NEDL TRANSFER

KC

HN 3DI3 Y
13560
 KC 13560

133
 ТАЙНЫ РУКИ

ИСКУССТВО УЗНАВАТЬ

ЖИЗНЬ . ХАРАКТЕРЬ И В БУДУЩНОСТЬ

СЯ УЯАН

УЯАЯЯН

ПОСРЕДСТВОНІ ПРОСТАГО - ИЗСЛЕДОВАНІЯ РУКИ .

Соч . А. ДЕВАРРОЛЯ.

ПЕРЕВОДъ съ ФРАНЦУЗСКАГО ,

MOCK BA.
Въ Университетской типографій (Катковъ и К9),
на Страстномъ бульварѣ.
1868.
KC 13560

HARVARD
UNIVERSITY
LIBRARY

1
 ОГЛАВЛЕНІЕ .
Стр .
Предисловіе 1
Вступленіе .. 13
БАЛЬЗАКЪ И ХИРОМАНТІЯ . Физіологическія изслѣ
дованія , нервное сообщеніе между рукой и
мозгомъ , какъ слѣдствіе электричества .
Линіи , проходящія на ладони , обозначились
именно вслѣдствіе этого сообщенія . 27
НЕОБХОДИМЫЯ ОБЪЯСНЕНІЯ .― - Раздвоенія ――― Рука
- -
Виктора Гюго - Звездное вліяніе.- Стран
-
ное притяженія . — Положительная и отрица
тельная жидкость .. 53
АДДА-НАРИ . Ея значеніе у древнихъ 73
78
КАББАЛА.- Происхожденіе каббалы .
ОРФИЧЕСКІЯ ТАЙНЫ .. 83
ГЕРМЕСЪ . Мистическія книги 84
ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ ... 85
ТРИ МIРА : божественный , нравственный , мате
рiальный ... 87
НЕОБХОДИМОСТЬ БОРЬБЫ , какъ условія жизни . 98
Продолженіе трехъ міровъ .. . 102
Троичность человѣка. — Душа, разумъ, тѣло ... 104
ЛУЧИ ПЛАНЕТъ . — Объясненіе каббалистовъ ; вды
ханіе и выдыханіе , какъ сущность всякой
жизни ...... 111
Виргилій, какъ каббалистикъ 117
Эѳиръ . - Сущность эѳира.— Его значеніе .. 122
Сны и предсказанія . — Что такое сонъ 125
Привидѣнія , гороскопы , предчувствия.- Исто
рическіе Факты.— Казотть и др . 133
Лучеиспусканіе , магическая цѣпь. — Вальтеръ
Скоттъ и демонологія . 142
Юмъ.- Его значеніе . 148
 II
Стр .
ХИРОГНОМОНІЯ . Ея открытие д'Арпантеньи.― ― ― ― ― ―
Значеніе пальцевъ и ихъ суставовъ.—Опре
дѣленіе человѣческихъ наклонностей по изу
ченію наружныхъ Формъ руки . 151
Физіологія .-Биша. -Миллеръ. — Ихъ системы . 175
ГЕРДЕРБ ...... 185
Наша система. 190
Значеніе узловъ на пальцахъ .――――― Ихъ вліяніе . 198
Философский и матерiальный узелъ 200
Измѣненія вносимыя узлами . 205
Чрезмѣрность формъ . 210
Короткие и длинные пальцы . Объясненіе ихъ
значенія ..... 212
Различныя руки : жесткая и мягкая рука.— Чув
ственная рука. Смѣшанная рука.- Стихій
ная рука .... 215
Короткие пальцы съ очень длинной ладонью .
Что они выражають.- Выводъ . 226
Рука д’Арпантеньи .. 233
Человѣкъ - совершеннѣйшее растение . 240
ХИРОМАНТІЯ .- Происхожденіе хиромантіи .
Объясненія ея названія . 246
Бугорки ладони.- Бугорокъ Юпитера , Сатур
на , Аполлона, Меркурія , Марса .- Луны и
Венеры . Ихъ развитіе , качества и недо
статки . 251
Мужская и женская часть руки . 261
Линіи . — Линія сердца , головная , жизненная ,
Сатурнова , линія печени. Ихъ значеніе на
ладони . Качества даваемыя линіями .
Какъ объяснять это значеніе ихъ .. 265
Кольцо Венеры .— Что оно выражаетъ . 301
Линія солнца .- Качества даваемыя ею 303
Знаки измѣняющіе значеніе бугорковъ и ли
ній : звѣзда , четыреугольникъ , точка , кругъ ,
островъ , треугольникъ , кресть , вѣтви , капи
дарныя линій , рѣшотки , жезль Меркурія.
Объясненіе ихъ значенія ... 309
 III
Стр.
Треугольникъ.- Его положеніе и значеніе ... 321
Разетта . 326
Счастливая рука . 329
СИСТЕМА Д'АРПАНТЕНЬИ , обогащенная каб
балой .- Каббала объясняеть его положенія
и облегчаетъ изученіе человѣческаго харак
тера и будущности . . ...... 330
Симпатіи пальцевъ съ печенью , грудью , селе
зенкой и сердцемъ . 339
Палецъ Юпитера , Сатурна , Аполлона и Мер
курія . . . 342
-
Четырепоры жизни четыре времени года .
Согласие годовыхъ мѣсяцевъ съ суставами
пальцевъ .. . 348
ЗЕФИРОТЫ . 353
ЧИСЛА .――――― Система чиселъ.— Ихъ значеніе въ
мiровой гармоніи . -- Несчастныя и счастли
выя числа .. 355
ТРИ МІРА .... 371
ТЕМПЕРАМЕНТЫ.
Изученіе темпераментовъ по
цвѣту линій . Польза приносимая этимъ
изученіемъ . 374
Наблюдения и приложенія . — Польза приноси
мая этими наблюденіями .. 380
Еврейская азбука.- Ея изобрѣтеніе.- Значе
ніе буквъ еврейской азбуки на ладони . 403
Семь смертныхъ грѣховъ.— Какъ они выра
жаются на ладони .......
. 407
Люди , которыхъ слѣдуетъ избѣгать.- Какъ уз
навать ихъ . 414
Способъ приложенія хирогномоніи и хиромантіи 417
Рука г. Х.- Хирогномоническое объясненіе ея
Формъ и хиромантическое - линій . . 421
Опять числа ... 4.26
ФРЕНОЛОГІЯ . - Изслѣдованіе неправильно
стей черепа .. 436
Френологическая система доктора Каруца .
Доводы Люка , обьясняющіе эту систему ... 450
 IV
Стр .
Упражненія въ хоромантическихъ изслѣдова
ніяхъ . . . . . . . . . . 456
ФИЗИОГНОМОНІЯ.- Изученіе человѣческаго
лица.-―― Система Лафатера . 462
Человѣкъ въ сношеніи съ звѣздами . — Вліяніе
звѣздъ на развитіе человѣческаго характера. 480
Значеніе звѣздныхъ знаковъ. Знакъ Юпите
тера , Сатурна , солнца , Меркурія , Марса , лу
НЫ и Венеры.- Ихъ хорошее или дурное
вліяніе.— Наружные признаки вліянія этихъ
планеть . 486
Вліяніе планетъ на животныхъ , растенія и ми
нералы . 522
Смѣшеніе планетъ .— Соединенное вліяніе ихъ
на человѣка . - Чѣмъ выражается господ
ствующее вліяніе извѣстной планеты . 527
Легкій способъ толковать различные звѣздные
знаки . 540
ПОРТРЕТЫ - Приложеніе хиромантіи къ нѣ
которымъ изъ наиболѣе замѣчательныхъ лю
дей нашей эпохи . 541
Александръ Дюма 542
Ламартинъ .. 505
Эмиль Ожье . 558
Маке ..... 561
Жюль Жаненъ . 566
Прудонъ . 570
Мэсонье . 577
Оберъ . 580
Гуно .. 586
Фредерикъ Деметръ 591
Готь 595
Медіумы и сомнамбулы . 602
Юмъ 604
Эпилогъ 607
 Къ стр . 261 .

achi
Aerbap

1. 6 rmr
ть

Люнь
Ноябр ырехь

Ten

Map
адца

Anp
рь
Мірьдожеств .
Сентяб ь
вычет
ь
Двѣн

Октябр

/ имаость

оВесна
Юность Anmo
ень стй

Стар
ԳՐ
всорзѣрлаы

д
Духовный
З
О.
З

Дѣтств
Февраль
Abrycm
हो

д Матеріальн .
Mau

ля
Во
СІБВЕРЬ АЗІЯ
n 4 Востокь/Божест
20+

heme Compady nipr

мельнЈЕЗИРАХБ
ЗАШАДЪ Бинахъ Шоkmаxь Ученый
4 Anamn
ельн . Myncckan mipb
Fpelem's
Произрожденіе

марсъ Бріахъ
Byropok
Mapca
Дѣя
Abamтелun
ьн Mips empacmu
страсти
cuJau
матеріальный

BEHEPA
ЛУНА

Страдательное,
Воображе

Menckar
югъ
 of
la
B
 ПРЕДИСЛОВИЕ.

Если изученіе Френологіи , хиромантіи и другихъ

наукъ , имѣющихъ цѣлію отгадывать человѣческій
характеръ и человѣческіе инстинкты , по ихъ об
разованію , есть только безполезное препровожде
ніе времени ; если оно хоть на минуту перестаетъ
быть серьознымъ , если OHO только развлеченіе
для восторженныхъ умовъ , для воображенія жаднаго ,
до чудеснаго , тогда оно достойно осужденія, ибо
необходимо ведетъ къ заблужденіямъ и суевѣрію .
Но если оно основано на истинѣ , тогда , какъ бы
страстно ни отдавались ему , эта страсть все -таки
будетъ ничтожна , не только сравнительно съ мате
ріальными преимуществами , доставляемыми имъ ,
но и потому , что науки эти призваны играть не
обходимую роль въ воспитаніи нашихъ дѣтей , ко
торыя суть прогрессь будущаго .
Отъ дурно или хорошо направленнаго воспита
нія зависитъ , какъ извѣстно , счастіе или несчас
1
 2

тіе цѣлой жизни . Человѣкъ съ прекрасной органи

заціей можетъ конечно рано или поздно сойдти съ
ложнаго пути , по которому его направили въ
юности , но возвышенныя натуры — рѣдки .
Въ настоящую минуту для насъ не особенно важ
но говорить о томъ , имѣютъ ли звѣзды вліяніе на
наши инстинкты . Допуская всякое другое вліяніе ,
мы должны все -таки сказать , что тѣмъ не менѣе
справедливо , что мы родимся съ индивидуальными
наклонностями , съ качествами и недостатками , при
сущими нашей натурѣ . Эти наклонности ведутъ
насъ или къ счастію или къ гибели , смотря по на
правленію , какое мы заблагоразсудимъ дать имъ .
И воспитаніе полученное нами явно вліяетъ на
большую или меньшую разумность этого направ
ленія . И такъ , если оно имѣетъ такое вліяніе на
индивидуальное , а за тѣмъ и на общее счастіе , по
чему не поискать бы разъясненія , почему бы не
постараться улучшить его всѣми возможными спо
собами ? Почему бы не приложить къ нему , пос
rѣ зрѣлаго испытанія , ть усовершенствованія , ко
торыя были предъявлены и , такъ сказать, освяще
ны доказательствами ?
Цель стоитъ того , чтобъ подумать и этого тре
буетъ здравый разсудокъ .
НО ФИЛОСОФская школa не окончила еще своей
жизни : она идетъ , скептическая и задорная , она
идетъ , каждый разъ оставляя на дорогѣ прогрессъ ,
который она подбирала . Она идетъ подобно по
току , который , оставляя свое русло , портится по
 ― 3-

среди корабельныхъ обломковъ, которые онъ унесъ

въ своемъ теченіи , вмѣстѣ съ частичками золота .
До сихъ поръ еще смѣются надъ Френологіей ,
надъ хиромантіей и надъ сокровенными науками ,
но смѣются уже менѣе , ибо день близокъ , ибо
рано или поздно истина должна открыться .
Ждите пока умолкнетъ эхо послѣднихъ сомнѣній,
ждите терпѣливо !
Благодаря этимъ обезславленнымъ наукамъ , при
детъ время , когда люди не будутъ въ состояніи
притворствовать и покажутся безъ масокъ , потому
что маски тогда не послужать уже ни къ чему
и это время недалеко .
Тѣ , которые будутъ обладать внаніемъ этихъ на
укъ и прикладывать ихъ къ дѣлу пріобрѣтутъ
такое преимущество надъ другими въ пользованіи
жизнію , что эти послѣдніе , уставъ быть отгадыва
емыми , въ свою очередь станутъ изучать , и тог
да человѣчество сдѣлаетъ громадный шагъ впе
редъ . Пускай всегда будуть люди , закрывающіе
глаза предъ какимъ бы то ни было свѣтомъ, по
тому что всегда есть классъ людей , которыхъ дол
жно руководить , классъ людей , всегда должен
ствующій покоряться ; но свѣтъ будетъ такъ ярокъ ,
что и имъ необходимо будетъ наконецъ принять
участіе въ общемъ движеніи .
Должно признаться , что Френологія и хиромантія
во всякомъ случаѣ требуютъ согласія отъ тѣхъ , ха
рактеръ которыхъ хотятъ изучать, но для хиро
гномики достаточно одного взгляда .
1*
 - 4 -

Сближаясь съ человѣкомъ , съ которымъ онъ

желаетъ сдружиться или стать его протекторомъ,
гадатель уже знаеть , какъ ему взяться за дѣло ,
чтобъ понравиться. Если онъ имѣетъ дѣло съ вра
гомъ , ему уже заранѣе извѣстна слабая сторона
этого врага и съ какой стороны будетъ произве
дено на него нападеніе .
Но возвратимся къ нашей исходной точкѣ .
Съ дѣтьми вовсе не нужно никакихъ предосторож
ностей ; съ ними не можетъ быть никакихъ нечаян
ностей . Съ ними и френологія , и хиромантія , и
хирогномика , даже физіогномика могутъ быть у
потребляемы по желанію .
И если науки эти истина , если съ ихъ помо
щью МОЖНО узнать способности и наклонности
маленькаго существа , являющагося на свѣтъ И
развить ихъ , воздѣлывая съ первыхъ младенче
скихъ лѣтъ эти способности и эти предрасположе
нія , -- какую услугу можно оказать ему ! Будь въ
немъ одно только какое -нибудь качество и имъ
сумѣютъ воспользоваться , a Никто не является
на свѣтъ не имѣя если не средствъ къ нападе
нiю , то по крайней мѣрѣ средствъ къ защитѣ .
Каждый , даже менѣе всего одаренный , имѣетъ
по крайней мѣрѣ нестройный разсудокъ , туманный
разумъ , который только тогда становится разсуд
комъ , который только тогда становится разумомъ,
когда они направлены къ той или другой цѣли , къ
которой они необходимо призваны , потому что
въ ней только - полезность ихъ бытія . Какъ си
 - 5

денъ былъ бы міръ , еслибъ ни одной божествен

ной искры высшаго разума не было затеряно на
землѣ , какъ Ни одна былинка не затеряна въ
природѣ .
Люди не потому только слабы , что они не воз
растають подобно былинкамъ , послушные выс
шему голосу великой матери , но потому что невѣ
жество или глупость мѣшаютъ имъ его слышать ,
безпрестанно нашептывая въ уши иныя слова .
Думаете ли вы , что всегда будетъ такъ? Подъ
никогда не достигаетъ сразу своей зрѣлости . Ему
нужны дождливые и солнечные дни , ему необхо
дима завязь, потомъ цвѣтъ и наконецъ плодъ .
Ему необходимы для этой зрѣлости мѣсяцы , мѣ
сяцы и времена года ; зрѣлость эта можетъ быть
задержана свѣжестью послѣднихъ осеннихъ дней ,
ранними морозами приближающейся зимы , — но онъ
все-таки созрѣваетъ .
Потому что если Господь гдѣ-то написалъ свою
волю , необходимо , чтобы она рано или поздно
была прочтена , и воть неизбѣжно является кто
то, чтобъ объяснить ее, когда настало время , ког
да плодъ созрѣлъ.
Милость Божія безконечна !
Въ природу Господь вмѣстилъ все просвѣще
ніе и всѣ науки , только онъ требовалъ размышле
нія для того , чтобъ ее понять , изученія для того ,
чтобъ знать .
Когда студентъ рѣжетъ трупъ , онъ удивляется и
восхищается . Ни одна рѣдкость не сравняется съ
 ― 6 -

внутреннимъ строениемь человѣческаго тѣла , но

для того , чтобъ открыть эти чудеса , необходимо
было , чтобъ любовь къ наукѣ вложила скальпель
въ руки мыслителей . И наружныя формы тѣла не
менѣе удивительны , но чудеса , которыя видятся
ежедневно , скоро присматриваются .
Провидѣніе , по собственному производу , кото
рый можетъ смутить легкомысленное сердце , со
творило и сильныхъ и слабыхъ , и богатыхъ и бѣд
ныхъ , и властелиновъ и рабовъ, и могущихъ и
безпомощныхъ .
Въ тоже время, BO имя разума и справедливо
сти , для того , чтобъ оставить человѣку свобод
ную волю и средства къ защитѣ , чтобъ помѣшать
ему склоняться на каждомъ шагу, такъ какъ жизнь
даже для сильныхъ и могущихъ есть безпрерыв
ная борьба, оно написало характеръ каждаго на
его лицѣ , на неровностяхъ его черепа , на фор
махъ его руки . И потомъ также какъ сказало ОНО
земледѣльцу : « Взборозди грудь земли , чтобъ бро
сить въ нее сѣмя , которое должно питать тебя ;»
какъ сказало пловцу : «Ищи перловъ въ глубинѣ
моря , »
—также сказало оно каждому : « Учись чи
тать ! Безъ труда я не даю ничего ; Я въ лавро
вые вѣнки вплетаю крапиву, которая жжетъ лобъ ;
въ пиршественныя части я выжимаю ядъ болѣз
ней ; къ богатству я присоединяю скуку и пресы
•
щеніе ; я беру плату за каждое наслажденіе , по
тому что наслажденіе есть награда и должно быть
куплено усиліемъ .
 -7-

«Ищи и обрящеши.D
И потомъ отъ времени до времени , сжалившись
надъ людскими дурачествами и ослѣпленіемъ, опо
посылаетъ богато одареннаго талантами человѣ
ка , долженствующаго научить людей .
Иногда - то бываетъ поэтъ , ибо поэзія есть ли
хорадка разума , и эти избранники могутъ въ опья
неніи отъ своихъ порывовъ придти въ сношеніе
. съ высшимъ міромъ , и роняя безсвязныя слова ,
подобно Кумскимъ Сиввиламъ освѣтить тьму неиз
вѣстнаго .
Иногда - то какой -нибудь великій капитанъ , ко
торый собираетъ націи ,--цивилизующій законода
тель и наконецъ является прорицатель .
То Орфей , Гермесь-Трисмегисть , Виргилій , Апо
лоніусъ .
Иногда— Лафатеръ .
Лафатеръ читаетъ на лицѣ человѣка и хитрость
лисицы , и свирѣпость тигра , и кротость овцы ;
онъ сравниваетъ и находитъ ; но , потерявшись въ
своихъ созерцаніяхъ, ослѣпленный яркимъ свѣтомъ ,
разлившимся изъ- за приподнятой имъ занавѣсы ,
онъ путается, запинается , бормочетъ , отмѣчаетъ , не
смѣя ясно обозначить, и умираетъ , убитый пьянымъ
солдатомъ , не окончивъ своего труда . Но дорога
уже указана и Галль слѣдуетъ по ней . Болѣе хо
лодный , болѣе расчитывающій , менѣе поǝтъ , иду
щій путемъ аналогіи , которая есть фундаменть
всѣхъ истинныхъ наукъ , все взвѣшивающій , из
учающій въ безмолвіи и ничего не 1 дающій на слу
 ―― 8 ―

чай , - онъ наконецъ достигаетъ и говоритъ : Я

нашелъ !
Лафатеръ , робкій и нерѣшительный , встрѣтилъ
недовѣріе ; Галль , съ своимъ желѣзнымъ характе
ромъ , съ своимъ убѣжденіемъ , съ непобѣдимой
силою води, имѣлъ послѣдователей : то былъ уже
успѣхъ !
У него были враги : то было торжество !
Одно время его слава была безгранична и ко
лебала славу великаго капитана , на котораго тог
да были устремлены глаза всей Европы . Гово
рятъ , что воитель на минуту позавидовалъ нова
тору .
Но вскорѣ весь этотъ шумъ умолкъ . Галль былъ
отнесень къ классу знаменитыхъ личностей его
эпохи , и его система была почти совсѣмъ остав
лена и забыта .
И система эта , надо признаться , трудна и не
удобно приложима на первый взглядъ . И волосы ,
и прическа Очень мѣшаютъ ея употребленію .
Одинъ только лобъ остается свободнымъ для из
ученія , но органы ба представляютъ почти всѣ
хорошія качества , а не одни только эти качества
желательно изучить . Хотятъ знать людскіе инстинк
ты и сначала дурные , чтобъ оградить себя или
побѣдить ихъ , а потомъ уже хорошіе , чтобъ ими
воспользоваться .
И вотъ является новый новаторъ- д'Арпантеньи .
Этотъ послѣдній угадываетъ характеръ по фор
мѣ пальцевъ , какъ хиромантія узнаетъ инстинкты
 9 -

и судьбу людей по расположенію бугорковъ руч

ной кисти и по линіямъ бороздящимъ ладонь .
Но природа давъ ему способность прозрѣнія въ
ея тайны , думала сдѣлать для него многое и не
хотѣла , чтобъ онъ имѣлъ возможность всецѣло объ
яснить свое прекрасное открытіе .
Необходимо было искать причинъ въ видимой
природѣ , а человѣкъ съ сильнымъ воображеніемъ
видитъ внѣ ея .
Его книга искрится умомъ , она полна тонкихъ
наблюденій , разсужденій весьма основательныхъ ,—
полна превосходно выбранныхъ цитать , портре
товъ , писанныхъ рукой художника , но она не со
всѣмъ ясна .
Эта книга была бы неудовлетворительна, еслибъ
не была комментирована , ибо д'Арпантеньи , какъ
и всѣ хорошо знающіе люди ставитъ своего чита
теля въ самое теченіе главныхъ началъ , для того ,
чтобъ тотъ могъ имъ лучше слѣдовать, и говоритъ
болѣе объ адептахъ , чѣмъ объ ученикахъ ихъ .
Метода его- прекрасная клавитура , но она толь
ко неопредѣленно научаетъ тому , какъ пользовать
ся восхитительнымъ инструментомъ .
Долгое время , ища какъ бы упростить и истох
ковать эту систему, вѣрность которой доказыва
лась намъ каждый день неопровержимыми факта
ми , мы наконецъ думаемъ , что нашли средство
сдѣлать ее доступной всѣмъ , объясняя съ помощью
этой науки древнихъ философовъ , составившихъ
каббалу (преданія ) .
 10 ――――

Исходною точкою намъ служатъ : тройная про

грессія и законъ .природы .
Все соединилось превосходно ; МЫ хотимъ идти
далѣе .
Намъ необходимо было доискиваться истины въ
Физіологіи , химіи и физики . Мы даже отыскивали
не можетъ ли сама строгая медицина служить намъ
въ нашихъ изслѣдованіяхъ . Знаменитый Биша
явился намъ на помощь .
Монтейнь , Рабелэ, Гердеръ , Бальзакъ и другіе
великіе ученые сходятся съ нами и повидимому
поддерживаютъ насъ .
Послѣ многихъ сомнѣній, мы получили жаркое
и восторженное убѣжденіе и тогда только рѣши
лись напечатать эту книгу, но съ многочисленны
ми цитатами , чтобъ и читатель раздѣлилъ это убѣ
жденіе съ нами .
Къ хирогномикѣ мы присоединяемъ хиромантію,
которая ее дополняетъ, -хиромантію , эту отдален
ную науку , обезображенную въ ХVI вѣкѣ невѣ
жествомъ и шарлатанствомъ колдуновъ , стоявшихъ
на перекресткахъ , и которую намъ дано было
возстановить пятьнадцатилѣтними серьозными из
ученіями , основанными на эмпиризмѣ .
Мы особенно занялись звѣздными знаками и
ихъ различными значеніями .
Занимаясь этими работами мы могли, мало -по
малу изучить всѣ книги написанныя о хиромантіи
и съ помощію сравненія отыскивать истину среди
столькихъ заблуждений .
 - - 11 -

Къ хирогномикѣ и хиромантіи мы прибавили

краткие обзоры Френологіи и физіогномики , и мы .
обязаны показать , ВЫЯСНЯЯ ихъ общее начало ,
что эти различныя науки связаны между собою и
не могутъ быть разъединены .
Мы не изобрѣтали ни физиогномики , принадле
жащей д'Арпантеньи , ни хиромантіи , получившей
начало въ Индіи и столь же древней , какъ міръ .
Между тѣмъ въ развитіи этихъ наукъ мы заим
ствовали полезное, подкрѣпляя одну другою и обо
гощая ихъ открытіями , которыя мы пріобрѣтали
ежедневнымъ употребленіемъ двухъ соединенныхъ
системъ . Мы сдѣлали бы гораздо большее , если
бы нашли , какъ всѣ стараются насъ увѣрить , до
сихъ поръ неизвѣстныя причины , отъ которыхъ
зависитъ , ЧТО эти науки объясняютъ инстинкты
до извѣстнаго предѣла въ будущемъ .
До извѣстнаго предѣла потому, что рокъ всегда
подчиняется свободной волѣ .
Магометане заблуждаются , говоря : « Такъ капит
сано. »
Конечно для людей , которые безъ сопротивле
нія отдаются своимъ наклонностямъ и оставляютъ
жизнь идти , какъ она хочетъ всегда : макъ на
писано .
Напечатаніе этихъ истинъ будетъ имѣть цѣлію
заставить дѣлать могущественныя усилія тѣхъ , бу
дущность которыхъ ужасна .
Когда почитаютъ себя далеко отъ ПОДВОДНЫхъ
камней , -на кораблѣ все спить мирнымъ сномъ , но
 12 ―

тотчасъ же все просыпается при приближеніи гро

зы , при первыхъ ударахъ грома или когда берегъ
усѣянъ подводными скалами .
Быть можетъ мы поспособствуемъ измѣненію
печальной будущности вѣ счастливую ! Наши тру
ды будутъ оплачены и МЫ сочтемъ себя очень
счастливыми , если читатели будутъ рукоплескать
намъ .
 ВСТУПЛЕНІЕ .

Я представляю благосклоннымъ читателямъ но

вое изданіе моего сочиненія , и на этотъ равъ съ
болѣе полной увѣренностью въ истинѣ , потому что
это новое изданіе просмотрѣно мною съ самою
строгою заботливостью . Изъ него выкинуто все ,
что пятилѣтнія наблюденія мои показали мнѣ не
точнымъ или ложнымъ ; все , чему не было без
численныхъ доказательствъ , - Все уничтожено
мною ; изъ метафизической части выброшено все ,
что мнѣ казалось порожденіемъ чрезмѣрнаго эн
тузіазма или нервической экзальтаціи и сохранено
только то, что до нѣкоторой степени основывает
ся на физикѣ или Физіологіи . Наконецъ , я обозна
чилъ словомъ преданіе или сокращеніемъ (tr ) все
сомнительное или недоказанное опытомъ , заим
ствованное у этого преданія , тьму котораго Я
стремлюсь разсѣять .
И такимъ образомъ я могу сказать :
Все , что находится въ этой книгѣ —истина .
Но необходимо также , чтобъ другіе узнали эту
истину .
 - 14 -

Мнѣ остается разоблачить еще много вещей ,

потому что я не иду болѣе на случай къ неизвѣст
нымъ предѣламъ , я достигъ этихъ неизвѣстныхъ
предѣловъ, и оттуда , какъ властелинъ надъ общимъ,
поперемѣнно бросаю взгляды и . на пройденную
уже дорогу и на ту, ясно начертанную , которую
мнѣ остается пройдти .
Въ теченіи пяти лѣтъ безпрерывнаго изученія,
имѣющаго уже крѣпкое основаніе, обозначенное
въ этой книгѣ , я сдѣлалъ множество открытій осо
бенно въ области медицины и конечно не въ те
рапевтической медицинѣ съ которой я вовсе не
желаю имѣть дѣла , но въ другой спеціальности ,
быть можетъ болѣе полезной. Точное опредѣленіе
несовершенства организма и будущихъ болѣзней ,
происхожденіе , исходная точка этихъ болѣзней ,
- все
эпоха ихъ , уже давно обозначенная прежде
это также ясно обозначается въ различныхъ Фор
махъ руки и въ гіероглифическихъ линіяхъ , бороз
дящихъ поверхность ладони, какъ ясна для самаго
неопытнаго доктора чахотка по особеннымъ фор
мамъ первыхъ суставовъ пальцевъ .
Мы пытались , какъ это сейчасъ будетъ видно,
основать наше гаданіе на физіологическихъ выво
дахъ человѣческой натуры въ той мѣрѣ, на сколь
ко человѣческая наука могла довести Физіологію,
но надо признаться , что въ нашей системѣ обна
руживанія тайнъ до сихъ поръ находятся такія ве
щи, которыя невозможно объяснить посредствомъ
науки , и которыя явно принадлежатъ къ тому по
 ――― 15 .-

рядку вещей , отношеніе которыхъ къ нашему ор

ганизму еще не открыто , но которыя между тѣмъ
несомнѣнны , ибо каждый день даетъ намъ новое
доказательство ихъ существованія .
Понятно , что все это обнаружится когда-нибудь
естественной гармоніей , но до сего времени мы
только безмолвно стоимъ предъ этими тайнами ,
подобно дорожнымъ столбамъ , не могущимъ ска
зать кто провелъ эту дорогу .
Но къ чему эти писанныя откровенія , которыя
легко доказать въ нашу эпоху? Потому ли ( все яв
ляется въ свое время) , что когда все растлѣвается
и матеріализируется , тогда должна , безъ видимой
причины , появиться новая наука , какъ противОЯ
діе , противъ яда , доказывая позитивной метафи
зикой новое движение? Потому ли , ЧТО въ это
время нравственнаго растлѣнія необходимо изучить
свободно и легко отличать каждое дурное явленіе ,
изъ боязни быть каждую минуту нравственно об
краденнымъ ? Потому ли наконецъ , что ученіе это
является вслѣдствіе необходимости, вслѣдствіе тре
бованія быстро бѣгущаго времени и должно ОНО
пройдти по свѣту подобно тому, какъ путникъ про
бирается по лѣсу , пользующемуся дурной славой ,
съ карабиномъ въ рукѣ , съ револьверомъ и КИН
жаломъ за поясомъ , вопрошая каждое дерево, каж
дый кусточикъ .
Несчастіе тому , кто идетъ полный поэтическихъ
грезъ , напѣвая веселую пѣсню , мечтая о какихъ
то таинственныхъ Феяхъ .
 16 ――――

Мудрая аксіома : познай самаго себя , была хоро

ша въ свое время въ Философіи ; теперь же она
замѣнилась иной аксіомой, болѣе необходимой для
настоящаго времени , и эта аксіома : учись позна
вать другихь !
Такъ нужно ! И вотъ, неизвѣстно откуда упада
етъ оселокъ , открывающій свинецъ подъ листами
чистѣйшаго золота , и подъ улыбкой добродушія —
человѣческую злобу . Не должны и Мы сказать ,
что есть Провидѣніе ?
Одинъ разсказъ Александра Дюма даетъ понятіе
о томъ, что мы можемъ сдѣлать . Вотъ что писалъ
онъ на другой день опыта , произведеннаго имъ
самимъ :
« Я , говоритъ онъ , питаю большую привязанность .
къ Дебарролю , и эта привязанность существуетъ
уже тридцать лѣть . Это превосходный другъ , ис
пытанный мною и въ хорошіе и въ дурные дни,
другъ , всегда встрѣчавшій меня съ тою же улыб
кой и покидавшій съ тѣмъ же пожатіемъ руки. Я
путешествовалъ съ нимъ и нашелъ въ немъ пре
восходнаго товарища въ путешествіи ; вещь рѣд
кая , потому что ничто не выказываетъ такъ ше
роховатостей характера , какъ путешествіе , особен
но въ тѣхъ странахъ , гдѣ путешествовать затрудни
тельно : такова Испанія. Когда два человѣка друзья
ми вошли въ нее , оставались въ ней три мѣсяца и
друзьями изъ нее вышли эта дружба на жизнь
и на смерть .
«Дебарроль , сдѣлавшись хиромантикомъ , по
 - 17 -

святилъ въ таинства своей науки женщину , съ

умомъ яснымъ , съ краснорѣчіемъ чистымъ и эле
гантнымъ , тонкій и проницательный взглядъ кото
рой быстрѣе самаго учителя проникъ въ тайны
руки .
«Это единеніе искусства и идей , которое суще
ствуеть между Дебаррохемъ и посвященной пмъ ,
даетъ имъ возможность представлять неопровержи
мыя доказательства истинности ихъ науки . Одинъ
изъ нихъ , тоть или другой -все равно , разсматри
ваетъ руку , изучаетъ ее , объясняеть , разсказыва
еть прошедшее , предсказываетъ будущее .... Дру
гой, отсутствующій изъ комнаты , входить , береть
руку и объясняетъ въ свою очередь , ни на минуту
не отдаляясь отъ того , что говорилъ его собрать .
Вечеромъ того дня , когда онъ получилъ теле
грамму, Дебарроль явился ко мнѣ , сопровождае
мый или , лучше сказать , предшествуемый его уче
ницей .
«У меня онь нашелъ двѣ обѣщанныя руки .
«Они принадлежали прекрасной и мужественной
личности двадцати семи лѣтъ , съ черными блестя
щими глазами , съ цѣлымъ лѣсомъ собственныхъ
-- съ жем
ея волось , -- вещь рѣдкая въ наши дни ,
чужно -бѣлыми зубами , съ кожей , нѣсколько спа
ленной солнцемъ , но полной жизни , и какъ осо
бенный знакъ носящей на щекѣ яркій слѣдъ вели
колѣпнаго сабельнаго удара отъ уха до рта .
7 Она прошла въ мою комнату вмѣстѣ со мною и
В
подала ученицѣ моего друга двѣ руки , нѣсколько
2
 - 18

сильных, но прелестнѣйшей формы , 1. двѣ руки , съ

сильно выдавшимися бугорками-Марса, Меркурія ,
Аполлона , Сатурна , и Юпитера и съ очень распро
страненнымъ бугоркомъ Венеры , сь линiей жизни ,
рѣзко продолженной черезъ три или четыре по
бочныя вѣтьви .
- Въ добрый чась ! отъ прелестная и счастли
вая рука ! вскричала гадальщица , въ то время ,
когда Дебарроль , остававшійся въ столовой , раз
сматривалъ руку Альберика -Сегона . И потомъ , не
задумываясь :
--
Двойной блескъ , продолжала она .-Блескъ се
мейства и свое собственное возвышеніе !
Обладательница руки сдѣлала стыдливое дви
женіе .
Правда, сказалъ я , продолжайте .
И гадальщица продолжала :
Пяти лѣтъ вы подвергались смертельной опас
ности .
Не могу припомнить , отвѣтила паціентка .
- Припоминайте , припоминайте .... невозможно ,
чтобы я ошибалась . Видите эту побочную вѣтвь
у начала жизненной линіи ... Ищите въ воспоми
наніяхъ дѣтства ....
― Быть можетъ .... но нѣть , невозможно , чтобъ
вы это видѣли на моей рукѣ ...
- Я вижу опасность смерти , — какую я не могу
сказать .
- Да, да , я начинаю припоминать . Пати лѣть

а была въ Брезолѣ ; у отца моего былъ ручной

 - 19 -

леопардъ . Однажды я уснула въ саду, лежа на

травѣ ; вдругъ леопардъ бросился на меня , какъ бы
намѣреваясь растерзать и разорвалъ въ клочки
мое платье. Отець , думая , что леопардъ думаеть
насытиться мною , подбѣжалъ для моей защиты ;
въ это время я проснулась и обратилась въ бѣг
ство . Изъ-подъ моей одежды упала мертвая корал .
ловая змѣя : это до нее добирался леопардъ и ра
зомъ раздробилъ ей въ своихъ челюстяхъ голову.
-- Вотъ видите , возразила гадальщица , ---я зна
ла, что не могу ошибиться .
И она продолжала :
- Пятнадцати лѣтъ вы снова были близки къ
смерти , но на этотъ разъ отъ яда .
-- - Пятнадцати лѣтъ у меня была тифозная го
рачка. 21 3
--- Тифовная горячка есть болотное отравленіе ,
замѣтилъ я .
— Нѣтъ , возразила гадальщица ,,-она могла имѣть
тифозную горячку , но она была только результа
томъ ; когда я говорю—тифозная горячка , я подра
зумѣваю желтую лихорадку .
На этотъ разъ вы тоже могли бы быть пра
-
вы , отвѣтила изучаемая личность . Однажды ,про
гуливаясь въ лѣсу, я встрѣтила неизвѣстное мнѣ
дерево , имѣвшее плоды нѣсколько похожие на
тыкву . Они были превосходно краснаго цвѣта и
когда раскрывали ихъ находили въ нихъ три или
четыре орѣха съ прелестной бархатистой поверх
ностью . Я принесла всю мою жатву домой , но ни
2*
 (20 -

&
отецъ, ни мать не знали плодове. Орѣхи были
такъ милы , что вечеромъ ихъ употребляли въ игрѣ
вмѣсто мячиковъ . Я взяла одинъ изъ нихъ и не
однократно подносила къ губамъ наслаждаясь этимъ
сладостнымъ прикосновеніемъ . Одинъ молодой че
ловѣкъ , влюбленный въ меня , дѣлалъ тоже , чтобъ
дѣлать тоже что и я . Въ ту же ночь я почувство
вала страшную жажду . Губы мои начали трескать
ся, а на утро у меня открылась ужасная рвота ;
черезъ три дня обнаружилась желтая лихорадка .
Молодой человѣкъ, подвергнувшийся тѣмъ же при
падкамъ , также получилъ желтую лихорадку, но не
былъ такъ счастливъ , какъ я :-онъ умеръ . Я воз
вратилась къ жизни .
Теперь,продолжала гадальщица, самаа боль
шая опасность , которой вы избѣжали , опасность
внезапной смерти между девятнадцатью и двад
цатью годами , опасность эта относится къ удару
сабли , слѣды котораго остались на вашемъ лицѣ .
Эта опасность соединяется съ пожаромъ , не прав
Да ли ? .
-
Да , въ то время подожгли одну часть дома ,
пока въ другой убивали .
Но тутъ , продолжала гадальщица , — является
странный феноменъ : линія счастія, прерванная этой
страшной катастрофой , соединяется съ нею даже
сильнѣе и продолжительнѣе . Можно сказать , что
утративъ много для сердца , вы выиграли со сто
роны матеріальнаго довольства, . .11 ...
優 В
- Все это удивительно вѣрно .
 21 --

Наконецъ , два года тому назадь , вы снова

избѣжали довольно важной опасности : это должно
было быть въ то время , когда вы родили вашего
третьяго ребенка .
Утвердительный знакъ головой былъ отвѣтомъ
1 .
на этотъ послѣдній вопросъ .
- Наконецъ , продолжала сивилла , - вы ничего

не должны бояться до сорока пяти лѣтъ . Въ сорокъ

пять лѣтъ вы подвергнетесь опасности на водѣ ;
потомъ , когда пройдетъ эта опасность , линія жизни
снова становится могущественной , и магическій
кругъ, продолжающій эту линію, обѣщаетъ вамъ
долгую и счастливую жизнь . Переходя къ главнымъ
знакамъ , я вамъ скажу , что хотя вы женщина , у
васъ рука — солдата : воинственная и властолюби
вая , вы любите талесныя упражненія, движеніе ,
лошадей : у васъ очень тонкій тактъ ; ни одно изъ
вашихъ чувствъ не носитѣ на себѣ характера
В раз
4
судочности , напротивъ , вы инстинктивно поддае
тесь симнатіи и антипатіи . Будь вы мущина , вы
сдѣлались бы солдатомъ ; свободная въ своемъ вы
4 .
борѣ ,-вы стали бы актрисой .
« Изучение руки было кончено
гадальщицей . Мы
перешли въ столовую, гдѣ Дебарроль , взявъ руку
靠
г-жи Эмера, повторилъ ей тоже самое .
"
Эта личность , которая едва было не умерла пя
ти лѣтъ отъ укушения коралловой змѣи ,пятнадцати
отъ отравы плодами манканиллы ; девятнадцати - во
время возстанія , а двадцатипяти во время родовъ, .
эта женщина съ воинственными наклонностями, сь
 ― 22 ―

диніей счастія , изломанной и возстановленной , --

съ театральными наклонностями, съ симпатически
ми инстинктами, — эта женщина была та самая ге
роиня Ӏеддо , исторію которой разсказывалъ я въ
>>
Иллюстрированномъ журналѣ.
Этотъ разсказъ самой строгой точности . Далеко
не распространяя его , Дюма забыть , что мы ука
зали на Фатальную смерть двухъ родственниковъ
во время катастрофы ; на этотъ предметъ мы имѣ
емъ извѣстныя указанія .
Предполагали , что я унаслѣдовалъ мою систему
отъ хиромантиковъ XVI вѣка , но это ошибка , по
тому что XVI вѣкъ былъ истинно несчастливъ для
хиромантіи , именно въ томъ смыслѣ , что безъ вся
каго сомнѣнія тогда-то истинныя преданія и иска
зились вначалѣ , а потомъ и вовсе утратились .
Эпоха была увлечена чудеснымъ , первоначальное
ученіе нашли слишкомъ простымъ , слишкомъ лег
кимъ, и такъ какъ занятіе сдѣлалось выгоднымъ ,
то явилась цѣлая стая шарлатановъ , ставшихъ пред
сказателями ; безъ предварительнаго изученія и
подчиняясь будто бы вдохновенію или счастію , они
начали писать книги о хиромантіи , чтобъ освятить
свою доктрину. Наука необходимо должна была уни
виться , вслѣдствіе подобной запутанности , и было
необходимо возобновлять ее.
Какъ плоды многихъ трудныхъ изысканій, я со
хранилъ нѣкоторыя изъ рѣдкихъ ученій , которыя ,
казалось мнѣ , согласовались съ общимъ; нѣкото
рые знаки , которые были повидимому уважаемы
 • 23 -

всѣми и та часть изъ нихъ , уцѣлѣвшая отъ всеоб

щаго истребленія , которая оказалась истинной,
также совершенно приняты мною . Что касается до
другихъ, я ихъ обозначилъ въ моемъ сочиненіи ,
слѣдуя правилу, обозначенному выше , или словомъ :
преданіе или сокращеніемъ (tr) , оставляя за собой
право вводить ихъ въ мою хиромантію безъ ком
ментаріевъ , смотря потому, на сколько они заслу
живаютъ довѣрія . И я долженъ здѣсь сказать , что
начиная съ перваго изданія моей книги , я не встрѣ
тилъ въ безчисленныхъ приложеніяхъ ихъ къ дѣлу
ни одного случая , который доказалъ бы мнѣ ихъ
совершенную истинность .
Изъ уваженія къ преданіямъ , я оставилъ имъ
ихъ существование , во всякомъ случаѣ отмѣчая
ихъ , потому что я чувствую отвращеніе необходи
мо отбрасывать то, что когда -то было изучаемо .
Но они мнѣ кажутся подобными колеблющим
са руинамъ языческаго храма , которымъ можно
дозволить существовать, какъ воспоминанiю ина
го времени, но на которыхъ слѣдуеть опасаться
I
строить .
Единственно кабалла , какъ я сейчасъ объясню,
указала мнѣ истинную дорогу къ настоящему осно
ванію хиромантіи , чего древніе обыкновенные хи
романтики не могли проникнуть , потому что боль
шинство изъ нихъ не имѣло никакой идеи . Это -
СИСТЕМА звѣздныхъ знаковъ , указанная въ одной
ивъ главъ моей книги подъ заглавіемъ : Человѣкъ
и его отношеніе со звѣздами .
 ― 24 -

Тамъ -то и есть истинная хиромантія , —хиромантія

первоначальная . Это -то и главныя линіи ладони въ
количествѣ семи линiи , которыя имѣють значеніе
только чрезъ посредство звѣздныхъ 厦 знаковъ , со
ставляютъ основу преданія , дѣйствительно антич
наго , потому что ОНО въ одно и тоже времи
принадлежить и астрологіи , и языческой религiи .
Съ его помощью я думаю перестроить совершенно
熊
систему , основавъ ее на логикѣ и исходя оть из
вѣстнаго къ неизвѣстному .
И такъ какъ страстное желаніе привлекаеть по
мощниковъ , —судьба , почти при началѣ моего по
прища , свела меня съ одной дивной женщиной , ко
торая присоединившись къ моимъ изысканіямъ ,
внесла въ нихъ , сверхъ чудесной учености , ту
тонкость и чувствительность созерцанія , которыми
обладаютъ только женщины .
Также мнѣ былъ видимо полезенъ д'Арпантеньи . 1
Онъ сдѣлалъ прекрасное открытіе , но указывая
путь , онъ не подумалъ , что если наружныя формы
руки , которыя сами по себѣ обозначены ясны и
которыя принадлежатъ къ матеріальной , такъ ска
зать къ негативной части тѣла , даютъ такія стран
ныя вещи , TO Формы внутреннія , въ которыхъ
присутствуеть осязаніе , и нервная чувствительность ,
особенно ладонь, принадлежа къ позитивной ча
сти организма , должны доставлять самые обиль
ные и удивительные результаты . Однимъ словомъ,з
онъ не замѣтилъ , что хирогномика не объясняетъ
и не можетъ объяснить ничего, кромѣ инстинк
 25 --

товъ и что инстинкты каждую минуту могутъ быть

направлены страстями на то или другое , то -есть ,
что страсти господствуютъ надъ инстинктами . И
такъ какъ хиромантія и звѣздные знаки объясняютъ
и инстинкты , то и можно обойдтись безъ хиротно
мики и вѣроятно , поэтому -то древніе и не занима :
лись ею, но въ тоже время они еще болѣе спеці
ально объясняютъ страсти во всѣхъ ихъ проявлені
яхъ и даже говорять куда могутъ привести эти
инстинкты и эти страсти .
Онъ конечно знахъ , что существуетъ хироман
тія .Но исключительный , какъ всѣ изобрѣтатели ,
онъ презиралъ преданіе , выступающее изъ тьмы
шести тысячъ лѣтъ , или быть можетъ онъ остано
вился передъ громадной работой утилизацiй остат
ковъ отъ минувшихъ вѣковъ .
Безъ сомнѣнія преданіе доходить до нась обе
зображенное заблужденіями , но точно тоже про
исходитъ со всѣми вещами , которыми насытились ,
во время долгаго переживанія вѣковъ .
Работа изыскателя - возстановить первоначаль
ныя формы , такъ какъ , въ другомъ родѣ , работа
историка умѣть отличить истину отъ лжи .
Промывая и промывая безпрестанно песокъ ве
ликихъ золотоносныхъ рѣкъ , работники только пос
лѣ этой долгой промывки находятъ наконецъ чи
стое золото. Изобрѣтатель или основатель заслу
живаетъ уваженія , но не должно , безъ опасности
лишиться славы , нестройные элементы науки , какъ
бы остроумны они ни были въ своемъ основаніи ,
 26

ставить на ряду съ давно уже пріобрѣтенными

результатами этой науки .
Что скажуть теперь о компаніи гальотовъ осно
ванной для конкуренціи съ пароходами , или о поч
товой конторѣ для конкуренціи съ желѣзными до
рогами? Я понимаю, что можно бросить симпати
ческій взглядъ на прошедшее, но не должно ухо
дить отъ времени , которое бѣжитъ .
Ничто не можетъ быть болѣе благоприятнымъ
для моей системы , какъ постановка ее на ряду съ
хирогномикой . Тогда увидятъ , что я сдѣлалъ изъ
этой прелестной и умной , но нестройной науки .
Тогда увидятъ , что этому брилльянту я придатъ
алмазныя грани .

"

1. ** 1
 БАЛЬЗАКЪ И ХИРОМАНТІЯ

Физіологическія изслѣдованія .

Нервное сообщеніе между рукой и мозгомъ , какъ слѣд

ствіе электричества .— Линіи , проходящія по ладони , обо
значились именно вслѣдствіе этого сообщенія .

Съ той самой минуты, когда я началъ заниматься

хиромантіей , то-есть съ того времени , когда доволь
но большое число явленій привлекло мое вниманіе
на эту мало извѣстную науку , еще не совершенно
убѣдивъ меня въ ней, я стремился отдать себѣ от
четъ въ этихъ явленіяхъ , основываясь на всемірной
гармоніи ; я изучалъ систему каббалистиковъ, при
писывающихъ звѣздамъ нашей системы вліяніе на
все сотворенное и въ особенности на человѣка ,
признающихъ особенно соотношеніе инстинктовъ
и даже страстей съ тѣлесными формами , которыя ,
по ихъ мнѣнію , ведутъ къ добру или злу , смотря
по счастливому или неблагоприятному положенію
звѣздъ нашей системы въ минуту рожденія ребен
 28

ка или , быть можетъ, и въ минуту его зачатія ,

не безъ того однакоже , чтобъ не дать широкаго
значенія ограниченіямъ , которыя внесло въ науку
наслѣдіе отцовъ и собственное я , это таинствен
ное ядро, которое дѣйствительно составляетъ бы
miе, человѣческую индивидуальность .
И тогда я сказалъ самому себѣ , что эти метафи
зическія исканія , которыхъ совершенно я не от
вергалъ , должны также быть объяснены Физически,
какъ и всѣ другія истинныя науки .
И я началъ свою книгу тѣмъ , что прежде всего
разъяснилъ каббалистическія преданія .
Потомъ , чтобъ заставить серьозные умы занять ,
ся изслѣдованіемъ моихъ трудовъ," я обратился къ
Физіологіи и стремился въ этой книгѣ , въ главѣ :
Физіологія , опираясь на авторитетъ знаменитѣйшихъ
Физіологовъ , доказать , что нервная жидкость , при
ходящая извнѣ, движется вліяніемъ мозга . Этотъ
неизвѣстный двигатель , подобный тройственной Ге
катѣ древнихъ, въ своихъ различныхъ оттѣнкахъ
носитъ названіе : электричества , свѣта и магнетизма .
¿ Это тотъ двигатель , который по словамъ фило
софа Гердера , первенствует во всѣхъ душевныхъ
движеніяхъ . «1Это , но его мнѣнію, даже сама 1 душа.
«Мысль моя , 1 говорить онъ, ничто иное какъ этотъ
духъ свѣта, который проникаетъ все живущее на
землѣ и соединяетъ въ этомъ живущемъ самыя
разнообразныя силы , творения . ли . Им at and esp
Я хочу теперь отыскать не находится ли эта не
вѣсомая жидкость, этотъ проводникъ , въ прямомъ
 29 -

соотношеніи съ мозгомъ , и не есть ли онъ причина

тѣхъ линій , которыя проведены по ладони . Только
такимъ образомъ можно разумно прилагать пред
сказанія хиромантіи .
Но прежде , чѣмъ дойти до этихъ " серьозныхъ
трудовъ, мнѣ кажется необходимымъ вывести фун
даментъ , установить исходную точку моей системы .
Въ природѣ все находится въ соприкосновеніи, въ
ней все гармонія .
Чтобъ убѣдиться въ этомъ , стоитъ только огля
нуться кругомъ . Каждое моральное измѣненіе бу
дегъ ли то прогрессъ или упадокъ отражается на
внѣшности . Красота и врожденное изящество унич
тожаются разгуломъ и принимаютъ низкое выра
женіе . Безобразіе украшается выраженіемъ ума
изи даже только привычкой къ умственнымъ за
нятіямъ . :
Духъ вляетъ на тѣло , и въ свою очередь тѣлес
ныя формы человѣка вліяють на его нравственную
сторону .
Ясно, что физіологи признали (и въ этомъ слу
чаѣ они совершенно сходятся съ каббалистиками) ,
что у животныхъ формы тѣла находятся въ соот
.
ношеніи съ ихъ различными инстинктами .
Такимъ образомъ изученіе этихъ формъ въ со
гласіи съ инстинктами должно открыть наблюдате
лю человѣческій характеръ... ани
Эти разоблачающія формы , которыя древніе на
зывали знаками , находятся и соединяются по все
му тѣлу, а не на одномъ только С черепѣ или липѣ ,
какъ полагали Галль и Лафатеръ .
 - $30 ―

Въ человѣческомъ тѣлѣ все стремится установить

одну цѣльную индивидуальность ; все находится въ
полномъ согласiи , дабы создать отличную отъ дру
гихъ личность .
Все : и черты лица , и неровности черепа , и рость ,
и длина или малость членовъ, и походка и взглядъ ,
и голосъ , и движенія, и даже почеркъ письма .
Какое же орудие служить для выраженія жестовъ
и почерка , Рука .
Все—во всемъ , говорили древніе философы , и
если это правда ( а это правда) , почему рука , столь
понятливая , столь чувствительная и полная выра
зительности ,—не можеть быть вѣрнымъ зеркаломъ .
внутренняго человѣка?
Аристотель говорить , что рука въ человѣческомъ
тѣлѣ есть органъ или инструментъ по преимущест
ву , Бальзакъ съ своей стороны , приписывалъ ру
кѣ не менѣе важное значеніе .
Въ Физіологи брака онъ говори гъ :
«Во всѣ времена колдуны хотѣли читать будущее
человѣка по линіямъ, которыя не имѣютъ ниче
го фантастическаго и которыя находятся въ соот
ношеніи съ принципами жизни и характера.
И потомъ прибавляетъ : } З
«Учиться узнавать чувства и атмосферическія из
мѣненія руки (что почти всегда безпрепятственно
дозволяютъ женщины ),— наука менѣе неблагодар
ная и болѣе вѣрная изученія физіономіи .
.Такимъ образомъ , вооружась этой наукой , вы
можете вооружиться великимъ могуществомъ , и
11.* II I t .. !!
 ST 31 -

будете имѣть нить , которая будетъ руководить

васъ въ лабиринтѣ самыхъ непроницаемыхъ сер
децъ . »
Мы видимъ , что Бальзакъ говоритъ о предска
заніяхъ по лпніямъ руки , которыя , не имѣютъ ни
чего фантастическаго . Но онъ не останавливается
на этомъ и яснѣе выражаетъ свою мысль въ Брат
цѣ Понсъ .
Тамъ говоритъ онъ :
«Если Богъ , для нѣкоторыхъ ясновидящихъ умовъ ,
написалъ - будущность каждаго человѣка на его
Физіономіи , принимая это слово въ смыслѣ общей
экспрессіи тѣла , то почему рука не можетъ ре
зюмиривать этой физіономіи , такъ какъ рука есть
полнѣйшій и даже единственный выразитель че
ловѣческихъ дѣйствій .
«Мы говоримъ о хиромантии .
« Общество не подражаетъ ли Богу , Предсказать
человѣку случайности его жизни по наружному
виду руки не также и легко для человѣка ясно
видящаго , какъ легко обыкновенному человѣку ска
зать солдату,-что онъ будетъ драться , адвокату ,
что
что онъ будетъ говорить рѣчь, сапожнику,----
-- онъ
онъ будетъ шить сапоги , земледѣльцу, что
будетъ удабривать землю и снимать съ нея жатву. »
Бальзакъ идетъ даже далѣе . *
«Замѣтьте , говорить онъ , что предсказать великія
происшествія будущаго для ясновидящаго столь же
легко , какъ и разгадать прошедшее
Для невѣрующихъ и прошедшее и будущеерав
но закрыты .
 32 -

Если совершившіяся уже происшествія оставили

a
слѣды , можно вѣрно заключить , что будущее имѣ
етъ корни .
Какъ только гадатель до мелочи объясняетъ од
нимъ только вамъ извѣстныя случай вашей вну
тренней жиЗНИ онъ можетъ также сказать , что
произведуть существующія вещи .
Духовный міръ созданъ , такъ сказать , по обра
зу міра вещественнаго . Въ немъ должны встрѣ
чаться одинаковыя послѣдствія , съ различіями, свой
ственными ихъ различнымъ средамъ .
} «Подобно тому, какъ тѣло вещественно выдается

въ атмосферѣ , оставляя существовать въ ней этотъ

спеткръ, который схвачень дагерротипомъ , точно
такимъ же образомъ идеи , какъ реальныя и дѣй
ствующія созданія , отражающіяся на томъ , чтó слѣ
дуетъ назвать атмосферой міра духовнаго , произ
водятъ слѣдствія , живуть подобно отраженіямъ,
схваченнымъ призмою , и изъ этихъ то отраженій
извѣстныя личности , одаренныя рѣдкими качест
вами , могутъ схватывать ясно формы или слѣды
идей.
Должно замѣтить , что энтузіазмъ Бальзака былъ
сильнѣе нашего , потому что этотъ ученый утверж
даетъ здѣсь , а черезъ нѣсколько страницъ еще энер
гичнѣе , что даръ откровенія принадлежитъ только
извѣстнымъ исключительнымъ натурамъ , тогда какъ
мы утверждаемь , что всѣ люди могутъ, не при
ходя въ экстазъ и не касаясь сверхъестественнаго
міра , пріобрѣсть мати драгоцѣнныя качества , ко
land jaf . "И
 33

нечно (какъ это видно во всѣхъ другихъ наукахъ

и искусствахъ ) въ большей или меньшей степени,
смотря по большимъ или меньшимъ способностямъ ,
смотря по болѣе и менѣе энергическимъ усиліямъ ,
внесеннымъ въ изученіе .
Со своей точки зрѣнія Бальзакъ былъ правъ .
Ясно, что существуютъ отдѣльныя личности , об
ладающія инстинктивнымъ прозрѣніемъбудущаго ,
даромъ двойнаго зрѣнія, но то бываетъ минутами .
Но во всѣхъ наукахъ и во всѣхъ искусствахъ
существують два способа суждений и успѣха : съ
одной стороны - созерцание , съ другой - вычисле
нiе и пріобрѣтенныя свѣдѣнія .
Вычисленіе - это эмпиризмъ , это , такъ сказать
(ибо часто ошибаются въ объясненіи этого слова)
опытъ , пріобрѣтенный фактами и классификація
этихъ фактовъ съ помощью сравненія .
Точно такимъ образомъ Галль поступалъ при из
ученіи соотношенія характера съ инстинктами .
Мы , въ свою очередь, хотимъ представить вамѣ
побѣду вычисленiя надъ прорицаніемъ .
Вычисленіе имѣетъ надъ прорицаніемъ то вели
кое преимущество, что оно -постоянно , и , двига
ясь постепенно, а потому близится вѣрнѣе къ про
грессу; тогда какъ мистицизмъ не можетъ быть точ
нымъ , потому уже , что онъ основанъ на излишнемъ
нервномъ возбужденіи , дѣйствія котораго рѣдко
имѣютъ постоянную силу, и которое можетъ, если
оно чрезмѣрно или недостаточно привести прямо
къ заблужденію .
ТАЙНА РУКИ. 3
 34

Поищемъ теперь, болѣе отвлеченнымъ изучені

емъ, не можетъ ли вычисленіе , не смотря на свою
метафизическую исходную точку , найти серьозное
основаніе въ физіологіи .
Нервы , подобно сѣти , покрывающіе всѣ тѣло ,
вмѣстѣ съ кровью заставляютъ двигаться жизнен
ное электричество , которымъ они напитаны . Нер
вы имѣютъ Форму трубочекъ и содержатъ въ себѣ
очень острую улетучивающуюся жидкость , которая ,
безъ сомнѣнія , есть основа чувствительности .
Одинъ Лондонскій медикъ, ――――― докторъ Бентлей ,
еще въ 1849 году говорилъ , что на нервы должно
смотрѣть какъ на электрическіе телеграфы , а ар
теріи могутъ быть сравниваемы съ желѣзными до
рогами , потому что различныя субстанціи , въ из
вѣстные періоды и въ постоянномъ порядкѣ ве
щественно переносятся ими съ одного конца на
другой .
По его мнѣнію, нервная система могла бы быть
электрическимъ телеграфомъ, центръ отправленія
котораго могъ бы быть въ согласіи съ общимъ
чувствилищемъ (sensorium commune) , яо, приба
вимъ мы , первыя дѣйствія котораго начинаются
извнѣ .
Дѣйствительно , именно изъ мозга выходятъ нер
ВЫ - проводники электричества и изъ него изли
вается въ пять разъ болѣе крови , чѣмъ изъ осталь
наго тѣла .
Ранѣе мы сказали , что кровь вмѣстѣ съ нервами
содержитъ все жизненное электричество . Такимъ
 35

образомъ мозгъ есть резервуаръ невѣсомаго аген

та (жидкости или электричества ) , представляемаго
кровью и нервами .
Въ немъ находится , такъ сказать , сѣдалищежиз
ни духовныхъ способностей и, по всей вѣроятно
сти—пребываніе души , потому что въ немъ нахо
датся четыре главные агента души , называемые
зрѣніемъ, слухомъ , вкусомъ и обоняніемъ .
Пятое чувство ―― осязаніе , болѣе отдалено отъ
мозга , но быть можеть оно , также какъ и другія
имѣетъ не менѣе прямое съ нимъ сообщеніе . Быть
можетъ оно даже дѣятельнѣе другихъ сообщается
съ нимъ . Именно это-то мы и хоти
мъ здѣсь раз
слѣдовать .
Есть два рода нервовъ , назначеніе которыхъ
различно : одни управляють движеніями , другія
чувствомъ или чувствительностью .
Нервы , выходящіе изъ спиннаго мозга И изъ
продолговатаго можжечка- (изъ головнаго) , пере
ходятъ въ руки ; тѣ же , которые управляютъ чув
ствомъ, несравненно важнѣе управляющихъ дви
женіями .
Должно замѣтить, что у менѣе совершенныхъ
животныхъ , обладающихъ большою мускульною
силою , напримѣръ у лошади , нервы движенія на
треть значительнѣе нервовъ чувствительности .
Но это еще не все.
Физіологи утверждаютъ , что если пальцы суть
орудія душевной жизни съ сознаніемъ дѣйствія , то
ладонь , дѣлающаяся горячею во время лихорадки ,
3*
 36 -

сухотки и въ главныхъ случаяхъ дезорганизаціи

вслѣдствіе раздраженія , есть инстинктный сб ду
шою жизненный очагъ . Агентами сообщенія этого
избытка инстинктной жизни могли бы быть и бу
горки ладони и большее или меньшее количество
Пачиніевыхъ атомовъ , дѣйствующихъ на нервы , на
ней находящіеся .
Эти атомы , встрѣчающіе на ладони , на бугор
кахъ и на оконечностяхъ ручныхъ пальцевъ , въ
количествѣ отъ 250-300 , суть груды нервовъ , от
крытыхъ Пачини и ясно выражающихъ свою ис
ключительную принадлежность рукѣ , какъ сгусти
тели нервнаго вліянія , вслѣдствіе дѣйствія электри
чества, въ тоже время они суть и резервуары это
го электричества и дають рукѣ чрезвычайную чуϐ
ствительность .
Безъ сомнѣнія зрѣніе и слухъ , а въ болѣе мате
ріальномъ и низшемъ порядкѣ - вкусъ и обоняние
передаютъ свои впечатлѣнія мозгу , но эти четыре
чувства существуютъ изолированно и безсильны
противъ наружнаго противодѣйствія .
Они , такъ сказать , негативно отражают
ся въ
мозгу и успокоиваю то тч ас ъ же , ка къ только
тся
окончилась ихъ предостере об яз ан ность .
гательная
Только глазъ возвращает впечатлѣні , но и то
ъ е
не полно и какъ бы пассивно .
Совершенно другое являетъ рука , передающая
чувство осязанія. Она находится въ соотношеніи
со всѣми чувствами и соединяетъ ихъ въ себѣ .
Она исполняетъ волю мозга и мыслей .
 — 37 .―――――

Безъ нея качества прочихъ чувствъ будутъ без

полезны и безсильны ; она есть помощникъ чело
вѣческаго голоса , высшей даръ человѣку , ибо
слово можетъ быть замѣнено жестами .
Это голосъ глухо -нѣмаго .
Это она вырываетъ его изъ уединенія и возвра
щаетъ міру . Вмѣстѣ съ звукомъ и врѣніемъ рука
составляетъ одно общее, но имѣетъ надъ НИМИ
то преимущество , что она ихъ восполняетъ .
И въ ночи , когда осязаніе замѣняетъ зрѣніе ,
рука предупреждаетъ мозгъ .
Наблюдая дѣйствіе осязанія , находящееся въ
согласіи и съ духомъ и съ матеріею , видя, какъ
она какъ бы сортируетъ духовную пищу мысли ,
большинство Философовъ согласились признать за
ней свойство чувства направляющаго и измѣняю
щаго всѣ другія .
И Бюффонъ , и Гердеръ , и Ришеранъ думали та
кимъ образомъ и не замедлили написать это . Мы
только что видѣли , какъ думали объ этомъ Аристо
тель и Бальзакъ . И дѣйствительно , рука , вслѣдствіе
исключительной чувствительности , передаетъ мозгу
впечатлѣнія , заставляющія идеи излиться .
Если я далъ мѣсто въ моей книгѣ сомнѣніямъ
Миллера по нерѣшенному еще въ его время во
просу о томъ : разливается ли невѣсомая жидкость
отъ мозга къ переферіямъ или отъ переферій къ
мозгу; если я уважалъ блистательную страницу
Гердера за его блистательный стиль , то это только
потому , что я желалъ объяснить съ помощью из
вѣстныхъ Физіологовъ самую невѣсомую жидкость .
 38

Но еще и при первомъ изданіи моей книги, еще

не зная уроковъ опытной физіологіи нашего зна Г
менитаго Клода Бернара, которые не оставляютъ r
по этому предмету ни малѣйшаго сомнѣнія , самъ
я такъ мало сомнѣвался , что основалъ всю Мою
систему хиромантіи на всасываніи отъ периферій
къ центру и выдыханіи отъ центра кь периферіямъ ;
систему эту я объяснялъ, принимая за исходную
точку сравненія зеркало, воспринимающее и отра
жающее солнечные лучи почти въ одно и то же
время.
Такимъ образомъ рука , точно такь же какъ врѣ
ніе, точно также какъ слухъ своими органами осяза
нія , даже формою своихъ всасывающихъ пальцевъ
не только передаетъ впечатлѣнія мозгу , но и пе
редаетъ ихъ исправленными , вслѣдствіе позитивнаго
контроля этого чувства, и только она отражаетъ
волю самимъ дѣйствіемъ , совершеніемъ этой воли ,
чего безъ нея не могло бы и быть .
Безъ нея была бы немыслима жизнь , ибо дѣй
ствіе или движеніе есть созданіе , есть жизнь .
Это безостановочное , это непрерывное движе
ніе чувствительности возбужденной электричест
вомъ не должно ли оставить на своей дорогѣ яр
кихъ чертъ ?
Развѣ не видятъ въ природѣ , что самый плот
ный мраморъ измѣняетъ свою форму вслѣдствіе
безпрерывнаго тренія ногами прохожихъ?
Развѣ не видѣлъ я въ Римѣ, въ церкви Ара
цели , каменныя ступени , изрытыя колѣнами мо
 39

лящихся . Развѣ не видѣлъ я въ соборѣ св . Петра

слѣды поцѣлуевъ богомольцевъ на бронзовыхъ
ногахъ апостольскихъ статуй?
Одно только искреннее чувство не могло бы это
го сдѣлать .
Ничто не должно быть безучастныымъ -въ столь
необходимомъ органѣ , и линіи проходящія по ла
дони , столь, по словамъ Физіологовъ , изобрази
тельной , что она одна , въ случаѣ надобности , ука
зываетъ своимъ огненнымъ жаромъ и лихорадку ,
и чахотку съ ея подраздѣленіями , и главныя слу
чаи дезорганизаціи вслѣдствіе раздраженія , — эти
линіи , говорю я , выраженныя на очамѣ инстинк
тивной жизни души , какъ будто неотдѣлимыя отъ
этихъ пачиніевыхъ атомовъ, отъ этихъ резервуа
ровъ электричества , о которыхъ я уже говорилъ,
могли бы быть въ ихъ безграничномъ различіи
простой игрой случая, капризомъ природы , кото
рая имѣетъ необходимыя неправильности , но не
имѣетъ капризовъ .
Въ дѣйствительности— это не такъ .
Аристотель , озаренный быть можетъ преданіями
египетскихъ жрецовъ , придавалъ этимъ линіямъ
великое значеніе , которое человѣкъ долженство
валъ бы стараться открыть .
Онъ говоритъ (De cœlo et mundi causa) , чmо ли
ніи не безъ причины проведены по рукѣ человѣка и
что они особенно произошли вслѣдствіе небеснаго
вліянія и вслѣдствіе собственной человѣческой инди
видуальности .
 40 -

И я думаю , что совершенно сойдусь съ нимъ ,

приписавъ электричеству то, что онъ приписыва
етъ вліянію небесному .
Съ тѣхъ поръ какъ неопровержимые опыты
Юнга и Френеля замѣнили системой полноты си
стему пустоты, признанную Ньютономъ и въ об
щемъ признаваемую наукой и до сихъ поръ ; съ
тѣхъ поръ какъ согласились , что небесноепростран
ство наполнено газообразной субстанцій , доста
точно плотной въ своей жидкости , для того, чтобъ
замедлять теченіе кометъ , которая, наполняя та
кимъ образомъ все пространство , приводитъ въ со
общеніе мiры ; съ тѣхъ поръ какъ открытія Мелони
и Фотографія луны доказали , что луна также ис
пускаетъ теплоту ,- не будетъ неблагоразумно ду
мать, что электричество , которое также есть свѣтъ ,
теплота и магнитизмъ , служитъ міровой связью и
переноситъ отъ одной планеты къ другой взаим
ное вліяніе небесныхъ тѣлъ . И безъ сомнѣнія, че
ловѣкъ (самъ по себѣ маленькій міръ) принадле
житъ къ этой безконечной цѣпи мiровой гармоніи .
Идея эта , нѣкогда признаваемая Тихо-де -Браге ,
Кеплеромъ и Бэкономъ , уже близка если не къ
принятiю , то по крайней мѣрѣ къ тому, что бу
детъ терпима современной наукой .
Въ Чэтенгемѣ , знаменитый профессоръ добина ,
предсѣдательствуя въ одномъ изъ послѣднихъ за
сѣданій британскаго собранія, говорилъ слѣдующее
въ своей вступительной рѣчи :
« Если на направленіе куска стали , повѣшеннаго
 ―――― 41 -

на нѣсколько футовъ отъ земли , можетъ , какъ

увѣрялъ полковникъ Сабинъ , влять положеніе та
кого тѣла, какъ луна , отстоящаго на 200,000 миль
оть нашей планеты , то кто можетъ обвинить въ
странности вѣрованіе древнихъ астрологовъ во влі
яніе планетъ на человѣческую судьбу? »
Мы принимаемъ эту замѣтку безпристрастнаго
признанія науки . И въ настоящую минуту , опира
ясь на это" признаніе , мы поищемъ доказательствъ
того , что электричество или другая свободная сила
той же природы, —душа и связь міровъ , —есть при
чина линій , обозначенныхъ на ладони .
Мы видѣли , что древніе маги , а за НИМИ
и Аристотель , признавали , ЧТО эти линіи, также
какъ и тѣлесныя формы , называемыя знаками ,
творились подъ вліяніемъ звѣздъ и особенно подъ
господствующимъ вліяніемъ той минуты , когда ре
бенокъ являлся на свѣтъ , но подъ вліяніемъ , во вся
комъ случаѣ умѣряемомъ личностью или индиви
дуальностью, а также , безъ сомнѣнія, и тѣмъ , о
чемъ не говорилъ Аристотель : наслѣдственностью
и земнымъ электричествомъ .
Дѣйствительно , многіе Физіологи скажутъ вамъ ,
что линіи эти образовались вслѣдствіе движеній
руки ; но руки рабочихъ и вообще людей простаго
класса , которыя явно находятся въ большей дѣя
тельности , чѣмъ праздныя руки , не имѣютъ на
ладони почти ни одной линіи , исключая главныхъ ,
тогда какъ напротивъ у свѣжихъ людей и въ осо
бенности у праздныхъ женщинъ большаго свѣта
 42 -

внутренняя сторона руки почти сплошь покрыта

линіями .
Но я дамъ сейчасъ болѣе энергическое доказа
тельство въ пользу моей системы : линіи уже суще
ствуютъ и ихъ даже легко различить у только чТО
родившагося ребенка .
Каждый можеть убѣдиться въ истинѣ этого ; ибо у
насъ есть безчисленное множество доказательствъ ,
основанныхъ на постоянныхъ наблюденіяхъ , что
линіи , проходящія по ладони , измѣняются по роду
занятій и особенно занятій умственныхъ, всего же
чаще вслѣдствіе вліянія упорной воли .
Несомнѣнно , и всѣ согласятся съ этимъ , что ин
стинкты могутъ быть видоизмѣняемы воспитаніемъ ,
и если нужно воспитаніемъ безжалостнымъ , HO
особенно , особенно привычками .
Если электричество , которое непрерывно при
ливаетъ извнѣ къ мозгу, и отъ мозгу стремится
наружу , будетъ слѣдовать , вслѣдствіе усилія воли
по постоянному направленію , согласившись , что
электричество проводить по ладони эти линіи ,
намъ будетъ ясно , Что ОНО ДОЛЖНО оставить
слѣды .
Вода , капля по каплѣ и непрерывно падающая
на одно мѣсто , оставляетъ слѣдъ и на гранитѣ.
И если (что неоспоримо ) электричество есть въ
одно и тоже время : свѣтъ , теплота и магнетизмъ ,
то мы , съ равличными видоизмѣненіями , живемъ
посреди окружающаго насъ электричества , кото
рое очень свободно можетъ поставИТЬ насъ въ
 43 ----

сношеніе съ планетами , съ помощью эѳира вды

хаемаго и выдыхаемаго нашей нервной системой .
Идеи эти , какъ только что сказалъ я , безъ сомнѣ
нія странны и ихъ можно не признавать , •но не
возможно дать противныхъ имъ доказательствъ и
такъ какъ намъ не будетъ дано этихъ доказа
тельствъ , TO вмѣстѣ съ д’Обено , мы думаемъ ,
что древніе не совершенно ошибались , приписы
· вая планетамъ могущественное вліяніе на землю.
Теперь жемы прослѣдимъ , проведены ли эти линіи
руки электричествомъ , идущимъ отъ руки къ моз
гу или отъ мозга къ рукѣ . Мы ничего не можемъ
сдѣлать лучшаго , какъ представить доказательства .
Вотъ что мы видѣли въ продолженіи нашихъ
занятій :
Однажды является ко мнѣ одинъ господинъ ; это
было зимой и на немъ былъ плащъ , который онъ
просилъ позволенія не снимать .
Я предложилъ ему не стѣсняться .
Онъ мнѣ подалъ лѣвую руку и я тотчасъ ска
залъ ему :
- Вы военный .
-
Быть можетъ , возрозилъ онъ , — но прошу васъ
продолжайте .
- Это сказано
не безъ намѣренія , прибавилъ я , -
-
я только что сказалъ вамъ, что ВЫ военный . Я
видѣлъ на вашей рукѣ , что вы получили рану, но
только не на войнѣ .
Почему не на войнѣ, спросилъ онъ съ удив
леніемъ .
 44 ――――

Потому , отвѣчалъ я , -что рана , полученная

на войнѣ была бы благопріятна для вашего повы
шенія , тогда какъ эта испортила вашу карьеру.
Господинъ не отвѣтилъ ничего и сбросилъ свой
плащъ .
Его правая рука была подвязана шарфомъ .
-- Я хотѣлъ видѣть , сказалъ онъ -
тогда,-можете
ли вы угадать что -нибудь , но , по истинѣ , это стран
но . Дѣйствительно рану эту я получилъ не на вой
нѣ , хотя при Солферино я находился среди силь
нѣйшаго огня ; она получена на охотѣ. Я сидѣлъ
уже въ каретѣ и взялъ ружье за дуло ; раздался
выстрѣлъ и весь зарядъ вошелъ мнѣ въ плечо .
Нервы были повреждены . Съ этого времени рука
моя безчувственна , какъ будто мертвая и я не могу
ею дѣлать движенія .
- Не будете ли ВЫ столь добры , спросилъ я
его, —показать мнѣ эту руку?
---- Охотно , сказалъ онъ , —
-Но вы не увидите ни
чего особеннаго , она совершенно походитъ на дру
гую, исключая только ея мертвенности .
И говоря это онъ просилъ помочь ему разбин
товать эту руку .
Когда бинты были сняты я внимательно сталъ
ее разсматривать .
Дѣйствительно его рука снаружи ни чѣмъ не от
личалась отъ другой , но каково было мое удивле
ніе , когда я сталъ разсматритать ея внутреннюю
сторону !
Всѣ линіи ладони исчезли .
 ―― 45

Она сдѣлалась совершенно гладкой .

