m

Т Щ Ѵ
• U "

Pe.ru, e/?6 Г 7

I ѵ ! '.'-3
f j и tp ' /

V. '
О&яи <>jJa f MjÇu^^oiУ t

\
 А
I / У

ШЕСТИ * ДНЕВНЫХЪ ДѢЛЪ

СЕгд HI рл

ТАЙНОЕ 3HA4EHIÉ,
открытое
ВЪ зерцалЯ предревней и ЛІоисейской Фи-
'/іософіи, какое е с т ь свойство вврхнихЪ
и нижнихЪ водЪ 5 и какЪ оттуду все
имѢетЪ происхожденіе свое ; какЪ дѣй-
с т в і е верхняго вЪ нйжнее совершается «
н оіпсюДу fib семЪ м і р і все соблюдается
и пронасаждается ; ошкуду к а ж д о е по-
лучаетЪ свою жизнь, и паки свою с м е р т в
и повреждение j что м о ж е т ѣ быть на-
сажденный сад'Ь вЪ Едеиѣ j и исходящая
отЪ Едема рѣка со своимЬ четвероякимЪ
отдѢленіемЪ ; что было древо познанія,
т а к ж е лѣсть и говореніе змія ; какЪ можно
р а з у м е т ь о изгнан!» отЪ сада Е д е м а , и
о йоставленномЪ предЪ онымЪ Херувимѣ
сЪ обнаженным'Ь сѣкущимЪ мечемЪ j

изЪ л ю б в и сообщено
ящуиуи мЪ истшт, я не совсѣмЪ сщ
духа помЬиіателоотса бЪ воспуія\у,
нѢкічхЪ мнѢпіяхЪ ослЪплсннн А
 • С. л ' ' . . ' -
/ S '•< ' Х Г- г JF i\f £
УГ г
.. І і і I. : : / . 1-. •• .

!»

•• " І •• J
,

i. : TU : 'I •
4.' - •< .

. • • • " • • ' - ' ! 1

' "V' •
К ....

' імэ -3& .А„ "«Г

«Г
 ОГІТАВІТЕНІЕ.

Стран»

Глава I . О первомЪ дневномЪ дѣлѣ

птворенія сего міра - - 35,

— 2 . О второмЪ дневноиЪдѢлѢ гаво-

ренія сего міра • 52»

— 3. О шрешьеиЪ дневномЪ дѣлѣ

,f; швореніа сего міра - 64*

— 4. О четпвершомЪ дневномЪ д ѣ л ѣ

шворенія сего міра - $<»

5 . О пятомЪ дневномЪ д ѣ л ѣ т в о -

ренія сего м і р і - 2 і 8*

6, О щесшомЪ дневномЪ дѣлѣ

гаворенія сего міра - 233.

— 7. КахЪ швореніе сего зсмнаго

« î p a совсѣмЪ кончено, и с е д -

мый день сотворенЪ отЬ

Sora вЪ денв покоя - 262.

X а Гла-
 Wim (4 j тгяшт

Стран«

ЗГдава g» Повтореніе о иѣкоторыхЪ со»

творенныхЪ рещахЬ, и что
иамЪ чрезЪ оное оіпЪ мудраго
Моисея таинственно о т к р ь ь
т о : наипаче что до свойствЪ
человѣческаго т ѣ л а > и души
его йо времени и вѣчноспіи
относится: равномѣрн© и Q
садѣ вЪ Едемѣ ; гдѣ, и что бы
онЪ б ы т ь могЬ * 279»

тип- р. Что есть рѣка отЪ Вдема исхо»

длщая, и изЪ оной раздѣля-

киціяс^ IV главныя воды ; и

какЪ ПизонЪ во внутреннихЪ

свОихЪ имѣетЬ драгоцѣнное

алато и драгое каменіе ; я

какЪ оныя отЪ истеченія его

яррияіводятся » * 307*

ïfite
 ttrtrm (5) тжлгжа

' Стран.

—»» I О. О древѣ познанія, откуду

оное пришло ? и что оно

было? - » 32Q»

11. Что была лесть змѣи: и какЪ

она могла вЪ шомЪ превосхоч

д и т ь вс'БхЪ авѣрей на полѣ ;

н какЪ она кЪ древу познанія

вЪ садЪ ЕдемЪ могла пріити,

говорить, и человека коварч

нымЪ образомЪ кЪ паденіц?

приводить ? о чемЪ сказуетЪ

слѣдующхй текстЪ Бытія

гл. III. - - 338.

«»«м 1 2 . Что е с т ь изгнаніе изЪ сада

Е д е м а ; для чего не дозводилЪ

ВогЪ, чтобЪ чедовІкЪ вЪ тач

иихЪ качествахЪ, какія онЪ

посдѣ паденія возбудись BÏ>

себѣ,
 (б)

Стран.

себѣ, остался вЪ Р а и , отЪ

древа жизни ялЪ, и вЪ без-
смертіе паки облекся ; куда
рай потомЪ оіпшелЪ ; что
аначитЪ поставленный предЪ
онымЪ ХерувимЪ сЪ обна-
жен нымЪ сІжущимЪ мечемЪ 369.

Вы-
 o^^ti^ï^to cçg^s-ï^jiis»

ВЫПИСКА
ИЗЪ АЪАИКАЩИ,

jpAAB. Т. КакЪ существо ссго Міра, кЪ

ЕвреемЪ XI. ЗІ юЪ бывшнхЪ прежде
невидимым вещей учнннлося отчасти ма-
теріальнымЪ и виднмьімЪ: и какЪ потомЪ
сотворенное, нли чрсзЪ Слово Вожіе су-
щественным СОдѢланное , раЗдЪлено по-
слѣ всемогуществомЪ ЪоЖІимЪ на двА
главиыя свойства , н отЪ святаго Мои-
сея названо верхнем), и нижнею водою,
иъЪ которыхЪ об'ЬихЪ водЪ учннилися
свѣтЪ и тома, я паки юЪ сихЪ суще-
ственностей стихін Со звѣэдами и вс'Ь-
ми тварями ссго міра, которые еще н
потомЪ оттуду свое бытіе и дальнѣй-
шсс нсхождсніс нм'ЪютЪ : что есть свой-
ство и естество свѣта , и что есть во-
преки свойство и естество тьмьи
ГЛАВ, и. ДалЪс, откуду матврія не-
ба : для чего она отЪ ообихЪ естсствЪ
какЪ верхнихЪ такЪ и нижнихЪ сплЪ
должна Заимствоваться : н какая есть
А тай-
 тайна происходящей, отсюду пользы :
ТсакЪ силы всрхняго естества изЪ верхней
еоды, чрезЪ матсрію снхЪ сотворснныхЪ
ьсбссЪ существсннЪйшими бываютЪ, и
ннжнимЪ себя сообщаютЪ.
ГЛАВ. т . отЪ него земля сЪ ниж-
ними силами двнжится , оживляется ,
м растЪніс сЪ распложенісмЪ раститель-
нъгхЪ , металловЪ и мннераловЪ , также
есЬхЪ зсмныхЪ вещей вЪ ссмЪ времени
чрезЪ то споспѣшсствустсл, и до време-
ни соблюдается^
ГЛАВ. IV. КакЪ сотворены солнце,
луна и звЪзды на тотЪ консцЪ , чтобЪ
есе оное могло вЪ порядкЪ совершаться,
п какЪ чрезЪ сіи, яко созданных для
того средства, выіиніл силы дѣкству-
готЪ па нижніл, изЪ чего множествен-
ность созданныхЪ сстсствЪ каждое по
своему свойству различается, мЬшастся^
составляется и производится : при томЪ ^
ЪакЪ сін, разлучаютЪ день и нощь,
свѣтЪ и тьму, и знаменія даютЪ, вре-
мена , дни, к лЪта псрсмѢняютЪ : какЪ
бы то могло быть возможно , чтобЪ вЪ
такой отдаленности такія истсченія
ЪвЪдЪ могли на нижнее естество дѣи-
стео-
 *

tmeoeamv , и оному существенно себя со-

общать , нлн удѣляш : какЪ отЪ ннж-
йлго естества всЬм'Ъ созданнымЪ видн-
мымЪ всщамЪ сообщается нзЪ земли п
воды существенное т'Ьло ; а сему изЪ
всрхняго естества отЪ дЪйствующпхЪ
стихій, чрезЪ зв'Ьзда жизнь, и сущная
движенія-снла но божественному у any о -
снію удѣляются : какЪ различная уоды
зсмныхЪ іпварей, вЪ растительно МЪ, Ми-
нсральномЪ н ЖнвотныхЪ царствахЬ-естс-
ства , отЪ смЪшенія веухннхЪ снлЪ чусъЪ
звѣзды вЪ семЪ міуЬ содержатся , и такЪ
далѣе совершаются : какЪ для того все-
общая ннща отЪ веухняго естества про-
изводится , н нижнему естеству чрсзЪ
звѣзды сообщается : прнтомЪ какЪ сія
всеобщая ннща вЪ разная естества каж-
дой. вещи аки вливается, н вЪ свойствЬ
ся растѣнію и размножению споспешест-
вовать можстЪ : что есть чистое и со-
вершенное естества : и равномерно что
есть несовершеннЪйшее н разрушимое она-
го ; что грубая разрушимая существен-
ности , яко несовсршеннЬйшее и нечистое
естества, имѢютЪ вообще во внутрен-
ностяхЪ своихЪ сокровенно совеушснюЬй-
А а шее
шее н чистое : и что потому истинное
есть различіе I. кЪ Корннѳлн. гл. XV.
cm. 4 0 , 4 4 , 4 6 . 50. звЪринаго раз-
рушимаго тѣла ; и паки истинное разли-
чіс духовнаго неразрушимого тѣла, к
каждое разного естества н происхожде-
нія : такЪ какЪ и металлы и минералы
изЪ седми планетЪ во свонхЪ сстест-
еахЪ разным суть, которым изЪ ннхЪ
болѣе разрушимого вЪ себѣ нмЪютЪ, к
которые напротнвЪ того что неразруши-
мое , какЪ бы то чрегЪ истинную Хнмію
оттуду получить можно : прнтомЪ мое
ученіе о поправлены металловЪ н о за-
блужденіч нѣкоторыхЪ ХнмнковЪ вЪ кра-
тцѣ присовокуплено : потомЪ показано ,
какЪ ростЪ растительныхЪ немснѣе отЪ
звЪздЪ завнситЪ : и какЪ силы зв'ЪздЪ вЪ
произведете растительныхЪ мЪшаютсл :
я сіи пронзрастЪніл потому знаменуют-
сл , такЪ что силы и дЪнствія ихЪ воз-
ЗрѢніемЪ на знамепіс [.сигнатуру'] пронз-
растЪніл гораздо познаваемы быть мо-
гутЪ : дЪиствіе звЪзднаго духа-міра вЪ
седмернчномЪ дЪяствін по порядку и
связи изв'ЪстныхЪ такЪ называемыхЪ сед-
мн планетЪ, и дванадссяти нсбесныхЪ
зна-
знаковЪ, какЪ чрсзЪ то все естество у-
правлястся^ день н нощь, также зима я
лЪто , со вс'Ьми временами различаются,
зной и хладЪ , суіиа я влага произво-
дятся: какую движущая и естественная
жизнь всЪхЪ вЪ кроен жнвущяхЪ тварей
нмЪстЪ связь сЪ помянутьшЪ зв'ЬзднымЪ
духомЪ :• и сколь далеко должно разру-
шимую или преходящую жизнь челове-
ческую различать отЪ свойства беземерт-
иой души : какЬ сѣмя естества нзЪ звЪздЪ.
составляется н совершается ; и какЪ та-
кое стнхінное существо содержится, к
хтЪ зв'ЬздЪ управляется : и какЪ далЪе
по смЪсн дѣйствующнхЪ стнхін темпе-
раменты или 4. сложенія различно про-
чсходятЪ ,равномЪрно какЪ потому стра-
сти движутся, и кЪ дЪлу приводиться
могутЪ , и какЪ все сіе отЪ склонности
звЪздЪ зависитЪ : какЪ можно человѣчс-
ское сложсніе или темперамент!) позна-
вать , и нзЪ темперамента нлн слоокенія
его паки большею частію прнмѣчать
склонность ума его, я изЪ того наро-
чито судить о главнЪяшихЪ его стра-
стяхЪ кЪ добру н злу: какЪ вЪ апнхі-
яхЪ, получающих!) содсржаніс нзЪ звЪздЪ,
А з ми-
никогда, умалсніс усмотрено быть не
можстЪ : какЪ потому естественная
жизнь вс'ЬхЪ вещей нзЪ ссдмн планстЪ
составляется, и по свойствамЪ которой
планеты склонности кЪ добру н злу бо-
лЪе господствуютЪ. И какЪ всякое свой-
ство паче прочнхЪ господствующее воз-
буждается. НаконсцЪ н какЪ судбы
естества завнсятЪ отЪ звѢздЪ, н тварь
такчмЪ судбамЪ различно подвергается ,
такЪ , что чсловѢкЪ , нлн звѣрь, бывастЪ
способнѣе , щастлнвѣе , добрѣс , нлн злѣс
другнхЪ : какЪ далеко н чсловѢкЪ против-
нымЬ судбамЪ подвержена, или и не
подвсржснЪ быть можстЪ. ПритомЪ
объяснена разность человѣческой жизни ,
или силы души по времени , и вЪчности,
вЪ чсмЪ плоть 'и духЪ другЪ другу про-
тнву поставлены. СнмЪ о дѣнствіи и
ЗнатнЪйшихЪ дЪяніяхЪ звѢздЪ четвертое
дневное-дѣло заключено.
ГЛАВ. V . ВЪ пятомЪ дневномЪ дЪлЪ
•показывается только, какЪ крылртая
тварь, яко то птицы, и что перья,
или крылья имѢетЪ , и рыбы изЪ матсріи
воды, или паче изЪ находящейся вЪ во-
дѣ сущности соли сотворены : при чсмЪ
о до-
 в достоннствѣ н сстсствЪ соли н'Ъсколь-
ко присовокуплено ; также показано , по*
чему такіл созданія одно предЪ другим
чище или нечище, изящнее иди хуже,
полезнѣс или врсднѣс суть,
ГЛАВ. VI, ВЪ иіестомЪ днн пока-
зывается разность сотворсніл жнвыхЪ
звѣрей , скота н червей , или гадовЪ ,
копхЪ земля производить должна: сколь
много разнствуетЪ сущность земли , отЪ
сущности воды : и что таковыхЪ тва-
рей тѣла не нзЪ видимой не разр'Ьши-
мой грубой земли, но нзЪ находящей-
ся вЪ такой грубой земли чистЪйшсй к
разрЪшимой земли отЬ Вога сотворены ;
при чсмЪ присовокупляется, что отЪ
такойже матеріи, пзЪ какой каждое
сотворено, и отЪ падобнаго существа
оное должно питаться н распложаться.
НотомЪ о всеблагороднѣишей твари сего
міра, сирѣчь о созданномЪ по Образу
ѣожію человѣкѣ : и какЪ онЪ купно сЪ
ОбразомЪ ѣожіимЪ получилЪ н сущ-
ность вс'ЪхЪ тѢхЪ тварей, надЪ коими
онЪ долженствовать царствовать ; а во
ОбразЪ Ъожін быть ТосподомЪ надЪ
aвѣрнною жизнію.
А 4 ГЛАВ»
 ГЛАВ. VII. КакЪ ЪогЪ бЪ каждомЪ
творенія-дѣйствіи, которое святын Мои-
сей дня-дѣломЪ назвалЪ, сотворенное
£Ъ ономЪ, поставнлЪ вЪ свойство добра^
и по окончанін таковыхЪ шести дневныхЪ
дѢлЪ , установнлЪ и день покоя н осел-
тилЪ оной, и к(ікаЛ особливая тайна
подЪ онымЪ таинственно [мистически]
скрывается
ГЛАВ, vin. Уто земля сада вЪ
ЕдсмЪ должна им'Ъть разность отЪ зем-
ля-поля [или сельной] изЪ сей лко вмЪ-
стилища стнхін взято звѣринос т'Ъло г
и звЪрннал жизнь , которая вЪ плоти и
крови состочтЪ ; а нзЪ оной сотворено
небесное тЪло безсмертіл, и что чело-
вЪкЪ со вдуновсніемЪ божескаго дыха-
ніл вЪ его ноздри получнлЪ превосходное
прсдЪ звЪръмн : чЪмЪ беземертиая душа
и стнхінная жизнь , которым вЪ сей
земной другЪ сЪ другомЪ совокуплены ,
каждая разно питаются и содержатся :
едѣ собственно насажденЪ былЪ садЪ вЪ
ЕдемЪ , вЪ которомЪ лко вЪ мѣстѣ со-
вершенного благодецствія произрастали
плоды совершенства сЪ древомЪ жизни ;
к от-
и откуду вопреки несовершенство, или
преходнмость начало свое воспрілла.
ГЛАВ. I X . Y то знаменуетЪ исходя-
щая изЪ Едема, и на IV главным воды
раздѣляющаяся рѣка ; и почему ЦизонЪ
между всѣми нанлучшнмЪ зодотомЪ изо-
билуешь,
ГЛАВ. X . КакЪ чедовѣкЪ, яко пра-
витель міра долженствовалЪ всЪмЪ звѣ*
рямЪ на полѣ СссльнымЪ] имена давать
и по какой премудрости и познанію могЪ
онЪ сіе д'Ьлать : какЪ древо познанія
добра И зла произошло ; откуду QUO вЪ
садЪ ЕдсмЪ пришло , что оно было , и
какЪ его плоды, которыя сіе древо при-
носило , могли вЪ сотворенныхЪ кЪ без-
смертію человѢкахЪ произвести мертвен-
ность или мощь смерти : для. чего
ШогЪ Господь , Вытіл глав. II. ст. І 8-
рсклЪ : не добро , чтобЪ человЪкЪ былЪ
одинЪ ; и для чего онЪ помощницу его ,
которая около его быть долженствовав
да, сотворилЪ посЛЪ а не купно сЪ Ада-
момЪ : что ьначптЪ сонЪ , вЪ. которой
ѵопусщилЪ БогЪ пасти чсловЪку сотво-
ренному кЪ совершенству : для чего мужЬ
любовь кі жсн'Ъ предпочитаеті отцу ц
Л 5 ма-
матери, ч сЪ женою акн одна плот*
будетЪ : для чего АдамЪ и Ева предЪ
іхадепіемЪ ничего нагаго на себ'Ь не усмо-
трели ; а послѣ паденія нашли себя
столь нагими.
ГЛАВ. X I . Что могло бы быть лу-
кавство н естество змія, и его фигуры
сЪ приведенными отЪ него рѣчьми : что
было союзЪ бсзсмертія прежде падснія:
находится ли еще вЪ рай древо позна-
пія ; или оно вЪ пзвЪетнос время отту-
ду извержено быть должснствуетЪ,
и для чего çic учиниться можстЪ : для
чего повслЪдЪ ЪогЪ , чтобЪ чсловѣчсское
тѣло по учинснномЪ падсніи паки вЪ
Землю обращалося, я какЪ чрсзЪ то
небесное тѣло пакн должно освобождать-
ся отЪ пріобрЪтеннпхЪ паденіемЪ уъЪ
мертвенности : какЪ изверженный. нзЪ
рая челов'ЬкЪ вЪ ссмЪ стихінномЪ мірЬ
у зв'Ьрей учинился чужестранцомЪ или.
гостеМЪ, и должснствуетЪ по большей
части отЪ ъвЪрек заимствовать для
оддянія нагаго своего тЪла-
ГЛАВ. XII. КакЪ человЪкЪ прежде
шдснія ничего кромЪ добра; падснісмЪ
же п зло поуналЪ, яко онымЪ ему
о бон
обои очи какЪ кЪ добру, такЪ и ко злу
отверзлися, какЪ со зломЪ возбудились
гн'ЬвЪ н мщеніе, н какой врсдЪ сіе при-
носить всякой твари : что значить про-
клята земли ; и еЪ чсмЪ земля прежде
послЪдовавіиаго на нее проклятія совер-
ѵісннѣйшею была : для чего БогЪ Го-
"сподь рсклЬ : АдалЪ учинился яко сдинЪ
^изЪ насЪ , и знастЪ что добро и Зло
"есть. Но дабы не простсрЪ онЪ руку
"свою , и не отторгЪ и отЪ древа жиз-
" н и , и не ялЪ н не жнлЪ в'Ьчно. Не
VхотЬлЪ ли БогЪ , чтобЪ АдамЪ могЪ
жить в'Ьчно , когда онЪ кЪ бсзсмсртію
сотворснЪ : что значнтЪ нзгнаніе нзЪ
Сада Едема, н куда м'Ьсто ЕдсмЪ лко
рай послѣ падснія отошло : что можно
разумѣть пѳдЪ нменемЪ Херувима, ко-
торый поставленЪ былЪ еЪ обнаженнымЪ
сЪкущимЪ мечемЬ предЪ садомЪ ЕдемЪ
стрещн древо жизни. ЦрнтомЪ присово-
купляется нзЪ прсдставлснныхЪ мною
началЪ сл'Ь дующее увЪдомлсніс о невн-
днмыхЪ тваряхЪ, яко то духахЪ 7
огня - воздуха- воды - и земли или и гор•
ныхЪ мужнчкахЪ, какЪ то обыкновенно
копающіе вЪ горахЪ люди отомЬ сказы-
еаютЪ:
i 2 a1 " i-

eawrnb : о снахЪ , фантазіяхЪ , прнвя-

дѢніяхЪ , страши лчщахЪ , о существова-
нии нхЪ сстсапвѣ и о нщіхЪ принадлежа-
щнхЪ всщахЪ.
ТДГТУГТГТ ^'ПГОМІШІ^ТШЖТІЕТГГГ' ГПШИГ

фЛАГОСКЛОЯЯЫЙ, и но ДОСТО-
ИНСТВУ состоят л лочтея-
ЯѢЙШІЙ ЧИТАТЕЛЬ..

~^^онеже то обыкновенно н сЪ справед-

ливостью сходственно , чтобЪ испол-
нять обѣщаемос : для того я я за дол-
жность ссбЪ почелЪ, поелику я вЪ из-
данномЪ 171 8 года сочннснін мосмЪ от-
верзтыя врата тая наго естества, и
яотомЪ вЪ вынужденномЪ недостойно'
Таллскою maki называемою смѣшснною
Библіотскою доказатсльномЪ отвѣтствін,
которое &Ъ 1 7 1 9 году напечатано , обЪ-
щалЪ благосклоннымЪ чнтателямЪ уі
любктелямЪ естсстькнныхЬ тачнЪ, идея
о шести-дневныхЪ д'ЬлахЪ сего міра по
руководству описанной на-мЪ мудрымЬ
МоисеемЬ Исторіи , воспріятыя мною вЪ
память для размышленья о сяхЪ такнахЪ
н положенных на бумагу привести вЪ по-
ря-
рядокЪ, и другимЪ, кок о таковыхЪ
таннахЪ купно со мною ищутЪ внятна-
го изЪясценіл , сообщить явнымЪ тисне-
ніемЪ ; то восхотѢлЪ я таковое учинен-
ное мною обѣщаніе исполнить нзданіемЪ
настоящаго Трактата, вЪ космЪ глав-
нЪишее содержание псрвыхЪ трехЪ главЪ
бытія , по воспріятому мною о томЪ по-
нятію , почитаю описаннымЪ сЪ возмо-
жною однако краткостію. Л вижу ужа
поносителя сЪ насмѣшливымЪ его видомЪ
умствующаго , не уже лн для столь ма-
лаго д'Ьла около чстырехЪ л'ЬтЪ потреб-
но ? Но я ему отвѣтствую на оное : что
я сію матсрію почитаю столь трудною
я важною , что во все время жизни сво-
ей можно сыскать чему вЪ ней учиться,
а не всю ся выучить. И какЪ особливо
мое еще нынѣшнес положсніе не дозво-
ляетЪ того , чтобЪ мпЬ бсзпрсрывно вЪ
таковыхЪ созсрцаніяхЬ упражняться ;
поелику я отЪ части СвЪтЛЪншсму
Герцогскому Дому Брауншвсйскому н
Лннебургскому, яко СовѢтннкЪ вЪ Гор-
шіхЪ дѣлахЪ вЪ КняжествЪ Бланксн-
бургскомЪ должностію еще подданнѣйиіе
обязанЪ. Второе прнтомЪ отправлял'Ь и
им'ЪлЪ
I 4 .

имѢлЪ пространную ti трудную перепис-

ку отЪ частя вЪ отдаленныя королев-
ства н земля наипаче по мсдіщннскимЪ
дЪламЪ. ЛритомЪ же то вЪ той , то
вЪ другой тяжелой тЬлесной болѣзня
совѣты отЪ меня требуются , я прошс-
нія получаю, о разсужденіи о обЪлвля-
емыхЪ обстоятельствахЪ таковыхЪ 6о-
лѣзнсн, и осообщсніи многажды моего
по разсмотрѣнію о томЪ мнЪнія и совѣтл
ікакЪ о томЪ вЪ послѣднихЪ трехЪ го-
дахЪ слЪдовавиіія ко мн'Ь пчема н ув'Ь-
домлспія перехвачены, я вЪ потребномЪ
случаѣ представлены быть могутЪ~\. Тре-
тіе долженЪ я еще надзирать за своимЪ
зсмскимЪ домостронтельствомЪ и его
благосостояние также наблюдать. Ж
такЪ когда л вЪ наилучшнхЪ созерцані-
яхЪ часто находился и думалЪ, что
сію или оную вещь вЪ моемЪ умЬ вы-
искал Ь , такЪ что хотЬлЪ взять перо я
оньгя на бумагу такнмЪ же обраъолЪ
перскссть , то приходили или нЪкоторыя
отЪ меня еще ъавислщія горныя дѣла,
или же меднцннскія рсллціч сЪ присово-
купленными проиісніями новаго совѣта,
пли н отЪ моего дом о строитель стел
какія
 IS

какіл либо между тѣмЪ д'Ьла, отЪ ко-

их Ъ воспріятыя мною, нлн только вЪ
умЪ образованными бывшія созсрцанія
многажды пакн разрушалися н разсыпа-
лнся 7 отЪ чего я послѣдовало то, что
я не одннакнмЪ слогомЪ пнсалЪ ; но часто
по перс меняющимся обстоятсльствамЪ
раЗлнчалЪ оноіі и псрсм'ЬнялЪ , какЪ то
нынЪ при прочнтыванін уже отпечатан-
наго прнмЪтнлЪ, что многажды отЪ
забвснія о сказанномЪ уже многія пов-
торен іл нлн тавлогін включены, ссго
ради я прошу благосклоннаго читателя
he ставить мнЬ того вЪ худо, но пред-
ставленныхЪ ради прнчннЪ оное благос-
клонно прсзрѣтъ : ибо часто вещи такЪ
какЪ они понимаемы , и на б'Ьло перепи-
саны , по листамЪ одннЪ послЬ другаго
вЪ Тнпографію отдаваны были , чтобЪ
можно было нѣкінмЪ друзьямЪ и кор-
респондентам!'у, которые о таковой ма-
Шсрін многократно просили, сообщать
листы такЪ какЪ они отпечатаны, и
такимЪ образомЪ досслЪ первая Часть
до 24. стиха 3. главы Ъытія перв'Ье
окончена, и сЪ 1 7 2 2 года оную вЪ кннж-
ныхЪ лавкахЪ сыскать можно будстЪ-.
Что
Что же принадлежишь до содержали*
ссгв Трактата, бЪ космЪ то физика,
то ѣогословіс, временемЪ и ЭСнміл н
Медицина смѣшснно другЪ сЪ другомЪ
предлагаются, юЪ конхЪ некоторые и
вовсе противу принятаго фода J/ченія,
к множанимми почитаемаго мнЬнія
утверждаются, и инако мудрствовать
кажутся, нежели какЪ вЪ школахЪ пре-
подаются : а потому и должны они
отЪ весома многихЪ гораздо похулены
быть. Но я благосклонному Читателю
на оное отвѣтствую, что мое мнѣніс
л жсланіе не есть, новую секту начи-
нать, и притомЪ убѣждать людей, чтобЪ
они однимЪ моимЪ прсдложсніямЪ следо-
вали , а принятия мнѣнія другпхЪ остав-
ляли ; ио я ообщаю только любопыт-
нымЪ умамЪ мои принятия о томЪ
мысли, дал пропзвольнаго ихЪ дальнЬн-
шаго размышленія н вящиіаго разсуж-
денія : кто же возхощетЪ инако о томЪ
веровать, тотЪ можстЪ всегда тому
вѣрнть, и свое нлн другихЪ мнЬніл о
томЪ почитать за лучшія, сего ради
не намѣренЪ я никого объявлять моимЪ
непрілтелемЪ или сопротивннкомЪ , ниже
хочу
 1 17

хочу н отЪ другихЪ таковымЪ обЪяв-

лснЪ я почтені быть, и прошу вся-
каго , кто противу меня или про-
типу енхЪ мыслей, по любви отЪ
меня сообщенныхЪ міру чтолнбо вое-
прекословить сьщстЪ, объявлять мнЬ
оное вЪ любви н дружб'Ь, и требо-
вать отЪ меня дальнѣйшаго о томЪ
изЪяснснія, которое неоставлю я вся-
кому охотно сообщать, сколько то учи-
нить возможно, и время терпЪть будсті.
Также кто вЪ ономЪ далЬе достигЪ , и
лучшее обрѣлЪ познаніс , нежели я, то-
му всеусердно буду я сора даваться ^ что.
онЪ получнлЪ отЪ Подателя премудро-
сти совсршеннѣйшія дары• И кто мнЬ
также покажетЪ иную внятн'Ъншую к
болЬе основательную истину, тому я
Ъуду сЪ великою обязанностью друже-
любно благодарить, ежели возможетЪ
онЪ вывести меня на прямЪйшій путь :
ибо я желаю нзслѣдьівать истину, к
учиться болЬе такой премудрости , ко-
торая отЪ Бога приходитЪ. Наипаче-
же прошу я ГосподЪ ѲсологовЪ , ежели
бы что случилось, могущее казаться
противно принятымЪ главнымЪ положені-
Б ямі
 ямЪ правовѣрія , не толковать онаго нлн
he приникать за таковое : ибо я нснмѢлЪ
намвЬрснія чрсзЪ оное объявлять себя
ѲеологнческнмЪ учитслемЪ^ паче же нмѣю
жсланіс учиться БогословскнмЪ всщамЪ я
Молить болЪе Духа Божія яко учителя
истины о познанін истины• И такЪ тотЪ ,
который нмѢетЪ Духа Божія, возможетЪ
во Свѣтѣ Божін прямо узрѣть истину, и
вести далЪс меня и всдхЪ человѢковЪ кЪ по-
знанію прямой истины ; безЪ божествен-
наго же свѣта не возможно познать исти-
ну, н добро отЪ зла прямо различать $ ибо
писаніе, псаломЪ XXXV. стих; ю ска-
зу стЪ : у Кебе [Господи] есть живой
нсточннкЪ, и вЪ ТвосмЪ свЪпсЪ видимЪ
мы свѢтЪ. Сей свЪтЪ есть ДухЪ Бо-
жій, который вЪ Священном! Цнсанін
многажды противупоставляется вымъі-
шленной человЬческнмЪ остроумісмЪ пре-
мудрости. I кЪ Корине : глава 2 ,
стих : 4 , 5 , 6 , 7 .ибо небесная сокро-
венная Премудрость Божія нсможетЪ
инако познана, и выучена бЬіть, какЪ
чрезЪ свЪтЪ Духа Божія. О ссмЪ евл-
тый ЛпостолЪ і кЪ Корине. глав. 2.
• ст. ю. сказустЪ: намЪ же открылся
БогЪ
БоеЪ чрезЪ Духа своего : ибо ДухЪ
испытываетЪ всѣ вещи , даже и глубины
Божіл. Cm- il. Никто не знастЬ что
вЪ Богѣ есть. Или по подлинному пи-
санію : никто не знастЪ вещей , которыя
суть Божія, kaki только ДухЪ Божій.
Стих, 12. мы получили не духа міра ,
но Духа, который есть изЪ Бога-, чтобЬ
мы знали вещи , которыя намЪ отЪ Бо-
га изЪ милости дарованы. Стих 13.
О которыхЪ всщахЪ мы и говоримЪ не
вЪ выученныхЪ словахЪ человеческой пре-
мудрости , но вЪ выученныхЪ словахЪ
евлтаго Духа, и судимЪ о духовныхЪ
всщахЪ духовными сир'Ьчь силами : напро-
тивЪ того говорить АпоаполЪ дал'Ье о
чсловЪкѣ, который не получнлЬ Духа
Божіл , но живетЪ еще только вЪ духЪ
міра. Стих : 14. натуральный же [есте-
ственный или душевный] или звѣринын
иеловѢкЪ непрісмлстЪ вещей , кои Духа
Божія суть ; ибо оныя суть ему глу-
пость , и онЪ нсможстгіЬ ихЪ познавать ,
понеже они духовно испытываемы, су-
димы и разеуждаемы быть долженствуй
ютЪ. Іоанн: глав: XIV. cm• іб. 17*
глаголетЪ Господь ; что мірЪ [ то есть
Б з мір-
ае> ,

мірская мыслящіс] Духа истины , кото-

рый отЪ Бога исходить , неможетЪ при-
нять. И кЪ Колос. гл. II. ст. 2. гово-
рить АпостолЪ о богатствЪ совершен-
наго нзвѣщснія [нзвѣстностн] разумѣнія
[смысла] ко внутреннему познанію тай-
ны Божгя. Сими немногими нзЪ Сея-
щеннаго ІІнсанія приведенными [.что еще
можетЪ дополнено быть многими подоб-
но гласящими нзЪ Священного Цисанія']
дабудетЪ доказано, что неможно сы-
скать истины ни вЪ какомЪ ученін, кото-
рос отЪ св'Ьта, или Духа Божія не
возжено, и не научено , слѣдовательно
другія ученія , которыя нЬЪ протмвупо-
ложенной сен Божественной премудрости
чсловЪчсскои , и разума-премудрости про-
изошли , или составлены, по большей
части должны быть ложны. КакЪ то
плоды учителя покажут! , прннялЪ ли
онЪ Духа Божія , и слѣдоватсльно во
свѣтѣ Божіч позналЪ истину, которую
бы онЪ другимЪ паки сообщать могЪ: или
же кто ящстЪ только вЪ надменномЪ
смыслѣ собственной , или чсловЪческой
премудрости, которая нзЪ духа міра
токмо исходитЪ , высокопарными словами
учсніс
ученье свое распространять, и утверж-
дать : сію последнюю нзЪ духа-міра не-
ходяги,ую л ненавижу ; а оную изЪ Ду-
ха Божіл просіявающую я люблю, к
чувствительно ел желаю н ищу. Тако-
му учителю , который безЪ человЬчсскаго
пристрастгл и страстей, зависти, и гнѣ-
ва или духа-ревности вЪ любви и смире-
ны божсствсннаго мира состоитЪ , и сЪ
кроткою волею можетЪ всякую вещь про-
ницать , такому предаю я сіи мои из-
данньія и на бумагѣ нзображенныя мы-
сли на произвольное разсмотрЪніс и осу-
жденье., и прошу его, ежели я, лко че-
лов'ЬкЪ еще несовершенный , уччннлЪ по-
грешности -, показать лнЬ оныл вЪ люб-
ви , и тЪмЪ лучшую основательнейшую
истину мнѣ открыть, и привесть меня
кЪ вящшелу совершенству : ибо сколь
охотно желаю я то, что я обр'ЬлЪ , и
мню, что я вЪ божсствснномЪ свѣтѣ-
благодатн позналЪ, сообщать другнмЪ
купно ищущнмЪ истинной премудрости ;
столь напротнвЪ того желаю я и мно-
жанше во свЪтЪ-благодати Божіи обрЬ-
сти, и совершенной премудрости непре-
станно далѣе н далѣе последовать. И
Б з такЪ
такЪ сколько мнѣ н вс'ЬмЪ чслов'ЪкамЪ
ѵодастЪ БогЪ благодати , далѣс успЪть
бЪ истинной пбрсмЬн'Ъ-мысли поврежден-
наго естества ; столько будемЪ мы у-
множаться вЪ дух'Ь, и во свѣтѣ-благода-
ты Божія , и сколько мы вЪ томЪ при-
умножаемся , столько будетЪ и наше
вѣдѣніе и познаніе вЪ божсственныхЪ и
сстествснныхЪ таннахЪ совершеннее , и
сіе вѢдЪніе нлн познаніе , которое отЪ
Духа и СеЪта Божія вЪ насЪ возжи-
гается, или содѣловается, не можетЪ по
свидетельству Священнаго Цнсанія жи-
вущямЪ вЪ поережденномЪ сбѣтѣ-сстсст-
ва чслов'ЬкамЪ йнако казаться , какЪ юрод-
çmeoMb, которые , I. Корине, гл. II.
ст. ix. Ï 4 . и емогутЪ сего во своей
принятой человеческой премудрости not
нимать нлн познавать ; сжсли сіи яка
точію міро ученые вЪ своемЪ нспріязнсн-
номЪ и завйстлнвомЪ дѣхЪ-рсвности кри-
во о томЪ уже разсуждаютЪ , то по-
пущается сему быть , я не воспріимстся
перо кЪ противоборству такимЪ ожесто-
чившимся умамЪ , или кЪ всдепію слово-
прѣнія. IT о ругающійся мірЪ легко мо-
жетЪ обвинять , акн бы предпріявшій пи-
сать
 «
сать о столь важныхЪ всщахЪ, хотѢлЪ
хвалиться, или себѣ ласкатсльствовать
нЪкотррымя особливыми откровсніями, но
да послужитЪ во пзвЪстіс, что я не вѣрю
никакимЪ нспосредственнынЪ откровсніямЬ,
ниже нахожу ихЪ нын'Ь нужными, а мснЪе
того могу или хочу хвалиться, яко бы я
оныя имЪлЪ. Довольно есть откровсній вЬ
СвященномЪ Цчранін, и вЪ великой книгЬ
всеобщаго eçmcçmea ; вЪ нихЪ можно сы-
скать, чему во все время жизни свосл до-
вольно учиться, дабы сокровенный тамо
истинный смырлЪ во свѣтѣ благодати изы-
скать , ибо какЪ Священное Писаніс, такЬ.
и великое естество можстЪ во вссмЪ го-
раздо соглашать тотЪ, который усма-
ЩрнвастЪ вЪ нихЪ истинный св'ЪтЪ. По
прицятымЪ мною о томЪ началамЪ упо-
ваю я по Божісй милости , іцастливо
разрЪшять разумѢвающимЪ всякія сомнЪ-
иія, вопреки слуциться могущія, и во.
всякое время доказать, что истинное
Божеское СвлщеннымЪ ЦистісмЪ откры-
тое намЪ ученіе долженствустЪ по все-
му соглашаемо быть сЪ прямымЪ учені-.
емЪ естества, и одно другнмЪ объяснят-
ся такЬ , что истинная Ѳеологія приведи
Б 4 нок
ной физикѣ , a сія взаимно окон никакЪ
противны быть не могутЪ. Ибо кЪ
римлян. гл. I. cm. 20. 2. fcS Корине,
глав. іѴ. ст. і S- естественное видимое
сего времени , есть истинное юображеніе
невидимого вЪчнаго существа [млн бытіл'];
и познаніс снхЪ обонхЪ , какЪ видимого ,
такЪ и невндимаго , лежнтЪ вЪ счлахЪ
чсловѣчсскаго ума скрыто, когда пря-
мым. разрѣшающііі ключе воспріемлстся ,
и надлежаще употребленЪ бываетЪ^ тогда
отверзается я вЪ чрлов'ЬческомЪ у Mb такое
истинное познйнгс перв'Ье внднмаго, по-
томЪ нзЪ внднмаго паки невидимое раз-
суждается, и такЪ одно нзЪ другаго
выучивается. Благосклонный, читатель
да благоволитЪ разуметь сіе тпакЪ, что
кЪ истинному познанію Бога и есте-
ства, не нужны непосредственны я откро-
вснія: ибо со вдуновсніемЪ божественно-
го дыханія насаднлЪ БогЪ Господь куп-
но с'Ьмя своего Божеского секта вЪ без-
смертную душу первого чзЪ вс'ЬхЪ чело-
вЪковЪ, но чрсзЪ паденіе вЪ поврежден-
ной , темной , грубой и тлЪнной человЪ-
ческой машннѣ сіс вссблагороднЪйшсс отЪ
божественного свЪта происходящее с'Ьмя
столь
 = а5

столь много прикрылось и помрачилося,

что оно вЪ тысящн чсловѢкахЪ кЪ рас-
щѣнію непркходнтЪ а во всемножаишихЪ
акн подавляется, Матвея. XIII. Сего ра-
ди несовершенство сЪ многоразличными
ДРугЪ противу друга идущими отЪ Ва-
вилона произшедшими мнѣніями ощу-
щается у множачшихЪ челов'ЬковЪ вЪ семЪ
мірЪ : ибо челов'ЬкЪ есть образЪ , н от-
печатокЪ или слЪпокЪ времени и вечно-
сти , что во времени и вѣчности есть ,
то лсжитЪ и вЪ человеке сосредо-
точенное Lконцентрированное] ; отЪ всЪхЪ
сущностей , и всѢхЪ снлЪ времени и веч-
ности нзЪ неба и ада, чмЪетЪ человеке
вЪ себе подобное заключено ; и такЪ ко-
торая сущность кЪ дЪнствію приводит-
ся , та действуете , и растетЪ вЪ че-
ловеке. И поколику одна сущность бо-
лее побуждается кЪ дЬнствовапію, по-
толнку бываете одна надЪ другою го-
сподствующею , нли добро, или зло,
плнже добро и зло смЪшенно, какЪ од-
но надЪ другимЪ обыкновенно несколько
господствуете. ДухЪ есть тотЪ , кото-
рый во всемЪ действующую силу совер-
шаете -, и каковыхЪ свойстве есть духЪ,
Б 5 кв-
 который дѢііствуетЪ , такое качество онЪ
н возбуждаетЪ. Хотя же суть много-
разлччныя счлы , но едннЪ Господь есть.
Ежелн енлы движутся отЪ сего всс-еди-?
наго Господа я Бога., то происходите
доброе дѣиствіе : а когда силы во своей
собственности сам.и себя движутЪ, и
каждая властвовать хочстЪ, то возста-
ютЪ раздоры, и заблужденья ^ и нехо-
дящіи духЪ нзЪ движущейся вЪ собст-
венности силы дѣистеуетЪ паки на свое
подобное ; я когда ьтрЬмЪ проходнщЪ вЪ
умЪ человѣчсскьи, mo и производить свое
подобное. И такЪ умЪ человрческьн бы-
ваешь склонснЪ кЪ тому качеству , кото-
рое онЪ. наиболѣе вЪ себя пріемлетЪ, и
которыя качества вЬ уме возбуждены
БываютЪ кЪ дЪнствованью, добры ли они,
или злы , или же смЬшскныл качества ,
такія вЪ умЪ обыкновенно и содержатся:
напротнвЪ того другія качества, кото-
рыя не приведены кЪ дЬйстбованію^уте-.
сняются отЪ нныхЪ , я такЪ сказать во
все подавляются, такЬ и сЬмя Боже-.
ствсннаго свЪта, обыкновенно прите-
сняется оными первее возрастающими
существами естества столько у чщо
кь
кЪ растЪнію прЫтн не можетЪ :
ибо естественно жнветЪ человЪкЪ вЪ ду-
хѣ міра, н сен духЪ міра по естеству
есть темный, н злый, коего свѣтЪ есть
только ложный св'ЬтЪ., который вовлекЪ
вЪ себя сіяніс отЪ свЪта , вЪ основанін
же большею частію тьма , н такЪ онЪ
есть смѣшснный сЪ тьмою свѢтЪ. ИзЬ
того и произходитЪ, что человЪкЪ по
грѣхопадснін отЪ естества склоненЪ
только Kb злобЬ , к такЪ необходимо
требуется, чтобЪ человЪкЪ псремЪннлЪ
таковой свой естественной родЪ мысли
н учинялся другнмЪ БогоугоднымЪ рож-
денісмЪ, ежели хочстЪ онЪ стараться
паки внійти вЪ Царствіе Божіе, nome*
рянное паденісмЪ. Но наибольшая часть
чсловЪковЪ , какЪ ежедневно нзЪ дѣлЪ ихЪ
примѣчастся , не ндутЪ Kb персмЪнѣ сво-
ей естественной злой волн, но остаются
вЪ своей поврежденной мысли, и жнвутЪ
вЪ дЪлахЪ поврежденной плоти, кЪ
Галаті глав. V. стих. ig. по побужде-
нию духа міра сего , который вЪ нихЪ
наисильнѣйшій есть , и то лик о разпро-
странилсл повсюду вЪ нихЪ, что сѣмл
бежсственнаго св'Ьта нсможстЪ всхо-
дить
 дить, пли. Kb нЪкосму растЪнію дости-
гать. Поелику же никакой иной св'ЪтЪ
ума ихЪ не осв'ЬщастЪ , кром'Ъ несовер-
шеннаго свЪта , изЪ духа міра , то суть
они такге человѣкк, о которыхЪ АпостолЪ
I. кЪ Корине : глав. 2. пространно ска-
зустЪ : что вещи , которыя суть Духа
Божгя, не познаваются отЪ таковыхЪ,
но юродствомЪ имЪ быть кажутся. К
подобно какЪ свѣтЪ міра несовершенЪ,
такЪ и вЪдЪніс и познаніе такихЪ чело-
вЪковЪ, кон вЪ духѣ міра только живутЪ,
несовершенно : ибо св'ЪтЪ міра, какЪ много-
кратно сказано , см'ЪшснЪ есть со
тьмою , слЪдоватсльно и науки вЪ сіяніи
свЪта духа- міра принятия, ИЛИ выу-
чснныл , суть см'Ъшснны со многоразлич-
ными мнЪнілми и заблужденілми, я во-
стлЪвающсс вЪ каждомЪ качествЪ мнЪ-
ніс ласкается быть самымЪ правильнЪй-
шчмЪ ; не сколь долго вЪ одномЪ дЪлЬ
мнѣніл одно протнву другаго идутЬ,
столь долго остается вЪ нсмЪ я заблуж-
дсніс н несовершенство. Восходящее во
св'ЪтЪ Божіи познаніе состонтЪ вЪ зна-
нін того , что оно во св'ЪтЪ божествен-
ной благодати проницастЪ и видящіе вЪ
та-
такомЪ свѣтѣ не находятЪ вЪ своемЪ
познанін н вѣдЬнін ннкакнхЪ сомчѣнін,
но ведутся во свѣтѣ Божін кЪ нстинЬ.
КакЪ же кЪ толу достигнуть, сіе сеть
трудное дѣло для естественного чело-
в'Ъка, ежели онЪ неперемЬнилЪ еще сво-
ей природной мысли-злобы. Л сЪ моей
стороны прнзнаюся, что я вЪ ѳеорін
болѣе успѢлЪ нежели вЪ практике. И
хотя я иногда нахожуся вЪ такомЪ
состоянии , аки бы хощстЪ св'ЬтЪ боже-
ственной благодати воспалиться вЪ умѣ
мосмЪ я вести меня кЪ дальнейшему
познанію; однакожЪ я ѵринужденЪ бываю
страдать , что отЪ пресмыкающихся
между піЬмЪ и вмѣшнвающнхся мірскихЪ
упражненій такой свЪтЪ легко паки по-
гасаетЪ и мое восходящее познаніе паки
помрачается ; но умЪ мой остается
вЪ борбѣ н работѣ , чтобЪ испытать и
дал'Ье нзслЪдовать познаніе сокровенныхЪ
намЪ еще и кЪ свѣдѣнію нужныхЪ
вещей. Послнкуже л вЪ истинной пере-
дсЬн'Ъ мысли нахожу себя несовершсннымЪ
еще человЪкомЪ ; то н не могу я еще
участннкомЪ быть высочайшей н совер-
шеннейшей Премудрости Божія, следо-
ватель-
Ьатслъно к не совсдмЪ еще безЪ заблуж-
денья и ѵогрѣшенія быть, а потому
хочу, какЪ уже я сказалЪ , охотно по-
пускать вести себя кЪ дальнейшей. Пре-
мудрости другнмЪ, кон совершеннЪйшія
имѢютЪ дарованья. Между тѣмЪ охот-
но вЪ любви сообщаю моимЪ товарнщамЪ,
нщущнмЪ сего знанія то^ что мне нзЪ ми-
лости попущено, вЪ мосмЪ смЬшснномЪ
еще сЪ несовершснствомЪ нзеледовать
свешЬ : ибо многіе еще могутЪ сыскать-
ся , которыхЪ большее еще несовершен-
ство вЪ сей частя помрачаетЪ ; имЪ же
сжсли они подобающее нжЪютЪ желанье
нстнннаго , божественного и естсствсн-
наго познанія, я сіе отЪ меня издан-
ное такую можстЪ учинять помощь,
что заключенное вЪ ихЪ умЪ сЬмячко
истинного света возбудится кЪ Познанью
божсственныхЪ и сстественныхЪ вещей ,
приведется кЪ большему растенью и возмо-
жстЪ доведено быть н далее, нежели и я
достчгЪ. И такЪ я тѣмЪ , кои мснЬс
нежели я знаютЪ , учитель ; напротнвЪ
того другнмЪ , кон далее достигли , к
более Премудрости стяжали, нежели л,
также охотно ученикЪ семь. И такнмЪ
обра.-
 образомЪ Ънанія пріобрЪтаЮтся ^ и рас-
пложаются , особливо же таинства есте-
ства даЛ'Ъс изслѣдываются, сирЪчь ког-
- да желающій добрыхЪ изобрѣтеній умЪ
силы свои напрягаетЪ, н воображснія
свои ювергаетЪ , то случается [сстьлй.
только д'Ъло соединено сЪ искре'ниимЪ на-
мЪренісмЪ искать славы Божья и по ль <
зы ближняго во смиреніи сердца своего
н онымЪ сп о end шествовать']^ что иногда,
такія обществу полеЗныя знанья вожде»
лЪніемЬ ума постигаются ^ испытываю-
тся, и отверзаются , н - сіс можетЪ
учиниться безЪ нспосрсдственныхЪ откро-
всній : ибо чрезЪ Непрерывное вожделЪніе
и усильное побуждение ума, насажден-
ный. отЪ Бо$а вЪ умахЪ вСЪхЪ человЪковЪ
бышшій свЪтЪ наконецЪ воспаляется кЪ
множайшему Познанью, такЪ что Чело-
вЪкЪ вЪ такихЪ вещахЪ, которыл онЪ
испытывать старается, можетЪ внят-
нЪйшья идеи воспріимать ^ и потомЪ
одно изЪ друеаго кЪ изысканію даль-
нЪйшен папины лучше выводить. Я
такЪ колико Податель всѢхЪ благихЪ и
СовершЫныхЪ даровЪ, отЪ коего един-
ственно истинная приходиЯьЪ , во своей.
вся
 вся проницающей, высочайшей и совершен-
нейшей премудрости позиаваетЪ, что
такому человеку сіе или оное знать по-
лезно , и спасенію души его невредно
быть можетЪ, толнко н попущастЪ
БогЪ охотно, познаніс н премудрость
нзслѣдывать : естьлн же бсебедѣніе Бо-
жіе усматриваете , что человеке нѣко
торыя нзЪ такихЪ даровЪ во зло бы упо-
трсбчлЪ я противу воля Божія обратилЪ,
то сін науки [знанія} такнмЪ чсловЬкамЪ
заграждаются, и никогда отЪ нихЪ не
постигаются, сколько они о томЪ ни ста-
раются. Благосклонный Читатель да
благоволите только разеудить , на при-
мере , чтобы нзЪ того последовало,
естьлн бы любящій еще суету міра, не-
обратнвшійся человЬкЪ, камень нлн Тин-
ктуру рклософовЪ нашслЪ, какія бы
пышности н мерзости сЪ оными дЬланы
н противу Бсесвятейіией волн Божіей
чинены не были, хотя же иногда слу-
чается, что мы чсловЬкн, когда оныхЪ
нщсмЪ и желаемЪ , ласкательно прнпнсы-
васмЪ себе более благоговенія и обра-
щенья , или и другнхЪ даровЪ, нежели
kakb действительно оныя нмЬемЪ, но
сколы
притомЪ мп не всѣ гораздо чувствусмЪ,
сколь крЪпко еще корень естественной
злобы вЪ сердцахЪ наишхЪ скрывается,
и сколь легко можетЪ оной пакн распу-
ститься , н многія горшія плоды прине-
сти , сстьли только пособіе кЪ тому се-
б'Ъ сыщстЪ ; для того лучше будетЪ ,
предать себя во всемЪ вЪ кротости
истинному Ссрдцевѣдцу и стараться
псрвЪе кЪ тому довести , чтобЪ наипаче
пещнея отомЪ, что выше, н чтобЪ наша
поврежденная естества- воля дал'Ъе пре-
ломилась , и злу болѣе умерла ; потомЪ
можетЪ духЪ благодати вЪ насЪ сЪ
множайшею силою находиться, и сЪмя-
чко совершеннаго свѣта Kb множайшему
растѣнію привести , отЪ тогобЪ познаніе
н впшшая премудрость, вЪ нашемЪ ум'Ь
взошли, и мы. гораздо глубочайшія тай-
ны сокровснныхЪ вещей вЪ такомЪ свѣтЪ
примЪтнли , и изслЪдовали. Естьли бы
я отЪ милоеердія Божія и толико оща-
стливлснЪ былЪ, чтобЪ до дальнЪйшихЪ вЪ
семЪ успЪховЪ еще дошслЬ и кЪ изыска-
нно вышшихЪ таинЪ достигЪ ; то лю-
бовь также побуднтЪ меня, пакн сооб-
щить соучснчкамЬ моимЪ далѣе то,
В что
что бы мнЬ дано было», Между тѣмЪ
благосклонного Читателя благодати и
любви Божін, a сіе такЪ какЪ и себя
благопріязни его поручаю н , семь, пока
живу

вСЬхЪ искрсннихЪ и Бога-

любящнхЪ ДруговЪ

охошнѣйшій слуга

Т. р»
вЪ Лллеродѣ
Декабря 16 дня
172і года.

ÏAK*
 »In iW» I

ГЛАВА I.
О ПЕфВОМЪ ДНЕВНОМЪ ДѢЛВ ТЬО.
фЕНІЛ СЕГО МірЛ.

