял], что они истинные слуги Божьи.
/284/ ГЛАВА 24
Благочестивый, святой и достопочтенный отец наш католикос владыка Мовсес был родом
из области Сюник, из гавара Багац, который нынче называется Ачанан, из селения,
именуемого Хотанан. Присвоили ему сан священника и посвятили его в монашеский чин
иноком в то время, когда ему было лет [немного] более или менее пятнадцати.
После кончины Срапиона тэр Мовсес остался при вардапете Григоре учеником его; спустя
несколько лет тэр Мовсес попросил у вардапета Григора позволения отправиться в
Иерусалим в паломничество и на поклонение [святым] Местам и Страстям Христа, бога
нашего, и тот позволил. Тэр Мовсес пустился в путь, добрался до Иерусалима и совершил
паломничество по всем [Местам] Страстей господних. Затем оттуда он отправился в
страну Египет и обошел все монастыри и пустыни племени коптов,* ибо [там] было много
монастырей и пустыней, в которых обитала многочисленная братия с уставом и чином
монашеским, где есть порядок во всем: и в молельне, и трапезной, и облачениях, и
отшельничестве, и умерщвлении [плоти], и во всех других делах. И, обходя [233] их
(монастыри и пустыни), высматривая и выспрашивая, тэр Мовсес осведомлялся обо всем,
и, хотя он был беспечен и беспристрастен, распорядитель – святой Дух водил его по
монашеским причтам, учил для грядущего. Это и пригодилось во время основания
Большой пустыни. А вернувшись из Египта, тэр Мовсес прибыл в Иерусалим и стал [там]
ключарем [храма] святого Воскресения.**
______________________
* Копты — потомки древних египтян, исповедовавшие христианскую религию.
** Церковь Воскресения, или Базилика св. гроба господня, была построена в IV в. на горе
Елеонокой матерью императора Константина — Еленой. Все христианские народы (в том
числе и армяне) имеют в этой церкви своих ключарей (ризничих), которые убирают
внутри храма, подметают, вытирают пыль, зажигают лампады, курят ладан и служат
обедню. Врата этой церкви обычно бывают заперты и открываются только в
исключительных случаях (подробнее см.: Симеон Лехаци, Путевые заметки, стр. 192).
______________________
______________________
* Гора Искушения — библейская гора на берегу р. Иордан, где дьявол искушал Иисуса
Христа.
** Т. е. в Восточной Армении.
*** Монастырь св. Иакоба (часовня — памятник раннего христианского зодчества) и
пристроенные к нему позднее церковь и два других .монастыря составляют комплекс
церковных сооружений, издавна принадлежащий армянской церкви. Отличается
пышностью и благолепием отделки и внутреннего убранства. Здесь находится резиденция
армянского иерусалимского патриарха, стража святынь, которыми владеет армянская
церковь в Иерусалиме.
______________________
______________________
* Когда верховный патриарший престол был перенесен из Сиса в Эчмиадзин (1441 г.), в
Константинополе была учреждена отдельная патриархия. Патриаршие престолы
существовали еще и в Иерусалиме, Сисе, Ахтамаре и Гандзасаре (последнее было
ликвидировано в начале XIX в.).
______________________
Спустя несколько лет по приказу вардапета Григора вардапет Мовсес был послан в
странствие с самостоятельными проповедями. Выехав из Константинополя, он добрался
до города Тигранакерта, где находилась усыпальница вардапета Срапиона, приложился к
святой могиле и получил ее благословение. Выйдя оттуда, он через город Васпуракан*
проехал в Тавриз, а оттуда к себе на родину, в Татевский монастырь Сюникского гавара.
Его приезд вызвал несказанную радость всего духовенства и мирян. Сперва братия
Татевского монастыря – епископы и иноки – с любовью приняла его, но потом отошла от
него, ибо не признала проповедей его. Поэтому он ушел из Татевского монастыря и
удалился в Большую пустынь к епископу /288/ Саргису и тэр Киракосу, согласно
обещанию своему, данному раньше в Иерусалиме, и там, в пустыни, утвердился на
жительство и [лишь] временами выходил и скитался среди христиан и проповедовал
Божьи заповеди и снова возвращался в пустынь, потому что бывал он [тогда] подобен
рыбе, выброшенной из воды, [235] близкой к смерти и оживающей, [лишь] попав оттуда в
воду: [вардапет Мовсес задыхался], когда выходил из пустыни, и [оживал], возвращаясь в
нее.
______________________
* Автор имеет в виду г. Ван.
______________________
И они вовсе даже не ведали, что посвященный [в духовный сан] обязан носить камилавку
и фелон или надевать грубую /289/ и суконную одежду. Наряжались, подобно мирянам и
светским властителям, в изысканные и благородные одежды: шаровары* и капу, голову
покрывали драгоценным повоем (В тексте –”–, — “тюрбан”,”повой”, “обмот”, “вакас”,
“чалма”), а на себя накидывали плащ (В тексте –”–, перс. “накидка”, “плащ”). И даже не
помышляли [о том], что монахи должны жить в воздержании, посте и трудах. И
употребляли вино и мясо круглый год без исключения.
______________________
* В тексте: –”–. Броссе объясняет это слово грузинским словом чахчури «обувь»,
«шаровары» (см.: «Livre d’histoire», стр. 408, прим. 2).
______________________
______________________
* Подчас на Эчмиадзинском престоле одновременно с католикосом восседали 3—4
коадъютора (так, при Степаносе Салмастеци, избранном католикосом в 1542 г.,
коадъюторами были избраны Микаал (в 1542 г.) Барсег (в 1549 г.), Григор (в 1552 г.) и
Аристакес (в 1555 г.); при католикосе Григоре XII коадъюторами были: Тадеос, Аракел и
Давид; при Давиде Вагаршапатеци коадъюторами были: Мелкиседек, Григор (Срапион) и
Саак и т. д. Содержание стольких католикосов ложилось тяжелым бременем на трудовые
слои армян, а вражда их между собой являлась поводом для вмешательства иноплеменных
властителей во внутренние дела Армении.
______________________
И причина всего этого – не что иное, как отдаление от святых Книг и страха Божьего. Они
вовсе не читали книг, а Писания Божьи были закрыты [для них] и молчали, ибо чтению
Священных Книг препятствовали, у них на виду [книгами] пренебрегали и валялись они
где-то по углам, засыпанные землей и золой, ибо [люди] не знали ни грамоты, ни силы
грамоты, как сказано господом. (Матф., 22, 29; “Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь,
не зная писания. ни силы божьей”) [237]
Так вот, если духовенство было таким, что остается сказать мне о мирянах, кои даже не
знали, что христианам следует исповедоваться и причащаться или же спешить ежедневно
в молельни! Они оскверняли пост оливками и вином, некоторые были в разводе с женами,
иные двоеженцы либо женаты несовершеннолетними, грешны в кровосмешении. Церкви
и монастыри – все были обезображены и запущены, убранство [церквей], как и утварь,
разграблено вконец, вплоть до того, что даже святой алтарь был совершенно гол и наг. С
закрытыми надолго дверьми, мрачные и темные, молчаливые, без службы и литургии, с
разрушенными и расшатанными кровлей и стенами, здания эти были подобны
беспомощной вдове, лишенной мужа и разлученной с сыном, со скорбящей душой,
безутешно плачущей на виду у людей.
Итак, во много раз больше /291/ описанного был расшатан и упразднен порядок в Верхних
областях Армении,* а вместо него утвердился и укоренился беспорядок. Это невежество и
заблуждение огорчали и удручали до глубины души двух вардапетов – Мовсеса и Погоса,
о котором мы говорили в предыдущей главе. Вардапет Погос прибыл в Верхние области
незадолго до Мовсеса, и, так как был он одинок, противники притесняли его, но с
прибытием вардапета Мовсеса они стали, помогая друг другу, смелее проповедовать во
всех гаварах. И эти двое вардапетов вместе с паронтэром Саргисом, тэр Киракосом и
другими упомянутыми в главе о Большой пустыни мужами утвердили, во-первых, чин и
устав для пустыни и братии, кои нашли во время чтения книг и кои вардапет Мовсес
видел и изучил в монастырях коптов; а затем все они, живя в пустыни, стали молиться о
спасении страны и этими молитвами поддерживали вардапетов, прося святой Дух помочь
им в проповеди слова жизни. Вардапеты Мовсес и Погос стали их товарищами и, подобно
святым апостолам Петру и Павлу, став четою веры, странствовали по всем гаварам
Восточных областей, проповедовали всем истину, строили церкви, рукополагали
священников, утверждали школы, обучали отроков; странствовали они, подобно
апостолам, пешими, ничего ни у кого не брали, кроме лишь [238] пищи, и круглый год
всю неделю постились и только в субботние и воскресные дни разговлялись скоромной
пищей, отказавшись вовсе от мяса и вина.
______________________
* Верхние области Армении (-“-) — выражение это часто встречается у армянских
историков и означает, как отмечает К. П. Патканов (см.: «История монголов инока
Магакии, XIII века», стр. 66, прим. 11), северо-восточную часть Армении.
______________________
/292/ Христиане Верхних областей, видя праведность проповедей их, ибо слова и
проповеди их подтверждались делами, все отвернулись от неправедного пути своего и
подчинились порядку и уставу их: князья, епископы, иереи и знатные мужи вместе со
всем простым людом. Но многие именитые мужи как из духовенства, так и из мирян не
только не согласились с поучениями их, но даже воспротивились [им], называли [их]
суетными и лживыми и где только могли нарушали установленный ими порядок – и сами,
и прислужники их.
Когда случилось так, что вардапет Погос был устранен, увидев, что вардапет Мовсес
остался один, стали бороться с ним жестокими средствами, и так приневолили его, что
вардапет Мовсес сам послал свой фелон, жезл и коврик* католикосу Мелкисету со
словами: «Так как ты не хочешь, чтобы [239] мы проповедовали, вот возьми себе власть
нашу, а мы, умолкнув, перестанем проповедовать, и с тем, если случится грех какой, ты
ответишь богу».
______________________
* «Послал свой фелон, жезл и коврик», т. е. отказался от сана вардапета, ибо вардапеты
при посвящении в сан получали жезл, а те из них, которые имели еще и какую-либо
должность, получали коврик определенной формы с изображением орла.
______________________
______________________
* См. гл. 16, прим. 10.
______________________
______________________
* Великими назывались все дня последней недели перед пасхой.
______________________
/297/ Купцы джугинские, прибыв к своим сородичам в город Исфахан, рассказали всем о
великолепном обряде, совершенном вардапетом Мовсесом. А джугинцы – духовенство и
миряне, – услыхав это, воспылали любовью к вардапету и страстно желали видеть его.
Снарядили они мужей – известных священников и мирян – и послали к вардапету
Мовсесу с приглашением приехать к ним в Исфахан. А глава джугинцев – достойный
милостей Христа ходжа Назар тоже написал своему сыну, ходже Сарфразу,
находившемуся в эти дни в области Атрпатакан, и [просил] оказать почести вардапету
Мовсесу в Исфахане. И они приехали, взяли Мовсеса и повезли в Исфахан. Там он в
соответствии с христианским учением и проповедью Евангелия утешал и ободрял их и
утверждал их в вере Христовой, и не только проживающих в городе, но и всех
проживающих в окрестных гаварах. [242] Пробыв там некоторое время, очень
почитаемый ими, [вардапет Мовсес] затем вернулся к себе в город Ереван.
Пока вардапет Мовсес с беззаботным и чистым сердцем жил в своем доме в Ереване,
католикос Мелкисет задумал против него такие козни: пустил в ход какое-то письмо вроде
тамасука, где было написано: «Я, вардапет Мовсес, должен католикосу Мелкисету сто
туманов; поеду в Исфахан и, вернувшись оттуда, отдам». Письмо это отнесли в диван
Амиргуна-хана и стали строго требовать [у вардапета] сто туманов. А вардапет Мовсес,
так /298/ как не был должен ему, ответил, что я, мол, ему не должен, ибо я не давал этой
расписки, а расписка составлена кем-то со злокозненной и коварной [целью]. И хотя
вардапет Мовсес отвечал подробными объяснениями, но не было ему спасения, ибо
сторона клеветников была велеречива и опытна в злых делах. Однако хан со своими
вельможами и все христиане поняли, что расписка эта какая-то уловка и Мовсес
невиновен, поэтому все старались спасти Мовсеса, но не могли. И судебное
разбирательство по этому делу длилось два месяца. А бог-освободитель спас его таким
образом.
Тогда хан и все присутствующие там радостными возгласами возблагодарили бога [за то],
что он освободил невинного из рук клеветников, и на том же собрании разорвали ту
расписку, а сторонники Мелкисета, понурые и пристыженные, удалились восвояси. [243]
Прошло после этого немного времени, /299/ пришел указ великого государя шаха Аббаса
к Амиргуна-хану относительно вардапета Мовсеса, где было написано: «Амиргуна -хан,
уведоми проживающего при тебе в твоем городе вардапета, по имени Мовсес, и поскорее
пошли его ко мне, чтобы он приехал и нашел меня, где бы я ни был».
И причиной этого требования была огбеленная свеча (Этот эпизод Аракел описывает на
страницах 196-197 настоящего издания): вардапет Мовсес, во время пребывания в
Иерусалиме, изучил искусство отбеливания воска, а теперь сам ежегодно отбеливал и жег
в церкви во время литургии и всех церковных богослужений отбеленные свечи, так что
праздники господа и прославленных святых он отмечал очень торжественно и с большой
радостью белыми и яркими свечами, как написано в истории святого Иоанна Одзенеци.*
______________________
* Иоанн III Одзнеци, по прозвищу Имастасэр,— армянский католикос (717 — 728 гг.),
автор многих богословских трудов, а также церковных песнопений; главный же его труд
— армянские «Книги канонов». Иоанн Оданеци, активный борец против ересей и
еретиков, уделял большое внимание великолепию и пышности церковных празднеств и
обрядов; в своих трудах он подробно излагал, как следует отмечать церковные праздники
и как проводить определенные религиозные церемонии.
______________________
А вардапет Мовсес, [слыша] речи и видя поступки вельмож, сказал: «Раз вы так
поступили, то мы принесем и прибавим к ним еще семь свечей, и все это преподнесите
государю». По окончании дел своих Байиндур-бек отправился к царю и вместе со
множеством разных даров преподнес царю и белые свечи. Увидев свечи, царь взял их в
руки, рассматривал, [244] разглядывал и спрашивал, мол, откуда, и Байиндур-бек сказал
откуда. Вот поэтому царь написал грамоту Амиргуна-хану, чтобы тот послал вардапета
Мовсеса к нему, и Амиргуна-хан без всякого промедления послал вардапета Мовсеса к
шаху.
Вардапет Мовсес собрался и выехал из Еревана в город Багдад, ибо царь шах Аббас
находился там, так как хотел отобрать у османов обратно этот город, и спустя немного
дней взял его;* но пока еще он не взял Багдада и, осадив его, воевал; туда и явился к царю
вардапет Мовсес. Было это в 1075 году нашего летосчисления (1626). Царь расспросил о
белизне свечей, а вардапет, стоя перед [ним], давал соответствующие ответы.
______________________
* Шах Аббас вторично отнял Багдад у турок в 1623 г.
______________________
Затем шах написал указ, дал вардапету Мовсесу и отправил его в город Исфахан /301/ к
Лала-беку, назначенному царем градоначальником Исфахана, чтобы тот дал вардапету
Мовсесу сто литров воска, трех человек из царских слуг и позаботился о всех их расходах.
И чтобы, какой бы из виноградников ни понравился вардапету Мовсесу, обязательно дали
ему, дабы он там отбеливал воск и обучал слуг и [потом] повез [отбеленный воск] царю,
где бы тот ни находился.
Взяв царский указ, вардапет Мовсес поехал в Исфахан, показал [его] Лала-беку, и тот
исполнил все повеления государя, дав Мовсесу воск и трех слуг, имена которых были:
Фарух, Карчиха и Бегзад, и сад, который называется садом Тилим-хана. Мовсес
проработал там восемь месяцев, отбелил воск и обучил слуг и затем, взяв отбеленный воск
и слуг, отправился в город Фахрабад, где находился шах, ибо [к этому времени] он
захватил город Багдад и вернулся в Фахрабад, с тем чтобы перезимовать там. Поэтому
Мовсес отправился туда.
В это время там находился великий и достославный вельможа джугинец ходжа Назар,
который очень дружил с Мовсесом и был в большом почете у царя шаха Аббаса. Через
него вардапет Мовсес преподнес отбеленные свечи царю и [передал ему] обученных слуг;
при виде свечей государь [245] очень обрадовался и, взяв [их] в руки, стал прохаживаться
и вскоре отпустил вардапета, [сказав ему] много подбадривающих слов.
В те дни приближался праздник Рождества и Явления Христа, бога нашего. И /302/ всегда
у Мовсеса было в обычае отмечать господние праздники очень торжественно, а к этому
празднику он готовился особенно тщательно, поскольку сам государь собирался прийти
посмотреть на праздничное увеселение – и пришел. Вардапет Мовсес отлил две белые
свечи в человеческий рост и в сочельник вечером, накануне праздника, зажег их во имя
святой Богородицы и сам, стоя, бдел до утра, молясь господу с горячей любовью, твердой
верой и обильными слезами, прося Матерь Божью, святую Богородицу, быть заступницей
перед Единородным Сыном своим, дабы явить празднество государю-иноверцу
исполненным благодати, чтобы заронить в душу его милосердие и жалость к христианам.
И милостью Божьей получилось так, как просил вардапет: в день праздника, в то время
когда царь восседал на увеселительном празднестве, а вардапет, облачившись, совершал
вместе со своими служками церемонию Водокрещения, государю очень понравилось
торжество, и, благоволя к Мовсесу, государь даже расспрашивал ходжу Назара о
вардапете, и тот сказал царю о нем много добрых слов.
А спустя [несколько] дней государь сказал ходже Назару: «О чем просит ваш вардапет,
дабы мы исполнили: сокровищ, поместий или что-нибудь иное, что пожелает». Ходжа
Назар ответил: «Это человек, отринувший все мирское и корыстное, он вовсе не
нуждается ни в чем подобном; но если окажешь милость и одаришь его, пожалуй ему
ключарство Эчмиадзина, чтобы, служа там, в той церкви молился за жизнь /303/
государя». Просьба эта пришлась по душе и очень понравилась государю, и он царским
указом пожаловал Мовсесу должность ключаря святого Эчмиадзина.
______________________
* Вардавар — преображение, подвижный праздник, отмечаемый армянской церковью в
июне — июле.
______________________
Подобно тому как пророк Давид говорит: «Иерусалим превратили в развалины» (Псалт.,
78, 1) и пророк Исайя говорит о Сионе: «Как шалаш в огороде» (Исайя, 1, 8), то же можно
сказать и о богообитаемом святом Престоле, ибо он был совершенно лишен доходов, а
украшения его были разграблены. Не было книг, ибо [люди] не молились и книг не
читали. Не было облачений и риз, ибо не совершались богослужения и литургии, вплоть
до того, что место сошествия Христа и святой алтарь не имели покрывала. Не было
лампад, потому и света не было, и [люди] /304/ постоянно пребывали в темноте, и лишь
какой-то иноплеменник-магометанин зажигал масляный светильник и клал его на алтарь –
и то изредка – для проезжих путешественников, чтобы при виде этого ему подавали бы
милостыню. Ладана не курили, ибо не было ни ладана, ни кадильниц. А мощеный пол
церкви весь был изрыт и превратился в гнездо гадин и пресмыкающихся; большущие окна
[храма] все были открыты настежь, решеток не было, и птицы, проникавшие внутрь,
заполняли церковь пометом и другими нечистотами, а также сучками, и каждое утро
нужно было подметать [храм]; а по вечерам и утрам на рассвете птичий гомон заглушал
звуки молитвы.
С внешней стороны купол собора, вся кровля и поверхность стен были разрушены и
камни извлечены [из своих мест], а каменные плиты пола раздроблены и подточены. [247]
Сооружения, возведенные вокруг церкви с давних времен, опять же разрушились и
обвалились друг на друга, и столько накопилось земли и золы, что вокруг церкви со всех
сторон поднялись [кучи] мусора и земли высотою в семь локтей, так что они совсем
закрыли основание и ступени, примыкавшие к церкви извне.
И вовсе не было убранства и утвари или же сосудов церковных или домашних, ибо даже
то, что имелось с древнейших времен, католикосы, продав и заложив, промотали, а нынче
и заложенные сосуды находились у магометанской знати. Вардапет Мовсес спас
следующее: десницу патриарха Аристакеса, сына просветителя нашего святого Григора, а
также десницу святого Степаноса из монастыря Ахджуцванк, /305/ а вместе с ними крест
и сосуд, кадильницу и ризы и еще кое-что.
И все рассказанное мною показывает, что здесь люди не жили; по правде говоря, это
место не было вовсе не обитаемо, но было почитай что необитаемо, ибо католикосы жили
не там, в Эчмиадзине, а при Кафедральной церкви в городе Ереване или же в окрестных
областях. А [жили там] какие-то черноризцы, презренные и грубые, подобные сельским
землепашцам, жившие как наемные работники (В тексте –”–. Слово –”– М.Броссе перевел
словом salaries т.е. “наемный” (См. “Livre d’histoire”)) в Эчмиадзине и проводившие
большую часть дней своих скорее в деревнях, нежели в Эчмиадзине.
И когда вардапет Мовсес начал восстанавливать [храм], он был в смятении и не знал, как
же раскопать землю и золу, скопившуюся вокруг, но так как Божья воля сопутствовала
ему, а работа предпринята была с его согласия, легко нашелся способ вывезти землю; так,
подвели быструю и бурную реку и запрудили ее близ [куч] земли, ввели в дело множество
работников, которые стали раскапывать землю и разбавлять ее водой, и вода уносила с
собой землю, камни же оставались. И за несколько дней земля быстро исчезла, [248] и вся
местность открылась [взору]; поверхность земли была выровнена, а оставшиеся камни
употреблены с пользой – были вложены в стены зданий. И затем возвели вокруг [храма]
широкую и длинную ограду, вделав в нее восемь башен. Возведенной ограде придали
форму, которую имела и церковь с четырьмя хоранами церковными, кои сооружены в ней
(ограде) в соответствии с четырьмя сторонами света с внешней стороны церкви перед
этими /306/ четырьмя хоранами.
Сначала отмерили от фасада восточного хорана к востоку 45 газов, что равно 63 халабам,
и затем построили ограду с восточной стороны. То же самое с западной стороны. Также и
от фасада северного хорана отмерили на север 40 газов, что равно 56 халабам, и затем
возвели ограду; то же самое и с южной стороны. А потом в ограде на западной стороне
устроили ворота и строения для нужд своих и гостей; на северной и восточной сторонах
построили кельи для поселения братии. На южной стороне построили трапезную,
пекарню, хозяйственные помещения, амбары для пшеницы и иных запасов. И все эти
строения, кроме ограды, возведенной из земли, были сооружены из сеченого камня и
жженого кирпича, из извести же и гипса сделаны были красивые и приличествующие
[подобной церкви] украшения.
После этого была обновлена кровля церковного купола, ибо каменные плиты расшатались
и выпали со своих мест. И если кто-либо пожелает узнать размеры светозарного и
украшенного Христом богообитаемого храма святого Эчмиадзина, то они таковы: длина с
востока на запад равна 50 халабам, ширина с севера на юг равна 48 халабам; изнутри
высота купола от центра его до пола равна 35 халабам, все это размеры внутренней части
церкви, не считая стен.
И, восстанавливая изо дня в день, укрепляли святой Престол, а с ним все порядки и
исповедание /307/ христианской веры, потому что молва о восстановлении святого
Престола распространилась по всем странам – Оромстану, Персии, Курдистану, Грузии; и
все, радуясь, ликовали. Вардапет Мовсес посылал также своих учеников во все стороны с
проповедями, и они, пустившись в путь, идущими из глубины души [249] проповедями,
благочестивым образом жизни упрочивали порядки и обычаи христианской веры и
церковных традиций, потому что, куда бы они ни поехали, как и учитель их, творили
праведные дела: строили церкви, рукополагали священников и, отвергнув, ниспровергали
противников истины – благодаря всему этому истина укреплялась и преуспевала. Более
того, исполненный святого Духа вардапет Мовсес создал школу при святой обители
Ованнаванк, где собрал, множество детей и сам заботился о расходах и нуждах всех, и
дети спокойно и беспрепятственно обучались церковному учению, книгам Священного
Писания и любомудрия и стали все мужами нужными и полезными стране, вардапетами и
епископами, иноками и иереями; и все монастыри, что, обезлюдев, пребывали во мраке,
заполнялись братией – иноками и монахами, а селения – опытными иереями. Поэтому все
армяне, проживающие по всей стране, уставшие от безобразий прежних католикосов и
утешенные преобразованиями [Мовсеса], добровольно и всей душою желали, чтобы сам
святой отец наш вардапет Мовсес стал бы католикосом. И они – вардапеты, епископы и
знатные люди – в письмах и прошениях отовсюду умоляли его согласиться принять сан
/308/ католикоса, но он отказывался, считая себя недостойным апостольского сана.
Кроме того, человек Божий, вардапет тэр Мовсес беспрестанно мучился в душе, скорбел и
горевал о ста туманах мугады, лежавшей невыносимым бременем и тяжким ярмом на
святом Эчмиадзинском Престоле, да и не только на нем, но и на всем народе армянском.
И вардапет Мовсес, чтобы спасти богообитаемый святой Престол, не мешкая и не ленясь,
не щадя ни себя, ни старческой немощи своей, встал и отправился ко двору государя в
город Казбин, (ибо в 1077 году нашего летосчисления (1628) царь шах Аббас находился
там), и, являясь перед царскими нахарарами то здесь, то там, умолял их попросить
государя отменить налог в сто туманов со святого Эчмиадзина. Но нахарары не сочли это
уместным, говоря: «Царь этот очень сребролюбив и жаден, он не откажется от такой
прибыли серебром; а раз дело [250] это было утверждено им, то из этого еще яснее видно,
что он не откажется от [налога], и поэтому ты пока молчи, а мы, улучив время, скажем
царю». Посему вардапет с грустью в сердце уехал из Казбина и вернулся в Эчмиадзин.
В это время подвернулся удобный случай для отмены мугады в сто туманов, поэтому
выходцы из Джуги, проживающие в городе Исфахане, и особенно милостью Божьей
достойный и христолюбивый великий ишхан ходжа Назар, написали письмо и
молниеносно доставили со скороходом в Эчмиадзин к вардапету Мовсесу, чтобы тот
быстро поехал ко двору вновь воцарившегося государя для отмены [налога] в сто туманов.
И вардапет Мовсес поспешно поехал в город Исфахан, ко двору царя, и оставался при
царском дворе месяцев восемь и виделся со всеми нахарарами как старыми, так и новыми,
угождал и [умягчал] их души многочисленными подношениями.
Затем святой Божий человек приготовил дар, достойный царей, блюда, полные золотых
пиастров и других драгоценностей, и написал письмо, исполненное благоволения, то есть
арза. И при посредничестве нахараров вардапет и ходжа Назар преподнесли его царю.
Когда государь спросил о /310/ вардапете, ходжа Назар осведомил его, рассказав о
благородстве [251] вардапета и о том, что, мол, он давнишний знакомый и любимый слуга
прежнего великого государя, деда твоего, и теперь он тоже молится о жизни царя; однако
у него такая, мол, просьба, чтобы государь помиловал и пожалел бы бедный народ свой и
приказал отменить тяжелое бремя, взваленное на нас ни за что ни про что, то есть сто
туманов мугады.
И царь шах Сефи там, на приеме, долго говорил с ходжой Назаром, а также спросил у
вардапета Мовсеса о ста туманах мугады, и милостью и благодатью Божьей все речи,
вардапета показались государю приятными и любезными, поскольку Царь вселенной, бог,
который держит в руках сердца всех царей, смягчил и усладил волю царя, сказавшего к
сведению всех присутствующих: «Я отменяю сто туманов мугады, которую вы платили в
государеву казну; отныне будьте свободны и молитесь о жизни и успехах наших». Тогда
ходжа Назар, вардапет Мовсес и вся знать, присутствовавшая у царя, – все,
поклонившись, поцеловали землю [у ног] царя и, вознеся руки, громко ликуя,
благословили бога и царя и, отпущенные из собрания, с радостью ушли восвояси. Затем
вардапет Мовсес и ходжа Назар долго ходили по дворам знати, управляющих диванскими
книгами и писцов и долго трудились, пока из всех книг, где записано было это дело, не
вычеркнули все.
/311/ Затем ходжа Назар написал еще одно прошение и подал его царю, умоляя
пожаловать грамоту с печатью об отмене мугады в сто туманов; вместе с тем он просил
государя дать католикосскую власть вардапету Мовсесу. И государь шах Сефи исполнил
все их просьбы: дал царскую грамоту с печатью, [содержащую] выразительные и четкие
слова, мол, я отменил сто туманов мугады, которую наложили наши государи на ваш
Престол Эчмиадзинский. А также по просьбе всего армянского народа дал приказ о
[принятии] вардапетом Мовсесом сана католикоса.
Итак, [претерпев] множество невероятных страданий и потратив очень много денег (около
тысячи туманов), еле-еле смог святой вардапет Мовсес отменить тяжелое бремя налога
[252] со святого Престола и, взяв царскую грамоту, в великой радости вернулся к
богообитаемому Престолу в святой Эчмиадзин. И весть об освобождении святого
Престола распространилась по всей стране среди населения армянского, и все,
исполненные несказанной радости, громко ликовали и благодарили бога.
Затем знатные люди со всех стран – как из духовенства, так и из мирян – начали посылать
еще больше челобитных вардапету Мовсесу, просили и умоляли его, мол, не ищи больше
отговорок, а ради укрепления веры и порядка в церкви согласись стать католикосом.
Письма эти посланы были из Персии и Грузии, из Курдистана и Оромстана. И наш святой
отец не ради славы своей, ибо прославлен был богом и людьми, а ради пользы народа
Божьего, для укрепления веры внял /312/ всеобщей мольбе и принял патриарший сан; и с
благословения Всесвятого Духа Божьего был помазан патриархом всего народа
армянского, светлым и славным преемником первопрестольного святого Эчмиадзина в
1078 году нашего летосчисления (1629), 13 января, в день воплощения господа. И как
сказано господом (Бытие I, 14, 15, 17; Кн. Иисуса, сына Сирахова, 26, 22), был зажжен на
высоком свещнике – высочайшем престоле – лучезарный свет, чтобы служить
светильником страны потомков Арамовых* и богоданным учением своим утешать всех,
наставляя их сладкозвучными проповедями на путь истины.
И был святой отец наш благочестив и свят, кроток и милосерден, и множество пленных
было освобождено им из плена** (ибо при нем между персами и османами была
непримиримая вражда и по этой причине бывало очень много грабежей и пленения с
обеих сторон; увидев кого-нибудь в плену, он неминуемо выкупал и освобождал его). И
оставался он на высоком Престоле святого Эчмиадзина и праведной деятельностью своей
обновил руины и [заменил их] новыми строениями, украсил [храм] монахами и
вардапетами и соответствующей твердо установленной службой церковной, обогатил
церковной утварью и вещественными доходами. [253] Был он католикосом три года с
половиной, и 13 мая 1081 (1632) года скончался, ушел от нас, почил в бозе и вознесся к
вожделенному Христу, которого постоянно носил в душе своей, непрерывно воссылая
молитвы.
______________________
* Потомками Арама армяне называют себя по имени одного из предков своих —
легендарного Арама, «о котором рассказывают много великих подвигов мужества и
храбрости, совершенных в сражениях; он, говорят, расширил пределы Армении на все
стороны. Все народы называют нашу землю его именем: греки — Армен, парсы и сиряне
— Армени» — так говорит Мовсес Хоренаци (см.: «История Армении...», кн. I, гл. 12).
** Армянская церковь тратила большие средства на выкуп пленных армян. Много таких
случаев упоминает в «Джамбре» Симеон Ереванци; сведения об этом сохранились также в
документах архивного отдела Матенадарана.
______________________
И случилось так, что скончался он в /313/ городе Ереване, в монастыре при усыпальнице
святого апостола Анании, поэтому его отнесли на общее кладбище на холме, называемом
Козерн (ибо по могиле вардапета Козерна, находящейся там, и холм так называется), и в
соседстве с могилами вардапета Козерна и вардапета Мелкисета, между ними двумя,
приготовили место для упокоения этого святого. И там между двумя закрытыми раками с
большими почестями и уважением положили святые останки тела его во славу Христа и
для покровительства всем христианам. И как при жизни его радовался и ликовал каждый,
так и о смерти его горевал и скорбел каждый, и не только христиане, но и магометане. А
также и сам градоначальник Тахмасп-Кули-хан, сын Амиргуна-хана, и все вельможи его,
пришедшие на похороны католикоса Мовсеса, сочувствовали христианам в их горе и
оплакивали смерть его, ибо ушел из мира сего столь богоугодный и миросозидающий
муж, память о коем будет благословенна, и молитвами его господь да сжалится над нами.
Аминь.
ГЛАВА 25
Католикос владыка Филиппос был родом из селения Эрынкан в стране Барма, которая
нынче называется Ахбаком. Он, будучи в отроческом возрасте [и имея немногим] более
или менее четырнадцати лет, услыхав о подвижническом образе жизни отшельников
Большой пустыни, с огромным [254] желанием отправился в Большую пустынь, чтобы
стать монахом и следовать благочестивому и святому образу жизни апостолов, о чем он
страстно мечтал. Но монахи пустыни не пустили его в обитель, ибо был он в отроческом
возрасте и безус. Однако он не вернулся в свет, а остался там за [стенами] монастыря в
зарослях леса, росшего вокруг пустыни, и так прождал месяцев восемь.
______________________
* Филиппос Ахбакеци — армянский католикос (1633—1656).
______________________
А в 1081 (1632) году, когда пришло время умирать католикосу Мовсесу, собрались к нему
епископы, вардапеты и именитые мужи, а также властитель города Тахмасп -Кули-хан и,
оплакивая [его], говорили: «Ежели господу, дарующему жизнь, угодно, чтобы ты оставил
нас и ушел, то просим тебя, будь милосерден, как отец, не оставь нас сирыми, а скажи,
кого ты дашь нам в отцы и пастыри после себя». И он молвил: «Дело ваше, кого желаете,
того и выберите». А собравшиеся сказали: «Мы всей страной избрали тебя, а нынче, кого
бы ты ни выбрал, он будет признан нами». Тогда он сказал: «Хотелось бы мне, чтобы
вардапет Филиппос стал моим наместником и преемником на святом Эчмиадзинском
Престоле». И все они, услыхав это, охотно согласились и признали, /316/ что Филиппос
будет католикосом. Когда весть о смерти Мовсеса, а также и то [известие], что он поручил
Филиппосу принять сан католикоса, распространились по всем странам – восточным и
западным, – все добровольно и охотно согласились, поэтому отовсюду были посланы
грамоты [255] одобрения, чтобы вардапет Филиппос стал католикосом. И пока пришли
эти грамоты, кончился тот год и наступил 1082 (1633) год, и 13 января в праздник
Воплощения господа посвятили его с благословения святого Духа в католикосы. И народ
айканский,* хотя и скорбел, горюя о смерти Мовсеса, но преемству Филиппоса
обрадовался и возликовал, ибо, по свидетельству пророка Давида, вместо отца сын
остался властителем всего народа, и хотя Моисей и скончался, унаследовал ему Иисус, и
хотя Илия и вознесся, на место его вступил Елисей с его душой (IV кн. Царств, 2, и
Второзак., 31-34).
______________________
* В тексте: –”– — народ айканский, или гайканский, т. е. потомки Гайка (Айка), которого
предание называет родоначальником армян (см.: «История Армении Моисея Хоревского»,
кн. I, гл. 5, 7, 9—12).
______________________
Когда прошло то лето и наступила зима 1085 года нашего летосчисления (1636), пришел
царь персидский шах Сефи со ста тысячами всадников, вторгся в Араратскую область и
осел под Ереванской крепостью на девяносто три дня. С великим трудом, большими
мучениями и кровопролитием едва сумел он взять обратно из рук османов крепость. И из-
за передвижения этих двух государей-самодержцев были разорены и осквернены области
восточные и западные, а особенно область Араратская с окрестными гаварами, ибо оба
государя со своими конницами и пехотой, столкнувшись там, завершили свои дела и
вернулись.
А святой Престол Эчмиадзинский, кроме церкви и сводчатых [256] строений, весь был
дотла разорен, все деревянные строения были разрушены. Поэтому католикос владыка
Филиппос с большим трудом заново отстроил все строения и за одни лишь деревянные
постройки уплатил ремесленникам тысячу гурушей наличными деньгами. Прежде, во
времена Мовсеса, в трапезной обеденный стол, а также и другой скарб были сделаны из
дерева, поэтому легко подверглись разрушению, но сейчас католикос Филиппос велел
сделать обеденный стол и сиденья из камня и мощеный пол, дабы их нелегко было бы
разрушить во время набега конницы. Все кельи в восточной части /318/ были заново
отстроены, причем не по прежнему образцу, а по новому. Была также обновлена вся
кровля церкви, за исключением маковки купола. И каменный настил,* что вокруг церкви,
и другой настил, что перед кельями и иными строениями. А за оградой, близ южных
ворот, были построены два новых сводчатых жома для выжимания постного масла, ибо
таковых [в Эчмиадзине] вовсе не было. Кроме того, он построил здесь и там много иных
частных строений, которых мы поименно не помним.
______________________
* В тексте: –”–, от перс.— “настил”, «облицовка», «подстилка».
______________________
В 1089 (1637) году после завершения всех построек как в Эчмиадзине, так и в пустыни,
святой отец наш католикос владыка Филиппос отправился в город Исфахан к христианам,
пробыл там полтора года, проповедуя законы Божьи и укрепляя их в вере христианской, а
также собирая с них нвирак* для святого Эчмиадзина; а джугинцы и все христиане из -за
подвижнического и целомудренного образа жизни [католикоса] принимали его с
великими и многообразными почестями, как посланца бога.
______________________
* Имеются в виду ивиракские сборы, см. здесь, гл. 16, прим. 17. Броссе перевел словом la
cour — «двор» (ом.: «Livre d’histoire», стр. 423).
______________________
И вот о деснице святого Лусаворича, все еще находившейся в Исфахане. Как уже прежде
мы о /319/ ней рассказывали, [256] по повелению шаха Аббаса первого десницу повезли в
город Исфахан. Католикос Филиппос не переставая горячо и страстно мечтал [о том], как
бы изыскать способ, вернув святую десницу, привезти [ее] в святой Эчмиадзин. И по
этому поводу он много дней беседовал со священниками и прихожанами Джуги и
упрашивал их, и особенно глубоковерующего и христолюбивого вельможу ходжу
Сарфраза, сына ходжи Назара, который в то время был старейшиной джугинцев;
католикос Филиппос уговаривал и умолял их вернуть ему десницу Лусаворича, с тем
чтобы он повез ее в святой Эчмиадзин, на [исконное] ее место.
А джугинцы не желали отдавать святую десницу, [не хотели], чтобы ее отняли у них.
«Ибо, – говорили они, – живем мы в чужой стране, среди иноверцев, и тем более в среде
коварного и змеенравного племени персов, и нет у нас ни знамения какого-либо, ни
предмета для укрепления веры Христовой, ни монастырей, ни мест поклонения, ни
построек на месте христианских святых Знамений, ни могил, ни гробниц святых или же
отцов и предков наших – одна лишь эта десница святая, видя чудодействия которой
недавно родившиеся дети наши остаются в христианской вере, а если и ее отнимут и
увезут, чем же мы будем утешаться на чужбине, где мы живем?» Вот по этой причине
джугинцы не хотели отдать десницу, поэтому, придумав отговорку, сказали католикосу
Филиппосу: «десницу святого Лусаворича, которую ты просишь у нас, царь персидский
привез и вручил нам, так как же мы можем отдать /320/ ее тебе без государева приказа?
Ведь мы боимся царской кары и коварства предателей!»
Католикос Филиппос взял грамоту с приказом царя и принес ее к внукам ходжи Сафара
(ибо сыновья его умерли; и внуков этих звали: Джалал, Микаэл, Синан и Пстик-ага), но
они не хотели вернуть десницу. Католикос в великом гневе пригрозил им, и они,
устрашенные его святостью и патриаршим проклятием, перестали упорствовать. патриарх
владыка Филиппос вместе со многими священниками сам пошел домой к ходже Са фару,
взял десницу, перенес ее в церковь Ходженц и в воскресный день отслужил обедню и
раскрыл десницу; молва об этом собрала /321/ всех джугинцев, которые пришли на
поклонение. Но джугинцы все еще сопротивлялись и не позволяли увезти десницу.
Поэтому десницу тайком вынесли оттуда и перенесли в Джугинский монастырь и оттуда,
тоже тайком, перенесли в город к ереванцам, а оттуда, опять-таки тайком, перенесли в
караван-сарай Бринджлу, где поместили во вьюках некоего купца-христианина, по имени
Маргарэ, уроженца селения Цхна Гохтанского гавара, приехавшего в Исфахан по
торговым делам. И тот, заблаговременно взяв десницу вместе с вьюками, как полагается
купцам, двинулся вперед и доехал до Тавриза, а джугинцы даже не знали об этом. Затем
католикос Филиппос, выехав из Исфахана, отправился в Тавриз и, взяв десницу у
Маргарэ, повез ее в святой Эчмиадзин к собственному ее престолу.
И это вызвало несказанную радость всех армян, и каждый, слыша [об этом], радостно, с
великой благодарностью воссылал хвалу богу – Попечителю христиан. десница святого
Лусаворича была привезена из Исфахана в святой Эчмиадзин к престолу своему в 1087
году нашего летосчисления (1638), 20 сентября.
При святом патриархе Филиппосе католикосат день ото дня укреплялся и усиливался, ибо
господь был с ним. И так как он вел подвижнический и воздержный образ жизни,
мыслями [258] был благочестив, неутомимо молился и беседовал с богом, то, о чем бы он
ни просил бога, бог даровал ему все без исключения. Мы своими собственными глазами
видели, как многие бесноватые и хворые избавлены были [от недугов] его молитвами, как
одержимые разными болезнями /322/ и калеки исцелялись и как бесплодные женщины
[благодаря] молитвам его рожали детей. Из совершенных им [случаев] исцеления упомяну
здесь лишь два.
______________________
* Католикос Иоанн Одэнеци придавая большое значение пышности и богатству
церковных обрядов, а также одеянию (см.: Четьи-Минеи армянские, 17 апреля).
______________________
И школу, основанную в Ованнаванке,* он сильно укрепил и, обучая [детей] наукам и
добродетелям, довел [ее] до совершенства, а спустя несколько лет перевез [ее] из
Ованнаванка в Эчмиадзин и там учредил школу; и все там обучались и стали полезными
людьми: вардапетами, епископами и священниками. И издавна заброшенные монастыри
заполнились [262] иноками, а селения и города – иереями, и все еще день ото дня
развивается все, /326/ учрежденное им. При нем восстановлено было множество
полуразрушенных и заброшенных церквей, выстроено много новых церквей с чудесными
украшениями, светлых и славных во всех отношениях.
______________________
* В 1629 .г. при Ованнаванке была создана школа, в которой обучалось множество
учеников (см. здесь гл. 24 и 25). Воспитателями и преподавателями были многие
известные и образованные вардапеты того времени, приезжавшие подчас издалека, (из
Исфахана, Львова) по приглашению настоятеля монастыря и самих католикосов,
покровительствовавших школе (см.: Г. Алишан, Айрарат, стр. 173). Спустя несколько лет
эта школа была переведена в Эчмиадзин.
______________________
Во время восстановления церкви святой девы Гаянэ были обнаружены святые мощи ее и
ее сподвижниц, и было это радостью и ликованием несказанным для всего армянского
племени, подобным [тем, которые бывают при] восстановлении погибшего царства.
Потому что всё думали да прикидывали о мощах святых дев: там ли они, на месте, или
нет, ибо часовня, построенная под главным хораном и бывшая местом упокоения мощей
святых, была совершенно разрушена и разорена вплоть до пола и до самого верха
заполнена мусором и нечистотами.
/327/ Жил тогда инок, по имени тэр Иованнес, муж полезный, деятельный и мудрый,
которого в эти дни восстановления [храма] католикос владыка Филиппос назначил
надзирателем и управителем этих дел. Однажды он под каким-то предлогом отослал куда-
то всех работников и, выбрав место, в течение дня и ночи сам в одиночестве рыл там, где
указывало ему внутреннее чутье, и столько времени копал землю, пока не дошел до
неподвижного грунта, на котором [263] возведено было основание церкви, и там, под
основанием церкви, обнаружил он три раки, из коих одну – на южной стороне, другую –
на северной, а третью – на восточной. И когда он поднял каменную крышку рак, тотчас же
разлился чудесный, удивительный и благоуханный запах, приятность которого
невозможно передать, и распространился он повсюду, сверху донизу, и увидел [инок]
мощи в раках – белые, сверкающие, как снег, и мощи каждой [святой] сохранились в раке
полностью. Исполненный радостного ликования, тэр Иованнес пал ниц, поклонился богу
и возблагодарил его за то, что [тот] сподобил его такой милости; а затем, взяв одну из
костей останков в знак достоверности, он прикрыл каменной крышкой раку и, скрепив ее
кругом гипсом и известью, уничтожил следы пропажи, так что никто из работников не
узнал об этом. А когда покончил с этим, взяв мощи, принес и показал вардапетам и
[членам] братии и рассказал все, как было, за что все ликующими возгласами воссылали
хвалу богу и несказанно /328/ радовались. Были найдены мощи святой девы Гаянэ и
подруг ее и восстановлена церковь [во имя ее] в 1101 (1652) году, во вторник, 19 октября.
После того как завершили все строительные работы в храме святой девы Гаянэ, перешли к
храму святой девы Рипсимэ и также приступили к его восстановлению. И так как с
внешней стороны церкви маковка купола, и вся кровля, и облицовка стен, и полы ее, а
изнутри – алтарное возвышение, каменный настил пола и внутренность четырех приделов
– все, что я упомянул, было разрушено и разорено, лишь приложив все силы, долгими
стараниями и с большим трудом закончили, восстановив всю церковь, и на вершине ее
купола воздвигли Крест господень. И милостью и соизволением господа нашего Иисуса
Христа и здесь тоже были выявлены мощи святой девы Рипсимэ, и не только в одном, а в
трех местах, разделенные и спрятанные в безопасности: в двух местах мощи были
спрятаны среди камней, а в одном месте, где мощей было много, они были сложены в
деревянный ящик, то есть сундук, и для мощей было устроено небольшое помещение
вроде часовни, куда был положен сундук, [264] полный мощей. На стене часовни была
надпись, которую я взял оттуда и переписал сюда. Вот она:
Вот эти слова, перед которыми я начертал знак Креста, были по одному написаны на стене
часовни, куда был положен сундук, полный мощей; и мы, взяв их за образец, списали
сюда для вашей, будущие читатели, утехи в память и как причину для воздаяния добра
Христом нам, труженикам, благодаря вашим молитвам и покровительству святой
Рипсимэ.
В тот же год, когда католикос владыка Филиппос поехал в Иерусалим, туда же, в
Иерусалим, приехал и сисский католикос владыка Нерсес, а духовным предводителем
Иерусалима в то время был вардапет Аствацатур. Исполненный святого [266] духа,
патриарх владыка Филиппос, подобно апостолу Павлу, непрестанно горевал и
беспокоился о недугах и непорядках в церкви. И с единодушного согласия всего
духовенства своего удела вознамерился устранить непорядки. С этой целью он все время в
поучениях и проповедях и в дружеской беседе увещевал всех прийти к согласию и любви,
искоренить беспорядки и ненависть. Внушенные Христом проповеди его и поучения,
исходившие из глубины души, умиляли всех съехавшихся на собор – духовенство и
мирян, – во главе которых стояли сисский католикос владыка Нерсес и духовный
предводитель Иерусалима вардапет Аствацатур; они единодушно подч инились велению
патриарха Филиппоса и утвердили каноны из тринадцати статей, которые я здесь вкратце
отмечу.
Пятая – чтобы в одном уделе не было двух епископов и двух духовных предводителей, за
исключением случаев, когда возникнет очень серьезный повод.
Шестая – чтобы ни один епископ не осмеливался рукополагать кого-либо из чужого
удела, а если осмелится, будут разжалованы и он, и рукоположенный им.
/333/ Девятая – священник и другие духовные лица должны быть рукоположены своим
епископом при согласии своей паствы, в противном случае они лишатся сана.
Одиннадцатая – чтобы иереи не отнимали друг у друга приход и асуйт силою, лживой
благопристойностью, либо насилием иноплеменников, а чтобы каждый довольствовался
своей долей, в противном случае, кто дерзнет, будет лишен сана.
Тринадцатая – вдовые иереи, если они скромны и престарелы или же имеют детей,
которых нужно прокормить, пусть остаются в церкви, в противном случае пусть
удаляются в монастыри и пустыни, а коли не удалятся, пусть выйдут из духовного звания
и монашеского чина. [268]
А католикос Филиппос, приехав туда и увидев все это, был обеспокоен этим больше, чем
всеми [другими] делами. И, много дней /335/ на разные лады поучая и наставляя то всех
вместе, то порознь, задобрил всех и убедил их согласиться со своими доводами и,
примирив их, заставил договориться и [жить как] одинаково уважаемые братья, совместно
радеть обо всем и всем вместе действовать. И после этого, благословением Иисуса Христа
став друзьями и соболезнующими братьями, живут они, как установлено было патриархом
Филиппосом, в сердечной любви и в согласии.
______________________
* Речь идет о недоброй памяти Николайосе Торосовиче, с которым связано много
прискорбных событий в жизни армянского населения Львова и о котором Аракел очень
обстоятельно рассказывает в гл. 28.
______________________
Владыка Филиппос, живя в городе /338/ Константинополе, совершил много добрых дел и
установил правильные порядки среди духовенства и среди мирян. А затем выехал из
Константинополя, получив много драгоценных церковных сосудов и мирской утвари,
пустился в путь, приехал в первопрестольный святой Эчмиадзин и вступил в него в день
Успения святой девы Богородицы. Со дня отъезда и до возвращения католикоса
Филиппоса прошло три года, ибо он уехал в Иерусалим в 1100 (1651) году, в 1101 (1652)
году был в Константинополе, а в 1102 (1653) году вернулся в Эчмиадзин. [271]
Когда наступил 1103 (1654) год, в дни Великого поста католикос Филиппос начал
закладывать фундамент колокольни святого Эчмиадзина. Ибо прежде в Эчмиадзине не
было колокольни, а он в глубине души долго лелеял мечту о строительстве колокольни, и
тот, кто исполняет волю праведных, исполнил желание сердца его таким образом.
______________________
* Слово «челеби» (от тур. celebi — «господин», «барин»), обозначающее «образованный»,
«хорошо воспитанный человек», «благородный», употреблялось в качестве прозвища, а
также и как имя собственное.
______________________
Случилось так, что в те дни, когда католикос Филиппос находился в Константинополе,
был там и Антон Челеби, который, видя апостольскую ученость и благочестивый образ
жизни владыки Филиппоса, полюбил его и привязался к нему. И владыка Филиппос
сказал ему: «Так как Всемогущий щедро одарил тебя всем, как-то: большим богатством,
множеством слуг и славным именем, – то следовало бы тебе в соответствии с почтенным
именем твоим оставить что-либо значительное в [родной] стране как духовную память о
себе; вот перед тобой одна из них – колокольня Эчмиадзина; [272] нужда в ней большая,
но у нас ее нет. Так вот, я хочу, чтобы этот недостаток святого Престола восполнил бы
ты». А Челеби с великой охотой добровольно склонился к повелению патриарха, обещал
выполнить поручение его и сказал патриарху: «Раз такова воля твоя и это нужно святому
престолу Эчмиадзинскому, ты станешь моим представителем и отцом. Когда с Божьей
помощью ты отправишься в святой Эчмиадзин, приступай к строительству [колокольни],
такой, какая тебе будет угодна, – /340/ широкой и просторной, прочной и высокой,
красиво разрисованной. Я охотно полностью и даже с лихвой оплачу все денежные
расходы, которые там будут».
Владетелем города Еревана был сын Лала-бека Мамад-Кули-хан (это тот Лала-бек, о
котором мы упомянули в главе о кодаве с овец). Этот Мамад-Кули-хан был человек
надменный и грозный, а также жестокий по отношению к христианам, и хотя взятками и
многократными прошениями католикос Филиппос умолял его дать разрешение на
строительство колокольни, однако хан из жестокости не внял ему. Но католикос, уповая
на бога, а надеялся он крепко, заложил основание колокольни и начал строить.
И когда католикос Филиппос умер, колокольня осталась недостроенной из-за злобы хана,
ибо тот все время говорил: «Не позволю стоять колокольне, уничтожу ее». В тот год
провидение Божье сохранило колокольню и /341/ уничтожило хана. [273]
Государь шах Аббас второй послал в Араратскую область для несения государевой
службы прославленных высочайших вельмож, а Мамад-Кули-хан из-за надменного нрава
своего отнесся к этим вельможам с презрением и за людей их не почел, столько оскорблял
их, пока не возмутил сердца этих вельмож, и они, отбыв к государю, стали жаловаться на
хана. Поэтому государь разгневался на хана, лишил его власти, отнял и разграбил все его
имущество, [а его] схватил и повез в город Исфахан; в Ереван же был послан еще кто-то
из царских слуг, по имени Наджаф-Кули-хан. И католикос владыка Иакоб много дней
[подряд] ездил ко двору его, предстал перед ним и, преподнеся ему и вельможам его
много золота и серебра, с большим трудом получил от него разрешение строить
колокольню. Итак, пока происходило все это, сменился год и наступил июль месяц 1106
(1657) года. И потом уже стали строить, пока не завершили с удивительным мастерством
[колокольню, украшенную] высеченными многообразными узорами на стенах и в других
подходящих местах, [изображающими] различных животных, зверей, скот, птиц, плоды и
растения. Основания, колонны, капители, своды и все другие [части] строений были
украшены с большим вкусом.
В день же освящения нарекли ее именем святого архангела во славу вострубившей сверху
трубы Гаврииловой. И завершено было [строительство] колокольни в 1107 (1658) году, и в
праздник Воздвижения креста освятили крест, /342/ что на маковке колокольни, и
разобрали подмостки. Вот такова достоверная история этой колокольни, хотя и начертана
на ней другая дата.
И все время, пока католикос Филиппос жил на свете как будучи вардапетом, так и будучи
католикосом, он неустанно и беспрепятственно созидал и приносил пользу стране, и еще
более окреп и обогатился при нем высочайший Престол святого Эчмиадзина церковной
утварью, золотом и серебром, драгоценными облачениями, редкими книгами, множеством
вардапетов, также мирской утварью и скарбом, медной посудой, шерстяным облачением и
т. п., а также стадами [274] бессловесных тварей: верблюдов и мулов, кобыл, отарами овец
и [другого] скота, а также полями, виноградниками и садами. И еще многими способами
помогал он стране как в духовных, так и светских делах, подобно неприступной [стене]
крепостной, окружающей армянский народ, противостоял он магометанам, которые не
могли ни притеснять, ни докучать армянам. Ибо все, и церковные и светские, враги и
противники, противостоящие [армянскому народу], как могущественная скала, а также
иноверные и иноплеменные могущественные властители – все были низвергнуты и
отстранены.
Услыхав эти речи, все, скорбя, начали сокрушаться над сказанными им словами, а он по
богом внушенной доброте своей утешал всех. И хворал он, пока не наступило пятое
воскресенье, и в ту ночь под утро начал отходить. Сам он тоже чувствовал, что отходит,
поэтому уста его беспрерывно шептали молитвы и благословения господу. Он говорил:
/344/ «Ну, отпусти, господи, раба своего с миром, согласно словам Твоим». И святой
патриарх Филиппос отдал благословенную душу свою в руки бога.
/346/ ГЛАВА 26
Подобно тому как дыхание южного ветра в весеннюю пору оплодотворяет землю и
порождает многообразные виды и роды цветов, красиво и ярко украшающие поверхность
земли, то же следует сказать и о периоде [патриаршества] двух католикосов – Мовсеса и
Филиппоса, ибо они возвели множество монастырей, пустыней и церквей, один из коих –
монастырь святого первомученика Степаноса, что в ущелье Дарашамба, который прежде
не был огорожен, здания [277] жилищ и покоев были расшатаны и разрушены,
расположение зданий было безобразное и непрочное. Вардапет же Иакоб Джугаеци,
севший католикосом после Филиппоса, [еще] в период патриаршества католикоса
Филиппоса стал обновлять [монастырь] и /347/ разрушил до самого основания все
строения: церковь, дома, кельи и все остальное, а затем заложил основание церкви и
возвел крестообразную церковь со стенами из тесаного камня, с высоченным куполом,
красивую и искусно украшенную всевозможной живописью. Он построил также из
прочного и твердого камня ограду вокруг [монастыря], дома и кельи очень красивой и
правильной формы и расположения; но лишь с большим трудом и расходами через десять
лет [все это] едва было завершено, ибо камни и кирпич привозили на плотах по реке Ерасх
из селения Астабад, а часть камней привозили на лошадях из селения Арарг; известь,
древесину и хлеб тоже везли издалека, приложив много труда и усилий. Завершив
постройку, восславили бога и святых его.
Также и вардапет Есайи, уроженец селения Мегри. Тоже ученик католикоса владыки
Мовсеса, он был рукоположен католикосом Филиппосом в епископы и настоятели
монастыря святого Карапета, что в гаваре Ерынджак. В период патриаршества католикоса
Филиппоса он тоже начал восстанавливать монастырь святого Карапета: снес все
существовавшие прежде строения – церковь, дома, кельи, ограду, а затем заложил
широкую и длинную, толстую и высокую стену вокруг [монастыря], а уже внутри ограды
[построил] дома и палаты, где бы жили и свои и гости. И наипаче церковь: на месте
старой церкви [построили] широкую и просторную, с высоченными сводами и куполом на
четырех колоннах, из гладко обтесанных камней; построили всю церковь от основания
/348/ до маковки, приложив много труда и потратив много денег, закончили все постройки
и в 1102 (1653) году, 17 октября, весьма торжественно освятили церковь во славу бога.
______________________
* Месроп Маштоц — изобретатель армянского алфавита и основоположник армянской
письменности, родился около 353 г. в сел. Хацекац провинции Тарон, умер 17 февраля 440
г. в Эчмиадзине и похоронен в сел. Ошакан (в нынешнем Аштаракском районе АрмССР);
над останками его была сооружена церковь, которая в реконструированном виде
существует и поныне. Армяне, считающие Месропа Маштоща своим вторым
просветителем, глубоко чтят его память. Подробности о жизни и творческом подвиге
Маштоца можно найти у древних армянских историков Корюна, Лазара Парпеци и
Мовсеса Хоренаци.
** Согласно преданию, сохранившемуся в армянских Четьи-Минеях, Месроп Маштоц
привез из персидского города Хамиана тело св. Саргиса (военачальника, погибшего
мученической смертью при Шапуре II) в село Уши, недалеко от Карби, похоронил гам и
на том месте построил пустынь, существующую и поныне (см.: Г. Алишан, Айрарат, стр.
180—181].
*** Вардапет Воскан — видный деятель армянского книгопечатания, ученик Хачатура
Кесаращи. Родился в 1614 г. в Исфахане. Католикос Филиппос пригласил его в Эчмиадзин
и послал в Уши, где он и находился в тот период, когда Аракел писал свою «Книгу
историй». Брат его, известный коммерсант, с 60-х годов XVII в. совладелец армянской
типографии в Амстердаме, позже пригласил вардапета Воскана к себе. В 1668 г. его
стараниями в Амстердаме была издана Библия на армянском языке. В следующем, 1669 г.,
здесь же увидела свет «Книга историй» Аракела Даврижеци. В Амстердаме Воскан издал
19 книг и в 1670 г. переехал в Ливорно, где организовал издательское дело, выпустил в
свет две книги на армянском языке, затем переехал в Марсель. Подвергался
преследованиям со стороны кредиторов и агентов папы римского. Умер в 1674 г. (см.:
Лео, Армянское книгопечатание, стр. М4—1198).
______________________
______________________
* Имеется в виду «Житие Маштоца», написанное рукою его ученика Корюна (см. гл. 26
«Жития»).
______________________
______________________
* Храм во имя Богородицы построен в 1031 г. на правом берегу р. Раздан, в сел. Бджни, в
54 км от Еревана, при Григоре Магистросе Пахлавуни, чьей вотчиной в этот период
являлось сел.. Бджни.
______________________
А мост над рекой Касах, [протекающей] по глубокому ущелью, близ селения Аштарак!
