1. Замысел Комедии и ее цель.

Цель, которую ставил перед собой Данте, как указывает исследователь, носила грандиозный и
действенный характер: показав адские мучения грешников, Данте стремился обратить
человечество на путь спасения. Как адское пламя должны были обжечь читателей терцины
«Божественной Комедии», сподвигнув на нравственное преображение. Именно так в
героических, колоссальных, общечеловеческих масштабах мыслил Данте роль Поэта, как
наставника и спасителя человечества.

«Поэт решил пройти весь путь греховного человечества, чтобы указать людям такой путь
искупления греховной природы человека, который соответствовал бы величию и достоинству
человека,- это путь к Богу

2. Жанровое определение и жанровые истоки «Комедии»: «Комедия» и средневековые

видения.

Наименование поэмы нуждается в разъяснении. Сам Данте назвал ее просто «Комедия»,

употребив это слово в чисто средневековом смысле: в тогдашних поэтиках трагедией называлось
всякое произведение с благополучным началом и печальным концом, а комедией — всякое
произведение с печальным началом и благополучным, счастливым концом. Таким образом, в
понятие «комедии» во времена Данте не входила ни драматургическая специфика этою жанра, ни
установка обязательно вызывать смех. Что касается эпитета «божественная» в заглавии поэмы, то
он не принадлежит Данте и утвердился не раньше XVI в., притом не с целью обозначения
религиозного содержания поэмы, а исключительно как выражение ее поэтического совершенства.

3. Важнейшие темы и образы: тема Флоренции и Италии, тема доблести и греха (тема
предназначения человека), тема любовной поэзии, тема познания и благодати.

4. Образ Данте – автора и героя поэмы, роль автобиографических элементов в поэме;

своеобразие отношения к поэтическому творчеству: поэтика истины и поэтика вымысла.
 Безусловно, главным героем «Комедии» выступает сам автор. Его путешествие по загробному
миру, лица, им встреченные и показанные, определены в первую очередь его личной судьбой.
Хотя фигура автора как связующего начала для всех частей «Божественной комедии»
неоднородна. Автор выступает в трех ликах, как христианское Божество.
Данте спрашивает у грешников в Аду о будущем, они же хотят получить ответ о настоящем.
Этот диалог – основное действие Данте как героя «Комедии» в Аду. В Чистилище, предвидя свое
будущее, как грешника, обреченного на муки Чистилища, Данте больше действует. На его лбу, как
и у всех душ Чистилища, начертаны семь букв «Р», символизирующих семь смертных грехов,
которые смываются с чела поэта, когда он проходит через Огненную реку. В «Раю» Данте в
основном созерцает, и это созерцание тоже выступает формой действия, участия в происходящем.
Данте приобщается к смиренномудрию, преодолевает собственную гордыню как герой поэмы.
«Однако никакое смиренномудрие не помешало Данте-автору поэмы взять на себя роль пророка
и верховного судьи, - так характеризует противоречия между Данте-героем и Данте-автором М. Л.
Андреев. – Он судит мертвых и живых, великих и малых мира сего, своей волей отменяет
приговор церкви, спасая от ада умерших в отлучении, своей волей посылает в ад. Он объявляет
Флоренцию, Италию и весь христианский мир погрязшими во зле и берется указать им путь
спасения. Он возводит возлюбленную своей юношеской поры на райский трон одесную девы
Марии и делает ее олицетворением богословской мудрости. Фактически он провозглашает свое
загробное странствие поворотным моментом мировой истории».
 5. Картина вселенной в «Божественной комедии»: обобщение средневековых знаний.
Обоснование путешествия по Вселенной. Космос Данте.

 каждой из трех кантик «Комедии» по девять частей: девять кругов в аду, два предуступа и семь
130
уступов в Чистилище, девять сфер в раю.  Ад имеет форму постепенно сужающейся воронки,
по мере приближения к центру в аду все теснее, туда не проникает свет ни солнца, ни луны и
звезд, и снова светила (звезды, stella -этим словом заканчивается каждая из частей
«Божественной Комедии») Данте и Вергилий видят, только поднявшись по шерсти Люцифера
вверх к Южному полушарию и достигнув Чистилища – горы в океане, которая возносится в
небеса, а рай – постепенно ведущие к центру мира – райской розе – планеты и божественные
сферы.