Іу| Ежду другими блаеодѣячіямн , ока-

занными намЪ отЪ милоссрділ Бо-
жья еЪ томЪ , что всесвятын БогЪ чрезЪ
Священное Цнсаніе далЪ намЪ знать свое
Божеское Слово я вЪ немЪ откровенную
святую волю , немалое есть и то , что
повслЪлЪ ОнЪ знаменитому чудному му-
жу к великому Пророку мудрому Мои-
сею описать намЪ сотворсніе сего зем-
наго міра купно сЪ тварями, которое
описанье намЪ обЪ оном'Ъ оставленное,
столь великой есть важности, что по
открывающейся нзЪ онаго премудрости
всегда болѣе и болѣе н во всю жизнь
свою довольно к'Ъ наученію находить
можно.
§. 2. фазныя м'Ъста Свящсннаго
Пнсанія Іов.ХІIt, 7. 8. 9. 1 0 , Премуд•
рост. X I I I , I . ю . кЪ фнмл. I , і 9 - 2 0 .
доказывают^, что салЪ ТворецЪ, и Его
В а невн-
невидимое существо, вЪчная Его сила,
и божество отЪ сотворснія міра могутЪ
наилучше познаваемы быть изЪ содѣлан-
ныхЪ дЪлЪ Его. Что же намЪ человѣ-
камЪ нужнѣс или полсЗнЪе будстЪ, какЪ
чтобЪ мы паче всего тщились о томЪ,
какЪ бы намЪ научиться добрѣ позна-
вать Господа нашего Творца во всесвя-
тпЪншсн снлЪ Его , и притомЪ бы стара-
лися , жить по божеской воли Его , и
6лагоугодности , дабы к мы возмогли
потомЪ достигнуть вЪ блаженное наслѣ-
діе святыхЪ.
з» Потому нужно также бу-
дстЪ , учиться намЪ познавать насЪ са-
михЪ яко сотворенную отЪ Бога вЪ
семЪ мірѣ благороднЪяшую тварь сЪ
иными твореніями такЪ , чтобЪ могли
мы знать, что мы особливо превосход-
ное вЪ нашемЪ бсзсмертномЪ сущсств'Ь
имЪемЪ прсдЪ другими преходящими тво-
рсніямя, живущими и движущимися тва-
рями , и сколь далеко разнствуетЪ жизнь
зв'Ърсн отЪ нашей»
§•4. И такЪ во имя Божіе при-
ступнмЪ кЪ д;Ълу и учяннмЪ опытЪ , ко-
лика всспремудрому Господу угодно бу-
дстЪ ,
детЪ , дать намЪ изЪ света истинной
бесконечной премудрости просвЬщеніе и.
благодать кЪ сему разсужденію о со-
творенныхЪ вндимыхЪ дЪлахЪ Его.
5. ТІервыя слова святаго Мои-
сея Быт: I, î. гласлтЪ : ВЪ начале
сотворнлЪ БогЪ небо и землю. СловомЪ
в'Ъ началЬ означается терлинЪ , отЪ чс->
го, начинающагося времени сего великого
мірозданія. И далее : СотворнлЪ БогЪ
небо и землю. Сіс мы разумЪемЪ такЪ -
что БогЪ повелЬлЪ первѣе матеріп неба
и земля видимою быть и явиться.
§. 6. Ибо подлинннкЪ посланія ко
ЕврсемЪ XI, з. гласятЪ собственно такЪ ;
Y то вещн виднмыя, СловомЪ БожіимЪ со-
ставлены н учнннлисянзЪ тЬхЪ, которыя
не явилнея или невидимы были. ИзЪ
чего доказывается, что матсрія неба и
земли и всЪхЪ тварей, хотя была
предЪ сотвореніемЪ міра сего вЪ бездне
вслвмЬщающаго Бога) но состояла еще не
вЪ такой видимой грубой сущности,
7. И оное подтверждается нзЪ
тюсланія кЪ Колосс: гл. î , cm• іб. ОтЪ
Бога все вещи сотворены , которыя на
небе н на земли суть ? виднмыя и не»
В з видя*
видимыя ; всѣ вещи чрсзЪ Него и Kb Не-
му сотворены, ст. 17. ОнЪ есть прежде
всЬхЪ вещей, и всЪ вещи состоять купно вЪ
ПсмЪ. 2. Петр, III, 5. Но своенравно не
хогщтЪ они знать, что небо н прежде
временЪ было, кЪ тому земля нзЪ воды
к вЪ водЬ составнласл чрсзЪ Слово Божів
НсаломЪ ХХіу. i, 2. Земля на морлхЪ
врнована,
§. 8- Но переводчики, не прямо вни-
кнулн вЪ сію премудрость , кЪ Евр,
XI, 3. Ибо вмѣсто невидимаго постав-
лено слово ничто, КЪ сему доведены
были переводчики чаятельно срилософісю
Принятою вЪ нашнхЪ учнлищахЪ.
9. МожетЪ и сказанное кЪ ф)имл,
JV. 17, также рауумЪвасмо быть, какЪ
вЪ родлпщомЪ Писанін гласитЪ : БогЪ ,
Который мертвыхЪ животворитЪ, зовстЪ
вещи, которая не суть, что они суть,
ѢЪ руцЪ ц мощи всемогущаго jбога есть
воззывать, вещи , которыя еще небыли ,
или не явялщл, цтабЪ они явилися,
цли долженствовали бщть : БогЪ, Кото-
рый можетЪ живыми дѣлать мертвыхЪ,
кои неживы суть , можетЪ и вещи , кон
ѵрежде небыли, или невидимы были,
воз-
возставлять, чтобЪ они были, и видимы
или и невидимы были.
§. I о. И ежели бы захотѣть в'Ъро-
вать, что мірЪ изЪ ничего сотворенЪ,
н что БогЪ повсл'ЪваетЪ быть изЪ ни-
чего всщамЪ , которыя онЪ воззываетЪ ,
и однако притомЪ допущать, что БогЪ
отЪ вЪчностч даже и во вся вЪки вся
наполняетЪ и что Его всздѣпрнсутствіа
яко неразлучное Божіе [или аттрнбутЪ
Б ожги] существенное есть ; то послЪ-
довалнбЪ нъЪ того чудныя заключения„
Лучше вЪровать отомЪ такЪ , какЪ то
чамЪ подлинное Цисанк ясно кЪ разумЬ-
нію подаетЪ, снрЪчь, что БогЪ нзЪ
вЪчнаго невиднмаго существа все сотво-
рилЪ , и изЪ того видимому міру явить-
ся повслѢлЪ,
§. Ii. Ибо
« ежели бы захотѣть ска*
Ьать, что все сотворено изЪ ничего и
однако БогЪ прежде былЪ все, то слЪ->
довалобЪ, что вЪ божеской. безднЪ н
ничто было, чего быть неможстЪ, поне-
же БогЪ существенно все наполнялЪ , К
такЪ какЪ же могло быть то ничто,
изЪ котораго наши школьные н Лристо- '
щелическіс философы сотворенію міра
В 4 учи*
учинсну быть полагаютЪ ? То иное,
что отЪ таинств снннковЪ [МистнковЪ]
также принято, что они невидимое су-
щество обыкновенно называютЪ ничто,
як о нѣчто такое , что видимо быть не
можстЪ ; н вЪ такомЪ смыслѣ можнобЪ
наконсцЪ сЪ нашими школьными учителя-
ми также сказать, что мірЪ изЪ ниче-
го , пачеже изЪ не видимаго сотворенЪ ;
сжсАи же философы нашихЪ школЪ та-
кое ничто принимаютЪ за нѣито неви-
димое , то недолжснЪ я опасаться отЪ
ннхЪ вЪ ссмЪ никакого спора.
§. гг. Бытія I, і. И земля была
пуста и праздна, н темно было на глу-
бин'Ь , н ДухЪ Божін носился на воде.
Ст. g и ю. Хотя первѣе точно повест-
вуется , какЪ земля учннчлася, и отЪ
нижней воды, лко сухое отлучнлася,
однако вЪ ст. 2. здесь о земле упоми-
нается , что она была еще пуста и пра-
здна , что можно потому разуметь еще
о учинившейся первее видимою субстан-
цін [существенности] или матеріи, изЪ
которой потомЪ земля составнлася.
§. 13. И темно было на глубине и
ДухЪ Божій носился на воде. ВЪ сихЪ
ело-
словахЪ уже бол'Ьс премудрости скрыва-
ется. ВЪ множаншихЪ мЪстахЪ Свящсн-
наго ТІисанія земля и морс называются
глубинами , и то добрѣ для того , поне-
же зімля нзЪ низшихЪ водЪ , и состоя-
щнхЪ вЪ глубочаишнхЪ мЪстахЪ частей,
учннилася.
§. 14. Темно было на глубннѣ, и
ДухЪ Божіи носился на водѣ• Никто
пебудетЪ отрицать, чтобЪ ДухЪ Божгй.
лко вЪ Бог'Ъ самосущныи вѣчныи св'ЬтЪ
есть отЪ вѣчности изЪ Бога св'ЬтящЪ ;
мудрый же Монссй сказу'стЪу что ДухЪ
Божік на водЪ носился, нзЪ чего дол-
жно познавать , что такія воды , поко-
лику ихЪ верхнія части отЪ ясности
Духа, и свѣта Божія просвЬщалнся,
также св'Ьтлы были ; а нижняя часть
яко глубина, осталася темною поколи-
ку сен св'ЬтЪ не проницалЪ оную глубину
падшаго ради Луцифера купно сЪ Анге-
лами его.
§• î Ст. з, Я рсче БогЪ: да
будстЪ свѣтЪ, иучнннлея свЬтЪ. Ст. 4.
Я вндЪлЪ БогЪ, что свѢтЪ бплЪ ДобрЪ.
Тогда отдЬлил'Ь БогЪ св'ЬтЪ отЪ тьмы.
Ст. 5. Я пазвалЪ св'ЬтЪ дпсмЪ, и тьму
Б 5 нощію.
пощію. Тогда. изЪ вечера и утра здЬ-
лался первый день. И снмЪ ТворсцЪ,
по показанію свяіпаго Моисея , заключнлЪ
первое дневное дЬло : мы же, желая из-
влечь, нзЪ ссго вящшую премудрость ,
долженствусмЪ нзслЬдовать, изЪ нега
СвЪтЪ, я нзЪ чего тьма учиннлнея ? Я
по возможности доказать, что есть
свѣтЪ , и что тьма,, и наипаче какое ихЪ.
обЪнхЪ свойство ?
§. I б. мы вндкмЪ нзЪ повѢствованЫ,
которое знаменитый мужЪ Тіожій Моисей
спнсалЪ намЪ о дЬл'Ь сотворенія '• первое
что вЪ началѣ сотворенная и видимою учи-
нившаяся матсрія великаго мірозданія ,
изЪ которой потомЪ свѣтЪ, и тьма сЪ не-
ёомЪ и землею, также ч всѣ вЪ такомЪ мѵ-
розданіи потомЪ порожденным видимым
творенья были прежде вода, [что так-
же и нзЪ многнхЪ друрчхЪ м'ЪстЪ Свя-
щеннаго Пясанія болѣс собрано быть мо-
жетЪ'] ПотомЪ прзнаваемЪ мы нзЪ помл-
нутаго повѣствованія о дѣлѣ сотво-
ренія, что оныя воды отЪ всемогущаго
Бога раздѣленьі и верхріія отЪ нижне-
отлученыг

S« 1 7 ,
 S* il. ЗдѢсь прсдполагаютЪ, что
густота, такой воды, которая послЪ зе-
млею названа, по своей тяжести стояла
первѣе вЪ глубинЪ ; напротивЪ того во-
да по сваей жидкости вверху ; тончай-
иіій же ІсубтильнЪйшій] 'духЪ воды, сдЪ-
лался всрховнЪйшимЪ , на которомЪ духЪ
ѣожій носился, или почивалЪ.
і8. А что духЪ Божьи повссму
есть самосущный свЪтЪ, о томЪ никто
не будстЪ сомневаться, кто только нЪ-
которое нмЪетЪ понятіе о БогЪ и Свя-
щснномЪ ІГмсаніи. Поелику же сен свЪтЪ.
Божій , по показанию святаго Моисея,
на верхнихЪ водахЪ почивалЪ или носил-
ся , то удобно понять, что верхняя
вода , которая уже по ссбѣ все духЪ и
духовнопіЬ лесное существо св'Ъта одежг
да ясностью и свѣтомЪ Духа Божіл
освЪщена, и отЪ того купно учинилася
сущсствсннымЪ св'Ь.томЪ : то предложить
еѣровать, что сотворенный свЪтЪ явил-
ся изЪ существованья ; [консистещія]
верховнЪйшей воды ; понеже то собствен-
но описана , что ДухЪ Божьи на такой
водЪ носился, притомЬ же вскорѣ по-
томЪ Быт. I, с6Ъявляется, что, БогЪ
Сотво-
сотворилЪ св'ЪтЪ \ послѣ того , что ОнЪ
разлучнлЪ свЪтЪ отЪ тьмы. ЦотомЪ
дал'Ъс повЪствустсл , что БогЪ учнннлЪ
твердь между водами, лко то нижними
и верхними для разнствіл , и чреъЪ то
воду подЪ твсрдію разлучнлЪ отЪ воды
надЪ твсрдію, и такое разнствіс , или
учиненную между сими водами твердь ,
назвалЪ небѣмЪ« Что собственно принад-
лежишь ко второму дневному д'Ълу , се-
го ради мы послЪ учнннмЪ пространнѣн-
шее отомЪ разсмотрЪніс, когда кЪ оно-
му пркступямЪ.
§. 19. Между тЪмЪ упомянуто сіе
ЗДЪсь для того только , дабы изЪ того
познать, что всрховиЪйшая вода можетЪ
быть самый, сотворенный существенный
СвЪтЪ, которая, отдЪдясь отЪ нижней,
долженствуешь осв'Ъщать по Божію повс-
лѣнію остающееся между тЪмЪ простран-
ство, отЪ чего совсршялося то, что по
Божію слову и повелЪнію св'ЪтЪ соста-
вился.
§, го. Что же свЪтЪ отЪ тьмы
отлученЪ, чреуЪ то означается, какЪ
верховнЪншая вода отЪ низшей отд'Ъле-
на, н eçkopd потомЪ сотворенное небо
послЪ
послѣ аки твердь, или раънствіе между
онымн поставлена, дабы тѢмЪ день отЪ
нощи, лко свЬтЪ отЪ тьмы, отличать-
ся могЪ.
§. 21» Я такЪ можемЪ мы изЪ се-
го далЬе заключать, что существенный
сотворенный свЬтЪ нзЪ верхней воды ;
отлученная же отЪ оной нижняя вода ,
поколику она лишается свѣта нлн верх-
ней воды, существенно темна, н такЪ
насупротнвЪ н самою тьмою называться
можстЪъ
2 2. равно же какЪ СамЪ БогЪ ,
лко несбзданнпн св'ЬтЪ , есть вссвысочай-
шес благо : такЪ и по НемЪ созданный
св'ЬтЪ есть всссовершеннЬншій, высочай-
иіій н наплучшій такЪ какЪ н вопсрвыхЪ
созданная существенность міра , движу-
щая жизнь , « знатн'Ьншее действующее
[agens] всЬхЪ сотворснныхЪ вещей, все-
благороднЬншая всего естества , н всЬхЪ
другихЪ стихіи знаменнтЬишая стихгя ,
корень врожденной теплоты, и ЖИЗНИ
собственное еднносущсственное бытіе [ho-
ttogenifches еЯе] вовсе не разрушимое
Или невредимое ; но вся содержащее ду-
ховное существо , которое имЬстЪ про*
исхож-
исхождсніе свое отЪ всеобщаго всеблаго-
роднЪйиіагд св'Ъта, и отЪ всрховнЪииіек
воды, к есть истинная стнхія вс'ЪхЪ ве-
щей.
23. Сен св'ЪтЪ чрезЪ смЪшенге сЪ
нижними силами д'Ълается видимымЪ ог-
нсмЪ , которой по такимЪ принятымЪ
зсмнымЪ существенностямЪ потомЪ на-
зывается земнымЪ. Который земныи
огнь , когда дѣлается разруиіающнмЪ нлн
двнжущимЪ , пакн рождаетЪ изЪ себя
свЪтЪ , которой свЪтящінся есть : н по-
неже столь видимо св'ЪтЪ нзЪ огня рож-
дается, то многіе философы называли,
огнь первою стихгею: другіе простыл огнь,
которой есть земныи, признавали за сти-
хію. Но понеже земныи огнь вообще
есть пожирающь и повреждающь , то не-
можетЪ онЪ называться стнхісю : ибо
древніс философы чрезЪ стнхійный огнь
разумЪли не сжнгаюцін , но небесный
огнь , которой есть духЪ жизни : сек
стнхіннын огнь не есть умерщвляющіи ,
по дающіи и жизнь возбуждающій свЪтЪ ,
который отЪ Бога сотворенЪ для соблю-
дения и составления вещей.
 24. Сего ради должны мы наи-
паче свойства огня различать : ибо когда,
мы огнь называемо стнхіею, то разумѣ-
смЪ чрсзЪ то щ иное что , какЪ духЪ-
свѣта, который хотя сдЪлался чрезЪ смѣ-
Шсніе ннжннхЪ снлЪ св'ЪтящнмЪ огнемЪ^
но вн'Ъ такого смѣшенія не есть пожн-
рающь, но дающь^ н все соблюдющсе су-
щество.
§. 2 5і Оба свойства находимЪ мы
еЪ нашсхЪ зсмномЪ огн'Ь <, ободряющую
к согрѣвающую силу ; также пожирающее
н разрушающее свойство. Сіе есть нзЪ
ннжннхЪ , а оная изЪ всрхннхЪ снлЪ
пронсходнтЪі, я есть стихійна, истинный
свѣтЪ, и начало жнзнн , которая сЪ чн-
стЬйшсю существенностью и матсріею
неба первѣе смѣшнвастся , и оттуда низ*
ходитЬ , сЪ коими вещьмн ннжняго мі-
ра она потомЪ смешивается , т'Ь дѢлаетЪ
живыми.
§. 26. Сіи суть сильнѣншія сущно-
сти жнзнн и Медицины, которыя Хнмн-
ческіе философы чрезЪ истинную Спаги-
рнческую науку нзЪ смЪшенныхЪ получа•
юті, н очищаютЪ отЪ повреждения ихЪ
прнлѣпнвшагося изЪ ннжняго естества
при-
•принятаго ; видимый пламенный огонь н
силы его суть побольшей части пожи-
рающн и по ере ждаю щи сіи нсзаслужива-
ютЪ имени доброй стнхіи,
2 7 . УпомяпувЪ здЪеь несколько
о свойствѣ св'Ьта, сказано прчтомЪ о
первой стихійной силѣ такого свѣта,
н какЪ оная пріеллстЪ на себя телес-
ность изЪ ннжнихЪ сялЪ, я чрезЪ то д'Ь-
лается огнемЪ , отЪ чего я огонь обы-
кновенно стихіею называютЪ : не для
того аки бы такой огнь какЪ уже упо-
мянуто , былЪ самая стихія, но мы.
чрезЪ то разум'ЬемЪ , что огнь нмЬетЪ
вЪ себ'Ь стихію, и что токовый вЪ огн'Ь
находящійся свЪтЪ есть собственно ис-
тинная стихія : какЪ то мы вндямЪ ,
что свЪтЪ аки раждается изЪ огня.
з8. Который свѢтЪ есть в нутре н-
•ная первая жизнь каждой вещи , н оной
свЪтЪ только чрезЪ смѣшеніс воспріятіемЪ
ннжнихЪ снлЪ сдѣлался огнемЪ ; для
того вЪ огнѣ д'Ьйствнтельно находит-
ся нечто дающее и жизнь возбуждаю-
щее и нЪчто пожирающее и разрушающее,
аки смЪшенное верхнихЪ Я ннжнихЪ СИЛЪІ
какЪ то во есякомЪ праве дно мЪ физичс-
скомЪ
скомЪ нспытанін естественно обретается :
конхЪ истинное состояйіс, н отпкуду каж-
дое качество нмѣетЪ свое пронсхождеиіс^
и смЬшнвается, вовсе сокрыто пребыло
Аристотсличссконрі прочнмЪ множайшямЪ
даже доселЬ вЪ иіколахЪ пріемлемымЪ
философіямЪ.

§. 29. Но какЪ огнь не можетЪ

бсзЪ воздуха пребывать, н вліяннон вЪ
шЬл'о огня свЬтЪ безЪ воздуха не мо-
жетЪ лакн отЪ огня отделяться или.
разрешаться : то воздухЪ почитался по
огнѣ второю действующею стихіею , н
даже доселе отЪ философовЪ такЪ и
назывался , вЪ прочемЪ же воздухЪ есть
собственно возокЪ свЬта, вЪ которомЪ и
чрсзЪ которой. бываетЪ свѣтЪ дЬнствую-
щнм'Ъ.

§• 30. И такЪ свЬтЪ есть первая а

воздухЪ вторая стихія всЬхЪ вещей , я
сіи две составляютЪ всеобщее действу-
ющее [Agens Univerfale]. И воздухЪ есть
уже болЬс матсріальнын нежели свЬтЪ ,
и субтильной пронзительной телесности
свойство, которое свЪтЪ псрвЬе прісм-
летЪ, и кЪ ннжннмЪ силамЪ прнводятЪ^
Г отЪ

\
 шЪ чего ПотомЬ сЖЪшснія естества со-
вершаются.
§. 31» ЪоъдухЪ есть полонЪ метео-
рической соли, которая со ль, когда солн-
це протекаешь ЗодіакЪ по разнствйд
XII» небеснпхЪ знаковЪ , есть вЪ каждомЪ
Зтакѣ особливой силы , и дЪнствія ; сего
ради и каждый мѢсяцЪ свои особлнвъія
пЛодп, и вЪ каШсМЪ климатѣ наипаче
лЬтомЪ только обыкновенно произво-
дить.
§• 32. ВсздЪ же соль воздуха, по-
колику она истечете свое имЪетЪ изЪ
верхней страны , есть духовное сущест-
во балрсаМичсской силы, которая соль
ес'ЪлЪ дыханіе нмЪющпмЪ тварлмЪ чрезЪ
воздухЪ непрестанно сообщаться долж-
па ; яко чрезЪ то всякая плоть отЪ гкн-
лости предохраняется. Когда же сей
духЪ-жцзнн не можетЪ уже чрезЪ дыха-
nie проницать плоть, и оной сообщать-
ся , то скоро можетЪ она загннться.
5» 3 3« И такЪ мы при семЪ перво-
дневномЪ дЪлЪ пространно испытали со-
зданный вЪ сен день вЪ первыхЪ СвЪтЪ
по его происхожденію , состоянію и есте-
ству , и при томЪ купно при жЪ тили,
какЪ
какЪ оПЪ чрезЪ воЗдухЪ становШсЛ дЪя-
апвующею , и вся соблюдающею жизнью z
а потому коснемся еще только екратцѣ,
что бьі могло быть собственно сущест-
венность н матерія воЬдуха.
%. 34. Понеже созданный св'ЬтЪ есть
всеблагороднѣншес, ЪтЬ духа, и исте-
чения сотворенной: всрховнѣйшей воды ;
то воздухЪ пбтомЪ есть смѣшеніе одной
частя существ емкости всрхоенѣйшен, и
другой частя субтильнѣйшсй я наилуч-
шей существенности низшей воды j конхЪ
бытіе онЪ отЪ абЬнхЪ, a нанболѣс èihb
низшихЪ заимствовалЪ. И какЪ онЪ
естество нижней я верхней водьі прн-
нялЪ ; то сотворенЪ онЪ отЪ Премудро-
сти Божія вЪ средетео, по которому
всрхнія силы сообщаются нпжнимЪ, к
тамЪ могутЪ производить жизнь к дви-
женье.
§. 35. Ибо духЪ світа по источе-
ны своемЪ отЪ неба вЪ псрвыхЪ откры-
ваетЪ себя вЪ воздухЪ, и соединяется
со всечнстѣйшнми частьмн воздуха, яка
то сЪ находящимися вЪ ономі» соляны-
ми частицами его связывается или сс'Ь*
дается н жнвыхЪ духовЪ «СЬхЪ вещей
Т а со-
 составляешь : какЪ то мы внднмЪ, что
Iкаждая живая существенность пріемлстЪ
своего духа-жизни изЪ воздуха , яко псу-
саго двигателя жизни сл, и каждой
жизни духЪ оною стихіею соблюдается :
рбо ежели бы отнять у которой твари
еоздухЪ , тотЪ часЪ умретЪ она\н такЬ
создухЪ есть средство, чрезЪ которое
духЪ-жнзнн можетЪ сообщаться всѢмЪ
смѣгиеннымЪ вещамЪ, который еоздухЪ и
всякая живал тварь необходимо долж-
- на имѣть н онымЪ довольствоваться.
СнмЪ заключаем! мы сіе первое дневное
д'Ьло, и о существенности тьмы ; вЪ слѣ-
дующей глав'Ь е второмЪ дневномЪ дЪлѢ
нужное пзслЪдуемЪ.

Г Л А В А И.
0\ът0ф0мъ дневномъ дѣлъ тбо-
фенія сего міфл.

§. I.
Y\PH псрвомЪ дневномЪ дѣлѣ объявляет-
ся , цто БогЪ отдѢлилЪ св'ЪтЪ отЪ
тьмы ; и назвалЪ свЪтЪ днсмЪ , а тьму
7іощію. Ибо какЪ далЪе гласнтЪ cm, 6.
И рече
н реке БогЪ '• да будстЪ твердо между
водами к да будстЪ разнствіе или раз-
дѣленіе между водами ; тогда сотво-
рилЪ БогЪ твердь, и отд'ЬлнлЪ воду
подЪ твсрдію отЪ воды надЪ твердію.
M то учннилосл mdko : н назвалЪ БогЪ
твердь нсбомЪ• Тогда учинился изЪ ве-
чера. и утра вторын день.
§. 2. При разсужденіи о перводнев-
номЪ д'ЪлЪ пространно доказали мы : какЪ
изЪ обЪихЪ другЪ отЪ друга отдѣлсн-
ныхЪ всрхнихЪ и ннжннхЪ водЪ, свЪтЪ
и тьма, и то изЪ всрхнихЪ свЪтЪ, л
изЪ ннжннхЪ тьма получили свое бытіа
н существенность \ и такЪ сЪ отлучсні-
смЪ и отдЪленіемЪ верхней отЪ нижней
воды , купно свЪтЪ отЪ тьмы отдѣлнл-
с я , о чсмЪ вЪ псрводнсвномЪ дЪлЪ про-
страннЪс сказано.
§. 3- В тор о дневному же дЪлу осо-
бливо принадлежишь сотворенное отЪ
Бога для разнствія или раздЪлснія ме-
жду сими водами небо, которое яко
между оными отЪ Бога созданная твердь
должснствустЪ различать свЪтЪ отЪ
тьмы, верхнюю отЪ нижней воды.

г 3 5. 4*
 4« Поелику же мы вЪ псрводнсв-
чомЪ дѣлѣ особливо нзслѣ довали, что
есть естество , н сущность верхней, во-
ды : то намЪрены мы теперь потому же
подробнѣе разсмотрѣть о свойствѣ н су-
щественности нижней воды, а прнтомЪ
пространнѣе наблюсти ^ что состав-
ляетЪ небо и бытіс его,
5- КакЪ Гермегцическіе философы
вЪ Мистической философы своей, кося
начала взяты наипаче изЪ Священна г в
ТДисанія , « нзЪ всликаго Естества , осо-
бливо нзЪ дЪда сотврренія, совсѣмЪ со-
гларны суть, и не им'ЬютЪ стодь мио-
горазлнчныхЪ, и то вЪ томЪ то вЪ
цном1? M'bçmb бродлщихЪ пустыхЪ замрі-
словЪ , какЪ школьные философы вЪ сво-
нхЪ цзЪ язщчеркаго мозгу сонзмьиилен-
ныхЪ н вЪ школахЪ приндтпхЪ филоро-
фіяхЪ ; то ц научаютЪ оставленная о
томЪ Тсрмстнкамн пнсанія по руковод-
ству откровенного намЪ о томЪ боже-
ственного Слова сдннвмыслснно, что
СвЪтЪ отЪ тьмы бездны отделился : п
вышшія стихіи , которыя во своемЪ од-
нако духовномЪ сущсртвованін вЪ образ'Ъ
жндкомЪ существенно формируются,
наи-
наибольшею частЪо изЪ свЪтл учинилися :
напротнвЪ того изЪ тьмы и сущности
бездны , нлн глубины , нчзшія стнхін %
которыя во своей более тѣлесной суще-
ственности хотя сЪ начала вЪ образе
жидкоцЬ, однако гораздо густѢншемЪ к
вЪ грубѣйшсй существенностн бытіе свое
воспріяли , и могутЪ связнѣйшими тела-
ми учиниться , и вед тЬла твердым свое
твердое и телесное существо изЪ ниж-
ннхЪ стнхій , a движеніе свое к жизнь
изЪ всрхннхЪ получаютЪ•
§. б. КакЪ же сіе небо, которое дол-
жно быть разнствіемЪ между верхнею
и нижнею водами , называется отЪ сел-
таго Моисея твсрдію, и такЪ должен-
ствустЪ быть ггСЬло твердое : то намерены
мы нзЪ того заключить , что сего небл
твердейшая существенность получила свое
бытье и матерію нзЪ нижннхЪ стнхій 3
и прнтомЪ что низшая вода , часть без-
дны и глубины долженствовала свое все-
благороднейшее и чистейшее кЪ тому из-,
дать : и что оное было вссчнстЬйшее ье
наилучшее бездны нлн глубины, удобно
можно измерить потому, что оное кЪ
лерхнимЪ водамЪ- н созданному свѣту %
г 4 яко
яко всеблагороднЪииіимЪ и чистѢйшпмЪ
сущсствамЪ нанблнжанше поставлено . «
надЪ всЪми нижними, силами возвышено.
§. 7. Но понеже и сіл отЪ Бога,
тако учиненная и сотворенная твердь
имЪетЪ жизнь и двнженіс ; то намѣрсны
мы дал'Ъс заключить, что оное небо ,
которое для разнствія всрхнихЪ и ннж-
нихЪ водЪ учинено, также свою движущую
и живущую силу получило изЪ оныхЪ
всрхнихЪ стнхін , которыя частію купно
отЪ оныхЪ всрхнихЪ водЪ свою начальную
жизнь нмѢютЪ І, и такЪ есть смѣиьснное
восчисМЪкиіск твсрдѣншей существенности
глубины, н свѣта, нзЪ коихЪ обонхЪ оно
крнсталовиднымЪ тѢломЪ по повслЬнію
Бога всемогущего Творца составилося.
§. 8. И понеже ннжнья стнхіч изЪ
существенности глубины и бездны бсзЪ
втеченіл всрхнихЪ стнхій вЪ себ'Ъ суть
темны и мертвы ; то на сен консцЪ Пре-
мудрость Божіл учредила оное такЪ, что
матерія неба долженствовала быть смЪ-
шсніе ннжннхЪ н всрхнихЪ, дабы потомЪ
сіе смѣшеніс неба , по естественному сим-
патическому свойству, СвЪтЪ , яко силу-
жнзнн всѢхЪ движущихся вещен , могло
иъЪ
изЪ верховндишсй воды получать , прини-
мать , и своею нзЪ благороднЪишихЪ ча-
стей ннжннхЪ стнхія состоящею мате-
ріалною существснностію одѣвать , чтобЪ
оной. чрезЪ воздухЪ ннжнимЪ стнхіямЪ
тЬмЪ лучше н способнее доставлялся ;
н такЪ чрезЪ сіс смЪшсніе вед вещи міра
поѣожіюучрсждснію тако производятся ,
и до нын'Ьшняго еще дня, н даже до скон-
чания міра по ѣожію учреждению соблю-
даются н соблюдутся н распложаются
л будутЪ распложатся.
§. 9. Ежслн кто небудстЪ сен истннѣ
вЪрнть, или усомнится о ней то можно
допустить сему быть ; но паче жела-
тельно бы было провѣдать, возможно лн
такому сомнящсмуся противное сему вЪ
основанін истины лучше предложить и
доказать.
§. іо. Сiit наши предложенных о
ссмЪ Гипотезы могутЪ напротявЪ того
прежде утверждены быть какЪ юЪ Сея-
щеннаго Пнсанія , такЪ я здравого раз-
ума заключеніямн. Но понеже наша
Герметическая фнлософія основанная
па БожіемЪ СловЬ и на самой Боже-
ственной Премудрости не принята еще
г $ ' еъ
вЪ школахЪ н не преподается ; напротивЪ
того изЪ слѣпаго остроумія язычннковЪ
псрвѣс измышленная философія вЪ выш-
нихЪ и ннжнихЪ учнлнщахЪ досслѣ наи-
более процвЬтастЪ , и нанмножаншнмк
еще, кон однако Хрістіанскимн учнтеля-
лн быть хотятЪ, веема ревностно пре-
подается, то учащісся отЪ юности оною
тотЪ часЪ предзаннмаются, и потому
веема не многіе потомЪ прнходятЪ кЪ
лучшему познанію сек истинной н на са-
момЪ БожсственномЪ сснованін паз дан-
ной философы.
§• Ii. Тіосликужс вообще БолЬе не-
жели одно небо поставляется, то мо-
жетЪ и оное нЪкоторымЪ образомЪ учи-
ниться ; однако мы постараемся а. томЪ
пространнѣе показать, и особливо вЪ че-
тверток главЪ о четвсртомЪ днсвномЪ
дѢлЬ , когда о сотворены солнца, луны
и звЪздЪ и ихЪ дЪнствіи говорить 6у-
демЪ, <сЪ Божескою помощью простран-
нее нзЪясннть все то, что о с-емЪ
знать нужно будстЪ.
§, 12. ТІсрвѣе описанное нами небо,
есть нанблнЗиьс кЪ всрховнЬкшен водѣ по-
ставленное вЪ твердь и разиствіс отЪ
низ-
пнзшихЪ водЪ , которое вЪ растягнутой
н распростертой окружности обЪсмлстЪ
глубины, и образованную нзЪ нчзышхЪ
водЪ землю, и жо/с купно сЪ находя-
щимся между тЪмЪ воздухомЪ и водною
существенностью наполненнымЪ простран*
ст&омЪ, вЪ средоточін коего почиваепіЬ
"Земля, которая сЪ при держащимися см
Шѣламн воздухомЪ носится.
13, Пногіс хотятЪ доказать,
что небо сеть крѣпчайшая и последняя
ст'Ъна естества, коею стнхьйнос царст-
во окружено и заключено : сЪ сими мо-
жемЪ мы потолнку веема согласиться ,
что сіс небо есть раздЪлсніс между сед-
то мЪ и тьмою ; и что подЪ симЪ нсбомЪ
силы тьмы прсбываютЪ, и далдс дей-
ствовать не могутЪ.
14. И что ere есть мЬсто повре-
жденного и преходящаго естества, ко-
торая окрестность , когда отЪ •не я сія-
nie созданного св'Ъта отЪсмлстся, есте-
ственно есть тьма : н самая отЪ сед m а
отлученная тьма, Для того попу-
щено сатанѣ ,. яко князю , нлн властели-
ну тьмы міра сего, чтодЪ онЪ могЪ со
"Злыми духами подф нсбомЪ и вЪ ни ж-
цихЪ
лихЪ МЪстахЪ.• міра сего господствовать
и вЪ снллхЪ тьмы действовать , кЪ
Ефес. глав стих. 2.
§. 14. Мы изЪ сего познавасмЪ да-
лЪс , что шжніл стих hi, лко земля , я
вода, учнпнлнся нзЪ тьмы отлучившей-
ся отЪ света : н что мы я все соз-
данный. виднмыя вещн нмЬемЪ разру-
шнмыя существенности отЪ естества
тьмы, и ся сущности и самаго свойст-
ва ; сего ради естественно оныя суть
темны н злы, о чсмЪ во своемЪ мЪстѣ
пространнее сказано будетЪ.
î б. Мы выше вЪ псрвомЪ днев-
номЬ ДЪлЪ приметили, что свЪтЪ, ког-
да совокупляется [вЪ тѣло обраіцастся
или тЪломЪ делается] сЪ силами ниж-
нихЪ стнхін , составляете дЪйствующій
и видимый огнь, нзЪ коего потомЪ свЪтЪ
видимый и свѣтящін пакн получать мо-
жно : кЪ сему ндетЪ вЪ разсуждсніс,
что небо по Еврейски , которой языкЪ
былЪ первый и главный [коренный] языкЪ
міра, называется ШамаіимЪ аки бы Еш'Ь
« МаінмЪ, то есть огнь и вода. ИзЪ
сего можно заключать, что такое зна-
мен/е [Signatur] или имя cb начала да-
но
но было ему потому ï'что оно изЪ того
огня 4 н нзЪ воды.
§. 17. И какЪ мы сЪ начала опре-
ДЪлнли, что матерія неба есть вссчнстѣй
шая н наилучшая существенность ниж-
ней воды ; н нзЪ ея вссдобрѣйшей тѣле-
сной сущности учинилася твсрдію нраЗ-
ДЪленісмЪ обояхЪ водЪ ; другою частію
я отЪ сущности св'Ьта, яко верхней во-
ды , заямствустЪ. И такЪ и св'ЪтЪ , ко-
гда онЪ сущностью ннжннхЪ стихін од'Ь-
вается, сіяющій и свЪтящінся огонь
бывастЪ, который какЪ по сво'нмЪ верх-
ннмЪ такЪ я по нижиимЪ енламЪ нзЪ
воды родился : то могутЪ наши досслѣ
прнведенныя о томЪ дсфйниціи я счмЪ ут-
вердиться , что мы скагусмЪ, небо есть
взятое язЪ всечнстЪйШхЪ частей ниж-
ней воды, твердое тѣло, которое другою
частію духомЪ-свЪтл верхн'Ъйшсй воды
наполнено я такпмЪ образомЪ смЪшалося,
что оно свЪтящнмся огнемЪ, н смерз-
шеюся водою , или сіяющимЪ крнстал-
ломЪ учннилося.
§. I 8« И такЪ небо есть совокуплен-
ная я смЪшенная нзЪ субтнльпыхЪ н чн-
стыхЪ частей бездны или глубины , к
изЪ
изЪ созданного света. отЪ верхней во-
ды существенность , которая Боже-
скчмЪ всемогуществомЪ для содержанія
кчжнлго естества на седмь цнркуловЪ
или круговЪ отЪ Премудрости Божьяра-
зделена, о чемЪ вЪ четвсртомЪ днсвномЪ
дѣлѣ лножаншсс сказать прсдлсжнтЪ.
§. 19. Отделенная же отЪ сед та
чрезЪ небо , яко поставленную блнжанше
ІЪ ѳному твердь , тьма, есть отлучен-
ная отЪ верхней, воды н свЬта нижняя
вода ; нзЪ которой потоМЪ земля и морс
пріу готов лены.
§. 20. К такЪ изЪ вышепнсанныхЪ
прсдставлсньи довольно показано, что
есть тьма, снрѣчь отЪ свѣта верхней
воды отделенная нижняя вода, которая
потому темна, понеже свЪтЪ отЪ нея
отлунснЪ , и небо между тѣмЪ для раз-
дѣлснія или разнствія поставлено. И
такЪ должны мы нзЪ того примечать э
что сущности н свойства тьмы вЪ ниж-
ней водЪ заключены.
з г. КакЪ же свЬтЪ во свосмЪ свой-
стве есть дающь, ободряюще, и весь жизнь ;
ѵіакЪ напротивЪ того и тьма ,'н ел су-
щественная сила нлн свойство есть щре»
6у-
бующсс : и кепрсстано гладнос нлн же-
лающее свѣта ; а бкЪ Ce'hmà, все умира.-
нк к естественное поврсждсніе• И ка-
кія мы свойства н качества свѣту при-
писали ; таковыхЪ всЪхЪ противное тьмЬ
приписывать должно.
§• 2 2. Хотя же свЪтЪ по естеству
своему благЪ , кротокЪ и дающь, н ниж-
ним! снламЪ охотно бы мог! гладЪ ихЪ
утолять , я нхЪ все жизнью паки напол-
нять : но ему по праведному Суду Бо-
жью не попущено , по паденья наших!.
первыхЪ родителей, н п.о навлеченной.
онымЪ на землю клятв'Ь Божіи, сооб-
щаться онымЪ паки вЪ райской яко еЪ
постоянной нлн твердой сущности ; но
должснствустЪ земля сЪ своими тем-
ными сущностьмн довольствоваться вЪ
семЪ времени тѢмЪ, чтобЪ получать
еще только сіяніс отЪ свЪта, и такЪ
оное большею частью вЪ петвердомЪ ка-
чсствЬ принимать. Сего ради оной свѣтЪ
вЪ ссмЪ времени не совсѢмЪ вЪ своей едн-
носущественной но большею частью вЪ
разносущпой тЬлссности сообщается зс-
мл'Ь и нкжннмЪ стнхіямЪ о чемЪ во сво-
ем! м'ЬстЪ пространнѣс сказано будет!»
ГЛАВА
 Г Л А В А III.
О ТрЕТЪЕМЪ ДНЕВНОМ Ъ ДѢЛЯ
ТВОРЕЯ ІЯ СЕГО Мірл.

§• î.
J / J рсчс БогЪ : да соберется вода пОдЪ не-
бссемЪ вЪ особыя Мета, чтобЪ су-
хое видно было. И то учиннлося так о.
И нарсис БогЪ сухое землею , я собраніе
водЪ нарсче моремЪ. И видЪлЪ БогЪ,
Фпо то добро было. И рейс БогЪ : да
іШпуститЪ земля всходить трабЬ, и
зісДію , которв'с Ос'Ьменяется , да всяко
по роду своему плодЪ приноситЪ , и нмЪ-
стЪ собственное свое сЬмл у себя на
земли. Я то учннилося тако. И земля
попустила всходить травѣ и зслію,
о отменяющемуся каждое по своему роду,
к древа , дабы плоды приносили , и свое
собственное сѣмя у себя самихЪ и Mb ли
каждое по своему роду• И видЪлЪ БогЪ ,
что то добро было. Тогда учинился
изЪ вечера и утра трстіи день.
$. 2. КакЪ святык Моисеи описы-
ваетЪ, что по повелѣнію Бсемогущаго
Бога вода подЪ небомЪ, или низшая
вода
вода раъдЪлнлася такимЪ обр аз о мЪ , *
другЪ отЪ Друга отлуччлася \ что мо-
жно было имѣть к видѣть одно сухое ;
изЪ того должно познавать, что ма-
тсрія земли находилася уже вЪ низшей
водЬ, и не вновь сотворена, но что
сія матеріл земли только отЪ воды
Или моря отлучена и ЪожіимЪ Могущс-
ствомЪ отдѣлена. Псалом: X X X I I . стих-
1' ОнЪ содсржнтЪ вмѣстѣ воду вЪ мЬр'Ь ,
какЪ вЪ мѣху, и полагаетЪ глубину вЪ
сокровенное. Притч: глав. III. стих : '19.
20. Его Премудростью раздЪлсны глуби-
ны, и учинены облакн нскапающими росу«-
Іов : гл. X X X V I I I : ТдЪ ты был'Ъ, когда
л землю основывалЪ ? Ст. 8 : Кто заклю-
чнлЪ море сЪ его глубинами , когда оно
бырывалосл, аки изЪ чрева материя ?
§. з. Мы уже выше нзЪяснили тоу>
что матерія всЬхЪ созданныхЪ вещей,
неба и земли нзЪ воспослЪдовавшнхЪ уже..
•тЪ вѣчностн нсвчдчмыхЪ существенна-
втек во время начала міра сего перв'Ьс
втЪ Бога видимою возстановлсна, е>
чемЪ Моисея сказалЪ : что сія матерія.
земли еще пуста и праздна была : вЪ
третьи же день, kaki далѣе, Бытіл.
д глав.
 I
бб

глав. I. ст. I i , 1 2 , повЪствустсл, ciя

прежде бывшая пустою я праздною земля,
послѣ какЪ ея сухая существенность
отЪ водЪ отдЪлНАася, по Божію повс-
лѣнію долженствовала пронзнсстн траву,
ъсліс, и всякіл плодоносным дерева , ку-
пно сЪ находящимися вЪ каждомЪ изЪ
пихЪ собственными нхЪ сЪмснами.
§. 4» Но понеже мы прежде про-
Опраннѣс нзЪяснилн $ какЪ свЪтЪ есть
вина всякаго перваго двиЖснія, востанія
и жизнн , и потомЪ паки показано, какЪ
оной свЪтЪ отлученЪ отЪ Земли, яко
части тьмы при перволЪ дневномЪ дЪл'Ъ,
н однако БогЪ есть БогЪ порядка ; мы
также старалнся показать, какЪ то
Премудрости Божісй угодно было такЪ,
чтобЪ все порядочнымЪ псрвѣе кЪ тому
сотворенньімЪ средствомЪ вЪ ссмЪ . вндн-
момЪ мірЪ произвесть : то должны мы
также подать некоторое о томЪ, несколько
лснѣйшсс, наставленіе, какЪ то послЪдова-
ло, что земля, которая нзЪ нижней воды
н темныхЪ бездны частей состояла,
н св'ЪтЪ отЪ нея отлученЪ, возмогла
однако по Божію благоугодному учреж-
дена плодЪ произносить.
 §. ç. Веема многіс скажутЪ, такЪ
то Всемогущество Божіе учиняло, н мы
отвЪтствусмЪ, то Всемогущество Божіе
учиняло , и присовокупляемЪ кЪ тому,
но Всемогущество Божіс н благонзволнло
учинить то, чрезЪ средство , и совершить ;
н потому Всемогущество Божіс [нзрскЪ:
да попуститЪ земля всходить траеѣ н
зелгю] повслѣло вЪ таковую св'Ьта ли-
шенную землю паки втекать сед ту нзЪ
созданнаго и псрвѣс отлученнаго отЪ
нсл свЪта ; или что прежде полагать
должно, что ОнЪ по Своей Премудрости
то сд'ЬлалЪ такЪ, что земля , понеже
она долженствовала потомЪ проязращать
и плоды произносить , прежде нежели
нижняя вода отдѣлсна отЪ верхней во-
ды , удержала еще вЪ ссбЪ н'Ьчто изЪ
верхней воды , и изЪ движущихЪ и жи-
вотворящихЪ силЪ духа , что по волн
все премудр! ншаг о Творца попущено зем-
ли на тотЪ конецЪ , дабы она сими не-
бесными силами св'Ьта вЪ третій день
такимЪ образомЪ по повслѣнію Божію
двигнулась н возбудилась , и дабы чрсъЪ
то трава , зеліе, и плодоносная дерева
какЪ о томЪ повЪствустся , каждое сЪ
Д 2 С60-
tдоит собственными сЬмснами изЪ земля
ПРОИЗОШЛИ,

§. б. Сіи вЪ третій день изшедшіс

нзЪ земли плоды всЪ купно растительно-
му царству прнписуются : и такЪ но
можно отрицать, что всякое раститель-
ное произращсніе имЬстЪ вЪ ссб'Ь вндЪ
tetma сокровенный ; что паче прочаго ве-
ема легко можно познать нзЪ того, что,
Ъогда сокровенный. еЪ ннхЪ огнь-жизни
Зажечь и воспаленісмЪ возбудить, тотЪ
насЪ сЪ огнемЪ является свѣтлщійся
свЬтЪ нзЪ таковыхЪ вЪ трстіи день со-
9'данныхЪ рааттельныхЪ пАодовЪ.

§• 7. И такЪ понеже мы вчдимЪ ч

9>насмЪ, что растительныл имЪютЪ во
своей огня-жизни особливый свЪтЪ , ко-
торой они, когда ихЪ огнл-сущность
9>ажжена бываетЪ, свЪтящесл даютЪ
шіамЪ познавать ; то не несправедливо за-
ЪлючасмЪ мы , что земля таковой свЪтЪ,
которой можетЪ она сообщать расти-
тельнымЪ сЪ ихЪ всходомЪ и ростомЪ,
удержала вЪ себѣ отЪ первосозданнаго
свѣта, прежде нежели онЪ отЪ тьмы
$тдЪлился у или же должснствовалЪ ей
для
для того отЪ Бога ѵакн особливый наы
вын свѢтЪ вглаголанЪ быть.
§. 8. Ибо мы ежедневно познаваемЬі
что безЪ свѣта, который вЪ нынЪшнее
время чрезЪ тЪло солнца ннжнпмЪ eu«
АамЪ дастся, земля неможстЪ добрыхЪ
плодовЪ произносить, что не требуя про-
странного доказательства извѣстно ; «
даже и тЪ , которые никакого не илсЪ*
ютЪ понятіл о втсчснін звЪздЪ вЪ ниж•
нія стіхін , сіе однако солнцу по боль-
шей части прнписываютЪ : то тЪмЪ па-
ке безпрскословно будетЪчто свЪтЪ
есть первая побуждающая причина вся•
каго растѣнія. О чемЪ между прочим»
вЪ наиьемЪ 1718 года изданномЪ тра-
ктате , пазванномЪ Отверзтыл Братл
таннаго естества, пространнѣе показано«
§. 9. Нынѣ намѣрены мы особлива
постараться, нѣсколько доказательнее,
предложить, какЪ растѣніе всЪхЪ зем-
ШхЬ вещей особливо же растнтельныхЪ
происходить, н отЪ естества соверша-
ется.
§, ю. Мы выше уже раздЪлилfr
стнхіи на верхніл н нижнія, поелику
довершающая сила нхЪ все производить ѵ
4 3 8 екя*
и сказали , что чрсзЪ ихЪ смЪшніе вер
вещи вЪ семЪ времени производиться дол-
жны ; то намѣрснп мы благосклонному
читателю на сек разЪ о томЪ только
кратко показать , что. между снмн стн-
хіямн, которыя ѵредЪ тЪмЪ, когда
СвЪтЪ отЪ тъмѵ\ отлучился , и оба свой
ства другЪ друга еще придержались,
другЪ сЪ другомЪ особливою симпатісю
связаны были, по которой одно кЪ дру-
гому прилѣплялосл , и одно другого же-
лало : такЪ н вЪ нынѣшнее еще время,
когда свѢтЪ отЪ тьмы отлученЪ, и
верхнія силы отЪ ннжннхЪ отдЪлены,
çiH çврнства стихін охотно другЪ сЪ
другомЪ паки смЪхииваютсл ; и когда
всрхнІЯ. нижнчмЪ свои свойства даютЪ ,
жслаюшЪ н нижнія, принимать вЪ себя
рныя.
§, іг, Когда лес верхніл нижними
посмлются , и другЪ сЪ другомЪ смѣши-
ваются ; то каждое свойство хочстЪ
паки во свое рредоточгс яти, откуду
оно свое естественное истсченіе воспрія-
до , и однако нехочстЪ одно другого
оставить, для того хочетЪ одно дру-
гого çb собой вести ; и потому делает-
ся
ся то, что сущность всрхнрхі вЪ верх!
идет! , н вЪ верх! гонит! , н такЪ нзЪ
земля въ высоту растетЪ, и нзЪ смѣ-
шснія принятых!, нижних! свойствЪ-стн-
хін нЪчто сЪ собою возводит!, и нзЪ
того формальное видимое существо или
тѣло составляет! : а нижнее свойство
стнхіи гонитЪ также под! себя к! сво-
ему срсдоточію и причиняет!, что такое
пронзрастѣніе в! земли получаст! осно-
ванье , н коренья распускает!, которые
коренья всасываютЪ в! себя нзЪ земли
нижнія снлы-стнхін , и так! потомЪ кЪ
тЪлесной существенности своего пронзра-
спіЬнія посылаютЪ оныя для размноже-
ния даже до его зрѣлостн.
12. Я о море н земля есть бога-
тое вмдетилнще верхних! сил! , и зем-
ля , пли вЪ ней содержащаяся соль мат-
ка, вЪ коей, нижнія стнхін поемлютЪ
верхнія , и с! оными смѣшнваются ; по-
томЪ по Божескому учрежденью раздѣ-
ляются в! особыл пронзрастѣнія и силы,
и как! прежде сказано, к! росту приво-
дится , который показанный рост! дол-
жно разумѣть особливо о раститель-
ных! , н как! оное отличеноэ к раздѣле-
4 4 по1
« о, можно во своемЪ мЪстЪ еще про-
страннее доказать , когда прежде втече-
те зв'ЬздЪ также• показано будетЪ.
§• 13« Поелику же мы по поводу
учнненнаго вЪ третьи день сотворсніл
особливо показали нѣсколько начальный
причины росту растнтсльныхЪ : то неза-
будемЪ мы также, какЪ благородное цар-
ство мсталловЪ н мннсраловЪ по Боже-
ственному учрежденью Произведено и рас-
пложаемо быть могло.
§. 14. Хотя же святый Моисей при
дѣлѣ творенія сего земнаго міра и тва-
рей не обЪявчлЪ, вЪ который день ме-
таллы и минералы отЪ Бога собственна
сотворены. Я о понеже вЪ стих: ч. и іг
глав. I. Бытія упоминается , что зем-
ля , по отдѣлснін свосмЪ отЪ воды к
по утверждены вЪ своей сухой сущест-
венности , долженствовала произносить
растущія плоды всякнхЪ родовЪ : те
можно в'Ьрнть , что вЪ тотЪ же день,
когда внЪшнія части земли , по нзрече-
•нію н повелѣнію всемогущаго Бага дол-
женствовали растнтсльныя произвести
v. нзЪ себя изгонять ; равномѣрно средо-
жочіс земля ОнымЪ СловомЪ ѢожіпмЪ
купно
купно подвигнуто, и кЪ прочзгнанію ме-
гпалловЪ и разпыхЪ минераловЪ возбу-
ждено.
§. î $. И каѴЬ грубая земля и вода,
каковыми оныя видятся , не есть прямая
собственная сущность нижннхЪ стчхій ,
но только акч храмина нхЪ, вЪ конхЪ
«лагалищахЪ прямая истинная стихія
Ъемлн и воды скрыта, и смѣшенна пре-
бываетЪ, поелику собственная сущест-
венность нижннхЪ стихін, есть nè иное-
что^ какЪ центральная соль земли, кото-
рая соль , какЪ то мы Герметической
фнлософіи преданные почитаемЪ, имѣ-
стЪ свое центральное жилище и вЪ ниж-
ней сферѣ , откуду она чрсзЪ воду до-
ставляется плодоносной земли , которая
центральная соль земли есть собствен-
но истинная сущность нижннхЪ стнхій ,
н когда она смѣшчвается сЪ верхними
стихіямн, то бпваетЪ пищею всЬхЪ ра-
стущихЪ вещей , отЪ коей какЪ минералы
такЪ и растнтельныя пріумноженіе, к
питательность кЪ своему растрнію по-
лучаютЪ : разность оке различныхЪ ра-
тятельныхЪ, мсталловЪ и минераловЪ
различно производится чреъЪ множествен*
Д S цвет*
ность и различную смѣсь сЪцснЪ, какЪ
на прямЪрЪ : изЪ единой пищи, которою
разные звѣри насыщаются, и кося сущ-
ность вЪ различную плоть превращается,
п какЪ дух! каждого звЬря такую пищу
превращаетЪ вЪ подобную сс6Т> плоть :
такЪ и духЪ разных! с'ЬменЪ оных! ра-
стительных! , металловЪ я минераловЪ
превращает! такую из! верхнихЪ и ниж-
них! сил! составленную всеобщую пищу
в! естество себЬ подобного, и из! оной
каждое сѣмя формируетЪ свое распіЬніе
по подобію своего eçmeçmea.
16. разнил же роды различныхЪ
растительныхЪ , металловЪ и минераловЪ
Премудростью Божьею для особливой
пользы в! началЬ в! третьи день міра
созданы и сотворены в! пользу т'ЬхЪ
тварей, которыя в! шсстьій день созданы
быть долженствовали ; которыя есте-
ство в! запас! для пользы чсловЬков! я
зв'Ьрсй долженствовала так! пронзвссть
и по живущим! в! нихЪ смѣиьснным! свой-
ствам! и силамЪ так! образовать, О
чем! во своемЪ мѣстѣ множайшсс сказано
быть может!.
 §. 17- ВЪ ссмЪ лсЬстѢ намерены мы
только упомянуть , что металлы и ми-
нералы , подобно какЪ другія зеічныя
растЪнія начально бЪ трстін день отЪ
Бога сотворены, и также своя сѣмсна
для размножения отЪ Премудрости Бо-
жія получили, какЪ другія твари я
Земньгя растѣнія, которыя лично отЪ
евлтаго Моисея именованы : ибо все,
что ижЪстЪ истлѣнісу то имѣстЪ по
учрсжденію Божію пакн растѣніе, что
Премудрость Божід учредила для того,
дабы естество не прещерпѣло умалснія
пли недостатка.
§. 18. Но понеже металлц и ми-
нералы гораздо долѣс растутЪ, нежели
растнтсльныл, и во время чсловЪчсскои
жизни неможно того наблюсти, какЪ
оное происходить ; то многіс сомнЪва-
лнея о растѣніи нхЪ , и иапротнвЪ того
думали , что всЬ металлы и минералы
вЪ- начале отЪ Бога вдругЪ сотворены,
и потомЪ уже никакого растѣніл и умно-
жения вЪ мнпсральномЪ царствѣ чаять
не можно ; но оное опровергается тЪмЪ,
что Премудрость Ъожія учредила такЪ,
чтоб} все , что имѢстЪ умаленіе , пакн
нм'Ъл»
7G

нмѣло н растѣніе, чрезЪ чтобЪ такое

умаленіе паки награждаться могло.
19. Я о сему должно по всему вѣ*
рнть, что гнѣзда [Werck-Stellen] вЪ
конхЪ металлы н минералы ростЪ свой
нмЪютЪ , яко то опоки распрѳстертыЯ
[ F l o e t r e ] глубокія [Gaenge] нлн н вмѢстЬ
находящаяся жнлы [Stoekwercke], вЪ ko-
нхЪ металловЪ н мннераловЪ нщутЪ, я оныя
ломают'Ъ сЪ самаго начала отЪ Бога
пр емудраг о Художника сотворены : ибо
такія находятся вм'ЬстЬ скопивиьіяся
жилы отЪ Премудрости Божія столь
премудро и порядочно подЪ землею ме-
жду дикимЪ каменьемЪ уготованнѵья, что
дорогія распростертыя и глубокіл жилы
порядочными своими паденьями и полоса-
ми подЪ землею вовсе отделяются отЪ
дикаго каменья , к отлично между піЬмЪ
аки посаждены и устроены.
§. го. Поелику же сіи по веслу сЪ
начала и вЪ трстій день міра отЪ Бо-
га сотворенныя мсталлнческія вмѣстѴ
находящаяся, глубокія или распростер*
шіяся жилы, вЪ конхЪ металловЪ и мы*
нсраловЪ ищутЪ н находлтЪ, отЪ дру
гнхЪ днкнхЪ калсньсвЪ нлн горЪ о бык*
ко'
ковепно совсЪмЪ отдѣ лени ч разнству-
ютЪ своею годностію н м'Ьстоположе-
ніемЪ, что наилучше ювѣстно горнымЪ
людямЪ и разумЬющимЪ горныя дѣла :
то должно твердо вѣрнть, что тако»
выя жнлы глубокія распростертыя или
скопнвшіяся [конхЪ каленье обыкновенно
называется горною жилою н вообще есть
ШпатЪ , кварцЪ нлн н наиболѣе' при раз-
простсртон жнлѣ рудная гораJ нсотмѣн-
но вЪ третін день сего ліра сотворены,
когда земля долженствовала двигнуться
ко вслкнмЪ плодамЪ.
§. 2 г. сЪ которыми часто объяв-
ленными металлическими глубокими рав-
чростертымк или скопившимися жилами
купно и металлы я минералы какЪ пло-
ды на дсревахЪ вдругЪ вЪ ихЪ зрЪлости
созданы, коимЪ также какЪ другнмЪ тва-
рямЪ или растЪніямЪ вЪ пользу міра раз-
множительное и растительное свойство, и
сила отЪ Бога дана: конхЪ гнѣзда, лко
о ныл часто рсченнпл металличсскія ско-
пившаяся жнлы и друсія указатели^ или вЪ
глубину наклоняющіяся и полосами отде-
ляющаяся или и сверху лежащія жилы и
потоки, суть аки древа подЪ землею л
кото-
которыя отЪ себя сучья , или вЪтвн под!
землею между диких! камней испуска-
ютЪ, что горные люди обыкновенно
называют! отрывками и отрасльмн отЪ
главныхЪ жил! и чрез! то от! оныхЪ
отличают!. Как! то Пророк! Ісзскіяль
в! XXX. главЪ ст. 19- упоминаетЪ о
веселыхЪ деревах! подЪ землею ; почему
можно думать , что Пророк! под! име-
нем! оныхЪ веселых! дерев! , под! зем-
лею суіцлхЪ, разумѣл! не иное что, как!
таковыя металлнческія гндзда, глубокія
ч распростертых жилы, в! коих! метал-
лы я минералы или их! ,руды растутЪ
и находятся.
§. 22. И так! должно о металли-
ческихЪ жилах! глубокихЪ , распростер-
шихся или скопившихся рассуждать аки
о древахЪ подземных! ; коихЪ плоды на-
ипаче суть металлы н минералы, кото-
рые в! такихЪ жилах! яко во своихЪ
гн'ЬздахЪ отЬ Бога к! тому опредЬлен-
ных!, сЪ начала от! Бога сотворены, н
потом! могут! тамЪ растя п размно-
жаться.
§. 2 3 . КакЪ же естество особливо
послЬ праведной клятвы Божія, купно
с! доб-
сЪ добрыми древами произнесло и многія
Днкіл, н не прнносящія добрыхЪ плодовЪ
древа ; такЪ н подЪ землею суть такія
аки древа металлнчсскія, или гнѣзда
металловЪ, и минсраловЪ частію до-
брыл и частію не дОбрыя , глухія и ни
кЪ челу не годныя жилы» О годности
чхЪ, сколь они вЪ дѣло годны, н великой
или вовсе никакой надежды суть , могутЪ
искусные вЪ горномЪ дѣлѣ разумно и
отЪ частя ислдЖно судить по полосамЪ
и наклонностямЪ нхЪ \ при чсмЪ они мо-
гутЪ раЗлнчіе нхЪ пйлосЪ и склоНенія кЪ
югу и востоку вЪ нанлучшіе часы на-
блюдать и надлежаще обЪ нихЪ раз-
суждать : ибо нзЪ того можно неложно
Заключать и знать , сколь далеко Жила
вЪ дЪло годится , я награднтЪ ли она
богатою прибылью расходы употреблен-
ныл на выработаніе сл.
§. 24. ßaembnie же мсталлоеЪ и
мнНсраловЪ совершается также чрезЪ
смЪшеніс всрхнихЪ н ннокнихЪ счлЪ , я
разнствустЪ отЪ раститсльныхЪ только
вЪ томЪ , что растюпсльныя производя-
тся нзЪ земли а минералы подЪ зем-
лею.
 25 Я о металлы к минералы
превосходетвуюігіЪ предЪ растительными
'вЪ томЪ , что поелику тѣлесная ихЪ ма-
теріл роднласл нзЪ всечнсліЬншнхЪ частей
земли , нЗходящнхЪ нзЪ средоточія ся,
однако по разлнчію с'Ъмсни нхЪ : то по
благородству н различаю свонхЪ с'ЬменЪ
привлекли они вЪ себя сЪ нижними так-
же всечясггсЪйшее н совсршеннѣншее вер-
хних!? силЪ : сего ради искусный вЪ есте-
стве ХимикЪ можетЪ изЪ оныхЪ приго-
товлять наилучшіл н во все не ложных
•лЪкарства , когда чрезЪ его нскуство су-
ровости нхЪ^-по стспенямЪ науки созрЪ-
еаютЪ , н природная нхЪ нелѣпость вЪ
развсрзтін и произнесены внутреннЪйшей
нхЪ сущности отЪ нихЪ отделяется,
тйковыя неложно такЪ, какЪ устроены
бываютпЪ, дѢйствуютЪ, и совсршаютЬ
то , кЪ чему они устроены и собственна
Назначены.

птнппггггтгпгт

ІАк-
 ГЛАВА IV.
о ртомъ дяевяомъ
чет be дѣлз
творкпія сего Нірл.

§. f.

J^ расе БогЪ : да будут! сеЪтнла иг

тверди неба, раздЪляющія день к
нощь , н дающія знамснія , времена , дни
и годы. И да будутЪ свѣтила на твер-
ди неба, чтобЪ свѣтнли на землю. И
учинилося тако : н сотворилЪ БогЪ два
всликія св'Ьтнла , одно великое свѣтило ,
которое бы управляло днсмЪ, и одно
малое св'Ьтило, которое бы управляло
ночью, кЪ тому и звѣздьг, JÎ посадил!
БогЪ ихЪ на твердо неба , чтобЪ они свѣ-
тилн на землю, н день и ночь управля-
ли , и разлучали свѢтЪ, и тму. и
вндЬлЪ БогЪ, что то было добро. То-
гда учинился нзЪ вечера н утра четвер-
тый дснѵ.
§. і. Мы выше вндЪлн, что свЪтЪ
яко знатнЪніиая стнхія, и псрвЪншее
дЪнствующес вс'ЪхЪ вещей вЪ началЬ н
созданЪ отЪ Бога, и что оный сеть
первая внутренняя енла-жнзнн н двнже-
m я/А
 ѵія всѣхЪ есщек ; Аля того мы и опре-
делили , что земля , которая нзЪ Ниж-
ней воды учнннлася, вЪ псрвомЪ отде-
лены отЪ бсрховнЪйшек воды , много еще
cebma удержала, или си вЪ Божіи изре-
чены паки сообщенЪ свЪтЪ изЪ всрховнЪи-
шей воды отЪ созданного света чрсзЪ
твердь , лко разнствіе между сими цен-
тральными водами, что земля отЪ то-
го вЪ произнесены плодовЪ * приведена
еЪ двнженіе н жизнь^ о чсмЬ вЪ треть-
емЪ днсвномЪ дѢлЪ показаніс учинено.
§. з. По понеже премудрости Б о-
жіен при сотворенін міра такЪ угодно
было, чтобЪ все изЪ выше показанного
смЪшенія всрхннхЪ н нижннхЪ силЪ про-
иъведенныя креатуральныл вещи должен-
ствовали содержаться чрсзЪ непрестанной
ѵриходЪ пищи , а чрсзЪ нсдостатокЪ или
сскудѣніе опои вЪ ссбЬ самихЪ паки ра-
спадываться, преходить и повреждать-
ся , и такЪ бы порядокЪ всегда дЪист-
вующаго естества состоялЪ вЪ томЪ,
чтобЪ верхніл силы, лко всрхнія стн-
хіи непрестанное еще могли имЬть и
удерживать сообщсніс сЪ нижними, что
инако учиниться не можстЪ , какЪ чрсзЪ
ю-
пзв'Ьстныя средства ; поелику свЪтЪ отЪ
тпмы чрезЪ небо Ьт'дЬ лился : то Itpe-
лудрости Божісй' благоизволпея, соз-
дать избѣспіныл средства, чрезЪ кото-
рый бы отлученный отЪ \пмы свѢтЪ
МогЪ по извѣстнон отЪ Бога попущскнОй
мЪрѢ проходить твердь неба, н ссбА
ннжкнмЪ снламЪ пакн сообщать, уда-
лять , и ихЪ кЪ жизни н плодовитости
возбуждать, я такЪ бьі нижнія спіихіч
могли сЪ верхними смѣшиваться я сово-
купляться , чтобЪ ннжнія стихін дол-
женствовали давать н произносить соз-
даннымЪ видимымЪ тварямЪ существен-
ное тѣло у a всрхніл стихін кмЪ жизнь
и сущную силу ДвИЖСНІЯі ч'

§. 4- И такЪ когда первое всрхнія

оіпЪ ннжннхЪ отлучены, я второе меж-
ду оными созданное потбмЪ небо вЪ
разнствіе нлн твердь поставлено, тре-
тье земля всякіл уЖе плоды произне-
сла , коимЪ н нуженЪ былЪ всегдаиѵнік
приходЪ пнщн для дальнѣниіаго нхЪ ра-
стѣнія и размножения, н особливожЪ
земля вЪ произнсссніи своихЪ плодовЪ по
извѣстному порядку чрезЪ зиму и лЪто
управляема быть долженствовала ; то
Е 2 со*
 I
«4

сотвОрнлЪ БогЪ вЪ четвертый. потомЪ

день солнце, луну и зв'Ъзды, которыя
должскствуютЪ день н ночь, яко свѣтЪ
м тму раздѣлять ^ и знаменія, времена,
^МЙ и годи давать , н по ювѣстному
порядку свЪтЪ изЪ всрховнѢншихЪ водЪ
принимать > и ftcö земли такЪ и ниж-
•НнмЪ водамЪ паки сообщать. КакЪ то
мудрый Моисеи. хочетЪ особливо пока-
зать тѣмЪ , когда онЪ , дабы дѣнствіе
зеѣздамЪ приписать, веема часто упо-
минаетЪ , чтобЪ они св'Ьтнли на землю;
чрезЪ которое свЪщеніе они силы свои
зсмлѣ чрезЪ лучи ннзвергаютЪ, о чемЪ
ео свосмЪ мЪстѢ пространнѣс сказано
быть должно.
§. 5. Далѣс явствустЪ отЪ подая-
ния знаменін премудрость звѣздословіл,
что также па своемЪ мѣстѣ поставлено.
Мы же намЪрсны нынЬ подробнЬе изслЬ-
довать, естьлн втсченіе всрхнихЪ и
ЭвѣздныхЪ силЪ вЪ ннжнія не ложно,
паипачс что безЪ онаго жизнь или ра-
(.01Ъніе вЪ нижннхЪ аілахЪ продолжать-
ся не можетЪ, и что также вЪ третій
день сотворенные плоды земные всем'Ьр-
гіо трсбуютЪ кЪ своему содсржанію ,
раз-
размноженію н разпложснію прихода верх-
них! силЪ ; для того БогЪ Господь вЪ че-
твертый день потомЪ тотчасЪ сотворилЪ
солнце, луну н звѣзды, н на тверди неба.
посадилЪ, чтобЪ чрезЪ нихЪ свѣтЪ к
сущность жизни непрестанно могла со-
общасма быть землЬ и ел плодамЪ вЪ
пріумноженіе и соблюдете жизни ихЪ.
§, б, КакЪ то ДухЪ Святыи чрезЪ
Человека божія Моисея хощетЪ сію
метину паче всего тѢмЪ выразить, ког-
да Бытід вЪ главѣ і,. вЪ 17. і8» стих-
точно рказуется : н БогЪ посадилЪ ихЪ
па тверди неба, чтобЪ они свѣтилн н&
Землю . и день и ночь управляли , п раз-
деляли свѣтЪ и тму. БыраженьелЪ
светить на землю означается здѣсы
особливо то, что звѣздъі чрезЪ такое
свЪщеніе сообщаютЪ зсмлѣ свои сущно-
сти духовныя. Но какЪ оное происхо-
дит!? , то веема многимЪ непонятно ;
* такЪ нам'Ьрсны мы постараться, сіе
Лвственнѣе и истиннее доказать для
тдхЪу кон желлютЪ сію метину по-
нять'
§, 7, Мы во И. глрвд при сказапія
• второмЪ дневномЪ дѣлѣ пространно
M 3 по-
 показали , какЪ небо сотворено вЪ твердь
нлн разнствіс между обоими верхними
ц нижними центральными водами, н пое-
лику оное бсзпрскословно есть н'Ьчто тЪ-
лесное ; то и матеріл его изЪ тѣлес-
ьыхЪ вещей взята ; но понеже небо по-
ставлена цанблизше кЪ высочайшей и со-
есршсннѣйшей существенности естества ,
для того по сщепенямЪ не несправедливо
Заключать, что матерія его должен-
ствуешь быть вссблагороднѣншсе н наи-
лучшее или чистЬишее изЪ созданного
Хпѣлсснаго существа, изЪ коего чрез} смѣ-
щсніе , лкр то верхней , и благороднѣй-
щей матеріи нижней воды опое такЪ со-
сто я до с я-
8- Мы определили также далѣе,
что верхняя вода есть всссовсршсюфишсс
розданного естества, и псрвоистекшіи ис-
точник.} всего естественного двнженія к
живота : а. нижняя вода, есть начало
всЪхЪ тѣлссностсй щ н такЪ всѣ сощва-
реннця вещи, расіпѣніл вЪ земля и на.
Земли , н подіомЪ сотворенныя живущія,
и двнжущіяся твари получаютЪ свою
движущую жизнр изЪ верхнихЪ , а нзЪ
нижних} видцмѵгя и твердил части , лко-
то
то тѣло сЪ его видимыми соками вЪ ж и*
лище и возокЪ оной движущей жнзнн.