Такимъ образомъ линіи эти исчезли въ ту мину
ту, какъ только перестали существовать нервы со
единявшіяся съ мозгомъ . Слѣдовательно эти линіи
сформировались и поддерживались только этимъ со
единеніемъ , иначе рука могла стать совершенно
мертвой и все -таки сохранить линіи .
Мнѣ кажется достаточно однаго этого примѣра ;
восходя къ общему , мы достигнемъ той мысли , что
если электричество , уничтожаясь въ одной части
тѣла умерщвляетъ ее , то , уничтожаясь во всемъ
организмѣ , причинитъ и полную смерть , и что оно
быть можеть есть тотъ міровой агенть высшаго
могущества , который даеть жизнь всему сущему.
Не было ли говорено что параличъ производитъ
такія же слѣдствія?
Это ясно, и мы это видѣли .
Такимъ образомъмы имѣе ъ однимъ доказатель
ствомъ болѣе и не станемь отыскивать новыхъ .
Но я обязался доказать на основаніи физіологіи
разность между хиромантіей и хирогномикой .
Вотъ оно :
1
Внутренность руки , ея положительная сторона ,
гдѣ пребываеть осязание и нервная чувствитель
ность, заключаеть , какъ сказано нами , оть 250
500 паченіевыхъ атомовъ ; поверхность, (ея отри
цательная сторона) , на которой основана хирогво
мика ,-не содержитъ ни одного .
Легко понять различіе результатовъ этихъ двухъ
системъ , когда я скажу что большой палецъ у иді
отовъ не имѣетъ атомовъ или что они непримѣтны .
 -- 46 --

Понятно послѣ этого простаго объясненія , осно

ваннаго на неопровержимомъ фактѣ , что хирогно
мика была бы здѣсь безсильна и что она можетъ
дать только незначительные результаты, ибо она ,
повторяю я , можетъ раскрыть только одни инстинк
ты , которые каждую минуту могутъ быть направ
лены ко злу господствомъ страстей, душевныхъ
способностей и даже личными свойствами, которыя
съ такой заботливостью изучены хиромантіей .
Я не отвергаю, что принужденъ былъ начать
хирогномикой, но я тотчасъ же почувствовалъ ея
несостоятельность и сталъ стремиться далѣе ; съ по
мощью эклектизма я распространилъ науку почти
до безконечности , посредствомъ видоизмѣненій и
модификацій, которыя каждую минуту безпредѣльно
разширяютъ область науки .
Перейдемъ теперь къ не менѣе важному вопросу .
Должно признаться , что мы намѣрены вывести не
вѣроятныя даже невозможныя вещи,—но въ нашъ
вѣкъ , послѣ чудесь пара и электричества , почему
и не повѣрить хотя немного невозможному ?
Наконецъ Физиологическая часть хиромантій ,
та , которая объясняетъ соотношеніе наружныхъ
Формъ съ инстинктами и характеромъ въ большей
своей части уже признана .
Галль проложилъ уже дорогу .
Правда , мы идемъ далѣе его ; мы имѣемъ при
тязаніе на прочтеніе важнѣйшихъ случаевъ про
шедшей жизни , не всегда однако спеціализируя
ихъ , и занимаясь главнымъ образомъ опасными
 47 --

болѣзнами и опредѣленіемъ эпохи ихъ существо

ванія .
Намъ кажется, что и этого уже достаточно .
Великія потрясенія организма, каковы болѣзнь
или печаль могуть оставить слѣды на Физіономіи
человѣка , измѣнить черты лица и его выраженіе ,
провесть морщины , и въ одну ночь сдѣлать сѣды
ми волоса . Эти слѣды могутъ также выразиться и
на рукѣ , какъ и на физіономіи , потому-что, какъ
доказано нами , я думаю , что рука прамо соеди
няется съ мозгомъ .
Но мы идемъ еще далѣе .
Мы имѣемъ , притязаніе обозначить эпоху и да
же очень часто самый видъ будущей болѣзни .
Не льзя ли логически объяснить эти притязанія?
Каждый человѣкъ, какъ бы сильно, какъ бы пре
красно онъ ни былъ сложенъ , родится съ уязви
мой стороной , съ зародышемъ разрушенія. Рано
или поздно онъ непремѣнно подвергнется физиче
ской слабости, которая неминуемо ведетъ за собой
это разрушеніе .
Зародышъ этотъ еще не существуетъ ; онъ толь
ко что зараждается , но зараждается неизбѣжно
въ какой нибудь части организма : или во внутрен
ностяхъ , ИЛИ въ позвоночномъ столбу и ли въ
мозгѣ - однимъ словомъ онъ тайно находится въ
организмѣ , какъ и всѣ зародыши .
Онъ подобенъ зародышу плода въ древесномъ
соку . Онъ превратится въ завязь , въ цвѣтъ въ
плодъ .... какое дѣло когда онъ созрѣетъ : весною ,
 - 48 -

осенью или даже зимою? Въ ту или другую эпоху

онъ неизбѣжно долженъ созрѣть, какъ то назна
чено Божественнымъ разумомъ .
Тоже самое и съ зародышемъ ясно обозначен
нымъ : онъ долженъ вылупиться и распуститься въ
то или другое время жизни : или весною , или лѣ
томъ , или осенью ; онъ явится когда плодъ будетъ
зрѣлъ .
Эпоха разцвѣтанія уже назначена , гдѣ бы ни
находился этотъ зародышъ : во внутренностяхъ или
въ позвоночникѣ .
Но такъ какъ всѣ органы находятся въ сопри
косновеніи между собою, то эпоха эта обозначе
на и въ мозгу , и вслѣдствіе того же соотношенія
она можетъ , она должна быть выражена и на ру
кѣ , состоящей въ столь близкой связи съ общимъ
чувствилищемъ .
И она дѣйствительно выражена , и мы приведемъ
этому, когда придетъ время , неопровержимыя до
казательства.
Природа все предоставила человѣку , съ однимъ
непремѣннымъ условіемъ , и мы не разъ еще по
вторимб его , - съ непремѣннымъ условіемъ рабо
ТЫ и ученія . Ибо въ большинствѣ случаевъ са
мыя открытия ( беру въ примѣръ грушу Ньютона )
суть ничто иное какъ нечаянныя вспышки упор
ной сосредоточенности на одномъ и томъ же пред
метѣ .
Если это такъ , то почему природа не могла яв
ственно обозначить для человѣка опасныя эпохи
 --
- 49 -

его существованія , дабы въ могъ ихъ предвидѣть ,

избѣгнуть ихъ и даже направить ихъ къ своей
пользѣ , даже какъ принципы какого бы то ни бы
10 движенія , упражняя свои высшія качества : свой
разумъ и свою волю?
Почему , наконецъ желая предупредить человѣка
и посовѣтывать ему не могла эта природа исклю
чительно на рукѣ написать эти будущія полезныя
откровенія , такъ какъ черепъ скрытъ подъ воло
сами и такъ какъ обманъ можетъ управлять вы
раженіемъ лица .
Во всѣхъ физіологическихъ наукахъ хиромантія
есть наиболѣе почтенная по своей древности , ко
торая облагородила ее , такъ какъ наука эта вос
ходитъ къ первымъ днямъ міра .
И развѣ не наступило уже время вычисляемыхъ
предсказаній? Теперь мы пойдемъ искать себѣ по
мощниковъ среди нашихъ противниковъ или , луч
ше сказать , эти противники сами являются помо
гать намъ .
Обсерваторія предсказываетъ посредствомъ вы
численій , и она предсказываетъ вѣрно .
За восемь дней впередъ она предскажетъ бурю ,
неожиданный шквалъ на морѣ , назначивъ часъ
въ который начнется онъ . И моряки не выйдутъ
въ открытое море и избѣгнутъ бури и гибели .
А вѣдь восемь дней — это булущность . Это самъ
рокъ , побѣжденный гаданіемъ , наукой и свобод
ной волей . Это оправданіе каббалистической аксі
омы Аристотеля .
ТАЙНА РУКИ .
 50 -

Homo sapiens dominabitur astris .

А что дѣлаемъ мы ? Мы тоже предсказываемъ
бури жизни и время этихъ бурь , и тоже говоримъ :
«Останьтесь на берегу или перемѣните парусъ , — и
вы избѣгнете роковой случайности съ той самой
минуты , какъ предувѣдомлены ».
Если ВЫ не слушаете , тѣмъ хуже для васъ .
Будьте вы мусульманинъ— и все сказано .
Но есть еще болѣе важная вещь.
Матье де -ла -Дромъ , ученый , котораго мы только
что потеряли , за четырнадцать мѣсяцевъ предска
зывалъ шквалы , и наводненія , — и событія , мы всѣ
это знаемъ , оправдали справедливость его пред
сказаній , и это еще такъ ново : всего нѣсколько
дней.
А на чемъ онъ основывалъ свои наблюденія ?
На вліяніи луны на земной шаръ , то-есть на
астрологіи , на той самой астрологіи ,
которая со
ставляетъ существенное основаніе нашей науки .
Такимъ образомъ , благодаря астрологіи , будущ
ность не ограничивается осьмью днями , — это уже
цѣлый годъ , даже болѣе .
Но вмѣстѣ съ прогрессомъ науки разсширится и
горизонтъ : то будетъ 10, 20 лѣтъ , то будетъ цѣ
лый вѣкъ .
И если возможно предсказать за годъ , за 14мѣся
цевъ , за двадцать лѣтъ впередъ уклоненія , проис
ходящія на нашей планетѣ вслѣдствіе луннаго влі
янія , то почему бы было невозможно предсказать
также за двадцать лѣтъ впередъ болѣзни , произ
 ―― 51 ---

водимыя вліяніемъ той же ауны ? Развѣ въ при

родѣ не все гармонично?
Если звѣзды вліяють на нашъ мірѣ , то почему
не могутъ они вдіять и на человѣка , который то
же маленькій мірокъ , или микрокозмъ, какъ навы
ваетъ его послѣ каббалистовъ Сведенборгъ?
Знаете ли вы , что можетъ дать хиромантія ,
основанная не на одной только астрологіи , но и
на логики и на физіологіи ?
Она даетъ юношѣ и взрослому это знаніе чело
вѣчества , которое старость покупаетъ , и почти
всегда безполезно , изслѣдованіями цѣлой жизни .
Ова замѣняетъ наукой это чудесное , предохра
няющее отъ зла , созерцаніе , принадлежащее толь
ко немногимъ избраннымъ .
Она также учить познавать самого себя.
Это Гуми GE XUTOV древнихъ ученыхъ .
Но она имѣетъ еще большее значеніе , она от
крываетъ истинныя свойства ребенка , почти посто
янно слишкомъ долго игнорируемыя . Съ перваго
шага она указываетъ ему его карьеру , единствен
ную, - которая можетъ привести его къ благой
цѣли .
Она означаетъ случайности , которыя должны
встрѣтиться въ жизни , и эпоху ихъ встрѣчъ .
Но эти случайности быть можетъ неизбѣжны ?
Нѣтъ ! достаточно предвидѣть , чтобъ избѣжать
ихъ .
Когда на морѣ капитанъ корабля приближается

4"
 - 52 ▪

къ незнакомому порту , онъ бросаетъ якорь и да

етъ сигналы для приз : анiя лоцмана .
Быть можетъ рейдъ усѣянъ мелями и подводны
ми камнями , быть можеть портъ узокъ и опасенъ ....
Для незнанія— опасность вездѣ .
Но является лоцманъ , выходитъ на палубу, бе
ретъ начальство и начинаетъ маневрировать ; ко
рабль побѣдоносно входитъ въ порть посреди под
водныхъ рифовъ .
Хиромантія быть можетъ и есть этотъ лоцманъ .
Изъ этой науки я вовсе не думалъ дѣлать ору
діе возмущенія : совершенно напротивъ !
Изучая истину въ природѣ , я повсюду осяза
тельно видѣлъ стройный порядокъ , я видѣлъ мо
гущественную руку Великаго Творца , и мое упо
ваніе обратилось въ вѣру ; вслѣдствіе этого -то я не
боюсь утверждать , что эта наука есть слабое вос
хваленіе безконечнаго — всемогущества являемаго
стройнымъ порядкомъ вселенной ! ...
 Необходимыя объясненія .

Раздвоенія . - Рука Виктора Гюго . Звѣздное вліяніе

Странныя притяженія . — Положительная и отрицательная
жидкость .

Въ изложеніи нашей системы мы слѣдовали за

конамъ природы .
Вначалѣ мы еще лепетали и ощупью подвига
лись впередъ , но потомъ , по мѣрѣ того , какъ раз
ливался свѣть , шагъ нашъ становился увѣреннѣе .
И теперь мы идемъ сь высоко поднятой головой,
потому что мы завоевали если не общее одобре
ніе , то по крайней мѣрѣ вниманіе . Съ нась поку
да достаточно .
При появленіи нашего сочиненія , оно было встрѣ
чено смѣхомъ , но потомъ при видѣ столькихъ из
слѣдованій , столькихъ трудовъ , столькихъ цитатъ ,
столькихъ усилій , стали спрашивать другъ друга
нѣтъ ли чего нибудь и здѣсь . Началась проба все
еще съ прежними улыбками , и пробуя , и дѣлая
нелестныя предположенія , дошли наконецъ до то
го , что убѣдились въ правотѣ дѣла .
 -54

Понятно , что это убѣжденіе явилось прежде все

го у людей наиболѣе ученыхъ и среди нихъ не
обходимо должны были встрѣтиться и химики и
медики въ довольно большомъ числѣ .
Мы не спорили съ ними ; страстный споръ не
объясняетъ ничего ; онъ раздражаетъ . Противъ
теорій и сціентифическихъ изслѣдованій мы пред
ставили Факты . Передъ фактами падаетъ всякое
сопротивленіе , и на хиромантію стали смотрѣть
серьозно .
И должно сознаться , что хиромантія столь же
истинна , какъ сама природа .
Уже давно наши ученики не сомнѣваются въ
этомъ .
Что касается до насъ, то уже сколько странныхъ
вещей видѣли мы ! Сколько разъ мы были долж
ны содрогаться , сколько восторговъ должны были
мы испытать !
И когда намъ было дозволено взглянуть на руку
самаго необыкновеннаго человѣка нашего столѣ
тія , на эту руку , которая ведеть нашу эпоху , не
открыли ли мы на ней чергъ такой высокой уче
ности , такого великаго ума , что не смотря на на
ши безчисленныя занятія , намъ ни разу не случа
лось видѣть ничего подобнаго .
Теперь , вотъ въ чемъ цѣль эгого предисловія :
отъ насъ требовали объясненія извѣстныхъ вещей ,
оставшихся сбивчивыми ; мы сами , вслѣдствіе по
стоянныхъ упражненій , вслѣдствіе приложеній по
чти ежедневныхъ , нашли нужнымъ сдѣлать нѣко
 55

торыя измѣненія . Мы считаемъ долгомъ дать эти

объясненія , указать на новыя усовершенствова
нія , внесенныя нами въ нашу науку .
Такъ , намъ замѣчали , и это наблюденіе столько
разъ было передаваемо намъ , что мы не можемъ
не принять его во вниманіе , что ручные бугорки
рѣдко находятся на своемъ мѣстѣ —у корней паль
цевъ ; это правда и между тѣмъ ихъ мѣсто гораз
до ниже пальцевъ , но такъ какъ вь рукѣ нѣтъ ни -
чего незначущаго, то и перестановка бугорковъ
имѣетъ свое значеніе .
Бугорки находящіеся у корня каждаго пальца ,
означаютъ , какъ уже было сказано , свойства или
инстинкты вдохнутые въ каждый палецъ вліяніемъ
соотвѣтствующей планеты , по имени которой на
зывается и самый бугорокъ . Бугорки , которые бу
дутъ находиться въ болѣе стремительномъ соотно
шеніи съ какой либо планетой , произведуть болѣе
сильное притяженіе и на сосѣдніе бугорки ; можетъ
случиться, что они даже совершенно потопять ихъ
въ себѣ , слѣдовательно бугорокъ , такъ сказать , скло
няющійся къ другому болѣе энергическому , дол
женъ придать ему нѣкоторые собственные инстинк
ты , которые видоизмѣнять главный инстинктъ пла
неты или представляющаго ея бугорка .
Если , напримѣръ , бугорокъ Юпитера склоняется
къ бугорку Сатурна ,-эго печальное , серьезное , а
иногда и роковое видоизмѣненіе склоненій, упра
вляемыхъ Юпитеромъ . Часто этимъ выражается
благородное желаніе успѣховъ въ наукахъ , серьез
 56 -

ное религіозное стремленіе , или академическая гор

дость , смотря по значенію другихъ знаковъ руки ,
ибо въ хиромантіи , какь и во всемъ другомъ ,
возможно назначать главныя правила , но они без
конечно измѣняются , потому что различие , прои
сходя отъ единства , есть , законъ природы .
Человѣкъ —сто тысячъ различныхъ людей !
Дерево -сто тысячъ различныхъ деревьевъ !
Если же бугорокъ Сатурна склоняется къ Юпи
теру—это означаетъ стремленіе къ превосходству
въ наукахъ , это желаніе блистать въ вещахъ серьез
ныхъ , сдѣлать себѣ извѣстность въ астрономiи , прі
обрѣсть репутацію ученаго , даже и не заслуживъ
оной ; эго также предвѣщаетъ извѣстность и славу ,
смѣшанную сь несчастіемъ , и привлеченную неиз
мѣримой гордостію .
Намъ говорятъ, что бугорокъ Сатурна рѣдко
имѣетъ стремленіе , и это опять таки правда , по
тому что Сатурнъ не есть непремѣнно роковая судь
ба , но вѣроятный роковой случай , всегда измѣняе
мый , какъ потому , что это роковое въ жизни есть
часто слѣдствіе какого нибудь могущественнаго
инстинкта , такъ и потому, что своимъ склоненіемъ

вправо или влѣво бугорокъ Сатурна указываеть на

нистинктъ , который нужно побѣдить .
Онъ предвѣщаетъ гораздо болѣе , когда совсѣмъ
не показывается , оставляя очевидное господство
на рукѣ Венерѣ , Меркурію , Марсу , Лунѣ , Солнцу
или исключительно Юпитеру , то есть матеріальной
любви , хитрости преувеличенному воображенію ,
 ――― 57 me

чрезмѣрной гордости , безграничному себялюбію ,

которыя въ жизни суть явные подводные камни
и опасности .
Линіи суть чувствующія и мыслящія части хиро
мантіи , онѣ умѣраютъ дѣйствія бугорковь , и доста
точно сатурновой линіи , чтобъ замѣнить бугорокъ
Сатурна . Чтобъ объяснить ея чезвычайную важ
ность , мы должны сказать , что Эскимосы , приго
воренные жить въ суровомъ климатѣ , вовсе не
имѣютъ этой линіи , и вотъ мы узнаемъ , что одинъ
ученый, знаменитый астрологъ— Серрь , доказыва
еть вслѣдствіе многочисленныхъ и неопровержи
мыхъ изслѣдованій , что линія Сатурна , которую
онъ называетъ кавказской складкой, встрѣчается
только у бѣлой расы или у ея различныхъ видо
измѣненій.
Мы были увѣдомлены объ этомъ Эдуардомъ
Фурнье , авторомъ Vieux-Neuf, Paris demmoli
проч . и проч .
Мы можемъ сказать Серру , что наши изслѣдо
ванія показали намъ, что всѣ люди осужденные
на трудную , такъ сказать растительную жизнь ,
даже и въ бѣлой расѣ , не имѣютъ сатурновыхъ
линій . Ее часто недостаетъ на рукахъ людей низ
шаго класса , у крестьянскихъ работниковъ , кото
рыхъ страданія были бы невыносимы , еслибъ эти
люди были нервны и чувствительны .
Во всякомъ случаѣ бугорки Сатурна существу
ютъ въ рельефѣ . Для примѣру мы возьмемъ знаме
нитую руку ,-руку Виктора Гюго .
 58. -

Эта рука (лѣвая рука , отлитая въ восковую фор

му ) была намъ показана. Намъ недоставало отти
ска правой руки для того , чтобь провѣрить , смяг
чить и утвердить то , что выражала лѣвая .
Никто болѣе насъ не уважаетъ таланта этого
великаго . поэта И не удивляется ему , такъ какъ
удивляемся ему мы . Но да позволено намъ будетъ
здѣсь видѣть только его руку и изъ нея извлечь
хиромантическія указанія .
Въ этой рукѣ , -полное описаніе которой въ на
стоящее время мы не можемъ сдѣлать , — бугорокъ
Юпитера -громаденъ и такъ сильно развитъ , что
захватываетъ бугорокъ Венеры и отодвигаетъ со
единеніе большаго пальца , который у него поста
вленъ ниже , чѣмъ обыкновенно . Притомъ онъ
такъ покрываетъ бугорокъ Сатурна , что оба эти
бугорка составляютъ какъ бы одинъ и ихъ трудно
отличить одинъ отъ другаго . Бугорокъ Сатурна
представляеть какь бы точку или вершину, и есть
въ этой необыкновенной рукѣ та странность , что
равнина Марса , почти у всѣхъ образующая впадину ,
у него развивается въ выпуклость такимъ обра
зомъ , что Юпитеръ , Сатурнъ и равнина Марса
рельефно соединяются вмѣстѣ .
: Соединенныя такимъ образомъ гордость (вы
разительный бугорокъ Юпитера) и случай долж
ны были привлечь очень счастливую или замѣча
тельную судьбу, увѣнчанную горделивыми успѣха
ми и богатствомъ . Его жизнь была бы изъ наи
болѣе счастливыхъ и блестящихъ, его высокое
 59 --

положеніе было бы незыблемо , еслибъ не стран

ное развитіе равнины Марса, которое привлекло
необходимую и роковую борьбу , -борьбу въпродол
женіе всей жизни .
И на самомъ дѣлѣ борьба у + Виктора Гюго есть
жизненный рычагъ , ось его участи . Вслѣдствіе
этой - то борьбы разума онъ привлекъ на себя вни
маніе человѣчества , и этотъ то высшій талантъ ,
выразившійся въ литературныхъ битвахъ , доста
вилъ ему и почести и славу . Только этой борьбой
на смерть съ классицизмомъ и Академіей онъ за
воевалъ академическое кресло вначалѣ и первен
ство —въ послѣдствіи —предметъ невольной стран
-- Юпитеръ и Са
ности его горделивыхъ желаній . —
турнъ сдѣлали изъ него человѣка завистливаго ,
Марсъ— генія .
Ho Mapcь требовалъ платы и разрушихъ Са
турнову линію , которая извивается по его рав
нинѣ .
Изъ этихъ данныхъ видно , что если бугорокъ
Меркурія склоняется къ Солнцу , то этимъ выра
жается жажда знаній , въ соединеніи съ проница
тельностью . Бугорокъ Марса , сближенный съ бу
горкомъ Меркурія , придаеть энергію въ томъ , что
зависитъ отъ этого послѣднаго , особенно же въ
краснорѣчіи и поэтическомъ жарѣ ; если же онъ
склоняется къ Лунѣ , онъ внесеть энергію въ во
ображеніе . Бугорокъ Венеры , развившійся къ
верху , даегъ душевную доброту , наклоненный къ
низу - онъ выразить наклонность къ матеріаль
нымъ наслажденіямъ ,
 - 60

Мы не станемъ болѣе разсуждать объ этомъ

предметѣ , будучи увѣрены , что наши читатели въ
этоть разъ насъ прекрасно поняли .
Мы говорили прежде , основываясь на преданіи ,
что островъ есть всегда постыдная вещь . Долгое
изученіе показало намъ , что преданіе не всегда
должно принимать безусловно . Островь на жиз
ненной , головной или сердечной линии , часто , да
же очень часто выражаетъ наслѣдственную бо
лѣзнь , или по крайней мѣрѣ расположеніе къ бо
лѣзни желудка, головы или сердца .
Рѣшотка на венериномъ бугоркѣ явственно вы
ражаетъ утонченность и изысканность въ любви ,
но любовь эта только тогда заслуживаетъ названія
непристойной , когда къ рѣшоткѣ присоединяется
двойное или разорванное кольцо Венеры , и при
томъ прекрасная головная линія всегда можетъ
господствовать надъ этими инстинктами , и даже
вызвать большую энергію въ болѣе полезныхъ
вещахъ .
Головная линія , разъединенная съ линіей жизни,
есть знакъ суетности и пошлости ; эго вѣрно, вѣр
но въ томъ случаѣ , если рука выражаетъ осмыш
ленность , разумность .
Головная линія , разъединенная съ линіей жиз
ни , на рукѣ и одаренной разумностью , означаетъ
только безразсудство въ поступкахъ , большую са
монадѣянность ; если же эта линія направляется къ
бугорку Юпитера ( и если этотъ бугорокъ благо
пріятень) , — эго означаетъ , что какъ бы ни были
 - 61

сумазбродны эти постукки , ОНИ всегда будутъ

благопріятствуемы Юпитеромъ и въ дѣйствитель
ности принесуть скорѣе пользу , чѣмъ вредъ .
Мистическій крестъ находится подъ сатурновымъ
пальцемъ, между сердечной и головной линіями ,
въ томъ мѣстѣ , которое называется четыреуголь
никомъ ; крестъ этотъ пересѣкаетъ крестъ св . Ан
дрея ; онъ выражаетъ наклонность къ мистицизму
и даже къ суевѣрію , если только остальная рука
согласуется съ этимъ .
Насъ спрашивали , что выражаетъ печать Юпи
тера , Сатурна? и т. д.
На одной изъ страницъ нашего сочиненія пред
ставлены всѣ звѣздные знаки ; знакъ Или печать
Юпитера находится на бугоркѣ того имени , пе
чать Сатурна — на бугоркѣ Сатурна и т. п .
Для лучшаго пониманія нашей системы , мы бы
ли должны раздѣлить большой палецъ на три су
става , объяснивъ однако , что третій составъ въ
дѣйствительности находится въ его бугоркѣ . Мы
знаемъ очень хорошо, что медицина признаетъ
только два сустава , хотя по остеологіи этотъ па
нецъ состоитъ изъ трехъ костей . Наружно , повиди
мому , онъ раздѣленъ на три части , которыя для
насъ представляютъ три міра .
Перейдемъ теперь къ той войнѣ , которая объ
явлена намъ врагами астрологіи .
Матеріалисты , люди положительные , страшно раз
дражаются на насъ за то , что мы въ нашихъ из
слѣдованіяхъ употребляемъ слово : звѣзды .
 --- 62 —

Они , во что бы то ни стало , хотятъ установить ,

что тѣлесныя формы находятся въ согласіи съ ин
стинктами и что возможно съ помощью большой
учености , открыть , изучая эти Формы , самыя со
кровенныя черты человѣческаго характера . Это
для нихъ болѣе или менѣе сподручно при комби
націяхъ , основанныхъ на физіологіи .
Но они не хотятъ слышать о звѣздномъ вліяніи ,
а тѣмъ болѣе о звѣздныхъ знакахъ .
Они лучше любятъ , при видѣ факта , придать
вамъ , если нужно , сверхъестес
твенный разумъ ,
чѣмъ сдѣлать въ этомъ случаѣ малѣйшую уступку .
Звѣзды не имѣютъ вліянія на землю такова
ихъ исходная точка .
Посмотримъ , нельзя ли въ нѣсколькихъ словахъ
представить доказательство этого вліянія .
Солнце , вліяетъ ли на землю ?
- Влiнеть , безъ сомнѣнія .
--- Луна имѣетъ ли это вліяніе ?
Это вліяніе на приливы и отливы , на время
мѣсячныхъ очищеній , на лунатиковъ , на металлы ,
стекло и проч . было долго оспариваемо , НО въ
послѣднее время , когда особенно Положительно
отрицали теплоту луны , одинъ итальянскій химикъ
изобрѣтаетъ правда чрезвычайно чувствительный
инструментъ , но который однако неоспоримо до
казываеть , что луна шлетъ теплоту землѣ .
Такимъ обрезомъ и луна имѣетъ вліяніе на на
шу планету .
Доказавъ вліяніе солнца и луны , почему не мо
 63 -----

жемъ мы допустить , что и другіе главныя плане

ты также имѣютъ вліяніе на землю ?
Объяснимся :
Академія должна была признать , что свѣтъ со
держитъ и магнитизмъ , и электричество .
Такимъ образомъ , вездѣ , гдѣ только будетъ
свѣтъ , будутъ и электричество и магнитизмъ .
Если , повидимому , мы находимся въ сообщеніи
съ звѣзднымъ свѣтомъ , то также находимся въ со
общеніи и съ звѣзднымъ электричествомъ и магни -
тизмомъ .
Слѣдуетъ только держаться этого воззрѣнія . И
покуда намъ не представятъ доказательствъ про
тивнаго , а ихъ трудно представить , мы будемъ
думать , что древніе не совсѣмъ были не правы ,
приписывая звѣздамъ могущественное вліяніе на
землю .
Парацельсъ идетъ далѣе , и онъ могъ быть бли
зокъ отъ истины . Онъ предполагаетъ , что всѣ

звѣзды находятся въ прямомъ соотношеніи съ зем

нею и отвѣчаютъ необходимому исканію .
По его мнѣнію есть звѣзды невидимыя , кото
рыя зажигаются для нашей планеты только тогда ,
когда является на землѣ какое нибудь изобрѣте
віе , какъ слѣдствіе самаго вліянія , вдохновенія ,
этой звѣзды .
Въ концѣ концовъ мы не имѣемъ ни малѣйшаго
пристрастія и просимъ одного только , чтобъ насъ
научили .
Мускай ясно и естественными комбинаціями объ
 –

chlad 64

яснятъ намъ гармоническое соотношеніе той или

другой формы тѣла , той или другой линіи руки съ
инстинктами , съ которыми эта форма , эта линія
находится въ сношеніи , что именно и составляетъ
азбуку нашихъ звѣздныхъ чтеній , тогда мы тотчасъ
же готовы принять эту систему.
Кабанист , ученый , знаменитый докторъ , засау
живающій уваженія , написалъ именно на эту тему
книгу ; но что мы должны думать о немъ?
Онъ написалъ огромный томъ въ доказательство
того , что половые органы , климатъ , пища и пр .
имѣютъ вліяніе на мозгъ , ЧТО одной конвульсій
желудка достаточно для приведенія человѣка въ
безпамятство , однимъ словомъ , umo желудокъ

управляетъ мозговой системой!... И этотъ ученый ,

анатомъ , постоянно углубленный во внутренности ,
не видитъ что борьба есть высшій законъ ! ... Онъ
не видить, что добро борется со зломъ , день --
сь ночью , тишина съ бурей , и матеріальная сто
рона человѣка—съ его божественной стороной .
И онъ не хочетъ видѣть этого , потому что не
хочеть взглянуть въ безпредѣльную синеву ! ...
Между тѣмъ , въ концѣ своей книги , измученный

С сомнѣніями , испугавшись быть можетъ своего соб

ственнаго сочиненія, онъ признаетъ-таки наконецъ
верховенство мозговой системы . « Нѣть ничего
(кромѣ мозга) , говоритъ онъ , что должно произво
дить , вслѣдствіе законовъ живаго организма , та
кое количество отправленій столь дѣйствительныхъ ,
столь энергическихъ , столь общихъ .. И онъ пред
 - 65. -

ставляетъ множество доказательствъ этого верхо

венства . Разсужденія Кабаниса не могутъ разубѣ
дить насъ ..
Да позволено будетъ , пока не явятся болѣе
сильныя доказательства , сохранить намъ наши пре
данія , достойныя уваженія уже и за ихъ антич
-
ность, ибо начало ихъ теряется во мракѣ вѣковъ,
достойныя уваженія и вслѣдствіе освященія и хъ
великими людьми древности и среднихъ вѣковъ .
Да позволено также будетъ намъ думать , что
медицина и астрономія откажутся отъ истиннаго
прогресса , если не признаютъ звѣзднаго вліянія.
Но время идетъ и увлекаетъ ихъ за собою во
слѣдъ, и прогрессъ явится самъ собою. Рано или
поздно явится человѣкъ, который станетъ знаме .
нитъ , открывъ наукѣ громадное поле гармоніи и
соотношенія всей природы , ― гармоніи и соотно
шенія неба , земли и ея трехъ царствъ .
Не говорили ли намъ очень недавно объ одномъ
молодомъ медикѣ , Октавѣ - де -Сселль , выıѣчившимъ
подагру употребленiемъ Сатурновыхъ растеній ?
А въ настоящую минуту не пришла ли медицина
къ употребленію , какъ лѣкарства , электричества ,
свѣта - этого источника жизни , этого великаго
волшебнаго двигателя древнихъ?
Развѣ не съ одинаковою цѣлію , измученные не
вѣрными предчувствіями результата , который долж
Но было принести только будущее , древніе алхи
мики искали въ электричествѣ , называемомъ Ими
душою міра , эту міровую панацею , этотъ os
ТАЙНА РУКИ . 5
 66 C

piloropoy (Философский камень ), который въ одно и

то же время долженъ былъ имъ дать и вещест
венное золото -богатство , и золото бытія - здо
ровье ?
Развѣ не въ этой душѣ міра искали они того ,
что быть можетъ теперь даетъ въ несовершенствѣ
магнитизмъ : средства сношенія съ другимъ міромъ ,
сношенія всегда онаснаго , потому что оно неот
дѣлимо отъ безпамятства?
Электричество , какъ приложимо оно въ наши
дни , не есть ли этоть лiвое делософон?
Быть можетъ оно приведетъ фабрикацію золо
та , когда золото потеряетъ свою цѣнность , не ме
таллическую , а монетную , вслѣдствіе излишества , -―――
это можетъ быть , но что навѣрное доставитъ оно
это средство противъ всѣхъ болѣзней, ибо эле
ктричество есть жизнь природы .
Развѣ не оно рождаетъ грозу,
Развѣ не его безпорядокъ потрясаетъ здоровье?
Ражѣ мы не видали чудесь совершаемыхъ эле
ктричествомъ ?
Не видали мы развѣ паралитиковъ , совершен
но излѣчивавшихся въ теченіе двухъ недѣль?
Не вида и развѣ мы людей , пришедшихъ на
костыляхъ , а черезъ недѣли ходившихъ безъ
палки?
Сколько чудесь подобнаго рода , сколько безчи
сленныхъ излѣченій совершилъ ліонскій ученый
Беккенштейнеръ , прекрасная книга котораго эмю
ды объ электричествѣ » совершенно случайно попа
да намъ въ руки !
 67 --

Сколькихъ больныхъ въ Парижѣ выхѣчихъ уче

никъ его , докторъ Поджіоли !
Куда приведетъ эта наука въ послѣдствіи , когда
при самомъ началѣ она совершила такія дѣла?
Чего не совершатъ , при приложеніи электриче
ства , измѣняемаго по сложенію каждаго , соразмѣ
раемаго съ необходимостью , гармонично согласуе
маго съ личностью больнаго , вопрошая въ тоже вре
мя звѣздные знаки и употребляя , какъ указываетъ
по опыту Беккенштейнеръ , золото , олово , мѣдь ,
желѣзо , серебро при лѣченіи болѣзней : Солнца ,
Юпитера , Венеры , Марса , Луны !...
Мы знаемъ , только что сказанное нами заста
витъ многихъ улыбнуться , но Мы возвышаемся
надъ настоящимъ временемъ и смотримъ въ бу
дущее .
Если вѣрить химикамъ , нѣть ни одного расте
нія , которое не содержало бы въ себѣ отрица
тельной и положительной жидкости .
И такъ какъ въ природѣ все гармонія , -докторъ
Рейхенбахъ полагаетъ , въ своихъ « Письмахъ о ма
гнетизмѣ» , что и въ человѣческомъ тѣлѣ содер
жатся двѣ жидкости , зидимыя людямъ съ особен
но тонко развитою чувствительностью .
По его мнѣнію лѣвая сторона человѣка облада
еть электричествомъ положительнымъ , правая
отрицательнымъ .
Чувствующіе ( такъ называеть онъ чрезвычайно
нервныхъ людей , которые могутъ видѣть въ темно
тѣ , послѣ краткаго пребыванія въ ней) видятъ
5*
 - 68 g

какъ изъ рук и ногъ человѣка выходитъ свѣтъ ;

этотъ свѣтъ на лѣвой сторонѣ красно -желтый (по
ложительной ) и голубой на правой (отрицательной ).
Для этихъ людей растенія подчинены тѣмъ же
законамъ , начиная съ корней и до листьевъ .
Между прочимъ Рейхенбахъ не одинъ разъ, мно
жествомъ наблюденій , доказываетъ неоспоримый
и давно доказанный Фактъ отталкиванія подоб
ныхъ и притягиванія противоположностей .
Онъ предполагаетъ, что у мущинъ господству
етъ положительная жидкость , а у женщинъ ОТ
рицательная.
Вотъ что съ своей стороны утверждаетъ Бек
кенштейнеръ , основываясь на многочисленныхъ
изслѣдованіяхъ (1 ) :
«Во время течки, шарикъ бузины , наэликтризован
ный положительно , былъ привлеченъ на разстоя
ни 5 или 6 сантиметровъ дѣтородными органами
кошки и даль искру ; тогда какъ шарикъ , напитан
ный тѣмъ же электричествомъ , былъ оттолкнутъ
котомъ ; между тѣмъ шарикъ съ отрицательнымъ
электричествомъ былъ привлеченъ имъ также , какъ
шарикъ съ электричествомъ положительнымъ
самкой . »
Если допустить (а недопустить трудно ) , что че
ловѣкъ подобно низшимъ животнымъ повинуется
тѣмъ же естественнымъ законамъ , не будетъ ли

(*) Этюды объ электричествѣ .

 69 ―――

отсюда возможно отдать отчетъ въ извѣстныхъ

влеченіяхъ , въ извѣстныхъ симпатіяхъ , необъясни
мыхъ въ человѣческомъ обществѣ? Женщина , у
которой энергически господствуетъ отрицательное
начало , не должна ли симпатически , какъ бы вол
шебствомъ , оставляя всякую матеріальную идею въ
сторонѣ, привлечь къ себѣ мущину , у котораго
особенно сильно развито положительное начало?
Не возможно ли такимъ образомъ объяснить не
понятную и роковую страсть нѣкоторыхъ добро
дѣтельныхъ женщинъ къ людямъ порочнымъ ?
Мы уже говорили объ этомъ въ нашемъ «Путе
шествіи артиста по Швейцаріи съ 3 фр . въ день;
но да позволено намъ будетъ окончить это длин
ное предисловие слѣдующей цитатой , ибо здѣсь ея
истинное мѣсто . Мы говорили , имѣя одно только
желаніе - изслѣдовать природу .
«Англія и Германія двѣ разумныя націи ; они
OXOTHO отдаются метафизическимъ изысканіямъ ,
они совершенствуются въ нихъ , HO Что касается
до истиннаго здраваго смысла, до ясновидѣнія ,
до энергіи , — и Англія и Германія стоять ниже
Франціи .
« Знаете ли почему?
« Потому что у нихъ никогда не совѣтуются съ
женщиной , а у насъ всегда. Эти націи теряютъ
нѣкоторую силу , поступая такимъ образомъ . При
рода не создала двухъ совершенно одинаковыхъ
существъ, раздѣливъ ихъ только половыми отличі
ями ; напротивъ , она дала каждому полу различныя
 - 70 srities

качества , которыя только тогда составляютъ

истинную силу, когда они соединены . Вслѣдствіе
этого ихъ соединенія происходитъ Физическое ро
жденіе и тоже соединеніе необходимо должно про
известь и рожденіе моральное . Одинъ даетъ сѣмя ,
производящәә разумъ ; другая , предназначенная къ
оплодотворенію , понесеть , воспитаетъ и возвыситъ
идею .
«Мущина даетъ нестройную , грубую энергиче
скую идею ; женщина возвратить ее ясной, нѣжной,
возможной.
«У женщины есть тонкость , проницательность ,
которыми въ такой степени не можетъ обладать
мущина , иначе , ища ихъ , онъ можетъ потерять
свои мужественныя качества .
«Въ Англіи съ женщинами не совѣщаются ; онѣ
не имѣютъ никакого моральнаго вліянія на теченіе
дѣлъ . Англичане держатъ ихъ вдалекѣ оть себя,
изгоняютъ ихъ изъ своихъ сборищъ : жизнь жен
щины совершенно отдѣлена отъ жизни мущины .
« Во Франціи женщина , особенно въ буржуазіи ,
принимаетъ участіе въ направленіи дѣлъ и мущи
на слушаетъ ее , совѣтуется съ нею иногда даже
слишкомъ много , но это излишество лучше недо
стачи .
«Англія должна бы была это знать . Никогда она
не была болѣе сильной и образованной , какъ въ
то время , когда была управлема женщинами , ибо
тогда королева принуждена была избирать для
управленія государствомъ мущинъ и двѣ соединен
ныя силы помогали одна другой.
 «Хотите еще доказательства необходимости влія
вія женщины ? Посмотрите на мусульманъ , кото
рые превратили своихъ женщинъ въ какихъ- то
безсмысленныхъ животныхъ , заточивъ ихъ въ свои
серали , и скажите , что стало съ этимъ народомъ
и каково его будущее ?
«И такъ : нѣмцы и англичане , которые не при
знаютъ ни малѣйшаго вліянія женщины , находятся
на дорогѣ Оттомановъ . Но я пойду далѣе . Почему
съ 1830 года такъ понизился уровень образованія
во Франціи , почему не стоитъ она теперь на той
высотѣ, на которую поставила ее эта плеяда зна
менитыхъ людей , составлявшихъ славу той эпохи ,
Это не потому, что теперь менѣе прежняго въ ней
талантовъ,—геній Франціи не оскудѣлъ , - это по
тому, что мы бѣжимъ женщинъ и ищемъ развле
ченія въ клубахъ и ресторанахъ . Да , это потому.»
Идеи эти безъ сомнѣнія странны , но развѣ они
не гармонируютъ съ міровымъ закономъ? Не ука
зываетъ ли намъ на него сама природа , Южный
полюсь (положительный ) любящаго не привлекает
ся ли безпрерывно и магнитически сѣвернымъ
(отрицательнымъ полюсомъ земли?
Мущина и женщина должны жить вмѣстѣ , со
единенные цѣпью родства .
Въ жизни каждому должна быть своя доля .
Мущина царствуетъ , женщина- управляеть . Она
знаетъ , что она дѣлаетъ . Прочтите священноепи
саніе —тамъ истина.
Адамъ вѣнець творенія ; жена сотворена изъ
 72

ребра его : это кость оть костей его и плоть отъ

плоти его .

Тамъ древо познанія добра и зла : женщина хо

Т
четъ знать : она будетъ знать .
Царь -- Адамъ вкусилъ яблоко : вотъ и все .
Онъ потерялъ Рай, но жена приноситъ съ собою
на землю познаніе добра и зла .
Злая женщина - ужасное чудовище ! она развра
щаетъ мущину, унижаетъ и обезсиливаетъ его .
Женщина добрая , любящая это середина ме
жду земнымъ существомъ и ангеломъ : она успо
коиваетъ, ободряетъ , она возвышаетъ и облаго
роживаетъ .
На землѣ она - зло и добро .
Но роль ея здѣсь назначена.
«Она сотретъ главу змія , сказалъ Господь .
Что за дѣло если она безпомощна, Равновѣсіе
всегда явится !
Пусть она остается женщиной ; пусть не тера
етъ она , изъ желанія стать мужественной , могу
щество своей привлекательности , и по силѣ са
михъ вещей мущина возвратится къ ней, полный
восторга и любви .
Пусть не бредетъ она сзади своего времени ; она
должна вести его : въ этомъ вся суть .
И возрожденіе будетъ совершено ею .
Пусть подумаетъ она , ибо дѣло идетъ о благосо
стояніи цѣлаго общества.
 - 73 -

Famosos tannique

Fy

goog
2000
1980 9400 00 0
000 0000
Abaqu MAENEO
PROT
83 H 20998941
of
Geistbr

ARPENTE
3P LUTOSPI 16H HNIKY
1910 RT IN
1300

1890 1

GUIYOTHA

CLODOPL
APOR

Адда- Нари .

Фигура эта представляеть Изиду или саму при

роду .
 71

На лбу ея изображенъ знакъ всеобщей гене

рацiи .
Направо , у ногъ ея , лежитъ тигръ ; это - ЗЛОЙ
и нѣвежественный человѣкъ , налѣво - взнуздан
ный быкъ , представляющій неофита и добраго че
ловѣка .
Изида высится прямо между добромъ и зломъ,
между возмущеніемъ и покорностію .
Ея четыре руки представляютъ четыре элемента
и каждая держить соотвѣтствующіе атрибуты .
Огонь изображенъ мечемъ .
Воздухъ - кольцомъ или петлею .
Земля - древесной цвѣтущей вѣтвью , представ
ляющей скипетръ .
Вода ―――――― чашей .
Источникъ млека исходитъ изъ головы Изиды ,
льется передъ глазами взнузданнаго быка , падаетъ
у ногъ его и течетъ такимъ образомь до лапъ тиг
ра , который его не видитъ .
Молоко образованности течеть не для безумцевъ .
Чтобъ утолить имъ свою жажду , — необходимо на
клониться къ нему , необходимо видѣть его, а для
этого необходимо его искать .
Двѣ руки Изиды , со стороны тигра держать :
одна ――― мечъ, другая- воздухъ и петлю ; воздухъ
это гроза .
Безумецъ долженъ быть сдерживаемъ огнемъ и
желѣзомъ , на немъ должна быть петля ; надъ его
головой виситъ гроза .
Для безумцевъ , природа сокрыта .
#1
 75 -

Безумцу ничего не должно быть открыто изъ

сожалѣнія къ нему .
Природа (Изида ) носить ожерелье . Со стороны
быка оно составлено изъ человѣческихъ головъ ,
составляющихъ божественную цѣпь ; на сторонѣ
злаго это ожерелье измѣняется въ цѣпь желѣзную .
Для злаго --- цѣпи , тюрьма , рабство , ибо онъ
тигръ ; онъ вооруженъ и силенъ , онъ любить кровь
и истребленіе , и ласковый , приносящій пользу
быкъ долженъ быть отъ него защищаемъ .
Тигръ изкоса смотритъ на орудія укрощенія , ви
сящія надъ его головой , и остается неподвижнымъ ,
озлобленнымъ и безпокойнымъ .
На природѣ нѣтъ покрывала со стороны быка ;
для него она не имѣетъ тайнъ , для него двѣ руки
Изиды держать : одна цвѣтущую вѣтвь - это изо
биліе , разумъ, раскрывающій свою почку, пальма ,
скипетръ , награда ; другая чашу , которую под
ставляетъ она подъ молоко , долженствующее слу
жить пищею быку .
Змѣя , голова которой обращена къ добру, об
вивается вокругъ шеи Изиды ; это источникъ жиз
ни , электричество , магнетизмъ , свѣтъ , великій ма
гическій дѣятель.
У Изиды три ожерелья , которыя суть три міра .
—
Со стороны тигра у ней девять браслетовъ
они выражаютъ число тайны . Со стороны быка
пять , ими обозначается число разума .
Двѣ змфи , которыя обвивають руку , держащую
цвѣтущую вѣтвь суть символъ равновѣсія звѣздна
го свѣта, тайна жизни .
 76 -

Она все отдаетъ добру , даже кожу тигра , кото

рую она носитъ на поясѣ.
И весь нравственный смыслъ этой фигуры вы
ражается однимъ знакомъ .
Рука Изиды , держащая цвѣтущую вѣтвь дѣлаетъ
знакъ эзотеризма , предлагающій молчаніе .
Эквотеризмъ—то , что должно скрывать.
Экзотеризмъ-то , что можетъ быть сказано .
У ней расжаты три первые пальца , означаю
щіе въ хиромантіи : силу , обладаніе и рокъ , а по
слѣдніе два , представляющіе науку и свѣтъ , —
Сжаты .
Этимъ какъ бы говорится добрымъ и посвящен
нымъ : собиритесь вмѣстѣ и у васъ будетъ сила и
обладание , и вы будете управлять рокомъ ; но скры
вайте отъ простыхъ людей , отъ злыхъ и неразум
ныхъ науку и свѣтъ .
Подобнаго рода символы встрѣчаются каждую
минуту .
Такимъ образомъ , тоже аллегорическое выраже
ніе представляется въ седьмой картѣ Таро , въ из
вѣстной первой книгѣ , написанной гіероглифами
и приписываемой или Еноху или Гермесу , слѣдо
вательно принадлежащей къ первымъ вѣкамъ че
ловѣческой жизни .
Девизомъ древнихъ магиковъ было :
«Знать , смѣть , мочь , молчать .
Въ свои общества они принимали только тѣхъ ,
въ которыхъ они признавали изученіе и которые
доказали свою смѣлость и непроницаемую скрыт
ность.
 - vargy

Мы осмѣлимся сказать , что древніе каббалисты

не имѣли цѣлію господства , ибо тайны , основан
ные на разсудкѣ научали только безкорыстію , от
рѣшенію отъ земныхъ благъ , любви къ наукѣ , од
нимъ словомъ—добродѣтели ; но чувствуя себя выше
другихъ и предугадывая человѣческую слабость ,
они , какъ мы скоро увидимъ , думали , что пови
нуются божественному закону и хотѣли составить
счастіе человѣчества , ведя людей ко благу, соглас
но съ личными инстинктами , или посредствомъ все
прощенія, или посредствомъ суровости и отказы
вая въ свѣтѣ злымъ и лживымъ умамъ , такъ какъ ,
обладая свѣтомъ , эти люди стали бы ужасомъ міра .
Мы не станемъ разсматривать здѣсь были ли
они правы или ошибались , но мы полагаемъ , что
христіанство , возвративъ людямъ равенство , уста
новило болѣе справедливыя отношенія и болѣе
точныя распредѣленія , предоставивъ каждому за
нять свое мѣсто по заслугамъ .
Дайте людямъ науку и истину . одни только из
бранные воспользуются ими и пріобрѣтуть силу ;
остальные же закроютъ глаза , дабы не видѣть ихъ .
Не имѣемъ ли мы доказательствъ этому въ на
шихъ коллегіяхъ , въ нашихъ публичныхъ школахъ?
Уроки для всѣхъ одни и тѣ же , но только не мно
гимъ они приносятъ пользу , для остальныхъ уроки
эти потеряны , и такъ будетъ всегда .
Когда будутъ научать всѣхъ , тогда люди будуть
болѣе послушны закону Божію ; самъ Богъ учитъ
насъ этому , равно разливая солнечный свѣтъ на
 ―― 78 --

добрыхъ и злыхъ , на неразумныхъ и Сильныхъ

разумомъ .
По нашему убѣжденію наука никогда не могла
бы быть слишкомъ распространенной и никогда
бы она не могла быть очень ясной . Однако мы
стремимся быть по возможности понятными .

Каббала .

Происхожденіе кабалистики , теряется во мракѣ

доисторическихъ временъ . Пришла ли она изъ Ин
діи , или изъ Египта—неизвѣстно ; достовѣрно толь
ко то , что она была знакома и египтянамъ и ин
дѣйцамъ . Пиѳагоръ принесъ первыя объ ней по
нятія въ Грецію , по возвращеніи изъ путешествія
своего по Востоку, странѣ самой просвѣщенной
въ то время .
Неизвѣстно также были ли первыя понятія со
общены откровеніемъ божественнымъ , или они бы
ли плодомъ вдохновенія.
Въ первые вѣка человѣчества всѣ народы зани
мались скотоводствомъ ; въ средѣ этихъ пастырей ,
какъ и во всякой средѣ человѣческихъ существъ ,
часто появлялись люди высшей организаціи , геній
которыхъ требовалъ себѣ дѣятельности . Ихъ во
ображеніе, очищаемое и просвѣтляемое уединені
емъ , возбуждаемое безмолвіемъ и прохладою но
чей , послѣ утомительнаго дневнаго зноя , искало
пищи своей поэтической мечтательности въ созер
цаніи чистаго , звѣзднаго неба . У нихъ были свои
 - 79 --

любимыя созвѣздія , за теченіемъ которыхъ они

слѣдили съ особенною любовью ; видя прекрасныя
свѣтила дня и ночи то исчезающими , TO снова
блистающими на небѣ, они постигали все величіе
этого мiроваго вращенія . Совершенная правиль
ность , строгій порядокъ , замѣченный ими во всей
природѣ , заставили ихъ искать ОСНОВНЫя начала
и причины въ самыхъ проявленіяхъ , или въ ре
зультатахъ этой невѣдомой силы . Геній ихъ стрѣ
мился къ горизонту наблюдаемой ими сферы , это
му горизонту , который удаляется , бѣжитъ отъ васъ
по мѣрѣ приближенія къ нему , развертывая передъ
вами на каждомъ шагу новыя неисчерпаемыя бо
гатства, поражающія взоръ наблюдателя . Какъ на
туры непосредственныя , слѣдовательно болѣе чи
стыя , болѣе впечатлительныя , чѣмъ мы , они чув
ствовали вліяніе планетъ на нервную систему че
ловѣка , и стали изучать тайны этого вліянія; не
удержимое стремленіе къ истинѣ придавало еще
болѣе горячности ихъ вѣрованіямъ , возводя ихъ
на степень убѣжденія ; магнитическая сила человѣ
ка стала имъ понятна . Начиная съ этой точки от
правленія они, какъ и всѣ возвышенные мечта
тели , стали проводить параллель между видимымъ
міромъ и невидимымъ ; они угадали существова
ніе таинственнаго , высшаго міра ; но въ то же вре
мя разрушительныя землетрясенія , вулканическія
изверженія , прозябеніе растеній , указывали имъ
на существованіе другой таинственной силы , ра
ботающей втайнѣ , въ подземной глубинѣ .
 80

Итакъ съ одной стороны , усѣянный звѣздами

небесный сводъ привлекалъ и очаровывалъ ихъ
взоры , съ другой — эти страшные подземные уда
ры , эти мрачныя бездны , слѣды разрушенія вну
шали имъ чувство унынія и ужаса .
Земля поглощаетъ мертвыя тѣла ; но сѣмена ,
брошенныя въ ту же землю , прозябаютъ въ ней ,
растуть , зеленѣютъ , благоухаютъ, и блистаютъ
яркими красками ; наблюдая это явленіе , философы
заключили по аналогіи , что трупъ, разлагаясь , от
даетъ атомы своего вещества землѣ , а безсмерт
ная душа , въ насъ обитавшая , испаряется , какъ
благоуханіе цвѣтка и возносится къ небу . Такъ
начали они изученіе міра магическаго и нашли
три міровыя сферы , соединенныя одной цѣпью въ
рукѣ единаго Бога .
Оракулъ Аполлона признаетъ единаго Бога , не
сотвореннаго, рожденнаго изъ самого себя, кото
рый обитаетъ въ огненномъ эѳирѣ , Бога , стоящаго
выше всего существующаго .
Въ религіозныхъ обрядахъ Грековъ, жрецъ обра
щается къ посвящаемому съ слѣдующими словами :
«Покланяйся Повелителю вселенной, онъ единъ ,
онъ вездѣсущъ. » за 600 лѣтъ до Р. Х. Пиеагоръ
получилъ отъ жрецовъ египетскихъ понатіе о все
могущемъ Богѣ . Отрывокъ изъ произведеній од
ного изъ его учениковъ Окелла изъ Луканіи да
етъ этому доказательство . Этотъ отрывокъ, сохра
ненный Стоби, говорить : «Гармонія царствуетъ въ
мірѣ и Богъ есть творецъ этой гармоніи» . Позже ,
 ――― 81 -

развивая далѣе принципы Пиөэгора , Платонъ го

ворить : «Богъ , о которомъ я возвѣщаю вамъ , есть
единый , неизмѣняемый , безконечный Богъ . *)
Антисѳенъ говорить : «Народы покланяются многимъ
божествамъ , но природа указываетъ намъ на
одно» **) . Анаксагоръ сказалъ : «Единый Богъ соз
далъ матерію и весь міръ» ***) . Евсевій, Св . Авгу
стинъ , Лактансъ , Юстинъ и Аѳенагоръ утвержда
ютъ , что древніе философы признавали единство
Бога .
Геніальные мыслители первыхъ временъ , раз
мышляя о той разницѣ , которая замѣчается въ
умственныхъ способностяхъ и физическихъ силахъ
индивидуумовъ , объясняли это неравенство ` тѣмъ ,
что люди, менѣе одаренные отъ природы , живутъ
на землѣ во второй разъ , чтобъ искупить ошибки
своей первой земной жизни. Зная , что огонь , да
ющій благодѣтельную теплоту и свѣтъ , дѣлается
орудіемъ гибели и разрушенія въ рукахъ неопыт
ныхъ, они скрыли истину отъ массы невѣжествен
ныхъ профановъ , и населили Олимпъ , по ихъ же
ланію, богами , полными человѣческихъ страстей и
пороковъ ; истину же они хранили въ небольшомъ
кружкѣ избранныхъ , или высказывали въ прит

* ) Platon , in Phoedon , т. 1, стр. 78 .

**) Cicéron , de Nat. Deor. кн. 1 , т. 2. стр . 407 .
***) Anaxagore , Ap. Plut. deplac. philos. , к. 1 , кн . 7. т.
2. стр . 881 .

ТАЙНА РУКИ . 6
 ― 82 ARC
" 8
чахъ и метафорахъ, чтобъ сдѣлать ее мало -по-ма
А
лу доступною всѣмъ ограниченнымъ и матеріаль
нымъ людямъ ; истина абсолютная сдѣлалась досто
яніемъ чистыхъ и сильныхъ душой .

« Что я имѣю сказать ,-я скажу»,-пѣлъ вдохновен

ный Орфей ,- но да затворятся двери для непосвя
щенныхъ!

« Слова мои обращены къ высочайшему суще

ству . Обратите къ нему всѣ силы вашей души ;
идите прямымъ путемъ и созерцайте единаго царя
земли . Единый онъ произошелъ изъ самого себя ,
и отъ него произошло все живущее . 7
«Ни одинъ смертный не можетъ его видѣть ; но
онъ видитъ все .

«Я покажу вамъ слѣды его присутствія . Я пока

жу вамъ дѣянія руки всемогущаго Бога ; но облако
скрываетъ образъ его отъ глазъ моихъ» *) .
Лучшие люди образовали тайныя сцiцi и изъ
среды ихъ произошли личности , управлявшія мі
ромъ : жрецы , цари и высшие классы общества .
Общество раздѣлилось на два класса : Высшее
сословіе и народъ , патриціи и плебеи .
Для патриція плебей—рабъ , существо проклятое .
Вотъ что говорять орфическія таинства» пере
шедшая по преданію :

*) Poëtæ minores Grœci , p . 458 (Cantabrigiæ 1671 ) .

На
 - 83 3

Орфическія тайны *) .

«Неизвѣстность бытія - хаосъ .

«Извѣстность бытiя : мiръ , бытіе .
« Небо , прежде чѣмъ оно раскинулось блестя
•
щимъ пологомъ надъ землею , было въ состояніи
әөира .
«Элементы невещественные , духовные произвели
послѣдовательно боговъ , полубоговъ, героевъ, ве
ликихъ людей , чистыхъ и преступныхъ .
«Души человѣческія сходятъ на землю въ первый
разъ , изъ земной атмосферы .
.Юпитеръ , котораго называютъ Омбріось , Плу
віусь , Телейось , почерпаетъ духовные элементы
изъ космогоническихъ сокровищъ своихъ и посы
лаетъ ихъ жить въ тѣлахъ .
«Души невинныя (ops ) обитають всегда въ людяхъ
счастливыхъ , богатыхъ , души порочныя ( inops )
для очищенія себя , живуть во второй разъ въ тѣ
лахъ бѣдныхъ и несчастныхъ .
Орз имѣетъ свободную волю , inops- лишенѣ ея ,
ops- разумъ , inops- тѣло .
Итакь , существованіе ора на землѣ , обозначает
ся тремя признаками : богатствомъ , блестящими
способностями и красотою , этими тремя божества

*) Ballanche , Essais de palingénésie sociale t. IV , p. 498

(Genève) 1830 .
6*
 - 84 ---

ми земными , которыя всѣ три преходящи , и исче

заютъ какъ только душа измѣнить своему назна
ченію совершенствоваться во всѣхъ трехъ отноше
ніяхъ : красота и богатство должны дополняться
разумностью и добродетелью , которая отражается
въ физіономіи и даетъ ей красоту.»
Мы встрѣтимъ далѣе эти же самые принципы ,
но очищенные и очеловѣченные христіанствомъ .

Гермесъ.

Пойдемъ далѣе въ изученіи міра магическаго .

Каббалисты утверждаютъ что карты , которыя и
до сихъ поръ употребляются гадательницами , есть
первая книга , писанная знаками , до изобрѣтенія
азбуки .
Эта книга , написанная эмблематическими знака
ми , называлась Таро . Мистики старались проник
нуть въ смыслъ ея знаковъ . Въ 1540, Вильямъ
Постэль , который сошелъ съ ума отъ ученыхъ за
нятій , издалъ : Ключъ для познанія тайнъ , гдѣ онъ
старался разъяснить эту загадку .
Въ своемъ произведеніи « Первобытный міръ ,
анализированный въ сравненіи съ міромъ новѣйшимѣ.
Куртъ де Жибелень , Философъ обладающій громад
ною ученостью, пытался объяснить эти эмблемы
съ помощію кабалистики .
Таро подверглась сильнымъ притѣсненіямъ въ XVI
вѣкѣ , потому что фигуры изображены въ ней въ ко
стюмахъ этой эпохи . Какъ бы то ни было , Евреи
 85 --

приписываютъ эту книгу Еноху , Египтяне- Герме

су , Греки— Кадму .
Необходимо замѣтить , что Енохъ и Кадмъ упо
минаются только въ ученыхъ изслѣдованіяхъ объ
этомъ предметѣ , но повсемѣстно преданіе называ
еть Гермеса составителемъ этой книги , источни •
комъ всего магическаго .
Гермесь (Меркурій) значитъ человѣческій геній ,
высшій разумъ . Гермеса называють Трисме истомъ
(трижды великій ) , потому что Гермесы встрѣча
ются во всѣхъ трехъ міровыхъ категоріяхъ .
Гермесъ слѣдовательно сдѣлался именемъ соби
рательнымъ , соединяющимъ въ себѣ понятіе о дѣ
ятельности разума въ теченіи нѣсколькихъ вѣковъ .
Великій жрецъ египетскій назывался также Гер
месомъ .
Кромѣ Таро , Гермесу приписывають еще другія
книги , какъ напр . Пимандръ , Асклепіось и «Изум
рудная скрижаль» , которая содержитъ въ немно
гихъ словахъ всю каббалистику , и которая на
зывается такъ потому , что , какъ говорятъ , каббали
стическія правила вырѣзаны на изумрудѣ . Вотъ
что было написано на немъ . Мы будемъ все это
комментировать постепенно .

Изумрудная скрижаль .

« Онъ истинень . - Въ немъ нѣть лжи . Истинность

его непреложна.
«Что находится внизу , тождественно съ тѣмъ,
 86 -

Что находится вверху , и обратно , что на верху ,

тождественно съ тѣмъ , что находится внизу , и всѣ
чудеса происходятъ по одному закону .
«И такъ какъ все произошло и существуетъ по
начертанію одного , то и всякое дѣйствіе зависитѣ
отъ одного же .
«Солнце его отецъ , луна его мать ; вихрь носилъ
его въ утробѣ своей , земля вскормила его , отецъ
всего Тэлемъ (воля) . Его сила и могущество без
предѣльны , если онъ дѣйствуеть на землѣ .
« Отдѣляй тщательно огонь отъ земли , легкое и
тонкое отъ плотнаго .
«Онъ восходитъ отъ земли къ небу и имѣетъ
власть и вверху и внизу .
«Ты пріобрѣтешь славу всемірную и всякая тьма
удалится отъ тебя .
«Это сильная сила всѣхъ сихъ , она побѣждаетъ и
уничтожаетъ все самое крѣпкое и сильное .
«Такъ созданъ міръ .
«Изъ этого слѣдуютъ поразительные выводы и
примѣненія .
«По этому я называюсь Гермесь Трисмегистъ , я
заключаю въ себѣ всю Философію міра . »
Еслибы мы писали только для людей , занима
ющихся тайными науками, мы бы не стали ком
ментировать изумрудную скрижаль , но мы хотимъ
прежде всего , чтобы насъ понимали . Мы объяс
мимъ поэтому эти изреченія ; но для большей яс
ности будемъ по мѣрѣ надобности , при случаѣ ,
прилагать всякій разъ къ правилу примѣръ.
 - 87 -

Три міра .

Мы уже говорили , что прежде всего пастухи

халдейскіе признали существованіе трехъ міровъ : .
мiръ матерiальный , нравственный и божественный .
Указаніемъ этихъ трехъ категорій - начинаетъ
и Гермесъ рядъ правилъ , изображенныхъ на Изум
рудной скрижали :
« Онъ истиненъ . - Въ немъ нѣтъ лжи . —Его истин
ность непреложна ."
«Онъ истиненъ ; » — это подтверждается физиче
скимъ наблюденіемъ; это міръ положительный , ма
терiальный .
«Въ немъ нѣтъ лжи;))—это
— міръ нравственный .
Его истинность непреложна ," ―――――― это абсолютная
истина , заключающаяся въ области религiи и без
конечнаго : міръ божественный .
Дагѣе мы вступаемъ на путь аналогіи , которая
есть ключь магіи , какъ и всѣхъ человѣческихъ
наукъ .
Небо , земля и адъ соотвѣтствують : небо - міру
божественному ; земля-мiру нравственному , адь, -
мѣсто тьмы - мiру матерiальному , лишенному свѣта
истины .
Что поражало въ особенности маговъ это тай
на мірозданія .
Двѣ личности отецъ и мать дополняются треть- .
ей личностью , которая есть ихъ дитя . И такъ ,
число три имѣетъ · значеніе какъ въ раздѣленіи
міра на части такъ и въ самомъ составѣ ихъ .
 88

Мыслители взяли число три какъ необходимое

условіе , догматъ гармоніи , ключъ всѣхъ наукъ и
тайнъ .
« Древніе маги , открывъ , что равновѣсіе есть глав
ный законъ въ мірѣ физическомъ , и что оно есть J
результатъ дѣйствія двухъ противоположныхъ сихъ ,
перешли отъ Физическаго равновѣсія къ идеѣ рав
новѣсія метафизическаго ; ОНИ заключили, что въ
Богѣ, этой первой причинѣ и дѣятельности слѣду
еть признать два свойства взаимно необходимыя :
неизмѣняемость и неподвижность , и вѣчное дви
женіе , уравновѣшиваемыя высшей силой *) .
Они видѣли въ солнцѣ эмблему тройнаго соеди
ненія въ одной единицѣ - электричества, свѣта и
теплоты, составляющихъ одно цѣлое, одно солнце;
это сравненіе привело ихъ къ постиженію троич L
наго единства Бога и вотъ какъ обозначали они
это единство :
Кэмеръ-высшее могущество, существо непости
жимое , неизъяснимое, не подлежащее наукѣ, не
подлежащее нашему разуму.
Шокмахъ - мудрость , идеалъ высшаго разума ,иде
алъ идеаловъ , который не можетъ быть воспроиз
веденъ .
Бинахъ —разумность , свобода , основанная на выс Г
шей гармоніи , двигательная сила всякаго движенія ,
причина и начало всякой дѣятельности .

f
*) Dogme et rituel de la haute magie, pages 79 et 155 .
 ――― 89

То есть : движеніе, необходимая потребность жиз

ни , сама жизнь , результать борьбы между дѣй
ствующимъ духомъ и стойкою мудростью , полага
ющею ему сопротивление , силы уравновѣшенныя
высшимъ разумомъ . Этотъ догматъ изображался въ
видѣ треугольника .
К

B C
Кэмерs , высший разумъ уравновѣшивающая
сила .
Бинахъ—духъ стремящійся къ дѣятельности.
Шокмахь- мудрость, сдерживающая порывы духа .
Вся природа даетъ на каждомъ шагу примѣры
троичнаго единства , угаданнаго древними магами .
«Кислородъ *) стремится къ полюсу движенія , во
дородъ къ полюсу сопротивленія , а азотъ то къ од
ному, то къ другому полюсу, смотря по тому ка
кую онъ играетъ роль въ различныхъ соединені
яхъ . То же самое происходитъ въ металлахъ и ме
таллоидахъ .
«Вездѣ движеніе имѣетъ свойства окисляющія ,

*) Chimie nouvelle , par M. Louis Lucas , p . 282.

 90

спокойствіе - щелочныя , и равновѣсіе между ними

сохраняется азотомъ . »
« Въ средѣ звуковъ точно также существуютъ
-
только три главные пункта : тоника, —точка опоры ; 1
Квинта _ ей противодѣйствующая ; терція точка
нейтральная между первыми двумя антагонистами .
Водородъ соотвѣтствуетъ тоник ; кислородо
квинть ; нейтральность азота соотвѣтствуетъ мер
ціи * ) .
Аристотель поставляеть каждую добродѣтель ме Т
жду двумя пороками , представляющими крайности,
уравновѣшиваемыя въ добродѣтели .
«И такъ какъ все полно гармоническаго согласія ,
и такъ какъ то , что на верху мождественно съ
тѣмъ , что внизу и на оборотъ , то и человѣкъ дѣй-
ствуетъ въ трехъ сферахъ неравнаго достоинства ,
но аналогичныхъ между собой.
И такъ : адъ , земля и небо соотвѣтствуютъ , какъ
мы уже сказали , міру- матеріальному , умственному
и божественному . И человѣкъ своимъ существомъ
совершенно гармонируетъ съ этими тремя сферами,
самъ вмѣщая въ себѣ три существа : тѣло матері
альное , разумъ и душу. Эти три категорій отра
жаются и вь жизни общественной, раздѣляя лю
дей на три класса : простой народъ , торговое со
словіе (здѣсь авторъ говоритъ какъ Французъ о
буржуазіи ) и высшій классъ , куда надо причислить

*) Chimie nouvelle par M. Louis Lucas p. 398.

 - 91 --

духовный классъ , поэтовъ и артистовъ . Эти три

класса существують вездѣ , даже въ республикахъ ,
которыя стремятся къ равенству .
Въ Америкѣ три категорій : жизнь ИНСТИНктив
ная, непосредственная- чернь , ремесленники , по
деньщики и т. п .
Жизнь умственная—торговое сословіе , моряки .
Высшій классъ : президентъ и палаты , аристо
кратія , для отдѣльныхъ личностей скоропреходя
щая , но вѣчная по своему принципу.
Сама природа идетъ въ своемъ развитій тремя
путями :
Царство минеральное , царство растительное и
царство животное.
Вездѣ встрѣчаемъ тоже число три .
Въ магіи то же самое : принципъ , осуществленіе ,
примѣненіе .
Въ теологіи : воплощеніе , искупленіе , Богъ .
Въ душѣ человѣческой : дѣйствіе , мысль , лю
бовь .
Въ семействѣ : отецъ , мать , дитя .
По Гердеру всѣ слова первобытнаго языка (ев
рейскаго) можно привести къ корнямъ , состоящимъ
изъ трехъ буквъ .
Солнечный спектръ, состоящій изъ 7 цвѣтовъ ,
имѣетъ ихъ только три , если смотрѣть на него
издали : красный , желтый и голубой.
Гамма , состоящая изъ 7 тоновъ , образуетъ пол
ный , совершенный аккордъ изъ трехъ нотъ , кото
рыя находятся другъ отъ друга на разстояніи
терціи .
 -- 92 -

« Въ солнечномъ спектрѣ замѣченъ фактъ , тож

дественный съ другимъ фактомъ , замѣчаемомъ въ
гаммѣ звуковъ .
si лиловый
Do Красный цв .
la синій
sol голубой
fa зеленый
mi желтый
ré оранжевый
Изъ графы абсолютныхъ созвучій можно вы
вести всѣ остальныя дополнительныя ТОНЫ точно
также и изъ основныхъ трехъ цвѣтовъ образуются
остальныя краски .
Оранжевый цвѣть есть соединеніе краснаго и
желтаго ; зеленый образуется изъ желтаго и голу
баго ; темносиній и лиловый изъ соединенія крас
наго и голубаго въ различныхъ пропорціяхъ * ) .
Это отношеніе лучей свѣта и звуковъ совершен
но гармонично : звукъ есть эѳиръ дѣйствующій на
слуховой органъ , такъ же какъ свѣтъ есть эѳиръ
дѣйствующій на органь зрѣнія ; такимъ образомъ
два явленія , имѣющія одно основное начало , про
изводятъ и результаты , аналогичные между собою .
Удивительно ли , что древніе , встрѣчая вездѣ
кругомъ себя эту троичность , пошли далѣе и по
стигли своимъ разумомъ единаго Бога , троичнаго
въ лицахъ? Они назвали его Изидой , природой ,

*) Acoustique nouvelle par M. Louis Lucas , page 45.