Происхождение Ада. Он возник после падения свергнутого с неба Люцифера,

предводителя восставших против Бога ангелов. Люцифер застрял в недрах Земли, которая,
отодвинувшись от него, образовала гигантскую воронку.

Принципы распределения наказаний в Аду. В XI песни «Ада» Вергилий, ведущий Данте

через два из трех миров, объясняет своему спутнику устройство преисподней. Из его слов
выясняется, что Ад устроен «по науке» - в соответствии с «Этикой» Аристотеля, где выделяются
три главных человеческих порока: «несдержанность, буйное скотство и злоба». Грехи – это
проявление пороков в поступках людей. Грехи несдержанности – самые легкие; они караются в
Верхнем Аду (2-5 круги); Остальные – в Нижнем Аду (6-9 круги). Грех, порожденный скотством,
карается в 7-ом круге. Порок злобы – самый тяжелый; он наказывается в 8 и 9 кругах.

Структура Ада. Сначала – адские сени, где томятся равнодушные, не сделавшие выбор
между добром и злом.

В 1-ом кругу наказаний нет: это Лимб, где заключены души праведных язычников,
живших до Христа, и младенцев, умерших до Крещения. С этих душ не снят первородный
(родовой) грех, но личных грехов у них нет.

2-й круг – сладострастники, казнимые адским ветром;

3-й круг – чревоугодники, казнимые ледяным ливнем;

4-й круг – скупцы и расточители;

5-й круг – гневные и унылые;

6-й круг – еретики и безбожники в огненных саркофагах;

7-й круг – состоит из трех поясов, соответственно видам насилия: 1-й пояс – насильники
над ближним (тираны, убийцы, разбойники), 2-й пояс – самоубийцы; 3-й пояс – насильники над
божеством, естеством и искусством (богохульники, извращенцы, ростовщики);

8-й круг – «Злые щели» - место казни обманщиков (лицемеров, льстецов, воров,
взяточников, прорицателей, лукавых советчиков и т.д. – всего 10 видов обмана);

9-й круг – предатели (родины, родных, друзей, благодетелей). В этом круге Данте и
Вергилий видят самого Люцифера с тремя грешниками (Иудой, Кассием и Брутом) в зубах и здесь
заканчивается путешествие по Аду
 6. Мистическая и куртуазная традиции в «Божественной комедии». Беатриче – вдохно-
вительница и героиня поэмы.

7. Время и пространство в Комедии, движение в Аду, Чистилище и в Раю.

 Ад – мир, в котором утрачены три христианские добродетели: вера, надежда, любовь. Надпись
на вратах Ада указывает на утрату надежды: муки грешников будут продолжаться вечно, а после
Страшного Суда, когда двери Ада закроются, они станут еще ужаснее. Поэтому все, что есть у
грешников в аду – это их прошлое, то есть совершенный ими грех, этим объясняется немыслимая
гордыня некоторых грешников

8. Закон золотого сечения и композиция произведения. Уровень числовой символики,

аллегории, символы, мистические образы. Неоплатонические понятия, образ света и зеркала у
Данте.
Пропорция «золотое сечение» вычисляется по коэффициенту 1,618 или по соотношениям чисел
Фибоначчи: 3:2, 5:3 и т. д.. Лука Пачоли подчеркивал, что малый отрезок соотносим с Богом-
Сыном, большой с Богом-Отцом, а все целое со Святым Духом, поэтому и назвал пропорцию
божественной.

Пропория «золотого сечения» была известна живописцам, скульпторам и архитекторам с