Высокий, с большими арками, построенный из извести и обработанного камня. Он
обветшал и был разрушен, а половина арки даже обвалилась; но был он крайне
необходим, ибо по нему переправлялись [люди] из многих гаваров и с многочисленных
дорог. Поэтому благочестивый и христолюбивый муж, махдеси ходжа Григор, по
прозвищу Моцакенц (От –”– - “комар”) Григор, коренной житель города Еревана,
разрушил готовый обвалиться старый мост, затем в другом месте начал строить с самого
основания крепкий и прочный [мост] из извести и обработанного камня, как и полагается,
– благолепный, украшенный от основания до /353/ конца. Ради спасения своей души с
упованиями на бога он вложил много труда и потратил большие средства, пока завершил
его во славу господа в 1113 году нашего летосчисления (1664).
/354/ ГЛАВА 27
Случилось так, что персидский царь великий шах Аббас первый внял клеветникам,
сказавшим злые слова о жителях города Нахичевана. Шах воспылал великим гневом и
приказал поднять всех обитателей города, изгнать их и переселить в город Фахрабад, а
город Нахичеван разорить, разрушить все дома и строения, разрыть виноградники. Приказ
царя был неукоснительно выполнен: выселив всех жителей, погнали их в Фахрабад. Люди
незначительные и обездоленные из обитателей Нахичевана, убежавшие в окрестные
деревни, попрятались здесь и там. Были среди них и родители тэр Андреаса,
переселившиеся в селение Агулис и там обосновавшиеся. Тэр /355/ Андреаса еще в
младенческом возрасте отдали учиться грамоте, и он обучился всем церковным наукам.
Когда он вырос и достиг совершеннолетия, приняли его в состав светского духовенства* и
сыграли свадьбу. И как написано, по признанию его самого и всего населения, посвятили
его в священники, и он отправлял службу и делал все, что и полагалось священнику.
______________________
* Армянское духовенство делится на две категории: черное духовенство, для которого
обязателен целибат (безбрачие), и белое (светское), которое имеет право вступать в брак
(‘см.: М. Орманян, Армянская церковь, стр. 125—129).
______________________
______________________
* Имеются в виду военные действия летом 1616 г., когда надежды турок на быстрый
захват Еревана не оправдались. Командующий турецкой армией Окюз Мехмед -паша (а не
Окуз Ахмат-паша, как пишет Аракел Даврижеци) после длительной осады Ереванской
крепости убедился в безнадежности положения османской армии и предложил персам
мир.
______________________
______________________
* Армяне, жившие под владычеством турок и персов, красоту детей считали для себя
несчастьем, ибо красивые дети привлекали внимание представителей господствующего
класса мусульман, которые не останавливались ни перед чем, похищали их у родителей и
увозили в сваи гаремы.
______________________
Поэтому он почел за благо выдать себя и спасти остальных. Когда ратники [стали]
особенно насильничать, тэр Андреас, чтобы спасти других, сказал, я, мол, это сделал. А
воины передали его слова шаху, и шах приказал схватить и держать его в заключении.
Спустя несколько дней шах приказал привести его пред очи свои и спросил, мол, скажи
правду, кто это сделал. Тэр Андреас сказал: «Я и никто иной». Увидев, что [тэр Андреас]
никого больше не выдаст, шах крайне разгневался на него и приказал распластать его на
земле и безжалостно бить батогами. После долгого истязания шах сказал: «Ты совершил
тяжкий проступок и прегрешение; коли хочешь жить, отрекись от своей христианской
веры и прими нашу религию, исповедуй веру творца нашего, и я воздам тебе славу и
почести, а если не согласишься [285] – брошу тебя псам и зверям». Но он не согласился
отречься [от веры], а ответил, мол, я христианин и слуга Христов. А царь, услышав это,
разъярился и велел бросить [его] опять в темницу.
А христиане пошли к /359/ царским нахарарам и пообещали большие деньги, лишь бы они
освободили его; и хотя нахарары дважды или трижды просили государя, тот не внял им.
И снова привели тэр Андреаса к государю; после многих допросов, словесных посулов и
угроз, [что его обрекут] на муки, царь, увидев, что он не соглашается, приказал убить
[его]. А отважный мученик, истинный священник тэр Андреас твердо веровал в
незыблемость основ христианской религии.
Ратники, схватив тэр Андреаса, повели его связанным на лобное место, а он шел охотно и
весело. И когда достиг он лобного места, сам развязал кушак, снял одежду свою и
предложил палачам исполнить приказ царя, но палачи мешкали: авось он согласится
[выполнить] приказ государя.
А пока святой был на лобном месте, царь послал к нему двух своих нахараров: мол, не
губи красоты и молодости своей, давай соглашайся со мной и получи от меня подарки и
почести. А отважный мученик на все их слова отвечал: «К суетным обещаниям вашим не
склонюсь и от истинной веры моей не отрекусь». Палачи же, выхватив мечи, играли
[мечами] над его головой, касались живота, чтобы устрашить его, но он не испугался.
/360/ Пришли на место мученичества родители святого, стояли возле него и плакали
горькими и обильными слезами, с мольбой говорили святому: «Родимое дитя наше, если
ты принял священнический сан и стал воином Христовым, никогда не отрекайся от
Христа и не становись воином ненавистника Божьего, не оставляй лучезарной веры
Христовой [286] и не лишай себя вечной жизни ради жизни временной; помни верных
мучеников Христовых, чьи жизнеописания ты без конца читал и рассказывал нам; терпи,
как они, чтобы удостоиться их венца» – эти и подобные им душераздирающие [слова] с
обильными слезами и мольбой говорили родители святому. А палачи долгие часы
мешкали там, надеясь, что он поколеблется и смалодушничает, но святой твердо стоял за
истинную веру и не переставал осенять лицо свое крестным знамением. Увидев твердость
его намерений, палачи [поняли], что он не отречется. Тогда, выхватив меч, вспороли ему
живот, и кишки его вылезли вон из чрева. А святой одной рукой запихивал кишки в
живот, а другой осенял крестом лицо свое и поминал имя Христово.
Затем, проткнув ему жилы голеней и высоко подняв на веревках, повесили святого вниз
головой, а он оставался в живых до захода солнца, а вечером отдал богу чистую душу
свою, подобную благовонному ладану и праведной жертве. После смерти святого шах
приказал выбросить тело его подальше от жилищ, чтобы стало оно пищей для зверей и
птиц. А христиане взяли его оттуда и принесли в церковь в Агулисе, называемую нынче
церковью Хцадзора, и там похоронили. Славные /361/ мощи его, погребенные там, и
поныне остаются заступниками всех христиан.
______________________
* Трэ — четвертый месяц по древнеармянскому подвижному календарю; соответствует
ноябрю.
______________________
После кончины тэр Андреаса, когда прошло месяца три или четыре, при шахе Аббасе во
время беседы снова упомянуто было об обстоятельствах и событиях, связанных с тэр
Андреасом. И там один из прежних доносчиков-магометан, проживавших в Агулисе (о
которых мы уже упомянули), по имени Шахруз-бек, сказал в присутствии шаха, мол, тэр
Андреас, выбривший отрокам тонзуры, сделал это не по каким-либо своим соображениям,
а по наущению своего попечителя, [287] ибо у него есть наставник. Стали расспрашивать
о наставнике, мол, кто бы это мог быть.
______________________
* Татчики — слово это служит синонимом слова “мусульмане”; так армянские
средневековые источники называют арабов, персов, турок и другие народы,
исповедующие ислам.
** Речь идет о будущем католикосе Мовсесе Сюнеци и основателе Большой пустыни (так
называемого «монастыря отцов» — –”–) Погосе Мокаци.
______________________
Шах в глубине души рассуждал так: «Ежели я убью обоих мужей, вреда христианам и
пользы нам будет немного; а я взыщу с них крупную сумму серебром; это принесет
больше пользы нам и вреда им». И вот из жадности и сребролюбия он наложил на
вардапетов взыскание: пусть-де дадут пять тысяч туманов и уходят на волю. Но христиане
подали прошение государевым нахарарам, дабы те упросили царя облегчить взыскание. И
в результате посредничества нахараров он уменьшил [сумму] до трехсот туманов и тогда
же вынес решение, чтобы деньги были непременно уплачены. И были назначены воины
для взыскания [денег]. Вардапеты, у которых не было ничего, чтобы заплатить, собрались
обойти всех армян с целью сбора милостыни.
А боголюбивые христиане, хотя были бедны и неимущи, но как бедные, так и богатые,
мужчины и женщины – каждый по своим возможностям – щедро бросали к ногам
вардапетов милостыню и добро свое.
ГЛАВА 28
Священники же и население города – знать и простой люд, – издавна зная образ жизни
инока Никола, собрались все вместе и, явившись к католикосу, сообщили ему свое
желание [289] и сказали: «Мы знаем его и нрав его, поэтому он для нас неприемлем; не
его, а кого-либо другого сделал бы ты нашим епископом».
______________________
* Монастырь Ачкатар Богородицы — один из древнейших во Львове (XIII в.), находился
на Армянской улице. К монастырю примыкали епископская резиденция, церковь и
женский монастырь. Недалеко от этого монастыря было расположено здание ратуши —
армянского суда. Рядом с монастырем в 1816 г. была построена типография.
______________________
Спустя несколько лет и дней после этого случилось епископу Николу приехать в город
Каменец; и [там] он посвятил в иноки некоего дьякона из того же города, по имени Хачко,
переименовал его и назвал Онофриосом. Вардапет Григор Кесараци, вручивший жезл
вардапета католикосу Мовсесу, был муж известный, ибо вел чрезвычайно скромный и
воздержный образ жизни, а ума был глубокого, мудрого и очень прозорливого; поэтому и
был он известен в стране, и все очень считались с ним. Случилось этому вардапету
Григору в те дни приехать в страну Ляхов. Сперва приехал он в город Каменец; там, в
Каменце, находился и епископ Никол. Епископ Никол и некоторые другие вознамерились
вывести вновь посвященного /367/ инока Онофриоса из сороковины. Поэтому, придя к
вардапету Григору, почтительно пригласили его в другую церковь, где вновь
посвященный должен был отслужить обедню (а вновь посвященный еще полностью не
выдержал сороковины, ибо был рукоположен [всего] пятнадцать дней, когда хотели
вывести его [из сороковины]). И вардапет сказал: «Так как не истек сорокадневный срок,
не следует выводить его из сороковины,* а следует ему поститься сорок дней в
соответствии с традициями армянской церкви и канонами патриархов наших, и потом уже
вновь посвященному предписывается отслужить обедню и выйти из сороковины».
Поэтому Никол и другие молча прождали эту неделю и не вывели [291] вновь
посвященного. И когда подошло следующее воскресенье, они захотели вывести вновь
посвященного и в субботний день пришли и еще раз пригласили вардапета, а вардапет не
пошел и сказал: «Говорить можно лишь раз. Сорок дней не прошло, поэтому [ему] не
следует служить обедню, подождите, пока исполнится сорок дней, тогда он отслужит
обедню и освободится от сороковины, как [полагается] по преданиям народа армянского и
узаконено нашими патриархами». Они не вняли словам вардапета и не стали терпеть, а
пошли и в то же воскресенье вывели из сороковины вновь посвященного, который и
отслужил обедню. И в это воскресенье, когда вновь посвященный отслужил обедню, был
лишь 22-й день постящегося в сороковине.
______________________
* Вновь посвящаемый в духовный сан согласно канонам армянской церкви должен был
выдержать сорокадневный строгий искус (сороковину). Он готовился к служению первой
обедни, уединяясь в церкви и умерщвляя свою плоть строгим постом (см.: М. Орманян,
Армянская церковь, стр. 148).
______________________
Более того, епископ Никол в то воскресенье, когда отслужили /368/ обедню, совершил
очень наглый и недостойный поступок: запер дверь той церкви, где находился вардапет, и
взял с собой ключ, не помня повеления господа: «Если ты принесешь дар твой к
жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там
дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим и тогда приди и
принеси дар твой» (Матф., 5, 23). И поступок этот (то, что епископ запер церковь) очень
огорчил вардапета, поэтому он сказал: «Будь проклят тот, кто пойдет сегодня в ту
церковь». А епископ после завершения обедни и освобождения вновь посвященного [от
поста] запер также дверь и этой церкви. Таким образом, были заперты двери обеих
церквей. А были [тогда] дни великих праздников: в понедельник, следующий после того
воскресенья, был праздник пророка Давида и Иакова, брата господня, а во вторник был
праздник первомученика Степаноса. Церкви эти оставались в те дни запертыми – без
богослужения и литургии.
Сверх того, Никол умножил злокозненные действия против вардапета, причинял ему
неприятности; с этой целью епископ пошел к войту* города [292] Каменца, по имени
Лукаш, которого великий князь назначил правителем города Каменца, поговорил с ним и
уговорил его задержать вардапета и не позволить [ему] выехать во Львов или иной город,
а вернуть его из города Каменца тем же путем, каким он прибыл, выслать его куда -либо в
другую страну. И /369/ войт по имени Лукаш послал к вардалету послание, [где]
говорилось: «Великий князь наш послал нам письмо [о том], что, мол, вардапет сей,
прибывший из турецкой страны, – чашут, приказа о выезде его из твоего города нет,
посему не отпускайте его, иначе поплатитесь головой». Этими словами вардапету было
запрещено выехать, и вардапет остался там как узник; позже какие-то благочестивые
люди из жителей города явились к войту и сказали ему о невиновности вардапета, и лишь
после этого был дан приказ относительно вардапета, чтобы собрался он и выехал, но не во
Львов, а обратно, туда, откуда приехал.
______________________
* Войт (укр.) — городской голова, деревенский староста; так назывался глава армянского
населения во Львове, Каменец-Подольске и других городах, входивших в состав
королевства Польского.
______________________
Позже кто-то спросил Никола, почему, мол, не едешь к вардапету Григору, чтобы
получить освобождение от его анафемы, а он отговорился, мол, нет у меня денег на
дорогу. Тогда прихожане собрали три тысячи гурушей и отдали ему на дорогу. Потом уже
епископ то ли по каким-то своим соображениям, [293] то ли по внушению друзей, то ли по
принуждению прихожан, выехав из Львова, поехал в сторону Константинополя и
Кесарии, дабы где-нибудь найти вардапета Григора, попросить прощения, получить
отпущение [и избавиться] от отлучения. Так доехал он до города Бурсы.
Случилось так, что в эти дни был там вардапет Аристакес из Харберда, а вардапет
Аристакес и вардапет Григор из Кесарии питали друг к другу очень сильную ненависть и
злобу, а какова была причина этой злобы и ненависти – я долго искал, но достоверно не
узнал, а недостоверное не записал. Вардапет Аристакес из ненависти многое рассказал
епископу Николу и запретил ему идти к вардапету Григору. То [он] говорил: «Ты епископ,
а он вардапет, власти над тобой у него нет», то говорил: «Несправедливо, по злобе
отлучил он тебя», то говорил: «И я такой же вардапет, как и он, я избавлю тебя от
отлучения» – и много раз, и все на разные лады отговаривал и не дал [Николу] поехать в
Кесарию к вардапету Григору. Тогда Никол сам не поехал, а написал письмо с просьбой и
мольбой к вардапету Григору, мол, доехал до /371/ Бурсы и лежу в постели, поэтому не
могу приехать, прошу тебя отменить анафему, освободить от отлучения и послать мне и
прихожанам грамоту с благословением, авось я твоими молитвами и благословением
невредимым вернусь восвояси. А вардапет при виде письма по простодушию поверил
епископу, написал грамоту об отпущении [грехов] и благословении епископу, а также
грамоту с благословением городу Львову и послал Николу, который находился в Бурсе.
Никол, взяв эти грамоты, вернулся во Львов. Львовяне, увидев грамоты вардапета
Григора, обрадовались и примирились с епископом. А вардапет Григор от
путешественников и сведущих людей узнал точно, что епископ Никол, приехав в Бурсу,
не болел вовсе и не хворал, а по совету вардапета Аристакеса оставался в Бурсе, уловками
и коварными словами выманил грамоту и вернулся восвояси. Этот обман очень огорчил
вардапета, он грамотой известил львовян обо всех коварных поступках его, а также
написал, что то, первое проклятие и отлучение все еще тяготеют [294] над этим
епископом. Поэтому львовяне отступились от епископа и не стали признавать его. И
возник глубокий раздор между епископом и прихожанами.
В такой вражде они пребывали до 1079 года нашего летосчисления (1630), когда
католикос Мовсес послал своего старшего ученика, вардапета Хачатура /372/ Кесараци, в
качестве нвирака святого Эчмиадзина в западные страны – Сирию и Оромстан. Вардапет
Хачатур был муж кроткий, спокойный и ласковый, не безрассудный и неразумный, а
мудрый и ученый, с первого взгляда привлекавший всех, с кем встречался; поэтому и был
он назначен нвираком. Вардапет Хачатур, обойдя все области, прибыл в Кесарию, где
встретился с великим вардапетом Григором, а вардапет Григор многое рассказал ему и
предписал, дабы он по приезде во Львов не признал Никола в сане епископа и [не воздал
ему] почестей. Вардапет Хачатур, обойдя как нвирак все местности, прибыл во Львов.
Явившись к нему, [люди] стали обвинять Никола в неблаговидных поступках и разного
рода неприятностях, перенесенных и пережитых ими по его милости. А вардапет, мягкий
и кроткий по нраву, не укорял в глаза Никола, а лишь с глазу на глаз мягко и поучительно
говорил с ним, согласно заповеди господа: «Скажешь ему, когда ты и он будете одни». А
Никол даже не беспокоился ни о чем, ибо ни вардапета не стыдился, ни обвинений народа
не боялся, а оставался при своих намерениях, непреклонный, как скала.
Прихожане, услышав и увидев это, в едином порыве все [295] вместе вышли из церкви. В
церкви остались лишь Никол и еще кое-кто, а после окончания службы они тоже ушли к
себе.
Армяне – судьи и знать – пришли в тот же день и заперли двери церкви, а ключи взяли с
собой, церковь же оставалась запертой несколько дней. Кроме того, судьи и знать
армянская поговорили с вардапетом Хачатуром и склонили его сесть в кресло и созвать
заседание суда для осуждения Никола за наглость, а также иные безобразия и
преступления.
Когда епископ узнал об этом, он привел к себе каких-то двух человек – свидетелей из
франков, которые приходят во время любого суда и дают показания, и, согласно их
свидетельству, судьи выносят решение суда, ибо в стране Ляхов такой порядок. Никол
поговорил с этими свидетелями и добился их согласия, чтобы они немедля пришли бы на
его зов, когда он призовет их.
В день суда, когда вардапет сел, чтобы судить, сели с ним знать и судьи армянские,
позвали и Никола, чтобы осудить [его]. Но Никол заблаговременно привел тех свидетелей
в помещение суда и там спрятал их без ведома армян.
Когда пригласили Никола войти, он, /374/ войдя, приказал своим прислужникам поставить
свой стул на его обычное место, дабы сесть там, но власть имущие спросили Никола: «Что
ты делаешь? Почему садишься? Ведь тебя позвали, чтобы судить, стой там». Никол
сказал: «Кто же мой судья?» Ишханы ответили: «Приезжий нвирак, которого ты [здесь]
видишь, и вот эти судьи». Тогда Никол закричал громким голосом спрятавшимся
свидетелям, мол, выходите. Те тотчас же вышли и стали перед собранием. Никол сказал
им: «Ради бога, смотрите своими глазами и будьте моими свидетелями, я епископ, а они,
люди светские, собрались, чтобы судить меня, вардапет же этот, приехавший из турецкой
страны, прибыл сюда, чтобы шпионить – посмотреть, в каком положении наша страна; и
он сейчас вместе с ними сел, чтобы судить меня». Свидетели сказали: «Мы будем
свидетелями тому, что своими глазами увидели, и, куда бы ты ни повел нас, везде [296]
дадим показания». Тогда все собравшиеся армяне – как духовенство, так знать и судьи –
испугались и в ужасе и страхе перед франками начали по одному выходить и убегать.
Вышел и ушел к себе также и вардапет.
В церкви была сокровищница, а в ней очень много кaниг и сосудов; книг было более 1000
томов – все отменные, редкие и поучительные: Библии, Евангелия и шаракноцы в золотых
окладах и много других книг. И еще сосуды, священные чаши и кресты, рипиды и
ладанницы, лампады и светильники, ризы и омофоры, митры и нарамники, святые
Знамения и мощи, сохранившиеся [со времен] отцов и предков [наших], рескрипты и
указы древнейших царей и очень много иного. Это все находилось в церкви, в том
хранилище, что Никол захватил в свои руки. Не только эту церковь, но и другие церкви и
монастыри, находящиеся в городе и в окрестностях [298] его, и все владения их: дома и
земли, мельницы и лавки – захватил в свои руки епископ, говоря: «Я епископ, и мне
принадлежат все церкви и владения их». А вардапет Хачатур и все армяне, проживающие
во Львове, остались без церкви, ибо, если бы они пошли в церковь, их вынудили бы
подчиниться власти папы и принять его исповедание, а кроме того, нужно было
подчиниться епископу Николу, а львовяне не хотели этого. Поэтому [они] были в
смятении и замешательстве и не могли найти никакого выхода. И осталось армянское
население, проживающее во Львове, без церкви.
/378/ Случилось так, что вардапет Хачатур выехал из города и отправился в монастырь,
называемый Сурб Хач,* а из народа кто желал пойти к нему, открыто шел туда и
возвращался. И вот как-то увидели они, что пришло много вооруженных и снаряженных
ратников и воинов и окружило монастырь. Ратники на вопросы присутствующих
отвечали, что приехал-де из турецкой страны чашут и находится вот здесь, мы хотим
поймать его. Когда прошло немного времени, увидели, что прибыл с почестями епископ
Никол со своими служками и, подойдя к ратникам, спросил их, мол, почему вы собрались
здесь? Ратники сказали: «Из турецкой страны прибыл сюда чашут, хотим его поймать».
На что Никол ответил: «Неприлично и не подобает вам брать его, возвращайтесь и идите к
себе, а я пойду повидаю его и переговорю с ним». Все ратники тотчас же ушли и
разошлись. Когда дело завершилось так, [кое-кто] из армян решил, что это были козни
епископа, что ратники пришли, чтобы напугать вардапета. А епископ пошел к вардапету,
взял его и привел вместе с собой в город. И пока вардапет был в городе, непрестанно
приходили к нему монахи и другие люди из франков, спорили с вардапетом о двух и
едином естестве [Христа], об армянах, якобы погрязших в евтихиевой ереси** и
заблудших вследствие невежества и глупости.
______________________
* Речь идет о монастыре св. Креста, расположенном в Краковском пригороде Львова. Это
один из древнейших армянских монастырей (XIII— XIV вв.). В 1639 г. на месте церкви св.
Креста была воздвигнута новая церковь в стиле барокко.
** Евтихиева ересь (монофизитство) — ересь, основоположником которой является
константинопольский патриарх Евтихий. Была осуждена церковью на Халкидонском (IV
Вселенском) соборе 451 г.
______________________
Что же касается вардапета, то, думая о прошлых, размышляя о будущих и /379/ видя
настоящие дела, он понял, что все это бесполезные и напрасные усилия, тщетный труд,
[299] поэтому выехал из Львова и поехал своим путем, пока не доехал до Эчмиадзина к
католикосу Мовсесу и другим вардапетам, которые все со скорбным сердцем и глазами,
источающими слезы, оплакивали армян, проживающих в городе Львове, и [думали о том],
в чем же спасение их.
И как сказал господь наш Христос, «прежде свяжите сильного и тогда расхитите дом его»
(Аракел Даврижеци имеет в виду уже упоминавшееся изречение: “Никто, войдя в дом
сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного и тогда
расхитит дом его” (Марк, 3, 27)), так и сделал епископ Никол, ибо после отъезда
вардапета он, как зверь в видении Даниила (Даниил, 4, 30), стал весь народ и сокровища
[его] и все достояние церкви пожирать, и крошить, и попирать оставшееся ногами. Как во
времена царей-идолопоклонников христиане подвергались преследованиям, так случилось
теперь с армянским населением, проживающим в городе Львове, ибо чрезвычайно
усилился епископ Никол и тиранил армянское население. Он хватал священников, за
которыми замечал малейшую провинность, бросал их в тюрьму, взимал с них пеню в
триста и четыреста гурушей; хватал и взыскивал деньги и с ишханов, назначенных
судьями.*
______________________
* Армяне, жившие в Польше, пользовались особыми привилегиями: польский король
Казимир Hi пожаловал армянскому населению Каменец-Подольска в 1344 г. и Львова в
1356 г. право создать нечто вроде своего национального совета, состоящего из 12 судей
(обязательно армян) под председательством войта. Совет этот должен был заниматься
разбором судебных дел армян (см.: А. Алпояджян, История армянских колоний, т. II, стр.
385 и далее).
______________________
И вообще мучил все население, не позволял хоронить умерших и тогда [лишь] отдавал
приказ о похоронах и месте, где нужно похоронить, когда брал по прихоти своей деньги.
После похорон, когда хотели установить надгробный камень, под этим предлогом
вторично брал деньги и затем уже давал разрешение на установление камня. Из -за этого
прекратились и венчания и крещения, [люди] увозили в другие города и там венчали и
крестили [детей] и /380/ умерших в других городах хоронили. Делали это тайком, без
ведома епископа, а когда он узнавал, воспалялся великим гневом и, поймав иерея и людей,
[поступивших так], пытал долгими муками и взыскивал тяжелейшие пени.
Как-то случилось так, что одного молодого человека хотели тайком, без ведома епископа,
обвенчать, почему и привели трех священников, дабы там же, дома, совершить [обряд]
[300] венчания. Это стало известно епископу, который послал воинов схватить
священников и родителей жениха, готовившихся к свадьбе, бросить их в тюрьму. Узнав
об этом, люди эти и иереи в страхе стали прятаться: кого-то из иереев спрятали в сундук и
заперли, якобы там утварь и украшения женские, двое иереев влезли в собу, которая была
устроена в доме для разведения огня. А воины, когда искали иереев, нашли их в собе,
вытащили оттуда, завязали им руки за спину и с непокрытой головой и босиком, с
закопченными лицами и телом (ибо они вымазались в саже), повели их к епископу. А
епископ долго оскорблял их и угрожал им, а потом бросил священников и родителей
жениха в тюрьму, взыскал четыреста гурушей с иереев и четыреста гурушей с этих людей
и только потом отпустил [их]. Они ушли и справили свадьбу.
______________________
* Владислав IV Ваза — польский король (1632—1648), был чужд религиозного фанатизма
своего отца Сигизмунда III и прилагал все усилия к прекращению вражды между
представителями различных исповеданий, умерял рвение католиков.
______________________
Затем армяне вынуждены были поехать в Рим к папе; благодаря многократным мольбам
они получили от короля и архиепископа письмо с ходатайством к папе, отправились в Рим
и вручили папе сперва прошение католикоса Мовсеса, а затем короля и архиепископа.
Когда епископ Никол увидел, что народ поехал в Рим, сам он тоже отправился в Рим. Но и
там нечестивые иезуиты воспротивились армянам и помешали [им] в их деле, так что
церковь армянам не вернули, бедные прихожане уехали ни с чем и вернулись во Львов.
Уехал из Рима и епископ Никол, вернулся во Львов и жил там, по-прежнему притесняя
народ и так же развратничая.
Не только один-два, три раза посылали /383/ львовяне священников и послов в Эчмиадзин
к католикосу Филиппосу, ибо католикос Мовсес скончался. Католикос Филиппос много
раз на разные лады писал письма во Львов и посылал своих [302] учеников и вардапетов
во Львов. Однако и от этого не было проку армянскому населению. Из-за этих
притеснений выехали из города Львова [многие] благочестивые мужи из духовенства:
иноки и иереи, мужи ученые, приехали в Эчмиадзин и, обосновавшись, остались там. Это
были сыновья знатных людей. Кое-кого из них католикос Филиппос рукополагал в
епископы Львова и посылал туда для управления паствой, однако и это не принесло
никакой пользы населению Львова.
Более того, в это время какой-то вардапет из доминиканцев, по имени Погос, франк по
происхождению, муж мудрый и славный, прибыл в Нахичеванскую область к
вероотступникам (В тексте ахтарма), которые там живут, а католикос Филиппос ради
пользы нашего народа и спасения церкви львовской проявил большую любовь и дружбу к
этому Погосу. Этот Погос после завершения своих дел пожелал поехать в Рим и на пути
своем заехал в город Львов; львовяне тоже долго просили и умоляли Погоса, оказали ему
большие почести, а также дали ему много денег на расходы в дороге, дабы он при дворе
папы придумал какой-нибудь [выход] для спасения их. Когда Погос прибыл в Рим,
прежде чем он предпринял или сказал хоть слово ходатайства об армянах при папском
дворе, епископ Никол поспешил вслед за ним ко двору папы в Рим и при посредничестве
/384/ иезуитов воспрепятствовал помощи Погоса. И так дело спасения и помощи
несчастному населению города Львова срывалось со всех сторон. Те, кто поехал с
Погосом, вернулись оттуда печальные, ни с чем. Епископ Никол тоже вернулся из Рима,
прибыл в город Львов, вел свой прежний образ жизни, и даже более развратный. А кое-
что из вышеупомянутых книг, священных сосудов и всего имущества церкви [Никол]
продал, часть отдал как взятку, другое, сломав, руками евреев превратил в серебро и
продал. И, рассеяв и развеяв, дотла расточил неисчислимое количество добра и сокровищ,
так что не осталось ничего, кроме совершенно пустой каменной церкви, ибо жил он [303]
открыто и нагло блудной, беспутной и развратной жизнью, не боясь никого. Многие
книги и сосуды, проданные им, попали в Армению и дошли до нас, и то, что купцы,
выкупив за деньги, привезли, изумляло [всех], кто видел.
Бедные жители Львова перенесли много злоключений и мучений из-за отмены семи
священных таинств; много людей, добродетельных и преданных родной вере, ушли из
дому, оставили свою родину, удалились, разлученные с семьей и народом, странствовали
как изгнанники и чужбинники в чужих странах и, живя так, уми рали в горе и стенаниях.
Армяне переносили и другие мучения и стеснения, ибо велики были гонения на тех, кто
лишился и церкви своей, и имущества, а также потратил деньги свои при дворах власть
имущих и царей, на путешествия туда и обратно. И так старались обе стороны, /385/ то
есть Никол и народ, что изнемогли от разнообразных козней и долголетней распри, ибо
начался раздор в 1079 (1630) году, когда Никол завладел церковью, и продолжался он,
пока не наступил 1102 год нашего летосчисления (1653).
Тогда же гениальный плут епископ Никол отметил в уме, что народ, подвергаясь так
долго мучениям, не отрекся от твердых намерений своих, а, упорствуя, все еще живет
этими намерениями. Поэтому он задумал поехать к католикосу Филиппосу в
Константинополь, чтобы хотя бы снять с себя славу отлученного, а также получить от
него грамоту о благословении и подчинении ему народа. Но так как у него не было
никакого имущества, ни денег на дорогу, он искал выхода, который и нашел в
следующем. Жил в городе Тохате некий муж из армян, прославленный и именитый,
которого звали махдеси Маркос. Он дал большие деньги сыну своему, по имени Симон, и
отправил его в страну Ляхов торговать. Этот Симон, приехав во Львов, все время ел и пил,
пировал, познакомился [304] и подружился с епископом Николом; он обещал епископу:
«Если у тебя есть желание поехать к католикосу, о деньгах не беспокойся, сколько бы ни
понадобилось тебе денег на дорогу, все я /386/ дам». И как обещал, дал епископу две
тысячи гурушей наличными деньгами. Епископ, получив их, выехал из Львова, приехал в
Бугдан и [оттуда] поехал к католикосу Филиппосу.
В течение многих дней, после долгих переговоров и действий, дело это завершилось тем,
что католикос Филиппос велел епископу Николу согласиться с [условиями], изложенными
в четырех пунктах, закрепить [их] своей подписью и дать ему. Во-первых, что Никол и его
последователи, духовенство и миряне будут исповедовать веру Лусаворича и патриархов
– местоблюстителей его. Во-вторых, что он и его последователи будут совершать обряды
армянской церкви. В-третьих, что после смерти Никола епископ – преемник Никола будет
посвящен в епископы эчмиадзинским католикосом, по его повелению утвердится в этой
епархии и будет покорным последователем католикоса. В-четвертых, что сам Никол будет
лишь упоминать имя папы, и то только во время литургии, но не в других проповедях и
обрядах. А также, что он не будет разбавлять водой [вино] в чаше во время священной
литургии,* а из духовенства и клириков никто никогда не будет упоминать /387/ имени
папы. Не будет также вовсе упоминать имени папы епископ – преемник Никола ни в
речах, ни в делах; один лишь Никол [будет упоминать], и то только во время священной
литургии.
______________________
* Армянская церковь в отличие от римской и греческой при совершении обряда литургии
применяет лишь одно вино, без примеси воды.
______________________
А относительно упоминания имени папы сам Никол попросил католикоса, чтобы он хоть
это ему позволил бы, [305] ибо Никол сказал: «По расписке, данной мною франкам, они
лишат меня сана, а может быть, и приговорят к смертной казни». Из-за этого католикос
позволил. И Никол, записав эти четыре пункта на бумаге, скрепив печатью и подписью,
отдал католикосу Филиппосу, а католикос отдал судье Хачко, чтобы тот взял с собой в
город Львов и спрятал, чтобы [обеспечить] их безопасность в будущем. Затем католикос
освободил Никола от уз отлучения и дал ему грамоту о епископской власти над
населением Львова, велел ему образумиться и отказаться от блудного и распутного образа
жизни, вернуться в [лоно] веры и на истинный путь добродетели и правды,
приличествующий имени и сану епископа. Епископ Никол от всей души по доброй воле
своей согласился со всеми предписаниями католикоса и отпущенный им поехал в город
Львов.
Львовяне думали, что Никол раскаялся и отказался от своего неправедного образа жизни,
но увидели, что он неизменно жил той же жизнью. И еще вспоминали они о расточении
бесчисленных своих сокровищ и сосудов, о многократных гонениях, которым подвергал
их епископ Никол, и души их горели, объятые пламенем. Поэтому не хотели помириться с
ним, более того, убегали, хотели отречься от него.
Вардапет Иоанн, увидев, что народ сопротивляется епископу и не хочет ему подчиняться,
стал посредником между народом и Николом ради искоренения долголетней распри и
[306] раздора и много дней, увещевая, наставляя и поучая, говорил в отдельности с
народом и с епископом и [в результате] долгих стараний еле-еле сумел убедить народ
подчиниться епископу. Затем вардапет Иоанн повел прихожан и епископа и вместе ввел
их в церковь, которую захватил епископ. Когда прихожане вошли в церковь, получилось
так, как [бывает], когда ягнята присоединяются к отаре овец-матерей своих: вопли и
крики, плач и разрывающие сердце горькие рыдания, обильные /389/ слезы, текущие из
глаз, глубокие стенания страстной тоски и любви к церкви своей… И там же, в церкви,
вардапет Иоанн начал утешать народ [примерами] из священного писания и житий,
образами святых, и слова его успокаивали сердца людей. В знак примирения все
облобызались с епископом, и, утешенные, прихожане и епископ радовались тому, что
сделал вардапет, и, ликуя, воссылали хвалу богу всего сущего.
Молва о примирении дошла до короля польского, имя которого было Ян-Казимир,* ибо в
эти дни король находился в городе Львове. Король позвал к себе вардапета Иоанна, в
отдельном покое долго говорил с ним и услышал в ответ мудрые и приятные речи.
Вардапет понравился королю, который поблагодарил его за посредничество и примирение
народа с епископом и искоренение долголетней вражды. Вардапет Иоанн оставался там
целый год и потом только вернулся в святой Эчмиадзин. Население Львова и епископ
Никол живут по тому договору, который был заключен католикосом Филиппосом и
вардапетом Иоанном, и по сей день – 10 мая 1109 года нашего летосчисления (1660),
когда написана была эта история.
______________________
* Ян-Казимир (1648—1668) — король польский из династии Ваза. Рьяный католик, до
вступления на престол был монахом, имел сан кардинала. Несмотря на некоторые
насильственные меры в его политике против представителей иных исповеданий, Ян -
Казимир старался примирить армян с их епископом.
______________________
И да будем молить Христа и в грядущем хранить нас в мире и любви в угоду благостной
воле своей и во славу вечно благословляемого имени своего. Аминь.
ГЛАВА 29
Кто и каким образом стал причиной постижения стиля и содержания внешних* книг
и искусства грамматики, совершенно утраченных и бесследно исчезнувших, и,
восстановив, распространил [их] среди армянских вардапетов
______________________
* В оригинале: –”–. В армянской средневековой литературе (по аналогии с
древнееврейским «сефарим хицоним» и греческими апокрифами) книги, так же как и
науки, подразделялись на –”– («внешние»), –”– («внутренние») и –”– («тонкие», .
«изящные», «сокровенные»). К первым относились науки и книги, выходящие за рамки
Библии и других религиозных книг и представлений, но не запрещенные церковью. Это
были в основном творения античных языческих авторов, философов-нехристиан, а также
исторические, грамматические, географические, астрономические и другие сочинения.
Изредка к ним относили и философские произведения христианских авторов, и некоторые
церковные книги.
«Внутренней» литературой считалась в основном вся религиозная и церковная
литература, признаваемая церковью. Термин «внутренние» книги был
малоупотребителен, взамен него употребляли термин «священные» книги, «обширные» –
”– книги.
И наконец, под «тонкой» –”– литературой впоследствии понимали главным образом
малодоступную литературу сугубо философского, богословского содержания.
М. Тэр-Мовсесян (см.: «История перевода Библии на армянский язык», стр. 101, 228—
229) вслед за К. Паткановым (см. его перевод «Хронографической истории» Мхитара
Айриванеци) переводит –”– («обширные» и «тонкие») как «священные» и «философские».
Мы предпочли этому переводу дословный перевод этих терминов с приложением к ним
подробного объяснения, тем более что перевод К. Патканова и М. Тэр-Мовсесяна
подвергнут критике видным арменоведом Н. Акиняном (см.: «Литературные изыскания»,
т. 1, стр. 36—36).
О «внешней», «внутренней», «широкой» и «тонкой» литературе см.: А. Анасян,
Предисловие к книге «Армянская библиология V—XVIII ав.»,. т. I, стр. XII—XIII; Р.
Ишханян, История армянской библиологии, ч. I,. стр. 34—36. Н. Акинян в своей книге
«Литературные изыскания», на стр. 1-1—36, также рассматривает вопрос об «обширной»
–”– и «тонкой» –”– литературе.
** Монастырь Амрдол расположен в очень красивой местности на южной окраине города
Багеша (нынешний Битлис в Турции). Хотя специалисты считают его памятником
древним, однако время сооружения его неизвестно. Относительно названия этого
монастыря существуют две версии: 1)первая из них утверждает, что так назвали этот
монастырь в честь-братьев Амира и Дола, восстановивших монастырь на свои средства; 2)
согласно второй версии, монастырь был назван Амлорди, т. е. «сыт бесплодной», в честь
Иоанна Крестителя, который, по Библии, был сыном бездетной Женщины Елисаветы
(Амлорди превратилось в устах народа в Амрдол).
*** Барсег Гаварци Ахбакеци в истории армянской науки прославился именно тем, что
заставил ученых-монахов вернуться к изучению так называемых внешних наук —
светских знаний, философии, грамматики и т. д.
______________________
/391/ Сам вардапет Барсег жезл* свой унаследовал от рода, начатого и порожденного
Татеваци, в следующем порядке: во-первых – Григор Татеваци,** [затем] его ученик
Даниэл, ученик [Даниэла] Иованнес Амшенци, ученик [Иованнеса] Чортан Григор
Арчишеци, его ученик Нерсес, которого называют Матах, ученик [последнего] Нерсес
Багишеци, его ученик Нерсес Амкеци, его ученик Бргут Иованнес Востанци, ученик
[Бргута] Барсег Гаварци; это и есть тот самый Барсег, о котором я рассказываю. Учеником
[Барсега является] Нерсес Мокаци из селения Аскинджавс, по прозвищу Беглу (От слова –
”– - (усы)) (ибо у него были длинные усы), а его учеником – Мелкисет Ереванци из
селения, называемого Вжан.
______________________
* Жезл — это символ власти вардапета, который вручался ему при посвящении в этот сан.
Кроме того, «жезлом» на церковном языке называется преемственность сана, должности,
переходящей от одного лица к другому. В данном случае Аракел хочет сказать, что
вардапет Барсег является продолжателем дела, начатого Григором Татеваци.
** Григор Татеваци (род. в 1346 г. — ум. в 1409 г.) — один из прославленных ученых
средневековой Армении. Прогрессивный церковный деятель и педагог, глава Татевского
монастыря и автор множества трудов по богословию и философии; подготовил целую
плеяду ученых в учебных заведениях при Татевском (1390—’1408 гг.) и Мецапском (1408
— 1409 гг.) монастырях (о его философских воззрениях см.: С. Аревшатян, Учение
Григора Татеваци о душе).
______________________
Так вот этот вардапет Барсег по себе знал, что среди армянских вардапетов нет [знатока]
внешних наук и грамматики, страстно мечтал познать эти науки, и не только [308] ради
себя, но наипаче ради народа, дабы, возродив, распространить их среди армян, чтобы
каждый постиг эти искусства и науку.
Поэтому все время, взяв в руки внешние книги, хоть и не понимая, без конца и без устали
читал их; бывало так, что он местами понимал суть и смысл слов, а бывало не понимал; но
все время без устали старательно читал.
И как господь наш Христос в притче о трех хлебах сказал: «Если… он не встанет и не даст
ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит» (Лука, 11,
8), [бог] воздал [Барсегу] за то, что он все время, неустанно бдея, стоял у дверей /392/
знаний и наук и днем и ночью стучался молитвами и чтением [в эти двери]. А источник и
открыватель всех знаний – святой Дух господний, обещавший устами своей ипостаси:
«Просите и будет дано вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Лука, 11, 9 -10;
Матф., 7, 7-8), видя, как усердно он старается и стучит, даровал ему просимое; дал
сознанию и разуму его способность проникновения в слова и образы, в тропы внешних
книг без чьего-либо руководства и указания.
______________________
* Речь идет о труде выдающегося армянского философа V—VI вв-Давида Непобедимого
(Анахта) «Определения философии».
** Порфирий (род. в 232 г.— ум. ок. 304 г.) — один из видных представителей школы
Плотина. Его философские труды, посвященные «Категориям» Аристотеля, сыграли
большую роль в средневековой философии были переведены на армянский язык в VI в. и
комментировались многими средневековыми армянскими философами. В Матенадаране
им. М. Маштоца имеется ряд рукописей, содержащих перевод и толкование «Введения»
Порфирия.
______________________
Когда вардапет Барсег состарился, он призвал к себе всех своих учеников и преподал им
всю мудрость, приобретенную им из внешних книг, и они запомнили и выучили все; затем
он начал беседовать с ними и наказывать: «Любимые [309] сыны мои, рожденные мною в
муках душевных в господе, упоминаемые в книгах древних учителей /393/ «Род», «Вид»,
«Различающий», «Специальный» и «Случайный» признаки, «Утверждение» и
«Отрицание», часто и многократно встречаются нам в книге «Объяснение»,* «Книге
сокровищ»,** книге «К тем»*** и тому подобных – [слова, которые] мы читаем и
проходим, но не понимаем, что они собой представляют, не знаем их заключений, целого,
частей и других особенностей их; вардапеты же должны быть прекрасно осведомлены обо
всем этом, ибо без знания ими всего этого, как бы [они] ни читали и ни думали, что
поняли, – не будут понимать, как следует и как должно, ибо [книги эти] являются
преддверием ко всем премудростям и книгам – как тонким, так и внешним.****
______________________
* В тексте: –”–; имеется в виду труд Кирилла, архиепископа Александрийского (V в.)
«Объяснение учения о воплощении сына Божия» (см.: Г. Зарбаналян, Древнеармянские
переводы, стр. 510, 520, 522—523).
** В тексте: –”–, или –”–. Речь идет о сочинении Кирилла Александрийского. Об
армянском переводе его см.: Г. Зарбаналян, Древнеармянские переводы, стр. 520—522.
*** Имеется в виду книга Григория Богослова (IV в.). М. Тэр-Мовсесян в «Истории
перевода Библии...» (стр. 102) переводит ее «К тем». Так названа она по начальной строке
–”–. См.: Г. Зарбаналян, Древнеармянские переводы, стр. 346.
**** О книгах «внешних» и «тонких» см. прим. 1 к настоящей главе.
______________________
Когда собралось много [людей] и умножилась местная братия, пять других монахов
присоединились к тэр Мелкисету, и они, взявшись за внешние книги, начали старательно
читать. Назначили определенный час дня, чтобы собираться вместе и чтобы каждый из
них разъяснил остальным все то, что он нашел в содержании книг, дабы и другие тоже
усвоили и чтобы благодаря этому наука, развиваясь и распространяясь, сделала успехи.
Так продолжалось два года, после чего объединившиеся монахи, утомившись,
отвратились от чтения внешних книг, ибо стараний было много, а утешения мало, ибо они
все еще не овладели словом и не вкусили сладости, [311] почему и всякий труд казался им
ничтожным и второстепенным, по свидетельству философа Давида.*
______________________
* Речь идет о Давиде Непобедимом (Анахте). В своем труде «Определения философии»
Давид Анахт пишет: «Не считая предстоящую работу (занятия философией.— Л. X.)
тяжелой и взирая на нее как на частицу божественных даров, мы думаем, что по
сравнению с ней всякий труд ничтожен и второстепенен» (см.: Давид Непобедимый,
Определения философии, стр. 3).
______________________
Он вложил в [изучение] внешних книг во много раз больше труда, чем те вардапеты, о
коих мы раньше рассказали, ибо помимо времени, когда он бдел с товарищами либо
умеренно трудился, он на протяжении десяти лет, не унимаясь и не давая себе
снисхождения, распинал тело свое, как Павел, вместе с нуждами и желаниями и, сверх
того, еще два года подряд вкушал один лишь хлеб, и больше ничего. В эти два года он был
совершенно безмолвен, ни с кем не перемолвился даже словом, кроме как с богом лишь и
мудрыми книгами; не подходил к огню, ни лампады, ни светильника не брал в келью к
себе, всегда днем читал книгу, а ночью размышлял.
Неисповедимый среди всего сущего святой Дух господний, испытывающий всё и пучины
господни, внял безграничным упованиям и неустанным мольбам его, ниспослал ему
благодать мудрости и знания, даровал просимое за неотступную /397/ просьбу его,
согласно речению ипостаси своей господа Иисуса (Даврижеци ссылается на следующее
место из Евангелия: “Истинно, истинно говорю я вам: о чем ни попросите отца во имя
мое, даст вам. Просите и получите” (Иоанн, 16, 23-41)). Он бесспорно добился понимания
всех внешних книг и стал знатоком «Определений» Порфирия, «Категорий»,* [312] «Пэри
армениаса»,** «О мире», «О добродетели»,*** «Аналитик».****
______________________
* «Категории» — труд Аристотеля, переведенный наряду с другими его трудами на
армянский язык еще в VI—VII вв. переводчиками так называемой грекофильской школы
и сыгравший большую роль в возникновении и развитии философской мысли в
средневековой Армении. В Матенадаране им. М. Маштоца хранится множество списков
«Категорий» Аристотеля, а также «Предисловий», «Комментариев» и «Толкований»
различных авторов к этому труду.
** Имеется в виду труд Аристотеля «Об истолковании». В Матенадаране хранится ряд
списков этого труда.
*** «О мире» и «О добродетели» — философские труды, ошибочно приписывавшиеся
Аристотелю.
**** «Аналитики. Первая и вторая» — сочинение Аристотеля, в котором излагаются
взгляды автора на логику.
______________________
Он хорошо и досконально изучил также календари всех народов, образцы которых были
переписаны и имеются в наших [рукописях], узнал происхождение, причины и всю
последовательность их. Сверх того, он стал сведущ в грамматической науке и превратился
в лучшего знатока того времени.
И чтобы совершенствовать рост плоти (ибо рост души его и знаний был более
совершенен), вардапет Нерсес сам, а также с одобрения всей братии пустыни призвал его
на более высокое место, почтил, согласно велению господа: «Друг, пересядь выше!»
(Автор имеет в виду следующее место из Евангелия: “Но когда зван будешь, пришед,
садись на послднее место, чтобы звавший тебя, подошед, сказал: друг, пересядь выше;
тогда будет тебе честь перед сидящими с тобою” (Лука, 14.10)) – и пожаловал ему жезл
вардапета, дабы он постоянными проповедями, подобно роднику, орошал слушателей
водою мудрости.
В эти дни вардапет Мовсес, /398/ ставший эчмиадзинским католикосом, лишь только
начал восстановление святого Эчмиадзинского Престола и возведение ограды, а молва о
восстановлении святого Эчмиадзинского Престола и о патриаршестве вардапета Мовсеса
разнеслась по всей стране; в связи с этим все старались приехать посмотреть на него. С
этой же целью вардапет Мелкисет выехал из Лимской пустыни и, приехав в
первопрестольный святой Эчмиадзин, поклонился храму и святому месту, которое было
попрано Христом; случилось ему увидеться с католикосом Мовсесом и его учениками.
Приезд его доставил неописуемую радость всем. [313]
Бывало, когда вардапет Мелкисет начинал поучения или проповеди, слова текли из уст
его, как бурные реки и вешние воды. Ошеломленные его мудростью, все восхищались им
и были полны любви к нему.
В эти дни католикос Мовсес послал своего старшего ученика вардапета Хачатура
Кесараци [вместе] с некоторыми членами братии в страну Ляхов в качестве нвираков
святого Эчмиадзина. Ввиду того что члены братии, бывшие с вардапетом Хачатуром, [до
того] не встречали противодействия соперника, в уме они считали себя весьма учеными и
способными. А там, в городе Львове, какие-то патеры из франков пришли к ученикам
Мовсеса поспорить; и прежде всего они спросили у наших об искусстве грамматики:
«Слово управляю – имя [существительное] или глагол?» – а наши, будучи невежественны,
отвечали то так то этак. /399/ Тогда [патеры] пренебрежительно и насмешливо стали
издеваться над нашими и так вели себя, пока продолжались многодневные споры. И наши,
уязвленные до глубины души, поняли, что все, что они знают, это еще не наука, что
нужно им читать внешние книги. И там же они твердо решили; поедем в Эчмиадзин к
вардапету Мелкисету и, отбросив все остальное, начнем [учиться] у него читать внешние
книги. Приехав в Эчмиадзин, они тотчас же принялись за дело, а вместе с ними принялись
за занятия и кое-кто из членов братии Эчмиадзина. Когда, собравшись, монахи пришли к
вардапету Мелкисету и стали брать уроки, прежде всего они начали учиться грамматике,
после чего приступили к «Определениям», а затем Порфирию, «Категориям», «Пэри
армениасу», «О мире» и «Достойно похвалы»,* после всего этого [перешли] к календарям
всех народов.**
______________________
* В тексте: –”–, так называет Аракел труд «О добродетели», приписываемый Аристотелю
(по первой строчке: –”– «достойно похвалы красивое и достойно хулы мерзкое») (см.: Г.
Зарбаналян, Древнеармянские переводы, стр. 322).
** В средневековой Армении уделяли большое внимание изучению календаря и
календарной системы отдельных народов. Широко известны труды армянских ученых
(Анании Ширакаци VII в., Иованнеса Саркавага XI—ХII вв. и др.), посвященные
календарю, учению о календаре и пасхалиям. Эти ученые были одновременно
преподавателями армянских средневековых учебных заведений.
______________________
Затем вардапет Мелкисет заболел и слег в постель из-за прежних мук отшельнического
[умерщвления плоти] в Лимской пустыни во время зимних холодов и морозов. Холодный
ветер вселился в тело его, поэтому он очень часто болел. Члены братии уговорили
вардапета Мелкисета и привели к нему лекаря, с тем чтобы хоть с помощью снадобья
/401/ изгнать из него простуду; а лекарь, будучи неопытным, применил много
горячительных лекарств, по этой причине все внутри у него высохло, ибо лекарства
сожгли внутренние органы его: сердце, печень, легкие и другие. Вся плоть органов его
была истощена и изношена. И эта болезнь завершила жизнь его, и он отошел к высшей
премудрости, к господу Христу. Кончина достойного вардапета Мелкисета имела место в
городе Ереване, в монастыре при усыпальнице святого апостола Анании. Повезли его на
общее кладбище, на холм, называемый Козерн (так называют холм из-за находящейся там
[315] могилы вардапета Козерна*), и близ могилы вардапета Козерна подготовили место
упокоения; там упокоили славный и священный прах его и написали имя на надгробии.
Кончина его имела место в 1006 году нашего летосчисления (1557). В начале этой главы
мы в числе вардапетов упомянули вардапета Барсега Гаварци, его ученика Беглу Нерсеса
Мокаци, ученика последнего Мелкисета Ереванци, уроженца селения Вжан. Этот
Мелкисет и есть тот самый Мелкисет, чью историю мы [сейчас] рассказали. Да будет
благословенна память о нем, и его молитвами да смилуется господь над нами. Аминь.
______________________
* Вардапет Козерн, или Козер (Иованнес Таронеци), — один из замечательнейших людей
своего времени (XI в.), блестящий знаток теории календаря. В 1007 г. был приглашен
императором Василием в Константинополь вместе с вардапетом Иовсепом для того,
чтобы договориться о времени празднования пасхи. Козерн не поехал, а послал свой
письменный. ответ. Последние годы жизни провел в Ереване, где умер и был похоронен
на самом старом в городе кладбище, расположенном в северной части Еревана, на холме,
который стал называться холм Козерн.
______________________
______________________
* Симеон Джугаеци (умер в 1657 г.) — один из популяризаторов светских знаний среди
армянских ученых, известный грамматик, автор ряда трудов по грамматике, логике,
философии.
______________________
Выше мы рассказали, как ученики католикоса Мовсеса, поехав в город Львов, вступили в
спор с франками; с ними был и этот тэр Симеон, поэтому сейчас во время обучения он
занимался очень охотно и усердно и без конца с ненасытной жадностью читал. Когда
занятия кончились, тэр Симеон выехал из Эчмиадзина и поехал в город Исфахан, ибо
наставника тэр Симеона, вардапета Хачатура Кесараци,* напечатавшего множество житий
[святых] отцов и часовников, этого вардапета Хачатура католикос Мовсес назначил
предводителем джугинцев, проживающих в городе Исфахане. После окончания обучения
вардапет Хачатур взял тэр Симеона и поехал в город Исфахан к себе в монастырь,
построенный [в квартале] джугинцев; он всех своих учеников оберегал от любых мирских
дел, поэтому ученики его все время читали и перечитывали [книги]. Особенно
покровительствовал он и заботился о тэр Симеоне. Благодаря этому покровительству тэр
Симеон превзошел в учении всех других: он [особо] выделил внешние знания, которым
его обучили, начал по порядку читать и размышлять днем и ночью, непрерывно и без
устали бдея, не давая ни отдыха глазам, ни сна веждам. Более того, тэр Симеон по
природе своей обладал острым [316] и плодотворным умом, а читать эту внешнюю
премудрость пришлось ему в юном возрасте, когда все воспринимается, удерживается и
взращивается [лучше]; стараний же /403/, трудов и мучений, перенесенных им во время
чтения, было неисчислимо много, ибо, где бы он ни был – дома ли, в церкви ли, в
открытом ли поле, нигде уста его не отдыхали от чтения, а голова – от раздумий.
______________________
* Хачатур Кесараци (род. в 1580 г. — ум. в 1646 г.) — старший ученик католикоса
Мовсеса, некоторое время обучался у историка Григора Даранахци. Был духовным
предводителем армян Новой Джуги (1620—1646) и-на этом посту сделал очень много
полезного для армянского населения этой колонии: здесь была открыта большая школа, в
1639 г. основал армянскую типографию при монастыре в Новой Джуге — первую
типографию на Востоке, где все, начиная с прессов и литер и кончая бумагой, делали он
сам и его ученики.
______________________
Три года целиком он с великим тщанием и охотой читал и размышлял и еще с горячей
мольбой и слезами просил милосердного господа удостоить его чудесной, славной и
превосходной мудрости, ибо он, как одержимый, жаждал [постичь] ту премудрость.
Милостью святого Духа господня, согласно многообразным благостям своим постоянн о
украшающего церковь Христову и благодаря длительному и усердному труду
умножились умозрительные знания разума его (Симеона), как учит святой апостол Павел:
«Одному дается Духом слово мудрости, другому – слово знания» (Первое послание Павла
к Коринф., 12, 8) и т. д. Вот этот святой Дух даровал ему речь чистую и превосходную,
исполненную благодати в проповедях и спорах, в толковании книг как боговдохновенных,
так и внешних, в исследовании природы и искусстве философии. И стал он несравненно
выше других и превзошел всех вардапетов того времени, так что те, преклоняясь перед
ним, брали у него уроки или учились каким-либо иным способом. И так как жили они в
городе Исфахане, исконной столице персов, то мужи-философы этого народа приезжали,
допытывались и спорили, а тэр Симеон, отвечая им, восхищал всех приезжих своим
мастерством в философии и природной пытливостью.
______________________
* В тексте: –”– — книга, по которой справлялись о –”– — обязательных в каждом каноне
частях, кончающихся благословением господа — «бога отцев наших».
______________________
Покуда [вардапет Симеон] жил в городе Исфахане, он /405/ трижды преподал внешние
[науки] и грамматику своим товарищам-учащимся.
Священникам и прихожанам города Еревана пришлись по душе нрав и поведение его (ибо
был он очень приветливого, кроткого и бескорыстного нрава), они пришли к католикосу
Филиппосу и настоятельно просили назначить его своим [духовным] предводителем.
Католикос сделал, как они просили: послал [вардапета Симеона] к ним, в монастырь
Аменапркич (В тексте –”–, т.е всеспаситель), называющийся Хавуц-Тар, что в Гарнийском
гаваре.
Спустя несколько лет он написал книгу и назвал ее /406/ «Логикой». Книга эта является
как бы введением к внешним книгам, поскольку слова, рассуждения, мысли и содержание,
изложенные во внешних книгах, с трудом усваиваются человеческим разумом и требуют
больших усилий. А [книга], написанная вардапетом Симеоном в качестве введения ко
всем внешним книгам и всему тому, что имеет отношение к ним, [была сочинена для
того], чтобы в будущем, если наступит время, когда знание внешних книг исчезнет из
среды армянского народа (как случилось это в прошлом и в наше время, о чем мы уже
рассказали), кто бы ни прочел созданную этим вардапетом [книгу], названную «Логикой»,
смог бы легко, без учителя понять и постичь ее, а затем при ее помощи приняться за
внешние книги.
______________________
* Прокл Диадох (род. в 410 г.— ум. в 485 г.) — один из видных представителей школы
Плотина. Текст сочинения Прокла «Богословские элементы», переведенного с
грузинского на армянский язык в 1248 г., о котором говорит Аракел Даврижеци, имеется
во многих рукописях Матенадарана [например, № 1500 (1282 г.) и № 1832 (1658 г.)].
______________________
Кончина его имела место в 1106 году нашего летосчисления (1657), 27 февраля, в дни
Великого поста. Да будет память о нем благословенна и молитвами его да смилуется
господь над нами. Аминь.
Теперь расскажем о заслугах другого благочестивого мужа, которого именовали
вардапетом Степаносом.* Сам он был из столицы Львова, по происхождению армянин, из
благородного и богатого рода, сын набожных родителей; в отроческом возрасте он
обучался латинскому языку и грамоте в львовской школе, изучил искусство грамматики и
внешние книги по философии.
______________________
* Степанос Лехаци (ум. в 1689 г.) — один из образованнейших людей своего времени.
Прекрасный знаток латыни, перевел на армянский язык ряд произведений с латинского
языка. Автор и переводчик многих трудов,. главные из которых перечисляет Аракел
Даврижеци.
______________________
Затем он начал читать Библию и [творения] двенадцати учителей и философов, и так как
он прежде знал язык и грамоту латинские, а затем изучил и наши, то он, сравнивая одно с
другим, думал и размышлял все об одном и том же, [320] поэтому и добился больших
успехов, чем товарищи его. Кроме того, он обладал умом острым и творческим,
воспринимающим и удерживающим и постоянно читал. Нрава же был добродетельног о и
скромного. Все вардапеты, видя его ученость и добродетельный нрав, свидетельствовали
об этом перед католикосом Филиппосом; кроме того, и сам владыка Филиппос видел
достоинства его и присвоил ему более высокий сан, благословив его священником,
давшим обет безбрачия, пожаловал ему власть вардапета, говоря, согласно притче
господней: «Друг, пересядь выше».
