Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования
«Уфимский государственный нефтяной технический университет»
Факультет общенаучных дисциплин

Кафедра «Философия»

Контрольная работа

по дисциплине “Философия ”

на тему “Философская система Платона”

Выполнил: ст. гр. БЭГдз-17-01 В.А. Барабанова

Проверил: канд. филос. наук Н.В. Виноградова

Уфа 2018
 Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1. Формирование философских взглядов Платона……………………...5
Глава 2. Учения Платона…………………………………………………………8
2.1. Учение об идеях………………………………………………………………8
2.2. Учение Платона о знании и познании……………………………….……..9
2.3. Учение о душе……………………………………………………………….10
Глава 3.  Взгляды Платона на социально-политическую сферу жизни……...14
Заключение…………………………………………………………………….....18
Список использованной литературы…………………………………………...20

2
 Введение

Актуальность темы. Платон - выдающийся философ Древней Греции.

Он - основатель целого направления в философии, оказавшего и
оказывающего свое влияние на всем протяжении истории философии. Часто
даже говорят, что вся западная история философии - это примечания к
Платону. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не
только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу,
названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков.
Платоном был создан и разработан один из двух основных типов
философского мировоззрения.
Платон - создатель философского идеализма. Учение, созданное
Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о
человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом
строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о
красноречии, и о воспитании. Занятиям философией предшествовала
литературная деятельность Платона в области художественной литературы,
музыки, живописи. Он много писал стихов. С философией познакомился у
Кратила, ученика Гераклита Кратил был последователь учения Гераклита, но
довел взгляды последнего до крайностей. Если Гераклит говорит, что нельзя
дважды войти в одну реку, то Кратил полагал, что нельзя этого сделать ни
одного раза, так как она все время течет и в момент вхождения уже другая.
Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого
почти полностью дошли до нас. Однако проблема подлинности
произведений Платона породила так называемый “платоновский вопрос”.
Список произведений Платона, сохранившихся в рукописи, включает 34
диалога, “Апологию Сократа” и 13 писем. Некоторые из этих 34 диалогов
отдельными исследователями считаются неподлинными.
О Платоне можно писать трактаты - настолько интересным
всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе освящу

3
основные аспекты философии Платона: учение о бытии и небытии,
гносеологию, социальные взгляды Платона и учение об идеях, а также
покажу уникальность мыслителя в истории человечества
Цель работы состоит в исследовании специфики философской
системы Платона.
Достижение поставленной цели осуществляется решением следующих
задач:
- описать зарождение философских знаний Платона.
- определить основные, наиболее важные темы, составляющие
философскую систему Платона и раскрыть их.
- проанализировать влияние философских взглядов Платона на
современное общество.
Объект исследования – философская система Платона.
Предмет исследования – методическая основа философской системы
Платона.