§. 9. Оныл же обе воды почитаемЪ

мы за первыя величанщія к главныя на-
чала всего естества, и что отсюду всЬ
вещи отЪ накатка естества сЪ ихЪ дей-
ствующими и страждущими произошли ,
по разности оттуду см'Ьснлнся и соста-
вилися, я даже до конца оттуду содер-
жатся, и своимЪ бытіемЪ я растѣніемЪ
такЪ продолжаются.

§, I о. Но понеже, какЪ часто уже

сказано, поставлено между тѢмЪ небо вЪ
разнапвіс и твердь, чрезЪ которую твердь
учинилосл препятствие у чтобЪ верхнія во-
ды не всеобще смЪишалнся паки сЪ ниж-
ними, и не входили паки вЪ смѣшсннон ха-
осЪ. ОднакожЪ Премудрость Божія воехо-
тпѣла, чтобЪ частно по известной мѣрѣ и
порядку нЪкоторыя силы и нстеченія изЪ
сего всеобщаго источника жизни ннзхо•>
днли , себя нижннмЪ сообщали , и сЪ ни-
ми часто упомянутыд плоды , растѣнія
такЪ какЪ и разные роды и качества
движущихся , жнвущихЪ жнвотныхЪ про-
изводили, н ихЪ распложсніс даже до
Е 4
положенная) Премудр ост ію Божісю вре-
мени продолжали.
§. il. КЪ таковому же произ ее дснію
дЪнствіл сотворены отЪ Бога солнце,
луна н звЪъды лко средства , и по раз-
лнчію каждому особливое тѣлесное суще-
ство ч естество присовокуплено , по ко-
торому различію сего тЪлеснаго суще-
ства они и по чистот'Ь, достоинству и
высочеству разнапвуютЪ , а по таковой
ихЪ принятой тѣлесной чистотѣ, досто-
инству н высочеству попущено ямЪ, ма-
гнстнчсскнмЪ образомЪ свЪтЪ изЪ верхов-
нЪйшсн воды яко созданнаго источника
созданной жизни по степснямЪ прини-
мать , вЪ себя вмѣщать, и по извЪстнок
мѢрЪ и порядку онымЪ ннжнимЪ т'Ьлсс-
нымЪ вещамЪ для движущей жизни со-
общать.
§. 12, Но какЪ сіл движущая жизнь,
которая чрезЪ звѣзды лко сотворенныя
стЪ Бога кЪ тому средства по степс-
нямЪ изЪ оныхЪ всрхнихЪ водЪ пріемлст-
ся ; потомЪ дал'Ъс , чрезЪ другіл нъв'Ъст-
ныя средства нижнимЪ стнхіямЪ далеко
отдаленными путями доставляется, и
каждая во свое мѣсто приводится, о
томЪ
томЪ еЪ слЪдующсмЪ многоразлично до-
кажется, а прнтомЪ наконсцЪ и npoçm-
раннѣс показано будетЪ , сколь солнце,
луна к зв'Ьзды вЪ нхЪ высочествѣ н чн-
стотѣ разньг, и какія суть собственна
главныхЪ звѢздЪ дѣнствія кЪ содержанью
естества.
§. 13, Особливая Премудрость Бо-
жья есть, какЪ тѣло и естественная
жизнь человеческая естественною пищею
и питісмЪ содержатся, конхЪ економн-
ѵескос управлсніе не неподобно есть уп-
равленію велнкаго міра , для того чело-
вЪкЪ отЪ ГерметикескнхЪ философ овЪ на-
зывается МнкрокосмусЪ или малый лірЪ.
Сего ради нам'Ърены мы посмотр'Ьть,
какЪ кЪ соблюденію сстсствсннаго тЪла
и жнзнн принятыя средства, яко то
пища н пнтіс , разжеванныя и см'Ъшсн-
иыя вЪ устахЪ, вопервыхЪ посылаются
«Ъ жслудокЪ , н такЪ далѣс мѣиьаются.
По воспослЪдованін сего смЪшенія вЪ
жслудкѣ, н когда оныя отЪ находящей-
ся тамЪ теплоты размягчнлися и не-
сколько перв'Ъс сварились, посылаются
оныя вЪ не неподобной млечному соку су-
щественности юЪ желудка вЪ висящую
Е 5 при-
притомЪ двенатцатчпсрстную кишку, п
далѣе чрезЪ тонкіл кишки вЪ толст'М-
шія, откуда потомЪ непотребное чрезЪ
ЖелудокЪ извергается : служащее же кЪ
содержанию сстсственнаго тдла н жизни
наилучшее существо чрезЪ подобное чер-
вямЪ двнженіс кншскЪ приводится вЪ дру-
гая кЪ тому отЪ Бога сотворенные к
учрежденные ходы питательности, и по
довольномЪ онаго очищены приуготовля-
ется вЪ особливой жизненной сокЪ. ВЪ
которомЪ сокЪ находятся см'Ьшснныя
разлнчныя сущности и матеры , служа-
щія кЪ образованію и содержанию раз-
НыхЪ составовЪ тѣла челов'Ъческаго. И
какЪ иную плоть ямѢстЪ печень, иную
селезенка , также сердце , почки , н раз-
ныя главнпя составы паки иную имдютЪі
то каждый члснЪ , или живущая вЪ немЪ
сила жизни взимастЪ подобпаго своего
матерію, бытіе и свойство , изЪ ояыхЪ
еЪ жслудкЪ вмѣсто стершихся прежде
отЪ разныхЪ своиствЪ вмѣсто приведен-
ныхЪ пищЪ и питій, которыя чрезЪ раз-
личньіл втсченія всрхнихЪ силЪ сообщи-
лися и прижЬсчлнся нкжиимЪ вЪ пищу
ФЗятымЪ всщамЪ, н такЪ каждое прива-
дят-
 дится кЪ естеству я свойству подобного.,
своего, ob коимЪ оно по снмпатін вели.-
каго міра согласуетЪ я одинаково есть.
§. 14. ПЪтомужЪ н воздухЪ есть
желудокЪ великого міра , вЪ коемЪ какЪ
восходящіл изЪ ннжнихЪ стихій земля
сущности , такЪ и нзЪ верхнихЪ и стека-
V ющіл и низтекающія силы другЪ сЪ дру-
гомЪ мдшаются, и когда такЪ смѣши-
баются , и духовныя нзЪ верхнихЪ силЪ
истеченіл вЪ оныя отЪ нижнихЪ стихій
восходящія сущности акн бы воплоща-
ются , то составляется изЪ того первая
матсрія всЪхЪ вещей , нзЪ которой .всѣ
растущія вещи, какЪ ростительппя такЪ
и минералы пищу свою я питательность
получают}.
§. i f . КакЪ оке сія всеобщая такимЪ
сбразомЪ нзЪ верхних} я нижннхЪ сил}
составленная и смЪшснпая универсальная
пища всЬмЪ растущимЪ всщамЪ , растя-
тпельнымЪ , и минераламЪ , столь много-
различного сстсства и рода вЪ чхЪ свой-
ств ахЪ разнствующим} , каждому особо
сво'с подобное сообщает}, дбластсл ел'}-
дующим} образом'}.
 I б. ДухЪ каждого сЪмснн есть
тотЪ , которой свое подобное , и своему
естеству равное взимает! нзЪ сей уни-
версальной пищи, н нрсзЪ симпатію кЪ
себЪ пріемлетЪ, что естеству его подоб-
но и сходственно ; изЪ того образуетЪ
онЪ свое растЪніе , растительное ли то ,
нлн минеральное, и тЬмЪ питастЪ оное,
дондеже оно получаетЪ свое совершен-
ство , потомЪ оно н свое сѣмл кЪ даль-
нейшему распложенію полагаетЪ, и пос-
ле вЪ умножающейся растущей силЪ по-
степенно паки умнраетЪ ; что по разна-
му роду растѣнін разно и разуметь
должно,
§. 17. Ссдмъ металловЪ особо своя
чиртыя н не веема различно смЪшсц.ния
СЬмсна получили отЪ ссдми планстЪ , к
такЪ каждое сѣмя формируетЪ свой соб-
ственный металлЪ. Я хотя сін сѣмена
часто смЪшиваются такЪ , что сѣмл Са-
турна н Луны купно. вЪ минеральномä
гнѣздЪ формируютЪ одно растѣніс, н вЪ
руд'Ь ein металлы смЬшнваются : однако
можно чрезЪ огонь, посредствомЪ упо-
требляемыхЪ кЪ тому операцін , н искус-
ныхЪ прісмовЪ, каждое пакн отделить
такі
такЪ , что можно каждой мещаллЪ особо,
и чистой получить. И такЪ бывастЪ,
когда сѣмл Яуны и Венеры другЪ сЪ дру-
гоМЪ см'Ьишвается, что серебро и м'Ьдь
емЬстѣ растутЪ ; или и с'Ьмя Солнца и
Яуны сЪ сІмснсмЪ Венеры смЪшалося,
также « другнхЪ металловЪ всякое с'Ь-
мя, однако своя особливой мсталлЪрож-
даетЪ ^ которым. нзв'ЬстнымЪ образомЪ
можно паки отд'Ьлить, н каждой мс-
таллЪ особо получить , составленная же
изЪ всрхнихЪ и ннжннхЪ снлЪ всеобщая
пніца есть , я пребывастЪ матсріею , изЪ
которой каждой металлЪ свое растѣніе ,
однако по своему естеству разнос , прі-
емлстЪ.
12. Ибо сѣмл, или духЪ жслѣ-
Ъа прісмлстЪ изЪ сей всеобщей пищи
то, что МарсЪ Макрокосма кЪ тому
далЪ ; подобно же и с'Ьмя., или духЪ
мЪдн прісмлетЪ кЪ рожденію мѣди , что
Венера Макрокосма во всеобщую пищу
положила ; и такЪ далЬе с'Ьмя серебра
прісмлетЪ изЪ всеобщей пищи, что Яуна
велнкаго міра вЪ оную всеобщую пищу
вліяла ; еще же сѣмя золота, что Солн-
це велнкаго міра кЪ растѣнію золотл
опой
Оной всеобщей тиф сообщило ; дал'Ьс.
духЪ или сЬмл олова. беретЪ кЪ произ-
ведению таковаго металла, что ІОпн-
тсрЪ велнкаго міра кЪ сен всеобщей пи-
гиф далЪ ; -щакже н сѣмя ртути , что
Меркургн велнкаго міра вЪ оную всеоб-
щую пищу влилЪ и наконец.Ъ я с'Ьмя
свинца требустЪ кЪ пронзведснію своего
металла того , что хладный СатурнЪ
во всеобщую пищу доставилЪ•
§. 19 ТакЪ бываютЪ по разлнчію
с'ЬменЪ металлы, которыя сЪ начала
отЪ Бога какЪ и другія еще растуіція
твари сотворены , и- ежедневно еще сво-
ими сѣменами вЪ опредѣленныхЪ кЪ то-
му отЪ Бога подЪ землею н созданныхЪ
мЬстахЪ или гн'ЬздахЪ распложаются,
только что они нм'ЬютЪ ростЪ медли-
тельнѣниіін, нежели другія твари особ-
ливо растнтельныя.
§. 2о. Минералы же суть акк не-
законнорожденные нзЪ смЪиіеннаго сЪмс-
нн мсталловЪ произіиедшіс, что про-
страннЪс доказывать не много полезно
будетЪ предпріятон нами цЬлн, свсрхЪ
же того, кто по нашему наставленію
вникнетЪ в'Ъ растЪніе металлов! у тот!
удоб-
Удобно вдзможспіЪ проникнуть, какЪ
чрезЪ смѣшеніе металлическихЪ с'ЪмснЪ
Минералы бываютЪ, и чіко разность со-
стоять только вЪ томЪ, когда метал-
лическое сЬмя не довольно соверйіилосЯ, .
нли вЪ томЪ мѣстѣ подЪ землею, вЪ
космЪ оно свое гнѣздо нмѢетЪ, не нахо-
дитЪ своей сднносуществснной н есте-
ству совс'ЬмЪ подобной, пищи , то мине-
ралы лко незаконно рожденные металлОеЪ
раждаются н производятся : но кто ми-
нералы по ихЪ естеству н втечснію зна-
стЪ , и различать умѣстЪ , ПготЪ мо-
жетЪ нзЪ нихЪ мсталлическія нхЪ сущ-
ности по различію пользы ихЪ изводить
столь хорошо, а часто и чище, какЪ нзЪ
мсталловЪ.
§. 2 і . Но чтобЪ металлы подЪ
Землею во своихЪ гнѣздахЪ чрезЪ ростЪ
сЪ продолжснісмЪ времени сами себя пе-
ременяли , и вЪ другіе металлы пре-
вращали, или изЪ несовершенныхЪ мстал-
ловЪ обращали себя вЪ серебро или золѳ-
По , какЪ некоторые изЪ древнихЪ напи-
сали , то несправедливо и ложно : ибо
что не приняло сЪме\ін золота , то не
ЭдЪлается золотомЪ : также н серебро
н про-
н прочіе другіс металлы. Но то слу-
чается , что когда мсталлЪ псрсзрЪетЪ
то вЪ свосм'Ь гнѣздЪ самЪ содою распуг
скается, и акн снѣдается , и превраща-
ется вЪ минеральную нлн металличес-
кую землю , но о твсрдыхЪ металлахЪ
к особливо о золотЪ сего думать не
можно : ибо золото есть все сднносу-
щественное совершенное существо, не име-
ющее вЪ ссбѣ противосуществсннаго
снЪдающаго или разрушающаго естества
не подобнаго ; для того не можетЪ быть
чтобЪ оно вЪ себЪ самомЪ пакн нстл'Ъ-
вало или повреждалося, какЪ не твер-
дые металлы, которые имѢютЪ сн'Ъда
ющее и разрушающее сокрыто вЪ своей
сущности и т'Ь ле с нон существен-
ности'
§. 2 2. Здѣсь намѣренЪ я вЪ слЪ-
дующихЪ прсдставленіяхЪ >отнять зав'Ъ
су отЪ очей златолюбивыхЪ ХимистовЪ
которые думаютЪ изЪ грубыхЪ метал-
лнчсскихЪ и мннеральныхЪ сущностей
приготовлять золото и серебро, когда
я инако наставлю , и потомЪ докажу
имЪ, что существо золота и серебра
«сть вовсе иная и чнстЪншая матерія t
HCXQ*
исходящая нзЪ вышіиаго начала , нежели
та, которой они обыкновенно нщутЪ,
и хотятЪ произвести нзЪ такнхЪ вещей,
вЪ какнхЪ оное быть неможетЪ.
§. 23 .Я выше показалЪ , что чреъЪ
смЪшеніе всрхннхЪ и ннжнихЪ снлЪ соста-
вляется н производится всеобщая пнща^
отЪ коси всѣ растущія вещи свое суще-
ство и ростЪ имЪютЪ. Поелику же вЪ
сію всеобщую пищу какЪ верхніл, як о
совершенныя нзЪ начала св'Ьта , лко бли-
жайшей степени совершенства первѣе
исходящей стнхін нзЪ ближрншаго кЪ
верховнѣкшей водѣ источника, жизни свою
сущность и чистое совершенное еднносу-
щественнос существо вливаютЪ ; такЪ и
нижнія стчхін изЪ ннзишхЪ я совершен-
кЬнишхЪ разруишмыхЪ свойств} , лко
существа-собственности тмы яздаютпЬ
кб тому свое существенное центральное
существо силы, и такЪ оная всеоб-
щая пища составлена н смѣшена изЪ вер-
ховнЬйшихЪ , совершеннѣншихЪ не сгара-
смыхЪ и неразрушимыхЪ и изЪ нижннхЪ
несовершенныхЪ сгарасмыхЪ, н разру-
шимыхЪ свойствЪ : то можно изЪ того
заключать, что не сгарасмые металлы
Ж свое
 csoc сущш н существенное существо по-
лучили болѣе изЪ верхняго и совершен-
нЪншаго начала ; на протнвЪ того сга-
раемые и разрушимые получили свое
тѣлесное существенное существо только
юЪ ннжннхЪ стихій-, пронсходящчхЪ един-
ственно только от'Ь не совсршенныхЪ
разрушчмыхЪ свойствЪ, лко существо
собственности тмы : сущнос же нхЪ
сѣмя, и сила-духа для разности одна-
ко вЪ нЪкоторыхЪ болѣе, или менѣс,
также несколько смѣшены сЪ оными
верхними изЪ начала свѣта, лко совер-
шенства.
§• 24 Но понеже тѣло ихЪ , и мно-
жаншія части, вЪ коихЪ сіи верхнія
совершенныя силы обитаютЪ, есть раз-
рушимо и несовершенно ; то и, когда
тѣло разломляется и разрушается ,
должснствустЪ внутренняя тинктура
изЪ онаго уходить, и оставлять такое
несовершенное тѣло, какЪ тс праведный
Васнлій ВалснтинЪ во свое время вЪ из-
данныхЪ писаніяхЪ своихЪ о Венерѣ та-
кимЪ образомЪ описалЪ и показалЪ.
§• 25. Но центральная постоянная •
соль естества даровала серебру такое
тѣло
тпЪло изЪ сущности луны, что ггіЪло его
несгораемо, также н сЪ огнЪ устоять
можетЪ. Золото же имЪетЪ всесовср-
шсннѣншес всего естества, коего какЪ
тЬло, такЪ и духЪ свое сущное и су-
щественное существо получили изЪ все-
совсршсннѣйшаго натуры. И хотя бы
оное существо могло чрезЪ тайные прі-
емы изведено быть нзЪ его металличес-
кой ковкой существенности : однако прс-
бывастЪ оно вЪ огн'Ь всегда постоянное
и не снѣдасмос и немогущее разрушиться
существо , которое нзЪ его ковкой суще-
ственности изведенное золото вЪ огнѣ
аки воскЪ растаевастЪ, а вн'Ъ огня со-
стоять паки видимо вЪ кристаловндномЪ
чндтомЪ сущсствѣ.
§. 26. Хотя нѣкоторые противу се-
го возражать хотятЪ , яко бы золото ,
разрушается вЪ молиіи огня, когда оно
чрезЪ ebbдатсльныя и тЪлу его протнву-
сущсственныя средства приведено быва-
стЪ вЪ сверкающее золото [aurum ful-
t n i n a n s ] или [platz-Gold]: однако против-
ное тому дознано , ибо , сколько его ннз-
падшяхЪ н разсыпанныхЪ атомовЪ паки
собрать можно, оныя паки $Ъ мсталли-
Ж а ческос
чсскос ковкое іпЪло-золота чрсзЪ огонь
сплавиться могут} ; н такЪ матерія зо-
лота такимЪ путем} вовсе не есть по-
вреждаема.
§. 27. ЗдЪсь должно показаться,
сікн бы мы намѣрены возражать протнву
•прннятаго вЪ учплнщахЪ правила, что
всякая матерія есть повреждающаяся,
когда мы хощсмЪ называть невредимымЪ
существомЪ золото , которое однако якр
видимое существо долженствуетЪ быть
н'Ьчто матеріальное : но сжслн бы доб-
рые ученики Аристотелевы знали , какЪ
должно различать матеріальнос сущест-
во , н его разность прямо понимать , то
\сжели бы могли они научиться праведно
разумѣть Священное Цнсаніе, и нанпаче
вЪ пятуюнадеелть главу перваго посла-
нія кЪ КоринвяномЪ очами в'Ьры вник-
нуть , и тайный, оныя смыслЪ отЪ 4 0 и
далѣе до 54 стиха понять] удостовѣ-
рчлися бы они, что двойственное тѣло
сеть, находится и дѣиствитсльно пре-
бывает}, и что о каждом} тѣлѣ [когда
они сказывают.} -, о ш п е c o r p u s maferiale
q u i d , efle] вЪ его матеріальномЪ суще-
€ЛівѢ должно разно разсуждать\ толькв
чтя
что естественное разрушимое тѣло иЪЪ
начала поврежденно етн нижних! и види-
мых! стнхін ; а неразрушимое небесное ,
и духовное тѣло лервоисходно состоишь
изЪ неразрушимой небесной верхняго ес-
тества существенности, [которая хотя
также тЪдссна, нр ради своей вЪ сра-
внены сЪ грубою тдлесностію вышшся
чистоты и тончайшей существенности ,
вопреки духовная, я такЪ духовнымЪ
тЬломЪ отЪ Духа святаго названа во
СвящснномЪ ПисанЫ'] І. кЪ Корннѳ : XV.
ст. 44. 46. Хотя прнведенныя нзЪ Свя-
щенного Писанія мЬста противоречить
принятымЪ в! школахЪ начальным! пра-
вилам',Ъ, по коему пашнхЪ школьныхЪ фи-
лософов! принятому мнѣнію ДухЪ сея-
тык учинид! протнворѣчіе в! прилага-
тельномЪ, сказуя о духовном! ліЪлѣ у
однако я оставляю сіе присягшимЪ зна-
мени Аристотелеву, чтоб! они в! сво-
их! школахЪ то разрешили ; но я вижу
уже , что они будутЪ искать пособія , «•
скажут!, что мы переде вЪ оной жиз-
ни получим! духовное тѣло , но я от-
ветствую , что текстЪ в! 4 4 . стихЬ
ясно сказуетЪ : сжслн кто нмѣетЪ естс•
iff 3 швеи-
ствснное или Звѣрин&с тѣло , то иМЪст
н духовное т'Ьло , и что гораздо прим'Ь-
чать должно , что текстЪ прежде о
воскресенін сказустЪ, н на тотЪ конец}
объявляет} намЪ и о духовномЪ тЬл'Ь -,
дабы поощрить нашу еѣру о воскресенін
мертвых} . для того что мы н духовное
т'Ьло нмѣемЪ , которое потомЪ пріидетЪ
еЪ свою силу, н отложитЪ разрушимое,
а не так} , какЪ н'Ькоторые хотятЬ пу-
стослоьить*, что оное намЪ псрвЬе вЪ
еоскресеніе дастся или создано будетЪ ;
сіе не Ьыло бы воскресеніе, но новое тво-
рсніе , а что должно паки востать , то
долженствуетЪ прежде быть падшимЪ
или существовавшимЪ.
§• 28. И какЪ не можно отрицать,
что небо есть т'Ьлеснос существо ; то
не можно отрицать и того ,, чтобЪ небес-
ное т'Ьло не было такосжЪ существо.
Только небесное тѣло , которое вЪ Свя-
щенном} Цисанін и духовнымЪ тѣломЪ
называется, скрыт.о в} зсмномЪ тѣлѣ ,
к земное тѣло в} грубой, видимой суще-
ственности чрсзЪ погребаніе вЬ землю
аки с'Ьстся , и тамЪ чрез} согннтіс вЪ
своей груодй. существенности разрушает*
ся ,
 = I ©J

«я; тогда пріемлютЪ нчжнія стнхіи. па>-

ки вЪ себя то, что нмЪ изЪ натуры
поврежденной, плотн и кроен сходствен-
но нлн подобно, н чрезЪ такое разрЪ-
шеніс скрытое тамЪ внутреннее нераз-
рушимое существо , небесное , и духовное
тѣло пакн свобождается отЪ разрушч-
мыхЪ свойствЪ,
§• 2Q. КакЪ вЪ 50. стчхЪ главы XV.
кЪ Корннѳ : сказуется, что плати п
крови у о чемЪ должно> разужЪть , когда
оная волею н духомЪ нижннхЪ и тел-
ныхЪ снлЪ управляема была у не- можетЪ
наслѣднть Царствія Божія ; также it
что таковая поврсждснность не наслЪ-
днтЪ неповрежденностн : ежелн же НА-
противЪ того естественная воля плоти
h кроен во своей еще живущей и движу-
щейся сущности умретЪ, псрсмЪнптся, а
кЪ добру стремиться будстЪ, тогда
по 53. стих: поврежденное и тлЪпное
облечется вЪ невредимое и нстл'Ьнное»
Когда же сіс поврежденное , или тлѣн-
ьое облечется вЪ нетлѣнное или невреди-
мое , и мертвенное облечется вЪ без-
смертное ст. 54. тогда исполнится
слово написанное : смерть поглощена в'Ъ
Ж 4 яв-

с
побЪду. IP I о ein глав: XIIL ст. 1 4 . Я
ев об о жду нхЪ изЪ ада, н отЪ смерти
избавлю. Ибо когда мертвенность обле-
чется вЪ безсмертіс, тогда смерть, и
$ся пагубная умиранія-мощь поглощена
и вЪ жизнь превращена будетЪ.
30. вЪ семЪ великая тайна н пре-
мудрость скрывается для тѣхЪ, коимЪ
очи отверзаются, и познаніс даруется.
Ло мы намЬрсны обратиться паки кЪ
первому прсдпрілтію нашему , и множае
испытывать о сстеств'Ь разныхЪ метал-
ловЪ , и ихЪ т'ЬлЪ и духовЪ. Поелику
мы золото доказали быть совершсннЬи-
шимЪ , которое какЪ свое видимое мате-
ріальнос тѣло, такЪ и свою с'Ьру нлн
духЪ получило изЪ совершеннѣншаго и
чнстЬйшйго натуры.
§, з I. Я ніипачс то достойно раз-
мышленья и великой, премудрости испол-
нено, что вЪ Апокалипсисѣ вЪ XXI главЪ
о новомЪ небЪ и новой зсмлЪ , пли и g
иовомЪ ІсрусалнмЪ, должснапвующсмЪ
быть жнлищсмЪ блажснныхЪ послѣ сего
пагубнаго и разруиьимаго льіра , описано,
ст. 18 какЪ онЪ пріуготованЪ нзЪ чи-
стЪкшаго золота, подобнаго чистому
стеклу,
стеклу, и из! столь различных! драгих!
камней , как! онн там! по порядку обі-
являются.
§. 32. Мы познаваем! из! ссго, как!
Дух! Святыи, чрез! сін таинственным
знаменованія , открыл! намЪ под! име-
нем! золота и дорогих! камней , что бу-
дущее жилище святых! и блаженных!
уготовано из! всечнстЪйшаго н совершен-
н'Ьншаго натуры. Которое чистое на-
ходится уже в! сем! округѢ в! началЪ
сего міра или времени сотвореннаго неба
и земли ; но по грѣхопаденін от! частя
смѣшенное заключено в! оных! повре-
жденных! и разрушимых! силахЪ, кото-
рос в! оный день суда каждое во свое
отлученіс приведено быть долженствует!.
Которой суд! знаменует!, когда доб-
рое и неповрежденное, нлн неразруши-
мое паки одно соберется, н отЪ повре-
жденного смертного существа отдѣлит-
ся : из! котораго неразрушимого н
нетл'Ьннаго новое небо, новой Іерусалим!,
яко жилище я обитель святыхЬ угото-
вится : напротив! того поврежденное
темное умерщвляющее существо, о ко-
ем! Священное Цнсаніс сказует! : нече-
Ж 5 стн-
 стивыс нспіютЪ дрѳжди, отлучится во
адЪ н уготовится вЪ жилище осужден-
ных} и отЪ лица Божія отверженныхЪ
духовЪ и душЪ, и предастся вЬчнон.
смерти , как} то Писаніе именует}.
§. з з . Да не удивляется благосклон-
ный. Читатель , что я зд'Ьсь представилЪ
сіс , которое бол'Ье по видимому принад-
лежитЪ кЪ Богословіи, нежели кЪ фи-
лософы , или кЪ нашей физик'Ь , ѵред-
ѵріемлсмой кЪ доказанію• Кому очи
должны быть открыты , тот} нзЪ сего
сообщенного Теологического прсдставле-
нія получитЪ особливый св'ЬтЪ вЪ истин-
ную сокровенную физику. По крайности
можно нзЪ сего примЪтить, что суще-
ство золота , и дорогихЪ камней , есть
пстлЬнной и неразрушимой сущности , и
всечист'ЬЙшее всея натуры, и что
не хорошо дЬлаютЪ, говоря, что оно
только грязь : хотя то естественно сер-
дца всЬхЪ человѢковЪ любят} его и кЪ
нему прилѣпляются ; и кЪ украиіснію
также н кЪ убранству чслов'ЬковЪ не не-
справедливо употребляется, понеже оно
яко всечист'ЬЙшее натуры, знаменуетЪ
и представляет^ намЪ сіяніе новаго жи-
лища
лища святых! к блаженныхЪ Апокал :
гл. XXI. ст. 18- AI. Хотя то многіе
украшающіе себя онымЪ вЪ селЪ мірЪ ,
не пріндут! вЪ оном! мірЬ жить бЪ со-
зчдаемомЪ из! злата новом! градѣ , но
должны будут! яти в! отделенное от-
туда м'Ьсто тмы: напротив! того мно-
гіе, которые опаго здѣсь в! сем! времени,
не нмЪли , прежде возмогутЪ оонтати
в! зиждемом! из! него святом! градѣ в!
в'Ьчности.
§• 34* Но что н золото и дорогів
камни , яко соверіисннЬйшсс и вссчнстѣй-
іиее сего рбзруишмаго міра в! сем! вре-
мени многим! чсловЪкам! бывают! сред-
ством! , по которому они в! погибель
приходят!, сему причиною то, что
такіс чслов'Ьки сіе созданное чистое есте-
ства в! сем! мірѣ болЪс нежели Твор-
ца , виновника и Господа его любятЪ
м ищут! , и только ради пЬнязл яко
дневной платы своей естественной жизни
работаютЪ : то хотя такое золото им!
яко дневная плата, закоторую они день
своей временной жнзнн работают!, охот-
но дастся во время естественной ихЪ
дщзнн , но они нс могутЪ довольно о на-
го
log • -

го получать, сего ради ропщутЪ на

Владыку дому•> лко Вссмогущаго Бога ,
и на его мнлоссрдіе, когда онЪ нзЪ ми-
лости сораЗотннкамЪ нхЪ , кон болѣс юЪ
повиновеніл повслЪнію своего Бладыкн-
дому, нежели ради временнаго воздал-
ся вЪ внноградЪ его работаютЪ , повс-
лѢваетЪ давать равной же благодати-
п'Ьнязь на содержаніе естественной ихЪ
жизни, хотя то сіи не цЪлын день сво-
ей временной жизни о томЪ пеклнея , и
труднлнея, и однако такЪ какЪ и оные
свое содержание жизни вЪ ссмЪ мірЪ отЪ
дому Владыки получаютЪ ; наипаче когда
дому-Владыка вЪ ссмЪ времени ни еди-
ной твари бол'Ъс прибавлять не обязанЪ ,
какЪ только что попущаетЪ ей наслаж-
даться естественнымЪ жизни содержа-
ніемЪ. И такЪ когда такая тварь или
работникЪ сего времени , работаетЪ здѣсь
болѣе ради временнаго добра, нежели
ради истиннаго денарія, о коемЪ ДухЪ
вЪ сей притчЪ разум'ЬлЪ , дабы получить
оной сЪ благодатію, любовію н милосср-
діемЪ великаго и всевышняго дому Вла-
дыки ; и кЪ тому еще ропщстЪ на Вла-
дыку дому, когда онЪ сотрудшкамЪ его
и вЪ
н вЪ сіе время изЪ милости что либо
даруетЪ , то сказустЪ дому-Владыка во
гнѣвѣ ; прінми , что твое , золото вЪ на-
граду, для коего ты подвизался и ра-
боталЪ и отЪндн.
§. з 5« И такЪ хотя нмЪетЪ онЪ золото
вЪ дневную плату сего міра, для которой
онЪ трудился ; но когда онЪ разлучается
отЪ сего зсмнаго мьра, то долженЪ онЪ сіе
золото,яко пѣнязь,которой ему вЪ дневную
плату вЪ день нлн во время жизни его данЪ,
оставить вЪ семЪ дневномЪ времени, и.
отЪ праведнаго благодатн-пѣнязя, яко
Спасителя, Который, есть чистая любовь
н милосердье Божіе , для Коего онЪ не
работалЪ , удалиться вЪ мѣсто гнѣва ,
вЪ космЪ содержатся человЪки, вЪ сей
жизни о приняты вЪ любовь и милосер-
дье Божіе по воли дому-Владыки не тру-
дившіеся, я тамЪ гнЬвЪ Божьи вЪ от-
далены благодатнаго свЪта ощущать,
и великую муку страдать , какЪ то Свя-
щенное Цисаніс пространн'Ье показуетЪ.
И такЪ не золото причиною таковаго
падснія и погибели, но тварь, которая
сіс золото , яко созданное чистое есте-
ства', болЬе нежели его Творца и Гос-
с110-
пода ищет} « любитЪ. Которое золо-
то н сЪ шмЪ всѣ блнжанше кЪ нему
подходлщіе дорогіе камни содержатЪ вЪ
себѣ всечистдйшее натуры, какЪ то мы
уже пространно доказали.
§. 36. ТІослѢ онаго же серебро есть
всеблагороднЪншсс и знатнЪйше нижней,
натуры, которое содержитЪ вЪ себЬ всс-
чнсітсЬншую соль земли , н сущность лу-
ны , лко бслнкаго свѣтнла-міра , и предЪ
бсѣми прочими металлами есть наисо-
всршеннѣйшій н постолниѣйшій металлЪ,
которой и вЪ сгнЪ устаиваетЪ , и сущ-
ности небссныхЪ тЪлЪ паиблнжайше сро-'
дснЪ.
37. фтуть, которая имЪетЪ сЪ-
мя свое изЪ сущности Мсркурія, есть
частію отЪ чистой, я частію отЪ не
чистой соли-земли , нѣсколько сЪ чистою
и сЪ нечистою сѣрою смѣшенная и со-
ставленная , н купно зараженная ядомЪ
Марса и Сатурна. И такЪ кто можстЪ
освободить ея отЪ Марсовой нечистой
с'Ъры и Сатурновой ядовитой соли, тотЪ
можетЪ употреблять ел кЪ великой
польз'Ь.
 3 8. М'Ъдь, которая имѣетЪ сЪмя
с вое изЪ сущности Венеры , смѣшенна ча-
Шію болѣе изЪ чисток , нежели нЪсколь-
ко нечистой сѣры , н частію болЪс изЪ
нечистой нежели чистой соли , для то-
го и тѣло ся удобно сгарастЪ , и когда
Kb л о разрушается, то должснствуетЪ к
Чистая ел сѣра уклоняться, и остав-
лять жилище свое: но кто умѣетЪ тин-
гирующій духЪ оттуду отдѣлять, тотЪ
МожетЪ быть возмогЪ бы частно лунЪ
ЧрезЪ то поправлсніс дѣлать•
§. 39. ЖслЪзо , которое нмѢетЪ сѣ-
лл свое изЪ сущности Марса, составле-
но частію изЪ нечистой ролѣс нежели
чистой сѣрьі, и частію нзЪ грубой сЪ-
Ъдательной соня, для того т'Ьло его
Удобнѣе само себя снѣдастЪ, и паки во
ржу обращается , и когда тѣло его раз-
рушается , то долженствуетЪ купно и
часть чистой его сЪры сЪ другою ча-
стію такое тѣло оставлять , и отЪ не-
го уходить : но кто можетЪ чистую сео
ebpy отдЪлить , н вЪ тингирующій духЪ
приводить , тотЪ можетЪ быть могЪ
бы при чистой ШннктурѢ я духЪ Венсрьі
луну частно также вЪ поправлсніе при-
водить,. 4о.
 40. Олово имѣетЪ сѣмя свое из!
сущности Юпитера, и составлено частію
из! немногой н не весьма чистой сѣры,
к частью из! бол'Ье нечистой, нежели
чистой соли или земли, имѣстЪ мало
тинктуры , н потому к! особливому по-
правленью другихЪ металловЪ не слу-
жит! ; кромѣ что,, когда дух! его я
соль вытягиваются, по Васильеву на-
ставленью , то можно тѣм! свинец! вЪ
хорошос олово превращать. Чего я в!
самом! дЬлѢ хотя не испытывал! ; од-
нако по моему в! натурЬ Познанью по-
читаю л то вовсе возможнымЪ : ибо
дух! может! другое тѣло, ежели по
методу натуры поступлено будет! , пс-
ремЪнять в! натуру своего тѣла. КакЪ
то чрез! малое производство дух! м'Ьди
может! тѣло желЬза превращать в! хо-
рошую и истинную м'Ьдь , и сіе послѣд-
нсс я собственными онераціями нечаян-
но пробовал!, и сам! вндЪл!, и доз-
налЪ.
§• 4т. Свинец! имЬст! сѣмя свое
из! сущности Сатурна, н содержитЪ вЪ
ссбЬ грубую сѣру, такЪ какЪ частью не-
чистую грубую соль, и мало жидкой
земли.
 земля. Есть всснссовсршеннѣйиьій н по•
ЫЪ днЪйшій мсталлЪкоего тинктура
кЪ поправленью другнхЪ мсталловЪ во
все не сильна-
§. 42. Суть также н нѣкоторыл ми-
нералы , кон нѣсколько чистой сѣры и нѣс-
колько чистой соли нмѢютЪ , которыя
ежелн искусными пріемами выработать,
и вЪ высочайшую нхЪ чистоту прнвесть,
"могутЪ быть полезны частно Kb попра-
вленью серебра.
4 3- Но мы, понеже вЪ ссмЪ мі-
рЪ не Золотой массы только ьщемЪ , но
паче желаемЪ, выработать и получить
дѣнствительнѣйиьіл вЪ пользу стражду -
щнхЪ ближннхЪ нашихЪ врачебныл силы,
и наипаче о семЪ стараемся , для того
вЪ поправленіы мсталловЪ ничего не пред-
ПріемлсмЪ дознавать опптомЪ, но по
евдту натуры и Познанью свойствЪ каж-
дой вещи удобно можемЪ проницать , что
вЪ поправлены мсталловЪ возможно, я
не возможно, и такЪ не хощемЪ васЪ
труждаюьь^нхея , п сЪ толь труднымЪ
шщаніемЪ и работаніемЪ о золотой мае-
сЪ пекущихся, задерживать, что вы
простыми влшимн предпріемлемымярабо-
3 тамн,
Шми, когда некоторые металлы н ми*
нералы, хотя они и золотую сѣру въ
себе нмЬютЪ , или разрушительными сЪ-
Ѣдательными мснструами сольвирусте, «
паки прсцнпитнрустс, или же бЪ огнЬ
калцннируете [per Ге] и так! лацерируе-
7пс , то таковыми протнвусстествсннымн
•процедурами, находящееся тамЪ иногда
чистое натуры разоряете, прогоняете я
побуждаете улетать, и что вы чрсъЪ дол-
гое калцинированіе вЪ огне получаете , и
тогда утвержденнымЪ почитаете , то
есть по большей части рожденное изЪ
нижнихЪ стнхій темное тѣло , которое
и само повреждению подвержено, и ни-
как! другого тѣла поправить или тин-
гнровать не может!.
§. 44. ]Іо кто хочет! стараться
чистое натуры получить из! того или
другого, тот! должен! таковой, субъ-
ект!, в! коем! мнит! тому быти, сол-
внровать чрез! подобное натур! его мен-
струум!, и дать ему свое время гнить,
пока лежащая в! оном! скрытно совер-
шеннейшая сущность чрез! градусы фер-
мснтацін в! немЪ разрешится ; потом!
можетЪ оная по степеням! науки от-
деле-
д'Ьлена н приведена быть вЪ свою высо-
чайшую чистоту. Сіс было бы тннги-
рующее средство , кои Mb вЪ поправлены
металловЪ можно бы пользоваться, а
безЪ того ничего получить не можно ;
кто же сего чистаго натуры еще не
знаспіЬ , нлн не умѣетЪ онаго изЪ того
пли другаго субЪскта, вЪ космЪ бы оно
для поправленія металловЪ сокрыто бы-
ло , выводить, и вЪ его чистоту воз-
вышать, тотЪ не должен} еще обращать
трудовЪ илк нждивенія на поправленіе
металловЪ или на дѣланіе золота, нлн,
же все будетЪ тщетно.
. §. 45. Вы же, кои нзЪ метеоровЪ н
блнжанше сходствующихЪ сЪ онымн ве-
щей покуіиаетеся предпринимать чтолнбо
еЪ поправлены металловЪ ^ вы бы не-
сколько ближе кЪ \фли были , но н вы
вЪ томЪ вовсе нсуспѣетс : ибо метеора,
или тЪла воздушная, которыя вы тру-
дами н чрсзЪ науку собираете, суть еще
гораздо не столь чисты, какЪ золото,
и его существо, понеже нстсченіе верх-
нихЪ совершенныхЪ сущностей, смѣиш-
вается сЪ восходящими сЪ низу нзЪ земли
парамн-соли, к подзсмнъСмн сущность•
3 а ,ми,
 ли, и потому оныя изЪ воздуха, взи-
маемых мстеоуьі не суть цЬлос чистое
натуры, но доЛжскствустЪ перв'Ъе еще
бЪ нижнее грубЪйшсс тЪло внійти, ми-
неральную натуру принять, и тогда
паки выродиться , и потомЪ чрезЪ солю-
ціи философскія Надлежаще очищено
Быть , прежде нежели металлическое
чистое Натуры изЪ него вынуто быть
можетЪ. Натуру же серебра можно бы
еще прежде Частно вЪ извѢстномЪ тЪл'Ъ
металлнчсскомЪ чрезЪ нЬкоторыя метео-
ры вЪ совершенство привесть.
§. 46. Но что толикде прилагаютЪ
стараніе, сими или другими понятыми
метеорами, или тѣлами воздушными
Золото сольвовать и тритуряровать,
то все Гнапрасно, и золото чрезЪ то
столь же мало можетЪ приведено быть
еЪ тинктуру какЪ и вЪ пріумноженіс ;
кЪ томужЪ не можно металлчческаго
золота привесть вЪ такую тинктуру,
чтобЪ оно могло другое метисе тѣло
проходить, ему тинктуру свою сооб-
гцать , и оное вЪ золото превращать,
ибо ему отЪ натуры не болѣе тинктуры
•дано, какЪ сколько оно кЪ проницанію
сво-
своего воспрьлтаго собственного. тѣла
требовало.
§• 47- Бы же, кон мните иьъ калу,
мочи , кроен , слюны, н проч. нлн и нзЪ
человЪческаго дыхцнія, такЪ. какЪ и дуу-
гнхЪ жнвотныхЪ нлн раститсльныхЪ
частей получить такую тинктуру, ко-
торая бы металлы поправляла : вы я
того мснѣс успЪетс \ ибо что должно
поправлять металлы , тому надлежнтЪ
сд'Ълаться уже металлическою натурою,
и нзЪ оной вЪ высочайшее я чнст'Ъйшсе
еозрожденіе при еедену быть. ВЪ про-
чемЪ оке можно н нзЪ нЪкоторыхЪ жн-
сотныхЪ, нлн я растюпельныхЪ вещек
выводить чистое натуры, которое вЬ
медицине, но не вЪ поправленін мстал-
ловЪ полезно,
§. 4 8- Колнко мы по дарованному
отЪ Бога изЪ милости намЪ свѣту на-
туры, можемЪ о поправлены мсталловЪ
проницать ; то можетЪ оное частно
учинено быть , сжелн нзЪ одного пли
Другого металла , или минерала, нм'Ь-
ющаго вЪ свосмЪ несовершенстве неко-
торое совершенное и чистое естества
смЪшснНос, стараться такое чистое су-
3 з іцествв
ïig 1 •

щсство вывести , и солнечною чистою

с'Ърою напоить ; или с же ли бы кто ул'ЬлЪ
солнечную с'Ьру, соединенную уже сЪ во-
все чистою солью натуры, юЪ того или
другого субЪекта получать, такой дол-
женЪ потомЪ стараться оную ob совср-
щеннымЪ уже ковкнмЪ металлическимЪ
тѢломЪ соединить, сочетать, или умно-
жать.
§. 4 9* Вообще же I сжслн кому отЪ
Бога полущено вссчнст'Ьншсс натуры
приводить еЪ тинктуру МудрыхЪ, и такЪ
пріугатовлятъ всссовершеннѣншсе, которое
ne иное что быть можетЪ , какЪ всечи-
стЪйшая сущность, к акн магннтЪ cet-
та, которое, когда пренсссно бываетЪ
вЪ несовершенной металлЪ , вЪ огнѣ ра-
стопляющейся , [ ежели только прежде
такой металлЪ кЪ тому приготовленЪ,
и приведенЪ быть можетЪ вЪ вождсл'Ь-
ttic, принять вЪ себя сущность такого
тЪлсснаго св'Ьта, ] вЪ такомЪ несовер-
шенномЪ металлЬ со своею тингирующею
силою - свЬта протягивается н оное про-
ницастЪ такЪ, что потомЪ такой оною
тингированной металлЪ свое грубое и
снедаемое существо вЪ огн'Ь теряет!, и
па-
напротив} того паки вЪ себя впущаетЪ н
пріемлстЪ всѣ свѣта- сущности , дондсже
учинится совс'ЪмЪ подобен} тѣлссному
свѣту яко золоту, и еЪ его натуру прс~
вращается. И такЪ вреднмое облекает-
ся вЪ невредимое, и несовершенство вЪ
совершенство. Но кЪ сему можно до-
стигнуть прежде теоретически , нежели
практически : ибо не всякому дозволяется
доходить до практики, понеже БогЪ
вЪстъ наилучше испытывать сердца че-
ловЪческія, кому такал тайна отЪ Бог А
евЬрена быть должна.
§, 50. Ибо который. челов'ЬкЪ еще
не столь далеко дошслЪ вЪ истинной пе-
ремѣнЬ естественной своей мысли, и не
до такой степени новаго рождснія, чтобЪ
совсЬмЪ умсрЪ любви мірскнхЪ благЪ со
всЬмн удовольствиями, нроскошами міра,
и его велнколЬпісмЪ или славою, кото-
рая цѣною золота содержаться, н вЪ
излишество приводиться могутЪ, тому
сія тайна отЪ Бога не дастся, и вовсе
не успѢетЪ онЪ вЪ сннсканін или дѣланін
о наго. Хотя бы кто чрсзЪ познаніс на-
туры снлснЪ былЪ вЪ ссмЪ дЪл'Ь вЪ тео-
Рін -, однако oui вЪ практик'} не успЪетЪ%
3 4 развЬ
развѣ будстЪ онЪ прежде вЪ столь вы-
сокой степени новаго рождсніл , что не
употрсбитЪ во зло сію тайну. Поелику
же и л не признаваю еще себя такимЪ ,
чтобЪ л вЪ такое состояние болішаго
совершенства пришелЪ, и вс'ЬмЪ естествен-
нымЪ страстямЪ вовсе умсрЪ\ то нам'Ьрсн
и я еще тсоріею сей высокой премудрости
довольствоваться, и в~Ь семЪ не налагать
рукЪ на практику.
§• 5і, Извѣстно, что такіе чело-
вѣки, которые изЪ сребролюбія, или изЪ
бождслЪиія кЪ золотой массѣ , дабы
богатыми и великими вЪ мірЪ быть,
цщутЪ сея тайны» ни мало оной не по-
дучатЪ : но напротивЪ того , стремясь
чрезЪ тпо кЪ богатству, болѣс своего
теряютЪ, и впадающЪ вЪ величайшую
нищету, какЪ тому довольно примѢровЪ
находится : потому и говорятЪ : многіе
того искали, но никто не видалЪ, чтобЪ
кто рное поаучилЪ. По можно всякому
изЪ вышесказаннаго разеудить , для чего
они того не получили , понеже они отЪ
Бога, лко сердцев'Ьдца, неспособными
кЪ тому найдены, a нсмногіе, кои то
ОтЪ Бога получили, не хвалилисл онымЪ
для
для того я мало о томЪ провѣдано. Ко-
торые же тѢмЪ превозносятся, н ска*
зываютЪ о ссбЬ , что такую тайну име-
ютЪ, т'Ь по истине не будутЪ ел
нм'Ьть, и суть явные обманщики, кон
подЪ такнмЪ предлогомЪ стараются
только другнхЪ подобною же страстью
кЪ золотой массе заражснныхЪ оболь-
щать , и собственнпхЪ ИхЪ дснсгЪ ли-
шать.
52. Хотя же нашляся бьі при-
ЖЪры, что ктолнба связанный еще пыш-
ностію и похотію мірскою, вЪ томЪ
или другомЪ мѣстѣ тннгцровалЪ , или
еще тннгнроватв будетЪ, что истинное
золото учнннлосл , или учинится ; та-
ковой не самЪ приготовлялЪ столь важ-
ную тинктуру, но разв'Ъ тайно похн-
тилЪ оную у другого Адепта. КакЪ
то и произшествіе о такихЪ людяхЪ
доказывало, и впредь докажетЪ , что
когда такая запасная тинктура издер-
жана была, они никогда уже подобной
не могли паки приготовить,
§. 53. Я ѵщкЪ мы восхотЪли при
есмЪ случаѣ сообщить благосклонному
читателю нашу теорію о поправлснін
3 5 мс-
лісталловЪ понимаемую вЪ свЪтЪ натуры,
'дабы и Другіс могли изЪ того поучиться,
ç истинномЪ качествЬ оного Некоторой
свѢтЪ получить, н потомЪ отЪ вреда,убыт
ка , и упражняющихся вЪ томЪ обманп-
рающчхЪ чсловѢковЪ лучше остерегаться.
§. 5 ц. И такЪ мы вЪ прсдЪидущемЪ
стараясь доказать произведете и рож-
деніе металловЪ и минер ало вЪ, какЪ оное
чрезЪ втсченіс всрхнихЪ снлЪ, особливо
посредствомЪ седмн ПлапстЪ причиняет-
ся, привели сЪ симЪ случаемЪ нзЪ цар-
ства минераловЪ болѣс, нежели мы на-
МЬрсны были ; ссго ради нъслЪдусмЪ сгце
бкратцѣ , какЪ и растительньгя , нхЪ
ростЪ , натуры н см'Ъси управлсніемЪ
всрхнихЪ звѣздЪ производятся и смѣиін-
ваются.
§. 55. Бсепрсмудрѣйшііі ТворсцЪ,
создавЪ сіе видимое міра - зданіс сЪ нс-
бомЪ и землею, н вЪ mpemik день по-
велЬвЪ земля всякіс плоды и растущія.
творснія производить ; симЪ вЪ пользу
для содержанья ихЪ и размноженія,
какЪ уже показано, сотворилЪ солнце,
луну и зв'Ьзды, которыя по внутренней
идеи вЪчнок натуры внЬшно такЪ обра-
зова-
sоваип, и намЪ видимы на тверди п внѣ
тверди небесной выставлены, по которой
идея вЪ раьлнчнѵгхЪ снлахЪ и дѣйствіяхЪ
н земля по повслЪнію вссмогущаго Творца
произнесла вЪ трстііі день всякіл растЪ-
піл разныхЪ свойствЪ к счлЪ каждое по
роду своему, ВЪ равныхЪ же силахЪ и
различньіхЪ родахЪ, какЪ земля дол-
женствовала двнгнуться кЪ пронзнссенію
разлнчныхЪ растЪній, долженствовало
вЪ четвертый день по идея с'Ъчнаго Есте-
ства и небо двнгнуться вЪ произвсдсніе.
свЪтнлЪ, солнца, луны и звѣздЪ учнннв-
шихся св'Ъту очен нашихЪ видимыми , и
представить столь славныя творснія ви-
димыми, которыя потомЪ должны быть
правителями содержателями сего есте-
ственного мірл н творсній.
§. 56. Великая скрывается вЪ томЪ
Премудрость , когда вѣ СвященнрмЪ Пи-
саны часто приводится XII. и особливо
ѴИ, число, И какЪ сіе не всяко ну по-
пятно будстЪ ; то намЪрсны мы сіе
Ъд'Ьсь прейти , не касаясь дал'Ъс, и для
Я'ЬкоторыуЪ , могущчхЪ принять большей
® семЪ св'ЪтЪ, представить только то,
Что по идеи невидимой вЪтостн, сей
6 иди-
видимый мірЪ вЪ седмочнслснныхЪ глав-
ных} снлахЪ ссдми планетЪ , и XII. не-
бесны:хЪ знаковЪ управляется н содер-
жится. Между которыми Солнце пред-
ставляет} царя и правителя дня ; л
Луна аки царнцу н правительницу ноіцч
н ночныхЪ дѣиствіи сего земнаго цар-
ства- міра : при снхЪ друеіс ѵ планетЪ у
яко подчиненные обладатели н правите-
ли , каждая кЪ содержанию нижней на-
туры свое отправлять должны : A XII.
небесных;} знаковЪ суть средства , кото-
рыми соднце времена даетЪ н течсніе го
да различаетЪ ; и такЪ сіи ссдмь пла-
н :тЪ сЪ домами хп. небесных} знаков}
руте вЪ первыхЪ знатнЬишія на тверди
небесной посаждснньія звезды., какЪ то
АстрономамЪ извѣстно,
§• 57- ПритомЪ. суть и другіл раз*
щія звЪзды , которыя планетам'} подчи-
нены , н конхЪ натура и свойства суть
также кЪ ихЬ услугамЪ и отправлени-
ям}. И поелику число звЬздЬ не и счет-
но \ то и неможстЪ чсловЪчсская остро-
та и помыслЪ изслЪдовать сію Премуд-
рость ч все исправление оныхЪ, кромѣ
только правленіс VII. главныхЪ снлЪ сЪ
раз*
разлнчіемЪ врсмснЪ, которое чрезЪ XII.
ьебесныхЬ знаковЪ совершается, можно
нЬкоторымЪ обраъомЪ прежде постигать.
§. 58« КакЪ то сіе веема ювѣстно
особливо АстронОМамЪ, которые чрезЪ
Исчнслительную науку веема собственно
умѣютЪ вычислять , когда сія или оная
планета вЪ тотЪ нлн другой небесной
ЗнакЪ вступает!?, и по порядку домовЪ
таковыхЪ знаковЪ. протекаютЪ , по конхЪ
различію времена н погоды подаются • н
персмЪняются , которая наука отЪ вое-
тпочныхЪ ПудрецовЪ намЪ вЪ наслЪдІЬ
досталася, н нашнмЪ АстрономамЪ нѣчпіо
нзЪ нея еще известно.
§• '59. Но какЪ ростЪ раститель-
ныхЪ на-туры чхЪ, и разным свойства отЪ
ЗвЪз'дЪ производятся, и силы вЪ подлун-
пыхЪ растеньях!) для различія смешива-
ются, то не многим! вЪ сіе время свЪдомо.
И хотя сіс собственно доказывать, былобЪ
веема пространно : однако намерены мы
несколько изЪ о наго вкратцЪ коснуться ,
какЪ звѣзды, наипаче ссдмь планеmb, не
только свои силы со всЬмЬ концентр яр о вая-
ния, вЪ роды седми мсталловЪ влили, но и
то вЪ нЬкоторыхЪ нзвЪстныхЪ растнтсль-
ныхЪ
 ныхЪ совершили,а наиболЬе силы седмн пла-
не тЪ $Ъ растительныхЪ вещах! паче дру-
гих! веема смѣшснныл лежатЪ ; как! то
наилучше извЬстно ггіЬмЪ, которые мо-
гутЪ истинную сигнатуру из! наружна-
го вида вещи познавать . в! чемЪ я мо-
гу несколько ласкаться , но гораздо еще
не все собственно позналЪ.
§• бо. Ибо когда я вижу зеліе, ко-
торое Сатурн! и Марс! в! первомЬ обра-
зованы формировали , то оное жестко и
.сурово осязанію , возростшее вЪ длинное
•сухощавое тЬло , по большей частя тем-
ное, или черно-зеленое , и иногда тем-
ною червлению па стсблЬ , также и на
листах! назнаменовано, и произноситЪ
тёмнокрасные цв'Ьты : ежели же СатурнЪ
им'Ьет! в! томЪ преимущество , то бы-
вает! она болЬс темное, а по Марсу
красное : а будс в! сіе втеченіс Юпи- •
тер!, Венера и наипаче Солнце вмѣша-
лося : то хотя с! наружнаго виду мо-
жно познавать, что по сложснію груба-
го т'Ьла его , и переде показанной крас-
ки , Марс! и СатурнЪ псрв'Ье учинили
формнрованіс к! его образованию : но еже-
ли примечается, что сіе въ грубой тѣ*
ле-
лесностк положенное образование во сво-
емЪ протяжснін н возрастании , особлк-
to когда оно кЪ своему созрѣнію ближе
подходитЪ , становится мягче, любсзнЬс
н пріятнЪе , н цвѢтЪ его чище я свѣт-
яЪе раскрашснЪ ; то можно сЪ такой по-
правленной сигнатуры разсуждать, по
какой м'ЪрЪ изЪ помянутыхЪ трсх'Ь доб-
рыхЪ планстЪ одна или другая болѣе
или мсн'Ьс примЪіиалася, и такое растЪ»
nie наипаче вЪ врачебпыхЪ силахЪ я дѣн-
ствіяхЪ облагородствовала , вЪ чсмЪ
между прочимЪ и нзЪ смЪсн цвѢтовЪ
Много примЪчать н познавать можно,
§. 6г. Меркурін я Луна Одни своею
смѣсью я втечсніемЪ не могутЪ зслія
поправить и врачебнымЪ сдЪлать, сжсля
Солнце, Венера, или ІОпитерЪ кЪ тому
не прічдутЪ. Ибо особливо Меркурін,
ежели онЪ сЪ добрыми свойствами во
втеченіи смѣіиался , то онЪ добрЪ, я
ПоправляетЪ качества добра ; ежели же
онЪ сЪ противными свойствами смЪѵая-
вастся, то я оное повреждаетЪ , я д'Ь-
ластЪ весьма ядовнтымЪ. Ибо гдЪ
МарсЪ я СатурнЬ имЪютЬ преимущество,
H кі тому и Меркурій прнходнтЪ, тамЪ
бы-
бываетЪ ядовитое зленное раст'Ьнг'с :
ежели же tfcpkypïu смешивается сЪ чи-
стым} и неядовитымЪ свойствомЪ, тог-
да такое доброе свойство чреЗЪ пего го-
раздо лучшим:Ъ д'Ьластся.
§. 62. ТакЪ и Луна, ежели м'Ь-
шастся вЪ составленіс Сатурново и Мар-
сово, и вЪ н'Ькоторыл растЬпія или ьЪ
зв'Ьрсн втекаетЪ , чрсзЪ то могутЪ Чер-
нокнижники и Волшебники впсчатлЪніями
'Своими мпогія вредныя и пагубный ча-
роібанія производить : такЪ и напротив}
того , гдЪ Луна смЬшивастсл вЪ со-
ставлсчіе прочих} добрыхЪ ПланетЪ , я
вЬ н'Ькоторыл растѣпія или вЪ зв'Ьрсн
втекаетЪ , т'ЬмЪ могутЪ мудрые чрсзЪ
дозволенную естественную Магію всли-
кія чудеса натуры производить : ибо Лу-
на есть единая благотворительница Ma-
говЪ как} вЪ запрещенной, так} и вЪ
дозволенной Магін : как} то н Мсркурій
должен} свое кЪ тому придавать , я во
впечатлѣнін добра или зла воображен-
ную сущность носить, и доставлять
вЪ то м'Ьсто н конец}, куда надлежит}*
§. 63. Сія тайна должна сокрыта
пребыть предЪ т'Ьми, кон еще вЪ по-
вреж-
 ï 29

врожденной, только• натурѣ живутЪ, л

инако великая пагуба изЪ того после•
дуетЪ• НамЪ же болѣе прилично вудетЪ,
пЗслЪдовать свойства, СИЛІІ И дѣйствія
ссдми планетЪ, й то скономія
вЪ великомЪ и маломЪ мірЪ производит-
ся, и обол во евоемЪ бытін содержатся ;
потому какЪ сія силы вливаются вЪ
растѣнія земли воды и вЪ нижнія стчхіи,
н когда сіи растЬнія снѣдаются живу-
щими тварями , которыя свою силу жизнк
ч сущность отЪ такого звѣзднаго духа,
ссдми планетЪ имѢютЪ , то жизненный
духЪ каждой твари пріемлетЪ изЪ того
свое подобное, яко пищу, неподобное же
своей жизненной снл'Ъ, яко выварку паки
отЪ себя извергаетЪ.
§. 64. Я хотя бы я всЬмЪ человѣ-
камЪ хотЪлЪ желать сего познанія к
науки, и столько , сколько ся познать
стЪ Бога мнѣ дозволено , сердечно н
другимЪ паки сообщать : но мнѣ из-
вестно , какЪ большей части человЬковЪ,
наипаче учсныхЪ умы предубеждены из-
мышленною языческимЪ остроуміемЪ по-г
гибельною такЪ названною философіею,
sf несовершенными науками -разума , или
Д цело-
чсловЪчсскими вымыслами, по коимЪ при-
нятым! н твердо у них! положеннымЪ
правилам!, наша по древнему происхож-
денію, названная Герметическою фило-
софия , которая от! Бога, н Его от-
кровеннаго Святаго Слова единственно
к! познанію Подана, мЬста нмѣть не
может! : то недостало бы мнЬ н слов!,
или гораздо бы я оныя изыскивать дол-
женствовал! , коими бы оным! предза-
иятым! головам! таковыя множаниьим!
сокровенныя знанія доказывать ; однако
намѣрсны мы учинить опытЪ, несколько
из! того коснуться, и сообщить неко-
торой СвЪтЪ тем!, кон не совсЬм! пред-
заняты, и для того хотят! искать
бышиьей, нежели принятая языческая
мудрость.
§. 6 5. Солнце есть свѣт!, и все
животворящая, так! как! и день управ-
ляющая планета , царь и обладатель
сего сотворенного міра, нмЬст! едино-
существенное пред! всЬмн другими звез-
дами или планетами вссчнстЬйшсс и со-
вершеннейшее тѣло, которое есть равно-
мерно врожденный сущный свѣт!, и для
того способно . созданный свет!, какЪ
оной
окон изЪ своего срсдоточія истекаетЪ,
чрезЪ средства вЪ первыхЪ принимать,
и потомЪ сообщать своимЪ прочимЪ зоЪз-
дамЪ, и далЬе нижнимЪ всщамЪ : ибо
всѣ чистая, и большею частію нсчи-
стыя твари, имѣющіл жизнь к движе-
те, утѣшаются его свЪтомЪ ; подобножЪ
и полезная растѣнія, kakb- нзЪ земли,
такЪ и вЪ землѣ растущія, нмѣютЪ
равно сЪ движущимися тварями свою
жизни, движенія и растЪнія силу изЪ
свѣта солнечного.
§. 6 6 . КакЪ то видно весною, ког*
да солнце паки приближается кЪ нашей,
части земли, и своею свЪта-сЪмен-силою
воздухЪ богато наполнястЪ , и чрезЪ
воздухЪ дЪиствующимЪ становится, какЪ
потомЪ земля со своими подлунными
паки оживляется, н творенія подлунная
востаютЪ, растутЪ , и кЪ размноженію
движутся, что все движптся отЪ сол-
нечного свЪта, иЗЪ которого воздуха
Земля и вода оное кЪ себѣ влекутЪ, н
своимЪ растѣніямЪ, облекши оную свѣта-
силу вЪ соленое тѣло, вЪ ономЪ яко
пищу сообщаютЪ ; кЪ томужЪ и жнвущіс,
и дыхапіе нмЪющіе твари нзвнЬ наслаж-
Я а дают-
t 3 2 =