 93 —

эѳиромъ ; покланяясь источнику жизни , свѣта и

теплоты , они покланялись единому Богу, троичному
въ лицахъ , тому Богу , которому покланяемся и мы .
Высокій геній древнихъ мудрецовъ открылъ имъ
божественную тайну , которая стала намъ доступна
позднѣе , воплощеніемъ Христа на землѣ .
Луи Лука въ своей книгѣ Новая химiя утвержда
етъ не безъ основанія, что догматы христіанской
религіи суть дальнѣйшее развитіе идей древнихъ
метафизиковъ .
«Платонъ , прибавляетъ онъ , ученикъ Пиѳагора ,
проповѣдывалъ догматы Египтянъ , болѣе или ме
нѣе измѣненные , а Египтяне приняли эти догматы
неизвѣстно откуда и оть кого .
Каково бы ни было в то время, продолжаетъ
авторъ , научное образованіе древнихъ народовъ
вообще и Египтянъ въ особенности, но можно съ
достовѣрностью признать , что догмать тройствен
ности заимствованъ ими изъ наблюденія законовъ
Физическихъ . Дѣйствительно , только въ законахъ
гармоніи , сочетание трехъ созвучныхъ тоновъ да
етъ одно цѣлое , въ которомъ каждая часть одина
кова по существу съ другой и не теряя своей
самостоятельности сливается съ другими въ одну
нераздѣльную единицу ; только въ законахъ аку
стики это просто и понятно, во всякой другой
гипотезѣ это становится темнымъ и непонятнымъ .
Равнымъ образомъ и животворящій духъ , со
отвѣтствуя въ музыкальной гармоніи , среднему
интервалу, терціи , которая производить гармони
 94 -

ческое согласіе — аккордъ , дѣйствительно тогда толь

ко раждается , также какъ и въ оптикѣ объясняет
ся лучъ свѣта , въ химіи —азотъ , поддерживающій
жизнь всего существующаго .-C«Я вѣрую въ Бога»
въ этихъ словахъ заключаются всѣ физическия на
уки, потому что природа есть отраженіе дѣяній
самаго Бога,-природа, разнообразная въ своихъ
проявленіяхъ и въ то же время сохраняющая един
ство въ своихъ основныхъ принципахъ ; только въ
одномъ недѣпомъ пантеизмѣ перемѣшано основное
начало , причина съ результатами и слѣдствіями ,
поставляя въ противорѣчіе вещественный міръ съ
всемогуществомъ Божіимъ . »
И такъ система троичная вытекаетъ необходимо
изъ самаго разума ; она основана на законахъ при
роды , которая , какъ отраженіе божества , доказы
ваетъ неизмѣнными путями аналогіи , троичность
самаго божества .
Бальзакъ въ своемъ Louis Lambert , дѣлаетъ так- .
же опредѣленіе трехъ жизненныхъ сферъ .
Мы будемъ его цитировать ( потому что онъ жилъ
въ новѣйшее время) , давая ему преимущество предъ
древними, которые при случаѣ однако помогутъ
намъ необходимыми доказательствами ; но ихъ ве
ликія имена , дорогія для изучающихъ ихъ , тѣмъ
не менѣе не имѣютъ популярности новѣйшихъ пи
сателей . При томъ мы уже оговорились , что пи
шемъ не для ученыхъ , но для всѣхъ .
"A Бальзакъ говорить въ Луи Ламбертѣ :
«Міръ идей дѣлится на три сферы : инстинкты ,
отвлеченныя идеи и спеціальныя идеи .
 95 -

«Масса живущаго человѣчества принадлежитъ къ

первой сферѣ жизни инстинктивной .
<<Инстинкты зараждаются , дѣйствують и погиба
ютъ , никогда не возвышаясь до слѣдующей сте
пени человѣческой личности -- отвлеченнаго ра
зума . Вторая эта сфера (отвлеченность , разсудокъ ,
соображеніе ) даеть начало обществу. Въ сравненіи
съ инстинктами это способность почти божествен
ная, но въ сравненіи съ послѣднимъ даромъ , гені
альной самодѣятельностью или спеціальностью
она ничтожна . Отвлеченный разумъ постигаетъ
всю природу въ ея составѣ , какъ зерно содержить
въ себѣ всю систему растенія .
.Отвлеченная способность даетъ начало законамъ ,
искусствамъ , всѣмъ интересамъ общества . Чело
вѣкъ судить обо всемъ съ помощію этой способ
ности отличаетъ добро отъ зла , добродѣтель отъ
порочности .
«Есть кромѣ того личности , посредствующія ме
жду двумя этими царствами , въ которыхъ инстинк
ты не дѣйствуютъ исключительно но подчиняются
и отвлеченному разуму ; въ однихъ больше ин
стинктивности чѣмъ отвлеченности и наоборотъ ;

.Iнаконецъ есть личности , въ которыхъ оба элемен

та совершенно уравновѣшиваются и нейтрализу
ются взаимно .
« Спеціальность (геній , вдохновение , самонадѣян
ность , познавательная способность ) состоить въ
ясномъ
1 пониманіи какъ матерiальнаго такъ и духов
2
наго міра со всѣми ихъ развѣтвленіями , принци
 - 96 -

пами и результатами . Лучшие геній человѣчества

тѣ , которые возвысились изъ мрака отвлеченій до
ясности мгновеннаго постиженія или спеціально
сти . Слово спеціальность происходитъ отъ species,
speculum (способность видѣть все въ одно мгнове
ніе, весь предметъ и всѣ его частныя подробности ,
какъ въ зеркалѣ .) Спеціальность требуеть особен I
ной способности внутренняго созерцанія вещей, ко
торая бываетъ присуща человѣку и дѣйствуетъ въ E)
немъ помимо его воли и сознанія . "
«Между сферами спеціализма и отвлеченнаго ра
зума существуетъ много переходныхъ степеней ,
какъ и между первыми двумя сферами : это люди
геніальные .
«И такъ вотъ три степени для развитія человѣ
ческой личности .
«Жизнь — инстинктивная, когда человѣкъ стоитъ
ниже посредственности .
«Жизнь умственная, когда онъ находится на точ
кѣ равновѣсія .
«Жизнь самодиятельная—въ это время онъ нахо
дится на высшей степени , какой можетъ достичь
человѣкъ .
« Спеціализмъ открываетъ человѣку его истинное
назначеніе ; заря безконечнаго свѣтитъ ему , и онъ
предвидитъ свое конечное призваніе .
«Такимъ образомъ существують три пульса : ма
теріальный, духовный и божественный,—три фор
мы , выражаемыя дѣйствіемъ , словомъ и молитвой .
« Человѣкъ, подчиненный инстинктамъ , требуетъ
 97 ――――

Фактовъ , способный мыслить отвлеченно ――― ищеть

идей, спеціалистъ , геній стремится къ Богу , кото
раго онъ ощущаетъ и созерцаетъ .»
Вполнѣ уважая воззрѣнія Бальзака , мы въ то же
время находимъ въ нихъ нѣкоторую несостоятель
ность .
Бальзакъ признаетъ три сферы ясно опредѣлен
ныя . Онъ признаетъ также переходныя степени
между ними и въ тоже время утверждаетъ , что
человѣкъ не можетъ возвышаться отъ низшей
сферы къ высшей .
По нашему мнѣнію это заблужденіе , такъ какъ
положеніе это прямо отрицаетъ движеніе и борь
бу : двѣ силы , которыя даютъ жизнь всему міру ;
оно отрицаетъ также свободную волю и приводитъ
человѣка къ безнадежному унынiю .
Да Бальзакъ и самъ противорѣчитъ себѣ . Три
сферы ярко имъ обозначены . Сначала онъ гово
ритъ : люди, подчинающіяся однимъ инстинктамъ
живутъ и умираютъ не возвышаясь до второй выс
шей степени человѣческой личности , а далѣе про
должаетъ : «лучшіе геніи міра—тѣ , которые воз
высились изъ мрака отвлеченныхъ соображеній до
ясности внутренняго пониманія спеціальности .»
Если отвлеченные люди могутъ выходить изъ
своей категоріи , то и живущіе подъ вліяніемъ ин
стинктовъ могутъ возвышаться до слѣдующей
сферы ; иначе это было бы не только несправед
ливо , но и дисгармонично , чего никогда не встрѣ
чается въ природѣ .
ТАЙНЫ РУКИ . 7
 98 --

Необходимость борьбы .

Геній Бальзака угадывалъ истину ; но онъ часто

увлекался своей любовью ко всѣмъ наукамъ и потому
не могъ всего предъ угадать и прочувствовать . Ни въ
одномъ изъ его мистическихъ сочиненій нѣтъ того '
положенія , что борьба есть законъ жизни ; что че
ловѣкъ, дитя земли , постоянно долженъ бороться за
свою жизнь , подобно тому какъ земля постоянно
притягивается и отталкиваетсяпротиводѣйствующи
ми силами и тѣмъ сохраняетъ свое движеніе , кото
рое само есть жизнь .
Если бы силы дѣйствующія на землю , на мгно
веніе прекратили свое дѣйствіе , она исчезла бы ,
падая въ безконечное пространство ; если чело
вѣкъ остановится въ борьбѣ за свою жизнь , его
каррьера кончена— онъ долженъ умереть .
Спокойствіе старика есть результатъ его безсилія .
Для этой непрестанной борьбы , даны намъ стра
сти , совѣсть и стремленіе къ добродѣтели . Съ пер
выхъ дней существованія человѣка начинается эта
борьба , выражающаяся въ дѣтствѣ смѣхомъ и сле
зами , безпрестанно смѣняющими другъ друга .
Читайте Философовъ и маговъ и всѣ вамъ ска
жуть , что симпатіи возникають между противопо
ложными натурами .
Гармонія этого міра , говорить Плутархь , есть
сплетеніе противоположностей . »
 - 99 -

"Никогда , говорить Еврипидь , добро не разıу

чено отъ зла ; необходима смѣсь того и другаго .
Вы чувствуете, что васъ влечеть силой неодо
лимой къ существамъ совершенно различнымъ отъ
васъ ; и такимъ то образомъ возникаеть любовь ,
сильнѣйшая изъ всѣхъ страстей человѣческихъ ,
любовь къ личности , одаренной противоположны
Ми вамъ свойствами ; эта страсть не приведетъ
васъ къ счастью , потому что живя вмѣстѣ съ лю
бимымъ существомъ , вы должны Или отказаться
отъ своихъ влеченій и вкусовъ или деспотически
подчинить чужія влеченія и вкусы своимъ , и всег
да , какъ въ томъ , такъ и въ другомъ случаѣ , не
избѣжны слезы и страданія ; но тѣмъ не менѣе
чувство ваше не гаснеть , не смотря ни на какія
страданія ; и противъ этого влеченія безсиленъ
разсудокъ , потому что это какое-то ослѣпленіе , бе
зуміе , которое усыпляетъ разсудокь . И кромѣ то
го въ этомъ ослѣпленіи есть какое -то болѣзненное
блаженство , которое приноситъ тѣмъ болѣе горя
и страданія чѣмъ выше и развитѣе натура чело
вѣка .
Страданіе есть пробный камень избранныхъ ; оно
достается на долю высокихъ душъ , потому что
только въ этомъ испытаніи они могутъ доказать
свое божественное происхожденіе .
Сколько великихъ геніевъ пытались забыть всѣ
несчастія, произшедшія отъ неудачнаго союза , бро
саясь въ развратъ и всѣ излишества безпорядоч
ной жизни . Характеры сильные умѣютъ остано
7*
 ― 100 ―

виться и снова возвратиться къ прежней жизни ,

и какъ только эти недостойныя средства оказыва
ются лишними , они бросають ихъ съ презрѣніемъ ,
какъ пловецъ , спасшійся отъ гибели на гнилой
доскѣ , отталкиваетъ ее отъ себя , какъ только уви
дитъ себя въ безопасности ; но натуры , не столь
сильныя , разъ окунувшись въ развратъ , не могутъ
уже вернуться къ прежней жизни ; они гибнуть .
какъ падучая звѣзда . Эта борьба , которая имѣетъ
важное значеніе въ таинствахъ магіи , извѣстна
подъ именемъ Іакина и Бохаса; это названіе двухъ
символическихъ колоннъ, которыя находились пе
редъ главнымъ входомъ въ храмъ Соломона , и ко
торыя изображали собою аллегорически день и
ночь , порокъ и добродѣтель , ангела и демона .
Всякое тѣло движется въ своей сферѣ , подчиня
ясь законамъ тяготѣнія ; такъ и человѣкъ увле
кается своими матеріальными инстинктами и , такъ
сказать , притягивается къ землѣ . Какъ камень ,
брошенный кверху , поднимается въ высоту съ тру
домъ , но быстро падаетъ на землю , точно также не
обходимы невыразимыя усилія , чтобъ выйдти изъ
своей сферы и достичь сферы высшей , но не нуж
но никакого труда , чтобъ упасть въ сферу низшую .
Усилія необходимы даже для того чтобъ удер
каться человѣку въ той сферѣ , въ которой онъ
уже живетъ .
Сохранить состояніе труднѣе , чѣмъ нажить его ,
потому что движеніе есть законъ жизни , и кто хо
четь оставаться на одномъ мѣстѣ долженъ дѣлать
 101 ――――

то , что дѣлаеть лодочникъ , сопротивляясь теченію

рѣки , чтобъ стоять на одномъ мѣстѣ : отъ времени
до времени онъ дѣлаетъ нѣсколько ударовъ весломъ ,
чтобъ теченіе воды не отнесло лодку назадъ .
Всякій человѣкъ стремится выйдти изъ своей
сферы : бѣдный мечтаетъ сдѣлаться богатымъ , на
жившійся купецъ мечтаетъ о дворянствѣ или , если
не такъ пусть , начинаетъ заниматься искусствами ,
литературой , теологіей : онъ чувствуетъ потребность
подняться въ высшую сферу .
Даже развратный человѣкъ не лишенъ благо
родныхъ желаній , и онъ ищетъ отдохнуть отъ из
лишествъ порочной жизни ; у него проявляется же
ланіе трудиться , какъ у больнаго , долго не остав
лявшаго постель , является желаніе пройдтись по
освѣщенной солнцемъ долинѣ ; иногда въ этихъ по
гибшихь натурахъ проявляется страстное стремле
ніе къ изящнымъ искусствамъ , проистекающее изъ
самого увлеченія ихъ страстями .
Iисусь Христосъ предпочиталъ людей горячихъ
или совеѣмъ хладнокровныхъ , натурамъ слабымъ ,
такъ сказать теплымъ , которыя почти не живуть :
Utinam frigidi essetis aut calidi , sed quia tepidi
estis , incipiam vos evomere de ore meo. » Суще
ства , принадлежащія къ первой категоріи , руково
димыя своими инстинктами , облагороживаются
трудомъ ; способности самыя ограниченныя прі
обрѣтаютъ нѣкоторую силу отъ усиленной дѣятель
ности , какъ руки пріобрѣтають силу отъ развитія
мускуловъ частымъ упражненіемъ . Крестьянинъ
 102

упражняетъ свои умственныя способности, зани

маясь земледѣліемъ : онъ знаетъ свойства различ
ныхъ почвъ ; онъ предугадываетъ по небу ясную
погоду и грозу . Такимъ образомъ онъ легко и не
замѣтно переходитъ въ сферу отвлеченій .
Трудъ—это движеніе и прогрессъ ; праздность
отрицаніе движенія, но, увлекаемая общимъ стрем
леніемъ, и она то же движется хотя непроизвольно
и въ обратномъ направленіи : отъ праздности чело
вѣкъ переходить къ безнравственной жизни , отъ
безнравственной жизни къ смерти.

Продолженіе трехъ міровъ .

Френологія признаетъ также три категории : ин

стинкты , чувства и разумъ .
То же самое встрѣтимъ далѣе , въ хирогномоніи ,
случайно открытой г. Арпантиньи, въ хиромантіи
Индѣйцевъ и въ планетныхъ знакахъ .
Человѣкъ , какъ и Богъ , состоитъ изъ трехъ су
ществъ .
Но прежде , чѣмъ мы начнемъ полное изложеніе
нашей системы , мы считаемъ не лишнимъ оста
новить вниманіе читателя на нѣкоторыхъ вѣро
ваніяхъ , изложенныхъ въ еврейской книгѣ : «Воз
мущеніе душъ » и въ ((Изслѣдованіи сновъ Си
незіуса , возобновленномъ Сведенборгомъ . Про
исхожденіе этихъ вѣрованій неизвѣстно ; оно отно
сится къ первымъ опытамъ каббалистики и какъ
всегда , приписывается Гермесу , но мы думаемъ
 103 ―――

священія , ко
что это слѣды тайнъ орфическаго посвя
торое измѣнилось пройдя эпоху христіанской умѣ
ренности . Пусть судитъ объ этомъ самъ читатель .
Природа творить непрестанно .
Въ пространствѣ , окружающемъ лѣса , горы , мо
ря , повсюду носятся частицы , атомы , которые
стремятся соединиться вмѣстѣ и получить жизнь .
Эти частицы движутся и въ лучахъ планетъ и про
никаютъ въ сердце женщины , производя въ немъ
своимъ изобиліемъ страстное увлеченіе , и если оно
повело къ зачатію — младенца , они не оставляютъ
уже женщину , но скопляются въ большемъ коли
чествѣ , совершенствуются , развиваются и съ по
мощію планетныхъ лучей имѣютъ постоянное сооб
щеніе съ душой и тѣломъ женщины и внушають ей
разныя странныя прихоти , сообщаютъ даръ яснови
дѣнія женщинамъ мистическаго настроенія и тѣ не
удержимыя желанія , которыя считаются ничѣмъ не
объяснимыми ; и тогда-то эти атомы принимаютъ
то , что древніе называли cortex , т . е . оболочку ,
тѣло , соединяя вещество интеллектуальное съ ма
теріей , дабы при появленіи на свѣтъ получить
душу , духъ , божественный свѣтъ, никогда не уми
К
рающій .
Парацельзъ говорить (Philosophia sagax ) что звѣзд
ныйлучъ , притянутый и поглощенный магнетизмомъ
человѣческаго существа въ минуту его зарожденія ,
есть первая оболочка души , и что онъ соединяясь
съ другими тончайшими токами , образуеть эфирное
вещество или тѣло интеллектуальное . Это тѣло ,
 104

это плама , мѣстопребываніе души , остается въ

бездѣйствіи въ первое время жизни , потому что
тѣло еще слишкомъ слабо , чтобъ повиноваться
ему , такъ же какъ оно не дѣйствуетъ и въ стари
кахъ , потому что изношенное тѣло уже неспособ
но дѣйствовать ; но само въ себѣ оно не измѣняет
ся . Въ младенцѣ это интеллектуальное существо
остается въ бездѣйствіи , приготовляясь къ дѣятель
ности ; въ старикѣ , оно не дѣйствуетъ передъ сво
имъ удаленіемъ .

Троичность человѣка .

Но когда дитя уже въ состояніи дѣйствовать ,

когда духъ находится въ равновѣсіи съ тѣлесной
организацією , тогда- то начинается борьба , кото
рая длится до послѣдняго дня жизни , между тремя
элементами, присущими человѣку : душою , разу
момъ и тѣломъ .
Это опять существа , принадлежащія къ тремъ
сферамъ : міру божественному , міру отвлеченному
и міру инстинктивному .
Вещественное тѣло ,‫ ܙ‬состоящее изъ матеріи и
долженствующее непремѣнно снова возвратиться
къ матеріи , естественно стремится и къ наслажде
ніямъ матеріальнымъ : оно старается увлечь за со
бой и развратить душу обольщеніями чувственны
ми, душу, призванную управлять тѣломъ и господ
ствовать надъ нимъ .
Тѣло имѣетъ своими сообщниками страсти , въ
особенности сластолюбіе .
 105

Вещество интеллектуальное есть посредствующее

между душой и тѣломъ ; оно служить соединеніемъ
сердца , источника матеріальной жизни , съ мозгомъ ,
источникомъ душевной жизни .
Душа есть искра божества , обитающая въ насъ ;
это наша руководительница , наша совѣсть, свѣтъ ,
озаряющій нашу земную жизнь .
Душа должна подчинять себѣ тѣло .
Отъ времени до времени , душа позволяетъ тѣ
лу наслаждаться удовольствіями жизни , но съ усло
віемъ , чтобъ ОНО никогда не дѣлалось рабомъ
этихъ наслажденій . Если душа одарена справед
ливостью , умѣренностью , если она любить все пре
красное , высокое и благородное , человѣчество ,
родину , добродѣтель , если она любить прежде все
го своего ближнаго , тогда въ день смерти она
оставляеть свою земную оболочку , улетаете , слѣ
дуя притяженію своего созвѣздія и возрождается
въ новомъ мірѣ, принимая новую оболочку , соот
вѣтствующую еа усовершенствованной красотѣ , и
оставляетъ въ землѣ трупъ , хотя повидимому не
подвижный , но содѣйствующій самымъ своимъ
разложеніемъ жизни другихъ существъ ; душа
оставляетъ послѣ себя также и интеллектуальную
свою оболочку (corps sideral ) которая возносится
на звѣздныхъ лучахъ въ высшій міръ , унося сь
собою отраженіе, призракъ земнаго тѣла . Если
напротивъ душа погрязла въ грубыхъ матері
альныхъ страстяхъ , если она допустила себѣ
ложь , неумѣренность , несправедливость , все низ
 106 ---

кое , злое , тогда , въ день смерти, матеріальная обо

лочка , получившая силу вслѣдствіе оскудѣнія ума ,
передаетъ эту душу интелектуальному тѣху (lе
corps sideral ) , которое и увлекаетъ ее въ вихрѣ
звѣздныхъ лучей .
Тогда , по мнѣнію каббалистовъ, душа , выведен
ная изъ родственной ей сферы , испытываетъ
жестокія страданія и стремится со всей силой сво
ей энергіи снова получить тѣлесную оболочку ,
опять жить на землѣ , чтобъ подвергнуться всѣмъ
испытаніямъ борьбы съ страстями и наконецъ по
слѣ смерти возвратиться въ сферу своего со
звѣздія .
И такъ душа снова заключается въ тѣло и на
чинаетъ новую жизнь , но уже какъ вторичное су
щество .
Вь первое появленіе свое на землѣ она была
душой новой , первобытной , все ей улыбалось : бо
гатство , красота , даровитость . Во второй разъ
она должна страдать , чтобъ искупить свою первую
жизнь .
Прежнее богатство замѣняется бѣдностью ; кра
сота ――――――― безобразиемъ ; но прежняя чувственность , 1
погубившая душу въ первое ея существованіе ,
остается и теперь во всей силѣ ; только теперь че
ловѣкъ — лишенъ возможности удовлетворять свои
прихоти ; и эта невозможность дѣлается для него
источникомъ жестокихъ мученій ; изъ повелителя
онъ сталъ рабомъ ; унижавшій другихъ , теперь .
самъ презрѣнъ и увиженъ ; онъ заставлялъ другихъ
страдать , теперь самъ страдаетъ .
 --- 107

Если онъ сумѣетъ твердо вывести всѣ мученія ,

преодолѣть всѣ препятствія , если онъ съ торже
ствомъ выйдетъ изъ борьбы съ своими инстинк
тами , духъ его , послѣ земной смерти , стремится
къ дорогому ему созвѣздію # и достигаеть его на
конецъ.
Но если и во второй разъ , онъ падетъ , онъ сно
ва возвращается на землю , осужденный со ДНЯ
своего рожденія на Физическія страданія ; это че
ловѣкъ , расположенный къ чахоткѣ , увѣчный и и
идіотъ , безсильный , ежечасно умирающій , онъ
уже неспособенъ испытывать какія -либо страсти и
стремленія, и только наконецъ , уже очищенный без
мѣрнымъ страданіямъ , возвращается къ своему со
звѣздію ; поэтому -то идiоты у Арабовъ и кретины
въ Швейцаріи пользуются особеннымъ уваженіемъ ,
какъ существа, отмѣченныя перстомъ Божіимъ * ) .
Возвращаясь на землю , душа сохраняетъ смут
ныя воспоминанія о своихъ прежнихъ сграданіяхъ ;
въ ней остаются какія-то предчувствія зла и не
вольное отвращеніе отъ тѣхъ гибельныхъ страстей ,
которыя увлекали ее въ первое существованіе на
землѣ .

* ) Мы замѣтимъ здѣсь , не говоря еще о хиромантіи ,

что ноготь гиппократическій , который означаетъ рас
положеніе къ чахоткѣ , находится не на среднемъ паль
цѣ Сатурна , означающемъ назначеніе судьбы , но на ука
зательномъ пальцѣ , который изображаетъ боже ство,
т. е . волю Божію .
 108

Природа оставляетъ ей свободную волю , но въ

то же время даетъ ей поддержку , особенную вос
приимчивость къ божественнымъ внушеніямъ , и
стремление повиноваться имъ .
Душа , какъ искра божества , покинувшая небо ,
должна снова возвратиться въ небо .
3
Такимъ образомъ древніе маги объясняли не
равенство жизненныхъ условій для разныхъ лич
ностей , неравенство , которое кажется намъ не Аба
справедливостью . И эта доктрина имѣетъ высокій
нравственный смысль . 1
Человѣкъ богатый , но злой и несправедливый ,
долженъ ждать возмездія по дѣламъ своимъ ; чело
*
вѣкъ , удрученный страданiями видить въ своей
страдальческой жизни искупленіе свое и уповаетъ
на лучшую участь , сожалѣя о своихъ мучителяхъ, Н
обреченныхъ испытать въ послѣдствіи его соб
ственныя муки ; это упованіе на лучшее будущее ,
придаетъ страдальцу силы терпѣливо переносить
свои горести и мученія .
Вещество интеллектуальное ( le corps sidéral ) от
носится къ душѣ , такъ же какъ ИНСТИНКТЫ От
носятся къ нему самому ; оно занимаетъ середину
между душой и тѣломъ . По мнѣнію кабалистиковъ .
оно принимаетъ мало -по -малу форму того живот
наго , которое болѣе всего подходитъ къ наклон
ностямъ человѣка и измѣняетъ самыя черты лица
и походку, придавая человѣку сходство съ этимъ
ЖИВОТНымъ .
Мало того , каббалистики утверждаютъ еще , что
 -- 109 ---

существо интеллектуальное (corps sidéral ) , не всегда

одного пола съ матеріальнымъ человѣкомъ , ибо ча
сто замѣчается въ людяхъ нѣкоторая степень герма
Фродизма : если мужчина поддается вліянію мелоч
ныхъ ощущеній , онъ теряетъ свою мужественность
и дѣлается женщиной по своимъ вкусамъ , привыч
камъ и дѣйствіямъ , точно то же бываетъ и съ жен
щиной , когда она теряетъ свою женственность ; это
извращеніе своей природы ведетъ иногда къ са
мымъ безобразнымъ поступкамъ .
Этотъ самый гермафродизмъ , направленный ра
зумно , производить благодѣтельныя послѣдствія ;
въ мужчинахъ , онъ пробуждаетъ поэтическія способ
ности , сострадательность , преданность , женщинѣ
придаетъ энергію , необходимую въ добродѣтели .
Матеріальныя излишества отражаются на орга
низмѣ интеллектуальномъ ( corps sidéral ) и слѣдова
тельно дѣйствуютъ и на мозгъ ; такимъ образомъ
объясняются нервныя болѣзни , потому тогда что
тѣло сградаетъ отъ безсилія души .
Часто болѣзнь зараждается оть матеріальныхъ
излишествъ и наоборотъ , часто нравственное стра
даніе имѣетъ результатомъ Физическую болѣзнь .
Душа служить единственнымъ отличіемъ чело
вѣка отъ животнаго , которыя не лишены элемента
интеллектуальнаго ( corps sidéral ) ; они также чув
ствуютъ вліяніе звѣздныхъ лучей , какъ сомнамбу
ы , усыпленныя магнетизеромъ .
Животныя угадываютъ грозу, землятрясенія и
всякіе великіе перевороты въ природѣ ; они также
предчувствуютъ сверхъестественныя явленія .
 110 --

«Инстинктъ , говорить Кювье , есть что-то въ родѣ

призрака, который неотступно слѣдуетъ за живот
нымъ и въ центрѣ ихъ ощущеній ( sensorium com
mune) , кажется , постояннО живугъ врожденные
чувства и образы , которые управляютъ ихъ дѣй
ствіями , какъ у человѣка минутное влеченіе иногда
заставляетъ его дѣйствовать рѣшительно .
Идiоты , дѣйствующіе всегда подъ вліяніемъ ин
стинктовъ , часто получаютъ даръ ясновидѣнія ; они
I
часто разсказываютъ о томъ , что происходитъ въ
мѣстахъ очень отдаленныхъ отъ нихъ , какъ напр .
Францискъ, Синій Чулокъ, о которомъ говоритъ
Нодье , и многіе другіе .
Въ идіотизмѣ должно различать много степеней .
Тѣ , которые излишествами жизни и развратомъ
отнимаютъ силу у души , начинаютъ подчиняться
инстинктамъ и такимъ образомъ становятся ниже
животнаго , которое не имѣетъ другаго высшаго
руководителя и потому по необходимости повинует
ся своимъ инстинктамъ , а человѣкъ произвольно
становится на эту точку, сопротивляясь голосу ра
зумной души .
Эти люди A живые мертвецы .
Они ходятъ , говорятъ , но глаза ихъ мутны какъ
стеклянные , углы рта опущены , вѣки спускаются
на глаза ; отъ нихъ вѣетъ какимъ -то МОГИЛЬНымъ
холодомъ . Они уже не возвратимы къ жизни . Это
что-то среднее между живымъ существомъ и при
зракомъ .
 ― 111 .

Чрезъ посредство интеллектуальнаго элемента,

человѣкъ можетъ имѣть сообщеніе съ планетами .
Но это требуегъ особеннаго и подробнаго объ
ясненія .

Лучи планетъ.

Дыхание состоитъ изъ двухъ противоположныхъ

движеній : вдыханія и выдыханія . Эти два движе
нія обусловливаютъ жизнь съ прекращеніемъ ихъ
прерывается и жизнь .
По закону гармоніи , разлитой во всей природѣ
все существующее живетъ дыханіемъ .
Животныя дышутъ такъ же какъ и другія суще
ства , стоящія на низшей степени творенія .
Цвѣтокъ, дерево , всякое растеніе вдыхаетъ кис
лородъ и выдыхаетъ азотъ ; дыханіе моря его
приливы и отливы .
Земля наша мать , и она дышетъ также ; ея ды
ханіе есть лучи свѣта , тенлоты , электричества ,
магнетизма ; эти лучи служать ей связующимъ
звеномъ съ другими небесными тѣлами .
Лучи астральные (планетные ), которые называ
лись у каббалистовъ тетраграммой , магнетиче
скимъ токомъ , люциферомъ , есть та скрытая сила ,
которая намъ извѣстна теперь подъ именемъ свѣ
та , теплоты , элекгричества, магнетизма .
Солнце есть отблескъ Божіей славы и душа все
денной есть одинъ изъ его лучей . Луна содѣй
ствуетъ проникновенію земли лучами солнечными :
она ночью передаетъ ихъ отраженіе землѣ . Гер
 ― 112 G

месь поэтому могъ сказать ( Table d'émeraude ) о

великомъ дѣятелѣ природы : «солнце - его отецъ ,
луна мать . Вихрь носилъ его въ утробѣ своей..
Земная атмосфера есть резервуаръ солнечныхъ
лучей , которые проникають землю , оживотворяютъ
и оплодотворяютъ ее .
-
Этотъ міровой дѣятель имѣетъ двѣ силы силу
притяженія и силу отраженія ; поэтому Гермесь и
говорить , что онъ то восходить , то нисходитъ .
Этой двойственною силой все создано и все су
ществуеть .
По Гермесу , этотъ міровой духъ, неизсякаемый
источникъ свѣта и теплоты , льется непрестанно съ
·
высоты неба и пересѣкая всѣ небесныя сферы
постепенно сгущается и стремится къ землѣ— это
вдыханіе ея .

Въ свою очередь съ земли поднимаются испаре

нія подъ вліяніемъ теплоты и очищаются въ выс
шихъ слояхъ атмосферы - это выдыханіе земли .
Природа , по закону аналогіи , ежедневно разъ
облачаетъ предъ нами эту великую тайну .
Солнце дѣйствіемъ лучей своихъ вдыхаетъ въ
себя воды морей и образуетъ изъ нихъ прекрас
ныя облака ; облака падаютъ снова на землю бла
годатнымъ дождемъ .
Это движеніе непрерывно и безконечно.
Это та же сила , по которой солнце одновремен
но притягиваетъ къ себѣ и отталкиваетъ отъ себя
всѣ планеты своей системы .
 113

Это движеніе всегда двойственно и всегда дѣй

ствуетъ съ противоположныхъ концовъ , если при
тяженіе дѣйствуетъ слѣва , то отталкиваніе проис
ходитъ справа , и наоборотъ .
Планеты сцѣплены между собой сѣтью свѣто
выхъ лучей , имѣющихъ притягательную силу ; эта
сѣть простирается отъ одной сферы къ другой и
нѣтъ ни одной точки на планетахъ , которая не
была бы сцѣплена съ одной изъ этихъ свѣтовыхъ
нитей .
Каждая планета имѣетъ скрытый теплородъ и
лучистый .
Каждая планета имѣетъ въ себѣ силу центро
стремительную и силу центробѣжную ; то же самое
повторяется и въ человѣкѣ , потому что онъ на о
дится въ аналогической гармоніи съ планетами .
Человѣкъ , какъ и планета распространяетъ кру
гомъ себя магнетический токъ , своимъ голосомъ ,
движеніями и глазами .
Въ центрѣ земли находится скопленіе огня , по
стоянно поддерживаемаго солнечными лучами . Каж
дая планета имѣетъ внутри центральное зерно ,
которое притягивается взаимно съ другими пла
нетами .
Міръ магнетизируется солнечными , а человѣкъ
планетными лучами .
Человѣкъ есть микрокосмъ, т . е . маленькій міръ,
сказалъ Рабеле .
Въ человѣкѣ три міра , соотвѣтствующіе раздѣ
денію всей природы .
ТАЙНЫ РУКИ . 8
 114 -

Все , что происходитъ въ громадныхъ сферахъ ,

отражается и въ малыхъ . Въ человѣкѣ существуютъ
три центра, притягивающіе и отталкивающіе жид
кость :
Мозгъ , сердце и дѣтородные органы ; каждый
изъ этихъ органовъ съ одной стороны притягиваетъ
и отталкиваетъ съ другой.
Посредствомъ этихъ органовъ , человѣкъ со
общается съ міровымъ магнетическимъ токомъ , ко
торый проникаетъ всю его нервную систему .
Сердце находится въ центрѣ свѣта , а близь него
нервный центръ , то , что мы называемъ всеобщей
симпатіей.
Мы употребляемъ слово токъ , чтобы быть по
нятнѣй , мы не хотимъ спорить о словахъ , считая
это безполезнымъ , по крайней мѣрѣ въ настоя
щую минуту, ибо никто не можетъ представить
неопровержимыхъ доказательствъ ,
Одни называютъ это вибрацией , другіе -излія
ніемъ , третьи движеніемъ ; мы думаемъ , что пос
лѣднее названіе вѣрнѣе другихъ , потому что дви
женіе есть законъ жизни .
Мы приведемъ мнѣніе Луи Лука, которое кажется
самымъ вѣроятнымъ и которое притомъ ясно из
ложено *) :
Прежде принимали систему сотрясенія и излiя
нія въ свѣтовыхъ явленіяхъ .

*) Chimie nouvelle , pages 326-327 , 329-330 .

 - 115 -

«Очень вѣроятно , что обѣ эти теоріи суть сте

пени одного и того же феномена - общаго движенія .
.Сотрясеніе есть состояніе , такое случайное и
исключительное, что оно должно быть разсматри
ваемо , какъ движеніе сложное , производящее и
Феномены очень сложные .
«Въ акустикѣ движеніе всегда находится внѣ ма
теріи , такъ же какъ въ волнахъ при давленіи на
нихъ вѣтра . Напротивъ того въ свѣтовыхъ явле
ніяхъ не замѣчается ничего подобнаго ; тутъ дви
женіе равномѣрно и однородно.
« Сотрясеніе есть только движеніе стремящееся
возстановить равновѣсіе , - но не общій принципъ
движенія .
Скопленіе движенія непремѣнно обусловливаетъ
перемѣну въ равновѣсіи ; вибрація напротивъ со
вершенно равномѣрна и однообразна .
Изліяніе происходитъ вслѣдствіе перемѣны или
накопления .
Вибрація напротивъ есть равномѣрность и стой
кость .
Обѣ эти системы — истеченія свѣта и сотрясенія
могутъ слиться въ одну, не теряя своей самостоя
тельности : иногда движеніе остается скрытымъ отъ
насъ когда оно даетъ явленія истеченія или круго
ваго обращенія , и дѣлается замѣтнымъ какъ только
получитъ внѣшній толчокъ и перейдетъ въ состоя
ніе вибраціи » .
Какъ назвать это вѣчное движеніе то скрытое ,
то ощутительное , то равномѣрно сотрясающееся ,
8*
 - 116 --

то измѣняющее свой ходъ , свою форму , сообразно

съ обстоятельствами и все-таки не прерывающее
своей вѣчной дѣятельности ? Какъ назвать этотъ
чудный часовой механизмъ , который не останав
ливается никогда?
Назовемъ-ли мы его душой природы , дыханіемъ
Божiимъ ,
Древніе называли его звѣзднымъ вліяніемъ .
Мы позволимъ себѣ опять назвать его планет
нымъ магнетическимъ токомъ , можетъ быть , и не
совсѣмъ вѣрно , но что въ томъ : вѣрно названіе или
нѣтъ — мы знаемъ только , что эта сила , этотъ свѣ
говой эфиръ существуетъ ; его лучи окрашиваютъ
цвѣты , даютъ небесному своду этотъ прекрасный
лазурный свѣтъ : это жизнь , это любовь.
Четыре элемента : свѣтъ , теплота , экектричество ,
магнетизмъ , всѣ эти не вѣсомыя явленія теченій
всѣ они— агенты одного главнаго дѣятеля , который
у древнихъ называлея азотомъ , и это сЛОВО ОНИ
писали двумя латинскими буквами , одной грече
ской и одной еврейской :
AZ 9 5 .
А первая буква во всѣхъ азбукахъ ;
Ꮓ послѣдняя буква латинской азбуки .
2 (омега ) послѣдная буква греческой азбуки ;
(тау ) послѣдная буква еврейской азбуки .
Это слово состоитъ изъ начальной буквы - общей
для всѣхъ — и трехъ конечныхъ буквъ. различныхъ
языковъ , что обозначаетъ три міра :
Z , міръ латинскій , - матеріальный .
 117 _____

- умственный .
9 , міръ греческій
, міръ еврейскій - божественный .

У Франкъ-масоновъ планетные токи изобража

лись такъ : солнце бросаетъ лучи къ лунѣ , луна от
ражаетъ ихъ къ блистающей звѣздѣ звѣзда снова
отбрасываетъ ихъ къ солнцу это изображеніе
имѣло форму треугольника .
Всѣ древніе философы говорятъ о вліяніи планетъ .
«Душа міра , извѣстная подъ именемъ духа (spi
ritus) жизни, оживляющаго всю природу , обитаетъ
преимущественно въ системѣ семи планеть , кото
рыя управляютъ судьбой людей и разливаютъ жизнь
на землѣ .

Древніе изображали этотъ все -оживляющій духъ

въ видѣ бога Пана , олицетворенія всей природы ,
играющаго на Флейтѣ о семи клапанахъ » * ) .
Стоики помѣстили высшій разумъ , Юпитера ,
управляющаго міромъ въ огненный эѳиръ , источ
никъ человѣческаго разума .

Виргилій , какъ каббалистикъ.

Виргилій въ 6 -й книгѣ Энеиды даетъ ясное опре

дѣленіе свѣтоваго тока въ этихъ прекрасныхъ сти
хахъ :

*) Dupuis , Origine des cultes ( 1821 ) pag . 340 .

 - 118 ――

Эней въ аду спрашиваетъ отца своего Анхиза :

-Отецъ , воспрошаетъ Эней у Анхиза , ужель должно ду
мать ,
.Что души умершихъ иныхъ восходятъ отсюда на небо
«И снова на землю нисходятъ въ то грубое тѣло ,
«Которое было оставлено ими ? Отецъ мой, ужели
.Такое желаніе тѣни умершихъ питаютъ ?
Скажу тебѣ прямо , чтобъ не былъ ты мучимъ сомнѣ
ньемъ ,
«Отвѣтствуетъ сыну Анхизъ. — Скажу тебѣ , сынъ мой ,
«Что духъ все питаетъ : и небо , и землю , и море ,
«И мѣсяца шаръ, и далекія яркія звѣзды,
« И умъ, въ сей природѣ разлитый, въ движенье приво
дитъ
.И самъ съ сей природой сливается будто бы съ тѣломъ .
«И онъ же творитъ и людей , и звѣрей, и пернатыхъ ,
.И гадинъ морскихъ , что живутъ въ безднахъ моря
ужасныхъ.
«У духа есть дивная сила , и все происходитъ отъ неба ,
«И все другъ отъ друга , но хрупкое , слабое тѣло
«Въ себѣ держитъ душу ; душа же боится и жаждетъ,
« И плачетъ она , что въ глухой она , мрачной темницѣ . »

Въ другомъ мѣстѣ , въ 4- й книгѣ Георгикъ, Вир

гилій идетъ дальше ; пораженный удивительнымъ
инстинктомъ пчелъ , онъ доходитъ до предположе
нія, что и они получили малую частицу духа бо
жественнаго .

«Иные , имѣя примѣры , и признаки эти увидя ,

.Божественный умъ признавали въ работницахъ-пче
лахъ , --
«Небеснаго слѣдъ вдохновенья. Господь все обходить :
 - 119 -

«И земли , и хляби морскіе и дальнее небо ,

.И души животныхъ оттуда къ себѣ призываетъ:
.Коней быстроногихъ , пернатыхъ, звѣрей , человѣка ....
«И всѣ эти твари нисходятъ на землю , и снова ,
«Оть узъ разрѣшившись , возносятся въ синее небо ,
«И нѣтъ мѣста смерти, и жизнь вся стремится
.Къ безчисленнымъ звѣздамъ , взлетая до высшаго неба..
Мы замѣтимъ , что Виргилій превосходно объ
яснилъ различие между существомъ интеллектуаль
нымъ , которое сообщаясь съ звѣзднымъ токомъ ,
даетъ животнымъ ихъ инстинктъ , и душею , кото
рая есть дѣйствительно божественная искра .
Души возвращаются въ поля Елисейскія даже
послѣ тысячелѣтнихъ испытаній , между тѣмъ какъ
элементъ разумности животныхъ возвращается въ
область планетнаго тока , откуда онъ заимствованъ ,
чтобъ содѣйствовать опять вновь возникшимъ сов
даніямъ, вмѣщающимъ въ себѣ безсмертную душу .
Магія оставляетъ поэтамъ міръ Фантастическій ,
непризнаваемый мыслителями . Дріады и ореады ,
тритоны и сильваны исчезли , но еще слышатся въ
вѣяніи вѣтерка вздохи сильфовъ , въ шумѣ волнъ—
плачъ ундинъ; саламандры рѣзвятся въ огнѣ и
гкомы , скрытые въ пещерахъ , пугаются звука ша
говъ человѣческихъ . Иногда они поютъ Свои пе
чальныя баллады , чтобы развлечь себя въ своемъ
тысячелѣтнемъ изгнаніи . Каббалисты говорятъ , что
если кто любить женщину стихійную , т.-е. ундину ,
сильфиду или саламандру , тотъ или дѣлаетъ ее без
смертною или самъ умираетъ съ нею ; они гово
 120 --

рять это символически , желая сказать , что страсти

или губятъ нашу душу или облагораживаютъ ее ,
смотря потому направлена ли страсть къ добру или
къ злу .
Волшебница Цирцея обращала въ свиней своихъ
любовниковъ ―― это была развратная куртизанка ;
но любовь женщины очищаеть и возвышаетъ лю
бимое ею существо .
Души родственныя стремятся другъ къ другу . По
мнѣнію Сведенборга , каждая душа ищеть соеди
ниться съ другой и совершенный идеальный союзъ
возможенъ только въ небѣ, въ вѣчности .
Пиѳагоръ , Платонъ, Левзипнъ , Эпикуръ , Плиній ,
Макробій, ――― всѣ древніе философы признавали об
щую міровую душу, разлитую во всей вселенной,
оживляющую и соединяющую одной неразрывной
цѣпью всѣ существа . Если вѣрить Порфирію , воть
что отвѣтилъ оракулъ Дельфійскій , спрашивавшимъ
у него, что есть Богъ.
«Богъ есть источникъ жизни , начало всѣхъ ве
щей, покровитель всего живущаго . Въ немъ без
предѣльная масса пламени . Это пламя производить
все. Сердце не боится прикосновенія этого пламе
ни , котораго благодѣтельная теплота поддержива
етъ гармонію міра . Все полно Богомъ ; Онъ вездѣ .
Никто Его не произвелъ ; Онъ всевѣдущъ .».

Древніе говорили : Jupiter est quodcumque vides ,

quodcumque movetur . (Юпитерь есть все, что ты .
видишь , все , что движется ) .
 121

Имя Иеговы , боготворимое евреями имѣетъ слѣ

дующее значеніе :
Lulu

Это имя , которое читается оть правой руки къ

лѣвой , состоитъ изъ четырехъ буквъ , которыя въ
сущности только три , потому что одна изъ нихъ
повторяется два раза . Эти буквы : jod , he , vau , he .
Первая значить дѣятельное начало (phallus ) ; вто
рая пассивное начало, женственное ( cteis ) ; третье
буква (lingham ) союзь , соединенiephallus и cteis , или
соединеніе дѣятельнаго и пассивнаго (страдательна
го) начала , послѣдняя повторенная буква - оконча
тельный результатъ , зрѣлый плодь , бросающій свои
сѣмена - рожденіе , твореніе . Има Бога еврейскаго
означаетъ всемірное твореніе , душу , жизнь при
роды , ту же силу, которой покланялись Аристотель ,
Платонь , Виргилій . Нашъ положительный вѣкъ пой
метъ ли все величіе этихъ образовъ?
Древніе каббалисты шли далѣе : готовые все по
этизировать и придавать личную жизнь всей при
родѣ, они предполагали , что земля и небо связаны
взаимной любовью .

«Небо (*) , говорить Плутархъ , исполняеть въ от

ношеніи людей обязанности отца , а земля обязан
ности матери . Небо -отецъ , потому что оно изли
ваетъ дождь и оплодотворяетъ почву ; земля при

*) Dupuis . Origine des cultes , p . 71. ( 1821 ) .

:.
 122 -

нимающая влагу, зараждающая и произращающая

сѣмя , играетъ роль матери ."
«Земля , говорить Виргивій въ Георгикахъ, рас
крывается весною для принятія плодотворной вла
ги , изливаемой небомъ . И вотъ нисходитъ эфиръ
на грудь своей супруги , радующейся его появле
нію . И какъ только польются сѣмена на землю
вмѣстѣ съ дождемъ , союзъ двухъ великихъ тѣхъ
даетъ жизнь и пищу всему существующему. Такъ
древние предполагали брачный союзъ между зем
лею и небомъ , и это дало начало празднествамъ
итафаллическимъ .
Таково же происхождение обряда lingham y ин
дійцевъ , которые выставляли въ своихъ храмахъ
дѣтородные органы обоихъ половъ , чтобы выразить
этимъ эмблему вѣчнаго, всеобщаго оплодотворенія .

Эфиръ.

И такъ , для посвященныхъ , эѳиръ есть душа

-
міра , планетные лучи , - двигатель природы , а при
рода - отраженіе всемогущества Божьяго .
Богъ присутствовалъ при нихъ постоянно ; Богъ
давалъ вращательную силу огромнымъ мірамъ , безъ
числа наполняющимъ сводъ небесный , и изливая
на солнце потоки пламени , онъ въ то же время
давалъ жизнь насѣкомому , скрытому въ травѣ и
силу прозябенія былинкѣ . Богъ — въ звукѣ , въ
туманѣ , въ лазури . Открывая глаза , послѣ сна ,
они видѣли Бога ; въ лучахъ свѣта и въ воздухѣ
 123 -

они ощущали Бога . Богъ былъ вездѣ , Богъ на

полнялъ ихъ самихъ. Ни одно движеніе ихъ, ни
одна мысль не отдѣлялась отъ мысли объ Немъ .
Пиѳагоръ, Платон , Сократь изучали сами себя ,
чтобъ сдѣлаться чистыми и достойными передъ
глазами этого свидѣтеля, невидимаго, но познавае
маго ; и душа ихъ , безсмертная искра божества ,
сливалась въ гармоничномъ согласіи съ божествен
нымъ токомъ , разлитымъ во всей природѣ, и при
давала имъ красоту добродѣтели , напечатлѣвая на
челѣ ихъ : вотъ избранникъ Божій !
И одно приближеніе ихъ къ людямъ матеріаль
нымъ успокоивало земныя страсти этихъ послѣд
нихъ и усыпляло ихъ недостойныя стремленія. По
мнѣнію каббалистовъ , душа дышетъ также , какъ и
тѣло. Близость болоть , стоячихъ водъ , міазмовъ ,
заражаетъ тѣло болѣзнями ; такъ и чистая душа
развращается оть близости душъ нечистыхъ , ко
торыя живутъ въ порокѣ и развратѣ, и если она
не удалится отъ нихъ , то теряетъ свою чистоту .
Будьте чисты , чтобъ не затмить туманомъ страстей
святой огонь , блистающій въ васъ .
«Свѣтъ , говоритъ Берклей , есть языкъ божества ,
который мы едва можемъ разбирать въ милліонахъ
формъ и цвѣтовъ . Бальзакъ парафразируетъ эту
идею въ Серафимѣ и Луи Ламбертѣ. Онъ гово
ритъ въ первой :
«Вы знаете составъ воздуха : азотъ , кислородъ и
угольная кислота . Вы не можете произвести звука
въ пустотѣ ; изъ этого ясно , что музыка и голосъ
 124

человѣческій суть результатъ химическихъ соеди

неній подъ вліяніемъ вашей мысли , чрезъ посред
ство свѣта , великаго источника жизни земнаго шара .
Во всѣхъ великихъ явленіяхъ природы замѣтно
вліяніе солнечнаго свѣта . "
Онъ говоритъ еще въ Луи Ламбертѣ : «На землѣ
все происходить при посредствѣ эѳирнаго вещества ,
дающаго начало различнымъ Феноменамъ , извѣст
нымъ подъ именемъ электричества , теплоты , свѣта ,
гальванизма магнетизма и т . д. Различныя прев
ращенія этого вещества дають то , что мы назы
ваемъ матеріей .
Мозгъ есть резервуаръ , въ которомъ скопляются
всѣ силы животна о, изъ котораго онъ почерпаетъ
необходимые для него элементы этого вещества ,
получающаго характеръ воли.
« Воля есть необходимый атрибутъ всякаго суще
ства , одареннаго движеніемъ .
«Въ человѣкѣ воля превосходить своей силой
волю всѣхъ другихъ существъ .
«Оть большаго или меньшаго совершенства чело
вѣческаго мозговаго вещества зависять разнооб
разныя формы , которыя принимаетъ мысль .
«Воля выражается различными органами , обык
новенно называемыми пятью чувствами , которыя
въ сущности составляютъ только одно - способность
видѣть .
«Всѣ явленія , подлежащія нашимъ чувствамъ , при
водятся къ нѣсколькимъ элементарнымъ тѣламъ
какъ напримѣръ : воздухъ , свѣтъ или взаимное ихъ
 - 125 Add

дѣйствіе . Звукъ есть измѣненіе состоянія воздуха ;

цвѣта видоизмѣненія свѣговыхъ лучей ; запахъ
сложное дѣйствіе воздуха и свѣта . И такъ : звукъ ,
цвѣтъ , занахъ и форма , имѣютъ одно происхожде
ніе ; наступить время , когда это будетъ несомнѣн
но доказано . Мысль , соединяющаяся со свѣтомъ ,
выражается въ словѣ , которое принадлежитъ къ об
ласти звука .
Въ магіи уже извѣстно , что звукъ , цвѣть , запахъ
и форма имѣютъ одно начало и сливаются въ одно
въ планетномъ эѳирѣ .

Сны и предсказанія .

«То что мы называемъ въ себѣ воображеніемъ ,

есть ничто иное какъ внутренняя способность души
удерживать образы и отраженія , производимые
лучами свѣта .
«Форма предметовъ , призракъ ихъ , остается въ
лучахъ свѣта , какъ возвратное отраженіе . Планет
ный токъ который мы называемъ великимъ маги
ческимъ дѣятелемъ , также насыщенъ образами ,
которые сообщаются съ душей нашей , *) или она
сама вызываетъ ихъ предъ свои внутреннія очи . "
» Ничто не утрачивается въ природѣ , все умер
щее возраждается въ новыхъ формахъ , чтобы сно
ва жить ; но прежнія оставленныя формы тоже не

* ) Dogme et rituel de la haute magie , p . 110.

 -- 126 -

уничтожаются . Развѣ мы не можемъ по желанію

вызвать въ нашемъ воображеніи образъ ребенка ,
котораго мы когда-то знали и который теперь уже
сталь старикомъ ? Черты эти уже не существують ,
HO они живутъ еще въ нашемъ воспоминаніи и
при случаѣ мгновенно рисуются въ душѣ нашей .
Но какимъ образомъ , гдѣ видимъ мы ихъ? Въ токѣ
планетныхъ лучей, какъ мы уже говорили , который
передаетъ ихъ нашему мозгу чрезъ посредство нер
вной системы . *)"
Всякая наука, существовавшая нѣкогда и потомъ
забытая , непремѣнно опять выйдетъ на свѣтъ , по
тому что ея принципы остались начертанными въ
лучахъ планетнаго тока , и ждутъ только вызываю
щаго сочувствія какого -нибудь ученаго ума, кото
рый займется забытой наукой и поведеть ee
дальше.
Запахъ падающаго дождя , ропотъ вѣтра, движе
ніе волнующейся нивы , видъ моря , звукъ колокола
возбуждаютъ нервы человѣка и мгновенно воскре
шаютъ въ немъ идеи, связанныЯ съ этими явле
ніями .
Чтобъ понимать голосъ Бога человѣкъ долженъ
выйдти изъ нормальнаго состоянія; его охватитъ
лихорадочная дрожь вдохновенія, энтузіазма , пульсъ
его бьется сильнѣе : онъ боленъ ――― и вотъ тогда-то
возвышается душа его выше сферы человѣческой

*) Dogme et rituel de la haute magie p. 28 .

 -- 127

жизни и предъ нимъ открывается одна изъ стра

ницъ великой книги природы .
«Общія, врожденныя идеи , говорить . Фенелонъ ,
вѣчны , неизмѣнны , необходимы . Это не наши соб
ственныя идеи , это само божество . "
Когда мы бодрствуемъ , вещественные предметы
мѣшаютъ намъ видѣть образы , окружающіе насъ
въ лучахъ планетныхъ токовъ ; душа и тѣло го
сподствуютъ надъ существомъ интеллектуальнымъ
и сковываютъ его способности ; но когда мы спимъ ,
душа отдыхаетъ и существо интеллектуальное всту
паетъ въ сношеніе съ этими образами, которые
приноситъ намъ иногда смутными и лишенными
связи , но часто передаетъ ихъ очень вѣрно и ясно,
когда сонъ овладѣваетъ нами послѣ сильнаго без
покойства или желанія .
Бальзакъ разсказываетъ , что онъ находился въ
1812 году въ коллегіи Вандома , гдѣ Луи Ламбертъ
былъ его другомъ . Оба они съ восторгомъ мечтали
о прогулкѣ въ знаменитый замокъ Рошамбо , про
гулкѣ , обѣщанной только старшимъ ученикамъ по
причинѣ отдаленности Вандома отъ земли .
«Въ концѣ весны мы собирались туда въ пер
вый разъ. Желаніе видѣть знаменитый замокъ ,
котораго владѣтель часто угощалъ учениковъ мо
локомъ , заставило насъ вести себя безукоризнен
но, и такимъ образомъ ничто не помѣшало на
шей прогулкѣ .
Ни я , ни Ламбертъ не видали прекрасной доли
ны Луары , гдѣ возвышается этотъ замокъ ; по
 128

этому мы сильно интересовались этой прогулкой и

воображеніе наше было въ сильной агитаціи .
«Когда мы пришли въ долину и стали любовать
ся на прекрасный замокъ и извилистую долину
съ блистающей на зелени луговъ рѣчкой , Луи
сказалъ мнѣ : « Я видѣл ь все это нынче во снѣ» .
Онъ узналъ группу деревьевъ , въ тѣни которыхъ
мы сидѣли , расположеніе листвы ихъ , цвѣтъ во
ды , башни замка , видъ дали , и всѣ подробности
мѣстности , видѣнной имъ въ первый разъ . Мы
оба были дѣтьми , мы неспособны были КО ДЖИ
ни въ одномъ дѣйствіи нашей жизни , наполнен
ной взаимной дружбой !
«Мы сѣли около стараго дуба . Послѣ нѣкотораго
молчанія , Луи мнѣ сказалъ : если весь этотъ пей
зажъ не перенесся ко мнѣ нынче ночью , то стало
быть , я самъ къ нему переносился . Если я былъ
здѣсь и въ то же время спалъ въ своей постели,
не доказываетъ ли этотъ фактъ совершенную раз
дѣльность и самостоятельность моей души и моего
тѣла ? ...
«Если же мой духъ и мое тѣло могли разлучить
ся во время сна , почему же это не можетъ повто
риться и во время моего бодрствованія?
«Эти факты совершились силою какой-то способ
ности , приводящей въ дѣйствіе мое второе я , ко
торому тѣло служитъ только оболочкой, или это
происходитъ въ такомъ нервномъ центрѣ, котора
го имя намъ неизвѣстно , но который есть вмѣ
стилище ощущеній , или въ мозгу , который есть
ценгръ идей .»
 129

Луи Ламбертъ или самъ Бальзакъ видѣлъ пей

зажъ въ планетномъ токѣ , съ помощію своей воли
и желанія , дошедшаго до такой степени возбуж
денія , что воля, такъ сказать , проникла собою су
щество интеллектуальное во время сна тѣла .
Онъ видѣлъ , силою своей воли , какъ сомнамбу
лы видятъ , повинуясь чужой посторонней волѣ ,
образы и картины въ планетномъ токѣ .
Однимъ словомъ , можно сказать , что силою сво
ей возбужденной воли, онъ вызвалъ въ воображе
ніи своемъ Фотографію пейзажа .
Придетъ время , когда , не входя въ область ме
тафизики , сумѣютъ объяснить эти непонятныя за
гадки , которыхъ разгадку знали каббалисты , по ихъ
увѣренію .
Электричество есть одна изъ вѣроятныхъ при
чинъ возбужденія нервовъ , устремляющихся къ
головному мозгу . Сомнамбулы могутъ видѣть из
ображеніе мѣстности , куда воля магнитизма на
правляетъ ихъ дѣятельность ; они видятъ , не теряя
сознанія, какъ во снѣ , видятъ наяву съ помощію
скрытаго электрическаго тока направленнаго на
нихъ волею магнитизера ; пространство не суще
ствуетъ для электричества . Это внутреннее зрѣніе
можетъ быть приведено въ дѣйствіе и во время
бодрствованія , когда мысль сосредоточивается на
одномъ пунктѣ ; для этого необходимо отвлечь чув
ства отъ всего окружающаго и въ этомъ случаѣ
употребляютъ въ помощь какого нибудь посторон
няго дѣятеля , воду, огонь или кофейную гущу.
ТАЙНЫ РУКИ . 9
 130

Стаканъ воды , кофейная гуща , куда человѣкъ

устремляетъ все свое вниманіе , совершенно отвле
каютъ его отъ всего окружающаго .
Мы видѣли Генриха Делажа , который первый серь
озно занимался въ Парижѣ мистицизмомъ ; онъ возоб
новилъ эти забытые опыты ; съ помощію своей во
ли , онъ ясно видѣлъ въ стаканѣ воды пейзажи,
дома , внутренность жилищъ , даже въ странахъ ,
самыхъ отдаленныхъ и приводилъ въ такое же со
стояніе особь нервной комплекціи , на которыхъ
онъ для этого только устремлялъ свой взглядъ , и
они получали способность видѣть въ водѣ вещи
отдаленныя .
Сосредоточивая все ихъ вниманіе на одномъ
пунктѣ , онъ приводилъ ихъ въ состояніе сомнам
булизма .
Это заставляетъ насъ подозрѣвать, что между
человѣкомъ и планетами существують магнитиче
скія отношенія , тѣмъ болѣе энергичныя , чѣмъ силь
нѣе нервная впечатлительность человѣка .
Описанія , данныя сомнамбулами , всегда Испол
нены тончайшихъ подробностей , какъ говорятъ
лица , спрашивавшія ихъ .
Делажъ могъ бы быть , еслибь хотѣлъ , могуще
ственнѣйшимъ медіумомъ .
Сомнамбулы и экстатики одарены природою вну
треннимъ зрѣніемъ ; но эта способность дѣлается
еще сильнѣе , при совершенномъ изолированіи отъ
всего окружающаго . Такъ беременныя женщины
болѣе способны къ ясновидѣню, потому что онѣ
 ――― 131 --

болѣе другихъ окружены вліяніемъ планетныхъ то

ковъ , которые содѣйствують образованiю мла
денца .
Мы знали одну сомнамбулу , одаренную порази
тельнымъ ясновидѣніемъ во время беременности ;
какъ только она разрѣшилась , эта способность ис
чезла .
Большая часть беременныхъ женщинъ имѣютъ
предчувствія , также какъ и странныя желанія , из
вѣстныя въ общежитіи подъ общимъ именемъ при
хотей . Эти же самыя явленія , происходящія , въ слу
чаѣ беременности , отъ преизбытка планетныхъ лу
чей , повторяются въ особахъ нервныхъ до край
ности .
Сензитивы (люди имѣющіе особенно тонкую чув
ствительность) умѣли употребить въ пользу эти из
лишества .
Между ними особенно Аполлоній Тіанскій могъ
изолироваться безъ всякой посторонней помощи ,
одной силою своей воли.
Его вдохновеніе всегда сопровождалось истери
ческими припадками .
Сообщаясь душой и нервами съ окружающими
электрическими токами , сомнамбулы вызывали
образы существующихъ предметовъ , хотя бы они
находились въ значительномъ отдаленіи ; и эти
образы отражались въ душѣ ихъ , какъ бы въ вол
шебномъ зеркалѣ , открывая имъ даже нѣкоторые
зачатки будущаго ; они могли разоблачать тайны
и предсказывать будущее , не доходя до состоянія
9*
 132

каталепсіи , и даже не приходя въ восторженное

состояніе .
Увлеченіе однимъ стремленіемъ проникаетъ че
ловѣка такъ , что дѣлаетъ тѣло нечувствительнымъ
къ явленіямъ внѣшняго міра .
Часто и при другихъ . обстоятельствахъ воля и
сильная сосредоточенность производитъ тѣ же ре
зультаты .
Влюбленный про стоить зимою подъ снѣгомъ и
дождемъ подъ окнами своей милой , не чувствуя
холода , не замѣчая ни снѣга , ни дождя .
Лафонтенъ часто оставался въ одномъ и томъ же
положеніи , сидя подъ деревомъ , не смотря на силь
ный дождь . Его духъ , погруженный въ размыш
ленія, не допускалъ его замѣтить измѣненія по
годы .
Сомнамбула должна отречься отъ собственной
воли и совершенно подчиниться волѣ другаго.
Человѣкъ высшей организации повелѣваетъ су
ществомъ интеллектуальнымъ , употребляетъ его
какъ орудіе , для сношенія съ планетнымъ токомъ .
Онъ видитъ, угадываетъ , предсказываетъ .
Могущество воли , какъ говорятъ , идетъ еще
далѣе .
Нѣкоторые , говоритъ Монтань *) приписываютъ
силѣ воображенія происшествія, случившіяся съ ко
ролемъ Дагобертомъ и святымъ Францискомъ .

* Montaigne , p . 45. N. ed . ( 1835 ) .

 133

Цельсій разсказываетъ объ одномъ человѣкѣ ,

котораго душа приходила въ такое восторженное
состояніе , что тѣло его долгое время оставалось
бездыханнымъ и безчувственнымъ .

Привидѣнія , гороскопы , предчувствія .

Неужели могущество человѣка простирается еще

дальше ? Неужели онъ можетъ , раздвояться, такъ
сказать , И показываться въ одно и то же время
въ двухъ различныхъ мѣстахъ?
Неоспоримо доказанъ Фактъ одновременнаго
присутствія епископа Альфонса де Лигури , при
смертномъ одрѣ папы Ганганелли , и въ окрестно
стяхъ Рима , въ положеніи молящагося съ увлечені
емъ до безпамятства .
Когда онъ пришелъ въ себя , онъ сказалъ сво
имъ служителямъ , колѣнопреклоненнымъ у его по
стели : «Друзья мои , святой отецъ скончался» .
Черезъ два дня, куррьеръ подтвердилъ это из
вѣстіе ; часъ смерти совершенно совпадалъ съ ча
сомъ , когда епископъ пришелъ въ себя .
Очень вѣроятно, что агонія папы такъ подѣй
ствовала на нервную систему присутствующихъ ,
что въ послѣднія торжественныя минуты души ихъ
достигнувъ великаго нравственнаго напряженія ,
увидали призракъ епископа , его интеллектуаль
ное существо ; въ состояніи нормальномъ , спо
койномъ они вѣроятно и не замѣтили -бъ его по
явленія .
 - 134 ―

Предметы , которые можно видѣть , всегда ви

димы , но глаза наши не такъ совершенны , чтобъ ·
ихъ видѣть .
Если вы взглянете въ телескопъ , вы увидите
деревья , людей, животныхъ тамъ , гдѣ невооружен
нымъ глазомъ вы не видите ничего , кромѣ ту
мана .
«Если допустить возможность привидѣній, гово
рить Бальзакъ въ Louis Lambert, то ихъ можетъ
видѣть только внутренній духъ человѣка ; когда
онъ приходитъ въ состояніе экстаза и получаетъ
поразительную тонкость зрѣнія, тогда онъ видитъ
призракъ , который , можетъ быть , постоянно но
сится около него , но который неуловимъ Для
внѣшнихъ чувствъ . »
Вальтеръ- Скоттъ говорить въ своей а« Демоно
логіи :
« Человѣчество съ давнихъ временъ привыкло
вѣрить въ явленія сверхъестественныя , что зави
ситъ огъ увѣренности въ томъ , что послѣ своей
смерти , каждый человѣкъ , начиная отъ послѣдняго
нищаго до монарха , продолжаетъ свое существо
ваніе за гробомъ , и по волѣ Высшаго Существа
можетъ явиться на землѣ между нами хотя и ли
шенный тѣлесной оболочки . Слѣдовательно воз
можность появленія загробныхъ существъ должна
быть признаваема каждымъ вѣрующимъ въ Бога
и въ его Всемогущество .
Крестьяне утверждаютъ серьозно , что они вида
ли мертвецовъ и лѣшихъ и эти явленія , кажущіяся
 135

невѣроятными жителямъ городовъ и дѣйствительно

немыслимыя для нихъ , тѣмъ не менѣе вѣроятны
въ средѣ крестьянъ, которые живуть преимуще
ственно инстинктами ; ихъ суевѣріе и боязнь мо
гутъ такъ раздражать нервную систему , что ОНИ
доходять до нѣкоторой степени ясновидѣнія , и
видятъ призраки , которые вызываются ихъ воспо
минаніями и появляются въ лучахъ планетнаго то
ка . Казоттъ сказалъ однажды ; "Эта зала полна
людей , но я еще вижу ясно тѣхъ , которые уже
не существуютъ на землѣ . D Но Казотть былъ ясно
видящій и всѣмъ извѣстно знаменитое предсказа
ніе , выраженное за большимъ обѣдомъ въ выс
шемъ обществѣ , переданное Лагарпомъ .
Впрочемъ , можно признать призраки только какъ
отраженіе , которое мы оставляемъ въ зеркалѣ и
потому ОНИ не должны внушать страха , какъ и
изображенія отражающіяся въ зеркалѣ .
Тѣ , которые смѣются надъ вѣрою въ привидѣ
нія , въ то же время не находятъ невѣроятнымъ ,

что мысль въ одно мгновеніе переносится за ты

сячи верстъ . Оба явленія основаны на одномъ на
чалѣ . Когда Шрепферъ , извѣстный всему Лейп
цигу , показывалъ желающимъ тѣни ихъ родите
лей, онъ дѣлалъ тоже Что теперь каждый день
дѣлаетъ Фотографъ ; только онъ шелъ нѣсколько
――
дальше . Онъ увеличивалъ силу зрѣнія – и только .
Когда позднѣе эта сила будетъ вполнѣ развита ,
намъ покажется очень смѣшнымъ то , что мы те
перь называемъ разумомъ . Во время сна мы сво
 136 ---

бодно сообщаемся съ духами и они могутъ намъ

предсказывать будущее, показывая намъ рядъ при
зраковъ , населяющихъ лучи планетнаго тока , къ
которому они сами принадлежать . У нѣкоторыхъ
особъ , одаренныхъ особенной организаціей , сны
бываютъ пророческіе .
«Душа наша , говоритъ Рабле , во время сна тѣ
ла , отдѣляется и отправляется на свою родину- не
бо, гдѣ получаетъ особенныя откровенія о своемъ
божественномъ происхожденіи , и созерцая эту
безконечную сферу, гдѣ нѣтъ ничего случайнаго ,
преходащаго , нѣтъ прошедшаго и будущаго , ви
дитъ не только прошлое но и будущее , и прино
ситъ свои познанія своей матеріальной оболочкѣ .
Правда , что она не передаетъ ихъ во всей чисто
тѣ и ясности ихъ , щадя несовершенство и непроч
ность тѣлесныхъ способностей , какъ луна , прини
мая свѣтъ отъ солнца, не передаетъ намъ его та
кимъ же яркимъ и чистымъ , какъ получаетъ его
сама . >
Гофманнъ говоритъ :
«Съ тѣхъ поръ какъ хаосъ образовалъ матерію ,
духъ земли береть различныя Формы изъ этой жи
вущей матеріи и производитъ сны и привидѣнія .
Эти призраки суть очертанія того , что было или
что еще будетъ создано .
Душа не старѣется никогда ; умственныя способ
ности повидимому ослабѣваютъ въ старости, но и
это невѣрно ; способность не теряетъ своей силы ,
но тѣло дряхлѣетъ и не можетъ уже ей повино
 137

ваться. Когда наступаетъ время ослабленія всего

организма , тогда дѣйствительно разстроивается
согласие между органами и мыслью . Но въ самую
минуту разлученія души отъ тѣла , мгновенно воз
никаетъ энергическая реакція и тогда душа гово
ритъ часто пророчествуетъ .
Рабле говоритъ еще :
« Когда мы находимся въ бозопасной пристани ,
мы слѣдимъ издали за мореходцами , плывущими
въ безпредѣльномъ морѣ , мы молимся безмолвною
молитвой за ихъ благополучное прибытіе въ гавань ;
и когда они приближаются наконецъ къ берегу ,
мы ихъ привѣтствуемъ знаками и словами и по
здравляемъ ихъ съ благополучнымъ окончаніемъ
путешествія . Такъ и ангелы , герои и добрые духи
(по доктринѣ платонической ) видя человѣка близ
каго къ смерти , къ этому безопасному пристанищу ,
мѣсту отдохновенія , внѣ земныхъ тревогъ , привѣт
ствуютъ его, утѣшаютъ его , разговариваютъ съ
нимъ и начинаютъ его посвящать въ божественныя
тайны .
Слѣдовательно , будущее существуетъ, спросять
насъ безъ сомнѣнія .
Да , будущее существуетъ , но какъ дитя въ утро
бѣ матери , котораго Формы еще недостаточно
развились , чтобъ жить.
Дитя можетъ и не остаться живымъ ; такъ и бу
дущее можетъ быть измѣнено свободной волей
человѣка . Но тѣмъ не менѣе, не подлежитъ сомнѣнію ,
что есть существа , обреченныя судьбою , съ самаго
 138 -

дня рожденія на горе и страданія и на борьбу съ

этими страданіями , и по теорій возвращенія душъ ,
они очищаются посредствомъ этихъ испытаній .
Эти существа носятъ на себѣ какой -то отпеча
токъ своей судьбы , и замѣчательно наблюденіе
неба въ минуту ихъ рожденія.
По теоріи древнихъ астрологовъ , положеніе
звѣздъ въ это время имѣетъ сильное вліяніе , губи
тельное или благодѣтельное ; посвященный въ эти
тайны можетъ свободно читать знаки , начертан
ные на всемъ существѣ младенца . Для него види
ма судьба человѣка , его добрыя или злыя наклон
ности, которыя , такъ сказать , окружаютъ его из
внѣ своими лучами . Планетный токъ сохраняетъ
всѣ отраженія и слѣдовательно и видъ неба въ ми
нуту появленія младенца ; онъ содѣйствуетъ какъ
зарожденію такъ и рожденію его .
Парацельсъ первый замѣтилъ , что отраженія ,
сохраняющіяся въ планетномъ зоирѣ, напечатлѣ
ваются на существахъ , рожденныхъ съ его по
мощію .
Эти знаки видимы на человѣкѣ, на животныхъ ,
на листьяхъ растеній и даже на минераллахъ . Че
ловѣкъ носитъ ихъ на всемь своемъ тѣлѣ , но пре
имущественно на челѣ и на рукахъ .
Познаніе этихъ знаковъ и объясненіе ихъ есть
даръ прорицанія . Что астрологи читаютъ по звѣз
дамъ , то хиромантики читаютъ по рукамъ, кото
рыхъ линіи соотвѣтствують положенію звѣздъ въ
минуту рожденія . Даръ прорицанія основанъ на
логикѣ .
 139

Всякая Форма необходимо производить другія

Формы , которыя суть ея результать и ея допол
неніе .
Такъ въ планетномъ токѣ знаки ясно обозначе
ны , но они скрыты оть несовершеннаго разума
человѣка , но не оть мудрости божественной .
Такимъ же образомъ написано и будущее ,-ре
зультатъ прошедшаго и настоящаго.
Появляется облако на горизонтѣ яснаго неба, и
моряки уже знаютъ , что послѣдствія этого облач
ка - буря и кораблекрушение .
Это облако- будущее , угрожающій знакъ , начер
танный на небѣ .
Если матросы искуссны , то кораблекрушенія не
случится , не смотря на бѣшеные вихри и вой бури ;
даже напротивъ , буря способствуеть быстротѣ ихъ
плаванія .
Но если человѣкъ непредусмотрителень , если
онъ не складываетъ паруса и ничего не дѣлаетъ
для сопротивленія бурѣ , схѣдствіе неизбѣжно слѣ
дуеть за причиной : кораблекрушение неминуемо .
Мудрый человѣкъ измѣняетъ послѣдствія , но бу
ря все -таки сдѣлала свое .
Homo sapiens dominabitur astris .
Спрашиваютъ , существуеть и будущее ; но ба
рометръ предсказываетъ вамъ ежедневно погоду
завтрашняго дня , а завтра принадлежитъ къ бу
дущему .
Ласточки , летающія надъ самой поверхностью
земли , соль дѣлающаяся влажною , тѣни З отбрасы
 140

ваемыя предметами, освѣщеннымисолнцемъ, и

- Все
дѣлающіяся гуще и чернѣе обыкновеннаго ,
это возвѣщаетъ дождь будущее .
Подземные удары , засуха колодцевъ , возвѣща
ють за недѣлю и за двѣ изверженіе Везувія — двѣ
недѣли это будущее .
Природа не запрещаетъ угадывать ея тайны ,
она сама даетъ на каждомъ шагу предзнаменова
нія и пророчества .
Провидѣніе дало людямъ способность постигать
тайныя науки, чтобъ они могли угадывать несча
стія и избѣгать ихъ или приготовляться къ твер
дому перенесенію ихъ . Мало того, оно часто по
сылаетъ слабымъ натурамъ , или сильнымъ и избран
нымъ, предчувствія несчастій .
Предчувствия ничто иное какъ родъ пророче
ства . Часто встрѣчаются храбрые воины , которые
заранѣе предсказываютъ свою смерть въ такомъ
то сраженіи , что и сбывалось на дѣлѣ. Когда ка
кое- либо неожиданное несчастіе угрожаетъ лицамъ
въ высокой степени нервнымъ , лучистая атмосфе
ра , ихъ окружающая , дѣлается слабѣе и переста
етъ дѣйствовать ; мракъ разливается въ душѣ ихъ
и внутренній голосъ угрожаетъ имъ • близкой бѣдой ,
какъ громъ глухо гремить передъ наступленіемъ
грозы . Отсюда происходитъ эта странная боязнь ,
эта безотчетная грусть , это отчаяніе , доходящее до
смертной тоски . Въ такія-то минуты Брутъ видѣлъ
въ своей палаткѣ призракъ , назначившій ему свида
ніе въ Филиппахъ , гдѣ Брутъ долженъ былъ по
гибнуть .
 141

Если въ подобномъ настроеніи вы пойдете къ

гадателю узнать по картамъ свою судьбу , то сни
мая карты , вы приводите свой токъ въ соприкосно
веніе съ гадателемъ и подъ рукой его , часто че
Н
ловѣка грубаго , несвѣдущаг о , возникаютъ одно за
другимъ предсказанія ; и этотъ человѣкъ , магнити
зируемый планетнымъ токомъ , открываетъ вамъ
будущность вашу .
Бальзакъ говорить :
«Вѣрить прорицаніямъ будущаго и угадываніямъ
прошедшаго на картахъ или гороскопахъ --- кажется
намъ нелѣпостью ; но нелѣпостью называли тоже
и силу пара , и теперь называютъ такъ воздухо
плаваніе ; тоже осужденіе преслѣдовало и изобрѣ
теніе пороха и книгопечатанія , и послѣдняго зна
менитаго изобрѣтенія - Фотографіи . Еслибъ кто
пришелъ разсказать Наполеону о новѣйшихъ успѣ
хахъ науки , онъ посадилъ бы того въ Шарантонъ ,
какъ Ришелье посадилъ Соломона де Ко въ Бисетръ ,
когда онъ принесъ ему извѣстіе о великомъ От
крытіи пароходства .
Мы пойдемъ дальше ; мы убѣждены , что если
вы вѣрите какому- либо знаку и спрашиваете его
по своему, такъ какъ вамъ , внушаетъ ваше суе
вѣріе этотъ знакъ вамъ отвѣтитъ , и отвѣтитъ
вѣрно , если ваша вѣра совершенна , т. е . если вы
совершенно отреклись отъ своего разума, и пре
дались всѣмъ существомъ своимъ этому вѣрованію .
Какой бы ни былъ вашъ эмблематическій знакъ ,
раскрытая ли на удачу книга , нумера ли , которые
 - 142

попадутся вамъ на глаза ―――― это все равно . Не пред

меты придутъ къ вамъ, а вы магнитизмомъ своимъ
найдете ихъ . Необходимо только , чтобъ въ этомъ
случаѣ дѣйствовалъ одинъ инстинктъ безъ всякаго
- посторонняго вмѣшательства . Игроки , постоянно
погруженные въ планетные токи , имѣютъ цѣлыя
теоріи суевѣрій , которыя удивили бы васъ , если
бы они сообщили вамъ всѣ свои маленькія слабо
сти ; они по своему спрашиваютъ судьбу , и полу
чаютъ отвѣты ; но если отвѣтъ неблагопріятенъ и
совѣтуетъ имъ прекратить игру, они стараются
объяснить этотъ отвѣтъ какъ нибудь иначе , сооб
разно своему желанію и продолжаютъ играть .
Намъ остается сказать еще объ одномъ Феноме
нѣ, можетъ быть самомъ поразительномъ : о дѣй
ствіи воли на планетный токъ .