4
 Глава 1. Формирование философских взглядов Платона.
По происхождению Платон принадлежал к весьма знатному афинскому
роду. Старинная, царского происхождения семья философа имела прочные
аристократические традиции.
Платон родился в 427 году до н. э. на острове Эгина. В юности
будущий философ получил всестороннее воспитание, которое
соответствовало представлениям классической античности о современном,
идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Чтению и письму
Платон обучался у грамматиста Дионисия, музыке - у Драконта, ученика
знаменитого Дамона (обучавшего самого Перикла), а гимнастке - у борца
Аристона. Считают, что этот выдающийся борец дал своему ученику
Аристоклу имя Платона то ли за его широкую грудь и мощное сложение, то
ли за широкий лоб (греч. platys - широкий, широкоплечий , platos - ширина).
Так исчез Аристокл - сын Аристона и появился Платон. В молодые годы
Платон увлекался живописью, сочинял изящные эпиграммы, трагедии.
Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличных бесед
Сократа. Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от
прежних занятий, сжёг свои поэтические произведения, примкнул к Сократу
и стал одним из его ‹‹ревностных слушателей›› и учеников.
Встреча с Сократом произошла в 408 году до н. э. Платону тогда было
20 лет. С этого времени и вплоть до казни учителя 399 году до н. э. Платон
находился в числе его ‹‹постоянных собеседников и преданных друзей››.
Уже ко времени встречи с Сократом, Платон был, видимо, знаком с
ведущими течениями философской и политической жизни, с воззрениями
Гераклита, пифагорейцев, итальянских философов, софистов. Первым его
учителем философии считается афинянин Кратил. Философствованию
Платон научился в сократовских беседах. Сократ дал своему ученику то, чего
ему так не хватало: твёрдую веру в существование истины и высших
ценностей жизни, которые познаются через приобщению к благу и красоте,
трудным путём внутреннего самосовершенствования. По-видимому, именно
5
беседы Сократа стали моделью и темой философских работ Платона -
диалогов, основным действующим лицом которых неизменно является
Сократ. Очевидно, что платоновский Сократ не полностью идентичен
реальному Сократу, поскольку диалоги Платона - философские
произведения, а не протоколированная запись сократовских бесед. Платон не
выдумывал своего Сократа, он пытался по-своему понять и философски
осветить дела и мысли наставника.
После осуждения и казни Сократа, Платон вместе с другими учениками
философа покинул Афины и перебрался в Мегары к своему сотоварищу по
сократовскому кружку Евклиду. В дальнейшем пути сократиков разошлись.
Однако, когда речь шла об идейной борьбе за Сократа, усилия их
объединялись. Покинув Мегары, Платон путешествовал в течение 12 лет,
посетив за это время Египет, африканскую Кирену, Южную Италию и
Сицилию. В Египте он был принят жрецами в Гелиополе и имел с ними
беседы. В Кирене он общался с известным математиком Феодором, брал у
него уроки математики, как некогда это проделывал сам Сократ. В Южной
Италии Платон встретился с пифагорейцами и обстоятельно ознакомился с
их воззрениям в области философии, математики и других наук. Дружба
Платона и пифагорейцев оказалась очень плодотворной для философа, они
обучили его чёткости мысли, строгости и стройности в построении теории,
последовательному и всестороннему рассмотрению предмета, поскольку их
учение ратовало за математически точное, логическое мышление, освоение
мира в его пространственно-геометрических и структурно-числовых
отношениях. После Южной Италии Платон посетил Сицилию, где был
принят при дворе сиракузского властителя - тирана Дионисся Старшего.
Здесь у него сложились дружеские отношения с молодым аристократом
Дионом, шурином тирана. Диониссий, ловкий и умелый политик,
властвовавший в Сиракузах 38 лет, с подозрением относился к Платону и его
дружбе с Дионом.

6
 Когда взаимоотношения философа с тираном обострились, Диониссий
выдал Платона спартанцу Поллиду, чтобы тот продал в рабство философа
где-то вне пределов Сиракуз. ‹‹Философ будет счастлив в неволе,›› - мрачно
шутил тиран. Поллид вывел Платона на невольничий рынок на острове
Эгине. Выкупил философа и отправил его в Афины случайно находившийся
на Эгине Анникерид Киренский, видимо знавший Платона со времени его
посещения Кирены.
В 387 году до н. э., после 13 лет странствий, в возрасте 49 лет Платон
вернулся в Афины. В том же году он приобрёл на окраине города дом с
садом, где основал философскую школу и поселился сам. Афиняне называли
сады и рощи этого живописного уголка Академией. Там и возникла
знаменитая философская школа Платона, просуществовавшая почти
тысячелетие, до 529 года н. э., когда император Юстниан закрыл её как
рассадник языческой ложной мудрости. Что же представляла собой
платоновская Академия? ‹‹Это был союз мудрецов, служивших Апполону и
музам››,- написано у Лосева В. Ф. Перед входом в Академию каждого
встречала надпись:‹‹Негеометр да не войдёт››. Она указывала на глубокое
уважение Платона к математике вообще и геометрии в частности, как ‹‹науке
о самых прекрасных мысленных фигурах››. По примеру пифагорейцев
занятия были двух типов: более общие для широкого круга слушателей и
специальные для ‹‹узкого кружка посвящённых в тайны философии››. Слава
платоновской Академии быстро росла, в ней учились юноши и девушки со
всех концов Эллады. Ряд выпускников Академии в дальнейшем стали
известными учёными, философами, политиками, законодателями.
Остаток жизни Платон посвящает своим любимым философским и
научным занятиям в Академии, работе над диалогами.