даются сел жиЪНснныя пищи отЪ части

нзЪ воздуха чрсзЪ дъіханіе, а отЪ части
изЪ сЪЪдснныхЪ плодовЪ, кЪ своему ра-
стѣнію и содержанию по степенямЪ над-
лежащаго сварнваніл вЪ себя прісмлютЪ,
п что нхЪ натурѣ и существу несход-
ственно , какЪ калЪ нзвергаютЪ ; и такЪ
бываетЪ сен вЪ воздухЪ нстскнин, и
чрез} воздухЪ дѣйствующін солнца-св'ЬтЪ,
средствомЪ, которое н растущія вещи
мзвнЬ одушевляетЪ кЪ возрастанію и
размножснію.
§• 67. КакЪ то видно также , что
еЪ космЪ мѣстѣ земли препятствия
находятся, что св'ЬтЪ-солица не можетЪ
извергаемыми лучами своими прямо ка-
саться одного или другаго мѣста земли,
тамЪ и никакія добрыя плоды или ра-
стЪнія всходить, или прямо надлежаще
расти не могутЪ : то можно нзЪ сего
бсзпрекословно познавать, что сообщаемый
нам} и ннжнимЪ вещамЪ, чрсзЪ ггсЬло
солнца посредством} воздуха свѣтЪ, есть
первое я знатнЪншсс бытіе движущей, и
растущей, силы, я высочество всякой
полезной вещи и самой естественной
жизни.
 68. Ибо как! св'Ьт! со своею
сднносущсственною солью, вЪ начал! сего
сотвореннаго міра первое отЪ тмы
отлучился, св'Ьт! же есть источникЬ
совершенства л всякого блага ; то
стремятся вс'Ь созданных н еще расту-
щая вещи, которыя нзЪ нижнихЪ отЪ
св'Ьта отлученныхЪ сущностей, свою су-
щественность и бьѵпіе- получили, eetenpir-
имать вЪ себя совершенство св'Ьта, к
потому есть всегдашнін глад! и вож-
дсл'Ьнность вЪ нижнемЪ естсств'Ъ кЪ
верхнему, яко созданному св'Ьту, дабы
оной получить и въ себя принять. КакЪ
то и всрхнія, и самой св'Ьт!, понеже
онЪ отЪ нижнихЪ яко тмы разлучен!,
нм'Ьет! всегдашнюю сильную снмпатію.
из! врожденной щедрости и благости
паки с! нижними сообщаться.
§. 69. И таким! образомЪ должна
разумѣть исполненную премудрости Та-
блицу Герме сову [ tabula Hermetis ]. Ниж-
нее сеть как! верхнее , н верхнее , как!
Нижнее. СнрЬчь нижнее желаетЪ втя-
гнуть в! себя верхнее , н паки вЪ себя
принять : и верхнее в! такой, же степени
охотно s! нижнее паки себя вливать я
И 3 сооб-
сообщать, « нзЪ сихЪ обоихЪ вождслѣн-
•постен происходить всякая движущая н
растущая жюнь, вЪ чсмЪ прочія плане-
ты , н нхЪ главныя звѣзды Kb состав-
лена часто помянутыхЪ верхннхЪ и
ннжннхЪ снлЪ, н оттуду произведен-
ныхЪ разных'Ъ творенін, такЪ какЪ и
наипаче кЪ управленію всея натуры вЪ
произвожденіи зноя , или хлада , суши ,
нлн влаги, служатЪ солнцу, яко сотво-
ренному отЪ Бога царю нижней натуры ;
» такнмЪ образомЪ должснствуетЪ каж-
дое вЪ царствЪ натуры купно совершать
свое ьваніе н служеніе по установлен-
ному отЪ Бога порядку.
§. 70. Поелику же мы учиняли на-
чало сЪ царя стнхій, и обладателя
дня, я несколько упомянули о его сстс-
ств'Ъ я дЪйствованіи ; то намЪрены те-
перь обратиться я кЪ царнцѣ, яко обла-
датсльннцѣ нощи, я о ся сстсствЪ я
дѣйствованін нЪсколько нзслЪдовать.
§. 7 1 . Луна послЪ солнца между
бсѣми прочими планетами я звЪздамн,
есть пѵЬломЪ еовсршсннЪншая планета,
которая свое прозрачное тЪло получила
юЪ бсечястЪйшаго бездны , н потому
есть
четь правительница нощи ; отЪ естества
же не нмЬстЪ собственнаго свѣта, но
получас тЪ своя свЬтЪ отЪ солнца, н
растетЪ вЪ прннятіи таког-о свЬта отЪ
Востока, и когда тѣло ел полно паса*
швается свѣта , что говорятЪ : Луна,
полна, то отЪ Запада она пакн ума-
ляется, и паки мало помалу сообщастЪ
нижнимЪ всщамЪ полученной изЪ солнца^
св'ЬтЪ, уяинивіиійся сЪ ея сущностію тѣ-
ломЪ и совокупленной со истеченісмЪ
собственной. % ея сущности. И отсюду
происходить ея ущсрбЪ, а потомЪ она
пакн вновь растетЪ, и такЪ возраста-
піемЪ и умаленісмЪ, яко принятісмЪ к
пакн раздѣлсніемЪ своего свЪта вЪ на-
шурЬ бсзпрсстанно пребывает}, и вЪ та-
кое время XII. нсбесныхЪ знаков} про-
ходит}, персмѣнястЪ н подастЪ чрсзЪ
то времена н знамснія своего умножаю-
Щагося н пакн умаляющагося сед та ;
кЪ которому втсчснію н его псрсмѢнЬ
наяболѣе прнмѣняются и стараются
изыскивать раъныя uxb дЪйствія н силыу
ніѣ, кои вЪ сѣяніи н саждсны землю
«оздѣлываютЪ , наипаче садовники , ко-
торые по своему чрсзЪ пауку пріобрЬ*
и 4 ѵгсп-
тснному пскуству и знанію, хотлтЪ
бЪ сЪянт к саждснін поправлять нату-
ру вещи, и некоторые плоды приводить
кЪ большему совершенству н прозя-
бснію.
§. 7 2. Солнце же напротивЪ того ,
какЪ известно , требустЪ Kb протеиснію
XII. небесныхЪ зНаковЪ паки XII. меся-
це вЪ , и тЪмЪ заклюнастЪ время цѣлаго
года ; проходя же оно таковые XII. не-
бесныхЪ знаков'Ъ, бываетЪ вЪ каждомЪ
знаке особливаго дЬнствія , по натуре
такого -знака , и потому производите
оно вЪ каждомЪ мѣслцѣ особливая
плода.
§. 7 3 . Солнце изЪ собственного есте-
ства не даетЪ палящаго или снѣдаю-
щаго огня, но поколику оно прочими
увЬздами, имеющими отЪ естества
острое солн-тЬло , некоторыми болѣе
или менде раздражено , возмущено , икЪ
тому побуждено быть можетЪ , тогда
бываетЪ оно вЪ своихЪ дЬйствіяхЪ раз-
лично , что вЪ одно время болЬе , не-
жели вЪ другое палшпЪ , или пзсушастЪ-
особливо также, когда оно дома XII.
небесныхЪ знаковЪ протскаетЪ. На при-
мере
жЪрЪ во льв'Ъ, или когда вЪ горячему
уже ънакЪ марсЪ купно сЪ ннмЪ вЪ та-
комЪ знакЪ свое тсмсніс нмЪетЪ нлн ц
болЪе натуру зноя возбуждающая пла-
нета , нлн звѣзды вЪ такомЪ знакъ
бстрѣчаются , нлн совокупляются , тог-
да всесильнѣйшін зной, раждастся , ц
купно чрезЪ солнечное тѣло выдува-
ется.
§. 74« Ибо прочія звѣзды пакн каж-
дая свой свѣтЪ получаютЪ отЪ солнца,
яко главнаго пріемщика созданнаго свЪ-
та : напротнвЪ того и другія звѣзды
надЪ солнцемЬ непрестанно по своему
порядку отЪ сущности своей т'Ьлесно-
стн паки мещутЪ нѣчто кЪ тЪлу солн-
ца. И сіе Василій ВалснтинЪ называ-
ешь данью я оброкомЪ , которыя прочія
ъвѣзды повинны давать солнцу лко сво-
ему Царю• И потому то бываетЪ,
что солнце во своей мощи и блсскЪ
умножается, я сЪ таковою, отЪ про-
чнхЪ планетЪ н ъвЪздЪ вмѣисанною тЪ'
лесностію лучи своп отЪ себя мещетЪ ,
боздухЪ онымн наполняешь, я чрезЪ
воздухЪ подлуннымЪ присылаешь.

5- 7«.
 §• 7 5- Ибо луна н ниыя под! солн-
цем! состояния зв'Ьзды получаютЪ свой
св'Ьт! от! солнца, и не могут! ннаго
свѣта нижнимЪ вливать , как! что они
от! солнца получают! : наибольшее же
их! , ч'ЬмЪ они нижним! вещам! услу-
живают!, есть сущность их! тЬлсспо-
сти, с! коею св'Ьт! дѣласте я тѣломЪ н
чрез! то тѣм! лучше можетЪ сообщать
ссбя ппжннмЪ. Между конмп всѣми лу-
ща нмЬст! свое собственное втсчсніс, к
получал свой св'Ьт! преемно по степе-
ням! от! солнца, дѣластЪ оной, из! своей
сущности т'Ьлом! и потомЪ нижним!
сообщает! : от! нЬкоторых! же другихЪ
планетЪ и звѣзд!, яко то Сатурна,
Юпитера , Марса, и нѣсколькнх! непо-
движных! зв'Ьзд! сущная нх! тЪлссность
солнцу посылается, и д'Ьлается тамЪ
огня-свЬтомЪ , н чрез! лучи солнца такЪ,
как! н другими кЪ тому от! Бога со-
творенными средствами низводится в!
ннжнін воздухЪ, н с! оным! паки в!
шжнія вещи, « та к! в! оныя вливается.
§. 7 6 . Притом! еще имѣют! так-
же звѣзды и планеты свои особыя дѣй-
ствованія к! содсржанію и продолжснію
все-
всеобщей натуры н сотворенныхЪ вещей,
как} о том} вкратцЪ по нашему понлтію
упомянуто будет}.
§ . 7 7 . Планета Марс} есть горячая я
сухая, н нзЪ ея центра неходит} натура
гнѣва и пожирагощаго огня; нмѢстЪ вЪ семЪ
времени еще сверкающін св'ЬтЪ, но постоян-
ной сущности свѣта не нмѢетЪ, для
того оной свѣтЪ нссовсршен} есть. Ц
так} когда етсченіе ея можстЪ чрез}
тѣло солнца проводиться, и таким}
образомЪ сущность ея в} нчжнія вещи
вливаться, то чрез} такое смѣшсніе со-
ставляется основаніе и огнь жизни :
когда же втсчсніс ея дѣлаетсл безЪ та-
кого свѣта , тогда бывает} оное все яд}
н возбуждаетЬ разныя язвы, и наипаче
роды всяких} горячих} болЪзней на
земли. И когда втсченіе Меркурісво сЪ
Сатурном} купно вм'Ьшастся, то бы-
вает} нзЬ того зараза, по мЪрЬ жесто-
кости или н легкости таковаго посл'Ь*
довавшаго втсченіл производится и оная
Зараза жесточе или легче, и вЪ таких}
странахЪ и мѣстах} , конмЪ таковое
вредное втсченіс нанболѣе касается,
ШмЪ н является то нанпервЬе н наи-
более*
болѣс. Марс! есть также средство,
чрсъЪ которое может! небо во свое
время по Божіен волн ч повслѣнію за-
ключено быть, да пс дождятЪ на зем-
лю ; и подЪ Его праелснісмЪ состоит!
восток!, так! .как! и сухія и еосточныя
бЬтры отЪ него держатся и еыпущают-
ся, н в! немЪ лежитЪ центрЪ огня,
тсчсніе свое совершает! онЪ по учснію
Лстрономіи почти в! два года.
§. 78. Планета Венера напротив!
того есть отЪ части холодна и мокра;
от! части и с! нЬколикою теплотою,
нмЪет! также сверкающей св'Ьт!, и нѣг
сколько немногую, однако несовершенную
сущность о-наго ; Марсу в! его горячестн
и сухости она насупротивЪ ; содержитЪ
во своемЪ центрЬ внутреннюю стихію
воды, яко ведущая правлсніе надЪ оною.
Стнхіею. И хотя ей от! нЬкоторых!
АстрономовЪ приложено , что она ссщь
купно горячей натуры г однако сіе долж-
но немнако разум'Ьть, какЪ по немногой
сущности свѣта сл. Напротив! тоге,
поколику она в! нижнихЪ ся силахЪ по-
ставлена насупротив! горячим! и су-
химЪ свойствам! Марса, то должна
при-
 MI

приниматься за холодную и мокрую :

во внутренней же натурѣ своей влаги.
имѢстЪ она теплоту : для того и
исходящей отЪ ел правлснія и отЪ За-
пада приходящій западный в'ЪтрЪ, вЪ
Знмнсе время , н когда замерзло , таль
дЪластЪ, ледЪ и снѣгЪ разрушастЪ , и
оныя распущаетЪ : хотя такой вѢтрЪ
наружно кажется холоденЪ , однако еЪ
его несущейся сЪ ниМЪ влагѣ заключенЪ
теплый духЪ , который по своему ка-
честву, и когда сей. вЪтрЪ другими вте-
ченіями аюспЪшествуется, можетЪ вЪ
зимнія времена оттепель дѣлать. Ве-
нера , или такЪ называемая планета
есть средство, и орудіс, которое сЪ по-
мощью Мсркуріл можетЪ по Вожіей воли
и повелЪнію облекать небо облаками и
Дождь на землю низводить. Тсченіс
свое совершаешь сія планета по показа-
нію Астрономіи вЪ одинЪ годЪ. ПодЪ
ел областію и правлсніемЪ состоятЪ
Западныя земли , такЪ какЪ и западныя
вЪтры сю держатся и выпущаются.
§. 79. Планета ЮпитсрЪ вЪ сово-
куплены сЪ солпцсмЪ бываетЪ тепла и
влажна ; нмѢетЪ свсркающій, но несколь-
ко
ко блЪднЪйшій св'ЪтЪ нежели Венера , и
несколько немногую и несовершенную
сущность онаго. ИзЪ ся центра исхо-
дите стнхія всрхняго воздуха, и вЪ
сосдчненіи сЪ солнцсмЪ нагрѣваетЪ она.
ннжны воздухЪ, н также сія планета
надЪ южнымЪ в'ЪтромЬ правлепіе полу-
чила ; подастЪ теплый дождь, и дѣ-
лаетЪ плодородная времена. [ОпитсрЪ.
оканчиваете свой бЬгЪ почти вЪ і s лЬтЪ.
§. 8о. СатурнЪ имѣетЪ свое теченье
во всевсрховн'ЪйшемЪ кругѣ звЬзднаго
неба ; нмЪетЪ мрачный свЪтЪ, подающій
немного сіянія, и по ученію Лстрономіи
6b гЪ свои едва вЪ 30 лЬтЪ единожды
совершаете. ОнЪ во своей внутренней.
нмЪстЪ душу земли, я влнвастЪ види-
мой грудой земли стнхію, изЪ кося всЪ
бсщн свою тѣлссность получаютЪ. ПодЪ
его областію я правленісмЪ состоять
СЪверЪ , такЪ какЪ я сѣверныс вѣтры
ямЪ держатся, я отЪ него выпущаются.
ОнЪ производить градЪ, снѢгЪ, лсдЪ , и
есть начальнике всякой стужи,
§. 8і* Меркурій имѢетЪ ясный , но
малый свѣтЪ, совсршаетЪ свой бЪгЪ по-
добно ЪснерЪ вЪ одннЪ годЪ, и прісм-
лсті
лстЪ всЬ свойства прочих} планетЪ, сЪ
коими он.} сотовариществустЪ. СЪ доб-
рыми онЪ добрЪ, и поправляетЪ свой-
ство добрыхЪ, сЪ коими онЪ сотовари-
ществустЪ : со злыми же онЪ золЪ,
и сЪ коими онЪ сотоварищсствустЪ, т'ЬхЪ
злоба чрсзЪ него укрЬплястсл. Собст-
венно есть онЪ движущій в'ЬтрЪ , по че-
тырем} концамЪ міра , и правитель ииж-
нлго воздуха. ОтЪ СЬвсра приносит}
он} стужу, сухіс вѣтръі со сн'ЬгомЪ
и градомЪ : отЪ юга же теплые в'Ьтры
с} плодоноснымЪ дождемЪ, : отЪ восто-
ка также большею частію сухіс в'Ьтры
и ясную погоду, л'Ьто жаркое н сухое ;
а. зиму холодную н сухую. Также какЪ
и солнце XII. небесныхЪ знаковЪ прохо-
дит} -, и такЪ перемЬняются времена и
погоды. И когда планеты между собою
встрЬчаются, д'ЬлаютЪ совокуплсніс или
сопротнвлсніс -, таким} образомЪ произ-
водятся погоды, такЪ как} восточные
вЪтры сушатЪ , напротивЪ того запад-
ные вЬтры причиняют} пакн дождь ^
конхЪ двнженія виновник} есть Меркурій
по совокупленію помянутых'} 4 планетЪ,
которыя на 4. м'ЬстахЪ міра в'Ьтры. во
своей
 своей, власти имЪютЪ. О сем! можст'Ь
быть сказано пространнѣе во своем!
м'Ьст'Ь.
§. 82. И такЪ предлежат! нам!
еще XII. небесныхЪ знаковЪ , чрезЪ кото-
рые времена дЬлаются н переменяются.
ИзЪ коих! три весснніе знаки присвоя-
ются Востоку, лѣтніе знаки югу ; осен-
ніс знаки западу, a знмніс знаки сѣверу•
Но кто есть, которой вЪ семЪ времени
можетЪ изслѣдовать всю премудрость
предобразованную намЪ подЪ образомЪ
спхЪ ссдмч планетЪ, яко седми духовЪ
и правителей сего Царства міра сЪ оны-
ми XII. небесными знаками.
§. 83. Какія тайны откровеніс Іо-
анново хотѣло представить намЪ ссд-
мымЪ, четвертымЪ , дванадесятымЪ , и
двадесатьчетвсртымЪ числом!. ТамЪ
часто именуются ссдмь звЪздЪ, ссдмь
АнгеловЪ, ссдмь Духов! , стоящих!
предЪ Богом! , ссдмь язв! , XXIV. Ста-
рца, из! коихЪ таинствспники [мистики]
XII. нижнему и XII. верхнему царству
определяют!' КакЪ описывается нам!
новый Ісрусалим! ; или подЪ такимЪ име-
нам! будущая вечность f и тамо жилнг
щс
ще святыхЪ к блаженныхЪ, подобно
четырсуго льнику, востоку, западу,
югу к сЪвсру, н вЪ каждую часть та-
кого новаго очнщснпаго н не преходя-
щаго міратрн врата, лко то на 4 части
XII врапіЬ , и <scc mo составлено н пріуго-
товлсно ЬудстЪ отЪ чнстаго злата,
ЪлатовидныхЪ многофЪнныхо кам'енЫ и
биссровЪ; а чрезЪ то подастся н показует-
ся намЪ таинственное только знамс-
нованіс, что золото н подобящіеся есте-
ству онаго дорогіе камни н бнссры нмѣ-
ютЬ вЪ себѣ всечистѣншес натуры, н
незгарающую матерію ; которая матсрія,
хотя первый, ея образЪ и вндЪ, чрезЪ
послЪднін огнь суда персм'Ьннтся и пре-
вратится ; однако матеріл ея отЪ того
не будешь пожерта, но яко невредимое
существо , вЪ такомЪ всеважюЬйшемЪ
о гнЬ очнщспія н отдЬлснія устоять
можетЪ, « чрезЪ то во свою всевысо-
чаншую чистоту приведена быть дол-
женствуешь : изЪ коего всечистѣишаго
натуры, которое прежде вЪ всрховнѣй-
шен водд, и к'Ь ней блнжанше постав-
ленной тверди, или нс&Ъ центрально со-
стояло , потомЪ новое небо, и новая
I земля
Ъсмля сЪ жилищемЪ сбятыхЪ, по пока-
занію сего исполненного тайны открове-
ния уготовано быть долженствуетЪ.
84' Хотя солнце вЪ семЪ мірЬ
вЪ его шЬлсспой существенности , лко
тварь для управления дня к для напое-
нгя своею животворящею сущностію ниж-
них]Ь вещей отЪ Бога сотворено, такЪ
какЪ н золото во своей металлической,
ковкой, существенности тако вЪ ссмЪ
только времени состоять будстЪ : одна-
кожЪ когда сен земной мірЪ разрушенЪ
будетЪ, то хотя свЪтЪ солнца разой-
дется изЪ своей тѣлесной существен-
ности и золото изведется нзЪ своей
ковкой существенности ; однако матсрія
[или буде сіс выраженіе покажется на-
шчмЪ школьнымЪ учителямЪ веема прст-
кновенно, назову л вмѣсто матсріи сссен-
ція [сущность] золота и многоцѢнныхЪ
златоподобныхЪ камней прсбудстЪ, к
учинится прозрачнымЪ чистымЪ стскломЪ•
Смотри АпокалипсисЪ глав : XXI. ТакЪ
н свѣтЪ солнца 'хотя во своей тЬлссной
существенности , какЪ то нынѣ есть , ра-
зорится , однако сущность его останет-
ся нстлЪнна, и паки возведстся во свое
нзшед-
юшедшее средоточіе, какЪ то предЪ на*
чаломЪ міра было.
§• 85« Я такЪ мы пространно пред-
ставили и изслѣдовали , kaki сотворен*
ныл отЪ Премудрости Божіей звѣздьі,
« паче иныхЪ VII. планетЪ , и XII. не-
бесныхЪ знаковЪ не напрасно отЪ Бога
сотворены , но учреждены кЪ тому, чтобЪ
они кЪ содсржаніго міра и тварей наи-
паче растущихЪ вещей всякая свое опрс*
дѣленное званіс и служеніс исправляли
по порядку , какЪ то отЪ Премудрости
Божіей учреждено , и отЪ начала кЪ тому
тако учинено. *
§• 8б. Я хотя звѣздѵі ненечетнпя
на тверди и подЪ твсрдію небесною по-
знаваются и зрятся ; однако должно
вЪрить, что ш едина отЪ Премудрости
Божіен напрасно не сотворена, или не
Учинена ; паче же удобно гадательство-
вагпь, что многіе изЪ малыхЪ звЪздЬ
долженствуютЪ служить ѵп планетамЪ
и XII небсснымЪ знакамЪ вЪ ихЪ званік
н дѣйствованіяхЪ. И кто можетЪ свсрхЪ
того такову Премудрость Божію ' всю
чзслЪдовать, для чего Великій БогЪ
многія зеЪзды сотворилЪ.
 5. 87- Между піЬмЪ познаваем! мы
из! того безконечную Его Премудрость
л Всемогущество і, к вндимЪ, что б'Ъгом!
звѣзд! день н ночь различаются ; вре-
мена как! зима, лѣто, весна и осень
переменяются. ' Мы видим! также, что
жремЪна погод!, разных! вЪтров!, зноя,
хлада, дождя, и скЬга, и все подобное
совершается чрез! бЪг! неба и его звЪздЪ,
710 повелЬнію и воли Божіей. отЪ сих!
часто помянутых! звЪздЪ, яко сотво-
ренных! к! тому отЪ Бога средств!.
§. 88. Зимою имеемЪ мы иногда
теплые дни, a лѣтомЪ холодные дни ,
хотя то, ежели бы дЪиствія солнца
тіигдЬ прспинасмы не были , надлежалоб!
лЪтом! все теплые, а Зимою все хо-
лодные дни чувствовать ; но когда лѣ-
тпомЪ холодная планета вступаетЪ куп-
710 вЪ правленіе, и притом! другая пла-
шта нижнее небо облаками завлекает! ,
что солнце не можетЪ гораздо прони-
цать, то бывает! стужа, и в! воздухЬ
рождается град! и крупа, и потом! низ-
вергаются на землю , которыя челове-
кам! и скоту часто бывают! во вред! ,
п даже и в! пакаЗаніс.
 §• 98« И ежели напротнвЪ тога
зимою, когда стужа царствовать долж-
на , теплая планета по своему порядку
я течснію натуры вступаетЪ купно вЪ
правленіе , по пм'ЬемЪ мы теплил вре-
мена. Все сіе мы ежедневно внднлЪ г
по не размышллемЪ, какЪ то пропсходнтЪ%
н какЪ Премудрость Божіл совсршастЪ
оное чрсзЪ свои сотворенный кЪ тому
звѣзды вЪ нзвѣстномЪ порядкЪ'.
90. Мы находнмЪ также столь
разлнчныл растѣнія какЪ на земли, такЪ
и вЪ земля, многоразлнчныхЪ свойствЪ
н снлЪ вЪ Медицин}, н ннако вЪ обгцсствЩсЪ
пользою употребляемыхЪ. ПрнтомЪ раз-
суждаютЪ, сіе есть жаркой, оное холодной,
натуры ? Сіе есть горячее н сухое, оное хо-
лодное н влажное н пр. Сіе открывастЪ,
слабнтЪ, чнстнтЪ, рвоту прнчннястЪ, оное
умѣрястЪ, побуждаетЪ, гоннтЪ потЪ н nßj
Но не подумаещь ли ты, человЪчс мон \ от*
куду сіе нлн оное усліе,корень,или творсніс,
нлн растЪніс, толь различную дѣйствн-
тпсльность, силу или свойство иное я
пакн иное получило ?
§. 91. Ты можешь сказать: БогЪ
Господь такЪ то ему даровалЪ, что•
Е з хотя
т5о SESSSSSt

хотя н не неправильно, однако недо-

статочно еще сказано. ТсбЪ особливо,
которой хочешь быть физнкомЪ нлн Бра-
чсмЪ , должно знать , к изслѣдывать ,
чрезЪ какія средства Премудрость Божія
сен нлн онон вещи то ннако и паки
инако даровала, н какнмЪ средствомЪ
Премудрость Вожія все вЪ добрамЪ по-
рядке содсржнтЪ.
§. 93. КЪ сему же нныхЪ не сыщсмЪ
Мы средствЪ, кромѣ звЪздЪ , каторыл
сотворены отЪ Бога на то, чтобЪ вре-
мена давали и переменяли, зной и хладЪ,
сухіе и влажные дни или времена про-
изводили. Они суть также и т'Ъ » ко-
торыя такЪ дѢлаютЪ и извлекаютЪ по'
длунныя, что сіс хладной, оное.жаркой'
натуры ; сіс мокрой, оное сухой нату-
ры, и паки сіс такЪ, a сіс предЪ онымЪ
паки инако составлено,
§• 9 3 . И такЪ по таковой звезд-
наго неба сей или оной вещи всаждснной,
или вмѣшанной натуре , имѢстЪ сіе или
оное действительность или силу, уме-
рять, побуждать, потЪ или рвоту воз-
буждать, слабить, чистить, разрешатьі
Иное холодную мокроту разбивать, и
нспраж-
испражнлть ; naht иное горлчія матсріи,
которыя отЪ Врачей обыкновенно желчью,
черною нлн сгорѣвшею желчью называют-
ся, разрешать н испразднять.
94. КакЪ же сін свойства нзЪ
верхннхЪ и ннжннхЪ снлЪ составляют-
ся и разною натурою всрхнихЪ , яко
дЪйствующихЪ силЪ , посредствомЪ раз-
ныхЪ родов'Ь и натурЪ зв'ЪздЪ , наипаче
седми планстЪ оное совершается, и по
многой разности смЪшивается ; оное над-
лсжитЪ врачу паче нныхЪ гораздо изслЪ-
дывать , и таковому тайному учснію
естества тщательно научаться.
§. 95 Ибо ежели врачь прчтомЪ
только остается, что изЪ дознанія
можетЪ сказать: что сія или оная вещь
то и то дѣлаетЪ и такое дѣйствіс про-
изводить і сіе нлн оное л'Ькарство вра-
чуетЪ сіи или оныя болѣзня , а не умѣ-
етЪ разрешить, или твердо и доста-
точно доказать, откуду такое лѣкар-
ство имѣстЪ такую приписываемую ему ?
или нмЪ опытами найденную силу и
свойство ; чрезЪ что оной отЪ натуры
или чрезЪ пауку учиненной составЪ , или
смЪсь, тлкія или другія силы получили ;
I 4 то
 то онЪ , по моему мнѣнію не. есть бо-
лее, какЪ зборщикЪ, которой чрез! разнил
дознцнія я искусы, отЪ него нлн от.Ъ
другихЪ учиненные, сіс и оное знаніе
собралЪ ; но не умЪетЪ доказать натуры
таковых! вещей., и откуду та нлн дру-
гая такую натуру, свойство, « силу
чрезЪ смЬшеніе изЪ верхней и нижней
великой натуры получила.
96. Но по упомянутой дефини-
ции , и какЪ то и сами Медики въ сво-
ихЪ шкалахЪ Емпириков! обыкновенно
описываютЪ , иной великой и себе муд-
рымЪ кажущейся и тельцемЪ древнихЪ
еще орющій ПрофессорЪ, долженЪ бу-
дет! и себя, самаго поставить вЪ число
Емпириков! , ежели восхощет! прилежно
йъеледывать. себя, у ибо в! Медицинских!
школах! не инако , как! по большей па-
сти только так! учатЪ, говоря: то
или оное есть отворяющее,растворяющее,
слабительное , чистительное , побудитель-
ное, потовое, и прочес. То или другое
пользуетЪ в! сей нлн в! оной болЬзни ;
сіе лекарство врачует! лихорадку, оное
желтяницу и проч : то по опыту и в!
çqmom]) дел! такЪ найдено, Но не мно-
го.
го или отЪ не мчогнхЪ надлежаще до-
казывается , нзЪ какой натуры, « свой-
ства составленное лекарство сію нлн
оную действительность получило , и
чмѣетЪ, или разныя дЪнствія произво-
дить.
§• 97- НапротивЪ того ежели кто
можетЪ понимать, изслЬдывать нлн
дознавать натуры н разность верхнихЪ
ссдми главныхЪ снлЪ , каковы свойства
втекли вЪ сен или оной предм'ЬтЪ нлн вЪ
немЪ сокровенны прсбывают'Ь, и знастЪ
потомЪ приготовление лекарства : то
весьма достаточно можно доказывать,
какову действительность получило ле-
карство , по оному всеобщей великой на-
туре отЪ Бога всаждснному порядку,
>оЪ учнненнаго смЬшеніл вещей , и какое
потому дѣиствіе должснствуетЪ произ-
водить , или откуду оное сію или ту
силу имЬетЪ. Сего ради удобно мн'Ь
каждое надлежащимЪ образом!? приго-
товленное лекарство описать, какія
оно можетЪ нмѣть силы, и дЪиствія
производить ; также вЪ какихЪ болЬзняхЪ
нлн отЪ какихЪ припадков2? оное употреб-
лять полезноt
1 $ §• 9 8 .
 5. 98. и хотя б9і л или кто иной
никогда не употрсблялЪ такого лекар-
ства, нлн опытовЪ надЪ онымЪ не дЪлалЪ,
однако не невозможно нзЪ натуры и
ЖпвущихЪ вЪ ономЪ лѣкарствѣ снлЪ то-
чно судить о употрсблснін и пользѣ его•
Я то для того, что разность всрхнихЪ
дЪйствующихЪ седми главныхЪ-силЪ сЪ
ихЪ счмпатісю и антяпатісю лучше из-
вестна , а изЪ сего познанія можно безЪ
особливаго труда вЪ патурЪ все удобнѣе
изыскивать, знать , и о каждой вещи ос-
новательнее разеуждать.

9g. Хотя наши нььнѣшніс госпо-

да Докторьі и Профсссоры Медицины
большею частію стараются нѣсколькв
лучше фнзіолѳгіи , Патологін , и Ссмі-
отнкѣ также Матсріи МедикЪ , вЪ Мс-
дчцинскнхЪ школахЪ и вЪ нЪкоторыхЪ
издавасмыхЪ учсныхЪ сочннсніяхЪ яснѣе
и сЪ крайнѣншимЪ рачснісмЪ преподавать
учсніе любнтелямЪ, н наипаче учащим-
ся сей благородной НаукЬ : но сколь несо-
вершенна остается главная цЬль при
ссмЪ , однако весьма знатномЪ раченіи,
то наилучше известно намЪ 7 яко изЪ
по-
иоьнанія и свЪта натуры собствсннѣс я
глыбжс вЪ'дЪло вникающимЪ.
§. t o o . Однако должно веема по-
хвйлятр прилагаемое тщаніс и ревность
кЪ достижснію далънЪншаго познанія
таковыхЪ наукЪ, и при томЪ же-
лать , ежели то БогЪ по милостивой
воли Своей даровать восхощстЪ, чтобЪ
гпакіе жслающіе учепія и рачительные
люди оставили основаніс языческой му-
дрости , и напротнвЪ того приняли бы
прямыя на БогЪ и натурЪ основанныя
правила истинной философін , или Есте-
етвоучснія , обЪ оныхЪ бы размышляли,
и рачсніе свое кЪ пнмЪ обращали, то
многія бы распри и ложныя мнЪніл от-
пали , и нмЪ открылися : какЪ есть все-
общее движущее и жизнь всѣхЪ прехо-
длщихЪ болѣзнн и разруиіснію подчинен-
ныхЪ вещей , вЪ седмочнслснныхЪ сплахЪ
состоящей, и нзЪ чстырехЪ и трсхЪ
•свойствЪ вся составляющей зв'Ъзднын н
стчхіинын духЪ : и какЪ сей одннЪ толь-
ко, пО предписанному отЪ Бога ему по-
рядку пронзводптЪ здравіс , и болѣзнь ,
жизнь и смерть, какЪ онЪ водится п
управляется, и какЪ совсршспнѣйшія и
дЪн-
дЪйстбительнЬйшія лЪкарапвснныл сред-
ства чрез! ссго вссобщаго духа велнкаго
міра нижним! вещам! вливаются и до-
ставляются , которыя лекарственны я
средства надлежащим! искуствомЪ Спа-
гирическои науки могутЪ получаемы быть
из! своих! субЪсктовЪ наичисШЬишія н
совсршсннЬпшія : также , как! человече-
ская естественная жизнь не иное что
есть , какЪ описанный, вышепоказаннымЪ
образомЪ духЪ стихай и звЪздЪ , кото-
рьій на несколько времени в! сем! мірЬ
остается соединен! со вдунутою перво-
му нашему Отцу Адаму в! его нос! жи-
вою без смертною душею ; яко и наша
естественная жизнь , духЪ плоти , име-
ет! подобное с! жизнію живущих! в!
крови зверей пронсхождсніс, и с! вели-
ким! міром! наибольшую симпатію , какЪ
то во своемЪ мЪстЬ пространнее показа-
но будет!.
§. юі. Мы хощсмЪ сими упомяну-
тыми представленьями доказать только
великую премудрость, и веема нужное
и полезное нам! знаніс дЪиствіл звЪздЪ
на ннжнія вещи. Которой истинЬ мно-
гіе чсловЬки по слЬпотЬ и по принятымЪ
от!
отЪ языческой вымышленном чсловЪческон
мудрости школьнымЪ суемысліямЪ прс-
кословятЪ , и столь сильно противобор-
ству ютЪ , акн бы они клялнся князю
тми пособлять вЪ содсржаніи царства
мрачности, хотя то имЪ кромѣ сего
никакого вреда не приносить , дозволяютЪ,
то они вѢруютЪ или утвсрждаютЪ, что
втсчсніе зв'ЬздЪ вЪ нижнія вещи по всему
о тЪ Бога учреждено. Но понеже насу-
противЪ того кромѣ таковой принятой
истины не можетЪ прямое псзнаніс
естественной, вещи положено быть на
точномЪ основаніи \ то получаетЪ чрезЪ
то князь тми такую корысть, что
ясный свѢтЪ истины никогда прямо
просіять не можетЪ.
§. I о2. Ибо Премудрость Божія
чрезЪ то н тЪмЪ бол'Ъс прославляется,
когда разсматривается порядокЪ натуры
сЪ тсченісмЪ звѣздЪ и дЪчствісмЪ пхЪ
па нижнія вещи, какЪ оное столь дивно
и вЪ столь высокой Премудрости • про-
исходить ; нежели когда насупротивЪ
сен Цстинѣ стараются прекословить
противу всѣхЪ доказатальствЪ и про-
тяну прсдстаелясмаго основания.
§• юз.
 §. юз» Инок самЪ себе дЪлаетЪ
труднымЪ дело, и почитастЪ за не-
возможное , когда онЪ со свонмЪ слѣ-
пымЪ смысломЪ н лзычсскнмн разума
науками не можетЪ скоро согласить,
какЪ то быть можетЪ, чтобЪ СатурнЪ,
который по мнЬнію АстрономовЪ дол-
женЪ стоять выше земля на 1 5 0 9 1 3 3 8
миль , вЪ столь далскомЪ разстояніл
могЪ чтолнбо земля доставлять нлн
вливать ; потомЪ и ІОпнтсрЪ, и сле-
довательно по порядку н прочіе г или
когда планета вЪ восточной стране
течсніе им'ЪетЪ, какЪ же можетЪ она
чтолибо вливать западнпмЪ зсмлямЪ \
также когда планета вЪ южной странЬ
тсченіе нлЪетЪ, что тогда СѢвсрныя ,
или другія отдаленныя земля отЪ онон
получать должны ? СимЪ умникамЪ от-
вѣтствуетсл, что они со своею челове-
ческою остротою не возмогутЪ одолЪть
Премудрости Божія, « что Силе Бо-
жьей , тако сен порядокЪ устролющск,
ничто не невозможно. БогЪ, который
сотворилЪ звЪзды сЪ столь великою Си-
лою и Прсмудростію, могЪ и учредить,
и имЪ поіслѣть, чтобЪ они нсвчдимымЪ
и те в-
к твоему слѣпому человѣчсскому мозгу
непознаваемымЪ, и болѣе нежели пости-
жимымЪ путсмЪ ÇHOC исправляли, и
званіе свое совершали , ££ коему ихЪ
ТворсцЪ сотворнлЪ ; кЪ томужЪ Пре-
мудрость Божгя на столь пространномЪ
и отдалснномЪ рагстояніч зсЪздЪ отЪ
Земли положила паки ииыл средства,
которыя прісмлютЪ оныя истеченія, и
должснствуютЪ одно другому принад-
лежащее приносить, дондеже накопсцЪ
каждое приходнтЪ вЪ то лѣсто и стра-
ну , гдЬ ему действовать ТворсцЪ
учрсдилЪ.
§» 104. ПритомЪ же паче прочаго
должно разеуждать , что Премудрость
Божія тѢмЪ всщамЪ , которыя должны
смѣшиваться, даровала сильную сим-
патию, всрхнимЪ побужденіе ко втече-
нію, а нижнимЪ вождслѣніе кЪ вовлече-
на онаго вЪ себя. КакЪ можно видѣть
подобіе тому на вожделѣнін кЪ смЪше-
нію Сомснн мужеска н жснска пола ; по-
елику небо нзооражаетЪ намЪ мужа, а
земля жену вЪ произведены всѣхЪ вещей,
какЪ то во свосмЪ мЪстЪ пространнее
показать можно.
 §. Ï05. Mы постараемся нынЬ
вкратцѣ показать зд'Ьсь несколько бол'Ье
и подать нЪскольКО внятныхЪ идея тЪМЪ
которые жслаютЪ получить несколько
болыаін св'ЬтЪ, какЪ по Божескому учреж-
дению- всрхнія вещи д'ЬйствуютЪ на
пижніл.
ю б . Солнце есть князь муже-
скихЪ силЪ, н акн царь стихійнаго цар-
ства поставлено вЪ средине планетЪ ;
тѣло его есть всссовсршеннѣйшсс и бла-
городнейшее , и совсЪмЪ сдиносуществсн-
ное , которое имЪстЪ коренной св'ЬтЪ во
своемЪ центре. Но понеже піЬло его
совсЪмЪ кротко сдиносущсствсннос, и
свѢтЪ есть , и для того бсзЪ прелыцснія
кЪ движспію ne дѣлало бы нстсчснія
свѣта своего : то Премудрость Божія
еще по извЬстнымЪ степенямЪ поставила
надЪ нимЪ три другія планеты, и учре-
дила , чтобЪ они своими болѣс острыми
и не едино существенными солн-тѣламн вЪ
низтсченіи ихЪ вмЪшнвалнся вЪ сдиносу-
щсствсннос тело-солнца., и оное своямЪ
острымЪ качествомЪ приводили вЪ дви-
жете н побуждали , дабы свЪтЪ жизни
по средств о мЪ помлнутаго смЬшснія не-
прс-
 • ІбІ

прсстапно истекалЪ изЪ солнца чрезЪ

огненный. духЪ•
§. 107. И тпакЪ СатурнЪ, которой
между всЬМн планетами начгрубЪйиьее
нмЪстЪ тѣло , которое онЪ прннялЪ кЪ
ссбѣ яко чистой земля подобящуюся су-
иуьствснность , по особливой премудрости
Божіен нанбышшс предЪ другими плане-
тами посаждснЪ подЪ твердію, чтобы
могЪ свою сущность для внутренней су-
щественности , н аки душу земли первѣс
подавать Юпитеру яко ближайше кЪ не-
му поставленной планетЪ , и сЪ его воз-
душною сущностью мѣшать, и потомЪ
далЪе сЪ помощію его паки кЪ ближай-
шей кЪ Юпитеру планетЪ , то есть Нар-
су приносить.
§. log. Тамо можетЪ сущность
Сатурнсва, яко душа земли сЪ прпчя-
тымЪ вЪ Юпитеровой существенности
«оздуиьнымЪ своиствомЪ и вЪ ЦарсовомЪ
кругЪ принять вЪ себя сущность горя-
Щаго огня, и такЪ первую существен-
ность внутренней земли , потомЪ суще-
ственность воздуха, послЪ существен-
ность горящаго огня вЪ себя взять, и
оныя вЪ едина существенную воду, якав
»- . К су-
существенность cet та и жизни ввести,
и с2> оною мѣшатьсл, н mo про-
изводить дальнейшее вырождсніс свѣта,
« ЖИЗНИ нзЪ солнца, яко жизни- центра.
§. 109. Которое нзліяпіс онаго аки
мужсскаго семени потомЪ вводится вЪ
небо Венеры, и от?» ся матки вЪ вож-
дслѣніи любви прісмлстся, « оттуда
проносится вЪ Гермафродичсскос Урсво
Меркурія, которой таковому досслѣ со-
ставленному сѣмени надуваетЬ чувстви-
тельную сущность жизни, какЪ вЪ свой-
стве огня-и воздуха-духа , такЪ и вЪ
свойстве земли и воды-сущности, л&о
имЪющсй вЪ своей сущности четыре ка-
чества оной, и возбуждаетЪ кЪ горящей
ЖИЗНИ, Н оную далѣе всдстЪ вЪ лунное
небо, гдѣ оное одѣвается твердою и не-
згарасмою тѣлссностію , и дѣластся
могущнмЪ пли способнымЪ вЪ зсрцалѣ
времени кЪ приемлемому осразованію.
§• но. ПотомЪ et мл натуры по
порядку седми ПланетЪ совершается отЪ
шхЪ, и какЪ отЪ мужеска такЪ отЪ
женска пола натурЪ составляется и
мЬшастсл, и такЪ после сообщается
подлунному нижнему воздуху, вЪ коего
нрсвѣ,
 = = ібз

нревЬ, акп вЪ яишникЬ велнкаго ліра

оное несколько времени согрѣвается, к
посл'Ь воспрісмлется парами восходящими
изЪ земли и воды, яко нижнихЪ стихін,
и долженствуетЪ потомЪ вводиться вЪ
матку земли ; где такое семя еще цен-
тральною солью земли облекается , и
ирсзЬ то совокупляется сЪ натурою
нижних!, и так! поставляется с! землею
«о всеобщую пищу всѣх! растущихЪ
вещей.
§. in. Наши Гсрмстичсскіс фило-
софы признают! , что твердь или небо
неподвижных! звезд! близко •поставлено
кЪ небу поставленному близко к! верхнимЪ
водам! для различія вод! , и что непо-
движныя звезды имйютЪ первое приня-
тіе из! верховнЪишеи воды. А верхов-
нѣйшал вода наслаждается притеченісмЪ
Жнзнн из! вышшеи сир силы [о чемЪ
Апокалипсиса в! главЬ XXII. в! стих : I.
Упоминаетсяи так! н неподвижныя
ЗвЬзды наиболее имЬют! подоблщееся
в! благородстве солнцу тЪло-свЪта ; но
притом! разной, суть величины ; и что
сіи нсподвнжныя звЪзды чаипсрвЬс прі-
емлютЪ вЪ себя сквозь твердь созданной
JÇ а чейт!.
св'ЪтЪ, центрально содержать и тЪлу-
солнца лко царю стнхін доставляютЪ
чрезЪ особливой ходЪ таковую сущность
свЬта и жиэннь
§. i ï 2 . КЪ тому можетЪ назна-
ченЪ быть наилучше АстрономамЪ из-
вѣстный такЪ называемый млечный, путь,
на которомЪ малыя зв'Ъзды по чрезвы-
чайному числу своему смѢшнваютЪ
между собою отЪ близости своей св'ЪтЪ
свои и ясность , и для того одни, какЪ
зв'Ъзды, познаваемы быть не могутЪ ,
но отЪ своего чнетаго и сЪ многою су-
щсственностію неба слЪшеннаго св'Ъта
бѣловато кажутся , и для того сія
ііизходящая на тверди подобно пути
.страна называется отЪ АстрономовЪ via
lactea, нлн млечный путь.
§. 1 1 3 . ПослЪ сей тверди чмЪютЪ
седмь планетЪ каждая для своего обте-
ченія свои собственной кругЪ , и мѣста
подобно па седмь окружностей. , или не-
бесЪ отдЪлснныя, Между коими наи-
вышшее и наибольшее Сатурново небо,
пли мЪсто круговаго тсченія, потомЪ
ІОпитсрово ; потомЪ Марсово ; посл'Ь сего
сл'ЪдустЪ солнцсвв небо которое по ере-
гни*
ДинЪ поставлено ; послЪ сего Венеры ;
потомЪ Церкурія ; потомЪ луны небо.
Которое есть начннжшес небо планетЪ,
подЪ конмЪ еще облака сбираются и мо-
еутЪ паки разделяться, и между каж-
дымЪ кругомЪ или планстным'Ъ небомЪ
можетЪ пространство быть наполненною
воздушною существенностью, чрезЪ кото-
рую планеты со своими звездами тече-
нье свое совсрщаютЪ , и такЪ каждая вЪ
свосмЪ порддкЬ и вЪ своей стране про-
ходитЪ ЗодіакЪ и чрезЪ то жрем'ЬняютЪ
времена и годы; что мы благосклонному Чи-
тателю на дальнейшее цзслЬдованіе оста-
вляем?>, и симЪ намерены заключить наше
показаніс о течснін и знатнейиьемЪ дЪй-
ствіи плацетЪ.
114. НапослЪдокЪ же охотно
желасмЪ мы кЪ вышеобЪявленному при-
совокупить , какЪ и темпераменты отЪ
звЪздЪ или планетЪ разныл составляют-
ся ; также и какЪ страстн сЪ естест-
венною жизнью чрезЪ оныя различно
оказываются, возбуждаются или господ-
ствующія бываютЪ ; которым дЬйствія
все не огпЪ инуду какЪ отЪ звѢздЪ произвол
Дить можно.
К і §.115.
 115« И хотя впрочем! обык-
новенно утверждают! , что темперамен-
ты происходят! от! стчхій и смѣшснія
их!, или болЪе господствующих! свойствЪ,
что хотя и не неправильно : но здЪсь
нужно будет! вопервых! показать , как!
нстинныя стихіи , чрезЪ которыя ниж-
нія вещи составляются и производятся,
жилище свое им'Ьют! в! верхней, странЬ
« в! небесахЪ планетЪ ; коих! внутрен-
няя , и движущая стихійная сила не-
видима сбѣту очей наших! : что же обы-
кновений стихіямн почитается, и из!
них! видимо быть можетЪ , то не иное
что есть , как! шелуха, и наружная
храмина истинных! стихін ; в! коей
движущая жизнь истинных! стнхій не-
видима , такЪ как! другой дух! в! ви-
димом! тѣлѣ живет! ; но единственно
только от! зв'Ьзд! зависитЪ , и от!
•них! в! свои тѣла вливается ; по смѣ-
шснію же оныхЪ стихік и темпераменты
псремѣняются.
il6. ВЪ слѣдствіе того есть во-
первых! холсрическій темпераментЪ Мар-
совЪ, горяч! и сухЪ ; имЬіт! сухощавое
или тощее ч по большей части длинное
тѣло,
тпѣло, сЪ напряженными жилами, бЪ
коихЪ обыкновенно густая н черная
кровь находятся. Такой человѣкЪ отЪ
природы гордЪ, н жадно пирстЪ власти,
великолЬпія и высокихЪ вещей, ни во-
что вменяя б'ЬдныхЪ протнву себя,
коимЪ онЪ по большей части ругается,
и старается надЪ ними господствовать,
и сколько можно все подЪ себя приво-
дить и утеснять ; яростнаго гнѣвнаго
нрава, и когда вЪ прямомЪ огнѣ-гнѣва
бываетЪ, то все бы- вЪ ярости своей
давнлЪ и погублялЪ ; ненавистливЪ и
завистлнвЪ, и сстьлнбы возможно ему
было , все бы какЪ огнь вЪ себя пожи-
ралЪ, и всѣмЪ бы охотно завладѢлЪ.
ПрнтомЪ мнитЪ себя мудрымЪ и паче
всѣхЪ разумнымЪ быть , нмѢетЪ же не-
которой естественной. СвЬтЪ , и мудрость
во своей врожденной огня-сущности , ' по
коси. онЪ охотно желастЪ почнтаемЪ
быть, и прославлснЪ за святаго, я паче
всѢхЪ разумнаго и мудраго ; пріемлспіЬ
также вЪ сіяніи своего свѣтящагося огня-
свѣта охотно блестящее сіяніс набож-
ности, н хочетЪ вЪ онон прсдЪ другими

псхваляемЪ быть.
к 4 §oii7s
іб8 =====

§» 117. Ежели cie сложсніс одно

во врожденной, сущности огня обитастЪ,
» сЪ другою лучшею не смѣшивастся :
то самое злобнЬйшсс есть и опаснЪйшсе
кзЪ всѣхЪ , кон только отЪ гнѣвнаго и
ядовнтаго Марса обладаются, естествен'
но побуждаются, и неудобно достнгаетЪ
кЬ перемѣнѣ своей природной мысли.
Ибо врожденный его свЪтЪ огня ласкастЪ
его собственною святостію , к прнсвояе-
лою праведностію ; лоді конмЪ видомЪ
такой чсловЪкЪ охотно дЪластЪ вслкіс
обманы, и злобу, какія только учинить
можно ; для того душа его вЪ опасномЪ
состоянии находится, при ѵемЪ рѣдко
то можетЪ учиниться, и сЪ трудностію
бы происходило , чтобЪ достигнуть ему
Kb новому и истинному возрожденію,
яко действительной перемѣнѣ своего при-
роднаго естественнаго безпутства и
Злобы.
§• и 8. Понеже онЪ во свосмЪ при-
родномЪ сстсствснномЪ свЪтЪ огня мнитЪ
и почнтастЪ себя мудрымЪ , набожнымЪ
к святымЪ : то довольствуется онЪ обык-
новенно такнмЪ нссовершеннымЪ свѢтомЪ,
Которой. имѢстЪ единственно только видЪ
а не
а ne твердое тѣло ; и так! веема рѣдко
подвизается о том!, чтоб! св'Ьт! бла-
годати вЪ святой любви и истинномЪ
смирсніи вЪ нем! возжегся, и вЪ новую
тварь вЪ Дух! Господа нашего и Спа-
сителя истинно паки и вновь родился :
однакожЪ можстЪ также учиниться,
что, когда такой чсловѣкЪ сам! призна-
вастЪ естественные свои пороки и по-
том! старается о истинномЪ смиренін ,
истинную , я Богу угодную любовь и
милосердее творит! , притомЪ умирает!
своей естественной природной злобѣ н
устрояст! себя к! псремѣнѣ своего есте-
ственнаго побуждснія, то проводится он!
потом! пакн ко Богу и благодати Его :
«I противном! же случаЪ научаетЪ нас!
Священное Писапіе : кровожаждущіс и
лживые, смертоубійцы, горделивцы
не паслЪдят! Царства небесного. И
еще сказано : БогЪ гордымЪ противится ,
смиренным! же дает! благодать.
119. Понеже планета Марс! симЪ
сложенісм! естественно особливо обла-
дает! и оное возбуждает!, ибо Марс!
вообще каждаго естественного огня-
Жизнн основание полагает!, « так! во
К 5 вся-
всякой темпсрамснтЪ вмешивается : то
почти всякой чсловѣкЪ естественно совоз-
Нуждается кЪ его склонностямЪ: одна.-
кожЪ то у нѣкоторыхЪ более препят-
ствустсл ѵротивуположенісмЪ и со смЪ-
шеніемЪ лучшей звезды, и чрезЪ то до-
ставляется бол'Ье любви , милосерділ я
нѣкоего смирснія, по чему таковой во
своемЪ природномЪ свѣтѣ - естества я
скор'Ье можетЪ свои пороки познавать ,
и такЪ удоБкЪс достигать кЪ персмѢнЪ
своей природной естественной недоброй
воли.
§. 12С, Сангвиническое сложенье
сеть Юпитеров о, и присваивается стнхін
воздуха, яко вЪ псмЪ паче прочихЪ го-
сподствующее ; впрочемЪ же можетЪ
оно удобно сЪ другими стнхіями сме-
шиваться , и возбуждаться вЪ ихЪ ка-
чсствахЪ.
§. і21. ТЪло бываетЪ обыкновенно
посредственного росту, однакожЪ пере-
меняется смотря потому какЪ другія
втечсніл или темпераменты сЪ ннмЪ
мѣшаются. На примерЪ сЪ холериче-
скимЪ тсмпсраментомЪ несколько длин•»
нЪс, а сЪ флсгматичссчимЪ толще я
наду-
надутЬс, « maltï и с7> меланхолтсскнмЪ
по его естеству производится.
§. 12 2. По своему же господствую-
щему свойству воздуха сангвинической
темпераменте есть дружелюбенЪ, тнхЪ
н любсзснЪ ; то радостснЪ, то вскоре
паки псчаленЪ , несколько псремЪнччвЪ
какЪ воздухЪ, которой все прісмлетЪ,
что звѣзды вЪ него вводятЪ, н потому
качества свои перемЪняетЪ \ столь же
удобно сангвиничсскій темпераментЪ кЪ
псреМЪиЪ подвигается. Ежели и сЪ
сущностію - огня см'Ъшивастся, то бы-
вастЪ хитрЪ, сжсли же получаетЪ ти-
хой н чистой свЪтЪ, какЪ огнь, бываетЪ
потому мыслями плодовнтЪ , и мудрЪ ,
острого разума сЪ глубокнмЪ размъгш-
лсніемЪ , и хорошнхЪ вымысловЪ, сколь
скоро кЪ чему намЪрсніс воспріимстЪ ;
не скоро дЬлаетЪ чтолибо вредное во
гнЬіѢ, скоро возвышается, и вЪ щастіч
свосмЪ вслнкодушенЪ , и скоро паки па-
дастЪ , и вЪ нещастін паки смиряется ,
но можетЪ паки скоро одумываться, н
паискорѣе находить и принимать во всемЪ
прямой ерсдчій путь ; при томЪ сожа-
лѣющь и мнлосердЪ кЪ своему ближнему,
я для
и для того многими любимЪ, и про*
вождаетЪ набожную, и по состоянію
со всякнмЪ обходительную и искренную
жизнь ; ненабидитЪ лжи и скрытныхЪ
обмановЪ, и любитЪ правду : ибо воз-
духЪ веселится болѣс во свЬтѣ и ясно-
сти , нежели во мрачности и тсмнот'Ь.
И хотя послѣднсе врсмснсмЪ вЪ него
вносится, однако онЪ прсбыватЪ тяхЪ ,
пока отЪ онаго паки освободится, и во
свЬтЬ истину познать можетЪ ; кЪ коему
онЪ нанболЪе стремится , и вЪ нсмЪ
паче всего доволенЪ бываетЪ. Сего ради
такіе человѣкн во всЪхЪ всщахЪ охотно
истину и правду признаваютЪ у и радуют-
ся, когда могутЪ оную ближнимЪ сво-
имЪ сообщать, или вЪ чсмЪ нномЪ по-
мощь оказывать, охотны давать, буде
что имЬютЪ , такЪ какЪ и воздухЪ
охотно сообіцастЪ то, что имЬетЪ.