Вардапет Степанос день ото дня упражнял и воспитывал себя чтением и скромным
образом жизни, поэтому принял благословение святого Духа: по его внушению перевел
четыре книги с латинского языка и письмен на язык и письмена армян. Одна из них –
книга истории Иосифа,* но не вся, а лишь часть о войнах, начатых против Иерусалима и
иудейского народа, состоящая из шести частей. Вторая – писания Дионисия
Ареопагита,** ибо хотя у нас был прежде перевод, выполненный Степаносом Сюнеци, но
тот был краток и труднопонимаем; а перевод /409/ вардапета Степаноса – это та же книга,
однако легко усвояемая, так что для читателя не оставалось ничего непонятного, ибо
толкования [здесь] часты и доходчивы.
______________________
* Т. е. книга Иосифа Иудея «О войне иудеев с римлянами и о разорении Иерусалима» (см.
об этом: Н. Акинян, Вардапет Степанос Лехаци, стр. 91, 66). Речь идет об «Иудейской
войне» Иосифа Флавия (род. в 37 г. — ум. ок. 95 г.) — еврейского историка и
военачальника, участника. иудейской войны.
** Под именем Дионисия Ареопагита во второй половине V в. выступил неизвестный
философ, автор сочинений: «Об именах бога», «О мистической теологии», «О небесной
иерархии», «О церковной иерархии». В первой половине IX в. книги эти были переведены
на латинский язык шотландским схоластом Иоанном Скотом Эриугеной. В сочинениях
Дионисия Ареопагита проповедуется мистицизм, делается попытка соединения
христианского учения с неоплатонизмом Плотина, Ямвлиха, Прокла и др. В Армении
сочинения эти были переведены дважды (в VII и XVII вв.) в имели широкое
распространение, множество рукописных экземпляров их хранится в армянских
матенадаранах (подробнее см.: Н. Акинян, Вардапет Степанос Лехаци).
______________________
Третья – книга под названием «Книга причин».* Считают, что она превосходит [книги] по
естествознанию, ибо это богословская книга, все ее содержание – богословие, а самих
частей – тридцать шесть. Четвертая книга – иносказательные изречения, рассказывающие
о жизни и поступках людей, [приводимые] в качестве образца для всех людей, [книга эта]
называется по латыни «Зерцалом жизни»,** и когда она была переведена на армянский
язык, то была названа так же – «Зерцало жизни». Изречения из этой книги весьма смачны
и остроумны. Так вот, до сей поры он (вардапет Степанос) принес так много пользы
армянской церкви. Попросим благодатного господа бога даровать ему долгую жизнь и
избавить [его] от всяких опасностей, дабы он принес еще больше пользы народу и церкви
армянской. [321]
______________________
* «“Книга причин” Аристотеля или, как кажется некоторым, Прокла» были переведена
Степаносом Лехаци с латинского на армянский язык между 1660 и 1662 гг., издана в
Константинополе (?) в 1750 г.
** Имеется в виду «Зерцало жизни, называющееся житием франкских отцов». Труд,
известный в русской литературе под названием «Великого зерцала». Степанос Лехаця
перевел эту книгу на армянский язык с польского. Дата перевода (1660 г.) еще не
уточнена. Книга была издана в 1702 г. (место издания неизвестно).
______________________
______________________
* Варпета Минаса, сына Мкртыча Зорабяна, упоминает А. Тэр-Ованян (см.: «История
Новой Джуги, что в Исфахане», т. I, стр. 154). Подробнее см. в подготовленной к изданию
монографии: М. Казарян. Армянская живопись в XVII—XVIII вв. Варпету Минасу, его
биографии, творчеству, анализу сохранившихся его полотен и работ на металле и дереве
посвящается целая глава книги.
** Личность варпета Иакобджана несколько загадочна, поскольку из современников
упоминает его только Аракел Даврижеци; помимо весьма краткого сообщения
последнего, других упоминаний о художнике по имени Иакобджан в армянских
источниках нет. Выяснением его личности, следов биографии и творческой деятельности
занята в настоящее время М. Казарян.
______________________
Ввиду того что творения его были чрезвычайно благолепны, пышны и прекрасны,
вельможи джугинские водили его украшать и расписывать покои своих дворцов и домов.
Так и сын ходжи Назара, ходжа Сарфраз, повел его к себе домой для украшения своего
дворца узорами и картинами. И покуда он еще не завершил украшение дома [ходжи
Сарфраза], случилось царю персидскому шаху Сефи прийти к ходже Сарфразу домой.
Когда он уселся и посмотрел на узоры и картины, нарисованные им, то увидел, что они
прекрасны и великолепны и все изображения очень похожи. Царь стал расспрашивать
ходжу Сарфраза о мастере-художнике, мол, откуда он, и тот сказал, что родом он из
наших, из армян, и сейчас вот работает в таком-то доме. Царь велел позвать его, а когда
тот пришел, царь спросил и осведомился обо всем. И там, на том же пиршестве, на
котором они восседали, государь, указывая на одного из своих нахараров, по имени Чрах-
хан, чья внешность была очень безобразной и мерзкой, велел варпету Минасу, дабы
позабавиться насмешки и потехи ради: «Нарисуй сейчас, сидя здесь, изображение его». А
Чрах-хан, видя, что пишут портрет его, с тем чтобы поиздеваться над ним, начал кривить
глаза и рот, уродовать /411/ лицо и вертеться из стороны в сторону, дабы написанный
[322] портрет был бы вовсе не похож. Но варпет Минас тотчас же, как приказал государь,
на месте пиршества написал портрет указанного человека. При сравнении [изображение]
оказалось до того похожим, что все присутствовавшие на торжестве вместе с царем были
изумлены и восхищены подобным сходством и воссылали хвалу богу, ниспославшему
человеку такой талант. И отныне, с этого дня, царь и его нахарары не отпускали его
(Минаса) от себя, держали его все время в своих домах, чтобы он рисовал.
Случилось так, что русский царь послал в знак любви к персидскому царю шаху Сефи
посланца мира.* Вместе с разнообразными дарами была привезена и птица – сокол,
которого персы по-своему называют шунгаром; послан был также и человек родом из
России, который прибыл, чтобы обслуживать птицу. Птица и ее прислужник более всего
остального понравились царю шаху Сефи и были приняты [им], потому государь приказал
нагашу Махмат-беку, мол, сделай изображение обоих – сокола и его прислужника –
такими, какими ты их видишь. А этот Нагаш-бек, перс по происхождению, был главой
всех ремесленников-художников и рисовальщиков; он был известен всему народу
персидскому и работал лишь в домах у царя и крупных вельмож. Этот Махмат-бек
рисовал много дней, однако [изображение] не было сходно ни по краскам, ни [по
отдельным] частям.
______________________
* С. Соловьев, рассказывающий о переговорах между двором шаха Сефи (а до него и шаха
Аббаса) и русского царя Михаила Федоровича, касающихся действий казаков на
Каспийском море, русско-персидской торговли и т. д. (см.: «История России...», кн. V, стр.
228—229), ничего не говорит о посольстве, упоминаемом Аракелом Даврижеци.
______________________
Тогда государь приказал варпету Минасу сделать изображение сокола и его прислужника,
и тот благодаря ниспосланному богом дарованию за /412/ несколько дней нарисовал
изображения их, да так схоже, что сам царь и все его нахарары пришли в неописуемое
изумление и, очарованные, стояли над ним. И царь в знак того, что остался очень доволен,
приказал пожаловать варпету Минасу инам в двенадцать туманов и нарядную одежду с
ног до головы, а также записать его в состав воинов государевых, чтобы из года в год
выдавали бы ему олофа из царской казны, как и другим воинам царя. Но он ради веры
Христовой отказался от воинского звания, доходов и от дружбы с иноплеменниками и,
вернувшись домой, занимался своим ремеслом. [323]
И так как рисовал он чудесно и очень похоже, многие поступали к нему в ученики,
обучались у него, однако никто не стал таким, как он, ибо от рождения у него был дар и
восприимчивый ум, так что он сперва в уме представлял себе точный образ, цвет и
размеры всех изображаемых предметов, а затем уже рисовал – будь то растение или
дерево, скот или зверь, птица или человек. И если [изображал] людей, то, какого бы
племени тот ни был – из персов или армян, евреев или индийцев, из франков, русских или
грузин, т. е. внешность [представителя] какого бы племени ни рисовал, рисовал
чрезвычайно сходно. Точно так же действия и настроения людей: что бы кто ни делал, в
каком бы настроении ни был – смеялся или скорбел, [был] во хмелю или зевал, в веселье
или в сражении, в каком бы настроении ни был человек и к какому бы племени ни
принадлежал, изображал он чрезвычайно схоже. Более того, отметив у себя в /413/ уме
возраст человека, в соответствии с этим и рисовал – искусно и в красках – и делал
изображение человека соответственно возрасту, ибо ведь отличаются друг от друга
десятилетний, двадцатилетний, тридцатилетний и сорокалетний; и вот, какого возраста
был образец, в соответствии с этим возрастом он и давал его изображение – будь оно
[сделано] маслом или без масла, на бумаге, холсте, доске, меди или на стене, каким бы
способом ни пришлось. А еще он украшал книги, какая бы книга ни попалась, украшал,
раскрасив золотом и лазурью. Он в совершенстве владел всеми отраслями ремесла,
связанными с изобразительным искусством.
______________________
* Имеются в виду следующие четыре вещества (влаги): кровь, слизь, желтая желчь и
черная желчь, которые, согласно гуморальной теории античных и средневековых врачей,
лежат в основе человеческого тела. Этой теории, имевшей широкое распространение в
средневековье, придерживались в своих трудах по медицине многие армянские ученые
того времени.
______________________
/414/ ГЛАВА 30
Однажды во время бесед, имевших место в течение многих дней, вардапет Нерсес спросил
нас: «Когда освящается миро, какую святыню поднимаете вы над ним?».* И мы ответили:
«десницу святого Григора, просветителя нашего, десницу святого апостола Фаддея, святое
Знамение из древа жизни и копье, пригвоздившее ребро господа». И он, оставив все [без
внимания], сказал о деснице Лусаворича: «То, что ты называешь десницей Лусаворича –
правая рука или левая?» И мы сказали, что правая рука. Вардапет Нерсес сказал: «Жители
сисского католикосата говорят, дескать, десница святого Лусаворича точно и д остоверно
та, что находится в Сисе, и приводят в доказательство достоверности этого записи в
списках патриархов о патриархе Степаносе и деснице Лусаворича, и вот копия записи:
«Владыка Степанос правил четыре года; в дни патриаршества его было страшное
бедствие, ибо нечестивый, спесивый султан египетский, разрушив, разорил престол
святого Григора Лусаворича, крепость Ромейскую,** острыми мечами истребил все,
оставшихся погнал в плен, а вместе с ними и святого патриарха, который там и [325]
скончался.*** десница святого Лусаворича тоже была увезена туда. Когда [десница] была
внесена в их дворцы, она наказала их смертью, подобно тому как иноплеменников при
помощи ковчега (См.: I кн. Царств, 5, 1-12): до той поры многочисленны и бессчетны
были умирающие, пока не вернули десницу святого Лусаворича в страну Киликийскую
благочестивому царю Хетуму,**** и тогда оставил их гнев [Божий]». Вот они (жители
Сиса) соответственно этому свидетельству говорят, что десница, бывшая в Сисе, точно
десница святого Лусаворича, что же касается десницы, находящейся сейчас у вас, в
Эчмиадзине, откуда вы знаете, что это десница Лусаворича? Если есть у вас /416/
доказательства предков об этом, покажите». Мы, услышав это, промолчали, ибо
чистосердечно и твердо веровали в ту десницу и не сомневались в той вере. Однако с
великим тщанием начали искать в книгах доказательства, но не для укрепления своей
веры, а чтобы выявить истину и ответить тем, кто спрашивает.
______________________
* В самом конце обряда мироварения издавна принято было благословлять котел с миром
десницей Григора Лусаворича. Делал это католикос, тем самым символизируя
мироварение якобы рукою самого Григора,. просветителя армян.
** Крепость Ромейская (Оромская), иначе Ром-кла, или Рум-кале. Эта крепость,
возведенная на высокой скале на берегу р. Евфрат, была куплена вместе с окрестностями в
1149 г. католикосом Григором IV Тга (Отроком), который перенес туда католикосский
престол, считая это место более безопасным, чем прежняя резиденция католикосов Цовк.
Ром-кла оставалась престольным центром до 1293 г.
*** B 1292 г. египетский султан Ашраф взял приступом Ром-кла, истребил и угнал в плен
множество народа, в том числе и католикоса Степаноса, который в плену и скончался
(1293 г.).
**** Хетум II (1290—1305)—царь армянского Киликийского царства из династии
Рубенидов-Хетумидов.
______________________
И во время путешествий наших по городам и селам как на востоке, так и на западе, где бы
мы ни встречали старца-вардапета, епископа или священника, спрашивали об этом. Кроме
того, во всех церквах, где бы мы ни бывали, читали памятные записи всех хранившихся
там книг, в которых мы обнаружили много доказательств. Наиболее достоверные из них
мы здесь записали.
______________________
* Небольшой, основательно пострадавший от времени и набегов курдов и разбойников
монастырь, расположенный к юго-востоку от Себастии.
** Так называется монастырь –”– — «Чудотворного святого Знамения, или святого
Знамения Войны, монастырь» (см.: А. Воскян. Монастыри Васпуракана-Вана, ч. II, стр.
445). Монастырь этот считался, по характеристике Н. Акиняна (см.: «Литературные
изыскания», т. IV, стр. 121— 122), «самым знаменитым местом и местом паломничества
провинции Бзнуни». Ему принадлежало более 30 окрестных селений, где проживали
армяне.
*** Джихан-шах (1498—1467) — самый могущественный из падишахов династии Кара-
Коюнлу. Хотя армянские источники считают, что он по сравнению со своими
предшественниками был более миролюбивым государем, однако и при нем территория
Закавказья оставалась ареной непрерывных походов, затяжных, осадных боев и
беззастенчивого грабежа трудящихся слоев населения.
**** Памятная запись эта (с незначительным расхождением в самом начале) содержится и
в рукописи № 1771 Матенадарана им. М. Маштоца, где собраны помимо других
материалов также и памятные записи о деснице Лусаворича. Л. С. Хачикян,
опубликовавший эту запись, высказывает предположение, что именно Аракел Даврижеци
и собрал в этой рукописи памятные записи, имеющие отношение к деснице (см.:
«Памятные записи армянских рукописей XV в.», ч. I, стр. 917, прим. 2).
______________________
______________________
* Четьи-Минеи эти, по всей вероятности, утеряны. Однако приводимая нашим автором
памятная запись (см.: «Памятные записи армянских рукописей XV в.», ч. I, стр. 515, №
581) сохранилась также у Г. Инджиджяна и М. Авгеряна, где она и опубликована
полностью (см.: «Древние географические сказания об Армении», сост. Г. Инджиджян,
Венеция, 1835, стр. 106—107. Полное собрание житий и мученичеств святых, т. 11).
______________________
______________________
* Четьи-Минеи, упоминаемые Аракелом, видимо, не сохранились. Памятную запись
полностью приводят Л. С. Хачикян (см.: «Памятные записи армянских рукописей XV в.»,
т. I, стр. 536, № 604).
** Владыка Киракос I Вирапеци был возведен на католикосский престол в 1441 г., через
два года был отрешен от престола и замещен католикосом Григором Х Макуеци
(Джалалбекян).
______________________
В тот год был собор епископов и вардапетов в столице Вагаршапате,* главой их был
великий рабунапет Товма и вардапет Иованнес;** они посадили владыку Киракоса
католикосом всех армян в Эчмиадзине. Вновь был восстановлен престол святого
просветителя Григора согласно видению патриархов Нерсеса Великого и Саака
Партева*** и нашего епископа Иованнеса,**** настоятеля святой обители Варага, в
царствование Джихан-шаха, который в том году захватил неприступную крепость Зрел и
Джуламерк». И это так.
______________________
* В Эчмиадзине в мае 1441 г. было созвано общее собрание из 700 делегатов —
епископов, архимандритов, ученых-вардапетов, знати и именитых граждан; собор этот
узаконил принятое решение относительно перенесения католикосского престола в
Эчмиадзин. Собор имел исключительное значение в жизни армянского народа, ибо сыграл
большую роль в деле-национального единения армян (подробнее см.: Товма Мецопеци,
Памятная запись).
** Имеется в виду Товма Мецопеци (род. в последней четверти-XIV в.— ум. в 1448 г.) —
видный церковный деятель, автор широко известной «Истории Лэнк-Тимура и его
преемников», один из организаторов перенесения католикосского престола в Эчмиадзин;
его соратником в этом деле был Иованнес Гермонеци — прославленный проповедник и
педагог,. преемник Григора Татеваци.
*** Нерсес Великий, или Партев,—католикос из дома св. Григора Лусаворича, был
отравлен армянским царем Папом и, согласно легенде,. умирая, предсказал гибель
армянского царства, прекращение династии Аршакидов и конец патриаршества на
Эчмиадзинском престоле католикосов из дома Григора Лусаворича, всяческие бедствия и
несчастья армянскому народу. Согласно пророчеству, страна должна была возродиться
лишь много лет спустя (см.: «Армянские писания», гл. 6, § 12; гл. 7, стр. 23—’25). Та же
идея содержится в знаменитом «видении» другого католикоса из. того же дома
Лусаворича — Саака Партева (см.: Лазар Парпеци, История Армении..., стр. 60—75). Эти
и другие «видения» подробно изучены А. Г. Иоаннисяном (см.: «Очерки по истории
армянской освободитель-ной мысли»).
**** Трудно сказать, что имеет в виду памятная запись. Арменоведению. известно имя
некоего хорепископа Иованнеса (вторая половина VIII в.),. записавшего легенду «Отец
Тодик и Варагский крест» (Г. Алишан, Айапатум, № 189), затем двух настоятелей
Варагского монастыря по имени Иованнес, сменивших один другого (упоминания о них
имеются в различных памятных записях на протяжении периода с 1421 по 1487 г., см.: А.
Воскян, Монастыри Васпуракана-Вана, т. I, стр. 305—308). Однако никаких упоминаний о
«видении», связанном с именем «Иованнес», нам обнаружить не удалось.
______________________
______________________
* В тексте: –”– — так армянские-источники называют одного из прославленных
«учителей церкви» IV в. Ефрема Сирина, прозванного современниками «Сирским
пророком». До нас дошли многие его творения, переведенные на армянский язык в
различное время; большинство переводов относится к V в. (‘подробности об этом см.: Г.
Зарбаналян, Древнеармянские переводы, стр. 443 и далее).
** Служебник утерян, памятная запись опубликована (см. «Памятные записи армянских
рукописей XV в.», т. I, стр. 548, № 622).
*** Кара-Юсуф (ок. 1389—1420) — глава объединения туркменских кочевых племен
Кара-Коюнлу.
______________________
И еще нашли мы евангелие.* И когда прочли памятные записи, то написано было там
следующее: «Так вот начато было святое евангелие это в Аргне при попечительстве над
армянским племенем двух католикосов: владыки Григора и владыки Киракоса, ибо, когда
списывалось сие святое Евангелие, прошло четыре года с тех пор, как десница Лусаворича
пропала из Сиса; молва дошла до Вагаршапата, поэтому [328] собрались вардапеты,
епископы, священники – семьсот человек, утвердили Престол в Эчмиадзине и посадили
католикосом некоего мужа, добродетельного и трудолюбивого, по имени Киракос, и
упрочили престол святого Лусаворича. Итак, завершено было святое Евангелие в
неприступном замке Аргне, под покровительством святой Богородицы и собранных здесь
святых мощей, при настоятельстве и епископстве в святой обители архиепископа владыки
Мкртыча и протоиерействе чернеца Иованнеса в скорбное и несчастное время рукою
многогрешного писца, недостойного инока Аветиса, в период господства над миром
султана Хамзы,** в 893 году армянского летосчисления (1444)». И это так.
______________________
* Евангелие это не сохранилось, однако памятная запись, приводимая Аракелом
Даврижеци, сохранилась вместе с другими в упомянутой уже нами рукописи № 1771
Матенадарана им. М. Маштоца (см.: «Памятные записи армянских рукописей XV в.», т. I,
стр. 144—145, № 647).
** Султан Хамза, или Гамза,— глава объединения кочевых племен Ак-Коюнлу, преемник
Кара-Юлук Османа.
______________________
И после того как мы записали это, у нас еще остались достоверные рассказы о появлении
десницы Лусаворича в святом Эчмиадзинском Престоле. Случилось мне найти /420/ в
одной церкви города Анкюрии, которую называют [церковью] святого Духа, Четьи-
Минеи,* имевшие чрезвычайно многословные памятные записи, но ввиду того что
содержание их очень важно, я переписал сюда все содержание без пропусков, а за
пространность изложения ты не обвиняй ни меня, ни первого сочинителя, так как этого
требует долг рассказа, поскольку рассказ пространен, и вот начало его: «Итак, написана
была святая книга эта в 910 году армянского летосчисления (1461) в области
Каджберуник, в городе Арчеше, под покровительством всеми благословенного храма
святой Богородицы, в период патриаршества католикоса всех армян владыки Закария,**
владычества над племенем стрелков*** Джихан-шаха, который поднялся с
многочисленными ордами и бесчисленными войсками, пошел и вступил в страну Ирак,
захватил все в свои руки, и, когда дошел до большого города Исфахана (который и есть
город Сузы, где пророк Даниил увидел видение свое****), неприступного
густонаселенного города, жители выступили против него и сражались с ним. Победив их,
он захватил город, скосил все войско острыми мечами и истребил; разрушил и разорил
[город], запрудил воду реки повыше города, так что все, кто вошел в погреба, подвалы и
тайники и спрятался там, были затоплены водой, [329] утонули и погибли, и город весь
обрушился на них, ибо дома были глинобитные. Уехав оттуда, он вступил в Хре и
Хорасан и захватил в свои руки все области татарские, снова вернулся на престол свой в
шахастан, в город Тавриз. Ему навстречу вышел великий патриарх владыка Закарий,
настоятель Ахтамарского [монастыря] св. Креста, отпрыск царского рода, [один] из
внуков и потомков царя Гагика***** с многочисленными дарами и /421/ приношениями.
Государь падишах Джихан-шах и государыня Бекум-хатун приняли его очень любезно,
угостили его, воздали ему почести и одарили халатом, преподнесли десницу святого
Григора, просветителя нашего, и титул патриарха. И он промыслом Божьим, волею
святого Лусаворича и по повелению падишаха приехал в богом украшенный, возведенный
святым Григором небоподобный собор святой Эчмиадзин – одаренный апостолами,
престол святого Григора – и сел самодержавным патриархом всего вообще христианского
народа (Имеются в виду христиане-армяне), проживающего во всех концах вселенной, и
сделал так, чтобы, согласно речению господа, «во всем мире было бы одно стадо и один
пастырь» (Иоанн, 10, 11), и управлял всеми согласно святому исповеданию православной
никейской веры.******
______________________
* Четьи-Минеи эти существовали до первой мировой войны (их описывает Б. Кюлесерян в
«Списке армянских рукописей Анкюрийского Кармир-ванка и его окрестностей»,
составленном еще до войны, изданном лишь в 1957 г. в Ливане, ом. № 160). Однако
памятная запись, приводимая Б. Кюлесеряном, составляет часть пространной записи
нашего автора; Б. Кюлесерян, отмечая это обстоятельство, высказывает предположение,
что отсутствующая у него часть памятных записей утеряна вместе с листами самой
рукописи.
** Владыка Закарий был рукоположен в католикосы Ахтамара еще при жизни католикоса
Давида III (а с 1434 по 1464 г., согласно Акиняну, восседал на престоле единолично). В
1441 г. он активно содействовал перенесению престола в Эчмиадзин, лелея надежду быть
избранным католикосом всех армян. Избрание Киракоса, а затем и Григора Макуеци было
для него большим ударом. В 1460 г. Закарий получил власть католикоса, а также десницу
Лусаворича, выкраденную из Эчмиадзина и попавшую в Тавриз, от Джихан-шаха. Однако
ему недолго пришлось восседать на Эчмиадзинском престоле — уже в 1461 г. он был
вынужден бежать в Ахтамар, куда увез с собой и десницу Лусаворича (см.: Н. Акинян,
Книга родословной ахтамарских католикосов, стр. 85—119).
*** В тексте: –”– — «племя лучников, стрелков». Так называют армянские источники
татаро-монгольских кочевников.
**** Аракел отождествляет г. Исфахан с древними Сузами — библейским «престольным
городом области Еламской» (см. «Видение пророка Даниила», гл. 8).
***** Гагик — царь армянского Васпураканского царства из династии Арцруня. Был
коронован на царство в 908 г.
****** Имеется в виду принятый I Никейским вселенским собором 325 г. «Символ веры»,
обязательный для всех христиан.
______________________
______________________
* Приводимые Аракелом Даврижеци «Памятные записи» являются единственным
источником, описывающим эти события.
______________________
А он, вернувшись от падишаха, сел на престол свой в святом /423/ Эчмиадзине; и его за
управление верующим народом своим, как Зоровавеля Дарий (См.: I кн. Ездры, 4, 5, 6), с
почестями одаривали два спесивых инородца – туркменский падишах и курдский эмир.
______________________
* Багаван, или Багуан, — город в Багревандском гаваре, на левом берегу р. Евфрат.
** Тэр Иусик Артаметци (первая половина XIII в.). Известен своим. целомудренным
образом жизни. Во время нашествия татары увезли и продали его жену. Тэр Иусик с
трудом отыскал ее и вызволил из плена. После этого у него родился сын Степанос,
которого вместе с отцом армянская церковь включила в Четьи-Минеи и чтит как святых.
*** Трдат III (Великий) — армянский царь (287—332). При нем христианство стало в
Армении государственной религией. С его именем связаны легенды о Григоре
Просветителе и творимых им чудесах, рассказываемые историками Агафангелом,
Фавстосом Бузандом, Мовсесом Хоренаци и др.
______________________
______________________
* Навасард — первый месяц древнеармянского календаря, соответствующий периоду с 11
августа по 9 сентября (по григорианскому календарю) .
______________________
Итак, этот рассказ до сего места сообщил нам, что святая десница Лусаворича достоверно
и точно была возвращена из Сиса и привезена в Эчмиадзин, а потом ее повезли в Ахтамар.
Кроме того, и в хрониках написано, что в 911 (1462) году католикос Закарий взял десницу
Лусаворича с собой и повез в Ахтамар.
И хотя есть и другие, подобные этим, сказания и рассказы о деснице святого Лусаворича,
собранные нами из книг, [доказывающие], что десница действительно была привезена в
святой Эчмиадзин, однако здесь мы не излагаем все, дабы речь наша не была долгой и
утомительной для читателя, и считаем, что изложенного вполне достаточно, чтобы
разъяснить простодушным, правдолюбивым и умным людям обстоятельства прошедших
времен. Теперь пора нам рассказать о том, как /427/ десница святого Лусаворича была
возвращена из Ахтамара и привезена в святой Эчмиадзин. [334]
Близ стольного города Нахичевана есть гавар, именуемый Шахбунуцдзор, и есть в том
гаваре одно селение, которое называют Оцопи. Близ этого селения находится
построенный в давние времена монастырь во имя святой Богородицы, который называют
Оцопским монастырем. Какой-то епископ из братии этого монастыря, которого звали
епископом Вртанесом, муж глубокомысленный и рассудительный в делах и
красноречивый в речах, поехав в Ахтамар, выкрал десницу святого Лусаворича и привез
ее снова в Эчмиадзин. Сделал это епископ Вртанес по совету и воле эчмиадзинских
католикосов, коих звали Саргис и Иованнес.* Епископ Вртанес поехал сперва в
неведомую страну и там сменил имя и одежду свою, подстриг и укоротил бороду и стал
похож на махдеси, не знающего грамоты и чтения. Кроме того, он веревками подвязал
бедро повыше колена, стянул жилы и стал похож на хромого от природы,
прихрамывающего при ходьбе. Затем, отправившись на остров Ахтамар, поселился там и
стал служкой в монастыре. За хорошую службу к нему стали понемногу привыкать, пока
не назначили его ключарем церкви и хранителем сосудов и святынь монастырских. И был
он ключарем церкви семь лет. И однажды случилось так, что приехало [туда] много
купцов, которых по-армянски называют порэзик, а по-иноплеменному чарчи; эти чарчи,
переходя на лошадях и ослах из селения в селение, добрались до Ахтамарской пристани и
так вместе с ослами и лошадьми своими вступили на остров Ахтамар, чтобы /428/ продать
там биязь, подкладку, ситец, аладжу и многое другое. Были эти чарчи из городка Джуги
(поскольку в то время Джуга была еще обитаемой) и пробыли они там, на острове, три
дня. Епископ Вртанес распорол курдин, т. е. переметную суму, на одном из ослов и,
принеся десницу Лусаворича, а вместе с ней стяг (В тексте –”– (пехл. var, перс. bar) -
“тонкая, изысканная ткань”, “вуаль”, “знамя”, “стяг”. У Аракела употребленов последнем
значении.) т. е. хоругвь, и орарий, о котором мы упомянули в предыдущем рассказе,
положил все три вещи в курдин осла и снова зашил, как было. Сделал он [335] это тайком,
так, чтобы никто не знал, и лишь владельцу осла сказал и поручил [ему] беречь как
следует, чтобы не случилось какой-либо беды с десницей, а также чтобы он, не
задерживаясь нигде, повез и быстро доставил [все] в Джугу. Спустя несколько дней после
отъезда чарчи сам епископ Вртанес под каким-то предлогом выехал с острова и уехал
куда-то. Отъехав в незнакомые места, он развязал завязанные прежде веревки на ноге и
немедля пустился в путь.
______________________
* Католикос Саргис по прозвищу Аджатар был избран коадъютором в 1462 г. и в 1470 г.,
после смерти Аристакеса, стал католикосом, умер в 1474 г. Католикос Иованнес VII
Аджакир был избран коадъютором,.. в 1474 г. стал католикосом и отрекся от .престола в
1484 г.
______________________
Обитатели острова Ахтамар, увидев, что прошли условленные дни, а ключарь их не
возвращается, стали ходить повсюду, расспрашивать, но не нашли его. А узнав, что
десницы на месте нет, стали тщательно обыскивать все пути и дороги, надеясь догнать
[ключаря]; преследователи, пустившиеся вслед [за ним], встречая прохожих
путешественников, спрашивали, не видели ли они хромого мужчину, прохожие отвечали,
что хромого они не видели. Так епископ Вртанес спасся и, поехав, добрался до городка
Джуги, расспрашивая, нашел дом /429/ владельца осла. Он очень тревожился и
беспокоился, добралась ли десница в целости до Джуги. Услыхав от человека и увидев
десницу в целости в переметной суме, куда он положил ее, [епископ] возликовал великой
радостью и воздал славу богу.
А рассказанная нами история о том, как святая десница вернулась из Ахтамара в святой
Эчмиадзин, не случайные повествование и разговоры – она достоверна и, по преданиям
отцов, рассказывается во всех гаварах, находящихся вокруг города Нахичевана, и
особенно в гаваре Шахбунуцдзор, в монастырях, расположенных близ него; все
духовенство и все миряне в один голос рассказывают историю сию, [о том], как при
помощи епископа Вртанеса десница Лусаворича попала в Эчмиадзин. И поверив им, мы
записали ее здесь. [337] Десница святого Лусаворича находилась там, в святом
Эчмиадзине, вплоть до периода [правления] шаха Аббаса первого, который увез [ее] в
город Исфахан, а во /431/ времена царя шаха Сефи католикос Филиппос поехал в
Исфахан, вымолил ее у царя шаха Сефи и, заполучив, снова привез в святой Эчмиадзин на
собственный его алтарь, как и написано в повествовании о католикосе Филиппосе. Эта
самая святая десница по сей день находится здесь, в святом Эчмиадзине, и по заслугам
пользуется большим почетом, во славу свою и того, кто ниспосылает ей могущество, –
Христа. И те хоругвь и орарий, упомянутые выше в рассказе, оба они хранятся вместе со
святой десницей здесь же, в святом Эчмиадзине, как верные свидетели святой десницы и
наипаче свидетели чудес, происшедших со святой десницей.
Приведя в порядок, мы изложили эту историю первого июля 1111 года нашего
летосчисления (1662) в святом Эчмиадзинском Престоле, в период патриаршества
владыки Иакоба Джугаеци, в царствование персидского [царя] шаха Аббаса второго и
османского царя султана Мухаммеда, сына султана Ибрагима, благодаря заступничеству и
молитвам той же святой десницы блаженного отца нашего святого Лусаворича во славу
вовеки благословенного Христа – бога нашего. Аминь.
/432/ ГЛАВА 31
______________________
* Число армянских католикосов канонически не установлено: было время, когда в
Армении духовными делами ведали одновременно четыре-католикоса да четырех
патриарших престолах; помимо этого на одном эчмиадзинском престоле нередко
одновременно восседали два-три католикоса. Так что вопрос о преемственности
католикосов и годах их патриаршества нами не рассмотрен. Этот чрезвычайно запутанный
и сложный вопрос выходит за пределы наших интересов и может быть предметом
изучения историков армянской церкви.
______________________
Имена всех католикосов, собранные нами (как сисских, так и эчмиадзинских), мы взяли в
трех местах: часть из хроник, написанных до нас (да вознаградит Христос тех, кто
написал их!); часть из /433/ монастырских кондаков, жалуемых католикосами каждому
монастырю; часть же из памятных записей рукописей, написанных во времена этих
католикосов. Мы отобрали имена всех католикосов и стали записывать их согласно
временному порядку (то есть того, кто был первым по порядку, мы записали первым, кто
был вторым по порядку, мы записали вторым, а кто был третьим по порядку, записали
третьим; и, записывая так, мы довели до наших дней). Таким образом, мы положили
началом 620 (1171) год, и до 800 (1351) года все было правильно; однако после этого
[года] все запутано и неясно, особенно потому, что [у нас] не было [дат правления]
многих [католикосов]. Поэтому с большим трудом [нам удалось] довести изложение до
наших дней.
Год, проставленный нами перед [именем] каждого католикоса, означает не год
восшествия его на престол, а является лишь знаком, по которому мы скорее узнаем того
католикоса. И еще: если есть два Карапета или два Погоса, близких по времени друг к
другу, то этой датой мы быстрее отличим их друг от друга, и не будет сомнений в том,
сколько их было, один или двое.
614 (1165) год, умер католикос Григорис и сел на престол брат его, Нерсес, [восседал на
престоле] семь лет.
621 (1172) год, умер владыка Нерсес и сел на престол владыка Григор, племянник его, 14
августа, в четверг. Владыка Иоанн Метцабаро, его свергли и вместо него поставили
католикосом владыку Давида Аркакахнеци, два года. Умер владыка Давид и снова
католикосом стал тот же владыка Иоанн, в первый раз и позже [восседал на престоле]
пятнадцать лет.
717 (1268) год, владыка Иакоб Гитнакан (В тексте –”– - “ученый”), восемнадцать лет.
/435/ 736 (1287) год, владыка Константин Пронагорц (В тексте –”– - “человек,
занимающийся обработкой козьего пуха, подшерстка”) Кесараци, ахтарма, три года.
______________________
* Мсыр (от араб. Мыср ал-Кахире) — название Каира. Так везде на Востоке называли
Египет.
______________________
______________________
* По хронологии католикосов, приложенной к «Армянской церкви» М. Орманяна (стр.
201—202), Константин Ламбронаци был избран в 1322 г., умер в 1326 г. В 1327 г.
католикосом стал Иакоб II, отрекшийся в 1341 г. от престола и вновь занявший его в 1355
г. (ум. в 1369 г.). В 1341—1355 гг. католикосом был Мхитар Гарнеци. В 1359 г., после
смерти Иакоба II,. католикосом стал Месроп I, умер в 1372 г., затем — Константин V
Сисеци (1372—1374), Погос I Сисеци (1374—1377), Теодорос II (1377-1392). После
Теодороса патриарший престол оставался вакантным в течение года.
______________________
776 (1327) год, владыка Иакоб Сисеци, четырнадцать лет; его свергли и посадили [на
престол] владыку Мхитара в 796 (1347) году, четырнадцать лет. Этот Мхитар умер, и [на
престол] снова сел изгнанный владыка Иакоб Сисеци, четыре года.
867 (1418) год, владыка Григор; этого владыку Григора, по прозвищу Хандзохат, сослали
и в том же году посадили на престол владыку Погоса, поэтому этот же год мы
приписываем и владыке Погосу.
______________________
* Историк XV в. Товма Мецопеци в своей «Памятной записи» подробно рассказывает об
Эчмиадзинском соборе 1441 г., о своем отношении к этому событию и дальнейшей судьбе
вновь избранного католикоса Киракоса (см. прим. 47 и 48 к гл. 30).
______________________
892 (1443) год, владыку Киракоса лишили католикосского сана, а на престол сел по кабале
Григор Макуеци; этот Григор частично обновил святой Эчмиадзин.
904 (1455) год, тот же владыка Григор, и еще католикосом стал владыка Аристакес.
910 (1461) год, тот же владыка Григор и тот же владыка Аристакес, и еще стал
католикосом владыка Закарий.
Этот владыка Закарий был прежде католикосом в Ахтамаре, а в 910 (1461) году, когда
падишах Джихан-шах приехал в Тавриз, тот выехал со множеством подарков в Тавриз,
навстречу падишаху, и падишах пожаловал ему сан католикоса святого Эчмиадзина и
десницу святого Григора, просветителя нашего, а вместе с этим также хоругвь и орарий;
поэтому католикос Закарий, взяв с собой десницу, приехал в святой Эчмиадзин и сел на
католикосский престол. А эти самые хоругвь /437/ и орарий хранятся ныне в святом
Эчмиадзине в доказательство того, что святая десница находится там.
911 (1462) год, католикос владыка Закарий, захватив с собой десницу святого Лусаворича,
отправился в Ахтамар 16-го числа месяца навасард, в пятницу поста святого Иакоба.
915 (1466) год, тот же владыка Григор и тот же владыка Аристакес, и еще католикосом
стал владыка Саргис.
923 (1474) год, тот же владыка Саргис, и еще католикосом стал владыка Иованнес.
925 (1476) год, тот же владыка Иованнес, и еще католикосом стал другой владыка Саргис.
В период [патриаршества] католикосов Иованнеса и Саргиса десница Лусаворича
епископом Вртанесом была возвращена из Ахтамара в святой Эчмиадзин. [342]
942 (1493) год, тот же владыка Саргис и еще католикос владыка Аристакес.
948 (1499) год, тот же владыка Саргис, и еще католикосом стал владыка Тадеос.
953 (1504) год, тот же владыка Саргис, и еще католикосом стал владыка Егише.
955 (1506) год, тот же владыка Саргис и тот же владыка Егише, и еще католикосом стал
владыка Нерсес.
990 (1541) год, тот же владыка Григор, и еще католикосом стал владыка Степанос
Салмастеци.
994 (1545) год, тот же владыка Степанос, и еще католикосом стал владыка Микаэл.
1006 (1557) год, тот же владыка Степанос и тот же владыка /438/ Микаэл, и еще
католикосами стали владыка Барсег и владыка Григор.
1016 (1567) год, тот же владыка Микаэл, тот же владыка Барсег и тот же владыка Григор,
и еще католикосом стал владыка Степанос Аринджеци.
1025 (1576) год, тот же владыка Григор, и еще католикосами стали владыка Тадеос и
владыка Аракел.
1035 (1586) год, тот же владыка Григор и тот же владыка Аракел, и еще католикосом стал
владыка Давид.
1042 (1593) год, тот же владыка Давид, и еще католикосом стал владыка Мелкисет.
1052 (1603) год, тот же владыка Давид и тот же владыка Мелкисет, и еще католикосом
стал владыка Срапион.
1073 (1624) год, тот же владыка Давид и тот же владыка Мелкисет, и еще католикосом
стал владыка Саак.
1082 (1633) год, католикос владыка Филиппос, двадцать два с половиной года.
1104 (1655) год, католикос владыка Иакоб Джугаеци, который [343] поныне здравствует и
в наши дни правит католикосатом.
Итак, ставшие в 1042 (1593) году католикосами Давид и Мелкисет – это и есть те самые
католикосы Давид и Мелкисет, о которых я писал в начале этой истории, мол, послали
они к вардапету Срапиону /439/ [с просьбой] приехать и стать католикосом; и тот,
приехав, стал католикосом в святом Эчмиадзине в 1052 году нашего летосчисления
(1603). А в 1053 (1604) году Срапион вернулся в Амид и 23 апреля 1055 (1606) года
скончался. После отъезда Срапиона те же католикосы Давид и Мелкисет продолжали
оставаться и править католикосатом. Но вражда, недовольство и противоречия в [борьбе]
за католикосскую власть между Давидом и Мелкисетом не утихали, поэтому Мелкисет
взвалил на плечи свои тяжкую кабалу, прогнал Давида и сам единолично правил
патриархией. И так как кабала была тяжелой, Мелкисет не смог выплатить [долга] и отдал
католикосскую власть своему племяннику Сааку, а сам убежал в страну османов, [затем]
уехал во Львов и там скончался. Католикосатом правил католикос Саак, но из-за тяжести
долга, которого не смог выплатить, и он убежал в страну османов. После его побега весь
армянский народ – как восточные, так и западные армяне – объединился и избрал
вардапета Мовсеса католикосом святого Эчмиадзина 13 апреля 1078 года нашего
летосчисления (1629), а 14 мая 1081 (1632) года он скончался. 13 января 1082 (1633) года
вардапета Филиппоса посвятили в католикосы святого Эчмиадзина, и он великолепно и
славно правил патриархией все время, пока не наступил 1104 год нашего летосчисления
(1655). В том году, 25 марта, он скончался.
После него католикосский престол унаследовал вардапет Иакоб Джугаеци – 8 апреля 1104
(1655) года вардапета Иакоба благословили католикосом святого Эчмиадзина. Правит
/440/ он католикосатом и по сей день – 4 июля 1111 года нашего летосчисления (1662). И я
молю господа хранить его долгие годы на радость нам и во славу имени своего. Аминь.
[344]
ГЛАВА 32
______________________
* См. прим. 4 к гл. 29.
** Мхитар Гош (ум. в 1213 г.) — автор первого у армян «Судебника», являющегося одним
из замечательных памятников средневековой культуры, содержащего материал не только
юридический, но и исторический. «Судебник» Мхитара Гоша — порождение
политической, экономической, социальной и культурной жизни армянского народа. Х—
XII вв. и в то же время отражает эту жизнь.
______________________
Сперва трижды великий вардапет Мхитар, по прозвищу Гош; его ученик Иованнес
Ванакан,* ученик [последнего] Вардан;** его ученик Нерсес;*** ученик [последнего]
Есайи**** из гавара Нитч; его ученик Иоанн Воротнеци;***** его ученик Григор
Татеваци;****** его ученик Даниэл Отшельник;
______________________
* Иованнес вардапет Тавушеци, по прозвищу Ванакан (род. в 1181 г.— ум. в 1251 г.).
Написал множество сочинений, и среди них подробное описание жизни и деятельности
своего учителя Мхитара Гоша. Труд этот до нас не дошел. Вардапет Ванакан был
учителем историков Киракоса Гандзакеци, Вардана Аревелщи и Григора Аканци
(Акнерци) Магакии. Во время монгольского нашествия вардапет Ванакан попал в плен к
монголам (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, гл. 24).
** Речь идет об историке Вардане Арезелци, или Великом,— известном ученом и
педагоге, авторе целого ряда трудов и толкований к сочинениям различных авторов.
Особой известностью .пользуется его труд, посвященный историческим событиям в
Армении от сотворения мира до 1267 г. (см.: «Всеобщая история Вардана Великого»).
*** Нерсес Гладзореци (ум. в 1284 г.) — ученик и преемник Вардана Великого, после
смерти которого он продолжал его дело в Гладзорском университете. Прекрасный знаток
греческого и латыни. Подготовил целый ряд учеников, среди которых особой
известностью пользуются Есайи Ничеци, историк Степанос Орбелян, Иованнес Арчишеци
и др.
**** Есайи Ничеци (прибл. род. ок. 1255 г.— ум. в 1338 г.) — один из выдающихся
деятелей своего времени, философ, оратор, богослов, грамматик и знаток истории
армянской словесности. Являлся на протяжении 55 лет ректором Гладзорского
университета, игравшего большую роль в культурной жизни средневековой Армении
(подробнее о нем и его трудах см. предисловие Л. Г. Хачеряна к книге Е. Ничеци «Анализ
грамматики»).
***** Иоанн Воротнеци (Кахик) (род. в 1315 г. — ум. в 1388 г.) — один из замечательных
армянских средневековых ученых-богословов, известный своими научными и
богословскими трудами, а также плодотворной преподавательской деятельностью в ряде
армянских университетов того времени.
****** Григор Татеваци — см. прим. 5 к гл. 29.
______________________
ученик [Даниэла] Иованнес Амшенци;* ученик [последнего] Торос; его ученик Григор
Таронаци; ученик [Григора] Иованнес, по прозвищу Ширак; его ученик Гукас Кегеци;**
ученик [последнего] Срапион Урфаеци,*** который стал потом католикосом святого
Эчмиадзина; ученик [последнего] Григор Кесараци;**** его ученик Мовсес
Сюнеци,***** который стал католикосом святого Эчмиадзина и восстановителем его; его
ученик Филиппос,****** католикос святого Эчмиадзина; его ученик я, недостойный и
грешный писец Аракел (В грабаре слово –”– означает “писец”, а также и “писатель”,
“автор”, в данном случае автор, Аракел Даврижеци, имеет в виду себя), и мой ученик
Вардан Макуеци.
______________________
* Иованнес Амшенци (ум. в 1497 г.) — ученик Даниэла Отшельника, ученика Григора
Татеваци. Известный ученый и педагог, подготовил множество учеников, которые в своих
рукописях с большой похвалой отзываются о нем.
** О Гукасе Кегеци см. прим. 33 к гл. 2.
*** О Срапионе Урфаеци см. прим. 7 к гл. 2.
**** См. прим. 11 к гл. 2.
***** О Мовсесе Сюнеци подробно рассказывает сам Аракел Даврижеци,
****** Филиппос Ахбакеци — католикос, учитель Арахела Даврижеци. 87. Иованнес
Востанци (ум. в 1589 г.), по прозвищу Бргут,— автор многих церковных и светских
песнопений. Известен также как педагог, выпестовавший целый ряд учеников.
______________________
______________________
* Имеется в виду Азария Джугаеци, сисский католикос (1584 — 1601).
** Исстари Армения делилась на две части—Малую и Великую Армению,— которые в
свою очередь делились на более мелкие административные единицы. Великая Армения,
согласно древним армянским источникам, граничила на востоке с Каспийским морем и
Атрпатаканом, на юге— с Сирией, Месопотамией и Ассирией, на западе— с Малой
Арменией, а на, севере — с Колхидой, Иверией и Агванком (см.: «История Армении
Моисея Хоренского», стр. 291, ,прил. II).
*** Симеон Апаранци — автор ряда исторических произведений, написанных в виде
поэтических сказаний. Сочинения эти не представляют ни. исторической, ни
художественной ценности и являются довольно примитивным поэтическим пересказом
событий, описываемых древнеармянскими историками (Себеосом, Мовсеоом Хоренаци,
Фавстосом Бузандом и др.).
**** Барсег Гаварци, или Ахбакеци (ум. в 1615 г.), был зачинателем обновления
Амрдолского монастыря в Багеше, где он, глубоко изучив так называемые внешние науки,
и прежде всего философские произведения дохристианских философов, обучил этим
наукам и своих учеников, превратив тем самым монастырь в центр просвещения.
***** Об этом Хачатуре Багишеци автор наш упоминает в гл. 45, на стр. 412, в связи с
мученичеством Хачатура Тигранакертци.
______________________
И опять я начну заново с Иованна Амшенци; другой его ученик Торос, о котором выше
было уже сказано; ученик Тороса Григор Таронаци; его [ученик] Иованнес Ширак;
[ученик] последнего Гукас, уроженец гавара Хордзунеац, т. е. Кеги; его [ученики] –
Петрос Каркрци и Срапион Урфаеци, который был католикосом святого Эчмиадзина год и
шесть месяцев и преставился к Христу. Также и ученики его – Барсег из селения,
называемого Марман Сасунского гавара Нитч, Иовсеп Хлуеци и я, Карапет Багишеци из
селения Пархинд, недостойный служитель слова;* кое-что слышали мы от историков, а
остальное видели своими глазами, ибо у прежних вардапетов не было недостатка ни в
чем: ни в учености, ни в /442/ деяниях, а [всего] было даже с избытком.
______________________
* Как видно из этих слов, последний отрывок, перечисляющий вардапетов одной из
ветвей жезла Мхитара Гоша, принадлежит не Аракелу Даврижеци, а другому автору,
именно Карапету Багишеци, известному в истории армянской письменности своими
поэтическими произведениями (некоторые из них были опубликованы в конце прошлого
столетия в армянских периодических изданиях).
** Иованнес Айнтабеци — сисский католикос; восседал с перерывами на сисском
престоле довольно долго: с 1588 по 1592 г. единолично, затем был отстранен от дел
католикосом Азарией Джугаеци и переехал в Бериа (Халеб), но продолжал оставаться
католикосом наряду с последним, а с 1601 г. (когда умер Азария) до 1627 г. — опять
единолично.
*** Согласно «Географии древней Армении», приписываемой Анании Ширакаци (VII в.),
страна делилась на Великую и Малую Армении; последняя подразделялась на следующие
четыре провинции: Первая Армения, Вторая Армения, Третья Армения и Каоппадокия.
Первая Армения занимала середину Малой Армении, главными городами ее были
Мелитине, Самосат и др.
ГЛАВА 33
Случилось этому царю шаху Аббасу выехать вместе со всем войском своим из города
Исфахана и поехать в город Казбин; он назначил управляющими и властителями города
Исфахана кое-кого из известных мужей, дабы они управляли [345] городом согласно
условиям городского порядка, и наряду с другими поручениями приказал им [как нечто]
особенное и более важное, чем все остальные поручения, чтобы они запретили и отменили
вино, дабы вовсе не было вина в городе; [чтобы] никто /443/ не давил виноград и не делал
вина и [чтобы] никто не продавал вина и никто не пил его; [чтобы] не было никаких
признаков или запаха вина [в домах] – ни у простолюдинов, ни у власть имущих или же
воинов конницы. А если найдут у кого-либо вино – будь то продавец или покупатель,
такового накажут штрафом и отсекут ноздри и уши. И если увидят, что безобразия
повторяются, [провинившихся] убьют, распоров живот, отрубив голову и подвергнув их
различным иным мучениям. Поручив это как самое важное [из всех поручений]
назначенным им градоначальникам, шах выехал из Исфахана и направился в Казбин.
Однако кто-то из ненависти к даруге города Исфахана свалил вину на него и сказал:
«Быть может, это даруга ради собственной выгоды позволяет [делать вино], чтобы самому
поймать продавца и покупателя [вина], оштрафовать их, получить взятку и взыскать с них
большие деньги».
В это время какие-то знатные мужи – государевы слуги, издавна знакомые с этим
Наджаф-Кули-беком, пригласили его как-то в знак уважения и любви к себе домой.
Присутствовало на этом пиршестве и много других знатных мужей, в числе которых был
и некий князь, хранитель царских книг (все царские книги были поручены ему, чтобы он
хранил и выдавал их тем, кому они нужны, и брал обратно). На этом торжестве во время
беседы на разные темы шел разговор и о вине. В этой связи Наджаф-Кули-бек обратился
[к присутствующим] с вопросом, мол, удивляюсь, почему не [348] укореняется [у нас]
запрещение вина; государь который раз приказывает, а мы прибегаем к стольким пыткам
и наказаниям и все же не можем упразднить вино. И каждый из сидевших отвечал и
говорил свое мнение.
Эти слова, сказанные князем – хранителем книг, понравились многим, а также и Наджаф-
Кули-беку, и он, поразмыслив над ними, сохранил их глубоко в душе и решил сообщить о
них в соответствующее время эхтимал-довлату. Сам же он, взяв на себя это дело, всячески
старался исполнить приказ царя и запретить вино.
/447/ Что же касается слов, сказанных князем – хранителем книг на этом торжестве, то
говорили, будто сказал он это не от себя, а по предложению других. И это было так.
У царей принято держать при дворах своих евнухов для прислуживания им и женам их.
Число их этот царь шах [349] Аббас второй еще более умножил; поскольку он собрал
множество жен из всех племен, соответственно этому собрал и много евнухов. Из этого
множества евнухов некоторые (кто по старости, кто потому, что не угодил [шаху], другие
еще по каким-то причинам) были изгнаны из царского дворца и отпущены так, что они
могли уйти куда угодно и жить отдельно. И эти евнухи, изгнанные из царского дворца,
обосновывались в центре города, в квартале, называемом Шамшапат, вот почему: во-
первых, потому, что квартал этот находился вблизи дворца царского (дабы если они
пожелают пойти в царский дворец или же [кто-либо] из друзей их из царского дворца
пожелает прийти к ним, было бы удобно и быстро, ибо близко); во-вторых, этот квартал
был расположен поблизости от рынка и торговых рядов; в-третьих, и наипаче из-за воды,
ибо воды в этом квартале хватало круглый год, поскольку большая канава, немногим
меньше реки, проходила через этот квартал в Чарбах – государев виноградник и оттуда
текла к царскому дворцу, где все нужды людей и животных, садов и цветников и другие
удовлетворялись этой водой. Вот это так.
Кроме того, следует знать, что великий шах Аббас первый, разоритель страны армянской
и /448/ погубитель народа армянского, когда изгонял и переселял армян в Персию, какую-
то часть христиан из армян, которых называли даштцами (потому что они были
выходцами из селения Дашт, что в гаваре Гохтн), согнал и поселил здесь, в квартале,
называемом Шамшапат, с магометанами. Ввиду того что место было хорошее, множество
магометан из других кварталов города перебиралось и поселялось здесь; также и евнухи,
ушедшие из царского дома: они пришли и поселились здесь. Людям, собравшимся там
отовсюду, со всех концов [страны], не хватало места, и они терпели много неудобств из-за
этого, поэтому магометане, договорившись с царскими евнухами, начали притеснять
христиан-даштцев, чтобы выжить их оттуда, дабы самим им было бы просторнее. И по
этой причине они много раз доносили на армян-даштцев, когда по справедливости, а когда
и понапрасну. [350]
И поскольку существовал приказ царя, запрещающий вино, теперь уже и персы тоже
стали доносить на христиан, [говоря], мол, это племя пьяниц, они без конца оскверняют
воду вином, ибо когда давят виноград и делают из сусла вино, то выжимки бросают в
воду, оскверняя тем самым воду; и когда гонят водку, осадок выливают в воду, чем
оскверняется вода; а когда хотят помыть винные карасы, погружают их в канаву и
оставляют на день-два в воде, а затем уже моют, а при мойке вода опять льется в канаву и
оскверняется.
/449/ И вот все эти доносы, а также то, что сказал князь – хранитель книг Наджаф-Кули-
беку, и много других слов, как несправедливых, так и справедливых, сказанных
приходящими в квартал Шамшапат и здесь живущими евнухами князю – хранителю книг,
были переданы тогда хранителем книг Наджаф-Кули-беку.
Получив от царя этот приказ, эхтимал-довлат призвал пред очи свои даштцев, сообщил о
повелении царя и приказал им покинуть центр города и переселиться на окраину, хотя им
и трудно было сняться со своих насиженных мест. Поэтому армяне пошли по дворам
вельмож, умоляли оставить их на своих местах, но никто не внял их словам, ибо воля и
намерения всех власть имущих магометан были одинаковы относительно выселения их.
Вот так по приказу царя и [из-за] насилия власть имущих, а также и вследствие
притеснений своих ближних магометан армяне-даштцы попали в безвыходное положение:
ушли из домов и жилищ своих, переселились кто в Джугу, кто в Гаврапат, наняли дома и
обосновались там вместе с семьями и имуществом своим.
Когда случилось так, что магометане выселили даштцев, они начали выселять из города и
других армян. Здесь, [в Исфахане], собрались армяне, ставшие изгнанниками,
переселившиеся и обосновавшиеся в области Атрпатакан из всех областей: из Амида,
Газика, Багеша и Муша, из Беркри, Арчеша и Вана, из Арцкэ, Ерзнка и Дерджана, из
Баберда, Эрзерума и Спера, из Басена, Кахзвана и Шираквана, из отдельных городов
Араратской области, из Алашкерта, Маку и Хоя, /451/ из Салмаста, Урмии и многих
других областей. Шах Аббас первый приказал собрать их всех и согнать в город Исфахан;
они поселились в центре города, в кварталах, называемых Торосакан и Шихшабан. Точно
так тот же шах Аббас великий приказал выселить армян – коренных ереванцев из Еревана,
погнать их в город Исфахан и поселить в центре города вперемежку с магометанами в
кварталах, называемых Тахтихарадж и Багат.
В период царствования шаха Аббаса второго после выселения даштцев начали выселять
ереванцев и шихшабанцев. Эхтимал-довлат призвал к себе старшину ереванцев, по имени
ходжа Иакобджан, с другими мужами и сообщил им царский приказ: мол, вы обязаны
выселиться из центра города и обосноваться на окраине его. Обещал им множество
милостей и говорил с ереванцами очень ласково. Хотя некоторые из армян согласились,
однако другие, упрямые и грубые [352] мужи, не согласились и начали сопротивляться и
прекословить, поднимать шум, брань и устраивать беспорядок, что в конечном счете
повредило им самим. Все они вместе пришли и собрались на пути следования царя и при
приближении к ним царя сообща стали жаловаться ему, и этот их поступок показался
царю весьма неприятным и тягостным, и царь разъярился и разгневался на армян. И так
как царь разгневался на /452/ армян, иноплеменники, воодушевившись, приободрились,
уподобились львам и начали насильно изгонять армян. Эхтимал-довлат назначил вельмож
и с воинами [поставил их] над армянским населением, чтобы те не давали им
снисхождения во времени, [чтобы] выселяться понемногу день за днем, а торопили их
безжалостно и, жестоко насильничая, выселили их из центра города.
И тогда армяне впали в отчаяние, ибо у них не было никакой надежды получить
пристанище или убежище от царя либо власть имущих – ведь все сердились на них; а
вельможи и воины, приставленные к ним, жестоко притесняя, заставляли их выселяться из
города. И вот, когда участились удары дубин по голове армян, они оставили природное
высокомерие свое, присущее им от рождения, и, призвав [все] свое благоразумие и
рассудительность, стали смиренно просить князей: они написали арзу и вручили ее
эхтимал-довлату, [прося] не притеснять их больше, снизойти к ним, дать им срок для
постепенного переселения (В тексте –”–, что соответствует –”–, т.е. “медленно”, “тихо”,
“спокойно”. М Броссе перевел это слово как “удобно” (см. “Livre d’histoire” стр. 487)).
Эхтимал-довлату понравились их речи, и он приказал быть посему. Тогда воины,
выселявшие [армян], отстали от них.
Но вначале, когда христиан выселили из города, им было тяжело, ибо казалось, что
трудно будет уйти с насиженных мест своих. Однако теперь они очень довольны и
благодарят бога, ибо по промыслу Божьему свершилось это над христианами.
Благодарность христиан имеет много причин. Во-первых, потому, что там, в городе,
христиане и магометане жили вперемежку друг с другом и некоторые христиане, не очень
сильно верующие, непрерывно видя легкую, уводящую к низменному (В тексте второго и
третьего изданий: –”–, однако в первом издании у Воскана стоит: –”– - “скользящий вниз”,
последнее представляется нам более походящим.) и плотоугодливую веру магометан и
/454/ слыша все время проповеди и рассказы о вере их, ослабевали в вере христианской,
пока вовсе не отвращались и не отрекались от христианства в [пользу] магометанства и
становились мусульманами. Во-вторых, если сыновьям христиан нравились дочери
магометан или же сыновьям магометан нравились дочери христиан, магометане столько
замышляли тайно и скрытно, [столько] говорили с дочерьми и сыновьями христиан, [354]
пока всех их не склоняли на свою сторону и не обращали в веру Магометову. Мы своими
собственными глазами видели множество [юношей и девушек], которые уходили и
попадали в дома магометан. И хотя христиане очень старались вызволить их оттуда, но из
этого [ничего] не получалось, и те отрекались [от своей веры]. В-третьих, потому, что там,
в центре города, христианам было тесно и неудобно, не хватало воды, и из-за маловодья
им приходилось терпеть множество лишений; а здесь, на новом месте, им было просторно
и привольно, здесь они построили роскошные и красивые дома, просторные и большие, с
различными украшениями, с высокими покоями, с летними пристройками, с местами для
отдыха перед ними, парками, цветниками и плодовыми деревьями. В-четвертых, потому,
что, переселившись, они отделились от змеенравного племени магометан, которые,
непрестанно уязвляя, обманывали и не давали покою христианам. А ныне [здесь]
собрались все христиане, живут вместе и благодарят бога, которому слава во веки веков.