7
 Глава 2. Учения Платона.
2.1. Учение об идеях
Все сущее Платон делит на две сферы: с одной стороны, вечные и
самосущие идеи (общие понятия) и, с другой, проходящие, текущие и
несамостоятельные вещи чувственного мира.
Идеи существуют безотносительно к миру вещей, они – более ранние
мысли, чем мысли о вещах. Идеи – модели вещей, с которыми мы имеем
дело. Они вечны, неизменны, беспредельны. Они их сущность. И доступны
они лишь понимающему уму. Идеи рождаются из принципов Единого и
Диады. «Единое» – есть Благо в себе.
Человеческая душа подобна идее. Она едина и неделима. Душа состоит
из двух частей:
1) высшей, разумной, с помощью которой человек созерцает мир идей;
2) чувственной. Платон сторонник теории переселения душ. Только
самые совершенные, исправившиеся души остаются навсегда в царстве идей.
Тело – темница для души (1000 лет). Освободиться из нее можно путем
познания идей, которые созерцает разумная душа.
С этим связано и учение о припоминании, которое оказало большое
влияние на развитие идеалистической теории познания не только в
античности, но и в Средние века, и в Новое время.
Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа к
проблемам этики: условием нравственных поступков также считает истинное
знание. Платон пытается преодолеть субъективизм теории познания
софистов и достигнуть верного, объективного знания. Работа с понятиями по
установлению родовидовых отношений получила название диалектики.
Основная задача и предмет философии – познание мира идей путем
диалектического процесса мышления как процесса образования и разделения
понятий, и выявление их совместимости (или несовместимости) с
предметным миром. Существует 2 метода познания: чувственный
(неподлинный) и понятийно-мысленный (подлинный).
8
 Объект познания распадается на два: мир изменчивых и конечных во
времени предметов и мир вечных неизменных идеальных сущностей – идей.
Предметный мир есть мир теней, отражение подлинного, идеального; Идеи
претендуют на роль «действительной» реальности.
Философия Платона – объективный идеализм, т.к. материя
рассматривается как производное от нематериально предшествующих
материи идей, существующих вне и независимо от сознания людей. Идея
мыслится им как нечто неизменное и тождественное себе, а материя – как
«начало иного» – изменчивого, текучего, непостоянного. Она – принцип
чувственного мира. Материя лишена определенности и потому непознаваема.
По Платону, вещи и явления мира «становления» не могут стать предметом
научного знания в силу их материальности.
Платон признает существование вполне реального, независимого от
сознания человека, т.е. объективного идеального бытия. Платон создал
теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных
закономерностей природы и общества, противостоящую их фактическому
смешению и слепой нерасчлененности.