Лучеиспусканіе, магическая цѣнь.

Всякій человѣкъ , увлеченный силою какого

либо желанія , стремленія или убѣжденія, имѣ
етъ сильное вліяніе и на другихъ людей . Его лу
чистая атмосфера приходить въ сотрясеніе , такъ
сказать , сгущается , электризуеть другія чело
вѣческія атмосферы и увлекаетъ ихъ за собой, по
мимо ихъ води и желанія .
Бальзакъ говорить въ Луи Ламбертѣ :
«Логика и простой выводъ изъ его принциповъ
открыли ему, что воля можетъ накопляться въ ду
шѣ силой притяженія къ центру и на оборотъ мо
 143

жетъ исходить наружу и даже оставаться въ мате

ріальныхъ предметахъ . Сила человѣческой ВОЛИ
можеть дѣйствовать на другую личность и прони
кать ее своимъ вліяніемъ , если только она не бу
детъ ему сопротивляться . Приведемъ историческій
примѣръ : Марiй и Кимвръ , которому поручено бы
о убить его ; и т. д . »
Онъ говоритъ далѣе :
«Гнѣвъ , какъ и всѣ порывы страсти, дѣйствуетъ
электрически ; явленіе гнѣва сильно вліяетъ на при
сутствующія личности , хотя бы они были совер
шенно непричастны случившемуся . Мало ли зна
емъ мы примѣровъ , гдѣ человѣкъ , рѣзко выражая
свои стремленія , увлекалъ за собою массы людей?
«Фанатизмъ и всѣ другія человѣческія чувства
обладаютъ живой магнитической силой . Въ нѣко
торыхъ личностяхъ— это сила рѣки , увлекающей все
на пути своемъ . »
Вальтеръ-Скотть говорить въ своей Демонологiи :
«Когда общее чувство опасности и огонь энер
гіи оживляютъ одновременно сердца нѣсколькихъ
личностей, ОНИ составляютъ какъ бы электриче
скую цѣпь . Ихъ можно сравнить тогда съ музы
кальнымъ инструментомъ , всѣ струны котораго на
строены въ одинъ тонъ , и всѣ звучатъ въ уни
сонъ . »
Тьеръ говоритъ въ своей Исторіи революціи :
«Великія ассосіаціи возвышаютъ насъ , отрѣша
ютъ насъ отъ нашей личности , влекутъ и соеди
нають насъ съ другими . » Бальзакъ , Вальтеръ
 ----- 144

Скоттъ , Тьеръ говорятъ сами того не подозрѣвая .

о магнитической цѣпи .
Эта волшебная пѣпь есть общій энтузіазмъ , ко
торый настроиваетъ въ одинъ токъ общія нервныя ,
жизненныя силы соединяющихся личностей; умѣть
возбудить этотъ единодушный восторгъ , значитъ
повелѣвать толпой , міромъ , Это значитъ ца
рить и управлять, стоять во главѣ всего міра . Это
значитъ овладѣть волей другихъ , отнять ее и по
ставить имъ свою волю какъ высшій законъ ; ва
ша воля сдѣлаетъ подчиняющихся вамъ вашими
рабами , вашими прозелитами .
<<Образовать магическую цѣпь , значитъ возбу
дить токъ идей , разливающійся въ извѣстномъ
кружкѣ и поглощающій всѣ постороннія идеи .
Эту магическую цѣпь можно образовать трема
способами : знаками , словами и прикосновеніемъ .
Связанныя между собой личности выбираютъ из
вѣстный знакъ , символъ силы въ ихъ вѣровані
яхъ . Такъ христіане познаютъ другъ друга въ
крестномъ знаменіи ; масоны въ свѣтовомъ тре
угольникѣ ; магики—въ микрокосмѣ и т. д.
«Магическая цѣнь , произведенная словами , из
ображалась у древнихъ золотыми цѣпями , исходя
щими изъ усть Гермеса . Ничто не можетъ срав
ниться съ электрической силой краснорѣчія ; слово
даетъ высшее разумѣніе массамъ , самымъ необра
зованнымъ . Тѣ которые на столько удалены отъ
оратора , что не могутъ слышать его словъ , при
нимаютъ отъ другихъ электрическое возбужденіе
 -- 145

и увлекаются увлеченіемъ толпы . Петръ Пустын

никъ потрясалѣ Европу восторженнымъ крикомъ :
такъ угодно Богу !»
Третій способъ образовать магическую цѣпь есть
прикосновеніе . Между личностями , которыя часто
бываютъ вмѣстѣ, сейчасъ обнаруживается личность ,
наиболѣе вхіятельная, и самая могучая изъ всѣхъ
воля вскорѣ поглощаетъ всѣ остальныя . Прямое
непосредственное прикосновение руки рукой
указываетъ на согласие, единодушие и потому упо
требляется какъ знакъ симпатіи , дружбы . Энтузі
азмъ , проведенный въ общество ножатіемъ рукъ
и другими прикосновеніями , производить магнети
ческий токъ . »
Геній есть тотъ , кто открылъ новый реальный
законъ , и кто на самомъ дѣлѣ обладаетъ непобѣ
димой силой дѣйствія и направленія . Онъ можетъ
умереть , не окончивши своего дѣла , но его воля ,
его стремленіе исполнятся послѣ его смерти и даже
сама смерть его бываетъ иногда ускореніемъ его
дѣла . «Когда я воскресну изъ праха земли , гово
рилъ одинъ вдохновенный магъ , я увлеку за со
бой весь міръ . »
Всѣ проповѣдники , всѣ ораторы , всѣ публично
обращающіеся къ какому бы то нибыло собранію
люди знаютъ могущество магической цѣни , которая
соединяетъ оратора съ слушателями ; впечатлѣнія
говорящаго ― быстро передаются слушателямъ и
наоборотъ : впечатлѣнія слушателей вліяютъ на ора
тора. Часто этотъ общiй энтузіазмъ увеличивается
ТАЙНЫ РУКИ . 10
 --- 146

торжественными и сладкими звуками органа и бла

гоуханіемъ кадильнаго ѳиміама . Одно чувство овла
дѣваетъ всѣми ; самые невѣрующіе покоряются об
щему умиленію . Въ такія -то минуты совершаются
чудесныя обращенія ; въ подобныя минуты св . Вин
центъ де-Поль силой своего слова заставилъ жен
щинъ высшаго круга , снять свои драгоцѣнности
для великодушнаго дѣла ; они срывали съ себя до
рогія золотыя цѣпочки , вынимали серьги изъ ушей,
ожерелья съ шеи , чтобъ положить основаніе Дому
Призрѣнія Сиротъ , существующему и до сихъ поръ .
Бѣдный , незначительный священникъ сдѣлалъ
то , чего не сдѣлалъ бы самъ царь .
Актеры тоже хорошо знають магнетическое влія
ніе публики . Одинъ изъ нихъ говорилъ намъ объ
одномъ изъ театровъ въ Парижѣ , въ слѣдующихъ
выраженіяхъ :
«Въ этомъ театрѣ ложи на авансценѣ слишкомъ
выдвинуты впередъ, они мѣшаютъ симпатическому
общенію актера съ публикой , и необходимы не
имовѣрныя усилия, чтобъ поддержать его.
Послѣдователь Парацельса и Агриппы не выра
зился бы лучше . Не достоинъ-ли вниманія этотъ
Фактъ , что въ артистѣ говорить внутреннее пони
маніе о томъ , что свободное теченіе магнетическа
го тока задерживается этими ложами , какъ скалы
выдвинувшагося въ море мыса задерживаютъ вол
ны Морскія и не допускають ихъ изливаться въ
тихій заливъ , огражденный ими?
Если зала театра пуста , зрители скучаютъ и
 147

охлаждають такимъ образомъ самаго страстнаго

актера .
Смѣхъ и зѣвота одинаково заразительны .
Шарлатаны обыкновенно собираютъ около себя
кругъ слушателей и начинають говорить тогда толь
ко , когда цѣлая толпа окружаетъ ихъ ; они знаютъ
на опытѣ , что не произведутъ никакого эфекта на
изолированныхъ зрителей . Но какъ только соста
вился около него тѣсный кружокъ , сейчасъ обра
зуется магическая цѣпь и вотъ съ барабаннымъ
боемъ раздается его рѣзкій голосъ и благодаря
своему яркому костюму , своимъ широкимъ жес
тамъ, поражающимъ взоръ , онъ магнетизируетъ
зрителей ; самые злые насмѣшники поддаются на
удочку и кончаютъ тѣмъ , что рѣшаются купить на
пробу какое- нибудь лекарство , исцѣляющее все
возможныя болѣзни : «что -жъ не купить , разсужда
ютъ они, можно попробовать ; почемъ знать , можетъ
быть , и правда ; да и стоитъ-то пустяки . »
Если вы даете обѣдъ друзьямъ за круглымъ сто
ломъ , удовольствіе дѣлается общимъ и мало по
малу становится все живѣе и увлекательнѣе . Если
въ серединѣ сядуть двѣ особы въ дурномъ настрое
ніи , никакія усилія не возстановятъ магнетическаго
тока , потому что цѣпь порвана и нѣтъ прежняго
единодушия .
Если произошло соединеніе идей въ одномъ фо
кусѣ , онѣ образують одну громадную волю , и меж
ду людьми участвующими въ этомъ союзѣ , устанав
ливается магнетический токъ , который называемъ
10*
 - 148

мы въ общежитіи обмѣномъ идей и тотъ , кто уга

далъ необходимость этого обмѣна и сумѣлъ дать
ему направленіе , принимаеть на себя всю инициа
тиву дѣла и даже дѣлается иногда царемъ .
Планетный токъ , проникнутый единодушными
стремленіями нѣсколькихъ личностей , передаетъ
ихъ всѣмъ сочувствующимъ какъ бы силой элек
трическаго удара . I
Юмъ. D

Прежде чѣмъ мы кончимъ наши замѣтки о каб

балистикѣ , мы считаемъ своей обязанностью ска
зать нѣсколько словъ о человѣкѣ , который удив
лялъ весь Парижъ магическими чудесами. Юмъ
заимствуетъ свою силу въ лучахъ планетнаго тока ,
или , иначе въ электричествѣ , которымъ токъ на
сыщенъ ; по мнѣнію каббалистовъ , токъ этотъ на Ц
полненъ множествомъ стихійныхъ , элементарныхъ
духовъ , которые охотно сообщаются съ болѣзнен
ными , нервными организаціями . 韹
Элементарные духи съ давнихъ временъ призна
вались каббалистами . Сами отцы церкви признаютъ 乾
ихъ существованіе придавая впрочемъ имъ боже
ственное значеніе .
«Я смѣло утверждаю , говорить Оригенъ , что су 12
ществують божественныя существа , управляющія 10
міромъ ; одно царитъ надъ землей, другое надъ ра
стеніями, третье надъ ручьями и рѣками , надъ
вѣтромъ и дождемъ и т . д .
По мнѣнію каббалистовъ , элементарныя существа
 149 -

служатъ переходной степенью отъ состоянія косной

матеріи до животнаго . Они не обладаютъ разумомъ ,
но они привязываются къ тѣмъ личностямъ , кото
рыя подчиняютъ ихъ своей волѣ ; они нѣкоторымъ
образомъ воплощаются въ нихъ, живутъ ихъ жиз
нію и по волѣ человѣка, которому они служать ,
могутъ принимать различныя формы , почерпая
ихъ изъ планетнаго тока, если , какъ напримѣръ у
Юма , этотъ токъ дѣйствуетъ въ избыткѣ ,
Юмъ, по нашему мнѣнію , тоже между людьми ,
что электрический скать между рыбами : послѣ нѣ
сколькихъ опытовъ его сила притупляется и ему
необходимъ отдыхъ, чтобъ снова наполниться элек
тричествомъ ; тоже самое происходить и съ элек
трическимъ скатомъ .
Можно сказать также , что этотъ человѣкъ— во
площенный вертящійся столъ.
Есть геркулесы силы Физической, есть геркуле
Сы и силы моральной . Наполеонъ , соединялъ въ
себѣ военный геній тысячи людей , Викторъ Гюго
гигантъ въ поэзіи , Гаварни , Бальзакъ—въ Филосо
фiи , Александръ Дюма-въ Фантазіи , и каждый ра
венъ другому въ области своей дѣятельности .
Юмъ - гигантъ силы электрической ; онь обла
даеть магнетической силой множества людей , взя
той совокупно и поэтому-то онъ можетъ, по жела
нію , направлять токъ и дѣйствовать имъ свободно :
онъ перемѣщаетъ мебель , открываетъ окна , раз
биваетъ столы , показываеть множество рукъ , ко
торыя въ сущности его же собственныя руки , по
 150 -

тому что принадлежатъ существамъ , ему подчи

неннымъ ; онъ обладаетъ необыкновенной магне
тической силой ; онъ можетъ , говорятъ , какъ Ка
зоттъ , видѣть призраки въ средѣ живыхъ людей ;
онъ можетъ , какъ извѣстный сомнамбула Алексисъ
дать точное описаніе особъ , давно уже умершихъ ;
онъ можетъ какъ Францискъ Синій Чулокъ , о ко
торомъ разсказываетъ Надье, читать въ лучахъ
планетнаго тока все , что происходить за тысячи 혁
верстъ . Мы уже говорили , что всѣ эти чудесныя
явленія зависятъ отъ преизбытка астральнаго тока ,
который даетъ начало вдохновенію, генію , Фанта
зіи . Мы разовьемъ эту систему впослѣдствіи .
Отшельники ѳиваидскія постомъ и молитвою ,
изнуреніемъ тѣла достигали до возвышенія души
своей надъ человѣческимъ міромъ и получали даръ
видѣть существа небесныя . Этотъ Фактъ имѣетъ
тоже основаніе какъ и предъидущій , различаясь
только результатами . Горитъ-ли дымный ночникъ,
свѣча или ослѣпительный электрическій свѣтъ—все
это явленія одного начала : огня , измѣняющагося
сообразно составу горящаго тѣла . Мы не знаемъ
жизни Юма и не можемъ судить къ какой сферѣ
онъ принадлежитъ ; Мы беремъ изъ его жизни
только одно важное доказательство нашей теоріи :
нашъ міръ находится въ прямыхъ сношеніяхъ съ
двумя мірами , находящимися внѣ насъ : міромъ
подземнымъ и міромъ небеснымъ .
Кажется , мы уже довольно говорили о каббали
стикѣ , мы не обѣщали прочесть курсъ магіи ; мы
 - 151

принимаемъ это слово только въ его первоначаль

номъ значеній , въ смыслѣ учености , мудрости .
Есть еще другой родъ магіи , порожденіе гордо
сти человѣческой, магіи, которая хочетъ повелѣ
вать элементарными стихійными духами .
Ее называютъ черной магіей .
Ея истинное названіе — безуміе . Маги , по слѣ
дамъ которыхъ мы идемъ , тѣ самые волхвы , ко
торые , руководимые звѣздой, пришли поклониться
.младенцу Іисусу , лежащему въ ясляхъ , въ пещерѣ
Виолеемской .
Намъ надо было только предварить нашу теорію
хиромантии объясненіемъ трехъ міровыхъ сферъ
и вліянія планетнаго , астральнаго тока . Мы сдѣ
лали это какъ могли . Можетъ быть въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ мы даже перешли назначенныя нами гра
ницы , но мы увѣрены , что читатель не будетъ на
насъ претендовать за это .
Мы закончимъ эти замѣтки нѣсколькими слова
ми , которыя заключаютъ въ себѣ всю каббалисти
ку : самая могущественная магическая сила есть—
воля !
Первый принципъ каббалистики слѣдующій : что
ты твердо хочешь сдѣлать - то рано или поздно
сдѣлаешь , если только ты не требуешь невозмож
наго .

Хирогномонія .

Хиромантія , какъ мы увидимъ далѣе, основана

на каббалистикѣ ; она найдена мало-по-малу , послѣ
 - 152 ---

тщательныхъ наблюденій и опытовъ въ продолже

ніи нѣсколькихъ вѣковъ. Это наука основана на
вычисленіи (calcul) . Хирогномонія возникла вдругъ ,
безъ предварительныхъ открытій . Нѣтъ сомнѣнія,
что всѣ тайныя науки существовали въ древности ,
люди оставили ихъ въ забвеніи , но начертанія ихъ
остались въ планетномъ эѳирѣ и они вдругъ , мгно
венно , познаются высшими организаціями .
Г. Арпентиньи говоритъ въ своемъ предисловіи :
«я присвоиваю себѣ только ту честь, что я первый
уразумѣлъ , какое обширное поле для изученія
представляетъ эта наука , которую я предугадалъ
или , прибавляетъ онъ съ свойственной ему скром
ностью можетъ быть , открылъ . »
Анаксагоръ , говорятъ , то же видѣлъ различные
знаки на рукахъ , выражающіе различныя наклон
ности человѣка .
Я спросилъ однажды г. д'Арпентиньи , какимъ пу
темъ онъ открыʌь свою теорію :
} Вдохновеніемъ , отвѣчалъ онъ мнѣ .
И дѣйствительно , говоря такимъ образомъ , онъ
совершенно подтверждалъ свою доктрину ; у него
чрезвы айно тонкіе пальцы , а въ магіи объясняется
почему люди съ тонкими пальцами болѣе другихъ
подвержены вдохновенію .
Мы говорили въ предисловіи , что изложеніе тео
ріи д’Арпентиньи не довольно ясно ; мы прибавимъ
здѣсь, что эта неясность зависитъ отъ того , что у
автора книги длинные пальцы .
Длинные пальцы означають наклонность , любовь
кь мелочной отдѣлкѣ подробностей.
 153

Дѣйствительно , авторъ входитъ въ самыя мель

чайшія подробности , прелестныя сами по себѣ , но
уже слишкомъ прелестныя , потому что отвлекаютъ
вниманіе отъ главной идеи , отодвигая ее на вто
рой планъ .
Увлекаясь подробностями , онъ , кажется , абы
ваетъ самъ и заставляеть и читателя забывать , что
рѣчь идетъ о хирогномоніи .
Между тѣмъ теорія его не подлежитъ никакому
сомнѣнію ; въ продолженіи семи лѣтъ , мы прила
гали ее на ежедневныхъ опытахъ , и весьма рѣдко
случалось намъ ошибаться.
Но его теорія непремѣнно требуетъ поддержки
хиромантій, которая ее развиваетъ и комменти
руетъ.
Д'Арпентиньи -- человѣкъ съ изящными мане
рами, прекрасный собою и въ высшей степени
скромный . Нисколько не выставляя себя впередъ ,
онъ очень скромно относится о своемъ открытіи .
Въ обществѣ онъ просто умный , блестящій мо
лодой человѣкъ и больше ничего .
Придетъ время , когда на него будуть смотрѣть,
какъ на одного изъ самыхъ замѣчательныхъ и са
мыхъ полезныхъ людей своего времени .
Вотъ какъ онъ дошелъ до своего открытія :
Въ юности д'Арпентиньи жилъ въ провинціи и
часто бывалъ въ обществѣ, собиравшемся у одного
сосѣдняго богатаго помѣщика .
Этотъ человѣкъ имѣлъ страсть къ положитель
нымъ наукамъ и въ особенности къ механикѣ . У
 154 ---

него поэтому часто собирались геометры и меха

ники .
Жена его наоборотъ , по закону контрастовъ ,
страстно любила искусства и принимала только
артистовъ .
Такимъ образомъ у мужа и у жены были назна
чены особенные пріемные дни .
Д'Арпентиньи , который не былъ ни механикомъ ,
ни артистомъ , участвовалъ какъ въ томъ, такъ и
въ другомъ обществѣ .
У него были прекрасныя руки и онъ не мало
гордился ими, когда сравнивали ихъ съ другими и
сравненіе всегда кончалось лестными похвалами
его рукамъ .
Онъ замѣтилъ , между прочимъ , что математики
и люди , часто обращающіеся съ желѣзомъ, имѣютъ
пальцы узловатые , а пальцы артистовъ гладки и
ровны .
По его словамъ эти два общества признавали
два совершенно различныя рода рукъ .
Онъ былъ пораженъ страннымъ этимъ контра
стомъ : ему были нужны иныя доказательства .
Онъ бросился отыскивать артистовъ и почти у
всѣхъ встрѣчалъ гладкія пальцы .
Онъ началъ посѣщать кузницы , желѣзоплавиль
ные заводы , отыскивалъ геометровъ, ариѳметиковъ
и вездѣ находилъ въ большей части шишковатые
пальцы . Съ этого дня онъ раздѣлилъ людей на двѣ
категорій :
На людей съ гладкими пальцами и на людей съ
шишковатыми пальцами.
 155 -

Онъ замѣтилъ у людей съ гладкими пальцами

наклонность къ чувствительности , самопроизволу ,
созерцанію , мгновенному возбужденію , замѣняю
щему расчетъ , капризъ , способность къ сужденію
съ перваго взгляда , а вмѣстѣ съ тѣмъ и стремле
ніе къ искусству .
У людей съ шишковатыми пальцами онъ , на
противъ встрѣтилъ способность къ разсужденію,
къ порядку, расположеніе къ цифрамъ, къ точнымъ
наукамъ , каковы : механика, земледѣліе , архитек
тура , инженерное искусство , навигація - ко всему
тому , что требуетъ приложенія разума , а не чув
ства .
Убѣдившись относительно этого пункта , онъ не
захотѣлъ остановиться на немъ ; изучая, сравнивая
и разсуждая, онъ пошелъ далѣе .
Всѣ формы руки , въ ихъ разнообразіи , имѣли
для него значеніе , которое призналъ онъ только
въ послѣдствіи . Послѣ многихъ изслѣдованій , до
статочно многочисленныхъ для того, чтобъ онъ
могъ позволить себѣ сдѣлать заключеніе , то есть
послѣ тридцатилѣтнихъ занятій , онъ основалъ си
стему , построенную на фактахъ и пренебрегъ отыс
киваніемъ причинъ .
И къ чему это служить ? Нѣтъ логики увлека
тельнѣе и неумолимѣе логики Фактовъ . Все оспа
риваютъ , исключая вещественныхъ доказательствъ .
А д’Арпантеньи почти всегда представлялъ эти до
казательства .
Поищемъ объясненія его открытія тамъ , гдѣ мы
нашли доказательства хиромантіи : въ магіи .
 - 156 ――

И , исходя изъ нея , въ трехъ мірахъ .

Вотъ почему прежде всего мы такъ много го
ворили о нихъ .
Мы увѣрены , что будемъ въ полнѣйшемъ согла
сіи съ нашимъ изобрѣтающимъ разумомъ .
Мы начнемъ съ большаго пальца , который со
единяетъ въ себѣ всѣ черты или линіи руки .

Большой палець . Н

Еслибъ и не было иныхъ доказательствъ , гово

рилъ Ньютонь , то большой палець убѣдилъ бы
меня въ существованіи Бога ..
«Подобно животнымъ , говоритъ д'Арпантеньи,
мы имѣемъ инстинктивную волю и инстинктивную
рѣшимость ; Но большой палецъ представляетъ
только разумную волю , только разумное мышленіе и
разумную рѣшительность .
«Высшее животное въ рукѣ , человѣкъ ―――― въ боль
шомъ пальцѣ .
«Большой палецъ у обезьянъ, весьма не гибкій,
а потому мало или даже и вовсе не сопротивляю
щійся, многими натуралистами принимался только
за движущуюся пяту .
«Тогда какъ человѣческій большой палецъ , на 2
противъ , поставленъ и организованъ такимъ обра
зомъ , что всегда имѣетъ возможность дѣйствовать
иначе прочихъ пальцевъ , въ противномъ имъ на
правленіи . Поэтому -то онъ и выражаеть , какъ уже
сказано мною , внутреннее или нравственное чув
 - 157

ство , которое мы противополагаемъ своему жела

нію , и наступающую причину противополагаемую
увлеченію нашихъ инстинктовъ и нашихъ чувствъ .
Доказательствъ этого положенія безчисленное мно
жество *) .
Здѣсь , какъ доказательства , д`Арпантеньи при
водитъ идіотовъ отъ рожденія , являющихся на свѣтъ
безъ большихъ пальцевъ , или съ безсильными и
уменьшенными ; сосунковъ , которые , пока искра
разума не зародится въ ихъ мозгу , держатъ осталь
ные пальцы выше большаго ; эпилептиковъ , кото
рые во время припадка , сгибаютъ большой палецъ
прежде другихъ ; и людей , близкихъ уже къ смерти ,
которые скрываютъ большой палецъ между осталь
ными .
Мы можемъ прибавить , что въ Неаполѣ скры
ваютъ большой палецъ въ ладони для избѣжанія
jettatura или вліянія дурнаго глаза.
Магически , большой палецъ заключаетъ въ себѣ
весьма ясновидные три міра , и чтобы доказать это ,
мы шагъ за шагомъ будемъ слѣдить за описаніями ,
сдѣланными самимъ д'Арпантеньи .
его мнѣнію, первый суставъ , на которомъ
находится ноготь , выражаетъ волю , изобрѣтатель
ность, иниціативу.
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ этотъ суставъ выра
жаетъ также господство .
Это божественный міръ каббалистовъ .

*) La Science de la main , coч . капитана д'Арпантеньи .

 158 -

Второй суставь , который тотчасъ слѣдуетъ за

первымъ , есть знакъ логики , то есть яснаго по
ниманiя , сужденія , разума :
Это міръ духовный .
Бугорокъ , который во внутренности ладони со
ставляетъ корень большаго пальца, освѣщаетъ , го
ворять хиромантики (давшіе ему названіе венерина
бугорка ) большую или меньшую наклонность къ
любви » *) . Онъ составляетъ третій суставъ :
Это міръ вещественный .
Д'Арпантеньи встрѣчается съ хиромантіей съ той
самой минуты , какъ ставить ногу на ея почву .
Извѣстно , что на ладони руки адепты читаютъ
будущее .
Вотъ эти три міра съ ихъ подраздѣленіями : сво
бодная воля и вдохновеніе , разумъ, матерія .

Поразмысливъ немного , станетъ понятна вся важ

ность большаго пальца , который съ перваго взгляда
даетъ общую идею о характерѣ , который только
нѣсколько видоизмѣняетъ вліяніе другихъ пальцевъ .
Большой палецъ стоитъ на своемъ мѣстѣ , подобно
офицеру передъ солдатами , обязанными емупови
новаться , ибо въ немъ находится воля , размышле
ніе и матеріальная любовь - эти три главные дви
гателя жизни.

* ) La Science de la main , cтр . 56 .

 159 -

Первый суставъ.

Первый суставъ большаго пальца , какъ мы по

кажемъ въ послѣдствіи , находится посредствомъ
вдыханія въ прямомъ и преимущественномъ соот
ношеніи съ звѣзднымъ свѣтомъ (жидкостію — или
вибраціей ) ; этотъ первый суставъ, равно какъ и
первые суставы прочихъ пальцевъ необходимо и
именно вслѣдствіе этого соотношенія особенно ва
женъ . И какъ будто для того , чтобы дать людямъ
урокь , чтобы показать имъ , что
воля есть все и ведетъ ко все
му, ―― наиболѣе возвышенная
часть большаго пальца , резю
мирующая всю руку , означаетъ
желаніе , такъ же какъ въ Фре
нологіи наиболѣе возвышенная
часть черепа образуется орга
номъ желанія , также какъ въ
Физиогномикѣ желаніе выра
жается то же болѣе возвышен
НОЮ частію лица , занимаемой
глазами и рѣсницами . Такимъ
образомъ всѣ , у которыхъ этотъ
первый суставъ длиненъ и си
Первый слишкомъ ко
роткій суставъ . От лень , будутъ имѣть сильную и
сутствіе воли. энергическую волю , большую
самонадѣянность и чрезвычайное желаніе усовер
 160 -

шенствоваться въ своихъ А занятіяхъ. Если этотъ

суставъ слишкомъ длиненъ , воля превратится въ
стремленіе къ господству, въ тиранію .
Если суставъ этотъ средней величины , стремле
ніе къ господству превратится только въ пассив
ное сопротивленіе , въ инертную силу; если же онъ
коротокъ , то этимъ выразится недостатокъ воли и
постоянства, --это будетъ выражать колебаніе , со
мнительность , недовѣрчивость къ самому себѣ , рас
положенія потакать чужимъ мнѣніямъ.
Если суставъ слишкомъ коротокъ , это будетъ
означать совершенную неспособность къ сопро
тивленію , безпечность , отдачу самаго себя на про
изволъ судьбы , трусость , энтузіазмъ , безпричинную
печаль или радость , которую можетъ произвесть
то маленькое облачко , то ясное небо , церковная
или военная музыка п особенно окружающее его
въ данную минуту .

Второй суставъ.

Этотъ суставъ есть выраженіе логики и разума,

вѣрности взгляда . Если онъ длиненъ и крѣпокъ,
логика и разумъ будутъ могущественны ; если же
коротокъ они будуть слабы .

Третій суставъ (бугорокъ большаго пальца ) .

Онъ въ дѣйствительности есть скорѣе корень

большаго пальца и занимаетъ очень важное мѣсто
 161 -

на ладони ; имъ выражается большее или меньшее

могущество чувства , и обыкновенно чувственной ,
матерiальной любви .
Если онъ слишкомъ толстъ и длиненъ , то человѣкъ
подчинится господству звѣрской страсти ; если онъ
умѣренъ и гармонируетъ съ остальной рукой , че
ловѣкъ будетъ влюбляться , но безъ излишества ;
если же онъ слабъ , плоскъ и нѣжно выраженъ ,
это означаетъ малую наклонность къ чувственнымъ
наслажденіямъ .
Хиромантія, посредствомъ линій измѣняетъ эти
значенія и , какъ мы увидимъ позже , многое при
даетъ къ нимъ , но въ настоящую минуту мы го
воримъ только объ инстинктахъ
или , иначе сказать , о естествен
ныхъ наклонностяхъ .
Выведемъ теперь нѣкоторыя
слѣдствія , нѣкоторыя индукцій
изъ инстинктовъ , выражаемыхъ
тремя мірами .
Человѣкъ , --- имѣющій силь
ную волю , выражаемую пер
вымъ суставомъ, длиннымъ и
толстымъ , и не обладающій 10
гикой, что выражается коротко
- во что
стію втораго сустава ,
бы то ни стало будетъ господ
ствовать . Онъ будетъ не логич
Воля безъ логики. но и не разумно , но за то. энер
гично желать . Его жизнь бу
ТАЙНЫ РУКИ. 11
 --- 162

деть борьбой , въ которой онъ

непрестанно будетъ губить се
бя : онъ , какъ храбрый слѣпой ,
идущій безъ палки и провожа
таго , по выбоистой висящей
надъ пропастью дорогѣ , рано
или поздно долженъ будетъ по
гибнуть .
Если онъ соединитъ въ себѣ
и логику и волю , онъ будетъ
долженъ достигнуть извѣстной
цѣли , ибо онъ будетъ обладать
и волей и разумомъ въ одина
ковой степени .
Когда воля и логика одинако
Болѣе логики чѣмъ
воли . вой длины , и большой палецъ
согласуется длиною съ остальны
ми , это знакъ очень сильной воли , такъ какъ она ос
нована на логикѣ ; эта воля можетъ даже дойти до
властолюбія , но не до тираніи . Когда же тотъ же
палецъ въ общемъ обыкновеннаго размѣра , -—онъ
выражаетъ пассивное , но весьма энергическое со
противленіе .
Человѣкъ , у котораго второй суставъ большаго
пальца ( логика ) будеть длиннѣе и крѣпче перваго
(воля) будетъ имѣть болѣе разума и болѣе логики ,
чѣмъ воли ; онъ будетъ имѣть ясный взглядъ, но
въ тоже время станеть безпрестанно сбиваться ; онъ
будетъ сочинять великолѣпные планы , которыхъ
не осмѣлится исполнить, разумъ будетъ заставлять
 163

его идти впередъ , но его удер

жить отсутствіе принятаго рѣ
шенія , неувѣренность въ са
момъ себѣ , которую посовѣту
еть ему благоразумие ; онь по
пробуетъ и остановится ; мед
ленно , шагъ за шагомъ пойдетъ
онъ туда , куда логика будетъ
приказывать ему бѣжать ; онъ
будетъ хорошимъ совѣтникомъ
для другихъ , но самъ не вос
пользуется ничѣмъ .
Человѣкъ , у котораго корень
большаго пальца будетъ сильно ,
и даже слишкомъ развитъ ,цѣлью
Логика , равна воли . своей жизни поставитъ чувст
венную любовь . Если къ этому
присоединится длинный первый суставъ (знакъ
воли ) , это выразить возможность , господства
воли надъ страстью и превращеніе ее въ нѣж
ность . Этотъ человѣкъ будетъ любить человѣ
чество , своихъ родственниковъ , своихъ друзей ,
будучи въ одно и тоже время и нѣжнымъ и твер
дымъ , если только , что иногда случается , онъ не
поддастся господству (это случается , когда пер
вый суставъ слишкомъ длинень) гордости до такой
степени , что не захочетъ показывать всей своей
нѣжности , всей своей любви .
Есть много духовныхъ , у которыхъ очень раз
витъ этотъ суставъ любви , но при господствѣ пер
11*
 164

ваго сустава ; въ такомъ случаѣ эти люди , давшіе

обѣтъ непорочности , вливаютъ въ благотворитель
ность все могущество , всю энергію этой нѣжности .
---
Эти люди посвящаютъ себя человѣчеству ; это
миссіонеры , и , если нужно , —мученики ; эти люди—
истинный образъ божества , которое представля
ютъ они на землѣ .
Люди , у которыхъ третій суставъ -матеріальной
любви сильно развитъ , а первый ( воля ) — умѣрен 2
ный , могутъ сопротивляться своей чувственной
страсти , но или вслѣдствіе энергіи , или постоянно
заботясь о переворотѣ своихъ идей ; особенно они
могутъ господствовать , если второй суставъ (логи
ка) развитъ , НО не слѣдуетъ присоединять къ
увлекающей ихъ страсти могущественныхъ помощ
никовъ , каковы : музыка и возбуждающія ку Д
шанья . Во всякомъ случаѣ противъ этого возмож
НО БОРОТЬСЯ .
Но человѣкъ , у котораго первый суставъ ( воля )
коротокъ , а корень большаго пальца толстъ , си
ленъ и жестокъ , ――― долженъ склониться передъ ма
теріальными инстинктами , увлекающими его , по
добно тому какъ закусившая удила лошадь вда
читъ по землѣ своего всадника , запутавшагося
въ стременахъ .
На помощь ему можетъ явиться только логика ;
но въ борьбѣ страсти съ разсудкомъ этотъ послѣд
ній слишкомъ слабъ , если воля ничтожна ,
Распутники, женщины дурнаго поведенія необ
ходимо должны имѣть первые два сустава корот
кими и слабыми , а третій сильно развитымъ .
 165 -

Выводъ .

Тотъ , у кого первый суставъ длиненъ --- чело

вѣкъ умный .
У кого коротокъ этотъ суставъ , тоть человѣкъ
любящій .
Люди , у которыхъ первый суставъ длиненъ , мо
гутъ господствовать надъ всѣми своими ИНСТИНК
тами , особенно , если и второй суставъ также дли
ненъ .
Тѣ , у коихъ первый суставъ средней длины , мо
гутъ представить сопротивленіе своимъ страстямъ ,
но , рабы перваго впечатлѣнія , они поддадутся
каждой нечаянности ; они будуть нетерпѣливы и
откровенны .
Человѣкъ сь очень короткимъ первымъ суста
вомъ и съ мало развитымъ вторымъ не въ состо
яніи противиться ни одной изъ своихъ страстей ;
онъ будетъ отдаваться каждой своей фантазіи , бу
детъ нерѣшителенъ , печаленъ , исполненъ гнѣва и
безпеченъ . Съ глубоко робкимъ характеромъ , съ
необъяснимой восторженностью и съ искрами вдох
новенія , человѣкъ этотъ будетъ почти въ одно и
то же время и смѣяться и плакать . Онъ будетъ
имѣть любящее сердце , и его любовь принесеть
ему и печаль и счастье . Онъ будетъ неспособенъ
скрывать тайну и самъ онъ первый выдастъ са
мыя важныя свои дѣла ; понятно что онъ будетъ
меланхоликомъ , ибо безпрерывная агитація ведетъ
за собой усталость и разслабленіе .
Очень сильно развитый органъ логики по необ
 166 --

ходимости замѣняетъ волю разсудкомъ ; но разсу

докъ вѣчно долженъ бодрствовать и тогда жизнь
станемъ безпрерывной борьбой .
Начальники сектъ , люди наклонные КЪ господ
ству , люди , quand meme , горделивые , нововводи
тели или вообще люди выдѣляющіеся изъ массъ ,
какъ напримѣръ : Дантонъ , Галилей , Декарть ,
Ньютонъ , Лейбницъ , Сент- Симонъ (реформаторъ ),
всѣ имѣли очень длинный большой палецъ .
Вольтеръ , этотъ свѣтскій человѣкъ , сердце ко
тораго было совершенно подчинено уму , также ,
какъ показываеть его статуя во Французскомъ
Театрѣ , имѣлъ громадные большіе пальцы .
Альбрехтъ Дюреръ , наивный артистъ , мучимый
своею женою , Шекспиръ , скептикъ - Монтень ,
Лафонтень , Стернъ , Людовикъ XIV имѣли первый
суставъ большаго пальца очень короткій.
Наивность есть принадлежность только этого ро
да большаго пальца . Наивные авторы разсказы
ваютъ своимъ читателямъ все , что ихъ тревожитъ
или трогаеть . Въ свои сочиненія они вводятъ lais
ser aller (непринужденность) принадлежность ихъ
экспансивной (откровенной) натуры . Среди этихъ
то людей слѣдуетъ искать плотовъ (рабовъ) чувства .
Такимъ образомъ нами найдены въ суставахъ
большаго пальца три міра , поищемъ ихъ теперь
въ формѣ пальцевъ .
Пальцы .
Первые суставы ( на которыхъ находятся ногти )
пальцевъ раздѣляются на три категорій по своей
формѣ :
 167

Остроконечные у гладкихъ пальцевъ .

 - 168 -

Четырехъ - угольные у гладкихъ пальцевъ.

36 at Boot

para
натура
эк

ра

Sex Koropho
 - 169 -

Гладкіе пальцы , имѣющіе Форму лопатокъ .

carpos

6511
Piby#geto
her COBGDINE
WP DOLATHDROCIN
G
www9ICU
CAMRY
Desiccyg
Ark in UNIT
with siensjerry)

201
SOPHETE
OLA AT50
aduathlon

19Laodos in o

NGHARCHEM !!

END Qorps were one

6 BIHOLOSTOR 7404
SOFTA 12690
P AGGED SPICES lal TECIMING
1 -19APPS
bc 1 haio MP CHOO GROCAT
0107CTGUR
системъ ! 7901656
PIZT ASTROBP
2 WATERBRALgh abon an Banden
tagunagi se crownell
 170

Остроконечные пальцы выражаютъ : религіоз

ность , восторженность , способность къ прозрѣнію ,
даръ поэзіи , изобрѣтательность -

Міръ божественный .

Четвероугольными пальцами выражается : на

клонность къ порядку, склоненію предъ совершив
шимся фактомъ , къ организаціи , къ регулярности,
къ симметріи , къ размышленію ; ими выражаются
мысль и разумъ —

Мiрт духовный (абстрактный ) .

Пальц имѣющіе форму лопатокъ, выражаютъ :

предприимчивость , потребность физическаго дви
женія , или и самую дѣятельность , наклонность къ
позитивной жизни , къ матеріальнымъ интересамъ ,
любовь безъ нѣжности , стремленіе къ комфорту ,
а часто дерзость и потребность самовосхваленія ―

Міръ вещественный .

Прежде однако , чѣмъ начать болѣе мелкія опре

дѣленія , мы попросимъ позволенія прекратить на
время наши хиромантическія изысканія , дабы
найдти для той системы , которую мы вскорѣ рас
кроемъ , поддержку въ многочисленныхъ сочинені
яхъ нашихъ знаменитыхъ медиковъ .
Каббала признаеть въ насъ три личности .
Поищемъ доказательствъ этого въ медицинѣ.
 ― 171 -

Докторъ Биша , какъ тотчасъ мы увидимъ , Фи

зологически признаетъ ихъ двѣ подъ именами
животной и органической жизни .
Центромъ первой есть мозгъ , центромъ второй
всеобщая симпатія ,—нервный центръ , находящій
ся близь сердца .
Итакъ вотъ въ насъ два уже существованія , ина
че сказать два существа . Третье , вещественное
существо , ясно выражается человѣческою плотью ,
строеніемъ человѣческаго тѣла : костями и муску
дами .
Отыскивая , мы вездѣ встрѣтимъ эти три міра , и
можетъ ли быть иначе? Каждый день то же са
мое доказываютъ химическія открытія . Въ пр 00
дѣ все соединено и между прочимъ тройственно .
И если все тройственно , то какимъ образомъ .
человѣкъ , это высшее твореніе , созданный , какъ
учитъ насъ химия , изъ трехъ простыхъ мѣлъ , раз
литыхъ во всей природѣ и управляющихъ гармо
ніей , изъ азота , водорода и углерода , ―――――― этотъ
человѣкъ , превосходство котораго выражено сло
вомъ óҫ , — выраженіемъ мысли , какимъ обра
зомъ онъ не будетъ заключать въ себѣ три лич
ности?
Но жизнь , заключается ли она только въ собра
ніи мозга , и вещественной оболочки , съ ихъ ве
ликолѣпными компликаціями нервной и мускульной
системъ ?
Когда человѣкъ испускаетъ послѣдній вздохъ , и
мозгъ , и всеобщая симпатія , и кости и мускулы
 172 ---

остаются на своемъ мѣстѣ, а между тѣмъ человѣкъ

мертвъ.
Совершается то , что такъ восхитительно выра
зили древніе Прометеевой статуей .
Разница только въ томъ , что статуя для жизни
ожидала божественнаго огня , а тѣло только что
утратило этотъ огонь .
Такимъ образомъ есть какое-то дуновеніе , какой
то свѣтъ , составляющій жизнь .
Этотъ-то свѣтъ (движеніе или жидкость) и сое
диняетъ симпатически всѣ существа творенія и
всѣ міры . Всѣ великіе медики и физіологи пред
чувствовали это , но не могли дать наукѣ , всегда
позитивной , существенныхъ доказательствь. Бо
жественное предчувствуется , понимается , откры
вается по вдохновению свыше , а не вслѣдствіе ре
альнаго явленія , ибо въ послѣднемъ случаѣ оно
уже было бы не божественнымъ , а матеріальнымъ .
Свѣтъ животворить все . Сущность одна , но сред
ства - различны ,
Возьмемъ для примѣра глазъ и мозгъ .
Глазъ предназначенъ для воспринятія свѣта , но
самъ онъ не есть свѣтъ . Безъ свѣта онъ безполе
зенъ . Мозгѣ предназначенъ для выработки мысли ,
но самъ онъ не мысль : ему необходима идея , ко
торая есть свѣтъ .
« Что такое идея? сказалъ Фенелонъ . Это свѣтъ ,
который во мнѣ , но который не есть я *) .

*) Философскія сочиненія. Фенелонъ , т . II § 9 .

 173 -

Продолжимъ далѣе аналогію между мозгомъ и

глазомъ .
Когда сонъ смыкаетъ рѣсницы , глаза перестаютъ
видѣть .
Когда глаза сомкнуты сномъ , мозгъ перестаетъ
мыслить . Эго всегда единственная исходная точка ,
подраздѣляющая до безконечности , которая ожив
ляетъ и тотъ и другой .
Свѣтъ (движеніе ) , проникая въ насъ , разливает
ся по всему нашему тѣлу ; такъ солнце заставляетъ
разливаться изъ чашечекъ различныхъ цвѣтовъ
различные ароматы . Кромѣ того онъ вдыхаетъ по
средствомъ зрѣнія , осязанія , наконецъ посредствомъ
всѣхъ пяти чувствъ впечатлѣнія , заимствованныя
изъ окружающей природы , приводимой имъ въ
движеніе , и передаетъ мозгу ; взамѣнъ этого онъ
выдыхаетъ , посредствомъ словъ , взглядовъ , жес
товъ , идеи , которыя , подобно нотамъ , бываютъ
болѣе или менѣе мелодичны , болѣе или менѣе
энергичны , болѣе или менѣе звучны , смотря по
степени превосходства инструмента , заставляюща
го ихъ вибрировать . Такимъ образомъ эго вды
ханіе и выдыханіе всег гармонируеть съ нашей
личностію .
Мы еще не разъ вернемся къ этому предмету ;
теперь посмотримъ признаютъ ли Биша и физіо
логи этотъ жизненный принципъ .
«Есть органъ , говоритъ Биша , въ которомъ на
ходится причина чувствованій , этотъ органъ пере
даетъ мозгу модификаціи , происходящія въ его
 ――― 174

жизненныхъ силахъ ; но мы совершенно не знаемъ

средства сообщенія однаго съ другимъ . »
По нашему мнѣпію это средство есть свѣтъ .
Но гдѣ находитъ Биша этотъ органъ , причину
чувствованiй , передающій чувствуемыя имъ моди
Фикаціи мозгу , въ свою очередь передающему
ихъ всеобщей симпатіи ?
«Обиталище чувствованiй , говорить Миллеръ , не
находится НИ въ нервахъ , передающихъ мозгу
струи нервной системы , необходимыя для ихъ вос
произведения , ни въ спинномъ мозгу, роль кото
раго заключается только въ передачѣ этого чув
ствованія общему чувствилищу *) .
Но еще разъ , гдѣ же оно находится , и что та
кое это общее чувствилище?
L
«Общее чувствилище есть часть мозга , предна
значенная для душевныхъ явленій » **) .
А душа?
Безъ всякаго сомнѣнія душа есть эта причина
чувствований , о которой говорить Биша , -- свѣтъ ,
по нашему мнѣнію .
« Идеи, говорить Шарль Боннетъ , суть только
вибрации . измѣненія происшедшія въ насъ велѣд
ствіе наружнаго впечатлѣнія , переданныя посред
ствомъ нервовъ мозговымъ фибрамъ> ***) .
Мы принимаемъ во вниманіе это наружное впе

* ) Миллеръ . Физіологія стр . 696 .

**) Тамъ же, стр . 683 .
*** ) Физіологія нервной системы . Жорже т. I стр . 91 .
 175

чатлѣніе и только спрашиваемь : что же такое эта

вибрація ? Кто такое вибрируеть ? Свѣть , неправ
да ли ? Онъ вибрируетъ велѣдствіе наружнаго впе
чатлѣнія . И такъ , свѣтъ есть движеніе , онъ есть
жизнь ; свѣтъ-это божественная , оживляющая насъ ,
частичка , это душа , это мысль , проникающая въ
насе посредствомъ наружнаго впечатлѣнія .

Физіологія . — Биша , Миллеръ .

По признанію медицины , два существа , допус

каемыя ею , имѣютъ различные инстинкты и нахо
дятся въ постоянной борьбѣ (Якинъ и Бохасъ ) .
Для сохраненія спокойствія необходимо , чтобы
мысль покорила сидеральное и вещественное тѣло .
Знаменитый медикъ Биша , какъ мы сейчасъ ви
дѣли , признаетъ въ насъ очень ясныя два суще
ствованія : жизнь животную и органическую .
«Животная жизнь есть исключительная принад
лежность животнаго царства .
«Органическая жизнь есть жизнь общая всѣмъ
органическимъ существамъ : животнымъ и расте
ніямъ » *) .
« Нервная система , говоритъ онъ **) , должна быть
раздѣлена на двѣ главныя системы , имѣющія глав

(* ) Биша , Физіологическія изслѣдованія о жизни и смер

ти . 5 изд. стр . 8 и 9 .
(** ) Биша . Общая анатомія стр . 115 .
 - 176

ными центрами одна --- мозгъ и его подчиненныхъ ,

другая - нервные узлы » *) .
«Первая система принадлежитъ исключительно
животной жизни . Съ одной стороны она есть агентъ,
передающій мозгу наружныя впечатлѣнія , пред
назначенныя для произведенія чувствованій ; съ
другой — она служитъ проводникомъ желаній этого
органа , которыя свободно выполняются мускулами ,
которыми они передаются .
Вторая ― почти вездѣ принадлежитъ органамъ
пищеваренія , циркуляціи , дыханія или органамъ
отдѣленія , обыкновенно завися отъ органической
жизни , въ которой она играетъ болѣе темную
роль , чѣмъ предъидущая» **) .
« Чувства, нервы , видоизмѣняющія голосовые ор
ганы , состоятъ въ прямомъ соотношеніи съ мозгомъ ;
кожа , глаза , уши , плева носа и рта, а также всѣ
слизистыя поверхности , воспринимаютъ дѣйствіе

* ) Нервные узлы суть маленькія красноватыя или

сѣроватыя тѣла , сидящія въ различныхъ частяхъ тѣла ,
и составляющія столько же центровъ , изъ которыхъ
выходить безчисленное множество нервныхъ нитей. Ихъ
обыкновенное нахожденіе есть на длинѣ позвоночнаго
столба , гдѣ ихъ видять большое количество одинъ по
верхъ другаго : мозговые верхніе и нижніе , междуребер
ные, поясничные и крестцовые . Это суть тѣ соедини
тельныя вѣтви , которыя исключительно составляють
всеобщую симпатію (Биша. Общая анатомія стр . 218.)
**) Биша . Общая анатомія стр . 115 .
 - 177 -

прикосновенія къ нимъ постороннихъ тѣхъ и пе

редаютъ эти впечатлѣнія — мозгу , который есть
центръ чувствительности ") .
« Сердце , большие сосуды , дыхательный аппа
ратъ , органы возбужденія и всасыванья , а также
желѣзистая и почечная системы , принадлежатъ къ
органической или инстинктивной жизни и соеди
няются съ нервомъ , составляющимъ всеобщую сим
патію **) . И вотъ , такимъ образомъ мы находимъ
въ себѣ и разумъ и инстинкты . Разумъ долженъ
господствовать , ибо господство его необходимо,
но иногда встрѣчаются препятствія .
Докторъ Рейль сравниваетъ нервные узлы все
общей симпатіи съ слабыми проводниками , кото
рые не могутъ сообщить мозгу слабыхъ впечатлѣ
ній , но которые , подобно слабымъ проводникамъ
электричества , когда чрезъ послѣдніе проходить
сильный электрический токъ , сообщаютъ мозгу впе
чатлѣнія очень живыя , и которые только съ огра
ниченіемъ дозволяютъ вліяніе на всеобщую сим
патію головнаго и спиннаго мозга .
Такимъ образомъ движущіяся части , находящія
ся въ сношеніи съ всеобщей симпатіей, до извѣст
наго предѣла, независимы отъ мозга» ***) .
Между тѣмъ , такъ какъ во всемъ необходима все

*) Биша , Anatomie generale , предисловіе , стр . 105 .

**) Idem. предисловіе стр . 103 .
***) Physiologie , Миллеръ , стр . 575 и 602.
ТАЙНЫ РУКИ . 12
 - 178 ――

общая гармонія, то на всеобщую симпатію и на

могущество ея побудительной силы вліяютъ цен
тральные органы нервной системы . Части , управ
ляемыя посредствомъ этого нерва , соединяются
самопроизвольно , но энергія и продолжительность
этого соединенія зависять ОТЬ борьбы ихъ нер
вовъ съ центральными органами .
.а« По окончаніи этой борьбы симпатическая си
стема приходитъ въ такое состояніе , которое разъ
въ день , то-есть во время сна , есть удѣлъ спинныхъ
нервовъ *) .
«Головной и спинной мозгъ должны быть раз
сматриваемы , какъ источники дѣятельности всеоб
щей симпатіи , безъ котораго эта дѣятельность
скоро бы истощилась » **) .
Такимъ образомъ , по открытію медиковъ , въ
насъ два существа : одно имѣющее способность мы
сли , разума , зрѣнія , обонянія , слуха , осязанія ,
вкуса , для возбужденія этого разума, —ротъ и руки
для выраженія и исполненія своихъ желаній и ноги
для движенія , то-есть соединяющее въ себѣ и
мысль и дѣйствіе .
Другое — слѣпо , нѣмо , капризно , занято только
матеріей и живетъ матеріальной жизнію.
Съ одной стороны это божественная субстанція ,
съ другой ― земная матерія .

*) Физіологія Миллера стр . 632.

**) Idem . стр . 628 и 631 .
 - 179 -

Теперь посмотримъ на какое пространство раз

дѣлены они.
« Страсти всегда вліяютъ на органическую , а не
на животную жизнь» *) .
По словамъ Биша , гнѣвомъ , радостью , боязнью ,
печалью возбуждаются органы сердца , печени ,
желудка , дыханія , -- органы отдѣляющія . «Чувства
эти останавливаютъ даже дѣятельность этихъ орга
новъ и отсюда происходятъ обмороки , мѣстопре
бываніе которыхъ всегда находится въ сердце , а
не въ мозгу, который только потому перестаетъ
дѣйствовать , что не получаетъ болѣе возбужденія ,
необходимаго для этого дѣйствія» **) . Величайшіе
Философы имѣли цѣлью господство надъ страстями
посредствомъ воли , уничтоженіе послѣдствій этихъ
страстей и стремились къ тому , чтобъ покорить
даже выраженіе лица, - къ тому , чтобъ заставить
его быть безстрастнымъ .
Въ послѣдствіи , истинные ученые достигли этой
цѣли .
Для сохраненія спокойствія необходимо , чтобы
мысль покорила себѣ и интеллектуальное и мате
ріальное тѣло .
Органы , принадлежащіе животной жизни , го

*) Биша, Recherches physiologiques sur la vie et la mort

стр. 87 .
** ) Биша , Recherhes physiologiques sur la vie et la
mort . стр . 74.
I
12*
 ――― 180

раздо благороднѣе и это благородство обозначено

ихъ симметрией.
Все , принадлежащее къ животной жизни, по сло
вамъ Биша , всегда симметрично ; все , принадле
жащее къ органической , -- никогда .
«Животная жизнь симметрична *) ; зрительные ,
слуховые , голосовые И обонятельные нервы си
дятъ симетрическими парами ; головной мозгъ за
мѣчателенъ по своей правильной формѣ, его от
дѣляемыя части со всѣхъ сторонъ похожи одна на
другую , таковы : хранилище зрительныхъ нервовъ ,
нервный мозговой узель , бохромчатыя тѣла,-нер
вы , передающія агентамъ движенія и голоса хотѣнія
мозга . Органы движенія состоящіе изъ большой
части мускульно -костяной системы и зависимыхъ
отъ нея частей, изъ горла и его побочныхъ орга
новъ , суть двойные агенты , служащіе для исполне
нія желаній мозга , и имѣютъ постоянно правиль
ное , симметрическое расположеніе .
«Мускулы и нервы тотчасъ же теряютъ эту пра
вильность , какъ только перестають принадлежать
животной жизни .
Мысль , которая дѣйствуетъ на мозгъ , неоткры
ваетъ ли свое божественное начало посредствомъ
симметріи органовъ , зависящихъ отъ мозга?
Не есть ли это отраженіе неба , всегда находя
щагося въ гармоніи? А земля , всегда возмущаемая

*) Idem . стр . 17 и 18 .
 ― 181 ―

въ своей внутренности , также какъ и на поверх

ности , —земля, въ которой матерія представляется
подъ тысячью различныхъ формъ, не имѣющихъ
устойчивости , -эта земля не можетъ ли быть изо
браженіемъ органическаго тѣла , принадлежащаго
матеріи?
Не говорятъ ли небеса своей тишиной человѣку :
«Здѣсь ты найдешь успокоение?» А земля не гово
ритъ ли также ему: «Ты долженъ пройти чрезъ всѣ
искушенія тягостной работы , чтобъ заслужить по
кой? »
Если мысль и матерія нравственно разъединены
въ насъ , ――― они также разъединены и физически .
«Открыто , говоритъ Биша , что прерванная ли
нiя разграничения раздѣляеть нервы сплетеній чув
ственныхъ жилъ , отъ мозговыхъ нервовъ и что то
воззрѣніе неправильно , которое заставляетъ смот
рѣть на нихъ какъ на одинъ нервъ , происходящій
изъ мозга вслѣдствіе извѣстнаго начала» *) .
Между ними существуетъ только сообщеніе : то
господинъ сообщается съ рабомъ .
«Такимъ образомъ продолговатый мозгъ есть
присутствіе вліянія воли , онъ также имѣетъ способ
ность чувствовать , но чувствовать нестройно и безъ
размышленія , —способность исключительно принад
лежащую головному мозгу , который есть разумная
воля **) .

*) Биша , Anatomie generale стр . 217 .

** ) Физіологія Миллера стр . 719 и слѣд .
 ―――- 182 ―

Но и головной мозгъ , какъ мы сейчасъ видѣли ,

дѣйствуетъ только вслѣдствіе высшаго вліянія .
. Итакъ , вотъ три ясныя силы : головной мозгъ ,
всеобщая симпатія и матеріальное тѣло , силы ,
оживляемыя свѣтомъ , который также оживляетъ
всю вселенную .
Да простятъ намъ всѣ эти Физіологическія детали.
Мы имѣли бы сказать еще многое и останав
ливаемся съ сожалѣніемъ .
Понятно какъ было необходимо для насъ , для
нашихъ доказательствъ сойтись съ такими силь
ными и знаменитыми дѣятелями въ медицинѣ , ка
ковы : Миллеръ , Биша и Карлъ Боннетъ . Мы ищемъ
только того , что находится въ природѣ ; мы ищемъ
безъ задней мысли и бываемъ слишкомъ счастли
вы , когда находимъ поддержку или объясненіе въ
наукѣ .

Итакъ , остроконечные пальцы , какъ мы сказа

ли , выражають воображение ; четырехъугольные -
разсудокъ .
Пальцы въ видѣ лопаты : дѣйствіе во что бы то
ни стало.
Естественно , что остальные пальцы , также какъ
и большой , раздѣлены на три сустава .
Первый , -- тотъ , на которомъ находится ноготь ,
есть божественный .
Второй , середній , принадлежитъ логикѣ .
И третій , которымъ палецъ присоединяется къ
ладони , есть принадлежность матеріальныхъ ин
стинктовъ .
 183 -

Но пальцы бываютъ или гладкіе , то есть не

имѣющіе явныхъ узловъ, или они имѣютъ эти
узлы то у перваго соединенія, то у втораго , то
у обоихъ вмѣстѣ .
Эти различныя формы имѣютъ и различное
вліяніе .
Чтобъ облегчить изученіе и быть понятнѣе , мы
призвали къ себѣ на помощь кабалу .
Къ ней мы прибавимъ систему, принадлежащую
собственно намъ .
Мы стоимъ посреди истины , и мы будемъ по
наты, ибо каждая рано или поздно (что до этого
за дѣло) получаетъ право существованія въ мірѣ .
Система эта основана на трехъ мірахъ и на вды
ханіи жидкости , о которой мы говорили въ статьѣ
о кабалѣ . Въ глубокой древности это вдыханіе
было признаваемо каббалой , и мистики : Парацельсъ ,
Сведенборгъ , Батисть Порта , Анастасій Кирхеръ ,
Максвелль , Фонъ-Гельмонтъ, Тенцель Вирдигъ ,
Робертъ Флюдъ и Яковъ Бомъ объясняли ее маг
нетическимъ сношеніемъ съ звѣздами .
И не только мистики , но , и великіе люди всѣхъ
вѣковъ , подъ тѣмъ или другимъ именемъ , занима
лись этимъ предметомъ , предчувствуя истину , но
не будучи въ состояніи объяснить ее . Въ этомъ
случаѣ сама медицина хотя и не соглашается съ
нами , но и не отрицаетъ нашихъ изысканій : она
сомнѣвается , какъ и должна поступать она до той
минуты , пока явятся доказательства.
Мы читаемъ въ Физіологіи Миллера , переведен
ной Журланомъ :
 ―――――― 184 -

«Не существуетъ ли , быть можетъ , между двумя

дѣйствіями нервнаго начала и электричества со
отношеніе еще неизвѣстное , но аналогичное тому ,
которое открыли между электричествомъ и магне
тизмомъ ? Единственная вещь , которая была за
прещена намъ методическимъ ходомъ науки, было
употребление догадки ни на чемъ не основанной ,
для служенія сціентифической системѣ» *).
Онъ же говоритъ **) :
«До сихъ поръ неизвѣстно , что когда дѣйствуютъ
нервы , то невѣсомая ли матерія пробѣгаетъ по
нимъ съ неизмѣримой скоростью , или же дѣйствіе
нервнаго начала существуетъ только какъ круго
обращеніе начала невѣсомаго , уже существующа
го въ нервахъ , вибрировать которое заставляетъ
мозгъ» .
Итакъ , медицина вовсе не отрицаетъ невѣсомое
начало, иначе : электрическую жидкость. Весь во
просъ для нея заключается въ томъ , чтобы знать ,
приходитъ ли эта жидкость извнѣ , или же она уже
существуетъ въ нервахъ и вибрируется мозгомъ .
Миллеръ идетъ далѣе ; онъ признаетъ въ насъ
присутствіе нервной невѣсомой жидкости , но не
въ состояніи объяснить ни причины ни средства
всасыванія ***) .

*) Стр . 558 .
**) Стр . 580 .
***) Стр . 581 .
 ― 185 ――

Магія учитъ насъ , что жидкость эта , -- начало

невѣсомое , -- есть цѣпь , связующая насъ со звѣз
дами ; мы должны повѣрить магіи , чтобы не ра
зойтись съ медициной .
Миллеръ говоритъ еще *) .
«Скорость нервнаго дѣйствія и быстрота , съ ко
торой невѣсомая жидкость изливается отъ мозга
къ переферіи или отъ переферій къ мозгу , или та ,
съ которой совершается кругообращеніе отъ мозга .
ли или отъ извѣстной точки нерва, распространяется
до переферическаго конца его и vice versá» .
Уже ясно , что кругообращеніе , вибрація оди
наково выражаютъ нашу идею .

Гердеръ .

Знаменитый Гердеръ еще болѣе приближается

къ намъ въ своей безсмертной книгѣ : Идеи фило
софіи исторіи человѣчества **) . Онь объясняетъ
общее чувствилище (sensorium commune) точно так
же , какъ понимали его мы , ранѣе прочтенія этой
великолѣпной страницы .
«Въ самыхъ тайныхъ глубинахъ бытія , гдѣ на
чинаютъ примѣчать первыя сѣмена жизни , откры
ваютъ непроницаемый ии дѣятельный элементъ ,
который мы обозначаемъ не точными именами

*) Стр . 581 .
**) Т. І , стр . 261. Парижъ . 1827 .
 - 186 -

свѣта , эфира, жизненной теплоты , и который вѣ

роятно есть чувствилище , посредствомъ котораго
Творецъ міра согрѣваетъ и оживляетъ міры ; этотъ
божественный лучъ , соединяющійся съ безчислен
нымъ множествомъ органовъ , постепенно распро
страняется и улучшается . Вѣроятно всѣ земныя
могущества дѣйствуютъ чрезъ сего проводника , и
воспроизведеніе , это чудо земли , не отдѣлимо
отъ него» .
«Вѣроятно , наше тѣло , даже и въ самыхъ гру
быхъ его частяхъ , было устроено такимъ образомъ
для того, чтобы привлекать въ возможно большемъ
количествѣ тотъ электрический токъ , который оно
должно перерабатывать ; въ высшихъ же нашихъ
способностяхъ , орудіемъ нашего физическаго инрав
ственнаго совершенствованія является уже не гру
бая электрическая жидкость , а какой-то элементъ,
приготовляемый нашимъ организмомъ, который , бу
дучи безконечно совершеннѣе , сохраняетъ съ вею
въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ сходство . Однимъ сло
вомъ , мысль моя въ этихъ явленіяхъ есть ни что
иное , какъ духъ свѣта и небеснаго огня , который
проникаетъ все живущее и соединяетъ между со
бою самыя разнообразныя силы творенія . Въ че
ловѣческомъ организмѣ онъ достигнулъ высшей
степени чистоты , какой онъ способенъ достиг
нуть въ земной формѣ . Только съ его помо
щію душа дѣйствуеть на органы съ извѣстнаго
рода всемогуществомъ и отражаетъ лучи свои на
самое себя , съ увѣренностію существа , потрясаю
 - 187 -

щаго ее до самаго основанія . Только чрезъ него

она становится способной посредствомъ свободной
воли, такъ-сказать , переноситься изъ тѣла , даже
за видимый міръ и подчинять обоихъ ихъ своей
волѣ » .

Съ перваго взгляда могли бы подумать, что ве

ликій Философъ , признаетъ нѣсколько жидкостей ,
но на самомъ дѣлѣ этого нѣтъ . Гердеръ хочетъ
сказать , что электрическая жидкость приготовляет
ся нашимъ организмомъ различно , смотря по болѣе
или менѣе совершеннымъ , болѣе или менѣе бла
городнымъ частямъ нашего тѣла . Но жидкость
всегда одна и таже .
И человѣкъ не можетъ имѣть ихъ нѣсколько .
Природа слишкомъ проста для того , чтобы такимъ
образомъ мѣнять свои великія средства дѣйствія .
Довольно оглянуться вокругъ себя , чтобъ убѣдиться
въ этомъ . Вещь , получающая свѣтъ , можетъ быть
болѣе или менѣе совершенной , и отсюда необхо
димо родится неисчерпаемое разнообразие , сь од
ною точкой исхода . А вѣдь одно и тоже солнце
искрится огнемъ на золотѣ и брилльянтахъ , и освѣ
щаетъ влажную чернѣющуюся землю .
И также одно и тоже солнце освѣщаеть на землѣ
всѣхъ людей , кто бы они ни были : Философы , ху
дожники , мечтатели или матерiалисты ; а среди
насъ не то ли же самое? Развѣ не даетъ образо
ваніе , этотъ свѣтильникъ человѣчества , различ
ныхъ результатовъ потому , что два — человѣка ,
пользовавшіеся имъ , обладали различными умствен
 188

ными способностями ? Каждый изъ нихъ прино

ровитъ его къ своимъ потребностямъ и извлечетъ
изъ него пользу съ своей точки зрѣнія , смотря по
большему или меньшему совершенству его орга
новъ , и особенно смотря по той полезной цѣли ,
которая назначена ему въ законѣ гармоніи тво
ренія .
Поищемъ еще у ученыхъ и въ наукахъ доказа
тельствъ дыхания жидкости .
Аристотель говоритъ , что силы души выражают
ся съ помощію легкаго дуновенія aura, которое
наполняетъ своды черепа .
Гумбольдтъ говорилъ , что вокругъ человѣческихъ
нервовъ была невидимая атмосфера .
Магнитезеры допускаютъ неосязаемую жидкость ,
и даже медики признаютъ жизненный и нервиче
скій духъ въ актѣ зарожденія . Сѣменному дунове
нію , aura seminalis, еще такъ недавно приписы
вали способность зарождать безъ совокупленія . Не
желаютъ ли болѣе точнаго доказательства вдыха
нія и выдыханія посредствомъ рукъ и ногъ , дока
зательства , которое мы открыли не случайно , но
вслѣдствіе страстнаго и неутомимаго исканія дока
зательствъ , столь необходимыхъ намъ для побѣж
денія предразсудковъ? Мы его находимъ въ «сціен
тифическихъ разговорахъ» ( Causerie scientifique ), по
мѣщенныхъ въ Фельетонѣ журнала l'Univers, и
подписанныхъ Chantrel' емъ.
Г. Шантрель отдаетъ отчетъ объ открытіи г.
Коллонга (Collongues) . По его увѣреніямъ г. Кол
 189

лонгъ обозначаетъ полъ личностей , подвергаемыхъ

изслѣдованіямъ , - ихъ лѣта и ихъ темпераментъ ;
онъ узнаетъ , устали ли они или нѣтъ , здоровы или
больны , - - узнаетъ , опасна и болѣзнь или ничтож
на , близка ли смерть , наконецъ очевидна ли только
она или дѣйствительна , и чтобы достигнуть этого
достаточно вложить въ его ухо одинъ палецъ руки
или ноги здоровой или больной личности . Тогда
слышится продолжительный шумъ, подобныйжуж
жанію ; къ этому шуму вь неравномѣрные проме
жутки времени присоединяется какой-то трескъ,
ясно отдѣляющійся отъ жужжанія , которое г. Кол
лонгъ называетъ трещаніемъ ( petillement) и сжима
ніемъ (gresillement) .
Если палецъ принадлежитъ мертвецу- не слышно
ни малѣйшаго шума.
При употребленіи проводниками стали или проб
коваго дерева шумъ этотъ ощущается еще яв
ственнѣе .
Жужжаніе есть общее явленіе и оно слышится
въ любой части живаго тѣла ; трескъ преимуще
ственно имѣетъ мѣсто въ оконечностяхъ ручныхъ
ножныхъ пальцевъ (Traité de dynamoscopie, par
Collongue).
Мы ничего не скажемъ болѣе. Мы не будемъ
слѣдовать за г. Коллонгомъ въ его приложеніяхъ
и вѣроятностяхъ его открытія , мы только будемъ
доказывать , что наша система подверждается тѣмъ ,
что мы только что цитировали и изъ чего каждый
самъ можетъ вывести доказательства . Трещаніе
 190 -

и сжиманіе, которыя ясно слышатся и въ рукахъ

и въ ногахъ , могутъ быть объяснены только по
средствомъ электричества или , пожалуй , свѣта.

Наша система.

Послѣ этого предисловія , да позволено намъ бу

детъ резюмировать и слѣдовательно вкратцѣ по
вторить сказанное , дабы мы могли быть лучше
ПОНЯТЫМи .
Свѣтъ , какъ мы видѣли, есть великая симпати D
ческая цѣпь , связующая всѣ міры , а слѣдовательно
и человѣка.
По словамъ каббалистовъ существуютъ три міра .
На рукѣ мы находимъ ихъ символъ ; мы его нашли
въ хирогноманіи , мы снова отыщемъ его въ Фре
нологіи и Физіогномикѣ .
Въ насъ три существа : мысль , интеллектуальное
тѣло и тѣло матеріальное .
Для насъ извѣстно , осязаемо только матеріаль
ное тѣло .
Остальныя тѣла необходимо станутъ такими же ,
какъ только признаютъ ихъ совершенную анало
гію съ матеріальнымъ . F
Тѣло матеріальное дышеть , слѣдовательно ды
шатъ и прочія.
B
Каждое изъ нихъ имѣетъ свое особенное ды
ханіе.
Мысль дышетъ рѣсницами , волосами , посред
ствомъ рукъ и ногъ .
 191 —

Интеллектуальное тѣло дышетъ посредствомъ пу

на и половыхъ органовъ .
Мы знаемъ какимъ образомъ дышетъ матеріаль
ное тѣло .
Этимъ различнымъ дыханіемъ мы дадимъ вѣ
роятность , если не доказательства , въ главѣ о фре
нологіи , дабы теперь не утомить читателя .
Прямое соотношеніе нервовъ съ мозгомъ , со
вершается , какъ извѣстно , чрезъ посредство про
межуточныхъ спинныхъ нервовъ .
Руки (рабы мысли ), сообщаются съ мозгомъ по
средствомъ нервовъ .
Такимъ образомъ божественное вдыханіе , вы
пусканіе , вибрація или жидкость приливаютъ къ
рукамъ (мы говоримъ это потому , что занимаемся
хиромантіей) , вносятъ въ нихъ наружное вліяніе и
отражаютъ впечатлѣнія , подобно зеркалу , которое
почти въ одно и тоже время и воспринимаетъ и
отражаетъ солнечный свѣтъ ; ясно- вдыханіе и вы
дыханiе есть обмѣнъ , добровольный разговоръ , ибо
если идеи безпорядочно спятъ въ насъ , то для того ,
чтобы вырваться изъ хаоса имъ необходимъ ка
кой нибудь мотивъ , какой нибудь толчокъ , произ
веденный звукомъ , явленіемъ или прикосновеніемъ ;
наконецъ , чувства , подобно огню, имѣютъ надоб
ность въ кускѣ стали , чтобы добыть искру изъ
кремня .
Если жидкость или вибрація (мы предпочитаемъ
слово жидкость) , если жидкость не встрѣчаетъ ни
какого препятствія , она прямо вливается въ мозгъ
и впечатлѣніе бываетъ самопроизвольно .
 Jes 192

Это случается тогда , когда остроконечные паль

цы привлекаютъ электричество, подобно верхушкѣ
намагниченнаго громоваго отвода .
Если пальцы остроконечны и гладки , то такъ
какъ они не представляютъ препятствій , впеча
тлѣніе передается мгновенно .
Отсюда являются высокія впечатлѣнія , просвѣ
щеніе духа, способность прозрѣнія въ высшія сфе
ры , не возносясь туда .
Ясновидящіе , метафизическіе изобрѣтатели , меч
татели , поэты — всѣ имѣютъ остроконечные пальцы .
Но такъ какъ нѣтъ ничего совершеннаго на
землѣ, такъ какъ добро создаетъ зло , ибо зло безъ
добра не существовало бы ; такъ какъ свѣтъ созда
етъ тѣнь , которая не существуетъ безъ свѣта , то бо
жественному свѣту , при несовершенствѣ нашихъ
органовъ , необходимо противодѣйствіе человѣче
скаго разума; необходимо , чтобы вдохновеніе кон
тролировалось логикой ; необходимо , чтобы чело
вѣчество клало свой отпечатокъ на возбужденія,
нисходящія свыше , ибо все , что живетъ на землѣ ,
• должно носить земную одежду.
Такимъ образомъ гладкіе и остроконечные паль
цы никогда не приходятъ въ изступленіе, которое
не находилось бы въ согласіи съ ихъ земнымъ
тѣломъ ; они всѣ —чрезмѣрность , если имъ не до
стаетъ логики ; ОНИ не живутъ съ людьми , ОНИ
поэты -лирики ; и если они имѣютъ качества поэ
товъ , то имѣютъ и ихъ ведостатки : они хвастливы ,
иногда—лгуны, ибо полагаютъ , что видѣли то , что
 193

разсказываютъ , даже ихъ движенія, вслѣдствіе гар

моніи между міромъ физическимъ и моральнымъ ,
находятся въ согласіи съ хвастливостію ихъ ума :
они манерничаютъ и ломаются .
Но также эти же гладкіе остроконечные паль
цы производили Фанатическихъ священниковъ,
истинно вѣрующихъ , великихъ проповѣдниковъ ,
ибо тогда они находятся въ своей роди , -тогда они
въ промежуткѣ между небомъ и землей . И они же
дали намъ вдохновенныхъ поэтовъ : Мильтона , Шек
спира, Шиллера , Гете , Сведенборга, Шатобріана ,
Виктора Гюго , Жоржъ - Зандъ .
Четыреугольные пальцы , вслѣдствіе своей ши
рокой формы , на минуту останавливаютъ жидкость
и оставляютъ возвышенной части человѣчества
разуму— время взвѣсить впечатлѣнія и понять ихъ.
Четыреугольные гладкие пальцы представляютъ
также абстрактный мiръ въ искусствѣ и въ поэзіи ;
подобные пальцы имѣли : Мольеръ , Реньяръ , ла
Фонтень , Вольтерь , Пуссенъ , Людовикъ XIV, Тю
реннъ и Вобанъ .
Еще большее препятствіе вслѣдствіе ихъ шири
ны представляютъ пальцы, имѣющіе Форму 10
патокъ .
Въ этомъ случаѣ разумъ не только не вноситъ
своихъ лучей , но надъ нимъ даже царитъ человѣ
ческое свойство , ибо матерія даетъ ему преиму
щество надъ мыслію .
Между тѣмъ , когда пальцы (будутъ и остроко
нечны , четыреугольны или въ формѣ лопатокъ) не
ТАЙНЫ РУКИ. 13
 - 194

имѣютъ узловъ , — жидкость разливается безпрепят

ственно , подобно рѣкѣ, протекающей по равнинѣ,
и тогда впечатлительность всегда будетъ жива ,
только въ различной степени .
«Пальцы, неимѣющіе узловъ , говорить д'Арпан
теньи , носятъ въ себѣ сѣмена искусствъ . Какъ бы
опредѣленна ни была цѣль , къ которой застав
ляетъ стремиться ихъ интересъ , они всегда будутъ
достигать ее , скорѣе посредствомъ вдохновенія ,
чѣмъ посредствомъ разсудка, скорѣе посредствомъ
Фантазіи или чувства, чѣмъ посредствомъ знанія.»
Прибавимъ теперь , что кромѣ различія инстин
ктовъ , какъ слѣдствія различія въ Формѣ пальцевъ ,
большая или меньшая длина ихъ также вносить
измѣненія .
Короткія руки , въ которыхъ жидкость должна
пробѣгать меньшее пространство , будутъ видѣть
только общее ; длинные пальцы , чрезъ которые
жидкость должна пробѣгать долѣе , главнымъ об
разомъ будутъ заниматься деталями .
И замѣтьте , что мы въ нашей системѣ не раз
ногласимъ съ медициной , ибо Миллеръ въ своей
Физіологіи , говоря о быстротѣ распространенія не
вѣсомой жидкости , прибавляетъ : 朝
«Признаютъ , какъ очень вѣроятное, что быст
рота нервнаго дѣйствія измѣняется , по частямъ
нервной системы , или смотря по личности , какъ
это доказывается результатами изслѣдованій , про
изведенныхъ въ общемъ собраніи натуралистовъ
 - 195 ----

въ Гейдельбергѣ : Тревиранусомъ и Николаи , ди

ректоромъ мангеймской обсерваторіи» *) .
Одного уже этого достаточно для доказатель
ства большей или меньшей скорости просасыванья
невѣсомаго начала, благопріятствуемаго или задер
живаемаго различными формами пальцевъ .
Такимъ образомъ люди съ остроконечными паль
цами - суть поэты , артисты , люди способные къ
вдохновенію и даже къ прозрѣнію ; они люби
тели изящныхъ искусствъ , имъ нравится красота
и изящество формы .
Въ жизни , всегда увлекаемые въ романтическую
сторону, они будуть поэтами и артистами вообра
женія и никогда не возьмутъ въ проводники прав
ду или природу. Они будутъ энтузіастами и , вѣчно
желая и думая быть откровенными , они будутъ
скрывать истину .
Однимъ словомъ они не будутъ жить дѣйстви
тельной жизнію .
Люди , съ гладкими четыреугольными пальцами ,
наклонны къ нравственнымъ , политическимъ , соці
альнымъ и Философскимъ наукамъ . Вслѣдствіе глад
кости пальцевъ , они любятъ искусства , но искус
ства , основанныя на природѣ и правдѣ , а не на
воображеніи ; они любятъ литературную форму :
ритмъ, симметрію и отдѣлку ; ихъ взглядъ скорѣе
правиленъ чѣмъ обширенъ ; ихъ геній дѣловой ,

-*) Миллерт . Phisiologie , стр . 584 . 1.9

13*
 196

геній позитивныхъ идей, управляющій геній ; но

вслѣдствіе той же гладкости пальцевъ они способ
ны и къ вдохновенію , только вдохновеніе это всег
да сопровождается разсудкомъ . Высшее выраженіе
типа этихъ людей - люди сильные .
Люди , имѣющіе гладкие лопатообразные пальцы ,
любятъ вещи со стороны ихъ полезности, съ ихъ
вещественно чувствуемой стороны ; въ нихъ есть
инстинктивное разумѣніе дѣйствительной жизни и
господствующая потребность движенія и дѣятель
ности , тѣлеснаго возбужденія , перемѣны мѣста и
очень часто ручныхъ работъ ; они любятъ лошадей,
собакъ , охоту, плаваніе , войну, земледѣліе , тор Т
говлю , счетоводство , механическія искусства, ад
министрацію, право , позитивизмъ .
Д'Арпантеньи говорить :
« Самонадѣянность людей съ лопатообразными
пальцами безгранична ; изобилие есть ихъ цѣль .
Они обладаютъ инстинктами и въ высшей степени C
чувствомъ дѣйствительной жизни и посредствомъ
разума царять надъ этимъ міромъ матеріальныхъ
вещей и интересовъ . Обреченные ручной работѣ
и дѣятельности , въ дѣйствительности одаренные
скорѣе активнымъ нежели нѣжнымъ — чувствомъ ,
они въ любви болѣе постоянны , чѣмъ тѣ , сердца
которыхъ полны поэзіи , а вліяніе болѣе , чѣмъ I1
обязанность и привычка , есть прекрасная приманка
юности и красоты » (послѣднее ошибочно ) .
Люди съ гладкими пальцами будутъ имѣть стра
сти , вдохновеніе , инстинкты ; они будутъ любить и
 197 -

внесутъ движеніе въ искусство , будетъ ли то му

зыка , живопись , или литература ; но работы ихъ
будутъ блистать болѣе ловкостью , чѣмъ задушев
ностью ; они будутъ ловки въ дѣлахъ и эгоистичны .
Всѣ эти люди съ гладкими пальцами , какой бы
то ни было Формы , судятъ людей и вещи по пер
вому впечатлѣнію, съ перваго взгляда ; ихъ пер
вая идея - всегда лучшая (согласно съ могущест
вомъ ихъ способностей) ; размышленіе не даетъ
имъ ничего ; они чувствуютъ , они понимаютъ по
средствомъ созерцанія .
Но по случаю этихъ самородныхъ качествъ этимъ
тремъ классамъ будетъ не доставать порядка ИЛИ
стройности .
Остроконечные пальцы не будутъ имѣть ея .
Четыреугольные - будуть любить представленіе
порядка , но не будутъ имѣть его ; по виду они бу
дуть стройны , но не слѣдуетъ заглядывать внутрь
ихъ , чтобы не разочароваться .
Пальцы лопатообразные составать условiе (кон
промиссъ ) между порядкомъ и представленіемъ по
рядка ; они устроятъ порядокъ , если будутъ имѣть
время , часто вслѣдствіе любви или потребности
движенія .
:
Въ живописи остроконечные пальцы произве
дуть Рафаела , Перуджино , Фiезодя , Корреджіо и
художниковъ воображенія .
Пальцы четыреугольные дадуть Гольбейна , Алб
рехта Дюрера , Пуссена , Леопольда Робера и худож
никовъ правды .
 198

Лопатообразные пальцы произведуть Рубенса ,

Рембрандта , Жордэна и Фламандцевъ, живопис
цевъ мясистыхъ Фигуръ .