Аминь.
Следует знать, что когда начали /455/ выселять христиан из города и выселили даштцев,
был 1104 год нашего, армянского, летосчисления (1655), а в 1105 (1656) году выселили
ереванцев, которые переехали из центра города и собрались на новом месте, где
построили дома для жительства, а в городе не осталось христианского населения, [ибо]
все они собрались во вновь выделенном [для них] месте. А нынче, когда мы пишем эту
историю, 1108 (1659) год.
Как мы во многих местах говорили, так и сейчас [повторяем], что великий шах Аббас
первый не два и не три раза переселял армянское население из области Атрпатакан в
Персию, а много раз. И когда был 1067 год нашего летосчисления (1618), вышеуказанный
царь шах Аббас первый опять приказал выселить все армянское население из области
Атрпатакан и погнать в Персию.
Всех остальных выселили и погнали в город Фахрабад, а там поселили кого в городе, а
кого в селениях. [Армяне эти] не остались там и не умножились: из-за сурового,
зловонного и вредного воздуха, к которому они не привыкли, день ото дня их становилось
все меньше и меньше, они рассеялись, пока вовсе не исчезли оттуда. И хотя многие
хотели бежать, однако не смогли, ибо придорожной страже, которая называется рахдар,
царь велел впускать всех, кто хочет вступить в область Фахрабадскую, но не выпускать
никого, кто желает покинуть ее. А если найдутся такие, кто тайком уйдет, их следовало
поймать и убить. Поэтому никто не мог убежать, а оставшиеся там [армяне] умирали и
погибали. Переселились более 10 тысяч домов армян, а нынче [там] осталось едва ли 400
домов. В настоящее время, если случится христианину по важному делу [пуститься] в
путь или что-либо еще, следует ему явиться к градочачальнику и просить письменного
повеления /457/ рахдару в знак того, чтобы не препятствовали ему и не вернули его
обратно, ибо, если не будет грамоты, не разрешат [ему] выехать. А градоначальник сперва
берет кого-либо в залог взамен него, а затем дает ему грамоту, и тогда только
путешественник отправляется в путь. [356]
И теперь, в 1108 году армянского летосчисления (1659), в мае месяце, царь шах Аббас
второй приказал армянам, а с ними вместе и племени гебров уйти оттуда и переселиться
туда, где устроились ереванцы, шихшабанцы, даштцы, и там поселиться, дабы все
иноплеменники и иноверцы отделились бы от магометан, чтобы магометане, живя
отдельно от них, обрели бы очищение. Поэтому армяне и гебры перебрались оттуда и
поселились близ вышеперечисленных христиан.
Если же кто спросит относительно племени гебров, так вот: великий шах Аббас первый,
законченный угодник сатаны, как армян выселил из области Атрпатакан и согнал в
Персию, так и племя гебров* изгнал из исконной их родины, из Кермана, Иезда, Шираза и
других мест, переселил в разоренный дотла Исфахан и, заполнив его ими, отстроил /458/ и
превратил Исфахан в многолюдный город.
______________________
* Гебры — персы, не принявшие ислама, последователи зороастризма.
______________________
Вот таким образом переселились эти гебры в Исфахан и обосновались там. А нынче их
тоже выселили с их [насиженных] мест, погнали и поселили около армян, несколько в
стороне [от них]. И это тоже так.
ГЛАВА 34
После выселения армян из центра города Исфахана было положено начало также и
выселению евреев.
Однажды в период царствования этого шаха Аббаса второго, в 1106 году армянского
летосчисления (1657) (то было [357] в пятницу вечером, накануне субботы), тот же
эхтимал-довлат, по имени Махмат-бек, который выселил из центра города Исфахана
армян, а нынче хотел выселить и евреев, снарядил воинов и послал их против племени
евреев, кое и есть племя иудеев, мол: «Вы, все евреи, должны переехать отсюда, из центра
города, переселиться за черту города и обосноваться где-нибудь на окраине города,
потому что вы, мол, /459/ не веруете в Магомета, вы нечистое племя; выходите из нашего
города и живите за чертой города, ибо таково повеление государя относительно вас».
Евреи били ему челом, говоря: «Раз таково повеление государя относительно нас, а мы
высоко чтим государев приказ и беспрекословно исполним его, однако просим у вас
снисхождения на три дня, чтобы с сыновьями и дочерьми, со всем имуществом и добром
своим собраться и уйти. Тем паче вы видите, что день клонится к вечеру, а [среди нас]
множество больных и немощных, стариков и малых детей, кои не могут сейчас, на ночь
глядя, идти, поэтому просим вас о снисхождении на три дня».
Среди них было много несчастных мужчин и женщин, были престарелые и дряхлые,
истощенные и немощные, а иные вовсе больны и хворы, с чахлым телом и не были в
силах передвигаться. И было множество молодых матерей с грудными младенцами на
руках и беременных женщин с отяжелевшими ногами, молодых девушек и юношей
пригожих, которым похотливые, мерзкие, развратные мужчины песьей породы из персов
говорили гадкие и скверные слова, вызывая тем самым у них страдание и стыд великий. И
другие магометане, общавшиеся с ними, ругали их, выказывали свое презрение,
гнушались ими, били и причиняли этим несчастным множество страданий.
А евреи отвечали: «господа и бога земли и неба признаем и поклоняемся ему, но быть
братьями вашими не желаем и от веры нашей не отречемся, ибо вера наша праведна и
дарована [359] нам богом, ведь бог дал ее нам через посредство пророка Моисея, это ты и
сам знаешь».
На эти слова один из евреев, которого звали Иосифом, ответил: «Когда приходят к нам
земледельцы страны нашей покупать нечистоты человеческие для садов, мы прежде всего
берем деньги за нечистоты и затем отдаем нечистоты им, а вы бросаете нам религию
вашу, положив на нее сокровища и дары». Так сказал муж [по имени] Иосиф, дабы
эхтимал-довлат, разгневавшись на него за эти слова, убил бы его. Точно так же говорили и
остальные евреи: «Убей всех нас, ибо лучше всем нам умереть, нежели принять вашу
веру».
Эхтимал-довлат приказал своим воинам приставить к каждым двум евреям одного воина в
качестве мучителя и, схватив всех оказавшихся там евреев, связав, повести и загнать их за
ту ограду. Землю же там залить водой и всех [евреев], скрутив им руки за спину, сняв
исподнее и подняв подол одежды, посадить на землю. А было это в холодную осеннюю
пору, так что земля намокла от пролитой воды, более того, она покрылась льдом, и
несчастные евреи сидели на оледенелой земле, а персидские воины, стоя над ними, били
их. Три дня и три ночи оставались евреи там, голодные, с пустыми желудками, ибо никто
не дал им ничего поесть, а родичи их, придя [туда], стояли по ту сторону ограды и
бросали за ограду принесенный [с собой] хлеб, чтобы было чем прокормиться; но и это
воины отнимали и сами ели, не давали евреям. Поэтому они оставались голодными три
дня, пока эхтимал-довлат не приказал вывести их оттуда, привести в город и бросить в
темницу.
/464/ Эхтимал-довлат спросил предводителя и главу своей веры, которого они называют
садром, относительно евреев, мол: «Как мы ни стараемся, добровольно они не принимают
веру нашу, можно насильственно обратить их или нет?» Садр ответил: «Наша религия не
предписывает насильственного обращения кого-либо [в магометанство]». Вторично
эхтимал-довлат спросил: «Так что же мы будем делать?» – И садр сказал: «Это не моя
забота, делай как знаешь».
Обратив хахама в свою религию, они стали приводить мужчин-евреев по одному или по
двое в присутственное место и говорили им: «Что вы еще можете сказать? Ведь вот и
хахам ваш перешел в нашу веру, почему же вы все еще упорствуете и сопротивляетесь?»
После этого евреи выглядели еще более слабыми перед персами, ибо половина их
перешла в веру персов. А персы еще более усилились над евреями и больше не давали им
жить, хватали их, приводили изо дня в день к эхтимал-довлату и насильственно
вынуждали их обратиться в Магометову веру.
И так долго персы преследовали евреев и насильничали над ними, дабы совратить их, и не
уступали ни в чем, даже самом малом, пока не обратили в магометанство все еврейское
население, проживавшее в городе Исфахане (евреев, проживающих в городе Исфахане,
было мало – около трехсот домов, но не более того).
Покончив с ними, [персы] приставили к ним магометанского моллу, чтобы он обучал их
вере Магомета, постоянно водил в персидскую молельню молиться по-персидски, детей
их обучал магометанской грамоте и исповеданию. И еще распорядились, чтобы евреи
дочерей своих выдавали за магометан и сами брали [магометанских] девушек, а также
чтобы не приносили в жертву животных, как прежде это делали, а покупали бы мясо на
торжище у мясников-магометан. /468/ И много подобных порядков установили персы для
евреев. После этого приставленный к ним молла всегда собирал их, и они вместе
отправлялись в мечеть. И евреи, чтобы угодить персам, молились несколько дней; из-за
того же, что они приняли исповедание Магомета не от всей души, они ходили [в мечеть]
несколько дней, а затем, отступая понемногу, [вовсе] оставили это. А когда
приставленный к ним молла спрашивал евреев: «Почему не приходите в молельню?» –
евреи отговаривались той или иной причиной. Молла предостерегал их, но они не
внимали ему. Тогда молла явился к сановникам-магометанам и донес на них, мол, [евреи]
не обращаются в нашу веру. Евреи тоже донесли на моллу, мол, [365] он хочет получить с
нас взятку, поэтому так мучает нас, а мы не даем, потому он клевещет на нас. И так много
разных небылиц и козней приписали евреи персам, что персам-вельможам и молле
надоело [все это] и они отстали от них. Всем персам стало ясно, что евреи не желают
принять Магометову веру.
Более того, эти вероотступники были причиной того, что персы взяли себе в жены
дочерей трех евреев, /470/ ибо они упоминали при персах об этих девушках, очень
хвалили [их] и [366] подстрекли персов взять этих девушек в жены; более того, сами из
мстительных чувств заставили родителей этих девушек отдать их персам в жены. Евреи не
хотели выдать [их за персов], и родители девушек прибегали ко всяким хитростям, давали
взятки, чтобы избавить девушек, но не смогли [ничего сделать], и персы женились на
[этих] трех девушках.
Тогда Аватия, достав меч, отнятый им у священника и бывший при нем, протянул
Финхасу. «Вот нож, – [сказал он], – возьми и им очисти [огурцы]». Финхас, взяв в руки
меч, тотчас же поднялся, схватил Аватию левой рукой за бороду и сказал: «Это ты отрекся
от богом данной веры моисеевой и еще вынуждаешь сыновей Израиля делать то же
самое!» И хотя Аватия громко вопил, Финхас не внял его [мольбам] и в тот же миг тем
мечом отсек голову Аватии и отбросил его прочь при помощи трех своих товарищей.
После того как нечестивец Аватия околел, четверо мужей решили сделать так, чтобы
бесследно исчез нечестивый труп его. И хотя они долго говорили на разные лады, но
единодушия между ними не было, а с согласия четверых сделали так: с наступлением
ночи, в полночь, взвалив на себя труп нечестивца Аватии, понесли его подальше от своих
домов и бросили где-то посреди улицы, а сами исчезли. [367]
Наутро, после ночи, когда был выброшен на улицу труп нечестивца Аватии, с рассветом,
около трупа собралось множество народа, и опознали его; известили евреев и сородичей
убиенного, которые собрались над ним и возмущенно, с громкими криками требовали
выяснить, кто сделал это. Мать и жена Аватии тут же пошли ко двору эхтимал-довлата с
плачем и стенаниями, рыдая, сообщили ему: «Брата твоего, Аватию, убили». Они явились
также к государеву диван-беку, ему тоже сказали. Эхтимал-довлат и диван-бек тотчас же
приказали множеству воинов немедля отправиться в еврейский квартал, в дома, на улицы,
/474/ на торжища, и, где только ни встретят мужчин-евреев, всех, схватив и связав,
привести пред очи диван-бека. И воины сейчас же исполнили [приказ]. А труп Аватии по
приказу власть имущих убрали оттуда, принесли и бросили посреди большого городского
майдана.
А открыли ее таким образом: жил там один человек из [368] евреев, по имени Сасун, и
было у него много имущества и доходов. Сасун этот был братом матери вероотступника и
[дядей] убитого Аватии, но сам он не отрекся [от веры своей]. Покуда Аватия был жив и
[уже] отрекся [от иудейства], он непрестанно хвастался перед дядей своим Сасуном, мол,
так как я омусульманился, все твое имущество и доходы перейдут ко мне: я отберу их у
тебя по закону и суду персидскому.* И Сасун, слыша от него такие слова, очень боялся,
всегда поставлял ему яства и питье и якобы дарил драгоценные вещи и серебро, [а на
деле] давал взятку, ублажал волю его, чтобы тот на деле не сделал то, о чем говорил на
словах. И так проходили дни его. И вот в дни и часы, когда искали и не могли найти
убийцу Аватии, в связи с этим заподозрили и схватили Сасуна, вокруг него собралась
толпа мужчин, которые говорили: «Это ты убил Аватию, чтобы он не отнял твое добро».
И хотя Сасун долго убеждал, доказывал и клялся, но так и не смог их убедить. И, попав
таким образом в безвыходное положение, начали /475/ сам Сасун и друзья его неотступно
искать [убийцу] среди евреев, расспрашивать встречных. И во время этих поисков Сасун
встретил одного из товарищей Финхаса и со скорбной мольбой обратился к нему, клялся и
божился, что никому не скажет, лишь бы нашлась для него возможность спастись, «ибо, –
говорил он, – если схватят меня, с меня возьмут большой штраф и много добра, поскольку
я прослыл богатым, а с тебя возьмут умеренный штраф, и все, что с тебя возьмут в
качестве штрафа, я выплачу тебе, об одном прошу тебя: открой мне обстоятельства дела».
Долго и убедительно просил и умолял Сасун, и тогда человек тот смягчился и рассказал
Сасуну об убийстве нечестивца Аватии. А Сасун, чтобы спасти себя, сообщил все это
персам. Персы тотчас же схватили трех товарищей Финхаса, убивших вместе с Финхасом
Аватию, но самого Финхаса, как ни старались, найти не смогли, ибо еще в ту ночь, когда
труп Аватии был выброшен на улицу, [рано] утром, на рассвете, Финхас вышел из города
и бежал – уехал в дальние страны, чтобы больше не вернуться. Поэтому и не нашли [его].
[369]
______________________
* Речь идет о законе Имама-Джафара (см. прим. 44 к гл. 5).
______________________
Затем сел диван-бек в суде, и привели пред очи его трех убийц Аватии. Он стал
спрашивать их об убийстве, и они признались в содеянном. Поэтому диван-бек вынес
решение: приказал отвести этих трех убийц на большой майдан и там возле трупа Аватии
убить всех троих и бросить около него. Так и было сделано.
В то время когда диван-бек пришел и сел, /476/ чтобы судить убийц, а вместе с ними и
всех находившихся в заключении у персов мужчин еврейского происхождения, всем им
завязали руки за спиной и персидские ратники охраняли их. Собрались там палачи и
ратники, воины и военачальники персидские, а также почти все население персидское; и
напоминали они не стаю птиц-скворцов, а капли дождевые и песчинки в пустыне, не
поддающиеся счету, – собрались они у дверей суда, и не хватало места для всех
собравшихся. Когда диван-бек приказал отвести трех мужей и убить, толпа персов-
магометан, палачи и ратники, благородные и простолюдины подступили к евреям,
наносили им удары, били по голове мечами, дубинами, рукоятками сабель и ружейными
прикладами, бросали их на землю, волочили по земле, топили их в воде, поднимали и
опять били. И стольким мучениям подвергли бедных евреев, что я не в состоянии
перечислить! А трех мужей – убийц Аватии – повели на большой майдан и убили близ
трупа нечестивца Аватии. После убийства [этих] трех мужей персам самим надоело все,
что они сделали, и остальных евреев они бросили и ушли. Трупы же убитых дня три
оставались там, посреди майдана, и лишь спустя три дня по приказу персидских
правителей их убрали оттуда, увезли и похоронили.
После этого персы уже ничего не говорили и не делали с евреями: не требовали с них
казенных податей и никаких иных государевых повинностей, почитали их за персов, за
принявших религию Магомета, поэтому оставили жить, как им хотелось. Хотя персы и
знали, /477/ что евреи не приняли веры Магометовой, но временно оставили все, как было.
***
Следует также знать, что, когда все евреи города Исфахана волей или неволей обратились
в веру Магомета, после этого эхтимал-довлат взял у государя грамоту и послал ее во все
области Персидского государства к властителям земель, с тем чтобы евреи, где бы они ни
жили, в деревнях или городах, все оставили бы иудейскую веру и приняли бы веру
Магомета. Кто добровольно подчинится [приказу], хорошо, а кто воспротивится, таковых
власть имущие должны насильственно и с пытками обратить в веру нечестивца пустыни.
И как только доходил /478/ приказ государев до места, быстро, подобно пламени,
охватившему тростник, созывали всех евреев и принуждали их исполнить повеление царя.
Но евреи, где бы они ни жили, не желали принять веру Магомета, они отделывались [от
этого] кто при помощи взяток, кто бегством, а кто иным способом. Те же, кто был в
безвыходном положении, волей-неволей, притворно, видимости ради принимали веру
Магометову, и хотя при персах и притворялись магометанами, но не были ими, а тайно
все оставались в иудейской вере.
/480/ Было взято под стражу более ста мужчин-евреев, всем на шею [372] надели тяжелые
и длинные железные цепи, и все они один за другим были скованы той цепью в ряд, и
цепь была одна. Их без конца приводили во дворец властителя на суд и уводили в тюрьму,
где держали в заключении. Длилось это три или четыре месяца. Властителю самому
надоели все те пытки, которым он подвергал [евреев]. Тогда он приказал им, раз они не
желают отречься от иудейства, надеть на себя какой-либо четкий знак, по которому все,
кто увидит их, мог бы узнать, что они – евреи. Приказ этот был охотно принят евреями. А
властитель, издеваясь над ними, приказал нанизать на шнур медные колокольчики, куски
железа и меди, ручки от ковшиков и кружек, из которых пьют воду, и повесить все это на
шею мужчинам-евреям, [чтобы] евреи ходили по улицам и площадям, по торжищам и
повсюду с таким знаком. А еврей, у которого не будет этого знака, будет подвергнут
наказанию, заключению и штрафу. И все евреи пошли на это: повесили себе на шею то,
что велел властитель, и так ходили повсюду.
Евреи перенесли также много других притеснений и пыток, вплоть до того, что самим
мучителям их, персам, надоело притеснять их и они оставили их в покое, перестали
мучить. Таким образом, они избавились и все еще остаются [верными] родной вере
иудейской, а будущее известно богу, которому вечная слава, аминь.
/481/ ГЛАВА 35
Пятого февраля 1090 года армянского летосчисления (1641), в пятницу, в городе Тавризе
и окрестных гаварах его внезапно и неожиданно случилось ужасное землетрясение с
сильными толчками, так что вся твердая толща земли дрожала, как лист, трепещущий в
руках, или же вода в сосуде, колеблемом в разные стороны: ужасно загрохотала земля,
загремело из пучины преисподней, затем началось [373] землетрясение, и оно погубило,
разрушило и разорило все городские строения.
______________________
* Речь идет о древних сооружениях, возведенных ханом Газаном (1271—1304) в начале
XIV в. в пригороде Тавриза, о которых Рашид ад-дин писал: «[Газан-хан] заложил еще и
другой город, [по площади] больше огражденной площади старого Тавриза, в местности
Шанб, называемой также Шам, где он выстроил абваб ал-бирр (букв. „врата милосердия”,
„справедливости”.— Л. X.), так что он включает в себя [эти] богоугодные заведения и
большую часть их садов, и дал ему название Газанийе» (см.: «Джами ат-таварих», т. III,
стр. 235).
** Говоря о р. Шор, Аракел имеет в виду р. Аджи-чай, что по-турецки значит «соленая
река».
______________________
Что же касается домов и дворцов, баней и футки, то есть караван-сараев, кто может
перечислить, сколько их было разрушено до самого основания? Множество людей,
животных и скота, утвари и скарба, сокровищ и имущества осталось под землей, в
поисках их [люди] дней двадцать или тридцать копали землю и камни, и с трудом им
удавалось вытащить трупы или вещи.
Хотя это землетрясение причинило огромный ущерб городу Тавризу, гораздо больший
ущерб – разрушение и ниспровержение, гибель людей и скота – был нанесен окрестным
гаварам, как, например, гаварам Хосров-шах и Уску, селению Духуркан.
Рассказывали, будто однажды какой-то пастух пас отары овец, а когда началось
землетрясение, внезапно разверзлась толща земли и открылась глубь бездны, туда
провалились, скрылись и исчезли, поглощенные землей, пастух и часть овец.
[Исчезло] также целиком и какое-то селение, возведенное под каменистой скалой: когда
случилось землетрясение, рассеклась и раздробилась каменная твердь скалы и,
низвергнувшись, [на селение то] хлынула, подобно лаве из песка, камня и земли, покрыла
его все, разорила и дотла уничтожила.
Произошло землетрясение это в зимнее время, в пору жестокого холода. Зима была
многоснежной, и не то чтобы всего раз, два или три раза поколебало бы землю и
кончилось – длилось оно шесть месяцев. В течение [первых] двух месяцев колебания
были часты: случалось за сутки, днем и ночью, пять-шесть раз бывали, а иногда больше
или меньше этого; и так было каждый день. А спустя два месяца колебания бывали раз в
десять, двадцать и тридцать дней.
/484/ По этой причине все были объяты ужасом и тревогой, обезумели от страха перед
землетрясением, которое начиналось внезапно. И хотя многие спасались, выбегая из
домов, избавлялись от обвалов и смерти, но много было и таких, что остались под
развалинами и погибли от удушья. В ту зиму [люди] не выдерживали и не могли жить в
помещениях, все они выходили из домов и жили в шалашах и шатрах – кто у ворот дома,
кто в виноградниках и садах, а кто в иных подходящих местах, пока не пройдет гнев
господень. Ибо жителям страны, а также и всей вселенной стало ясно, что было это не
обыкновенное землетрясение, а что открыто [375] снизошли на них кара, и возмездие, и
гнев господень, как на ниневитян (Иона, 1).
Жители города и гаваров, увидев себя виновными перед господом (ибо он беспрестанно
наставлял их жезлом гнева), придя в себя, обращались [к нему] с бесконечными
молитвами и мольбами, обетами и жертвоприношениями, взывали к тому, кто в силах был
избавить их от беды. Ибо хотя за тяжкие грехи [господь] гневно поучает и яростно бранит,
однако – ведь Ему свойственны милосердие Творца и сострадание Попечителя – и Он
сжалился над созданиями [рук] Своих, согласно речению пророка: «бог благий и
милосердый, долготерпеливый и многомилостивый» (Иона, 4, 2). Он не гневался до конца
и не затаил злобу навеки, а отвратил от них грехи их, по /485/ истолкованию неба и земли,
сжалился над тварями своими, подобно тому как отец и мать [жалеют] детей своих, ибо
вспомнил, что это люди и сотворены они из праха. Распростер и распространил на них
милость и сострадание Свое, отменил кару и даровал им незыблемость земли,
спокойствие стране и мир людям, которые живут, воссылая ежечасно хвалу Ему, ибо, хотя
Он, предостерегая, проучил их, но смерти не предал. В этом проявилось и стало
очевидным всесилие и могущество бессмертного царствия Его, благость и милосердие
человеколюбивой воли Его, а посему все единодушно прославляют благословенное
царствие бога нашего, восхваляемое во веки веков, аминь.
/486/ ГЛАВА 36
______________________
* Слово «патрик» (от греч. itaTpixiot, лат. patricius) применительно к VII—VIII вв.
обозначало титул высокопоставленного должностного лица в Византии. Этот титул
носили также и правители византийской части Армении. У Аракела Даврижеци это слово
иногда употребляется по отношению к богатым и влиятельным вельможам (см. стр. 280).
** Патрик Вард — сын Теодороса, последний отпрыск княжеского рода Рштуни. Титул
патрика он получил от византийского императора Константа (см.: «История анонимного
повествователя», стр. 94—106). Патрик Вард был некоторое время спарапетом
(военачальником) армян.
*** Эпизод, связанный с изменой патрика Варда византийцам и переходом его на сторону
персов (вернее, арабов), нашел широкое отражение в средневековой армянской
исторической литературе. Подробнее об этом см.: «Всеобщая история Вардана Великого»,
стр. 87; «История халифов, вардапета Гевонда», стр. 8; «История анонимного
повествователя», стр. 94—98. Событие это включено также во многие рукописи,
хранящиеся в Матенадаране им. М. Маштоца. Рассказ о вероломстве патрика Варда
сводится к следующему: император Констант, узнав о готовящемся походе мусульман на
Армению, велел правителю Киликии выйти им навстречу и, отстранив князя Теодороса
Рштуни от должности спарапета, передал ее Смбату Багратуни. Ему было предписано
присоединиться к главнокомандующему греческими войсками, а Теодорос должен был
все же повести свои полки на помощь греческой армии. Теодорос Рштуни приказал
своему сыну Барду при первой же возможности перейти на сторону неприятеля. Во время
сражения, заметив, что верх берут арабы, Вард перешел на их сторону, дав тем самым
неприятелю возможность окружить его недавних союзников — греков (см.: «Всеобщая
история Вардана Великого», прим. 305 к стр. 115).
______________________
В последнее время случилось так, что однажды в 1013 году армянского летосчисления
(1564) приехали снова двое мужей из ромеев, чтобы украсть кости патрика Варда,
погребенные в церкви селения Хоргом, в гаваре Айудзор, области Васпуракан. Так вот,
кости патрика Варда погребены в церкви, первоначально возведенной на земле, на
естественном грунте. Затем эта церковь была засыпана, и на нее навалили столько земли,
что получился большой холм, так что со стороны казалось, что этот холм существовал
здесь со дня сотворения [мира], испокон века и создан он богом, а не людьми. Церковь
была засыпана землей, и [холм] стал еще выше; и уж затем поверх нижней церкви на
вершине холма была сооружена /487/ новая. В этой церкви священники отправляют
церковную службу и семь таинств церковных, а селяне приходят туда и молятся. Селение
расположено не вокруг церкви, а к востоку от нее, прямо на холме; на расстоянии около
двадцати саженей к западу от церкви и холма находится море, называемое Ванским
морем. Кроме того, к востоку от селения и церкви течет река, она проходит к югу от них и
вливается в море.
/489/ ГЛАВА 37
И вот 2 апреля 1097 года армянского летосчисления (1648), в ночь с великой пятницы на
великую субботу, когда ночь минула и наступило утро и уже служили утреннюю молитву,
неожиданно грянул гром и [раздался] треск, а вслед за этим [началось] ужасное
землетрясение – такое, какого никто из жителей всех этих гаваров никогда не видывал.
Церкви в городе Ване или были повреждены, или обрушились. Вовсе развалилась церковь
во имя святого Саака, которая впоследствии [вновь] была сооружена ходжой Ахиджаном.
Была повреждена церковь, называемая Эчмиадзином, /490/ и опять тот же ходжа Ахиджан
восстановил ее, и лучше, чем первую. А в церкви святых Апостолов обвалилась кровля
изнутри, восстановили ее ходжи Атомяны. Обрушился также купол церкви святого
Погоса, который восстановил Геракенц Зирак. А из мечетей остались лишь мечеть
Мустафа-паши и ее минарет, остальные мечети и их минареты все обвалились. Обвалился
минарет мечети в вышгороде.
Дней восемь земля непрестанно колебалась, так что [люди] не могли жить в домах, а жили
в шатрах в отдаленных местностях, ибо в течение тех восьми дней земля, подобно
шлюпке на поверхности воды, без конца колебалась, а после этого она несколько
успокоилась, и колебания бывали уже раз в четыре, пять и десять дней; так продолжалось,
пока не кончился месяц июнь, и тогда земля милостью Божьей обрела устойчивость.
После первого землетрясения все, кто избежал смерти, пришли к себе домой и стали
копать землю и вытаскивать из-под развалин вещи и людей. И хотя погибло бесчисленное
[379] множество [людей], много было и таких, кои попечением Божьим выжили, пока их
не вытащили из-под развалин. Так что спустя десять-пятнадцать дней все еще
вытаскивали из-под развалин живых людей.
/491/ И еще в дни этого землетрясения произошел случай, которому многие удивлялись:
какой-то человек, бедный и нищий, армянин по происхождению и веры христианской,
уроженец того же города Вана, еще до землетрясения вышел из города и отправился
побираться в селение под названием Карапос. Было у этого человека двое сыновей,
младшему было около десяти лет, [немногим] больше или меньше этого; эти двое
мальчиков остались дома, а когда наступил вечер, они, по обыкновению, легли спать. В
ночь же, когда произошло землетрясение, обвалился и их дом, а дети остались под
развалинами. Отец их, отправившийся в селение Карапос, спал в чьем-то доме, и когда
случилось землетрясение, свалилась балка и перебила ему ноги. По этой причине человек
этот оставался в селении Карапос до [праздника] Вознесения, пока не зажили его
сломанные ноги. Тогда он собрался, поехал в город и увидел, что дом его обвалился. Сам
он и все остальные думали, что дети, оставшиеся дома, погибли. Он собрал несколько
человек, привел их туда, те раскопали обломки и увидели живых детей и, восхищенные,
воссылали хвалу богу, потому что после землетрясения прошло сорок четыре дня, в
течение которых дети оставались под развалинами, и благоволением и милостью Божьей
они вышли из-под них живыми. И все, кто слышал и видел это, были восхищены и диву
давались. Молва об этом дошла до городского паши, который привел детей к себе и,
расспросив, удостоверился во всем и, записав на бумагу этот случай, происшедший с
детьми, сохранил у себя на память о чудесах /492/ Божьих. Когда детей спрашивали, мол,
что вы ели, они показали немного хлебных крошек, мол, мы иногда ели это, а когда
спрашивали о воде – показали посуду, где была квашеная свекла, мол, когда нам хотелось
пить, мы ели это и утоляли [жажду], но мы не знали ни дня, ни ночи. И дети эти милостью
всемогущего бога живы до сей поры. [380]
______________________
* Все эти церкви и монастыри, а также разрушения, причиненные сильным
землетрясением 2 апреля 1648 г., подробнейшим образом описаны Амазаспом Воскяном в
многотомном труде «Монастыри Васпуракана-Вана».
______________________
И от этого землетрясения иссякли многие родники, бившие испокон века; высохли также
и все ручьи Ехнаберда, приводившие в движение шесть мельниц, потому из-за отсутствия
воды крепость перенесли оттуда и возвели в Хасрике. Точно так же и селение, называемое
Нижний Багах, где высохли источники: из-за отсутствия воды это селение перенесли и
обосновали в Хасрике. И еще источники селения Аван – двенадцать родников – все они
иссякли, а сейчас их и не видно.
В ущелье достославной обители монастыря Огвоц,* недалеко от него, была гора, /493/ и
гору эту называли Абегнер; в ночь, когда произошло землетрясение, эта гора из камня,
твердая, крепкая, богом сотворенная, сдвинутая ужасным толчком, сокрушенная и
раздробленная, низверглась сверху вниз в ущелье, там разворотила ущелье и заполнила
его; завалив все [ущелье], убила трех мужчин, отрезала путь (так что позже в другом
месте провели дорогу), уничтожила водяную мельницу ([потом] построили ее в другом
месте) и, завалив ущелье, на много дней преградила течение воды в реке, и уже после,
спустя много дней, понемногу вода сама прорыла себе путь и пошла этим путем. А в
гаваре Айоцдзор, [381] близ монастыря Эремер, опустилась вниз и была поглощена
землей площадь величиной с поле, и получилась огромная глубокая яма до [самой]
бездны, а из ямы и бездны поднялись черные воды и затопили яму. И все так и остается по
сей день.
______________________
* Огвоц, или Огеацванк (Духов монастырь),— один из прославленных армянских
монастырей, расположенный недалеко от Вана. С этим монастырем связана легенда, на
которую ссылается Аракел Даврижеци в гл. 41 (см. также и прим. 3 к гл. 41).
______________________
Паша города Вана и другие сановники описали в грамоте все происшедшие события и
послали в город Константинополь, сообщили государю хондкару Ибрагим-султану, мол,
столько строений, городов и селений, мечетей и церквей разрушено. И еще ходжи города
Вана послали [человека] к ходже Рухиджану, находившемуся в те дни в Константинополе,
[с просьбой] получить у государя позволение заново отстроить разрушенные монастыри и
церкви, и ходжа Рухиджан получил от государя разрешение и послал в Ван ходжам, а те,
как мы раньше рассказали, начали строить церкви в городе и в монастыре Варага. Прежде
всего вардапет Киракос, настоятель Варагского монастыря, дал обет построить молельню,
что и выполнил, построив ее; /494/ ходжа Амирхан [восстановил] церковь св. Креста,
Мархас Челеби – церковь Богородицы, ходжа Диланчи – церковь святого Сиона, ходжа
Иованнес – церковь святого знамения. Эти церкви были отстроены, но остались церковь
Бердов* и церковь Сорока иноков; была возведена ограда вокруг монастыря. Завершили
также строительство монастыря Нижний Вараг и других монастырей и церквей. И все они
стоят, каждая на своем месте, милостью Божьей, которому вечная слава. Аминь.
______________________
* В тексте: –”– в переводе М. Броссе: «...celle de Berdov» (см.: «Livre d’histoire», стр. 501).
У А. Воскяна церкви под таким названием не значится. Быть может, речь идет о
монастыре св. Богородицы в сел. Бердак (в Тоспе), тем более что у Воскяна («Монастыри
Васпуракана-Вана», т. I, стр. 231) в связи с этой церковью упоминаются разрушения,
вызванные землетрясением, описываемым Аракелом Даврижеци.
______________________
ГЛАВА 38
А владетелем и повелителем города Ван в это же время был некий высочайший сановник,
уроженец того же города Вана, которого звали Хюсейн-ага. Явившись к нему, люди, чьи
вещи и товары разграбил Сулейман-бек, возвели на Сулейман-бека множество обвинений,
а /495/ Хюсейн-ага поставил в известность о действиях Сулейман-бека государев двор в
Стамбуле. Вследствие чего государь приказал Хюсейн-аге относительно Сулейман-бека,
мол, отними вещи и верни их владельцам, но Сулейман-бек не вернул. Поэтому Хюсейн-
ага, взяв все ванское войско, а также собрав всех окрестных князей из племени Маров, в
том числе и великого князя маров Ездишера, который был владетелем Джуламерка,
Шагаха и многих других гаваров и крепостей, пошел вместе с ними, осадил крепость
Хошаб, в которой, укрепившись, сидел Сулейман-бек; три месяца продолжалась осада, и
они опустошили всю страну. Вследствие этого Сулейман-бек впал в отчаяние и тревогу;
не видя выхода, он дал большую взятку золотом и серебром великому парону Ездишеру,
дабы он как-нибудь увел Хюсейн-агу и всех остальных прочь. Дело завершилось тем, что
они получили много добра с Сулейман-бека и, уйдя прочь, каждый из них отправился
восвояси.
Когда после их ухода прошло несколько дней, пришел как-то надменный, кровожадный и
проливающий кровь человек – победоносный воин и непобедимый боец, по имени Чомар.
Хондкар, царь османов, пожаловал ему честь и власть паши и дважды или трижды
посылал его в города и области управлять по обычаю османов ими, но везде, куда бы его
ни посылали, он правил страною крайне жестоко и несправедливо, разорял, грабил и
расхищал [добро], обращался несправедливо со всеми – как с воинами, так и с простым
людом. И отовсюду, куда бы его ни отправили, /496/ к царю и везиру доходила молва о
[его] несправедливости и злоупотреблениях. Поэтому, когда исполнился [срок] его
управления в городах, где он был пашою, и он явился ко двору государя, ему больше [382]
не предоставили власти и пашалыка. Это было для Чомара крайне тяжелым и
болезненным ударом, поэтому он взбунтовался против государя, выехал из
Константинополя и направился в сторону Бурсы и Анкюрии. К нему примкнули
праздношатающиеся люди и бродяги, все воры, разбойники, разрушители и им подобные
злоумышленники; вместе с ними он обитал в горах и пустынях и так проводил дни свои.
Когда ему было угодно, он спускался вместе с ними с гор, выжидал в засаде проходящие
по дорогам караваны, бросался на них: кого убивал, кого вынуждал к бегству, а [сам]
уходил, захватив золото, серебро и все, что ему хотелось. И делал он это не то чтобы
несколько раз или же тайно, а явно и смело, много дней подряд, так что прекратилось
движение по дорогам, и молва об этом долетела до Константинополя, дошла до царя.
Поэтому царь издал приказ встать во главе большого войска, выйти на бой с ним и убить
[Чомара]. Военачальник, снарядив большое войско, пришел сразиться с ним; убить его не
смогли, однако вынудили к бегству оттуда. А Чомар, куда бы ни пошел, везде делал то же
самое. Поэтому царь приказал властителям и военачальникам всех областей: куда бы
Чомар ни пошел, властители и воины той страны должны были сразиться с Чомаром и
убить [его]; и если найдется человек, который принесет голову и знак Чомара, он получит
большие подарки и будет возвеличен /497/ царем (так как палец правой руки [Чомара]
мышцами был стянут к руке и прижат к ладони, поэтому и было сказано принести знак).
Из-за этого приказа царя, куда бы ни пошел Чомар, все воины и властители областей
преследовали его. И Чомар, не находя нигде покоя от преследования, бежал и добрался к
Сулейман-беку. Сулейман-бек из-за львиной храбрости его и победы в боях принял его и
сказал: «Будем братьями, сохраним родную страну нашу и будем владеть ею сообща».
Еще одна история: этот Хюсейн-ага очень укрепился и усилился в городе Ване, так что
ему подвластны были и паша, и кадий, и янычар-агаси, и гуллар-агаси, и все другие, он
убил десятерых из знати города, в том числе и гуллар-агаси, а остальные вельможи в
страхе убежали от него.
И еще случилось такое дело. У османов принято, в том случае если старого пашу смещают
с должности, на его место посылать нового пашу; так, в городе Ване сместили старого
пашу, /498/ и царский двор послал в Ван нового пашу – Мусалима. А Хусейн-ага и старый
паша, договорившись, не признали вновь прибывшего пашу Мусалима, а вернули [его] в
Стамбул. Пароны города Вана, оскорбленные Хюсейн-агой, тайно от него, украдкой
написали множество обвинительных слов против него и послали с возвращающимся ко
двору царя Мусалимом.
Спустя несколько дней прибыл от царского двора [на должность] янычар-агаси города
Вана некий князь, по имени Синан; вошел он в крепость, стал править в вышгороде и
всеми янычарами. Спустя несколько дней этот вновь прибывший янычар-агаси, Синан-
ага, начал из вышгорода стрелять из пушки по двору паши, говоря, дескать, государь
велел [мне] идти на тебя, дабы ты собрался и ушел из города. Пушки стреляли также и по
дому Хюсейн-аги, которому посылали послания, мол, не задерживай пашу, выпроводи
его. А Хюсейн-ага и паша, испугавшись пушки, собравшись, направились к северной
стороне нижней крепости, поближе к Тавризским воротам, вошли в местечко, называемое
Палти-Тнер, и укрепились там, ибо ядра, летящие из вышгорода, не доходили туда,
потому что скалистая гора, подобно шатру, прикрывала сверху его. А гулы ванские, очень
боявшиеся Хюсейн-аги, собрались к нему, хотя враждовали с ним и ненавидели его.
С этой целью они неожиданно захватили всех обитателей монастыря, связали их, бросили
в темницу и, приводя по одному к себе, допрашивали относительно имущества монастыря
и требовали, чтобы они [показали, где оно]; а они показывали лишь то, что было видно, об
остальном же говорили: «Все увезли в город и там хранят, ибо в страхе перед ворами и
разбойниками ничего здесь не оставляют».
Однако всех обитателей монастыря, хотя и помучили, кого сильно, а кого слегка, [вскоре]
оставили; те из них, кому удалось убежать, убежали безвозвратно. Трех престарелых
иноков из монастырской братии, которых звали тэр Иованнес, тэр Саак и тэр Мовсес,
схватили и /500/ держали в цепях с большими предосторожностями; они говорили:
«Остальные обители молоды и ничего не знают о монастырских тайниках, эти же
престарелы и древни по возрасту, они знают все». Их приводили к себе, требовали, сперва
пытаясь убедить словами, а затем угрозами, показать им монастырские тайники. [386]
Иноки говорили: «Мы не знаем даже, о чем вы говорите»; они охотно, от всей души
решили принять смерть и умереть, но не указать [тайники].
После долгих допросов начали мучить их: сперва повесили за ноги, жестоко,
немилосердно и долго-долго били их дубинами.
Затем каждому иноку скрутили обе руки назад, привязали друг к другу большие пальцы,
протянули веревку между обеими руками, подвесили их высоко над землей и, принеся
тяжелые камни, положили им на плечи. И так оставили их висеть, и они висели до вечера,
так что обе руки у них были вывихнуты в суставах, и иноки плакали и кричали, мол,
ничего не знаем о том, что вы у нас спрашиваете. Но нечестивцы не внимали ничему.
После этого закинули петлю из веревки на голову инокам таким образом: веревку от
светильника (В тексте: –”– - спещиально выделываемая, очень прочная и тонкая веревка,
на которой в церквах висели светильники.), тонкую и прочную, связали, вдели в нее, как в
кольцо, голову, продели в веревку палку и начали ее крутить; когда крутили палку,
веревка крутилась и сучилась, и стала она очень прочной, влилась в мясо и кожу головы
иноков, и головы их были зажаты, словно в тиски; все мясо, кожа, жилы /501/ головы и
шеи вздулись и налились кровью, и глаза их готовы были выскочить из орбит, а иноки,
бездыханные, в обморочном состоянии, замертво упали на землю.
Вот такие ужасающие муки перенесли бедные иноки; при каждой пытке они почти
умирали и [вновь] оживали, и особенно при последней, той, что была для них крайне
тяжелой мукой. От долгих пыток они были так измучены, изнурены и измождены телом,
что не в состоянии были стоять на ногах. Все эти перечисленные нами поименно мучения
были явными и значительными, мы подробно и описали их, а мелкие [мучения], что мы
опустили, ты сам вообрази. И все это было задумано и совершено проклятым и
безжалостным безбожником, зверем в человеческом обличье – Чомаром.
После такого горя и мучений, когда Чомар понял, что иноки не покажут тайники, он сам
взялся за дело и решил обыскать и найти монастырские тайники. Взял он в руки молот, т.
е. /502/ кирку, и стал ходить по монастырским церквам, домам – повсюду, останавливался,
смотрел, разглядывал и отмечал все места, а затем повсюду, где, по его мнению, был
тайник и что вызывало его подозрения, выстукивал молотом, находившимся у него в
руках. И, так обходя, пришли они к одной из церквей и вошли [в нее]; и когда он ударил
по подозрительному месту, тотчас же раздался гул, поэтому стали быстро рыть и
обнаружили яму, полную утвари, ибо всю медную монастырскую посуду, вынесенную
отовсюду, собрали в одном месте, зарыли и спрятали там. Найдя этот тайник,
[нечестивцы] еще более уверились в том, что существует множество таких [тайников], и
начали еще тщательнее искать и выстукивать повсюду. Оттуда пошли они в другую
церковь, и, когда ударили, там загремело; поспешно [начав рыть], они обнаружили пустой
тайник, в котором не было ничего.
Оставив его, они пошли еще в одну церковь и, когда выстукивали, обнаружили большой
тайник, в котором хранились великое святое знамение и все сосуды церковные; быстро
разрыли и нашли дверь тайника. Войдя внутрь, увидели, что он полон сокровищ, и там же
поверх всей утвари лежало великое святое знамение,* завернутое во множество покрывал,
[388] в красивом ковчежце. Сулейман-бек сам взял в руки святое знамение и вынес
[оттуда]. Затем вынесли оттуда и всю утварь. Там было множество серебряной посуды,
чаши, кресты, крест в человеческий рост, весивший один литр [страны] хондкара, на
котором было начертано: «Крест Давида»; множество Евангелий в золотых и серебряных
окладах /503/ и другие книги, серебряная утварь, рипиды, ладанницы и светильники,
великолепные и драгоценные ризы и занавесы, покрывала для алтаря и множество скарба
и утвари, спрятанной там. Все это собрали и вынесли наружу. Всю серебряную утварь
положили в сундук, а медную уничтожили; остальное же, в том числе и святое знамение с
его украшениями, взвалили на коней и, схватив какого-то священника, привели и велели
ему идти со святым знамением, чтобы служить ему. А Сулейман-бек и Чомар с войском
своим, захватив все это, уехали и добрались до Хошаба.
______________________
* Речь идет об одной из реликвий армянской церкви — о святом знамении Варагском, с
которым связано предание (см.: «Шаракан», стр. 303—304, прим. 1).
______________________
Таким образом, вся утварь и имущество [монастыря] Вараг были перевезены в Хошаб,
когда был 1100 год нашего летосчисления (1651).
А трое иноков, которых столько пытали, хотя и продолжали жить еще один год, но [жили]
подобно умирающим пресмыкающимся и жаждали смерти, ибо их снедала чахотка; (В
тексте: –”– М. Броссе переводит слово –”– a demi-morts; –”– (от груз glerk’i, glerk) -
“чахотка”, “туберкулез” (см. “Livre d’histoire” стр. 506)) спустя год смерть настигла их и
избавила от мучений.
ГЛАВА 39
Когда паша увидел, что прибыло войско Ездишера, чтобы увести Хюсейн-агу, подумав,
понял, что после его ухода он останется один, поэтому заторопился и, выйдя вместе со
своими слугами из города Вана, раньше Хюсейн-аги ушел куда глаза глядят.
______________________
* В тексте: –”– — день св. троицы и сошествия св. духа на апостолов. Следовательно,
обстрел крепости из пушек продолжался 14 недель.
______________________
ГЛАВА 40
Рассказ о том, как околел нечестивый Чомар
______________________
* В тексте: –”– — пятидесятница богоявления» (см. гл. 5, прим. 42).
______________________
Но так как был приказ царя, изданный в давние времена относительно Чомара, о том, что,
где бы ни появился Чомар, военачальники той области вместе с войском своим вышли на
бой с ним и убили его, то по этой причине паша Эрзерума, услышав о прибытии Чомара,
послал какого-то князя с четырьмястами человек вслед за Чомаром. Они пошли и
встретились с Чомаром в гаваре Кеги, где и сразились с ним в бою и победили его,
поскольку войско Чомара насчитывало сто [человек], а их было /507/ четыреста. Поэтому
часть войска Чомара была перебита, а часть бежала; сам же Чомар лишь с восемью
человеками отклонился куда-то в сторону и спасся. Он хотел вернуться в Хошаб к
Сулейман-беку и, пустившись в путь, шел, пока не добрался до лаза, что в Востане.
Как только Чомар и люди его подошли к тому человеку, [они] стали спрашивать его, чего,
мол, ходишь [здесь], а он обманул их и сказал: «Путник я, пришел сюда и потерял кинжал
свой; вот и хожу, ищу его, авось найду». Услыхав ответ того человека, они тоже стали
ходить, чтобы узнать правду, и, поискав немного, нашли кинжал и решили, что человек
тот действительно путник, поэтому и не убили его, а дали ему уйти. А мужчина этот,
хорошо зная местность, быстро, раньше, чем Чомар, прошел через лаз, пробрался через
потайную лощину, достиг селения и сообщил воинам, что Чомар пришел к лазу. Весть об
этом быстро облетела всех воинов, которые конным походом направились прямо кто к
лазу, а кто к верхней дороге и /508/ отрезали оба пути. Чомар же не пошел по верхнему
пути, а, пройдя по пути к лазу, подошел, вошел в лаз и хотел пройти через него.
Лаз этот представляет собой следующее. Под высоченными скалами землю затопило
озеро бездонной глубины, так что одному лишь богу известна глубина его. Однако
издревле, в старину, в сердцевине скалы благодаря умению и большим трудам
ремесленников-каменотесов камень был раздроблен и была высечена дорога, по которой
проходят путники, но [дорога] не широкая, а такая, по которой может пройти лишь одно
вьючное [животное], но [никак] не два.
Чомар вошел в лаз и шел, не зная, что там собрались люди и охраняют выход из лаза,
поэтому преспокойно шел, а когда дошел до конца лаза, узнал [о засаде] и понял, что
положение его безвыходное и ему угрожает беда и неопределенность. Ибо идти вперед,
навстречу им, он боялся – как бы выстрелом из ружья не убили его, а идти обратно по
пути, которым шел, он не мог, ибо там было слишком тесно. Поэтому, не видя выхода, он
впал в отчаяние. Оглянувшись, Чомар увидел близ себя невысокий склон и выбоины в
скалах, спускающиеся, подобно небольшому ущелью, [392] к берегу озера; и хотя это
было трудно, но, боясь, как бы его не убили, Чомар, спешившись, схватил уздечку и по
[ущелью] вместе с конем спустился на берег озера; затем, сев на коня и схватив уздечку, с
величайшей осторожностью пустился в путь и погнал коня прямо в озеро. Когда он
погнал коня в озеро, тот, погрузившись, нырнул [в воду], достиг почти дна озера, и долгое
/509/ время его не было видно на поверхности воды.
Спустя некоторое время люди, сторожившие выход из лаза, увидели, как вдали на воде
показались конь и Чомар, вынырнув из глубины вод, и стали видны, но так далеко, что
[выстрелом] из ружья их было не достать. Хотели было навести ружье и убить его, но
ввиду того что все равно не достали бы, и наводить не стали. А достойный всяческой
похвалы конь тот, подняв своего всадника, нес, но не как сухопутное животное, а подобно
морскому животному: дышал, чихал и отфыркивался, поспешно рассекал бездонную
глубину вод озера, плыл и, доплыв до берега озера, вышел на сушу близ Востана.
Когда Чомар выбрался на берег, он не знал ни местности, ни дороги, не знал, где суша, где
топь в тех местах, в тревоге и страхе погнал коня, чтобы бежать куда глаза глядят, ехал не
по земле, а по воздуху [летел]. Путь же лежал по очень топкому месту, ширина и длина
[топи] были велики. И еще сам Чомар знал и видел, что вся громада войск того гавара
собралась и стремительно преследует его, [так что], если он вернется, чтобы пройти по
сухому месту, ему грозит опасность попасть к ним в руки. Поэтому он пришпорил коня и
погнал его в топь, но прошел немного, ибо топь была очень глубокой и это задержало его
надолго, и [лишь] благодаря большим усилиям и трудам, рывкам в разные стороны конь
еле-еле выбрался из топи и вынес вместе с собой и Чомара. Выбравшись из топи, Чомар
снова погнал коня вперед, чтобы спастись, но из-за того что, как мы сказали, он не знал
местности, поехал он не в /510/ сторону дороги и моста (что было совсем близко от него и
спасло бы [его], если бы он поехал [так]), а поехал куда глаза глядят. Путь [393] его
пересекал канал Шамирам, переправиться через который не было иной возможности,
кроме как по мосту, ибо [канал] очень широк и глубок, а валы по обе стороны высоки, так
что человек и конь не могут подняться на них и спуститься; и Чомар проехал немного по
берегу этого канала, повернул обратно и приехал в селение под названием Кем.
Рассказчики говорили, будто к брюху коня Чомара, когда он погнал его в озеро и топь,
был привязан бурдюк с вином. И еще, будто, куда бы Чомар ни ехал, конь его все время
был покрыт попоной и, когда он погнал коня в озеро и топь, попона была на коне, а ваты,
что положили в попону и зашили, было, говорят, три литра. И что конь тот исполинского
роста, громадный и могучий, с широкой грудью и длинной шеей, голубой масти,
красивый, с гордой поступью; и подобен он разумному существу, способному выбирать
подходящее время и случай, и понимает своего хозяина. Находится [394] он ныне у
парона Ездишера, и от него уже вывели пять жеребцов.
И нечестивец Чомар околел именно так, как мы рассказали. А теперь пора нам рассказать
о том, как околел Сулейман-бек и как святое знамение возвратилось в город Ван, ведь
повествование наше посвящено святому знамению, а не богохульникам.
/512/ ГЛАВА 41
______________________
* «Сказание о преставлении святой Богородицы и об ее образе, написанном евангелистом
Иоанном» — один из интереснейших образцов армянской апокрифической литературы,
.автором его считается Мовсес Хоренаци. Согласно этому «Сказанию», в день смерти
богоматери евангелист Иоанн написал на дереве ее портрет; портрет этот богоматерь
приложила к лицу своему и просила бота даровать образу этому чудесную силу исцелять
прокаженных. Чудотворный образ, подаренным апостолу Варфоломею, был привезен в
Армению. Там, над Тигром, апостол построил церковь во имя Богородицы и в ней
поставил образ богоматери. Затем были построены кельи — так гласит легенда, возник
Огеацванк (см.: Н. Эмин, Переводы и статьи, стр. 1—16). Согласно преданию, здесь же, за
монастырской оградой, похоронены останки Марии Магдалины (подробное описание
монастыря и его достопримечательностей см.: А. Воскян, Монастыри Васпуракана-Вана,
т. III, стр. 759—778).
______________________
Как только вельможи поняли, что [Сулейман-бек их] не освободит, а убьет, задумали еще
одну уловку: призвали к себе тестя Сулейман-бека, которого тоже звали Мустафа-беком, и
много дней говорили с ним на разные лады, [надеясь], что тот, быть может, сумеет
изыскать способ спасти их. И когда они обдумывали и /515/ обговаривали, вельможи [те]
сказали тестю Сулейман-бека: «Если бы ты сумел спасти нас, мы назначили бы тебя
правителем и пароном вместо Сулейман-бека, поскольку ты сын князя (и поистине этот
Мустафа-бек был сыном князя). Так вот, если ты убьешь Сулейман-бека, мы непременно
поставим тебя правителем вместо Сулейман-бека». И так как тесть им не доверял, они
заключили союз при помощи множества клятв и всевозможных речей, так что он
склонился к уговорам вельмож, а согласился он, потому что был человеком не
проницательным, а простодушным.
Затем они задумали следующее: чтобы сын одного из этих трех заключенных вельмож и
слуги двух [других] спрятали сабли под одеждой своей, а сверху надели женское платье,
накинули на себя покрывала, [т. е.] притворились бы женщинами. И однажды эти трое
мужчин, преобразившиеся в женщин, и тесть Сулейман-бека Мустафа-бек вышли, как
только рассвело, направились к крепости и дошли до первых ворот крепости. А
привратники крепостные и другие люди видели, что идет тесть Сулейман-бека, перед ним
идет малолетний ребенок – сын его, а вслед за ним – три женщины. Когда, подойдя, они
поровнялись с крепостными воротами, привратники спросили Мустафа -бека о женщинах,
и тот сказал, что это жены заключенных вельмож идут к жене [397] Сулейман -бека
умолять ее заступиться за их мужей перед Сулейман-беком. Привратники, услыхав эти
слова, /516/ позволили [им] пройти, и они, пройдя через все крепостные ворота, дошли до
верхних ворот. Там тоже привратники спросили, и Мустафа-бек ответил им так же, как и
раньше, поэтому привратники разрешили [пройти], ибо все, кто видел Мустафа-бека, а
впереди него мальчика и слыхал его ответ, не колеблясь, верили, так как считали, что как
вчера и третьего дня шел Мустафа-бек к Сулейман-беку и обратно, так и сегодня [идет],
поэтому и дали ему пройти.
А они, пройдя через все ворота, дошли до дворца Сулейман-бека и, подойдя, остановились
у дверей покоя, в котором Сулейман-бек спал ночью. В это время он был еще в постели,
но бодрствовал, а жена Сулейман-бека и две служанки тоже находились там. Сперва
вошел в покой Мустафа-бек, Сулейман-бек открыл лицо и увидел, что в покое находится
тесть его, а за дверью покоя стоят три женщины. Он снова прикрыл лицо одеялом, ибо
подумал, что трое переодетых в самом деле женщины, и решил, что они пришли
ходатайствовать о заключенных вельможах, поэтому и прикрыл лицо свое. Тотчас же
переодетые женщинами [мужчины] бросились к Сулейман-беку, накинулись [на него] и
кинжалами нанесли ему несколько ран, закололи и убили его. Околел Сулейман -бек в
пятницу пятой недели Великого поста, так что в тот самый день, когда Сулейман-бек
ограбил [монастырь] Варага, в тот же день, по исполнении года, он сам был убит.
После убийства Сулейман-бека трое мужчин, убивших его, пришли и быстро открыли
двери темницы, освободили от оков и из тюрьмы /517/ троих закованных князей, которые,
выйдя из темницы, пришли к воротам крепости. Пришли и собрались вокруг них также и
другие заговорщики-единомышленники их, а также и множество других людей и стали
громко кричать. А трое убийц снова вошли в крепость, прошли в покой, где они убили
Сулейман-бека, взяли труп, укутали в какую-то одежду и вынесли его к воротам крепости,
к толпившемуся там народу, мол, вот, смотрите своими [398] глазами и уверуйте [в то,
что] действительно и точно убит Сулейман-бек. Когда бросили труп к ним (к народу),
тотчас же трое убийц и тесть Сулейман-бека быстро повернули обратно, вошли в
крепость, заперли крепостные ворота и захватили крепость, думая так: мол, мы убили
Сулейман-бека, потому мы и должны стать правителями вместо него.
Затем Ибрагим-бек завладел крепостью и всей страной, а брат его, Эвлиа-бек, вернулся на
свое прежнее место в крепость, где он раньше жил и которую именовали Апаха. Итак, мы
рассказали, как околел Сулейман-бек, а теперь расскажем о паронстве Ибрагим-бека и о
возвращении святого знамения в город Ван.
/519/ ГЛАВА 42
И вот, когда минуло все это и Эвлиа-бек вернулся в свою прежнюю крепость, называемую
Апаха, а Ибрагим-бек вошел в крепость Хошаб и подчинил своей власти крепость и все
гавары ее, расспрашивая исподволь, он узнал всех своих врагов, а также их сообщников в
убийстве Сулейман-бека. И изо дня в день по одному убил всех их и никого не пощадил:
ни стариков, ни отроков, ни мужчин, ни женщин, а всех стер с лица земли. Кроме того, он
захватил жену и сестру Сулейман-бека, бросил в темницу и мучил их всевозможными
пытками, чтобы они указали, где остатки сокровищ /520/ Сулейман-бека, а когда захватил
все, что нашел, тогда убил и их.
Вот этот Ибрагим-бек призвал к себе опять настоятеля монастыря Огвоц епископа
Петроса и сказал ему: «Даю тебе святое знамение, отнеси к нам в монастырь и храни его
там». А епископ Петрос и этому ответил, как Сулейман-беку, и не взял святое знамение в
монастырь, а осталось оно в крепости Хошаб. [400]
И почти с того самого дня, как Сулейман-бек вынес святое знамение из [монастыря] Вараг
и привез в Хошаб, гнев и кара [Божьи], подобно ливню, захлестнули область Хошабскую,
ибо земля не плодоносила, а если плодоносила, то этого едва хватало на семена; смутой и
раздорами был полон край, и даже животные не плодились, а [количество их] убывало; и
еще: в летнюю пору во время поста святого Григора* выпало безмерно много снега, и
многие говорили, будто он осел слоем в два аршина, и так много было снега, что скот в есь
остался без пастбищ, а по этой причине множество скота погибло от голода. Потом
начался в их стране падеж скота, так что у кого была тысяча голов скота – осталось сто
голов; тогда жители области Хошабской пошли к Ибрагим-беку, рассказали ему о
разорении страны и умоляли [его] вернуть на место святое знамение, дабы гнев [Божий]
оставил их. Сам Ибрагим-бек тоже заболел проказой, [признаки] проказы появились у
него на теле, и еще нашли у него какой-то недуг вроде ломоты, схвативший поясницу,
бедра, ноги и беспрестанно мучивший его; жена Ибрагим-бека без конца убеждала и на
разные лады уговаривала его вернуть святое /521/ знамение на место. И по всем этим
причинам Ибрагим-бек согласился вернуть святое знамение на место.
______________________
* Пост во имя святого Григора Лусаворича приходится обычно на вторую половину июня.
Этот пост, по преданию, был установлен в связи с извлечением его из рва — вирапа.
______________________
В связи с этим все христиане – жители гавара толпами шли на поклонение святому
знамению и со слезами благодарили бога, вновь вернувшего им святое знамение. [Но все
же] две из риз Чомар взял, сшил для себя чынтеан и носил.