§. ізз. Но понеже сей темпера-

ментЪ весьма много сЪ другими тем-
пераментами удобно смѣшнвастся, то
и ПрісллстЪ отЪ тЪхЪ, сЪ коимн сме-
шивается , качества цхЪ вЪ себя ,
которыя вЪ немЪ по множеству дру
гпхЪ
енхЪ темпераментов! н содействуют! ,
по конм! купно вшедшнмЪ свойствам!
онЪ и распускается , и иногда прилЬп-
лястся к! ним! и происходящимЪ из!
них! погрешностям! и несовершенствамЪ.
§. 124. По своему же господству-
ющему в! нем! свойству-воздуха, и осо-
бливо , ежели добрыя планеты сообща-
ют! в! него втечснія, сей темпера-
мент! есть наилучшін, и благополуч-
чЪчшін н нскреннЪишШ ; однако тот! ,
кто сей темперамент! нмЬстЪ , многих!
ЗавистниковЪ находитЪ, и не бываетЪ без!
велнкаго гонснія : ибо сопротивник! н враг!
Добра охотно возбуждает! над! злосы
противу его, от! чего он! крайне гоним!
бывает!, и притом! часто страдать дол-
женствует! -, однако притомЪ сказуется :
добро дЪтсль утЬснястсл.но не подавляет-
ся. Ибо онЪ всегда будетЪ одержи-
вать преимущество и побеждать в! сво-
ей напасти.
. §4 125. срлсгматическіи бывает! по-
добен! свойству воды, н потому имЪст!
тЪло толстое и много влажности
в! себѣ содержащее , и несколько грубое.
И какЪ вода охотно прісмлет! в! себя
по
 по нескольку, отЪ всЬхЪ другчхЬ свойствЪ
стихій : такЪ н сіс сложсніс удобно сме-
шивается сЪ другими сложеніями , и
естественными склонностями ихЪ, ц ко-
торое сложсніе или свойства cmkxiü
подЪ водньімЪ сложеніемЪ господству-
юще , потому оно к бываетЪ наиболее
склонно действовать естественно.
§. По сстествужЪ воды оно
одно уподобляется ей вЪ слЪдующсмЪ-
Вода приняла вЪ себя сіяніс свѣта нзЪ
свЪта-міра, по коему она учннилася
блестящею, и для того н ночью подоб-
но зеркалу охотно пріемлетЪ вЪ себя
блсскЪ света, или звЪздЪ, и подобно
зеркалу свЬтитЪ : однако свЪтЪ ея не
чм'ЬстЪ истинной существенности, но
есть ложный св'ЬтЪ , ибо вода по ннж-
нимЪ счламЪ естественно только темна,
кіакЪ и чслсвѣкн , вЪ семЪ сложснін пре-
имущественно жнвущіс, ежели другія
ччстЬишіл свойства сложенія не смеши-
ваются сЪ ннмЪ вЪ извдстнои мѣрѣ ;
то представляютЪ они подобно водѣ на-
ружное сіяніс свѣта, лко добра, или
совершенства, вЪ основанін же исполнены
лнцсмЪрія , обмана 3 лжи п хулы, вме-
сте
сто истины чсполнснЪ онЪ почти всегда
лжи н неправды, лццем'ЬрствуетЪ н
охотно льстнтЪ, хулнтЪ словами ч дѣ-
лами , и бываетЪ притомЪ иногда нес-
колько грубЪ я глупЪ , и тупагоразума,
ничего нсуважающь, что онЪ принима-
ете , нлн выдастЪ. Нсцѣломудріе ,
также не р'Ьдко бываетЪ при семЪ сло-
жены , особлнво, когда оно сЪ холерч-
чсскнмЪ смѣшсно , то вЪ такомЪ степени
и распуство сильно ; однако притомЪ xû-
четЪ почитасмЪ быть цЬломудрымЪ и
набожнымЪ, и можетЪ иногда свою
хитрость нарочито скрывать ; но внутри
прсисполнснЪ лицсмЬрія , зависти , обма-
на и злобы. Когда же оно сгнѣщчвастся
со злыми своиствами-сложенія, то вЪ
таковыхЪ оно сЪ сстсствомЪ воды наи-
более господствуете, и по оному чрезЪ
прилЬжное ученіс пріемлетЪ вЪ себя всЬ
простыл пауки, но собственнаго притомЪ
юобретснія не имЬетЪ, кромѣ что мо-
жетЪ хорошо вЪ себя вмЬщать и пони-
мать, что ему показывается и препода-
ется, к мннтЪ себя во своемЪ ложномЪ
свѣтѣ быть чсстнымЪ, произносите слад-
кія н гладкія слова, но оныя ядомЪ и.
АС-
« ' І7б

лсстію напоены : когда же владычеству-

етЪ сЪ ннмЪ сангвинической темпера-
мент?) , тогда и сіе ложное сложсніе
несколько отЪ него поправляется , и изЪ
естества его дѣластся лучшимЪ ; толь-
ко естество воды охотно иногда во сво-
емЪ свойстве выказывается.
§. 127. Меланхолическое сложсніе
уподобляется свойству земля подЪ склон-
постію Сатурна. И подобно какЪ прочіЛ
sed стихіи наибольшую имѣютЪ склон-
ность кЪ земли , п вЪ оной смешивают-
ся : такЪ и все охотно концентрируют-
ся сЪ симЪ сложенісмЪ ; по которымЪ раз-
личнымЪ учинившимся смесямЪ, также
и по своиствамЪ верхнихЪ планетЪ куп-
но низпадшимЪ , или сЪ оными смѣшав-
шился бываетЪ различснЪ и темпсра-
мснтЪ сходственно сЪ онымЪ учинившим-
ся втеченісмЪ и сМЪиіснісмЪ : и такЪ и
сіе меланхолическое сложсніс, или тсм-
пграментЪ земли , по большей частк сЪ
помянутыми свойствами темперамента,
однако разно сЪ однимЪ более или менее
смешивается, по свойству же земли,
по колику оное предЪ прочими владыче-
ству етЪ, естественно оно склонно, kaki
апихія земли. 128.
 §. 12 g. Земля же желаетЪ всЬ си-
лы и могущественности неба и всЬхЪ
стихіи вЪ себя вмѣщать ê. и так! и сіе
сложеніс жадно хочетЪ какЪ многіх
знанія, такЪ и различныя мірскія доб-
ра притяжать ; но притомЪ , когда си-
ла солнца вЪ сіе земное свойство вте-
кает,Ь, взаимообразно и она охотно и.
щедро вЪ сообщены паки другим! оныхЬ
стяжанных! зпаніи или полученныхЪ
мірскихЪ добр! , так! как! и земля дѣ-
лает!, когда богатое втеченіе солнеч-
наго св'Ьта получает!, тогда изгоня-
ет! из! себя такой силы плоды свои,
и каждому сообщает! от! тѣх! даров!,
которые она получила. Когда же сіс сло-
жение солнечнымЪ втеченіем! не удоб-
рено , то бывает! напротивЪ того весь-
ма скупо , и жадно пожирает! в! себя
как! знанія , так! и мірскія добра. Но
с! Знаніями оно тайно поступает!, И
не удобно сообщает! оныя, развѣ нмѣ-
стЪ надежду пріобрѣсть чрезЪ то паки
иное и большее или лучшее , как! то к
земля в! тЬх! мЬсщахЪ и странах!,
в! коих! она не нмЪстЪ богатаго вте-
иснія от! солпечнаго свѣта ? не многія
Л или
 ѵли и вовсе никакихЪ плодовЪ не произ-
носить.
§. 129. Сего ради такой человЪкЪ
сеть хладной натуры , по большей части
смутснЪ и стрОптивЪ, не многую любовь
кЪ ближнимЪ своимЪ оказывастЪ, для
того и самЪ отЪ пемногпхЪ любимЪ бы-
• вастЪ : вЪ лишеніи солнечнаго свЪта
имЪетЪ однако свЪтЪ луны, изЪ коеЯ
онЪ добрую память получилЪ ; разумЪ его
иногда можетЪ также нѣчто , но дол-
женЪ прежде отЪ другаго свѣта, или
свЪтящаго разума возженЪ быть, по-
добно какЪ луна должснствуетЪ свЪтЪ
своп получать отЪ солнца и сколько
разумЪ его возженЪ, столько и онЪ по-
томЪ жслаетЪ паки учить и другпмЪ по-
казывать то , что онЪ понялЪ. КакЪ
то и луна, когда полна еозрастастЪ
паки сообщаетЪ свѣтЪ свой ннжнимЪ вс-
щамЪ ; когда же сей темпераментЪ еще
самЪ требуетЪ евЬта или наставленья ,
то по лунному свойству я жслаетЪ отЪ
другихЪ свѣтящпхЪ разумовЪ чемулчбо
учиться, или пріобрЬтать.
130. Однбко сей свЪтЪ луны
ежели смешивается сЪ такимЪ темпера-
мен-
мснтомЪ, дЪлаетЪ такого человека столе
щедрымЪ, что ОнЪ опіЬ избытка своего
иногда паки нЬчто сообщаете ; какЪ лу-
на , когда она свѣта полна : ежели же
ни солнечная ни лунная сущность с?> симЪ
сложсніемЪ не смЬшалася, то бываетЪ
превеликой скупсцЪ , которой осе кЪ ссбЬ
грсбетЪ , что только можетЪ, и ничего
бсзЪ жестокой нужды не отдастЪ. Во-
обще же сен меланхолической темпера-
менте содержите тайной всосанной
свѢтЪ, по коему бывастЪ человеке наро-
читого разума ; однако по мѣрЬ свѣта его
одннЪ отЪ другого веема разнствуЮтЪ.
§. 131. Меланхолической темпера-
менте сеть впрочсмЪ ради не мно-
гого вЪ немЪ находящагося св'Ьта веема
псчалснЪ и по большей, части всегда за-
бптливЪ. Хотя онЪ чтолчбо уже име-
ете , однако боится , чтобЪ пакн нспо-
терять , и для того долженствуетЪ
всегда имдть сильное притсчсніе отЪ
солнца, чЪмЪ заботы его убавляются.
Но какЪ чрсзЪ падсніе нашихЪ псрвыхЪ
родителей праведная клятва Вожія вЪ
землю вошла ; то сен тсмпсрамснтЪ
всегда боится гндва ѣожія , и отЪ то-
Л 2 »9 j
I go = =

го удобно всего страшится, и вЪ нсща-

стіи скоро унываетЪ , и сся ради слабо-
сти веема часто печалится, И хотя
иногда является ему нѣкдторон блескЬ
евдта, отЪ коего сіс сложеніерадуется',
однако печаль при малЪйшсй противно-
сти паки оказывается многими заботами
и наичаще боязнь ни окруженЪ бывает!.
§і 132. СоставЪ тѣла многими пу-
тями псрсмѣкястся, поколику с! иными
свойствами сложенія смѣшснЪ бывает,!
вообще же тЪло сухощаво. Ежели он!
с! флегматическим! смѣшсн!, то бы-
ваетЪ тѣло от! того полнѣс, но не
веема длинно ; ежели с! Холерическим!
см'ЬшснЪ, то длиннЪе тѣло, с! возду-
хом! же посрсдСтвсннаго состава, но
притом! в! таковой смѣсн с! воздухомЪ
и наичистѣйшсю его сущноапію у коею
можетЬ он! притягивать в! себя сущ-
ность солнца, нмЬетЪ онЪ особливо поня-
тной и xopoiuiu разум!.
133. И так! показаны нЪсколько
главныя склонности сложены по свой-
ствам! знатнѴйшс владеющих! стихій ;
по притомЪ должно наблюдать, что
Р'Ьдко одно только свойство-сложснія вЪ
чело-
человеке ощущается, но вообще нахо-
дятся они смЪіиенны ; и такЪ иногда,
первѣе' господствующее злое свойство па-
кн поправляется вмЬшабишмсл добрымЪ
качсствомЪ, какЪ то иногда сЪ наруж-
ного виду н знцмснія [сигнатуры] ,прц-
мЬтить можно.
§• 134. Ибо сЪ наружнаго вида, п
сигнатуры тѣла , особливо сЪ лица, еже-
ли разематривать о нов прилѣжно сЪ пе-
ременяющимися минами ; можно нарочн-
то судить о человЪческкхЪ сстсствен-
ныхЪ склонностяхЪ , зле и добре , и та-
кимЪ РбразодЪ иногда много н о внутрен-
ности сердца его познавать, сжсди толь-
ко кто можетЪ свой еылы-ума вмѢстЬ
собрать и опьія непревращно туда обра-
щать-
§. 135. Находится оке ц гпо , что
вЪ первомЪ ооразованіи иногда наруж-
ная сигнатура противно учиииласл, но
чрезЪ другое' втечете внутренно попра-
вляется': а потому иногда трудно суп.
днть, и удобно можно вЪ томЪ обмар.
путься : ежели же обождать еще сЪ
рЪшительпымЪ заключсніемЪ, то можно
изЪ перемѣны мннЪ и предпрісмлсмыхЪ
Л з дН-
дЪйствій паки нарочито вразумляться,
чтобЪ о склонностяхЪ такнхЪ чсловЪковЪ
разсуждать.
§. 136. ТакЪ к напротивЪ того бы-
ваетЪ , что вЪ первомЪ образованы до-
брая есть сигнатура, по можетЪ послЬ
чрезЪ другія возбужденцыл злыя дЬй-
ствія внутренно возбудиться злое каче-
ство , к такЪ и добрый человЪкЪ чрезЪ
ХУА°е обхожденье прісмлетЪ вЪ себя на-
ЪыкЪ ко злу, к возбуждается, или прель-
щается kb дѣйствованію вЪ ономЪ ; кото-
рое зло потомЪ удобно вкореняется, я
доброй снгнатур'Ъ насаждается подоб-
но пдсвеламЪ на доброй зсмлѣ : и такЪ
можно бы и вЪ ремЪ случае скоро судЯ
удобно ошибиться; ежели же наблюдать
дЬйствія, то нзЪ плодовЪ скоро откроет-
ся , что невидимо сокрыто было, для
moéo должно вЪ суждсніи такнхЪ вещей
гораздо наблюдать какЪ сигнатуры внѣиь-
няго сложенія , такЪ и паче прочаго дЪй-
ствіл человека сЪ переменами, и потомЪ
СообразнвЪ и сднчнвЪ все оное, дЬлатЬ
цъЪ того основательное разсужденіс,
§, 137. На прнмѣрЪ , человекЪ скло-
НснЪ вЪ господртвующсмЪ сложены кЪ
свой-
свойству воздуха , послѣ сего кЪ свой-
ству огня, н между сими обонмн имЬ-
стЪ онЪ вЪ большей степени воду, нлн
землю, и вЪ снхЪ взаимообразно дал'Ье»
то вЪ такомЪ случаЪ господствуете свой-
ство земля , н потомЪ огонь , н между
другими обоими воздухЪ , а нцименЪе
вода.
§. î з 8- И по сему можно далее изЪ
находящихся смЬссй несколько решитель-
но заключать о естсствснннхЪ склонно-
стяхЪ, дѳбрЬ или злѣ : ибо такія смѣ-
си , какЪ одно свойство предЪ другнмЪ
вЪ сложены смешивается, можно наро-
чито познавать вЪ наружной сигнатуре
и структуре тѣло:, особливо на лнцахЪ
СверхЪ тритцатн лЬтЪ : какЪ же солнце,
луна, или Меркурій купно вЪ сложсніе
втскаютЪ, н какЪ чрсзЪ то свойство-сло-
Женія купно влечется, н переменно бы-
ваете склонно, о томЪ болѣе можно изЪ
дЪнствій человЪчсскнхЪ заключать.
§• 139. Ибо гдѣ Меркурін сЪ Ca-
турномЪ н МарсомЪ вЪ одно сложсніе
мешается, тамЪ человеке естественно
бываетЪ грабитель, тать и убінца\ еже-
ли же мешается онЪ сЪ солнцсмЪ, т<%.
Л 4 дЬлсь-
 дЪластЪ дружелюбным! и щедрым! чс-
ловѣка с! добрым! , смыслом! , особливо
ежелн к! тому приходят! Юпитер! , и
прінмст! е! себя сіе втсченіс к! сангви-
ническому сложенію ; ежели ~Мсркурій
смЪшнвается с! луною, то составляетЪ
добрую память, и ежели к! тому Юпи-
теров! темперамент! будет! болѣе гос-
подствующим! , то бывают! из! того
способные и в! мірских! науках! веема
ученые человЪки, наипаче ежели темпе-
рамент! н с! сим! втсчснісм! сход-
ствуетЪ.
§. 140. О сем! каждый любитель
сего знанія далЪе размыслить может! ;
ибо я почитаю , что для мудраго до-
вольно о сем! сказано , или показано, а.
для простых!, и невджд! или инако
•предзанятьгхЪ, сіс неписано, они не мо-
гут! из! ссго никакой пользы получить,
сколь бы ни доказательно представить
им! стараться.
§. 141, Как! же составленныя отЪ
Бога чрез! звѣзды стихіи от! начала
времени сего міра непрестанно способ-
ствуют! к! составлснію. и распложснію
есѢхЪ вещей j и в! том! никакой убавки
не-
ne примЬчается, когда онн вссгдашнимЪ
даянісмЪ, и нстеченіемЪ своимЪ пронз-
водятЪ и содержать всЪ вещи, какЪ сіе
можетЪ чиниться ? То по истинѣ достой-
но удпвлспія. Но благосклонный чита-
тель благоволить примѣтить , что, Пре-
мудрость Божья отЪ начала міра какЪ
вЪ АдамЪ всЪ души и чсловЪковЪ, кото-
рые изЪ него даже до скончанія міра
рождаться долженствовали , псисѵытан-
н'ымЪ образомЪ во внутренней сущности
его концентрировала, н положила ма-
теріальныя существенности такнхЪ чс-
ловЪковЪ вЪ прочіл стихіи ; такЪ »сто
чрезЪ учрежденное вЪ натурЪ смЪшсніс
сЪменЪ обоего пола, внутренняя суще-
ственность , н первое ело же nie таких'Ъ
вещей вмЪсто сводятся, которыя по-
томЪ пзЪ наружныхЪ питаются, и прі-
смлютЪ оттуда пищу свою кЪ раст'Ь-
нію своему, а внутренняя ихЪ сущность
•жизни нзЪ жизни родителей ихЪ , подоб-
но какЪ свЪтЪ, нлн огнь отЪ Друга-
го огня - жизни родителей возжигается ,
и вЪ движущуюся жизнь приводится :
такимЪ оке образомЪ Премудрость Бо-
жья н во внутреннія силы-стихіи сЪ па*
А. 5 чаломЪ
і8б ,

чаломЪ времени ссго преходящаго міра

столько влила , и вЪ центры внутренно-
стей. ихЪ концентрировала, чтобЪ они
до скончанія міра ссго могли нзЪ того
раздѣлять и кЪ составлснію и распло•
жснію вс'ЬхЪ вещей нужное паки отЪ се-
бя и нзЪ себя, давать,
§. 142. Которыя внутрсннія истин-
ныл снлы-стихіи непрестанно пріемлют!
чзЪ центровЪ своихЪ УвѢздЬ истечение
ихЪ, и ввиваются въ наружным видимыя
стихіч подобно какh вЪ ризу у которыя
грубыя сокрушимыя и прсходящія суще-
ственности наружныхЪ стихій такЪ ne-
ремѣняются, что, что убыло у них! вЪ од-
но время въ произведены видимыхЪ вещей,
то вЪ другое время чрезЪ разрушенье
оныхЪ паки награждается имЪ , и такЪ
по свойству и натурѣ луны, яко пра-
вительницы своей , всегда убыль и паки
пріумноженіс имѣютЪ.
143. ЯапримѣрЪ всякій годЪ и
почти каждый день зжигастсл столь
много comb тысячЪ саженЪ или мЪрЪ
дровЪ или и другихЪ растительныхЪ и
существенности ихЪ чрезЪ огонь приво-
дятся вЪ разрушсніс свое, то вЪ отде-
лены
лснін существенно стен нхЪ и бЪ разре-
шены енлЪ стихін нхЪ находится , что
каждое свойство нщетЪ пакн центра про-
йсхожденія своего ; должно смотреть на
свойство свѣта огня н воздуха, какЪ
снос вЪ внднмомЪ пламени огня восхо-
днтЪ н за опымЪ вЪ субтильности бли-
жайшС следующее свойство воды наиболь-
шею частію сЪ дыму кЪ телесному су-
ществу , жилищу или возку сЪ собою
возводить, дондежс вверху паки дости-
гаете своего центра, изЪ коего оно иъ-
шло, вЪ которой пакн входчтЪ , и по-
томЪ не сходствующее сЪ чистотою
естества своего, « только для возка
сЪ собою взятое паки оставляешь, ко-
торое потомЪ также паки жслаетЪ и
ищстЪ центра своего : подобно земное
гУубое существо , которое изЪ. нижней
существенности земли им'ЬстЪ свое бытіе,
остается вЪ вндЪ пепла лежащимЪ,
ft опускается пакн вЪ свой цснтрЪ земли,
д'Ьластся пакн землею, н потомЪ так-
же пакн таковою ризою , тЪл'бмЪ , или
жилищемЪ растптсльнаго или иной вещи,
которой отЪ ЗбЪЗдЪ свЪтЪ и огнь ЖИЗНИ
чрезЪ воздухЪ сЪ нужными потреб-
ность-
 ностьми паки приводится, и такЪ дру-
гая раститсльныя изЪ составленія та-
foocï матерій пакн вновь производятся,
я такимЪ образомЪ натура можетЪ
им'Ьть непрестанное свое продолжение,,
'что разрушсніс натуральныхЪ вещей ,
огнемЪ ли производимое или пстлЪнісмЪ,
посредствомЪ гніенія пакн долженству-
ете быть ражданіемЪ другой вещи , по-
елику вЪ рлзрушсиіи вещи каждая сти-
хия паки прісмлетрЬ вЪ себя то., что
она кЬ произведснію тон вещи дала,
я таке она na.hu воріріятыя существен-
ности можетЪ издавать кЪ пронзведс-
нію паки нѳвыхЪ вещей,
§• 144- ИзЪ онаго мы познав.аемЪ,
что разру.шимыя существенностико-
торыя вЪ семЪ мірЪ служатЪ .цераз-
рушимымЪ только вЪ грубое н видимое
піЬло , не убавляются псремЬною убы-
ли и пріумножснія : не разрушнмыя же.
существенности по мЬрѢ , какую . имЪ
Премудрость Божія кЪ непроходимости
опредЪлила, во свои тайные центры
совсЬмЪ скрыты, и намЪ ' невидимо за-
ключены, дондеже пронзвсдстся изЪ нихЪ
кЪ умножспію вЪ числѣ то, что Прс-
му-
мудрость ѣожія отЪ начала опреде-
лила.
§. 145. У то выше примѣромЪ о
разрушеніи растнтельныхЪ представлено,
подобное можно познавать н усматри-
вать н вЪ разрушеніч другихЪ вещей какЪ
мннераловЪ такЪ я жнвотныхЪ : хотя
бы чхЬ разрушеніе пли развязка ихЪ стн-
хій учиннлася чрезЪ огнь или чрезЪ гні-
сніе , однако вЪ разрешены нщстЪ каж--
дое свойство ' стихіи внінтн пакн вЪ
тотЪ центрЪ, нзЪ которого оно нз-
шло.
•§. 146. Можно внд'Ьть также, какЪ
видимая вода имѣстЪ свое непрестанное
умаленіе и умножсніе, на открытыхЪ
морях?) и всликомЪ окіанЪ , изЪ коихЪ
дожди под?) содЪйствіемЪ звЪздЪ извле-
каются , и даже вЪ облака аки субли-
мируются [.возвышаются] ; что же воз-
духЪ и в'Ътры отЪ дождя посылаютЪ
одной части земнаго шара, то наконецЪ
отЪ земли и нзЪ земли идстЪ лаки вЪ
рЪки , изЪ мсншихЪ вЪ большія, изЪ боль-
ших?) вЪ главныя рѣки , сЪ коими нал о•
слѣдокЪ паки во всеобщее море входитЪ;
Для того убыль воды не можетЪ быты
равно-
равномѣрпіагож! качества суть и земля
и другія стнхін.
§• 147- Поелику же мы не только
вЪ послѢдннхЪ параграфах! показали ,
как! стихін без! убыли в! сем! времени
суть ; также н в! предЪндущих! про-
странно представили, как! темпераменты
чрез! планеты нлн звѣзды едЪлалнел, к
разно я пакн разно владычествующими
учннилнея : а притом! какЪ чрез! то
страсти и естественный склонности инако
и паки инако оказываются , то предста-
вим! еще, как! естественная жизнь всЬхЪ
вещей составляется из! седмп планет! »
и по свойству которой планеты склон-
ности в! добрЬ н злЬ болѣс господ-
ствуют! ; а при том! как! то бывает!,
что сіе или оное свойство предЪ дру-
гим! возбуждается болѣс господствую-
щим! ; н как! стихіннал жизнь звѣр"й
и всѣх! челов'ЬковЬ оным! судьбам!
i f a f i s ] натуры различно подлежит!, и
сколь далеко она подвержена им! или
неподвержена,
§. 148. Естественная и разрушимая
жизнь каждой вещи есть не иное что,
как! пстснсніе созданнаго и в! сед ми-
числен-
 численномЪ планстнолЪ свойствЪ дѣи-.
ствующаго духа сего прсходящаго и
разрушима г о міра ; сего ради она своему
исходищу и изшсдшему началу подобна
вЪ сущсствѣ, подобна вЪ сиЛахЪ, и по-
добной же разрушимостн есть ; однако
каждой вещи жизнь по существенности
своего владычествующаго свойства изЪ
подобія такихЪ седмиччсленныхЪ силЪ
вЪ томЪ инако и паки инако разн-
ствустЬ.
149. Ибо созданный духЪ сего
преходящаго міра состонтЪ собственно
изЪ оныхЪ частопомянутыхЪ ссдмерпч-
иыхЪ силЪ седми планапЪ, и какЪ ве-
ликая натура со своими мірозданіямч
отЪ оныхЪ седмч планстЪ содержится
и аки управляется. : такЪ и каждая
созданная натура, наипаче звѣри. имЪющія
движущуюся жизнь, равно и ѵсловЪкЪ
во своей внѣшней движущейся ЖИЗНИ ,
отЪ жнвущаго в'Ь нихЪ движущаго духа,
которой есть истсченіе всликаго создан-
ного Духа - міра , подобнымЪ порядкомЪ
содержится, и его жизни - дЪиствіямп
каждая естественная жизнь вЪ подод-
номЪ свойствЪ управляется,
г 50.
 §. I 50. ВЪ которыхЪ знатнѣншнхЪ
дѣйствіях! он!' уподобляется духу-міра
в! слЬ дующем! : Сатурн! приносят!
первую сущность к! рождснію понимае-
мой' [ осязаемой] существенности, кото-
рая естественно хладна : Луна произ-
водит! в! томЪ. образованіе, и то по•
такому впечатлЪнію , как! опое в! сиг-
натурЪ каждой вещи из! матери его
рождается ; Юпитер! открываетЪ по-
томЪ в! такой образованной существен-
ности поры [цотовыя скважины] и ка-
\ійлы, [трубы] дЬлает! жидкую суще-
ственность, в! коей жизнь может! жнть",
a Меркурін 'приводит! им! дыхание-жиз-
ни сЪ движсніем! и чувствительности
пяти чувств! : МарсЪ есть прямая
жизнь огня, которой дает! кроен тин-
ктуру червленостп , и отЪ Мсркурія на-
дув de тел в! движущуюся жизнь : Венера,
npiejkaemЪ такую надутую жизнь огнЯ
• во свою сущность, и вводит! ся в! на-
туру влаги , дабы она в! • натур! Мар-
совой огня-яро'тн не воспалнлася и там!
не. сокрушнлйся.
§. г5 г. Січ шесть сйлЪ вмЬсто кон-
центрируются , к быв! от! Венеры вое-
прі-
пріяты вЪ существенность воды , жела-
ктЪ всѣ свободы св'Ъта, и прнвлсщн вЪ
себя сілніе его ; и такЪ устремляются
дабы достигнуть кЪ солнцу, лко свое-
му центру, и земному царю-жизни , вЪ
ч'елЪ вся ихЪ жизнь возбуждается кЪ
разумѣванію, и приводится кЪ вырожде-
нию нлн дЪнапвію. Й такЪ всѣ каче-
ства, которыя чрсзЪ солнце, яко прави-
тельство царя-жизни ихЪ , вырождают-
ся , суть добры , хотя они происходят.Ъ
изЪ поврежденного субЪскта , ежели же
погибельное качество изЪ собственного
ихЪ субЪскта вырождается , то прино-
сите оно зло , и прнчиняетЪ разруиісніс
и погибель жизни.
§. 152 Сіе есть истинное составле-
ние естественной, жизнн нзЪ ссдмн глав-
ныхЪ силЪ жизнн великого міра , проис-
ходящее по Божію учрсждснію. ОнаяжЪ
сапсапвснныя имЪстЪ склонности: (і) по
Сатурнову свойству вожделѣюща , кЪ се-
бѣ прнвлекающа, и корыстолюбива, пе-
чальна, нагла, медлительна, неповорот-
лива , темна, н зла \ (2) по ІОпнтсроеу
свойству на противЪ того скора , охот-
, весела у щедра, удосопонимающаj
M ( 3 ) по
(3) по Марсову свойству гкЪвна к ярост-
на , властолюбива , и <scc ссбЪ покоряю-
ща : (J4) по Венерику свойству кротка,
милосерда, смиренна-, любезна и друже-
любна; (?) Меркурій причннястЪ движе-
те каждой вещи , поправляетЪ свойство
добра и хуждшимЪ дѣлаетЪ свойство
зла, ежели онЪ сотовариществуетЪ , я
вЪ которомЪ качсствѣ болѣе господству-
стЪь ( 6 ) Солнце дастЪ разсудокЪ, а
(7) Луна память.
§» 153. ТакимЪ же ОбразомЪ можно
кратко сказать и о знаійнѣйшихЪ свой-
ствахЪ и склонностяхЪ ссдми главнЫхЪ
снлЪ кЪ добру и злу. Ибо которая
склонность вЪ твари нанболѣс господ-
ствустЪ , та наппсрвЪйшс бываетЪ и яв'
на. ПритомЪ же и другія свойства чрезЪ
смЬшсніс нѢкотОрыхЪ господствующихЪ
силЪ удобно производятся и дЪлаютсЯ
владычествующими ; яко то ежели Мар-
сово свойство вЪ наибольшей степени , а
Венерино вЪ наименьшей степени смѣшен-
но , и между тѣмЪ Меркурісво свойство
прнходитЪ, то дЪластЪ тварей лживы-
ми и хитрыми. КакЪ напримѢрЪ лиси-
ца , « снмЪ всѢмЪ подобные человЪки,
кос-
когда обманЪ и злоба вЪ МлрсовомЪ свой*
ств'Ъ основаны, и облечены вЪ Вене•
рннЪ свЪтЪ *) и 6'Z» fcoeeo сілніи нщутЪ
то , иди другое уловнтйь », и удобл ббо-
дитль б2> M ар сову ярость н поглощать.
Ежели Сатурново свойство вЪ наиболь-
шей степени сЪ ВснсринымЬ свонствомЪ
еЪ меншеи степени смѣшснно и Мсркурій
двигаетЪ сстсствснныя нхЪ сущности ;
то вождслѣющіи СатурнЪ еЪ сущности,
грубой воды, которая получила отЪ Ве-
неры ложной свѢтЪ , дѣлаетЪ лщемЬр-
наго человЪка но свЪтЪ его ложенЪ ,
н естественно золЪ, завчстлпвЪ н нена-
вкстливЪ.
§. 154. По сему же всЪ звѣрнныя
качества злыя и добрыя , по колику нхЪ
естественно добрыми назвать можно,
производятся изЪ свойствЪ седмн пла-
нетЪ и смЪшенія нхЪ возбуждаются и
господствующими дѣлаются ; которым
звѣриныя качества чсловѣкЪ, понеже
онЪ свою естественную н сокрушимую
окизнь первоначально получилЪ изЪ духа
міра « сего планетнаго смЪшенія, имЪ-
етЪ вЪ ссбѣ всѣ скрытыя , однако одно
паче другихі по воспріятому сложспЫ
M 3 какъ
какЪ оныя вЪ снхЪ нлн другихЪ болЪе гос-
подствую nib.
155. Третье же , какЪ то проис-
ходить, что одно свойство возбуждает-
ся , хотя оно не господствуетЪ, нлн
не дЪнсШнтсльно вЪ самомЪ дѣлѣ есть ;
оное бываетЪ обыкновенно такЪ : на при-
м'ЪрЪ * былЪ бы человЪкЪ нынЪ спокоенЪ
вЪ себ'Ъ пли былЪ бы занятЪ дѣламя
званІЯ своего, а прншелЪ бы кЪ нему
другой ярящінся и гнЪвомЪ горящіи че-
ловЪкЪ сЪ руг âme Льете о мЪ н угрожсні-
смЪ ; то по естественному теченію огнь
и свойство Марсово , которое вЪ ярящем-
ся н гнЪвомЪ горящсмЪ человЪкЪ было
вЪ самомЪ д'ЪлЪ , воспалило бы Марсово
н гнѣва-свонство другого вЪ спокойСтвін
н вЪ свонхЪ упражненіяхЪ находящагося
чслввЪка , и такЪ бы одннЪ огнь воспа-
лнлЪ другой яко свое подобное, и жи-
вущій прежде вЪ споконствін человЪкЪ
отЪ горящаго гнѣвомЪ возбуждается ко
гнЪву н потомЪ одннЪ огнь гнѣва ярит-
ся протнву другого, какЪ то ясно вк-
д'Ъть можно на иеловЪкахЪ н звЪрях'Ъ ,
которые АРУгЪ сЪ другомЪ ссорятся я
ярятся.
 §. 156. На противЪ же того, когда
во гнЪвЪ и бЪ МарсовомЪ свойств'} воз-
горѣвшійся человЪкЪ наступаете на дру-
гого , а . сен ложстЪ вскор'Ъ опамято-
ваться , н вЪ свойствЪ Венеры войти
вЪ смнрсніс , н потомЪ онаго во гнЪв'Ъ
и совсЪмЪ вЪ МарсовомЪ свойствЪ возго-
рЪвиіагося чслов'Ъка встрЪтитЪ ласковы-
ми , благопріятными и смиренными сло-
вами и тЪлодвижсніями ; то удобно
Сежели, только вЪ разгнѣвавшмся чело-
вЪкЪ находится еще хотя искра сущест-
венности естественного добра , и любви 4
свойства] возгорЪвшійсл огнь-гнЪва ласко-
выми словами укрощается и тихимЪ вн- '
домЪ , пронсходящнмЪ изЪ воды-любви
Венериной , потушаещея , и чрсзЪ то крот-
кое нравномЪрное любви свойство возбуж-
дается , какЪ то можно видЪть на раз-
гнЬванномЪ человЪкЪ нлн звЪрЪ, когда
таковые благосклонными и ласковыми
словами успокоиваютсл вЪ сгнЪ-гнЪва
ИхЪ и кЪ мир о любію преклоняются ,
тогда вмЪсто находившагося вЪ самомЪ
дЪлѣ Марсова огня-гнЪва часто такимЪ
средствомЪ дЪлается огнь-любви ВенсринЪ
господству ющнмЪ. 1

H Ъ §. « 57-
 157. Из! вышспрсдставлснныхЪ
обоих! прнм'ЬровЪ долженЪ благосклон-
ной Читатель дал'Ьс размышлять о семЪ
дЪлЪ, какЪ может! одно свойство воз-
буждаться отЪ другаго , и одно надЪ
другимЪ паки господствующимЪ д'Ьлать-
ся. ТакимЪ же образомЪ добродетель
или недобродѣтель , добрыми или злыг
ми примерами , добрымЪ или худым!
обхождснісм! вЪ одномЪ или другом!
удобно возбуждается, и господствую-
щею дЬлается , притом! же и знанія
добра и зла чрез! наученіе и выучиваніс
отЪ однихЪ в! другихЪ паки также воз?
буждаются , и понимаются, которыя
память чрезЪ слышаніс и зрѣніс прісмт
летЪ и в! свою лунную естественную
сущность заключаетЪ , что все соверша-
ется в! духѣ міра ; которой духЪ міра
во своей, седмернчной могущественности
составляетЪ и производит! естествен-
ную жизнь я всѣ дѣйствія ся , как! о
том! выше пространнѣе сказано.
§. 158. Теперь слѣдует! четвертое
еще показать, как! звѣриная и вс'Ьх!
целовЪковЬ стихійная жизнь судбам!
естества многоразлично подлежитЪ , так!
• что
что челов'ЪкЪ или зв'Ьрь одчнЪ предЪ дру*
гнмЪ способнЪніиін ч щастлнбѣншін, луч-
Щік нлн злЬишін бываетЪ.
§. 159. КакЪ же зв'Ъзды по Божію
учреждснію управллютЪ вс'Ъми преходя-
щими бсщъмн міра сего , и Премудрости
Божія сотворила нхЪ такЪ , что каждая
по нзвЪстному порядку нм'ЬетЪ тсченіс
свое , и вЪ нзвѣстныя времена соверша-
ешь дЪнствія свои болЪе владычествуя :
то н бываетЪ, когда седмь плацстЪ про*
ходятЪ чрезЪ нгбсснъіл знаки, чрезЪ то
ДаютЪ знамснія , и времена , дни и годы,
по насажденному вЪ ннхЪ отЪ Бога по-
рядку , и свѢтЪ и тму разлнчаютЪ , и
то одна иди другая планета господ-
ствуютЪ во своихЪ дѣиствіяхЪ, и не-
правленіяхЪ дарованпыхЪ имЪ отЪ Бога,
яко Всевслнчаишаго Царя и. Всевышняго
Господа всячсскихЪ ; особливо когда 6,3
о дно время сія, а вЪ другое время па-
кн другая прсдЪ иными болЪе или менѣе
дЪнствуетЪ , нлн вЪ свонхЪ силахЪ гос-
подствуешь , отЪ коихЪ силЪ воздухЪ
всегда должснЪ папаяться, м'Ъшаться
ч д'Ълаться не празднымЪ , яко чрезЪ то
Л 4 « нзЪ
и изЪ того всЪ подземных вещи питаются
и содержатся-
16о. Хотя же воздухЪ во вся-
кг я времена чреватЪ и наполнснЪ вс'Ъми
свойствами звЪздЪ : однако , смотря по»
тому какЪ планеты вЪ нхЪ порядкѣ раз-
ныя пане ДругихЪ дЪйствуютЪ , имѢстЪ
онЪ вЪ себ'Ъ привлеченную наибольшую
натуру и сущность таковыхЪ нанборіЪС
дѣнствующихЪ планетЪ. И такЪ когда
человЪкЪ, или звЪрь рождается па днев-
ной свЪтЪ, и тотЪ часЪ должснству-
етЪ воздухЪ^ вЪ себя дыханіемЪ втяги-
вать, то отЪ качества такой планеты,
коею воздухЪ вЪ то время наиболЪе учи-
гіснЪ не празднымЪ, равное качество вЪ
такомЪ новорожденномЪ паче нныхЪ наи-
болЪе распускается , и паче всЪхЪ господ-
ствующимЪ дѣластся.
§. ібі. И хотя другія качества
вЪ общсмЪ огнѣ жизни новорожденнаго
отЪ воздуха влЪст'Ъ возбудились кЪ дви-
жению : однако качества, коими воздухЪ
тогда наиболЪе чреватЪ, дЪлаются вЪ
равной степени , какЪ втянутой воздухЪ
качествуетЪ , господствующими , и одно
предЪ другими болЪс или мснЪс дЪйству-
ющи-
кщими. И такЪ ежели добрые и бЪ
благополучныхЪ знаках! бывающіс и
для того особливую способность причи-
Няющіе планеты паче иных! воздухЪ сво-
ими сущностями наполнили , н новорож-
денный пріемлстЪ оныя с! первым! изЪ
вчЬшняго воздуха в! себя втягиваемым!
дыханіемЪ, то в! огнЬ жизни его подоб-
ная сущность возбуждается , и новорож-
денный чрез! то паче других! бываетЪ
Одарен! и ощастливленЪ : а ежели напро-
тив! того Злыя я нсщастіе причиняю-
щая планеты с! неблагополучными зна-
ками наполнили воздухЪ своими сущно-
стями , и новорожденный с! первымЪ из!
внЪшняго воздуха в! себя втягиваемым!
дыханіем! пріемлст! оныя , то и в! огнЬ
жизни его подобная сущность возбуж-
дается , и новорожденный естественно
ко многимЪ зламЪ и нещастіямЪ чрез!
то привлекается : ссго ради н Соломоні
о судбахЪ сея натуры сказу cm!: все со-
стоитЪ во времени и в! щастіи. И по-
тому тварь вЪ естественной своей сущ-
ности посл'Ь паденія подпала онымЪ всеоб-
щимЪ судбамі'

M 5 §. 1 6 2 .
 §. î б і, Но можетЪ быть кто 'вое-
ПрекословнтЪ, чщо два или болЪе ново-
рождснныхЪ вЪ одно время н вЪ> одну
минуту роднлнся, л изЪ послЪ-дствіЯ
оказалося, что они получили разныЯ
темпераменты, разных склонности,
V разнос щастіс нлн нсщастіе• СнмЪ
отвѣтс швус тс я тцкавымЪ отраженіемЪ ;
что сіе не невозможнымЪ почитается«
Но сорпонтЪ вЪ томЪ, что хотя они
вЪ одну минуту роднлнся, однако. одннЪ
ѵредЪ другнмЪ иную сущность сЪ пср~
еымЪ воздухомЪ вЪ себя втянулЪ, ВѢтрЪ
я воздухЪ можетЪ иную смЪсь вЪ одну
сторону воздуха ннзпущенную планетную
сущность туда прегонять , а другую па-
кн вЪ другое мѣсто , такЪ что сен, ново.-
рожденный болЪс доброй , a другій бо
лѣе злой планетной сущности сЪ пер-
еымЪ взведенісмЪ дпханія пріемлстЪ вЪ
çcôx , н чрсзЪ то подобное во своей сущ-
ности рарпворяетЪ, хотя оба вЪ одной ми-
нут'Ъ роднлнся,
§• 163, Сего ради мудрый СоломонЪ
ко времени прнсовокуплястЪ н щастіс , я
говорить : все состоите во времени и вЪ
Щарпія. Хотя же время есть первое
и энат-
и знатнЪйиісе , и можно надѣяться, что
какЪ воздухЪ вЪ то время наиболЪе чре-
ватЪ , то н новорожденный сЪ такою
нзЪ воздуха вЪ себя втягиваемою сущ-
ностью возбуднтЪ во своей сущности-
жизни подобное свойство: но можетЪ ща-
стіс или нсщастіе чрезЪ малый воздухЪ
или вЪтрЪ благопріятствоватъ времени или
оному ггротивно быть такЪ, что вЪ одно
время новорождсннымЪ одннмЪ чрезЪ воз-
духЪ или вѣтрЪ приносятся смЪшенід
добрыхЪ, а другнмЪ чрезЪ другой воз-
духЪ или вѢтрЪ злтхЪ сущностей, н отЪ
оныхЪ вЪ одной минутЪ рождснныхЪ
втягиваются сЪ первымЪ дыханісмЪ не
равныл сущности. И такЪ не столько
состонтЪ во времени, когда добрые суіщ
аспекты, но паче вЪ щастіи , какЪ чре-
ватый добрыми втеченіямн воздухЪ го-
нится вЪтрами и приносится новорож-
дсннымЪ для первого дыханія прісмлс-
маго нзЪ внЪшняго воздуха. МожетЪ
также и мать чрезЪ острыя впечатлѣ-
пія много даровать носимому плоду сво-
ему, и вЪ ономЪ плодЪ такія возбудить
Kb дѣнствованію качества, коими оный
ѴрщомЪ во своей жизни непрестанно прель-
щав мЪ
щасмЪ бываетЪ ; а что дитя по отц'Ъ
бываетЪ , то сіе состонтЪ вЪ распло-
жены сЬменн, поелику зачатіе иногда
удобнѣе дЪластся, когда судбьі состо-
ять вЪ качествѣ по отцову темпера-
менту , тогда и дитя удобнЪе по от-
цову свойству рождается, НапротивЪ
того многіе прнмѣрп находятся, что
добрый отецЪ рождастЪ злое дитя, и
взанмообразно злык отсцЪ доброе дитя,
и сіе бываетЪ, когда судбрі возбужда-
ютЪ Другія между тЪмЪ дЪкствія , или
другое воспитаніе и руководство между
тЪмЪ бываетЪ.
§• 164, Мы имЪсмЪ еще пятое пред-
ставить » сколь далеко такая стихійная
•или сокрушпмая жизнь можетЪ быть под-
вержена или не подвержена такимЬ сстс-
ственнымЪ судбамЪ•
§ 165, Сего ради мы познаваемЪ
изЪ свЪта естества , что всякая сокру-
шпмая , разрушимая, или звѣриная жизнь,
которую мы называемЪ звѣздною или и
стихійною, нмѢстЪ свое первое начало, и
исходЪ изЪ звѣзднаго духа по связи
выше помянуто й планетной силы, изЪ ко-
его кореш она первопроисходна, и рае*
наго
наго есть существа со стихіямн исходя-
щими отЪ подобного корьня, чего ради
« стихінною жизнію называется. H
поколику она имЪетЪ происхожденіс свое
из! зв'Ьъднаго н стнхііінаго существа,
потолнку н подвержена во всемЪ онымЪ
судьбамЪ естества , яко отЪ звЪздЪ за-
висящим!.
§. 166. ИзЪ того дал'Ье явствует!,
что всѣ ЗвЪрн, кои единственно только из!
Ъвѣзднаго и стихіннаго существа имЬют!
жизнь Свою, которая, вовсе проходимости,
подвержена, суть іфло подвержены оным!
судбам!, человѣк! же, который , поелику
питается стнхійнымн вещами, хотя по та-
ким! находящимся в! немЪ частям! н есть
стихійнын , ибо подобное питается подоб-
ным! ; но он! сверхЪ сея сокрушимыя и стн-
хінныя жизни, которая получает! со дер-
Жаніе свое из! стихійных! питатсльно-
стей, чмЬетЪ еще сверхстихійную и нераз-
рушимую, или несокрушимую жизнь, кото-
рая присовокуплена ему изЪ вышшаго нача-
ла, н вдунута из! непреходящаго дыханія
Божія, о чем! мы во своемЪ м'ЬстЪ, про-
страннее покажемЪ особливо прн шестомЪ
ДневномЪ д'ЬлЬ и в! следующих! гла-
вах!. §. 167.
 167. И такЪ сія несокрушимая
и непреходящая жизнь, которая полу-
чила начало н пронсхождсніс свое не
изЪ звѣзднаго н стнхійнаго , но нзЪ не-
ѵрсходящагй Божеского Существа, вб
все не подвержена онымЪ общнмЪ и сстс-
ственнымЪ судбамЪ ; развЪ бы сіе зна-
менитое сокровище, которое нмЬетЪ про-
нсхождсніс свое нзЪ такого вссвысочан-
шаго начала, яко самаго беземертнаго
Существа Божія , по паденін же нашнхЪ
первыхЪ родителей. лсжюпЪ плѣненнымЪ
вЪ оныхЪ стнхінныхЪ силахЪ вЪ ссмЪ
зсмномЪ временн-жнзнѵ., предалось вЪ раб-
ство стнхійной жнзнн, и по всЬмЬ ся
вожделЪніямЪ и склонностямЪ жило,
тогда бы не нзЪ Божескаго начала про-
исходящая нстл'Ънная н беземертная
жизнь, но нзЪ звЬзднаго н стнхіннаго
начала исходящая , сокрушнмая , прехо-
дящая и смертная жизнь царствовало,
и господствовала ; и когда таковая ес-
тественная и смертная, нзЪ стихий-
ного существа исходящая жизнь одна
царствуетЪ, то такой человЪкЪ, которой.
предалЪ себя единственно правлснію
звЪздЪ и во вссмЪ слЪдуетЪ склонностямЪ
нхЬ
нхЪ , совершенно подвержепЪ оиымЪ суд-
Ьа/иЪ, н потому склонностями звѢздЪ
совсЪмЪ понуждается, и подвластенЪ
назначеннымЪ на такнхЪ челдвѢковЪ судь-
бамЪ.
§. I бПлоть же h кровь подвер-
жена разрушчмостк и тлѣнію подобно kaki
ЖИЗНЬ вс'ЪхЪ зв'Ьрей , н имѣетЪ равного со
ЗвЪрьми пронсхождсніс нзЪ сткхінпыхЪ
ЗвЬзднЫхЪ сущностей ; сего радн она. к
питается , кормится и соблюдается нзЪ
своего подобного вЪ ссмЪ времени : но
плоть Я кровь по всему имѣетЪ жизнь , к
Для того н своя особлнвля склонности
Я свою особливую волю, которая жизнь,
склонность и воля есть ея, снр'ЬЧь плотя
н кроен действующее : такое действую-
щее есть духовно, а страдающее тѣ-
лссно , нлн осязаемая видимая плоть к
кровь г вЪ котором'Ъ внднмомЪ жнвстЪ
невидимая действующая сила-духа н ви-
димое двкгастЪ н оживлястЪ , н ci я
есть жизнь тЪла• Ш Моисеевы Книги
глава хѵіі. Которая вЪ крови жнветЪ.
Которая и вЪ Посланіч кЪ Колосб : гла:
II. стих : I Я. называется смысломЪ или
Фіслію плоти : плоть же н кровь про-
изошла
308 • 1 1 11

изошла изЪ паврсждсннаго и преходящаго

лко изЪ существенно стек тми.
§. 169. Ибо все, что есть прехо-
дящее, и нм'ЪетЪ еЪ себЪ и при ссбЪ раз*
рушсніе свое, происходить изЪ нссовср*
шеннѣйшихЪ темныхЪ сущностей ; длЛ
того н плоть н кровь со своими естест-
венными склонностями, яко изЪ сущно-
стей. тмы происходящими , всегда про-
тчвупоставляется вЪ СвящснномЪ Пи-
саны духу нзЪ Бога яко совершеннейше-
му началу. Евангсл : отЪ Іоанна глав. г.
стих : 13. глав. 3. стих : 6. кЪ фимл-
глав. 7. стих. 5. і 8 . глав• 8. стих-л.
4. i s . 13. кЪ Корине : і. глав. 15 .cm, 50.
ltZ> Талат. глав. 4 - с / л и х . 2 9 . г л д б . 5'
стих: і б . 1 7 . 1 9 . г о . г л д б . 6 . стих. 8«
кЪ Ефес. глав. 2. стих. 3 . 1 5 . г л д б . 6.
стих: 12. 2 Петр: глав. 2. стих: ю.
I І о д н . глдб. 2. с/лих : 1 6 . ИзЪ коихЪ
представленныхЪ Священнаго ПисаніЛ
мЪстЪ ясно явствустЪ , что двойствен-
ныл суть вЪ чслов'ЬкЪ свойства., яко то
воля плоти и духа , н что воля пло-
ти , которая есть естественно повре-
жденная , должснствустЪ утѢснясмЛ
быть у а добрал воля души вЪ силЪ
Бо-
Божественнаго Духа возбуждаема , и к!
добру господствующею учинена , ссго ра-
ди достойно надлежитЪ намЪ учиться
познавать , точное различье, какое есть
между волями духа и плоти, к отЪ
коего начала каждая движима бываетЪ.
§. 17°. По грЪхопадснін всѣ чело-
«Ѣки подобно звѣрям! распложаются вЪ
плоти я крови. И такЪ первая движу-
щая и естественная жизнь есть духЪ
плоти и воля поврсжденія, который во
своемЪ распложающемЪ рожданіи н раз-
множены ведет! сЪ собою сущность без-
смсртія, ню есть вдунутой изЪ Божсс-
каго дыханія Адаму первому отцу на-
шему беземертнон души , подобно черно-
му н негорящему углю , которая потомЪ
аки не зажженын трутЪ, долженству-
ет! возжена быть особью вышшею и
Божественною силою и возбуждена к!
Божественному свѣту н огню-любви, что
6'Ь СвященномЪ Писаны называется но-
вым! рожденьем! и святою волею н ду-
хомЪ изЪ Бога , не потому акн бы сей
Дух! рожденному человЬку вновь каждой.
Раз! паки давался, но что чрез! рож-
Денье сЪ распложающеюся беземертною
Я душею
душсю чсловѣческою духЪ вЪ Божсст-
еснномЪ качествЪ возбуждается, и отЪ
Духа Божія кЪ двнженію Божествен-
ной волн воспаляется, потомЪ называет-
ся оное пріятіемЪ Святаго Духа , когда
бсзсжсртная душа человѣческая наполни-
лася святою силою н возбудилась кЪ Бо-
жественному познанію н волн. Ибо есте-
ственно чсловѣкЬ по грѣхопадсніи чрсзЪ
волю я вЪ волн плотн нынЪ рождается
родЪ склонностію зв'ЬздЪ. Потому н
бываетЪ, что чслов'ЪкЬ отЪ естества 6о-
лѣе ко злу, нежели кЪ добру склоненЪ.
И ЯпостолЪ сказустЪ : Мы отЪ естества
чада гнѣва ссмы.
§. і7». ИзЪ вышепредставлсннаго
можетЪ благосклонный Читатель прнмЪ'
тнть, что плоть н кровь нмЪютЪ свои
естественным склонности, двнжсніс и
волю ; и что сіе двнженіс есть особли-
вый духЪ, который вЪ плотн н крови
невидимо скрытЪ пребываетЪ : оный Ж<!
духЪ есть звЪзднын, н не самая без-
смертная душа, но подобно плоти и
кроен имЪстЪ земное начало н продол-
жите нзЪ преходящаго зв'Ьзднаго или
стнхіннаго существа -, н для того во-
все
все разнствует! отЪ сущности бсзсмсрт-
пон души ; которая состоитЬ из! вЬч-
пых! н не преходящихЪ, оный же толь-
ко из! преходящих!, н временныхЪ со-
крушимых! существснностсй.
§ 172 . И так! когда аки поту-
іаснныя нспрсходящія силы-души чрез!
истинное возрожденье паки возбуждены
н воспалены к! погашенной в! грѣхов-
ном! рождсніи н святой воли Божьей,
тогда дЬлается псрсмѣна мысли н по-
врежденной воли ; но поврежденная воля,
яко мысль плоти , которая живет! в!
звЬздахЪ, похотствуст! противу воз-
бужденной вЪ беземертных! силах! ду-
ши святой воли Божьей, которая в!
Священном! Писаніи называется ДухЪ,
а поврежденная воля плоть ; н оттуду
происходит! непрестанная борба духа я
плоти.
§. 173. Но ежели бы кто захотѣл!
вЪрчть, что плоть не им'Ьет! духа и.
движснія, то слѣдовало бы, что плоть
сжсли бы не имѣла духа и движенья,
не могла бы и противоборствовать или
похотствовать противу духа , яко силЪ
бсзсмсртія. Священное же Писаніе сло-
Я 2 водь!
вомЪ духЪ означать бсзсмсртіс ; а ело•
вомЪ плоть и кровь проходимость ; но-
каждое имЪстЪ особливое начало свое ;
н каждое также имЬетЪ особливую волю
свою , двиЖеніе и жизнь ; и оба случены
бЪ ссмЪ мірЪ ДругЪ сЪ другомЪ до из-
вѣстнаго времени , и обоихЪ совокупленіс
составляешь земную жизнь вЪ семЪ
времени.
§. 174. СубЪсктЪ же, которой какЪ
врачу, такЪ и судбамЪ естества подвер-
женЪ, есть стихіиное или звѣздное су-
щество. Котораго духЪ и вещественная
плоть и кровь повреждены и смертны,
и то для того , что оныя изЪ звѣздЪ ,
яко преходящихЪ вещей , получили бытіс
свое : а беземертная душа приняла су-
щественность свою отЪ непреходящей
Силы Божьей со вдуновенісмЪ Ъожсст-
веннаго дыханья вЪ Адама, для того
сія послѣднял предЪ оною есть беземертна
и едина.
§. 175. ЗдЪсь да не заблуждастЪ
благосклонный читатель , что мы пре-
жде многократно представили о звЪзд-
номЪ и стихійномЪ духЪ , я сего про-
ьпнву полагали беземертнои душЪ, Ду-
ша ,
uta, или совокупная жизнь человѣческая,
заимствуешь отЪ двухЪ главныхЪ силЪ.
Первое изЪ существа сего времени и прс-
ходимости , а второе изЪ существа вЪч-
ности : существо души сего времени есть
собственно звѣздная и стихійная суще-
ственность , которая движущую жизнь
человѣчсскую составляешь, и сія дви-
жущая жизнь есть та, которая изЪ
стихіи питается, укрѣпляется, и со-
блюдается , жизнь т'Ьла, которая вЪ
куовя живстЪ. Такую жизньчпѣла вс'Ъ
звЪри нмъютъ, яко оная есть нхЪ жизнь
и сила-движснія ; существо же вечности,
чрезЪ которое душа безсмсртнѳю тварію
учинилася', таковое безсмерщіе человече-
ская душа прсдЪ другими звЬрьми прево-
сходно получила чрезЪ вдуновеніе Боже-
ствсннаго дыханія изЪ самой сущности
Божіей , чрезЪ которое вдуновеніе Боже-
ственной сущности человЬческая душа
беземертною учинилася,
§. 176. Зв'Ъздная и стихійная жизнь,
которая вЪ крови живстЪ, и подобна
движущей жизни всЪхЪ звѣрен, одинакой
сущности и естества, называется вЪ
СвящснномЪ Писаны , особливо вЪ Бет-
Я 3 хомЪ
 XомЪ ЗавЪтЪ, еЪ БожественныхЪ закон-
•ныхЬ книгахЬ также душею. И еЪ V
кннгЪ МонсгсвЪ глав. XX. стих• 23.
именуется кровію. Внемля, да неснЪсн
кроен , ибо кровь есть душа, для того
не долженЪ ты душу сЪ плотію лети•
Левит: нлн вЪ Ш. кннгЪ МойсссвЪ глав.
XVII, 1 2 . и 1 5 , сказуется, что душа
ЯстЪ, глав- XX. ст. 6. ѴислЪ глав. XIX,
стих. 22. что душа прикасается ; вЪ
другомЪ м'ЪстЪ лко то ЧислЪ глав. XXI.
стнхЪ 5, что душа нм'ЪетЪ отвращеніе ;
также, что душа отощала вЪ IV. кнн-
гЪ МонсссвЪ глав. XI. ст. 6. ЦнслЪ глав.
X X I I I стих. ] о . к вЪ нныхЪ МЪстахЪ,
что душа должна умереть. ВсЪ выше
обЪявленныя наименования, которыя о
душ'Ъ сказуются ; не могутЪ ничего ино-
го знаменовать, кромЪ снлЪ души по
бременя ; которыя силы души по време-
ни нмЪютЪ нстеченіе свое, сущность и
свойство отЪ духа міра, и суть то,
что я назвалЪ звЪзднымЪ или стихін-
нымЪ духомЪ , и сему одному прппнсалЪ
двнжуіцую силу естественной жизни
наши*
 §. 177« И понеже сія движущая
или естественная сила ЖИЗНИ , такЪ,
какЪ часто сказано, имѣетЪ начало н
пронсхожденіс свое язЪ ьвѣздпаго или
стихіянаго существа, нзЪ коего я пита-
ется н содержится, и есть душа, но
собственно , зв'Ьрнная или смертная душа\
то по сей дуиСЬ и жизнь чсловѣчсская
есть сокрушимая и смертная. Но оной,
сокрушлмой и смертной душѣ чрезЪ еду-
новеніс Ъожественнаго дыха.нія . изЪ са-
мой. Божеской сущности , присовокуплено
безсмертіс ; и для того сказуетЪ ДухЪ
Божій чрезЪ Моисея : и такЪ учинился
человЪкЪ живою душею. СчмЪ словомЪ
Живая означаешь ДухЪ Божій собствен-
но безсмертіе души, очсмЪ мы. прост-
раннЪс намЪрсны представить во своемЪ
мѣстѣ, когда будсмЪ вЪ шестомЪ дня
дЪл'Ъ изслѣдыватѵ сотвореніс челов'Ъка
по частямЪ его, сколько Премудрость
Ѣожія даруетЪ кЪ тому свѣта и бла-
годати-. ибо вЪ сію главу, которая ска-
зуетЪ о звѣздахЪ и принадлсжащчхЪ чмЪ
свойствахЪ , принадлежишь только суще-
ство души по времени , поколику оно отЪ
Ъв'ЪздЪ зависитЪ, которое существо ,каЫ
П 4 выше
 выше показано, вЪ разныхЪ лсЬстахЪ
Священнаго Писаніл также душею названо,
вЪ нынѣиінее оке время не право разли-
чается , отЪ чего человѣчсскін свЪтЪ на-
туры мрачиостію н многими заолужде-
ніямн покрылся.
§. 178. ОбЪ ономЪ во свосмЪ мѣстЬ
более а нын'Ь упомлнемЪ только , для
чего назвали мы свойство звЬрннон ду-
ши по существу ея пронсхожденія звѣ-
зднымЪ и стнхіннымЪ духомЪ, когда я
Священное Цнсаніе вЪ приведснныхЪ мЬ-
стахЪ называешь душею ? КЪ оному
разлнченію ни что иное насЪ не подвиг-
нуло , какЪ сіс , поелику дефннціи, ко-
торыя вЪ нашихЪ школахЪ душе дЬлают-
ся, вообще гласятЪ : душа есть духЪ
беземертныч, невещественный, разумный
и проч., и такЪ учатЪ , что душа есть
беземертная, или невещественная причина
движущая тѣла органннескаго, что н
нын'Ъ вЪ медицннскнхЪ учнлищахЪ наи-
более принято : намЪ же оное весьма со-
блазнительно во многихЪ частяхЪ, когда
смотримЪ на душу вЪ прямомЪ ея зна-
чены , и разсматриваемЪ ея, при без-
смертнолЪ ея существе, и вЪ присово-
' куплен-
купленныхЪ ей разрушимых! свойствахЪ,
и одно отЪ дру гаг о каждое отЪ начала,
пронсхождснія его отдЪляем!. Ссго ради
Мы отошли отЪ слова Душа, для
яснаго различения вЪ такомЪ нмснованіи,
поелику мы хощемЪ рачительно искать
движущую причину тѣла органнческаго ,
н искали начала самых! снхЪ силЪ-души,
которое начало таких! снлЪ - движснія
есщь стихіинаго существа.
§. 179' И понеже такая сила-дви-
женья есть невидимое действующее ; то
ne неправедно называемЪ мы оное ДухЪ,
Kb томужЪ понеже оно изЪ Стихій ,
то называемЪ мы СтпхійнымЪ ДухомЪ.
Л понеже существо стихін , какЪ выше
показано , зависитЪ отЪ звЪздЪ • то не
неправедно наименовали мы оное звЪзд-
НымЪ духомЪ.
§. I Ко. Я какЪ каждое питается
нзЪ своего подобнаго ; то н наша дви-
жущая жизнь питает! себя нзЪ стихій,
яко своего подобнаго : и смотря потому
какЪ она сильную нлн слабую прибыль
"мЪстЪ, бываетЪ она крѣпка, или тоща,
ЪстЪ, 'кормится , любитЪ, страждет! ,
ощущаетЪ , касается , что все , сколько
Я 5 мы
2i8 =555=:

мы со звЬрьми обгцаго нмѢемЪ, можетЪ

совершаться вЪ стихійной сущности, какЪ
то мы вЪ сказаны о зв'ЬздахЪ н нхЪ
свойствахЪ пространно уже показали , я
во свое время ленде еще показать по-
стараемся , когда во свосмЪ мЬстЬ бу-
дем} разематрнвать я разыскивать об-
стоятельнЬе стнхінныя и свсрхЪстихій-
ныя енлы сЪ проиехождсніемЪ ихЪ, ви-
димыми и невидимыми сущностями ,
сколько насЪ свЪтЪ премудрости кЪ тому
освЬтнтЪ. Сію же главу, которая не-
чаянно возрасла бол'Ье, нежели мы ду-
мали , сЪ сотворенными вЪ четвертый
день звѣздамн н нхЪ свойствами во имя.
Божге заключаемЪ.
HIHI IUI II III IHHMI Hi II МП IMP'

ГЛАВА V.
о пят омъ дн ев я омъ двлѣ тва-
£>енія сего міфа.