Узлы и ихъ вліяніе.

Узлы видоизмѣняютъ приложенія каждой изъ

трехъ категорій .
Суставы прочихъ пальцевъ также раздѣляются
на три міра, какъ и суставы большаго пальца.
Первый суставъ , -тотъ , на которомъ находятся
ногти , принадлежитъ міру божественному .
Эти суставы , По словамъ Д'Арпантеньи , суть
глаза руки .
Вторый суставъ принадлежить міру духовному ,
абстрактному .
Третій , какъ мы видѣли въ большомъ пальцѣ ,
матеріальному міру .
Каждый изъ нихъ выражаетъ особое качество,
различное на каждомъ пальцѣ ; но такъ какъ разъ
ясненіе этого принадлежить хиромантіи, то здѣсь
говорить объ этомъ не мѣсто.
Только значеніе третьяго сустава , такъ какъ онъ
представляетъ матеріальную часть , измѣняется очень
мало ; чтобъ обобщить его мы скажемъ , что рас
пухшіе , или слишкомъ толстые въ ихъ основаніи ,
пальцы , всегда выражаютъ наклонность къ чувст
веннымъ удовольствіямъ : къ сладострастію или об
жорству. Но эти наклонности всегда могутъ быть
умѣраемы вліяніемъ бугорковъ и линій. Объ этомъ
мы поговоримъ послѣ .
 199 -

Узлы составляютъ переходъ между тремя мірами.

Если пальцы , сказали мы , гладки , —впечатлѣніе
быстро , электрично , самобытно и ускорено или
задержано только различіемъ формъ .
Но узлы перехватываютъ самое теченіе жид
кости .
Эта послѣдняя вспучивается подобно потоку , ко
торый встрѣчаетъ препятствіе и , чтобы преодо
лѣть его, собираетъ всѣ свои воды , притекающія въ
величайшемъ изобили ; тогда человѣческій раз
умъ или человѣческая матерія смѣшиваетъ свое
вещество , свой характеръ , свою индивидуальность
съ высшимъ откровеніемъ .
Первый узелъ, отдѣляющій міръ божественный
отъ міра духовнаго (первый суставъ отъ серед
няго) , имѣетъ свойства и того и другаго .
Естественно , тоже самое имѣетъ и второй узелъ
отдѣляющій духовный міръ отъ вещественнаго .
Пусть говорить д'Арпантеньи :
«Если узелъ , соединяющій вашъ третій суставъ
(на которомъ ноготь) со вторымъ выдался,-въ ва
шихъ идеяхъ есть стройность ; если выдался тотъ ,
который соединяетъ вашъ первый суставъ со вто
рымъ, —— въ васъ есть замѣчательное количество ма
теріальнаго порядка» .
Читатель конечно пойметъ , что д’Арпантеньи на
чинаетъ считать суставы отъ низа къ верху и что
для него третій суставь есть тотъ , который мы
называемъ первымъ .
40
 200 -

Д'Арпантеньи обозначалъ по своей идеи и , какъ

изобрѣтатель , онъ имѣлъ на это полное право .
Что касается до насъ, такъ какъ МЫ желаемъ
объяснить его методу нашей системой , то мы не
обходимо должны были начинать съ божественна
го міра , чтобъ дойти до міра матеріального , то
есть отъ того сустава , на которомъ находится но
готь къ основанію пальца .
Итакъ мы выводимъ заключеніе изъ того , что
сказано д’Арпантеньи.
Узель , находящійся между первымъ суставомъ
(на которомъ ноготь ) и вторымъ выражаетъ строй
ность идей :

Міръ духовный.

Узель между вторымъ и третьимъ суставомъ вы

ражаетъ порядокъ вещественный :

Мiръ матерiальный .

Философскій узелъ.

Такимъ образомъ первый узелъ , называемый

Философскимъ, составляетъ границу между боже
ственнымъ и духовнымъ міромъ ; это первая борь
ба между идеей и разумомъ .
 - 201 -

-YOTARIALEMSTO0 480

етовна Философ
ARVONP Vebnem
ский Узелъ
1012 101898T500
stackar
081DE BOOT
YOURPor
1219
brigadaxo
-and-
gronou
4287456520
48 42 CLOCKS
TESTOS S
GIOTS 47E
YOOND417
050 14
UGH
dazion

-98 T Has
mend #JATAN
-1040

196
YBITNAH 34179
40 ONTO

APIZE B
NOLO Sydnos
- og ROT A905HIDE
7909 40020

OFHALIG CHOR 50 boolate

 202 -

Первый суставъ приноситъ намъ идеи , которыя

онъ поглощаетъ изъ свѣта , и они останавливают
ся и какъ бы контролируются первымъ узломъ ,
который ихъ нѣкоторымъ образомъ разъясняетъ .
Человѣкъ имѣющій на пальцахъ философскій
узелъ любитъ разбирать и свои собственныя идеи
и идеи другихъ ; онъ недовѣрчивъ и любить умство
вать ; безъ доказательствъ и безъ точныхъ дока
зательствъ , онъ ничему не вѣритъ . Сомнѣваться,
значитъ не признавать господства и непогрѣши
тельности другихъ людей , даже людей великихъ ;
это значитъ , какъ бы стать судьею ихъ , въ уро
вень съ ними и имѣть возможность сказать имъ :
«Такъ какъ я ихъ изслѣдываю-я ихъ стою, » и от
сюда естественно придти къ независимости .
Такимъ образомъ не находите ли вы филосоФ
у всѣхъ ум
скій узелъ у всѣхъ республиканцевъ , Ꭹ
ствователей (резонеровъ) и у всѣхъ скептиковъ,
quand même.
Мы пойдемъ далѣе. Всѣ люди , имѣющіе на паль
цахъ очень замѣтный Философскій узелъ , суть не
избѣжно и необходимо козалисты , а за тѣмъ люди
независимые , скептики и республиканцы, съ слѣ
дующими однако различіями , что Философскій узелъ
съ остроконечными пальцами будетъ находиться у
―――― у прямыхъ и
утопистовъ , съ четыреугольными
честныхъ людей , а съ лопатообразными--у людей
безпокойныхъ ; если же присоединяются другіе хи
романтические знаки , то у честолюбцевъ . Другіе
знаки могутъ внести видоизмѣненія , но только та
 203

кія измѣненія , которыя не уничтожаютъ главнаго

инстинкта ; болѣе или менѣе длинный большой па
лецъ во всякомъ случаѣ внесетъ весьма важныя
видоизмѣненія.
Оставимъ д'Арпантеньи объяснить притяженія
Философскаго узла : «Вы чувствуете потребность
отдать самимъ себѣ отчетъ въ своихъ чувствова
ніяхъ . Тайна вашего бытія занимаетъ васъ столь
ко же , какъ и начало вещей . Ваши вѣрованія ,
ваши идеи , ваши убѣжденія были усыновлены ва
ми, не по словамъ другихъ , а только послѣ глубо
каго изслѣдованія ихъ со всѣхъ сторонъ . Разумъ
вашъ кажется лучшимъ проводникомъ , чѣмъ ин
стинкты , чѣмъ вѣра , даже чѣмъ любовь.
Далѣе онъ прибавляетъ :
«Философы говорятъ :
«То что существенно отличаетъ
‫ܕ‬ насъ отъ живот
ныхъ — это разумъ , ибо изъ разума является намъ
идея о Богѣ , тогда какъ животныя , единственно
вслѣдствіе неимѣнія разума , не имѣють подоб
ной идеи . И такъ , если нашъ разумъ есть един
ственное ручательство существа Божія , то отсюда
истекаетъ , что единственно онъ долженъ направ
лять нась въ изысканіяхъ , имѣющихъ предметомъ
Бога .»

Узелъ матеріальнаго порядка .

Второй увель , составляющій границу между вто

рымъ и третьимъ суставомъ (между разумомъ и
 ― 204 --

SI MOLD A HON S 20 ESTRATOR

ALAN B ba
философский
0
Узель .
Omi
0
FIONE STOR
-FRONTAL 215
-8107374# EXA

Узелъ Матері-
альный . 6
HOOVER 27202
*M7804 go
Md

1
12
2017
6d ROAN
TOH do
H 9A Rot
SLOTOS SORASTO
-8606 JESTR HN 1068TON
do Bord ZE
187 JE

on 024 siqas
L
-OTE TEMOM V in #ogord
NOMOWYSBO YAO we 1383
 205 -

матеріей) необходимо долженъ имѣть свойства обо

ихъ ; кромѣ того тутъ есть еще борьба : матерія
принимаетъ законы разума только на одномъ усло
віи , что они физически будутъ для нея полезны ;
она гораздо менѣе заботится о стройности идей ,
чѣмъ о порядкѣ въ дѣлахъ , въ счетахъ , въ вещахъ ,
которыя приносять выгоду , которыя доставляютъ
благосостояніе , богатство и какъ слѣдствіе - тѣлес
ныя наслажденія .
Этотъ увелъ встрѣчается у купцовъ , у счетчи
ковъ , у спекуляторовъ , а если онъ чрезмѣренъ—у
эгоистовъ .
Извѣстно что если третій суставъ , слѣдующій за
#
вторымъ узломъ , жиренъ и вслѣдствіе того дѣла
етъ широкимъ основаніе пальца , то этимъ выра
жается наклонность къ матеріальнымъъ наслажде
ніямъ .

Измѣненія вносимыя узлами .

Если остроконечные пальцы имѣютъ Философскій

уведь , то произойдетъ продолжительная борьба
между вдохновеніемъ и анализомъ , между вдохно
веннымъ искусствомъ и искусствомъ разсчитаннымъ ,
между религіознымъ энтузіазмомъ и оспариваю
щимъ умомъ ; человѣкъ поперемѣнно будетъ вхо
дить то въ священный экстазъ, то станетъ сомнѣ
ваться , какъ вольнодумецъ ; эти сомнѣнія булутъ
касаться не божества , но проповѣдниковъ рели
гіи , въ которыхъ онъ не найдетъ ни жара , ни чи
 - 206

стоты и онъ составитъ себѣ свою собственную

религию изъ потребности независимости и набож
ности.
Однимъ словомъ , такимъ образомъ одаренный
человѣкъ вѣрить не служителямъ церкви , а Богу .
Напротивъ , четыреугольные пальцы съ Философ
скими узлами будутъ и гармонировать и прогрес
сироваться. Ихъ ясныя , серьозныя и точныя тен
денціи въ этомъ размышленіи найдутъ желанную
опору ; они будутъ ясно , но хладнокровно видѣть ; 7
они будутъ разбирать все , - даже искусство ; они
будутъ видѣть ясно въ жизни и любить истинное ,
а прежде всего полезное . Только ихъ любовь къ
независимости приведетъ ихъ къ отрицанію всего ,
что будетъ казаться имъ ложнымъ , преувеличен
нымъ или несогласнымъ съ разумомъ . Они могутъ
даже , изъ фетишизма въ вѣрѣ и правилахъ , дойдти
До возмущенія .
Лопатообразные , съ философскими узлами, паль
цы представляютъ факты , практическія идеи , по
литику; ихъ любовь къ независимости выражается Р
движеніемъ , взрывомъ ; они отрицають все , что не
комфортабельно и не точно , глубоко сомнѣваются
въ изліяніи чувствъ и въ нѣжности и никогда не
признаютъ въ жизни сентиментальной стороны ;
если они артисты , то вносятъ въ искусство дви
женiе и реализмъ . Даже въ религiи они не даютъ
мѣста воображению и поэзіи .
Ученые , . по случаю Философскаго узла , - Нева
висимы ; безъ сомнѣнія они также и скептики . J:1
 - 207 ---

Эти три руки только съ Философскимъ узломъ

сохранять впечатлительность и наклонность къ ис
кусствамъ .
Всѣ три , вслѣдствіе этого узла , будутъ искать ,
конечно каждая слѣдуя своимъ инстинктамъ , спо
собовъ для выполненія скульптуры ли или живописи .
Лопатообразныя руки , какъ болѣе дѣятельныя ,
попробуютъ всего , что относится къ искусству ; онѣ
будутъ заниматься дагерротипомъ , литографіей ,
аква -тинтой , акварелью , маслянными красками и
присоединять сюда изучение наукъ , относящихся
къ искусствамъ , каковы : химія и Физика ; они бу
дутъ дѣлать опыты составленія и улучшенія кра
сокъ , входящихъ въ живопись ; они будутъ состав
лять особые цвѣта своего изобрѣтенія и т . д .
Но если къ философскому узлу присоединяется
'матеріальный узелъ , если пальцы имѣютъ узлы на
каждомъ суставѣ , прощай тогда любовь къ изящ
нымъ искусствамъ ! Является точное и полезное и
если еще существуетъ артистъ , то это будетъ раз
судительный артистъ - спекуляторъ .
Ибо соединеніе обоихъ узловъ ведетъ за собою
разсудочность и реализмъ .
Остроконечные пальцы потеряютъ много изъ сво
ихъ тенденцій чрезъ вліяніе этихъ двухъ узловъ ,
которые будутъ существовать какъ противники ;
они будутъ имѣть артистическія вдохновенія, без
престанно потушаемыя вычисленіемъ ипозитивиз
момъ ; но такъ какь органъ никогда не теряетъ
.
своихъ качествъ , то и въ этомъ случаѣ къ вычи
 208

сленіямъ присоединится изобрѣтательность ; чело

вѣкъ будетъ дѣлать открытія , начертанныя имъ
самимъ , но которыя только впослѣдствіи будутъ
усовершенствованы и пущены въ дѣло лопатооб
разными съ узлами пальцами . Во всякомъ случаѣ
остроконечные пальцы не будучи между собою въ
гармоніи , доставятъ иногда внутреннюю борьбу и
какъ слѣдствіе оной , недовольство , недовѣрчивость
и печаль , особенно если большой палецъ коро
токъ .
Человѣкъ съ четыреугольными пальцами и съ
двумя на оныхъ узлами будетъ любить науку , уче
ніе, исторію , ботанику, археологію ; онъ достигнетъ
совершенства въ юриспруденціи , геометріи, грам
матикѣ, ариѳметикѣ , математикѣ , земледѣліи , въ
вычисленіяхъ ; онъ будетъ точный кассиръ . Его
порядокъ будетъ чрезмѣренъ ; у него все будетъ
стройно и обозначено . Фанатически преданный
обычаю и правилу, онъ будетъ особенно восхи
щаться симметріей ; онъ будетъ способенъ къ заняті
ямъ и ко всѣмъ практическимъ наукамъ ; быть мо
жетъ онъ сдѣлаетъ болѣе вслѣдствіе здраваго раз
удка, чѣмъ геній (который все-таки освѣщенный
здравый разсудокъ ) ; онъ будетъ предпочитать дѣй
ствительность идеалу, исторію и другія нравствен
ныя и политическія науки метафизикѣ и сокровен
нымъ наукамъ .
Великіе музыкальные композиторы , особенно учен
пѣйшіе, имѣютъ четыреугольные съ узлами паль
цы , по случаю ритма, который есть вычисленіе ;
 - 209 -

вдохновеніе является къ нимъ изъ короткаго боль

шаго пальца .
Люди имѣющіе съ двума узлами лопатообраз
ные пальцы будутъ въ одно и то же время чув
ствовать и наклонность къ движенію , которое со
ставляетъ ихъ главный характеръ и наклонность
къ точнымъ наукамъ , придаваемую соединеніемъ
двухъ узловъ . Итакъ : они приведутъ науку въ дѣй
ствіе ; они придадутъ ей движеніе , жизнь , и съумѣ
ютъ пустить въ ходъ машины , изобрѣсть механи
ческіе приборы , сдѣлать полезнымъ паръ . Ихъ
встрѣтятъ на большой дорогѣ землемѣрами , гео
метрами , инженерами ; они будуть столь же знаме
нитыми мореплавателями , какъ Колумбъ , Кукь и
Лаперузъ ; однимъ словомъ они будуть вездѣ , гдѣ
дѣятельность тѣла будетъ восполнять работу ума .
То , что не удивляеть лопатообразныя руки , го
воритъ д'Арпантеньи ,—а они рѣдко чему удивля
ются , совершенно не нравится имъ , но вы непре
мѣнно увидите ихъ приходящими въ изступленіе
передъ этими монолитами , отдѣланными или неот
дѣланными , извлеченіе которыхъ , переносъ, поста
новка на мѣсто , будитъ въ нихъ идеи 0 физиче
скихъ усиліяхъ и механическомъ искусствѣ , кото
рыя нравятся ихъ уму.
«На сѣверѣ , гдѣ лопатообразныя и четыреуголь
выя руки встрѣчаются въ большинствѣ случаевъ
артиста вытѣснихъ работникъ . Въ Итали , Испани
и даже во Франціи работникъ вытѣсненъ артис
томъ . На сѣверѣ болѣе богатства чѣмъ пышности ;
ТАЙНЫ РУКИ 14 ·
 210 -

на югѣ на оборотъ : болѣе пышности чѣмъ богат

ства» .
Прибавимъ здѣсь , ибо это необходимо и д'Ар
пантеньи не говоритъ объ этомъ , что увеличивание
въ наружныхъ формахъ пальцевъ и въ полнотѣ уз
ловъ, предвѣщаетъ всегда сначала излишество , а по
томъ безпорядокъ тѣхъ качествъ или инстинктовъ,
которые они представляють .
Безъ сомнѣнія качество , представляемое узлами
бываетъ больше или меньше , смотря по большей или
меньшей выразительности узла .

Чрезмѣрность формъ .

Такимъ образомъ слишкомъ остроконечный па

лецъ вовлекаетъ въ романическія и невозможныя
предпріятія, въ оплошность, неблагоразумные по
ступки ; онъ преувеличиваетъ воображеніе , кото
рое становится ложью , влечетъ къ растрепанному
лиризму , къ мистицизму, блистательнымъ дураче
ствамъ , религіозному фанатизму , глупому нѣжни
чанью и особенно къ аффектаціи , къ манерничанью
въ позахъ , жестахъ и голосѣ .
Слишкомъ четыреугольные пальцы , наклоннѣе къ
Фанатизму порядка , методичности , къ узкому и все
общему деспотизму , къ нетерпѣнію всего , что не
подходитъ подъ одуряющую правильность . Для сво
ихъ прикащиковъ , для тѣхъ , кто зависитъ отъ нихъ
эти люди - тираны права , обычая и правила .
Пальцы слишкомъ лопатообразные выражають
 211 -

тиранію дѣятельности , движенія : ничто не идетъ

такъ быстро , какъ бы имъ хотѣлось ; по ихъ мнѣ
нію никто достаточно не занять . Они Фанатики на
укъ положительныхъ , сомнѣнія , движенія, потреб
ности свободы безъ точки опоры ; они суетливы ,
безпокойны , вѣчно терзаются чѣмъ -то и еще боль
ше терзаютъ другихъ .
-7 чрезмѣрность существуетъ особенно тогда,
если къ увеличенію въ Формахъ суставовъ присое
диняется длина перваго сустава большаго пальца ,
который представляетъ абсолютную волю или гос
подство .
Когда первый суставъ большаго пальца коротокъ ,
то онъ обозначаетъ , какъ сказано нами , недоста
токъ рѣшительности ; но если въ тоже время онъ
широкъ , онъ выражаетъ болѣе или менѣе сильное
упрямство , смотря по большей или меньшей ши
ринѣ большаго пальца . Чѣмъ больше первый су
ставъ, тѣмъ сильнѣе воля . Короткій но широкій
большой палецъ всасываетъ столько же жидкости ,
сколько и длинный ; но такъ какъ большой палецъ
коротокъ и такъ какъ этимъ выражается недоста
токъ воли, то энергія вносимая жидкостью пробуж
даетъ неправильную волю , - волю безъ разбора :
упрямство , и дикое расположеніе духа , безгранич
ное въ своихъ радостяхъ и особенно въ гнѣвѣ , ко
торый можетъ довести даже до убійства . Въ спо
койномъ состояніи эта форма большаго пальца у
влекаетъ въ меланхолію .
Такимъ образомъ первый суставъ большаго паль
14*
 - 212 -

ца , —широкій, почти круглый , въ видѣ шара , всег

да выражаетъ упрямство ; если не достаетъ логики ,
тогда упрямство непреодолимо.
Этотъ знакъ никогда не обманываетъ .

Короткие и длинные пальцы .

По короткимъ пальцамъ , особенно когда они глад

ки , жидкость пробѣгает чрезвычайно быстро ,
а потому они судятъ мгновенно и имѣютъ время
только для изслѣдованія общаго . Для нихъ доста
точно общаго впечатлѣнія ; они не занимаются
частностями , которыхъ не могутъ даже уловить .
Люди съ короткими пальцами безцеремонны ; свѣ
жесть туалета для нихъ потеряна ; не надѣвайте,
идя къ нимъ , ни чернаго Фрака , ни бѣлаго гал
стука они ихъ не замѣтятъ , а если случайно и за
мѣтятъ , имъ въ голову не придетъ дать этому ка
кую-либо важность . Въ жизненныхъ дѣлахъ , въ ихъ
спекуляціяхъ — общее они подмѣтятъ съ перваго
взгляда и весьма часто подмѣтятъ вѣрно , ибо судятъ
по вдохновению ; если они живописцы , то займутся
общимъ видомъ и никогда не будутъ въ состояніи
съ любовію заняться выполненіемъ деталей ; они
будутъ кратки , сжаты въ своемъ стилѣ и въ вы
раженіяхъ ; если пальцы притомъ у нихъ остроко
нечны они будутъ способны говорить образами ,
- ихъ главной
но никогда не потеряютъ ансамбля
цѣли .
Короткая съ узлами рука , необходимо восприни
 213 -

маетъ тѣ качества , которыя даютъ ей узлы ; она

можетъ имѣть разсудительность , даже способность
къ вычисленіямъ , но она всегда будетъ судить ско
рѣе синтетически , чѣмъ посредствомъ анализа .
Напротивъ длинная рука неодолимо увлекаема
къ частностямъ , даже до скупости ; она болѣе поль
зуется отдѣлкою , чѣмъ величіемъ . У Редуте , ри
совашаго цвѣты , была толстая и въ особенности
длинная рука . Бальзакъ , человѣкъ мелочныхъ опи
санiй , имѣлъ большія остроконечныя руки . Люди съ
длинными узловатыми пальцами , суть люди предо
сторожные и мнительные .
Если вы просите покровительства у человѣка съ
длинными пальцами , не допускайте ни малѣйшей
небрежности въ костюмѣ ; отправляясь къ нему съ
визитомъ , будьте безупречны и почтительны , ибо
каковъ бы ни былъ его умъ , онъ противъ самаго себя ,
будетъ благодаренъ вамъ за эту мелочную забот
ливость , которая входитъ въ его наклонности или
скорѣе въ его инстинкты ; хорошенько взвѣшивайте
ваши слова , наблюдайте ваши жесты , потому что
человѣкъ , любящій детали , Именно вслѣдствіе
этой любви, необходимо и неизбѣжно впечатли
теленъ . Его тревожный умъ возбуждается отъ са
мой пустой вещи и противится ей , равно какъ его
глазъ страдаетъ отъ малѣйшей небрежности ко
стюма . Этотъ человѣкъ если онъ ораторъ или лите
раторъ будетъ искать деталей и украшеній пока
не найдетъ ихъ , расплываясь въ описаніяхъ одной
части до забвенія исходной точки того , чѣмъ онъ
 214 -

занятъ . Если онъ художникъ, то будетъ заботить

ся о доведеніи деталей до совершенства , до того ,
что повредитъ цѣлому . Англичане , у которыхъ во
обще длинныя руки , превосходны въ мелочной жи
вописи ; повидимому Фламандцы и Нѣмцы имѣли
и до сихъ еще поръ имѣютъ также длинныя руки.
Въ особенности избѣгайте человѣка съ длинны
ми пальцами , который вслѣдствіе философскаго узла
пойдетъ отыскивать причины , ибо , изучая васъ ,
онъ воспользуется малѣйшими деталями , чтобъ из
влечь изъ нихъ свѣдѣнія и кончитъ тѣмъ , что уз
наетъ васъ ; особенно если онъ обладаетъ логикой,
выражаемой среднимъ суставомъ большаго пальца .
Я говорю , избѣгайте такого человѣка , потому что
нѣтъ совершенства на землѣ , и ваша снисходитель
ность доведетъ васъ до того , что недостатки ващи
откроются раньше вашихъ достоинствъ .
«Большимъ рукамъ , говоритъ д’Арпантеньи, при
надлежитъ умъ мелочныхъ изслѣдованій . Изъ люб
ви , которую всю свою жизнь питалъ онъ къ без
дѣлицамъ , можно заключить , что у Фридриха І ,
короля Прусскаго , прозваннаго королемъ- Сержан
томъ, царствовавшаго съ шпипрутеномъ въ рукахъ ,
колотившаго своего сына
сына ,, и уваженіе котораго
заслуживалось грязными сапогами , были очень
большія руки» .
Длинная , съ сильными узлами и съ великимъ
большимъ пальцемъ , рука вообще принадлежитъ
ябедникамъ ; умы задорные и мелкие , страсть къ
полемикѣ , приверженность къ спорамъ часто встрѣ
 - 215 --

чаются въ людяхъ , большая рука которыхъ пред

ставляетъ узловатые пальцы , съ четыреугольными
суставами .
Посредственная рука имѣетъ въ одно и тоже
время и общее и детали , и сентезисъ и анализъ ,
если ладонь и пальцы одной и той же длины .
Намъ остается сказать , чтобъ дополнить систему
д'Арпантеньи о жесткихъ и мягкихъ рукахъ , о ру
кахъ сластолюбивыхъ , стихійныхъ и смѣшанныхъ .

Жесткая и мягкая рука .

«Двѣ руки , говорить д'Арпантеньи , - имѣютъ одну

и туже толщину , одну и туже ширину , одно и
тоже развитіе , и оканчиваются одинаково , напри
мѣръ—лопатою ; между тѣмъ одна гибка до мягко
сти , другая тверда до жесткости .
«Вы понимаете , что здѣсь дѣло идетъ о темпе
раментѣ и о тѣлосложеніи ; но хотя бы интелекту
альныя , духовныя тенденціи этихъ рукъ были
одни и тѣже по случаю одинаковой формы ихъ
суставовъ , или - если кто хочетъ ――――――― движенія, ихъ
способности и нравы будутъ различны , ибо , какъ
говоритъ Фонтенель , сходство въ основаніи не
есть еще невозможность безконечнаго различія.
При ихъ общей любви въ движенію , мягкая рука
будетъ искать забавы въ умѣренной дѣятельности ,
жесткая— въ дѣятельности энергической . Послѣдняя
проснется съ зарею , первая будетъ цѣнить сладость
поздняго утра , и также какъ въ ихъ удовольстві
 216

яхъ , вліяніе организацiи даетъ себя почувствовать

въ выборѣ ихъ ученья и профессіи » *) .
Характеръ мягкой руки- лѣнность .
Ручей быстро бѣжитъ по скалистому ложу не
оставляя на немъ ни капли воды ; если онъ проте
текаетъ по болоту, теченіе его замедляется, воды
напояютъ и растворяютъ почву и останавливаются.
Тоже самое происходитъ съ жидкостью , протека
ющей по ладони руки , гдѣ звѣздное вліяніе играетъ
такую великую роль .
Твердое тѣло руки , позволяетъ электрическому
току проходить быстрѣе , тогда какъ мягкое , будучи
болѣе ноздреватымъ , напитывается имъ .
Такимъ образомъ твердое тѣло дѣятельнѣе , әнер- .
гичнѣе и ближе къ матеріи , но въ тоже время
менѣе мечтательно , менѣе истинно поэтично .
Жесткая рука, какова бы ни была ея форма , лю
битъ тѣлесныя упражненія , движенія , усилія , охоту,
путешествіе пѣшкомъ подъ дождемъ и солнцемъ ;
она любитъ усталость и жесткую постель . Она , если
нужно, уснетъ и на землѣ . Въ эти минуты покоя
для нея будетъ пріятно управлять на лодкѣ веслами
противъ вѣтра и волнъ , отъ одной работы она от
•
дыхаетъ въ другой и не можетъ оставаться празд
ной .
У Магомета была жесткая рука : онъ самъ устрои
валъ свою палатку , подшивалъ свои сандаліи и не
зналъ никогда покоя .

*) Science de la main crp . 66 .

 217

Если жесткая рука лопатообразна , она , если

возможно , сдѣлается еще дѣятельнѣе . Остроконеч
ная также будетъ дѣятельна, если она жестка ;
только въ свои упражненія она внесетъ инстин
ктивное изящество , къ силѣ она присоединить
грацію .
Слишкомъ сильная рука есть признакъ извѣст
ной мыслящей способности или , быть можетъ , ту
пости ума .
Человѣкъ съ мягкой лопатообразной рукой ѣ
нивъ тѣлесно ; онъ боится усталости и солнца , онъ
охотно сидитъ по цѣлымъ днямъ , спитъ долго , ло
жится рано и особенно поздно встаетъ . Но ин
стинкты лопаты все -таки существуютъ ; онъ любитъ
шумѣ, представіеніе движенія ; онъ охотно пробѣ
гаетъ по ярморкамъ , по оживленнымъ рынкамъ ,
не пропуститъ осмотра , если находится на своей
эстрадѣ ; для нея вездѣ галлерея , гдѣ происходитъ
представленія дѣйствія ; она опирается на паране
ты , чтобы посмотрѣть на маневръ корабля или на
нагрузку барки , и чѣмъ труднѣе работа , тѣмъ боль
Д
шее волненіе · и удовольствіе она ощущаетъ . Она
охотно перемѣняетъ мѣсто , но въ хорошей каретѣ ,
-
на мягкомъ креслѣ вагона , охотно поплыветъ въ
ходкѣ , если только другіе будутъ грести . Но она
также любитъ чтеніе - путешествій , ей нравится
слѣдовать за разсказами открывателей земель , про
бѣгающихъ , посреди опасностей , пустыни Абисси
нiи , съ безчисленными лишеніями .
Естественно , что всѣ мягкія руки , склонны къ
 - 218 -

чудесному . Болѣе насыщенныя электричествомъ,

онѣ находятся въ болѣе прямомъ сношеніи съ дру
гимъ міромъ , онѣ болѣе чувствительны , болѣе впе
чатлительны , болѣе нервны , сильнѣе отдаются гре
замъ , которыя на крыльяхъ воображенія уносятъ
ихъ съ земли въ пространство ; но лопатообразная
мягкая рука , вслѣдствіе самой потребности движе
нія, вноситъ туда всю дѣятельность , которой тре
буетъ ея природа , она уносится отъ земныхъ гра
ницъ и ищетъ въ магнетизмѣ и сокровенныхъ на
укахъ духовной пищи для своей организации . 1
Если когда- нибудь возвратятся къ сокровеннымъ
наукамъ , а къ нимъ неизбѣжно должны возвра
титься , открытия произведуть остроконечные паль
цы , но объясненія и упражненія будутъ сдѣланы
магкими и лопатообразными руками .
J
Чувственная рука .

Есть ощутительно сластолюбивая рука , сладо

стно лѣнивая , но горячая во всѣхъ удовольствіяхъ
и способная всѣ ихъ испробовать .
Она влажная и какъ будто опухшая, пальцы ея
гладки и остроконечны , не имѣетъ узловъ и съ
утолщеніемъ въ основаніи , въ третьемъ суставѣ ,
который есть вмѣстилище матеріальныхъ наслаж
деній . Кожа ея бѣла , выровнена и какъ будто не
пачкается . Эта рука имѣетъ ямочки , ладонь ея
сильна , мясиста , корень большаго пальца (буго
рокъ Венеры ) особенно развить . Большой палецъ
 --- 219 -

обыкновенно очень коротокъ. Рука эта , которую

ставятъ въ число самыхъ прекрасныхъ , есть при
надлежность людей чувственныхъ , и къ этому клас
су принадлежатъженщины наклонныя къ чувствен
нымъ наслажденіямъ .
Остроконечные , необходимо гладкiе , пальцы рас
полагаютъ ихъ къ заблужденіямъ и дѣлаютъ ихъ
впечатлительными ; но такъ какъ большой палецъ
коротокъ , то слѣдовательно воля ничтожна , а по
тому въ нихъ всего сильнѣе дѣйствуетъ матеріаль
ный аппетитъ , обозначенный толщиной третьяго
сустава пальцевъ , а съ другой инстинктъ чувствен
ной любви , обозначенный толщиною корня боль
шаго пальца . Руки эти безпрерывно одержимы
вихремъ ненасытныхъ желаній , постоянно воз
буждаемыхъ сладострастнымъ могуществомъ ихъ
организма .
Матово-бѣлая кожа не краснѣетъ на воздухѣ и
кажется нечувствительной къ дѣйствію жара и хо
лода , такими бѣлыми и прекрасными руки эти дѣ
даетъ эгоизмъ , ибо повсюду отражающаяся душа
ихъ также нечувствительна , какъ глуха она для
благодѣяній , милосердiя и истинной привязанности .
Матерія находится въ нихъ въ такомъ изобиліи ,
что разрѣшаетъ и поглощаетъ жидкость , нисшед
шую съ небесь . Божественное начало совершенно
поглощено , и земная оболочка царитъ надъ мыс
лію ; онѣ живутъ только тѣми изліяніями , кото
рыя исходятъ изъ этой оболочки : скотскимъ на
слажденіемъ и суетностію .
 220 -

Чтобы не показалось это убѣжденіе поверхно

стнымъ , мы повторимъ, что мозгъ дѣйствуетъ на
кожу . Если каждая болѣзнь , а это неоспоримо ,
имѣетъ сѣдалищемъ , или исходною точкой всегда
мозгъ и придаетъ кожѣ видъ и качество совер
шенно особенные , если обыкновенно горячая, но
мягкая кожа въ грудныхъ болѣзняхъ становится
влажной , если она суха и жгуча въ брюшныхъ
болѣзняхъ» *) , если она измѣняется вслѣдствіе при
падковъ, то мы не имѣемъ надобности въ дру
гихъ доказательствахъ .
«Накожныя явленія, говорить еще Жорже , обо
значенныя мозговымъ вліяніемъ , хотя и не столь
явны , какъ во многихъ другихъ органахъ , тѣмъ не
менѣе существенны и достойны обратить внима
ніе наблюдателя » **) .
Итакъ , для насъ ясно , что кожа руки , нѣсколько
морщинистая , но гибкая, выражаетъ чувствитель
ный и впечатлительный характеръ и прямодушіе ,
а жесткая - характеръ спорный , расположенный
къ терзанію другихъ , особенно если ногти малы и
покрыты мясомъ; ибо короткие и по большей части
въ этомъ случаѣ широкіе ногти слишкомъ закры
тые мясомъ всегда означаютъ спорный характеръ .
Если человѣкъ по природѣ и доброжелателенъ ,
то эти ногти придаютъ ему насмѣшливость , пере
смѣиванье , критический и противорѣчивый умъ .

*) Жорже , Physiologie du sistème nerveux, т. II , стр . 143 .

**) Idem .
 - 221 -

Женщины , имѣющія чувственныя руки , если

притомъ у нихъ велики логика и воля , опасны , но
быть можетъ необходимы на свѣтѣ .
Эти женщины не блистаютъ , онѣ поглащаютъ ,
онѣ магнетизир уютъ мущинъ съ хорошиМИ ИН
стинктами ; онѣ притягиваютъ ихъ подобно тому ,
какъ пучина Харибды притягивала пучину Сцил
лы , и слишкомъ часто выбрасывають , подобно
Сцилѣ и Харибдѣ , обломки ихъ чести .
Но природа хочетъ , чтобы было такъ для на
ученія тѣхъ слишкомъ пламенныхъ и слишкомъ
великодушныхъ поэтовъ , которые мечтаютъ возоб
новить съ ними чудо Пигмаліона , или , какъ слиш
комъ человѣколюбивая , она склоняется къ нимъ
дабы исторгнуть ихъ изъ пучины, въ которой сами
онѣ настойчиво удерживаютъ самихъ себя .
Эти женщины расчитываютъ среди искушеній ,
сохраненныхъ мущинѣ и отъ которыхъ онъ дол
женъ избавиться . Слабые разбиваются при при
косновеніи съ ними , HO сильные пріобрѣтаютъ
въ этомъ опытѣ зла презрѣніе къ сладострастію ;
они понимаютъ тогда , но только тогда громадное
значеніе великихъ словъ Учителя :
Не мечите бисера и т . д .» .

Смѣшанная рука.

Я даю , говорить д'Арпантеньи , - это названіе

рукѣ , нерѣшительныя линіи которой какъ будто
принадлежатъ двумъ различнымъ типамъ .
 222 -

«Такимъ образомъ ваша рука будетъ смѣшан

наа , если будучи лопатообразной , она такъ мало
будетъ выражать эту форму, что возможно оши
биться и видѣть только четыреугольные суставы .
« Стихійная и коническая рука можетъ быть при
нята за артистическую руку.
«Артистическая - за физическую , и наоборотъ .
«Полезная - за Философскую , и обратно » .
По словамъ д'Арпантеньи , эти руки предназна
чены для связи между остроконечными , четыре
угольными и лопатообразными руками , называе
мыми д’Арпантеньи руками расы, которыя , есте
ственно находясь во взаимной борьбѣ, вслѣдствіе
ихъ противоположныхъ инстинктовъ, погубили бы
себя безъ этихъ смѣшанныхъ рукъ , принадлежа
щихъ къ составнымъ типамъ и въ дѣйствительно
сти менѣе исключительнымъ , соединяющихъ и при- .
мирающихъ первыя .
Эти руки были бы тогда руками расплавливанія
( fusion ) .
«Такъ какъ есть , говоритъ онъ далѣе , абсолют
ныя истины , абсолютныя красоты , то есть также
и относительныя . Между Аполлономъ и Вулканомъ ,
между Музами и Циклопами (да- простится мнѣ
это сравненіе за его ясность ) летитъ съ своимъ
жезломъ Меркурій , богъ практическаго краснорѣ
чія и промышленныхъ искусствъ .
«Такимъ образомъ смѣшаннымъ рукамъ принад
лежить изученіе смѣшанныхъ работъ , посредствую
щихъ идей , наукъ , которыя не суть науки , какъ
 - 223 -

администрація и коммерція , искусствъ , не раскры

вающихъ поэзіи , красотъ , истинъ относящихся къ
промышленности .
Д'Арпантеньи отказываетъ смѣшаннымъ рукамъ
въ качествахъ расы .
По его мнѣнію люди съ рукою расы имѣютъ
болѣе сильный , нежели разнообразный умъ ; люди
съ рукою смѣшанной - умъ болѣе разнообразный ,
чѣмъ сильный ; эти послѣдніе , способные ко мно
гимъ вещамъ и ни въ одной не достигнуть совер
шенства . Сильное и разсудительное воспитаніе ,
приложенное къ наиболѣе выдающейся способ
ности ученія есть собственно для нихъ великое
благодѣяніе .
По нашему мнѣнію д’Арпантеньи слишкомъ стро
го судитъ о смѣшанныхъ рукахъ . Руки эти , зани
мающія середину между четыреугольными ( разумъ)
и остроконечными (экзальтація) , даютъ натуру , ко
торая , у богато одаренныхъ , можетъ соединить
воображеніе съ вычислениями здравого смысла , то
есть произвести такое соединеніе , которое часто
есть геніальность . Для насъ будетъ достаточно ,
чтобъ утвердить примѣрами нашъ способъ воззрѣ
нія , сказать , что много людей нашей эпохи , дѣй
ствительно высшихъ , имѣютъ смѣшанные пальцы .
Мы назовемъ : де -Ламартина , Ж. Жанена , Эмиль
Ожье, генерала Дюма , Обера , ораса Вернета ,
Де ароша, Месонье , Діаца , Жерома , которые дѣй
ствительно всѣ соединяли въ себѣ и страсть къ
поэзіи и исканіе истины , -не говоря о цѣлой толпѣ
 - 224

людей . талантливыхъ и умныхъ , ни въ чемъ не

уступающихъ людямъ , имѣющимъ руку расы .

Стихійная рука .
С

Д’Арпантеньи такъ опредѣляетъ ее :

«Больщіе , лишенные гибкости пальцы . Большой
палецъ усѣченный и почти подогнутый ; ладонь ,
въ которой самый выразительный и характери
стичный ихъ признакъ , чрезвычайно толста и
жестка» .
Эго матерія , господствующая надъ разумомъ .
«Въ Европѣ стихійнымъ рукамъ принадлежатъ :
пашня , стойло и продожительныя тяжелыя ра
боты , для которыхъ достаточно и нестройныхъ
лучей инстинкта ; для нихъ война , въ которой не
обходима только личная храбрость ; дла нихъ коло
―――― та колонизацiя , въ которой потребно
низація , -
.
только машинально орошать своимъ потомъ чу
жую землю .
«Надъ ними властвуетъ обычай , и у нихъ болѣе
привычекъ чѣмъ страстей ; чуждыя всякаго увле
ченія, стихійныя руки выражаютъ тяжелыя и лѣ
нивыя чувства, медленное воображеніе , бездѣй
ствующую душу , и глубокое невѣжество .
«У Лапландцевъ онѣ составляють громадное боль
шинство ; онѣ посредствомъ инерціи избѣгаютъ су
щественныхъ золъ полюса .
«Почти безчувственные органы могутъ передать
мозгу только самыя несовершенныя идеи . Види
 225 -

мый человѣкъ есть только образъ невидимаго : ка

ково тѣло , такова и душа , и наоборотъ » .
Люди съ стихійными руками , когда эти руки
остроконечны , какъ у бретанскихъ нищихъ , замѣ
нившихъ труверовъ , любятъ поэзію и наклонны къ
суевѣрію ; они охотно вѣрятъ въ призраки ; они
1
еще вливаютъ въ рукава и за спину воду священ
ныхъ источниковъ и проходя по обширнымъ рав
нинамъ , покрытымъ верескомъ , воздають почести
стихійнымъ духамъ .
Финляндия , Исландія и Лапландія , гдѣ царству
етъ одна стихійная рука , полны колдуновъ . Въ хи
романтіи мы скажемъ отчего происходитъ это суе
вѣріе. Ихъ короткій большой палецъ дѣлаетъ сти
хійныя руки робкими и чувствительными къ стра
данію , если инерція не пріобрѣтаетъ власти надъ ни
ми , онѣ склоняются предъ своими горестами , тѣмъ
скорѣе , что совершенно лишены нравственныхъ
толчковъ , вслѣдствіе короткости большаго пальца .
Люди съ стихійными руками дѣятельны влѣдствіе
ихъ жесткихъ ладоней, что уравновѣшиваетъ въ
нихъ возбужденіе Физической страсти ; они чув
ствительны , вѣрующи и склонны къ поэзіи вслѣд
ствіе ихъ остроконечныхъ пальцевъ; ихъ рука ве
лика , толста и тяжела , но вовсе не жирна ; она не
обычайно тверда и красна отъ воздуха . Въ нѣко
торомъ родѣ безформенная, она не имѣетъ ни
изящныхъ контуръ , ни инстинктовъ чувственной
руки . Короткіе пальцы съ очень длинной ладонью

ТАЙНЫ РУКИ . 15
 226

существенно принадлежатъ къ стихійнымъ рукамъ ;

по ихъ формѣ они приближаются къ скотству .

Короткіе пальцы съ очень длинной ладонью .

Вотъ что по этому повод говорить одинъ физіо

S
логическій изыскатель , публиковавшій книгу о фре
нологіи и строеніи человѣческаго тѣла, книгу , бо
лѣе уважаемую въ Германіи чѣмъ во Франціи *) .
« Кости ладони , какъ это видно у обезьянь, со
ставляютъ у животныхъ почти всю лапу ; отсюда
выходить , что господство ладони надъ пальцами
И
должно выражать въ человѣкѣ характеръ , прибли
жающійся къ животному, то есть къ низшимъ ин
стинктамъ ; ибо было замѣчено , что пальцы вслѣд
ствіе тонкости ощущенія и нѣжности движеній ихъ
суть орудія душевной жизни въ согласіи съ дѣй
ствіемъ . Ладонь есть какъ бы очагъ инстинктивной
жизни души , такъ какъ съ одной стороны она

.f выказываетъ сношеніе сангвинической жизни , дѣй

ствія крови (доказательство этого въ томъ , что она
становится огненной во время лихорадки , сухотки
и въ главныхъ случаяхъ всеобщей дезорганизацій
вслѣдствіе раздраженія ) ; а съ другой , - состояніе
жизненныхъ нервовъ , легко наблюдаемое внутрен
нимъ ощущеніемъ во время магнетическихъ опы
товъ , когда прикосновеніе къ ладони причиняетъ

* ) Неизвѣстный переводъ .
 -- 227 ―

нѣкоторымъ личностямъ нестерпимый зудъ . Сооб

щенія этого излишества инстинктивной жизни пере
даются внѣ ручныхъ бугорковъ нервамъ , находя
щимся въ большей или меньшей грудѣ пачиніевыхъ
атомовъ *) ; итакъ , ладонь имѣетъ большое значеніе
для здоровья человѣка . Справедливо говоритъ хи
романтія, что бѣлый или желтый цвѣтъ линій руки
есть знакъ болѣзни . Какъ рука розоватаго цвѣта
и нѣжная , подобно землѣ , разрыхленной лопатой ,
чувствительная, теплая и влажная есть признакъ
молодости , здоровья, чувствительности, такъ су
хость и худоба выражають безчувственность и
жесткость характера» .
Д’Арпантеньи раздѣляетъ руки на семь ясныхъ
категорій . Мы не будемъ слѣдовать за нимъ въ
этой классификаціи , ибо считаемъ ихъ безполез
ными . Руки могутъ походить одна на другую , но
природа никогда и ни въ чемъ не повторяется,
личности , повидимому самые сходныя , -одной , едва
замѣтной съ перваго взгляда, чертой совершенно
расходятся своими инстинктами .
Мы это видѣли въ лопатообразной рукѣ , мягкой
и жесткой.
Мы объяснили всю его систему, которая можетъ
измѣняться до безконечности вслѣдствіе различ
ныхъ соединеній ; мы привели нѣсколько примѣ

* ) Называются такъ по имени доктора Пачини открыв

шаго ихъ .
Т " 15* Н 1
 - 228 ―――

ровъ и приведемъ еще , но мы будемъ избѣгать

всего , что можетъ затруднить память нашихъ чи
тателей , рѣшившихся изучить эту полезную науку.

Выводъ.

Мы сдѣлали понятною эту науку посредствомъ

трехъ міровъ , мы повторимъ еще при окончаніи .
Итакъ : первый суставъ всегда представляетъ бо
жественный мірь . Первые узлы , исходящіе изъ
первыхъ суставовъ, даютъ стройность идеямъ : ФИ
лософію и пр .; мiрб духовный .
Второй узелъ даетъ матеріальный порядокъ: вы
численіе , экономiя , устроеніе ; мiрб вещественный .
Короткие пальцы даютъ синтезисъ , любовь къ об
щему .
Длинные --- анализъ , любовь къ мелочамъ и воC
пріимчивость .
Жесткія руки -- дѣятельность .
Мягкія лѣность .
Остроконечные пальцы -- идеализмъ , поэзія , ис
кусства . Чрезмѣрность ихъ , - ошибочность , ложь .
Четыреугольные — порядокъ , размышленіе , мысль .
Чрезмѣрность— праводушіе , мнительность .
Лопатообразные — дѣятельность, движеніе , тѣ
лесная работа . Чрезмѣрность ― пылкость или даже
дерзость . Эти пальцы на мягкой рукѣ даютъ дѣя
---
тельность ума . Чрезмьрность - оккультизмъ (стрем
леніе къ раскрытію сокровеннаго) .
Гладкие пальцы - первое движение , вдохновеніе ,
тактъ . Чрезмѣрность --- вѣтренность .
 229 -

Узловатые ― разсудочность , вычисленіе . Чрез

мъѣрность - эгоизмъ .
Но всѣ инстинкты могутъ быть совершенно из
мѣнены формой большаго пальца .
Большимъ пальцемъ въ особенности совершается
всасываніе жизненной жидкости . Идiоты , живущіе
инстиктивною жизнію , почти совсѣмъ его не имѣ
ють . Въ минуту смерти онъ являетъ знакъ , пред
сказывающій ея несомнѣнное •приближеніе : уми
рающіе прячуть свой большой палецъ въ рукѣ ,
ибо прекращается сношеніе съ міромъ высшимъ и
матерія вступаетъ въ свои права, когда искра уле
таетъ . Это ночь , простирающая свои тѣни , когда
скрывается солнце . Въ Неаполѣ прячуть большой
палецъ между другими, чтобъ избѣжать всасыванья
ядовитой жидкости , бросаемой jettator'омъ . Нахо
дясь въ обществѣ людей подозрительныхъ и чув
ствуя себя суевѣрнымъ , необходимо большой па
нецъ держать согнутымъ въ рукѣ , такъ же какъ и
пальцы : Аполлона науку, которая все всасываетъ ,
и Сатурна — рокъ , готовый вдыхать всякое дурное
вліяніе и оставить несжатыми пальцы покровители :
Юпитера — выражающій господство и Меркурія —
протектора , несущаго кадуцей *) . И щитъ и шпагу
въ одно время !
Если мы не тотчасъ установили нашу систему ,
когда говорили о большомъ пальцѣ , то это потому,

*) Такъ называли жезлъ Меркурія .

 230

что онъ не имѣетъ узловъ и что онъ только слабо

представляетъ тѣ различныя формы , которыя имѣ
ють прочие пальцы.
Большой палецъ имѣетъ общія формы .
Мы только могли дать несовершенную идею
томъ, что мы раскрыли , и до сихъ поръ мы жерт
вовали всѣмъ , даже изяществомъ стиля, вслѣдствіе
постоянныхъ повтореній , необходимыхъ для луч
шаго пониманія насъ .
Однимъ словомъ , мы скорѣе дѣйствовали какъ
человѣкъ съ четыреугольнымъ пальцемъ , чѣмъ какъ
человѣкъ съ остроконечнымъ .
Большой палецъ , сказали мы , можетъ все измѣ
нить . Мы приведемъ нѣсколько примѣровъ .
Мягкая , расположенная къ лѣни рука , имѣя длин
ный первый суставъ большаго пальца — волю , бу
детъ работать , не любя работы и даже болѣе , если
нужно , чѣмъ другіе , вслѣдствіе дома . Лопатооб
разная рука , имѣя большой палецъ короткій, сдѣ
лается нерѣшительной , она все будетъ пробовать ,
ничего не кончая ; ея дурно направленная безпре
рывная дѣятельность станетъ для нея безполезна ;
она будетъ нѣжна , любезна, экспансивна, что со
вершенно противно ея инстинктамъ . Но если сильно
развита у ней логика , эта нерѣшительность пре
кратится ; вслѣдствіе чувствительности короткаго
большаго пальца она будетъ видѣть быстро , а ло
гика восторжествуетъ надъ нерѣшимостію ; она пой
детъ навѣрное и ея освѣщенная дѣятельность при
несеть ей успѣхъ ,
 - 231 -

Матеріальный порядокъ, второй узелъ пальцевъ ,

вмѣстѣ съ логикой , вторымъ суставомъ большаго
пальца , при твердой рукѣ - дѣятельности , неиз
бѣжно приведетъ къ счастію .
Философскій узель даетъ стройность идеямъ и
въ особенности въ исканіи причинъ , которыя есть
слѣдствіе .
Логика и философскій узель въ соединеніи сдѣ
лаютъ человѣка сильнымъ , если только Слишкомъ
развитый корень короткаго, большаго пальца , или
слабая воля не увлекутъ его въ глубокую пропасть .
Онъ пойдетъ, но пойдетъ , зная куда , и во всякомъ
случаѣ у него есть все , чтобъ остановиться BO
время .
Большой палецъ посвященъ Венерѣ и Марсу ,
многими старинными хиромантиками ; и тогда онъ—
жизнь : любовь и борьба .
Въ настоящую минуту мы здѣсь остановимся .
Можно бы до безконечности умножить и разно
образить эти примѣры , и читатель зналъ бы также
хорошо, какъ и мы вывести изъ нихъ слѣдствіе ;
во всякомъ случаѣ , позже мы возвратимся къ хи
рогномоніи , когда займемся хиромантіей ее допол
няющей . Эти двѣ науки , также какъ Френологія и
физіогномика , всегда въ совершенномъ согласіи
между собою , вслѣдствіе самой простой причины :
онѣ имѣютъ одну и ту же исходную точку : звѣзд
ную жидкость .
Бальзакъ былъ совершенно правъ , когда гово
рилъ въ Братцѣ Понсъ :
 232

« Одна изъ величайшихъ наукъ древности о звѣзд

номь магнетизмѣ исходитъ изъ сокровенныхъ
наукъ , подобно тому , какъ химія вышла изъ печи
алхимиковъ . Черепознаніе (crânologie) , Физіоно
мика, неврологія произошли одинаково оттуда же ;
и знаменитые возсоздатели этихъ наукъ , въ новомъ
видѣ , сдѣлали только одну ошибку, свойственную
всѣмъ изобрѣтателямъ , приведа въ систему оди
ночныя , изолированныя явленія , рождающая при
чина которыхъ еще убѣгаетъ отъ анализа .

Приведемъ еще одну цитату изъ книги д’Арпан

теньи , которая какъ будто резюмируетъ и объ
ясняеть и его и нашу системы :
«Быть можетъ вы замѣчали , говоритъ онъ , что
наклонность къ земледѣлію и садоводству прихо
дитъ къ намъ вмѣстѣ съ старостью . Эта склонность ,
вначалѣ слабая, мало - по -малу увеличивается и раз
вивается полнѣе при ослабленіи способностей на
шего воображенія ; и это тогда , когда руки наши ,
покрытыя морщинами , какъ бы окостенѣлыя и
сдѣлавшіяся нечувствительными , представляютъвѣр
ное изображеніе оскудѣнія нашего разума , Это
тогда , когда сь особенною силой господствуетъ
страсть воздѣлывать землю .
«Мы обыкновенно становимся менѣе довѣрчи
выми и болѣе послѣдовательными , болѣе точными
по мѣрѣ большаго развитія узловъ нашихъ паль
цевъ .
 233

Рука д'Арпантеньи .

Мы здѣсь даемъ описаніе руки д'Арпантеньи ,

сдѣланное съ помощью его системы . Мы объяс
нимъ его вкусы и привычки , прилагая къ изобрѣ
тателю начала его методы .
Мы могли бы идти гораздо далѣе , вопрошая
хиромантію , но всякая вещь хороша на своемъ
мѣстѣ .
Въ столь отвлеченной наукѣ мы не можемъ быть
совершенно ясными иначе , какъ идя шагъ за ша
гомъ и давая заключеніе послѣ отдѣльныхъ этю
довъ каждой изъ вѣтвей искусства .
Рука д'Арпантеньи особенно замѣчательна по
своей рѣдкой красотѣ : ея длинные и весьма остро
конечные пальцы придаютъ ей чрезвычайное изя
щество и , благодаря логикѣ и философскому узду,
они доставляютъ ему полезныя качества ихъ расы .
Мы не имѣемъ надобности говорить о вдохнове
ніяхъ профессора : уже открытіе имъ системы есть
достаточное доказательство . Привлеченный свои
ми продолговато - остроконечными пальцами къ люб
ви Формы , онъ питаетъ поклоненіе прекрасному въ
искусствѣ , поэзіи , въ трудахъ воображенія ; его
вкусъ тонокъ и изящень , но увлекаемый иногда
его прелестью къ тому, что ласкаетъ взоры и
слухъ , онъ иногда пускается въ изыскания . Какъ
бы безпрерывно не былъ онъ удерживаемъ своей
обширной логикой , которая даетъ ему также ува
 ― 234 -

женіе истины и простоту , природа пальцевъ время

отъ времени иногда беретъ верхъ . Онъ хорошо
говоритъ , пишетъ умно , прелестно, его стиль ни
когда не бываетъ низкимъ и возносится иногда
до блистательныхъ вдохновеній , которыя однако не
находятся болѣе въ согласіи съ тѣмъ вѣкомъ , въ
которомъ мы живемъ , съ вѣкомъ печально -матері
альнымъ .
Онъ мало придаетъ значенія своему происхож
денію ; онъ простъ , а между тѣмъ ищетъ высшаго
общества , прекрасныя манеры котораго онъ впол
нѣ усвоилъ . Вся его личность сіяетъ врожденнымъ
аристократизмомъ и онъ приходитъ въ ужасъ отъ
вульгарныхъ людей . Разговоръ его прелестенъ,
всегда поучителенъ и по временамъ блеститъ остро
умными словами , но безъ претензій .
Остроконечные пальцы увлекли бы его въ ре
лигію , но Философскій узелъ замѣтно дѣлаетъ его
скептикомъ ; онъ имѣеть аспираціи , противъ кото
рыхъ онъ непрерывно борется и иногда даже съ
горечью ; скажутъ , онъ раскаивается въ своихъ
тайныхъ порывахъ , въ которыхъ не хочетъ Дать
себѣ отчета .
Только съ остроконечными пальцами онъ имѣлъ
бы вдохновения своей системы , но неопредѣлен
ныя , бѣглыя и не могъ бы сдѣлать имъ приложе
нія. Философскій узелъ, который даетъ способ
ность къ изысканію причинъ , объяснилъ ему то ,
Что нашептывало воображеніе ; логика явилась
воодушевить его и сдѣлать глубокія заключенія.
 - 235 -

Не смотря на остроконечные пальцы , скром

ность его прелестна , и онъ почти удивляется ,
когда говорятъ ему , что онъ открылъ великую
вещь .
Но Философскій узелъ , конечно весьма полез
ный , имѣетъ также важныя неудобства . Онъ дѣ
лаетъ , какъ извѣстно , независимымъ , любовь къ
независимости , которую онъ ощущаетъ , довольно
дурно приложимая къ военной карьерѣ , помѣшала
д’Арпантеньи достигнуть той степени , на которую
давалъ ему право его разумъ .
Пальцы его , оставшіеся гладкими , вслѣдствіе
отсутствія узла матерiальнаго порядка , въ широ
кой степени давъ ему всѣ качества артиста , есте
ственно не могли ему посовѣтывать устройства и
экономіи , которыхъ они ужасаются . Но утолщаясь
къ основанію они принесли ему наклонность къ
чувственнымъ удовольствіямъ и сдѣлали для него
ЖИЗНЬ столь же сносной, сколько И возможной ,
предлагая ему только наклониться , чтобъ одинъ
за однимъ , и безъ строгаго выбора , подбирать всѣ
цвѣты , которые встрѣчаются на жизненной до
рогѣ .
Мягкость рукъ прибавила къ его чувственнымъ
наклонностямъ прелесть разумной лѣни .
Д’Арпантеньи сладострастно лѣнивъ , и быть мо
жетъ отсюда—это равнодушіе къ успѣхамъ въ свѣ
тѣ , къ знаменитой репутаціи , которою онъ Дол
женъ бы былъ обладать ; отсюда это отвращеніе
къ своимъ изслѣдованіямъ , спорамъ , КЪ своимъ
 - 236 -

академическимъ битвамъ , всегда сохраняемымъ для

изобрѣтателя .
Дорога его шла при полномъ солнечномъ свѣ
тѣ,—онъ предпочелъ идти въ тѣни , и безъ своего
перваго сустава большаго пальца , довольно широ
каго , который придаетъ ему извѣстное упрямство ,
быть можегъ онъ Тамъ оставилъ бы и свою си
стему, не столько изъ боязни безпокойства и ин
тригъ, сколько изъ презрѣнія къ человѣчеству .
Д'Арпантеньи имѣлъ такимъ образомъ все , что
составляеть изобрѣтателя : остроконечные пальцы ,
получающіе божественное вдохновеніе , большой
скептицизмъ , который его разбираетъ и изслѣду
еть , и логику которая наконецъ принимаетъ это
вдохновеніе , холодно разсуждая , что есть вѣрнаго
въ стремленіяхъ пальцевъ и въ сомнѣніяхъ . Его
длинные пальцы , вслѣдствіе мелочности , даваемой
ими , служили ему въ его изученіяхъ, заставляя за
ботливо изслѣдовать его систему въ самыхъ мелоч
ныхъ подробностяхъ .
Но то , что служить качествомъ при отысканіи
системы можетъ стать недостаткомъ , при ея при
ложенія въ общепонятномъ видѣ . Д'Арпантеньи ,
не имѣя распредѣляющаго порядка четыреуголь
ныхъ пальцевъ , а также матеріальнаго порядка ,
заключающагося Во второмъ суставѣ пальцевъ ,
позволилъ себѣ отдаться прелестямъ описанія , пре
лестямъ цитать , прелестямъ науки . Увлекаемый
своимъ Философскимъ умомъ , онъ на каждомъ ша
гу находить предметы для размышленій , восхити
 ―――― 237 -

тельныхъ и въ высшей степени интересныхъ для

читателей, а также , быть можетъ , и для него са
мого, потому что онъ часто теряетъ изъ вида свою
исходную точку, къ которой онъ возвращается съ
сожалѣніемъ , какъ къ вещи слишкомъ положитель
ной , и снова отдается всѣмъ Фантазіямъ своего
прекраснаго воображенія. Его большой палецъ
такъ же остроконечень (довольно рѣдкая форма )
и еще болѣе увеличиваетъ могущество его созер
цаній , но онъ довольно длиненъ для того, чтобъ
дать ему извѣстную силу сопротивленія, недоста
точную однако для восторжествованія надъ фило
софскимъ равнодушіемъ , которому онъ очень охот
но отдаетъ право господства. Единственно это по
мѣшало нашему изобрѣтателю сдѣлаться начальни
комъ секты ; изъ своего ученія онъ сдѣлалъ бли
стающій перстень , но никогда не думалъ сдѣлать
корону. Съ одной лошкой , которая въ немъ гораздо
сильнѣе стремленій воли, съ однимъ философскимъ
узломъ , который срываетъ съ ихъ богатаго вы
шитаго плаща всѣ величія міра , онъ естественно
пришелъ къ тому убѣжденію, что наука слишкомъ
благородна , слишкомъ величественна , и слишкомъ
горда чтобъ сдѣлать изъ нее слугу честолюбія .
▬▬▬▬▬▬▬

По нашему мнѣнію , и мы думаемъ , что мы пра

вы въ этомъ , знаки хирогномоніи , то есть Формы
рукъ , передаются наслѣдственно , тогда какъ хиро
мантическіе знаки являются чрезъ вліяніе звѣздъ
и мозга ; и потому-то эти двѣ науки , не могутъ
 238

быть разъединены и объясняются или скорѣе по

полняются одна другою.
Мы повсюду ищемъ опоры и доказательствъ , и
мы беремъ ихъ въ особенности у людей сильныхъ .
И такъ , да позволено намъ будетъ взять еще одну
цитату изъ «Новой Химіи» Люка.
Въ свѣтѣ все аналогія , ибо свѣть есть электри
чество . 2

Люка , изслѣдуя причину , вслѣдствіе которой

свѣтъ , проходя черезъ призму, раздѣляется на семь
извѣстныхъ цвѣтовъ , красный , оранжевый , жел
тый , зеленый , голубой, синій и Фіолетовый , гово
ритъ , беря самое простое сравненіе (*) .
« Семь пассажировъ являются въ бюро одной же
лѣзной дороги , имѣя каждый по десяти Франковь.
Предположимъ что на этой линіи проѣхать стан
цію стоитъ 1 Фр .; если одному изъ путешествен
никовъ слѣдуетъ проѣхать только эту станцію , онъ
заплатитъ 1 Фр . , и у него останется 9 Фр .; если
второй проѣдеть двѣ станціи у него останется 8
Фр . и т . д . Въ концѣ концовъ окажется , что каж
дый изъ путешественниковъ останется тѣмъ бо
гаче , чѣмъ меньшее число станцій онъ проѣхалъ .
« Не то ли же самое происходитъ и съ свѣто
/
вымъ лучемъ , проходящимъ сквозь стеклянную
призму ?
«Красный цвѣтъ представляетъ самое большее

(*) Chimie nouvelle crp . 59 . : 1

 ――― 239 —

богатство движенія , и такъ , это онъ прошелъ сквозь

призму въ той части , которая принимается за най
меньшую толщину . Чтобъ не возвращаться къ по
средствующимъ цвѣтамъ , мы скажемъ , что Фіоле
товый будетъ частью свѣтящаго луча , который по
несетъ самую значительную потерю . Слѣдуетъ ли
послѣ этого удивляться , что фіолетовый лучъ бу
детъ представителемъ покоя , химическихъ сгуще
ній , тогда какъ красный есть самый дѣятельный
агентъ воздушныхъ перемѣнъ и поворотныхъ дви
женій ?»
Не можемъ ли мы приложить это объясненіе къ
нашей системѣ? Свѣтъ и электричество одно и то
же начало ; звукъ есть свѣтъ вибрирующій въ ухѣ ,
подобно тому , какъ онъ вибрируетъ въ глазѣ ;
септанерный солнечный спектръ становится на
близкомъ разстояніи , какъ мы уже видѣли въ этой
книгѣ , тройственнымъ .
Электричество , проникая въ пальцы посредствомъ
вдыханія , имѣетъ всю свою силу , приближаясь къ
первому узлу пальцевъ —міру божественному -- и
будетъ соотвѣтствовать красному цвѣту , второй су
ставъ , міръ духовный , -желтому , а голубой будетъ
тождественъ съ міромъ матеріальнымъ .
Это по крайней мѣрѣ возможно, ибо въ приро
дѣ все - аналогія .
Люка прибавляетъ далѣе :
•Движеніе , проникая субстанцію сквозь безко
нечно малыя частицы сопротивляющейся матеріи ,
должно понести извѣстную потерю своей силы ,
 240

пропорціональную представленному ему сопротив

ленію . »
Такимъ образомъ жидкость должна потерять часть
могущества и богатства , переходя изъ одного мі
ра въ другой.

Человѣкъ - совершеннѣйшее растение.

