ИЗМ-Средние века 1

Средние века
СРЕДНИЕ ВЕКА
Сам термин – Кристоф

Мартин Келлер
(XVII в.): всемирная
история – древнее,
среднее, новое время.
Проблемы восприятия и изучения средневековой

культуры в ХХ веке.
Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная
культура Средневековья и Ренессанса.
Гуревич А. Категории средневековой культуры.
Хейзинга Й. Осень средневековья.
А.Гуревич:
«Своеобразие современного историко-
культурного исследования я вижу <…> в
том, что оно предполагает включение
своего носителя – историка, а при его
посредничестве и читателя в общение с
изучаемой культурой. Мы вступаем в
контакт с миром мыслей и чувств людей,
некогда живших, во взаимодействие,
условием которого является бережное
соблюдение и четкое осознание дистанции
нас, собеседников, разделяющей».
Хронологические границы
– V-ХIII вв.
(от падения Западной
Римской империи –
476 г. - до начала
Возрождения)
***
V-X – раннее
Средневековье
Х – XIII – зрелое и позднее
(Высокое
Средневековье)
Связь Средневековья с
античной культурой,
специфика ее
восприятия.
***
Средневековье и
Ренессанс.
• Феодальный строй
(следовательно – особые
нормы правовых,
имущественных и
экономических
отношений).
• Развитие городской
культуры.
• Роль церковной
идеологии Христианства
(325 г. – Первый
Никейский собор)
Особое восприятие
пространства и времени
(замкнутость и
цикличность).
Иерархическое строение
мира.
Преемственность и
сохранение традиции
как основа мышления.
мира.
Й.Хейзинга:
«Идея сословного разделения общества насквозь
пронизывает в Средневековье все теологические и
политические рассуждения. И дело вовсе не
ограничивается обычной триадой: духовенство,
аристократия и третье сословие. Понятию «сословие»
придается не только большая ценность, оно также и
гораздо более обширно по смыслу. В общем, всякая
группировка, всякое занятие, всякая профессия
рассматривается как сословие, и наряду с разделением
общества на три сословия вполне может встретиться и
подразделение на двенадцать!. Ибо сословие есть
состояние, estat, ordo [порядок], и за этими терминами
стоит мысль о богоустановленной действительности».
мира.
мира.
Ч.Ченнини (XIV в.): «постоянно трудись и наслаждайся,
срисовывая лучшие произведения, какие
ты сможешь найти».
***
Ср. с восприятием новаторства в античную эпоху:
Платон: «Новшества, которые всегда возникают в танцах
и в другом музыкальном цикле [искусств], переделывают
[их] не по традициям, а по каким-то беспорядочным
вкусам».
Аристоксен: «поскольку и зрелища [наши] оварварились
и сама всенародная музыка впала в великую деградацию,
мы, немногие со своими [единомышленниками],
вспоминаем какая была музыка».
Терпандр Лесбосский (VII в. до н.э.): «Если некто нарушал
что-то в древней музыке, то это не допускалось».
Б.Виппер, «Введение в историческое изучение искусства»:
«В средние века художники вместе с ремесленниками были объединены в цехи
и гильдии. Цехи принимали художников в обучение, воспитывали их, делали
из них мастеров и направляли их дальнейшую деятельность. К какому бы
цеху ни был приписан художник, как бы ни менялись права и статуты цехов в
зависимости от страны или города (на юге они были более свободны, чем на
севере), они всегда стремились связать художника традициями и ограничить
свободу его индивидуального развития. Цехи воспитывали в художниках
коллективное сознание (его символизировали торжественные процессии,
постоянно организуемые цехами, состязания с цехами соседних городов,
пышность и гостеприимство цеховых домов). Цехи долгое время сохраняли
пережитки религиозных братств, избирали своим покровителем какого-
нибудь святого (например, патроном цеха, к которому принадлежали
живописцы, был св. Лука). Свободное развитие индивидуального таланта
художника задерживалось не только застывшими статутами и условными