§. î.
J7J рече БогЪ, да воздвигнется вода сЪ
движущимися и живыми звЪръмн, и
птицами, которыя бы на, земли подЪ
твер-
тесрдію неба летали. П сотворилЪ БогЪ
вслнкіе киты, и велкихЪ звЪрсн , кото-
рые жнвутЪ и движутся, к отЪ воды
воздвиглися , каждый по своему роду ; я
«сякія пернатыя птицы , каждую по сво-
ему роду. И видЬлЪ БогЪ, что то
добро было. И благословилЪ ихЪ БогЪ
и рскЪ : будите плодородны , и множи-
тся , и наполняйте воду вЪ мори, н
птицы множнтеся на земли,
§. 2. Сказул о первыхЪ дневныхЪ .
д'ЪлахЪ, особливо во второй н третьей.
главЪ пространно представили мы, какЪ
всЪ образующая силы или существенно-
сти натуры, водворяются вЪ верхннхЪ
я ннжнихЪ водахЪ, и какЪ изЪ ннжнихЪ
всЪ видямыя вещи получили свое види-
мое тѣло, а изЪ верхннхЪ движущую
жизнь свою. ѢЪ третіемЪ дневномЪ дѣ-
лЪ нзслѣдовано , какЪ нижняя вода раз-
дѣлястся паки на два качества и суще-
ствующая подЪ небомЪ вода такимЪ об-
разомЪ долженствовала собраться вЪ
особыя мѣста, чтобЪ сухое могло свѣ-
ьпомЪ очей отлично познаваемо сыть , я
что потомЪ сухое, землею, а собранье
водЪ морсм'Ь атЪ Бога Господа названо.
Там-
V
2 20

Тамже показано , какЪ сущность земли

долженствовала вЪ трстій день по Бо-
жію повелѣнію двнгнуться , н траву н
Зеліе со в с'Ьмя плодородными древами
[нзЪ конхЪ каждое по своему роду с'Ьмя
свое вЪ ссб'Ь имЪло] вЪ видимой сущест-
венности произнести. ВЪ четвертомЪ
дня показали мы какЪ Премудрость Бо-
жья сотворила звѣзды на то , чтобЪ они
внднмымЪ тварямЪ, которыя нзЪ нижней
воды существенное тЬло свое имѢютЪ
доставляли движущую жизнь изЪ верхней
воды , « вс'Ь бы творенья вЪ порядкѣ до
времени сего міра соблюдали, Я поне-
же мы при третьемЪ дневномЪ дЬлѢ ви-
д'Ьли , какЪ минералы н растительныя вЪ
земли и на земли сотворены: то дол-
женствуемh здісь посмотр'Ьть , какія жн-
вотныя получили нзЪ воды видимое су-
щественное т'Ьло свое , чзЪ конхЪ намЪ
показуетЪ МонссЙ рьібЪ н пернатыхЪ
птнцЪ.
§. 3. Мы учили уже, что видимая
грубая земля не есть стнхія , также и
видимая вода не есть стихія, но каж-
дая только риза вЪ косн истинная сти-
хія аки невидима жнвстЪ. Мы здЬсь,
д'Ьлая
дЬлая юысканіс о водѣ , пойдснЪ лалЪс ,
и потщимся точнѣс познать, что есть
собственно сущность , которая нзЪ снхЪ
обонхЪ вндчмыхЪ стихій , также видимо
произведена быть можетЪ.
§. 4* И понеже мы во внутренности
Земли такЪ какЪ н воды паче прочаго
прнмѢчасмЪ соль, отЪ коей земля и вода
акн одушевляется или оживляется : то
иамѣрсны мы заключить, что такая
соль есть истинная стнхія, или чи-
стейшая сущность земля н воды. К
какЪ соль вЪ ннжннхЪ стнхіяхЪ есть
всечнстѣйшее, а после сего вода ; на-
протнвЪ же того видимая грубая земля
Асбслѣйшсе н нечнстѣшсе : то вода есть
первой возокЪ н риза соли , вЪ которой,
«оде соль какЪ душа ннжннхЪ стнхій н
землд себя сообщаете и оную ожнвлястЪ,
или плодородною дЬлаетЪ, какЪ то намЪ
Паче прочаго Священное Цисаніе вЪ раз-
ныхЪ мѢстахЪ изрядное подаетЪ изЪ-
яснсніе о достоинстве соли н ся высокой
полезности
§. 5. Ежели бы мы вѳсхотѣлн пря-
мо разумное н истинное о соли учинить
ѵспытапіс , нашли бы мы, что досто-
инства
инства ея не можно намЪ ни нзрсщи ни
описать ; ибо и всесовершеннѣйшес нату
ры не инако мы ннходимЪ, какЪ "вЪ одсЖ
дЪ соли, и когда каждая видимая вещь
разрушается, могутЪ Химики и изЪ то-
го еще соль получать. И такЪ извѣст-
по и истинно, что вЪ соли есть всебла-
городнЪншее и совершсннЬйшее цѣлой на-
туры ; но чрсзЪ грЪхЪ человѣка, и воз-
бужденную чрсзЪ то, и вЪ стнхін прон-
зившуюся клятву Божію, вошло и вЪ
т'Ьло соли сЪ совершенствомЪ или жнзнію
несовершенство , смерть, умсртвіе и по-
врежденіе.
§. (\ И потому соли, которыя намЪ
нын'В вЪ разныхЪ качествахЪ нижняя вод
подастЪ , или мы нзЪ земли чрсзЪ воду
получасмЪ, суть смѣшены сЪ жнзнію и
смертію, и мы челов'Ъкн,и скотЪ, ядущів
плоды, которые оная сЪ жнзнію и смер-
тію смѣшснная н изЪ нихЪ составленная
соль, произноситЪ нзЪ земли, или воды,
вкушаемЪ ежедневно сЪ жнзнію и смерть,
и когда силы-естества , содсржащія вЪ
гармоніи оба свойства какЪ жизни, такЪ
и смерти, приводятся отЪ того вЪ смЯ-
тсніс j то открывается бЪ нас'Ъ болЬзнь
н на-
и наксиецЪ и самая смерть , о челЪ во
своемЪ мѣстѣ пространнЬе.
§. 7. Мы хощемЪ здЪсь представить
только, что соль есть истинная сущ-
ность воды также н земля ; и что та-
кая соль отЪ верхннхЪ все соблюдаю-
ЩихЪ , такЪ какЪ и отЪ ннжнчхЪ все
разрушающихЪ качествЪ, н такЪ о;пЪ
всЬхЪ снлЪ заимствуетЪ и нзЪ шхЪ со-
ставляется. И такЪ кто прнвсдснныя
чрезЪ клятву вЪ смѣшсніе соли, каждую
вЪ ел иатурЪ познаваетЪ, и чрезЪ нстни-
ную Хнмію умѢетЪ сущность жизни
ОтЪ существа разрушенія отдѣлять „
тотЪ есть всещастливЪйшіп н совсриіен-
нЪйшій врачѵ,
§• 8- Я сія есть наука, которую
долженствовали бы мы предЪ многими
иными избирать н помоществовать оною
болъпымЪ погрязииімЪ вЪ погибель н
бЪдствіе : но вЪ нынЪшнес время ста-
раются бслЪс о языках'Ь , и нскуствЬ
рѣчен, какЪ бы подЪ вндомЪ права хорошо
умничать, храбро днспутоваться, и про-
йму ще ствен н о служи m ь.
§ д. ИпостраннымЪ языкамЪ учить-
ся только, чтобЪ оные можно было вЪ
каж-
каждом! народ! удержать и сЪ другими
народами чрез! то переписку или тор-
говлю отправлять, есть похвальное дЬло,
я я не прекословю такому во многихЪ
частях! полезному ученію инако какЪ
только , хуля злоупотрсблсніс, и что
нѣкоторые столько ненавидят! природной
свой язык.! , что не открывают! на
немЪ знанін своих!, но охбтн'Ьс же-
лают! на чужих! языкахЪ писать , я
чрез! то скрывают! оныя пред! многими
во своемЪ народ!, или никому, не бла-
годЬтельствуют! оными, кромѣ знаю-
щихЪ чужіе языки : к! словопрнтсльнон
же н спорной наукѢ приводить юноше-
ство , почитаю я за весьма гр'Ьшное ti
безЪотвѢтнос , поелику наш! мощнЪчшій
сопостат! сатана всѣхЪ сопротивлении
виновникЪ и учитель есть, для того
Словопрительная наука долженствует!
быть отЪ сатаны исходящая и такЪ
опасная философія, которую философію
приняли мы из! сл'Ьпаго язычества и
в! нашихЪ школахЪ размножаем!• И
как! изобрѣтатели такой философии не
пмЬли познанія о истинном! живомЪ
БогЪ, но отЪ духа тмы под! при-
те ор-
творствомЪ искомаго света такая фи-
лософия изобретена скована ; то и пря-
мое истинное познаніс Бога, принятыми
вЪ школахЬ первыми положениями слово-
прительнон науки вЪ большую мрачности
и вЪ сущее заблужденіе приводится,
каждый. мннтЪ тѣмЪ мнѣнія свои
утверждать.
§. іо. НашЬ Господь и Спаситель
Князь света и жизни далЪ намЪ запо-
ведь , чтобЪ мы другЪ друга любили ,
и вЪ его любви пребывали , н вЪ такой
любви другЪ сЪ другомЪ жили, н все
вЪ любви другЪ другу объявляли , а не
днспутовались, и не возбуждали бы чрезЪ
то . духа-гнѣва вЪ насЪ, и не сражались
и не ссорились. Ибо когда духЪ гнева,
который исходптЪ изЪ темной сущности,
возбуждается. вЪ насЪ , тогда нашЪ
мощный сопостатЪ врагЪ жизни , яко
Князь тмы, тотЪ часЪ находитЬ от-
верзшую дверь вЪ насЪ входить, и подЪ
видомЪ права всякую злобу вЬ насЪ далѣс
возбуждать , н насЪ во грЪхЪ н вЪ по-
гибель низвергать ; для того намЪ паи-
точнѣйше отЪ Бога, во вссмЪ СвященномЪ
Пнсаніч запрещено мстить , енЬваться ,
О или
и ли во гкѣвЬ яриться, свары ч несогласія
заводить.
§. il» Поелику же Господь Спаси-
тель нашЪ далЪ камЪ повслѣніс , чтобЪ
мы, ежели хощемЪ быть наслЬдичками
свѣта , ходили во свѣтѣ ^ яко вЪ любви
его ; то надлежало бы желать, чтоб!
еЪ сіс лучше вникали , школьнымЪ учите-
лям! другія пределы положили , и не
нужное словопрЪніс , наипаче вЪ спорахЪ
о Богослуженіи, отложили и совсѣмЪ
отм'Ьнили ; ибо чрезЪ то такіс чсловѣки
нимало Богу не служатЪ, но только
нечестивому сатанЬ ; напротивЪ того
наіаЪ Господь и Спаситель, яко Князь
мира чрезЪ то наивящшс только оскор-
бляется.
§. 12. Священное Писаніс учитЪ ;
кто Бога боится, и право творитЪ во
велкомЪ народѣ, тотЪ Богу угоденЪ.
Для того вЪрую л, что ежели кто все-
еозможнЪйше старается бояться Бога,
н право творить, н хотя бы при томЪ
по нсвѣдѣнію и нѣкія еще вЪ вѣрѣ прс-
грѢшснТя чмЪлЪ, то милосердье Божіе
бЪ благодати презритЪ такое невѣдѣніс,
пріпмстЪ добрую волю сЪ искреннею лю-
бовью
бовію ко Богу и ближнему нашему, н
воспріиметЪ такую душу вЪ царство
любви и cet m а вЪ число блаженных}.
§. 13. Можно также лучше пони-
мать , что когда кто познавйстЪ во
своем'} ближнем-b тюгрЪшноШЪ вЪ раэ-
суждсніи в'Ъры, и оную ему вЪ любви
обЬясннтЪ , то гораздо бол'Ье восполь-
зустЪ, нежели когда кто вЪ надменности
сердца своего словопрительнымЬ мечсмЪ
разсѣкаетЪ ; тогда один} духЪ - свара
возжигаетЪ паки другаго, и князь тмы
тотЪ часЪ нмЬстЪ вход} сЪ душу та-
кихЪ сварящихся чсловЬковЪ , возбуж-
дает!? тамЪ огорчсніе и большее 'С л яте-
ніс, которое •'Вавилонское царство про-
должается потомЪ столь долго , пока
свои псріодЪ оканчиваешь, я князю тмы
послужитЪ , но горе лпЪмЪ, кон вЪ та-
ксвыхЬ открытыхЪ дѣнапоіяхЪ - гнЬва
оканчиваютЪ жизнь свою, и т'ЬмЪ прямо
еЪ огнь гнЬва Божіл ввергаются.
§. 14. Но понеже л при ссмЪ слу-
иаЪ, представляя о полезныхЪ и безпо-
лсзныхЪ ученьях}, и какія нзЪ сихЪ
происходят} зловредности, а из} оныхЬ
пользы, совсЪмЪ отступилЬ ятЪ моего
Qj. пред-
 предложения ; то обратимся паки Kb naJ
тему предпріятому сказанію.
§ . 1 5 . Я такЪ мы выше предста-
вили, что сущнал матерія воды есть
соль. И поелику мы вЪ сей главѣ ска-
зуемЪ о твореніяхЪ, которыя отЪ Бога
Господа сотворены изЪ воды : то за-
ключчмЪ далѣе, что потому всЬ творе-
ния, вЪ пятый день отЪ Бога сотворен-
пыя, должны быть паче прочихЪ такой
сущной матерін ^ яко изЪ нся сотво-
ренныя.
§і іб. Но понеже соль заключаетЪ
вЪ себд всеобщее всея натуры, то чрезЪ
полученное размноженіе и персмЬнсніе вЪ
смѣшеніи весьма различною она учикнЛа-
ся, такЪ что произвелнея нзЪ нея вся-
кіе звѣри раЗнпхЪ качсствЪ. ИнаЛ
плоть рыбЪ, иная птнцЪ ; н по грубости,
и пакн по субтильности , какЪ матсріл
соли вЪ смЪшеніи совокупилась 5 потому
и твореніе, чище или нечище, благород-
нее , или хуждшес. ТакЪ и родЪ рыбЪ
одннЪ предЬ другимЪ полсзнЪе , нли вред-
нее, чего множества ради не можно лич-
но доказать ; поелику и множайшіе родЫ
рыбЪ, и птицЪ нацЪ нсизвѣстны.. Вооб-
ще
ще же можно о томЪ сказать, что
чЬмЪ суровѣс рыба, н чЪмЪ грубѣншую
она плоть имѣетЪ, т'ЬмЪ менѣе пита-
тельности жизни можемЪ изЪ нся по-
лучить.
§, 17, равнымЪ же образомЪ можно
Сказать и о пернатпхЪ птицахЪ, кото-
рыл на водѣ , и большею частію вЪ воз-
духЪ жцвутЪ. И какЪ одннЪ родЪ предЪ
другим'Ъ выше вЪ воздухЪ возвышаться
МожетЪ -, потому заключасмЪ мы , что
такія пернатый птицы должны быть
гораздо болЪс изЪ воздушной и субтиль-
ной сущности соли : напротивЪ того вЪ
водЪ жцвущія и движущіясл творенія
СостоятЪ болЪе нзЪ нижней и водярой су-
щности соли.
1 8- Ибо крылатыя творенья долж-
ны быть болЪе изЪ меркуріальной сущ-
ности соли воздуха ; однако такія со-
творенный пернатыя птицы вЪ природахЪ
гораздо другЪ отЪ Друга разнствуютЪ.
БЪмЪ субтильнЪс или воздушнѣе такнхЪ
АѣтающихЪ тварей сущность , тгіЪмЪ вы-
ше такая птица н вЪ воздухЪ возвыша-
ться можетЪ : творенья же водныя
нЪмЪ тверже н тяжсл'Ъе ггіЬло пмЪютЪ ,
О з VхЬмЪ
230 г:-:

тѢмЪ хчщиЬс они обыкновенно суть, «

болѣс меркуріальнон соли нм'ЬютЪ, а
ч'Ьм! ноздрсватЪс млсо их! , тѣмЪ бол'Ье
матсріл нлн соль их! Юпитеров а быть
должна.
§. 19. Я хотя рыба вЪ водЪ жя-
ветЪ, однако не можстЪ она такЪ как!
н другія твари без! воздуха быть» Для
того н рыбы, когда вЪ жестокую зиму
умираютЪ подЪ замерзшим! льдомЪ , не
замерзают!, но задушиваются : ибо рыба
столько имЬетЪ вЪ себѣ жизни- огня или
св'Ьта, что можстЪ защищать себя отЪ
всякой стужи н мраза, следовательно
н замерзнуть не можстЪ ; но свЪтЪ•
жнзнн ся не много имЬет! сущности пли
чистой твердой солн ; для того чЪмЪ
ленде ндіЬстЪ рыба такой твердой солн,
ab коей дух-жнзнн с я можсшЪ обитать,
тЬмЪ скорѣс умирает!, когда выходитЪ
на воздухЪ, ибо воздух! в! рыб'Ь, когда
она вн'Ь воды бывает!, скорѣс разрешаетЪ
соль жизни ел , и приводит! оную вЪ
растаяніс ; когда сіе учинится , должна
венкая тварь умирать. ' Я по сей при-
чине множаншіс роды рыб! не могут!
тещонщ сносить » ибо теплота удобно
гГУ~
ърубую ихЪ соль-жизни приводить вЪ
гнісніе, нлн разрушсніс ; но солнце , лко
средоточіс - жнзни вс'ЬхЪ полсзныхЪ и
множайшихЪ- тварей, любезно также н
накмн-ожаиіиимЪ рыбаыЪ, когда они вЪ
прохладной водЪ логутЪ онымЪ наслаж-
даться, о коемЪ всЪ почти творенія ра-
дуются, какЪ то безЪ дальняго обЪяснс-
Ція всякому ювѣстно
§. го. Но что нѣкоторыя пернатых у
какЪ то многіе чслов'Ъки в'ЪруютЪ, як
бы при наступлении зимы идутЪ вЪ юж"
ныл страны, вЪ водянпхЪ и болотныхЪ
мЪстахЪ, гдЪ нЪтЪ сильного волнованія,
какЪ иные думаютЪ, скрываются, и тамЪ
хранятся столь дрлго, пока солнце кЪ
оному климату пакн приближается, сіе
собсѢмЪ возможно , и для того бол'Ьс
бѣролтно , что они изЪ воды созданы-
Сего ради такая тварь, когда прнмѣ-
чаетЪ, что климатЪ, вЪ коемЪ она жи-
встЪ, отЪ прихода свЪ-та жизни не имѢетЪ
болЪе довольного притеченія кЪ спомо-
щсствованію жизни ел, уклоняется паки
«Ъ свою первую стнхію, изЪ которой она
родилась, и ищстЪ мЬста покоя, гд'Ъ она
тЬло свое зарывастЪ- вЪ такую мапіерію,
О 4 пзЪ
нзЪ которой она создана , н тамЪ по-
коится столь долго: пока земное ере до-
точіс-жнзнп солнце пакч проходитЪ сход-
ственной сЪ ел натурою, нлн сно-
сный ей небесный зпакЪ, и потомЪ сво-
имЪ нзтеченісмЪ пакн возбуждаетЪ ся
лакающуюся сущность-жизни , и вЪ дви-
жете приводить, тогда она предЪ на-
шими рчами паки жнвстЪ н движнтся ;
и такЪ прошлый человЪкЪ говорить, что
она паки изЪ л'ЪтнихЪ странЪ пришла.
§. 2}. Но что примЪчастся , что
такія птицы ц пернатьія кЪ отходу
приготовляются, я действительно от-
ходятЪ, дЪластся сіе потому, что они
свой срокЪ оіцущаютЪ, н имЪ насаждено
уже отЪ Премудрости Божіен вЪ сстс-
ств'Ъ ихЪ, что они послЪ не логутЪ
здѣсь пробыть, для. того сбираются они,
н идутЪ вЪ пустыя мѣста, куда духЪ
нхЪ промысломЪ БожіимЪ ведещЪ , тамЪ
они впалзываютЪ вЪ пещеры и норы , вЪ
коихЪ аки засыпаютЪ, пока тамошней
климатЪ паки наполняется св'ЪтомЪ-
жизни солнца и согрѣвается , тогда
жизнь ихЪ паки возбуждается , и при-
водится вЪ нихЪ вЪ движеніс ; изЪ сего
мы
мы изрядную можсмЪ сдЪлатъ или
взято намЪ идею о нащемЪ покоЪ н паки
востаніи.

ГЛАВА VI.
О ШЕСТОМЪ ДНЕВНоМЪ ДѢЛѢ
ТВ 0рЕНІЯ СЕГО Мірл.

§. I.
J/J рейс БогЪ : да пронзнссстЪ земля
жнвыхЪ звЬрсіі , каждаго по своему
роду, скотЪ , червей, и зв'Ърсн на земля,
каждое по своему роду. И такЪ то
Ц учнннлося. И срздалЪ БогЪ звЪрен на
Земля , каждаго по своему роду. И вн-
Д'ЬлЪ БогЪ что то добро было.
§• 2. Понеже сказали мы вЪ пя-
той главЪ о тѣхЪ тваряхЪ , которыя
ИзЪ матерін воды сотворены; то нам'Ъ-
Репы вЪ сен дал'Ье понтн и во псрвыхЪ
Учинить разсмотрЪніе о созданныхЪ пре-
жде чсловѣка звЪряхЪ ; потомЪ обратимг
Ся ко всеблагороднѣйшсй тварн, сотво-
ренному напосл'ЪдокЪ человеку, яко обла-
дателю всЪхЪ'прежде созданныхЪ тварек.
О 5 " §. 3.
 3- ВЪ предЪндущсй ѵ. главЪ прсд-
ставили мы , что грубая земля или ви-
димая вода не есть стнхія , но только
храмина или риза живущей. вЪ нихЪ ис-
тинной стихіи : н такЪ никто не дол-
женЪ думать , чтобЪ живые звѣри , ко-
нхЪ долженствовала земля произнести
вЪ шсстый день, сотворены бьуіи изЪ та-
кой грубой , поврежденной , и потемнен-
ной земли, какЪ нынЪ ся пред! очами
вцдимЪ, Сіе есть ложно : ибо вЪ то
время, яко прежде паденія человека ,
была земля гораздо славнЬйшаго качест-
ва , нежели какЪ она нынЬ есть , о чем!
при сказаніи о паденіи человека можстЪ
быть пространнѣе нзелЬдовано. Здѣсь
намѣрены мы стараться сколько возмож-
но во всякой краткости иной и лучшій
подать св'ЪтЪ только тЬмЪ, кои пред-
заняты такимЪ мнЪніемЪ , яко бы звери
сотворены изЪ грубой земли.
§• 4« Мы знаемЪ , что всякая вещь,
как! она уродилася, я произошла, или
сотворена, так! н содержчма и питае-
ма быть долженствуетЪ. Мы знаемЪ
также , что вс'ЬхЪ зверей части твердыЯ
бЪ иачалЬ были жидкой существенности'.
ибо
ибо какЪ не нсиъвѣстно, а пане нньгхЪ
врачамЪ св'Ъдома , что первѣс зачатіе
всЪхЪ звдрен дѣластся изЪ жидкой су-
щественности , и по воспослЪдовавиісмЪ
смЪшепін заченшсмуся звѣрю пища его,
или вещественная существенность, изЪ
которой растетЪ онЪ л преумножается ,
кровь , мясо, кости , волосы, н все на-
растаетЪ , также вЪ жидкой, существен-
ности чрезЪ пуповую кяшечку подаваться
долженствуетЪ. Потому, что и каж-
дой звЬрь , которой нмЪетЪ кровь , мясо
и кости, и на земли движится и живстЪ ,
хотя ѣстЪ твердыя вещи вЪ свою пищу,
однако не можетЪ инако имЪть изЪ то-
го прибавлеѵія кЪ своей питательности
и росту, какЪ чрезЪ жидкую существен-
ность , которая должснствуетЪ опрсдѣ-
ленныя кЪ тому каналы проходить , н
наконецЪ дѣлатъся твердою плотію, ко-
жею или костьми.
§. 5. КакЪ то н вЪ нынѣшніе еще дни
крЪпчайшія частя звЪриныхЪ тѣлЪ не мо-
гу тЪ изЪ оной матсріи быть и содер-
жаться , какЪ только изЪ такой мате-
рён , которая прежде разрешима была :
по нам'Ьрсны мы бсзЪ дальныхЪ околич-
ностей
23б ; ,

постен кратко только заключить, что

матеріл, изЪ которой ъв'Ърнныл тѣла сЪ
твердыми нхЪ частьмн ci начала созда-
ть . была чистая и разрешимая, а не
столь грубая и неразрешимая земля,
какова нынѣ прсдЪ очами зрится.
§. 6. Я о сіе должно приметить,
какЪ н многократно уже сказано, что
видимая грубая земля имЪстЪ вЪ ссб'Ь
скрыту разрешимую , чистую , земную
матсрію, которая разрешимая , вЪ гру-
бой земли завитая лежащая матерія
бстъ чисщѣйшее ел, и истинная матерія,
изЪ которой сотворены, и изЪ земли
произведены т'Вла живыхЪ зверей и чер-
вей [ гадовЪ ] изЪ земли созданныхЪ :
которая разрешимая матергя земли болЪс
подобна соли, и весьма сродна сЪ солію
воды ; только что соль земли болЪс сЪ
натурою сѣрьі совокуплена, для того
звери, сотворенные вЪ шестый день изЪ
сей соли, нлн сущности земли, суть
болѣс сѣристой натуры, н горячее, я
следовательно болЬс имЬютЪ кроен , не-
жели тѣ твари, которыя вЪ трстій
день изЪ соли, или сущности воды со--
творены.
 7» И такЪ кемЪ болѣс и горячЬе
кровь имѢстЪ звѣрь ^ ѵіЬкЪ паче онЪ и
горячЬйиьсй натуры нлн темперамента, к
потолнку творенья вЪ шестый день со-
творенных разнствуютЪ отЪ творснін вЪ
пятый день созданныхЪ : вЪ прочсмЪ же
по грубости ^ нлн субтильности матерій
нхЪ , какЪ оныя вЪ первомЪ слЪшеніч со-
иілнся, и вЪ каждой натурѣ составилися,
такі суть чище , нлн не чище , благо-
роднее , или маловажнЬс , полезнее нлн
вреднее. Чего по множеству такихЪ
тварей лично изЪясннть невозможно,
и я думаю , что довольно уже о ссмЪ
сказано для тѣхЪ разумЪвающнхЪ, ко-
имЪ полезна здесь будетЪ четвертая
глава, сЪ тЪмЪ что ьЪ ней сказано о
ИстечспіяхЪ звЪздЪ и притомЪ о господ-
стеующихЪ потому з&ЪриныхЬ стра-
с тяхЪь
§. 8. Сіе только немногое хочу еще
присовокупить , что вЪ прежней пятой и
вЪ сей шестой главЪ упомянутый тво-
ренья имѣютЪ существенное тело свое
изЪ земли и воды ; а движущую жизнь
изЪ звЬздЪ , какЪ о томЪ вЪ четвертой
славѣ гораздо пространнее сказано , и что
и са-
и самая сущность воды и земли безЪ
прнтеченіл зв'ЪздЪ была бы мертва к
безполезна, какЪ то уста истины ясно
иаучаютЪ о соли , когда она потеряла
свою сущность-силы полученную чрезЪ
звѣзды, Мате. гл. V. стих: ig. Марк,
глав. IX, стих. 50. Луки глав. Хіѵ-
стих, з 5.
§. 9. Я снмЪ намѣрсны мы зд'Ьсь
заключить о сотворснін звѣрей, я во имя
Господне учинить несколько обстоятель-
н'Ьйшсс нзысканіе и зрЪлѣйшее разеужде-
ніс о псрвомЪ сотворены всеблагород-
нЪйщсй н совсршсннѣйшсй твари , снрЬчь
созданнаго кЪ безсмертію чслов'Ъка, сколь-
ко БогЪ кЪ тому -даруетЪ благодати.
§• ю. И рече БогЪ : стих. 26. со-
творчмЪ человѢковЪ, образЪ, который бы
намЪ подобснЪ былЪ , которые господ-
ствовали бы надЪ рыоамн вЪ морѣ, «
надЪ птицами подЪ небомЪ , и надЪ ско-
томЪ, и надЪ цѣлою землею, и надЪ
вс'Ъмн червями [гадами] который на земли
ползают'Ъ.
§. Ii. Понеже БогЪ Господь во мно-
жсственномЪ чнслѣ о сотворены человЪ-
ковЪ глаголалЪ симЪ нзречснісмЪ : сотво-
рнмЪ
РЧмЪ человѢковЪ , а. однако сотворнлЪ
одного только, которого назвалЪ Ада-
МомЪ , то можно изЪ того разуметь,
что сотворснісмЪ первого человека кон-
центрированы были всѣ роды чсловековЪ
со всѣмн свойствами и силами , какЪ они
отЪ Адама , нлн изЪ Адама , лко изЪ
отца всЪхЪ чсловѢковЪ еще происходлтЪ
и юЪ его сущности родиться должен-
ствовали. КакЪ и Ева из>Ъ сотворенной
прежде купно вЪ Адаме сущности, какЪ
Священное Писаніе Бытія глав. II. cm.
2 i . 2 2. 23. ясно скаъуетЪ, взята, н
потомЪ придана ему пакн яко помощница.
§. 12. Но тайны, которыя скрыты
«Ъ томЪ, для чего БогЪ не вЪ самомЪ
Началѣ сотворнлЪ жену сЪ мужемЪ, к
для чего женская сущность, нзЪ коей
Ева создана, Долженствовала паки взя-
та быть нзЪ Адама ; сіи тайны осно-
вательно изЪяснять, было бы пространно,
и многимЪ по причине прннятыхЪ уже
о томЪ вЪ нашей Теологін правнлЪ было
бы нлн показалося бы несколько соблазни-
тельно. Весьма многія еще и важныя
піайны скрываются подЪ учиненнымЪ отЪ
Еіоиссл поьЬстьованіемЪ о дЬлЬ-ѵіборсніл,
кои
кон неудобно юЪясннть і, нлн понять
по принятымЪ положсніямЪ - ученія на-
шего правовѣрія.
§. I 3. Я хотя я слабыхЪ ради по
возможности остерегался, чтобЪ никому
не подать соблазна, или наше ученіс
правовЪрнос порицать вЪ заблужденіи;
однако боюся, чтобЪ некоторые протнву-
мысленные не протолковали такЪ обо
мнѣ вЪ нѢкоторыхЪ мЪстахЪ. ЕжелИ
то одннмЪ или другимЪ такЪ покажет-
ся, то объявляю, что то протнву мо-
его намЪренія учинилося, и что я ни-
какЪ не хочу, насильно комулибо нала-
гать мои начальным положенія, и по
онымЪ доказанным н описанным изЪясне-
нія, какЪ - вЪ семЪ такЪ и вЪ другихЪ
изданныхЬ мною трактатахЪ, но охотнО
желаю оставить каждаго при свободЪ
совЪсти его , в'Ърить , что онЪ можетЪ
понимать , и прежде за истину призна-
вать : что л также сдЪлаю, и при сво-
бодЪ совѣсти моей, непревратно пребуду,
и истину, которую я позналЪ, н за
лучшую почитаю , столь долго удержу,
до нел'Ь же возмогу удостовѣриться, что
л должснЪ лучшему вЪрить, и оное при-
нять і
пять; и особливо сердечно благодарить
буду н тому, которой вЪ любви н по-
добающей кротости докажетЪ мнЬ за-
блужденье.
§. 14. Доколѣ пребываетЪ то, что
чсловѢкЪ можстЪ заблуждать, дотолЬ
нЬтЪ совершенства вЪ такнхЪ наукахЪ,
конхЪ положенья учсбныя отЪ челов'ЪковЪ
вымышлены п заключены. И я такого
мнѣнья, что прннятыя положенья учеб-
ный, сколько бы они нн были признаваемы
За праведныя отЪ чсловЪковЪ, могущихЪ
также заблуждать, однако суть отЪ
частя неправедны, и могутЪ еще по-
правлены быть : ибо вЪ продолжены даль-
нѣншаго изученья сей или оной науки
всегда болѣе открывается свфта, кЪ луч-
шему вниканію вЪ истину, наипаче, еже-
ли придержаться руководства правила
Святаго Цнсаніл, и. понимать вЪ ономЪ
истинную мысль духа , то будетЪ на-
консцЪ в'Ъра кЪ прямому Познанью н
истинному вѣдѣнію того, на что прежде
только сонзволсніе оказывалося.
§. I 5. Сколь долго вЪ ученіи пре-
бываютЪ мнѣнія, и супротнвныя мнѣнія,
не можстЪ такое ученье содержаться бсзЪ
II за-
заблуждснія, ибо всякЪ почитастЪ лнЬ-
:ніс свое за лучшее , а своего супротив-
пика за ложное ; и сатана получаетЪ
Мѣсто вЪ такнх'Ь супротявныхЪ мнЬніяхЪ
возбуждать ненависть и вражду другЪ
протчвЪ Друга. ВЪ такомЪ ераждованія
уходитЪ всесвятЬншін, Который есть
единый открыватель истины н Князь
лира ; ибо ОнЪ чрезЪ то весла оскорбля-
ется , потому чрю ОнЪ повелЬлЪ намЪ
жить вЪ любви н мире ДругЪ сЪ другомЪ :
ежели же мы, нсповЪдующіе все едино-
го Бога и отЪ единой, главы названіе
имЪющіс впадаемЪ вЪ распря о в'ВрВ н
богослуженін , то возбуждается вЪ насЪ
духЪ гндва, а основание Премудрости ,
которое только вЪ благоугоднон Богу
любви открывается , изгоняется или про-
гоняется отЪ насЪ и изЪ насЪ, и поелику
духЪ Премудрости оставнлЪ насЪ. не мо-
жемЪ мы ЬезЬ заблужденія пребывать»
§. < 6. Я сЪ моей стороны охотнд
признаюсь , что л нспрнстрастенЪ ни кЪ
какому человеку , коего почитаю заблуж-
дающимЪ вЬ ддлахЪ относящихся kb вВрЪ ;
по смотрю на сердце каждаго , н поко-
лику нахожу оное искреннимЪу праведнымЪ
н «о-
H боящимся Бога ; потолчку каждаго и
люблю. И такЪ прошу и тЪхЪ, коп по
своему мнЪнію, или по принятымЪ дру-
гихЪ положсніямЪ , объявили бы меня
заблуждающнмЪ, не нмѣть протнву меня
за то ненависти, но паче стараться,
ради учннснныхЪ мною , по ихЪ мчЪнію,
заблужденіи , привести меня кЪ иному
познанію лучшей истины.
§. 17. Что я себѣ прсдоставилЪ к
ЗД'Ъсь испрашивать вЪ томЪ намѣрсніи ,
понеже приступаю нынѣ Kb высоковаж-
ному дѣлу, сирЪчь описывать сотворсн-
наго по образу Божію человѣка вЪ его
состоянь'и прежде паденія, и вЪ его со-
столнін послЪ паденія , со славнымЪ мЪ-
стомЪ рая, и другими случающимися
притомЪ, служащими намЪ КЪ большему
ев Ъту и познапію потребность ми, и вос-
пріятыя о томЪ мысли мои сообщить
любителю Божіей Премудрости kb даль-
нейшему нзысканію. При томЪ я совсЪмЪ
удаляюся отЪ вс'ЪхЪ мнѣнін , которыя
ради сея тайны, другЪ ко другу, ДругЪ
со другомЪ, или другЪ протнвЪ друга,
суть, и тнЪмЪ мснѣе сЪ одннмЪ согласую,
какЪ другому прекословлю, но по руко-
П 3
 водству Сбятаго Писанія и писавших! о
сен таннѣ истинных! БогослововЪ , от-
крою мои идея, полуиснныя чрез! долго-
временныя созсрцанія о столь важныхЪ
Вещах! другимЪ, кон благоугодноеть в!
томЪ находить ВудутЪі
§. I St Святын Дух! в! описанныхЪ
•нам! мужемЪ Божіим! МоисесмЪ, БытіЯ
глав. Ті стих. 26» 27. словахЪ скаЗуетЪ,
что БогЪ Господь сотворнлЪ человека в!
образЪ БоЖій^ я сіе вЪ обоиХЪ прнведен-
ныхЪ стяхахЪ дваждьі еще повторяется,
и такЪ трижды Явственно выражается.
1 9і Неизмеримый I) невидимый,
•девятый ) и всссвлтѣйшін образЪ Божіи
лично описывать ^ и изЪ того доказывать
вЪ каковомЪ точномЪ образЪ сотворен-
ный человЪчсскій образЪ , не возможно
чслов'Ьку: однако о высокой его важности
и пользѣ, вЪ откровенной благодати Бо-
жьей , человеку вЪ духЬ несколько в и-
дЪть , и понимать можно , какЪ то Свя-
тое Цнсаніе скаЗустЪ : духЪ испытыва-
ете всЪ вещи и глубину Божества. Я
такЪ мы постараемся , колнко намЪ TLpc
мудрость Божья дозволнтЪ, нѢкоторыЯ
внятныя идея о ссмЪ изыскать.
 §. 20. "Мы вЪруемЪ, что сей сотво-
ренный. видимый мірЪ, прежде возбуж-
денной чсловѣческнмЪ грѣхомЪ праведной
клятвы Божісй, прежде нежели гнЪвЪ и
противлсніс вЪ нсмЪ возстали, был'Ь
истинная видимая идея невидимаго нынЬ
еще вЪчнаго міра ; такЪ и псрвЪе сотво-
ренный человЪкЪ могЪ быть видчмымЪ
изображснісмЪ [спискомЪ,слЪпкомЪ AbbildJ
невидимаго образа Божія.
S. 2 і . И какЪ БогЪ все во всѢхЪ
всей креатуры и фигуры, которая види-
ма , и невидима есть , во своемЪ образЬ
концентрировалЪ , и свонмЪ всздЪсущіемЪ
все наполнилЪ , какЪ ПсалмистЪ сказуетЪ\
аще снійду во адЪ, ты и тамо есн ; то
достойно стараться должно познать,
как'Ъ оное бываетЪ, н по которымЪ свой-
ствамЪ БогЪ разно здЪсь и тамЪ откры-
вается.
2 2. Святое Писаніе показустЪ
о всссвяггсЪйшемЪ существѣ Божіи, что
ОнЪ есть св'ЪтЪ ; и тмы вЪ НсмЪ нѢтЪ.
БЪ такомЪ же св'Ът'Ъ ОнЪ есть вЪчнаЛ
неизслЪдямая любовь и милосердіс ; вЪ
нныхЪ м'ЪстахЪ Цнсаніс сказустЪ, что
БогЪ есть пожирающій Огнь : вЪ такомЪ
я з ы-
качестве называете ОнЪ себя н гнЪбпымЪі
рееннвымЪ БогомЪ , чтобЪ отпадшую отЪ
Него , н протнву волн Его живущую
тварь во свои пожнрающій огнь-гнѣва при-
нять. По коему качеству н всздЪ сущест-
венность ѣожія и во ад'Ь присутствуете•
Сего ради сказустЪ ПсалмнстЪ : Ащі
снійду во адЪ Ты н тамо ecu.
§. 23. Хотябы можно было о сен вы-
сокой тайне представить важныя вещи :
однако не всякому то понятно будстЪ ,
и веема немногнмЪ знать полезно, для
того сіс мы преходнмЪ , н только ска-
жсмЪ столько , что неизмеримый образЪ
Божій все наполняете , я во всЬхЪ мЪ-
стахЪ присутствуете \ вЪ нЪкоторыхЪ
вЪ качестве любви , а вЪ ннпхЪ вЪ каче-
стве гнева• По которой сущности какой
либо фигуры, н креатуры , воля откры-
вается вЪ любви , или гнѣве, во свет'Ъ
нлн тмЪ , по такой сущности наполня-
ете БогЪ тварь вЪ подобномЪ качестве.
§. 24, Во свѣте открывается БогЪ,
какЪ вссмилостнвейшін, н всемнлоссрд-
нЪйшій и вселюбезнЪйшій всЪмЪ чнстымЪ
тварямЪ, которыя вЪ чистой любви сЪ
нслнцемЬрнымЪ , чнстымЪ вожделЪнісмЪ ,
к во-
к волею Ъожіею, ищут! и желаютЬ
своего всевысочаншаго вссмогущаго Гос-
пода н Творца : во свѣтѣ же напротивЪ
того уклоняется БогЪ отЪ нсчнстыхЪ
к противящихся тварей, и отЪ кото•?
рыхЪ БогЪ во свѣтѣ уклоняется , от!
тѣх! ОнЪ и вЪ любви отдален! , « во
гнЬвЬ открылся. Ежели бы мы, сію ис-
тину прямо проникли и разсмотрЪли,
кашли бы причину, учреждать жизнь
нашу инако.
§.25. Нечистая любовь, ложное и лице-
мерное притворство, не отЪ свЪта со*
с-тонтЪ ; но сіяніс только от! свѣта вЪ се-
бя вовлекло; основаніе же его есть темно«
Beb грехи, и зарещенныя отЪ Бога
дѣла суть противны истинному свѣту
к любви Божіен ; сего ради отЪ таковых!
уклонился Божественный светЪ-любви, к
так! они открываются во тмЬ и состо-
ять во гневѣ Божін. И ежели душа в! та-
ком! состоянін , как! она-здЪсь. со свонмЪ
вождслЪніемЪ , волею и хотЪніемЪ в! запо-
веданныхЪ отЪ Бога дЪлах! обращалася,
п оными услаждалася , и жила во всем!
том!, что Святое ІІнсаніс называетЪ
дѣламн плоти , и пред! разлученіем! от!
И 4 с ей
сей жнзни-тЪла не пришла Kb истинной
персмЪьЪ мыслей : то посл'Ъ по разлуче-
ны изЪ тѣла своего прісмлстсл отЪ
тдхЪ свойствЪ, вЪ конхЪ волл сяивож-
дслѣніс состояли, н по такимЪ степс-
нямЪ сопротивленія Божія, вЪ коихЪ она
здѣсь обращалася, болЪе или менЪе вво-
дятся н вЪ пожирающіи огнь-гнѣва Бо-
жья Kb ея мученію ; и о семЪ здѣсь до-
вольно будстЪ , понеже сіс кЪ нашему на-
мЬренію не принадлежишь.
§. 26. Мы хотЪли только представить
чрезЪ то, какЪ мы должны почитать
еездЪсущіс Бога и вссвеличаншаго Гос-
пода нашего, которое чистымЪ тварямЪ
вЪ радость, а нечистымЪ тварямЪ вЪ
муку, наипаче же по всликомЪ судномЪ
днЪ будетЪ. Ибо вся фигура и креату-
ра , которая существуешь, видима или
невидима состоитЪ, вся вмещается вЪ
нензмѣримомЬ пространств Божьи , н
сбЪсмлстся, все оное вЪ БогЪ , а внЪ
Бога ничто. КакЪ вѢруемЪ мы, что
существо Божіс во всемЪ присутствуешь '•
или вЪ любви , или во гнЪвЪ- ТакимЪ тво-
уснілмЪ , которыя вЪ воли я по воли Бога
своего Творца и Господа живутЪ, при-
сущ-
сутствуетЪ БогЪ во своей любви : кото-
рыл же состолтЪ вЪ сопротивленін Богу,
и такЪ протнву святой воли Божіек
живутЪ, тЪл'Ъ ОнЪ во гнЪвЪ присутст-
вуешь.
§. 27. Прежде паденія луцпферова, не
было сопротквленіл вЪ тваряхЪ , но вся
тварь между собою вЪ Божественной гар-
моніи вЪ БогЪ какЪ подЪ единою волею
состояла: когда же луцифсрЪуклонился
отЪ Божеской волн , яко вся сотворіиаго
вссвышнлго обладателя, и со своими ан-
гелами восхстЪлЪ вЪ собственной воли
жить, и самЪ царствовать, тогда онЪ
со своими ангелами впервыхЪ учинился
сопротчвнымЪ Творцу своему , и чрезЪ то
шзпал'Ь юЪ Божественной любвн-гармо-
ніи ; который потомЪ и чсловЪка прявслЪ
кЪ падснію , какЪ то мы во свосмЪ мѣстѣ
пространны представнмЪ,
§. з8- Мы нам'Ърены обратиться кЪ
сотворенному по божественному образу
человЪку, и нѣсколько коснуться , что
собственно вЪ такомЪ подобін было об-
разЪ совершенства, вЪ коемЪ АдамЪ пер-
в'Ье отѣ Бога сотворенЪ.

П 5 S* 2 9-
 2 9- Мы нс должны здѣсь раз-
уметь , якобы сотворнлЪ БогЪ человека вЪ
подобіс Себѣ вЪ томЪ нснзреченномЪ к не-
нзмЬрчмомЪ пространстве Своего образа,
вЪ коем'Ъ ОнЪ все обЪемлетЪ н окружастЪ;
но только вЪ качестве какЪ изображение
нлн точный. образЪ божескихЪ свойствЪ ,
попустнлЪ ему быть столь высокою тва-
рію, которая вся могущему н всевыш-
нему Обладателю нанблнжанше подобна
учннилася. Который ѵсловѢкЪ должен-
ствовалЪ быть н правнтелемЪ сего міра,
u ectxb находящихся вЪ нсмЪ тварей ,
н приводить ихЪ подЪ волю Божію, пра-
вить , и надЪ ними лко царь господство-
вать.
§. зо. На которой консцЪ такому
ѵсрвее сотворенному человеку, понеже онЪ
долженствовал'Ь надЪ всѣми другими
тварями господствовать и царемЪ быть,
дано преимущество предЪ другими тва-
рями ; поелику другія твари сего міра
жизнь свою только нзЪ звездЪ и нзЪ духа
міра только нмЬлн, н оною на земля вс-
сслнлнся , вЪ ней жили , пнталнея н темЪ
содсржалнся : то вдунулЪ БогЪ человеку
свсрхЪ такой звездной или стнхійной жиз-
ни
 • 2 5»

ни еще свое Божеское, живое , или Без-

смертное дыханіс вЪ ноздри его, посред-
ствомЪ коего человЬкЪ учинился беземерт-
ною душею : СверхЪ того далѣе , понеже
твари , сотворенныя изЪ одних! стихін
Жили только на полѣ, или на земли, то
сотворилЪ БогЪ для человЬка яко Царя
тварей гораздо превосходнейшую столи-
цу, снрѣчь изрядный садЪ вЪ ЕдемЬ, ран-
скій увеселительный домЪ совершенства ,
вЪ коемЪ долженствовалЪ человЬкЪ жить
н яко Царь царствовать , н обладать
подчиненнымЪ ему міромЪ сЪ тваря-
ми его.,
§. зт. Что же есть собственно
оный превосходный садЪ ЕдсмЪ и где
онЪ насажденЪ , намерены мы по приве-
дены текста послѣ болѣс посмотрѣть ;
а прежде несколько разсмотрѣть каче-
ства Божсскаго образа , коего подобіе
ЧеловЬкЪ во своемЪ первомЪ сотворены
получилЪ. Во первыхЪ получилЪ чело-
векЪ подобіс Божсскаго образа вЪ томЪ,
что онЪ бсзсмсртенЪ былЪ, какЪ то се-
му н вЪ наишхЪ БогословскихЪ школахЪ
безЪ всякаго прскословія вЪрятЪ , и сво-
бодно учатЪ, н оное непрскословною
UC1TLU-
истиною пребудетЪ. Но вЪ какомЪ оное
состояніи собственно было , и какЪ мог-
ло быть, то не многіе прямо по-
няли.
§. 32. Мы, намЪрсны нЪсколько от-
крыть наше о томЪ понятіе вЪ сл'Ъду-
ющсмЪ, что т'Ъло человека, сколь долго
онЪ былЪ безрмсртенЪ , и отЪ смерти
свободенЪ, долженствовало быть прежде
паденіл , гораздо иной н благороднѣи-
шей. сущности, нежели какЪ оно нынЪ
зрится и познавастся , и что плоть его
н кровь не вЪ такнхЪ разрушчмыхЪ и
сокруишмыхЪ сосудахЪ состояла, какЪ
нынд есть . и вЪ оныхЪ разрублена, раз-
бита , прострдлена или ннымЪ образомЪ
повреждена быть можетЪ ; н что плот»
его и кровь не столь дебела, груба и кЪ
гнилости склонна быть долженствовала,
какЪ нынЪ есть : но что тѣло его преж-
де паденія болЪе вЪ небесной сущности
пребывало , и АнгеламЪ вЪ качсствЪ подоб-
но было.
§. 3 3' Ибо какЪ АнгслЪ можетЪ
невидчмЪ около насЪ быть, и видимо то
здѣсь , то тамЪ, гдЪ онЪ хочетЪ , яв-
ляться , и такЪ и Ангелы , хотя сіе
ч MHO-
многимЪ непонятно н чсвЪроятно , имѣ-
ютЪ своя тЪла, которыя хотя ради
своей высокости н субтильности вЪ на-
шемЪ свѣтѣ очен невидимы, однако столь
часто , и когда они хотятЪ, удобно мо-
гутЪ во своей существенности концент-
рироваться , и нашнмЪ очамЪ видимо
представляться какЪ то мы о видя-
мыхЪ и тдлесныхЪ лвленіяхЪ ангеловЪ
многоразличны я находнмЪ извЪстія вЪ
СвященномЪ Пнсаніи какЪ ветхомЪ, такЪ
н вЪ новомЪ завѣтѣ.
34. Таковое тѣло , какое челов'ЪкЪ
прежде своего паденія имЪлЪ , и какое Ан-
гелы Б ожги еще имЪютЪ, есть небесной л
не земной сущности. И для того Свя-
тое Цисаніе многоразлично обЪявлястЪ
намЪ о разности небесного и земнаго тЪ-
ла , I. Корине : глав. XV. ВЪ такой не-
бесной сущности и качествѣ было и че-
ловЪчсское тЪло нанболѣе прежде паде-
нія явно. КакЪ же онЪ посл'Ъ падснія
потерялЪ оное сЪ качсствомЪ бсзсмертія,
о томЪ разыщсмЪ послЬ на своемЪ мЪ-
cmb , а нынЪ далЪе продолжнмЪ разсма-
трнвать чсловѣка вЪ качествЬ прежде
бывиіаго божсскаго образа его.
$. 3 5-
 §. 3 5. Понеже человЪкЪ прежде па~
деніл получнлЪ бессмертное тЪло по об-
разу Божію, то нМЬлЪ онЪ тЪло, сЪ
конмЪ могЪ по Божескому качеству быть
и у зв'Ьрсн на полѣ, и вЪ саду ЕдсмЬ, я
куда мысль его , воля, нлн вожделѣніе
вели его, тамЬ былЪ онЪ прнсутству-
ющь ; ибо какЪ АнгслЪ Божій нынѣ мо-
жетЪ предЪ престоломЪ БожінмЪ стоять,
и вскорЪ пакн нндѣ являться чтобЪ повс-
лѣніе вслнкаго Бога исполнять ; такЪ и
человЪкЪ былЪ прежде падснія своего.
КакЪ Ангелы нмѢютЪ жилище свое па
нсбесн, и оттуда яко служебные духа
отЪ Бога чсходятЪ, какЪ вЪ сен мірЪ ,
такЪ н куда нхЪ вссвслнчайшін небесный
Царь посылаетЪ, исполнять повелЪніе
Божіе , таковЪ н человЪкЪ былЪ прежде
паденія ; онЪ хотя нм'ЪлЪ царскую сто-
лицу свою вЪ славномЪ саду ЕдемЪ , од-
нако могЪ оттуда исходить на землю,
являться звЪрямЪ на полЪ и пакн воз-
вышаться вЪ столицу свою вЪ садЪ ЕдемЪ*
ибо куда вожделЪніе его вникало, тамЪ
н былЪ онЪ во своей, первой совершенной
сущности тЪла тотЪ часЪ прнсутству-
ющь j такЪ что могЪ онЪ то являться
звЪ-
ЗвЬрямЪ па поли, вЪ семЪ стнхійномЪ
мірЪ, то возвышаться паки во свою цар-
скую столицу вЪ садЪ ЕдемЪ. И сіе дѣ-
лалЪ онЪ вЪ подобіи прнсовокупленнаго
ему omb Бога образа Божсскаго. Толи-
ко о другомЪ качсствЬ онаго совершен-
ства.
§. 36. Третье качество Божсскаго
образа , была магическая сила, вЪ которой
отЪ Бога данной чсловЬку мощн могЪ онЪ
множиться, также творить, н паки тва-
рей производить, н древа, н всякія пло-
ды растущими дЬлатъ. размножение
могЪ человЬкЪ тогда вЪ вышшен мощн
исправлять , нежели посл'Ь падснія,и ны-
кЬ, когда человЪки скотскимЪ образомЪ
первЬс должны смЪшнваться прежде не-
жели рожденіе отЪ ннхЪ послЬдустпЪ :
прежде паденія человЬкЪ не былЪ еще вЪ
ЗвЬриномЪ тЬлѢ видЬнЪ, но звЬрннос т'Ь-
ло его было скрыто подЪ нсбеснымЪ по
Божескому образу, но сколь скоро чело-
вЬкЪ палЪ , тотЪ часЪ звЬриное тѣло
открылося , а сущность нсбеснаго тѣла,
сколько оныя человЬкЪ послЬ падснія
УдержалЪ, вовлечена сущностію звЬри-
паго т'Ьла вЪ нея , и тамЪ прикрыта , н
чело-
человЪкЪ потомЪ нашслЪ себя уже нС
примЪтна отЪ небсснаго т'Ъла вЪ боже-
скомЪ образѣ, но вЪ звЪриномЪ открыта
обнаженна , нлн нагд, какЪ слова Священ-
наго ІІчсанія , Бытіл вЪ главѣ III. ст. 7*
сказу ютЪ.
§. 3 7. Сколь же долго звѣрнное т'Ъ
ло подЪ небесным'Ь скрыто пребывало,
человѣческос т'Ъло было неразрушимо,
н ни кЪ какому еще сокрушснію или гні'
енію не склонно , и потому беземертно•
Второе не было оно и столь грубо , но
было болЪе небесной, сущности вЪ каче-
ствѣ АнгсльскихЪ тѢлЪ, вЪ которомЪ
совершенномЪ качеств'Ъ тЪла звЪриное т'
ло челов'Ъка было субтилнзировано ка-
чсствомЪ небсснаго тѣла присовокуплен'
нымЪ ему вЪ нанесличайшсмЪ количествЪ
н такЪ прославленно, что человЪкЪ вЪ
царств'Ъ, вЪ коемЪ былЪ онЪ царсмЪ і
могЪ вс'Ъ свойства проходить, н бО
вс'ЪхЪ м'ЪапахЪ я странах'Ъ онаго , куда
воля его и вожде лѣніе побуждали J»
присутствовать, то у звѣрен на полѣ *
то паки во своей царской столицЪ вЪ
ЕдемЪ показываться, (з) ВЪ магической
снл'Ъ, по которой могЪ онЪ во своемі
вооб*
вообрлженш КакЪ вЪ саду ЕдемЪ, такЪ
н на полЪ земля тпворнть, и произво-
дить , *шо хотЪлЪ, и со/? я самаго
вЪ безконечнпя твари размножать.
§• з ? . КакЪ то Бытія Глав. I. вЪ
стнхѣ 27. слова, не инако гласятЪ,
что БогЪ Господь сотворнлЪ человека
СебЪ вЪ образЪ, и притомЪ вЪ такомЪ
образѣ мущнну н женщину, н такЪ на-
чально вЪ одномЪ образЪ обЪ натуры
сотворнлЪ ; и Бытія глав. II. вЪ стих•
2 і . 2 2. пакн ясно сказу е тс я , что БогЪ
взллЪ нзЪ человека женскую сущность
подЪ показанною фигурою ребра, создалЪ
нзЪ того жену, и такЪ женскую н му-
жескую сущность тЪмЪ раздЪлилЪ на
два лица.
§• 3 9» Я такЪ изЪ сего не можно
кнако понимать, какЪ что сЪ начала
мужеская и женская сѣра вЪ одномЪ
лицЪ отЪ Всемудраго Творца сотворена
была. Я слЪдовательно когда вЪ такомЪ
состоянЫ АдамЪ, какЪ то Бытія вЪ
ілавЪ I. вЪ стчхЪ 2 8- слова ясно ска-
ъуютЪ: могЪ быть плодороднымЪ, к
Множиться, то долженствовало - сіе чи-
ниться магическимЪ образомЪ. И что
JP тамЬ
7памЪ дал'Ье. сказуется : Наполняйте
землю, и дЪлайте ея еамЪ подчиненною,
даетЪ знать, что то, x£/irZ> должны
были чсловѣкн наполнять землю, и то,
*то на земли подчиненно быть дол-
женствовало у нс сыны человЬческіе . лко
раискія твари, но твари сего міра быть
должны. Что же первѣс сказано : Бу-
дите плодородны, и множитесл, сіе
отЪ Бога изречено о размноженіи чело-
бЬчсства ; но вЪ то время ; какЪ БогЪ
изрскЪ оное, былЪ АдамЪ только одинЪ,
и вЪ одномЪ лицЬ , сотворснномЪ первЬе
•по Божескому образу обЬ натуры еще
были.
40. И ежели АдамЪ прежде па-
дснія, могЪ по Божескому изрсчснію, вЪ
одномЪ лицЬ размножаться, и произво-
дить себЬ подобныхЪ такЪ какЪ и тварей
земли, которыя ему подчиненными быть
долженствовали ; то надлежало сему
дѣлаться магнческимЪ образомЪ ; и такое
магическое произведете, которое человЪкЪ
•вЪ псрвомЪ совсршснствЬ производить
могЪ. было качество дарованного ему
при сотворены божеского образа, и при-
томЪ должно наипаче разсмотрЬть, что
4ухі
ДухЪ Божій вЪ ссмЪ тскстѣ оЗначаетЪ
чрс&Ъ то, что первый человЬкЪ вЪ ОбразЪ
Божій сотворенЪ, и пакн прчтомЪ , что
они вЪ мущнну к женщину сотворены, н
такЪ первѣе о такомЪ вЪ одномЪ образ'Ь
сотворснномЪ человдкЬ , говоритЪ вЪ
сдннствснномЪ числЬ, а потомЪ о обЬнхЪ
натурахЪ во мпожествснномЪ числЬ , к
дал'дс во множественномЪ числЬ благо*
словляетЪ ихЪ, и силу размноженія
обоимЪ натурам'Ъ прилагаетЪ.
§.41. Для чего же БогЪ Господи,
Бытія глав. I. стихЪ 27. обѣ натуры
вЪ одномЪ чсловЪкѣ концентрировалЪ , и
оное Бытія глав. II. вЪ 7. стихѣ о со*
твореніи чело едка повторяется, а вЪ 2 и
И 22. стихахЪ ленде изображено, что
женская сущность взята нзЪ первоздач-
наго человѣка, сіе скрываетЪ вЪ себЬ
болЬе тайностеи ; о чсмЪ я мы по на-
шему понятію болЬе откроемЪ : нынѣ же
намдрсны мы продолжать, я псрвѣе раз-
сматривать далѣе чсловѣка сотвореннаго
«Ъ образЬ совершенства.
§. 42. ЧеловЬкЪ, яко царь, или пра-
витель всЬх'Ъ сотворенныхЪ вещей, былЪ
центрЪ [ средоточіе ] еерхняго н ннжняго
р a міра.
міра. ЪЪ всрхннхЪ силахЪ-свѣта дол-
окснствовалЪ онЪ правлсніс ввстн , а вЪ
снлахЪ ннжнлго міра должснствовалЪ
онЪ открывать себя подчннсннымЪ сво-
чмЪ тварЯмЪ \ и такЪ должснствовалЪ
снЪ купно принять на себя и сущность
тпварсн сего ннжнлго міра, вЪ коемЪ онЪ
должснЪ бнлЪ господствовать, дабы
могЪ открывать себя нмЪ вЪ подобной
сущности ; н сіс есть звѣрнпал сущность,
которая чсловЪку вЪ псрвомЪ образЪ со-
вершенства хотя сЪ сотвореніемЪ дана,
однако не была еще открыта, или го-
сподствующа , но подЪ образ о мЪ совер-
шенства еще скрыта была. И какЪ та-
кой зв'Ъринон образЪ вЪ чсловѣкѣ открыл-
ся, и колико Божескій образЪ потомЪ
потерянЪ, усмотримЪ мы болЪс послѢ
при учинившемся паденіи его.
§. 4 3- Между т'ЬмЪ же доселЪ тво-
реніе шестого дневнаго - дѣла толнко
заключается даже до 31 го стиха Бытія
главы I. И воззрѣлЪ БогЪ на все , что
ОнЪ содЪлалЪ, н се, было то весьма
добро. Дотол'Ъ, доколѣ тварь подЪ эа-
повѣдію и волею Божіею не превратно
состояла, было все добро : ибо вовссмЪ,
что
что сотворнлЪ БогЪ вЪ оныхЪ выше по*
мянутьіхЪ такЪ названныхЪ иісстн дняхЪ,
было все явственно вЪ правленіи свѣта ,
яко единого добра юЪ верхняго міра, к
каждая псрвЪс сотворенная тварь жила
еЪ сущности такого свЪта вЪ радости ,
мнрЪ и покоѣ, и не было противной воли,
ни гнЪва, ни сварЪ ни вЪ единой твари.
ѢсЪ и каждая тварь были чисты и добры,
и во всЪхЪ вЪ оные шесть дней сотво-
рснныхЪ не было еще ннаго познанія,
или вЪдЪнія , кромЪ только едннаго добра,
какЪ о томЪ Бытія глав. I. стих. 31.
слова такЪ гласятЪ : Я воззрѢлЪ БогЪ
на все, что ОнЪ содЪлалЪ ; и се, было
то весьма добро. Тогда учинился изЪ
вечера и утра шсстый день. ЧсмЪ мы
сію главу доселЪ и заклучаемЬ, а о про-
чсмЪ, отЪ чего можетЪ преждепредстав-
ленное далЪе изЪясниться, пространнѣс
упомянемЪ потомЪ вЪ следующей по
приведении нашего текста, колико БогЪ
дарустЪ кЪ тому свЪта и благодати.