Однако, помня о прежней беде, [люди] сомневались и боялись, поэтому святое знамение
не отнесли уже в монастырь Варага, а оставили в городе Ване, в церкви во имя [401]
Богоматери. И возвращение святого знамения в город Ван имело место в 1104 году
нашего летосчисления (1655) благодаря милости и человеколюбию господа нашего,
Иисуса Христа, которому вечная слава, аминь.
/522/ ГЛАВА 43
В то время когда царь персидский, именуемый великим шахом Аббасом первым, изгнал
джугинское население из старой Джуги и, погнав, переселил их в страну персов, в город
Исфахан, жители Джуги не смогли собрать и увезти с собой весь скарб свой и имущество,
ибо повеление царя сановникам было жестоким и они мечами торопили их поскорее
подняться с места и пуститься в путь. Поэтому они не смогли взять с собой имущество
свое; каждый сделал тайник и подпол в домах, в ямах, во рвах и в удобных местах,
спрятал там [свое имущество], и, оставив [все] так, они ушли. Обитатели и поселяне
окрестных деревень, расположенных близ старой Джуги, знали о тайниках, сделанных
джугинцами, поэтому они без конца приходили, допытывались, искали, рыли землю и
камни, чтобы найти что-либо; и многие находили множество вещей.
Случилось так, что некий муж, иноплеменник и /523/ магометанин по вере, из селения,
называемого Меграм, придя в старую Джугу с целью поискать и найти что-либо, вошел в
церковь, называемую Верхним Катаном. Там во время поисков он нашел в восточной
стене главного хорана глиняный сосуд, а в этом сосуде – маленький деревянный ларец, то
есть кути; когда он достал деревянный ларец из глиняного сосуда и открыл его, тотчас же
оттуда пошел сильный и [402] приятный запах, поэтому тот иноплеменник в [глубине]
души понял, что это мощи святого. Были в ларце маленькие и большие кусочки костей, а
вместе с ними и кусочек пергамента, на котором было что-то написано. И человек тот,
взяв ларец с костями и пергаментом, понес к себе домой, чтобы обдумать, что ему делать.
Оставались мощи у него дома много дней, и день ото дня стали уменьшаться его
имущество и доходы, а скот и животные подыхать, и все, что было у него, иссякло, и даже
сыновья его умерли. Придя в себя, человек этот понял, что все эти беды, приключившиеся
с ним, от мощей, поэтому он тут же вынес мощи из своего дома и понес их далеко в
открытое поле и спрятал где-то в куче камней, надеясь, что, быть может, гнев Божий
оставит дом его. Однако гнев Божий его не оставил.
Потом пришел этот иноплеменник в прославленную обитель – монастырь святого
Первомученика, расположенный в селении, называемом Дарашамб,* и там сообщил все
подробности какому-то епископу, по имени Шмавон, с которым тот иноплеменник был
издавна знаком, а епископ наказал принести все к нему. И когда этот иноплеменник
принес ларец и отдал епископу и как только открыли его, тотчас же заблагоухало и
чудесный запах наполнил комнату; [епископ] увидел кусочки мощей /524/ и, взяв лист
пергамента, прочел следующие слова, написанные на нем: «Это частица мощей святого
Иоанна Предтечи, которую Григор Лусаворич привез в Армению и поместил в городе
Храме, а во время разорения города Храма в 421 году армянского летосчисления (972)
перевезли ее в Джугу**». Вот эти слова были написаны на пергаменте. Епископ Шмавон
возблагодарил бога за обретение мощей святого Иоанна и, исполненный великой радости,
уговорил иноплеменника и, дав ему кое-что, взял у него мощи, и человек тот ушел
восвояси.
______________________
* Монастырь св. Первомученика в Дарашамбе, или монастырь Магарда во имя св.
Степаноса. Об этом монастыре подробно рассказывает Г. Алишан (см.: «Сисакан», стр.
916—522, № 185). Здесь же он говорит, что Дарашамб и есть город Храм, о котором
говорится в тексте на пергаменте, приводимом Аракелом Даврижеци (там же, стр. 514, №
184).
** У древних армянских историков сохранилось предание о том, как просветитель армян
Григор привез мощи св. Иоанна Крестителя и как было ему знамение, открывшее место,
где должны были быть погребены эти мощи (см.: Агафангел, История Армении, стр.
422—423).
______________________
Епископ Шмавон продержал ту [частицу] мощей при себе до сего времени, когда идет
/525/ 1103 год армянского летосчисления (1654). В это же время великий вардапет Иакоб,
который тоже был джугинцем, восстанавливал с неисчислимыми расходами и великим
трудом тот самый монастырь святого первомученика Степаноса: он заложил церковь из
тесаного камня с основания до верхушки, взялся за дело и обновил все с самого основания
– и ограду, и остальные строения внутри [ограды]. А епископ Шмавон, придя к великому
вардапету Иакобу, рассказал ему о мощах и сказал: желаю-де сделать крест в память о
себе и положить туда те мощи. Вардапет разъяснил епископу, что нет такого предписания
в канонах, чтобы мощи святых заключать в крест, а [надо класть их] в какой-либо ларец.
Поэтому сделали для мощей ларец серебряный в форме кирпича, позолотили его,
вставили драгоценные камни и положили туда мощи святого Иоанна Предтечи. И на
ящике написали коротко о всех этих событиях и происшествиях и поместили его в том
монастыре святого Первомученика вместе с другими, собранными отовсюду святынями,
находящимися там и являющимися заступниками всех христиан, паче всего же стражами
и гордостью страны армян, врачующими всевозможные раны всех обращающихся к ним
угнетенных, коими прославляется имя господа нашего Иисуса Христа благословенного во
веки веков. Аминь. [404]
/526/ ГЛАВА 44
Тогда собрались над ним толпы палачей /529/ и, раздев его, скрутив руки за спину, повели
с непокрытой головой и босого кружить по всему городу, а перед ним, громко крича, шел
[406] глашатай. Привели его в центр большого майдана, туда, где на камне,
установленном там, ломают приговоренным к смерти ноги и руки. И там палачи сказали
[ему] несколько раз: «Отвратись от своей веры и прими веру Магомета, не упорствуй, ибо
вот сейчас мы перебьем тебе руки и ноги». Так говорили и другие магометане, но
Николайос уже никого не слушал. В этот миг один из иереев города, некий священник по
имени Мартирос, положив святые дары в финик, принес и дал Николайосу, который взял
и вкусил. А палачи, увидев, возмутились и начали спрашивать, что дал иерей Николайосу;
иерей быстро скрылся, убежал оттуда и спасся. Палачи неоднократно предлагали
Николайосу принять веру Магометову и спастись от смерти. Когда же он не обратился,
сказали Николайосу: «Раз ты не слушаешь нас и не соглашаешься принять веру Магомета,
тогда протяни руки свои на камне, чтобы мы их перебили». И блаженный Николайос сам
протянул обе руки на камне, а палачи ударили секирой и рассекли мышцы обеих рук;
затем потребовали, и он протянул ноги, и палачи раздробили берцовые кости обеих ног. И
Николайос лежал так на позорном лобном месте (В тексте –”– - “театр”, “сцена”,
“позорище”; имеется в виду лобное место, место приведения приговора в исполнение) с
перебитыми конечностями в течение того дня, а на второй день христиане пошли к паше и
к судье и попросили разрешения взять его /530/ оттуда и унести домой. Приказ был дан, и
христиане пришли, подняли его и унесли к себе домой. Николайос, после того как ему
перебили ноги и руки, остался жить дня три, а затем отдал богу святую душу свою,
подобную благовонному ладану.
И в ту ночь господь Христос прославил его небесным светом, снизошедшим на него, что
воочию увидели все христиане, собравшиеся там, возрадовались великой радостью и с
ликованием прославили бога. Да и сам святой Николайос, пока был жив, рассказал: «В тот
час, когда сломали мне руки и ноги, я увидел, как засиял яркий свет и, снизойдя с небес,
проник ко мне в рот». Назавтра после смерти святого [407] собралось там множество
христиан и, подняв мученика Христова, с псалмами и благословением отнесли его к
могиле на армянском кладбище и там упокоили в могиле в ряду святых мучеников. Нынче
хворые и больные идут на святую могилу его и обретают здоровье от всех недугов
молитвами святого мученика Николайоса и милостью Христа, бога нашего, которому
вечная слава, аминь. Имело место мученичество святого Николайоса в 1091 году
армянского летосчисления (1642), 15 апреля, во [время] царствования над османским
племенем султана Ибрагима, восседавшего в великом городе Стамбуле, и во [время]
патриаршества славного патриарха владыки Филиппоса на высоком Престоле святого
Эчмиадзина.
И пока еще был жив святой Николайос, случилось так, что там, в городе Амиде, некий
вардапет, имя /531/ которого мы не нашли, пришел к святому Николайосу и, схватив
переломанную десницу его, поцеловал и попросил его, мол, «святую десницу свою
пожалуй мне, ибо я собираюсь построить церковь и положу эту святую десницу в основу
церкви». святой Николайос охотно дал [согласие] и сказал: «Сейчас прямо отсеки и
возьми себе». Но пока он был жив, [руку] не отсекли, а отсекли [ее] после смерти, а
вардапет взял святую десницу Николайоса себе с великим желанием, отнес, положил ее в
основание церкви, которую построил. И еще: тот камень, на котором раздробили руки и
ноги святому Николайосу, вардапет тоже тайно унес и положил в основание церкви,
которую построил, чем прославляется имя господа нашего Иисуса Христа во веки веков.
Аминь.
/532/ ГЛАВА 45
Блаженный мученик этот, Хачатур, был уроженцем города Тигранакерта, который нынче
зовется Амидом, рожден и вскормлен был в том же городе и по происхождению был
армянин. Были у него родители, братья и много иных родных. [408] Было ему лет около
двадцати – [немногим] более или менее того, имел он приятную наружность, был строен.
И любил он очень молитвы, слушал чтение книг и все, что священники читают в церквах,
Евангелие, служебники (В тексте: –”– - “требник, служебник церковный”) и особенно
Четьи-Минеи и жития мучеников. Каждый Божий день без исключения бывал он в церкви
и [присутствовал] на молитвах во все положенные часы; и стоял он близ солеи, где читают
все книги, у места молитвы. Когда читались сказания о мученичестве страдальцев, слезы,
подобно бурным ручьям, /533/ текли из глаз его. Он страстно мечтал стать соучастником
мученичества святых страдальцев и без конца говорил родным у себя дома, а вне [дома]
соседям и товарищам: «Не хочу я умереть своей естественной смертью, а мечтаю
погибнуть как мученик и умереть за истинную веру свою». Был он учеником одного
христианина – чэлэнгера, который мастерит замки и тому подобные мелкие вещи.
[Хачатур] со своим мастером, сидя в лавке, расположенной на базаре, все время
занимались своим ремеслом, а лавка их была расположена близ большой мечети, которую
называют Джума-мечеть.
Однажды Хачатур сказал своему мастеру в лавке: «Вот выйду из лавки и пойду, но мне
кажется, что я больше не вернусь в эту лавку». Рассказывали, будто Хачатур сказал:
«Сегодня ночью во сне явилось мне видение и предрекло мне мученичество, и я иду на
мученичество, поэтому я и говорю, что не вернусь в лавку». Сказав эти слова, он вышел
из лавки, пошел во двор большой мечети и стал около источника мыть руки водою,
стекающей сверху. В это время подошел какой-то магометанин, эмир и зеленоголовый,*
он обругал Хачатура и сказал: «Уйди прочь отсюда, дай мне умыться». Хачатур выругал и
его, и зеленый цвет его [чалмы]. Во время их разговора вокруг них собралось множество
магометан. Они схватили Хачатура и повели к судье; некоторые из них стали
обвинителями, другие свидетелями, а третьи мстителями и приговорили Хачатура к
смерти. [409]
В суде судья обратился к Хачатуру и сказал: /534/ «Сынок, ты еще ребенок и очень молод,
сжалься над молодостью своей и спаси себя, ибо столько магометан, собравшихся вокруг
тебя, не дадут тебе жить. Послушайся моих слов, отвернись от вашей лживой веры и
прими веру Магомета, ибо она хороша и благословенна. Все магометане, как видишь,
преуспевают и благоденствуют, усилились в царстве, они унаследуют всем нынче
живущим и грядущим [поколениям]». А блаженный Хачатур ответил: «Ложна ваша вера,
[а не наша], точно так же пророк и провозвестник ваш – лжепророк, а наша вера истинна и
завещана нам Христом, так же как и Христос сам праведен, чему и вы свидетели; и я от
Христа, бога моего, не отрекусь, не оставлю светлой веры своей и не приму вашей ложной
веры, освободите вы меня или убьете; и даже если вы с меня, как с Насими,* сдерете
кожу, я не отрекусь от веры своей». Судья говорил с ним на разные лады и обещал
предоставить ему много благ: сокровища и добро, жену и государственную власть; но
Хачатур никак не соглашался.
______________________
* В тексте: –”– — «и был он эмиром и зеленоголовым»; зеленоголовыми называли сеидов,
являвшихся, гго преданию, потомками Али, которые пользовались особыми
привилегиями; они носили зеленую чалму.
** Насими — великий азербайджанский поэт (ум. в 1417 г.), один из руководителей
мусульманской секты хуруфитов; погиб мученической смертью в Халебе, где с него как с
еретика содрали кожу.
______________________
______________________
* Девушки-затворницы — –”– — молодые девушки, проживающие в городах, которые
согласно обычаю не имели права свободно выходить на улицу.
______________________
______________________
* Хачатур Багишеци — один из представителей жезла (об этом см. здесь, прим. 4 к гл. 29)
Григора Татеваци. Его имя упоминается в гл. 32 настоящей «Книги историй».
** В тексте: –”– — иаковиты, так назывались сирийские монофизиты.
______________________
И еще милость Божья из уважения и любви к мученику своему, святому Хачатуру, оказала
также попечение христианскому народу своему. Поскольку в день похорон святого
некоторые магометане, пришедшие туда же, на кладбище, [414] обозлились и
исполнились зависти к великолепным похоронам святого Хачатура, [они] пошли к паше и
оклеветали христиан, мол, собрались все христиане над тем убитым и похоронили его как
мученика и страдальца, многолюдно и торжественно, с большими почестями, показывая
тем самым, что вера их истинна, а наша вера ложна. Поэтому паша приказал воинам
заранее встать на дорогах, дабы назавтра, когда христиане пойдут на могилу убиенного
отслужить панихиду, схватить всех, привести и заключить под стражу, чтобы осудить и
подвергнуть их взысканию. Об этой клевете и хитрой уловке христиане ничего не знали,
но бог под каким-то незначительным предлогом спас народ свой: в тот день какой-то
человек из приближенных паши и какой-то горожанин из почтенных офицеров подрались
друг с другом, и горожане военного сословия – офицеры и янычары – восприняв /542/ это
как личное оскорбление, решили отомстить и начали драку с пашой; захватив, заперли
пашу с его войском в вышгороде и [продержали так] одну неделю. Паша и горожане были
заняты этой усобицей, и христиане избавились [от преследований] благодаря
заступничеству святого Хачатура и милости бога-благодетеля. Имело место мученичество
святого Хачатура в 1101 году армянского летосчисления (1652), 20 августа, во время
патриаршества владыки Филиппоса на высочайшем Престоле святого Эчмиадзина, в
царствование у османов султана Мухаммеда, восседавшего в великом городе
Константинополе. Итак, попросим же мы, верующие, господа нашего Иисуса Христа,
которому слава вовеки, при заступничестве святых избавить всех христиан от зверей в
человеческом обличье и нечестивцев. Аминь.
ГЛАВА 46
/546/ И в ту же ночь господь наш Христос восславил его снизошедшим на него светом,
небесным, что видели не только христиане, но и многие магометане и рассказывали всем,
так что молва дошла до сухтов, убивших его; несколько [человек] из них пришли, воочию
увидели и пошли рассказали другим. Те послали прислужников своих, которые пошли,
нашли дохлых собак, принесли, бросили их на святое тело Сируна, надеясь, что сияние
исчезнет, но сияние милостью Христа, бога нашего, так и не исчезло до утра. А назавтра
явились христиане к паше и к кадию и попросили разрешения похоронить [Сируна], и с
этим разрешением христиане пришли, взяли [тело], понесли на христианское кладбище и
похоронили страдальца за веру христианскую, по имени Сирун.
И имело место мученичество Сируна в 1104 году нашего летосчисления (1655), 5 числа
августа месяца, в период патриаршества владыки Иакоба на высочайшем Престоле
святого Эчмиадзина, в царствование у османов султана Мухаммеда, восседавшего в
великом городе Константинополе. Камень, которым размозжили голову святого Сируна,
нынче моют и воду сливают на больных, и больной исцеляется милостью Христа, бога
нашего, коему слава вечная. Аминь.
/547/ ГЛАВА 47
[Жил] некий муж, по имени Мхитар, христианин, уроженец города Вана и армянин по
происхождению, сын родителей-христиан; мужа сего Мхитара знали в городе Ване и [418]
паша, и кадий, и янычар-агаси, и все другие вельможи, ибо был он очень хороший
наездник и [постоянный] участник ристалищ, сильный и умный, в разговоре
красноречивый. Поэтому все янычары и офицеры, многие вельможи были с ним в дружбе.
Случилось так, что указанный Мхитар сидел однажды в своем доме со своими близкими,
пил вино и наслаждался [звуками] лиры и музыкальных инструментов, а звуки музыки
привлекли множество мальчиков-магометан, которые радовались, [сидя] у дверей, у
ердика и на ограде. Отец Мхитара, выйдя к мальчикам, погнал их прочь оттуда; /548/ один
из мальчиков, заупрямившись, ударил его, а он (отец), войдя домой, сказал, что мальчики
ударили его. Тогда Мхитар, как и полагается такому мужественному храбрецу, впал в
бешеный гнев, и, выбежав из дома с обнаженным кинжалом в руке, пустился он вслед за
мальчиками и, преследуя их, осыпал ругательствами веру и закон магометан. В это же
самое время магометанин, по имени хаджи Эиб, ближайший сосед Мхитара, увидев и
услыхав ругань и оскорбления, которыми Мхитар осыпал детей-магометан, сказал
укоризненно Мхитару: «Замолчи, [прекрати] ругань, ибо неприлично так ругать детей –
магометан по вере». А Мхитар, оставив детей, погнался за хаджи Эибом и, преследуя,
ругал его.
Что же касается хаджи Эиба, тот пошел к сухтам и, пожаловавшись на Мхитара, начал с
горечью в душе рассказывать им о словах и поступках Мхитара. Тогда собралось много
сухтов, они совместно решили отомстить за оскорбление веры Магомета; отправившись к
паше, они взяли у него воинов и, вернувшись, схватили Мхитара, связали его, отвели в
тюрьму паши и заключили под стражу. Янычары верхней крепости Вана, друзья Мхитара,
[ничего] не знали об этом а когда услышали, что Мхитара схватили /549/ и бросили [419] в
тюрьму, пятьдесят янычаров и двое шорвачи, придя к воротам, вывели Мхитара из
тюрьмы и, взяв его, повели к себе в верхнюю крепость, продержали там дня два и, увидев,
что сухты и другие магометане успокоились и не говорят Мхитару ничего, отпустили его.
И тот ушел восвояси.
Снова нечестивые сухты собрались, пошли и схватили Мхитара, связали его и отвели к
паше, а паша послал [их] к муфтию и кадию, узнать, мол, что повелевает закон Магомета
относительно мужа сего: убить или нет. Те не дали разрешения на убийство, поэтому
паша не убил, а приказал освободить. Что же касается сухтов, они [Мхитара] не
отпустили, а, скрутив ему руки за спиной, с непокрытой головой, босиком водили
повсюду по дворам вельмож, били, наносили удары по голове, оплевывали, всячески
мучили и говорили: «Отрекись от веры своей и поклоняйся нашей вере, если же нет,
умрешь от руки нашей, заколотый мечами и заброшенный камнями». Говоря так, они
обнажали мечи, бывшие у них в руках, и играли ими над [головой] его. А Мхитар, куда бы
его ни привели, везде во весь голос, открыто, при всех ругал Магомета, веру его и законы,
оскорблял разными словами, и не один день, а ежедневно с мужеством в сердце говорил:
«Неужто, испугавшись вас из-за призрачной и быстротечной смерти, я отрекусь от
истинной веры своей и Христа – господа бога моего?»
Все друзья Мхитара, родители его и юноши – сверстники его приходили к нему, умоляли
и говорили: «Чтобы угодить сухтам, /550/ лишь внешне и на время скажи какие-нибудь
слова, а затем уезжай в другую страну, поклоняйся вере своей». Но Мхитар даже не
слушал их, а с мужественным сердцем и просветленным лицом открыто поклонялся на
глазах у сухтов Христу-богу и оскорблял веру Магомета. Паша и янычар-агаси послали к
Мхитару [людей], обещали дать ему много сокровищ и имущества, славного коня, оружие
и государственную власть, лишь бы он сказал что-нибудь в угоду сухтам и спасся от
смерти, ибо очень сочувствовали ему за мужество и храбрость его; но Мхитар ради веры
Христовой не склонился к словам их. Сухты же без конца водили [420] его повсюду по
дворам вельмож, ибо паша, кадий и муфтий не давали приказа об убийстве, вследствие
чего сухты разъярились и запретили звать [на молитву] во всех мечетях, как [принято]
созывать их, поднявшись на верхушку минарета в час молитвы; этот зов они отменили на
три дня, говоря: «Вера Магометова искажена, исчезла и в землю канула, ибо неверный
открыто и смело ругает веру Магомета».
Однажды, в то время когда [Мхитара] водили по улицам города, самый злой из сухтов, с
обнаженным кинжалом в руках, сильным ударом вонзил [кинжал] в спину Мхитару, и
брызнула кровь на ближайшие стены; от /551/ удара Мхитар упал ничком, а другие сухты,
бросившись к нему, стали протыкать его мечами, и он там умер. Затем привязали к ногам
его веревку и потащили за город, туда, где убивают всех приговоренных к смерти. И
бесчисленное множество магометан, собравшихся там, закидало мертвое тело камнями,
так что оно было завалено камнями и скрылось [под ними], а затем кровожадные звери в
человеческом обличье – сухты, оставив [его], ушли прочь.
Имело место мученичество его 12 ноября 1105 года нашего летосчисления (1656), в
период патриаршества на достославном Престоле святого Эчмиадзина владыки Иакоба и в
царствование у османов султана Мухаммеда, который восседает в великом городе
Константинополе. Так попросим же Христа при заступничестве своих святых /552/
сжалиться над всеми христианами, а ему вечная слава. Аминь. [421]
ГЛАВА 48
/554/ Тогда Хосров-паша позвал предводителей суетной веры своей и спросил [их], мол,
что повелевают законы писаний ваших относительно мужа сего? И те ответили, что из -за
сказанных слов, уточненных им и подтвержденных свидетелями, ему нельзя жить иначе
как в вере Магометовой, или же безоговорочная смерть. И после этих слов прежние
лжесвидетели явились перед ними и снова подтвердили прежние ложные показания свои.
Хосров-паша много раз призывал к себе Аветиса и приказывал ему одно и то же, мол,
отрекись от христианской веры своей – и я, сколько добра обещал тебе, дам с лихвою. Но
Аветис не отрекся от христианской веры своей. Хосров-паша, увидев, что Аветис твердо
стоит в Христовой вере и не желает отречься от нее, приказал освободить его от пут и
предоставить его своей воле – пребывать в Христовой вере. Но моллы и мударисы,
толкующие законы Магомета, собрались у Хосров-паши и говорили с ним со слов своих
книг, мол, ты обязан насильно привести его к истинной вере нашей, а если он не
согласится, [следует] его убить. А Хосров-паша отмахнулся от этого и сказал: «Я не
виновен в крови человека этого и непричастен к приговору; если послушаетесь меня,
отпустите его, ибо невиновен он, а если не отпустите, воля ваша».
А моллы и мударисы, прийдя к Аветису, похитили его и увели к себе, начали надевать на
него благородные и драгоценные одежды, угощать его вкусными яствами и питьем, [423]
ублажать приятными речами и /555/ все, что обещал ему Хосров-паша, обещали дать в
двойном размере. Но Аветис не отрекся от христианской веры. Затем, когда они увидели,
что он не отрекается, начали мучить его разными способами и больше всего [тем], что все
мягкие части тела – от шеи до ног – прокололи острием меча, так что по всему телу не
осталось места размером с ладонь, где не было бы проколов. И все тело и одежда его
обагрились кровью, при виде чего [люди начинали] трепетать [всем] телом. А Хосров -
паша еще раз попросил [привести] Аветиса и, когда его привели к нему, увидев его с
таким окровавленным телом, ужаснулся и в изумлении и яростном гневе обвинил молл и
еще раз приказал оставить Аветиса жить в своей вере. Но кровожадные моллы не
оставили. А взяв его, увели к майдану вне крепости и там тоже много раз внушали ему:
«Отрекись от своей веры и прими нашу веру, а если нет, отсечем голову тебе». И он не
согласился и не отрекся, поэтому блаженному мужу Аветису мечом отсекли голову. Во
время мученической смерти своей Аветис стоял лицом к востоку; служители зла – моллы
насильно отворачивали лицо его к югу, но святой не внял им, а повернул лицо свое к
востоку и так скончался в Христовой вере, исповедуя [веру] в Христа – истинного бога.
ГЛАВА 49
Недавно, в годы царствования персидского царя великого шаха Аббаса первого, в городе
Нахичеване, владетелем которого был Махсут-султан, произошли чудеса Божьи с каким-
то христианином, которого /557/ звали Карачораком. Был муж сей по вере христианин,
дитя родителей-христиан, но сам, ленивый и нерадивый в законе Божьем, отошел от всех
обычаев и догматов христианских: не ходил в храм и на молитву, не исповедовался и не
причащался, не думал о том, что он смертен и невечен, не вспоминал о возмездии,
соответствующем делам, как рассказывают божественные книги. Он отошел от всех
заповедей Божьих и во все дни жизни своей бродил по лавкам и базарам, по улицам и
площадям, по дворам иноплеменников и вельмож, чтобы продать что-нибудь, ибо
ремеслом его была перекупка (когда, покупая имущество одних, продают [его] другим). И
так прожил он все дни жизни своей, и, как говорят очевидцы этого дела, ему исполнилось
шестьдесят лет, [немного] больше или меньше.
Случилось так, что мужа сего, Карачорака, настигла смертельная болезнь; позвали к нему
священника, который исповедал его, но ввиду того что священник знал о [его] беспутной
жизни и блудном поведении, чтобы спасти душу его, он сказал: «Брат, ты сам знаешь
свою жизнь, ибо провел ее в лени и нерадении и никогда не вспоминал об этом дне, [о
том], что тебя впереди ждут смерть и суд; так вот, день этот настал и пришел к тебе,
прошу, выслушай меня и прими небольшое покаяние в виде поста и молитв; и если ты
умрешь от этой болезни, сам бог дарует тебе отпущение, ибо ты [425] добровольно
смирился и принял покаяние, /558/ и получишь ты от бога награду за добро; ну а если
выздоровеешь и встанешь после болезни, тогда исполнишь обещанное тобой покаяние, и я
верю в бога, [верю], что ради небольшого покаяния, взятого тобою на себя, бог даст тебе
совершенное исцеление, чтобы ты встал с [одра] болезни». Это все сказал ему священник,
надеясь, что он раскается.
Кто-то из иноплеменников пустил слух по базару, мол, это не Карачорак, а какое-то новое
видение. Чтобы проверить это, человек десять или более договорились и, понаблюдав,
отметили время, когда Карачорак пришел на базар; тогда сговорившиеся пошли на
кладбище, где был погребен Карачорак, и увидели, что там его нет. И так сделали не один,
а четыре раза, тем самым еще точнее удостоверились, что это он. И каждый день с
наступлением вечера выходил он все так же в саване, накинутом на плечи, и приходил на
базар; так продолжалось до рассвета, а /560/ утром он снова уходил и забирался в свою
могилу. Так делал он дней семь, и от ужасного вида его содрогался и трепетал весь город.
С приближением вечера, когда наступал час его прихода, все оставляли лавки и дела свои,
убегали восвояси; более того, отряды воинов ночной стражи, которых называют хасасами,
тоже от страха перестали выходить в ночной дозор.
ГЛАВА 50
______________________
* Аракел Даврижеци начал работу над «Книгой историй» в 1110 г. армянского
летосчисления, т. е. в 1651 г. и, как видно из этих его слов, проработал над нею 11 лет,
дока дошел до 50-й главы.
______________________
______________________
* Арамово племя — см. прим. 23 к гл. 2 настоящей книги.
______________________
______________________
* В тексте: –”– — «борей» (греч.) — у древних греков холодный северо-восточный ветер.
______________________
И как уже было написано, сразу заполыхало по всему пространству, объятому с двух
сторон; все уничтожалось и разрушалось одновременно: возведенные /564/ строения, то
есть высоченные башни и украшенные золотом дворцы, прекрасные террасы,
дорогостоящие палаты и дома.
И как было сказано, один из двух языков, спускаясь с вершины к востоку, охватив
морское побережье, прошел мимо ворот таможни и часовни и заглох около здания
монастыря. А второй язык, всей силой своей устремившись на запад, грохоча и охватывая
[все], перекинулся на семигранную башню, миновав небольшое пространство, утих у
моря, пройдя мимо ворот церкви Норакочик, и, охватив все пространство, приблизился к
первому языку. Таким образом, [в течение] шестидесяти и трех часов славная столица
лишилась всего своего великолепия из-за переменчивых ветров – борея и нотоса,* урагана
и многих других вплоть до того, что даже камни были сожжены и превратились в золу. И
надо было видеть бедствие всеобщее, горе и плач повсеместный, удары в грудь, громкие
крики и слезы из глаз… И надо было видеть корчи в животе, и надрыв сердца, и
горестные вопли… И надо было видеть согбенных людей со сломанными хребтами,
потерявших рассудок… Ибо огонь гнал, неугасимо разгораясь, и приводил в ужас; дворцы
рушились, раздавался грохот и полыхали зарницы.
______________________
* В тексте: –”– — «нотос» (греч.) — теплый южный ветер.
______________________
Богатые колебались, простой люд отчаялся, а бедные были в смятении; раненые кричали,
родители сетовали, а дети горько плакали, /565/ ибо надежда их исчезла, опора пропала и
они лишились всего своего имущества. [Люди] нежданно расстались, отдалились друг от
друга и исчезли, разорились, были растерзаны и разлучены – отцы с сыновьями и сыновья
с отцами, матери с дочерьми и дочери с матерями, друзья друг с другом и любящие со
своими любимыми, еще не встреченными по велению господа.
Люди не могли опознать трупы, чтобы похоронить их; [430] говорили, будто умерших
было около трех тысяч человек, по очевидным данным и наблюдениям [специально]
назначенных надзирателей. И отсюда – скорбь и сетования и еще шире
распространившиеся беспорядки повсюду, согласно писанию, [где сказано]: «Праздники
ваши обратятся в скорбь» (Товит. 2, 6). И свершилось все это за грехи наши, как урок и
предостережение людям верующим, во вред и на погибель противоборствующим началам.
Так вот, любимые мои, я думаю, что не следует проходить мимо подобного события, а тем
более – не сделать [его] достоянием истории, а если нет, будьте здравы в господе, аминь».
ГЛАВА 51
______________________
* Осман I, по прозвищу аль-Гази («Завоеватель») (1281— ок. 1324) — родоначальник
османской династии турецких султанов. По С. Лэн-Пулю (см.: «Мусульманские
династии», стр. 158—159), Осман наследовал своему отцу в 880 г. хиджры (11281); 1299 г.
н. э. считается годом начала владычества османов как самостоятельной династии, ибо в
этом году Осман отнял у греков крепость Яр-Хисар и в это же время пала сельджукская
династия. Дату, приводимую нашим автором (681 г. армянского летосчисления,
следовательно, 1232 г. н. э.), трудно объяснить.
______________________
После смерти султана Османа на престол сел сын его, второй султан Орхан.* Третьим
султаном был Мухаммед,** четвертым – султан Мурад,*** пятым – Ильтрум Баязид,****
шестым – султан Мурад,***** седьмым – султан /567/****** Мухаммед,
______________________
* Орхан (ок. 1324—1360) — сын Османа I, продолжал завоевательную политику своего
отца. При нем были значительно расширены границы государства османов; не последнюю
роль в этом играл знаменитый корпус янычаров (ени-чери), т. е. «новое войско»,
созданный Орханом и ставший впредь на несколько веков ядром армии османов и грозой
сопредельных с османами государств.
** В текст Аракела вкралась неточность: по генеалогии османских султанов, составленной
С. Лэн-Пулем, третьим султаном является Мурад I, а пятым — Мухаммед I, которого наш
автор передвинул на третье место. В 1360 г. престол Орхана унаследовал его второй сын.
Мухаммед же I (1413— 1421) стал султаном после победы в междоусобной борьбе над
своими братьями, также претендовавшими на престол: Сулейманом, который еще при
жизни своего отца Баязида I был провозглашен с разрешения Тимур-Ленга султаном
(1403—1410), и Мусой (1410—1413). Этот Мухаммед I восстановил державу, почти
уничтоженную Тимур-Ленгом, и в 1413 г. принял титул падишаха.
*** Мурад I (I860—1389), прозванный Победоносным, — третий султан османский, сын
Орхана и продолжатель его политики: при нем были еще более расширены границы
державы османов, столица была перенесена из Бурсы (Брусы) в Адрианополь.
**** Баязид I (1389—1403) Йылдырым («Молния») — четвертый османский султан.
***** Myрад II (1421—1451) — сын и наследник падишаха Мухаммеда I.
****** Мухаммед II Фатих («Завоеватель») (1444—1481) — турецкий султан, при
котором Османская Турция вела нескончаемые победоносные войны, присоединившие к
Турции новые земли, в том числе и Константинополь.
______________________
______________________
* Баязид II («Дервиш») (1481—1512). При нем Турция вела удачные войны с Венгрией,
Молдавией и Персией. В царствование Баязида в стране происходили волнения в самых
различных слоях общества; в 1512 г. он был низложен в результате восстания янычаров, и
на престол сел его сын Селим.
** Селим I Явуз («Грозный») (1512—1520).
*** Сулейман II Кануни («Законодатель») (1520—1566) — один из могущественных
турецких государей; своими военными победами он затмил славу своего отца — Селима I.
При нем Османская Турция достигла апогея своей славы.
**** Селим II (1566—1574), по прозвищу «Мест» («Пьяница»),— сын Сулеймана и
Рокселаны.
***** Имеется в виду Мурад III (1574—1595).
______________________
______________________
* В тексте: –”–. Нам не удалось выяснить, что имеет в виду Аракел под этим выражением,
ибо в армянских источниках нигде не говорится о подобном событии; все крупные и иные
хронисты, говоря о Тимур-Ленге и Баязиде, упоминают совершенно другое событие, о
котором ниже говорит и сам Аракел. ‘Возможно, по вине переписчика здесь спутаны
сведения о двух различных событиях.
** Здесь ошибка: султан Селим I воцарился в 1512 г. и царствовал до 1520 г.
Чалдыранская битва произошла 22 августа 1914 г., эта битва была кровопроли тной,
потери обеих сторон были велики, и выиграли ее османы.
______________________
В 1005 (1556) году были открыты Новые ворота Амида, которые смотрят на восток, ибо
прежний строитель сделал лишь четверо ворот, а с тех пор прошло /568/ много времени;
спустя некоторое время турецкий государь захватил Амид и увидел, что в центре крепости
лишь одни ворота; по приказу царя были преграждены вход и выход через те [ворота],
которые называются Джурдурн.* В 1000 (1551) году был восстановлен [храм] святого
Киракоса в Амиде, в 999 (1550) году султан Сулейман снова собрался и с большим
войском пошел на шаха Тахмаспа в Тавриз, но не смог взять [его], вернулся к
Шамирамакерту, т. е. Вану, и взял его. Потом султан Сулейман умер, воцарился сын его –
султан Селим. В 1019 (1570) году султан Селим послал большое войско на остров [432]
Кипр, осаждал его в течение двух лет и захватил: вырезал множество христиан. Этот
государь процарствовал восемь лет. Потом царствовал его сын Мурад. В 1029 (1580) году
государь возмутился дерзостью евреев и запретил повои на головах евреев и всех
христиан, затем они спустя восемнадцать лет в отдаленных местах дали взятку, получили
позволение и надели повои, но в Константинополе и многих других городах [христиане и
евреи] остались в шапках.**
______________________
* В городской стене Амида имелось четверо ворот: северные — Лер-дур, западные —
Ором-дур, южные — Мартин-дур и восточные — Нор-дур. Кроме того, имелись еще
пятые ворота, открывавшиеся из цитадели на р. Тигре, расположенные опять-таки на
восточной стороне города. Эти ворота были позднее заделаны камнем. Очевидно, о них и
говорит автор хроники.
** В 1580 или 1581 г., а по Г. Айвазовскому (см.: «История Османского государства», т. I,
стр. 504—605) в 1583 г., султаном Мурадом III был издан приказ, предписывавший всем
немусульманам в Османской империи носить головные уборы, отличающие их от
мусульман. Г. Айвазовский пишет, что греки были обязаны носить голубые, евреи —
оранжевые, а армяне — цветастые повои. В «Мелких хрониках», неоднократно
упоминающих этот приказ, говорится, что был издан новый приказ и чалма была заменена
черной шапкой (см.: т. I, стр. 172; а также т. II, стр. 267, 394, 516, 518). Приказ этот явился
поводом к еще большим притеснениям христиан и евреев, обойти его можно было, лишь
уплатив 40 или 50 золотых (см.: Айвазовский, История Османского государства, т. I, стр.
506).
______________________
Этот государь, султан Мурад, послал большое войско в страну персов, захватил Тавриз и
Ереван, Ганджу, Аршар и Шамаху – вплоть до ворот Аланов,* возведенных Александром
Македонским. Он овладел областью шириной и длиной в тридцатидневный путь; в
течение пятнадцати лет ее топтала конница, многие умерли от меча и голода, разорили
они много стран, а потом ненадолго воцарился мир. После смерти султана Мурада в 1044
году армянского летосчисления (1595) сел на престол сын его, султан Мухаммед, но он не
принес мира. В период его [царствования] было разорено множество городов и стран, ибо
он не мог управлять страной: слуги /569/ и господа – все восстали и отвернулись от него.
Ведь правил он не один: когда он жаловал город какому-нибудь паше или парону, спустя
дней десять или двадцать мать, сестра, или жена его, либо везир отдавали [тот город]
другому паше и получали [за это] много червонных пиастров. Тигранакерт – Амид за
шесть месяцев был пожалован девяти пашам; бывало, приезжал паша либо векиль паши и,
приехав, [тут же] начинали грабить и опустошать город и страну, зная, что в конце концов
не они будут хозяевами их. И что долго говорить, раз нельзя пером описать? [Прежде] в
Амиде повсюду были строения, а нынче, если выйти из Амида и пройти расстояние в
полдня пути до самого великого города Стамбула, везде, где были строения, – руины.
______________________
* Аланские ворота — так древние источники, называли Дарьяльское ущелье или
Дербентский проход.
______________________
В 1053 (1604) году умер султан Мухаммед и воцарился сын его Ахмед Джахангир в
отроческом возрасте. В 1067 (1618) году умер султан Ахмед и на престол сел брат его –
султан Мустафа; он пробыл царем четыре месяца, обвинили* его, насильно низложили и
посадили на престол племянника его, султана Османа, мальчика 14 лет. И в этом же, 1070
(1621) году султан Осман совместно с татарским ханом пошел войной на ляхов, вернулись
они со множеством пленных, обобрали** всю страну его (Так в тексте). В том же году бог
отомстил за пленных султану Осману: воины напали на него, убили и, выпустив из
темницы, посадили на престол дядю его – султана Мустафу. Так кончилась эта история.
[434]
______________________
* В тексте: –”–, что Броссе перевел так: «Par suite d’un complot...» и объяснил в
примечаниях («Livre d’histoire», стр. 539): –”– —«assemblee». Возможно, это искаженное
bazah-mand (производное от beze «вина, преступление») — «притесненный, обвиняемый и
в силу этого ущемленный».
** Здесь в тексте то же слово: –”–.
______________________
I Осман, II Орхан, III Мухаммед, IV Мурад, V Баязид, VI Мурад, VII Мухаммед, VIII /571/
Баязид, IX Селим, Х Сулейман, XI Селим, сын иудея,** XII Мурад, XIII Мухаммед, XIV
Ахмед, XV Мустафа, XVI Осман, XVII снова тот же Мустафа, XVIII Мурад, XIX
Ибрагим, XX Мухаммед.
______________________
* В этой родословной, так же как в предыдущей и последующей, Аракел допускает ту же
ошибку: Мухаммед I, царствовавший в Турции с 1413 по 1421 г. и бывший пятым
османским султаном, у Аракела назван третьим султаном, после Орхана.
** Речь идет о Селиме II. Аракел вслед за другими историками называет его сыном иудея.
Так, Вардан Багишеци (XVII в.) пишет: «Кое-кто говорит, что он был сыном иудея, ибо
отец его был бездетным, а мать родила дочь, какая-то еврейка родила дитя мужского пола,
царица при помощи денег уговорила еврейку и обменяла девочку на мальчика» («Мелкие
хроники», т. II, стр. 304, а также т. I, стр. 167).
______________________
Об османских царях, [о том], кто за кем следует
Вот они, цари османские, коих книги божественные именуют змеями и которые с давних
пор владеют страной; вот их род – по одному до сегодняшнего дня. Таково
происхождение мусульманских османских царей и причина, по которой их прозвали
османами.
II. После него царствовал сын его, султан Орхан, он захватил и уничтожил Енкишехер.*
______________________
* У Аракела: –”–. Вардан Багишеци, хроника которого, по всей видимости, служила
источником для этой части труда нашего автора, пишет: –”– («Мелкие хроники», Т. I, стр.
394), т. е. «он захватил Енкишехер, что переводится как новый город”, возвеличил и
расширил владения».
______________________
V. После Мурада царствовал его сын Баязид, которого прозвали Ильтрумом; Лэнк-Тимур
заключил его в железную клетку.
VII. После этого – еще один Мухаммед, который захватил город Стамбул в 902 году
нашего летосчисления (1453).
VIII. /572/ После него воцарился султан Баязид; это в период его царствования вардапет
Матеос был в монастыре Себастии.
IX. После него [был] сын его Селим, который ввел сбор отроков.*
______________________
* На протяжении почти двух с половиной столетий турецкое правительство периодически
проводило набор мальчиков христианского происхождения. Отбирали из каждых десяти
мальчиков одного (по другим источникам — из каждых четырех мальчиков одного).
Повинность эта, тягостная для проживавших в пределах Турции христиан, была введена
не сразу; первый набор в Армении был проведен в 1464 г., затем периодически наборы
проводились на протяжении всего XVI— начала XVII в. Султан Мурад IV в 1637 г.
отменил повинность, однако множество источников доказывает, что наборы детей
продолжались вплоть до 1750 г. (см.: Лео, История Армении, т. III, стр. 23—24; об этой
повинности см.: М. К. Зулалян, «Девширмэ» в Османской империи по данным турецких и
армянских источников, и его же, Армения в первой половине XVI в.).
______________________
X. После него сел на престол сын его, хондкар Сулейман, который процарствовал дольше
всех и обошел всю землю.*
______________________
* Вардан Багишеци, на хронику которого мы ссылались выше, говорит, что воцарился
Сулейман II Кануни, который царствовал больше всех — 40 лет (по Багишеци, с 1520 по
1566 г.) — и завоевал окрестные земли в трех странах света — Азии, Африке и Европе
(см.: «Мелкие хроники», т. II, стр. 303, 399).
______________________
XI. А после него воцарился сын его – другой Селим. Говорят, [435] он был сыном иудея: у
отца его не было детей, мать родила дочку, [в это же время] какая-то еврейка родила
мальчика, царица при помощи денег уговорила еврейку и подменила девочку мальчиком,
которого назвали Селимом. Вот почему [зовут его сыном иудея].
XII. После него [был] сын его Мурад, который надел христианам на голову черные шапки.
XV. После него был посажен на престол его брат Мустафа на три месяца. Спустя три
месяца знать свергла Мустафу и посадила на престол сына Ахмеда – Османа.
XVI. Спустя четыре года янычары убили Османа и снова, в 1071 году нашего
летосчисления (1622), посадили на престол Мустафу, о котором говорили, будто он
слабоумный; процарствовал он один год и шесть месяцев, [затем] убрали его и в 1072
(1623) году посадили на престол Мурада, сына Османа.
XVII. В период его [владычества] в том же году красные шапки, то есть кызылбаши,
захватили Багдад. Отец этого султана Мурада, султан Осман, преобразившись, все время
ходил по городу Стамбулу, по кофейням, кабакам и иным местам, прислушивался и
присматривался к беспорядкам и бесчинствам янычаров и офицеров и безжалостно их
истреблял – как вышестоящих, так и рядовых. Поэтому отряды /573/ янычаров
договорились и убили царя Осман-султана.* В это время находился в городе Эрзеруме
Абаза-паша,** очень мужественный и храбрый воин, имевший множество всадников; он,
чтобы отомстить за кровь царя, начал истреблять янычаров. Начав в Эрзеруме, он, убивая,
продвигался по всем городам и гаварам и дошел до Анкюрии; истреблял их жестоко, со
множеством пыток, покуда не были уничтожены все янычары. Он вернулся из Анкюрии и
снова приехал в Эрзерум, укрепил крепость и осел в ней. Кроме того, он при помощи
всевозможных плутней и хитростей задерживал караваны с востока и запада,
прибывающие в Эрзерум и [436] отправляющиеся оттуда, пока не собралось там
множество караванов, а затем в один прекрасный день захватил содержимое всех
[караванов], как наличное, так и спорное, а потом восстал против государя и стал
джалалием. Он хотел также договориться с персами и сына сестры своей послал с
большим войском к персидскому царю шаху Аббасу. А государь Мурад-султан послал
против этого Абаза-паши своего везира Хосров-пашу,*** который пришел, захватил
крепость Эрзерум, а Абаза-пашу взял и повез в Стамбул в 1077 году нашего
летосчисления (1628). Царь же бросил Абаза-пашу в темницу, а потом убил [его] в августе
1083 (1634) года. Этот султан Мурад послал везира своего, Хосров-пашу, дескать, иди на
Багдад, возьми его. И Хосров-паша пошел, вступил в страну персов, в область Хамадан,
дошел до города Даргазина, а с наступлением зимы и холодов вернулся в Тохат.
______________________
* Осман II был посажен на престол 12-летним мальчиком (а не 14-летним, как говорит
Аракел) восставшими янычарами, свергшими султана Мустафу. Малолетний падишах
заключил мир с Персией и безуспешно воевал с Австрией и Польшей; янычары,
недовольные и этим султаном, умертвили его (в 1922 г.) и снова возвели на престол его
дядю Мустафу I.
** Абаза-паша — один из участников движения джалалиев. Избежал смерти благодаря
Халмлу-паше, который, став великим везиром, назначил Абаза-пашу правителем Мараша.
Позднее Абаза-паша предпринял поход на Польшу (в 1633 г.). Абаза-паше, мятежу,
поднятому им якобы с целью отмщения за убийство султана Османа II, и дальнейшей его
судьбе довольно много места в своей «Летописи 1623—1635 годов» уделяет Симеон
Лехаци (см.: .Симеон Лехаци, Путевые заметки, стр. 261— 266).
*** Хосров-паша — принявший магометанство босниец, был назначен великим везиром в
1628 г.
______________________
В августе месяце 1082 (1633) года султан Мурад ввел строгий ясак табака во всех
подвластных ему странах и, разрушив, разорил и уничтожил все кофейни во всех городах,
потому что в период, когда янычары убили султана Османа, они, сидя в кофейнях,
попивая кофе и покуривая табак, договаривались об убийстве. В 1083 (1634) году султан
Мурад пошел войной на ляхов, и ляхи покорились ему, [тем самым вынудили] его
повернуть [обратно]. В 1083 (1634) году, в период царствования этого султана Мурада,
греки праздновали Кривую пасху;* в то время везиром был Байрам-паша, сам грек по
происхождению. Посему он лицеприятствовал грекам и ложно донес царю на армян,
вследствие чего царь разгневался и [велел] убить одного священника и двух мирян из
армян. [437]
______________________
* Кривая пасха –”–. «Пасхальный круг армян,— пишет М. Орманян,— идентичен с
греческим, с той единственной разницей, что четыре раза в одном цикле пятисот тридцати
двух лет случается, что обе пасхи — греко-православная и армянская — не сходятся,
отделенные недельным промежутком... Это уклонение происходит от разницы в
вычислениях александрийского календаря Эаса, которому следуют армяне, и
византийского календаря Ириона, прияятого греками. В вышеозначенные четыре даты
полнолуние, по Ириону, приходится на субботу 5 апреля, а на другой день, 6-го,
празднуется пасха; тогда как по Эасу полнолуние начинается 6 апреля, в воскресенье, и
праздник, следовательно, откладывается до 13-го числа того же месяца. Это то, что армяне
называют Тцразатик (Кривая пасха)» (см.: «Армянская церковь», стр. 1.58—159).
Подробнее об этом см.: С. Тэр-Овaннесьянц, Армяно-григорианский календарь на 1916 и
на 1917 год, стр. 89—90; Б. Е. Туманян, История армянской астрономии, гл. III.
«Армянский календарь».
______________________
В 1084 (1635) году, в марте месяце, султан Мурад выступил из Стамбула и пошел войной
на Ереван, в августе месяце добрался туда, имея при себе 700 тысяч человек боевой
конницы, помимо подсобного [войска] и обоза, и с большой силой ударил по крепости,
так что за одни сутки – день и ночь – было сброшено на крепость шестьсот и более ядер.
Поэтому через девять дней он взял крепость,* а владетеля крепости, сына Амиргуна -хана,
Тахмасп-Кули-хана, вместе с его вельможами отослал** в Стамбул и продержал их
столько, что они там умерли. (Это тот Тахмасп-Кули, который послал эчмиадзинские
камни в Исфахан.) Затем султан Мурад оставил в Ереванской крепости Муртуза -пашу с
15-тысячным храбрым боевым войском, а сам пошел дальше, /575/ до Тавриза. Пришла
зима, настали холода, да еще дошли [кое-какие] вести из Стамбула, поэтому он повернул
оттуда и через Ван поехал в Стамбул. В декабре месяце 1085 (1636) года, в период
[царствования] этого султана Мурада, царь персидский шах Сефи пришел и осадил
крепость Ереванскую, и было при нем 100 тысяч храбрых воинов, помимо обоза и
прочего. Три месяца осаждал он крепость, с большим трудом и мучениями еле-еле сумел
взять ее, он истребил очень много [людей] из османского войска и захватил всю страну; а
трех пашей и других знатных вельмож повез вместе с собой в Исфахан, где они и умерли.
______________________
* Другие источники говорят, что причиной такого быстрого падения Ереванской крепости
была измена: наместником Тахмасп-Кули-хана был турок Мурад-бек, который еще при
Амиргуна-хане бежал из Карса, поступил на службу к последнему, возглавил военные
действия против турок и помогал последним (см.: Закарий Канакерци, Хроника. стр.
109—111).
** Тахмасп-Кули-хан был отправлен вместе со всей своей семьей и прислугой в
Константинополь, где он удостоился милостей султана Мурада IV, который в
благодарность за то, что крепость Ереванская была сдана, туркам почта без боя,
пожаловал бывшему беглербегу Еревана земли в Скутари.
______________________
28 апреля 1087 (1638) года тот же султан Мурад пошел на Багдад и 6 ноября дошел до
Багдада, сокрушительно бил по крепости 38 дней и 4 декабря взял крепость.* А
персидское войско, находившееся там, уничтожил до последнего человека, мстя за свое
войско, уничтоженное персами в Ереване, и прославленного вельможу персидского, по
имени Халаф-бек, находившегося в крепости, отослал со многими вельможами в Стамбул,
и они там и умерли. Властителем Багдада назначил одного из своих вельмож и поручил
ему всю страну. Затем повернул из Багдада и, поехав, с большой пышностью вступил в
Стамбул 2 июня 1088 (1639) года.
______________________
* В хронике Вардана Багишеци (см.: «Мелкие хроники», т. II, стр. 395) говорится: «В 1087
(‘1638) году, 28 апреля, тот же султан Мурад пошел войной на Багдад и достиг Багдада в
того же года ноябре, 26; бил по [крепостной] стене с большой силой 38 дней и взял город
в декабре 14-го дня; и умерло бесчисленное [множество] людей». Причем, как указывает
В. Акопян в примечаниях (там же, стр. 400), в другом варианте этой хроники вместо 26
ноября стоит дата 4 ноября.
______________________
В 1089 (1640) году был заключен мир между двумя народами и царями – османов и
персов, ибо царь персидский [438] шах Сефи взял Ереван, а царь османов Мурад -султан
взял Багдад. После взятия этих городов оба царя договорились и заключили мир, поставив
условием сохранение мира в течение тридцати лет. /576/ Поэтому все восточные и
западные страны благословляют двух этих царей и восхищаются [ими], дабы пребывали
они в мире; ибо до заключения мира [народы] были беженцами и жили в укрытии,
[переносили] грабежи и насилие, плен и убийства, голод и меч, и наипаче бедный народ
армянский.
Этот царь, Мурад-султан, превзошел всех мужеством и храбростью, доблестью и умом и
весьма усмирил османов, так что при упоминании имени его они трепетали (ибо,
преобразившись, он все время разъезжал по городам и станам, где пребывали войска,
среди янычаров и воинов, видел и слышал вероломство и несправедливость их; а также,
разъезжая среди простого люда, расспрашивал и узнавал у них о несправедливостях и
хищениях пашей и власть имущих; а на следующий день внезапно предавал [последних]
мучительной смерти; и множество могущественных и именитых пашей и вельмож,
шейхов, кадиев и муфтиев он убил и безжалостно уничтожил, как овец, поэтому все
трепетали и дрожали от страха перед ним). А также трепетали и дрожали перед ним
народы и цари, жившие вокруг него, и был он, как лев, непобедим и могуществен по
сравнению со всеми. И так, победоносный и могущественный, славно правил он царством
при жизни своей, а в 1089 (1640) году, в четверг недели [праздника] святого Саргиса, умер
этот царь, Мурад-султан, и вся страна скорбела о смерти его. А покуда султан Мурад был
еще жив, призвал к себе он брата своего, которого звали султан Ибрагим, и поставил его
государем вместо себя, а сам в тот же день умер.
XVIII. В 1089 (1640) году воцарился султан /577/ Ибрагим,* но он не совершил никаких
дел, достойных упоминания; ни доблестных, ни справедливых. В период его царствования
народ османский построил множество кораблей, погрузил на них воинственных людей,
объявил, дескать, идем на остров Мальту и, схитрив, двинулся на остров Крит,
находившийся [439] в руках венецианцев, с легкостью завладел им, ибо население острова
было согласно, чтобы османы взяли [остров] (османы отняли у венецианцев остров Крит в
1095 (1646) году). Этот султан Ибрагим старался насытить брюхо и [утолить] страсти и
вконец погряз в скверне прелюбодеяния, поскольку помимо жен и наложниц жили у него
еще и непотребные женщины. И еще он приводил насильно жен и дочерей вельмож,
открыто и смело делал с ними что хотел. Поэтому народ и власть имущие встревожились
и, договорившись, посадили царем вместо него сына его, которого звали султаном
Мухаммедом, а позже, в 1097 (1648) году, убили султана Ибрагима.
______________________
* Султан Ибрагим (1640—1648). Аракел прав в своей характеристике Ибрагима; в делах
государственных он ничем не отличился, восставшие янычары (8 августа 1648 г.) свергли
погрязшего в пороках падишаха и возвели на престол семилетнего мальчика —
Мухаммеда IV.
______________________
Царствование мусульман. Осман, который первым стал царем, сел на престол в 691 году
нашего летосчисления (1242), процарствовал 58 лет; по их летосчислению (Т.е. по
мусульманскому) сел на престол в 639 году и процарствовал 60 лет.
______________________
* В этой и следующей частях хроники, приводимой нашим автором, много неточностей и
несоответствий в датах и цифрах, много повторений, но так как историки, для которых эти
данные представляют определенный интерес, снабдили их подробными комментариями
(например, М. Броссе), мы не сочли необходимым комментировать факты и даты или
исправлять эти неточности, ограничившись одним лишь переводом приводимых
Аракелом данных.
______________________
Орхан сел на престол в 749 году нашего летосчисления (1300), процарствовал 29 лет; по
их летосчислению сел на престол в 699 году и процарствовал 30 лет.
Мурад сел на престол в 778 году нашего летосчисления (1329), процарствовал 58 лет; по
их летосчислению сел в 729 году и процарствовал 60 лет.
Баязид сел на престол в 836 году нашего летосчисления (1387), процарствовал 14 лет; по
их летосчислению сел в 789 году и процарствовал 14 лет.
Мухаммед сел на престол в 850 году нашего летосчисления [440] (1401), процарствовал 19
лет; по их летосчислению сел в 803 году и процарствовал 20 лет.
/579/ Мурад сел на престол в 869 году нашего летосчисления (1420), процарствовал 29
лет; по их летосчислению сел в 823 году и процарствовал 30 лет.
Мухаммед сел на престол в 898 году нашего летосчисления (1449), процарствовал 31 год;
по их летосчислению сел в 853 году и процарствовал 32 года.
Баязид сел на престол в 929 году нашего летосчисления (1480), процарствовал 31 год; по
их летосчислению сел в 885 году и процарствовал 32 года.
Селим сел на престол в 960 году нашего летосчисления (1511), процарствовал 9 лет; по их
летосчислению сел в 917 году и процарствовал 9 лет.
Сулейман сел на престол в 969 году нашего летосчисления (1520), процарствовал 46 лет;
по их летосчислению сел в 926 году и процарствовал 47 лет.
Селим сел на престол в 1015 году нашего летосчисления (1566), процарствовал 9 лет; по
их летосчислению сел в 973 году и процарствовал 9 лет.
Мурад сел на престол в 1024 году нашего летосчисления (1575), процарствовал 20 лет; по
их летосчислению сел в 982 году и процарствовал 21 год.
Мухаммед сел на престол в 1044 году нашего летосчисления (1595), процарствовал 10 лет;
по их летосчислению сел в 1003 году и процарствовал 10 лет.
Ахмед сел на престол в 1054 году нашего летосчисления (1605), процарствовал 13 лет; по
их летосчислению сел в 1013 году, процарствовал 13 лет.
Мустафа сел на престол в 1067 году нашего летосчисления (1618), процарствовал три
месяца, а по их летосчислению сел в 1027 году и процарствовал три месяца.
/580/ Опять тот же Мустафа сел на престол в 1071 году нашего летосчисления (1622), а по
их летосчислению – в 1031 году.
И опять это точно. [441]
В 692 году нашего летосчисления (1243) сел на престол Осман и процарствовал 58 лет.
В 692 (1243) воцарился Осман из мусульманского племени на 58 лет; по его имени и стали
их называть османами.
В 750 (1301) умер султан Осман и воцарился сын его Орхан на 28 лет. В 761 (1312) султан
Орхан захватил город Атрану. С 779 (1330) 59 лет царствовал Мурад.
В 851 (1402) умер Баязид и сел на престол сын его Мухаммед на 19 лет.
С 851 (1402) 19 лет царствовал Мухаммед.
В 961 (1512) Селим убил отца своего, султана Баязида, сам сел на престол,
[процарствовал] 9 лет. И начались распри между двумя братьями: султаном Селимом и
Ахмедом; султаном стал сын Ахмеда – Мурад Софи.
В 961 (1512) начались распри между сыновьями султана /582/ Баязида и сел на престол
Селим, младший сын его.
В 962 (1513) Селим убил отца своего, султана Баязида, и сам сел на престол.
В 962 (1513) был схвачен султан Ахмед вместе со своими сыновьями и дочерьми, а войско
его разбежалось.
В 963 (1514) или 964 (1515) султан Селим пошел на шаха Исмаила, они сражались при
Чалдыране, но [Селим] не смог захватить его.*
______________________
* Как уже было сказано, битва эта имела место на Чалдыранской равнине, близ г. Маку, 22
августа 1314 г. (подробности о ней сообщает А. Е. Крымский в «Истории Туреччины», а
также И. П. Петрушевский в статье «Азербайджан в 16—17 веках»).
______________________
В 965 (1516) [он] захватил Амид; в 966 (1517) захватил Мсыр; в 966 (1517) захватил Шам
и Мсыр.
В 968 (1519) Селим разгневался и произвел первый набор детей среди христиан.
В 975 (1526) султан Сулейман пошел на Буду (В тексте “Путун”), столицу ункрузов (Т.е.