Оставимъ скитаться нашу Фантазію . Иногда въ

снахъ бываетъ много правды . Мы иногда спраши
вали самихъ себя, основываясь на законахъ ана
логіи , не есть ли человѣкъ совершеннѣйшее ра
стеніе? Химія учитъ насъ , что колючки притягива
ютъ электричество . Такимъ образомъ растенія
пьютъ свѣтъ своими шероховатостями, листья ихъ
пушкомъ . Человѣкъ также вездѣ представляетъ ко
лючки : рѣсницы , волосы , носъ , руки , ноги— и въ
этомъ походитъ на растеніе . Не содержитъ ли онъ въ
себѣ подобно растенію и матеріальнаго или сопро
тивляющагося начала , способнаго испараться подъ
тѣмъ или другимъ вліяніемъ свѣта и предназначен
наго сіять внѣ тѣла? И дыханіе трехъ тѣлъ не бу
детъ ли имѣть аналогіи съ кислородомъ , водоро
домъ и азотомъ, послушное такимъ образомъ трой
ственной мiровой гармоніи , неизмѣняемому закону
творенія ?
и почему растеніе вдыхающее днемъ кислородъ,
ночью выдыхаетъ водородъ ? Не имѣетъ ли оно,
подобно человѣку , время для отдыха , во время ко
тораго его благородное начало , его дѣйствитель
 241 ―――

ная душа становится бездѣйственною . Растенія

печально склоняющія ихъ головки во время гро
зы , свертывающія свои листики при солнечномъ
блескѣ , растенія , которыя въ комнатахъ обраща -
ютъ свои вѣтки и отростки къ свѣту, который они ,
кажется , обожаютъ , и которыя вянуть и умираютъ ,
если ихъ долго лишаютъ наружнаго воздуха ,-ра
стенія , имѣющія привязанности и антипатіи ,
мужскія и женскія растенія , стремящіяся соеди -
ниться и оплодотвориться и иногда такъ близко
соединяющіяся , что разрознить ихъ невозможно ,
эти растенія не обнаруживаютъ ли инстинкта , чего
то въ родѣ разума , прикрѣпляющаго ихъ къ чело
вѣчеству?
Нѣтъ ли и у нихъ интеллектуальнаго звѣзднаго
и вещественнаго тѣла , такъ какъ и они подобно
намъ носять звѣздные знаки? Интеллектуальное
(звѣздное ) тѣло есть связь , соединяющая всю при
роду, и человѣкъ потому такъ и близокъ къ при
родѣ , что имѣетъ это интеллектуальное тѣло .
Въ природѣ , солнце , вращаясь надъ лугами ,
наполняетъ атмосферу цѣлебными ароматами , и
подымаетъ съ болотъ ядовитыя испаренія , а ме
жду тѣмъ это одно и то же солнце . Свѣтъ всегда
одинаково прекрасенъ , одинаково чистъ , между
тѣмъ здѣсь онъ приноситъ здоровье , въ другомъ
мѣстѣ причиняетъ лихорадки .
По нашему мнѣнію , человѣческое тѣло представ
ляетъ то же самое .
Тотъ же свѣтъ , проникая въ мозгъ , становится
ТАЙНЫ РУКИ . 16
 - 242 -

мыслью ; проникая же въ органическія и матері

альныя части, онъ становится или интеллектуаль
нымъ или матеріальнымъ тѣломъ .
И тогда, смотря по тому какъ могущественны
истеченія въ томъ или другомъ , человѣкъ будетъ
имѣть большую или меньшую моральную силу , бо
лѣе или менѣе здоровья, болѣе или менѣе будетъ
совершенъ .
Если мысль позволить ослѣпить себя испарені
ямъ матеріальнаго тѣла,—она станеть бездѣйствен
ной, тяжелой , какъ будто пьяной .
Если благовонныя истеченія мысли господству
ютъ надъ туманами интеллектуальнаго и матері
альнаго тѣла, человѣкъ приблизится къ совершен
ству , и возвысится до выспренняго міра .
Интеллектуальныя тѣла прямо сообщаются съ
звѣзднымъ свѣтомъ , который есть создатель Формъ ,
источникъ природы , и слѣдовательно сама приро
да , и должно замѣтить , что такъ какъ Все есть
гармонія , то половые органы , или органы созда
нія , какъ у мущинъ , такъ и у женщинъ суть тѣла
интеллектуальныя .
Интеллектуальныя тѣла , сказали мы , принадле
жатъ всѣмъ существамъ . Только человѣкъ имѣетъ
мысль зависищую отъ превосходства его мозга,
предназначеннаго разработывать эту мысль .
Только въ немъ свѣтъ божественъ .
Мысль возвышаетъ человѣка надъ всѣми суще
ствами и мѣшаетъ ему сноситься съ ними (эта
Мысль --- исключеніе ) . Это царский дворецъ, куда
народъ не проникаетъ .
 ――― 243 -

Если царь хочетъ узнать народъ , онъ долженъ

выдти изъ дворца и смѣшаться съ этимъ наро
домъ .
Если человѣкъ хочетъ стать въ совершенное со
гласіе со всей природой , онъ долженъ усыпить
чувства . Только той частью , которая присуща
всѣмъ существамъ , можетъ онъ гармонично слить
ся съ ними , и эта всеобщая гармонія природы есть
инстинктъ . Развѣ животныя не предчувствуютъ
бури , землетрясенія и великихъ наводненій, Гово
рятъ , что нѣкоторыя собаки видятъ призраки , и
это очень возможно . Всѣ прозорливцы выходятъ
изъ простаго народа и въ большинствѣ случаевъ
бываютъ простоваты, а иногда и со всѣмъ идіоты ;
сомнамбулы принуждены бываютъ усыпить свои
мысли , чтобъ читать въ звѣздномъ свѣтѣ . Были
высшіе люди , которые читали въ этомъ свѣтѣ , но
имъ , какъ Парацельсу и Аполлонію Тіанскому,
Потребно было употреблять особыя средства ; имъ
было необходимо , такъ сказать , оцѣпенить СВОИ
мысли , пристально и постоянно смотря на одну
точку, занимаясь одной только идеей , однимъ сло
вомъ, остановить дѣйствіе разума могущественнымъ
усиліемъ воли .
Эти люди дѣлали иногда удивительныя открытія ,
ибо , теряя сознаніе своего существа , только на
минуту , вслѣдствіе своего желанія , они , приходя
въ себя, припоминали все, что было замѣчено ими
во время созерцанія тайнъ природы , въ которой F
всасываніе ихъ мыслей дозволяло имъ читать . 5
16*
 244 -

Поэты , мечтатели ходятъ инстинктивно, съ тре

вожными , потупленными глазами , ничего не видя ,
ничего не чувствуя, ни холода, ни вѣтра , ни дож
дя и въ нихъ рождаются впечатленія природы, по
діапазону которой они настраиваютъ свое бытіе,
впечатлѣнія , которыми ихъ мысль воспользуется
позже болѣе или менѣе счастливо, смотря по энер
гіи ихъ организаціи ; всего чаще они такимъ об
разомъ читаютъ въ звѣздномъ свѣтѣ то , что ранѣе
ихъ написали въ немъ великіе геніи . Другіе, какъ
Гофманнъ и Эдгаръ Поэ , находятъ , сковывая свою
мысль пьянствомъ , и эти люди въ ихъ грезахъ ,
иногда предсказываютъ будущее .
Во всякомъ случаѣ подобнаго рода откровенія
дѣлаются только высшими натурами , которыя ,
пользуясь пьянствомъ какъ средствомъ , непрерыв
но очищаютъ , въ жизненныхъ сдѣлкахъ , свое ин
теллектуальное тѣло , отдавая мысли своими трудо
выми привычками полное могущество надъ тѣломъ .
Интеллектуальное тѣхо , освобожденное такимъобра
зомъ отъ своихъ нечистыхъ паровъ , приводитъ ихъ
въ симпатическое сношеніе со всѣмъ , что приро
да имѣетъ болѣе благороднаго и болѣе прекрасна
го , тогда какъ люди , надъ которыми господству
ютъ инстинкты придутъ въ сношеніе съ самыми
низшими ея частями : одни будутъ видѣть велико
лѣпные пейзажи , другіе-навозь и грязь .
Такимъ образомъ всегда и вездѣ наше будущее
зависитъ отъ насъ самихъ .
ADI..P
Будетъ ли дыхание мысли сильнѣе или слабѣе
 - 245 -

матеріальнаго дыханія — вотъ въ чемъ заключается

вопросъ , вотъ нашъ добрый или злой духъ , рай
или адъ .
Во всякомъ случаѣ , когда всѣ три тѣла имѣютъ
одинаковое дыханіе , — существуетъ равновѣсіе , а
слѣдовательно мудрость , разумъ и здоровье .
Но всегда ли возможно это , въ нашей жизни
битвъ и искушеній ?
Всякое излишество , даже въ добрѣ , есть без
порядокъ : таковъ человѣческій законъ.
Uti non abuti.
Брамины и анахореты , которые уничтожаютъ
матеріальные инстинкты умерщвленіемъ плоти ,
призываютъ въ себя , посредствомъ порывовъ на
божнаго энтузіазма , преизбытокъ очищеннаго
звѣзднаго свѣта, который упояетъ ихъ мысль , воз
буждаетъ и приводитъ ихъ въ сладостный экстазъ ,
исполненный безконечнаго блаженства ; но тѣло
улетучивается , становится слабымъ и болѣзнен
нымъ , ибо не можетъ вынести небесной радости
и разбивается подобно тому , какъ лопается гли
няная ваза во время кипѣнія слишкомъ сильной
жидкости .
Если матерiальныя тѣла могущественнѣе мысли ,
если вслѣдствіе разврата и оргій , они скопляютъ
очагъ звѣзднаго свѣта , развращаемый ими вслѣд
ствіе прикосновенія , пьянство , какъ результатъ ,
дѣйствуетъ на мысль посредствомъ желудочной
системы, усыпляетъ ее , парализируетъ , ―――――― и рабы,
однажды ставши властелинами , доводятъ до видѣ
 ― 246 ―――――――

ній, не чистыхъ и счастливыхъ , какъ во время эк

стаза, но раздражительныхъ и болѣзненныхъ ; изъ
этого свирѣпаго пьянства раждается гнѣвъ, нена
висть , ревность, неестественный смѣхъ и посте
пенное и смѣшное суевѣріе , подобное суевѣрію
игроковъ , которые соединяють свой выигрышъ съ
той или другой нумераціей , съ такими смѣшными
опытами , которые могли бы придти въ умъ только
безумцу .
Опьяненіе свѣтомъ можетъ привести къ добру
или злу, къ экзальтаціи или къ безумію .
Ибо огонь сіяетъ , но и сожигаетъ также .
И чтобы сохранить это равновѣсіе , природа , въ
извѣстное время жизни , часто даетъ тѣмъ , кото
рые предназначены сдѣлаться глубокими мысли
телями , случай бросить подачку чувственныхъ на
слажденій ихъ матеріальному тѣлу , подобно тому ,
какъ Виргилій у Данта , чтобъ достигнутъ Елисей
скихъ полей , бросаетъ въ зiяющую пасть Цербера
комъ земли .

Хиромантія .

Во всѣ времена на руку смотрѣли какъ на символъ

силы и могущества . Виргилій употребляетъ слово ,
manus, чтобъ обозначить вооруженную толпу , во
ителей .
Hic manus ob patriam pugnando vulnera passi.
(Тамъ были эти храбрые воители , которые по
лучили раны , сражаясь за отечество .)
 ---- 247 ―――――――

Хeip , - рука , происходить отъ хар : покорить ,

поработить .
Для древнихъ рука была посредницей между че
ловѣкомъ и небесами , между человѣкомъ и адомъ .
Xaporegia , xapotovi , значить - призываніе на помощь ,
вызываніе духовъ , проклятіе съ простираніемъ ру
ки отъ хер --- рука и TEGLS, TE‘VW — -простирать . Харо
μαντεία , χειροσκοπος - значитъ искуство предсказы
вать посредствомъ разсматриванія руки .
Хар » , откуда Хиронъ , значить— магъ , магическій
и по индукцій—медикъ, исцѣляющій посредствомъ
сокровенныхъ наукъ , какъ центавръ Хиронъ .
Рука есть магическая печать . Слово это проис
ходитъ отъ Рantaculum ( что содержитъ въ себѣ все) .
Природа есть пантакль ; вселенная есть пантакль ;
человѣкъ есть повтореніе вселенной , ибо человѣкъ
есть маленькій мірокъ (микрокозмъ ). Рука- повто
реніе человѣка : его дѣятельный микрокозмъ .
И такъ какъ аналогій точны между идеями и
Формами , отъ одной степени къ другой , отъ вели
каго къ малому , отъ природы къ вселенной , отъ
вселенной къ человѣку , отъ человѣка къ рукѣ , то
эта послѣдняя , по словамъ каббалистовъ , содер
житъ характеръ всеобщей науки точно также какъ
и вселенная ; и будучи отпечаткомъ вселенной и бу
дущностью человѣка , будучи неизбѣжно аналогична
съ всемірной гармоніей , рука должна имѣть знаки
этой гармоніи , къ которой она принадлежитъ .
И такъ какъ въ природѣ извѣстная сила и из
вѣстное вліяніе бываютъ сильнѣе того или другаго
 248

точно также и въ рукѣ извѣстный знакъ , находя

щійся въ извѣстномъ сношеніи съ извѣстной плане
той , можетъ господствовать надъ инымъ менѣе
дѣятельнымъ сношеніемъ съ другой звѣздою .
Безъ сомнѣнія намъ возразять , что давно уже
число планетъ превысило число семь и ЧТО каж
дый день открываются еще новыя . Мы отвѣтимъ ,
что если ихъ открываютъ съ такимъ трудомъ , это
потому, что онѣ мало видимы или вслѣдствіе отда
ленности , или вслѣдствіе ихъ малости , а потому
могутъ имѣть только второстепенное вліяніе.
Меркурій , Венера, Марс , Юпитеръ, Сатурнъ
во всякомъ случаѣ суть наиболѣе важныя планеты .
Уранъ вслѣдствіе своего громаднаго разстоянія отъ
солнца теряетъ свое вліяніе надъ нами . Что же
касается Весты , Юноны , Цереры , Паллады , столь
малыхъ , что на нихъ смотрятъ какъ на обломки од
ной разрушившейся планеты , ихъ вліяніе , если
только онѣ его имѣютъ , совершенно уничтожается
болѣе важными окружающими насъ небесными
тѣлами . Сопротивляющаяся сила пигмея ничто въ
сравненіи съ притягательной силой гиганта .
Луна , не смотря на свою малость , имѣетъ на
насъ чрезвычайно живое дѣйствіе , по случаю ея
близости къ землѣ . Что касается солнца , то ни
кто не станетъ отрицать его могущества .
До тѣхъ поръ пока не докажутъ намъ ясно , что
луна не имѣетъ никакого вліянія на приливы и от
ливы и на нервныя личности, которыхъ называютъ
лунатиками ,—мы будемъ держаться нашихъ убѣж
 < 249 ――――

деній ; если луна имѣетъ вліяніе , то другія планеты

его имѣютъ .
Въ рукѣ находятъ :
Тройственность, представляемую тремя мірами
большаго пальца .
Крестъ, изображаемый числомъ четыре : четыре
пальца .
Двѣнадцать в четырехв , представляемыя четырь
мя пальцами , раздѣленными на двѣнадцать суста
вовъ .
Все , что совершается во времени , отмѣчено чи
сломъ двѣнадцать . Въ году двѣнадцать мѣсяцовъ ,
въ днѣ — двѣнадцать часовъ ; четыре возраста и
четыре времени года . Четыре помноженныя на
три , священное число , даютъ двѣнадцать.
Въ рукѣ вы встрѣчаете также число семь,—семь
планеть, представляемыя бугорками .
Мы видѣли , что каждый палецъ руки раздѣленъ
на три міра ; ладонь также должна быть раздѣлена ,
ибо ладонь имѣетъ гораздо большую важность ,
чѣмъ пальцы , примыкающіе къ ней и подобно ка
наламъ приносящіе жидкость небесныхъ тѣлъ.
Одинъ только большой палецъ проходитъ по всей
рукѣ, часть которой онъ занимаетъ ; онъ царь , ибо
соединяетъ волю , логику , любовь , - источникъ
жизни .
Мы видѣли что древніе хиромантики посвяща
ли большой палецъ Марсу и Венерѣ ; и потому онъ
есть жизнь вполнѣ : любовь и борьба .
Мы сейчасъ возвратимся , къ тремъ мірамъ .
 250

У корня каждаго пальца , въ ладони , находится

бугорокъ .
Каждый бугорокъ имѣетъ сношеніе съ планетой ,
отъ которой получаетъ благоприятное или гибель
ное вліяніе , смотря потому болѣе или менѣе со
вершенно его развитіе , или потому болѣе или ме
нѣе счастливы находящіеся на немъ знаки .
Большой палецъ представляетъ созданіе. Напо
миная своей формой , не по случайному капризу
природы, а вслѣдствіе мудрой аналогіи , каббали
стическую йоту , Фалусъ древнихъ , онъ , какъ мы
сказали , соединяетъ въ себѣ : генерацію , разумъ
и реализацію или волю (что въ магіи все равно) .
И такъ , онъ—жизнь , бытіе , человѣкъ, окружен
ный вліяніями, изъ которыхъ онъ долженъ для себя
извлечь добро или зло, смотря по направленію ,
которое даетъ онъ своему разуму, своей волѣ .
Окружающія его вліянія, которыми должно вос
пользоваться или которыя должно побѣдить , суть :
благородная или безумная гордость- Юпитеръ ; хо
рошая или дурная судьба - Camypus ; Любовь иску
ства или богатство Аполлонъ ; хитрость или изу
ченіе наукъ — Меркурій ; господство надъ самимъ
собою или жестокость- Марсь ; воображение или бе
зумiе- Луна ; любовь или разврать- Венера .
Когда эти бугорки находятся на своихъ мѣстахъ ,
хорошо соединены , полны , тогда они даютъ качест
ва, принадлежащія представляемымъ имъ планетамъ .
Если бугорки мало развиты , они выражаютъ от
сутствіе этихъ качествъ,
 251 -

Если они замѣнены пустотою, они даютъ недо

статки, противополагаемые качествамъ ; если они
не на своихъ мѣстахъ ,, то имѣютъ свойства и
качествъ и недостатковъ тѣхъ бугорковъ, къ ко
торымъ направляются .
Линіи , о которыхъ мы будемъ говорить послѣ ,
видоизмѣняють значеніе этихъ бугорковъ .
Чрезмѣрная полнота какого -нибудь бугорка пред
вѣщаетъ чрезмѣрность въ качествѣ , что всегда
недостатокъ.
Мы раздѣлимъ свои объясненія на качества ,
чрезмѣрность бугорковъ и ихъ отсутствіе .

Бугорокъ Юпитера.

Юпитеръ былъ царемъ языческихъ боговъ ; Юпи

теръ— лучшая и величайшая изъ извѣстныхъ пла
нетъ .
Бугорокъ Юпитера находится подъ указатель
нымъ пальцемъ, который приказываетъ , угрожа
еть , наказываетъ .
Качества .

Юпитеръ даетъ горячую религіозность , благо

родную гордость , почести , веселость, любовь при
роды , счастливое супружество , любовныя связи .

Чрезмѣрность бугорка .

Суевѣріе, чрезвычайная гордость , любовь къ

господству во что бы то ни стало , желаніе бли
Стать .
 ― 252

Отсутствіе .
Лѣнность , себялюбіе , невѣріе , недостатокъ до
стоинства , благородства , низкія стремленія .

Сатурнъ .

Бугорокъ Сатурна находится подъ среднимъ паль

цемъ . Онъ печаленъ , —это падшій богъ , это время ,
черезъ каждые двѣнадцать мѣсяцовъ пожирающее
своихъ дѣтей.
Это — рокъ.
Качества .

Когда онъ улыбается , Сатурнь даетъ благоразу

мiе , мудрость , успѣхъ .
Но часто онъ даетъ и величайшее несчастие и
эти двѣ противоположности обозначаются особы
ми линіями.
Чрезмѣрность .

Задумчивость , печаль , любовь къ уединенію , су

ровая религіозность, боязнь будущей жизни , мети
тельность , аскетизмъ , угрызеніе совѣсти и часто
склонность къ самоубійству.

Отсутствіе бугорка .
Несчастіе или незначительная жизнь .

Аполлонъ или солнце.

Бугорокъ Аполлона находится подъ безъимян

нымъ пальцемъ , на который надѣваютъ золотыя
кольца .
 253

Аполлонъ прекрасень и благородено . Онъ богъ

искусствъ .
Качества .

Аполлонъ даетъ наклонность къ искусствамъ ( ли

тературѣ , поэзіи , музыкѣ , живописи) , успѣхъ , сла
ву , разумъ , знаменитость , геній, блескъ,—все , что
блеститъ , что создано для блеска ; онъ даетъ надежду ,
удостовѣреніе въ безсмертномъ имени ; онъ даетъ
спокойствіе душѣ , снисходительную , любезную ре
лигіозность , богатство .

Чрезмѣрность .

Она также даетъ любовь къ закону , къ пышно

сти , къ издержкамъ , къ богатымъ матеріямъ, къ
знаменитости ; а вслѣдствіе измѣненій , приноси
мыхъ линіями , она даетъ : любопытство , нищету,
стыдъ , упрямство при неуспѣхѣ , глупость , лег
кость , болтливость , зубоскальство, низкую зависть,
софизмы и пародоксы лжеца .

Отсутствіе бугорка .

Матеріальное существованіе , равнодушіе къ ис

кусствамъ , жизнь незначущая и монотонная, подоб
ная дню безъ солнца .

Меркурій.

Бугорокъ Меркурія находится подъ мизинцемъ .

*
Меркурій изящный и прекрасный посланникъ
боговъ . Змѣи его кадуцея суть эмблема великаго
 - 254

магическаго агента, звѣзднаго свѣта, который,

подобно этому посланнику , нисходитъ сь небесь
на землю и восходитъ съ земли на небеса . Золо
- Это
тая цѣпь исходитъ изъ устъ его . Меркурій
Гермесь .
Качества .

Меркурій даетъ науку, разумъ высша го міра,

умственныя работы , увлекательное краснорѣчіе,
способность къ торговлѣ , кь разумнымъ спекуля
ціямъ , къ промышленности , къ изобрѣтеніямъ , зна
менитую Фортуну, быстроту въ дѣйствіи, въ мыс
ли , проворство , любовь къ работѣ , расположеніе
къ сокровеннымъ наукамъ , къ алхиміи ,- -ко всему
что выходитъ изъ обыденной жизни.

Чрезмѣрность .

Но Меркурій - богъ воровъ , и потому онъ даетъ

также наклонность къ воровству, къ лукавству , ко
лжи, къ вѣроломству, постыдному ажіотажу, къ 鹦
банкротству, потерю кредита и притязательное не
вѣжество .
Отсутствіе .
Отсутствіе бугорка Меркурія - недостатокъ спо
собности ко всему, что наука или торговля ,--жизнь
отрицательная .
Линіи.

Бугорки , о которыхъ мы только что говорили ,

ограничены у ихъ основанія первой линіей, обык
новенно начинающейся или у вершины и подошвы
 --- 255

00052

Tags Nois

НАКЛЕИ
19HJES
ROTO 1458

А ти
FM, J
B)
STORIE Аполлонъ САТУРНЪ ЮПИТЕРЬ
МЕРКУРІЙ
ля
отмети Во
Линія сердца
с ль
Головная линия Мы
Равнина
fougorll
BEHEPA
инспжки

TORKEUR Марс а 738

от
Произрежденіе
qoтon
нпр

Луна в ч
MURDE 1312 Mamepia
1916
IB 23 24
19 TOPS sange u un
batsoqimoms санатта BORISAH dir von vonM
 256 ---

бугорка Юпитера , или Сатурна, проходящей гори

зонтально по рукѣ и совершенно окружающей бу
горокъ Меркурія .
Эта первая линія называется линіей сердца и
окружаетъ то, что въ ладони мы называемъ бо
жественнымъ міромъ .
Линія , которая слѣдуетъ за нею , и которая на
чинается между Юпитеромъ и большимъ пальцемъ,
болѣе или менѣе наклоняясь влѣво, называется 10
ловной линіей .
Это , какъ уже видно, та, которая представляетъ
вещественный міръ , и такъ какъ она выражаетъ міръ
природы , то есть человѣческую жизнь , освѣщае
мую разумомъ , ибо головная линия представ
ляетъ разумъ , то она проходитъ по равнинѣ и бу
горку Марса , который выражаетъ жизненную борь
бу на горахъ и равнинахъ , на тронѣ и на самой
скромной ступени общественной ѣстницы . Борьба
всюду, ибо борьба есть сама жизнь и природа не
перестаетъ убѣждать насъ въ этомъ . Именно пото
му только одинъ Марсъ два раза выражается въ
рукѣ : одинъ разъ борьбой , другой сопротивлені
емъ борьбѣ (всегда Якинъ и Бохась) . Принимая
убѣжденіе древнихъ хиромантиковъ, которые от
давали Марсу или его вліяніямъ вершину бугорка
Венеры , гдѣ начинается головная линія и линія
жизни , —Марсъ горизонтально займетъ всю среди
ну руки, міръ природы , нашъ мірѣ .
Здѣсь бугорок Марса представляетъ качества
Марса , ибо представляетъ сопротивленіе ; чрезмѣр
 - 257 ----

ность бугорка Марса, который есть дѣятельная

борьба выражена его равниной ( пустота ла
дони ) .
марсъ

Марсъ богъ войны .

Качества бугорка .

Марсъ придаетъ смѣлость , спокойствіе , хладно

кровіе въ опасности , покорность , господство надъ
самимъ собою , благородную гордость , преданность,
разсудительность , силу къ сопротивленію , стреми
тельность въ благопріятное время ; даже чрезмѣр
ность этого бугорка благоприятна .

Чрезмѣрность ,
представляемая равниной Марса съ роковыми
линiями .

Марсъ даетъ также грубость , гнѣвъ , несправед

ливость, дерзость, жестокость , жажду крови , на
клонность къ спорамъ , къ тиранніи , къ клеветѣ ,
къ дуэлямъ .
Отсутствіє бугорка .

Это -низость, глупость , отсутствіе хладнокровія.

На вершинѣ , гдѣ кончается треугольникъ Марса
въ рукѣ , тотчасъ же, неотдѣлимый отъ его бугор
ка , начинается бугорокъ Луны , который такимъ
образомъ оканчиваетъ ладонь со стороны противо
положной корню большаго пальца .
ТАЙНЫ РУКИ. 17
 - 258 -

Луна.

Луна-это цѣломудренная Діана , Фебъ съ сереб

раннымъ лукомъ . Въ хиромантіи луна значитъ так
же море ( образъ каприза) .
Качества .

Луна даетъ воображеніе , тихую меланхолію , цѣ

ломудренность , сентиментальную поэзію , элегич
ность , любовь тайны , уединенія и безмолвiя, грë
зы , обширныя желанія , обдуманность , гармонію въ
музыкѣ , стремленіе къ иному міру .

Чрезмѣрность .

Она даетъ капризность , неправильное воображе

ніе , непрерывное раздраженіе , а съ линіями, уси
ливающими дѣйствіе ― безпричинную безнадеж
ность , постоянное недовольство , чрезмѣрную под
вижность , непрестанныя желанія , печаль, суевѣріе ,
фанатизмъ , ошибочность , мигрени .

Отсутствіе бугорка .
Это — недостатокъ идей, поэзіи , сухость , положи
тельность .
Бугорокъ Венеры , вмѣстѣ съ бугоркомъ Луны
занимаетъ половину ладони . Соединенные такимъ
образомъ они представляють - матеріальный мiръ .
Итакъ ладонь раздѣлена на три міра :
Матеріальный занимаетъ весь низъ ;
Міръ природы , занимающій середину ладони ;
 ― $259 -

Божественный , который занимаетъ всю верхнюю

часть .
Венера .

Бугорокъ Венеры составляетъ корень большаго

пальца ; онъ какъ будто окруженъ , какъ будто вклю
ченъ въ кругъ одной большой линіей . Скажутъ ,
то ручей , бѣгущій у подошвы холма .
Эта линія есть линія жизни .
Ибо отъ Венеры , отъ любви происходитъ жизнь .
Венера-это богиня красоты , мать любви.
Качества .

Венера даетъ красоту , грацію , любовь къ пре

краснымъ Формамъ , мелодію въ музыкѣ , изяще
ство въ танцахъ , любезность , желаніе нравиться ,
потребность любить , благосклонность ко всѣмъ ,
благотворительность , нѣжность ; она влечетъ Къ
чувственнымъ наслажденіямъ .
Если бугорокъ сдавленъ , вы будете имѣть недо
статокъ въ этихъ качествахъ . Чтобъ имѣть пороки
необходимо присоединеніе другихъ знаковъ .

Чрезмѣрность .

Это развратъ , безстыдство , наглость , кокет

ство , суетность, легкость ума , непостоянство и лѣн
ность .

Отсутствіе бугорка .

Это холодность , эгоизмъ , недостатокъ энергіи ,

17 .
 - 260 -

нѣжности , недостатокъ дѣятельности и задушевно

сти въ искусствахъ .
Бугорки при благопріятныхъ , обозначенныхъ
нами обстоятельствахъ , даютъ всегда если не всѣ,
представляемыя ими качества , то крайней мѣрѣ
часть ихъ и дѣлаютъ способными къ другимъ .
Но если одинъ бугорокъ сильнѣе прочихъ , то
всѣ они отдаютъ свои качества въ пользу этого
бугорка , котораго они становятся какъ бы раба
ми : они живутъ только имъ и для него .
И такъ , если бугорокъ Юпитера , сѣдалище гор
дости , гораздо замѣтнѣе другихъ, онъ станеть гор
достью безмѣрной , безграничной , и поглощенные
имъ другіе бугорки будутъ исключительно служить
ему , каждый по своему.
Меркурій даеть или хитрость или краснорѣчіе ;
Аполлонъ — пріятныя искусства , обольщеніе Форма
ми , Марсъ смѣлость , Венера - желаніе нравиться ;
Луна ― воображеніе , всегда смотря по способно
стямъ каждаго .
Сатурнъ это судьба ; если Сатурнъ ему благо
пріятенъ и могущественно поддерживаетъ его ,
успѣхъ будетъ полный .
Мы сейчасъ скажемъ , какъ Сатурнъ даетъ свои
предсказания .
Воть первая часть хиромантіи ; она очень про
ста ; она могла бы быть , безъ сомнѣнія достаточ
ной, и исчисленія были бы легки , еслибъ могуще
ство бугорковъ не было слишкомъ часто побѣжда
емо , а иногда и уничтожаемо линіями , которыя
пересѣкаютъ ладонь.
 ――― 261 ――――

Мы обозначили линіи—матери :

Линію сердца , —головную линію и линію жизни .

Онѣ извѣстны .

Мы вступимъ въ многочисленныя измѣненія , при

носимыя могуществу бугорковъ этими и множе
ствомъ другихъ побочныхъ линій ; но посредствомъ
трехъ міровъ мы сдѣлаемъ эту столь затруднитель
ную и до сихъ поръ почти темную науку — ясной
и легкой .
Читатель даже по ихъ мѣсту будетъ легко мочь
сравнить ихъ . Но сначала мы со всѣхъ сторонъ
разсмотримъ руку . Въ ней есть и сѣверѣ и югъ ,
и востокъ и западъ . Рука также имѣетъ и муж
скую и женскую часть .

Мужская и женская часть руки .

Рука раздѣлена на двѣ части : мужскую и жен

скую .
Мужская находится на сѣверѣ, женская—на югѣ .
Головная линія раздѣляетъ эти части : сѣверъ
отъ юга .
Сѣверные народы неизбѣжно присуждены къ
работѣ , и также неизбѣжно является къ нимъ про
грессъ, дитя работы ; еслибъ они оставались въ
бездѣйствіи , - дурная погода , холодъ и голодъ
скоро бы принудили ихъ выдти изъ этого состоя
нія . Ихъ аппетитъ двойной . Когда они желаютъ
остановиться , ―
ихъ бичуетъ необходимо сть .
 ―― 262 -

Южные народы едва имѣютъ нужду въ приста

нищѣ , они не страдаютъ отъ холода и ихъ без
печный голодъ легко удовлетворяется . Имънужна
двойная добродѣтель для работы . Небо такъ пре
красно , море такъ сине , воздухъ такъ ароматенъ,
созерцаніе такъ сладостно ! А созерцаніе баюкаетъ
воображеніе и будить чувственную любовь , кото
рая плѣняетъ и раздражаетъ .
Смотрите : у народовъ сѣвера есть промышлен
ность —Меркурій ; искусство основанное на наукѣ—
Аполлонъ ; гордость , которая воспрещаетъ имъ вѣ
ниться- Юпитеръ .
Все , что мужественно .
У южныхъ народовъ : чувственная любовь , во
ображеніе .
Все , что женственно .
Южные народы покорены народами сѣвера .
Востокъ это начало, восхожденіе солнца,—это
исходная точка всѣхъ вещей ; востокъ даетъ жизнь ,
день, религію, науку , искусство , но ничего не удер
живаеть . Востокъ даетъ сѣмя и засыпаетъ , - это
сластолюбецъ въ своемъ сералѣ .
Востокъ далъ свѣтъ южнымъ народамъ, И эти
послѣдніе нашли его прекраснымъ и заставили
великолѣпно сіять искусствами , славой , войной,
цивилизаціей ; и заставляя его безпрерывно дѣй
ствовать, съ помощью энтузіазма ихъ нервной на
туры , они разлили такой блистательный свѣтъ , ко
торый подобенъ солнечному блеску ; а потомъ они
дозволили уменьшаться этому свѣту, ибо отъ него
 — 263 —

FOSSET ULSTST
DBy TLSE ти мио на ни
rs a Но
n us II
dopered To ard
LSA , Domod
428679 16LOK TEPLOM
派 О Б Ото он то
HNK RIBNE REHNOLOT
ROTAMAR 5 DRAGO
5 туда дно
1
E - Bauy
спѣВЕРЬ, En dans ou
Qigra
својот поhWageMaz
Mycokast801 потол
Востокъ
ЗАПАДЪ Сила БЛО
Идеализмъ
OHO EVE LOA Page F
б IL HAO GOT TO OTP
OSMYTOMT 198R SHOCOLA
noushe е
Произрождені о
LOBY SHO Jan our ago . IN HỌ

Воображение и оплот что он он

19 ATSTULD TOTES ROM SHO
9ION f.sqin a
995 EMSH03, еста коте
ат 0011000 эн 33 БАТОН
Женская 1997 222219 отстээцэн эн
югъ 2.поривинена в Би
 264 ---

устали глаза ихъ , и онъ сталъ факеломъ , который

прибили они къ стѣнамъ своихъ залъ распутства ,
и въ опьяненіи они уснули .
И свѣтъ потухъ .
Большой палецъ обращенъ къ востоку, чтобъ
получать желанія и заставлять созрѣвать ихъ по
средствомъ воли ; отсюда выходить линія жизни ,
головная линія и линія сердца .
Сердце и идея стремятся къ востоку ; на западъ
они идутъ умирать . I
Америка - западъ . I
Въ рукѣ на западъ смотрить Меркурій (торгов
ля) , Марсъ (борьба) и Луна (капризъ ) ; воображеніе
только тогда становится воображеніемъ , когда оно
освѣщено искусствомъ ; иначе ОНО спитъ, какъ
спить огонь въ кремнѣ и стали , ожидая удара ,
чтобъ брызнуть ; до той минуты оно - ложь .
Все, что выходитъ изъ торговли - полезно ДЛЯ
Америки , она живетъ этимъ , ея могущество осно
вано на борьбѣ ; она ведетъ эту борьбу противъ
своихъ лѣсовъ , противъ моря, она увеличивается ,
но получаетъ только послѣдніе лучи цивилизаціи.
Она можетъ заставить блистать желѣзо , но никог
да не просвѣтитъ міра . Это ― могила искусства .
Это страна эгоизма , а эгоизмъ—смерть сердца .
И когда сердце не бьется болѣе , тѣло , если оно
не перестало еще существовать , не что иное , какъ
нагальванизированный трупъ .
На западѣ не будущее , а конецъ .
И если со временемъ Америка приведетъ ночь
 ---- 265 -

на землю, Востокъ пришлетъ новый день , который

разсѣетъ ночь.
И югъ проснется перерожденный , но перерож
денный женственными добродѣтелями —воображе
ніемъ и любовью . И снова онъ освѣтитъ сѣверъ ,
который вновь найдетъ свою мужественную добро
дѣтель - необходимость .
Говорятъ : молодая Америка?
Но гдѣ ея юность? Гдѣ ея наивность , ея порывъ ,
нѣжность? Что въ ней есть молодаго? Она все
взяла разомъ : сѣдины и цивилизацію : растлѣніе !
Она имѣетъ всѣ пороки старика , скептическаго и
высохшаго, и думаетъ управлять міромь . Какое
безумие ! Управляетъ голова , иногда сердце , но
рука никогда !

Линія сердца.

Мы видѣли , что бугорки даютъ людямъ различ

ныя качества , болѣе или менѣе великія, смотря по
ихъ большему или меньшему развитію . Этой си
стемы слѣдовали и въ Френологіи, и въ ней тѣ же
самыя линіи , ибо одно и то же правило повсюду ;
качества, которыя принесутъ они , будутъ въ болѣе
или менѣе совершенномъ сношеніи смотря по ихъ
Формамъ , смотря по ихъ большему или меньшему
согласiю и болѣе или менѣе благоприятному цвѣту .
Читатель будетъ легко слѣдить за нами , дѣло толь
ко въ томъ , чтобъ познакомить его съ нѣкоторы
ми знаками природы , которые она же начерты
 ― 266 -

ваетъ вездѣ, особенно въ небѣ , и которые съ не

бесъ отражаются на человѣкѣ , а слѣдовательно и
на рукѣ . Эти знаки измѣняютъ значеніе линій, но
они немногочисленны и могутъ быть всегда объ
яснены посредствомъ аналогіи .
Во всякомъ случаѣ испытанiе завѣщеннаго вѣка
ми наслѣдія , ибо искусство хиромантіи начинается
вмѣстѣ съ началомъ міра , посвятило наблюденія,
доказательствъ которымъ мы еще не нашли ; мы
не отрицаемъ ихъ совершенно , но приводимъ, не
гарантируя ихъ . Мы приводимъ эти наблюденія , при
бавляя слово - преданіе , для обозначенія ихъ источ
ника или сокращеніе (tr) .
Вообще всякая блѣдная и широкая линія пред
вѣщаетъ недостатокъ , или , если хотите , противо
положное тому качеству, которое принадлежитъ
этой линіи (преданіе ) .
Мы уже знаемъ , что линія сердцать первая
линія , проходящая горизонтально по вершинѣ ла
дони ,—та, которая пробѣгаетъ у подошвы бугор
ковъ .
Она должна быть чиста , хорошаго цвѣта и идти
до перкуціи руки , выходя изъ бугорка Юпитера ;
тогда она выражаетъ доброе сердце , сильную и
счастливую привязанность .
Перкуція происходить отъ percutere , ударять ;
это та сторона руки , которая наноситъ ударъ , когда
ударяютъ по столу , это внѣшняя сторона руки , hy
pothenar—ладонь хиромантиковъ .
По большей или меньшей длинѣ линіи сердца
 - 267

можно судить о силѣ или слабости привязанности .

Если она недостаточна къ верху, если , на примѣръ ,
вмѣсто того, чтобы начинаться на бугоркѣ Юпи
тера , она начинается только на бугоркѣ Сатурна,
тогда эта личность будетъ любить болѣе чувствен
но , чѣмъ сердцемъ . Привязанность возможна, но
только по причинѣ чувственнныхъ наслажденій .
Линiя пойдетъ къ сторонѣ Меркурія , а Меркурій
богъ ― посланникъ , приноситель звѣзднаго свѣта ,
сносящагося съ матеріей , тогда какъ Юпитеръ есть
высшій идеалъ .
Такимъ образомъ , чѣмъ болѣе эта линия будетъ
простираться на бугорокъ Юпитера , тѣмъ болѣе
вы будете любить серцемъ , и тѣмъ болѣе ваша
страсть будетъ благородна , возвышенна , чиста , а
не матеріальна . Высшая точка линіи есть идеаль
ная любовь, низъ - — любовь чувственная .
Часто встрѣчаются линіи сердца , загораживаю
щія всю руку; онѣ какъ будто бы начинаются на
спинѣ руки ниже Юпитера и проходятъ до Мерку
рія —къ перкуціи .
Эти большія линіи выражаютъ слишкомъ много
нѣжности , чрезмѣрность и стало -быть безпорядокъ
въ привязанностяхъ .
Люди , имѣющіе подобныя линіи сердца, могутъ
найти въ нихъ счастіе , но также должны быть го
товы къ великимъ и неизбѣжнымъ страданіямъ .
Излишняя привязанность ведетъ за собое тира
нію : ревность ; а ревность заставляетъ страдать и
тѣхъ , которые любятъ и любимыхъ ими .
 ――――― 268 --

Линія сердца разорванная на нѣсколько кусковъ

выражаетъ непостоянство въ любви и дружбѣ .
Слѣдуя преданію , это также иногда презрѣніе къ
женщинамъ .
Это связи, которыя составляются и разрушаются
ежеминутно , подобно самой линіи сердца .
Перерывъ есть всегда знакъ слабости : цѣпь раз
рывается потому, что она недовольно сильна ; если
она разрывается вслѣдствіе потрясенія причина
перерыва обозначится на томъ бугоркѣ , надъ ко
торымъ она перервется , но причина эта всегда
относится къ дурному вліянію бугорка , ибо сла
бость -всегда заблужденіе .
Если она разрывается надъ Сатурномъ , - это
-
рокь . Между Сатурномъ и солнцемъ глупость ;
надъ солнцемъ - глупость и гордость ; между солн
цемъ и Меркуріемъ - глупость и скупость ; подъ
Меркуріемъ - скупость и невѣжество , неспособ
ность (tr ) .
Если линія сердца походить на цѣпь или имѣетъ
маленькія подобныя шипамъ линіи, слѣдующія за
нею на всемъ ея протяженіи , это также непостоян
ство въ любви , многочисленныя любовныя похож
денія .
Ярко- красная линія сердца-страстная , почти же
стокая любовь (tr) .
Блѣдная широкая линия сердца - холодное рас
путство , недостатокъ сердечности , человѣкъ разо
чарованный . Блѣдная— недостатокъ силы и жизнен
ности ; широкая-слишкомъ большое ложе для стре
 ― 269 -

мящейся жидкости , это рѣка безъ воды , текущая

по грязному дну .
Когда въ своей исходной точкѣ , линія сердца
обвивается вокругъ указательнаго пальца въ фор
мѣ кольца и тамъ оканчивается внутри подобно
колосу, — это (что хиромантики называютъ Соломо
новымъ кольцомъ) знакъ посвященія въ таинства
сокровенныхъ наукъ .
Если линія сердца соединяется между большимъ
и указательнымъ пальцемъ съ головной и жизнен
ной линіями,— это гибельный знакъ ; предсказаніе
жестокой смерти , если знакъ находится на обѣихъ
рукахъ . Это —голова и сердце , увлекаемыя жизнью ,
инстинктомъ ; это —человѣкъ , надѣвающій на глаза
повязку, проходя мимо пропасти ; это - отреченіе
отъ свободной воли .
Если линія въ иномъ мѣстѣ своего протяженія
склоняется къ головной линіи , которая простирает
ся подъ нею , это знакъ дурныхъ инстинктовъ ,
если фатальны и другія линіи , или покрайней мѣрѣ
скупости ; однимъ словомъ , это сердце управляемое
головою . Если линія сердца , соединяется съ головной
подъ сатурновымъ пальцемъ , то -есть въ ея направ
леніи , это знакъ быстрой смерти , ибо Сатурнь
рокъ .
Если линія сердца пересѣкается другими неглав
ными линіями , должно ожидать столько же обма
новъ и несчастій въ привязанностяхъ , сколько
встрѣчается перерывовъ .
Красныя , вдавленныя въ линію сердца точки
 - 270

предсказываютъ столько же физическихъ или нрав

ственныхъ ранъ сердца , сколько точекъ .
Голая , лишенная вѣтвей линія есть сухость серд
ца и бѣдность .
Если она пускаетъ отрасли къ бугорку Юпитера ,
особенно въ числѣ трехъ , это богатство и вѣ
роятный почетъ . Умѣренное вліяніе Юпитера всегда
хорошо .
Если мензальная линія (*) пересѣкается частью
жизненной линіи (или линіей жизни) , направляю
щейся къ среднему пальцу : это опасность дляжен
щинъ во время родовъ , и угроза быстрой смерти
для женщинъ и мущинъ , если она находится на
обѣхъ рукахъ (tr. ) .
Мы скажемъ одинъ разъ навсегда, что пересѣ
ченная линія , или всякая другая угроза подобнаго
рода , только тогда есть роковое зло , когда оно по
вторяется въ обѣихъ рукахъ ; въ противномъ случаѣ
одна рука почти всегда исправляетъ гибельное
вліяніе другой .
Чтобъ не забыть , замѣтимъ здѣсь , что одинъ
неблагопріятный знакъ недостаточенъ для предска
занія катастрофы : необходимо содѣйствіе многихъ
другихъ гибельныхъ знаковъ ; одинъ , уединенный
роковой знакъ , только дурная догадка , предвѣща
ніе предстоящей опасности , которую возможно из
бѣжать , изслѣдуя причины всегда выраженныя въ
рукѣ чрезмѣрностью того или другаго бугорка , фор

(") Линія сердца .

 ――――― 271

мой той или другой линіи или инымъ образомъ ,

каковы поперечныя линіи , кресты , звѣзды , на
мѣстахъ , гдѣ ихъ вліяніе становится опаснымъ .
Даже и въ то время, когда всѣ линіи конкуриру
ютъ въ предсказаніи опасности , эта опасность мо
жетъ быть , если не избѣгнута , то покрайней мѣрѣ
сдѣлана не столь ужасной посредствомъ воли и
благоразумія , помогающаго ей . Здѣсь-то полезна
хиромантія . Не забудемъ , не устанемъ повторять
мы , что жизнь есть арена , на которой сегодня
мы являемся зрителями, а завтра , какъ гладіаторы ,
тріумфаторы или жертвы . Знать впередъ своего
врага уже много : это часто побѣда .
Если линія сердца развилиста при своемъ началѣ
и отъ нея идетъ вѣтвь къ Юпитеру , -это счастіе .
Если же другая вѣтвь останавливается между ука
зательнымъ и среднимъ пальцемъ , это — счастіе и
спокойная жизнь , жизнь , прошедшая между гибелью
и величіемъ , но не тронутая ни той ни другимъ .
Понятно , что линия должна продолжать свое про
тяженіе .
Если линія сердца начинается подъ бугоркомъ Са
турна отрывисто и безъ отраслей : это угроза бы
строй смерти и короткой жизни.
Если она раздѣляется на двѣ вѣтви , изъ кото
рыхъ одна подымается къ Сатурну , а другая спус
кается къ головной линіи , это—два способа чув
ствовать и оба роковые . Человѣкъ , имѣющій по
добныя линіи , будетъ часто обманываться и поне
сетъ многочисленныя потери.
 272 -

Бѣлыя точки на линіи сердца предсказываютъ

любовныя побѣды (преданіе) .
Рука безъ линіи сердца выражаетъ нечестность
злобу , наклонность ко злу, желѣзную волю , ран
нюю смерть .

Головная линия .

Головная линия береть свое начало между боль

шимъ и указательнымъ пальцемъ ; при своемъ на
чалѣ она обыкновенно соединена съ линіей жизни ,
которую почти тотчасъ же и оставляетъ , чтобъ
идти впередъ болѣе или менѣе горизонтально ,
тогда какъ ея подруга нисходить , окружая буго
. рокъ Венеры .
Прямая и длинная головная линія значитъ здра
вый разсудокъ свѣтлый умъ и также сильную волю ,
ибо она пересѣкаеть равнину Марса и кончается
•
у его бугорка ; такимъ образомъ она идетъ впередъ
всегда сильная , всегда спокойная чрезъ всѣ жиз
ненныя битвы , не избѣгая и не страшась ихъ , на
противъ зная какъ употребить ихъ въ видѣ вспо
моществованія , чтобъ достигнуть извѣстной цѣли .
И такъ, подобная линія даетъ полезныя качества
для борьбы : энергію , осторожность , постоянство и
хладнокровие ,-понатно , если развить бугорокъМар
са , ибо при маломъ развитіи этого бугорка необ
ходимыя для борьбы качества будутъ менѣе вели
ки , или менѣе напряженны .
Во всякомъ случаѣ слишкомъ длинная и прямая
 -- 273

головная линія есть жадность или покрайней мѣрѣ

чрезмѣрная экономія , ибо это есть : излишество
разума , излишество расчетливости ; первое чувство
жадности есть боязнь ошибиться ; съ привычкой
къ этому чувству оно перераждается въ любовь къ
деньгамъ во что бы то ни стало .
Если головная линія , пересѣкши равнину Марса ,
нисходитъ къ сторонѣ луннаго бугорка , который
есть воображеніе , идеализмб , тогда будуть разсуж
дать менѣе здраво о жизни , болѣе артистически ;
голова будетъ получать вліянія , которыя часто бу
дутъ заставлять предпочитать химеры дѣйствитель -
ности , отчего будутъ страдать положительныя ка
чества . На жизнь будутъ глядѣть какъ на ту , ко
торая есть быть можетъ на лунѣ , но какою она на
землѣ никогда не бываетъ.
Бугорокъ Луны представляеть воображеніе , но
воображеніе нестройное , еще не очищенное раз
мышленіемъ или наукой (Гермесь или Аполлонъ ) ,
которыя должны его пополнить . Иначе , когда бу
горокъ этотъ принимаетъ чрезмѣрное развитіе , онъ
становится , какъ мы сказали , суевѣріемъ , заблуж
деніемъ , романтическимъ завираньемъ .
Если головная линія сходитъ очень низко въ бу
горокъ луны — это приведетъ къ мистицизму . Мож
но дойдти даже до мистическаго безумія , если
остальные органы слабы и не совершенны , въ
особенности же если на бугоркѣ луны находится
большой крестъ , составленный головною и гепати
ческою линіей, о которой мы только что говорили ,
ТАЙНЫ РУКИ . 18
 274

но только въ томъ случаѣ , когда этотъ крестъ на

ходится на обѣихъ рукахъ.
Если напротивъ головная линія выпрямляется и
идетъ къ сторонѣ бугорковь , это : идея направлей
ная къ тѣмъ качествамъ , которыя внушаетъ буго
рокъ , и обозначенная бугоркомъ , котораго она
придерживается ; если къ Меркурію , то это
-
торговля ; къ солнцу — извѣстность, знаменитость
или богатство, смотря по обществу, въ которомъ
живутъ ; но если линія ярче обозначена , болѣе
пряма , если она идетъ выше , она можетъ озна
чать безуміе , но опять-таки безуміе характеризуе
мое тѣмъ бугоркомъ , къ которому она направляется .
Если къ Меркурію - безуміе въ сокровенныхъ
наукахъ ; къ Аполлону - безуміе въ искусствѣ ;
между Аполлономъ и Сатурномъ - безумие востор
женной идеализаціи ; и это потому, что она имѣетъ
сношеніе не съ головой , но съ сердцемъ, съ выс
шими частями .
Такъ , въ рукѣ линія сердца идетъ прежде голов
ной линіи , какъ будто для того , чтобы преградить
ей дорогу .
Блѣдная и широкая головная линія выражаетъ
недостатокъ разума и осторожности .
Когда эта линія доходитъ только до половины
руки ,-она
— выражаетъ безсиліе идей , слабость во
ли, нерѣшительность и часто недостатокъ ума . Если
она останавливается на равнинѣ Марса , противъ
бугорка Сатурна , это предсказаніе быстрой смерти
и короткой жизни (это опять угрожаеть Сатурнъ ) .
 - 275

Головная линія въ видѣ цѣпи - недостатокъ точ

ности въ идеяхъ .
Блѣдная и безцвѣтная— недостатокъ рѣшимости ,
колебаніе .
Линія , оборванная у конца — рана въ голову
или въ горло , иногда сумашествіе (tr . ) .
Когда головная линія раздѣлена на два отрубка ,
положенные сверху , подъ бугоркомъ Сатурна,
это (въ развращенной рукѣ) смерть на эшафотѣ
( я видѣлъ эти знаки на правыхъ рукахъ Ласенера
и Дюмолара ) . У людей лучше одаренныхъ - Это
смертельная рана въ голову или случайно разбитая
голова .
Если на головной линіи находятся круглые узлы
это убійца . И сколько узловъ , столько совершен
ныхъ или долженствующихъ совершиться убійствъ ,
ибо линія эта находится ИЛИ на равнинѣ или на
бугоркѣ Марса , а Марсъ - война . Если узлы блѣд
ны — убійства совершены , если красны - они со
вершатся ( tr. ) .
Красныя точки на линій предсказываютъ раны
въ голову .
Бѣлыя точКИ предсказывають открытія , кото

рыя будуть сдѣланы въ наукѣ ( преданіе ) .

Головная линія , развѣтвляющаяся на концѣ и
одной вѣтвью продолжающаяся прямо , а другою
сходящая къ бугорку луны , означаетъ стремленія
къ правдѣ и свободу относительно заблужденій ,
а слѣдовательно и лжи .
Человѣкъ, имѣющій ихъ , способенъ обманывать
18*
 276

ся и обманывать другихъ . Это одинъ изъ знаковъ ,

по которымъ можно узнавать лжецовъ, а иногда
двоедушнаго человѣка , лицемѣра .
Головная, линія начинающаяся подъ Сатурновымъ
бугоркомъ , и простирающаяся до бугорка Марса , въ
особенности когда незначительна и мало примѣтна
линія сердца , означаетъ человѣка , который будетъ
принимать голову за сердце и который , повинуясь
своей волѣ или своему упрямству , будетъ полагать,
что онъ уступаетъ сердечнымъ совѣтамъ . Эта ли
нія , находящаяся подъ вліяніемъ Сатурна и Марса ,
предвѣщаетъ ему борьбу , сопровождаемую печалью
и несчастіями , явившимися вслѣдствіе упрямства и
ложной расчетливости , если только Сатурнова ли
нія не будетъ достаточно сильна , чтобъ уменьшить
неизбѣжность этихъ предсказаній.
.
Когда головная линія раздѣлена на два куска на
одной рукѣ, - это угрожаетъ сумашествіемъ , по
слѣдствіемъ чьего либо противорѣчія страсти , даже
и тогда , если на другой рукѣ линія эта прекрасна,
что однакоже уменьшаетъ опасность или скорѣе
угрозу случайности .
Замѣчено , что всякая пересѣкающая динія , ко
торая находится на вертикалѣ середняго пальца ,
но выходитъ изъ вершины этого вертикала или
оканчивается въ немъ , всегда гибельна , потому что
она косвенно получаетъ вліяніе Сатурна .
Такимъ образомъ , короткая головная линія , углуб
ленная на своихъ концахъ и не проходящая въ ла
дони вертикала , извлеченнаго изъ оси середняго
Прав
 ――― 277

пальца (Сатурнова) , означаетъ человѣконенавист

ника, осужденнаго умереть въ молодости . Линія
сердца , такъ же какъ и головная , начинающаяся
у этого вертикала , тоже предвѣщаетъ кратковре
менную жизнь .
Если головная линія длинна, тонка и мало за
мѣтна , —это невѣрность, измѣна, нечестность (пре
даніе ) .
Если при концѣ она восходитъ къ линіи сердца
и соприкасается съ нею, -это смерть въ молодыхъ
лѣтахъ : тоже значеніе имѣетъ она если коротка ;
по словамъ нѣкоторыхъ хиромантиковъ , это также
зависть и дурная будущность .
Если она возвышается къ мензальной, извилисто
и кругообразно , она выражаетъ глупость , изліяніе
крови и опасности смерти .
Если посрединѣ головной линіи образуется
-
крестъ, — это близкая смерть или смертельная рана .
Головная линiя , пересѣченная въ началѣ : болѣзнь
ногъ, паденія или раны въ голову ; если она пе
ресѣкается многими побочными линіями, — это по
рочная жизнь или болѣзни . )
сли она склоняется и возвышается между сред
нимъ и безъимяннымъ пальцемъ , ---это апоплексія
(преданіе ) .
Если головная линія сопровождается сестрою
(двойная линія ), которая слѣдуетъ за нею на всемъ
--
ея протяженіи , — это наслѣдство и очень счастли
вое предзнаменованіе.
Головная линія , приближающаяся слишкомъ близ
ко къ линии сердца , - сердцебіеніе , обмираніе .
 278 ―――

Кончающаяся посрединѣ бугорка Сатурна и тол

стая на концѣ , безъ отростковъ , - это головной
ударь , сопровождаемый смертью.
Извилистая , неправильная головная линія , раз
ЛИЧНЫХъ цвѣтовъ , - плохой умъ , дурное рас
положеніе печени ; также : самомнительность , жад
ность , воровство ( преданіе) .
Когда головная линія не соединена съ жизнен
ной , это : легкость , Фантастичность ума ; также :
гнѣвъ , ревность и лживость , часто болѣзнь глазъ .
Раздѣленная съ нею , но соединяющаяся посред
ствомъ отростковъ, которые переплетаются, она
выражаетъ : гнѣвъ , капризъ и глупость , часто так
же несчастіе .
Если она доходитъ до низу бугорка луны ,― Это
бѣдность и опасность утонуть . Луна царить надъ
водами .
-
Если она возвращается къ большому пальцу,
это несчастіе, причиненное любовью , также : эго
измъ .
Если она возвышается къ мензальной , — это вѣ
тренность , недостатокъ разсудка .
Если она слишкомъ тонка, ―――― это болѣзнь пече
ни , пары , восходящіе изъ желудка въ голову.
Намъ часто придется , во избѣжаніе неизящныхъ
и дурно звучащихъ повтореній, давать линіи серд
ца имя мензальной (отъ меns мысль) , которое
принято хиромантиками ; вслѣдствіе того же МЫ
иногда будемъ называть головную линію природ
ной, такъ какъ это есть тоже настоящее ея имя .
I
 279

Итакъ : линія сердца есть мензальная .

Линія жизни называется также жизненной , но
это и такъ легко понимается .

Линія жизни .

Wo wilst du kühner fremdling hin ,

Was suchst du hier in Heiligthum .
Zaubere flöte .
Куда идешь ты , дерзновенный профанъ ?
Чего ты ищешь въ этомъ святилищѣ ?
Волшебная флейта .

Отсюда начинается трудная часть науки ; здѣсь

мы уже будемъ вкушать отъ яблока добра и зла.
Здѣсь мы учимся читать въ рукѣ любимыхъ нами
людей : близкую смерть , или болѣзненную жизнь ,
трудное существованіе , потерю зрѣнія . Мы вы
числяемь въ нашей жизни сколько еще лѣтъ со
хранила — намъ будущность , и если предсказаніе
намъ угрожаетъ , мы говоримъ : наука лжетъ . "Но
идея остается и волнуеть .
Людямъ , которые совѣтуются съ вами въ свѣтѣ ,
можно и не говорить всей правды . Можно не пре
подымать имъ завѣсы съ тягостныхъ вещей , когда ,
отмѣченныя роковою печатью неизбѣжности , онѣ
неизмѣняемы даже и соединенными усиліями води
и разума .
Здѣсь мы не должны ничего скрывать , но вмѣ
стѣ съ тѣмъ обязаны сказать , что воля , если и не
можеть уничтожить предопредѣленія , то можетъ
 280 ----

все видоизмѣнить, даже роковое несчастіе , озна

ченное линіей жизни .
Невозможно отрицать вліянія духа на тѣло . Если
печали и не убиваютъ , то явно сокращаютъ жизнь .
Очень искреннее желаніе смерти есть медленное
самоубійство ; жаркое желаніе жить — продолжаетъ
существованіе , особенно если оно сопровождается
вѣрой .
Когда нибудь мы укажемъ живой зародышъ , ко
торый каждый приноситъ съ собою , являясь на
свѣтъ , и который необходимо выраженъ въ рукѣ ,
дабы тѣ , которымъ угрожаетъ хиромантія , могли
знать видъ этой угрозы , избѣгать всего , что могло
бы благоприятствовать развитію зла и съ помощію
искусныхъ людей отыскивать способы если не для
излѣченія болѣзни , то для ея предупрежденія или
по крайней мѣрѣ для ослабленія . И чтобъ еще
лучше достигнуть этого мы можемъ обозначить
наклонности , которыя способствуютъ гибели , и ко
торыя , безъ сомнѣнія , будутъ имѣть всѣ , ибо при
рода всегда даетъ, когда хочеть ускорить какую
нибудь работу , или рость , или разрушеніе , - всѣ
возможности , всѣ страсти , однимъ словомъ , всѣ
способности, необходимыя для ея цѣли ,
Узнавъ слабую сторону самихъ себя будутъ
имѣть возможность исправить свои физическіе не
достатки , подобно тому, какъ исправляють недо
статки характера .
Говорятъ , и это очень вѣроятно , что докторъ
Порталь , родившийся чахоточнымъ , и предувѣдом
 281

ленный медициной , съумѣлъ продолжить свою

жизнь до 80 лѣтъ .
Еще легче будетъ измѣнять натуру дѣтей , ко
торыя велѣдствіе своей свѣжести , своей магкости
гораздо способнѣе къ улучшеніямъ .
Ибо , за исключенiемъ въ · рукѣ звѣздъ , обнару
живающихъ неизмѣняемыя роковыя несчастія , ко
торыя дозволено однако человѣку обращать въ
счастливыя предопредѣленія съ помощію его разу
ма , всѣ линіи могутъ увеличиваться и уменьшаться
и даже съ теченіемъ времени уничтожаться со
вершенно .
Образуются даже новыя , какъ увѣряютъ всѣ хи
романтики , и какъ сами мы убѣдились на опытѣ ,
По нашему мнѣнію , первоначальныя линіи могли
бы быть проведены звѣзднымъ вліяніемъ , но они
могутъ быть контролированы , а слѣдовательно и
измѣнены мозгомъ , которому онѣ подчиняютъ свое
вліяніе ; и который одобряеть , или не принимаетъ
ихъ , по своему желанію .
Воля , которая каждую минуту, каждую секунду
находится въ прямомъ сообщеніи съ рукою , ея
министромъ, ея рабою , подобно дворянину съ сво
имъ вѣрнымъ слугой , въ свою очередь проводить
по ней свои впечатлѣнія , свои желанія, подобно
тому какъ вода, падающая безпрерывно капля за
каплей , долбить камень ; переиначиваеть или улуч
шаетъ Форму, данную ей при рожденіи.
Такимъ образомъ , Провидѣніе , назначивъ гра
ницы нашей жизни , дало намъ возможность раз
 282

двинуть ихъ , вслѣдствіе постоянной работы нашего

желанія .
И для того , чтобы мы не могли сомнѣваться ,
она каждый день наполняетъ доказательствами ,
показывая намъ , что все пріобрѣтается неутоми
мою работой .
« Labor omnia vincit amprobus ..
Сказалъ великій провилецъ — Виргилій.
Линія жизни , какъ уже извѣстно , есть та , кото
рая окружаетъ бугорокъ большаго пальца.
Когда она длинна , хорошей формы , слегка окра
шена и совершенно окружаетъ бугорокъ боль
шаго пальца , тогда она предсказываетъ долгую и
Д
счастливую жизнь , свободную отъ опасныхъ болѣз
ней ; это также знакъ добраго характера .
Когда линія жизни блѣдна и широка , она пред
вѣщаетъ плохое здоровье , злые инстинкты и рас
положеніе къ зависти вообще ; широкія и блѣдныя
линіи всегда имѣють дурное вліяніе , то есть про
тивоположное тѣмъ качествамъ , которыя имѣютъ t

длинныя , хорошаго цвѣта линіи .

Короткая жизненная линія -
недолговѣчная жизнь .
Если на одной рукѣ жизнен
Te
ная линія прерывается , ава
Дә
другой она слаба это знакъ
опасной болѣзни .
Когда вы видите эту линію
ग
разорванной на одной рукѣ , а
pa
на другой она продолжается не
ЭТ
прерывно , вы съ полною увѣ 0
 283

ренностію можете сказать той личности , которая

совѣтуется съ вами , что у ней была болѣзнь , едва
не стоившая ей жизни . Этотъ знакъ никогда не
обманываетъ . Понятно , что минувшая болѣзнь не
представляетъ никакой опасности , не дѣлаетъ ни
какой угрозы будущему . Это совершившийся факть ,
отпечатавшійся на рукѣ , и который исчезнетъ
только со временемъ .
Если высшая вѣтвь прерванной линіи склоняет
ся къ бугорку большаго пальца- это неизбѣжная ,
неотразимая смерть, но если она склоняется къ
ладони , тогда еще есть надежда на продолженіе
жизни .
Линія прерванная на обѣихъ рукахъ ― смерть .
Двойная линія жизни ――― роскошь существованія .
Дурной формы , имѣющая видъ цѣпи линія жиз
НИ трудная , болѣзненная жизнь .
-- же
Широкая , темнокрасная жизненная линія
стокiй , свирѣный человѣкъ .
Блѣднаа , смѣшанная съ краснотой человѣкъ
гнѣвный до бѣшенства .
Когда жизненная линія вмѣсто того , чтобы на
чинаться на спинѣ руки , между бугоркомъ Юпи
тера и Венеры , между указательнымъ и большимъ
пальцемъ , бросаеть большую линию или отростки
на бугорокъ Юпитера , такимъ образомъ , что ка
-
жется будто она исходитъ изъ этого бугорка ,
это высокомѣріе , ибо вся жизненная энергія об
ращена къ бугорку гордости , но въ тоже время
это почти всегда успѣхъ , какъ то : пріобрѣтеніе
почестей , лентъ и т. д .
 - 284 ―――

Если жизненная линія разрѣзывается множе

ствомъ малыхъ линій , - это многочисленнЫЯ бо
лѣзни , или по крайней мѣрѣ болѣзни головы , если
линіи тѣ капиллярныя (волосныя) .
Жизненная линiя , пускающая отростки къ разетѣ
(линія подъ рукою у сустава кисти ) , — это бѣдность, I
потеря денегъ .
Разета находится на кулакѣ , у матеріальной
части руки , и вслѣдствіе этого линіи , направляю L
щіяся къ ней , означаютъ упадокъ .
Если жизненная линія соединяется съ головной Р
и съ линией сердца ,-это несчастіе и почти всегда 1
быстрая смерть . Жизнь въ опасности , когда го
лова и сердце управляемы и увлекаются могуще
ствомъ жизненнаго инстинкта , который слѣпо идетъ
на встрѣчу всѣмъ опасностямъ .
Когда жизненная линія не соединяется съ голов
ной и между ними существуетъ большое разстоя
ніе, это - глупость, зависть , суетность, лживость
или необдуманная откровенность , это ―― жизнь со
1
вершающая свою дорогу, не будучи освѣщена раз
умомъ .
Когда линія жизни отдѣлена отъ головной боль
шимъ пустымъ пространствомъ, и въ особенности
когда обѣ эти линіи широки и красны , тогда онѣ
выражаютъ жестокость , суетность , страсть къ день
гамъ и упрямство ; это также знакъ быстрой смер
ти . Въ этомъ случаѣ мозгъ уже не даетъ совѣтовъ
и инстинктъ не спрашиваетъ ихъ , и тотъ и дру
гой существуютъ по своему желанію . Мы повто
римъ еще разъ , что въ хиромантіи недостаточно
 285 --

одного уединеннаго знака , чтобы составить не

благопріятное убѣжденіе ; это великое подозрѣніе ,
особенно когда предсказаніе является отъ жиз
ненной или Сатурновой линіи, но другія, благо
пріятныя линіи могутъ уменьшить и даже уничто
жить его послѣдствія . Хиромантикъ , еще ничего не
рѣшая , долженъ изучить всю руку и основать свои
положенія на результатахъ своихъ вычисленій .
Если то пространство , о которомъ мы говорили ,
наполнено маленькими линіями , это глупость и
несчастіе , зависть .
Линіи , выходящія изъ обоихъ концовъ жизнен
ной (наружнаго и внутренняго ) и стремящіяся
вверхъ , выражаютъ богатство и достоинство,—это
вдыханіе жизнью возвышенныхъ вещей .
Линія неправильной формы , то есть болѣе углуб
ленная въ одномъ мѣстѣ , нежели въ другомъ ,
выражаетъ гнѣвъ И пылкость страстей , - не
правильное расположеніе духа . Развѣтвленная въ
своей исходной точкѣ , около большаго пальца ,
жизненная линія означаетъ суетнаго человѣка ;
нерѣшительное существованіе ; двѣ вѣтви озна
чаютъ антагонизмъ и неподвижность , это без
- суетность .
силіе , а потому естественно
Если жизненная линія въ своей исходной точкѣ
слишкомъ красна , это знакъ развращеннаго ума,
это ослѣпляющая жестокость (преданіе) .
Длинная , но очень тонкая жизненная линія : --
дурное здоровье ; если она блѣдна , дурной формы
и разорвана - краткая жизнь .
Перемежающаяся жизненная линія означаетъ
 -- 286 <

тѣлесную дряхлость ; если по срединѣ встрѣчается

углубленіе , сопровождаемое многими точками ,
это внезапная смерть .
Если она разорвана , то предсказываеть большую
опасность въ тѣ года , когда она сообщается съ
линіей жизни .
Если жизненная линія вездѣ одинаково толста ,
это знакъ гнѣва , доходящаго до звѣрства ; глубоко
углубленная она выражаетъ грубость , свирѣпость .
Если •она длинна , но тоща, - это знакъ мелан
холіи , зависти , мнительнаго характера .
Морщины на жизненной линіи означаютъ бо
лѣзни : мѣсто , на которомъ онѣ находятся , озна
чаетъ года , въ которые онѣ должны явиться .
Линія Марса , сестра жизненной , составляетъ
вторую линію жизни , и внутренне слѣдуетъ за нею ,
при прохожденіи перваго бугорка большаго паль
ца , восполняя ея перерывы и несовершенства .
Она предвѣщаеть успѣхи въ военной карьерѣ ,
особенно если она ясна и красновата ; и такъ какъ
она приносить избытокь жизненной силы , то обык
новеннымъ слѣдствіемъ бываетъ любовь къ жен
щинамъ и невоздержность .
Если линія эта длинна и сопровождаетъ жизнен
ную линію до конца ,-это знакъ богатства до конца
жизни .
Когда линіи дурны , онѣ исправляются двойными
линіями , называемыми ихъ сестрами ; но если и
эти послѣднія также дурны , то есть, если онѣ не
стройны , кривы или переломлены , - зло двойное ;
 ― 287 ―――

а слѣдовательно если обѣ линіи одинаково хороши ,

и добро означаемое ими будетъ двойное .
Краткая жизнь , внезапная
смерть означаются короткою
линіей съ двумя параллельными .
Линія жизни , пересѣкаемая
двумя линіями : болѣзни , или не
чаянность , перемѣна положенія .
Блѣдная , кривая жизненная
линія — плохое здоровье .
Обручъ на жизненной линіи—
признакъ убийствь .
Кругъ потеря одного гла
за ( tr . ) .
Два круга --- потеря обоихъ глазъ (tr. ) .
Отростки , идущіе отъ жизненной линіи къ низу ,
означаютъ упадокъ , потерю здоровья .
Отростки , идущіе отъ этой линіи къ верху , вы
ражаютъ наглость желаній , избытокъ ихъ .

ПЕ
#

7505
HOM

Если болѣе сильные отростки выходятъ изъ бу

 288

горка Венеры , пересѣкая жизненную и другія глав

ныя линіи , этимъ выражается любовь , разрушаю
щая будущность .
Если на жизненной линіи встрѣчается глубокая
точка -- это быстрая смерть .
Кресть на жизненной линии , при пересѣкаю
щихъ ее отросткахъ,—смертельная дряхлость ; если
вѣтви этого креста проводять борозды по жиз
ненной линіи : это смерть въ эпоху , назначенную
мѣстонахожденіемъ креста .
Крестъ на концѣ жизненной линіи означаетъ
добраго и способнаго человѣка , но также угро
жаетъ ему потерею имущества (tr . ) .
Маленькія черныя ямки или четыреугольнЫЯ ФИ
гуры у начала жизненной линіи находятся у чело
вѣка наклоннаго къ убійству.
Жизненная линія съ отпрысками къ серединѣ го
ловной линіи : ――― почести и богатство.
Если эти отпрыски распространяются по равни
нѣ Марса , тогда богатство и почести явятся послѣ
долгихъ искушеній .
Линіи , начинающіяся въ пустотѣ руки , восхо
дящіи къ линии жизни , пересѣкающія ее и про
должающіяся по бугорку большаго пальца , суть
печальныя предсказанія : онѣ означаютъ раны .
Самыя лучшiл линіи имѣють отпрыски и къ вер
ху и къ низу .
Когда жизненная линія развѣтвляется , достигая
разеты , она выражаетъ перемѣну существованія
въ извѣстную пору жизни и если одна изъ вѣтвей
 -- 289

жизненной линіи направляется къ бугорку Іуны—

это расположеніе къ безумію , экзальтаціи или
разслабленію .
Жизненная линія , развѣтвляющаяся внизу , ука
зываетъ на возможное усугубленіе существованія
при концѣ карьеры , то есть на расположеніе къ ум
ственному безсилію , часто причиняемое усиленной
работой мозга . Эта линія весьма обыкновенна у
писателей п артистовъ ; совѣтуемъ имъ не слиш
комъ утруждать себя работой и оставлять ее , ког
да является чрезмѣрная усталость , подъ страхонъ
утратить силу ума между пятьюдесятью и шестью
десятью годами ; отдыхая во время, уничтожаютъ
эту угрозу .
Древніе каббалисты раздѣляли жизненную линію
на семь или на десять клѣтокъ , изъ коихъ каждая
представляла десять лѣтъ , и такимъ образомъ они
указывали въ какое время должны вы получить
болѣзнь , или раны , изслѣдуя въ какой кѣткѣ на
ходится предсказывающій знакъ . Чтобъ сдѣлать
вѣроятное вычисленіе , достаточно ровно раздѣлить
линію жизни на семь или десять частей , представ
ляющихъ каждая десять лѣтъ жизни .
Во всякомъ случаѣ хиромантики такъ основыва
ди это раздѣленіе .
Они ставили одно остріе циркуля на корнѣ ука
зательнаго пальца , а другое посрединѣ солнечнаго
бугорка , и дѣлая потомъ кругъ , пересѣкающій жиз
ненную линію , они получали пространство пред
ставлявшее первыя десять лѣтъ жизни . Чтобъ по
ТАЙНЫ РУКИ 19
 - 290 -

лучить другой кругъ , они ставили остріе циркуля ,

предназначенное для очертанія круга , между безъ
имяннымъ и мезинцемъ и , пополняя кругъ, снова
пересѣка и линiю жизни ; такимъ образомъ они
начертывали вторую к ѣтку равную десяти , и по
лучали уже 20 лѣтъ ; потомъ они ставили дѣятель
ную иглу циркуля на бугоркѣ Меркурія и прово
дили , пополняя кругъ , третью клѣтку на жизнен
ной лини , составлявшую 30 лѣтъ . Далѣе дѣятель
ная игла инструмента проходила по наружности
мезинца и корня третьяго сустава, что давало 40
лѣтъ . Если линія продолжалась еще далѣе , тогда,
сохраняя тѣ же разстоянія , проводятъ циркульную
иглу чрезъ линію сердца въ томъ мѣстѣ , гдѣ она
проходитъ по перкуціи руки , что даетъ 50 лѣтъ ,
Каждый кругъ , какъ извѣстно , составляетъ 10 лѣтъ ; 1
достигнувъ седьмаго (70 лѣтъ) уменьшаютъ на треть
разстояніе между кругами ; для 80 уменьшаютъ это
разстояніе еще одной третью и т. д . до 100 лѣтъ ,
если есть мѣсто .
Древніе хиромантики, какъ мы видѣли , произво
дили жизнь отъ Юпитера (божество) и Солнца
(свѣтъ) . До десяти лѣтъ человѣкъ принадлежитъ
единственно предопредѣленію , ибо еще разумъ не
руководить имъ . Существо формируется , дѣйству
етъ , чтобъ рости ; пространство первыхъ десяти
лѣтъ больше , и такъ какъ оно принадлежитъ року,
оно встрѣчается на линіи жизни съ линіей , исхо
дящей изъ оси средняго пальца ( Сатурна) . Годы
идутъ въ одинаковомъ пространствѣ до 60 лѣтъ.
 - 291 -

Тогда жизненная сила упадаетъ ; жидкости высы

-
хаютъ и улетучиваются , слѣдующая линия при
ближается на одну треть . Въ восемьдесять лѣтъ по
той же причинѣ, она приближается еще третью и
продолжаетъ такъ до конца жизни, которая стано
вится бездѣйственною или тѣлесно или умственно .
Мы приложили здѣсь рисунокъ руки расчерчен
ной подобнымъ образомъ ; каждый можетъ Это
исполнить на своей рукѣ и знать , тщательно из
слѣдуя линію жизни , эпохи , въ которыя здоровью
будетъ угрожать какая нибудь опасность , отыски
вая причину ея въ другихъ линіяхъ .
Линія жизни , предвѣщающая сто лѣтъ существо
ванія , даетъ только возможность достигнуть этихъ
лѣтъ ; понятно, что необходимы еще счастливыя
пособія другихъ главныхъ линій ; во всякомъ слу
чаѣ это весьма благоприятное предзнаменованіе .

Линія Сатурна .