традициями, но и тем, что нередко в одном цехе объединялись совершенно
чуждые друг другу специальности. Во Флоренции живописцы были
объединены в одной гильдии с аптекарями и позолотчиками. В Германии
скульпторы объединялись с оружейниками, переплетчиками, седельных дел
мастерами».
Лихачев Д. Поэтика древнерусской
литературы: «…традиционность
древнерусской литературы – факт
определенной художественной
системы, факт, тесно связанный со
многими явлениями поэтики
древнерусских литературных
произведений, явление
художественного метода. <…>
традиционность приема не
воспринимается как его недостаток.
Поэтому нет специфического для
литературы нового времени
стремления скрывать прием или его
“обнажать”».
ОБЩИЕ ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ
• Теоцентризм
• Антитетичность мышления
• Роль законов устной памяти и мышления
• Единство разных практик – творческой,
исполнительской, научной, и т.д.
• Анонимный характер творчества
• Объективность художественного сознания
• В целом – этикетный характер, ориентация на
канон, образец
Гвидо Аретинский
«Послание о незнакомом пении»:
«Или времена настали жестокие, или по воле
Божьей пришла пора тяжких испытаний, когда
правду часто попирает ложь, а любовь к
ближнему попирает зависть…».
***
Восприятие неизбежности свершений судьбы.
Церковь как средство интеграции общества.
Данте, «Божественная комедия»:
«...Что есть Фортуна, счастье всех племен
Держащая в когтях своих победных?»
«О глупые созданья, — молвил он, — <...>
Тот, чья премудрость правит изначала,
Воздвигнув тверди, создал им вождей,
Чтоб каждой части часть своя сияла,
…
С ней не поспорит разум ваш убогий:
Она провидит, судит и царит,
Как в прочих царствах остальные боги.
Без устали свой суд она творит:
Нужда ее торопит ежечасно,
И всем она недолгий миг дарит.
Ее-то и поносят громогласно,
Хотя бы подобала ей хвала,
И распинают, и клянут напрасно.
Но ей, блаженной, не слышна хула:
Она, смеясь меж первенцев творенья,
Крутит свой шар, блаженна и светла»
В. Даркевич: «в сознании глубоко
религиозного средневекового человека мир
представал в борьбе противоположных
начал, которые, взаимодействуя, дополняли
друг друга в рамках единой системы
взглядов. Противоречивость в мышлении и
социальной психологии принимала форму
антиномий: тезис рождал антитезис,
духовный гимн – пародию, бог –
антихриста».
В. Даркевич: пародия «представлялась
игрой, создававший обратный
эмпирическому «изнаночный мир». <…>
Средневековая пародия – «антимир» -
неотделима от идеи неофициального
праздника, для которого характерны
выворачивание жизненных явлений
наизнанку, превращение последнего в
первое» (Народная культура
Средневековья: Пародия в литературе и
искусстве IX-XVI вв.).
«Вечерня Киприана»
На грандиозном пиру, как сотрапезники, сходятся действующие лица
Ветхого и Нового завета — от Адама и Евы до Христа и апостолов.
Они занимают места согласно Библии, которая используется при этом
самым неожиданным образом: Ева садится на фи́говые листья, Каин
на соху, Авель на подойник, Ной на ковчег
Так же подобраны подаваемые участникам пира блюда: Еве
достаётся ребро, Ной получает баранину
По тому же гротескному принципу построены и все остальные
эпизоды. После еды Пилат приносит воду для мытья рук, Марфа
прислуживает за столом, Давид играет на арфе, Иродиада пляшет,
Иуда раздаёт всем поцелуи, Ной совершенно пьян и т. п. На другой
день все приносят хозяину подарки: Моисей две скрижали, Христос
ягнёнка и т. п. Затем обнаруживается, что во время пира многое было
украдено…
«Вечерня Киприана»
Царь некий, звался Иоиль
затеял как-то брачный пир
в стране восточной,
в Кане Галилейской.
На свадьбу эту многих пригласил.
И все немедля омывались
в Иордане, чтобы поспеть к столу.
Здесь Нееман водой очистился,
Амос её разбрызгал,
Иаков и Андрей принесли травы.