столицу венгров (Hongrois)), и захватил ее.
В 977 (1528) султан Сулейман пошел на Буду, где трон ункрузов, и захватил ее.
В 992 (1543) вардапет Магакия Дерджанци отправился к /583/ султану Сулейману и по его
приказу был отменен набор детей из Дерджана и Баберда.*
______________________
* Вардапет Магакия из Дерджана, видя бедствия и скорбь армянского населения, у
которого насильно отбирали мальчиков, отправился (в 1546 г., по Орманяну) в
Константинополь к султану Сулейману, бил ему челом и с помощью своего бывшего
ученика, константинопольского патриарха Астващатура Ягубяна, добился отмены этой
повинности в гopoдах Дерджане, Баберде и их окрестностях. Воодушевленные его
примером другие провинции тоже добились для себя отмены этой повинности (см.: М.
Орманян, Азгапатум, стр. 2236—2238).
Однако в целом армяне и другие христианские народы еще долгое время вынуждены
были отдавать своих мальчиков для службы в воинских частях турецкой армии (см.: М.
Чамчян, История Армении..., т. III, стр.513).
______________________
______________________
* Султан Сулейман II умер от ран в 1566 г. в г. Пече (по-немецки Фюнфкирхен),
расположенном недалеко от Сигеда.
______________________
В 1015 (1566) умер султан Сулейман и на престол сел сын его Селим на 9 лет.
В 1024 (1575) умер султан Селим и на престол сел сын его Мурад на 20 лет.
В 1044 (1595), 6 января, умер султан Мурад, и 22 января на престол сел сын его Мухаммед
на 12 лет; он захватил у мадьяров две крепости.
В 1044 (1595), 31 декабря, умер султан Мурад, и 17 января на престол сел сын его
Мухаммед.
В 1044 (1595) умер султан Мурад, на престол сел сын его на 9 лет.
В 1054 (1605) умер Мухаммед и на престол сел сын его Ахмед на 14 лет.
В 1067 (1618) султан Ахмед послал татарского хана и Халил-пашу на шаха Аббаса, но они
не смогли захватить его, а разорив Тавриз и окрестности его, вернулись обратно. И в тот
же год умер султан Ахмед, а 19 ноября, в среду, на престол сел брат его, Мустафа, на три
месяца. И в том же году знать свергла султана Мустафу и 16 февраля, в понедельник,
посадила на престол Османа, сына султана Ахмеда, который процарствовал четыре года.
/584/ В 1067 (1618) сел на престол Мустафа на три месяца; и в том же году, 16 февраля, в
понедельник, сел на престол тринадцатилетний Осман на четыре года.
В 1071 (1622) султан Осман был убит своими воинами, 12 мая, освободив из темницы,
снова на престол посадили султана Мустафу – брата султана Ахмеда.
ГЛАВА 52
Родоначальником их является владетель Ардебиля шейх Сефи, чьим сыном был шейх
Хайдар.* Этот Хайдар взял себе в жены сестру Ягуба, царя тавризского, который был
внуком царя Джихан-шаха.** От шейха Хайдара и сестры царя Ягуба родился сын, и был
назван он Исмаилом. Этот Хайдар и жена его задумали отравить зельем царя Ягуба, дабы
самим захватить власть. Под [каким-то] предлогом любезно пригласили царя на обед и
дали ему попробовать отравленную пищу; [Ягуб], поев, почувствовал, что пища была
отравлена, и заставил и их поесть той же пищи. Все трое – царь Ягуб, сестра его и шейх
Хайдар – вместе умерли.
______________________
* Шейх Хандар (1496—1488) был сыном шейха Джунейда (1447— 1456) — сына
правнука шейха Сефи (см.: И. П. Петрушевский. Государства Азербайджана в XV веке,
стр. 205).
** Шейх Хайдар был женат на Алемшах-бегум, дочери Узун-Хасана А.к-Коюнлу, отцом
которого был Джихантир.
______________________
Тогда страна осталась без господина и начались распри /585/ и междоусобицы; младенец
Исмаил был увезен на остров Ахтамар, там его вскормили, пока он не достиг
совершеннолетия. Тогда [кто-то] из сородичей взял и привез его, объявил всем, что он
наследник с обеих сторон, поскольку является сыном шейха Хайдара и сыном сестры царя
Ягуба. Поэтому все единодушно поставили его царем на место царя Ягуба. Этот Исмаил
родил шаха Тахмаспа, а тот – шаха Исмаила второго и шаха Худабенде. После шаха
Тахмаспа царствовал шах Исмаил второй, а после этого Исмаила – шах Худабенде. После
него царствовал сын его, шах Аббас первый; после него царствовал внук его, шах Сефи;
после него царствовал сын его, шах Аббас второй.
10 сентября 1115 года нашего летосчисления (1666) умер этот шах Аббас второй, и в том
же месяце того же года на его место посадили сына его, шаха Сефи,* [названного так] по
имени деда своего, поэтому его мы называем шахом Сефи вторым. Сев на престол, шах
Сефи без конца болел, а окрестные враги совершали набеги на его страну, поэтому волхвы
сказали, что день и час, когда он сел на престол, не были счастливыми. Тогда погадали,
выбрали счастливый день и снова посадили его на престол, переименовав его и назвав
шахом Сулейманом; и нынче его называют так. [445]
______________________
* Сефи II (или шах Сулейман) (1666—1694).
______________________
/586/ Названия драгоценных камней*
Русские**
Армянские Арабские Турецкие Фарсийские Франкские Еврейские (по К.
Патканову)
Кайц, яхут, имеет 16
цветов:*** три оттенка
красного, три оттенка
Яхонт,
синего, три оттенка Еахут,
Еахут Рубини Рубэн рубин,
желтого, три оттенка карбук
карбункул
белого, но лучше всех цвет
искры, который называют
каркеханом
Сардион,
бывает Сейлан,
Желтый
желтый и – Питчайи Тпазио – циркон,
сейлан
черновато- гиацинт
красный
Равах
Тпазион,
сейдан, Питчайи
бледно- – – – Топаз
бледно- и тпазио
красный
красный
Змрухт,
франки,
Изумруд,
сйити, Змрут – – Тцемерало –
смарагд
зеленого
цвета
Шапюха,
Тчапалахум – – Аметовс Кркехан Аметист
багряный
Яспис, Кровяная
желтоватый, Забарджат – – Йиасп Йиасписэ яшма,
зеленый гелиотроп
Лигрион, 12
цветов, Алмаз,
Алмас – – Диоманто –
лучше всех диамант
белый
/587/ Агат,
множество Агат,
цветов, Айн-ул-гурр – – – – кошачий
черный глаз
лучше всех
Аметиустос,
Спинель,
хорош алый Лал – – Балашх –
аметист
цвет
Воскекар Тилиа, или – – Сафир – Хризолит
(золотой же желтый
камень), яхонт
хорош
глубокий
желтый и
прозрачный
цвет
Бюрех
(хрусталь), Берилл,
хорош Пилор Наджаф – – – горный
белый и хрусталь
прозрачный
Лазурик
Лазуарт, т. е.
Гочазм – – – – ляпис-
ладжуарт
лазурь
______________________
* В 1873 г. в Санкт-Петербурге вышла на русском языке небольшая книжка К. П.
Патканова «Драгоценные камни, их названия и свойства по понятиям армян XVII в.». По
первоначальному замыслу автора книжка должна была содержать перевод трех отрывков
из «Книги историй» Аракела Даврижеци, описывающих драгоценные камни и их
свойства. Однако, начав работу над переводом, К. П. Патканов пришел к выводу, что один
лишь перевод ничего не даст. И перевод перерос в небольшое, но солидное для своего
времени исследование: были переведены и систематизированы данные Аракела
Даврижеци (переводчик снабдил их подробнейшими предисловием и комментариями) и
составлен глоссарий иностранных слов, которыми изобилует текст.
Наличие этой книжки во многом облегчает нашу задачу, поэтому мы представляем
русскому читателю только лишь перевод текста названных глав «Книги историй» Аракела
Даврижеци. Новейшие исследования драгоценных камней (см.: Н. Сыров а. Раскрывая
тайну мумиё...), выявившие их целебные свойства, делают эти главы «Книги историй»»
Аракела Даврижеци еще более интересными, а перевод их — оправданным.
Перевод К. Патканова и его исследование были для нас большим подспорьем в работе над
переводом этого текста, ибо язык его представляет собой причудливую смесь персидских,
турецких, арабских, а порой и западноевропейских слов с диалектными выражениями,
подчас совершенно непонятными.
** В таблице, посвященной драгоценным камням, мы прибавили графу с названиями
драгоценных камней, принятыми в русском языке (по К. П. Патканову).
*** Ниже в тексте, автор говорит, что яхонт бывает четырех цветов: красного (семи
оттенков), синего (пяти оттенков), желтого (четырех оттенков) и белого. Здесь же в
таблице, предпосланой главам о драгоценных камнях, говорится о трех оттенках каждого
из четырех цветов.
______________________
Кайц, (В тексте: –”– - “искра”) т. е. яхонт, свойства его таковы: если человек возьмет [его]
в рот, у него пройдет жажда; а если расплавишь золото и бросишь яхонт в расплавленное
золото, он не сгорит и не нарушится ни цвет его, ни блеск. И еще сказали: кто носит при
себе [яхонт], тот бывает приятен людям; и еще хорош он при ударе.
Изумруд сйити,* если держать его перед змеей, тотчас же у змеи из глаз потечет жидкость
– и змея ослепнет. Многие, /589/ испытав неоднократно, подтверждают этот факт. И если
его хорошенько растереть на порфире (В тексте: –”– - “сумаховый камень”; К. Патканов
переводит это выражение словом “порфир”) и приложить, [смешав] с шафраном, к глазам,
улучшится зрение. И если кто имеет изумруд на пальце или при себе, вредные и ядовитые
[твари] не подойдут к нему. А также полезен он от черного кашля, от которого нет
спасения человеку, и от кровавого поноса. Это испытано.
______________________
* У Аракела: –”– (или –”–. —Л. X.) –”–» Последнее слово, по-видимому, искажено так,
что понять его невозможно.
______________________
Яспис (берилл), т. е. забарджат, зеленого, чуть желтоватого цвета. Свойство его таково:
если на него долго смотреть, улучшится зрение. Он полезен при проказе, а если его
истолочь и приложить к глазу, уничтожает чесотку глаза. [448]
Лигрон (Ранее (в таблице) - лигрион), т. е. алмаз, бывает двух родов: старый и новый.
Старый лучше: он разъедает и режет все камни, а сам не изнашивается. Подобно яхонту и
сейлану, в огне не превращается в известь; каким входит в огонь, таким и выходит. Если
раздробить его на очень большие или маленькие куски, куски непременно будут
треугольные, четырехугольные либо шестиугольные, сертиз-пертиз, т. е. с острой
вершиной и острыми сторонами. Раздробляется свинцом: распластывают свинец в лист,
кладут алмаз в свинец и заворачивают им, кладут это на железную наковальню и бьют
железным молотом по свинцу, в котором находится алмаз; алмаз крошится, остается в
свинце и не разлетается, так как вязкость свинца не дает [кусочкам] разлететься. Потом
раскрывают свинцовый лист, достают раздробленный алмаз и употребляют его в дело. А
если не найдется свинца, [алмаз] кладут в пчелиный воск, оборачивают двенадцать раз
бумагой и бьют молотом по бумажной обертке, в которой находится алмаз. Алмаз внутри
крошится. Затем бумагу с воском бросают в кипящую воду: воск плавится, бумага
всплывает на поверхность, а раздробленный алмаз остается на дне. Потом достают и /590/
толкут его в стальной алмазной ступе и употребляют в дело, ибо этим толченым алмазом
ювелиры шлифуют драгоценные алмазы. Если иметь при себе [алмаз], он приносит
радость. В «Книге свойств» сказано, что, у какой из двух воюющих сторон будет более
тяжеловесный алмаз, та сторона выйдет победительницей, а правду знает лишь бог. И
если женщине при затянувшихся родах привязать к руке алмаз, с богом разрешится.
Таким же свойством обладает и магнитный камень, если роженица держит его в левой
руке. Это испытано много раз.
Аметист, т. е. лал. Подобно яхонту, он обладает свойством утолять жажду, если взять его
в рот. Если истолочь его и подмешать в лекарственную кашку , то он делает человека
веселым, прогоняет тоску и заботу. Если смешать его с глазным лекарством, он приносит
пользу зрению: делает зрение [человека] острым.
Хризолит, (В тексте: –”– - “золотой камень”) т. е. тила (Т.е. тилиа (в таблице)). Свойство
его таково: если его завернуть в тонкую тряпку и положить сверху уголек, тряпка не
сгорит. Тот, у кого есть с собой [хризолит], будет огражден от ночных страхов и
сновидений и с богом избавится от дурных случайностей.
/591/ Хрусталь, т. е. пилор. Свойство его таково: если его истолочь и посыпать им старую
рану, [рана] заживет; если чистить зубы, он счищает зубную ржавчину. Носящий его
предохраняет себя от худых снов и ночных обманов (Т.е. поллюций). Окрашивается в
красный, зеленый, желтый, принимает все цвета. В огне превращается в известь и не
зеленеет; превращенный в известь, он используется в составе глазных лекарств.
Жемчуг (маргарит) [всем] известен и бывает двух родов: один португальский и другой
ормузский. Ормузский жемчуг называют ширин (В тексте: –”– - “сладкий”). Он бывает и
[более] гладким и блестящим, и дырочки у него мельче; это и считается лучшим [сортом]
жемчуга. Португальский не так гладок и блестящ, как ширин. Португальский стоит
вчетверо дешевле жемчуга ширин. В огне он горит и превращается в известь.
Сердолик (ямани), лучший сорт – сеали; бывает прозрачный, глубокого красного цвета,
встречается и неяркого красного и даже бледно-красного цвета. Кусок [весом] более 40
драхм никто не видел. /592/ Говорят, он полезен при разрушении дома и обвале стен, ибо
никто не видел, чтобы носящий сердолик остался бы под развалинами дома или стен.
Камень этот охотно покупают османы, персы и все жители Румелии. Они вырезают на нем
имя свое и вставляют в перстень. Бывают, однако же, [сердолики] белого, желтого, а
также и лилового цветов. Но ярко-красный, ровной окраски сердолик без прожилок
считается лучшим. И камень для перстня, если он хорош, стоит два или три реала.
Кровяная яшма (ясб) имеет цвет зеленого портулака (В тексте: –”– (от перс. parparam) -
“портулак”), покрыта множеством красных точек. Ее охотно покупают франки. В работе
она очень тверда; ее очень много, есть она везде.
Оникс (джза) (В тексте: –”– - букв. “ноготь”), который турки называют бабагори,
заключает в себе все цвета. Он добывается в стране Йемене [452], сбывается франкам.
Попадается он в больших кусках, сух и тверд.
Яшма – называется так на всех языках. Лучший сорт тот, что имеет цвет белой бумаги.
Ниже ценятся цвета мокротный (В тексте: –”– - “мокрота”), портулаковый (В тексте: –”– -
т.е. портулак глухих, тупых) и оливковый, а еще ниже – черный. /594/ Все цвета с
прожилками нехороши. Встречается кусок в три тысячи драхм и даже более. Его охотно
покупают турки, а белую [яшму] покупают персы. Белая [яшма] называется хатаи и
добывается в стране индийцев. Говорят, она полезна против молнии: там, где есть [яшма],
молния не ударит. Белая, прозрачная [яшма] в сто драхм стоит четыре реала. Остальные
ценятся меньше.
Кианит (нилум), по-арабски фехам. Лучший сорт – чистый, синего цвета, прозрачен.
Похож на синий яхонт. Но вода в нем не играет, как в яхонте. Бывают большие куски в
два, три и больше мисхалей. И он дешев.
Агат (слеймани), т. е. слоистый; [у него] один слой белый, другой черный. Лучшие [сорта]
– лиловый и белый. В работе он очень тверд. У франков камень этот в большой чести.
Гагат (себач), черный, легкий камень очень глубокого черного цвета. Если бросить его в
воду, он всплывает на поверхность. Обладает таким свойством: если повесить его в
колыбели перед глазами маленького ребенка, синие глаза ребенка станут черными.
Испытано, что, если смотреть на этот камень, улучшится зрение.
Малахит (дехне-и франги), арабы называют его дехнетч. Если [обмакнуть] его в уксус или
лимонную кислоту, [453] [затем] потереть о ювелирный нож, на ноже останется золотой
или серебряный след. Сам камень зеленого и фисташкового цвета с зелеными крапинками.
Хороший [сорт] тот, что оставляет золотой след. [Малахит] входит в состав глазных
лекарств. Один мисхаль его стоит три-четыре реала. В огне я его не испытывал.
Бирюза (пируза) бывает трех сортов: исхаги, ншапури и шбабеки. Лучший сорт – чистый,
не имеющий прожилок. Самым ярким по цвету является [сорт] исхаги; ншапури – светлее,
а шбабеки – беловатого цвета, он быстро стареет и зеленеет. /595/ Говорят, кто носит
бирюзу на пальце, не испытывает нужды в деньгах, а речи его приятны [людям]. Но не
подобает тому, кто носит [бирюзу], говорить непристойности, думая, дескать, у меня –
бирюза, [значит], слова мои приятны. [Камень этот] в огне горит. [Бирюза] исхаги
величиной с боб средних размеров стоит 50 реалов, [камень] ншапури вдвое дешевле, а
шбабеки стоит две серебряные монеты.
Все то, что мы написали здесь о драгоценных камнях, [принадлежит перу] одного
искусного и сведущего в грамоте священника из наших армян, по имени Саргис,
приехавшего в это время [к нам], жителя города Бериа, который нынче называют
Халебом. Он очень хорошо владел арабским, османским и франкским языками, кроме
того, был знаком с ромейским и еврейским языками. Сам он занимается ремеслом
брильянтщика, который шлифует и вправляет драгоценные камни, а также покупает и
продает их.
И случилось так, что на пути в Иерусалим, когда мы достигли Халеба, встретили там
этого священника Саргиса, [454] который во время беседы без конца рассказывал нам о
свойствах драгоценных камней.
И, подумав, что речи его кажутся заслуживающими доверия, мы попросили его, дескать,
все то, что ты устно рассказал, /596/ изложи письменно и дай нам в качестве образца. И он
по просьбе нашей написал и дал, а мы ради всеобщей пользы изложили и вписали в эту
«Книгу историй». Во-первых, потому, что мы попросили [его об этом], во-вторых, потому,
что это новое сочинение. И кто из вас увидит это [сочинение], прошу, во-первых, не
считайте нас временителем и, во-вторых, скажите: «Боже, помилуй этого Саргиса и нас».
И мы скажем [то же] о вас, аминь.
А все то, что написано нами о камнях ниже, с давних пор был [у нас] образчик, и мы,
включив [в главу], записали для пользы читателей, во славу бога.
ГЛАВА 54
Вот она, книга о драгоценных камнях, которые существуют на свете, [о том], откуда
они происходят, и прежде всего об алмазе
Если же ты спросишь о свойствах [алмаза], то [они таковы:] [456] когда у человека цвет
[лица] пестрый (В тексте: –”– К. Патканов переводит это словом “пестрый”), алмаз
сгоняет его. [Носящий алмаз] бывает приятен царям, слова его встречают уважение, он зла
не боится, не будет страдать от болей в желудке или же чесотки (В тексте: –”–. Наш
перевод весьма приблизительный), не будет забывчивым, будет вечно жить. Если [алмаз]
истолочь на наковальне (В тексте: –”–. Здесь имеется в виду наковальня) и дать человеку,
можно отравить его, как ядом.
Карат яхонта равен четырем пшеничным зернышкам. Яхонт добывается в двух местах: (В
тексте: –”– - букв. “происходит из двух вещей, элементов”. Однако речь идет именно о
месторождениях) старинный [яхонт] добывается на Цейлоне (это остров шириной в
четыре фарсанга и длиной в 400 фарсангов). Гору ту называют Саландир-даги. Говорят,
Адам спустился на эту гору, когда был изгнан из рая. Вследствие этого, говорят, и
появились яхонты, которых, кроме как на этой горе, нигде не бывает. Знай же, что
[яхонты] бывают четырех цветов: красного, синего, желтого и белого. Красный [яхонт]
имеет семь оттенков: пурпурный, гранатовый, лиловый, осадочный, цвет винного сусла,
уксусный цвет и балхи. Синий [яхонт] имеет пять оттенков: небесный, цвет синьки,
отливающей зеленью, сине-фиолетовый, темно-синий и оливковый. Желтый [яхонт] имеет
четыре оттенка: восковой, померанцевый, соломенный и хрустальный. Последних
добывается много, но они цены не имеют, ибо еще молоды и не успели дозреть.
Пурпурно-красный (В тексте: –”– - букв. “красный, цвета моря”) [камень] хорошей воды в
двадцать полных каратов стоит две тысячи флоринов. Кроме как на рудниках Цейлона,
они нигде не встречаются; их нет и в Хорасане. Яхонты синего цвета и павлинного очень
ценятся у османов и в Индии, ибо индийцы носят их на макушке тагпанта (?) Желтые
ценятся в Ширване, они очень хороши при уштике. Распознавать их трудно, ибо франки
так [457] подкрашивают хрусталь, что его не отличить от яхонта. Должен быть хороший
знаток, чтобы понять. Знай, что между кошачьими глазами встречается своего рода яхонт,
а среди тирмиля (?) попадаются красно-зеленые. Говорят, что и забарджат тоже
происходит от него (яхонта). В местах, где родится яхонт, обычно бывает сыро. /599/
Люди роют глубоко в песчаном грунте, промывают, иногда попадаются камни белые с
зелеными нитями – прожилками, сверкающими, как пламя.
…(В тексте: –”–. Предложение совершенно непонятно), так что, как ни верти его, кажется,
что отовсюду вода каплет, цена его триста флоринов. Те камни, что добываются не на
рудниках Мили и Цейлона, особенной цены не имеют. Они в Арабстане ценятся в десять
флоринов. Затем новые рудники яхонта возникли близ берегов Бенгальского порта и на
одном острове, называемом Банко. На этом острове добывается яхонт хорошей воды
зеленого и гранатового цвета (Здесь в тексте: –”– , что мы не смогли перевести. не
переведено это место и у К. Патканова)… но он мягок и не выдерживает огня.
Цейлонский по сравнению с ним гораздо лучше. Для франков что твердый, что мягкий
[камень] – все одно, лишь бы цвет был хороший. Они ищут яхонты хорошей воды и
гранатового цвета, а на мягкость не обращают внимания.
Лал (спинель, аметист). Знай, что в прежние времена лалов не было. Жил-был царь, по
имени Джемшед, во времена его было землетрясение, погибло множество людей.
Недалеко от Балашхана находилась высокая гора, гора эта от землетрясения рассеклась, и
Божьим чудом оттуда появились лалы. Лучшие лалы, встречающиеся у людей,
происходят оттуда, таких нигде больше нет. Они появляются один раз в 300 лет. Лалы
(аметисты) бывают семи цветов: красного, гранатового, огненного, уксусного, винного,
скорпионного, горохового. Знай: [лал] в одиннадцать полных каратов стоит сорок
флоринов. А если найдется кусок в три или четыре полных карата чистой [воды] красного
цвета, то карат будет [458] стоить и пять флоринов; гранатовый и огненный [аметист]
стоит вполовину дешевле, гороховый – тоже. Знай, что природа лала тепла и суха.
Мудрецы говорят: иметь при себе лал хорошо при всяких болезнях, и при болях в
пояснице помогает; /600/ [носящий лал] бывает приятен людям, не видит дурных снов.
Нехорошо его держать при детях. Он предохраняет также и от бесов. Если смешать его с
экстрактом [и принять], он веселит; цвет лица становится румяным, желудок хорошо
действует.
Изумруд продается ратлями – три пшеничных зерна составляют один ратль. Знай, что
1500 лет тому назад [изумруд] добывался в двух местах. Его рудники находятся недалеко
от Мсыра, и цена изумруда – 516 ратлей за флорин. А изумруды, что есть у людей,
добываются во Франкстане, в другом месте их нет. Он бывает трех цветов: укропного,
базиликового и шпинатного. Базиликовый и шпинатный – не в большой цене, а один
мисхаль [изумруда] укропного цвета в Индии стоит двести флоринов. Гранатовый
[изумруд] имеет ту же цену.
Говорят, природа изумруда холодна и суха, другие говорят, что хорошо [носить] изумруд:
кто носит его, у того глаза болеть не будут, зрение улучшится, жить он будет долго,
куриной слепотой не заболеет. Говорят, изумруд – самое сильное из всех противоядий.
Если человеку, принявшему яд, дать два карата [изумруда] гранатового цвета с
верблюжьим молоком, то он с богом спасется: яд выйдет вон вместе с потом. Если
подержать [изумруд] перед змеей вишап, глаза ее лопнут; если укусит скорпион или змея,
следует смешать [изумруд] с розовой водой и приложить к ранке. У [носящего изумруд]
не будет тоски и забот.
Знай, что жемчуг бывает только в трех местах: на берегу Бахрейна, на одном острове близ
Кесималака, на побережье (лучший жемчуг тот, что добывается на этом острове). И еще в
Дахтерех, близ Бенгальского Кабула (?), – [459] известно, что [жемчуга] там добывается
много; [жемчужины] в один мисхаль или полмисхаля встречаются редко, мелких же
много. И еще в Мсыре есть море Кайшаман (?), вокруг которого находятся порты, оттуда
привозят много [жемчуга]. Знай, что существо, производящее его, подобно курице и мечет
семя в море, /601/ подобно рыбе; перламутр получается из этого семени; когда идет дождь
в мае месяце, они поднимаются на поверхность моря, согреваются – и так образуется
[жемчуг], а ночью они снова погружаются в море. До сорока дней они делают так, затем
появляется [жемчуг]. [Величина] куска (В тексте: –”–. Слово –”– в некоторых диалектах
армянского языка означает “кусок”) и желтизна зависят от [времени] года и погоды; знай,
что гладкая [жемчужина] в восемь каратов стоит 80 флоринов, а белая [жемчужина] цвета
камфоры в один мисхаль стоит 1500 флоринов, четыре карата стоят 60, два карата белого
[жемчуга] цвета камфоры стоят 40, [жемчуг] желтого цвета и воскового цвета особой
цены не имеет. Если спросят, сколько стоит жемчуг такого-то веса, пока не увидишь, цены
не называй. Природа его остра и влажна. Он полезен при ночной слепоте и при жаре в
глазах. Если у человека пятна на лице (В тексте: –”– - букв. “пестрый”), надо растереть
[жемчуг] с уксусом и смазать лицо, с богом поправится.
Знай, что бирюза добывается только в четырех местах: 1) Рудники [бирюзы] находятся в
Нишапуре, где добываются лучшие и ценные [сорта]. 2) Рудники есть и в Ходженте – эта
[бирюза] стоит не менее 5 флоринов. 3) Рудники есть в Кермане, в селении Шахпвакэ, но
здешняя [бирюза] не может сравниться с названной выше. 4) [Камни] из рудников в Сбире
вовсе цены не имеют. Нет [бирюзы] лучше нишапурской. Хорошая бирюза чистой [воды]
в 20 каратов стоит 400 флоринов, а красивый, чистый [камень] в один карат стоит один
флорин. [Бирюза] портится от мускуса, сырости, огня и камфоры, если уберечь ее от
этого, цвет ее не сойдет. Ювелиры говорят, что [бирюза] лучше всех других камней, [460]
обладает многими свойствами. Кто будет носить ее при себе, не увидит насилия от царей;
если с утра посмотреть на нее, забот не будет; [камень этот] хорош при глазных болезнях,
он приносит долголетие, благоденствие, добро, помогает от дурных снов.
Безоар (панзахр). Ношение при себе [этого камня], называемого пищей жизни (Так
переводит –”– К. Патканов), приносит большую пользу. Кто истолчет на камне шесть
каратов и съест за неделю, тот проживет 120 лет и не будет болеть. Кто съест [безоар] или
будет носить его при себе, тот будет смелым, дурной /602/ глаз на него не подействует, ни
змея, ни ехидна не ужалят его. Есть его надо разведенным розовой водой, да так ловко,
чтобы не задеть зубы, это вредно. Если спросишь, откуда он добывается, – знай: есть близ
Шираза гора, называемая Шабан-кар, на той горе живут козы с длинными рогами,
которые иной травы, кроме травы, называемой шабанкарской, ничего не едят. У них в
утробе находится безоар.
Лучший [сорт] мумии тоже добывается на этой горе, где есть глубокая расщелина, там она
стекает с камней. В год добывают едва тысячу мисхалей [мумии]. [Мумия] имеет
следующее свойство: если [человеку], упавшему с большой высоты и разбившемуся, дать
выпить полмисхаля [мумии], он выздоровеет.
Это – царственное место. Из 100 козлов едва в одном можно найти [безоар], и они обычно
бывают тощие и с длинными рогами. [Камень этот] находится во внутренностях самцов и
бывает обычно мягок, а если взять его в рот, он затвердевает. [Безоар] в 10 мисхалей стоит
200 флоринов, а в два или три мисхаля – 12 флоринов. Многие делают поддельные
[безоары], а коли желаешь удостовериться – потри о камень: если след будет белый,
значит, безоар поддельный, а если след будет другого цвета – то настоящий.
Возьми этот след безоара и потри вместе с известью ветачрипан (?) об руку: если будет
желтый [след], значит, хороший [безоар]; (Вся эта фраза совершенно непонятна и
переведена приблизительно) если в огне, кроме дыма, не останется ничего, [461] значит,
хороший сорт, а если останется земля, значит, сорт плохой.
Если при трении его (безоара) о камень получается много цветов, это нехорошо. Хорошим
сортом считается тот, при трении которого получается красновато-черный цвет. В Шаме
этот безоар так подделывают, что трудно понять. Распознают его тем, что иглу, докрасна
накаленную на огне, втыкают в тот камень; если безоар поддельный – поднимается
черный дым, а если настоящий – желтый. Если растереть его в укропной воде и [этой
мазью] смазать змеиный укус, поможет – в тот же миг боль уменьшится; вообще помогает
при всяких укусах зверей, предотвращает зло. Прием [безоара] весом в 12 ячменных зерен
помогает против сердечной слабости и прибавляет человеку силы. Цена одной порции –
полданка. Тот, кто ежедневно будет принимать на полданка [безоара], избавится от всех
опасностей и отравлений. Помогает он и горячим натурам. И по той причине, что это
[462] свойство воздействует на дело не в соответствии с природой его (Перевод
приблизителен), ибо природа этого лекарства чрезвычайно горяча, – так и знай.
И еще знай, что, хотя амбра и не принадлежит к драгоценным камням, я причислил ее к
драгоценным камням. Она бывает в Йемене на поверхности моря. В Зулумате есть
несколько островов, где растут деревья; на эти деревья, так же как и на землю (В тексте: –
”– в некоторых диалектах армянского языка (например в карабахском) означает “земля”),
выпадает нечто вроде меда. На него садится чрезвычайно много мух. И начинает капать с
деревьев так обильно, /604/ что избыток его течет в море и покрывает, подобно воску,
поверхность моря, [а также] выходит на берег. Люди собирают его на берегу по пять и по
десять литров. Как-то раз купцы нашли превратившийся в камень кусок [амбры]
невиданной величины. Знай, что амбра бывает четырех сортов: шамами, хашхаши, табахи
и фисташковый. [Амбра] шамами имеет округлую форму, если [ее] сломать, поверхность
ее будет похожа на [сорт] хашхаши (Т.е. мак). То же самое и [сорт] хашхаши. У [сорта]
табахи внутри бело и твердо. Фисташковая [амбра] мягкая. Нам известно, что 10 мисхалей
[амбры] шамами следует покупать за пять флоринов, а в другом месте можно ее продать
за 15 флоринов и даже выручить больше прибыли. Хашхаши, если купить за четыре
флорина, можно продать за 12. Табахи и фисташковый, если купить за два флорина, в
другом месте можно продать за шесть. Амбра имеет приятный запах, хорошо действует на
аппетит (В тексте: –”– (тур.) - букв. “нёбо”. У Патканова - “мозг”), разгоняет меланхолию.
Приносит пользу глазам, [помогает] при чесотке и головных болях.
Коралл (марджан) добывается в трех местах. В городе Тусе, что в Магребе, его достают,
подобно жемчугу, из моря. И пока находится в море, он мягок, а когда достают,
затвердевает. И еще есть во Франкстане /605/ город, называемый Киса, там тоже бывают
[кораллы]. В портах Ормузского моря тоже добывается [коралл], но черного цвета,
называется он уср. Белый коралл ничего собой не представляет. Красный,
нешлифованный [очень] ценится в Гуджерате, а шлифованный на Востоке покупают
наравне с серебром. Он обладает свойством приносить пользу забывчивому, [помогает]
при трясении головы, придает силу сердцу, смешанный с тутией (?) он полезен для глаз.
Сердолик (ахех) добывается в трех местах: в Йемене, в Гуджерате, где много [его]
добывается близ Парвача, и в Калбарге. Но [последние] не так хороши, как йеменские.
Йеменский [сердолик] имеет свойство, если на него глядеть, предохранять от злых козней,
помогает при тяжелых родах.
Яшма. Между Хатаем и Чином есть река, там все камни – из яшмы. [Яшма] бывает пяти
цветов: белого, оливкового, зеленого, черного, укропного. Лучше всех [яшма] оливкового
цвета, это настоящий драгоценный камень. В тех местах не уважают людей, кои не имеют
при себе [яшмы]. В год [464] добывается [яшмы] на 5000 флоринов. Если иметь его при
себе – землетрясения не будет, он [помогает] при сердцебиении, полезен при молнии.
ГЛАВА 55
[Лишь] нынче, когда прошло двенадцать лет моей, недостойного Иованнеса, жизни, я
осознал себя, но горе мне, ибо я не следовал заповедям Божьим. В 1021 году нашего,
армянского летосчисления (1572) был царем Атрпатакана некий шах-иноплеменник из
красноголовых (Т.е. кызылбашей), прозывавшийся именем Тахмасп (В тексте “Дагман”);
был он весьма миролюбив и бескорыстен, вплоть до того, как говорили старцы, что в
течение пятнадцати лет не /606/ взыскивал подати в стране своей, а также отменил в
стране, подвластной ему, бадж с купцов и пошлину, которую [обычно] взимали в пользу
казны. И еще обитавших в городе непотребных женщин, которые открыто совращали
многих и платили налог в казну, и порок неописуемый, присущий персам содомский грех
– все это он уничтожил решительным приказом и, где бы они ни проявились, приказывал
казнить [виновных] с мучительными пытками. В 1024 году нашего летосчисления (1575)
указанный шах умер, процарствовав 51 год.
Один из сыновей его, по имени Исмаил, который прежде был заключен отцом в крепость
за какую-то провинность, стал нынче царствовать вместо отца. И, пустив в ход оружие, он
убил своих родных братьев – числом семь – и начал убивать нахараров войска своего,
кого явно, а кого и тайно, и чуть ли не истребил весь народ персидский; и
богоненавистники-персы поняли, что пришла погибель их. Какой-то тавризский
вельможа, по имени Амир-хан, и некий Махмед, [465] владетель Араратского гавара, по
прозвищу Тохмах, и другие, имена которых я точно не знаю, вступив в соглашение со
слугами Исмаила, тайно убили его. А войско его не знало о смерти Исмаила. И [так как]
он не восседал на судилище в диване, то объявили, якобы [Исмаил] уехал в удел другого
государя выведать [что-то] и вернется в том же году. Так все и думали, достоверно же о
его гибели узнали позже.
В 1028 (1579) году внезапно начался ужасный и великий мор в Атрпатакане и во всем
Агванке, он унес много [людей] всех племен, вплоть до того, что множество домов
осталось без хозяев, а множество отцов и матерей – без детей. [Жители] страны Агванк в
таком бедственном положении оплакивали умерших и радели о живых, но больных, а
также и о себе и думали тяжкую думу: «Ох, избавимся мы от нечаянной смерти или нет?».
В это время нежданно-негаданно явился ворог – тот позабывший о дне смерти Осман,
который до того предпринял [поход] на татар, называемых кайтахами, и собрал вокруг
себя в Дамур-Гапу всех кавказских горцев-лезгин с бесчисленным множеством
кровожадных всадников. Он собрался и переправился вместе с ними на этот берег реки
Куры, вынудил к бегству владетелей Ганджи и Партава, сами же они рассеялись по полям
и горам и после целого дня грабежа Ганджи и Партава, Чараберда и Хачена, Варанда и
Дизака – [всей местности] от реки Чарек до реки Ерасх – [жителей] угнали в плен, а
неугодных вырезали мечами. И спустя четыре-пять дней вернулись обратно восвояси.
/609/ И опять в том же году наряду с двумя карами – смертью и мечом – наступил
ужасный и невыносимый голод, настолько сильный, что люди, подобно зверям, стали
поедать сырое мясо, дабы избежать смерти, и бродили они, нищие и бездомные,
[скрываясь] от поработителей, ибо все гавары армянские, [467] находившиеся под
властью красноголовых, были разорены и разрушены. И если где-нибудь оставалось [еще]
поселение, то обитали [там] бездомные (В тексте второго и третьего изданий здесь
ошибка: вместо слова –”– - “безломные, нищие” стоит слово –”– - “домики”), нагие
мужчины и женщины, старые и молодые, юноши и девушки, скитавшиеся со слезами на
глазах без пристанища по дворам чужих и домам посторонних [людей], вымаливая себе на
пропитание.
И так как еды было мало, [более] сильные из них проникали тайком в овчарни и хлевы и,
не имея с собой ножа, не могли зарезать крупный скот, поэтому силой хватали пригожих
телят, молодых ягнят и козлят, раздирали им бока и, вырвав сердце и внутренности их,
сырыми поедали и, выйдя тайком, уходили. И никто даже не подозревал их в этом, пока
кто-то не увидел их за подобным занятием, и тогда все узнали об этом. А немощные из
них копались в кучах коровьего и конского навоза и, найдя ячменные зерна, поедали их.
Более того, кости, валявшиеся издавна, с прошлых лет, на улицах, не разбирая, чистой или
нечистой [твари принадлежали они], клали на камень и [другим] камнем толкли их в
порошок, высыпали [его] себе в рот и с глубоким вздохом [удовлетворенно] рычали. И
еще клали в обломок глиняного горшка старые кожаные ремни и изношенные трехи,
варили и потом ели их. Горе глазам моим, братья! А когда наступила весна, нищие с
почерневшим телом рассеялись по полям и, подобно стадам коз и отарам овец, поедали
дикие овощи и /610/ зеленую траву и не [могли] насытиться, ибо, согласно пророку,
«[господь] призвал голод на землю, всякий стебель хлебный истребил» (Псалт., 104, 16).
Особенно часто умирали те, у которых вспухали головы: кто там же, на пастбище, не имея
сил вернуться, а кто – по возвращении в деревню, под стенами и в уголках разрушенных
домов. И если случался там человек богобоязненный, он собирал девять-десять или более
трупов в какой-либо яме, сваливал их туда и, засыпав их землею, хоронил; а если нет,
[трупы] оставались непогребенными.
Нередко доходила молва, мол, умер такой-то танутэр или [468] сын именитых родителей и
труп его находится вот в таком-то-месте; многие из его знакомых и друзей, получив весть,
скорбели и оплакивали себя, но вследствие множества осложнений похороны
откладывали на завтра, а завтра [откладывали] на следующий день. И тогда приходила
весть о том, что труп тот звери растерзали, кости разбросали. И, услышав это, не
беспокоились [более], а труп оставался непохороненным. О братья, горе мне,
несчастному, и повествованию моему, ибо многие охотно пожирали скверное мясо
мерзких собак и кошек, а также и человечину. Так, в одной деревне области Варанда и
Дизака, в пределах Амораса, жил семилетний мальчик – единственный сын какого-то
богача. Вдовы из окрестных селений, собравшись близ богатого [дома того], жили там,
прокармливаясь случайными [подачками] богача. Однажды женщины эти, позвав под
каким-то предлогом мальчика к себе, убили его и съели одну ногу его. А вечером
родители стали искать мальчика и нашли в доме у вдов полурастерзанный труп своего
сына. Слышали мы также, будто какой-то старик в той же стране съел живьем свою дочь.
Повсюду в 1028 (1579) и 1029 (1580) годах случались такие беды от голода.
/611/ Горе мне, заслуживающему наказания, ибо звери, нажравшись мяса людей, умерших
и погибших от меча и голода, одичали так, что даже дворовые псы стали вдали от
поселений охотиться за живыми людьми. А на дорогах и в поселениях волки проникали в
жилища, стаскивали людей с постелей и пожирали их, нападали на отары овец, пожирали
пастуха, но овец даже не трогали. И уж вовсе нельзя высчитать и записать число угнанных
в плен, умерших и погибших от голода и меча, посему бумагу свою и чернила я
складываю к стопам вашим, подобно книжкам Давидовым в Иерусалиме.
А в 1032 (1583) году хондкар Мурад приказал военачальникам и войскам своим снова
пойти на Ереван и взять его. И действительно, они пришли и разорили [страну],
разрушили множество церквей, увезли камни на постройку крепости. Они хотели
разрушить также большую церковь, [469] называемую Ерку-ереси, но вардапет по имени
Аракел, ставший позднее католикосом (да будет благословенна память о нем!), вышел
навстречу войску военачальника Фахрада и не позволил разрушить ту церковь. Но горе
услышавшим и повествующим [об этом], ибо мулы и кони и множество мусульман жили
без их ведома дней тридцать в церкви. И случилось то, о чем говорил пророк: «Язычники
пришли в наследие Божье и осквернили святый храм его» (“Боже ! Язычники пришли в
наследие твое, осквернили святый храм твой, Иерусалим превратили в развалины”
(Псалтырь., 78,1))
Тогда под властью его все еще находились так называемый Черный сад и Гандзак, то есть
Ганджа. И шах поехал вместе с юным сыном своим Амир-Хамзой туда, где собрались все
войска красноголовых, решать, как быть с Тавризом и войсками Отмана (Т.е. османов).
Красноголовые, ненавидевшие своего господина, приумножили раны Худабенде, более
того, и свои они [приумножили] вдвое или втрое, ибо для них это опять был удар: тайно
ударом меча был убит шахский сын, поскольку в том отроке было видно царское величие
и персы-красноголовые очень боялись его. А когда случилось это [несчастье], персы
рассеялись кто куда, подобно растерзанному стаду, не имеющему пастыря. Да еще
потому, что грозное повеление государя отманов Мурада сковало их, подобно морю,
омывающему остров. А шах Худабенде, преисполненный горечи, в глубокой скорби и с
тоской в душе поехал в Хорасан, к другому своему сыну, Аббасу, которого он при отъезде
своем в Атрпатакан оставил там править Хорасаном. Приехав к нему, Худабенде спустя
несколько лет [471] умер – слабый, не сделав ничего существенного для своего народа.
И воцарился после него сын его Аббас – очень храбрый и удачливый в сражениях. Гилян,
то есть /614/ Джорджанет, восставший против отца его, Аббас смело завоевал и подчинил
своей власти. Пока шах уезжал в Ардебиль, чтобы возложить дары и подношения на
гробницу отцов своих и предков, так называемые узбеки, двинувшись из Балха и Бухары,
захватили и подчинили себе город Гери и другие области, принадлежавшие шаху.
Услыхав об этом, он вернулся оттуда и, выступив против узбеков, кого уничтожил, а кого
вынудил к бегству; области свои он снова утвердил [за собой] и еще дважды или трижды
посылал туда войска. Затем поехал сам и многих из них убил в жестоком сражении и,
захватив сына их царя, вернулся к себе в Казбин, таким образом завоевав их. И нынче
власть его [простирается] от Хорасана до Ардебиля и до реки Ерасх.
А в 1037 (1588) году снова пришел приказ от хондкара Мурада некоему Фахраду,
захватившему и отстроившему Ереван, который после Лалы до Османа был
военачальником восточных областей. Теперь [хондкар] снова пожаловал ему его прежние
владения и послал [его] в Ганджу изгнать оставшиеся там небольшие группы
красноголовых, построить в ней крепость и вернуться. И тот действительно поехал с
сильным войском и сделал, как велел хондкар: изгнал, удалил, выжил, отдалил, устранил,
отделил, отпустил восвояси, выгнал, вынудил к бегству, выслал и отлучил их; (Так в
тексте) сам же, преследуя их до реки Ерасх, многих захватил в плен, кое-кого предал
мечу, и множество их было утоплено в реке. Затем вернулся, построил крепость в Гандже
и расположил там войско, называемое по их обычаю рабским. Сам же вернулся к своему
кесарю.
А шах Аббас, увидев, что /615/ стряслось с его страной, испугался и за место [упокоения]
останков отцов и предков своих – Ардебиль: как бы не захватили [его] и не проникли
[472] еще дальше в глубь [страны] персов. Он отправил послов и написал послание к
хондкару Мураду, убеждая [его] утвердить мир и любовь меж ними. Но надменный
[хондкар] не внял [ему] и потребовал от него заложников. Шах Аббас сделал больше того:
послал сына своего брата вместе с великим князем, его воспитателем, и двумястами
вооруженных прислужников к хондкару, чтобы они оставались в качестве заложников
там, в Стамбуле, во имя мира между ними. И действительно наступил мир.
И в 1044 (1595) году умер хондкар Мурад, и после него воцарился сын его – султан
Мухаммед. И в дни этого Мухаммеда франки, которых называют мадьярами, со
множеством кораблей восстали на море, и вот уже пять лет продолжается между ними
война. Каждый год они ведут друг с другом ожесточенные битвы, убивают, подобно тому,
как люди с топорами и колунами рубят лес сосновый, и истребляют друг друга огнем и
мечом, а на следующий год каждая из двух сторон снова получает от своего государя в
помощь войско, и снова война возобновляется – в каждый последующий год вдвое более
[жестокая], чем в предыдущем году. Так все и остается в 1049 (1600) году, в котором мы
живем; а что будет в грядущем, какой стороне будет даровано поражение, а какой стороне
– победа, известно лишь господу богу, ибо написано же: «…не силою крепок человек… а
господь сотрет препирающихся с ним… господь свят, /616/ и он даст крепость»
верующим в крест его (См.: I кн. Царств, II, 9-10).
Теперь еще раз повторим, что случилось с Симоном, царем грузинским. Симон, убежав от
Лалы, отправился в какой-то уголок своей страны и жил в чаще [лесной], в недоступных
местах, уязвленный в сердце захватом его родины, и, будучи чрезмерно гордым, не мог
найти выхода. Он уповал на промысл Божий, посылал послов и обещал дань Мураду, то
выплачивая, то не выплачивая ее, восставал против него и посылал разбойников против
крепости, сваливая вину на войско, [засевшее] в ней, доводил до сведения царя Мурада,
[473] и тот прощал ему его вину. А когда воцарился султан Мухаммед, Симон стал
проявлять признаки мятежа таким образом: податей он не платил и намного увеличил
число разбойников; более того, он собрал войско и напал на крепость Гори и, тесня
[врагов] месяцев восемь, взял крепость, разрушил ее, приказал иноплеменникам
перетащить на своих спинах камни и выбросить их в реку Куру. А затем мужчин перебил
мечом, а жен и сыновей их раздарил как добычу своим грузинским войскам. Все это
уязвило агарян до самой глубины души, возмутило и вызвало яростный гнев хондкара
Мухаммеда, и он поспешил издать приказ, [по которому] передавал место Фахрада и
должность его скопцу Джафару, находившемуся в Тавризе, и посылал его против Симона
отомстить за унижение и кровь османских и исмаильских полков. Ободренный таким
образом государем, этот второй враг, бесполый Джафар, очень возгордился, /617/ разослал
зватаев во все концы подвластной ему страны, а сам выехал из Тавриза и приехал в
Арарат. Там собралось у него многочисленное войско, созванное им, были разосланы
повсюду в дальние деревни и города скороходы, чтобы привезти оттуда провиант для них
и для коней их и подготовить путь для их продвижения.
И еще привел из всех стран простой люд – армян и магометан, вооруженных дубинами и
лопатами, секирами и топорами, заступами, кирками и мотыгами, численностью в 20
тысяч [человек]. Кроме того, строго взыскал с населения подать сверх положенного с них
по закону. Затем собрался и поехал в сильном страхе, ибо они издавна испытали
храбрость Симона и хитрость [его] в сражениях и, побеждаемые им, [не раз] с позором
возвращались обратно. И ныне, когда добрались до Грузии, они в страхе думали, что их
ждет то же самое. И остановились дня на три, но не только не было сражения, но [даже] не
были отправлены друг к другу послы и гонцы.
Грузины, посовещавшись меж собой, сказали Симону: «Позволь нам нынче повезти
имущество свое и семьи в горы, а по возвращении мы будем воевать с турками всей
душою [474] си всей силой своей до самой смерти и до последней капли крови и одолеем
их с Божьей помощью». Но так как у этого христианского народа в корне были
упразднены молитвы, вплоть до того, что круглый год [никто] – ни простолюдин, ни
знатный – не переступал даже порога церкви, из-за этого правосудие Божье не позволило
исполниться намерению грузин, ибо господь устами пророка говорит: «Если кто не
обращается, он изощряет свой меч и напрягает лук свой…» (См.: Псалт., 7, 13), или же
говорит: «Величается ли секира перед тем, /618/ кто рубит ею? Пила гордится ли перед
тем, кто двигает ее?» (Исайя, 10, 15). И снова говорит: «Я умерщвляю и Я оживляю, Я
поражаю и Я исцеляю» (Второзак., 32, 39) или же говорит: «Когда господь желает
погубить кого, он прежде лишает его рассудка». Поэтому лишенный разума Симон начал
теперь пьянствовать с некоторыми людьми.
Турки же, ничего не подозревая, разбились на группы для захвата добычи и направились в
ту сторону, где расположился Симон. Увидев какого-то грузина, они поймали его и,
продвинувшись немного вперед, увидели рать Симона. Спросив у пойманного, они
узнали, что это сам Симон. Магометане в сильном страхе отступили и поспешили
отправить в лагерь смелых людей на быстроногих конях, сообщили [об этом]
военачальнику Джафару. А тот в большой радости, подбодрив множество храбрых людей,
послал [их к Симону]. Те, поехав, захватили Симона и привели к нему. Когда он пришел,
Джафар встал навстречу и приветствовал Симона, затем громогласно на своем языке, так,
чтобы слышно было всему войску, воздал хвалу богу, а Симон, повторив то же самое,
сказал: «Благословен господь и неизменно владычество его, ибо господь умерщвляет и
господь оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (См.: I кн. Царств, 2, 6).
Джафар послал оттуда нарочного к хондкару благовестить его, а сам, взяв Симона, поехал
в Тавриз. И хондкар [475] велел украсить улицы во всех городах своего государства и
всем пировать трое суток – днем и ночью. И это было так. Хондкар [приказал] повезти
Симона к нему, а Джафару [приказал] продержать Симона в течение зимних и весенних
дней в Тавризе, а летом послать его к императору в Византию. /619/ По пути, добравшись
до города Карина, они задержались из-за писаря какого-то владетеля, которого они по-
своему называют Языджи. Тот, имея при себе более 20 тысяч человек, восстал против
своего начальника и даже против государя и вот уже два года, как своевольно собирает с
населения поголовную подать, взыскиваемую обычно в пользу царей. Он поручил своим
войскам с предосторожностями похитить Симона у сопровождающих [его] и привести к
нему; по этой причине Симон был задержан в городе Эрзеруме. Итак, благословен бог,
ибо конец известен [лишь] ему.
Хотя подлинник краткой хроники существует издавна, однако она не была распределена
соответственно датам; мы же привели ее в порядок. К тому же она не была сосредоточена
в одном месте, там [находилась] лишь часть ее, а все было распылено. Мы же собрали
воедино все, что нашли. И наконец, все значительное, имевшее место в наши дни,
расположив вместе с этой [хроникой], записали где следовало, и, радея об этом, перенесли
множество мучений. И, распределив, вписали в книгу нашу. Зная эти причины, будь
снисходителен к нам, а наипаче помяни добрым словом пред господом всего [сущего].
Будь здрав в господе.
ГЛАВА 56
______________________
* До первого Вселенского собора не было определенных для всех правил, касающихся
времени празднования пасхи. Тогда армяне праздновали пасху одновременно с евреями,
на какой бы день недели она ни приходилась. Начиная с 353 г. армяне стали пользоваться
таблицами летосчисления, составленными Андреасом Бюзандаци на 200 лет, а в VI в. на
третьем Двинском церковном соборе постановили ввести после завершения 200-летнего
цикла Андреаса Бюзандаци, т. е. с 522 г., новое армянское летосчисление, установившее
532-летний цикл. Это и имеет в виду Аракел Даврижеци, когда говорит о «введении
пятисотлетки» (см. гл. 1,. прим. 1).
** Кахирда-шртунком или Кахирдом армянские источники называют арабского
военачальника Халида ибн-Валида, современника Магомета. Халид ибн-Валид, «некий
властитель, за восемь лет до Магомета первым вставший во главе исмаильтян,
усилившись, разорил Дамаск, т. е. Дмышх, пошел на Армению, многих из персов и из
армян обрек он на меч...»,— говорит Григор Татеваци. Слово «кахирд» –”– по-армянски
означает «большой пузырь в животе животного... вместилище кала» (см.: «Новый словарь
армянского языка» («айказян»). А. Анасян подчеркивает, что армянские источники с
умыслом искажали имя арабского полководца, выражая тем самым ненависть к человеку,
причинившему много зла армянам (см.: Иованнес Каменецкий, История хотинской войны,
стр. 86, прим. 9).
*** Монастырь св. Рипсимэ был построен в 618 г. (см.: А. Б. Еремян, Храм Рипсимэ, стр.
21) (см. .прим. 7 к гл. 16).
**** Словом –”– — «андзинк» начинаются церковные гимны-акростихи, созданные
армянским католикосом Комитасом. Впоследствии этим словом стали обозначать
специальный жанр духовных песнопений, написанных акростихом.
______________________
В 88 (639) году мусульмане вторглись в Армению.* В 102 (653) году патриарх владыка
Нерсес** построил [монастырь] св. Саргиса в Двине*** и святой Вирап**** В 113 (664)
году был обретен святой крест Варагский.***** В 171 (722) году воссиял среди армян
Иоанн Одзнеци.******
______________________
* Автор имеет в виду нашествие арабов в Армению (см. об этом: Я. Манандян, Мелкие
исследования, стр. 23—28).
** Нерсес III (641—661), прозванный «Строителем» за то, что он взялся за восстановление
многих разрушенных церквей и построил новые, среди которых и знаменитый Звартноц
(«Церковь бдящих сил») — замечательный памятник средневекового армянского
зодчества, руины которого находятся недалеко от Эчмиадзина и по сей день поражают
красотой я совершенством.
*** К сожалению, ни историк Асохик (см.: «Всеобщая история Степаноса Таронского»,
стр. 62 и далее), ни Вардан Великий (см.: «Всеобщая история Вардана Великого», стр.
85—89), ни Себеос (см.: «История епископа Себеоса», гл. 47 и 50), подробно
рассказывающие о католикосе Нерсесе, его плодотворной деятельности и сооружениях, не
упоминают этой церкви.
**** Святой Вирап, или Хорвирапский монастырь во имя просветителя армян Григора,
был возведен Нерсесом на месте глубокого рва, куда, по преданию, был брошен Григор
(см. об этом прим. 21 к гл. 2).
***** Об этой легенде см.: «Шаракан...», стр. 303. Н. Эмин, ссылаясь на армянские Четьи-
Минеи, датирует это событие 653 г., однако М. Орманян в «Азгапатуме» (стр. 737—738)
отвергает эту дату и называет 660—661 г.
****** Иоанн Одзнеци — католикос армян (см. прим. 20 к гл. 24). Автор хроники,
очевидно, имеет в виду борьбу католикоса против греческого влияния и халкидонитов в
армянской церкви, которую он активно вел после возвращения из Дамаска, куда ездил на
свидание с халифом. Посещение халифа относится к 720 г. (см.: М. Орманян, Азгапатум,
стр. 820—821).
______________________
В 223 (774) году скитался владыка Есайи Нищий.* В 235 (786) году владыка Соломон
построил Макенис.** В 247 (798) году в городе Карине, то есть Эрзеруме, скончались
Саак и Иовсеп.***
______________________
* Владыка Есайи — католикос армян (775—778). Сохранилась легенда е католикосе
Есайи, согласно которой мать его, вдова, ходившая по миру с малолетним ребенком на
руках, добралась в своих скитаниях до Двина, где жила подаянием на паперти собора.
Всем, кто пытался ее прогнать, она говорила: «Ужели вы не знаете, что для католикосата
вскармливаю я здесь сыночка своего?» Своим упорством она привлекла внимание
католикоса, по распоряжению которого ребенка взяли в резиденцию патриарха,
вскормили, взрастили и обучили. Вскоре его посвятили в епископы, а после смерти
католикоса Сиона — и в католикосы (см.: «Всеобщая история Степаноса Таронского»,
стр. 76).
** Соломон Гарнеци был избран католикосом в 791 г. глубоким старцем и в 792 г.
скончался. Монастырь Макенис (или Макенац, Макеноц) — один из древнейших
армянских монастырей, построенный, по всей вероятности, до VIII в., находился в
исторической области Содк (юго-восточное побережье оз. Севан).
*** Князь Иовсеп из Карина с братом Сааком были подвергнуты мученической смерти за
то, что не отреклись от христианской веры. Мхитар Айриванеци (см.: «Хронографическая
история», стр. 401) называет другую дату их смерти — 791 г.
______________________
/621/ В 341 (892) году воссиял владыка Маштоц с десятью подвижниками.* В 399 (950)
году Смбат Миродержец** заложил основание собора в Ани.
______________________
* Маштоц Егивардеци был католикосом всего семь месяцев, умер в январе 898 г. Его
именем названа обрядовая книга. Нам не удалось выяснить, о каких десяти подвижниках
говорят здесь автор; упоминание о них есть еще в одной анонимной хронике XVI в. (см.:
«Мелкие хроники», т. I, стр. 148). Все иные авторы (Иованнес Драсханакертци, Асохик, а
также Киракос Гандзакеци), говоря о Маштоце, подробно рассказывают о его
подвижничестве и добродетелях, об аскетическом образе жизни в отрочестве и в церкви
св. Апостолов на о-ве Севане, приводят даже его письма, однако ни о каких десяти
подвижниках не говорят ни слова.
** Смбат II Тиезеракал («Миродержец») (‘977—988) — армянский царь из династии
Багратидов, сын Ашота III Милостивого. При нем было начато строительство
Кафедрального собора в Ани, который достроила царица Катрамидэ — жена, его сына
Гагика I.
______________________
В 414 (965) году были построены Ахпат и Санаин.* В 428 (979) году царь Смбат возвел
стену вокруг Ани. В 442 (993) году Катрамидэ** достроила Анийский собор. В 465 (1016)
году проснулся ужасный гнев Божий и поднялось против христиан племя турок ;*** во
времена Сенекерима**** имела место беспощадная резня в Васпуракане, и Сенекерим,
притесняемый иноплеменниками, отдал страну свою греческому царю Василию, сам же со
своими пятью сыновьями: Давидом, Атомом, Константином, Вестом, Абусахлом –
приехал в Себастию.
______________________
* В своих исследованиях, посвященных Санаинскому и Ахпатскому монастырям и их
лапидарным надписям, К. Кафадарян уточняет дату их построения: в 957 г. был построен
Ахпатский, а в 967 г.— Санаинский монастырь. И тот, и другой были построены женой
царя Ашота III Милостивого — царицей Хосровадуш.
** Катрамидэ — жена армянского царя Гагика I (990—1020) Багратуни и дочь сюнийского
царя Васака I.
*** Имеется в виду нашествие кочевых племен из среднеазиатских степей в 1019 г. Один
вид их наводил ужас на армянское население. Армянские историки подробно описывали
их внешность и вооружение, называли их «крылатыми змеями» (см.: Матеос Урхаеци,
Хроника, стр. 47).
**** Сенекерим — царь армянского Ваcпураканского царства из династии Арцруни,
правил с 1003 по 1021 г., когда царство это отошло к византийскому императору Василию
II; Сенекерим с 400 тысячами своих подданных переселился в Себастию, где числился
«патриком и военачальником Каппадокийским», вассалом византийского императора.
Умер в 1025 г.