JP 3 Г Л А*
 Г Л А В А VII.
какъ твореніе сего jem наго
МірЛ совсѣмъ кончено , Я сед-
МЫЙ день, сотворенъ отъ во l'A
въ день - по к о а-

5. ».
J,J таМЪ совсѢмЪ кончено небо я земля
со всѢмЪ нхЪ воннствомЪ. И такЪ
соесЪмЪ кончялЪ ВогЪ вЪ седмпй день
дЪла Своя, который дЪлалЪ ОнЪ , н по-
коился вЪ ссдмый день отЪ всЬхЪ д'ЪлЪ
СвоихЪ , которыя ОнЪ д'ЬлалЪ, и благо-
словнлЪ ссдмый день , и освлтилЪ его ,
для того , что ОнЪ почилЪ вЪ оный ,
отЪ всѣхЪ дЪлЪ СвоихЪ , которыя БогЪ
творилЪ н д'ЪлалЪ. Бытія глава ІЬ
стих• I. 4. 5, и 6, повторяетЪ Мудрый
Моисей, что вЪ выше представлснныхЪ
первыхЪ дняхЪ отЪ всемогущества Во-
жія сотворено, Таковыми паки приво-
димыми словами сей возлюбленный мужЪ
Божій хотЪлЪ представить намЪ сокро-
венную фигуру , и показать намЪ , чтобЪ
мы далѣс помыслили ; какЪ то вЪ сей
3« глав'Ь Бытія почти все сЪ ряду тай-
ны
 ===== абз

ны находятся, которыя представлен-

пыл повѣствованія не должны раЗумЬ-
ваемы быть по буквамЪ , но имЪютЪ вЪ
ссбѣ особливый. духЪ, н сокровенное зна-
чете. ЪЪ I. 4. и 5. стихахЪ не без!
причины многократно повторяется со-
всЬмЪ окончаніе, н сотвореніе неба и
земли сЪ вонскамц ихЪ, такJ. какb н
растѣніи на пол'Ь,
§ 2. Мы вЪ третьемЪ дневномЪ дѣ-
лѣ , по приведены прсдписаннаго намЪ
отЪ Святаго Мойссл текста, сказали ,
какЪ учинилося отдЬлоніс нижней, воды
кЪ земли и морю, то есть сухости н
влаги , и следовательно что далЬе пред-
пріято вЪ ссмЪ нижнсмЪ мірѣ , коего
землю Моисеи называетЪ полсмЪ [селомЪ]:
какЪ вЪ трстіи день она произдала изЪ
себя всякіс добрые плоды : вЪ четвер-
тый день, какЪ свѣтила на тверди неба
сотворены, и на тверди насаждены вЪ
пользу и соблюдете ннжняго міра сЪ
тварями его : вЪ пятый и шсстын день,
какЪ сотворены всякія животныя, кото-
рыя вЪ крови живутЪ, коими земля ,
вода, и еоздухЪ населены, « тамЪ о
ШаряхЪ « фнгурахЪ ннжняго міра до-
D 4 ста-
/
 статочное показаніс учинено ; но о верх-
•нсмЪ мірЪ, которой нзЪ воды надЬ твср-
дію сотворенЪ , ничего яснаго не о ста-
ей лЪ , какЪ только что нзЪ мистической
[.таинственной] физики его можно до-
гадкою постигать, и такЪ о томЪ да-
лЪе заключения дЪлать.
§. 3. Мы еЪ псрвыхЪ главахЪ, ска•
ЗующнлЪ о дЪл'Ъ сотворснія сего ннж-
няго міра, часто упоминали обЪ оной
верхней вод'Ь : какЪ ннжнін мірЪ по луча-
стЪ оттуда свЪтЪ н животЪ свой : н
какЪ оный міру чрезЪ зв'Ъзды сообщается
и приводится: что н подлинно и истин-
но дЪлается такЪ даже до сего , и до
послЪдняго часа сего міра д'Ълаться бу-
дстЪ. Но сіе еще остается , что верх-
•нін мгрЪ, и верхняя вода , о которой
мудрый Мойсей Бытія вЪ главЪ I. уло-
мннастЪ, еще не центрЪ свѣта, но толь-
ко акн жилище его.
д. Ибо всевышнін , и совершеннЪн-
гиг'н ЦентрЪ , нлн ОтецЪ cet та есть СамЪ
БогЪ. ТІсаломЪ X X X V . стих. ю. Іерсміи
.гл. И. стих. 1 3 . глав. ХУІГ. стих. 1 3 -
И первое Его чистѣншес я совсршснн'Ьй*
шее вырождсніе называется СынЪ Божій,
110-
понеже ОнЪ отЪ вѣчности отЪ сего все-
вышняго и совершечнѣйшаго Отца свЪта.
исходнтЪ, и оттуда акч непрестанно
рождается, и для того можетЪ Сы-
номЪ БожінмЪ называться: нстечсніе же
мзЪ сего всевысочайшаго совершенства,
яко рождателя нлн Отчей сущности ,
которое вЪ вырождены онаго всссовер-
шсннЪпшаго св'Ъта, лко Сына 'Божія отЪ
Отца чрезЪ Сына, и купно отЪ Сына ис-
хедитЪ , есть Святын ДухЪ Божін , ко-
торый заимствуешь [ p a r t i c i p i r e t ] какЪ
стЪ роокдающен сущности Божескаго ог-
ня , или и Божескаго св'Ъта , и такЪ
[какЪ тому и вЪ нашей церкви учатЪ,
но не многіе прямо понимают}] отЪ
Отца и Сына исходнтЪ, яко отЪ огня
и свѣта , н есть Святын ДухЪ , вЪ та-
ком'Ь всссвятѣйшемЪ свѣтѣ наиіЪ утЪ-
гантсль, н нашЪ Ходатаи у Бога : Ко-
торый , когда мы бывасмЪ кЪ тому спо-
собны чтобЪ быть участниками всссвя-
тЪйшаго свЪта Его , освЪщаетЪ насЪ вЪ
такомЪ свЪтЪ, и всякою доброю и со-
вершенною премудростію наполняетЪ ; а
'во свосмЪ БожсственномЪ огн'Ъ влсчетЪ,
УвЪщаваетЪ, « наказустЪ насЪ кЪ доб-
ß 5 РУ->
ру, к Kb псремѣнЪ пашен поврежденной
мысли. КЪ дальнейшему сего познанію
множайшія мѣста Священного Цисанія
подаютЪ намЪ достаточнѣйшес вниканіе,
и мы боголюбчвому читателю оставля-
емЪ на дальнейшее раэммшлсиіс и испы-
танье.
§. 5- Мы хощемЪ только сіе не
многое о ВсссвятЪйщсй ТроицЪ Бога при-
совокупить , что сія Троица имЬетЪ су-
щество , и центрЪ, а оной центрЪ есть
ВСЕ ВО ВСВХѢ ; отЪ ея первого и вес
СовершеннЪйщага нстсчснія первЪе занм-
ствуютЪ [ p a r t i c i p i r e n ] ссдмь духовЪ,
которые около Престола. Божья , и Агн-
чя стоятЪ, и оттуда, какЪ Апокали-
псиса глава XXII, научастЪ, какЪ чистая
рЪка воды жизни свЬтлосвѣтящая , какЪ
кристаль исходитЪ. Оттуда проходнтЪ
далѣс, иныл царства-прсстоловЪ, или
небеса т'ЬхЪ святыхЪ АнгсловЪ, кото-
рые величественному Престолу Божію
служатЪ, и такЪ чрезЪ степень такнхЪ
АнгсльскнхЪ нсбесЪ далѣе даже до верх-
няго міра, который верхчій мірЪ изЪ
воды надЪ твсрдію, отдѣлснной отЪ
нижней воды , Бытія глав. і. стих 7»
со-
 " ' аб7

сотворен! купно, вЪ то время, когда

БогЪ небо и землю творнлЪ, Бытія
глав• II, ст. 4.
§. б. Который сотворенный всрхнін
мірЪ подалЪ чистую н святую зем-
лю , носящую древо сЪ плодами жнз-
нн. Оная чистая н святая земля , так-
же какЪ земля нзЪ нижней воды, изре-
ЧсніежЪ Божсскаго Слова отдЬлена нзЪ
верхней воды надЪ твердію. И сія свя-
тая и чистая земля получила нын'Ь
центральное м'Ьстс свое паки надЪ твер-
дію ; кося человЬкЪ посл'Ь падсніл, на
полЬ земли ннжняго міра, во сере по-
врежденное время-жизни вЪ плоти н кро-
ен не можстЪ уже участникомЪ быть ,
или плодами ся наслаждаться. О ко-
торой земли , к плодахЪ верхняго міра
мы во своенЪ м'Ьст'Ь пространнее ска-
жемЪ ; поелику намѣреніе наше здЬсь,
вопсрвьгхЪ показать только истеченіе св'Ь-
та отЪ мЬста его совершеннЬйшаго выро-
ждения , и какЪ сіе чистое истсченіе по
степенямЪ далѣе ндетЪ, что вЪ выше
представленномЪ н исполнено, даже дв
тверди , яко разнствіл верхняго и ниж-
нлго міра.
 §. 7. ЗдЬсь падснісмЪ чслбвЪка за-
граждены врата, и до времени поста-
елснЪ предЪ ними ХсрувпмЪ сЪ обнажен-
нымЪ с'ЪкущимЪ мечемЪ для охраненіл
пути кЪ древу жизни ; такЪ, что св'ЪтЪ
не можетЪ бол'Ье вЪ совершеннѣйшей сущ
ности-жизни протекать, и тварямЪ на
яолѣ пищею быть. О которомЪ танномЪ
Зчачсніи мы послЪ постараемся дальн'Ък-
шсс учинять обЪлсненіе , а здѣсь восхо-
тЪли только показать, сколь далеко мо-
жетЪ свѢтЪ, о коемЪ мы вЪ прежнихЪ
главахЪ пространно показали , отЪ верх-
ней. воды проходить еще сквозь твердь ,
и сообщать себя нижнему міру : и сл'Ъ-
доватсльно какЪ св'ЪтЪ, коимЪ мы вЪ
ссмЪ нижнемЪ мірЪ наслаждаемся, есть
песовсршенЪ , а вЪ всрхнемЪ мірЪ совер-
шенЪ и чнстЪ : такЪ, что св'ЪтЪ сего
нижняго міра, такія только можетЪ
нзЪ земли произносить плоды, конмЯ
временная жизнь содержаться можетЪ ;
a ссѢтЪ верхнлго міра можетЪ гораздо
совсршсннЪйшей и безсмсртной жизнн
плоды нзЪ чистой земли производить.
§• 8. Ибо СвЪтЪ, коимЪ мы вЪ ссмЪ
времени нижняго міра наслаждаемся,
не.
не можетЪ послЪ паденія, ради поста-
вленного предЪ СадомЪ ЕдемомЪ Херу-
вима , имЪтъ истеисніл своего болЪе
чрсзЪ твердь н неподвижныя звѣзды
тверди вЪ такой, чистой и совершенной,
тѣлесностн, н нижнему міру себя со-
общать , какЪ онЪ вЪ верхнсмЪ мірѣ вЪ
тЪлЪ совершенства [ о чемЪ намЪ тѣ-
лесное золото идею подастЪ ] существен-
но живстЪ, и такЪ плоды жизни нзЪ
Чистой, земли производит} ; но пнжнін
МІрЪ нмЪетЪ еще только аки сіяніе отЪ
совершенства св'Ъта. И хотя св'ЬтЪ
ннжнлго міра есть совершеннѣйшее сей
поврежденной натуры ; однако онЪ вЪ
семЪ времени большею частію завптЪ
вЪ тЪлЪ несовершенства, нзЪ коего онЪ
показывастЪ намЪ только сіяпіс совер-
шенства : мы познаваемЪ и удивляемся
однако славѣ такого св'Ъта, хотя онЪ
сообщается намЪ только наибольшею
частію вЪ т'ЪлЪ тлЪнности.
§. 9. Но мы можемЪ изЪ того при-
мЪиать, вЪ какомЪ нсравенствѣ , н боль-
шсмЪ высочествЪ свЪтЪ верхняго міра
вЪ тЪлЪ постоянства предЪ симЪ есть,
н можетЪ свЪтнть , также какЪ онЪ по-
сте-
степенно лучше, и во свосмЪ высочай-
иимЪ мѣстѣ какоеЪ есть : однако свѢтЪ
сего времени, который нмѣстЪ пронсхож-
деніс свое нзЪ Источника ЖИЗНИ верх-
нлго міра , во своемЪ принлтомЪ вЪ
семЪ ннжнемЪ мірѣ т'ЬлесномЪ сущсств'Ь
нм'ЬетЪ также совсршеннЬиіисе скрытое,
отЪ коего действительности золото н
другія совершснчыя т'Ьла заимствуютЪ
кЪ своему растѣнію ; какЪ о томЪ вЪ
четвсртомЪ дневномЪ д'ЬлЪ бол'Ье сказа-
но ; н что мы вЪ сей седмой главѣ о
разности св'Ьта ннжняго н верхняго
міра упомянули, то представлено на
тотЪ конецЪ , что мы хотѣлн чрезЪ то
показать , и ув'Ьщавать благосклоннаго
Читателя, что должно совершенн'Ьйшсе
верхняго міра различать отЪ несовер-
шеннаго ннжняго міра : н притомЪ по-
казать : первое истсченіе совершсннѣишаго
св'Ьта, и какЪ сей свЪтЪ, чЪмЪ далЫ
вЪ ннжніл вещи сообщаешь себя чрезЪ
сіяніс свое , т'ЬмЪ болЬе завнвастЪ себя
вЪ сущность нхЪ -, но отЪ сущности тмы
необЪемлстся, или сущно не пріемлется*
Іоанн. глав. I . ст. 5 -

§. ю.
 I о. На посл'ЬдокЪ должны мы
различать творящій свЪтЪ, и пакн со-
творенный свЪтЪ : Творяіцій свѣтЪ есть
первое нстеченіе нзЪ Божеского центра
любвн , которое называется во Евангелін
Іоанн. глав. I. СЛОВО которое было у
Бога, н самЪ БогЪ было, которымЪ всЪ
«сіцч сотворены, О которомЪ также
сказуетсл, стих. 4. что вЪ немЪ есть
Жизнь н свЪтЪ чсловЪковЪ : Сотворенный,
же свѣтЪ есть ограниченной свЪтЪ, ко-
торый вЪ сущности сотворг.нныхЪ вещей
должснствуетЪ до времени действовать,
и тамЪ волю Творца своего совершать ,
прнтомЪ разныя твари оживлять, со-
держанье жизни пмЪ давать, нзЪ земли
произносить оное, и чрезЪ стихін рож-
дать• Который сотворенный свѢтЪ кЪ
тому сообщастЪ себя силамЪ натуры ,
«Ъ ШЕСТИ дЪйствустЪ-,а ьЪ СЕДУЮУІЪ
всегда паки концентрируется : тамо онЪ
оправляется, покоится и чистится -, о ги-
ту даже, когда онЪ пройдстЪ кругЪ СЕД-
ИЛЮ, паки исходить, и круги прочихЪ
«ходом'Ъ и исходомЪ также непрестанно,
Даже до конца сего времени проходитЪ,
и такЪ
я такЪ волю Творца своего исполняетЪ
ікЪ содсржанію нижннхЪ вещей.
§. it. Якоже подобный онаго об-
разЪ познаваемЪ па ссдмомЪ днѣ, вЪ ко-
торой вся сотворныаій БогЪ вЪ оные
отЪ мудраго Моисея такЪ описанные
шесть дней сего сотвореннаго міра, яко
вЪ ШЕСТИ д'ЬйствующнхЪ силахЪ, н и Ж
няго н верхнлго міра двигнулся, ьЪ
СЕДМЫЙ же поичлЪ, и освлтилЪ оный
вЪ такомЪ своемЪ воспріятомЪ тихомЪ
покоЪ.
§. 12. Но что значитЪ то, что
БогЪ вЪ Ссдмый день поччлЪ, сіе пока-
зуетЪ намЪ нЪчто гораздо вышшее К
большее, нежели какЪ то естественный
человЪкЪ вообще усмотр'Ьть можетЪ.
Мы нмЪемЪ причину размышлять, что
есть оный покой, которого наполняюще
вся БогЪ требуетЪ, хощетЪ и жслаетЪ
я которой онЪ вЪ ссдмый день по сотво-
рены міра употребилЪ : и хотя бы. мЫ
охотно желали малое наше о томЪ по-
нятіе сообщить другнмЪ, однако не
многіе сыщутся, которые насЪ вЪ томЪ
прямо разумЪть могутЪ : однако МЫ
предложимЪ ищу щи мЪ Премудр ости толя'
ко
ко о томЪ кЪ дальнейшему рязмышлснію
нхЪ, что когда Всссблтѣншій, еЪ оныхЪ
ШЕСТИ ВИЦАХЪ внѣшчен натуры,
Дбнгнулся кЪ соіторснію сего міра , то
о ныл шесть дЪйствующихЪ силЪ внешней
Натуры пакн заключилЪ вЪ седмос свой-
ство тнхаго покоя , чтобЪ онЪ тамЪ
долженствовали покоиться, чиститься
или святиться, ч'ЬмЪ ТворецЬ дела Свои
окончилЪ. н вЪ добрЪ открылЪ , и СамЪ
ТворецЪ по СвоемЪ двнжсніи творснія по-
грузился вЪ тихій покоя , и тгСЬмЪ освя-
тнлЪ оный день-покоя.
§• 13. И такЪ прежде падснія, и
прежде воспоследовавшей праведной кля-
твы земли, вся тварь состояла вЪ добрЬ
открыта , и сЪ БожсскимЪ нзреченісмЪ :
Ца будетЪ ! получила чистую соль верх-
ней натуры, вЪ которой духЪ каждой
натуры н твари какЪ жйвущпхЪ вЪ крови
ЗвЪрей, такЪ и растущпхЪ вещей , по-
лучилЪ твердую существенность. Цо-
коле же духЪ міра удерживалЪ едино-
существенную постоянную соль вЪ свое
жилище, были всЪ твари изЪ оной со-
стоявшая и нзЪ оной пнтавшіяся, Бытія
глав. I. em- з /. добры. Не было также
С вЪ нихЪ
'еЪ нихЪ сопротивной воли, ни борьбы или
сварЪ, ни зависти и ненависти , ни гра-
бительства, ни убчвства вЪ натуре, но
все то возбуждено изЪ сатаниной и змеи-
ной лести вЪ нынЪшнемЪ поврсжденномЪ
естестве, и введено вЪ оное изЪ сущно-
сти отверженной отЪ Бога тмы.
и такЪ , которая тварь въ
дЪлахЪ оной тмы движится, та сама
подвергаете себя духу тмы• и впадаетЪ вЪ
отлученную пучину гнЪва Божія : кото-
рая же тварь чщстЪ персмѣны повреж-
денной. естественной мысли своей t та
сколь скоро оставляете дѣйствіе , вЪ
боли темныхЪ счлЪ чинимое, и ненави-
дите такія дѣла, прісмлется силами-
свЪта, и КняземЪ свѣта, и во свЬтЪ
вновь рождается. и. чЪмЪ болѣс такай,
освященная тварь можетЪ во свЪшЪ
действовать и ходить, тѣмЪ болѣс
лводитЪ она вЪ себя твердой сущности
свѣта, нзЪ воды жизни, которую Князь
свЪта обЪщалЪ намЪ дать, Іоанн. глав. IV
стих- 1 4 ; глав- v u . стих. 37- 3 8 ;
Япокалипс. глав. XX. стих. 6 ; глав. XX.
стих. 1. 17. И чЪмЪ болЪе постоянной
сущности человеке , по благодати Спа-
сите-*
снтсля своего, вЪ дѣланін до€ра всосалЪ
еЪ себя я стяжалЬ нзЪ такой совер-
шенной воды во временной жнзнн своей,
ШЬмЪ менѣе власти обрящетЪ на чсмЪ
ярость стнхій Ісаін глав. X L I 1 I . ст. 2.
Ибо чистая сущность СвЬта свободно
проходитЪ, и пожнрающін огнь не мо-
жстЪ коснуться ся.
§. X 5. Сего ради такіс челов'Ькн по
качеству н количеству г.ріобрЬтсннаго
здѣсь тѣлеснаго свѣта будутЪ вЪ онон
жизни свѣтить. Матвея глав. XIII. ст. 4 3 .
Ирр Князь свдта вЪ семЪ уже времени
напиталЪ ихЪ хлЪбомЪ н напоилЪ водою
жцзни , о коихЪ Луки глав• XIV. вЪ çmu-
хЪ 15 ; п Іоацн. вЪ главЪ VI. отЪ 27
до 58 стиха болѣс сказано.
§• 16. Который божественный хл'ЪбЪ
и вода подаетЪ и божественную пищу,
и творитЪ нетлѣнпос качество тЬла.
Которое славное качество, хотя зд'Ьсь
скрыто вЪ тлѣнномЪ качсствѢ-тЬла, по
в.Ъ опои жизни паки возбудится, и такЪ
свЪтящимся явится : напротивЪ того
кто вЪ такомЪ чистѳмЪ седтѣ и любви
не ходилЪ, тотЪ пребудстЪ чужсстран-
пымЪ, н ненасладится сея пажити со-
С 2 вер-
еершснства. Я хотя онЪ вЪ сіяніи ли-
це мЪрія искалЪ сего хлЪба и воды жизни ;
однако не можетЪ онЪ во своей еще
темной сущности онаго принять, ибо
непрсбывастЪ оно вЪ нсмЪ, поелику тмА
свЪта необЪяла. О чемЪ доссл'Ъ доволь-
но сказано,
§. 17. Благосклонный Читатель бла-
говолить потрудиться, далѣс вникнуть
вЪ сіе основанье, дабы могЪ примЪтить ,
которыя ггСЪла. человЪческія могутЪ быть
способны проходить огнь гнЪва Божія
безЪ нувствованія вЪ стихійныхЪ кру-
гахЪ, к тотЪ часЪ вЪ рай Божій при-
няты быть : ибо сущность свЪта есть
единый и истинный покой Божій , и вс'ЪхЪ
тварей ; кто участникомЪ ся бываетЪ,
тотЪ празднуете благоугодную Богу
Субботу ; кромЪ сей никакое празднованіе
субботы Вдгу нспріЯтно t ежели оно не
творится вЪ чистой и истинной любви
Божьей, и не вводятЪ себя вЪ тихій
покой Божій.
§. і8- Чада тмы, кои дѣйствуютЪ
только вЪ дѢлахЪ тмы , не могутЪ до-
стичь до такого совершенного тЪла, и
во своей грЪховной жизни стяжать то,
чтобЪ
чтобЪ возмогли сЪ нчмЪ избежать яро-
сти стнхій, и приняты быть вЪ рак
Божіи : но духЪ нхЪ разлучат, отЪ
плоти н крови, удсрживастЪ па ссбЪ
острое не един о существенно с тѣло - солн ,
сЪ коимЪ онЪ вводится вЪ основаніс
тмы : ибо каждое качество прісмлетЪ
вЪ себя то,, что ему подобно : ДухЪ
же, который жнвстЪ вЪ сущности свѣта,
будетЪ принятЪ вЪ истинной покой Бо-
жій вмЬсто совсршсннаго удовольствія,
гдЪ и БогЪ вЪ седмый день творснія
почнлЪ отЪ дЪлЪ свонх'Ъ. Сен мірЪ
свЪта есть седмое дневное дЪло, которое
сотворнлЪ БогЪ для покоя, и тамЪ
утвердилЪ покой, и самЪ во ономЪ по-
чнлЪ, н тЪмЪ оное освятнлЪ. Бытія
гл. II. ст. 23. БЪ такомЪ же образо-
ваны вЪ законЪ Божін повелЪно отЪ
Бога праздновать ссдмый день и вЪ
снон покоиться, о чсмЪ кЪ Колос, гл. II.
вЪ 17. стихЪ сказу с тс я, что оное есть
тпЪнь будущихЪ вещей, тЪло же его есть
Князь св'Ъта сЪ такимЪ славнымЪ цар-
ствомЪ.
§. î д. и такЪ кто вЪ дЪлахЪ свЪта
ходцтЪ, тотЪ празднустЪ единую Богу
с з бла-
благ оу годную субботу, чрезЪ что мо-
жетЪ онЪ достичь кЪ царству света и
покою Божію : krko же вЪ дЪлахЪ тМы
дЬйствустЪ, н хЪтя бы онЪ притомЪ
многіс бнЫиніе праздничные дни Яа-
блюдалЪ , и вЪ наружныхЪ дѢлахЪ по
своему обычаю праздновалЪ ; однако не
достигнешь юнЪ кЬ божественному покою,
ибо покои есіпь во свЬтѣ, и кто во тмѣ
ходитЪ, тотЪ неприходитЪ во свЪтЪ.
С.нмЪ же мы вознамерились заключить
я седмую главу о днѣ покоя, а вЪ слѣ-
дующихЪ предложить о сотворенномЪ
первомЪ человеке, я саде вЪ Едсме , и
такЪ далее по порядку текста Бытіл
глас. Iî. и более по воли Божіей, сколь-
ко намЪ вЪ божественной благодати
откроется познаніс наше.

ГЛА-
 ГЛАВА VIII.
повторен iE о ткоторыхъ со-
ТВ ОрЕННБІХЪ ВЕЩЛХЪ , И ЧТО
НАМЪ ЧрЕЗЪ ОНОЕ ОТЪ MУДРА
МОИСЕЯ ТАИНСТВЕННО ОТКРЫ
НАИПАЧЕ ЧТО ДО СВОЙСТВЪ Ч
ВѢЧЕСКАТО ТВА А , И ДУШИ ЕГ
ПО ВРЕМЕНИ И ВѢЧНОСТИ ОТН
СИТСЯ: рявномврно И О САДЯ
ВЪ ЕДЕМ'Б ; ГДЕ , И ЧТО ВЫ
ОНЪ БЫТЬ МОГЪ.

И такЪ небо и земля учинилися, когда

они сотворены, вЪ то время, когда
БогЪ Господь творилЪ землю и небо , и
всякія древа на полѣ, которыя прежде
никогда не были на земли, и всякое зе-
лье на полѣ, которое прежде никогда не
росло : понеже БогЪ Господь не попускалЪ
еще дождить на землю, и не было че-
ловека, который бы землю возд'ЪлывалЪ•
Но туманЪ восходилЪ отЪ земли, к
А'ЬлалЪ влажною всю страну. Ц БогЪ
Господь сотворилЪ челов'Ъка нзЪ глыбы
С 4
[части, куска, массы,] земля, и вдунулЪ
ему ж ив ос дыханіе еЪ носЪ его, я
такЪ у чинился чсловѣкЪ живою душ с ю»
И БогЪ Господь насаднлЪ садЪ вЪ ЕдсМЬ
кЪ Востоку, и поселнлЪ вЪ нсмЪ челове-
ка , которого ОнЬ сотворнлЪ. И БогЪ
Господь попустплЪ возрасти нзЪ земли
всякимЪ древамЪ пріятнымЪ для ЗрЪніЯ,
я добрымЪ для снѣдн, и древу жизни
среди сада, я древу познанія добра и зла.
§. 2. МужЪ Божій Моисея повто-
ренісмЪ повЪствованія о сотворсиін неба
н земли, и всякихЪ дрсвЪ на пол'Ъ , ко-
торыя никогда не росли ; также о на-
сажденномЪ вЪ Едемѣ садѣ, изЪ коего
Земли попустнлЪ БогЪ возрасти н рйз-
нымЪ древамЪ, пріятнымЪ для зрЪпія ,
и добрьімЪ для снЪдн, и древу жизни
среди сада, и древу пѳзнанія, о чсмЪ
послѣ пространнѣе упомянуто быть мо-
жетЪ, хощетЪ намЪ паче прочаго дать
уразумЬть , что мы должны подЪ нме-
нсмЪ земли на полѣ, и пронзнесенныхЪ
отЪ нея дсрсвЪ, разумѣть ту землю,
которая состонтЪ подЪ твсрдію, к вЪ
третій день отЪ нижннхЪ водЪ отделе-
на , и му^ірын Моисеи во своемЪ по-
едете о-
вѣствованіи ' о дЪлЬ творенья большею
частію называлЪ такую нижнюю землю
полемЪ [ссломЪи чрезЪ то хотЪлЪ онЪ
сію землю отличить отЪ гораздо совер-
шеннЬишси земли славиаго сада, который.
насадилЪ ОнЪ вЪ Едсмѣ, н вселилЪ вЪ
него челоеѣка, которого БогЪ Господь
сотворнлЬ, чтобЪ оную воздЬлывалЪ и.
сохранллЪ.
§. з. Что сія изящная и соверіысн-
нѣйіаая земля сада бЪ ЕдемѢ сЪ слав-
ными плодами ся собственно была, и
какЪ она отЪ нашей нижней земли от-
личается; также что древо жизни., и
древо познанія добра и зла быть мо-
жстЪ : о томЪ послѣ сообщпмЪ благо-
склонному Читателю мысли наши про-
страннѣс, а нын'Ъ о томЪ только да-
димЪ знать, что такая ссго сада вЪ
Едемѣ земля никакого не нмЪетЪ об-
щения сЪ сею, намЪ извѣстпою, и подЪ
твсрдію находящеюся изЪ нижней воды
вЪ ^трстій творсніл день отлученною
землею, которая нижняя земля отЪ
мужа Божія мудраго Моисея на тотЪ
консцЪ названа полемЪ, на косм'Ъ звѣри
Жили 7 дабы мы могли различить жи-
С 5 лице
Яище и вмЬстиляще звЪрей, н пакн го-
раздо славнѣйшін садЪ вЪ Едемѣ, вЪ
коемЪ человЬкЪ лко правитель всѢхЪ со-
творснныхЪ вещей должснствовалЪ нмЬть
свою столицу и жилище, о чемЪ во
своемЪ мЪстЬ болЬе скажется. Нын'Ъ
намдрсны мы первѣс разсмотрѣть землю,
изЪ которой , Бытія глава II. стих. 7*
человдкЪ nepebe сотворенЪ , чемЪ онЪ
тамЪ оживленЪ , н какЪ онЪ тЪмЪ прежде
падсніл качеств о в алЪ.
§. 4. Сіе уже довольно вЪ шестой
главе нзЪяснено : но понеже мудрый
Моисей паки упоминаетЪ о томЪ вЪ по-
вторенномЪ порядке текста, и присово-
купляете , что человеке сотворенЪ изЪ
глыбы земли , и потомЪ вдунуто ему
живое дпханіс вЪ его носЪ, отЪ чего
чсловЪкЪ учинился беземертною душею ;
то можетЪ быть дарустЪ намЪ БогЪ
нѣчт.о при семЪ второмЪ разсужденій
познать, что мы прежде не столь,ясно
познали, или показали.
§. 5- И такЪ намерены мы начать
наше разсматриваніс человЪчесЫго т'Ьла
псрвЪс сЪ низу, и пространнѣе изслЬдо-
вать звЬринос качество его ; кЪ сему
на.-
иаходимЪ мы основаніс вЪ опыхЪ сло-
вахЪ святаго Моисея, вЪ коихЪ обЪ нсмЪ
пишется : что БогЪ Господь сотворилЪ
человека изЪ глыбы земли,
§. 6, ВЪ шестой главЪ пространнее
уже представлено , что звѣри , должен-
ствующіе жить на поле земля , и отЪ
оной питаться, получили свое материаль-
ное существо также изЪ земли, и то
нзЪ разрешимьіхЪ частей земли, а не
изЪ грубой земля, которое земное, пли
чзЪ стнхіи земли взятое тЪло есть
звериное тѣло : ныне и о челоеѢкЪ ока-
зуется , что онЪ также отЪ Бога Го-
спода сотворснЪ изЪ глыбы земли : о
зверяхЪ же только сказано, что от по
воспоследовавшему нзреченію и повелЬнію
Божію произведены изЪ земли, а потомЪ
что каждый по своему роду сотворснЪ- Мы
намѣрены здЪсь только не много точнее
вникнуть вЪ сокровенное значеніе произ-
веден/я и творснія,
7 . ИзЪ сего различения кажется
намЪ , яко бы хотЪлЪ мудрый Моисей
чрезЪ то показать, что произвсденісмЪ
окнвыхЪ зверей значится то, какЪ земля
по повслѣнію Божію долженствовала
вы-
выдать нзЪ своей- храмины , и предста-
вить изЪ себя первѣс матсрію для т'ЬлЪ
оныхЪ жнвыхЪ зв'Ьрсн : которыя тѣла
потомЪ духомЪ стнхін отЪ Бога ожи-
влены, и каждое по своему роду живыми
сотворены• И какЪ потомЪ и о чело-
веке Бытія глава II. стих• 7. предста-
влено, н подобно о его сотворенін по-
вторено , что онЪ отЪ Бога нзЪ глыбы-
земли сотворенЪ ; нзЪ того заключаемЪ
мы, что человеке псрв'Ьс нзЪ нчжннхЪ
стнхін получилЬ матерію звЬрннаго т'Ь-
ла, которая матерія также вмЬстЬ нзЪ
всрхннхЪ двнгнута н отЪ Бога оживо-
творена, н сіе было первое н нижнее
качество человека, которое мы называемЪ
зв'ЬрннымЪ нлн стнхіннымЪ и то для
того звЬрннымЪ , понеже оно подобно
сущности зв'Ьрей, и стнхійнымЪ, понеже
оно нзЪ стихін матсріальнос есть.
§. 8. Но какЪ мы вЪ пятой главЬ
нзЪясннлн, и здЬсь выше кратко упомя-
нули, что матеріл звЬрнныхЪ тЪлЪ не
нзЪ грубой , но нзЪ чистейшей и разре-
шимой матерін земля , такЪ н матерія
чслов'Ьческаго тЬла, яко царя, н прави-
теля звѣрен нзЪ гораздо чистейшей и
паи-
лучшей земли взята, поелику же земля
есть вмЬстнлище всѣхЪ стихій, вЪ ко-
торую всѢхЪ стчхій дЬйствующія силы
«пускаются, и тамо концентрируются,
и вЪ тѣлссное существо входятЪ : то
Здѣсь отЪ мудраго Моисея то, изЪ чего
матсрія звѣрей и чсловЬковЪ взята, такЪ
какЪ и движущеюся и живою сотворена,
названо просто только землею, физику
н философу подобаетЪ дал'Ье размыслить,
Что есть качество и матсрія, изЪ ко-
торой вндимыя тЪла составнлися, и на-
противЪ того паки , что есть средство ,
коимЪ оныя движутся и по Божію
учрежденью оживляются, о чемЬ мы
многократно уже обстоятсльнѣйшес по-
казание и увѣдомленіе учинили.
§. д. И такЪ продолжимЬ мы бе-
седовать о первомЪ к нижшемЪ качеств!
чсловѣка , по которому человЬкЪ звЬриный
есть, и перв'Ье вЪ такой звѣриной су-
щественности изЪ стихій составлснЪ . изЪ
частей нлжнихЪ стихій произвсденЪ, и
чзЪ частей всрхнихЪ движущимся со-
творенЪ : какЪ то мы на есЬхЪ види-
мыхЪ тваряхЪ усматрнваемЪ , что все ,
что двнжится, и вЪ такомЪ видЬ в~Ь
ссмЪ
ссмЪ времени вЪ видимыхЪ грубнхЪ mt*
л,іхЪ жнветЪ , не инако какЪ изЪ стихій
живстЪ, я нзЪ нихЪ движищел.
§. іо. Потому беспрекословно пре-
бываешь главное положсніе, что каждое
нзЪ подобнаго ссб'Ь питается укрепляет-
ся и размножается. И такЪ . что та-
кими плодами н качествами, которыЯ
суть стчхіины , питается, и вЪ своей
силЬ движенія укрѣпллется я размно-
жается, то и должно быть стихійнаго
существа н происхожденія : и такЪ пре
бываетЪ и то твердо, что звѣриный не-
ловѢкЪ , поколику онЪ есть стнхіиныч
имѢстЪ изЪ стихіи свое материальное
тѣло, и такоежЬ материальное стихія-
нос движеніе ігіЪла и силу-жизни ; то я
стихіямн и плодами ихЪ вЬ семЪ временя
себя содержишь и распложастЪ. Сле-
довательно изЪ стихій н вЪ стихіяхЬ
челов'ЪкЬ не есть боЛЬе, какЪ звірь, ко-
торый нын'Ъ подобно звѢрямЪ живетЪ »
нзЬ стихін ястЪ я пьетЪ, свою силу'
движенія изЪ нихЪ укр'ЪпляетЪ , и почт
во вссмЪ подобно звЬрямЪ питается "
размножается.

§. п .
 §i î т. Мы чрсзЪ то хочсмЪ пока-
зать вообще , что то , что зверей дви-
жешь и оживлястЪ , есть и то , что
Человека оживлястЪ и движетЪ, и что
сила движенія человека есШ также ма-
гпсріальнык духЪ, и вЪ крови живетЪ ,
какЪ и о движущей ЖИЗНИ, или душе
Звдреи сказать можно.
12. СказавЪ о ссмЪ довольно, на-
мерены мы далѣе поступить, и розы-
екать, что человЪкЪ во сеоемЪ сотворе-
ны яко обладатель міра, н всея звЪриныя
жизни получилЪ преимущественно предЪ
тЬламн и жизнію зверей. Оное есть
Не иное что, какЪ живое дыхапіе, кото:
рое нзЪ Божеской сущности человеку вЪ
носЪ вдунуто, отЪ чего чслсвѢкЪ учинил-
ся живою, или беземертною душею-
13. Сіе живое дыханіс Божіс,
"которое мы называсмЪ беземертною ду-
ше ю , не требустЪ стихіиныхЪ плодовЪ
кЪ своему прокормленію и пчщЪ : ибо
оно изЪ Божеескои сущности произошло ,
н каждое по Божественному учреждению
долженствуетЪ питаться изЪ подобнаго,
нзЪ чего оно произошло ; и такЪ мы вл-
ДчмЪ, что душа наша, сжелп должна
она
 она «Ъ святыхЪ н ччстыхЪ силахЪ
крЪпка быть, должснствуетЪ питаться
такими вещьми, которыя Божественной
суть сущности.
§• 14. ТакаяжЪ пища есть хлЬбЪ
я вода жизни, которую обЬщано дать
намЪ изЪ Божественнаго царства-свЪта,
Іоанн. глав IV. стих, ю . 1 4 ; глав. VI;
стих. 3 3. 3S- 5°. 5 1 • 5 8 . ; глав. ѵЦ.
стих 37. ПодобножЪ какЪ безсмертная
душа есть духовное существо , такЪ
она духовно н питается и сокровсннымЪ
образомЪ воскармливается. А средство,
коимЪ душа воскармливается,, н пища ей
доставляется, есть важделЪніе воли,
которое или ко свѣту, или ко тмѣ, яко
любви или гнЪву ѣожію стремится.
§, 15. Ибо какЪ безсмертная душа
вдунута первому чсловЪку нзЪ Божеской
сущности ; то и по обЪпмЪ качсстеамЪ
она чсловЪку дана какЪ по качеству бо-
жественнаго огня, вЪ коемЪ БогЪ име-
нуется гнЪвный БогЪ, и вЪ коемЪ со-
вершается праведное Его мщсніс про-
тиву отпадшчхЪ и во тмЪ мятущихся
тварей ; такЪ и по качеству Божеского
св'Ъта, вЪ коемЪ БогЪ именуется вЪчнаЯ
л ю-
любовь, н вЪ немЪ милоссрдіе изЪявляетЪ
ко всЪмЪ тварямЪ, кои несопротивляют-
ся Престолу Божью, но вЪ заповЪдяхЪ
и святой. волЬ Божісй живутЪ, и :вЪ
оныхЪ только дѣйствовать стараются.
§• I б. И такЪ котораго свойства,
душа алчстЪ, н кЪ чему ся вожделѣніе
волн побуждаешь, нзЪ такого свойства
она и пищу свою получаетЪ, или нзЪ
свойства свѣта любви, или нзЪ свойства
темнаго огня гн'Ьва : ежели она дѣй-
ствустЪ вЪ любви, смирсніи, вЪ кротости,
вЪ милоссрдіи, вЪ тихости Бога Творца
своего, то ходитЪ она во свЪтЪ, и со-
кровсннымЪ образомЪ питается, и ду-
ховно кормится, н укрѣплястся вЪ оныхЪ
всеславнЬйшихЪ качествахЪ свЪта, чрезЪ
что соблюдается она и ведется вЪ цар-
ство св'Ьта.
§. 17- Ежели же дЪйствуетЪ она
во гн'ЬвЬ, вЪ зависти, ненависти, зло-
нравіи, вЪ немилосердіи, вЪ высокоуміи ,
вЪ вождслѣніи утЬснять ближняго сво-
его, и ему вредить, окрадывать, грабить,
убивать , обманывать, и вЪ корысто-
любии , чтобЪ все себѣ притяжать, вЪ
блудодѣянін, « вЪ обжирствЪ и піянствѣ%
Т *
29Ь> T.- • ,

н во всякомЪ сопротивленіи волѣ Божьей,

то ходитЪ она вЬ волѣ плоти, коей
основанье и стнхійное происхожденіе со-
стоять во тмЬ , и даже до, центра вѣч-
•ной тмы досяуасьпЪ гдЬ она также хо-
дить, и сокровсннымЬ образомЬ оттуда
питается, и изЪ ьпакои злобы духовно
также кормится, отЬ чего она непре-
станно дЬлается злѣе, н отступнѣе отЪ
святой воли Божіей, и чЪмЬ отступнѣе
отЪ святой воли Божісн дЪластся^ тѣмЬ
далЪе отходитЪ она отЬ престола св'Ьта
божественной любви вЬ мѣсто тмы, и
тЬмЪ болЬе подпадаетЬ подЬ гч'ЬвЪ
Божій.
§. »8- ИзЬ вышспредставленнаго
ложно ясное получить понятіс, сколь
много бсъсмертнал душа чслоіѣчсская
разнствуетЪ отЪ смертной и звѣриной
души : какЪ Сія изЬ преходяьцихЪ вещей
лко то изЬ стихіп происходить, и изЪ
•ппхЬ питается ; оная же безсмертная
душа происходить н нзЪ бсзсмертнаго
существа, имѣющаго вЬчное происхожде-
ние , лко тр нзЬ Бога, и нзЪ самаго
Божсскаго дыханья ; и оттуду, по су-
ществу . обоцхЪ. качсствЪ питается, и со-
кро-
кровсннымЪ образомЪ духовно, потому
какЪ вождслЪніс волн ся дѣйствустЪ,
та кЪ и насыщается.
§. 19. Сего ради недовольно сказы-
вается , и недостаточно нзЪяснястся,
когда вЪ нашихЪ школахЪ вопрошаютЪ :
для чего душа человѣческая безсмсртна?
ч на оное отвѢтствуютЪ : По благодати
Божіен. Который отвЪтЪ кажется мнЪ
еще недостаточенЪ : ибо души осужден-
ныхЪ, кон вЪ сопротнвленін Богу дѣй-
ствовали, и чрезЪ то погрузили себя
вЪ гнЪвЪ Божій вЪ крайнѣйшее мѣсто
тмы, вЪ коемЪ страждутЪ они мученіе
и муку, приняли бы паче за благодать
Божію, ежели бы могли быть смертны
н уничтожиться,
20. Для того за лучшее почи-
таю я, ежели по свЪту естества, и бла-
г о д а т и , колико благоиЗволитЪ БогЪ позна-
ти намЪ , инако различаютЪ , к сказыва-
готЪ: что имЪетЪ прочсхожденіс свое изЪ
начала или существа непроходимости то
и есть непреходимое существо, слѣдова-
тельно беземертно ; чтоже нзЪ преходя-
ЩихЪ сущсствЪ или вещей только про-
изошло, то достойно и есть паки прехо-
Т 2 дящее:
дящее : понеже БогЪ есть БогЪ порядка^
и все вЪ нзвЪстномЪ порядке сотворнлЪ и
содЪлалЪ.
§ч зі. И такЪ ежслн бы кто спро-
снлЪ меня, для чего душа человеческая
беземертна, а на протнвЪ того звери-
ная душа , или жизнь смертна ? то от-
лЪтствую : душа человеческая потому
безсмсртна^ что какЪ Бьітія главы і г.
*Ъ стихе 7. сказано , отЪ Божескаго яко
живаго к беземертнаго Существа перво-
му человеку вдунута, я кЪ бсзсмсртію
вЪ человеческую сущность всаждена : а
звѣрнная душа, которая вЪ кроен жн-
встЪ і н тЪло человЪковЪ и зверей двн-
житЪ , и живущимЪ дЪлаетЪ , происхо-
дите изЪ стнхіинаго существа , что мо-
жно пОЗнавать изЪ того, понеже она
нзЪ пОДдбНаго себе содержится , и распло-
жается $ H ежели сего нсбывастЪ, то
делается она во своей, деиженія-кли жи»-
нн-могущественндсти безеильна, или и
вовсе на конецЪ умирастЪ. ч
§. 2 2. НынЪ можетЪ жслающіи
премудрости далЪе во'росить : что же
значить вдуновсніе^ и для чего сказано,
что живое дыханіс вдунуто отЪ Бога
То-
Господа ѵеловіку еЪ пос'Ь его? и какимЪ
образомЪ то учинилася, что чсловЪкЪ
отЪ того сдЬлался живою нлн беземер-
тною душею ? такого постараемся вести.
сЪ собою вЪ любвн Kb дальнейшему поз-
нанію сея истины : понеже н скотЪ ды-
ханіс сквозь носЪ свои нзЪ общаго воз*
духа вЪ себя втягнвастЪ , отЪ чего есте-
ственный его нзЪ стнхійныхЪ началЪ со-
стоящей огнь жизни содержится, то
опымЪ дыханісмЪ доставляется огню
жизни воздухЪ для дсижснія и содерт
жаніл жизни , также веема наклонному
уже нын'Ъ кЪ -скорому гніснію и разре-
шению матеріальпыхЪ свопхЪ стихій тѣлу
или паче плоти его и кроен доставляет-
ся соли балзамЪ , и такЪ воздухЪ есть
главное действующее стчхій, и фигура,
или нзображеніе духа вечности ; такЪ к
первѣе изЪ глыбы земли сотворенному
матеріалѵному человеческому тЪлу, и
стихікной жизни, или звериной душЪ а
которая также нмѣла приходЪ воздуха
сквозь носЪ со вдуновсніемЪ Божескаго
живаго дыханіл, вЪ такой же носЪ его
Живал душа вдохнута и такнмЪ обра-
еомЪ со стихійною жнзнію совокуплена:
Т з что
ѵто чсловЪкЪ хотя должснствовалЪ по
данному ему при сотворснін звериному
тЪлу н жизни вЪ качества зверей вхо-
дить , нхЪ нужды познавать , и каждое
вЪ его сущности испытывать , но вЪ ка-
честве оной со звериною его жизнію ,
или стихійною душею , совокупленной жи-
вой души должснствовалЪ онЪ-вЪ боже-
ственной сущности паче всѣхЪ тварей
быть правителсмЪ звѣрнной жизни , я
всего сотворсннаго стнхічнаго міра : онЪ
же должснствовалЪ по божественному ка-
честву вЪ добрѣ , и вЪ такомЪ свойстве
света пребывать постоянно , и не желать
пнаго познаніл, кроме добра , а вЪ по-
<унаніе зла не погружать ума* своего сЪ
сильньімЪ впечатлЬніемЪ , и тогожЪ ме-
нее вЪ ономЪ действовать вЪ сопротив-
ление Богу своему Творцу, и воли Его.
§. 23. Ибо сколь скоро бы онЪ то
сдЪлалЪ, возбудилося бы вЪ нсмЪ сотво-
ренное вмЪстѢ сЪ нимЪ вЪ псрвомѣ его
сснованіи звЪринос и стихіинос качество,
;которое вЪ равной мощи восхотѣло бы
потомЪ царствовать, сЪ совокуплсннымЪ
сЪ нимЪ чрезЪ вдуновеніс живого ды-
хапія БожествсннымЪ качсствомЪ , а не
по-
 - *9S

покоряться уясе Божественному качест-

ву , н сіе то было противно волн н Пре-
мудрости Божіен, какЪ то мы послѣ,
когда будемЪ говорить о падсніи чсловЪг
\а, намѣрсны пространнѣс предложить
колико БогЪ откростЪ познаніе наше.
§. 24. ВЪ семЪ же мЪстѢ намЬрсг
nie наше состоитЪ только вЪ жамЪ \
ЧтобЪ показать разность звѣриной и emuг
хінной, нлн смертной ; и m аки рдзношь
беземертной души. Какое каждая им'Ъ'-
стЪ начало ; и какЪ они обЪ отЪ Пре-
мудрости Вожіей такЪ совокуплены, и
вЪ человечество всаждснъі что, доколі
стчхійнос тЪло чел овѣче скос пребываетЬ
связано сЪ звѣриною -и стихійною дущею ,
дотолѣ н живая душа, которая отЪ
Живаго Дыханіл Божія вЪХносЪ ііерваго
человека вдунута, и т'ЪмЪ стихікной
душд присоединена , долженствуетЪ сЪ
сао вЪ связи пребывать , и-щакЬ вЪ обо-
ихЪ качествахЪ, яко по времени и вЪч-
Чости, вЪ тѣдр обитать н оное ожив-
лять : когда же стихійная\, или звѣри-
Чая душа, живущая вЪ крови разрыва-
ется вЪ своей седмеричной силѣ , и другЪ
<і другомЪ сцЪпллющейся натуральной
Т 4
связи-жизни я движущаяся сила ея У'
кланяется отЪ машины т.Ъла\ то и еду
нутыи изЪ Божеской сущности сЪ жи-
еымЪ дыханіемЪ или. ДухомЪ Божі*
нмЪ вЪ человеческую сущность чрсзЪ
его носЪ живыи духЪ или душа идстЬ
ѵаки ко Богу, Екклес : глава XII. -ст. 7«
»откуда она пришла-, и то вЪ любовь
его, или гнЪвЪ, вЪ чсмЪ она вЪ семі
мірЬ наиболЬе действовала, и нзЪ коего
•качества: она кормЪ свой и пищу полу-
чала, наипаче же, вЪ которомЬ качестве
вождслЪніс предЪ исходомЪ изЪ тѣла
состояло , или господствовало ; такое
качество потомЪ бывцетЪ вЪ ней откры-
то , ИЛИ вЪ темномЪ сопротнвлсніи , нл
вЗ> свЬте лгббвн и вЪ покоѣ Божіи.
2 5. Какого же должно быть мнЬ-
нія о трстьсмЪ мбсте , вЪ которое ду-
іаа, аки вЪ чистилище вводится, и еще
на некоторое время можетЪ пребывать
совокуплена со своею стихіиною силою
духа и какого еще юбавленія можетЪ
она вЪ такое время ожидать ; или и
моленіямч благочсстнвыхЪ, и святыхЪ
чсловЪковЪ, ежели такія моленія нзЪ
основанія истинной любви исходятЪ,
МО-
можстЪ еще освободиться, и вЪ рай
Божественнаго покоя внінти ; о томЪ
познаніс наше намѣрены мы извЬстныхЪ
радн причинЪ для себя удержать, к
писать о томЪ или еЪ защищеніе и опро-
вержение диспутоватьсл, оставить гос-
подамЪ ТсологамЪ : кто наше основаніе
вЪ выше сказанномЪ проникнетЪ, тому
мысля наши о ссмЪ не непонятны бу-
АутЪ. Мое намѣрсніе было только то,
чтобЪ показать свойства души по времени
н вЬчности, а притомЪ доказать, что
есть естественная жизнь , или что сеть
собственно сила движснія чсловЬчсскихЪ,
также и звЪриныхЪ тѢлЪ.
§• зб. И такЪ вЪ предЪидущемЪ
пространнЬс описано звЬриное тѣло н
звЬриная жизнь , яко первое качество че-
ловѣческаго тѣла и жизни , и потомЪ,
что есть беземертге души изЪ вдунове-
нія живаго дыханія Бохёія. НынЬ пред-
лежитЪ намЪ еще третье, яко средство
между сими обоими : сирѣчь изЪ чего
собственно сотворено духовное тЬло,
о которомЪ вЪ і. кЪ Корине : глав. XV.
стих: 40. и 46. сказустся. ЧеловЬкЪ
іЪ оной, существенности неотмЬнно дол-
Г 5 жен-
женетвовалЪ заимствовать чзЪ сущности
сада, который насаднлЪ ЪогЪ Господь
вЪ ЕдсмѢ, и далЪ человеку вЪ столицу :
ибо возрасшіл вЪ ономЪ саду ЕдсмЬ пло-
ды долженствовали быть пищею челове-
ку прежде падсніл, понеже что должно
человеку служить вЪ снѣдь н пищу, отЪ
такой существенности и должснЪ онЪ
заимствовать , дабы подобное изЪ по-
добнаго лети и соблюдаться могло,
§. 27. Сіе истинно пребываете ра-
ди учиненнаго отЪ Премудрости Божь-
ей порядка. И хотя бы тма охотно
желала отЪ свѣта напитаться , и сде-
латься участницею сущности его, па-
че же сказать-, тЪлсснос отЪ него при-
нять вЪ себя существа ; однако сіе отк
Бога не попущается. Ибо поелику тма
служнтЪ 6Q вместилище отпадшимЪ и
дЪйствующимЪ противно Богу тварямЪ ;
то свЪтЪ непопущаетЪ себя тм'Ь вк
твердой существенности принимать или
вбЬимать. Іоан глава і. стихЪ 5.
§. 28. Ибо ежели бы пребьівающіс
во тме и вЪ злыхЪ. дЪлахЪ твари, мо-
гли во своей отпадшеч отЪ ,Бога воля
обЪять и вЪ себя принять свЪтЪ вЪ твер*
дон
дои его существенности ; то царствова-
ніе нхЪ вЪ отпадшен воли, и вЪ сопро-
тивлсніи престолу св'Ьта Божію , вЬчно
бы утвсрдилосл, но оное не будетЪ ;
ибо царствованіе тмы будстЪ им'Ьть
нзвЪстный только періодЪ, н когда пСрі-
одЪ такого времени протсистЪ, и по-
слЬдній судЪ совершится ; тогда испол-
нятся таинственный смыслЪ оныхЪ важ-
иыхЪ словЪ , которыя і. кЪ Корине. вЪ
глав. XV. вЪ стнхахЪ 24. 25. 26, 27. и 2 8 .
можно читать , и вЪ сердцЬ сохранять.
§. 29. ТЪлесное же существо св'Ь-
та есть , какЪ многократно прсдставле-
но , не иное что , какЪ земля того мЬ-
ста , которое Бытія гла. II. вЪ ст. 8.
Ю. и 15. и Бытія глав. III. вЪ стихѣ
23. и 24. названо садЪ во ЕдемЬ. Ко-
торая земля носитЪ древо жизни , и ко-
торая Апокалнпс : глав, II. стих• 7- на-
звана ßaü Божіп , и II. кЪ Корине,
глав. ХУ. стих : 2. 4. называется отЪ
евлтаго Павла третьпмЪ нсбомЪ. Сія
Ъсмля произноситЪ такіе только плоды
кон суть существенного и тЬлеснаго свЪта,
которые плоды вѣчную жизнь, Бытія
€л. III. ст. 22, доставляютЪ тому,
кто
кто ястЪ ихЪ : сія же наша, земля, нЛ
которой мъ% чсловЬки при скотѣ по грѣ-
ховномЪ паденіи живемЪ, произносит!»
плоды , которые сіяціс только свЪта вЪ
себя втянули , сіи плоды хотя могутЪ
земную нашу жизт до времени сохра-
нять , но не доставляют} совершенного
благодснствія кЪ безсмертію ; поелику
такое совершенное благожитіс имЬетЪ
одинЪ только щакЪ названной садЪ во
ЕдемЬ ; для того вЪ переводЬ Библін
Вулгатнаго изданія Бмтія глав. И. вЪ
стихѣ ю. рай наз'ванЪ и м'ЬстомЪ, уела-
ждснія , а в} Н'ЪмецкомЪ переводе садЪ
вЪ Едеме, иди совершенного удоволь-
ствія.
§• so. И такЪ человЪкЪ получнлЪ
часть отЪ всЬхЪ такихЪ свойствЪ, я
притомЪ отЪ ннжнихЪ стихін изЪ води1
я земли , яко отЪ матеріи , изЪ кото-
рои всѣ звЬри сотворены, дабы человѢкЪ
вЪ такомЪ свойстве могЪ тварямЪ н4
поле яко обладатель нхЪ казать сібя вн-
димымЪ : подобножЪ полуиилЪ онЪ нзЪ
всрхнихЪ стихін толнко чается, дабы
могли отЪ того двигаться и оживлять-
ся части нижннхЪ ) потомЪ получнлЪ
онЪ
ОнЪ отЪ земли изЪ Едема, нзЪ коей
Духовное сео тѣло сотворено , которое
прежде падснія было средствомЪ, конмЪ
бессмертная eèo душа неразрешимо свя-
зана была сЪ стихійнымЪ тѣломЪ и
Жнзнію , и такЪ беземертною пребывать
могла : ежели бы онЪ вкушенісмЪ плода
о тЪ древа поінанія не развязалЪ вЪ се-
бе сокрушающей сущности огня , и тЪмЪ
узла духовнаго тЪла ОтЪ земли Едема
изЪ едино суще ственнаг о согласія нсевслЪ
еЪ неединОсущеСтвенное качество•
§. зI. Ибо прежде паденія внут-
реннее или духовное тЪло отЪ чистой
стпхіи пронзало всѣ свойства наружнаго
ШЬла н Движущей жизни его и просве-
щало оное подобно какЪ свѢтЪ когда во
тмЬ сіяетЪ такЪ что тца не можетЪ
Ощущаема быть сколь далеко свѢтЪ про-
ХодптЪ ея: подобнымЪ образомЪ внешнее
грубое тѣло нзЪ ннжннхЪ стихій сотво-
ренное проницаемо было вЪ то время
*нутренннмЪ н небеснымЪ тЪломЪ, изЪ
Чистой стихіи верхней воды сотворен-
нымЪ к свЪтлостію его освѣщалося, и
вед свойства внѣшняго тѣла и жизни
предавались свЬту . сея внутрсннія свя-
тых
тыя жизни ; ни одно нзЪ внѣшнихЪ не
жило в'Ь собственномЪ вожделЬнін , kakb
то нынЬ дѣлается , но всѣ они вЪ состо'
лніи невинности покоряли вождслЪнія своя
святой, воли первой господствующей снлЫ
Свѣта, которыя вожделѣніл докол'Ь ввср-
гались вЪ божественную силу св'Ьта, вку-
шали сладкую любовь Ъожію, отЪ кося
между ими все благожитіе и удоволы
ствіе происходило , и вЪ гармоніи покой
пребывало.
32. Но что земля такЪ назван-
ного и часто помлнутаго сада ЕдемЧ
разнствустЪ отЪ земли поля [земля
сельнон], мы дал'Ьс еще вЪ елЬдующсмЬ
пространнЬе розыщемЪ. Земля поля у
какЪ уже многократно сказано, есть от'
дѣленная нзЪ нижней воды земля , кото-
рая населяется живыми звѣрьми, пти-
цами, и гадами [червями], сколько ихЪ вЪ
шестый день создано , и которая еЪ тре-
тьи доть по повслѣнію всемогущаго Твор-
ца всякія древа изЪ себя произрастила '•
а земля сада Едсма по всему вышшаго
благородства была, о коей мы вЬру-
емЪ что она имЬла нстечсніе свое и про'
псхожденіе отЪ верхней воды. Q сей
 - ЗОЗ

Земля сада хотя текстЪ нашЪ сказустЪ

что она произнесла древа, и то наибо-
лее такія древа, которьія приносили плоды
жизни: но не объявляется о томЪ, чтобЪ
ЪвЪри тамЪ были, по только, что чело-
вЪкЪ прежде падснія своего тамЪ по-
саждснЪ былЪ , чтобЪ онын возд'Ьлывать
и соблюдать*
§. 33. КакЪ же древо познанія вы-
росло близь древа жизни 3 и змѣя при-
шла вЪ такой садЪ отлученной отЪ цар-
ства зв'Ьрсн , розыщемЪ мы ѵодробнѣе
но приведены текста вЪ порядке его ; а
нынЪ потщимся первЬе изыскать что
ЕдемЪ , нлн, такЪ названный садЪ его ,
бьглЪ и гдЪ онЪ насажденЪ былЪ.
§. 34. ВопервыхЪ охотно признаемся
мы, что трудно намЪ .кажется доказы-
вать сіс такЪ, чтобЪ и разумЪ могЪ обЪ-
ять познаніе нлн разумЬніс о томЪ\ на-
ипаче сжелн бы мы устроили дЪло по
Шолкоеанію ЯЬмецкаго текста, ибо соб-
ственное значеніе сЪ толкованіемЪ под-
линного текста. показываетЪ намЪ боль-
шей о томЪ св'ЬтЪ : н такЪ предоставнмЪ
себе на другой разЪ, объясниться о семЪ
основательнее для т'ЬхЪ , кои желают}
то
то понимать н разуметь, когда Богу
угодно будстЪ , чтобЪ мы о сен еажноІ
латсрін подробнее писали : а нынЬ такЪ
какЪ мы доселѣ дЬлалн, останемся при
ПЪмсикомЪ тскстЪ н будемЪ взирать нА
ран такЪ какЪ на фигуру сада , какЪ mû
бЪ нашихЪ теологиисскихЪ школахЪ при'
нято вЪ обычаи такимЪ образомЪ изъ-
яснять.
§. 3 5 . 0 семЪ садѣ НЬмецкой текстТ
сказустЪ что БогЪ Господь насадилЪ его
еЪ ЕдемЬ кЪ Востоку. И такЪ для удоб
нЪйшаго познанія cet ту разума воспрі-
нмсмЪ мы такое о семЪ мѣстЬ понятіс,
что оный садЪ прежде падснія человѣчс-
скаго насажденЪ былЪ вЪ семЪ мірѣ подЬ
небомЪ ; однако столь далеко отделенк
былЪ отЪ стнхіннаго міра, что вЪ ссмЬ
саду Едсмѣ свЪтЪ во своей святой силЪ
отЪ нстеченія своего совершенства, суще-
ственно вливался вЪ нераздельную н чи-
стую стпхію, отЪ чего сен садЪ ЕдемЪ
учинился жилнщемЪ совершеннаго удоволь-
ствія и благожитіл , для того и землЛ
его произрастила изЪ себя древо сЪ плодами
жизни.

§• з б .
 Которая земля сЪ плодами
ся для того достойно долженствуетЪ
различаема быть отЪ темной земли,
понеже сея поле произнесло зверей н вся-
НИ скотЪ сЪ такими плодами, отЪ коихЪ
ъвЪрн и скоты жить долженствовали : а
садЪ вЪ Едемѣ созданЪ не для жилища
скоту, но вЪ столицу Обладателю со-
ШворснныхЪ вещей. ; сего ради и плоды сего
сада ясти никому иному отЪ Бога Гос-
пода не попущено было , кроме человека,
ДоколѢ бы онЪ во своемЪ первомЪ совер-
шенстве и высочествѣ пребывалЪ.
§. 37. Поелику же ПЬмецкій тскстЪ
далЬе скаЗустЪ, что садЪ насаждснЪ былЪ
кЪ Востоку, то должны мы разумЬть
мЬсто восходящаго свЪта, и гдѣ оный
вЪ первомЪ своемЪ совершенстве истека-
етЪ, и такою свЪта рекою вЪ нсраз-
дЬльномЪ еще совершенстве ея наслаж-
дается , по наводнснін же сего сада
стая рѣка разделяется тамо на IV глав-
ный реки, о коея таинственномЪ значеніи
вЪ следующей IX. главѣ большее изЪяс-
Неніе воспоследовать можетЪ ; здѣсь прн-
совокупимЪ мы еще только то , что сія
РЬка , прежде нежели разделяется , ест»
у м«»-
 единственно чистая стихья : которая по-
томЪ чрезЪ раздѣлсніе открываешь себя
еЪ чстырехЪ качествахЪ и потомЪ каж-
дое качество восѵріявЪ свою собственную
волю и вождслѣніе , и по онымЪ каждое
предпріемлетЪ особенное дЪйствіс , еЪ ко*
смЪ особенномЪ дѣнствіи они пакч другЪ
сЪ другомЪ смѣшиваются. и бЪ семЪ
нижнемЪ мірѣ такпмЪ свочмЪ смѣшсніем
н совокупленіемЪ хотя все производятЪ>
но понеже каждое вЪ побуждены своей
натуры дЪйапвуетЪ, то бываютЪ они
удобно другЪ другу противны я могутЪ
приходить вЪ сокругаеніс$ отсюду тлЬніе
воспріяло свое начало и происхождснів
которое протекши свои времена, по свиде-
тельству Свящсннаго Цнсанія , ыѢкогдЛ
паки облечется вЪ нстлѣніе,
§. з 8- Я такЪ намѣрены мы вЪ сей
главЪ по переводу НЬмсцкаго текста
здѣсь заключить : что рай прежде паде-
нья чсловѣка былЪ вЪ семЪ мірѣ вЪ садУ
Едем'Ь, и тамЪ наслаждался притсче-
нія совершенства отЪ нераздельного исто-
чника свѣта и потому вЪ семЪ саду пло-
ды жизни раждалися : гдѣ же рай оста-
лся послѣ паденія человека, и естьли
онЪ
онЪ еще вЪ семЪ мірѣ, о томЪ намере-
ны мы , когда доведетЪ насЪ кЪ тому
тпскстЪ еЪ продолжены сказанія сЪ Во*
окескою помощію подробнее мысля наши
открыть, сколько насЪ свЪтЪ благодати
осіяетЪ.
far ;

ГЛАВА IX.
ЧТО есть ЩКА ОТЪ ЕДЕМА ИС-
ХОДЯЩАЯ, И ИЗЪ ОНОЙ рлЗДЕА
ІОЩІЯСЯ IV. ГЛАВНЫЯ ВОДЫ; я
КАКЪ ПИЗОНЪ ВОВИуТрЕННИХЪ
СВОИХЪ ПМѢЕТЪ ДРАГОЦЕНН
ЗЛАТО И ДРАГОЕ КЛМЕЯІЕ ; Я
КАКЪ 011ЫЯ ОТЪ ИСТЕЧЕНІЯ
его производятся.