2.2. Учение Платона о знании и познании

Учение о знании тесно связано с теорией «идей» Платона. Потому что
знание и есть способность постичь вечное, истинное, тождественное себе
самому – то есть «идеи» и высшую из них «идею» блага. С учением о знании
связано также учение о душе, которая является посредником между мирами
«идей» и чувственных вещей. Цель души – постижение «идеи». В диалоге
«Федр» говорится, что познание – это процесс вспоминания душой того, что
она знала, находясь в мире «идей», до своего воплощения в чувственном
мире.
В «Государстве» также говорится, что, будучи приближенной к миру
бытия, душа имеет исконное знание истины, пробуждаемое в ее земном
существовании с помощью диалектического рассуждения; сложенные
9
вместе, знание и рассуждение составляют мышление, направленное на
бытие, то есть на то, что не имеет связи с материальным миром.
Относительно вещей материальных, имеющих рождение и пребывающих в
становлении, невозможно знание, бессмысленно рассуждение, непригодно
мышление. Здесь душа пользуется совсем другими инструментами - более
или менее правильным воззрением (мнением), которое складывается из
запечатленного в памяти подобия вещи и убеждения в его достоверности
(уподобление и вера).
«Знание направлено на бытие, чтобы познать его свойства» в то время
как мнение – это всего лишь становление. Знание – истинно, а мнение
неистинно. Мир бытия и мир становления - два нетождественных мира,
мышление и мнение относятся к разным мирам, а поэтому, хотя истина
остается все же за мышлением, мнение не становится от этого иллюзорным.
Мнение аналогично истине в той же пропорции, и поэтому вполне допустима
такая ситуация, когда правильно составленное мнение может именоваться
истинным мнением.
Собственно мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь
идеи чистого бытия, никак не связанные с материей, из наук это только
арифметика, из разделов философии - только онтология. Все остальное - фи-
зические науки, естествознание, геометрия, науки об обществе, из разделов
философии - космология, политика, этика, эстетика, психология ит. п., - так
или иначе связано с миром становления и подлежит мнению. Следовательно,
то, что Платон именует знанием, к практической жизни не имеет никакого
отношения, это узкая область чисто теоретического знания и еще уже -
философской теории.
2.3. Учение о душе
Своеобразно рассматривает Платон и проблему души человека. Она
как бы является отраженным светом мировой души. На этом основании
Платон выстраивает и свою концепцию познания. Душа состоит из трех
начал: яростного, вожделеющего и разумного. В современной терминологии
10
яростное начало – это воля, разумное начало – разум, вожделеющее начало –
ощущения, чувства. Таким образом, душа включает разум, волю и чувства. В
зависимости от того, какая часть души выступает доминантой, складывается
установка человека на отношение к миру. Разум нацелен на познание, воля
на благородные желания, а чувства — на низменные влечения. Таким
образом, познание мира возможно, но не для каждого.
Теория познания и теория идей тесным образом связаны с учением о
душе. По Платону, души существуют вечно: до рождения и после смерти.
Души до рождения обитали в мире идей, видели эти идеи и познавали их
сразу, непосредственно, целиком. При рождении человека душа, попадая в
тело, забывает все те идеи, которые она созерцала, находясь до своего
рождения в идеальном мире. Однако, встречаясь с различными явлениями,
понятиями, предметами этого мира, душа вспоминает и те идеи, которые она
наблюдала до своего воплощения в тело. И таким образом она приобретает
знание. Поэтому и возникает в нас знание о мире. Когда человек видит
незнакомый ему предмет, то он сразу вспоминает идею этого предмета и
сразу делает вывод о том, что это за предмет. Здесь Платон придерживается
пифагорейской традиции, согласно которой тело – это могила, тюрьма для
души.
В диалоге «Менон» Платон описывает, каким образом возможно такого
рода припоминание. Сократ доказывает своим собеседникам, что любой