______________________
В это же время, в 470 (1021) году, скончался католикос владыка Саргис,* могила его
находится в монастыре Оромос,** где патриарх [этот] пробыл 30 лет; он [еще] при жизни
своей рукоположил в патриархи Петроса Гетадардза,*** который был [католикосом] 36
лет, а сам Саргис спустя два года умер. Именно этот Саргис попросил Степаноса
Таронеци**** написать многовещательную историю, что тот и сделал: [написал] три
части, начав с прародителя нашего Адама, когда тот ушел прочь из края блаженства, и
довел до 452 (1003) [477] года, когда скончался дивный муж Григор Нарекаци.*****
______________________
* Саргис Севанци был избран католикосом в 992 г. и в этом же году перенес
католикосский престол в столицу армянского царства Багратидов — Ани. Ему посвящает
«Всеобщую историю» Степанос Таронеци Асохик, который написал свой труд
«вынужденный настоятельным... приказанием...» католикоса (см. стр. 5). Саргис отрекся
от престола по старости в 1019 г., умер в 1022 г.
** Монастырь Оромос (или Хошаванк) —в четырех километрах от Ани, основан в первой
половине Х в. при царе Аббасе Багратуни прибывшими из Византии армянскими
монахами.
*** Католикос Петрос Гетадардз был рукоположен в католикосы в 1019 г., умер в 1054 г.
Об этом католикосе существует легенда, сохранившаяся у Киракоса Гандзакеци (см.:
«История Армении», стр. 94—95), согласно которой католикос в январе 1023 г. вышел
навстречу византийскому императору Василию и очень торжественно отметил праздник
водокрещения, причем течение реки приостановилось и пошло вспять (отсюда его
прозвище — Гетадардз — «повернувший реку вспять»), чем он якобы доказал
чудодейственную силу армянского исповедания. Историк Лео считает Петроса Гетадардза
одной из самых одиозных личностей в истории Армении этого периода, предавшим
интересы родного народа, ускорившим падение армянского царства Багратидов, которое
оказалось под властью Византии (см.: Лео, История Армении, т. II, стр. 702—703).
**** Степанос Таронеци (XI в.), известный под псевдонимом Асохик, — автор «Всеобщей
истории». Перевод этого труда на русский язык осуществлен известным арменоведом Н.
Эминым в 1864 г.
***** Григор Нарекаци (951—1003) — выдающийся поэт и мыслитель средневековой
Армении. В его творчестве особое место занимает «Книга скорбных песнопений», более
30 раз изданная и переведенная на многие языки. Сборники его духовных гимнов —
священных элегий — были широко распространены среди армян, и называются они
поныне просто «нареками».
Несмотря на религиозную форму, его творения по праву считаются преддверием светской
поэзии средневековой Армении. Манук Абегян называет Григора Нареюаци «первым
великим поэтом» Армении, оказавшим бесспорное влияние на всех последующих поэтов
(подробнее см.: М. Абегян, История древнеармянской литературы, т. I, стр. 442—496; сб.
«Поэзия Армении», стр. 43—44).
______________________
______________________
* Аристакес Ластивертци — историк XI в., автор труда по истории Армении с 989 по 1071
г. (в тексте здесь автором допущена неточность). В своей книге А. Ластивертци подробно
описал нашествие турок-сельджуков, разорение Армении, трагические события,
приведшие к падению царства Багратидов. В труде Аристакеса Ластивертци содержатся
также ценные сведения о движении тондракийцев, о героическом сопротивлении
армянского народа агрессорам, о торговых связях армянских городов. В 1968 г. вышел в
свет перевод этого труда на русский язык (см.: «Повествование вардапета Аристакеса
Ластивертци»).
** Тондракийцами (по имени сел. Тондрак) называли участников антифеодального
движения народных масс, вылившегося в форму религиозной ереси. Длилось это
движение около 200 лет (конец IX — середина XI в.) и было подавлено византийскими
войсками во главе с правителем Южной Армении Григором Магистросом (Пахлавуни].
Подробнее см.: А. Г. Иоаннисян, Смбат Зарехаванци, его время и современники.
*** Матеос Урхаеци в своей «Хронике» (см. стр. 52—53) рассказывает и том, что во
времена византийского императора Василия произошли ужасные события: разверзлась
твердь небес, хлынул оттуда свет, померкло солнце и на небе появились звезды, как
ночью, и т. д. Вся страна, все живое оделись в траур. По приказу армянского царя
собрались все князья и дворяне и пошли к Иоанну Козерну (см. прим. 19 к гл. 29),
которого нашли распростертым на земле и молящимся. И этот вардапет, «исполненный
знания апостольских и пророческих книг», разъяснял им суть видений и знамении,
испугавших народ. «Сегодня,— сказал он, — исполнилась тысяча лет с тех пор, как был
закован сатана, а заковал последнего Христос святым крестом и крещением своим в
Иордане. И нынче, в 478 году армянской эры (478+552=1030 г.), исполнилась тысяча лет
этому событию и, согласно видению евангелиста Иоанна, сатана обрел свободу, что сулит
немало неприятностей всему христианскому миру». Н. Марр посвятил этому видению
исследование (см.: «Сказание о католикосе Петре и ученом Иоанне Козерне»).
**** Смбат Магистр (конец Х—первая половина XI в.). Речь идет о Смбате Торнеци
Багратуни, владетеле Джахана (Васпуракан), который получил в Константинополе титул
магистра.
***** Запись эта имеется и в других источниках; в рукописном экземпляре хроники
Самуэла Анеци (Матенадаран им. М. Маштоца, рук. № 5619) написано: «В 612 (650)
Смбат Магистрос построил ангелообитаемый и страстновожделеняый монастырь,
именуемый Багнайром, место собрания мужей божьих» (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр.
20). В хронике священника Иоанна мы читаем: «В 459 (1010) году Смбат Маграстрос (так
в оригинале.— Л. X.) строит Багнайр — дом божий» (там же, стр. 26). То же сведение
сообщает анонимная хроника XVI в. почти теми же словами, что и Даврижеци (там же,
стр. 148). Несмотря на различие в написании собственных имен и дат, нет сомнения, что
речь идет об одном и том же событии. О построении монастыря Багнайр говорит и
Киракос Гандзакеци (км.: «История Армении», стр. 89).
______________________
В 501 (1052) году, во времена царя Василия, католикос Петрос [Гетадардз] привез древо
жизни* в Понтос, то есть Трапезунд, освятил воду, и река была направлена вспять на один
час. Оттуда владыка Петрос отправился в Константинополь, где пробыл четыре года, и
вернулся в Себастию к сыновьям Сенекерима; в Себастии же он умер. В 506 (1057) году
[на католикосский престол] сел владыка Хачик,** который был двоюродным братом
католикоса владыки Петроса по матери; до этого владыки Петроса было 55 католикосов,
этот был 56-м, его несправедливо выслали и посадили [католикосом] мужа Божьего,
настоятеля славного Санаинского монастыря Диоскороса.
______________________
* Имеется в виду крест, в который заключена частица «древа жизни»; этим крестом
католикос освящал воду при обряде водокрещения.
** Владыка Хачик II Анеци унаследовал престол Петроса Гетадардза в 1054 г. (у Аракела
неточность), умер в 1060 г.; за несколько лет до своей смерти, в 1057 г., католикос Хачик
перенес престол в Тавблур.
______________________
Потом снова агванский католикос сверг владыку Диоскороса,* в день крещения Христа
покрывало патриаршье было разодрано,** и владыку Петроса вернули на свое место. В
дни его [патриаршества] Ани был взят турком;*** был разбит царь Стамбула по
имени**** Дукас , увезший к себе владыку Хачика; он бросил его в тюрьму на три года и
требовал у него сокровища католикоса владыки Петроса.*****
______________________
* Как рассказывает Киракос Гандзакеци (см.: «История Армении», стр. 89—90),
армянский царь Иованнес, недовольный католикосом Петросом, отстраняет его от власти,
заключает в темницу, а католикосом назначает настоятеля Санаинского монастыря
Диоскорооа. По настоянию агванского католикоса Иовсепа Петрос был освобожден из
темницы, И жители Ани напали на католикоса Диоскороса во время освящения воды в
день богоявления, оскорбили его и изгнали из города, а Петроса Гетадардза снова возвели
на престол.
** По свидетельству Киракоса Гандзакеци, этот факт действительно имел место. М.
Орманян говорит: «В момент посвящения им (католикосам.— Л. X.) покрывают голову
большой пеленой (ког) из плотного шелка, на подкладке и с шитьем» (см.: «Армянская
церковь», стр. 152). Гандзакеци же, описывая эти события, подчеркивает: «...ибо в то
время католикосы правили в покрывале...» (там же, стр. 90). Покрывало являлось
символом католикосской власти, и, разодрав его, народ как бы лишал католикоса этой
власти.
*** Очевидно, имеется в виду набег двинского эмира Абу-л-Асварз Шеддадида. В 1047 г.
византийские войска, отозванные на родину в связи с вспыхнувшим в европейской части
империи восстанием, вынуждены были покинуть Ани. Абу-л-Асвар, воспользовавшись
этим, дошел до ворот Ани, учинив большие разрушения. Но вскоре был заключен мир, и
Ани наконец обрел спокойствие, правда ненадолго.
**** Аракел Даврижеци пишет: -“-, имея в виду, очевидно, византийского императора
Константина Х Дуку (1059—1067).
***** Католикос Хачик И, племянник Петроса Гетадардза, был увезен в
Константинополь, где его подвергали всевозможным испытаниям, желая выманить
драгоценности бывшего католикоса (человека весьма богатого), а также заставить его
принять православное исповедание. Об этой рассказывают Матеос Урхаеци (см.:
«Хроника», стр. 137—138), Аристакес Ластивертци (см.: «Повествование», стр. 96) и др.
______________________
В 513 (1064) году пресекся [род] царей в Ани, последним царем был Иованнес.* В 545
(1096) году [478] франки захватили Иерусалим.** В 549 (1100) году греки праздновали
Кривую пасху.*** В 550 (1101) году в Иерусалиме свет зажегся не в субботний день, а
/623/ в воскресенье, в 9 часов.****
______________________
* В 1064 г. Ани был захвачен турками-сельджуками во главе с Алп-Арсланом. Иованнес
не был последним анийским царем, умер он в начале 1041 г. Последним царем династии
Батратидов в Ани был юный Гагик II (1042—1045), племянник Иованнеса; Гагик был
хитростью заманен в Константинополь и больше не вернулся в Ани, которым временно
завладели византийцы.
** Речь идет о взятии Иерусалима крестоносцами под предводительством герцога
Готфрида Бульонского; это событие имело место не в 1096 г., а 15 июля 1099 г. Очень
подробно об осаде и взятии Иерусалима говорит Матеос Урхаеци («Хроника», стр. 267—
1268).
*** См. прим. 28 к гл. 51.
**** В Иерусалиме в церкви Вознесения на могиле Христа в великую субботу
происходило «чудо» — появлялся свет. От него зажигали светильники, патриарх каждого
народа выносил светильник и «давал своему народу свет». Однако нередко бывало так,
что представители различных исповеданий христианской религии не могли договориться
между собой и... свет на могиле не загорался. Видимо, об этом говорит автор. Подобное
же произошло в бытность Симеона Лехаци в Иерусалиме, о чем он подробно рассказывает
в своих «Путевых заметках» (стр. 217).
______________________
В 551 (1102) году десять народов праздновали Кривую пасху в Вербное воскресенье,
армяне и сирийцы остались верными. В 571 (1122) году царь Давид взял Тифлис.* В 573
(1124) году царь Давид отнял Ани у мусульман и умер, на престол сел сын его Дэметрэ.**
В 607 (1158) году царь Дэметрэ преставился ко Христу, на престол сел сын его*** Давид .
В 610 (1161) году воцарился Георгий Великий и в ужасной битве нанес поражение Шахи -
Армену.**** В 612 (1163) году в Ани пришел Елдгуз Атабек***** и отнял его у Георгия
Великого.
______________________
* Давид Строитель (1089-1125) — грузинский царь, начавший борьбу за объединение
феодальных княжеств, изгнание с грузинских территорий иноземных орд и сельджукских
гарнизонов. Он успешно справился со своей задачей. Освобождение Тбилиси было
важной вехой в этой борьбе.
** Давид Строитель, поддерживаемый армянским населением, освободил (в августе 1123
г.) столицу армянского Багратидского царства Ани от 60-летнего рабства (см.: Матеос
Урхаеци, Хроника, стр. 359). Царь Давид умер в январе 1125 г., наследовал ему его сын
Дэметрэ I, который еще при жизни отца был объявлен соправителем.
*** Дворцовые распри и заговоры вынудили Дэметрэ I отречься от престола (1155 г.) в
пользу своего сына Давида, который умер на седьмом месяце своего правления.
Воцарился его брат — Георгий III (1156 г.).
**** Грузинский царь Георгий III (1156—1184) разбил владетеля Хлата Шахи-Армена
Насир ад-дина Сукмана II (1128—1183) в 610 (1161) г. Эту же дату называет и священник
Иоанн (см.: «Мелкие хроники», т. I. стр. 25); он пишет: ***. Об этих же событиях
рассказывает и Матеос Урхаеци (см.: «Хроника», стр. 426—427).
***** Елдгуз Атабек был эмиром Нахичевана и его области. В 1148— 1149 гг. завладел и
Гандзаком, стал родоначальником династии Елдгузов, или Пахлавуни, умер в 1172 г.
______________________
В 615 (1166) году в Ерзнка имело место землетрясение. В 617 (1168) году произошло
ужасное землетрясение в Ерзнка, умерло 12 тысяч человек. В 625 (1176) году царь
Иерусалима нанес поражение у ворот Иерусалима султану Саладину,* который прибыл
[туда] с 140 тысячами человек, чтобы захватить Иерусалим. В 636 (1187) году почтенный
священник Мхитар Катухикеци** перевел [работу] некоего перса, по имени Отчике, о
причинах затмения солнца и луны, которая, говорят, переведена на персидский с
греческого. Опять в этом же году было затмение солнца. Опять в том же году султан
Мсыра Саладин отнял у франка Иерусалим.*** В 645 (1196) году на армянский престол
сел Левон.**** Опять в том же году греки праздновали Кривую пасху. В 649 (1200) году
помимо армян нашли неверным нарушение пасхи грузины и греки.*****
______________________
* Саладин (Салах ад-дин) (1169—1193) — египетский султан, основатель династии
Айюбидов.
** Речь идет о Мхитаре Анеци — армянском историке XII—XIII вв., авторе «Истории
города Ани».
*** Имеется в виду захват султаном Салах ад-дином Иерусалима, ставшего столицей
Иерусалимского королевства, созданного там французскими крестоносцами.
**** Левон II принял царскую корону от римского папы и византийского императора в
(645) 1196 г. (об этом говорят армянские историки: Смбат Гундстабль — см.: «Летопись»,
стр. 108; Киракос Гандзакеци — см.: «История Армении», стр. 156—158; Вардан Великий
— см.: «Всеобщая история», стр. 170), и в 1198 г. состоялась торжественная коронация
его.
***** Очевидно, в этом году пасха, празднуемая православными, и пасха армянская
совпали.
______________________
В 652 (1203) году царство ромеев* было захвачено франками. В 659 (1210) году в Хлате
был схвачен атабек Иванэ.** В 662 (1213) году скончался вардапет Мхитар, по прозвищу
Гош.*** В 671 (1222) году умер царь Левон. В 677 (1228) году против армян выступили
хорезмийцы,**** поверившие благодаря тэр Иоанну в Христа.***** В 680 (1231) году
татары разбили хорезмийцев и захватили [479] Гандзак.
______________________
* Автор имеет в виду захват Константинополя крестоносцами во главе с Бонифацием
Монферратским 13 апреля 1204 г.
** Иванэ, сын Саргиса Захаряна и брат Авага Захаряна — амирспасалара (т. е.
главнокомандующего) объединенными грузино-армянскими войсками, занимал
должность атабека (государственного опекуна) при дворе царицы Тамары. Братья
Захаряны много сделали для усиления мощи грузинского царства; благодаря им же были
освобождены от иноземных захватчиков многие армянские земли (см.: Киракос
Гандзакеци, История Армении, стр. 162—164). Иванэ попал в Хлате в плен К Шахи-
Армену, но вскоре по заключении мира был отпущен (там же, стр. 164—165).
*** См. при: . 2 к гл. 32.
**** Имеется в виду нашествие хорезмшаха Джалал ад-дина, который в августе 1225 г.
захватил Двин (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр. 234—228).
***** Это место не совсем понятно. Быть может, автор имеет в виду вардапета Иованнеса
Гарнеци, которому предание приписывает крещение многих мусульман, в том числе и
моллы города Зенджана с сыновьями (см.: Р. Ачарян, Словарь армянских собственных
имен, т. III, стр. 585, № 257, а также стр. 582, № 249). Этому Иованнесу Гарнеци Киракос
Гандзакеци в своей «Истории Армении» посвятил главу (54).
______________________
В 685 (1236) году татары захватили Ани* и весь /624/ мир. И опять в том же году
случилось землетрясение в Ерзнка, обрушилась одна церковь. В 687 (1238) году татары (В
тексте, по нашему мнению, ошибка: вместо слова “царь” –”– должно быть слово –”–
“татары”) захватили Лори и Ани.** В 688 (1239) году было затмение солнца. И опять в
том же году умер Аваг.*** В 691 (1242) году Бачу**** захватил город Карин, а греки –
Ерзнка.
______________________
* В 1236 г. началось нашествие татаро-монгольских орд во главе с Чармаганом на
Армению и Грузию. Все события, связанные с нашествием Чармагана и разорением
армянских земель, подробно описаны Киракосом Гандзакеци (см.: «История Армении»,
гл. 20—30).
** Захват и разорение татарами городов Лори и Ани описаны Киракосом Гандзакеци (см.
там же, гл. 25 и 27).
*** Речь идет об Аваге Захаряне — амирспасаларе.
**** Бачу, или Бачу-ноин (монг.),— начальник тумана, т. е. десятитысячного конного
отряда, а также принц крови. Бачу-ноин сменил по приказу хана Чармагана,
командовавшего войсками, которые завоевывали армянские земли.
______________________
В 700 (1251) году умер вардапет Ванакан.* Опять в том же году на престол сел Мангу-
хан.** В 703 (1254) году произошло землетрясение в Ерзнка. И опять в том же году на
престол сел Арзун-хан.*** Он провел перепись населения страны и обложил всех
поголовной податью. В 707 (1258) году воцарился Хулагу-хан.**** В 708 (1259) году
грузинский царь Давид***** вступил в Абхазию.
______________________
* См. прим. 75 к гл. 32.
** Мангу-хан, правильнее Менгю-хан (1251—1260), — сын Толуя.
*** Здесь, по всей вероятности, ошибка, ибо Аргун-хан (во II и III изданиях «Книги
историй» Аракела Даврижеци: Арзун-хан) сел на престол в 1284 г. после Хулагу и Абака-
хана. Это лицо, довольно известное в армянской истории. Н. Эмин в примечаниях к
«Всеобщей истории Вардана Великого» (№ 726) довольно подробно пишет о нем. Вардан
Великий (см.: там же, стр. 182) говорит, что Меигю-хан велел в 1253 г. «учинить ревизию
во всех землях, находившихся под его властью, через знаменитого мужа Архуна и
назначить поголовную подать...» и т. д. Этого же Аргуна (или Архуна’) упоминают
авторы мелких хроник (см.: «Мелкие хроники», т. II, стр. 144 и др.). Об Аргун -хане пишет
и Аракел Даврижеци (см. стр. 479 текста и прим. 71 к гл. 56).
**** Хулагу (Хюлегю)-хан (1256—1265) — брат Менгю-хана.
***** Речь идет о грузинском царе Давиде VII Улу (1247—1270).
______________________
В 709 (1260) году султан Мсыра разбил войско татарское под главенством Китбуги* (В
тексте “Итбуга”). И опять в том же году Хулагу-хан захватил Халеб. В 710 (1261) году
был убит Закарий.** И в том же году был разорен Багдад. В 711 (1262) году сел на
престол Хулагу-хан.*** В 713 (1264) году Шахбандин повез вардапета Вардана к Хулагу-
хану; он расспросил вардапета о многих премудростях и принял [его] с великими
почестями.**** В 714 (1265) году воцарился Аба-хан.*****
______________________
* Очевидно, автор имеет в виду следующее событие: «В этом же году было истреблено
войско, оставленное Хулаву Эль-ханом в Шамской земле для ее охраны, в числе 20 тысяч
под начальством великого полководца Кит-Бухи, христианина по вере, которому султан
Мсыра (Египта) во главе бесчисленного войска дал сражение у подошвы Фаворской горы»
и т. д. (см.: «Всеобщая история Вардана Великого», стр. 186).
** Киракос Гандзакеци рассказывает, что Аргун-хан, в войске которого в Грузии был
Захарэ, оклеветал Захарэ перед Хулагу-ханом и тот велел привести его закованным к себе
и убить якобы за измену татарам и желание поднять грузин на борьбу против татарского
владычества (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, гл. 64). Грузинские источники
подтверждают факт измены Захарэ татарам (см.: Л. Меликсет-Беков, Грузинские
источники об Армении и армянах, т. II, стр. 59).
*** Немного выше автор отметил, что Хулагу-хан сел на престол в 707 (1268) г. Ни
первая, ни вторая даты не соответствуют действительности. Хулагу занял престол в 1256
г.
**** Здесь говорится о посещении Варданом Великим Хулагу-хана в 1264 г. Вардан
говорит, что его к Хулату-хану повез «человек по имени Шнорхавор», что по-армянски
означает «милостивый». Н. Эмин (прим 743) во «Всеобщей истории» пишет, что
Шнорхавор не что иное, как монгольское слово «Хутлу», которым называли вельможу,
сопровождавшего Вардана. Этого Шлорхавора, сына Саривана, упоминает и Киракос
Гандзакеци (см.: «История Армении», стр. 363). К. Патканов, специально занимавшийся
этими вопросами, пришел к выводу, что, по всей вероятности, Шахбандину татары
присвоили прозвище Хутлу, которое у армянского автора превратилось в Шнорхавор (см.:
К. П. Патканов, История монголов по армянским источникам, вып. I, стр. 75—76, прим.
19).
***** В тексте: -“-, имеется в виду, очевидно, Абака-хан (1265—1282), сын Хулагу.
______________________
В 715 (1266) году католикос Константин* привез от франков образец помазания больных
(Так в тексте), освящения масла и помазания больных. В 716 (1267) году сел на престол
хан Аргун.** В 717 (1268) году, в воскресный день, в Ерзнка произошло землетрясение,
15 тысяч человек умерло. В том же году 10 христианских народов впали в ересь. Армяне и
сирийцы остались верными.*** В том же году [султан] Мсыра захватил Антиохию.**** В
720 (1271) году сел на царский престол Левон.*****
______________________
* Католикос Константин I Бардзрбердци был избран в 1221 г.; скончался 9 апреля 1267 г.
** Хан Аргун, сын Хулагу, был избран на курултае в 1284 г., правил до 1291 г. (см. прим.
62 к этой главе).
*** Опять речь идет о так называемой кривой пасхе: как было отмечено, армяне и
сирийцы праздновали пасху не в один и тот же день с остальными христианскими
народами.
**** В 1268 г., пользуясь удачно сложившейся политической обстановкой, египетский
султан Бейбарс захватил Антиохию (см.: Г. Г. Микаелян. История Киликийского
армянского государства, стр. 326—344).
***** Левон III Хетумид-Рубенид — царь армянского Киликийского царства, правил с
1270 по 1289 г. I
______________________
В 730 (1281) году произошло землетрясение в Ерзнка, бог миловал, поэтому не было
разрушений. В 736 (1287) году в мае произошло ужасное землетрясение в Ерзнка, умерло
много народу, так что число их известно лишь богу. В 738 [480] (1289) году умер Левон,
был изгнан /625/ католикос Константин, умер католикос Иованнес,* [на патриарший
престол] сел католикос владыка Степанос,** а турки захватили Триполи. В 739 (1290)
году произошло сильное землетрясение в Ерзнка, но бог миловал и не было разрушений.
В 740 (1291) году греки впали в ересь и отпраздновали Кривую пасху. В этот период в
Киликийской стране были армянские цари (В этом месте в книге и в рукописях,
хранящихся в Матенадаране, пропуск) народ наш был разделен на две части: половина
находилась под [влиянием] греков, а [другая] осталась верной.***
______________________
* Здесь какое-то недоразумение, ибо католикоса по имени Иованнес в эти годы не было;
не знает его историк армянской церкви М. Орманян, да и сам Аракел, приводящий
.подробный перечень армянских католикосов в гл. 31, не упоминает этого Иованнеса.
** Владыка Степанос IV Ромклаеци был избран в 1290 г., в 1292 г. был захвачен в плен, а
в следующем году умер.
*** Здесь автор имеет в виду следующие события: феодальная знать Киликийской
Армении под угрозой агрессии со стороны мамлюков в 90-х годах ХIII в. ратовала за
более тесные связи с папством и соглашалась пойти на унию с католической церковью.
Царь Хетум II тоже был сторонником политики сближения с соседями и унии с папой
взамен получения военной помощи. Он обратился к папе римскому за помощью и выразил
желание способствовать присоединению армянской церкви к римской. Католикос
Константин Пронагорц (1286—1289) был ярым противником унии, поэтому был
вынужден отречься от сана (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского
государства, стр. 415—417).
______________________
В 741 (1292) году мсырцы (Т.е. египтяне) захватили город Ромкла и увели в плен владыку
Степаноса,* в том же [году] была Кривая пасха. В 743 (1294) году [на патриарший
престол] сел владыка Григор Анаварзеци;** Хетум отправился к хану Газану;*** вышел
приказ хана о разрушении церквей.**** Умер Хетум в 760 (1311) году.*****
______________________
* Владыка Степанос IV — последний из католикосов, восседавших в Ромкле. Он был
захвачен египтянами, увезен и умер на чужбине.
** Григор VII Анаварзеци (1293—1307) — католикос, восседал в Сисе.
*** Историк Степанос Сюнеци (Орбелян) в «Истории области Сюник» (гл. 69)
рассказывает о посещении двора Газан-хана царем Хетумом, где тот был принят с
большими почестями. Царю Хетуму, как утверждает Степанос Орбелян, удалось
несколько облегчить положение христиан: Газан-хан «тотчас же приказал написать и
разослать во все места грамоту, по которой запрещалось трогать христиан и их церкви и
предписывалось всем жить в мире и хранить веру, которую каждый имеет. С тех пор
гонения несколько приостановились» (см.: К. П. Патканов. История монголов, вып. I, стр.
60). Об этом посещении рассказывает и Вардан Великий (см.: «Всеобщая история», стр
191).
**** Вот как описывает эти события Степанос Орбелян: «Между тем ненавистник бога
Навруз обнародовал повсеместное приказание разрушить все церкви, ограбить христиан и
обрезать священников, вследствие чего христиане подверглись невыносимым
притеснениям и страшным мукам: было разрушено множество церквей, перебито много
священников, истреблено множество христиан. Те, кто избег меча, лишились всего своего
имущества. Женщины и дети толпами уведены в неволю...» (К. П. Патканов. История
монголов, вып. I, стр. 59).
***** Хетум II, киликийский царь, в 1306 г. отрекся от престола. Царем стал его
племянник Левон. В 1307 г. Левон, его дядя Хетум и другие феодалы были приглашены
якобы на совещание в Аназарбу, где их убили по приказанию монгольского
военачальника Биларгу (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского
государства, стр. 435—436).
______________________
______________________
* В гл. 70 своей «Истории области Сюник» Степанос Орбелян пишет об этом Харбанде:
«Вскоре... прибыл от того же папы (римского.—Л. X.) епископ, крестил младшего сына
царя (Эль-хана Аргуна.— Л. X.) и назвал его Феодосием, татары же его называли
Харбанда («служитель осла»). Восприемником его был один франкский князь, по имени
Сирчаз» (см.: К. П. Патканов, История монголов, вып. I, стр. 64).
** Об этом приказе Харбанды так же подробно говорят Григор Варагеци в своей
«Хронике» (ХVII в.) (см.: «Мелкие хроники», т. П, стр. 381) и еще одна памятная запись,
относящаяся к 1307 г. (см.: «Памятные записи армянских рукописей XIV в.», стр. 46).
______________________
В 805 (1356) году было землетрясение в Ерзнка, и в день по семь и девять раз [земля]
колебалась; бог сохранил, поэтому не было разрушений.
В 806 (1357) году Джани-бек убил Ашрафа* и сел [на престол] Ахи.** В /627/ 823 (1374)
году, 8 декабря, в пятницу, в Ерзнка было землетрясение; затихло на час, думали, что
больше не будет трясти; снова затрясло, и обвалилась [городская] стена. В 830 (1381) году
крымский хан Тухтамиш*** послал войско в Тавриз и увел 200 тысяч пленных.
______________________
* Речь идет о золотоордыноком хане Джани-беке (1341—1367), сыне Узбека, который
пошел на Азербайджан, взял в плен Ашрафа, посадил своего сына Берди-бека правителем
Азербайджана и вернулся к себе.
** У Аракела Даврижеци: –”– причем во втором издании книги (стр. 484) слово –”–
напечатано с заглавной буквы, и, следовательно, выражение переводится так: «Джани -бек
убил Ашрафа и сел [на престол] Ахи». М. Броссе так и перевел и прибавил в примечаниях
(см. стр. 569), что имя Ахи ему незнакомо. Под именем Ахи следует понимать Ахиджука.
Действительно, в 1357 г. правитель Азербайджана мелик Ашраф был низложен, а потом и
убит сыном Узбека — Джани-беком. На престол Джани-бек посадил своего сына Берди-
бека. B’cxope против Берди-бека, покинувшего столицу, было поднято восстание во главе
с Ахиджуком (последний и в персидских источниках, например в «Тарих-и Шейх-Увейс»,
нередко именуется просто Ахи), которого поддержали сторонники мелика Ашрафа,
Ахиджук ненадолго завладел страной — его и имеет в виду автор хроники (об этих
событиях см.: «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. II, стр. 94,
97, 101—103, 128, 146, 211, 214; Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского
народа, т. III, стр. 334).
*** В тексте: –”–, здесь ошибка: речь идет о владетеле улуса Джочи Гияс-ад-дине
Токтамыше (1376—1306), совершившем в 1382 г. набег на Москву, разграбившем и
опустошившем Русь.
______________________
В 833 (1384) году воцарился хан Кехайо.* В том же году [482] кадий Бурхан убил
владетеля Себастии,** мученически умер Степанос, епископ Себастии,*** и обвалился
монастырь Сорока святых.
______________________
* Нам не удалось установить, кого подразумевает автор под ханом Кехайо. Этого имени
нет в продолжении хроники Самуэла Анеци, не знает такого и М. Броссе (см.: «’Livre
d’histoire», стр. 570, прим. 1). Быть может, речь идет о Койричак-оглане (Кайричак,
Коюрчак, Курчук, как называют его источники), сыне Урус-хана из Белой Орды.
Этого Койричак-оглана, согласно сообщениям современных источников (см.: «Сборник
материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. II, стр. 62, 63, 1178, 209, 212, 314),
Тимур в период единоборства с Токтамышем (в 90-х годах XIV в.) держал .при себе,
намечая его кандидатом на престол улуса Джочи на место Токтамыша. После поражения
Токтамыша у р. Терек в 1396 г. Тимур, преследуя золотоордынского хана, предоставил
Койричак-оглану большой отряд узбеков, наградил его золотым поясом, шитым золотом
халатом и отличил знаками ханского достоинства, послал его на левый берег Волги
собирать войско и устанавливать порядок в Золотой Орде (см. об этом: Б. Д. Греков, А. Ю.
Якубовский, Золотая Орда и ее падение, стр. 366—367).
** В 782 г. хиджры прекратилась династия монгольского наместника Эртене, которая
подчиняла себе города Аксерай, Кесарию, Нигде, Сивас, Арзенджан (Эрзинджан) и
Эрзрум (Эрзурум). Областью этой завладел кадий Бурхан ад-дин Ахмед, принявший титул
султана и правивший до 800 г. хиджры, когда его убили туркмены (см.: С. Лэн-Пуль,
Мусульманские династии, стр. 158, прим. 1; Я. А. Манандян, Критический обзор истории
армянского народа, т. III, стр. 367).
*** Армянская церковь причислила Степаноса, себастийского архиепископа, к сонму
мучеников. Султану Бурхан ад-дину донесли, что против него готовится восстание и что
среди мятежников и епископ Себастии Степанос. Султан призвал его вместе с двумя
иноками и предложил отречься от веры. За отказ их предали мученической смерти в 1387
г. (см.: Р. Ачарян, Словарь армянских собственных имен, т. 4, стр. 647, № 368).
______________________
В 834 (1385) году турок захватил Воротан, умерли вардапет Кахик* и вардапет Иеремия.
В 835 (1386) году Тимур-хан добрался вплоть до Дмышха и пришел в Армению, пробыл
17 лет, ушел в Самарканд и умер(Во всех трех изданиях книги Аракела Даврижеци, а
также в рукописях № 1772, № 5081 Матенадарана мы читаем: –”– (здесь пропуск;
пропуска нет в рукописи № 5025 Матенадарапа —Л. X.) –”–. Отрывок этот становится
понятным при сличении его с аналогичным отрывком, опубликованным В. Акопяном в
«Мелких хрониках» (см. т. II, стр. 515). В последнем говорится: –”– To же самое и в
анонимной .хронике XVI (?) в. (т. I, стр. 142). Т. е.: «В 1387 г. Лэнк-Тимур дошел до
Дамаска, пришел в Армению, пробыл 17 лет, ушел в Самарканд и умер.) В том же году
Лэнк-Тимур пришел в Тавриз, Нахичеван, Ван, было убито более трех тысяч человек. В
836 (1387) году вышел Лэнк-Тимур с большим войском из Самарканда, придя, разорил
Себастию и двинулся в Анкюрию, брата хондкара Ильтрума Баязида посадил в кафес.**
______________________
* Имеется в виду вардапет Кахик (Иоанн Воротнеци) (см. прим. 79 к гл. 32).
** Баязид I 20 июля 1402 г. был наголову разбит Тимуром в битве при Анкаре и попал в
плен. По преданию, с ним обращались довольно мягко, пока он не был уличен в участии в
заговорах. После этого его стали на ночь заковывать, запирать в железную клетку. Быть
может, эта версия возникла потому, что турецкое слово «kaies» (кафес) означает и
комнату, забранную решеткой, и клетку. Автор хроники говорит, что это произошло в
1387 г.,— это неверно.
______________________
В 841 (1392) году [Лэнк-Тимур] снова пошел на Багдад, причинил огромные разрушения в
Междуречье и вернулся в свою страну; сын султана Ахмада, султан Тахир,* находился в
крепости Алинджа, грузинский же царь напал на крепость, захватил султана Тахира и увез
в Тифлис, а Тимур, услыхав об этом, в 849 (1400) году снова пошел походом на Грузию,
захватил много пленных, вернулся в свою страну и околел в 853 (1404) году. В 842 (1393)
году были убиты владыка Торос и владыка Закарий.** В 855 (1406) году Кара -Юсуф,***
убежавший от Тимура и нашедший прибежище в Шаме, увезенный закованным в Мсыр,
прибыл оттуда в область Карби, пошел на Тавриз, захватил [все земли] до Султании. В
857 (1408) году он вернулся в Арчеш и Арцкэ и вместе со Шмездином,**** /628/
подружившимся с ним, жестоко разорил Ван и Востан; а на следующий год всадники
Шмездина [483] пришли и предали огню Шатуан,***** и эмир Ездин, разгневавшись,
пошел и предал огню 60 деревень Багеша.******
______________________
* Речь идет о Тахире, сыне Ахмада Джела.ирида, владетеля Багдада, который находился в
осажденной Тимуром крепости Брнджак (Алинджа). Грузинский царь напал на войско
Тимура, обратил его в бегство и спас Тахира (см.: Я. А. Манандян, Критический обзор
истории армянского народа, т. III, стр. 304—356).
** О владыке Торосе упоминает лишь Аракел. Житие же Закария попало в Четьи -Минеи;
о нем рассказывают Товма Мецопеци и один из продолжателей Самуэла Анеци.
*** См. прим. 53 к гл. 30.
**** Очевидно, речь идет о курдском эмире Хлата, Муша и Битлиса Шамс ад -дине,
которого упоминает И. П. Петрушевский (см.: «Государстве Азербайджана в XV веке»,
стр. 164).
***** В тексте: Латуан, меж тем как в хронике Киракоса Рштунци (см. «Мелкие
хроники», т. I, стр. 119), из которой, как нам кажется, черпал свои сведения об этих
событиях Аракел Даврижеци, упоминается Шатуан, а этот населенный пункт находится в
исторической области Рштуник, южнее Гандзака.
****** Об этом говорит и продолжатель Самуэла Анеци (см.: «Извлечения из книг
историков», стр. 172—173). Курдский эмир Вана и Востана Ездин, по словам Товмы
Мецопеци, был потомком Сенекерима, т. е. Арцрунидом (см.: Товма Мецопеци, История
Лэнк-Тимура, стр. 30).
______________________
Первое нашествие Шахруха [имело место] в 870 (1421) году под знаком Овна; он победил
Туркмена и ушел.* Второе нашествие [было] в 878 (1429) году под знаком Стрельца; он
разбил турка при Салмасте,** посадил ханом Бусеида и отправился в страну свою.***
Третье нашествие [было] в 885 (1436) году под знаком Рака. В 870 (1421) году в Армению
пришел Джагатай.**** В 871 (1422) году Шахрух пришел в Карабах. В 872 (1423) году
пришел Александр.*****
______________________
* Речь идет, очевидно, о сражении, имевшем место между войсками султана Шахруха
(1405—1447), сына и преемника Лэнк-Тимура, и Искандера, сына Кара-Юсуфа, в августе
1421 г. (подробности об этом см.: И. П. Петрушевский, Государства Азербайджана в XV
веке, стр. 163 и далее; Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 79—81; «Памятные
записи армянских рукописей XV в.», ч. I, стр. XVII—XIX).
** См.: Товма Мецолеци, История Лэнк-Тимура, стр. 85—86.
*** См. об этом там же, стр. 106.
**** По всей вероятности, речь идет опять о Шахрухе, ибо и Товма Мецопеци говорит
сначала о Шахрухе Чагатае, а затем просто пишет Чагатай (см. там же, стр. 108).
***** Александр I Великий — грузинский царь (1412—1443).
______________________
В 878 (1429) году Джихан-шах* захватил крепость Шамшултэ.** В 879 (1430) году снова
пришел Шахрух, в Карабахе Дэметрэ выступил против него. В том же году возросла
смертность. В 887 (1438) году в Ерзнка пришел Гул*** и Искандер был убит сыном,****
на престол сел Джихан-шах. В 889 (1440) году была взята Шамшултэ, было убито три
тысячи человек и взято в плен девять тысяч. В 890 (1441) году из Сиса была украдена
десница Лусаворича и привезена в Эчмиадзин, настоятеля Хорвирапа владыку Киракоса
благословили католикосом, посадили в Эчмиадзине и основали там католикосат.*****
______________________
* Джихан-шах Kapa-Коюнлу (1438—1467) — сын Кара-Юсуфа, брат Искандера.
** Более подробные сведения об этом дает Товма Мецопеци. Джихан -шах взял крепость
Шамшултэ (Самшвильде) в 1440 г., так же датирует это событие Товма Мецопеци и
прибавляет: «Из голов 1664 человек возвели минарет у городских ворот, 9400 человек
взяли в плен помимо. тех, коих захватили в лесах и чащах» (см.: Товма Мецопеци,
История Лэнк-Тимура, стр. 120). Аракел ниже повторяет этот факт, датируя его 1440 г.
Много красноречивых описаний этих событий сохранилось в памятных записях
современников. Об этом говорит в своей вступительной статье к сборнику «Памятные
записи армянских рукописей XV в.» Л. С. Хачикян (см. ч. I, стр. ХХХ-ХСХП).
*** Речь идет о владетеле Ерзнка, по имени Отман. В сражении с Искандером он был
убит. Об этом рассказывают Товма Мецопеци (см.: «История Лэнк-Тимура», стр. 102—
103), а также «Мелкие хроники», (т. I, стр. 123).
**** Подробнее об этом см.: И. П. Петрушевский, Государства Азербайджана в XV веке,
стр. 165; Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 106—108.
***** М. Орманян в своей «Армянской церкви» посвящает этому целую главу (см. стр.
68—71); говорится об этом и в «Джамбре» Симеона Ереванци (см. стр. 72). Сам Аракел
Даврижеци подробно рассказывает об этих событиях, приводя памятные записи (см. гл. 30
«Книги историй»).
______________________
______________________
* Подробности об этом см.: Товма Мецопеци, Памятная запись, стр. 75—87.
** Аракел Даврижеци почти дословно, с небольшими лишь отклонениями, переписывает
события начиная с 830 (1381) года и кончает словами: «...бог да отпустит им грехи их» из
хроники Киракоса Рштунци (XV .в.) (см.: «.Мелкие .хроники», т. I, стр. 118—120).
*** Это место не совсем понятно. Во всех трех изданиях «Книги историй» Даврижеци, а
также и в рукописях Матенадарана (№ 1772, 1773, 5081, 5025, 4998) в этом месте лакуна, и
читается так: -“-. В одном из мелких хронологических фрагментов, собранных В.
Акопяном (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 515), мы читаем: -“-. Если вспомнить, что
Джагатаем, или Чагатаем, армянские источники называли Шахруха (см. прим. 102 к
данной главе), то это предложение и вовсе нельзя понять. Во второй его части сообщается
о смерти Шахруха (1447 г.).
______________________
/629/ В 901 (1452) году пришел Джихан-шах и захватил Ерзнка. В 902 (1453) году султан
Мухаммед отнял у греческого царя Мануэла Стамбул. В 907 (1458) году было в Ерзнка
землетрясение, умерло 32 тысячи человек. В 910 (1461) году Читах захватил Трапезунд.*
В 916 (1467) году Хасан-бек пошел на Грузию и заполонил [ее].** В том же году в Кафе
предали мученической смерти Паронлуйса.*** В 918 (1469) году мор нашел на всю
страну, вардапет Нагаш сочинил [свою] песню скорби.**** В 923 (1474) году в [484]
Харберде мученически убили Давида, сына священника тэр Григора. В 931 (1482) году
умер султан Мухаммед и на престол сел сын его – султан Баязид. В том же году было
землетрясение в Ерзнка, 30 тысяч душ остались под землей. В 932 (1483) году Ягуб -бек
захватил…*****
______________________
* Об этом событии упоминается и в одной анонимной мелкой хронике, относящейся к
XVIII в. (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 319), причем В. Акопян в примечаниях пишет:
«Автор, по-видимому, имеет в виду захват Трапезундской империи османским султаном
Мухаммедом П» (ггам же, стр. 330).
**. Речь идет об Узун-Хасане Ак-Коюнлу (1453—1478), одном из самых известных
правителей и полководцев Передней Азии. Нашествие Узун-Хасана на Грузию, захват и
разорение Тбилиси и Гори датируются 1477 г.
*** Паронлуйс (или Луйопарон) Кафаеци был предан мученической смерти 15 мая 1567 г.
за то, что не отрекся от христианской веры.
**** Имеется в виду известный поэт средневековой Армении Мкртыч Нагаш, уроженец
сел. Пор в Багеше, епископ Амида и Междуречья, и его элегия –“- («Плач об умершем»)
1469 г.
***** В этом месте во всех трех изданиях «Книги историй» Аракела Даврижеци, в
переводе Броссе и во всех наличных в Матекадаране рукописях — лакуна. Нам кажется,
что это — недоразумение, усугубленное переписчиками, ибо в «Мелких хрониках» (см. т.
II, стр. 515), из которых черпал материал Аракел Даврижеци, есть два сведения о Ягуб -
беке: «в 932 (1483) году Якуб-оек захватил шейха Хайдара» и «в 939 (1490) году Ягуб-бек
умер, встал [на престол] Сунгар». Причем в отрывке, которым, по нашему мнению,
пользовался Аракел Даврижеци, имя шейха Хайдара имеет форму –“–, а в строчке
Аракела, дошедшей до нас не полностью, есть непонятный слог –“– и еще более
непонятное слово –“–. Нам кажется, что здесь вследствие недоразумения Аракел
Даврижеци (а может быть, и писец?) дважды зафиксировал одно и то же событие (правда,
с разницей в дате в один год).
______________________
В 933 (1484) году Ягуб-бек* захватил шейха Хайдара.** В 939 (1490) году Ягуб-бек умер,
взошел [на престол] Сунхур.*** В 948 (1499) году Спаган**** взошел [на престол], а
после него Алванд.***** В 950 (1501) году красноголовый шах Исмаил воевал с
Алвандом и вынудил его к бегству, а сам захватил престол и сел. В 962 (1513) году султан
Селим убил отца своего, Баязида, и сел [на престол]. В 963 (1514) году Селишмэ разбил
конницу шаха, а также воцарился Шах (непонятно кого имеет в виду автор).
______________________
* Ягуб-бек (1478—1490) — сын и преемник Узун-Хасана Ак-Коюнлу.
** Хайдар — шейх Ардебиля (1456—1488).
*** Сунхур (правильнее Байсонкур) — сын Ягуб-бека (1490—1493).
**** Нам не удалось выяснить, кто этот Спаган. В одной из «Мелких хроник», давшей,
по-видимому, материал для этой части хроники Аракела Даврижеци (см. т. И, стр. 915),
под 948 (1499) годом идет следующая запись: «Рустам *** встал (на престол.—Л. X.),
после него Алванд». Действительно, Байсонкура низверг Рустам, но, согласно данным И.
П. Петрушевского, это произошло в 1492 г. (см. «Государства Азербайджана в XV веке»,
стр. 180). Очевидно, здесь описка писца: вместо “Спаган” должно быть «Рустам».
***** Алванд-падишах — сын мирзы Юсуфа, одного из сыновей Узун-Хасана. В конце
XV в. Армения вместе с Южным Азербайджаном и Курдистаном оказалась под его
властью.
______________________
В 964 (1515) году султан Селим пошел на Чалдыран, сразился с Шахом и разбил его. В
966 (1517) году султан Селим пошел и захватил Шам и Мсыр. В этом же году он ввел сбор
мальчиков. В 968 (1519) году султан Селим разгневался – набрал мальчиков из христиан.
В 970 (1521) году он умер и на престол сел султан Сулейман. В том же году в Себастии
построили бани. В 971 (1522) году был сожжен Сафар, сын Пеха.* /630/ В 975 (1526) году
султан Сулейман пошел и захватил столицу венгров Буду. И опять в том же году появился
халиф Атмаджа. В том же году умер шах Исмаил, и воцарился сын его – шах Тахмасп.**
В 976 (1527) году подняли голову греки Торхила, Хусейн-хан выступил против них,
разбил и взял в плен греков.*** В 982 (1533) году сожгли инока – настоятеля [Та]тевского
(В тексте: –”–. У Броссе - Татевский монастырь (см. “Livre d’histoire” стр. 573))
монастыря. В 984 (1535) году сожгли одного иерея из селения Шнкурк. В 985 (1536) году
в Себастии предали мученической смерти ходжу Когджу. В 988 (1539) году греки
праздновали Пасху в Вербное воскресенье. В 990 (1541) году шах Тахмасп пошел на
Грузию, разорил Тифлис и всю страну, захватил неисчислимое и несметное множество
пленных. В том же году падишах Хума**** пришел к стопам шаха Тахмаспа и [485]
уехал. В 995 (1546) году пришел Алхаз***** и, подняв, повел хондкара в Тавриз против
брата своего; и тот разорил Тавриз. А владетель Тавриза, шах Тахмасп, придя, разорил
Хнус, Басен, Эрзерум, Дерджан, Кеги, Баберд, Ерзнка и Спер. В 998 (1549) году наступил
мор. В 999 (1550) году за одну ночь вырезали 70 душ сыновей азатов в Эрзеруме, и было
великое бедствие.
______________________
* Этого Сафара упоминает также продолжатель Самуэла Анеци (см.: «Извлечения из книг
историков», стр. 176), однако других сведении о нем не сообщает.
** Шах Исмаил умер 23 мая 1Э34 г. (а не в 1527 г., как говорит Аракел), а шах Тахмасп
воцарился на престоле в 1524, умер в 1576 г.
*** О волнениях греков Торхила говорятся также в «Мелких хрониках» (см. т. I, стр. 169;
т. И, стр. 355, 393), где приводятся и подробности: греки Торхила и Куквана восстали,
против них пошел Хусейн-паша, многих перебил и захватил в плен 12 тысяч человек.
**** Речь идет о Насир ад-дине Хумаюне — Великом Моголе, сыне Бабура, которому с
помощью шаха Тахмаспа удалось возвратить себе Индостан (см.: С. Лэн-Пуль,
Мусульманские династии, стр. 317, 251, 258, 272-273).
***** Беглербег Алкас-Мирза, второй сын шаха Исмаила и брат Тахмаспа I, восстал
против шаха и начал военные действия. Султан Сулейман I временно поддержал его.
Авантюра Алкаса кончилась неудачей.
______________________
В 1003 (1554) году хондкар выступил против шаха Тахмаспа, осел в Нахичеване, разорил
Саад и захватил много пленных. В 1006 (1557) году вардапет Гукас Кегеци положил на
стихи календарь ромеев.* В 1008 (1559) году сыновья хондкара поссорились в Конии:
Селим вынудил Баязида к бегству до Эрзерума, тот отправился с тремя сыновьями к шаху,
и там их убили. В 1009 (1560) году султан Баязид с четырьмя сыновьями и тридцатью
тысячами /631/ людей пришел к стопам шаха Тахмаспа.** В 1012 (1563) году
распространился мор. В 1015 (1566) году султан Сулейман пошел на Печ и там умер.*** В
1016 (1567) году сел [на престол] сын Сулеймана – Селим. В 1017 (1568) году Симон
пришел к стопам шаха Тахмаспа. В 1019 (1570) году у девочки появились рога лани.****
______________________
* См. прим. 10 к гл. 2.
** Сведение, сообщаемое Аракелом Даврижеци, имеется у Григора Даранахци (см.:
«Хроника», стр. 61) и в «Мелких хрониках» (см. т. I. стр. 145, 172, 323; т. II, стр. 267, 355).
Подробнее об этом рассказывается в «Истории Османского государства» Г. Айвазовского,
т. I, стр. 436—440.
*** См. прим. 36 к гл. 31.
**** В тексте: -“- Предложение это совершенно непонятно. М. Броссе переводит так:
«...une fille d’Ezencan se fit prostituee» (стр. 575). Однако нам кажется, что это неверно;
скорее всего предложение стало непонятным из-за искажений. Так, в одной из хроник
(см.: «Мелкие хроники», г. II, стр. 267) об этом говорится так: -“- Думается, что это
предложение может быть истолковано именно как «в 1019 (1670) году у девочки
появились рога лани». Такая запись в средневековой хронике понятна, Ибо подобные
вымыслы, как известно, воспринимались в народе как знамения, запоминались и
фиксировались. Есть в «Мелких хрониках» запись о том, как человек превратился в
свинью (т. И, стр. 283), как у женщины родился ребенок о двух головах (там же). Аракел
приводит эти сведения (см. текст, стр. 491, 494).
______________________
В 1020 (1571) году был взят остров Кипр. В 1022 (1573) году умер шах Тахмасп.* В 1023
(1574) году на трон сел шах Исмаил** на два года. В 1024 (1575) году умер Селим и [на
престол] сел Мурад. В 1025 (1576) году появилась и стала видна хвостатая звезда.*** В
том же году, 5 ноября, среди ночи было очень сильное землетрясение в Ерзнка, в течение
четырех месяцев никто не мог лечь [спать] в помещении, потом стихло. В том же году
умер шах Исмаил (Здесь Аракел Даврижеци повторяет ошибку некоторых армянских
хронистов (См. “Мелкие хроники.” Т. II. стр. 145)) . Опять в том же году шах Тахмасп был
задушен в банях, после них убили султана Хайдара, вывели из крепости маленького шаха
Исмаила, взошедшего на трон, а после него – Амир Хамза-Мирзу.**** В 1027 (1578) году
пришел и сел на престол Худабенде. В 1028 (1579) году был взят Ереван. В 1029 (1580)
году Лала-паша пришел и заполонил Ереван. В том же году в Мешхеде на престол сел
[486] великий шах Аббас первый. В 1030 (1581) году Мурад-султан рассердился на евреев
за дерзость, отменил повой на голове у всех евреев и христиан и установил носить шапки.
В 1032 (1583) году в Ереване была построена крепость. В 1033 (1584) году в Ерзнка было
землетрясение: 17 июня, в понедельник праздника св. Лусаворича, в три часа, внезапно
начались колебания, и город весь был разрушен; умерло 15 тысяч мужчин и женщин и
еще пять тысяч человек осталось под землей. Их откопали полумертвыми, кое-кто остался
жить, кое-кто умер, а другие остались калеками.
______________________
* Шах Тахмасп умер в 1676 г. Закарий Канакерци Саркаваг пишет, что о смерти этого
шаха существует два мнения: одни говорят, что он умер своей смертью в 1022 (‘1572) г.,
другие же—что он был задушен в банях в 1027 (1578) г. (см. «Хроника», т. I, стр. 41).
** Имеется в виду шах Исмаил II (1576—1577).
*** В тексте: -“- — комета. Комета -“- часто фигурирует в армянской средневековой
литературе (так, у инока Магакии, Киракоса Гандзакеци, в «Мелких хрониках») в качестве
предвестницы крупных событий, большей частью — несчастья и бедствий. К. Патканов
обратил внимание на этот факт (см. его примечания к переводу «Истории монголов инока
Магакии», стр. 73, 98—99).
**** Амир-Хамза-Мирза — старший сын и престолонаследник шаха Мухаммеда
Худабенде, был убит одним из придворных его отца. Подробнее об этом см. прим. 80 к гл.
55.
______________________
/632/ В 1034 (1585) году Осман-паша пошел и захватил Ширван и Тавриз. В 1037 (1588)
году Фахрад-паша захватил Ганджу. В 1039 (1590) году Курд,* придя в Ерзнка, поднял
голову. В 1040 (1591) году поднялся джалалий Гзир-оглы, курд по происхождению. В
1041 (1592) году мусульмане в Себастии рассвирепели и захватили церковь св.
Лусаворича. В том же году Ибрагим-паша разорил Амид налогами. В 1043 (1594) году
умер султан Мурад и на престол сел султан Мухаммед. В 1046 (1597) году Кара-Языджи
стал джалалием.** В 1047 (1598) году восстал Кара-Языджи. В том же году скопец
Джафар-паша*** стал джалалием и осел в Тавризе. И опять в том же году в мае было
затмение солнца. В том же году было ужасное землетрясение в Амасии и Чоруме, в
течение четырех месяцев было разрушено много строений, а потом колебания
прекратились. В том же году был большой падеж скота. В 1048 (1599) году, 17 марта, был
такой суровый мороз, что помешал пышному торжеству праздника Сорока святых, так что
мы не смогли отметить праздник как обычно. В том же году Кара-Языджи усилился и 9
октября, во вторник, взял крепость Урфинскую – город, в котором он раньше жил. Этот
Кара-Языджи происходил из страны Каппадокии; будучи сухтом, некоторое время он жил
в Урфе и обучался у какого-то моллы, а затем стал тфангчи, был воином и служил у
разных известных своими победами вельмож, а затем, став самостоятельным, собрал
товарищей, восстал против государя, увеличил войско свое. Говорили, будто у него было
тридцать шесть тысячников, [487] называемых болукбаши; и еще говорили, будто он
ежедневно нес следующие расходы: /633/ давал в день тридцать мотов овса коням – а
каждый мот равен двумстам двадцати четырем литрам ромейским – и четыреста литров
хлеба, сто десять баранов, тридцать пять литров риса, десять литров масла и пятьсот
гурушей жалованья, так что, говорили, будто в день он расходовал тысячу гурушей.
______________________
* Очевидно, речь идет о джалалии Гзир-оглы, курде по происхождению (см.: Григор
Даранахци, Хроника, стр. 32—33).
** О Кара-Языджи и джалалиях Аракел подробно рассказал выше, в гл. 7. См. также прим.
27 к гл. 3 .и прим. 3 к гл. 7.
*** Джафар-паша был правителем Вана, затем Тавриза. О нем подробно рассказывает
Григор Даранахци (см.: «Хроника», стр. 31—32).
______________________
______________________
* По преданию, в ответ на письмо царя Абгара с приглашением приехать в Эдессу Иисус
Христос послал ему письмо со своим нерукотворным образом (см.: «История Армении
Моисея Хоренского», стр. 104— 105, 293—294). Об этом образе, якобы хранящемся в
Урфе (Эдессе), и говорит автор.
** Абраама и Скандара упоминает также один из продолжателей Самуэла Анеци (см.:
«Извлечения из книг историков», стр. 176).
______________________
В 1054 (1605) году восстал Юларкасты. В том же году восстал Али-паша Джанполад,
который был эмиром Килисы; усилившись, он захватил город Халеб и, восстав против
царя, владел им (городом) два с половиной года. Опять в том же году прибыл в Ереван
сардар Джгал-оглы с большим войском. Это было его первое нашествие, когда выступил
он против шаха. Именно поэтому шах Аббас первый выселил население области
Атрпатакан – армян, мусульман и евреев – [и всех] их вместе погнал в Исфахан – это и
есть великий сургун. И опять в том же году, пока Джгал-оглы [сидел], укрепившись, в
Ванской крепости, а персидское войско осаждало ее, он вышел через потайные ворота, сел
на корабль и убежал в Арцкэ, а оттуда попал в крепость Хнусскую; затем, поехав в
Эрзерум, собрал вокруг себя свое войско. А войско персидское, обобрав область Рштуник,
ушло восвояси.
В 1055 (1606) году сардар Джгал-оглы второй раз напал на шаха, и в Тавризе произошло
сражение; Джгал-оглы был [489] разбит и бежал, а Кызылбаш (Т.е. персы) захватил их
казну, разбил 12 пашей с их конницами; сражение это имело место 25 октября, а сам
Джгал-оглы уехал в Амид и умер там 6 февраля. И начался сильный голод в Ване и
Эрзеруме: отец поедал сына, а сын – отца, и не осталось ни собак, ни кошек – всех их
съели. Бесчисленное множество людей погибло от голода, так что хоронить их даже не
успевали, а просто рыли яму и бросали туда [трупы]. И в том же году тот же шах Аббас
снова пошел на Ганджу и отнял ее у османов. И в том же году начался сильный голод,
[распространившийся] от Стамбула до Тавриза и от Багдада до Дамур-Гапу; от сильного
голода стали поедать кошек и собак, мертвецов и /636/ живых людей. И в том же году из -
за этого голода волки так обнаглели, что раздирали и съедали живых людей, почему этих
волков стали называть волками-людоедами.
В 1056 (1607) году шах Аббас первый пошел на Шамаху и с боем отнял ее у османов. И в
том же году пришли в Эрзерум джалалии – в воскресенье, 17 мая, а ушли оттуда,
совершив множество жестокостей, в воскресенье, 5 июля.
В 1057 (1608) году султан Ахмед послал Мурад-пашу в Халеб против Али-паши
Джанполада; и тот, прибыв, разгромил его войско на поле, называемом Гогарчинлук, а его
самого обратил в бегство. И опять в том же году джалалий, по имени Тавул, разорил
гавары Харберд и Балу. И опять в том же году, в субботу, 30 июля, в Эрзерум пришел
Сефи (Т.е. персы) и по всей стране – как в деревнях, так и в городах – жестоко сжег [все
плоды] трудов; во вторник, 1 августа, ушел.
В 1058 (1609) году Мурад-паша совершил сургун. В 1059 (1610) году Мурад-паша вышел
из Стамбула с большим войском и направился в Тавриз; выпало много снегу, и войско
очень ослабело; Джил-паша и Франги погибли, он (Мурад-паша) повернул обратно,
пришел в Амид, перезимовал в Амиде. И опять в том же году, 31 июля, во вторник, [490]
Сефи пришел в Эрзерум, столкнулся в жестоком сражении с Туркджабилмазом и с
Татарином; собрался и ушел в субботу, 3 августа, а владетелем тех мест был Хасан -паша.
В 1061 (1612) году в Амиде умер Мурад-паша, власть везира захватил Насиф-паша. И в
том же /637/ году Насиф-паша вышел из Амида и, взяв с собою елчи, отправился в
Стамбул, помирился с Кызылбашем; а елчи отправил обратно вместе с Хасан-пашою и
уроженцами Карса, которые были перебиты.
В 1062 (1613) году шах Аббас первый пошел на Грузию и заполонил ее.
В 1063 (1614) году шах Аббас первый вывез из Эчмиадзина камни Святого Эчмиадзина и
десницу святого Григора, просветителя нашего, и перевез их в Исфахан. И опять в том же
году мы построили в городе Улаше церковь [во имя] святого Спасителя. В 1065 (1616)
году напал на Ереван Окуз-Ахмед-паша,* осаждал его в течение двух с половиною
месяцев, но [крепость] взять не смог, был разбит и вернулся обратно. И опять в том же
году русские попрали ногами Трапезунд.**
______________________
* Турецкой армией во время экспедиции летом 1616 г. командовал Окюз Мехмед-лаша.