античных времен. Была она на слуху и во времена Данте, собственно сама жанрово-
строфическая форма сонета, популярная у стильновистов и самого Данте, может быть с
некоторыми оговорками рассмотрена как реализация пропорции «золотого сечения».
Практически, чтобы определить, где находится гармонический центр литературного
произведения, фокус, в котором сходятся все сюжетные и смысловые линии, находит прямое
выражение авторская позиция, нужно соотнести коэффициент пропорции с общим
композиционным рисунком произведения. Так, если общее число песен в «Божественной
комедии» - 100, поскольку к «Аду» примыкает «Пролог», то нужно общее число песен разделить
на 1,618. Результат, полученный таким образом, несколько отличен от выводов И. И. Гарина: это
62 песнь Комедии, а именно 28 песнь Чистилища. В этой песне Данте пока не встречает
Беатриче, но вступает в Земной Рай, возвращается к началу общечеловеческой истории и
слушает рассказ Метальды о Земном Раю. С этой песни начинается описание торжественной
процессии, которая встречает новых обитателей Рая. Таким образом, ХХХ песнь Чистилища
находится в притяжении гармонического центра, но само деление поэмы по принципу «золотого
сечения» приходится на линию, отделяющую мир проклятых – Ад, мир несоврешенных, но не
лишенных надежды – Чистилище, от светлого Рая, пока его первого видения – утраченного
земного Рая. Во сне перед Данте предстает процессия, встречающая праведников. Описание
процессии занимает последние пять песен «Чистилища».

Появление Беатриче рассчитано безупречно точно художественно и математически: прошлое и

будущее поэта, его воспоминания и его надежды соединяются в том взгляде, который он с
трепетом бросает на прекрасную женщину под белым покрывалом, появление которой венчает
процессию. С точки зрения возможности проверить гармонию алгеброй это может быть
проинтерпретировано следующим образом: «Точно рассчитано в «Божественной комедии»
появление Беатриче. Она предстанет перед читателем во 2-ой части -- здесь важно, что это
центральная из трех частей.

Как и другие произведения Данте, «Божественная комедия» отличается необыкновенно

четкой, продуманной композицией. Поэма делится на три большие части («кантики»),
посвященные изображению трех частей загробного мира, согласно учению католической церкви,
— ада, чистилища и рая. Каждая из трех кантик состоит из 33 песен, причем, к первой кантике
добавляется еще одна песнь (первая), носящая характер пролога ко всей поэме. Так получается
общее число 100 песен при одновременно проводимом через всю поэму троичном членении,
находящем выражение даже в стихотворном размере поэмы (она написана трехстрочными
строфами — терцинами).

Господство в композиционной структуре поэмы числа 3 и производного от него 9 объясняется

его мистическим значением (символизация христианской идеи о троице). Уже в «Новой жизни»
число 9 таинственным образом сопутствовало всем значительным событиям в личной жизни
поэта. В «Божественной комедии» на числах 3 и 9 основана вся архитектоника загробного мира.
Она продумана Данте до малейших подробностей, вплоть до точного обозначения всех
пространственных и временных моментов.

Сюда можно добавить, что каждая кантика кончается одним и тем же словом «звезды»
(stelle), что имя Христа рифмуется только с самим собой и в аду вовсе не упоминается, как и имя
Марии, и т.д.

 С помощью нумерологических символов Данте стремился придать своей поэме атрибуты

священного текста, поскольку «Комедия», по его замыслу, должна была повлиять на ход мировой
истории, изменить состояние человечества и самого автора. На это указывает и выбранное Данте
время путешествия – 1300 г., бывший одновременно и серединой мирового цикла и серединой
жизненного пути самого поэта. Путешествие Данте по трем мирам начинается с Ада.

9. Аллегория как ведущий художественный принцип «Комедии»; многоуровневый ха-

рактер аллегории; аллегорический смысл завязки поэмы; духовный смысл пути через ад,
чистилище и рай.

10. Вергилий и мир античной культуры. Идейно-художественная функция Вергилия в

поэме. Античные мотивы, их переосмысление в поэме; античность в мире ценностей «Боже-
ственной комедии».

11. Формирование новых и отражение традиционных этических ценностей, критерии

оценки человеческой личности у Данте. Роль образов греха ("Ад"). Значение отдельных об-
разов: Паоло и Франчески, Ганеллона, Уголино. Фаринаты античных героев, людей искусст-ва и
христианских святых; образ Беатриче, его значение для замысла поэмы в целом.

12. Своеобразие стиля: его «повышение» от первой кантики к третьей; элементы коми-
ческого стиля в первой кантике; анализ дантовских сравнений. Терцины Данте.

О. Мандельштам в «Разговоре о Данте» сравнивал «Божественную комедию» с единой и

неделимой строфой - терциной, в которой строчки образуют три части поэмы – Ад, Чистилище и
Рай, соответствующие трем частям загробного мира в католическом христианстве.