человек, даже самый необразованный, может вспомнить те положения,
которые он знал до своего рождения. И Платон это понимает именно таким
образом, что душа человека наблюдает в самой себе те идеи, которые она
наблюдала до своего рождения, и вспоминает их, пользуясь тем или иным
случаем – встречей или с удачным собеседником, или с материальными
предметами или событиями, или сама рассуждая с собой.
В диалоге «Федр» Платон описывает, как он представляет себе
существование души. В этом диалоге Платон устами Сократа рассказывает
миф, в котором уподобляет душу крылатой колеснице, запряженной двумя
11
конями, а правит ею возничий. Любая душа (человека и Бога) подобна такой
колеснице. Отличие души человека от души богов состоит в том, что у богов
оба коня, запряженных в колесницу, благородны, у человека же один конь
благородный – белый, красивый, статный, а другой – черный, горбатый,
неказистый. Если один конь влечет эту повозку ввысь, то другой все время
спотыкается, тянет повозку вниз, на землю. И задача возницы состоит в том,
чтобы умело управлять этими конями.
Мировая душа, по Платону, существует, ибо, во-первых, все в мире
совершенно, а совершенство невозможно без существования в каком-нибудь
душевном начале. В мире все развертывается согласно некоторой цели, а
цель может иметь только то, что имеет душу. Мир движется, а двигаться
материя сама по себе не может, поэтому это еще раз говорит, что в мире есть
мировая душа. Сотворив мировую душу, Бог творит чувственный мир из
четырех элементов. Он берет их в качестве образца, который уже существует.
Он берет огонь, чтобы этот мир был видимым, берет землю, чтобы мир был
осязаемым, берет воду и воздух, чтобы они связывали этот мир, и таким
образом возникает чувственный мир. Душу мира Демиург творит из
тождественного, неделимого и делящегося в тела. Соединяет все это и
получает некоторую сущность, из которой творит душу мира. К остаткам
этой сущности он добавляет неделимое и делящееся в тела и из этого творит
души людей. Число этих душ вполне определенно и равно числу звезд.
Бессмертие души для Платона не является неким постулатом. В
диалоге «Федон» он предлагает несколько доказательств бессмертия души.
Первое вытекает из последней беседы Сократа со своим друзьями, которые
приходят к нему в темницу и проводят последние часы с ним. Друзья
спрашивают Сократа, почему он так спокоен перед смертью, и Сократ
доказывает ученикам, что негоже философу, который всю свою жизнь
стремился к умиранию, в конце концов, когда ему это умирание предлагают,
отказаться. Ведь действительно, истинное знание есть знание о вечном и
неизменном, а таковым может быть лишь знание идеальных сущностей,
12
идей, которым и родственна по своей природе душа, а смерть есть ничто
иное, как отделение души от тела. И поскольку тело посредством своих
органов чувств мешает нам познать истину, а истину познает душа несмотря
на тело, и лучше всего душа познает истину, когда тело ей не мешает, то,
следовательно, философ всегда стремится к умиранию, в результате которого
он обретет, наконец, совершенное знание истины. Смерть есть отделение
души от тела, поэтому после смерти душа опять может наблюдать идеи.
Таким образом, представляется вполне обоснованным
классифицировать платоновскую философию как объективный идеализм, так
как материя рассматривается как производное от нематериальных
предшествующих материи идей, существующих вне и независимо от
сознания людей. Гносеология же его есть «самое решительное отрицание
чувственного опыта для познания трансцендентной действительности -
крайнее выражение рационалистического противопоставления разума
чувственности».
Философия Платона оказалась важнейшим интеллектуальным
достижением античной эпохи. В основанной Платоном школе был воспитан
Аристотель, наряду с Платоном оказавший определяющее влияние на
развитие западно-европейской философии. Последователи Платона в ранний
и особенно поздний период истории античной философии (неоплатонизм)
стали образцовыми и важными авторами, чтение которых до сих пор
формирует основу философского образования.