Сатурнова линія есть предопредѣленіе , судьба,

рокъ .
Она восходитъ на бугорокъ Сатурна и прости
рается по немъ до корня средняго пальца .
Сатурнова линія имѣетъ четыре исходныя точки :
на жизненной линіи , на равнинѣ Марса , на разе
тѣ и на бугоркѣ Луны . Въ первомъ случаѣ она
раздѣляетъ качества жизненной линіи, смотря по
большей или меньшей длинѣ ея , по большей или
меньшей яркости , по большему или меньшему спо
койствію въ своемъ протяженіи .
19*
 ― 292 -

20 BR 853 L
The groom for
PROLOQ
35vrey

[ 15] OR not
151
day

10
20
30
40
50
60 ML
70
808
90

Tes 100
L
ANON
 -- 293 ――

Во второмъ случаѣ , когда начинается на равни

нѣ Марса (борьба) , она указываетъ на трудную
жизнь, тѣмъ болѣе трудную , чѣмъ далѣе проника
етъ она въ средній палецъ .
Когда она начинается въ разетѣ и восходить
прямой линией к бугорку Сатурна , проводя глубо
кую борозду въ этомъ бугоркѣ , и останавливаясь
у первой смычки , - это роскошное счастіе
Если она имѣетъ корень и колосъ, — счастіе , если
возможно , будетъ еще больше .
Это неизбѣжно счастливая будущность . Хиро
мантикъ почти всегда найдетъ въ рукѣ причину
этого счастія , въ прекрасныхъ ли и благородныхъ
страстяхъ, направляемыхъ разумомъ или иногда и
въ дурныхъ , употребленныхъ въ пользу энергией.
Мало счастливыхъ безъ причины , выраженной
другими знаками , но все-таки есть .
Великое счастье - всегда великое предопредѣ
деніе .
Если линія проникаетъ далѣе , если она пересѣ
каетъ корень средняго пальца и возвышается надъ
третьимъ суставомъ , тогда это чрезвычайное пре
допредѣленіе , великая будущность къ добру или
злу.
Если въ этомъ случаѣ бугорокъ Сатурна морщи
нистъ , и если его бороздить одна изъ главныхъ
линій , глубокая и красная , которая , восходя все
выше , кончается у третьей смычки звѣздою,
это роковая смерть, преступленіе или угроза эша
Фота .
 294 -

Если сатурнова линія начинается въ бугоркѣ

Луны и прямо направляется къ Сатурну , — это сча
―
стіе, исходящее изъ каприза ( Луна капризъ )
и между прочимъ изъ покровительства женщины
или мущины , смотря по полу.
Если линія Сатурна , выходя
изъ бугорка Луны ( бугорка Фан
тазіи и каприза) , возвышается
прямо и чисто до линіи сердца ,
въ которой теряется , а эта по
слѣдняя стремится къ Юпите
ру , это знакъ счастья , исходя
щаго изъ каприза , сопровожда
емаго благопріятной любовью, P
og ?
какъ напр . богатой женитьбой,
тра
какъ предвѣщаетъ это сплавка
съ линией сердца и стремленіе къ Юпитеру , кото
рый всегда счастливый предзнаменователь .
Если сатурнова линія пряма и обременена отрост
-
ками , которые идутъ къ верху подобно вѣтвямъ,
это знакъ постепеннаго перехода отъ бѣдности къ
богатству .
Каждый отростокъ составляетъ ступень для это
го восхожденія .
Если линия Сатурна исходитъ изъ жизненной
линіи -это счастіе, пріобрѣтенное собственной за
слугой .
Въ этомъ случаѣ она также выражаетъ велико
душное сердце .
На концѣ сатурновой — соединенныя или пресѣ
 - 295 -

кающія ея линіи предвѣщаютъ счастіе, сопровож

даемое неудачами .
Если внизу линія принимаетъ
форму винта , а въ верху пряма
и чиста , ― это знакъ большаго
несчастія, сопровождаемагобла
госостояніемъ .
Понятно , что какъ только ли
www

нія Сатурна входитъ въ корень

-
пальца, —она предвѣщаетъ дур
ное вліяніе Сатурна , все болѣе
и болѣе роковое по мѣрѣ ея
восхожденія ; это вліяніе остается
дурнымъ даже и тогда , если она пересѣкаетъ ра
зету, то есть если она идетъ и ниже
2 кисти , выра
жаясь на смычкѣ и захватывая кулакъ ; тогда есть
еще кромѣ того излишество, и это - предсказаніе
тюрьмы и всевозможныхъ несчастій .
Если линія Сатурна восходитъ отъ низа руки бо
лѣе или менѣе высоко и останавливается у линіи
сердца круто обрываясь , это знакъ счастія , разби
таго сердечнымъ дѣломъ или болѣзнью сердца .
Если сатурнова линія обрывисто останавливает
ся у головной, это успѣхъ, остановленный дѣй
ствіемъ головы ; ложное вычисленіе или болѣзнЬ
ГОЛОВЫ .
Если динія Сатурна выходитъ изъ головной ли
ніи и идетъ закругляясь къ бугорку Сатурна , — это
работы , труды и болѣзни, это разумъ , присоединя
ющійся къ року и разбивающій сердце . Если эта
 296

линія хороша , -- тогда это позднее счастіе , данное

разумомъ , въ особенности когда чиста и хорошо про
ложена головная линія .
Если Сатурнова линія выходитъ изъ четыреуголь
ника (пространство между линіями головы и серд
ца ) и останавливается на пальцѣ Сатурна,-это пе
чаль и смерть въ темницѣ (tr . ) .
Двойная линія Сатурна на ладони , извилистая и
тоненькая , предвѣщаетъ великое зараженіе и опас
ную дряхлость , имѣя источникъ къ пристанищѣ
матеріальныхъ удовольствій . Прямая и яркая на
концѣ , затурнова линия предвѣщаетъ счастіе въ
старости , открытіе новыхъ наукъ ; она придаетъ
наклонности , приносимыя бугоркомъ Сатурна , къ
постройкамъ , садоводству ; она даетъ также при
вычку къ архитектурѣ , способность къ земле
дѣлію .
На концѣ сатурновой нѣсколько собранныхъ ,
оборванныхъ и извилистыхъ линій , предвѣщаютъ
несчастіе послѣ счастливой жизни .
Если инiя Сатурна изломана , оборвана и связа
на каждую минуту ,— это жизнь въ которой успѣхъ
является скачками , а не на продолжительное вре
мя . Есть руки , не имѣющія этой линіи , чѣмъ вы
ражается незначащее существованіе .
Въ большинствѣ случаевъ у Эскимосовъ нѣтъ са
турновой линіи , ― это жизнь , такъ сказать, расти
тельная , какою и должна она быть въ ихъ суровомъ
климатѣ
Если линія выходитъ изъ головной и возвышает
 - 297

ся прямо на бугорокъ Юпитера , проходить по немъ

и пересѣкаетъ корень указательнаго пальца , ―――― это
чрезвычайная гордость ; но если та же самая ли
нія кончается на указательномъ пальцѣ звѣздою , —
это знакъ невѣроятнаго успѣха ; если же кончаег
ся крестомъ , —знакъ бѣдствія , равнаго гордости .
Если линія Сатурна склоняется къ этой линіи гор
Дости и теряется въ ней , явится сумасшествіе
вслѣдствіе суетности .
Линія Сатурна можетъ сохранить и свое назва
ніе и вліянія свои , не направляясь къ бугорку Са
турна ; ея направленіе къ тому или другому бугор
ку измѣняетъ видъ счастія , которое она можеть
дать : если она направляется къ Меркурію - Это
успѣхъ въ торговли , наукахъ или краснорѣчіи ; къ
Аполлону- счастье пріобрѣтенное искусствами или
богатствомъ, смотря по тому изъ трехъ міровъ , къ
которому принадлежитъ человѣкъ имѣющій на ру
кѣ знакъ (это мы увидимъ впослѣдствіи ) . Если же
инія Сатурна направляется къ Юпитеру , — это
счастье пріобрѣтенное честолюбіемъ или удовле
творенное гордостью .
Но это счастіе всегда будеть зависѣть отъ боль
шаго или меньшаго прямодушія , отъ большей или
меньшей чистоты линіи , начиная отъ ея исходной
точки до самаго бугорка. Если линія Сатурна из
ламывается въ равнинѣ Марса ( борьба ) , если она
оборвана , взволнована и связана въ этомъ мѣ
стѣ , должно ожидать борьбы , физической или мо
ральной .
 298 -

Есть люди фатально счастливые ; мы были убѣ

ждены въ этомъ, разсматривая руки нашихъ но
выхь товарищей ; но въ то же время они имѣютъ
знаки твердой воли и необходимыя для достиже
нія этого счастія качества , каковы : любовь къ ис
кусствамъ и благоразумие ; кромѣ того ихъ линія
счастія не исключаетъ борьбы .
Мы видѣли , что линіи счастія составлялись позд
но , подобно тому, какъ уменьшались или увелива
лись органы черепа , вслѣдствіе большаго или мень
шаго упражненія представляемыхъ ими способно
стей . Д’Арпантеньи , съ своей стороны , думаетъ ,
что узлы развиваются на пальцахъ или стремятся
уменьшиться , но для примѣра береть руку Жоржъ
Занда , на пальцахъ которой, вначалѣ очень глад
кихъ , образовались узлы на первыхъ суставахъ съ
тѣхъ поръ , когда она серьозно начала заниматься
Философіей и литературой . И такъ , если руки ,
содержащія будущее , могутъ измѣняться вслѣд
ствіе направленія , даваемаго имъ волей , то и бу
дущность также необходимо должна измѣняться , и
она не непреложна .

Гепатическая линія или линія печени.

Эта линія выходитъ изъ разетты , близь жизнен

ной линiи, и направляется прямо къ бугоркуМер
курія ; если она длинна , хорошаго цвѣта , пряма,
достаточно но не слишкомъ широка, —она предвѣ
щаетъ хорошее здоровье , богатую кровь , гармо
 299 -

нію жидкостей , большую память , честность и успѣхъ

въ дѣлахъ.
Если она извилиста и волниста, она выражаетъ
расположеніе къ болѣзнямъ желчи , и сомнитель
ную честность .
Иногда она начинается на равнинѣ Марса , иног
да выходитъ изъ жизненной линіи и распростра
няется чрезъ середину ладони къ перкуціи . Иног
да она кончается у головной линіи ; иногда же до
ходить до бугорковъ пальцевъ ; иногда ее не бы
ваетъ въ рукѣ , что выражаетъ : тонкость кожи ,
тѣлесную легкость , живость разговора и любовь
къ старому вину (преданіе) .
Отдѣленная отъ жизненной линіи она обѣщаеть
долгую жизнь ; когда же соединяется съ нею , ТО
выказываетъ слабость сердца, вслѣдствіе избытка
вливающейся въ него крови.
Если гепатическую линію пересѣкаетъ черта ,
образующая кресть , Это знакъ близкой или по
крайней мѣрѣ будущей болѣзни .
Если динія печени достигаетъ до бугорковъ
пальцевъ и если она на всемъ протяженіи хоро
шей формы , - то даетъ здоровье даже и въ ста
рости .
Если сатурнова , гепатическая и головная линіи
образуютъ треугольникъ ,— онѣ означаютъ способ
ность къ натуральной магіи и одаряютъ способ
ностью прозрѣнія .
Толстая и обрѣзанная гепатическая линия пред
вѣщаетъ болѣзнь въ старости .
 300 ――

Если она неодинаковаго цвѣта и вблизи голов

ной линіи мѣстами очень красна ,—это знакъ стра
даній головы , причиненныхъ избыткомъ крови ;
если она тонка и красна только въ серединѣ , —это
расположеніе къ лихорадкамъ . Эго—біеніе сердца ,
когда она красна въ своемъ началѣ , особенно око
ло жизненной линіи .
Если она направляется къ перкуціи , пересѣкая
бугорокъ Луны , она выражаетъ капризный, какъ
море или какъ морское путешествіе, характеръ .
Если она пряма и глубока- это упрямство .
Если она перерѣзана , или изломана , это бо
лѣзнь желудка , трудное пищевареніе .
Если , достигнувъ головной линіи , она раздвояет
ся, составляя съ первою треугольникъ ,—это знакъ
алчности къ деньгамъ и почестямъ, которую захо
тятъ удовлетворить всѣми возможными способами
(tr . ) . Чаще - это способность къ сокровеннымъ
наукамъ .
Если эта линія очень цвѣтиста,—это свирѣпость ,
гордость ; если она извилиста и разныхъ цвѣтовъ , —
она предвѣщаетъ болѣзни печени, слабость, обмо
роки и біеніе сердца .
Если она хорошаго цвѣта , она означаетъ ра
дость , доброту, насмѣшливый и острый умъ .
Разорванная и красная гнѣвъ и печеночныя
болѣзни .
Иногда , хотя и рѣдко , гепатическая линія сопро
вождается сестрою , которую называютъ Млечнымъ
путемъ ; когда , выходя изъ разетты , эта линія до
 ―― 301 ――

стигаетъ бугорка Меркурія, - это знакъ постоян

наго счастія въ жизни , ибо она называется так
же - via lasciva , многіе хиромантики означаютъ
ее подъ именемъ сестры гепатичечкой , ――――――― seror
hepaticae .

Кольцо Венеры .

.
Кольцо Венеры есть линія , берущая начало ме
жду Юпитеромъ и Сатурномъ и составляющая по
лукружіе ; она теряется между безъимяннымъ паль
цемъ и мезинцемъ .
Кольцо это заключаетъ , какъ
будто въ островѣ Сатурна и
Аполлона , -- рокъ и свѣтъ - и
оставляетъ безъ руководителя
и совѣтника инстинкты чрез
мѣрнаго высокомѣрія , лживос
ти , распутства и каприза ,
дурные инстинкты Юпитера ,
Меркурія , Венеры и Луны , съ
той самойминуты какъ они уже
не освѣщаются и не облагоро
живаются солнцемъ Аполлона .
Между прочимъ , кольцо Венеры обнимаетъ и бро
саетъ въ прямую борьбу Сатурна и Солнце , - ро
ковую печаль и свѣтъ ; и эта продолжительная
борьба производить продолжительный безпора
докъ .
Венерино кольцо означаетъ свои стремленія да
 302 ―

же и самымъ своимъ именемъ ; это необузданная ,

слѣпая , безстыдная любовь ; это распутство . Въ
баснѣ , Юнона беретъ взаймы у Венеры ед поясъ ,
чтобъ прельстить Юпитера и внушить ему сладо
страстныя желанія .
Если эта полукруглая линія изломана въ той или
другой рукѣ и походитъ на обломки , положенные
одинъ подѣ другаго, - это знакъ эксцентричной
страсти , это, по крайней мѣрѣ , наклонность Къ
порочной любви .
Если оно двойное или тройное , дурно выраже
но, но все-таки изломано , -- это наклонность или
привычка къ уединеннымъ наслажденіямъ , влече
ніе ко всѣмъ гнуснымъ безстыдствамъ ; если же
линіи ея глубоки — это весьма энергическое вле
ченіе ко всѣмъ нечистымъ наслажденіямъ .
Иногда кольцо Венеры вмѣсто того , чтобъ за
крыться между безъимяннымъ пальцемъ и мезия
цемъ , теряется въ бугоркѣ Меркурія и остается
открытымъ ; тогда наука и ра
бота стремятся побороть и уни
чтожить эти ужасные инстинк
тысладострастія и вливаютъ въ
нихъ даже большую энергію,
ибо страсти , составляющія пре
избытокъ жизни , никогда не
теряютъ своей дѣятельной си
лы ; только , хорошо направлен
ныя , они усиливаютъ качества ,
одаряя ихъ своею стремитель
 ― 303 -

ностью :это опустошительный потокъ , который ,

окруженный плотинами , и искусно направленный
оживляетъ заводы .

Но если , напротивъ , кольцо Венеры закроется

на корнѣ пальца Меркурія ,— оно будетъ выражать
ужасную страсть , которая для своего насыщенія
будетъ употреблять хитрость , ложь и воровство .

Линія Солнца .

Линія Солнца выходитъ или изъ жизненной ли

ніи или изъ бугорка Луны и проводитъ борозду
въ бугоркѣ Солнца ( tr . ) .
Она означаетъ : ―――― славу, знаменитость , любовь
къ искусству ; также богатство , счастіе .
Ею еще выражается : заслуга, успѣхъ посред
ствомъ работы , смотря потому изъ трехъ міровъ ,
который она представляетъ .
Если она пряма , довольно углублена , чиста ,
длинна и открываетъ бугорокъ солнца подобно то
му , какъ сошникъ у плуга взрываетъ землю , она

означаетъ знаменитость въ исскуствѣ , заслугу , бо

гатство или любовь къ золоту, смотря по болѣе или
менѣе возвышеннымъ способностямъ .
Даже и тѣ , которые не будутъ артистами , полу
чатъ отъ этой линіи желаніе хорошихъ вещей, бо
гатыхъ матерій ; у нихъ будетъ артистическій
взглядъ , еслибъ они и не имѣли ни вкуса , ни ду
ши , еслибъ они принадлежали и къ матеріально
му міру .
 304 ―

Если линія солнца подраздѣляется на нѣсколько

маленькихъ линій, достигая бугорка ,—это слишкомъ
изобильный сокъ , слишкомъ большой задоръ въ
-
искусствѣ, слишкомъ большое желаніе эффектовъ ,—
это стрѣла , пущенная слишкомъ сильно , переле
тающая за цѣль и теряющаяся въ пространствѣ .
Если линіи проходятъ черезъ бугорокъ,—это ка
кая нибудь случайность въ искусствѣ , уничтожаю
щая всѣ усилія .
Если возвышаются двѣ или три линіи одной си
-
лы , но неправильныя и нѣсколько извилистыя ,
это наклонность или упражненіе во многихъ от
расляхъ искусства , раздѣляющія силы и мѣшаю
щія полному успѣху.
Если изъ одной связки , " изъ одной линіи выхо
дятъ , достигнувъ вершины бугорка , двѣ вѣтви ,
- это
идущія направо и налѣво , въ формѣ V,
сила нейтрализованная раздѣленіемъ . Это усилия ,
которыя балансирують и самоуничтожаются , увле
каясь каждое въ противо
― это не
погожную сторону ,
подвижность въ искусствѣ ,
причиненная тѣми же усилія
ми , которыя дѣлаютъ , чтобъ
идти впередъ . Это жажда
знаменитости безъ осущест
вленія .
Когда три вѣтви выходятъ
Ө изъ одной связки, - это суть
желанія славы , богатства и
 305

таланта , которыя , борясь между собою , остаются

въ состояніи желания или даютъ только богатство ,
которое составляетъ здѣсь третій мірь .
Напротивъ , когда линія Солнца составляеть три
вѣтви , соединяющіяся въ одномъ каналѣ въ мину
ту прохожденія чрезъ бугорокъ , чтобь достигнуть
линіи сердца , тогда она предвѣщаеть богатство
вѣтвью , идущей оть Меркурія , славу - прямою
вѣтвью и заслугу вѣтвью , идущей отъ Сатурна .
Но если три линіи одинаковой величины , одина
ковой глубины и одинаковой формы восходятъ къ
безъимянному пальцу проводя по бугорку Солнца
три одинаковыя борозды , это знакъ всемирной сла
вы и знаменитости .
Глубокая и чистая линия Солнца даеть также
благосклонность знатныхъ .
Когда линія возвышается не въ сопровожденіи
линій , которыя ее перегораживають , не разрѣзы
вая совершенно, это препятствіе къ славѣ , воз
бужденное завистью или злою волею могуществен
ныхъ міра .
До сихъ поръ мы говорили обо всѣхъ бугоркахъ
ладони и о качествахъ , внушаемыхъ ихъ вліяніемъ .
Мы говорили и о главныхъ линіяхъ.
О линіяхъ : сердца , головы , жизни , Солнца , судь
бы и о кольцѣ Венеры, которое также принадле
житъ року .
Другіе знаки , о которыхъ остается.намъ гово
рить , явятся для того , чтобъ измѣнить качества
въ недостатки или пороки .
ТАЙНЫ РУКИ . 20
 306

Читатель замѣтитъ простоту системы . До сихъ

поръ все объяснено самой формой линій , слѣдуя
законамъ аналогіи .
Коротка жизненная линія, - коротка и жизнь ;
длинна она — жизнь долга тоже ; она имѣетъ фор
му цѣпи—и жизнь тягостна ; блѣдна,—дурной фор
мы- здоровье ненадежно , слабо и т . д. Все осно
вано на самыхъ простыхъ вычисленіяхъ И такъ
Должно быть . Природа безъ труда не даетъ ни
чего , она скрываетъ , но скрываетъ подобно тому
какъ мать скрываетъ игрушку отъ ребенка , желая
его самаго заставить найдти ее . Она все собира
етъ окоIO насъ и научаетъ насъ посредствомъ
аналогіи .
Въ первое время, она представила людямъ мо
дель лодки , заставивъ плыть пустую орѣховую
скорлупу . Дерево , упавшее черезъ потокъ, дало
идею моста , и люди слушали ее тогда , потому что
они были просты и она ясно указывала имъ на
то , что полезно. Позже она обозначила болѣе
важныя открытія ; каждый день объясняла она по
средствомъ домашняго горшка разгадку пара . Но
тогда закрывали глаза . Когда считаютъ себя уче
ными и искуссными , никогда не хотятъ видѣть то
го , что просто , находя это недостойнымъ того ,
что называютъ геніемъ . И когда человѣкъ на
шелъ , -говорятъ : но это было такъ легко ! и оспа
риваютъ славу . Когда Христофор Колумбъ от
крылъ Америку , - завистники унижали его заслугу .
Что же онъ наконецъ сдѣлалъ? Ему дали флотъ ,
 - 307 ―

храбрыхъ матросовъ , онъ шехъ все прямо . Вели

кое дѣло ! Нужно было только терпѣніе , и онъ его
имѣлъ . Кто изъ васъ заставитъ держаться въ рав
новѣсіи яйцо , на носкѣ, говорилъ имъ Колумбъ ,—
всѣ пробовали , но тщетно .
Сдѣлай -ка ты ! кричали ему . Колумбъ беретъ
яйцо , разбиваетъ одинъ конецъ объ столъ , и яйцо
держится прямо .
Вотъ такъ трудность ! вскричали всѣ сразу .
Почему не сдѣлали вы ? отвѣчалъ Колумбъ .
Когда Ньютонъ открылъ законъ тяготѣнія въ па
деніи груши , сколько грушъ уже упало передъ уче
ными его эпохи и передъ его предшественниками ?
Но должно сознаться , ЧТО только великіе люди
отыскиваютъ истину съ наивнымъ сердцемъ. Чѣмъ
становятся сильнѣе, тѣмъ проще дѣлаются пріе
Мы , — и такъ во всемъ : даже въ литературѣ и въ
искусствѣ . Шатобріанъ началъ романтизмомъ и
дошелъ до того , что написалъ Геній Христіанства
и Путешествіе въ Іерусалимъ , потому что сталъ си
ленъ ; Мольеръ былъ самая простота И истина ;
такимъ же былъ и Лафонтень . И дѣйствительно ,
нужно , чтобъ человѣкъ сознавалъ себя сильнымъ
и богатымъ въ самомъ себѣ , дабы отбросить весь
ложный блескъ стила и удовлетвориться естествен
нымъ языкомъ и ясностью здраваго разсудка . Онъ
никогда не считаетъ себя достаточно яснымъ , ибо
желаетъ сдѣлать общепонятной свою идею и это
изъ отеческой любви ; но тотъ, чья заслуга поко
ится на словахъ , остережется дѣйствовать такимъ
20*
 308

образомъ , какъ потому , что онъ не будетъ въ со

стояніи объяснить того , чего онъ самъ не понима
маетъ , такъ и потому , что онъ чувствуетъ , ему не
останется ничего , какъ только онъ броситъ бара
банъ , трубы и всю свою блестящую мишуру .
Взгляните на нашихъ великихъ живописцевъ : на
Тиціана , Поля Веронеза . Въ ихъ картинахъ не вид
но никакихъ усилій ; въ нихъ нѣтъ ничего манер
наго : ни въ живописи , ни въ позахъ , ни въ вы
раженіи ; они прежде всего отыскиваютъ форму ,
* чувство , душу , краски , — истину , которая выше
всего , - и изъ этого выходить не мишура , а чи
стое золото . Въ настоящее время похвалы полу
чаютъ Фигляры - артисты , и Это понятно . Живо
пись всего болѣе восхищаетъ любителей и они то
початъ отъ радости ногами при видѣ воздушныхъ
красокъ . Справедливо - ли это или нѣтъ , ---- дѣло не
въ томъ ; ихъ артистическое воспитаніе не идетъ
такъ далеко , ибо тогда они были бы художниками ,
а не любителями . Это блистательно , это легко
слѣдовательно чоловѣкъ силенъ . И такъ во всемъ
Болтунъ , своими длинными блестящими періодами
всегда успѣваетъ въ обществѣ , состоящемъ изъ
людей невѣжественныхъ и даже умныхъ , но сом
нѣвающихся въ самихъ себѣ .
И такъ , хиромантія , дочь магіи , - хиромантія ,
древняя какъ мірѣ , разработанная , усовершенство
ванная людьми нмиболѣе возвышенными , геніями
наиболѣе великими,—эта хиромантія такъ проста ,
что ребенокъ можетъ научиться ей въ нѣсколько
дней .
 309 -

Знаки , измѣняющіе дѣйствіе бугорковъ и линій .

* Звѣзда . Звѣзда означаетъ событие внѣ нашей

свободной воли ; она обыкновенно находится на
бугоркахъ ладони или на линіяхъ ; она почти всег
да предсказываетъ опасность И ВО всякомъ слу
чаѣ что -либо роковое ; HO также случается , что
эта роковая случайность обращается въ пользу
того , кого она только что собиралась жестоко по
разить . Иногда даже эта случайность вполнѣ счаст
лива , или можетъ принести большое счастіе , если
сумѣютъ воспользоваться смущеніемъ , приноси
мымъ ею въ жизнь .
Такъ , звѣзда на бугоркѣ Юпитера есть хорошее
предопредѣленіе , удовлетворенное честолюбие , по
честь , счастливая любовь , предназначеніе къ ве
ликимъ дѣламъ , неожиданное возвышеніе . Юпи
теръ всегда благоприятень .
Звѣзда на первомъ внутреннемъ суставѣ , кото
рый называютъ кончикомъ пальцевъ , входитъ въ
божественный мiрь , и особенно когда находится
на среднемъ пальцѣ Сатурна ,-она предвѣщаетъ
событие внѣ человѣческаго прозрѣнія : славу , по
добную славѣ Наполеона , или безумие .
Между тѣмъ звѣзда подъ бугоркомъ Сатурна со
вершенно фатальна .
Звѣзда на бугоркѣ Сатурна - преступленіе , убій
ство , вѣроятность смерти на эшафотѣ , если согла
суются съ этимъ другія линіи .
Звѣзда на третьемъ (нижнемь ) суставѣ средняго
 - 310 -

пальца ―― убійство или смерть самаго отъ убійцы ;

если обѣ эти звѣзды находятся на одной рукѣ
это убійство и смерть на эшафотѣ ; но если при
соединяется къ нимъ линія Сатурна , проникающая
-
въ третій суставъ,—это роковая и постыдная смерть ,
избѣжать которой невозможно ; эти знаки могутъ
образоваться во время жизни и быть слѣдствіемъ
пороковъ .
Звѣзда на бугоркѣ Солнца или Аполлона не
счастное богатство, случайная знаменитость , ино
гда роковая какъ знаменитость г-жи Манцонъ въ
процессѣ Фуальдеца .
Линія и звѣзда- знаменитость насильственная , но
сопровождаемая талантомъ .
Нѣсколько линій и звѣзда— богатство .
Звѣзда на бугоркѣ Меркурія - обмань , безчестіе ;
на бугоркѣ Марса — убійство .
Звѣзда на бугоркѣ Луны — лицемѣріе , предатель
ство , низость , притворство , человѣкъ , котораго
слѣдуетъ избѣгать : это также несчастіе , причинен
ное воображеніемъ . Опасность утонуть .
Звѣзда внизу бугорка Венеры — несчастіе , при
чиненное женщинами.
Звѣзда, находящаяся съ боку , внизу втораго су
става большаго пальца и сверху линіи , раздѣляю
щей этотъ суставъ отъ бугорка , также несчастіе
черезъ женщинъ .
Четыреугольникъ въ рукѣ указываетъ могу
щество и энергію того органа , на которомъ онъ
находится ; онъ даетъ здравый разсудокъ , право
судіе , вѣрный взглядъ , холодную энергію .
 ― 311 -

Но четыреугольникъ на бугоркѣ Венеры пред

сказываетъ тюрьму, монастырь ; въ этомъ случаѣ
онъ долженъ находиться около линіи жизни .
Точка въ линіяхъ предвѣщаетъ рану илипри
падокъ безумія .
Бѣлая точка на линіи сердца—знакъ любовных
побѣдъ; это знакъ ученыхъ и другихъ открытій на
головной линіи ( предание) .
О Кругъ на бугоркахъ это ореолъ ; онъ пред
сказываетъ славу и успѣхи, особенно находясь на
бугоркѣ солнца ; но на линіяхъ— это дурной знакъ.
Кругъ на жизненной или на головной линіи—по
теря глаза ; два круга - потеря обоихъ глазъ ( пре
даніе) .
Островъ на линіяхъ иногда бываетъ постыдной
вещью , чаще же это- наслѣдственная болѣзнь ,
C На линію сердца—это прелюбодѣяніе ; на
гепатической , идущей къ Меркурію - - воровство,
умышленное банкротство , или болѣзнь печени .
На жизненной линіи—таинственное рожденіе .
На головной линіи , пересѣкая равнину Марса,-
убійство , или намѣреніе убійства , кровавые за
мыслы .
На этой же линій , внѣ равнины Марса , постыд
ныя мысли, и постыдныя намѣренія .
| Островъ на сатурновой линіи, если эта линіяхо
роша и пряма , предвѣщаеть счастие вслѣдствіе
| прелюбодѣянія . Если же она изломана или островъ
дурной формы это печаль или несчастія, явившіяся ,
или долженствующія явиться вслѣдствіе прелюбо
 312

дѣянія . Линіи , которыя пересѣкаются къ перкуціи ,

между корнемъ мезинца и линией сердца , показы
вають число супружествъ или связей (подобныхъ
супружествамъ по ихъ продолжительности ) , которыя
заключатъ въ жизни . Если эти линіи , слѣдующія по
направлению линіи сердца , принимають форму
островковъ , это супружество или связь между близ
кими родственниками .
Мы долго мѣшкали , прежде чѣмъ дать эти объ
ясненія , но повторяемъ опять , линіи составились
подъ вліяніемъ звѣздъ , съ самаго рожденія , такъ
какъ ихъ находять хорошо или дурно проведенными
и у дѣтей , и такъ какъ мы и у нихъ видѣли остров
ки . Эти островки суть предостереженія ; они гово
рать , что представится случай сдѣлать ту или дру
гую вредную или постыдную вещь , но не говорять ,
что событие произойдетъ ; они совсѣмъ не необходи
мость и опасность можетъ быть устранена посред
ствомъ воли , которая измѣняетъ или уничтожаетъ
всѣ случайности . Мы полагали , что лучше преду
предить , дабы было возможно стать на сторожь
противъ опасности , которая часто есть послѣдствіе
невѣжества , но которая остается бездѣйственной ,
сть есть мать
когда она предвидится . Недовѣрчивост
безопасности .
Треугольникъ указываетъ на способность къ
наукамъ ( *) .
(*) Нѣтъ надобности замѣчать , что нѣкоторые изъ
этихъ знаковъ бобове или менѣе преувеличены въ ихъ
размѣрѣ . Повторяемъ , что прежде всего нашею цѣлью
было быть понятными .
 --- 313 ---

На бугоркѣ Меркурія - искусная политика , алхи

мическія науки : Талейрань .
На бугоркѣ Юпитера - дипломатическая наука ,
но съ великими идеями : Наполеонъ .
На бугоркѣ Caтурна - темная наука , основанная
на боязни ада , печали , черной магіи , человѣче
скихъ жертвахъ .
Такимъ образомъ , звѣзда на первомъ суставѣ
средняго пальца и треугольникъ на бугоркѣ Сатур
на означаютъ человѣка , склоннаго къ чародѣйству
(черной магіи ); онъ этой звѣздой и треугольни
комъ неизбѣжно предназначенъ къ преступленію .
И если къ нимъ присоединяется кольцо Венеры ,
то этотъ человѣкъ , по словамъ маршала Ретца ,
послѣ самаго гнуснаго распутства , будетъ прино
сить въ жертву демонамъ дѣтей .
Треугольникъ на бугоркѣ Солнца ,-наука въ ис
кусствѣ : Леонардо да Винчи , Микель Анджело .
На бугоркѣ Марса , --- искусное вычисленіе въ
войнѣ , военное искусство : Тюрень , Вилльяръ .
На бугоркѣ Луны -разумъ , мудрость въ мисти
цизмѣ : Парацельсъ .
На бугоркѣ Венеры - расчетъ въ любви : М -ме де
Ментенонъ .
Х Кресть . Обыкновенно кресты не очень бла
гопріятные знаки . Во всякомъ случаѣ кресть на
бугоркѣ Юпитера ―― супружество по любви , часто
счастливое .
Крестъ въ центрѣ руки , въ пространствѣ , назы
ваемомъ четыреугольникомъ , между линіей сердца
 - 314
-

и головною, выражаетъ мистицизмъ , религіозность ,

часто даже суевѣріе , если онъ особенно великъ;
это также способность къ сокровеннымъ наукамъ .
-
Если къ нему присоединяется линія Сатурна - Это
счастіе , данное религией .
Крестъ на бугоркѣ Сатурна , это - гибельный
мистицизмъ или стремительное вліяніе Сатурна.
Крестъ подъ безъимяннымъ пальцемъ (на бу
горкѣ Солнца ) , это - пареніе въ искуствахъ или
въ богатствѣ , остановленное потому, что солнце
есть свѣтъ , а свѣтъ , отклоненный отъ своего на
правленія , становится заблужденіемъ .
Крестъ на бугоркѣ Меркурія , -расположеніе къ
воровству.
Кресть на равнинѣ Марса обозначаетъ опасный
характеръ , спорщика и человѣка способнаго
на все .
Крестъ внизу треугольника Марсовой равнины ,
между концомъ Венерина бугорка и бугоркомъ
Луны , означаетъ важное событіе , происходящее
отъ силы , или борьбу, которое займетъ особое
мѣсто въ жизни , почти всегда - перемѣну поло
женія .
Крестъ на бугоркѣ луны бываетъ у лжеца , или
у человѣка , который самъ обманывается , кото
рый лжетъ самому себѣ, если говорятъ о томъ и
другія линіи .
Если крестъ малъ, ―― это мис
тицизмъ , религіоз
ныя грезы . Если великъ _—
_ _ _ _ _ _ _ суе
вѣріе , святошество ,
склонность къ галлюцинаціямъ ; если онъ находится
 315 -

на обѣихъ рукахъ , это безуміе , опредѣленное на

иболѣе развитымъ бугоркомъ ; такъ при развитіи
Юпитера - безумие высокомѣрія , гордости ; Са
турна- мизантропіи , печали ; Аполлона - безумие
извѣстности , манія , наукъ или чаще богатства ; Ве
нера эротическое безуміе . Линіи даютъ подоб
ныя же указанія и удостовѣряютъ вычисленіе .
Крестъ на бугоркѣ Венеры , - единственная и
роковая любовь, если только нѣтъ другаго креста
на бугоркѣ Юпитера , который своимъ счастли
вымъ вліяніемъ превращаетъ ее въ единственную
но счастливую любовь .
Во всякомъ случаѣ , когда кресты хорошо сдѣ
ланы , а руки на которыхъ они находятся , одина
ковой величины, то это скорѣе благоприятные ,
чѣмъ вредныя знаки, которые увеличиваютъ ка
чества своихъ бугорковъ они особенно несчастны ,
когда сдѣланы дурно , неправильны или плохой
Формы .
Вѣтви . Вѣтви , находящіяся на всѣхъ линіяхъ ,
предвѣщаютъ богатство , избытокъ въ качествѣ ,
принадлежащемъ той линіи, на которой онѣ на
ходятся .
•
На линіи сердца—горячее , признательное сердце .
На головноЙ - здоровую, разумную голову .
На жизненной -избытокъ силы и здоровья .
Нa сатурновой - совершенное счастіе .
Вѣтви особенно встрѣчаются при началѣ и концѣ
линій ; нѣтъ надобности повторять , что только иду
щія въ верхъ -. благопріятны .
 316 -----

Цѣпи на линіяхъ выражають противорѣчія , за

трудненія , борьбу , оковы счастья .
Кривыя и особенно прерванныя линіи выра
жають сопротивленіе счастью ; на головной лини
онѣ означають безумство , мрачное расположеніе
духа .
Капиллярныя линіи, которыя соединяются для
составленія одной , суть помѣха развитию качествъ ,
велѣдствіе самаго излишества сока ; онѣ раздѣ
ляются на слишкомъ много отраслей , чтобы могли
составить силу ; такъ рѣка во множествѣ каналовъ
напрасно теряете свои обильныя воды , которыя ,
соединясь , могли бы составить богатство страны .
Обыкновенно съ капиллярными линиями пріобрѣ
таютъ слишкомъ много дурнаго , чтобы могли до
стигнуть ; съ ними переходять за цѣль .
Когда много такихъ линій на одномъ бугоркѣ ,
это особенный избытокъ въ способности стѣснять
свое дѣйствіе и дѣлать его безсильнымъ .
Люди , имѣющіе жилки и борозды на бугоркѣ
Луны , болѣе другихъ способны къ предчувствіямъ ,
къ пророческимъ снамъ И даже къ видѣніямъ .
Жидкость , протекая въ преизбыткѣ , развиваетъ
чувствительность органа , и ставить его въ болѣе
прямое сношеніе съ луной , которая есть одна изъ
планетъ , изливающихъ жидкость съ наибольшую
стремительностью , такъ какъ она къ намъ ближе
другихъ .
Рѣшотки суть препятствія , но между прочимъ
онѣ имѣютъ и частныя значенія .
 --- 317 -

Обыкновенно онѣ придають бугоркамъ недо

статки .
Такимъ образомъ , рѣшотки на бугоркѣ Юпи
тера , это полное рабство качествъ , доставляе
мыхъ этимъ бугоркомъ , -наклонность къ суевѣрію,
эгоизму , желанію блистать , къ гордости , къ гос
подству .
На бугоркѣ Сатурна - несчастіе .
На бугоркѣ солнца безумие , суетность , жела
ніе ложной славы , болтливость , безсиліе , заблуж
деніе .
Рѣшотки на бугоркѣ Меркурія указываютъ на
наклонность къ воровству, къ хитрости , ко лжи или
дурному употребленію науки .
На бугоркѣ Марса - быстрая смерть .
На бугоркѣ Луны - печаль , безпокойство , не
престанное недовольство , спазмы , воображеніе ,
всегда открывающее во всемь печальную сторону.
Люди , имѣющіе эти рѣшотки
на Лунѣ болѣе волнуются , чѣмъ
тѣ , у которыхъ вся рука покры
та ими , даже и въ то время ,
когда все кругомъ нихъ спо
койно ; они походятъ на тополи
и осины , листья которыхъ дро
жатъ при малѣйшемъ дуновеніи
вѣтра , тогда какъ весь лѣсъ сто
итъ безмолвный и спокойный .
Рѣщотки на бугоркѣ Венеры , - это сладостра
стіе , тайныя страсти .
 ― 318 -

Что такое рѣшотка? Затрудненіе .

Рѣшотка препятствуетъ всасыванію благородной
жидкости и сохраняетъ жидкость матеріальную .
Полосы проходящія чрезь бугорки , - также пре
пятствія.
Самая прекрасная линія солнца не принесетъ
славы , если она перерѣзана и какъ бы замарана
поперечной полосой .
Быть можетъ явится горячее желаніе , могуще
ство , но не будетъ успѣха .
Тоже можно сказать о гепатической , идущей къ
Меркурію , о Сатурновой , направляющейся къ Са
турну , или о всѣхъ благопріятныхъ линіяхъ , иду
щихъ къ Юпитеру . Поперечныя полосы, парали
зуютъ или и уничтожаютъ ихъ дѣйствія , когда по
лоса глубже и шире самой линіи .
Черты или линіи . Черты или линіи , идущія къ
верху на главны , хороши и полезны той линіи ,
которую онѣ сопровождають .
Когда они идутъ къ низу, то приносятъ несчаст
ное вліяніе .
Гладкій и выдавшійся бугорокъ Юпитера есть
счастіе , веселье и покойная жизнь, наслажденіе .
Прямая и чистая линия на бугоркѣ — успѣхъ .
Гладкій и полный бугорокъ Сатурна, - спокой
ная будущность безъ труда и наслажденій .. Съ пря
мой линіей - великое счастье . Cо множествомъ
линій ― несчастіе.
Когда гладокъ бугорокъ солнца ――― все гладко ;
это сердечныя радости , это внутреннее счастье,
спокойствіе въ жизни , но безъ славы .
 -- 319 --

Съ линіей , какъ мы видѣли , это талантъ , слава .

Съ двумя , перекрещивающимися линіями , Это
талантъ и падение ; если многія линіи на бугоркѣ
---
солнца принимають форму жезла, это чрезвычай
ное знаніе искусства .
Жезлъ на бугоркѣ Меркурія доставляетъ глубину
и способность ко всѣмъ наукамъ .
Полный и гладкій бугорокъ Меркурія - разумъ ,
проницательность . Вмѣстѣ съ линией ――――― удача въ
обогащении .
Бугорокъ Меркурія сильно исчерченный - дурное
вліянія Меркурія , наклонность къ воровству .
Много линій на бугоркѣ Меркурія указываютъ
также на человѣка лукаваго , ибо это множество
линій открываетъ слишкомъ большую стремитель
ность планетной жидкости .
Тогда есть излишество, а излишество всегда
производитъ зло , и въ этомъ случаѣ оно скорѣе
влечетъ къ недостаткамъ , нежели къ качествамъ .
Линiя , выходящая изъ бугорка Меркурія наружу
руки и стремящаяся прямо къ бугорку солнца , озна
чаетъ человѣка, любящаго много говорить о нау
кахъ , которыхъ онъ не знаетъ , особенно о нау
кахъ сокровенныхъ , и ищущаго извлечь пользу
изъ легковѣрія другихъ . Если линія крива , онъ
употребить свое притворное знаніе для пользова
нія плутовствомъ (tr . ) .
Гладкій и полный бугорокъ Марса есть сила гос
подства надъ самимъ собою , хладнокровіе .
Сильно исчерченный бугорокъ Марса - предрас
положеніе къ запальчивости .
 - 320 T

Лунный бугорокъ безъ морщинъ указываетъ на

спокойное воображеніе. Какъ бы ни былъ силенъ
бугорокъ , но съ одной уже линіей , онъ волнуетъ
предчувствіями , съ нѣсколькими линіями , онъ без
покоить .
Уголъ на бугоркѣ луны , составленный изъ двухъ
сильно выраженныхъ линій , указываеть на опас
ность утонуть .
Лунная четверть на бугоркѣ Луны - роковое
воображеніе , вліяніе женщинъ ; луна представляеть
страдательное начало (téis) .
Полосы , исходящія горизонтально изъ бугорка
Луны наружу къ краю ладони , направляясь къ ея
спинѣ , означаютъ болѣе или менѣе далекія путе
шествія , смотря по важности этихъ линій .
Гладкій , почти безъ линiй бугорокъ Венеры озна
чаетъ цѣломудренность, холодность , спокойствіе въ
любви , но также часто порочную жизнь ; сонъ любви
есть въ тоже время и жизненный сонъ .
Изборозденный бугорокъ Венеры выражаетъ
совершенно противное , и чѣмъ многочисленнѣе,
глубже и цвѣтистѣе линіи или полосы , тѣмъ силь
нѣе и живѣе страсти .
Изъ этого выводится слѣдующее заключеніе :
Бугорки , находящіеся на своихъ мѣстахъ , хо
рошо выражающіеся и гладкіе- знаки счастья.
Одна линія ― счастье , успѣхъ .
Двѣ - несчастье , если онѣ перекрещиваются .
Три линіи на одинаковомъ разстояніи и одина
ковой величины, -- большое счастье, великій ус
пѣхъ , великая слава .
 ― 321 -

Эти же линіи извилистыя , неправильныя и пере

крещивающіяся- большое несчастье .
Множество линій - совершенное рабство из
вѣстныхъ качествъ .

Прямыя , правильныя и идущія въ верхъ линіи

всегда благоприятны .
Когда совершенно прямая линія выходитъ изъ
бугорка Венеры и прямо же направляется къ бу
горку Меркурія , чистая , ясная и не встрѣчая пре
пятствій ―― это счастливый знакъ ; это союзъ Мер
курія и Венеры : любви и богатства .
Правда , что въ неразумной, матеріальной рукѣ
эта линія будетъ означать двойную любовь , позво
лительную быть можеть въ древней Греціи , но
позорную у нась ( преданіе ) .

Треугольникъ .

Треугольникъ огораживаетъ на ладони простран

ство , называемое равниной Марса . Онъ образует
ся изъ соединенія подъ указательнымъ пальцемъ
головной линіи съ линіей жизни съ одной сторо
ны , и изъ соединенія гепатической, выходящей
изъ разетты , съ головною линіей - съ другой . Онъ
раздѣленъ на высшій уголъ правый и лѣвый , о ко
торыхъ мы сейчасъ станемъ говорить . Треуголь
никъ всегда сохраняетъ свое названіе , даже когда
его Форма и не совершенно выражена на рукѣ
(когда головная линія не соединяется съ жизнен
ТАЙНЫ РУКИ . 21
 - 322 ――――

ной) , или даже когда онъ вовсе не видѣнъ , вслѣд

ствіе отсутствія гепатической линіи .
Яркiй и правильной формы, онъ выражаетъ
счастье , здоровье и долгую жизнь .
Если онъ обширенъ и широкъ , онъ выражаетъ
смѣлость и великия предначертанiя , великодушие
и благородство характера , особенно если линіи не
слишкомъ красны .
Если онъ малъ , ― это скудость ума , боязнь, ме
лочность , скупость , трусость , упрямство .
Если кожа въ пространствѣ треугольника жест
ка —это сухость нервовъ .
Круглая фигура ( атрибутъ Луны ) выражаетъ
въ треугольникѣ (равнина Марса) капризнаго , сви
рѣпаго человѣка , спорщика . Извѣстно , что крестъ
посрединѣ треугольника (на равнинѣ Марса) есть
знакъ злости , наклонности къ брани .
Много крестовъ въ треугольникѣ - роковые зна
ки : они предвѣщаютъ обезглавливаніе (tr) .
Полукруглая фигура , присоединенная къ голов
ной линіи , но внизу оной , а слѣдовательно въ тре
угольникѣ , есть угроза быстраго конца , причи
неннаго собственной своей ошибкой (Луна есть
капризъ ) . Въ равнинѣ Марса она становится угро
жающей, и присоединяясь къ головѣ , предсказы
ваетъ несчастіе вслѣдствіе неблагоразумія , упрям
ства или ложнаго разсчета .
Полукругъ здѣсь - роковая судьба , идущая отъ
головы и возвращаяся къ ней также роковою ,
 323

или угрозою смерти , вслѣдствіе своей собственной

ошибки .
Если этотъ знакъ находится на гепатической ли
ніи , но на внутренней сторонѣ треугольника , —это
хорошее предвѣщаніе , ибо онъ извлекаетъ свою
силу изъ гепатической линій , причины природна
го жара ; онъ выражаетъ тогда мужественный ,
энергический характеръ , способность къ совершен
ствованiю своей природы (преданіе ).
Высшій уголъ .

Высший уголъ есть тотъ , который образуется

подъ указательнымъ пальцемъ, вверху большаго,
головной и жизненной линіями .
Когда онъ ясень , хорошо сложенъ , остръ , до
вольно глубокъ онъ выражаетъ хорошее располо
женіе ,изящество ума , благородную натуру .
Если онъ тупъ — разумъ тяжелъ .
Если высшій уголъ начинается на вершинахъ
сатурнова пальца , его вліяніе угрожаетъ несчаст
ной жизнью , волнуемой глупостью и часто даже
предназначенной къ рабству ( tr) .
Когда головная линія соединяется съ жизненной
-
ниже , на высотѣ равнины Марса ,-это: презрѣн
ная жизнь, рабство души , скупость , безпокойство
о своихъ деньгахъ .
Правый уголъ .
Правый уголъ образуетъ смычка гепатической
линіи съ жизненной или сатурновой ( смотря по
рукѣ ) , около бугорка Луны .
21 *
 - 324 -

Если уголокъ вѣренъ , очевиденъ, цвѣтистъ , это

знакъ хорошаго здоровья и добраго сердца .
Если онъ слишкомъ остръ — знакъ скупости , сла
баго здоровья .
Если онъ тяжелъ , запачканъ и составленъ изъ
неясныхъ линій , —это дурной характеръ , жесткость ,
лѣнность , сонливость .

Лѣвый уголъ .

лѣвый уголъ образуетъ гепатическая линія и

верхъ жизненной , сверхъ луннаго и внизу марсо
ва бугорка. Вѣрный , хорошо проведенный и цвѣ
тистый , онъ обѣщаетъ долгую жизнь , разумъ и
доброе сердце .
Если онъ слишкомъ остръ, - это : злость , нерви
ческий , раздражительный характеръ .
Если онъ тупъ , это знакъ тяжести ума и непо
стоянства.
Безъ сомнѣнія замѣтятъ , что положеніе линій ,
составляющихъ треугольникъ достаточно объясня
етъ то , что мы только что говорили о треуголь
никѣ , высшемъ , правомъ и лѣвомъ углахъ ; но на
насъ лежитъ обязанность перенести сюда все , что
предузнано хиромантіей и принято нами за вѣр
ное . Читатели простятъ намъ повторенія , которыя
сдѣланы съ цѣлью разъяснить , на сколько это въ
нашихъ силахъ , науку, которой мы занимаемся .

Четыреугольникъ .

Четыреугольникъ есть пространство заключаю

 325 ―

щееся въ рукѣ между головной линией и линией

сердца . Его также называютъ скрижалью руки .
Четыреугольникъ , широкій посрединѣ еще бо
лѣе широкій со стороны большаго пальца , и чрез
вычайно широкій со стороны перкуціи , выража
етъ хорошее сложеніе , и честнаго человѣка , сча
стливаго и вѣрнаго , ибо выражаетъ равенство и
умѣренность природнаго жара .
Узкій въ срединѣ онъ означаетъ стѣсненіе при
роднаго жара , и между прочимъ расположеніе къ
несправедливости , къ злости , къ обману ; нѣкото
рые хиромантики говорятъ также , что это знакъ—
изгнанія , ссылки .
――― сла
Изборозденный многочисленными линіями
бая голова .
Хорошо сложенный крестъ въ четыреугольни
кѣ , особенно подъ пальцемъ Сатурна есть знакъ
расположенія къ мистицизму ; если онъ очень ясенъ
и глубокъ — это суевѣріе (этотъ знакъ никогда не
обманываеть ) .
Дурно сдѣланный и блѣдный крестъ въ четыре
угольникѣ , дурное предзнаменованіе ; онъ можетъ
выражать большое раздраженіе .
Звѣзда хорошаго цвѣта въ четыреугольникѣ
обозначаетъ добраго и правдиваго человѣка , ко
торый можетъ стать игрушкой любимой имъ жен
щины , способной развратить его хорошую на
туру.
Во всякомъ случаѣ этотъ человѣкъ , потерявъ
свое состояніе , способенъ составить новое , сво
ими заслугами (tr. ) .
 - 326 -

Ясно начертанный въ четыреугольникѣ крестъ ,

находящійся близь марсова бугорка и направляю
щійся къ бугорку луны выражаетъ странствованія ,
могущия доставить состояніе (преданіе) .
Если въ одной рукѣ недостаетъ четыреугольни
ка : это знакъ злобы и несчастія .

Разетта.

Разеттой называется линія, находящаяся на связ

кѣ ручной части съ рукою ; она составляетъ какъ
бы браслетъ и бываетъ часто двойная и тройная .
Каждая такая линія въ хиромантіи обозначаетъ
тридцать лѣтъ жизни .
Три прекрасныя гладкія линіи составляютъ то ,
что называютъ царственнымъ или тройнымъ ма
-
гическимъ браслетомъ, — это здоровье и богатство .
Пространство , занимаемое разеттой не должно
имѣть морщинъ. Если линія полна , непрерывна ,
явственна и глубока , она обозначаетъ счастье и
спокойствіе .
Линіи разетты , имѣющія форму цѣпей , главнымъ
образомъ первая , обозначаетъ трудовую жизнь , и
возможность посредствомъ работы пріобрѣсть со
стояніе , если другой благопріятный знакъ являет
ся на помощь . Если посрединѣ разетты находится
крестъ— это замокъ браслеты , это рабочая жизнь ,
при концѣ украшенная или неожиданнымъ наслѣд
ствомъ , или выигрышемъ .
Когда линіи , выходящія изъ разетты , оканчива
 327

ются на бугоркѣ луны , — это предвѣщаетъ много

численныя путешествія .
Если изъ разетты выходить линія , пересѣкаю
щая всю равнину Марса и доходящая до бугорка
солнца , - она предвѣщаетъ богатство и почести ,
чрезъ благосклонность царственной особы и И
вельможи .
Линія, которая , выходя изъ разетты , и всходя
на бугорокъ Луны , направляется къ гепатической
тиніи , предвѣщаеть несчастіе и нужду, особенно
если она неправильна .
Линія , выходящая изъ разетты и направляющая
ся прямо къ указательному пальцу , предсказыва
етъ долгія путешествія (tr. ) .
Четыре одинаковыхъ и цвѣтистыхъ линіи на ра
зеттѣ — предвѣщаютъ отъ восьмидесяти до ста лѣтъ
жизни .
Если два маленькихъ отростка на разеттѣ обра
зуютъ въ ней острый уголъ,— то это обозначаетъ
человѣка, предназначеннаго къ богатымъ наслѣд
ствамъ , уважаемаго въ старости , и это тѣмъ вѣр
нѣе , если въ немъ находится звѣзда или крестъ .
Между прочимъ онъ будетъ очень мало наклоненъ
къ болѣзнямъ ( преданіе ) .
Мы приводилмъ здѣсь примѣръ счастливой руки.
а . Двойная линія жизни .
b . Абсолютное счастье (прямая линія Сатурна) .
с . Роскошь въ любви и добротѣ (отростки при
началѣ и въ концѣ ) .
d . Любовная связь .
 - 328 -

INCIOSERIE HA16
59 de

ROGDUNED
78670 59
2850
COMO

2000 BA
995

We #foodos 220
ET
169 20 h

DOYEPHROL

KISM
Pospranios.or
Bat QOESITDRUCK

g d
1998 certaines SES
Asgy 968
ky
9ноLASH НАШИ А ogy
bodno

πτα τρίτου FAO

Brgy NOULL R
nivoco ro
LAPG
 329

е . Кольцо Венеры .
f. Совершенный генiй съ корнями .
g. Успѣхъ въ искусствахъ , извѣстность .
h . Соединеніе Меркурія и Венеры , проницатель
ность въ дѣлахъ , любовь и состояніе .
і . Хорошій темпераментъ .
j . Тройной массическій браслетъ , долгая жизнь .
k. Единственная любовь .

Счастливая рука .

Кольцо Венеры находится здѣсь въ счастливой

рукѣ , ибо рука эта такой прекрасной организаціи ,
столь богата союзомъ разума и предопредѣленія ,
что кольцо Венеры служить только для того , чтобъ
придать большую пышность ея разумно-направлен
нымъ наслажденіямъ . Это - усиленіе энергiи , отъ
котораго она конечно не откажется . Когда чело
вѣкъ умѣетъ остановиться во время , когда онъ
изъ земныхъ наслажденій береть только то , что
позволяетъ ему взять его организація , этотъ че
ловѣкъ достоинъ быть богатымъ и могуществен
нымъ .
Но необходимо совершенство органовъ , подоб
ное тому, какое представляетъ эта рука , дабы
кольцо Венеры не стало опаснымъ ; если оно на
ходится на обѣихъ рукахъ - это признакъ влеченія
къ распутству въ любви , почти неодолимаго . Мы
уже говорили , что вліяніе его увлекаетъ во всѣ
излишества и неправильности въ любви.
 -- 330 -

Когда кольцо это полно и пересѣкается глубокой

линіей на бугоркѣ Солнца (гдѣ находится обозна
ченіе богатства , какъ извѣстно , ясно выражаема
го для руки третьяго міра , ФОРМОЙ пальцевъ и
главныхъ линій) , оно выражаетъ потерю состоя
нія . Если оно пересѣчено линіей , находящейся
подъ сатурновымъ пальцемъ , это , по словамъ хи
романтика Бэло , означаетъ что человѣкъ будетъ
убитъ въ обществѣ распутныхъ женщинъ ИЛИ
черезъ нихъ . Во всякомъ случаѣ если это коль
цо пересѣкается только сатурновой линіей , то она
должна войти въ корень пальца , чтобъ имѣть то
же значеніе .

С истема д'Арпантеньи обогащенная каббалой .

Мы раскрыли систему д'Арпантеньи , присовоку

пивъ результатъ нашихъ частныхъ наблюденій ; но ,
объясняя все съ помощью трехъ міровъ , принад
лежащихъ каббалѣ , мы не могли также объяснить
видоизмѣненій , вносимыхъ въ эту систему вліяні
емъ планетъ, потому что было бы необходимо
приложить къ хирогномоніи , открытой безъ помо
щи каббалы , систему, вполнѣ принадлежащую хи
романтіи . Мы уже сразу показали слишкомъ мно
го вещей , чтобъ не бояться остаться темными ,
усложняя наши этюды . Теперь, когда читатель
узналъ вліяніе планетъ на бугорки и на линіи , мы
можемъ , увѣренные , что на этотъ разъ будемъ не
такъ поняты , возвратиться къ хирогномоніи , дабы
обогатить и восполнить систему .
 - 331 -

Д’Арпантеньи , какъ извѣстно приписываетъ ,

различныя качества остроконечнымъ , четыреуголь

нымъ , лопатообразнымъ и смѣшаннымъ пальцамъ .
Классифицируя ихъ по категоріямъ , д'Арпантеньи
не замѣтилъ , что никогда всѣ пальцы руки не
принадлежатъ къ одному исключительному типу и
что рука съ четыреугольными пальцами можетъ
имѣть иногда и лопатообразный , и остроконечный
палецъ и тоже самое случается и въ другихъ чле
нахъ . Если онъ и замѣтилъ эти различія , онъ смот
рѣлъ на нихъ какъ На исключенія , не стремясь
дать себѣ въ этомъ отчета И не думая , что въ
природѣ нѣтъ исключеній , ибо мудрая и гармо
ничная , она ничего не дѣлаетъ напрасно .
Только каббала могла явиться ему на помощь;
но въ то время , когда д'Арпантеньи писалъ свою
книгу , она была неизвѣстна и презираема .

Мы видѣли , что каждый палецъ принимаетъ на

званіе одной изъ планетъ , а вмѣстѣ съ тѣмъ при
нимаетъ и качества , принадлежащія ея вліянію .
Такимъ образомъ : указательный палець- Юпи
теръ ; средній - Сатурнь ; без иманный ――――― Солнце ;
мезинець - Меркурій .
Указательный ( Юпитерь ) остроконеченъ у лю
дей созерцательныхъ , или увлекаемыхъ инстинк
томъ къ созерцанію природы .
 332 ---

Если въ тоже время бугорокъ Юпитера развить ,

а пальцы гладки , любовь къ созерцанію увеличит
ся въ религiи и возвысится до экстаза , до чистаго
мистицизма.
Юпитеръ можетъ быть остроконеченъ и при
четыреугольныхъ или лопатообразныхъ пальцахъ
и придать имъ созерцаніе въ согласіи съ ихъ ин
стинктами.
Также ясно , что остроконечный палецъ получа
етъ вліяніе отъ другихъ пальцевъ , если типъ обо
значенъ .
Указательный четыреугольный влечетъ къ иска
нію истины , основанной на природѣ ; даетъ напри
мѣръ способность живописцу , крестьянину уловлять
истинную сторону природы , скорѣе , чѣмъ ея уст
роенную сторону . Съ развитымъ бугоркомъ ука
зательный палецъ даетъ наклонность къ снисходи
тельной религіозности .
Еслибъ Юпитеръ былъ лопатообразенъ (очень
рѣдкая форма) онъ выражалъ бы , особенно при
мягкой рукѣ, что было бы уже почти Форсиров
кой , чрезвычайный мистицизмъ , движеніе въ ве
щахъ духовныхъ , могущее однако перейдти въ
ошибочность .
Средній палецъ ( Сатурнъ) рѣдко бываетъ остро
конеченъ . Сатурнъ печаленъ, но когда онъ остро
конеченъ или смѣшанной формы , —вліяніе его бу
детъ уменьшено ; онъ будетъ выражать безпеч
ность, мало важности, даже простоту , если онъ слиш
комъ великъ , а большой палецъ коротокъ .
 333

Если онъ четыреуголенъ , характеръ будетъ бо

лѣе важенъ , по мѣрѣ того , какъ палецъ приметъ
большую полноту ; но если онъ расширяется сразу
наверху , если онъ , какъ будто раздувается , тог
да господствуетъ Сатурнъ , —тогда человѣкъ ―――― пе
чаленъ , наклоненъ къ унылымъ мыслямъ , и имѣ·
етъ (это всегда правда) ужасную любовь къ смер
ти , къ мрачнымъ идеямъ , стремится къ знанію
другой жизни и чувствуетъ одурающее влеченіе
освободиться , чтобъ достигнуть этой цѣли , отъ
жизненныхъ путь . Если Сатурнъ скорѣе лопато
образенъ , чѣмъ раздутъ , и форма его хорошо обо
значена ( она существуеть обыкновенно въ мяг
кой рукѣ ) , это дѣятельность въ печали , " это живо
писецъ могилъ , это растрепанный драматургъ , игра
ющій человѣческими черепами , какъ мячиками;-
это англійскій поэтъ—Юнгъ , сердечно оплакиваю
щій смерть своей дочери и проводящій ночи на
ея могилѣ ; ― это особенно чернокнижникъ , зани
мающійся черной магией и уносимый въ область
Колдовства .
Палецъ Аполлона , безъимянный , остроконечный ,
это—искусство , способное получать прозорливость ;
―――
если же ему противодѣйствуютъ другіе пальцы
это легкомысліе , болтливость .
- положительное искусство ,
Четыреугольный
исканіе истины , разума въ искусствѣ и въ жизни .
Если рука принадлежитъ къ третьему міру— это
любовь богатства.
Смѣшанный , - когда только онъ одинъ такой
 334 -

Формы , - выражаетъ позитивизмъ и , какъ слѣд

ствіе , способность къ торговлѣ .
Лопатообразный палець Аполлона , есть дви
женіе въ искусствѣ , батальная живопись , движе
ніе въ стилѣ , въ идеяхъ , часто даръ колорита .
Многіе артисты имѣютъ лопатообразный палецъ
Аполлона ; у нихъ это -- искусство , требующее те
атральнаго движенія ; это искусство , которое хо
дитъ , говоритъ , переводится голосомъ и жестами .
Меркурій , остроконечный мезинецъ , это замкну
тое созерцаніе , способность понимать мистическія
науки , какова : каббала ; это также прозорливость ,
тонкость ума и лукавство , принимая его съ мате
ріальной стороны; наконецъ это —природное крас
норѣчіе .
Четыреугольный мезинець - разумъ въ наукѣ ,
любовь къ изысканіямъ , къ изученію, способность
къ отвлеченнымъ открытіямъ , основаннымъ на
логикѣ , это легкость ясно выражаться , - это па
лецъ профессора , анатома , медика , адвоката , тор
говца съ вѣрнымъ взглядомъ .
Мезинецъ лопатообразный , - движеніе въ нау
кѣ , подвижное краснорѣчіе, механика , машины
или наука третируемая Фантастически . Мезинецъ
подобной формы , можетъ въ своемъ дурномъ упо
требленіи , если прочія линіи выражають третій
міръ , привести къ воровству .
Мы уже объяснили стремленія большаго паль
ца , которыя не придаютъ ему никакой значущей
Формы .
 335

Такимъ образомъ рука можетъ принимать по

Формамъ своихъ пальцевъ благія или различныя
стремленія .
У Лафонтена Юпитеръ былъ по видимому очень
остроконеченъ , ибо онъ получалъ свои восхити
тельныя прозрѣнія изъ созерцанія. Сатурновь па
лецъ былъ у него смѣшанный ( mixte ) , ибо онъ
въ одно и то же время былъ и важенъ и безпе
ченъ ; палецъ Солнца - четыреугольный въ связи
съ лопаточной формой , ибо искусство у него бы
ло основано на истинѣ , но онъ вносилъ въ него
движеніе басни . Меркурій былъ четыреуголенъ ,
такъ какъ краснорѣчіе его было истинно и наивно ;
въ общемъ рука его должна была имѣть четыре
угольную форму ; но Юпитеръ долженъ былъ быть
необходимо очень остроконеченъ .
Длина пальцевъ , а также И длина суставовъ ,
также приноситъ измѣненія .
Такимъ образомъ , люди малосозерцательныя
имѣютъ круглый Юпитеръ , скорѣе короткій , чѣмъ
длинный . Ꭹ Очень печальныхъ людей Сатурнъ
принимаетъ большие размѣры . Аполлонъ бываетъ
великъ или малъ , смотря по артистическимъ спо
собностямъ или жадности къ богатству , а Мерку
рій у ученыхъ бываетъ иногда почти равной дли
ны съ безъимяннымъ пальцемъ .
Наконецъ пальцы , смотря по ихъ прямому или
наклонному положенію, имѣютъ также различное
значеніе . Такъ, мы видѣли одну пѣвицу , у кото
рой безъимянный палецъ совершенно отступалъ
 - 336

отъ прочихъ , и мы даже могли узнать, что у ней

любовь къ искусству явилась вслѣдствіе честолю
бія , хитрости и матеріальной любви .
Если Юпитеръ находится впереди всѣхъ другихъ
пальцевъ, ――――――― надъ жизнью будетъ господствовать
высокомѣріе или религіозность .
Если Сатурнъ—рокъ .
Солнце ― искусство или богатство, смотря по
линіямъ .
Меркурій или искусство или хитрость .
Если Солнце , или Меркурій много впереди Са
турна - это искусство , наука , торжествующія надъ
рокомъ ; таково же значеніе другихъ .
Суставы играютъ также важную роль по ихъ
большей или меньшей длинѣ .
Извѣстно уже , что пальцы раздѣлены на три
сустава , представляющіе три міра . Эти суставы
также не равномѣрны и ихъ значеніе не одина
ково .
Извѣстно также что первый представляетъ бо
жественный миръ , второй - инстинктивный , тре
тій — матеріальный міръ , какъ внутри , такъ и сна
ружи руки .
Такимъ образомъ , если указательный палецъ
имѣетъ относительно длинный первый суставъ , то
этимъ выражается способность къ созерцанію , къ
религіи.
Если болѣе длиненъ второй — это высокомѣріе ,
положительная сторона Юпитера .
Болѣе развитый , болѣе сильный и длинный тре
 S 337

тій суставъ выразитъ желаніе достигнуть поче

стей, желаніе господствовать .
Первый длинный и широкій суставъ Сатурна ,
какъ сказали мы , печаль , суевѣріе , а если онъ
очень сиденъ желаніе смерти.
Второй , смотря по болѣе или менѣе большимъ
размѣрамъ , даетъ наклонность къ земледѣлію , къ
точнымъ наукамъ , если онъ узловатъ , и способ
ность къ сокровеннымъ наукамъ , обозначенную
линіями,-если пальцы гладки .
Третій длинный суставъ обозначаетъ скупость.
Первый болѣе длинный суставъ Аполлона дасть
благородную любовь къ искусству .
Второй полезную часть искусства , логику , ра
зумъ въ искусствѣ , разумное желаніе достигнуть
посредствомъ работы . OF
Третій вещественное искусство , любовь Фор
мы безъ мысли , желаніе блистать , суетность, жа1
жду богатства .
Первый длинный суставъ Меркурія обозначитъ
любовь къ наукѣ ради самой науки, краснорѣчіе .
Второй - промышленность , торговлю , разумную
сторону Меркурія .
Третій , матерiальный , хитрость , ловкость , дурно
направленное краснорѣчіе , доходящее до лжи .
1
Такимъ образомъ ученые будутъ имѣть первый
суставъ относительно длинный .
У коммерсантовъ, механиковъ , промышленни
ковъ ―――――― это будетъ второй ; третій будетъ длиненъ
у матеріалистовъ .
ТАЙНЫ РУКИ . 22
 - 338

Значеніе этихъ суставовъ еще увеличивается

знаками , которые находятся на нихъ , И о кото
рыхъ мы сейчасъ будемъ говорить . Въ ожиданіи
скажемъ , что древніе хиромантики а съ ними и
медики , съ Гиппократомъ во главѣ , предполагали ,
что палецъ Юпитера симпатизировалъ съ печенью ,
-
среднiй Сатурна , особенно на лѣвой рукѣ , съ
селезенкой , безъимянный - съ сердцемъ . Ясно ,
что и мезинецъ и большой палецъ также имѣютъ
свои симпатіи . Мы не можемъ опереться на сви
дѣтельство ни одного медика , а потому пока по
дождемъ . Прибавимъ во всякомъ случаѣ , что гово
рить де Лашамбръ.
..
« Луна , по словамъ астрологіи , имѣетъ подъ сво
имъ управленіемъ : мозгъ , желудокъ , кишки , мо
чевой пузырь , ложесна - наиболѣе важныя поло
сти тѣла .» ( Искусство познавать людей часть I
La W9011575
стр. 45. .

. Скажемъ также, что другіе хиромантики припи

сывають указательному пальцу (Юпитеру ) симпа
Jih
тіи съ легкими, Череднему (Сатурну ) съ печенью ,
безымянному (солнцу ) съ сердцемъ , и мезинцу (Мер
курію ) съ селезенкой ты панасы
AL OL 99JURLOZOL SİPаqоизsqa 90H).
Утвердившись такимъ,образомъ , посмотрим что
писалъ въ 1662 году . по поводуALэтихъ странныхъ
соотношений доктор H Лашамбра, первый ме
дикъ Людовика XIVer порога от 7 07. 480x
₫ MOTYULSİQ916K Y
# 25 B. i
 339 -

Симпатіи указательнаго , среднего и безымянна о

пальцевъ съ печенью , грудью , съ селезенкой и серд
цемъ .

«Медицина учитъ насъ , что короста имѣетъ сво

имъ ИСТОЧНИкомъ и своимъ главнымъ мѣстопре
бываніемъ печень , и что одинъ изъ первыхъ зна
ковъ , по которымъ можно узнать • ее , является на
указательномъ пальцѣ ; ибо когда мускулы руки и
даже всего тѣла полны и сочны , тѣ , которые слу
жатъ для движенія этого пальца , вянутъ и сохнутъ ,
главнымъ образомъ тотъ , который находится въ
пространствѣ между нимъ и большимъ пальцемъ ,
гдѣ уничтожается все , что есть мясистаго, и остает
ся только кожа и фибры , прилегающіе къ костямъ .
Итакъ , этого бы не могло произойти еслибы не
было нѣкоторой аналогíи и нѣкоторой тайны ме
жду печенью и этой частью руки , такъ какъ она
изъ первыхъ чувствуетъ измѣненіе , происходящее
въ субстанціи » * ) .
По его словамъ , эта болѣзнь называется всеоб
щимъ ракомъ печени и массы крови .
Мы уже сказали , что всѣ медики узнають врож
денную чахотку и золотуху по формѣ , которую то
гда принимаетъ указательный палецъ . Его первый
суставъ становится короткимъ , широкимъ , окружен
нымъ въ видѣ булавы , тогда ноготь , такъ сказать ,

*) Де - Лашамбръ . Искусство познавать людей т. IV ,

стр . 379 .
22*
 340 ―――――――――

перетягивается и наклоняется иногда такъ , что

почти входитъ въ тѣло .
Phthisici ungues adunci, сказалъ Гиппократъ .
Этотъ фактъ принять современной медициной .
-
Труссо и Гиттонъ написали по этому поводу одинъ
весьма замѣчательный мемуаръ , другой - очень уче
ную дисиртацію , публикованную въ 1843. году .
Де - Лашамбръ говорить о среднемъ пальцѣ (Са
7
турна ):
«Я могъ бы привести вамъ наблюдения , которыя
показали бы симпатію селезенки съ среднимъ паль
1
цемъ , великолѣпныя слѣдствія , произведенныя
I
вскрытіемъ мезиничной вены въ болѣзняхъ селе
T
зенки , ибо эта вена , проходящая обыкновенно
между среднимъ и третьимъ пальцемъ , какъ гово
рить Гиппократъ , или между этимъ послѣднимъ и
мезинцемъ , отдѣляя отростокъ къ среднему, весь
ма вѣроятно передаетъ среднему пальцу , посред
ствомъ этой вены , дѣйствіе селезенки , такъ какъ
третій палецъ , будучи занять вліяніемъ сердца,
вліянія селезенки получать не можеть, если только
правда , что , какъ показано нами , дѣйствія не смѣ
шиваются » *) .
#
Далѣе , послѣ многочисленныхъ научныхъ раз
сужденiй , отъ прибавляетъ :
« Я зналъ одного человѣка, подверженнаго бо
лѣзнямъ селезенки ; средний палецъ лѣвой руки ко

*) Де - Лашамбръ . Искусство познавать людей т. IV

2 ,)
стр . 384.
 341

тораго во время припадка всегда дѣлался холод

.нымъ , безчувственнымъ и бѣднымъ , какъ будто
лишаясь жизни» *) .
По Г поводу симпатіи безымяннаго пальца съ
сердцемъ онъ говоритъ : **)
«Это наблюденіе сдѣлано для того, чтобы пока
зать , что сердце также имѣетъ частное сообщеніе
и тайную дружбу съ третьимъ пальцемъ , называе
мымъ безымяннымъ ; ибо весьма удивительно , что
когда руки поражаетъ подагра , этототъ палецъ
всегда послѣдній подвергается припадку и Леви
нусь говорить, что у всѣхъ , кого видалъ онъ стра
ющими этого болѣзнью , третій палецъ лѣвой руки
всегда оставался свободнымъ , тогда какъ другіе
подвергались жестокому воспаленію и страданію ».
А « Рѣшено , что этотъ палецъ содержитъ болѣе
другихъ природнаго жара , а слѣдовательно нахо
дится въ болѣе прямомъ сношеніи съ сердцемъ ,
которое есть источникъ этого жара ***) .

*) Id . стр . 387 .
**) Id . cтp. 381. ,
} ***) Для насъ ясно , что палецъ солнца получаетъ изъ
сердца большее количество жара , чѣмъ прочіе , и дол
женъ получать большую энергію отъ мозга , гдѣ онъ не
обходимо соотвѣтствуетъ церебральнымъ нервамъ , за
ставляющимъ вибрировать самыя благородныя чувства ,
и вслѣдствіе этого-то онъ выражаетъ въ хиромантіи зна
менитость , талантъ , славу , какъ могъ бы онъ выражать
своими стремительными сношеніями съ сердцемъ - бо
гатство . Линіи , обозначающія славу тѣже , которыя пред
 - 342 ―

«Эта симпатія , продолжаетъ Лашамбръ , не была

неизвѣстною древнимъ , и исторія учитъ насъ , ЧТО
древніе медики придавали ему какую -то сердечную
силу, пользуясь этимъ предпочтительно передъ дру
гими для смѣшенія медикаментовъ , входившихъ въ
ихъ антидоты (противоядія ) . Оттуда произошло ,
что они дали ему названіе лекарственнаго пальца ,
сохранившееся еще и до сего времени въ латин
скомъ языкѣ » *) .

Линіи на суставахъ и ихъ значеніе .

Значеніе знаковъ , написанныхъ на пальцахъ при
надлежитъ преданію ; оно обыкновенно основано
на астрологіи , двѣнадцать суставовъ представляютъ ,
какъ мы сейчась увидимъ , двѣнадцать мѣсяцевъ
года и слѣдовательно отраженіе различныхъ влія
ній. Понятно , что мы удовольствуемся дачеютра
диціонныхъ значеній этихъ знаковъ , не ища объяс
ненія ихъ .
Палецъ Юпитера.

Одна линiя , идущая отъ бугорка по второму су

ставу , пересѣкая третій , есть матерія, приносящая

вѣщаютъ и состояніе ; это всегда золото , только или

духовное , или положительное ; хиромантики должны , по
средствомъ изученія , сдѣлать различіе между другими
способностями , дабы достигнуть истины по человѣче
скимъ средствамъ .
*) Де-Лашамбръ . Искусство познавать людей т. IV,
стр . 382.
 - 343 -

пользу вслѣдствіе мысли ; это также— смѣлость , бла

городство сердца .
Кресты на второмъ суставѣ этого пальца выра
жаютъ дружбу знатныхъ и вождей .
Многія поперечныя линіи на третьемъ суставѣ
означаютъ наслѣдства (tr) .
Но если тѣже самыя линіи замѣчаются на вто
ромъ суставѣ , это зависть и ложь ; а если въ томъ
же суставѣ встрѣчается звѣзда и полукружіе ,--
это знакъ злости и порочности . Если же эта звѣз
да сопровождается прямыми линіями , которыя
идутъ дальше смычки перваго сустава , -это стыд
ливость и цѣломудріе .
Звѣзда на третьемъ суставѣ у женщины выра
жаетъ порочность , сладострастіе .

Знаки на середнемъ пальцѣ Сатурна .

Одна прямая и хорошо проложенная линія, про

ходящая чрезъ весь третій суставъ , не выходя изъ
бугорка , выражаетъ счастіе въ оружіи и воин
ственныя достоинства .
Если эта самая линія крива , -—это угроза смерти
на войнѣ ( tr) .
Треугольникъ на томъ же самомъ суставѣ выра
жаетъ злаго человѣка , угрожаемаго судьбою .
Извилистыя линіи на этомъ суставѣ обозначаютъ
противорѣчіи и препятствія .
- непло
Крестъ на третьемъ суставѣ у женщины
дiе (tr . ) .
 344

Линіи , выходящія изъ корня бугорка и вступаю

щія въ палецъ — это , накъ извѣстно ,.- жестокость ,
расположеніе къ пролитію крови ; но диніи на су
ставахъ средняго пальца означають характеръ на
клонный къ меланхоліи . вь рано
Линія , пересѣкающая всѣ смычки и проникаю
щая до перваго сустава -- глупость и безуміе .
*.
Равныя , параллельныя и правильныя линіи на
нальцѣ обѣщаютъ пріобрѣтеніе состоянія отъ эк
еплуатаціи рудниковъ или изученія минераловъ .
P Безымянный палецъ Солнца или Аполлона .
-}

Линія , выходящая изъ корня пальца и останав

ливающаяся по пресѣченіи всѣхъ смычекъ - вели
кая извѣстность .
Прямыя линіи на третьемъ суставѣ благопріятны
и обѣщаютъ счастливую жизнь.
Полукружіе на третьемъ суставѣ означають че
ловѣка предназначеннаго къ несчастію (tr ).
а Если одна прямая хорошаго цвѣта линія возвы
мается , пересѣкаетъ смычную , проникаетъ вовто
рой суставъ ,-это мудрость , ловкость, величіе ду
ши и сильнѣйшій разумъ , если она двойная .
Многія линіи , выходящія изъ корня пальца и
проходящія черезъ смычки до перваго сустава вы
ражаютъ какую -нибудь потерю черезъ женщинъ ( tr) .
ра 1. }
Мезинецъ --- Меркурій .1 12 1 K
A
Три линiи выходящія изъ корня пальца и возвы
шающіяся , пересѣкая смычки , до перваго сустава
 345

это исканіе не открываемыхъ , эмперическихъ на

укъ , умъ , направленный къ невозможному .
Если есть одна только линія , - это успѣхъ въ на
укахъ . . 1 }
Одна извилистая линія , идущая отъ третьяго по
второму суставу , проводя борозду на смычкѣ , —
это тонкость и даже коварство , особенно при обо
ронѣ . Но если она пряма и чиста , - это матерія ,,
управляемая разумомъ, это успѣхъ , это --- красно
рѣчіе . 5 .
Если динія выходить изъ бугорка немного наи
скось и тотчасъ возвышается прямо къ третьему и
второму суставу, это благополучіе .
Лин и на третьемъ суставѣ , подобныя рубцамъ ,
нечисты , дурно нарисованныя и смутныя - воров
ство . ХА
- Если тамъ встрѣчается кругъ или полукружіе ,—
это выражаетъ человѣка увлекаемаго къ воровству,
но воздерживающагося отъ него . 1.
Толстая линия на третьемъ суставѣ , подобная
надрѣзу—воровство .
Двѣ линіи въ видѣ креста тоже самое..
Линія , выходящая изъ корня бугорка и , входящая
въ третій Н суставъ , провода линію на смычкѣ
благородство ума , разумъ .
Кривыя , короткія и толстын линіи на томъ же
суставѣ воровство.....
( Звѣзда на третьемъ суставѣ- умъ и краснорѣчіе .
( Нестройныя линiи на второмъ суставь - воров
ство и ложь .
 346

Линіи подобныя трещинамъ на первомъ внутрен

немъ суставѣ (на концѣ пальца ) —слабость органи
заціи , немощность .
Знаки рѣдко встрѣчаются на концѣ пальца (пер
вый внутреннiй суставъ ). Звѣзда на этомъ мѣстѣ
на указательномъ (Юпитерь) или среднемъ (Са
турнъ ) предвѣщають великія случайности, счаст
ДИВЫЯ или печальныя , но скорѣе счастливыя на
Юпитерѣ и печальныя на Сатурнѣ .
Повсюду въ другомъ мѣстѣ линіи на первомъ внут
реннемъ суставѣ суть дурныя предвѣщанія ; онѣ
почти всегда анонсирують безумие , обозначенное
способностями того пальца , на которомъ онѣ на
ходятся или покрайней мѣрѣ слабое здоровье .
Знакъ Водолея на этомъ мѣстѣ угрожаетъ опасно
стію же суевѣрія , особенно если знакъ повторенъ
на всѣхъ пальцахъ, и если на бугоркѣ луны встрѣ
чаются двѣ линіи , составляющія уголъ .
Излучистыя линии на томъ же суставѣ угрожа
ютъ тѣмъ же , чѣмъ и знакъ водолея .
Одна короткая и вертикальная линія , повторен
ная на смычкахъ всѣхъ пальцевъ-скоропостижная
смерть .
Намъ остается немного говорить о хиромантіи .