Матфей и Пётр расстелили,
Соломон накрыл на стол,
и уселись разом.
И все места заняли,
и припоздавшие кто как
присесть себе искали.
И первым среди них присел
Адам посредине, Ева на листве,
Каин на сохе, Авель на подойнике,
Ной на ковчеге, Иафет на все стороны,
Авраам под дерево, Исаак на жертвенник …
П. Брейгель, Het Luilekkerland (страна Кокань)
Анонимная поэма XIII века «Фаблио о стране Кокань»
В любом домишке обрешётка –
Лосось, лаврак и верховодка,
Стропила там из осетрины,
А крыши – из свиной грудины,
И дранка стругана с колбас,
И много там иных прикрас:
Из вертелов с окороками,
По улицам, крутясь над жаром,
Плывут гусята в жире, даром,
А вслед за ними, тут как тут,
Подливы с чесночком снуют.
…
Четыре Пасхи отмечая,
Четыре снимут урожая –
Им за год праздновать не лень
Четырежды Иванов день,
И Всех Святых, и Рождество,
«О блаженной стране небывалой»
В те блаженные времена пошел я раз и вижу — висит
на маленькой шелковой ниточке Рим и Латеран, и
бежит безногий человек быстрей самого резвого коня, а
острый меч мост пополам рассекает. Потом видел я еще
молодого осла с серебряным носом, бежит он и гонится
за двумя быстрыми зайцами; и стоит липа такая
ветвистая, и растут на ней горячие оладьи. И видел я
тощую старую козу, тащила она на себе целых сто возов
сала и шестьдесят возов соли. … И видел я, как плуг
пахал сам без коней и быков, а годовалый ребенок
четыре мельничных жернова кинул из Регенсбурга до
самого Трира, а из Трира прямо в Страсбург; а ястреб
плыл через Рейн …
Дуков Е. Концерт в истории западноевропейской культуры:
М.А. Сапонов, «Устная культура как материал медиевистики»:
«издавна установившийся университетский музыковедческий
кодексоцентризм особо чувствительно вредит такому
многослойному и таинственному объекту анализа, как
средневековая культура. Кодексоцентристское мышление исходит
из негласного постулата о том, что письменный памятник
функционирует в Средние века точно так же, как партитура в
Новое время, а работа средневекового книгописца,
соответственно, приравнивается к писательскому или
композиторскому труду. …
…устность — не просто один из способов передачи информации, а
признак особого состояния художественной культуры. Для его
понимания и изучения необходимо преодолеть столетиями
укорененные в нас книжные критерии и методологические
установки аристократизированной историографии вообще».
Д.Лихачев: «...В древней Руси каждый памятник жил очень долгое
время, иногда многими столетиями и, живя так, постоянно менялся —
менялся в зависимости от развития историко-литературного процесса
и в зависимости от той социальной среды, в которую он попадал.
Судьба летописания, где старые тексты включались в новые своды,
дополнялись, сокращались, менялись идейно и стилистически, —
типична. Любая повесть, житие, слово, «хождение» постоянно
изменялись. Средневековье не знало авторского права и очень мало
считалось с авторским текстом. Произведения литературы древней
Руси жили почти так же, как живут произведения устной народной
словесности, — постоянно изменяясь в процессе
«коллективного творчества».
М.Сухомлинов: «Не только авторы, но и самые переписчики, —
утверждает он, — не считали нужным называть себя по имени. Редко
случалось, чтобы писавший решался открыть имя свое читателям, и
в таком случае различными эпитетами и описательными
выражениями он как бы желал загладить нарушение авторской
скромности».
Семантические оппозиции пространственных отношений –
Восток – Запад, право – лево, верх – низ.
***
Семантика числовых отношений.
Жития святых – организация общей
фабулы по определенной «схеме».
***
Церковная гимнография –
существование в определенных
жанрах модели, «образца»:
- жанры канона и акафиста;
- практика пения стихир «на
подобен».
***
Использование цитат из Св.Писания.
Великая пятница, утреня, Антифон №7:
«Емшим Тя беззаконным, претерпевая сице вопиял еси, Господи: аще
и поразисте Пастыря, и расточисте дванадесят овец ученики Моя,
можах вящще нежели дванадесяте легионов представити ангелов: но
долготерплю, да исполнятся, яже явих вам пророки Моими,
безвестная и тайная. Господи, слава тебе».
***
Евангелие от Матфея, 26:31:
«… говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо
написано: “поражу пастыря, и рассеются овцы стада”»
26:52-53:
«… говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все,
взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу умолить
Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов
Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?»
Евангелие от Луки, 22:37:
«Ибо сказываю Вам, что должно исполниться о Мне и сему
написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о мне,
приходит к концу».
Великая пятница, утреня, Антифон №7:
«Емшим Тя беззаконным, претерпевая сице вопиял еси, Господи: аще
и поразисте Пастыря, и расточисте дванадесят овец ученики Моя,
можах вящще нежели дванадесяте легионов представити ангелов: но
долготерплю, да исполнятся, яже явих вам пророки Моими,
безвестная и тайная. Господи, слава тебе».
***
Евангелие от Матфея, 26:31:
«… говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо
написано: “поражу пастыря, и рассеются овцы стада”»
26:52-53:
«… говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все,
взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу умолить
Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов
Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?»
Евангелие от Луки, 22:37:
«Ибо сказываю Вам, что должно исполниться о Мне и сему
написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о мне,
приходит к концу».
Requiem. Introit:
«Покой вечный даруй им, Господи,
и свет вечный да воссияет им!
Тебе подобает гимн, Бог в Сионе,
и Тебе приносят жертву в Иерусалиме.
Услышь молитву мою; к Тебе всякая плоть придет».
***
Псалом 64:1
«Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе,
и Тебе воздастся обет в Иерусалиме.
Ты слышишь молитву; к тебе прибегает всякая плоть».
Te Deum:
«Спаси народ Твой, Господи,
и благослови наследие Твое,
и правь ими, и вознеси их навеки.
Изо дня в день благословляем Тебя,
и хвалим имя Твое
вечно и во веки веков.
Удостой, Господи, в день сей,
без греха сохранится нам.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас».
***
Псалом 27:9
«Спаси народ Твой и благослови наследие твое; паси их
и возвышай их вовеки!».
Псалом 144:2
«Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя
Твое во веки и веки»
Псалом 122:3
«Помилуй нас, Господи, помилуй нас»
Жития святых – организация общей
фабулы по определенной «схеме».
***
Церковная гимнография –
существование в определенных
жанрах модели, «образца»:
- жанры канона и акафиста;
- практика пения стихир «на
подобен».
***
Использование цитат из Св.Писания.
«…традиционность древнерусской
литературы – факт определенной
Стилистические
художественной системы,формулы:
факт, тесно
«за рукисосямногими
связанный емлюще сечаху»,
явлениями
«по древнерусских
поэтики удолиям кровь течаше,
литературных
произведений, явление
яко река»,
художественного метода. <…>
«стук и шум страшен бысть,
традиционность приема не
акикак
воспринимается гром»,
его недостаток.
«бьяшеся
Поэтому нет крепко и нещадно,
специфического для
яко и земли
литературы постонати»,
нового времени
стремления скрывать
«и поидоша прием или
полцы, акиего
“обнажать”» (Лихачев Д. Поэтика
борове».
древнерусской литературы)

ИЗМ-Средние века 1

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

ИЗМ-Средние века 1

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Средние века

Сам термин – Кристоф

Проблемы восприятия и изучения средневековой

Вам также может понравиться