13
 Глава 3.  Взгляды Платона на социально-политическую сферу
жизни
Социально-политическая философия Платона, его учение о политике,
государстве и праве - неразрывная часть всей платоновской философии.
Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений
Платона: диалоги “Государство”, “Законы” и “Политик”. В них он говорит о
модели “идеального”, лучшего государства, являющегося, по мнению
философа, отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира
идей, максимально возможного и доступного для людей.
По теории Платона государство возникает потому, что человек как
индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей.
Эта глубокая идея подразумевается в исходном платоновском определении
государства: “Испытывая нужду во многом, многие люди собираются
воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое
совместное поселение и получает у нас название государства”.
Через исследование реальных человеческих потребностей (в
добывании пищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения посредством
труда Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы
государства. В качестве довода в пользу предлагаемого им сословного
деления, Платон ссылается на преимущества осуществления принципа
разделения труда. У Платона это вылилось в идею о безукоризненном
выполнении гражданином своей единственной обязанности,
соответствующей своему сословию. Такой “человек не позволит ни одному
из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг
другу взаимным вмешательством”. Он пишет: “…всякому … мы поручили
только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам”.
Проект идеального государства предусматривает введение для стражей
общности жён и детей. В качестве закона для стражей Платон предписывает:
“Все жёны этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с
кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть родители
14
не знают своих детей, а дети - родителей”. Связь мужчины с женщиной,
которую Платон именует браком, отводится под присмотр правителей,
задача которых заключается в том, чтоб лучшие соединились с лучшими, а
худшие - с худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию
подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этих детей отрывают от
родителей, относят в общие ясли к кормилицам. Детей же, родившихся от
худших родителей или обладающих телесными недостатками “укроют, как
положено, в недоступном, тайном месте”. Образцом для Платона здесь были
обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь слабого ребёнка ни ему самому, ни
государству не нужна.
Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается на
государство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мусические
(для души) занятия. В этом положении, как нельзя лучше отразился
афинский идеал воспитания - калокагатия (ориентируясь на него, был
воспитан сам Платон), который означал, что человек должен соединить в
себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное
благородство. Платон говорит об этом так: “если случится, что прекрасные
нравственные свойства … человека, будут согласовываться и с его
внешностью … это будет прекраснейшим зрелищем для того, кто способен
видеть”.
Основным принципом идеального государственного устройства Платон
считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим,
политическим и социальным содержанием. Господство справедливости
сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в
гармоничное целое. Однако справедливость есть лишь одна из четырёх
добродетелей идеального государства. “Ясно, что оно мудро, мужественно,
рассудительно и справедливо”. А эти добродетели в государстве будут лишь
в том случае, если будут в государстве их носители. Другими словами,
государство можно назвать мудрым только благодаря наличию сословия
мудрецов или философов, мужественным в силу наличия воинов или
15
стражей, рассудительным, если “ничтожные вожделения большинства
подчиняются разумным желаниям меньшинства”, справедливым, когда будет
“…преданность делу у всех сословий…, причём каждое из них будет
выполнять то, что им свойственно”.
Истинные философы, поясняет Платон в “Государстве”, не жаждут
власти, но их правление необходимо для блага всех остальных и
государственного целого. Философов отличает от прочих людей то, что “…
их страстно влечёт к познанию…, правдивость, решительное неприятие
какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине”. “Такой
человек и смерть не будет считать чем-то ужасным”, он никоим образом не
может “стать неуживчивым и несправедливым”. Платон характеризует
проектируемое идеальное государство как правление лучших и благородных,
то есть аристократический вид государства.
Какова же будущность идеального государства, если всё же удастся его
создать? Рассматривая эти вопросы, Платон пишет: “Трудно пошатнуть
государство, устроенное подобным образом. Однако раз всему, что возникло,
бывает конец, то даже и такой строй не сохранится вечно, но подвергнется
разрушению”. В связи с проблемой неизбежной деградации и гибели
идеального государства, Платон излагает свою концепцию закономерной
смены различных государственных форм как круговращения внутри
определённого цикла. Платон подытожил собственный социальный опыт,
выдвинув закон исторического развития. Согласно этому закону, “всякое
социальное изменение есть гниение, распад или вырождение”. С точки
зрения Платона, это фундаментальный исторический закон составляет часть
космического закона - “закона существования всех созданных или
порождённых вещей”. На смену идеальному аристократическому
государству как правильному виду по схеме Платона поочерёдно идут
четыре ошибочных и порочных вида. Следствием порчи идеального строя
является возникновение частной собственности на землю и дома,
превращение свободных в рабов. Вместо разумного начала в государстве
16
устанавливается господство яростного духа - это тимократия. Это власть,
основанная соперничестве и честолюбии. Такое государство будет вечно
воевать. Из-за войн и раздоров тимократическое государство
трансформируется в олигархию (в результате скопления значительного
богатства у частных лиц). Это строй, основывающийся на имущественном
цензе “у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении”.
Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и
установлению демократии. Платон расценивает демократию, как строй
приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления.
Демократия, по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из
неё вырастает её продолжение и противоположность - тирания. Тиран
добивается власти ‹‹…как ставленник народа››. Тирания - наихудший вид
государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или
менее выдающихся людей - потенциальных противников, подозрения в
вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом
предательства.
Платон признаёт, что указанный им проект идеального государства
труден, но вполне возможен.
Поскольку Платон создал модель идеального государства, которого до
сиих пор ещё не было, диалог “Государство” включается в литературный
жанр, называемый утопией. Утопия Платона - глубокое философское
произведение.