Теперь мы поищемъ приложеній того , что объяс

нено нами и даже примѣры этого .
Мы совокупимъ вмѣстѣ хиромантію и хирогно
монію, которыя взаимно помогаютъ другъ другу , но
всегда при соединеніи ихъ совокупныхъ значеній, ибо
хиромантія ничего не должна дѣлать безъ причины .
 ―― 347 ―

Чтобъ увеличить эти богатства или по крайней

мѣрѣ , чтобы сдѣлать ихъ полезными , мы будемъ
принуждены снова употребить классификацію
трехъ міровъ , ибо хиромантія , также какъ и хиро
гномонія , также какъ всѣ сокровенныя науки , осно
ванныя на томъ принципѣ , что все, находящееся
вверху , подобно находящемуся внизу , обнимаетъ
въ одно и тоже время и міръ божественный , и міръ
абстрактный и матерiальный міръ .
И прилагая то что есть божественнаго къ аб
страктному или матеріальному , и vice versá , могли
бы избѣгнуть тяжелыхъ ошибокъ .
Мы сказали и повторимъ снова , что судьба по
всюду пишеть свои предначертанія , но особенно на
рукѣ , въ которой она соединяетъ всѣ виды науки .
Если внизу она помѣстила еще нестройное , а
слѣдовательно и неправильное воображеніе и ма
теріальную , инстинктивную любовь , а вверху все
то , что можетъ облагородить и одухотворить эти
грубые инстинкты , она совершенно раздѣлила
верхъ отъ низа равниной и бугоркомъ Марса, ко
торые представляютъ борьбу, дабы научить людей ,
что только посредствомъ борьбы солнце искусства ,
поэзіи , науки можетъ оживить воображеніе , и что
религiя , вдохновение и даже честолюбіе явятся
принять благородное движеніе въ любви, изъ ко
торой они , въ случаѣ надобности , могутъ извлечь
высшую благотворительность . Такимъ образомъ
борьба ставить въ постоянную дѣятельность често
любіе , искусство , науку , желающія движенія , съ
 348

воображеніемъ и чувственной любовью , которыя

суть лѣнность , и желаютъ отдыха; это всегда
великій таинственный составъ дѣйствія и 赣 сопро
-тивленія . ня
Но если рука здѣсь , какъ и вездѣ , даетъ намъ
образъ борьбы и трехъ міровъ , то также даетъ и
двѣнадцать , заключающіеся вь четырехъ , образъ
четырехъ поръ жизни , представляемыхъ четырьмя
временами года , раздѣленными на двѣнадцать мѣ
сяцевъ . LEHO (-8
‫ܐ‬ за 1 .
Четыре поры жизни ,-четыре времени года .
-( 1. 11
Го Боль шой палець составляетъ и тройственное
число , и своими тремя суставами представляетъ ,
какъ мы уже видѣли , три міра .
Остальные четыре пальца , раздѣленные на двѣ
надцать суставовъ , дають , повторяемъ мы , число
двѣнадцать въ четырехъ , раздѣляясь слѣдующимъ
образомъ : .. роко и вст
Указательный - Юnuмера : творение , весна , дѣт
ство . ... ...
.1. Безъимянный Солнце : лѣто , юность .... .
Мезинецъ Меркурій : осень , зрѣлый возрасть ,
1. Средній Самурнъ : печаль , холодъ жизни , ста
рость , зима . 40 % à ... . 11 .
Мѣсяцы ,помѣщаются такимъ образомъ:
G Они выходятъ изъ втораго сустава Сатурна или
средняго пальца . f.
Средній , второй суставъ , Январь , третій -
Февраль .
 349 --

Указательный , -первый суставъ , - Мартъ , вто

31
рой ―――
- Апрѣль , третій - Май .
Беззимянный , первый суставь - юнь , второй
"I
Поль , третій - Августь
Мезинець ,-первый суставы - Сентябрь , второй
Октябрь , третій - Ноябрь
Декабрь возвращается на первый суставъ сред
няго пальца и восполняетъ такимъ образомъ три
зимнихъ мѣсяца .
Этотъ палецъ господствуетъ надъ всею рукой ;
это рокъ , неизвѣстная участь .
И такъ какъ во всемъ есть аналогія , то годъ на
чинается въ Сатурнѣ , -- въ немъ этотъ рокъ , Это
неизвѣстное будущее .
Два первые мѣсяца : Январь и февраль - без
жизненны и безсильны : это ребенокъᏏ въ колы
бели ; въ Мартѣ начинается весна . Марсь есть
какъ бы первый мѣсяцъ дѣйствительнаго суще
ствованія , онъ уже ― - борьба , ― - воинъ , вооружив
шійся на битву .
Потомъ слѣдуетъ Апрѣль . Онъ раскрываетъ
источникъ всемірнаго сока . Это ――― плугъ , проводя
щій борозду , это — дѣтство , проводящее борозду
жизни , въ которую могущественная рука великаго
сѣятеля бросаетъ сѣмена счастливаго или печаль
наго будущаго .
Лѣто находится на пальцѣ Солнца , эмо левъ ,
сила , пылкость , время созрѣванія страстей .
1 ( 49 :
Это дѣва, поэзія , юность .
"1
Осень находится на пальцѣ Меркурія ; это время
 350

жатвы и плодовъ , возрасть мужества , время бо

гатства , науки .
Послѣдній мѣсяцъ года , старость—возвращается
на сатурновъ палецъ -- судьба . Январь также на
чинается на сатурнѣ - неизвѣстное будущее .
* Итакъ : годъ , подобно жизни , начинается судь
бою и ею же оканчивается . Неизвѣстное внача
лѣ , неизвѣстное - въ концѣ .
Годъ умираетъ для того, чтобъ возродиться .
Продолжается ли далѣе аналогія?
Наблюдая теченіе природы , сомнѣніе невоз
можно .
Послушаемъ что говорить Гердеръ * ) .
Растенія предназначены къ приведенію грубыхъ
частицъ въ болѣе совершенное состояніе ; они вби
раютъ соли , масло , сѣру , ассимилируютъ и очи
щаютъ ихъ , ибо весь механизмъ ихъ состоитъ въ
томъ , чтобъ возводить низшія субстанціи въ болѣе
совершенное состояніе .
« Ростъ творенія есть его собственное повторяе
мое усилие , дабы дать природѣ новыя органиче
скія силы , а эти силы непрерывно стремятся при
нять новыя формы .
«Всѣ низшія существованія, какъ будто направ
ляются въ своемъ развитіи къ человѣческой формѣ .
«Человѣкъ можетъ ли отставать .
«Въ природѣ все связуется . Если человѣкъ есть

* ) Идеи Философіи исторіи человѣчества т . 1 стр . 261

и слѣд.
 351

наиболѣе возвышенное кольцо вь цѣпи земной

организацiи , - онъ долженъ начинать цѣль • выс
шаго порядка , въ которой онъ составляетъ самое
низшее звѣно. D
Сама каббала , указывая намъ преступныя души ,
осужденныя къ жизни въ новыхъ тѣлахъ , прини
маетъ каждое измѣненіе этого тѣла только какъ
опытъ для постепеннаго достиженія чистоты , про
ходя , если необходимо , черезъ страданіе.
Юпитеръ и Меркурій , указательный и мезинецъ ,
представляютъ двѣ среднихъ годовыхъ температу
ры : весну и осень . Два первыхъ сустава находятся
въ сношеніи съ равноденственными мѣсяцами
Мартомъ и Сентябремъ .
Аполлонъ и Сатурнъ одинаково имѣютъ въ сво
ихъ первыхъ мѣсяцахъ юнѣ и Декабрѣ два
солнцестоянія : лѣтнее и зимнее .
Это опять таки два столба : Якинъ и Бохасъ .
Рука также заключаетъ десять зефиротовъ , изъ
которыхъ мы назвали только три первыхъ : Кете
ра, Бинаха и Шокмаха , чтобъ не затемнить намъ
и безъ того нестройный рисунокъ . Мы считаемъ
нашей обязанностью объяснить ихъ здѣсь и обо
значить ихъ мѣсто на ладони .
Рисунокъ зефиротовъ есть пантакль трехъ мета
Физическихъ міровъ , изображаемыхъ тремя тре
угольниками, нисходящими постепенно отъ творя
щаго свѣта , котораго никакая человѣческая мысль
не можетъ принести въ нашъ земной міръ .
Каббалисты признаютъ три солнца .
 352 -

Наше земное солнце есть только блѣдное отраз

женіе остальныхъ двухъ . Зефиротыг суть эмблема
этихъ высшихъ міровь , которые отражаются сверху
внизъ , подобно отраженіямъ въ водѣ ,
Такимъ образомъ Кемеръ , высшее бытіе , отра
жается Тиферетомъ , красотой , а красота отра
жается истиной lезодомъ .
Мудрость -Шокмахъ противится Бинаху сво
бодѣ , которая ведетъ впередъ : это эмблема Яки
на и Бохаса .
Но мудрость ( Шокмахъ ) рефлектируема идеа
ломъ доброты (Гедулахь ) любовью .
Сопротивляющаяся мудрость есть доброта , жела
ющая добра .
А свобода (Бинахъ имѣетъ отраженіемъ суро
вость (Гебурахъ ) въ антагонизмѣ съ любовью (Ге
дулахъ ) . Итакъ сама свобода призываетъ суровость
и правосудіе .
Идеалъ доброты , отражаясь , становится Немза
хомъ, побѣдой , которая даруетъ торжество про
грессу и дѣлаетъ его полезнымъ .
Отражаясь , суровость становится Годомъ , зем
нымъ порядкомъ , потому что суровость регулиру
етъ свободу и направляется къ добру , къ ея дѣя
тельному принципу .
Малышуть есть результать , Форма , царство .
Мальшутъ это тотъ міръ , изъ котораго мы про
исходимъ , чтобъ возвыситься къ небу . Мальшутъ —
это вселенная , твореніе все вообще , созданіе и
зеркало Божіе. уток .
 353

Зефироты .
1

Кетеръ .
Корона .
Высшая сила .
3 2
Бинахъ . Шокмахъ .
Свобода , Мудрость .
Побудительная сила , Идеалъ могущественнаго
иниціатива разума .
Первый мiрь , отражающійся въ :
5 4
Тебурахв . Тедулахѣ .
Сила , Идеалъ
суровость . превосходства
Идеаль правосудія и доброты.
6

Тифереть .
Идеаль красоты .
Отражене Кемера .
Второй міръ , отражающійся въ :
7 8
Тодѣ . Нетзахѣ .
Земной порядокъ . Побѣда .
Противовѣсь прогресса . Награда прогресса,
Торжество разума . законъ основанія
ТАЙНЫ РУКИ . 23
 ――― 354 -

Іезодѣ .
Истина ,
Основаніе всего разумнаго ,
Отраженіе Тиферета .
Третій міръ , отражающийся въ :
10
Малышутѣ .
Форма
Наружный объемъ .
Царство.
Міръ .
Зефироты такъ выражаются въ рукѣ :
Кетеръ находится подъ рокомъ , неизвѣстной во
дей ―― Сатурнъ .
Шокмахъ ( смрадательное) , сопротивляющаяся
мудрость подъ Юпитеромъ .
Бинахъ,— движеніе , свобода, - подъ бугоркомъ
Меркурія : дѣятельность , наука , торговля , открытіе .
Гедулахъ , — любовь (но любовь божественная ) ,
подъ бугоркомъ Венеры , которая , даже и на на
шей землѣ , представляетъ также благотворитель
ность .
Гебурахъ , -- суровость, находится въ антагониз
мѣ съ благотворительностью и помѣщается подъ
бугоркомъ Марса .
Тиферетъ - красота ―――――― Апполонъ , солнце .
Немзахъ или побѣда , помѣщается внизу третьяго
сустава большаго пальца , -—это торжество прогресса
 355 -

надъ матеріей , которую онъ покоряетъ и которою

управляетъ .
Годъ находится внизу силы ―――――― Марса , и сверху
―― воображенія ; это суровость господствую
луны
щая надъ Фантазіей , это наука добра и зла .
Ӏезодъ помѣщается внизу луны , въ соотноше
ніи съ солнцемъ ( см . таблицу ) ; это воображеніе
переходящее въ высшій разумъ и истину , когда
оно освѣщено солнцемъ, источникомъ природы .
Малышутъ помѣщенъ при соединении ручной .
кисти (разумъ) , съ рукою (матерія) .
Равнина Марса посрединѣ руки есть центръ
дѣятельности мыслящей способности , въ ней вос •
.
принимаютъ энергію и дѣйствіе добрыя или дур
ныя страсти .
Числа играютъ въ каббалѣ важную роль , можно
бы даже сказать , что вся каббала заключается въ
нихъ , и мы , по поводу разъясненія зефиротовъ ,
принуждены дать нашимъ читателямъ понятіе объ
этой системѣ . Впрочемъ тѣ изъ читателей , кото
1
рые пожелаютъ заняться одной хиромантіей , мо
гутъ прямо перейдти къ главѣ , озаглавленной -
Три міра .
Числа .

Система чисель , которую объяснялъ Питагоръ ,

повидимому заимствовавшій ее отъ египетскихъ
жрецовъ, была распространена его учениками .
« Божественная жидкость , говорили они , была
недоступна чувствамъ, и мы употребимъ для ея
23 *
 356

характеристики языка не чувствъ , а ума ; мы да

димъ разуму или дѣятельному началу вселенной
названіе монады или единицы , ибо онО всегда
одинаково , а матеріи или началу страдательному
названіе діады (двойственность) или размноженія ,
ибо оно подвержено всяческимъ измѣненіямъ ; на
конецъ міръ назовемъ мы тріадой, -ибо онъ есть
результатъ духа и матеріи» *) .
Каковъ бы ни былъ способъ выраженія систе
мы ,—это всегда будетъ Кетеръ , Бинахъ и Шок
махъ .
Это всегда борьба дѣятельнаго и страдательнаго
начала , дающая движеніе , - источникъ жизни.
Смыслъ Пиѳагоровыхъ уроковъ о числахъ за
ключается въ томъ , что числа содержать элементы
всѣхъ вещей и даже всѣхъ наукь . Пиѳагоръ при
ложилъ систему чиселъ къ міру духовъ и рѣшилъ
проблемы , совершенно неизвѣстныя въ нашей дѣй
ствующей ариѳметикѣ. Вотъ что было сказано по
этому поводу однимъ ученымъ , жившимъ два вѣка
назадъ :
«Великая мировая система покоится на извѣст
ныхъ основаніяхъ гармоніи , бытіе , форма и дѣй
ствія которыхъ во всѣхъ вещахъ , какъ общихъ ,
такъ и спеціальныхъ , суть естественное послѣдствіе .
Эти основанія гармоній называются числами . Тотъ ,
кому извѣстны они , знаетъ и законы существова
нія природы , и сравненія ихъ соотношеній , родъ и

* ) Voyage d'Anacharsis , т . III, стр . 181 .

 ― 357 -

мѣру ихъ дѣйствія , связь всѣхъ вещей и всѣхъ

дѣйствій , физическое и механическое строеніе мі
ра. Числа суть невидимые сосуды существъ , какъ
тѣла ихъ суть сосуды видимые,-это значитъ , что
вещество имѣетъ два свойства : видимое и неви
димое . Первое есть видимая форма ,-тѣло ; форма
невидимая - число . И все предъявляющееся есть
результатъ внутренней энергіи , а эта энергія есть
разлитіе силы . Болѣе или менѣе великія силы яв
ляются изъ вещественныхъ чиселъ, а большая
или меньшая энергія изъ виртуальныхъ чиселъ .
«Ясно , что существуютъ невидимыя оболочки ,
ибо каждое существо имѣетъ причину и форму,
но причина и форма суть двѣ противоположности ,
которыя не могутъ соединиться безъ извѣстныхъ
узъ, скрѣпляющихъ ихъ ; въ этомъ заключается
Функція числа . Какъ законы и качества существъ
написаны на ихъ наружности , такъ законы и ка
чества вещей невидимыхъ написаны на невиди
мыхъ числахъ , или : такъ какъ впечатлѣнія полу
чаются чувствительностью Мысли посредствомъ
чувствъ , то точно также умъ нашъ получаетъ яс
ныя идеи чрезъ положеніе и невидимое назначе
ніе вещей тотчасъ же , какъ можетъ ихъ уловить ,
ибо идеалъ, подобно физическому , имѣетъ число ,
мѣру и вѣсъ , познаваемыя только разумомъ . Прав
да , истинныя міровыя числа безконечны , но ходъ
ихъ правиленъ и простъ , ибо все покоится на ос
новныхъ числахъ-отъ одного до десяти . Ихъ без
конечность сама по себѣ основывается на безко
 358 -

нечномъ числѣ существъ , и это тѣмъ болѣе , что

одинаковыя существа имѣютъ различныя каче
ства . Итакъ , есть числа для основанія и субстан
ціи существъ , ихъ дѣйствій , ихъ долговѣчности
и степени ихъ прогресса ( прогрессіи ) . Всѣ эти
вещи столь же существуютъ отъ стояній , гдѣ оста
навливаются лучи божественнаго свѣта и бросаютъ
назадъ отраженія , иногда для представленія сво
его изображенія , иногда для того , чтобъ излить
въ этомъ возвратномъ взорѣ новую жизнь , новую
мѣру , новый вѣсъ . Есть также соединенныя числа
для выраженія различныхъ отношеній и различ
ныхъ положеній существъ : ихъ дѣйствія и ихъ бы
тія . Также есть центральныя числа и числа окруж
ности ; есть ложныя и нечистых числа . Несмотря
на ихъ безконечное соединеніе , идея ихъ весьма
проста , потому что восходить отъ первой основ
ной цифры до десяти и простыхъ чиселъ ; эти же
послѣднія снова содержатся въ четырехъ первыхъ
основныхъ числахъ , соединеніе которыхъ (сложеніе)
дасгъ 10 , изъ чего блистательно вытекаетъ без
цѣнная сила катерны , которая кажется безуміемъ
людямъ нашего времени , потому что они ничего
не могутъ въ ней понять . Нѣкоторымъ образомъ ,
мы видимъ здѣсь, почему число 10 было такъ вы
соко чтимо Пиѳагорейцами , это было ихъ наибо
лѣе возвышенное число , истинный арон . Они
клялись четырьмя , и клятва тетрахтоб была болѣе
священна , чѣмъ можно вообразить . Въ немъ были
всѣ симфоніи и силы природы . Десять было міро
 359

вымъ числомъ или абсолютнымъ паномъ (л ). Слѣ

дуя Пиѳагору , числа суть основанія высшаго раз
ума и единственное средство , посредствомъ ко
тораго вещи выражаются сами собою ; единеніе
всѣхъ чиселъ соединяетъ міры , или основаніе со
гласія существъ и ихъ дѣйствій , являетъ гармонію
всего сущаго . Вслѣдствіе этого Пиѳагоръ смотрѣлъ
на астрологію и астрономію , какъ на вѣтви прямо
стремящаяся изъ одной науки» * ) .
Пиеагоръ дѣлаетъ также различие между чис
лами и знаками , которыя могутъ быть . сочтены :
первыя суть назначенія (terminationes , opї) и со
стоять только на духовныхъ величинахъ ; вторыя ,
напротивъ , имѣютъ предметомъ тѣлесныя вещи и
суть видимое выраженіе невидимаго . По пива
гору , всѣ духовныя знаки суть лучи , отраженія
(emanationes ) единства , какъ одинъ или единица
есть начало знаковъ , могущихъ быть сочтенными .
Единица есть центръ всего , основаніе каж
даго бытия и всѣхъ частныхъ единеній , которыя
не абсолютны и не необходимы , но которыя суть
лучи , посредственные или непосредственные , аб
солютнаго единства . Десять единицъ составляютъ
единицу десятка до ста ; десять десятковъ еди
ница ста , и т. д .; всѣ великіе единицы содержать
малыя , въ силу того , ЧТО малыя содержатся въ
ㄓ
*) Thionis Smyrnoi eorum quoe in mathemat . ad -Plato
nis lectionem utilia sunt expositio , кн . 1 , гл . 1 , стр. 7. -Па
рижъ 1646 г.
 - 360

большихъ и такимъ образомъ происходитъ взаим

мъ и въ
ное совокупленіе . Тоже самое мы види
природѣ . Каждый высшій міръ содержитъ всѣ
подчиненныя единицы или низшіе міры и самые
малые взаимно берутъ часть въ мірахъ, сферахъ ,
Фигурахъ или твореніяхъ высшихъ , въ качествѣ
подчиненныхъ будучи въ нихъ содержимы . Въ сот
няхъ , напримѣръ , содержатся всѣ числа отъ одного
до ста , а въ животной категорій - - всѣ животныя ;
и подобно тому , какъ числа отъ одного до ста все
сближаются , такъ и животныя , даже самыя низ
шія , все постепенно возвышаясь и совершенствуясь
восходятъ даже до того , что наиболѣе изящные
ихъ члены сравниваются почти съ человѣческими ,
никогда впрочемъ не достигая той высоты , на ко
торой стоитъ онъ .
«Безконечное уклоненіе животныхъ расъ , нис
ходящихъ отъ одной къ другой , одинаково выра
жаетъ отношеніе съ числомъ въ смыслѣ единства ,
блистая въ безчисленныхъ обломкахъ . Эта блиста
тельная метода, пришедшая съ востока, сопри
касается съ той , по которой самые низшіе порядки
выходятъ изъ самыхъ высшихъ , содержа ихъ въ
себѣ и проникая ихъ» *) .
«Северинъ Боэцій говорить , что въ природѣ все
первоначально кажется составленнымъ съ помощію
чиселъ ; изъ нихъ явилось количество элементовъ ,

*) Geschichte der Magie , von loseph Ennencoser , cтp

548. Лейпцигъ 1844 г.
 - 361 ---

изъ нихъ произи обороты времени ; отсюда

существуетъ движеніе ззѣздъ , измѣненіе неба и
состояніе чиселъ . Не слѣдуетъ удивляться , потому
что въ природѣ есть такія великія сокровенныя
силы и въ такомъ великомъ количествѣ , что въ
нихъ находятся самыя великія , самыя тайныя , самыя
чудесныя и дѣйствительныя силы , ибо онѣ болѣе
точны , болѣе совершенны и находятся въ небес
ныхъ тѣлахъ » *) .
«Все созданное существуетъ числами и изъ нихъ
почерпаетъ свою силу, ибо время состоитъ изъ
чиселъ , и всякое движеніе и дѣйствіе , и все , что
принадлежитъ времени и движенію составлено изъ
числъ и пропорцій и сильно только ими . Наконецъ ,
всѣ понятія того , что существуетъ въ природѣ и
выше ее зависитъ отъ извѣстныхъ чиселъ , что за
ставило сказать Пиѳагора : все составлено изъ
числа , и оно придаетъ силу всѣмъ » **) .
Агриппа и Сенъ-Мартенъ занимались числами, и
особенно спеціально Сент -Мартенъ .
Не дошли ли Сент -Мартенъ и аббатъ Агриппа
до предсказаній посредствомъ чиселъ? Этого мы
не будемъ разбирать .
Мы не желаемъ здѣсь проводить идею о методѣ
чисель Сент -Мартена , ибо вся она мистична , а
слѣдовательно темна , всхѣдствіе чего потребовала

*) La Philosophie occulte de Cornilius Agrippа , част . II ,

стр. 213 и 214.
**) Idem . стр . 214 .
 362 -

бы слишкомъ большихъ объясненій . Мы только

единственно приведемъ то , ЧТО онъ говоритъ о
числѣ одинъ , и даже безъ комментарія ; послѣ мы
сдѣлаемъ выписку изъ Агриппы .
"
Единица , говорить Сент -Мартенъ , помножен
ная на самое себя даетъ всегда единицу, ибо изъ
самой себя выдти не можетъ .
« Растительное сѣмя , которое произвело свои го
довые плоды сообразно съ числомъ дѣйствій , кото
рыя заключало его могущество , не производитъ
болѣе и входитъ въ свое начало.
Каждая мысль, исходящая отъ насъ , есть про
дуктъ дѣйствія могущества , которое (то-есть дѣй
ствіе въ немъ относительно и будучи подобно
зерну, оканчивается вмѣстѣ съ частною мыслію ,
произведшей его , какъ будто заканчивая свое те
ченіе *) . 4
« Число есть только повтореніе единицы . Единица
совершенно просто проникаетъ всѣ числа и , будучи
общей мѣркой всѣхъ чисель , ихъ источникомъ н
началомъ , она содержитъ ихъ въ себѣ всѣ , оста
ваясь единично связанной и неспособной ко мно
жеству, всегда одинаковой и безъ измѣненія ,
вслѣдствіе чего происходитъ и то , что при умно
женіи она производитъ только самое себя . Одинъ
есть причина всѣхъ вещей и всѣ идутъ къ одному,

* ) Nombres par S. Martin , стр . 80 , 81 , 82. Парижъ

1843 г.
 363

и послѣ него ничего нѣтъ , и все что есть тре

буетъ одного , ибо все отъ одного происходить . Для
того , чтобъ всѣ вещи были одинаковы , необхо
димо , чтобъ онѣ участвовали въ одномъ , и даже
если всѣ вещи ко многому пошли отъ одного , ну
жно чтобъ все , желающее возвратиться къ одно
му , покинуло множество .
«Есть одинъ только міръ Божій , одно солнце для
однаго міра , одинъ фениксъ въ мірѣ , одна матка
у пчелъ . Есть только одинъ элементъ превосход -
щій и проникающій все - огонь . Есть одна расти
тельная и минеральная душа , находящаяся повсюду ,
которой совсѣмъ не знаютъ и никто не называетъ
по имени , но которая сокрыта подъ числами , подъ
Фигурами и загадками и безъ которой ни алхимія , ни
натуральная магія не могли бы имѣть успѣха» * ) .
Единица есть причина всего ; но единица— свѣтъ
можетъ остаться свѣтомъ безъ тѣни ; единица - го
лосъ , -—голосомъ безъ эха . Одинъ есть причина не
сравниваемая ; число —это гармонія , а безъ гармо
ніи ничто невозможно ; единица необходимо дѣя
тельна и ея потребность дѣйствія заставляетъ са
мое ее повторяться ; она раздѣляется или скорѣе
умножается , чтобъ произвести два . Но два , это
антагонизмъ , это—мгновенная неподвижность, ко
гда силы равны , но это борьба , причина движе
.

*) Philosoptie occulte . Cornelius Agrippa 1. 2 , стр. 218.

 - 364 ---

нія . Сент-Мартень , обозначивъ число два какъ

дурное и роковое, признался , что онъ не зналъ
болѣе великаго таинственнаго дѣятеля въ магіи .
Земля есть ЯВНО мѣсто прохожденія и доказа
тельствъ : число два слѣдовательно необходимо,
ибо представляетъ жизнь , которая существуетъ
только борьбой , дѣйствіемъ—и прекращается съ на
ступленіемъ покоя . И такъ : два антагонизмъ ,
но три — это уже существованіе . Съ тремя жизнь
найдена . Три -это маятникъ , идущiй то направо ,
то налѣво , ради равновѣсiя и движенія .
Такимъ образомъ три дѣлаетъ полезнымъ двой
ное число и извлекаетъ изъ него движеніе, кото
рое есть жизнь .
«Три , говорить Бальзакъ въ Луи Ламбертѣ есть
Формула сотворенныхъ міровъ : они - духовный знакъ
творенія и матеріальный— окружности» .
Число три есть движеніе , составляющее равно
вѣсіе, постепенно переходя съ одной точки на дру
гую ; число четыре есть совершенное равновѣсіе ,
это четыреугольникъ , положительность , реализмъ . .
Четыре въ магiи есть кубь , четвереугольникъ . Это
изображеніе земли ; четыре есть слѣдствіе трехъ ;
три — умъ , движеніе , сопротивленіе которое есте
ственно привлекаетъ четыре : стойкость , гармонію .
Для древнихъ каббалистовъ число четыре содер
жало четыре элемента .
«Четыре основныя астрономическія точки , отно Г
сительно насъ , суть : да и нѣтъ свѣта : востокъ и
западъ ; да и нѣтъ тепоты : югъ и сѣверъ» гово
рили каббалисты .
 365 ――

Ученики Пиѳагора отыскивали въ числахъ

свойствъ , знаніе которыхъ могло ихъ возвысить
-
надъ природой ,—свойствъ, которыя казались имъ
выраженными въ Феноменахъ звучныхъ тѣлъ .
« Протяните струну , говорили они , послѣдова
тельно раздѣлите ее на двѣ , на три и четыре
части , и вы будете имѣть въ каждой половинѣ
октаву всей струны , въ трехъ четвертяхъ -четверть ,
въ двухъ третяхъ — квинту; и такъ : октава будетъ
относиться какъ 1 2 ; четверть какъ 3—4 ; квинта
какъ 2 — 3. Важность этого наблюденія дала 1 , 2,
3, 4 названіе священной четверки . По этимъ от
крытіямъ легко заключить , что законы гармоній
неизмѣняемы и что природа непреложно вырази
на мѣру и интервалы тоновъ» *) .
Но такъ какъ все во всемъ , такъ какъ природа
имѣетъ одинъ законъ въ общей системѣ вселен
ной такъ какъ вся она - простота и гармонія , то
разумно приходятъ къ заключенію , что различные
законы , которые управляютъ вселенной должны
были раскрыться , при отыскиваніи ихъ соотноше
нія съ закономъ гармоніи .
«Вскорѣ въ 1 , 2 , 3 , 4 открыли не только одно
изъ началовъ музыкальной системы , но и начала
Физическія и моральныя : все стало пропорціей и гар
моніей . Время , правда, дружба , разумъ ничто иное
какъ соотношенія чиселъ , и такъ какъ числа, со
ставляющія священную четверку , производять , со

* ) Voyage d'Anacharsis т . III , стр . 183.

 366 --

единяясь ( слагаясь вмѣстѣ) , число десять , то че

тыре было разсматриваемо какъ совершеннѣйшее
изъ всѣхъ вслѣдствіе этого самаго соединенія » * ) .
Мы сказали , ЧТО число четыре представляетъ

четыре элемента, признанныхъ каббалистами ; че

тыре - слѣдовательно земля , форма ; одинъ есть
принципъ жизни , духъ ; между тѣмъ пять есть че
тыре и одинъ, и такъ : пять- духъ господствующій
надъ элементами , квинтъ эссенція . И пентаграмма
(пятиугольная звѣзда) выражала это господство . :
Съ помощью этого знака пен
таграммы каббалисты предпо
LAURO HUS$ лагаютъ оковать воздушныхъ
демоновъ: саламандръ , ундинъ ,
гномовъ.
Оня Пентаграмма - сіяющая звѣз
Володи да гностическихъ школъ , но так
же , смотря по болѣе или ме
COPTER PARKE
нѣе чистому уму , направляюще
му матерію , она - добро или
зло , день , или ночь .
Пять — это духъ и его формы .
4 4
Черная магія пользуется пентаграммой , ставя
въ воздухъ два изъ ея угловъ , которые предста
вляютъ антагонизмъ добра и зла , слѣдовательно
неподвижность и невѣжество , ибо пентаграмма ,
будучи поставлена такимъ образомъ, двумя своими

*) Aristotelis opera omnia quae exstant grece et latine ,

Metaph . т. IV, кн . 1 , гл. V , стр. 269. Parisicis , 1539 г.
 ――― 367 -

углами господствуетъ надъ третичнымъ числомъ ,

которое , представляя вліяніе божественнаго духа ,
находится перевернутымъ .
Такимъ образомъ пять становится роковымъ чи
сломъ , числомъ дурнымъ , поставленнымъ подъ
именемъ Гебураха , который есть число антагониз
ма , автономіи , чрезмѣрной свободы , и антаго
р измъ котораго производить суровость .
Пентаграмма представляетъ человѣческое тѣло
и ея высшая точка составляетъ голову; если го
лова внизу-это знакъ безумія .
Рука , которая также есть маленькій міръ , также
даетъ объясненіе пяти : большой палецъ представ
ляетъ разумъ , господствующій надъ матеріей , въ
свою очередь представляемую четырьмя пальцами ,
которыя безъ большаго были бы почти безполез
ны . Положительный большой палецъ противодѣй
ствуетъ отрицательнымъ . Слѣдовательно онъ есть
духъ , человѣческій разумъ, дающій мѣру и полез
ность прочимъ , представляющимъ матерію .
Четыре члена , составляющіе столь полную орга
низацію человѣка управляемы головой , какъ паль
цы управляются большимъ : это опять -таки духъ и 1
его формы , между тѣмъ голова можетъ дать хо
рошее или дурное направленіе . Мы не имѣемъ
надобности говорить болѣе для объясненія числа .
пять .
Мы считаемъ себя обязанными оставить здѣсь
замѣтку , написанную нашимъ издателямъ , г. Дан
тю на поляхъ корректурныхъ листовъ .Мы счастливы
 368 -

видя размышления , подобной стоимости , возвыша

ющимися при чтеніи нашей книги . Вотъ эта за
мѣтка :
«Чтение этой книги раскрываетъ для мысли об
ширные горизонты . Такъ , послѣ сказаннаго здѣсь ,
возвышаясь одной степенью, то-есть помѣщая въ
первомъ мірѣ качества , принадлежащія большому
пальцу , и ставшія божественными , мы предста
вимъ волю-законъ ; логику— надежду , основанную
на разумѣ и любви , благотворительность . Между
тѣмъ качества , данныя другимъ пальцамъ , даже
и при помѣщеніи ихъ и въ первомъ мірѣ , дадутъ
человѣческія качества , то-есть почти ничтожной
стоимости предъ очами Вездѣсущаго .
Итакъ : религiя , благоразумие , искусство , наука ,
которымъ придаютъ такое великое значеніе на
землѣ , и которыя дѣлають знаменитыми , будутъ
вычеркнуты въ небѣ тремя теологическими добро
дѣтелями , которыя однѣ уважаемы въ жизненной
экономіи .
Число шесть представляетъ два раза три : Это
изображеніе соотношенія неба и земли , это боже
ственный треугольникъ , земной треугольникъ ко
тораго есть обратное отраженіе , подобное отра
женію какой -нибудь вещи въ водѣ ; это аксіома на
чертанная на изумрудной скрижали : все , что на
верху , —подобно тому, что внизу ; это число сво
боды и божественной работы : свобода вверху , ра
бота -внизу : необходимо пройдти чрезъ всѣ ступе
ни работы , дабы достигнуть свободы .
 - 369

«Число
Б шесть столь превосходно само по себѣ ,
что оно производитъ тоже число изъ соединенія
своихъ частей» *) .
Семь есть всемірное и абсолютное число , потому
что содержитъ въ себѣ и четверку , и тройку, и
пятерку и двойку.
Число семь есть признаваемое число всѣхъ симво
ловъ , ибо составлено изъ трехъ и четырехъ . Число
семь представляетъ во всей силѣ магическое мо
гущество : духъ присутствующій во всѣхъ элемен
тарныхъ могуществахъ ; оно подобно пяти ,—духу,
господствующему надъ матеріей , но духъ здѣсь вы
ражается не однимъ , означающимъ духъ человѣ
ческій , но тремя .
«Еслибъ число семь находилось только въ раду
гѣ , можно бы , пожалуй , пренебречь имъ, но оно
было повсюду , гдѣ была тайна . Этимъ числомъ
обозначены семь дней творенія и заповѣдано лю
дямъ непреложно хранить о немъ воспоминаніе въ
недѣли ; число семь находится въ радугѣ , въ му
зыкальной гаммѣ , въ добродѣтеляхъ и грѣхахъ , это
таинственное число , и тайна , заключающаяся въ
немъ , должна быть великой важности , ибо такъ
часто является оно намъ» **) .
-есть си
«Число семь , по замѣчанію Боссю та,
нонимъ полноты » ***) .

*) Philosophie occulte d'Agrippa , кн. 2, стр . 238 .

* ) Harmonie de l'être т . 1 , стр . 216 .
***) Idem , стр . 218 .
ТАЙНЫ РУКИ . 24
 ― 370

Число восемь— двойное четырехъ , есть всемірное

равновѣсіе вещей, -гармонія въ аналогіи противо
положностей .
«Пиѳагорейцы называли восемь числомъ право
судія и полноты ; первое названіе давали ему по
тому , что оно первое раздѣляется на одинаково
равныя числа , то есть на четыре , а въ этихъ че
тырехъ есть еще раздѣленіе. Другое названіе ―
полноты было дано ему велѣдствіе его кубичной
Формы » *) .
Число девять— 3 3— есть треугольникъ трехъ,—
полный образъ трехъ міровъ ; это основаніе вся
каго разума ; совершеннѣйшій смысхъ всякаго гла
гола (слова) , разумъ бытія всѣхъ Формъ ; число де
вять есть число божественныхъ отраженій , оно
выражаетъ божественную идею во всемъ ея высо
комъ могуществѣ .
«Число десять названо всемірнымъ и ПОЛНЫМъ
числомъ , означающимъ полный путь жизни , ибо
отъ этого числа считаютъ повтореніями , и оно со
держитъ въ себѣ всѣ числа или объясняетъ ихъ
своими помножая ихъ . По этому его считаютъ
числомъ различныхъ религій .
«Нѣтъ числа выше его , и все десятое имѣетъ
нѣчто божественное » **) .
«Знакъ десяти составленъ изъ единицы , означа

*) Philosophie occulte кн . 2 , стр . 253 .

**) Idem стр . 259 и 261 .
 371 ――

ющей бытіе и изъ нуля , выражающаго не бытіе :

оно стало быть содержить духъ и матерію ; оно
есть высшая точка разума человѣчества, которое
все исчисляетъ имъ» *) .
Эмблема десяти есть змѣя лезущая по столбу :
движеніе и неподвижность , идея и матерія .
Такимъ образомъ въ рукѣ находятъ три въ трехъ
суставахъ большаго пальца ; четыре и двѣнадцать
въ пальцахъ ; семь -въ треугольникѣ , находящемся
на бугоркахъ , и очень часто четыре въ крестѣ ,
составленномъ изъ головной и сатурновой линій .
Посредствомъ зефиротовъ въ ней находятъ так
же и число десять,— число всемірнаго синтезиса .
Такимъ образомъ рука содержитъ всѣ священ
ныя числа , а такъ какъ они сносятся со всѣмъ , то
и рука содержитъ все .
Мы тотчасъ оставимъ числа дабы не отвлекать
вниманіе читателей отъ нашей главной цѣли— хи
романтіи . Но мы снова будемъ говорить 0 нихъ
въ концѣ главы , передъ тѣмъ , какъ начать изуче
ніе Френологіи , мы сдѣлаемъ тогда нѣсколько за
мѣчательныхъ приложеній , и увѣрены , что намъ
будуть благодарны .

Три міра .

Въ хиромантіи признаки ясны , и мы дадимъ ,

какъ уже сказали , многіе примѣры , но повторя

*) Harmonies de l'être , т. II стр . 234 .

24*
 - 372 -

емъ , что вѣрное приложеніе качества , представ

ляемаго въ рукѣ какимъ нибудь бугоркомъ , мо
жетъ причинить затрудненіе .
Такимъ образомъ , Юпитеръ даетъ религію, че
столюбие , гордость или желаніе блистать во что бы
то ин стало .
Сатурнъ даетъ благоразумие , печаль , суевѣріе .
Аполлонъ- славу , знаменитость , богатство.
Меркурій - высшія науки , краснорѣчіе , воровство
и измѣну .
Марсь-спокойствіе , храбрость и звѣрство .
Венера - благотворительность , любовь , звѣрскую
страсть .
Луна- мистицизмъ , воображеніе , заблужденіе .
У человѣка очень развить бугорокъ Юпитера ;
вы считаете его религіознымъ , но онъ всего ме
нѣе религіозенъ : онъ полонъ гордости .
Вы видите прекрасную линію солнца и полагае
те видѣть человѣка , преданнаго искусству, а онъ
рожденъ не для искусства , а для богатства ; онъ
магнитически привлечетъ къ себѣ золото, онъ
будетъ любить все блестящее, все величественное
и роскошное .
Вопрошая бугорокъ Меркурія , вы полагаете ,
что передъ вами ученый человѣкъ, а это преда
тель и при надобности нѣсколько воръ .
-} Такимъ образомъ намъ необходимо заключать
съ величайшей осторожностью и призвать на по
мощь всѣ средства могущія разъяснить .
Извѣстно уже , что въ этомъ случаѣ весьма по
лезна помощь хирогномоніи .
 373 ――

Остроконечные пальцы представляють божест

венный міръ .
Четыреугольные - міръ интеллектуальный .
Лопатообразные - матерiальный мiръ .
Такимъ образомъ для бугорка Юпитира остро
конечные пальцы выражаютъ религію .
Четыреугольные- честолюбіе ; лопатообразные
гордость .
Для бугорка Аполлона остроконечные пальцы
суть желаніе славы .
Четыреугольные— любовь истины въ искусствѣ .
Лопатообразные - желаніе богатства или движе
ніе въ искусствѣ .
И такой же порядокъ для прочихъ пальцевъ .
Линіи измѣняютъ значеніе бугорковъ. Такъ , со
вершенно прямая головная линія , слабая линія
сердца , узлы на пальцахъ , длинный первый су
ставъ большаго пальца , могутъ дать лині Солнца
значеніе любви къ богатству вмѣсто любви искус
ства . Напротивъ , головная линія, нисходящая къ
воображенію , гладкіе и остроконечные пальцы и
короткій большой выразятъ артиста . Линія Солнца
глубоко пересѣченная полосой, или же заключен
ная подъ рѣшоткой , при очень развитомъ бугор
кѣ Юпитера , покажетъ всю суетность артиста ,
безъ надежды на талантъ , особенно если лѣнность
присоединить свои мягкія руки.
Менѣе трудно , когда развитъ бугорокъ Мерку
рія, придать ему истинное значеніе, относительно
той личности , руку которой разсматриваютъ ; если
(1 1.5
 - 374

его бугорокъ склоняется къ бугорку Солнца , если

--- это наука
онъ , такъ сказать, стремится къ нему
и краснорѣчіе; если онъ склоняется къ наружи
руки (перкуціи) —это положительная сторона: тор
--
говля , промышленность ; если онъ чрезмѣренъ
предательство .
Впереди еще безпрерывная работа , и не съумѣ
ютъ найдти достаточно вспомогательныхъ средствъ,
чтобъ облегчить ее и сдѣлать полезной .

Темпераменты .

Изучение темпераментовъ по цвѣту линій также

можетъ доставить могущественную помощь .
Блѣдная линія означаетъ Флегматическій и слѣ
довательно лимфатическій темпераментъ .
Красная линія указываетъ на сангвиническаго,
вспыльчиваго человѣка .
Желтая — выражаетъ желчный темпераментъ .
Синеватая- есть знакъ темперамента меланхоли
ческаго .
Въ каббалѣ красное есть идеалъ , сила.
Бѣлое — разумъ , спокойствіе .
-
Синеватое - матерія , зло , безпорядокъ .
Хиромантики приписываютъ великую важность
цвѣту линій.
Френологія, —гдѣ мы снова встрѣчаемъ три мі
ра, по признанію самихъ Френологовъ , признаю
щихъ : способности , чувства и инстинкты , -- Фре
нологія , говоримъ мы , также облегчитъ намъ клас
сификацію въ хиромантіи .
 - 375 ――――

Такъ , голова , развитая въ лобной части , осо

бенно если она идеальна, покажетъ намъ благо
родныя стремленія ; развитая на затылкѣ—чувства,
а развитая подъ висками и около ушей -матері
альный міръ .
Намъ поможетъ и физіономія. Если прекрасный
объ указываетъ на благородныя стремленія ,-то
широкія челюсти неизбѣжно выразятъ эгоизмъ и
животные инстинкты .
Голова , въ формѣ груши , всегда, всегда выра
зитъ преобладаніе инстинктовъ и матеріальныхъ
потребностей надъ разумомъ . Фре
нологически , подобная голова не
имѣетъ ни поэзіи , ни идеальности.
Все увлекается къ сторонѣ рта, къ
органамъ обжорства и матерiальной
любви . Такая голова постоянно стре
мится къ эгоизму и самой грустной
положительности .
Широкія, высокія и круглыя плечи , особенно у
женщинъ , также принадлежатъ матеріи .
Выпуклыя груди суть типъ истинной женщины ,
то есть людей имѣющихъ женскій характеръ ; на
противъ , широкія плечи съ выдающейся грудью
опредѣляютъ женщину- мущину , имѣющую често
любіе , гнѣвъ , алчность , -- мужскіе инстинкты , но
инстинкты дурные , ибо нѣтъ счастливыхъ перемѣ
щеній изъ одного пола въ другой ; это всегда
или упадокъ , или чудовищность .
Глаза также даютъ драгоцѣнныя указанія ; они
 - 376

блистаютъ разумомъ , геніемъ , алчностью, желані

емъ стяжанія , сладострастіемъ , развратомъ . Чер
ный глазъ , бѣлокъ котораго темно- голубой , глазъ ,
бросающій молніи , какъ глаза южныхъ женщинъ
не всегда признакъ разума ; сверхъ того взглядъ
не всегда тотъ же ; чаще онъ выражаетъ жад
ность , особенно при блѣдномъ лицѣ . Однимъ сло
вомъ , это взглядъ цыганки . Живой и прозрачный
глазъ , свѣтящійся какъ брилльянтъ , - хорош , нО
ъ
глазъ весь черный (и зрачокъ и бѣлокъ ) блиста
ющій , какъ раскаленный уголь , выражаетъ коры
столюбиваго и коварнаго человѣка , котораго дол
жно избѣгать .
Бѣгите бѣдныхъ женщинъ, сказалъ Бальзакъ ;
но онъ могъ бы прибавить : бѣгите мрачныхъ и
въ тоже время блистающихъ глазъ !
Но самыя драгоцѣнныя указанія даетъ намъ
роть , который , при раздѣленіи физіономіи на три
міра , представляетъ міръ матерiальный . Итакъ какъ
каждый міръ имѣетъ свои степени , то ротъ вы
ражаетъ : скрытность , доброту, благородство , об
жорство , сладострастіе и нравственное униженіе .
Одна китайская пословица говоритъ :
« Смотри на лобъ человѣка , дабы узнать чѣмъ
онъ станетъ ; разсматривай ротъ его , въ состояніи
покоя , дабы знать чѣмъ сталъ онъ "
Ротъ съ толстыми губами обжорливъ и матеріа
денъ.
Низкія губы , изъ которыхъ одна мясистѣе дру
гой — сладострастны , но когда углы рта опущены
 - 377

это признакъ униженія . У рта есть никогда не об

манывающее выраженіе .
Находятъ также указанія въ различныхъ фор
махъ пальцевъ одной и той же руки . Можно встрѣ
тить остроконечный указательный палецъ — рели
гія ; безъимянный лопатообразный - дѣятельность
въ искусствѣ : всѣ идеи устремлены въ эту сторо
ну, и четыреугольный мезинецъ-здравый смысль,
положительность въ научныхъ изысканіяхъ .
Полосы на внутренностяхъ пальцевъ также имѣ
ютъ частное значеніе . Извѣстно , что пальцы раз
дѣлены на три міра , и если между третьимъ су
ставомъ , прикасающимся къ ладони и вторымъ
суставомъ того же пальца , на смычкѣ , находится
глубокая линія , которая такимъ образомъ перехо
-
дитъ изъ одного міра въ другой, - это , смотря по
Я
качеству, матерія освѣщенная нравственностью.
Подобная линія на Юпитерѣ будетъ выражать
грубый мотивъ высокомѣрiя, ищущаго поддержки
въ логикѣ .
Это , стало быть , будетъ вѣ
роятность изслѣдованной реали
заціи смотря по состоянію міра .
Это будеть матерія и интересъ
присоединяющіеся къ разсудку ;
слѣдовательно-это будетъ сила
.. какъ необходимое слѣдст
вiе , - успѣхъ .
pri Такимъ образомъ линія по
OL Monu добнаго рода на пальцѣ Мер
 ― 378 ――

курія предсказала бы дѣло, сначала невѣрное,

но которое созрѣвъ въ разсудкѣ , необходимо
кончится успѣхомъ ; линія эта принимаемая въ
смыслѣ перваго міра , выражала бы также красно
рѣчіе .
Первый суставъ представляетъ идеалъ ; полоса
на немъ дала бы чрезмѣрность въ идеалѣ , а схѣ
довательно и безразсудство въ качествѣ , выражае
момъ бугоркомъ пальца.
Звѣзда на концѣ пальца , особенно на Юпитерѣ
и Сатурнѣ, всегда предвѣщаеть необычайноепро
исшествіе , часто хорошее на Юпитерѣ , но всегда
роковое на Сатурнѣ .
Нокамѣсть мы достаточно сказали о хиромантіи,
чтобъ был можно , съ помощью аналогій и слѣд
ствій, совершенно знать людской характеръ и люд
скую будущность , которая всегда должна слѣдо
вать по спуску сформированному ихъ склоненіями ,
ихъ большимъ или меньшимъ разумомъ и особен
но ихъ дѣятельностью и большею или меньшею
жаждою богатства и славы. Дайте намъ руку та
лантливаго артиста и , никогда не видя его произ
веденій , мы скажемъ любитъ ли онъ форму или
колоритъ , заботится ли онъ о деталяхъ , или до
вольствуется общимъ , работаетъ ли онъ размыш
ляя, или по вдохновенію , предпочитаетъ ДИ онъ
подражаніе природѣ , или созданіе воображенія .
И смотря по минутной склонности , большему или
меньшему постоянству, смотря по его убѣжденію
и особенно по его болѣе или менѣе сильной ло
 379 ―

гикѣ и сверхъ того основываясь на ней, на по

слѣднемъ толчкѣ, какъ бы для доказательства , мы
предскажемъ ему (вопрошая инiю Солнца) болѣе
или менѣе долгій успѣхъ , а также болѣе или ме
нѣе постоянную знаменитость .
Мы скажемъ медику , -- какъ мы уже и дѣлали
нѣсколько разъ и всегда безошибочно , смотря по
тому , какъ онъ трактуетъ своихъ больныхъ , по его
манерѣ распознаванія болѣзни , что въ медицинѣ
самое важное , по вдохновенію ли , размышленію
или выходя отъ дѣйствій къ причинамъ , - и ска
жемъ безошибочно : вотъ опытный врачъ, кото
рый никогда не сдѣлаетъ неосторожности , и если
его воля также сильна какъ его наука и логика,
мы прибавимъ : онъ успѣетъ и мы можемъ пред
сказать ему навѣрное успѣхъ всегда , если благо
пріятствують ниніи Солнца и Сатурна .
Бальзакъ сказалъ :
«Если Господь для извѣстныхъ ясновидящихъ
глазъ отпечаталъ будущее каждаго человѣка на
Физіономіи, принимая это слово какъ общее вы
раженіе тѣла , почему рука не можетъ резюмиро
вать физіономіи , ибо рука суть все человѣческое
дѣйствіе и единственный способъ манифестаціи . »
Мы дадимъ замѣтить что гаданіе можно TOIK
нуть очень далеко самыми простыми объясненія
ми ; такъ : у человѣка на рукѣ звѣзда - звѣзда
всегда что нибудь роковое , неизбѣжное препят
ствіе . Если линія Сатурна хороша и чиста ,—явно ,
что роковое будетъ благопріятно , это безъ сомнѣ
 380 -

нія будетъ важное происшествіе въ жизни , но съ

счастливыми результатами . Если при этой звѣздѣ
равнина Марса будетъ морщиниста и бороздча
та, - это роковая случайность приведетъ борьбу ,
которая доставитъ побѣду добру, если линія Са
турна хороша, и причинить зло , если она пере
рѣзана или изломана . Если она ломается у голов
ной лині , несчастіе произойдетъ отъ какого ни
будь дурнаго разчета упрямства или удара въ го
лову . Если она изламывается у линіи сердца , это
будетъ слѣдствіемъ дурно направленной любви,
слишкомъ живой привязанности , которой будуть
должны приносить жертвы , особенно если очень
длинная линия сердца выражаетъ полную предан
ность , доходящую до самоотверженія . Номы окон
чимъ здѣсь эти вычисленія , которыя каждый мо
жетъ сдѣлать , дабы заняться нѣкоторыми безпо
рядочными и непослѣдовательными приложеніями,
такъ какъ они не нуждаются ни въ порядкѣ , ни
въ послѣдовательности и суть результаты ежеднев
ныхъ наблюденій .

Наблюденія и приложенія .

Философскій узелъ есть без сомнѣнія преиму

щество , потому что онъ стремится къ разсмотрѣ
нію всего и къ отдачѣ во всемъ себѣ отчета ;
когда узелъ этотъ очень развитъ , оонъ можетъ
образовать замѣчательнаго человѣка , когда су
ставъ логики длиненъ и сигенъ ; но если суставъ
 ―― 381 ――――――――

этотъ коротокъ и тонокъ , то и при существованіи

потребности разсужденія , будуть разсуждать не
логично , будутъ отыскивать ложныя причины и
необходимо впадутъ въ парадокс . При остроко
нечныхъ пальцахъ ошибочность будетъ еще боль
ше . Такимъ образомъ одаренные люди пагубны
для юношей . У этихъ людей головная линія всег
да почти нисходитъ къ сторонѣ луннаго бугорка ;
если бугорокъ этотъ развить они будутъ отыски
вать и неизбѣжно найдутъ причины въ ихъ вооб
раженіи .
У нихъ часто развит
ъ Юпитеръ , потому что
они чувствують потребность блистать и выказы
вать свою тщетную науку .
Мистическій крестѣ съ очень развитымъ бугор
комъ Юпитера и гладкими пальцами даетъ востор
женность въ религіи , доходящую до экстаза, а
иногда и до Фанатизма. Мистическій крестъ при
четыреугольныхъ пальцахъ даетъ разсудительную
религію .
Удлиненный палецъ Юпитера при прочихъ че
тыреугольныхъ даеть серьозное созерцаніе, лю
бовь природы съ стремленіемъ къ искусству, со
бенно если есть линія Солнца .
Линія сердца , проходящая всю руку съ очень
исчерченнымъ бугоркомъ Луны необходимо дастъ
Очень живую, слишкомъ живую привязчивость
и—какъ слѣдствіе — ревность .
Бугорокъ Луны , исчерченный во всѣхъ направ
леніяхъ, будить потребность постоянныхъ и без
 382

причинныхъ тревогъ ; если линия сердца есть важ

нѣйшая на рукѣ линiя , -- тревоги будуть сердеч
ныя . Понятно , что если на рукѣ господствуетъ
Юпитеръ , смятеніе явится изъ честолюбивыхъ
желаній ; если Меркурій изъ боязни за свои дѣла
I T. A.

Во всякомъ случаѣ четыреугольные пальцы съ

помощью логики могутъ побѣждать и усмирять
тревоги данныя луннымъ бугоркомъ .
Развитый бугорокъ Марса мѣшаетъ имъ или
не допускаетъ ихъ : это хладнокровіе , и за тѣмъ
спокойствіе , тишина .

Бугорокъ Венеры можетъ изъ любовной страсти

переродиться или усовершенствоваться въ нѣжность.
Съ хорошими инстинктами этотъ бугорокъ имѣетъ
качества . Безъ бугорка Венеры всѣ остальныя
страсти сухи и эгоистичны.
Буква М , которая находится у насъ въ рукѣ вы
ражаетъ также три міра .
Первый , линія жизни , ок
ружаетъ твореніе , любовь,
міръ матеріальный .
Вторая , головная линія ,
проходитъ посрединѣ интел
лектуальнаго міра , она зани
маетъ и пересѣкаетъ равни
ну и бугорокъ Марса ; это
борьба , которая даетъ силу
и разумъ жизни.
 ― 383 -

Третья , линія сердца , заключаетъ въ себѣ бо

жественный мірѣ , представляемый бугорками , на
ходящимися у корней пальцевъ , которые дѣлаютъ
эти послѣдніе какъ бы каналами , сообщающимися
съ планетнымъ свѣтомъ ; она обвиваетъ честолю
бie или религію , рокъ , страсть къ искусству и
тайную науку, которыя всѣ происходятъ отъ пла
нетъ .
Ученые музыкальные композиторы и математики
одинаково имѣютъ узловатую и четыреугольную
руку ; чтобъ отличить ихъ , нужно разсмотрѣть ли
нію Солнца , которая болѣе развита у артистовъ .
И тѣ и другіе достигають успѣха вычисленіями .
Человѣкъ съ развитымъ бугоркомъ Меркурія и
гладкими пальцами можетъ быть хорошимъ адво
катомъ ; онъ будетъ защищать краснорѣчиво и съ
вдохновеніемъ , но родъ его таланта будетъ подчи
ненъ формѣ пальцевъ : онъ будетъ блистателенъ
съ остроконечными , логиченъ и ясенъ съ четыре
угольными пальцами ; онъ будетъ горячъ и полонъ
движенія съ лопатообразными ; если пальцы эти
длинны , онъ будетъ теряться въ мелочахъ ; если
они будутъ коротки , онъ будетъ воздерженъ въ
украшеніяхъ и прежде всего обратить вниманіе свое
на массу , на общее .
Очень мягкія или очень жесткія руки ведутъ къ
.
суевѣрію .
Очень мягкiя руки вслѣдствіе физической лѣн
ности , оставляющей свободное поле воображенію ,
всегда готовы идти слишкомъ далеко и прихва
 384 ――――

стывать , —когда пальцы остроконечны въ идеа

лизмѣ, лопатообразны — в движеніи — во чтобы то
ни стало .
Очень жесткія руки , а слѣдовательно почти всег
да элементарныя по лѣнности своего разума, за
глушаемаго матеріей , и сверхъ того чувствуя не
совершенство , отдаются во власть всему, что имъ
непонятно и что они полагаютъ сверхъестествен
нымъ . Необходимо во всякомъ случаѣ , чтобъ боль
шой палецъ былъ коротокъ , а прочіе --- гладки ;
вслѣдствіе этого-то устройства такъ суевѣрны Бри
танцы ; ихъ большой палець безпрепятственно от
даетъ ихъ воображению , представляемому разви
тіемъ луннаго бугорка ; по причинѣ тяжелаго ра
зума элементарной руки , воображеніе остается
грубымъ , то есть суевѣріемъ .
Работники , занимающіеся сидячей работой , по
тому самому что тѣло ихъ остается бездѣятель
нымъ , имѣютъ необыкновенно живое воображе
ніе . Такъ, напримѣръ , портные почти всѣ имѣ
ютъ мягкія руки и лопатообразные пальцы ; у
земледѣльцевъ работаетъ тѣло , а разумъ отды
хаетъ .
Не разчитывайте ни на дружбу , ни на постоян
ство или вѣрность отечеству (въ политикѣ) людей , .
у которыхъ первый суставъ большаго пальца ко
ротокъ . Они могутъ имѣть вспышки преданности,
быть способны къ героическому поступкку , но на
мгновеніе . Если имъ нужно твердо стоять въ сво
емъ вдохновеніи , имъ не хватаетъ духу , они сразу
 - 385 -

не сдѣлаютъ двухъ усилій ; они вскорѣ возвратят

ся къ своему естественному состоянію : нерѣши
тельности и равнодушію .
Будьте увѣрены , что всѣ люди , бугорки и линіи
которыхъ означаютъ какъ предателей , употребятъ
измѣну , и и по необходимости , если человѣкъ
слабъ , или по наклонности , изъ удовольствія , если
онъ силенъ .
Довольно полный и изобильный бугорокъ Мар
са , даетъ короткому большому пальцу силу спо
койнаго сопротивленія , спокойствіе , особенно если
бугорокъ или равнина Марса не исчерчены лині
ями , и если въ нихъ находятся четыреугольники .
Въ рукѣ, какъ сказали мы , находится равнина
Марса и бугорокъ . Бугорокь Марса - это борьба
сопротивления ; равнина - борьба дѣйствія . Итакъ ,
человѣкъ , обладающій развитымъ и явнымъ бу
горкомъ Марса , сохранить свое хладнокровіе во
всѣхъ искушеніяхъ жизни и послѣдовательно бу
детъ противиться страстямъ . Онъ можетъ сдержи
вать свой гнѣвъ и всегда управлять собою , осо
бенно если большой палецъ даетъ ему волю . Си
на сопротивления есть Минерва древнихъ , которая
носитъ щитъ , но не должно забывать что у ней
есть и дротикъ .
Взволнованная , морщинистая равнина Марса,
въ особенности съ крестомъ , означаетъ человѣка ,
который ищетъ борьбы по инстинкту и изъ удо
вольствія ; это спорщикъ во чтобы то ни стало и
еще болѣе если при этомъ коротки ногти .
ТАЙНЫ РУКИ , 25
 386

Всѣ главныя линіи , которыя по своему положе

• нію , всѣ бугорки , которыя по своему развитію ,
управляють рукой , обозначать наклонность , кото
рая должна господствовать надъ жизнью . Въ нихъ
будетъ источникъ всѣхъ наслажденій и источникъ
всѣхъ горестей , въ нихъ будетъ ось , на которой
будетъ вертеться все существованіе .
Слишкомъ развитый бугорокъ Луны требуетъ ,
чтобы въ пищу ему дана была чрезвычайная ра
бота воображенія , иначе онъ волнуетъ , безпоко
итъ , онъ повсюду видитъ причину для горести или
безпокойства и находитъ въ печали , которая его
развлекаетъ и занимаетъ , за неимѣніемъ смѣю
щихся созданій , какое -то дикое удовольствіе ; од
нимъ словомъ , это источникъ или неизъяснимыхъ
радостей , или раздирательной печали . Остроко
нечные пальцы счастливы , когда при нихъ буго
• рокъ Луны чрезмѣренъ ; четыреугольные пальцы ,
сопротивляющіеся чрезвычайному воображенію ,
дѣлаютъ очень несчастныхъ людей , если только
не является на помощь имъ богатая линія Солнца ,
дающая имъ еклонность къ изящнымъ искусст
вамъ . Но если чрезвычайно четыреугольны и
длинны , всегда останется нѣкоторое недовольство ,
•
потому что артисть будеть тревожимъ условіемъ
деталей и любовью къ нимъ , такъ какъ онѣ бу
дуть ставить препятствія порывамъ Фантазіи .
Одна линія , выходящая изъ Луны есть уже рокъ ,
капризъ . Другая линія , есть другая необходимость,
пылкая страсть ; если эти двѣ линіи соединяются
 387 -

въ равнинѣ Маpcа cь роковой линией Сатурна ――

это успѣхъ основанный на неправильномъ вообра
женіи и любовной страсти , ес
ЛИ линія Сатурна подымается
прямо до бугорка , но успѣхъ
трудный купленный борьбой .
Но если линія Сатурна при
этомъ изломана , это необходи
мый успѣхъ какой нибудь инт
CICE риги , составленной капризомъ
про или любовью .
Очень развитый бугорокъ
Луны есть всегда признаки очень большаго во
ображенія , но когда онъ чрезмѣренъ , онъ вну
шаетъ печаль , ибо Луна печальна или по крайней
мѣрѣ меланхолична . Тогда расположены къ элегіи ,
особенно если головняя линія наклоняется къ Лунѣ .
Если при этомъ головная линія коротка , рука
мягка и въ ней находится мистическій крестъ , то
въ такомъ случаѣ это выражаетъ наклонность къ
суевѣрію ; но человѣкъ , который будетъ имѣть по
лосатый бугорокъ Луны и остроконечные пальцы ,
мистическій крестъ и главное органъ идеальности,
развитый на черепѣ , - можетъ сдѣлаться яснови
дящимъ .
Жизненная сила есть истеченіе ( эманація) пла
нетъ .
Солнце находится въ сношеніи съ сердцемъ :
Луна- съ мозгомъ ; Марсъ—съ желчью ; Юпитеръ— •
съ легкими ; Венера - съ почками и половыми ор
25*
 --- 388

- съ се
ганами ; Сатурнъ — съ печенью ; Меркурій
лезенкой .
Жесткая и слѣдовательно дѣятельная рука , если
по своей формѣ она выражаетъ любовь удоволь
ствiй и если развить бугорокъ Венеры , - будетъ
стараться , по причинѣ любезныхъ наклонностей
Венерина бугорка , нравиться своей дѣятельною
пріятностью . Эта рука будетъ принадлежать лю
безному и граціозному человѣку .
Лопатообразные пальцы внушаютъ большую
самонадѣянность , они даютъ энтузіазмъ и желаніе
блисгать , особенно артистамъ , имѣющимъ гладкіе
пальцы .
Чрезмѣрность въ этой формѣ пальцевъ есть
всегда признакъ нѣкоторой грубости , особенно
если линія жизни глубока и красна , но если при
этомъ линія сердца велика—это признакъ добраго
сердца и грубости .
Философскіе узлы на очень лопатообразныхъ
пальцахъ и при короткомъ большомъ могутъ встрѣ
чаться у разумныхъ изобрѣтателей , неспособныхъ
однако къ усовершенствованію , по той причинѣ ,
что чрезмѣрность этой формы пальцевъ не позво
ляетъ ни на чемъ остановиться , и потому что ко
роткій большой не имѣетъ воли необходимой для
господства надъ измѣнчивыми инстинктами .
Головная линія которая восходить и соединяется
съ линией сердца , теряясь въ ней, выражаетъ че
ловѣка , который дозволить любви господствовать
Н
надъ разумомъ; а если эта головная линія раздво
 --- 389

ена и вторая вѣтвь ея нисходитъ къ Лунѣ , то это

признакъ человѣка , который развращается , жерт
вуя всѣмъ какой бы то ни
было привязанности .
Если , присоединяясь къ
этому , инiя Сатурна (линія
счастія) останавливается у
линіи сердца , пылкая и слѣ
пая страсть навѣрное разру
шить его счастье и будущ
ность .
Человѣкъ , у котораго го
ловная линія , выходя сна
ружи руки подъ указательнымъ пальцемъ , бы
стро восходитъ къ линіи сердца , подъ бугоркомъ
Сатурна , чтобъ воспринять обычное свое направ
леніе , есть признакъ человѣка , для котораго при
вязанности будуть гибельны ; сначала ослѣплен
ный и сдѣлавшійся несчастнымъ чрезъ нихъ онъ
можетъ дойти до сумашествія .
Линія , которая , выходя изъ зародыша жизнен
ной (дѣтства ) проходить черезъ бугорокъ Юпите
ра и , раздвояясь на немъ , чрезъ него будетъ ка
саться бугорка Сатурна, выражаеть человѣка , ро
дившагося съ расположеніемъ къ фанатизму , и
такъ какъ эти линіи не восходятъ , но идутъ че
резъ бугорки , что дурной признакъ , то этотъ че
ловѣкъ сталъ бы искать извѣстности всегда стре
мясь выказать самаго себя .
Если изъ бугорка луны выходитъ линія , ищу
 - 390

щая соединенія съ Сатурновой , и вмѣсто того

переськающая ее , она выражаетъ роковое влія
ніе воображенія , способное довести до удара или
до безумія .
Если большая линія сердца , соединяясь съ голов
ной и жизненной линіями (роковой знакъ ) , имѣетъ
вѣтвь, идущую къ бугорку Юпитера ; и если голов
ная линія раздѣляется на двѣ вѣтви , изъ которыхъ
одна идетъ прямо , а другая нисходитъ къ Лунѣ,
это слѣпая страсть , харак
теризуемая вѣтвью головной
линiи , нисходящей къ Лунѣ ,
которая можетъ довести до
смерти (чрезъ соединеніе
трехъ линій) и которая не
премѣнно причинила бы ее
безъ линіи , выходящей изъ
бугорка Меркурія , вліяніе
которой всегда благоприятно .
Раздвоенная головная линія означаетъ ошибоч
ность , способъ видѣть вполнѣ ложно , ――――― воображе
ніе , питающееся химерами .
Если изъ бугорка Марса выходить линія, подъ
линіей сердца , прерываетъ эту и направляется къ
бугорку солнца , — это желаніе блистать во что бы
то ни стало , даже чрезъ борьбу, рѣшимость на
все , чтобъ дать себя замѣтить .
Линія , выходящая изъ бугорка Венеры , пере
сѣкающая жизненную и отъ нея направляющаяся
къ Меркурію , -
— это способность , данная страстью ,
 391 -

могущая привести ко лжи и воровству , ради сво

его удовлетворенія . Напротивъ , въ хорошо ода
ренной рукѣ , - это признакъ способности , данной
любовью .

AAR

Форма пальцевъ находится въ совершенномъ

согласіи съ именами , данными имъ въ хиромантій .
Такъ , большой палецъ имѣющій форму Фалуса ,
посвященъ Венерѣ .
Указательный , который управляетъ , господству
етъ , угрожаетъ , есть Юпитеръ , - царь Олимпа .
Среднiй , возвышающійся надъ прочими , есть
рокъ , который господствуетъ надъ жизнью .
Доктора медицины : Брокъ и Крувейльхиръ , раз
сматривая руку какъ симетрический органъ , ось
котораго представляется среднимъ пальцемъ (Са
турнъ въ совершенномъ согласи съ хироман
тіей , которая смотритъ на Сатурна , какъ на маги
ческій символъ жизненной оси, —предопредѣленія .
 392 -

Безъимянный есть палецъ , на который надѣва

ваютъ кольца , золото , это Аполлонъ , Солнце , а
Аполлонъ , есть также богатство .
Мезинецъ всегда въ движеніи : если дѣлаютъ что
нибудь требующее ловкости, онъ держится въ воз
духѣ , граціозно колеблется и помогаетъ Исполне
нію , -это Меркурій , богъ способности .
Каждый знакъ , представляющій одну изъ семи
планетъ , когда онъ на другомъ бугоркѣ , прибав
ляетъ ему посредствомъ линій , новое значеніе .
Такъ , знакъ Меркурія на бугоркѣ Юпитера есть
высшее краснорѣчіе , великій талантъ ; знакъ Луны
(серповидный ) на томъ же бугоркѣ , -мистицизмъ ,
влекущiй къ ошибочности ; знакъ Меркурія на
Солнцѣ , --
- наука и краснорѣчіе , призванныя къ
величайшей знаменитости , къ высшей точкѣ ис
кусства и т . д .
Вообще , всѣ прямыя и цвѣтистыя линіи выража
ютъ хорошее сложеніе и благопріятны , но даже и
тогда , если благопріятны и хорошо проложены ли
ніи , слабые и неясные бугорки , особенно когда
они входять внутрь , уменьшаютъ и даже совсѣмъ
уничтожаютъ вліяніе линій .
Множество мелкихъ линій на жизненной выра
жаетъ многочисленныя , но не опасныя болѣзни .
На головной линіи, — это признакъ частыхъ ми
греней или почти постоянныхъ головныхъ болей.
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ лѣнность становится
добродѣтелью . Часто она спасаетъ отъ распутства ;
если распутство не идетъ на встрѣчу , она часто
не имѣетъ силы идти навстрѣчу .
 393 -

Короткiй большой палецъ , великій врагъ жен

щинъ , часто спасаетъ ихъ добродѣтель беззабот
ностью , если случай однажды потерянъ .
Когда на мезинцѣ высшій узелъ (божественный
міръ) очень развить это признакъ научныхъ из
слѣдованій ; когда отмѣченъ второй (матеріальный
порядокъ) -
— признакъ торговыхъ изслѣдованій , спо
собности къ дѣламъ интереса . Точно тоже можно
сказать и о прочихъ пальцахъ по качествамъ , пред
ставляемымъ ими .
Чрезмѣрное развитіе философскаго узла , подкрѣ
пляемое отсутствіемъ благоговѣнія по френологіи ,
и сопровождаемое длинными пальцами , особенно
большимъ , можетъ дать талантъ, но отнимая вѣру,
а слѣдовательно и душу . Артистъ съ подобной ор
ганизаціей можетъ имѣть много учености , быть
хорошимъ теоретикомъ , но онъ ни кого не тронетъ ,
никого не увлечетъ . Онъ будетъ менѣе сухъ съ
короткимъ большимъ пальцемъ , но все таки оста
нется резонеромъ .
Всемірная жидкость при смерти покидаетъ насъ ,
и , умирая , мы складываемъ руки .
При смерти руки складывають , сношеніе съ пла
нетами прекращается , а , являясь въ свѣтъ , рас
крываютъ руки , какъ будто для того , чтобы пой
мать жидкость съ которой входятъ въ сношеніе ; во
время сна руки закрываютъ (народъ говоритъ :
спать съ сжатыми кулаками ) , потому что сношеніе
съ жидкостью происходить тогда посредствомъ
рѣсницъ и дѣтородныхъ частей , которыя прямо
 394

сообщаются съ звѣзднымъ тѣломъ ; мысль успоко

ивается .
Остроконечные пальцы изобрѣтаютъ вдохнове
ніемъ ; четыреугольные находять по слѣдствіямъ ,
восходя отъ явленій къ причинамъ . У Кювье были
навѣрно четыреугольные пальцы , естественно , со
провождаемые логикой и Философскимъ узломъ .
Мы замѣтили , что почти всѣ скептики , всѣ не
вѣрующіе ( съ очень развитымъ Философскимъ уз
ломъ) , имѣютъ на рукѣ мистическій крестъ , и слѣ
довательно суевѣрны , какъ будто для возданія, по
своему , почестей вѣчному могуществу, управляю
щему природой , только вмѣсто того , чтобы быть
подданными , они -рабы .
Воспитаніе можетъ образовать узлы на пальцахъ
и дать имъ форму лопатъ , но пальцы съ узлами ,
никогда не сдѣлаются гладкими , а лопатообраз
ные - остроконечными . Легче оматерiализиро
ваться , чѣмъ отъ матеріи идти къ идеалу .
Когда природа даетъ какому-нибудь бугорку за
мѣчательное развитіе , можно быть увѣреннымъ ,
ЧТО она доставитъ случай для употребленія ка
чествъ этого бугорка ; такъ тѣ , у которыхъ силенъ
бугорокъ Марса могутъ готовиться къ многочи
сленнымъ и энергическимъ битвамъ .
Низъ рук и представлять матерію , и въ немъ
дѣйствіе всегда матеріально ; чрезмѣрность луннаго
бугорка , особенно когда онъ исчерченъ , даетъ
матеріи верховенство надъ нашимъ существомъ ,
а слѣдовательно и верховную власть планетному
 395 —

свѣту ; люди , имѣющіе подобное опредѣленіе бо

лѣе другихъ �