** В 1616 г., в то время когда послы русского царя вели в Константинополе при дворе
султана переговоры, донские казаки неожиданно напали на турок, уничтожили на Черном
море много турецких и иных купеческих кораблей и даже «города Трапезунд и Синоп
взяли, выжгли, людей многих побили и в плен побрали»,— говорит С. М. Соловьев (см.:
«История России с древнейших времен», стр. 63). О том же упоминает и В. Броневский
(см.: «История донского войска», стр. 106—107).
______________________
В 1066 (1617) году султан Мустафа сел на престол на два месяца, в том же году сместили
его и посадили царем султана Османа. И опять в том же году, 10-го числа месяца тре* и
18-го числа ноября месяца, шах Аббас первый предал мученической смерти за веру
Христову в селе Агулисе священника тэр Андреаса; похоронили тэр Андреаса там же, в
Агулисе, в церкви Хцадзор.
______________________
* Месяц тре — четвертый месяц древнеармянекого календаря.
______________________
В 1067 (1618) году Халил-паша пришел в Тавриз, был разбит и вернулся обратно. И в том
же году распространился мор; в Гюмушхане умерло в один день сто сорок детей. И опять
в том же году умер султан Ахмед, на царский престол сел брат его, султан Мустафа, на
сто дней. В середине 1067 (1618) года произвели смещение султана Мустафы и посадили
царем сына султана Ахмеда – султана Османа. В 1068 (1619) году в месяце навасард
появилось мечеобразное сияние с востока на запад, а вслед за сиянием появилась с
востока звезда, неуклонно стремившаяся на север.
/638/ В 1069 (1620) году султан Осман пошел войной на Ляха, [491] но не смог [его]
захватить. В том же году, [когда] царь Осман воевал против Ляха, в полночь запылало
небо на севере и было точно так, как во время восхода пылает солнце, вышедшее из-за
туч. Когда царь вернулся с войны и поехал в Стамбул, гул* его возмутился, мол, не нужен
нам такой государь; свергли и убили государя. В 1070 (1621) году, 14 января, море
Стамбульское замерзло, так что по нему люди расхаживали. В 1071 (1622) году вторично
сел царем тот же самый султан Мустафа и владел царским троном сто пятьдесят дней; и
вторично сместили его, ибо был он слабоумен. В том же году шах Аббас первый пошел на
город Кандахар и с боем взял его.** И опять в том же году Имам-Кули-хан пошел и с
боем взял город Ормуз.*** В 1072 (1623) году в сентябре сел на престол султан Мурад. В
том же году Абаза-паша, сидевший в городе Эрзеруме, выйдя из Эрзерума, дошел до
Анкюрии и, мстя за кровь царя Осман-султана, истребил множество янычаров,
[подвергнув их] разнообразным и жестоким пыткам, и снова вернулся в Эрзерум. И опять
в том же году появился сборщик мальчиков. В 1073 (1624) году восседающий в Багдаде
Багир-паша послал человека к шаху Аббасу первому, мол, приходи, чтобы я тебе отдал
Багдад. Шах Аббас пошел, но паша солгал и не отдал [города], а шах своим мечом
завоевал Багдад. В августе 1074 (1625) года в одном из селений Амида, называемом
Капик, было Знамение великое: женщина родила мертвого ребенка о двух головах – одна
голова человечья, другая голова телячья, а тело – полностью теленка: ноги, /639/ копыта,
хвост – все как у теленка, одна лишь голова человечья. В том же году пришли в Трапезунд
русские (В тексте: –”–. Очевидно, имеются в виду запорожские казаки) и в воскресенье, 23
апреля, захватили вышгород; пробыли четыре дня и ушли; было у них 240 челнов; 1500
русских было уничтожено. И опять в том же году грузинский Моурав воевал с
кызылбашами и перебил множество их всадников, убил Карчиха-хана, Юсуф-хана, Казах-
хана.**** И снова кызылбаши спустя два [492] месяца вторично собрали войско и
выступили против грузин; во главе грузин стоял тот же Моурав. В этом сражении Моурав
опять разбил войско кызылбашей, убил Амиргуна-хана,***** Шахбанда-хана и Селим-
султана. И опять в том же году восседавший в Эрзеруме Абаза-паша****** обманом и
уловками запретил [передвижение] всех проходящих через Эрзерум с востока и запада
караванов, пока не скопилось множество караванов, и тогда однажды захватил все
имущество и добро всех [этих караванов] как наличное, так и спорное, а затем восстал
против царя и сделался джалалием. Кроме того, он хотел договориться с персами, поэтому
и сына сестры своей послал с большим войском к персидскому царю шаху Аббасу.
______________________
* Недовольные безуспешными войнами Османа П с Австрией и Польшей, янычары
восстали в 1622 г., убили 17-летнего султана Османа и посадили на престол опять
Мустафу I, который был в следующем, 1623 г. снова свергнут.
** Передышку в войне с Турцией шах Аббас I использовал для борьбы с узбекским ханом
на востоке. Его войска одержали блестящую победу под Гератом в 1597 г. Весь Хорасан и
область Герата шах Аббас подчинил себе. Позднее были завоеваны Кандахар и Балх.
*** Ормуз — остров и порт в Ормузском заливе, важный стратегический и торговый
пункт в морской торговле между Европой и Индией. С целью обеспечения своего
господства в Персидском заливе шах Аббас I изгнал из Ормуза европейцев и с помощью
английского флота в 1622 г. овладел Ормузом и о-вом Кешм.
**** Георгий Саакадзе во главе с восставшими картлийцами выступил против персов и в
окрестностях Марткопи нанес решительное поражение кызылбашам, перебил .всех их
предводителей (см.: Н. Бердзенишвили, И. Джавахишвили, С.Джанашиа, История Грузии,
т. I, стр. 360—301).
***** Амиргуна-хан был тяжело ранен в Грузии. Его перевезли в Ереван, где он пролежал
несколько месяцев, прикованный к постели, и умер в 162б г.
****** Об этом Абаза-паше и начавшемся в окрестностях Эрзерума крупном волнении
Аракел говорит выше: см. гл. 51, а также прим. 26 к гл. 51.
______________________
______________________
* Речь идет о будущем католикосе Мовсесе Сюнеци, о котором автор подробно рассказал
выше.
______________________
В 1077 (1628) году Хосров-паша стал везиром и пришел в Эрзерум против Абазы, с ним
был грузинский Моурав; за 15 дней было выпущено 1503 ядра, взорвана крепостная стена
с трех сторон, Абаза был схвачен и увезен в Стамбул. В 1078 (1629) году умер шах Аббас
первый в Фахрабаде, [493] в городе Ашрафе, и вместо него царем в Исфахане сел на
престол внук его – шах Сефи. В том же году, 13 января, в день Воплощения Господа
вардапета Мовсеса освятили католикосом Святого Эчмиадзина. И опять в том же году
этот католикос Мовсес отправился в Исфахан к шаху Сефи; при дворе государя он
потратил много денег, приложил много усилий и с трудом отменил сто туманов мугады,
которая была возложена на Святой Эчмиадзинский Престол; после этого Святой Престол
стал свободным.
______________________
* В 1628 г. против османского правительства восстал сардар Хосров-паша, незадолго
перед тем подавивший восстание Абаза-паши в Эрзеруме. Против восставшего сардара,
укрепившегося в Тохате, были посланы правительственные войска под командованием
диярбакырского беглербега Муртаза-паши. Хосров-паша потерпел поражение и был
обезглавлен Н марта 1632 г. [см.: М. К. Зулалян, Движение джалалиев и положение
армянского народа в Османской империи (XVI—XVII вв.), стр. 215].
______________________
В 1083 (1634) году греки сбились с пути и отметили Кривую пасху, а народ армянский,
абиссинцы, сирийцы и копты остались верными. И опять в том же году султан Мурад
пошел войной на Ляхов, и, покорив их, вынужден был повернуть обратно. И опять в том
же году в августе государь Мурад-султан убил вышеупомянутого Абаза-пашу. В 1084
(1635) году государь Мурад-султан пришел с 700 тысячами человек к Ереванской
крепости и осадил ее; бомбардировал очень сильно крепость ядрами и на девятый день
взял ее. Владетеля крепости Тахмасп-Кули-хана с его вельможами отправил в Стамбул.
Посадил в крепости 12 тысяч храбрых воинов, сам ушел в Тавриз, а оттуда вернулся и
через Ван поехал в Стамбул. В том же году царь, привезя Ман-оглы в Стамбул, убил его.
А еще в том же году был убит Зел-паша. И опять в том же году царь убил муфтия
Хюсейна-эфенди. И опять в том же году, в среду, 14 мая, царь совершил сургун армян,
ромеев и мусульман. И снова в том же году в стране османов один литр индиго стали
продавать за 87 реалов. В 1085 (1636) году персидский царь шах Сефи выступил против
Еревана с 100 тысячами человек, осаждал [крепость] три месяца, с большим трудом и в
[тяжелых] сражениях отнял крепость у османов, убил владетеля крепости Муртуза -пашу и
множество людей из их войска, захватил Шехиджан-пашу,* Ибрагим-пашу и Мумин-
пашу, повез в Персию, а владетелем Еревана назначил Калб-Али-хана. /643/ Опять в том
же году селение Сохорд спустилось сверху [495] вниз, и там было построено
монастырское подворье (В тексте: –”–. И хотя М. Броссе (см.: «Livre d’hstoire» прим. на
стр. 585) считает, что здесь ошибка и должно быть –”– вместо –”–, нам думается., что –”–
вернее; тем более, что об этом событии одна из мелких хроник (см. т. II, стр. 283)
сообщает следующее: –”– «И опять в 1082 г. в Бекрлате один мусульманин превратился в
свинью»). В 1086 (1637) году родник [селения] Сохорда попечительством махдеси
Симеона Багишеци** был спущен вниз, в селение. В 1087 (1638) году, 28 апреля, в
субботу, султан Мурад пошел войной на Багдад и 6 ноября дошел до Багдада, 38 дней
жестоко бомбардировал крепость, 14 декабря, в пятницу,*** взял город Багдад и,
повернув оттуда, приехал в Амид. И в том же году католикос Филиппос, выпросив у царя
шаха Сефи десницу Лусаворича, вывез ее из Исфахана и привез в Святой Эчмиадзин.
______________________
*Видимо, автор имеет в виду Шейхихан-пашу, карсского хакима (правителя).
Действительно, 2 апреля 1636 г. кызылбаши отбили Ереванскую крепость у османов, в
результате чего к ним попало в плен много высокопоставленных военачальников и
сановников Османской империи.
** Ни места расположения сел. Сохорд, ни личности махдеси .Симеона Багишеци нам не
удалось установить. В Битлисском вилайете был санджак и город, называвшийся Схерд —
–”– (см.: А - до, Вилайеты Вана, Битлиса и Эрзерума, стр. 153 и далее).
*** По Хаммеру (см.: J. Hammer, Histoire de 1’Empire ottoman, т. IX, стр. 3i29), султан
Мурад IV прибыл в Багдад ‘Га ноября 1638 г. и спустя 40 дней, 25 декабря, овладел
городом.
______________________
В воскресенье, 2 июня 1088 (1639) года, в день сошествия [Святого] Духа, султан Мурад
вернулся и с великими почестями вступил в Стамбул. В 1089 (1640) году, в четверг недели
св. Саргиса, умер султан Мурад и царем на его место сел его брат – султан Ибрагим. В
пятницу, 5 февраля 1090 (1641) года, произошло сильное, ужасное землетрясение в городе
Тавризе* и в окрестностях его: развалилось много домов и строений и множество людей
осталось под землей, обрушились амарат Шамгазан и амарат Усташагырт. В течение двух
месяцев ежедневно два или три раза бывало землетрясение; потом землетрясения бывали
раз в 15, 20, 30 дней; так продолжалось пять месяцев, а затем милостью Божьей [все]
кончилось. В том же году пришли русские, захватили крепость Азов и уничтожили
множество людей из османов. /644/ В 1091 (1642) году, 3 мая, умер персидский царь шах
Сефи. В том же году, 6 мая, преемником шаха Сефи посадили сына его – шаха Аббаса
второго.** В 1092 (1643) году османы снова отняли с бою у русских город Азов.*** В
1092 (1643) году, во время царствования султана Ибрагима, османы совершили сафар по
морю: объявили, дескать, идем на остров Мальту, и, схитрив, пошли на остров Крит,
находившийся в руках венецианцев, с легкостью захватили его, [496] ибо население было
согласно, чтобы османы захватили остров. В 1095 (1646) году, 2 апреля, в ночь с великой
пятницы на великую субботу, произошло сильное и ужасное землетрясение в городе Ване
и области его: обрушилась половина городской стены, много церквей и мечетей,
обвалилось множество строений и засыпало множество людей; церкви монастыря Варага
превратились в руины, превратились в руины также и другие монастыри, находящиеся в
другом гаваре, земля, подобно челну на поверхности воды, колебалась в течение восьми
дней, а затем успокоилась, так что встряхивало уже раз в четыре, пять и десять дней; и так
продолжалось, пока не кончился июнь, а потом милостью Божьей земля обрела
устойчивость. И опять в том году османский народ сместил (В текте: –”– от араб. nazil -
“спустить, сместить с должности) султана Ибрагима с трона, а затем убил и 27 июля
посадил на его место царем его сына – султана Мухаммеда. И в том же году шах Аббас
второй пошел на город Кандахар, /645/ взял его и обрек на резню Калабистан.**** В том
же году персидские войска, находившиеся в городе Тифлисе, собравшись, выступили
против владетеля Кахетии грузинского царя Теймураза; во время сражения был убит
наследник престола – сын Теймураза по имени Давид; персы же взяли голову Давида, а с
ней и байдах, то есть хоругвь, голову Давида надели на шест, а крест повесили вниз
головой на байдах и так пронесли от города Тифлиса до Исфахана впереди своего царя –
шаха Аббаса второго. Во всех персидских городах пировали в великом ликовании, а у
христиан была печаль великая и горе, ибо пало христианское царство.
______________________
* Этому событию Аракел уделяет целую главу (36).
** В тексте: –”– , немного ниже: –”–.. Имеется в виду крепость Азов. В июне 1637 г.
донские казаки, которым помогали запорожцы, овладели крепостью Азов. В 1641 г. турки
послали против них сильный флот и войско для овладения Азовом, однако после осады,
продолжавшейся несколько месяцев (так называемое Азовское сидение), они отказались
от своего намерения. В 1642 г. казаки по приказу царского правительства оставили ее
(подробно об этом см.: В. Броневский, История донского войска, ч. I, стр. 118—150).
*** Шах Аббас II правил страной с 1642 г. Армянские хронисты считают период его
царствования периодом экономического процветания.закавказских стран (см.: И.П
Петрушевский, Азербайджан в XVI— XVII веках, стр. 285).
**** В тексте: –”– «Калабистан—Кабулистан» (ныне Афганистан); –”– (араб. «кетлиам»)
— «избиение, резня».
______________________
В 1100 (1651) году католикос Святого Эчмиадзина Филиппос поехал в Иерусалим; однако
же целый год он обходил города ромейские и лишь в начале 1101 (1652) года вступил в
Иерусалим; внутри [храма] св. Иакоба он замостил [пол] разноцветными плитами с
причудливым узором; поднял главное алтарное возвышение, ибо оно было очень низкое.
В 1101 (1652) году католикос Филиппос выехал из Иерусалима [497] и поехал в Стамбул,
пробыл там год, расплатился с долгами городских церквей, которые составляли 30 тысяч
гурушей, и установил там много правильных порядков. В том же году прибыл в Стамбул к
католикосу Филиппосу епископ города Илова Никол – просить прощения; освободившись
от оков отлучения и получив от него епископскую власть, [Никол] поехал к себе в город
Илов. И опять в том же году царь Индостана Шахиджан* послал семь тысяч человек
против Кандахара, назначил сардарами падишахзаде Оврзанкела** и Саадулла -хана; те
выступили и два с половиной месяца осаждали /646/ [крепость], пало 20 тысяч сипаев,
помимо обозников и грузчиков (В тексте: –”– halal-chor (перс.) — «люди, выполняющие
самую черную работу в армии, подбирающие трупы и питающиеся отбросами». В
хронике автора XVIII в. Мартироса ди Аракела эти же события отбываются Taк: –”– (см.
«Мелкие хроники», т. II, стр. 429). Сопоставление этих двух записей делает выражение
более понятным). В 1102 (1653) году католикос Филиппос выехал из Стамбула, поехал и с
великими почестями вступил на Престол свой в Эчмиадзине. В том же году выступил
против Кандахара Даришухур*** с семью тысячами человек, осаждал его три месяца, вел
сражения (В тексте: –”–, от тур. jurujis — «поход», «наступление», «атака»), погибло 30
тысяч человек, но взять Кандахар они не смогли и повернули обратно.
______________________
* Шах-Джихан — один из сыновей Джихангира (1605—1627), падишаха из династии
Великих Моголов. Шах-Джихан взошел на престол в феврале 1628 г. и правил до 1657 г.
** Речь идет о сыне Шаха-Джихана Аурангзебе, который был назначен наместником —
субадаром Декана, а в 1658 г. в результате междоусобицы Шах-Джихан был заточен в
крепость и падишахом стал Аурангзеб (до 1707 г.).
*** В апреле 1653 г. потомки Великого Могола предприняли третью (первая — в мае 1649
г., вторая — в 1652 г.) попытку отнять Кандахар у персов. На этот раз индийскими
войсками командовал Дара Шикох.
______________________
В 1103 (1654) году заложили основание эчмиадзинской колокольни и начали строить ее. В
этом же году, в среду, 2 августа, в тридцатый день Луны, когда солнце находилось под
небесным знаком Льва, в полдень солнце померкло на три четверти и на небе, как ночью,
появились звезды. В 1104 (1655) году, 25 марта, в пятое воскресенье Великого поста, в
Cвятом Эчмиадзине умер католикос владыка Филиппос, его повезли и похоронили в
церкви святой Рипсимэ. В том же году, 8 апреля, в Вербное воскресенье, вардапета
Иакоба Джугаеци благословили католикосом Cвятого Эчмиадзина. И опять в том же году
владетель Багеша Авдал-хан восстал и хотел стать джалалием; ванский паша Малак-
Махмад [498] пришел с большим войском в город Багеш, обратил Авдал-хана в бегство и
посадил на его место ханом сына его, которого звали Диадин. Год спустя пришел Авдал-
хан и хитростью убил сына своего Диадина и снова сел ханом. И опять в том же году по
приказу шаха Аббаса второго даштских армян выселили из центра города Исфахана и
поселили на окраине города. В 1105 (1656) году по приказу шаха Аббаса второго из
центра города Исфахана выселили ереванских, а также и иных армян и поселили их на
городской окраине. И в том же году в стране Маров, в крепости, называемой Физан
(Здесь, в третьем издании вместо Физан напечатано Жизан), /647/ курды предали
мученической смерти некоего мужа-христианина, по имени Аветис, армянина по
происхождению; Господь Христос прославил его небесным светом, который снизошел на
него. В 1106 (1657) году евреи, проживавшие в городе Исфахане, были насильственно и с
мучениями омусульманены персами; вместе с ними насильственно омусульманили и всех
иных евреев, проживавших в других персидских городах. В том же году умер царь
Дадиани,* в царстве начались беспорядки, ибо не было у него сына – наследника царства
его. И опять в том же году, 25 февраля, в городе Тохате скончался вардапет Симеон
Джугаеци** и там же был похоронен; он был большой знаток искусства грамматики и
глубокомыслия внешних книг, красноречивый противник в спорах с [представителями]
всех племен.
______________________
* В 1657 г. умер владетель Мегрелии Леван II Дадиани (1605—1667).
** См. о нем у Аракела, гл. 29, а также прим. 20 к гл. 29.
______________________
В 1107 (1658) году владетель Каракал-хана великий эристав, по имени Зал,* отправился ко
двору шаха в Исфахан и благодаря помощи шахского эхтимал-довлата не был убит, а
живым возвратился к себе на родину. В 1109 (1660) году, 1 марта, умер царь Пашиачуха
Александр,** вместо него воцарился сын его, по имени Баграт. В том же году этого
Баграта, севшего вместо отца своего Александра на престол, его мачеха ослепила на оба
глаза, ибо между ними возникло соперничество; и еще князья их стали неединодушны,
страна разорилась, и царство пресеклось. И опять в том же году, 1 апреля, в пятое
воскресенье Великого [499] поста, случилось следующее: была очень холодная, суровая
зима, и море Гегамское замерзло. Жители острова Севан, расположенного в [этом] море,
по поверхности льда ходили туда и обратно, настолько /648/ крепок был лед; а когда лед
был разрыхлен настолько, что не мог удержать человека, решили его раздробить, чтобы,
пробив дорогу, выходить из моря. С этой целью настоятель монастыря острова – вардапет
по имени Барсег вместе с одним иноком, одним диаконом и тремя мирянами, сев в лодки,
начали рубить лед. Рубя, они дошли до середины моря; тогда начал дуть сильный ветер, и
они хотели вернуться обратно на остров, но ветер мешал им. Волны же приносили куски
льда, забрасывали его на лодки, и лодки, отяжелев таким образом, попали под лед и
погрузились в море – вардапет, инок и один мирянин [утонули], а диакон и другой
мирянин (Так в тексте) милостью Божьей спаслись от гибели. В том же году, 30 апреля, в
понедельник, молния ударила и убила лошадь, что мы видели собственными глазами.
Опять в том же году, 21 июля, в субботний день, пламя объяло великий город Стамбул, и
в течение шестидесяти шести часов [город] ярко пылал во многих местах. И опять в том
же году персидский царь шах Аббас второй приказал переселить 1500 домов турок из
магометанского племени в Кахетию, чтобы они жили там.*** В 1110 (1661) году
обитающие в кавказских городах грузинские племена, коих называют Туш и Пшав,
пришли ночью и предали мечу эти 1500 домов турок, начиная со старцев и кончая
грудными младенцами. В том же году шах лишил власти эхтимал-довлата за то, что он
отпустил эристава (Зала), так как было сказано в присутствии ханов, а также и шаха, что
грузины вырезали 1500 домов турок по наущению эристава. И опять в том же году
племянники этого эристава отрубили ему голову /649/ и отвезли ее к стопам шаха – это
было сделано по наущению тифлисского хана Шахнаваза,**** грузина по
происхождению, [сделавшего это], чтобы показать свою преданность шаху. Опять в том
же году владетель Кахетии, царь [500] Теймураз, выехав из Грузии, направился к шаху
Аббасу второму в Исфахан, [чтобы доказать свою] покорность ему.***** Сперва, как
принято у коварного племени персидского, приняли его любезно и почтительно, но потом
из-за веры и религии Христовой шах по наговору князей вероломно обманул его, прогнал
прочь от себя и сослал в область Фахрабадскую, в город Астарабад. Там и умер он;
многие говорили, будто по воле шаха его там отравили и умертвили.
______________________
* Зал (Заал) — арагвский эристав, главный организатор кахетинского восстания 1659 г.
** Александр — царь Имеретии, союзник кахетинского царя Теймураза.
*** План заселения Кахетии туркменскими кочевыми племенами лелеялся кызылбашами
задолго до этого. В 1656 г. была сделана неудачная попытка претворения в жизнь этого
плана, однако местное население восстало в 1669 г. под главенством арагвского эристава
Заала и не позволило персам довести до конца задуманное. Вскоре восстание было
подавлено, а Заал был убит (в 1661 г.) своими племянниками.
**** Шахнаваз (Шах-Наваз) — мусульманское имя грузинского картлийского царя
Вахтанга V (1658—1675).
***** У престарелого кахетинского царя Теймураза после смерти его верного союзника
имеретинского царя Александра (в 1660 г.) не осталось никого из близких, кроме внука
Ираклия, находившегося с 1652 г. при дворе московского царя. Разуверившись в успехе
своего дела, он решил пойти на соглашение с персами. Даврижеци рассказывает, чем
закончилась эта попытка.
______________________
Теймураз поехал в Исфахан в 1110 (1661) году, а в 1112 (1663) году умертвили его; более
того, избранных из людей, близких к Теймуразу, тоже убили. Тело Теймураза по приказу
шаха повезли к нему на родину, в Кахетию, к внуку его Теймуразу.* В 1114 (1665) году, в
декабре месяце, после полуночи, утром рано, на небе между востоком и югом показалась
звезда с опахалом;** когда она поднималась, опахало ее было вытянуто к западу;
поднималась она все быстрее и быстрее и двигалась с такой скоростью до вечера, пока не
минула полночь, тогда она повернула опахало и вытянула его по направлению к востоку
и, двигаясь в этом направлении, достигла вечерней зари и затем исчезла. И снова в том же
году, в апреле месяце, опять утром, на востоке, ближе к северу, показалась звезда с косой;
коса ее была вытянута на запад; поднималась она день от дня все /650/ медленнее и так
достигла утренней зари и исчезла.
______________________
* Внука царя Теймураза звали Ираклием; это будущий кахетинский царь Ираклий I
(мусульманское имя—Назар Али-хан) (1688—1703).
** В тексте: -“- — «комета». См. прим. 133 к настоящей главе.
______________________
В 1115 (1666) году, 10 сентября, скончался царь персидский шах Аббас второй, [его
царствование] было большим благом, ибо окружавшие его враги добровольно изъявляли
любовь и покорность ему; кроме того, он проявлял благосклонную заботу о народе
армянском. После него царствовал сын его, которого нарекли шахом Сефи по имени деда
его, почему мы и называем его шахом Сефи вторым. После того как шах Сефи сел на
престол, жившие вокруг вражеские племена объединились и стали совершать набеги на
страну его. Сам [шах] постоянно болел и был хвор телом, поэтому гадающие на песке и
другие волхвы, поворожив, сказали, что имя шах Сефи, которым его нарекли,
несчастливое; не были счастливыми также день и час, когда посадили его на царский
трон. Поэтому переименовали его и нарекли шахом Сулейманом и, поворожив, назначили
счастливый день и снова посадили его на царский [501] трон. И ныне он здоров и
благополучен, называют и везде пишут имя его – шах Сулейман (Далее в третьем издании
следовала “История приключений еврейского племени и еврея по имени Сапета, который
говорил, “Я, Христос, спаситель еврейского племени, и вот я пришел, явился, чтобы
спасти их” и иных событий, которые последовали за этим”.)
______________________
* X. И. Кучук-Иоаннесов оставил в русском тексте «джихут».
** Это описание саббатианского движения, сделанное современником на основании
проникших в Армению и. Персию слухов о Мессии, составляет существенное дополнение
к той группе христианских первоисточников — дипломатических донесении, сообщений
очевидцев из Турции и различных описаний, изданных между 1666 и 1683 гг., которыми
до сих пор пользовались историки. В списке таких первоисточников, помещенном в Х
томе «Истории евреев» Греца (немецкое изд. 1882 г., Note III, с. 460—163), не
упоминается эта глава из летописи Аракела Даврижского, очевидно не известная
еврейскому историку. Сведения армянского летописца в самом существенном совпадают
с показаниями других современников, христианских и еврейских, но и содержат
некоторые неизвестные подробности (прим . ред. ж. «Еврейская старина»).
______________________
В 1667 году искупителя нашего, Христа-бога и 1115 (Уже редактор т. “Еврейская старина”
(см.. стр. 76, прим. 4) заметил ошибку, вкравшуюся в текст: вместо 1666 г., приводится
1667 г.) году армянского летосчисления во время патриаршества на верховном и
высочайшем престоле святого Эчмиадзина владыки Иакоба Джугаеци и во время
царствования у османов султана Мухаммеда, сына султана Ибрагима, появился некий
ловкий еврей, и звали его Сапета. Родился он и был вскормлен в городе Смирне, был
очень искусен в письменности и науках еврейских, кроме того, от рождения он был
крайне велеречив. Изо дня в день он делал успехи и умножал знания [свои] и, видя его
успехи, многие стали учиться у него. Он преподавал своим последователям
искусственные и вымышленные слова: записывал наоборот имя божье и учил своих
учеников читать. Затем он раскрывал книги, созывал собрание, и вступал со знатоками
своей религии в спор и одолевал их красноречием своих рассуждений; и имя божье,
написан/651/ное наоборот, давал им читать, но они не могли [прочесть]; тогда он звал
учеников своих и приказывал им читать, и те, поскольку заблаговременно были обучены,
читали громким голосом, четко и ясно, и все присутствующие на собрании диву давались,
восхищенные и изумленные этим. После чтения написанного прочитавший начинал
трепетать, дрожать и . томиться, падал на землю, задыхался и испускал вопли. А Сапета,
принесши воду для окропления, как принято у евреев, начинал брызгать на больного. И
тотчас же быстро исцелял его от недуга. Посему все, кто видел, восхищались, диву
давались и считали это за удивительное и великое чудо. Сам же Сапета казался им
чудотворцем, посланцем и помазанником божьим. И те из пророч еских свидетельств о
пришествии Христа, которые мог он истолковать, приписывал себе; он говорил, дескать
Мессия, о котором пророки предсказали будто придет и спасет Израиль — это я, вот я и
пришел, чтобы спасти Израиль. Он предлагал народу отказаться от субботы и постов,*
жить постоянно в весельи, превозносить подпись** и начертание имени его, а самого его
прославлять как посланца и помазанника божьего — спасителя еврейского народа. Ему
оказывали великие почести и славили, приглашали из одного дома в другой на угощение и
званые [обеды]. И когда он шел по дороге, держали над головой его балдахин,*** иные,
подняв полы его одежды, несли их в руках, а перед ним и под ноги ему стелили виссон и
кумаш.**** Привели к нему трех девственниц,***** и он некоторое время держал их у
себя, а затем оставил.
______________________
* В тексте: –”– — Известно, что даже после поражения Саббатая Цеви, в 1667 г. один из
ближайших соратников его, Натан Газзати объявил отмененными два еврейских поста
(17-го Таммуза и 9-го Абы).
** В тексте –”–— imza (тур.) — подпись, написание, начертание.
*** В тексте –”– (арм.) — тень, сень; щит, зонт. Здесь — балдахин.
**** В тексте –”– (or греч. by’ssos, сир. busa) и –”– (от араб. qumas) — дорогие,
изысканные ткани.
***** В тексте: –”– Здесь видны несколько искаженные отголоски реальных событий:
Саббатай Цеви, женатый на дочери богатого измирского купца, был вынужден дать
развод своей жене. Неудачным был и второй брак измирского «Мессии». Третьей женой
его стала еврейская девушка Сара, известная своей экзальтированностью и претензиями
на исключительную роль в жизни еврейского народа.
______________________
Весь народ шел за ним. /652/ Слова же недужных, о которых мы раньше упомянули, что
де падали они» задыхались, подобно бесноватым и заговоренным, и болтали,— слова этих
одержимых бесом и иные мошенничества, которые они видели у прельстителя Сапеты и
еще кое-что выдуманное ими самими — составив письмо и записав все это на бумаге, они
отослали в отдаленные места как благовествование, мол благая весть вам, рассеянные и
мучимые, вот явился спаситель племени нашего — Сапета; царь в Измире, он явился,
чтобы восстановить законы, заставить расцвести род [наш], нас освободить, обогатить
племя наше и собрать рассеявшихся израильтян воедино. Некоторые из знающих и
мудрых евреев, тех, кто умел читать» видя, что весь народ пошел за ним [тоже] —
поневоле и закрыв глаза [на ложь] — пошли за ним, как бы покорившись ему; другие же,
разъехавшись под разными предлогами в чужие страны, отошли от него. И все
благоразумные боялись: как бы» услышав молву эту, иноверцы-магометане не погубили и
не стерли с лица земли весь народ. Низшие слои этого племени, эти [столько] меж собой
говорили, пока молва не дошла до слуха магометанских властей города Измира. Власти
решили промеж себя, дескать напишем и известим везира, но потом, считая [слухи]
легкомысленными и необоснованными, оставили так и везиру не сообщили, но сами
хватали евреев и, взыскав тяжкие штрафы, отпускали их восвояси. Однако молва о
появлении лжемессии распространялась с каждым днем и дошла до отдаленных областей,
в частности Константинополя. И кто слышал— воспламенялся набожной любовью,
некоторые даже пускались в путь и приезжали с подношениями в паломничество и на по-
хлонение, /653/ а другие посылали ему в дар драгоценные вещи, золото и серебро, третьи
же продавали за бесценок дома и скарб [свой] — говорили: отправляемся в Иерусалим,
ибо, говорят, будто Сапета приедет туда, будет царствовать и соберет [вокруг себя]
избранный* народ. Все удивлялись широкому распространению этой молвы, поэтому
отроки и дети всех племен-магометан и христиан — богачи и простой люд города
Стамбула — спрашивали, приставая к евреям: «Чефут гялды ми? Хахам гялды ми» ?**
Женщины и мужчины, молодые люди, престарелые, дети, старики и отроки спрашивали
евреев, где бы их ни повстречали: «Нэпи гялды ми? Тетчелли гялды ми?»*** Это стало
поговоркой и распространилось по всей стране: [все] издевались, шутили на дорогах и
улицах, уста и языки привыкли к этому: «Нэпи гялды ми, мысех гялды ми?»**** В домах
и на улицах вспоминают и говорят об этом, слагают песни и танцы, подходящие к случаю,
насмешками и шепотом порицают евреев: «Тетчелли гялды ми?»
______________________
* В тексте –”– (у X. И. Кучук-Иоаннесова: «И соберет рассеянный народ»).
** Чефут гялды ми? Хахам гялды ми? (тур.) — Пришел ли еврей? Пришел ли хахам?
*** Нэпи гялды ми? Тетчелли гялды ми? (тур.) — Пришел ли пророк? Пришел ли свет?
**** Нэпи гялды ми, мысех гялды ми? (тур.) — Пришел ли пророк? Пришел ли мессия?
______________________
______________________
* Натан Вениамин Ашкенази или Газзати (1644—1680) был известен как пророк
саббатайского движения, один из ревностных защитников и распространителей славы и
«чудес», творимых Саббатаем Цеви. С помощью Натана Ашкенази молва о Саббатае Цеви
быстро распространилась в еврейских общинах городов Европы, Африки и Азии. Свою
деятельность «саббатайский пророк» продолжал и после того, как сам Саббатай отрекся
от своих взглядов и принял мусульманство.
______________________
И затем повели [Сапету] к везиру, который расспросил об имени его и о слухах; и тот от
всего отрекся и отверг. Сказал о себе, мол я — человек читающий, соблюдающий законы
и молящийся, и везир ответил, мол останься в заключении, пока мы не получим из Измира
сведения о тебе и не узнаем правду ли ты говоришь. Тогда субаши* нанес пощечину
Сапете и, ударяя по голове, повел его и заключил в тюрьму — 28-го января 1115 (=1666)
года армянского летосчисления бросили его в тюрьму.
______________________
* В еврейских источниках речь идет о «суб-паша» (прим. ред. ж. «Еврейская старина»).
______________________
А евреи от стыда не выходили на рынок, не сидели в лавках; дети магометан, где только
удавалось, издеваясь, говорили: «чефут гялды ми? тетчелли гялды ми?»; из-за этой хулы
евреи дали большой подкуп янычару-агаси, дабы тот приказал своим служителям и
воинам брать под стражу тех, кто спрашивал их «гялды?». но насмешки стали кричать в
тысячу раз больше и даже более этого. Заключив Сапету в тюрьму, послали людей и
привезли его имущество, поскольку он собрал множество вещей — ведь евреи щедро
одаряли его! Когда его вещи привезли в Хас-кой — все заблудшее племя евреев вышло
навстречу, они обнимали его, простирая руки издали и вблизи, [как бы] прося [даровать]
им спасение. Затем магометанские властители наиб и тетишчи отправились в тюрьму и
стали спрашивать Сапету: «Скажи нам правду, действительно ли ты царь, как о тебе
говорит твой народ? Скажи правду /655/ о себе». Но он отпирался, мол я не царь не
пророк, и не из онатных, а человек простой, промышляющий чтением. [Властители]
записали слова Сапеты, поиложили печать и заверили,* понесли и доложили везиру. Что
же касается евреев, то они не переставали посещать Сапету; а поскольку тюрьма
находилась в городе Стамбуле, евреи не могли открыто-ходить к нему и возвращаться;
поэтому они подкупили субаши, дабы тот изыскал для них какую-либо возможность
открыто-посещать [Сапету]. Тот поговорил с везиром [и сказал], что евреи частыми
своими посещениями истоптали [пол] тюрьмы, тогда везир, сделав выговор, приказал:
«Повезите его в крепость. Богаз и содержите там в тюрьме». Спустя несколько дней везир
выехал из Стамбула, отправился на запад, ибо его ждало большое сражение; а когда везир
уехал, евреи еще более осмелели и стали еще чаще посещать [Сапету] вместе с женами и
детьми. Старики и юноши, бедные и богатые и даже девушки-затворницы и молодки
ходили в поломничество и на поклонение к нему. — и не только из окрестных гаваров, но
и из дальних стран: из Бугдана, Илова, Кафы, Иерусалима, Анатолии, а особенно много
приходило к нему из Стамбула. Получали [его] благословение и с мольбой и слезами
вопрошали: «Когда же ты выступишь, воцарившись и спасешь нас?» Частые их
посещения возбудили зависть магометан, и начальник, которого называли бостанчи-баши,
стал задерживать их, и как-то, схватив несколько знатных евреев, шедших к Сапете,
привел к каймакаму. Когда каймакам спросил: «Почему вы ходите к нему, скажите
правду, он пророк какой, или царь, /656/ или кто он, скажите правду?» Евреи утаили
правду и ничего не сказали, а придумали отговорку: мол он ни в чем не виноват, невинно
осужден и заключен в тюрьму, он [лишь] молящийся и читающий человек из нашего
племени, и мы ходим к нему, чтобы утешить его и заслужит его благословение».
Каймакам ничего не ответил им, отпусти их, и они собрались и ушли. Но магометане,
стоявшие у входа, с гневом и насмешкой сказали евреям: «Заблудшие, какую oн вам
пользу принес, этот человек., что вы так заблуждаетесь относительно него?» И евреи
отвечали: «Через несколько дней вы сами воочию увидите». Магометане тотчас же
доложили об этом каймакаму, евреев быстро вернули, как следует высекли их палками, а
затем отпустили. И хотя другие евреи слышали об этом и боялись, но своих суетных
надежд не оставляли.
______________________
* В тексте –”–: сиджил (греч.-араб. сигел) — печать, указ, свидетельство; худжат или
ходжат (араб.) — факт, доказательство; отношение или акт, доказывающий что-либо.
______________________
При предках евреев, когда царь Вавилонский Навуходоносор заполнил евреев и погнал их
в Вавилон,* тот день предки их объявили величайшим днем траура. С той поры и по сей
день они отмечают эти скорбные дни постом и воздержанием, рыданием, стенаниями и
оплакиванием самих себя; и еще в эти дни читают плач пророка Иеремии. Скорбный день
этот отмечают в августе месяце в пятнадцатый день луны.** Магометане же называют
этот праздник Карабайрам.
______________________
* См. Библия, IV кн. царств, гл. 24—25.
** Речь иде то посте «Тиша беаб» в день 9-го Аба, т. е. в девятый, а не 15-й день лунного
месяца. Автор, очевидно, привел эту справку с целью рассказать, что Саббатай отменил
этот пост ввиду пришествия мессии, но закончил свою мысль дальше, после цитируемого
им послания Саббатая (прим. ред. ж. «Еврейская старина»).
______________________
Одержимый дьяволом Сапета, увидев, что ослепленный народ боготворит его, стал еще
более совращать его на свою сторону: он писал множество посланий, рассылал [их] во все
страны евреям, возвещая о чем-то чудесном и говоря: «Я — сын, рожденный от бога,
пришедший нынче, чтобы спасти вас».
Вот копия и образец его писем: /657/ «Единородный сын и первенец бога Эосамбесеви*
Мессия, спаситель Израиля. Мир вам всем, чада Израиля, возлюбленные бога! Нынче вы,
как в Великий день господень, который мечтали увидеть блаженные Авраам, Исаак и
Иаков, сподобились узреть сей день, приняв меня ради освобождения и спасения Израиля,
согласно обету господа нашего, данному устами пророков и отцов наших, любимцев
Израиля. Итак, да обратится плач ваш в ликование, и день траура в день радости и
веселья, ибо отныне вы больше не будете плакать, о чада мои Израиль! Не думайте
больше о прошлом своем, ибо дана [вам]несказанная радость спасения. Так
возблагодарите же громогласно и радостно с литаврами и музыкой во время молитв
ваших того, кто исполнил обет свой вековечный, данный отцам нашим, и таким же
образом ликуйте во все дни и в начале месяца. А траур скорбных дней и ночей ваших,
который называется Пурим,** — превратите его в день Ламбран,*** в [день] светлой
радости в честь явления моего. Пусть никто из вас не занимается ничем, кроме радости и
ликования, ибо все дни племен и язычников даны вам в утешение и не только то, что
видно на поверхности земли, но и то, что в глубинах морских уготовано вам для
наслаждения и радости. Будьте здравы».
______________________
* Эосамбесеви — непонятное слово, не переведенное и оставленное X. И. Кучук-
Иоаннесовым без объяснений в тексте. Думается, что слово искажено. В 1665 г. всем
еврейским общинам мира было разослано циркулярное послание о превращении в
праздник поста Тебет. Послание это было написано от имени «Единственного сына и
первенца господа бога Израиля Саббатая Цеви, Мессии бога Иакова и избавителя
еврейского народа» (см. Еврейская энциклопедия т. XIII, с. 786). И вообще почти во всех
посланиях и грамотах фигурирует полностью имя Саббатая Цеви, которое ни разу не
упоминается Аракелом Даврижским. Возможно «Эосамбесеви» — искаженная форма
Саббатая-Цеви [в армянской транскрипции: –”–. которую историк не смог расшифровать
и оставил в неизвестном виде.
** Пурим (от пур — жребий, судьба, рок — см. Эсф. 9, 24—27; 4, 16);— издревле строго
соблюдавшийся религиозный праздник у евреев, приходится на 14 и 15 дни месяца Адар
(см. Эсф. 9, 29—32).
*** Ламбран (от греч. LamproV, — светлый, ясный, лучезарный, сияющий, радостный,
славный, великолепный.
______________________
______________________
* Имеется в виду Иеремия Челеби Кеомюрджян (1637—1695), крупный армянский
историк, общественный и государственный деятель, автор множества исторических и
литературных трудов, известный переводчик, создатель армянской типографии в.
Константинополе (1677).
______________________
______________________
* Армянская форма profid в тексте стоит в исходном падеже: i profidaz, вероятно, слово
сложное, (состоящее) из pro-fides, лат. (прим. X. И. Кучук-Иоаннесова). Про — jhteuw
(греч.) — быть истолкователем воли богов; пророчествовать. обладать пророческим
даром.
** Несколько переиначенный стих 28 гл. 2 Книги пророка Иоиля. Ср. Деяния апостолов,
гл. 2. стих 17.
______________________
И еще /660/ в том году 2-го июня померкло солнце. Это было обычное затмение, имеющее
место при рождении луны. А заблудшее племя евреев сочло это за знамение и говорило:
«Смотрите, даже с неба явилось знамение о нем», и они приглашали друг друга на званые
обеды. Говорили, будто евреи имели наготове оружие и мечи,* чтобы при появлении
Мессии уничтожить другие племена.
______________________
* Это свидетельство нашего автора ценно и доказывает, что провокация против евреев
давно существовала в Турции (прим. X. И. Кучук-Иоаннесова). Эти слухи основывались
на том, что в 1666 году часть евреев мечтала о вооруженном походе на Константинополь
для свержения султана и отнятия у него Палестины (прим. ред. ж. «Еврейская старина»).
______________________
______________________
* В тексте: –”– — страна ляхов, Польша, но не Валахия, как считает X. И. Кучук-
Иоаннесов.
** Имеется в виду приехавший из Польши в замок Абидос к Саббатаю-Цеви известный
каббалист Неемия га-Коген.
______________________
______________________
* Действительно, Неемия га-Коген отрекся от иудейства и принял ислам Любопытную
интерпретацию этого превращения предлагает историк Г. Айвазовский: –”– — пишет он,
— –”– 183),
** Вероятно, «садразам», первый или великий визирь, но едва ли каймакам, т. е. уездный
начальник (прим. X. И. Кучук-Иоаннесова).
______________________
Когда доложили о делах Сапеты государю, которым был сам хондкар Мухаммед-султан,
сын султана Ибрагима, государь воссел в судебном присутствии. Были на суде кази -аскер,
муфтий, каймакам, и все вельможи государя.
Привели на суд и некоего мужа, по имени Хаяяти-заде.* Муж сей прежде был по
происхождению и по вере евреем, но потом отрекся от иудейства, принял веру Магомета и
стая мусульманином. Его выдвинули вперед, чтобы он служил толмачом между Сапетой и
царем. Там на суде Хайяти-заде сказал Сапете: «Видишь ли все эти готовые оружие и
орудия пыток?— это все подготовлено для тебя; /663/ так вот, так как ты снискал такую
славу и взбудоражил страну, государь решил казнить. тебя новейшими [способами] пытки
и смерти. Если ты обладаешь каким-то могуществом и чудесной силой** — сотвори чудо,
прояви могущество свое и тем спаси себя и народ свой». А Сапета от страха и ужаса так
струсил, что вся кровь его ударила ему в сердце, и он стал отпираться и свалил всю вину
на народ свой, мол: «Слепой и заблудший народ мой распространил обо мне эту нелепую
молву, сам я не такой, как они обо мне говорят, а просто чтец. Прочитав все книги, я
понял, что один лишь ваш пророк — истинный пророк и появился он на свет для
направления [на путь истины] всего человечества; и вот уже 20 лет, как я признал его и
стал его последователем». И там же на суде он отрекся от иудейской веры и его обратили
в веру Магомета. Вот каким образом он оставил свою веру и стад мусульманином. Тогда
[люди] всех племен и народов стали оскорблять и ругать, поносить и оплевывать Сапету и
весь народ еврейский, сами же евреи, пристыженные, поникли головой и от стыда не
выходили из домов своих. Сапета, который некогда хвастал, что вознесется на небо,
сейчас сошел в преисподнюю; тот, кто убеждал именами Авраама и Исаака, Иакова и
Моисея — нынче отрекся от них и стал прихожанином Магомета; тот, кто говорил, что
обратит весь мир в свою веру — сам отрекся от родной и богом данной веры своей, ибо
наставник дум его — сатана довел его до такой славы; тот, кто считал ложью истинное
пришествие Христа нашего — был посрамлен могуществом-Христа, бога нашего.
Претворились в жизнь слова Христа, сказавшего: «При/664/дут Христы и
лжепророки».*** Вот мы и увидели [это] в наши дни, и прославилось имя господа нашего
Иисуса Христа милостью и могуществом его, и имя его да будет ежечасно благословенно
и прославляемо во веки веков, аминь».****
______________________
* На судебном заседании в роли переводчика выступал врач по имени Гвидон, еврей по
происхождению, принявший мусульманство. По всей видимости, приводимое Аракелом
Даврижским имя — это мусульманское имя Гвидона.
** Аракел Даврижский пишет: –”– (тур. keramet) чудо, совершенное святым.
*** «Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы
прельстить, если возможно, и избранных», Евангелие от Матфея, 24, 24.
**** Здесь кончается история «еврея Сапеты». Далее идет хроника землетрясений за
1667—1668 гг.
______________________
/666/ ГЛАВА 57
Посему, пав ниц, со слезной мольбой взываю к Нему и говорю: «Благодарю Тебя,
Христос, бог мой, благословляю Тебя и святую родительницу Твою, светозарный храм и
обиталище Твое Святой Эчмиадзин. господь мой и бог мой Иисус Христос, все
дарованные блага – Твои и твоих ближних; Ты есть Слово и дарующий слово, [Ты есть]
Письмо, и Пишущий, и все Снаряжение для письма. Будь вместе с Отцом Твоим –
Создателем и /667/ Духом-украшателем благословен во веки веков всеми тварями. Аминь.
Во-первых, как показано выше, я не смог обойти приказ патриарха, хотя и при помощи
многих посредников заявлял и признавался в своей немощности, [в том], что меня не
хватит на это дело.
В-третьих, сам я, видя разорение страны армян, ослабление народа нашего и злодеяния
магометан, [терзался], и сердце мое пылало от горечи и скорби, поэтому и согласился
записать [все] это.
В-четвертых и более всего, ради доброй памяти у господа, ибо, видя множество
преступлений и снедаемый угрызениями совести, не имея в уединении ничего из благ
[мирских], я уповал на бесконечное милосердие человеколюбивого бога, не преминувшего
вознаградить за чашу воды (Марк, 9.41: “И кто напоит вас чашею воды во имя мое,
потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей”), и бросил
[504] [труд свой], как лепту вдовицы, в сокровищницу господа («Взглянув же, он увидел
богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову,
положившую туда две лепты, и сказал: „Истинно говорю вам, что эта бедная вдова
больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар богу, а она от
скудости своей положила все пропитание свое, какое имела”» (Лука, 21, 1—4)), надеясь
тем самым заслужить отпущение грехов моих непростительных за то, что образ господний
я обезобразил в илистой топи. А также в великой надежде уповал я на благосклонное
заступничество ваших молитв, когда вы от всей души будете молить всеблагого господа
даровать мне, недостойному, милость свою и грехам моим отпущение, подобно тому как
благодаря мольбам сестер Лазаря [господь] даровал ему воскресение (См.: Иоанн, II, 1 -
45). Вот с этим намерением и надеждой я взял на себя /670/ такое многотрудное и
мучительное дело, требующее большого усердия, потеряв из-за него много дней, обошел
много стран и земель в поисках рассказов для [этой] истории, расспрашивал не только
христиан, но и иноплеменников и записывал все рассказанное ими. Случалось, что одну и
ту же историю, дабы быть уверенным в достоверности, я записывал, повторяя десять и
более раз. Потратив девять лет на это и расточив свое имущество, я еле-еле собрал
воедино столько историй и записал [их]. И никто не содействовал мне ничем, лишь
господь мой Христос был мне споспешником. И еще: когда католикос Филиппос велел
мне принять на себя сей труд и я начал работать, я проработал года четыре и собрал часть
историй. После кончины католикоса Филиппоса я забросил, оставил [книгу] и отошел от
нее, видя многочисленные опасности и мучительные усилия, связанные с этим трудом,
показавшимся мне свыше возможностей моих и тяжелее моих слабых сил. И труд этот
был приостановлен до наступления 1107 года нашего летосчисления (1658). Затем по
повелению католикоса Иакоба мы вторично приступили к этому делу и стали трудиться,
пока не наступил 1111 год нашего летосчисления (1662), и тогда случилось нам
прекратить этот труд. И еще: хотя [книгу эту] мы писали частично в разных местах во
время путешествий [505] по свету, однако почин ей был сделан милостью святого и
богообитаемого храма в высочайшем Престоле Святого Эчмиадзина и завершение – в том
же месте.
Книга сия содержит историю шестидесяти лет, а также и то, что было милостью Христа
найдено /671/ и было брошено торгующим (См.: Матф., 25, 27; Лука, 19, 23). А
недостатки, искажения и тому подобное [вытекают] из невежества и немощности моей, за
что с мольбой прошу у вас прощения. Наипаче [потому, что] выпало мне приступить к
делу этому не в годы бодрой юности, а [в годы] жалкой старости, ибо я был уже стар, а
также весьма хвор телом, меркнет свет очей моих, руки мои утратили твердость и дрожат,
точно так же [весь я] стал немощным, и тень смерти, [которая приходит] ко всем, маячит у
меня перед глазами, угроза же геенны [огненной] все чаще и чаще посещает меня.
Поэтому, пав ниц к стопам вашим и призывая в качестве заступника перед вами любовь к
Христу, прошу, удостоверившись, не пренебрегайте мольбой моей; взываю, умоляю,
прошу, настаиваю с великой мольбой: даруйте мне милосердие Божье и Христа, Сына
Отца нашего, что на небесах, и т. д. Сидите вы или стоите, прошу, не мешкая и не ленясь,
сказать это; и из дарованного вами нам будет вам доля и удел в день страшного суда перед
праведным судьей – спасителем Иисусом, которому честь, и поклонение, и славословие
беспредельное, неумолчно провозглашаемое всеми тварями, и разумными и скорбящими.
Аминь.
Конец [506]
(Так как памятные записи дпира Атанаса (1663 г.) и иерея Аветиса (1666 г.) представляют
интерес, мы сочли возможным поместить их в конце книги. Они были в третьем издании.)
Вечная слава неделимой и единой Святой Троице: Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.
Что дала возможность недостойному и погрязшему в грехах, нечестивому писцу дпиру
Атанасу завершить книгу, изложенную недавно вардапетом Аракелом, которого теперь
называют историографом Аракелом. В 1112 году нашего летосчисления (1663), в период
патриаршества над всем народом армянским святейшего патриарха владыки Иакоба, из
царственного города, именуемого Сузами, который нынче Исфаханом называют,
уроженца Джуги, в царствование в Персии шаха Аббаса второго, в период владычества в
Араратской области Аббас-Кули-хана, сына Амиргуна-хана, в тот год, когда свергли
Наджаф-Кули-хана и Ереван отдали Аббас-Кули-хану. Итак, написана была книга сия в
стране Араратской, в городке Карби, при покровительстве архангелов Гавриила и
Михаила и всех святых, которые здесь собрались. В епархии и уделе святого Предтечи,
достославной обители Ованнаванк, десницы святого Степаноса и покрывала святой
Богородицы, когда настоятелем святой обители был кроткий, мудрый и смиренный
архиепископ Иованнес, коренной житель городка Карби, да хранит надежно господь бог в
благополучии обитель его и самого его до глубокой старости, аминь.
/673/ Благоволением и милосердием господа нашего Иисуса Христа была написана книга
сия, названная «Книгой историй», в 1115 году великого летосчисления армян (1666) в
столице Ереване, у врат святой церкви, называемой Катухике, попечительством,
расходами и на средства вардапета Аракела, творца и создателя этой самой книги –
вардапета Аракела Тавризского, который для умножения образца дал переписать сию
книгу, и это – пятая книга, списанная с образца, написанного рукою самого вардапета
Аракела, приложившего большие усилия и много забот, расточившего свое имущество и
давшего переписать [книгу] рукою писцов – во-первых, для умножения образца, во-
вторых, во имя памяти владельца. Итак, кому случится прочитать, или списать, или читать
ее забавы ради – в глубине души помяните во Христе вышеупомянутого вардапета
Аракела, который различными способами и всеми средствами вложил много труда в
«Книгу историй» и все еще продолжает трудиться, почему умоляем помянуть в господе
его, и ближних его, и всех тех, которые вложили труд в это дело. Вместе с ними умоляю
помянуть во Христе и меня, презренного писца иерея Аветиса, который по повелению
вардапета Аракела написал эту книгу для всеобщего пользования. Итак, те из вас, кто
вспомянет нас во Христе и скажет: «господи, помилуй!», «Сын Христос» и «Отче наш,
иже еси на небесех», получат тысячекратно от Христа, бога нашего, благословляемого во
веки веков. Аминь. Отче наш, иже еси на небесех, да освятится имя Твое.
ГЛОССАРИЙ
гул, гулям (араб.-тур.), кул (букв. «мальчик, юноша, раб») — так назывались потомки
христиан, из которых набирались личные телохранители шаха. Особое внимание гулам
уделял шах Аббас I, называвший их своими «конными янычарами». Отряды гулов были
также у беглербегов.
гуруш, или куруш (араб. гирш-гуруш, кирш-куруш от слав. грош) — общее название
различных европейских серебряных монет, имевших хождение на Востоке. В середине
XVII в. один гуруш равнялся 80 акче (1 акче = 0,27 г серебра). Гурушем называлась также
турецкая золотая монета весом 6,5 г, известная у европейцев под названием пиастра.
даруга (монг.) — начальник полиции данной местности, лицо, ведающее сбором налогов
с населения.
кадий, или кади (араб. qadi),—y мусульман назначаемое из высшего духовенства лицо,
исполняющее обязанности судьи.
кехиа, или кехья (тур. из перс. кедхода) — управляющий, эконом, старшина квартала.
литр — мера веса. В разное время в различных областях литр исчислялся по-разному.
Например, в XVII в. один ереванский литр равнялся 5 кг.
майдан, или мейдан (араб.) — поле, равнина, площадь; здесь — центральная площадь.
мисхаль, мискаль, или митхал (от араб. mithkal, перс. miskal) — мера веса, аптекарский
золотник, равен 4,08 г.
наджак — топор.
наиб (араб.) — заместитель или помощник начальника или духовного лица; иногда так
назывался начальник местной полиции, старейшина сельской общины и т. д.
олофа, или олофе (араб.) — жалованье, пособие, доход. омофор (мерк.) — часть
архиерейского облачения.
райят, точнее раийят (араб.), встречается также искаженная форма «риат» — подданные,
податное сословие крестьян.
рипида (церкв.) — круглый образ херувима на длинной рукояти, которым дьякон машет
над святыми дарами во время литургии.
тонир (арм.-пepc.) — род печи для выпечки хлеба и приготовления пища. Представляет
собой углубление в земле, стенки которого обложены глиной, а внизу разводится огонь.
туг (тур.) — древнее турецкое знамя в виде пики с прикрепленным к ее концу конским
хвостом.
туман (из тюрк.-монг. тюмен — «10 000»): 1) десять тысяч; 2) крупная персидская
денежная единица, равная 10000 динаров.
халат, хлхат или хила (араб.) — почетная одежда, которую персидские цари и вельможи
дарили в знак своего благоволения или за какие-либо заслуги.
чынтеан — широкие панталоны: М. Броссе переводит это слово словом «кальсоны» (см.
«Livre d’histoire», стр. 514).
шахисеван (перс. шахсеван) — букв. «любящий шаха»; так называлась созданная шахом
Аббасом I особая военная организация, игравшая роль шахской гвардии.
шахны (араб. шихнэ) — начальник гарнизона, комендант, наблюдавший также за
реализацией взимаемых с населения налогов (форма мн. ч.— шахани).
янычары (тур. ени чери) —букв. «новое войско». Привилегированная пехота, войско,
созданное из потомков христиан султаном Орханом.
На армянском языке
«Памятные записи армянских рукописей XIV в.», сост. Л. С. Хачикян, Ереван, 1950
Манандян Я. А., Критический обзор истории армянского народа, т. III, Ереван, 1952
Мовсисян А. X., Очерки ,по истории армянской школы и педагогики (X—XV вв.),
Ереван, 1958
Фр. Мюлле [рец. на:] Аракел Даврижеци, История,— «Андес амсореа», 1889, 139—141
Чамчян М., История Армении с сотворения мира до 1784 года господа, т. I—III, Венеция,
1784— 1786
Тэр-Ованян А., История Новой Джуги, что в Исфахане, т. 1—11, Новая Джуга, 1880—
188).
Папазян А. Д., Персидские документы Матенадарана, вып. I—II. Указы, Ереван, 1956—
1959.
На других языках
Броневский В., История донского войска, ч. I, М., 1834. «Всемирная история в 10 томах»,
т. III, М., 1967—1958.
Голубинский Е., История русской церкви, т. I, 1—и, М., 1880—1881; т. II, 1—2, М.,
1900—1917.
«История халифов вардапета Гевонда, писателя VIII века», пер. К. Патканова, СПб.,
1862.
Марр Н. Я., Ани. Книжная история города и раскопки на месте городища, М.—Л., 1934
(«Известия ГАИМК», вып. 105).
Марр Н. Я., Сказание о католикосе Петре и ученом Иоанне Козерне, СПб., 1895.
Орманян М., Армянская церковь, пер. Б. Рунта, М., 1913. «Очерки истории СССР»
(период феодализма), М., 1963-1955.
Патканов К. П., История монголов инока Магакии ХIII в., СПб., 1871.
Патканов К. П., История монголов по армянским источникам, вып. I— II, СПб., 1878.
Радлов В. В., Опыт словаря тюркских наречий, т. I—IV, СПб., 1893— 1911.
Фазлуллах Рашид ад-дин, Джами-ат-таварих (Сборник летописей), т. III, пер. с перс. яз.
а. К. Арендса, Баку, 1957.
Эзов Г. А., Сношения Петра Великого с армянским народом (документы), СПб., 1898.
Эмин Н. О., Сказания о святых Фаддее и Варфоломее, апостолах Армении, М., 1877.
[Сhardin J.], Voyages du Chevalier Chardin en Perse et autres .lieux de 1’Оrient,t. VIII, Paris,
1811.
Hammer J., Histoire de 1’Empire Ottoman depuis son origine jusqu’a nos jours, t. IX, Paris,
1836.