17
 Заключение

Платон - основатель одного из основных течений в философии -

объективного идеализма. Его объективный идеализм это учение о
самостоятельном существовании “идей” как общих и родовых понятий, а
душа платоновского идеализма - учение о Благе. Это он ввел в культурный
обиход человечества не только понятие идеи, но и понятие идеала. Платон
идеализировал познавательную деятельность человека. Познание, по
Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому миру, главное в
познании - это усмотрение перспективы движения к совершенству. Платон
проповедовал всеобщую гармонию, он же впервые заговорил об идеальной,
духовной любви, не связанной с чувственными вожделениями.
Философия Платона не раз возрождалась на протяжении истории под
именем платонизма. Этим именем называется всякое учение, которое в
основание бытия кладет идеальные сущности, в основу познания -
интеллектуальное усилие, отправляющееся от интуиции, рассматривающее
опыт как результат, а не источник, а в этике проповедующее превосходство
вечных ценностей над злобой. В политике платонизм выражается в
превосходстве общегосударственных интересов перед частными; закон
подчинения гражданина государству понимается как справедливость и
становится залогом спасения и будущего блаженства каждой человеческой
души.
Влияние Платона было явным в первые века нашей эры, когда
формировалось христианское мировоззрение. Что-то из его учения вобрал в
себя Гегель и его идеалистическая диалектика.
Ученик Платона - Аристотель - ввел другую методологическую
программу - опору на наблюдение и опыт, а не на отвлеченные,
умозрительные рассуждения. Она и сейчас определяет лицо научного
познания.
Чем же может быть важен Платон сегодня?

18
 В последнее время происходит некоторая переоценка роли науки.
Значение науки для развития цивилизации бесспорно. Но всегда ли она
развивается в правильном русле? Сейчас наука стоит на пороге вторжения в
воспроизводство человека. Она постоянно работает над
усовершенствованием и производством все более и более разрушительного
оружия. Технические и материальные достижения западной цивилизации
огромны, но на их фоне отступают и забываются такие понятия, как
духовность, нравственность. В наше время очень важно обращение к более
духовным областям знания, возвращение к более нравственному и
идеальному. Здесь свою роль может сыграть и Платон.
В нашей стране важно влияние Платона именно как мастера
диалогического искусства. Изучение теории и практики античного диалога,
оказавшего огромное влияние на мировое диалоговое и риторическое
искусство, может помочь делу возрождения в нашу пору культуры античного
диалектического мышления, выработке необходимых навыков творческого, в
противоположность догматическому, мышления. Опыт древних греков
сегодня актуален и необходим, ибо мы по существу стоим перед теми же
проблемами, в которых по-своему пытались разобраться граждане
древнегреческих полисов.

19
 Список использованной литературы

1. Алексеев П. В.Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин;

МГУ им. М. В. Ломоносова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2015. -
592 с.
2. Андрейченко Г. В., В.Д. Грачева Философия. Учебник; Ставрополь:
Изд-во СГУ, 2011. - 245 с.
3. Голубинцев В. О.Философия для технических вузов: учеб. для
втузов / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. - 7-е изд., стер. -
Ростов н/Д: Феникс, 2013. - 502 с.
4. Кохановский В. П, В. П. Яковлев / История философии: учеб. для
вузов - 7-е изд. - Ростов н/Д : Феникс, 2011. - 731 с.
5. Кочеткова Л.Н., Л.Ф. Матронина, Е.В. Гладышева и др.; Философия
: учебник / под общ. ред. д-ра филос. наук Л.Н. Кочетковой. – М.: МИРЭА,
МГУПИ, 2015. – 356 с.
6. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология И теория познания:
Учебник. — М.: Гардарики, 2013. - 447 с.
7. Пронина Е.Н. Философия: учебник/ Моск. гос. ун-т печати им.
Ивана Федорова. — М. : МГУП им. Ивана Федорова, 2011. — 612 с.
8. Хаврак А. П.; ФИЛОСОФИЯ (КОСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ) УЧЕБНОЕ
ПОСОБИЕ; Издание второе, переработанное и дополненное. МОСКВА 2011-
391 с.
9. Философия: учебник / МГУ им. М. В. Ломоносова; ред.: А. Ф.
Зотов, В. В. Миронов, А. В. Разин. - 6-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект,
2012. - 672 с.
10. Философия: учеб. пособие / ред. В. П. Кохановский. - 17-е изд. -
Ростов н/Д : Феникс, 2008. - 574 с.
11. Философия: учебник / ред. В. Н. Лавриненко. - 5-е изд., перераб. и
доп. - М. :Юрайт, 2011. - 561 с.

20