§ ».
Бытія глава И. стнхЪ to. 11. î a» 13. 14."
и исходила изЪ Едема. рЪка наводнятн.
садЪ , и дѣлилася тамЪ на IV. главныл
воды.-, первая называется ПиЗонЪ, кото-
рая теистЪ около сен страны [земли]
Гсвнла, и тамЪ находятЪ золото. Я
У з зо-
золото тон страны драгоцЪпно, и тамЪ
иаходлтЬ БедслліонЪ, н дорогій ка-
мень ОннксЪ. Другая вода называется
ТнгонЪ , которая тсчетЪ около всей Еѳі-
опекой страны [земля]. Третья вода
называется ТндекслЪ, которая течстЪ
нрсдЪ Асснрісю. Четвертая вода есть
фраѳЪ.
§. 2. Понеже какЪ Нѣмсцкій такЪ
к Латннскін переводЪ веема согласуешь
сЪ нстнннымЪ разумомЬ подлнннаго
текста вЪ томЪ , что отЪ Едема , нлн
мѣста благожнтія исходила рѣка, чтобЬ
наводнять райскій садЪ \ то кажется
несовсѢмЪ неблагоразумно, какЪ некото-
рые почитали, что слово фан [Пара-
дчзЪ] происходить отЪ Traça Sevcu i r r i g o
С наводняю , поливаю] ; понеже ПарадчзЪ
собственно есть то м'Ьсто , которое отЪ
сея р'Ъки , имѣющен истеченіс свое отЪ
воды свЪта Божсствсннаго удовольствия,
ѵокоя и мира, наводняется и пріуго-
тповляетсл вЪ жилище совсршсннаго бла-
гожитія.
§. з. Откуду оке сія рЪка истинное
свое истечение имЬстЪ, о томЪ ясно по-
КазуетсА намЬ Апокалипс : вЬ глав. Х Х і В
гдѣ
 = = зод

гдЪ ока вЪ подлинномЪ тскстѣ названа^

чистая pbka воды жизни , свѣтлосвѣтя-
щаясл какЪ кристалЪ , а вЪ НѢмецкомЪ
псрсводѣ : чистая pbka живой, воды , све-
тла , какЪ кристалЪ. И ито на среди-
нЬ дорогЪ, по ту и по другую
сторону или среди улицЪ его по обоим?»
сторонамЪ такой рѣки, стояло древо
жизни. A Бытіл вЪ главе И. сказуется
отЪ святаго Моисея, что садЪ, сею ре-
кою наводнявшійся, произрастилЪ изЪ
своей земли древо жизни. Апокалипс :
глав. II. вЪ стихѣ 7. также упомина-
ется , что сіс древо жизни вЪ средин?
фая Божіл находится.

§. 4. И такЪ мы вЪрусмЪ, что сія,

а не иная вода есть та, которая мо-
жетЪ производить древо или плоды не-
преходящей жизни, и что и нашЪ Гос-
подь и Спаситель сію, а не иную воду
У Іоанна глав. III. стих• 5. Іоан: гл. IV.
стих. ю. 14. разумѢлЪ. О которой вы-
сокой п важной тайне далѣс размы-
шлять , мы намЬрены благосклонному
читателю оставить , н такЪ далѣс по-
стутмЪ п разьщсмЪ, какЪ оная водь
У з і «-
7
ЗЮ = = 5

разделяется на свои. IV. главная воды

или нстеченья.
§. 5. Сія рѣка прошедЪ престолы я
Ангсльскіл столицы даже до фая, и
•наводнивЪ купно землю рая, гдѣ бла
женные вЪ покоѣ и удовольствіи вЪ Бог'Ь
живутЪ и обитаютЪ, и еливЪ оной, свя-
той зсмлЪ Свою в се снльній іпую сущность
жизни, отЪ коей плоды жизни раетутЪ,
раздѣлястсл потомЪ оная рЪка, проте-
кал оттуду сквозь твердь , и круги пла-
нетЪ кЪ нижнему міру, на четыре глав-
ная воды , отЪ коихЪ потомЪ дЬнству-
гощія стихіи оживляются, и кЪ содер-
жанью сего земного міра на время сен
благодати благословляются, и ободря-
ются ; ибо сколь скоро бы сей земный.
ліірЪ не заимствовалЪ болЪс отЪ благо-
словенья такой воды, ѵрннужденЪ бы
со всеми своими стихіями , и состоящи-
ми изЪ нихЪ живыми тварями погибнуть
н пропасть ; поелику жилища оныхЪ сти-
Хін рождены изЪ бездны, сего ради ес-
тественно имѢютЪ они вЪ себѣ темную
моьць смерти , а отЪ прихода сей воды
н отЪ доставляемого имЪ чрезЪ то све-
та. кЪ жизни возбуждаются.
 §. 6. Жизнь же , имѣющая твердую
к непреходящую существенность , по из-
реченной. на землю праведной клятвЪ Бо-
жісй, не приходитЪ болЪе вЪ сей нчжній
мірЪ ; но удерживается еЪ .святой землч
£ая , и производить изЪ нея , какЪ мно-
гократно сказано-, плоды жизни, кото-
рые единую жизнь составляютЪ ; напро-
тивЪ того сія жизнь, которая отЪ оной.
рЪки по раздѣленіи ея, приводится вЪ
четыре стихіи, есть только на нѣкое
время пребывающая жизнь, которая не
можетЪ дал'Ъе продолжаться , какЪ до-
кол'Ь стихіи вЪ согласіи и прямой спо-
койной связи прсбываютЪ : ибо она зави-
вается вЪ ссмЪ времени большею час*
тію вЪ разрушимую тЪлссность , вЪ ко-
ей она жнб''іпЪ ; и вЪ Цпзонѣ, яко вЪ
своемЪ первомЪ восходѣ , прісмлстЪ она
вЪ себя чуокдую^ нижней натурѣ прина-
длежащую соль, отЪ чего она суровую
тинктуру огня прісмлстЪ , и дЪлается
огненною водою, обтекаетЪ все звѣзднос
• небо , и круги планетЪ , отЪ чего о-ш
во своемЪ огнЪ и свЪтЬ укрѣпляются и
содержатся, такЪ что могутЪ ниж-
тмЪ вещамЪ паки нужное нмЪ сооб*
У 4 щатьі
 щать, и приводить нхЪ вЪ движущую
жизнь.
§• 7» Ибо сен ПнзонЪ вводнтЪ вЪ
шжніч мірЪ огнь н свЪтЪ естественной,
жизни , кося внутреннее есть свЪтЪ j сей
же чрезЪ прннятіе принадлежащей ниж-
ней натурЬ соли делается светящимся.
огнемЪ, отЪ коей соли онЪ дЪластсЯ
дѢйствующимЪ , и во свое первое движе-
те приводится і нмЬстЪ же вЪ себе и
свою едино существенную соль, которая
есть истинная одежда свѣта, еЪ кося
сущности раждастЪ онЪ драгоценное зла-
то н дорогое камсніс, которыя нзЪ чи-
стейшей сѣры натуры раж даются : чего
ради мудрый Моисей присовокупляете :
что тамЪ золото находятЪ.
§• 8- Л такЪ златажаждущій Ал-
ХИмнстЪ должснЪ паче прочаго искать
сея рѣки , дабы научиться познавать я
разумЬть первую ел силу стихін, ибо
безЪ такого познанія никто не успѢетЪ >
сколько бы онЪ дснсгЪ и трудовЪ ннупо-
трсблялЪ : мы по Ѣожіей милости хо-
тя познавасмЪ некоторых нзЪ сей рѣки
нзверженныя плоды, вЪ конхЪ огнь и
СвЬтЪ натуры вЪ псрвомЪ свосмЪ корне
скрн-
скрывается, кояхЪ силу мы вЪ медицине
неописанно полезною нашли, вЪ поправле-
ны же металловЪ оными итолнбо де-
лать , намЪ не дано. И исповЬдусмЪ
предЪ вссведущимЪ БогомЪ , что по до-
стижении кЪ большему познанію, и глу-
бокое вникнуеЪ вЪ дальнейшую связь та-
кнхЪ вещей , мьі доселЬ не искали веду-
щей ко грѣху и погибели золотой мас-
сы , а паче желаемЪ , да благоизволитЪ
БогЪ открыть намЪ Премудрость Св(Ю
еЪ томЪ далѣс, и да дарустЪ время н
столько тЬлсснаго к умнаго спокойствия ,
чтобЪ мы могли оный изЪ сея рЬки Пи-
зона приводимый намЪ вЪ сіи ннжнія
стнхіп естественный огнь , Я свдтЪ ЖИЗ-
НИ вЪ нанвышщей его чистоте, благопо-
лучно получать [колнко вЪ сси бренно-
сти можетЪ учиниться • и вЪ Медицине
полезно быть] и тѣмЪ подавать помощь
многнмЪ благочестнвымЪ и оставлен-
нымЪ бсзЪ помощи больнымЪ.
§. 9. Который натуры огнь могли
мы доселЬ только вЪ первомЪ его восхо-
де н вЪ суровомЪ еще рождсніи употре-
блять ; поелику судьба, после того какЪ
ссЦ первопронеходнын огнь познанЪ, не
У 5 60-
еосхотЬла еще мне ни времени, ни покоя
дозволить , цтоЬЪ вырожденный, его свѣтЪ
привести вЪ единоеуществснную его те-
лесность и вЪ надлежащую твердость,
одпакожЪ по Божіей милости и благо-
словснію много чрезЪ то сд'Ьлано н не-
нечетно многнмЪ больнымЪ подана по-
мощь : но мы думаемЪ , что ежели бы
возмогли привести его вЪ седмое его очи-
щен іс и вЪ нанвыщшую твердость , то
былЪ бы гораздо сильнее, и скорѣе бы
действовалЪ ; между тЬмЪ имЬсмЪ мы
причину прославлять милость Божію и
вЪ семЪ оказанную намЪ : а ежели бы
благсугодно было Богу н паче всего Бо-
жеская Его хвала , честь и величествен-
ная слава чрезЪ то вящшс прославлена и
вящше споспЪшсствусма быть могла ; то
МожетЪ быть у? шило с я бы что гораздо
важнѣищіе опыты кЪ удивлснію многихЪ
чсдовЬковЪ произошли бы чрезЪ то на св'Ът
дневной.
§. іо. Мы живсмЪ во упованіи на
Бога что вЪ слѣдующія времена милость
Божія вящше явится многимЪ желаю-
щимЪ премудрости , кон вЪ нстинномЪ
страхд Божін тщатся к подвизаются-)
9 томЪ
 •• 31 5

о томЪ и попустнтЪ чудеса натуры да-

же до свсрхнатуральнаго проникнуть, да
Премудрость Божіл превоъвыснтЪ свѣ-
ТпомЪ остроту разума воображенныхЪ
мнѣнін н вЪ надменной мысли выдуман-
ную челоеѣчсскую мудрость , и многимЪ
божественной Премудрости- желающимЪ
взойдстЪ познаніе истинного смысла , «
отвсрзстЪ очн ума кЪ св'Ьту Божествен-
ной. благодати , н такимЪ образомЪ мно-
жайщими сочленами нстиннаго познанія
божественныхЪ твореній н естественной
премудрости вЪ едином'! духѣ и вЪ доб-
ромЪ согласіи засвидЪтсльствустся., и
такими свидетелями прямое познаніе
древней истинной премудрости чрезЪ то
паки на св'ЬтЪ произведено будетЪ.
§. 11 Мы не сомневаемся также,
хотя многге надменные я себя однчхЪ
мудрыми и разумными мнящіе міро-уче-
шіс, какЪ завистливые псы сильно проти-
ву сего исходящаго отЪ насЪ трактата
будутЪ лаять и противу барствовать : од-
нако многге паки иные сыщутся ннымЪ
духомЪ побужденные, кон будутЪ бла-
годарить наоЪ.за такой предпргятои трудЪ
нашЪ} и зч долгЪ ссбЬ почтутЪ, нача-
тое
тое нами купно сЪ другими свндЪтелями
истины далЪс распространять и приво-
дить кЪ вышшему познанію, хотя бы то
и послЪ ссго моего времени уже учини-
ло ся.
§, 12. Я о чтобЪ обратиться кЪ на-
шей водЪ ЦизонЪ названной, сказуемЪ,
что истсчсніе ея можетЪ быть ящущчмЪ
Злата АлхимистамЪ можетЪ подать вЪ
руки то, чего они столь тщательно
ищутЪ, паче же прочНхЪ попущено бу-
дстЪ сіс отЪ премудрости Божія не н-
нымЪ, кромЪ единственно тЪмЪ, которые
алчбѣ богатства и вЪ мірЪ великимЪ быть
умерли, и для того сію тайну во зле
употребить нехотятЪ•
§. I з. Вторая отЪ помянутой рѣки
отдѣляющаяся вода названная отЪ муд-
раго Моисея ГигонЪ есть воздухЪ, кото-
рый водитЪ псходящік отЪ Цизона огнь
и свѢтЪ чрезЪ круги зв'Ъзднаго и плане-
тнаго неба даже на черную землю , и
вЪ темную землю и около темной зем-
ли, которыя об'Ъ воды или рѣкн, состав-
ляютЪ дЪйствующія и верхнія стнхін
огнь и воздухЪ : другія дв'Ъ, яко то Ги-
д,скслЪ и. фраѳЪ вливаютЪ. нижннмЪ обо-
им Ъ7
кмЪ , яко водЪ и землд служащую кЪра-
стбнію нхЪ сущность.
§* 14. И такЪ мудрый. Моисеи чрсзЪ
сказанное отдѣлсніе отЪ оной рдки от-
ходящнхЪ IV. гЛавныхЪ водЪ ничего нна-
го не разумдлЪ , какЪ изЪ чистой стнхіи
отдѢЛснныя IV, стихіч , которыя вЪ ссмЪ
времени все произвОдЯтЪ , и чрезЪ управ-
лсніс разныхЪ родовЪ ЗвдЗдЪ вЪ веема
многоразличное смЪшсніе входятЪ ; вЪ
которомЪ смдшенін столь разныя твари
к растдНгя вЪ ссмЪ зсмномЪ мірЪ состав-
лены и произведены , и далѣе также рас-
пложаются.
§. 15. Хотя же мы вЪ нашемЪ че-
ПівертомЪ днсвномЪ дЪлѣ , по прнвсдсніи
тамошняго текста доказавЪ четыре стн-
Хіи происходящими нзЪ звЪздЪ , не упо-
мянули при томЪ о сен рЪкЬ \ однако сіе
Нарочно отложено досслѣ , поелику слѣ-
/ующіч текстЪ болѣе повода кЪ тому бы
ПодалЪ , дабы и благосклоннаго Читате-
ля не привесть вЪ зам'Ьшатсльство , но
качатымЪ образомЪ изЪ упомянутыхЪ н
переде во основаніс положенныхЪ начал'Ь
показать внятнѣе дѣло о свЪтЪ и тмЪ ;
*Ъ тоже время мы ничего бол'Ье о томЪ
не
не сказали какЪ, что звЪздъг получили
ИЗЪ вСрХОвНѢЙШСН 60ДЫ ІірИХОдЪ ДЛЯ ПрОН
ведснія стихій.
§. 16. Ныне же, какЪ то тскстЪ
сказуетЪ , ясн'Ье объявляется , какЪ вер*
ховнѣншая вода аки рѣка отЪ мѣста бла-
го жнті я , названиаго ЕдемомЪ разделя-
ется вЪ четверичныя силы стихій , но о
семЪ должно разуметь, что прежде та-
кого іфлостнаго дѣленія, передо три на-
чальник твердЪишія вещи, яко тс черм-
нал сЪра солнца , н бЬлая соль луны , Я
паки изЪ сущности обояхЪ Мсркуріи отЪ
Цизона чрезЪ ГпгонЪ производится, а,
потомЪ сіи три купно вЪ дѣлсніс четы*
рех'Ъ главныхЪ водЪ входятЪ, и что сія
три, каждое свою звЪзду, и четыре
глав ныл воды, яко четыре стихін, так-
же каждая свою звѣзду чмЪютЪ , кото-
рыя составляютЪ седмЪ ПланетЪ , от*
КУДУ изЪ первой внутренней мужеской Я
женской суЩностн , яко чермнаго н бѣ*
лаго , нсходчтЪ меркурій , который, фи*
лософы называютЪ НЛШИМЪ ; когда же
сей пріемлстЪ вЪ себя сущность внЬш*
ннхЪ стнхій , то называется Мсркурій
простаго народа, а отЪ нЬкоторыхЪ слу*
гаю бЬглымЪ. % 17»
 §. т 7« Чержная сЪра, п дѣлая сЪра,
я соль такЪ какЪ н ихЪ Меркуріи суть
три начальныя вещи, и еЪ сек разру-
яшмой натурЪ наисовериісннЪчіисс , кото-
рый нсходятЪ отЪ первого корьня Лизо-
ла и Гиеона• Но чЪмЪ болѣс сіл совер-
Шейная чермная сЪра и бдлая соль за-
«нвястся вѣ сущность Гидекела и срраѳа.
еЪ сен нижней натурѣ ; тѣмЪ разруши-
мте и несовершеннее они бываютЪ. Ко-
торыя разрушчмостп неменЪе также раз-
множаются чрезЪ стекающілся отЪ rib-
которыхЪ зв'ЬздЬ жщжаншіл смЪшенія ;
поелику каждое смѣшсніе получастЪ сод.
ствснноапь, по кося воли и духу каж~
дая хочетЪ действовать во свое собст-
венное качество ; ибо прежде дѣленія ч
доколЪ рЪка Едсмская вЪ гармонін пре-
бывала , была она неразрушимого суще-
ства , понеже господствовала вЪ сущно-
сти свѣта-,чрезЪ дѣлсніс же отходящія
воды ся входятЪ вЪ разрушимости , ц
предаются томному качеству, отЪ ко-
пюраго качества пріемлютЪ они разруше-
ніс : осемЪ во своемЪ мЬст'Ь оол'Ъе.
§. 18- Мы намерены счмЪ заклю-
чить главу о таннахЪ сихЪ водЪ, и ис-
пи-
пытатсллмЪ сстсствснныхЪ такншвЪ
оставить самнмЪ далЬе обЪ ономЪ по-
мыслить , и охотно признаемЪ, что намЪ
до сслѣ еще не дано нзслЪдовать есЬ
тайны, какіл обЪ оной часто помянутой
отЪ Едема исходящей рЪко , и разделя-
ющихся оттуду чстырехЪ главныхЪ во-
дахЪ искомы и иьслЪдованы быть мо-
гут'Ъ , а и того мснѣе другнмЪ подроб-
нее показывать. И такЪ мы намерены
на сей раъЪ симЪ довольствоваться, и
неутомимо прославлять благость Божію,
за явленную доселе милость и чаять
милостивой помощи отЪ Премудрости
Божіей кЪ следующему предпріятію на-
шему.

ГЛАВА X.
О ДрЕВВ ПОЗНАНІЯ, ОТКУДУ
ОПОЕ пришло ? И ЧТО ОКО БЫ

§• I.
'^ытія глава II. стихЪ 15. до 2о. И
бЗЯлЪ БогЪ Господь человека, и по*
садилЪ его вЪ саду Едемѣ, чтобЪ онЪ
воздЪлывалЪ его и сохранялЪ. И пове*
лдлЪ
лЪлЪ БогЪ Господь человеку и рскЪ : ты
долженЪ лстн отЪ всякого древа вЪ са-
ду : а отЪ древа познанія добра н зла ,
не долженЪ ты ястн , ибо вЪ который
день ты отЪ него снѣсн , умрешь смер-
тію. И рекЪ БогЪ Господь : не добро
есть ; чтобЪ человѢкЪ одинЪ былЪ \ я
хощу сотворить ему помощницу, кото-
рая бы около его была. Ибо какЪ БогЪ
Господь сотворнлЪ отЪ земли всякихЪ
Зв'Ьрей. на поли, и всякихЪ птицЪ подЪ
нсбомЪ, привелЪ ОнЪ нхЪ кЪ человѣку,
чтобЪ онЪ видЪлЪ, какЪ онЪ нхЪ назо-
вет,Ъ, ибо какЪ бы человЪкЪ всякихЪ жи-
еыхЪ звѣрей назвалЪ, такЪ долженство-
вали они называться. И далЪ человЪкЪ
каждому скоту, и птицЪ подЪ нсбомЪ,
и звѣрю на полн имя свое ; а для чело-
вЪка не находилася помощница , которая
бы около его была.

§. 2. Премудрость, которую пока-

ЬуетЪ намЪ сей предложенный текстЪ,
подаетЪ поводЪ, что мы ig. и 20,
стихи псрвѣе пріемлемЪ, и изЪ таин-
ственного смысла ихЪ изЪясннмЪ потомЪ
нрсдЪпдущія три j на что благосклон-
ф ныл
нын читатель да. не благовзЛятЪ него»,
давать.
§. 3. КакЪ БогЪ Господь сотворнлЪ
первого челов'Ька, и посадилЪ его вЪ садЪ
ЕделЪ лко вЪ царскую столицу его , то
была воля Бога Господа, чтобЪ чело-
вЪкЪ свою первую царскую мощь нзЪявнлЪ
на своихЪ подчиненныхЪ, и такЪ бы
всЪмЪ жявымЪ видимымЪ творсніямЪ
далЪ имя каждому по его натурЪ и су-
щественности. О семЪ текстЪ Бытія
глав. II» стих : 19. го» сказуетЪ, что
БогЪ Господь всякихЪ звЪрея на поли , я
всякихЪ птицЪ подЪ небомЪ привслЪ кЪ
человЪку, чтобЪ человЪкЪ каждому ско-
ту я птнцЪ подЪ небомЪ, и звЪрю далЪ
ьмя свое на полЪ.
§. 4 . Мы вЪ предЪндущихЪ главахЪ
подробно нзЪяснили, какЪ человЪкЪ , по-
елику должснствовалЪ быть правите-
лемЪ нижней натуры и тварей ся, для
того всЪхЪ ихЪ натуру и существенно-
сти получилЪ вЪ сесЪ вЪ сотвореніи сво-
емЪ ; но оныя существенности *нижней
натуры, доколЪ могущественность его
жизни господствовала вЪ тЪлЪ создан-
ПОмЪ нзЪ земли сада Едема^ я не могла
ннон
иной пищи наслаждаться кромѣ оныхЪ
слаеньіхЪ плодовЪ жнзнн, столь прослав-
лены были отЪ совершеннѢйиіихЪ суще-
ственностей изЪ сада Едсма, что чело-
вЬкЪ не усматривалЪ своего нзЪ ннжнек
натуры бывшаго на немЪ стих. 25. на-
гаго тѣла : а какЪ человЬкЪ должснст-
вовалЪ всему скоту, птицамЪ н звѣрямЪ
каждому свое нмя дать у то по повслѣ-
нію всемогущаго Бога сведены они вме-
сто, нлн лучше сказать, на поле собраны
были, чтобЪ Обладатель ихЪ посмотрѢлЪ
на нихЪ, и каждой видимой, твари прило-
жилЪ имя по натурѣ и сущности ся.
§. 5. Поелику же каждая создан-
ная видимая и человеку подчиненная тварь
долженствовала отЪ него названа быть
свочмЪ именем'Ъ, то праведно долженЪ
былЪ человЬкЪ прежде испытать сущ-
ность каждаго, н по свойству оной во
с ее т! премудрости своей назвать каждое
творсніе.
§. б. Когда же чсловекЪ при семЪ
предпріемлемомЪ действіи ввслЪ свои силы
Ума вЪ сущность зверей и птицЪ , и обЪ
оныхЪ разсуждалЪ по своему при сотво-
рены полученному свету премудрости
Ф з çeçeû
своег, какЪ каждое можетЪ названо быть
по сигнатурѣ внутреннлго существа сво-
его, то можно думать, что чсловѣкЪ
поступилЪ вЪ семЪ дЪйствін далѣе неже-
ли ему полезно нлн дозволено было , по-
неже онЪ весьма сильно ввелЪ впечатлѣ-
nie свое вЪ скотскую натуру ннжняго міра
н какЪ потомЪ возвысился паки вЪ свою
столицу вЪ садЪ вЪ Едемѣ , то остано-
вился вЪ такомЪ воображсніи, и далѣе
умозрительствовалЪ вЪ существенностяхЬ
нижнихЪ вещей вЪ вожделѣнін коихЪ онЪ
тогда еще вЪ магической силЪ летучЪй-
шую Lбыстрѣйшую] сущность нижней на-
туры возтягнулЪ изЪ ннжнихЪ стчхій
даже до сада Едема ^ нзЪ которой сущ-
ности ннжнихЪ стихій древо познанія
близь дрива жизни посреди сада Едема
возросло.
§. 7. Ибо разумный Читатель удо-
бно постигнетЪ нзЪ нашего прежняго кЪ
обЪясненію сей вещи представленного ос-
нован/я : что совершеннейшая земля вЪ
ЕдемЪ не производила бы изЪ своей чи-
стой сущности ннкакихЪ другихЪ кроме
совершенныхЪ плодовЪ, которыя бы при-
чиняли беземертную жизнь : и что слЬ-
до-
 довательно tic древо познанія, которое
столь вредьыя принесло плоды, кон со-
вершенную жизнь превращали вЪ несовер-
шенную сокрушнмую жизнь, произведено
изЪ Другой и во все сопротявной сущно-
сти ; и такЪ будсмЪ вЪровать, что не
БогЪ Господь внесЪ вЪ садЪ ЕдемЪ сіе
древо познанія сЪ такими плодами , ко-
торые ничего кромѣ смерти не возбуж-
дали , но что самЪ человЪкЪ причинилЪ
произрастѣніс сего древа, makb какЪ мы вы-
ше сказали.
§, 8. СлЪ довательно ясно и то,что
не такЪ какЪ сл'Ьпой разумЪ многократно
дерзалЪ говорить , яко бы хотѢлЪ БогЪ
Господь прдснія чсловЪческаго, и на тотЪ
консцЪ сотворнлЪ такое древо сЪ вред-
нымЪ неловЪку плодамЪ \ но что оное учи-
нилося только попущеніемЪ БожіимЪ, л
не содЪйствісмЪ БожіимЪ ; паче же, что
человЪкЪ уччнилЪ оное по своей данной,
ему отЪ Бога при сотвореніи , и для того
ему попущенной лощи , кЪ чему падшіч.
ЛуцчфсрЪ яко завистникЪ и сопостатЪ
wсотворенного чсловЪка и насажденного на
его м'ЬстЪ правителя вЪ то время,какЪ
человЪкЪ впсчатлЪніе свое погрузилЪ вЪ
ф 3 на*
натуру нпжнчхЪ стчхійныхЪ тварей и
"каждую тварь испытывалЪ вЪ ел сущно-
сти и купно качества тмы возбудилЪ,
ѵуи такомЪ случае сатана не менЪс при-
бавилЪ все, что онЪ могЪ, и темной
мощи огня сильно возжсгЪ , и т&жй жс-
сточае воздулЪ качества темнаго впеча*
тлѣнія вЪ стихійномЪ человека тЪлЬ,
"которое получилЪ онЪ изЪ нижней нату-
ры во своемЪ первомЪ сотворенін : что сле-
довательно человеке умозритсльствовалЪ
вЪ семЪ далее во своей еще совершенной ма-
гической силѣ чрезЪ свое возбужденное во-
ждсЛЬніс кЪ нижней натурЪ, существенно
ёостягнулЪ субтильнЪйшую сущность че*
тырехЪ стихій. сЪ сущсствснностями раз*
руиьснія ихЪ даже во свою столицу вЪ садЪ
ЕдемЪ, отЪ чего потомЪ совозрасло древо
познанія вЪ саду Едемѣ близь другихЪ дс*
ревЪ, и тамЪ близЪ древа жизни стояло.
§. 9. Когда же оное учинилося,
явился паки БогЪ Господь вЪ саду Еде*
jtb человеку, и повслелЪ ему, чтобЪ
онЪ хотя и долженствовалЪ лети отЪ
есякаго древа вЪ саду Едсмѣ, но прн-
томЪ остерегался бы и не ялЪ отЪ древа
яознанія добра и зла, ибо вЪ который
бы
 m 327

бы день онЪ отЪ онаго ялЪ умсрЪ

смсртію.
§. іо. Я такЪ мы еще кратко ра•
ЪыщсмЪ, что было сіс древо познанія ?
и по чему плоды его, которые оно про-
износило , смерть возбуждали ? Сіс дре-
во называется дрсвомЪ познанія, нлн
вѣдѣніл добра и зла. ИзЪ предЪндущаго
прнмѣтилн мы , что БогЪ Господь сотво-
рнлЪ все добро , и что прежде паденія ,
вЪ человѣкѣ нсбыло другого познангя,
кромѣ кротости [смчреномудрія] вЪ вЬ-
дЪнін добра : напротнвЪ того что сата-
на коварствомЪ свонмЪ довслЪ до того ,
что человЪкЪ воображеніс свое ввслЪ вЪ
качество зла , и что потомЪ алкалЪ , н
желалЪ лети отЪ того н вЪ такомЪ
вожделЪнін столь укрЪпнлЪ оное, что
на конецЪ прншелЪ чрезЪ то кЪ паденію.
§. 11. Но дабы пакн ближе кЪ пред-
пріятію нашему приступить, и разы-
скать, что было древо. познанія\ повто-
ряемЪ мы , какЪ вышесказано, что оное
состояло нзЪ субтчлънЪншся сущности н
снлЪ четырехЪ стнхін нзЪ нижней нату-
ры , и могло свонмЪ огнемЪ и свЪтомЪ
разверзать нлн возбуждать познаніе ннж-
Ф 4 ней.
ней натуры вЪ добрЬ и злЪ : такимЪ об-
разомЪ , что , когда человЪкЪ бкуенлЪ
•плодовЪ его, сіи плоды лежавшее вЪ
немЪ прежде еще скрытно качество со-
крущимыхЪ стмхій разрешили лко по-
добнымЪ духомЬ н жнзнію натуры нхЪ
я произвели кЪ дѣйствію ; и когда сін
ннжнія силы учнннлнея действующими ,
то вздлч н преимущество обратили сокру-
щимыя свойства стихій наружу, и такЪ
возстановиди нагое и райской одежды све-
та орнаженцре тѣда вЪ разрущчмыхЪ
(войртвахЪ ртихій ço звериною площію и
кровщ.
§• 12. Цоеднкуже плоды онагр древа
цмЪлн вЪ серЬ пронзищельнейшія силы
разрушимыхЪ ртихій изЪ существа со-
крущпмости : то могли они и такія су-
щественности человека, которыя вЪ немЪ
яьЪ частей стчхій купно сЪ нимЪ созда-
ны , какЪ скоро они вкусили сихЪ сокру-
щающую моще огня вЪ себе имЪющихЪ
плодовЪ , произвести кЪ дѣйствію вЪ томЪ
же , и такЪ привести или тингировать
человека вЪ разрушимую жизнь ; и отЪ
того последовало , что отЪ такихЪ пло-
дрвЪ , которые сіе древо приносило, мощь
смер-
смерти вЪ человЪчсскомЪ тЪлЬ возбуди-
тел долженствовала.
5. 13, И такЪ доказано уже, что
сіе древо познаніл : чрезЪ которое при-
шелЪ чслов'ЬкЪ кЪ паденію, сотворено не
отЪ Бога ; но только по попущенію Бо-
жію, вЪ созданной купно вЪ человеке вЪ
псрвомЪ çоверщснномЪ образованіи маги-
ческой снлѣ , рождено отЪ самаго чело-
века , и вЪ высочайиіій ему врсдЪ возбу-
ждено кЪ растЪніц), и что оное чрезЪ
то произведено вЪ дЬйство, когда чело-
вЬкЪ впсчатлЪніе свое сндьнщмЪ вож*
дслЬніемЪ, лети отЪ сущности IV. ртн-
хій , погрузнлЪ гораздо далеко вЪ ниж-
нюю натуру, и тамЪ со свримЪ вообра-
женісмЪ до толЬ пребылЪ, докодЪ сущ-
ность нижней натуры чрезЪ такое древо
прнвслЪ вЪ растЪніе ; прцчемЪ можно бы-
ло еще опасаться , чтобЪ чсловѣкЪ не
выбралЪ себЬ помощницы иЗЪ сотворсч-
ныхЪ звѣрей, и чтобЪ кЪ себе еЪ садЪ
ЕдемЪ не принялЪ,
§. 14. Сего ради рскЪ БогЪ Господь'.
[когда увидЬлЪ, что человЬкЪ хотЬлЪ
со своимЪ вождслЬніемЪ далЬе вЪ ниж-
нюю натуру вникнуть , и потому нсбыть
ф 5 бЪ
вЪ состоянін невинности, или не оста-
ться пребывающнмЪ правнтслсмЪ сада вЪ
ЕдемЪ] стих : і8- не добро, чтобЪ че-
ловЪкЪ ЬылЪ одннЪ ; я хощу сотворить
ему помощницу, которая бы около его
была. СнмЪ всссвятЪниин БогЪ восхо-
тЪлЪ человЪку предпоставюпь друггн суб-
сктЪ , н такін еще, который бы не нзЪ
грубой сущности сотворенныхЪ звЪрей ,
по нзЪ сущности ему подобного былЪ , к
чрсзЪ то подать поводЪ, чтобЪ онЪ ,
отвлскЪ назадЬ воображсніе свое отЪ по-
хоти звЪринои сущности , и вм'Ъсто то-
го погрузнлЪ бы прежде впечатлЪніе свое
вЪ такую присовокупленную ему помощ-
ницу , которая нзЪ собствсннаго его су-
щества создана.
§. 15. Стих. a i . 2 2. продолжастЪ
текстЪ : тогда попустнлЪ БогЪ Господь
глубокому сну пасть на человЪка, н онЪ
уснулЪ. И взялЪ одно нзЪ ребрЪ его ,
я заключнлЪ мЪсто плотію. И создалЪ
БогЪ Господь жену нзЪ ребра , которое
онЪ отЪ человЪка взялЪ, н прнвслЪ сЯ
кЪ нему. Понеже сонЪ есть образЪ смер-
ти , то видно , что человЪкЪ воображе-
пісмЪ свонмЪ коснулся уже мощи смер-
ти
ш, когда БогЪ попустнлЪ , чтобЪ глу-
бокий сонЪ напалЪ на ' чсловѣка , и онЪ н
действительно уснулЪ : тогда грЪхЪ вЪ
чсловѣкѣ чрезЪ его воображсніс введенное
ві темную мощь-смерти зачался уже,
но только вЪ вырожденіе привсденЪ не
былЪ.
§. іб. Но какЪ увкдЪлЪ БогЪ Гос-
подь , что грЪхЪ вЪ человеке столько
уже зачался, что хотѢлЪ кЪ действи-
тельному вырождснію прінтн ; то вопер-
выхЪ помыслнлЪ БогЪ Господь предупре-
дить начннающінся большін грѣхЪ чело-
века , дабы онЪ вЪ прнтяжаннон скот-
ской похоти нсввелЪ размножснія своего
вЪ скотскую натуру ; и такЪ прнсовоку-
пнлЪ ОнЪ ему , какЪ выше сказано , изЪ
сущности собственнаго существа его по-
мощницу , которая бы около его была,
дабы онЪ отвратнлЪ мысли своя отЪ
скотской, натуры, и вмѣсто оной при-.
нялЪ бы кЪ ссбЬ жену свою, яко собст-
венную свою плоть н позналЪ.
17. КакЪ то онЪ ея послѣ тотЪ
насЪ, когда пакн воспрянулЪ, и она кЪ
нему приведена была , позналЪ , сказавЪ,
стих: 2 3 : сія есть костьэ отЪ монхЪ
ко-
костей, и плоть ртЪ моей плоти, бу-
дутЪ называть ел мужцтицею, для то-
го что она отЪ мужа взята. КЪ то-
лу нрнсовокуплястЪ мудрый Моисей вЪ
стих: 24. Сего ради лужЪ оставитЪ
отца своего и матерь свою, и прице-
пится кЪ своей жене , и будутЪ они од-
на плоть. О çемЪ должно разуметь ,
понежр женская сущность прежде вЪ пер-
вомЪ чсловѣкЬ Адаме вЪ плоти его куп-
но включена и сотворена была ; кЪ кото-
рой женской сущности потомЪ мужеская?
понеже оная изЪ сея взяща , удержнтЪ
столь постоянную склонность, и даже
оставитЪ отца к матерь и прнцѢпнтсЯ
кЪ оной паче прочихЪ своими склонно-
стьмн.
§• » 3- СлѣдуетЪ ; и они были оба
наги , человЪкЪ , и жена его , и не сты-
дилися. УсловѣкЪ веема сильнымЪ вТ>
.сеоЬ возбуждсннымЪ впечатдЬніемЪ кЪ
нижней скотской натуре подвигЪ уже ceoto
созданную вЪ немЪ стихійную сущест-
венность и столько поколебалЪ. что плоть
его я кровь, которая прежде вЪ ясно-
сти небсснаго тѣла прикрыта, и столь
Прославлена, была, что онЪ неусматривалЬ
ея -,
ея, нынЬ же болЪе Hd наружу повлеклась,
« еще вЪ движсніи пребывала, чтобЪ бо-
лЪс вЪ свойствЪ сокрушилостн и у мер-
твая явиться : но доколЪ зачатый, его
*рЪхЪ не прихОдилЪ кЪ дЪйствитсльному
вырожденію, освЪЩаЛЪ ceo я жену его
еще блсскЪ нсбсснаёо тЪла его, для то-
го они во своей вскисающечся грубой пло-
ти, или вЪ тЪлЪ дЪЛающсмся нагимЪ, еще
не стыдилися , дотолЪ , доколЪ не яли
плода смерти, тогда сила небсснаго тЪла
вЪ блсскЪ потерялась, и остающаяся еще
вЪ нихЪ отЪ онаго сущность вовлсклася
совсЪмЪ внутрь, а Звѣриное грубЪйшсе свой-
ство тЪла вЪ плоти и кроен вышло на
наружу, и возчувствовали они скоро вЪ
сставленіп или уклонсніи такого свѣта,
просвЪщающаго и осіявающаго ихЪ пре-
жде вЪ райской сущности, что они наги
были.
§. 19. Который уронЪ хотя сЪ по-
пущеніемЪ Господа Бога нашего учинил-
ся , но чтобЪ оный учинился, не была
его всесвятЬншая воля : а инако БогЪ
могЪ бы вдруг'Ь сотворить человЪка та-
ковымЪ , и тотЪ часЪ оставить на зем-
ли со звЪрьмн жить : но всесвАтѢйшая
воля
воля Божіл была, чтобЪ сотворенный
отЪ Пего вЪ совершенстве человЪкЪ усто-
ялЪ вЪ добре , пребывалЪ вЪ такомЪ со-
вершенстве , жнлЪ вЪ саду Еде MB, ч
тамо по свойству своего вЪ немЪ псрвѣв
созданнаго образа размножнлЪ себя К
тЬмЪ вЪ гармонін Божественной любви
царствовалЪ, н вЪ кротости вЪ БогЬ
Творце своемЪ вЬчно жнлЪ, надЪ звери-
ною натурою господствовалЪ , а не воз-
двигалЬ бы 'ел вЪ себе кЪ собственному
согоспо дствованію , ниже поводу кЪ то-
му не подавалЪ ; чтобЪ райская жизнь t
которая сотворена для господствованія
надЪ оною, могла приведена быть вЪ
ослабленіе, или и вовсе утѣснена воз-
вышающимся господствіемЪ звериной или
етнхійной жизни.
§. го. Ибо стнхійная жизнь дол-
женствовала вЪ рабстве служить рай-
ской, и подЪ нею вЪ кроткомЪ и тихом!
ѵослушаніи действовать, и доколѣ оно&
такЪ могло пребывать дотолЬ и рай-
ская жизнь прослабленною своею силою
свЬта пронзала стихійную, отЪ чего со-
противности стихійнон жизни купно на-
ходнлися вЪ покоі а высоком! удоволь-
ствии,
ствіи , и такЪ оною силою свѣта содср-
Жалися вЪ темпераменте донелВ же пра-
витель тмы ввелЪ подЪ видомЪ св'Ьта или
права вЪ живущнхЪ вЪ такой еще невин-
ности человЪковЪ ложное еосбраженіе вЪ
сотворенную купно вЪ человѣкѣ стихий-
ную сущность огня, [которую каждая
Шако сотворенная тварь должна имѣть,
поелику она есть акн корень движущей
жизни] и даже до основанія концентри-
рованного вЪ человѣкѣ темнаго міра воз-
буднлЪ оное, и тако настоялЪ надЪ чс-
ловѣкомЪ, дондежс коварствомЪ и лестію
змЬи прявслЪ его Kb падснію, о чемЪ
мы вЪ следующей главе более услы-
ШмЪ•
2 т. И такЪ на ссмЪ намерены мы
остановиться, и предоставить благоск-
лонному Читателю, дал'Вс вникать вЪ дѣ-
ло, ибо намѣреніс наше вЪ сей главѣ бы-
ло только то , чтобЪ испытателямЪ сей
премудрости предложить только, что
подало человеку первый поводЪ кЪ его
паденію и грѣху. СирЬчь какЪ онЪ вво-
де пЪ былЪ вЪ свою славную столицу вЪ
ЕдсмЪ, и когда вступилЪ вЪ правленіе
свое , н &Ъ первыхЪ власть свою произ-
во-
водчлЪ, давЪ имя всЬмЪ подЪ его мощію
состоящимЪ твореніямЪ, каждому по
сигнатуре его внутренней существенно-
стн, какЪ оно называться долженство-
вало ; тогда человеке по коварству со-
постата ввелЪ вшчатлЪніс свое вссмА
далеко вЪ вндчмыя грубыя существенно-
сти и тЪмЪ чрезЪ собственное воображе-
ніе прпчинилЪ древо познанія нзЪ суще-
ственности нижней натуры возрастше
отЪ земли сада Едема.
§. 2 2. Но БогЪ Господь изЪ любви
н милосердія кЪ первозданному человеку
увѣщавалЪ его, и не вслѢлЪ ястн отЪ
онаго древа и гриноснмыхЪ нмЪ плодовЪ:
и потомЪ премудрость Божія старалась
н тЪмЪ истребить изЪ ума у человека
толь вредное ему впечатлЪніс , которое
онЪ вЪ темную натуру вовращалЪ, что
ОнЪ присовокупилЪ ему изЪ сущности соб-
ственной его плоти помощницу, которая
бы около его была.
§. аз. Когда же человЪкЪ вЪ обрл-
зѣ смерти яко то вЪ глубокомЪ снѣ уже
лсжалЪ, и тѢмЪ мног ? отЪ своего пре-
жняго совершенного существа потерялЪ
чрезЪ свое вЪ темной мощи-смертн про-
дол-і
должающеесл впечатлѣніе и грЪхЪ вЪ
нсмЪ аки уже зачатой былЪ : то и со-
постатЪ не прсставалЪ, оному зачсншс-
муся грЬху кЪ вырожденію споспешест-
вовать , и низвергать чсловѣка кЪ дей-
ствительному падснію.
§ . 2 4 . Я такЪ изЪ предЪидущаго
многократно повтореннаго благосклонный
Питатель могЪ ясно усмотреть, что, вЪ
разсужденін чсловдчсскаго паденія и по-
гибельнаго состоянія, ничего не должно
всеблагому Богу приписывать ; но что
БогЪ Господь всѣми путями старался
хранить первозданнаго человека отЪ та-
кого предлежащаго паденія ; однакожЪ
между тЬмЪ оставилЪ ему, яко создан-
ной на свободу твари , волю его, двигать-
ся вЪ сотворенныхЪ вЪ нсмЪ сущностяхЪ
его, или ко свету или ко тмѣ. О чем!
во своемЪ мдете болѣе предложктся.

X ГЛА
 ГЛАВА XL
ЧТО БИЛЛ ЛЕСТЬ ЗМЕИ: И КАКЪ
ОНА MÛT АЛ ВЪ ТОМЪ ПРЕВОСХО-
ДИТЬ ВСЕХЪ ЗВЕрЕЙ НА ИОЛЕ: И
КАКЪ она КЪ ДрЕВУ ПОЗНАЯІЯ
ВЪ САДЪ ЕДЕМЪ МОГЛА ПріИТИ,
ГОВОРИТЬ, И ЧЕЛОВЕКА КОВАр-
нымъ обРАЗОМЪ КЪ ПАДЕІПШ
приводить ; О ЧЕМЪ СКЛЗуЕТЪ
СЛЕДУЬОЩІЙ ТЕКСТЪ БЫТІЯ
ГЛАВА III.

И змѣя была хитрѣе, нежели всЪ звѣрн

на полЪ , которыхЪ БогЪ Господь соз-
далЪ ; « говорила кЪ женѣ, такЪ : ска-
эалЪ ли БогЪ : вы не должны лети отЪ
всякихЪ дсрсвЪ вЪ саду ? Тогда сказала
жена змѣѣ : мы яднмЪ отЪ плодовЪ дс-
рсвЪ вЪ саду. А о плодахЪ древа среди
сада сказалЪ БогЪ : не ядите отЪ него,
и не прнкасайтпсся, юпобЪ вы не умерли.
Тогда сказала змѣя женЪ : вы никакЪ не
умрете смертію : но БогЪ знастЪ, что
бЪ который день вы отЪ онаго снѣстс,
та
то отверзутся очи ваши, н будете какЪ
БогЪ, и будете знать, что добро, и зло.
И жена посматривала, что отЪ древа
добро было ястн, и пріятно смотрЬти,
что оно было веселое древо, понеже оно
мудрымЪ дѣлало , и взяла отЪ плода,
и яла, и дала мужу своему отЪ онаго,
и онЪ ял'Ь. Тогда очи нхЪ обонхЪ от-
верзлися, н увндЪлн, что они были наги,
и сплели вмЪсто листы смоковницы, «
сдѣлали ссбЬ запонъг.
§. 2. Цоселѣ бнднмЪ мы, какЪ со-
постатЪ, лко ъатвсрдЪлык человѣку врагЪ,
непрсрпвнымЪ свснмЪ дальнЪншимЪ прель-
щеніемЪ посредствомЪ змѣннок лести,
паконецЪ довслЬ до того , что челов'ЪкЪ
копустилЪ давно зачатому гр'Ъху перв'Ье
отЪ своей жены , а потомЪ отЪ себя
самаго пріитн кЪ вырождснію, н чрезЪ
то вЪ такое достойное сожалѣнія со-
стояние впалЪ, что изЪ сотвореннаго по
Божескому образу беземертнаго человека,
учинился смертною тварію, облеченною
вЪ тлѣнную плоть• КакЪ же оное чрезЪ
прелыценіе сатаны посредствомЪ змЪн
произведено вЪ дЪишво ; и что лесть н
натура змЪн быть могла ; « каковЪ ея
X 2 Об*
образЪ сЪ представленными. отЪ нея
рЬчми быть могЪ : о томЪ намерены мы
нынЪ дал'Ъс раз сматривать.
§. 3. О змѢЬ сказуетЪ нашЪ тскстЪ,
что она была хитрее всѣхЪ зверей на
1іолѣ. КакЪ мы вЪ нашемЪ общсжитіи
видимЪ , и ежедневно примерами еще до-
знаемЪ, то нзвѣстно намЪ, что нынѣ
вЪ поврежденной натур'Ъ паче всего хи-
трость [лесть] есть такое дЪло, отЪ ко-
его дЪнствіс обмана последовать мо-
жстЪ. ВЪ описанномЪ уже второмЪ
дневномЪ дЪлЬ показано 7 какЪ есть огнь
смЪсь свѣта и тмы, и какЪ онЪ чрезЪ
сложеніе света и принятой изЪ нижней
темной натуры солн учинился огнсмЪ и
сіяющимЪ свѣтомЪ. БЪ четвсртомЪ днев-
номЪ дЪлЬ между прочимЪ сЪ описанными
темпераментами сказано, что Холсри-
чсскій нлн огня-темпераментЪ, отЪ свое-
го находящагося вЪ немЪ сіянія свЪта ,
хитрыхЪ [.льстивыхЪ] тварей дЪластЪ :
для того намЬрсны мы натуре змѣи
приписать, что вЪ ней огня-темпераментЪ
более господствовалЪ.
§. 4. Поелику же огнь, послЬ грЪхо-
паденія и последовавшей потомЪ правед-
ной
нон клятвы Божгей, удсржалЪ только ci-
яніс отЪ св'Ьта , которое онЪ вЪ семЪ
времени отЪ себя нздаетЪ ; а во основа-
нін восколебался вЪ немЪ корень тьмы,
вЪ коемЪ онЪ существенно виднмЪ н пожн-
рающь есть : то нмѣла змЬина хитрость
часть отЪ сіянія св'Ъта огня, которое
изЪ прилѣпившагося огню корьня тмы
могло кЪ обману приведено быть ; вЪ ко-
емЪ свойстве змея для того всЬхЪ зве-
рей на полЬ превосходила , понеже она
паче вс'ЪхЬ звѣрей субтилънЪйшсе и лету-
чѣншее качество огня вЪ своей натуре
нмѣла ; притом'Ъ же и тѣло ся состо-
яло изЪ гораздо субтнльнЪйшихЪ существе,
нежели другихЪ звЪрсй.
§. 5. И какЪ мы видимЪ, что она
по изреченной на нея клятвЬ Божіей на-
значена кЪ тому, чтобЪ на чреве ходи-
ла, и землю ела ; то должно веровать,
что она прежде не имела нужды на чре-
вЪ ходить, ни землю ѣсть, но была
спадбЬна другими средствами кЪ движс-
нію себя и кЪ хожденію и другою пи-
щею пользовалася ; а потому ты изЪ
представлснныхЪ обстоятельстве гада-
тельствусмЪ, что змдя превосходно
X з предЪ
ПредЪ всЪмя звЪрьми субтильное натура-
льное огня- н- свЪта-существ о во свосмЪ
свойствЪ натуры имЪЛа \ такЪ какЪ н по
своему тѣлу была воздушнаго качества,
и такЪ совсЪмЪ нзЪ мсркуріалѵной сущ-
ности состояла ; сего ради и древніс му-
дрецы по большей части знакЪ мерку-
рія приписывали ей , и металличсскій мс-
ркуріи змЪсю назвали , о чсмЪ здЪсь пи-
сать мы ненамЪрены,
§, 6. ИзбЪгая же всякаго простран-
ства, скажемЪ вкратцЪ : что змѣя прежде
паденія была видомЪ иЗряднЪйшая тварь ;
которая долженствовала отЪ земли воз-
вышаться, даже и крылья имЪть, я го-
раздо лучшік видЪ, нежели каковЪ нынѣ
нмеЪстЪ ; не менЪс же и органы кЪ про-
нзношенію словЪ : ибо тскстЪ ясными
словами сказуетЪ , что змЪя говорила.
§. 7. Но вЪ томЪ великое скрыва-
ется , я должно размышлять, какЪ то
послЪдовалр, что змѣя была орудісмЪ
сатаны, н попустила употреблять себя
кЪ обману, ибо прежде падснія, кром'Ъ
епыхЪ падшихЪ АнгеловЪ, между коими
АуцифсрЪ былЪ КнязсмЪ, ничего- еще
элаго не было вЪ сотворенной отЪ Бога
твари,
твари, и такЪ вЪ то время никто еще
изЪ оной не могЪ употрсбленЪ быть кЪ
лживой лести : а. потому можно такія
возЪнмѣть мысли, якобы падшій Луцк•
ферЪ какЪ вождь темныхЪ силЪ , поели-
ку онЪ не устоялЪ вЪ истннЪ , и по
свидетельству Свящсннаго Цнсанія былЪ
лжсцЪ отЪ начала сего времени, учнннлЪ
пособіс кЪ пронзвсдснію сего змѣннаго
звѣря, коего хот'ЪлЪ онЪ употреблять акн
орудіс обмана, и лжи н едва ли не могЪ
того зд'Ьлать вЪ то время, какЪ БогЪ
Господь вЪ творенін былЪ , и изрскЪ : да
будстЪ и пр. вода да произведешь и проч.
земля да произнесешь и прочая. Что
онЬ свое ложное вожделѣніе изЪ Уіагін
тмы вмЬшалЪ вЪ оное отЪ Бога изре-
ченное слово, отЪ чего натура змЪн про-
изошла.
§• 8- Не то , яко бы сатана оную
сотворнлЪ , но только, что онЪ вЪ та-
кую тварь, которая вмѣщала вЪ ссбЬ
есесубтильнЬйіиую силу ннжннхЪ н верх-
ннхЪ стнхін нзЪ смЬшсннаго вЪ ссмЪ Цар-
стве натуры добра и зла, ворвался со
свонмЪ лживымЪ впечатлЪніемЪ , и оное
свое впечатлЪніе всаднлЪ вЪ сущность
X 4 ни ж-
 нижняго и темнаго , чЪмЪ онЪ сущность
змѣи нян ся привлеченной вЪ сотвореніч
ея свѣтЪ, солію темной сущности на-
острилЪ, отЪ чего св'ЬтЪ ся хотя ясснЪ,
но прнтомЪ отЪ восходящей вЪ немЪ
темной сущности не едино суще ствснЪ и
льстивЪ учинился , коею вЪ змЪнномЪ
свЪггеЪ восходящею темною сущностію са-
тана. вЪ нея действовалЪ , и ся лесть
сдЪлалЪ превосходнейшею паче другихЪ
звЪрсй, я чрезЪ оную давалЪ звукЪкЪся
разговорамЪ , и произнесенных змѣею сло-
ва сатана, яко главный обмапщнкЪ, самЪ
ооразовалЪ, и чрезЪ органы змѣи на воз-
духЪ вѵівслЪ или произрекі. ОтЪ того
жена , подвигнувшие я кажущимся ей на-
ружпымЪ изряднымЪ видомЬ змѣн ,писма-
триваласл вЪ свЪтЬ натуры и блеске ог-
ня змѣи н о наружномЪ благовидномЪ
образѣ древа сЪ прілтно кажущимся пло-
домЪ его, который имЬлЪ вЪ ссб'Ъ тннк-
тУРУ острой огня-мощи, и вЪ томЪ какЪ
изрядный сбЬтЪ блнсталЪ , попустила се-
бе думать , что можетЪ быть хорошо
сю ястн , поелику оный плодЪ имЬлЪ си-
лу, мудрым? д'Ьлать ; и такЪ соизволила
отЪ онаго плода взять , и ястн, я куп-
но
но дать отЪ пего лужу своему, "который
также отЪ онаго ЪлЪ.
§. 9. После того вскоре последо-
вало , что покоившаяся прежде вЪ пихЪ
или скрытно лежавшая стихійная огня-
сущность учиниласл свирЪпѣющею , и всѣ
силы стихгй друеЪ противу друга под-
вчгнулися \ чего ради скоро уклонился отЪ
нихЪ прежде освЪщавшій ихЪ райскій свѢтЪ,
и они тотЪ часЪ потомЪ. познали свое
прежде во свЬтЬ скрытое, а нынЪ гре-
ховное и сокруиіимое тЪло, на которое
взирали они своимЪ вЪ поврежденную на-
туру открытымЪ матсріальнымЪ свЪтомЪ
очен , и ныне оба усмотрели жизнь н
смерть , и звѣриную на себе плоть и кровь
со звдриными детородными удами ; конхЪ
послЪднихЪ наипаче* они стыдилися, и
для того старалися такой срамЪ смоков-
ничными листами прикрыть.
§. іо. Я такЪ смысленный Пита-
тель удобно изЪ представленного можстЪ
приметить, что качество безсмсртія,
которое человЬкЪ во своемЪ сотворены
получилЪ, было не иное что, какЪ рай-
скал сущность изЪ земли отЪ Едема, отЪ
которой земли, или изЪ ся сущности
X 5 Дре-
дре в о жизни сЪ славными плодами жиз-
ни произросло, которое совершеннѣнщія
существенности свѣта сЪ себѣ имЬло, и
потому могло доставлять бсзсмсртгс ï
напротнвЪ того древо псзнаніл нм'Ьло со-
кровенно вЪ ссбѣ всепронзитсльпЪншія суб-
тяльнѣншія силы нижняго темного emu-
хіннаго міра., вЪ коемЪ сатана еще вЪ
темной части водитель есть , и изЪ ос-
трой сущности огня, котором вЪ. семЪ
времени можетЪ только сіяніе свЪта вЪ
себя втягивать , вовлекло вЪ себя видЪ
добра, н потому пріобрЪло такой вндЪ ,
яко бы добро было отЪ него ястн.
§. и» КакЪ же змЪя пришла кЪ
сему Древу вЪ отлучеиномЪ отЪ царства
звѣрей саду ЕдемѢ , должно учиниться
подобнымЪ образомЪ , какЪ мы о произ-
ведении сего древа мысли наши благо-
склонному читателю открыли. Я какЪ
Змѣя состояла изЪ такойже натуры и
существа, какЪ мы древо познаніл опи-
сали , то таковая змЪя кЪ сему древу,
яко кЪ натурЪ своего подобного, при-
стала.
§• п. Челов'ЪкЪ же для того болѣе
склонился, лети отЪ пладовЪ такого
АР С-
 - 3 47

древа, понеже онЪ вндЪлЪ, что змЪя,

яко изрядная по виду тварь, могла отЪ
онаго ястн, и однако отЪ того не умер-
ла. Сего ради Ева н АдамЪ осмЪлнли-
ся , что нмЪ обоимЪ , [понеже вин ев-
творены были кЪ другнмЪ качествамЪ, не-
жели сущность змѣн ; ] веема худо по-
дЪйствовало : ибо эсотя они отЪ того
не пострадали тотЪ часЪ натуральной,
смерти, однако натуральная мощь смерти
чрсзЪ то вЪ ихЪ жизни натуры тотЪ часЪ
разомкнулася н разрѣшнлася, понеже ран-
скал жизнь, лко твердый узЪ кЪ безсмертію,
чрезЪ то вЪ нихЪ разрѣіиилася, и столь да-
леко изЪ ннхЪ отлучилася, что смерть воз-
могла быть вЪ натурѣ властительницею.
§• î з. Между т'ЬмЪ остался имЪ
іЪ жизни натуры св'ЬтЪ солнца, кото-
рый могЪ еще на время сохранять ихЪ
Жизнь натуры ; а бывшей прежде изЪ
земля Едема неразрушимости АдамЪ и
Ева вЪ тотЪ день тотЪ часЪ умерли , и
сколь скоро они чрсзЪ то потеряли об-
разЪ свѣта и совершенства, тотЪ часЪ
подпали мощЪ темной смерти: но по ми-
лоссрдію Божію стих: 15« сЪ о бѣ то ван-
ным} благословеннымЪ et менемЬ жены
еще
еще сѣменная искорка, ранскон сущности
отЪ Бога Господа паки вглаголана чс-
ловѣческой сущности : о которой всеваж-
нѣншсн матсріи н величайшей таннЬ до-
вольно ни писать нн сказать не можно.
§. 14, Мы поступимЪ дал'Ьс вЪ на-
шсмЪ предлежащемЪ намЪ тскстЬ , да-
бы увидѣть, что дал'Ьс послЪдовало па.д-
шимЪ человЬкамЪ. И слышали они гласЪ
Бога Цоспода, который вЪ саду ходнлЪ,
когда день прохладенЪ учинился. Я
АдамЪ скрылся со своею женою прсдЪ
лицемЪ Бага Господа , подЪ древа вЪ са-
ду. И звалЪ БогЪ Господь Адама, и
реклЪ кЪ нему: гд'Ь ты? и онЪ сказалЪ:
л слышалЪ гласЪ Твой вЪ саду, и бо-
ялся , понеже я нагЪ , для того я скрыл-
ся. И ОнЪ реклЪ : кто тебЬ то ска-
залЪ , что ты нагЪ? Не ялЪ ли ты отЪ
древа, о которомЪ я тсб'Ъ запов'ЬдалЪ
чтобЪ ты не ялЪ отЪ него ? Тогда ска-
ралЪ АдамЪ : жена, которую Ты мн'Ь
присовокупилЪ , дала мн'Ь отЪ древа , и
л ялЪ. Тогда реклЪ БогЪ Господь кЪ
жснЪ : для чего ты то сдѣлала ? Жена
сказала: змЬя обманула меня такЪ, что
я яла. Тогда реклЪ БогЪ Господь кЪ
змѣѣ,
змѣѣ, понеже ты оное учинила, будч
ты проклята предЪ всЪмЪ скотомЪ , я
предЪ всѣми зверьми на поле• Ты дол-
жна ходить на твосмЪ чревѣ, и землю
лети во всю твою жизнь.
§. I 5. Человечество , какЪ мы уже
многажды представили , толяко одарено
было отЪ всевышняго Господа , что за-
имствовало отЪ всЬхЪ свойствЪ , kakb
ннжнихЪ , такЪ и вышнихЪ , и по онымЪ
вЪ образЪ Ъожіи сотворено было : ибо
первое, получило оно отЪ нижней натуры ,
изЪ основанія огня-жизни,бсзЪ коей сущест-
венности никакая те ар в неможетЪ полу-
чить движснія, какЪ нзЪ ся смерзшейся
серы земли , такЪ нзЪ соли-воды, корень
своего тѣла , притомЪ и изЪ свѣта на-
туры движущую жизнь со ведмн ся при-
держащнмися натуральными свойствами
жизни , и сіс первое все отЪ оныхЪ кЪ
сотворспнолу міру опредЪлснныхЪ суще-
ственностсй.
16. ПритомЪ получило оно изЪ
земли всрховнЬншсй воды совершеннЬйшее
небесное ѵСЬло, которое своимЪ находя-
щимся вЪ немЪ свѢтомЪ, проницало свой-
ства нижняго, и столь просвѣщало,чт<з
она-
снаго грубЬишія существенности. снмЪ
прославилися, и со всѣмЪ духовными
учннилися \ отЪ чего нижнее изЪ стихій
созданное тѣло , н движущая жизнь , до
колѣ связано было сЪ совокуплсннымЪ
сЪ ннмЪ изЪ верхнем воды небсснымЪ и
совсршсннЬишимЪ тЪломЪ, пребывало вЪ
такомЪ состояніи беземертно н не со-
крушило: ибо сопротивности стнхіи ниж-
няго тѣла и жизни питалися нзЪ сущ-
ности совсршснкЪишаго небсснаго тЪла ,
н отЪ того толико возвсселялися , что
могли вЪ такомЪ тнхомЪ покоѣ , вЪ мі-
рЪ жить : вЪ коемЪ состояніи никакого
сокрушенія опасаться неможно было :
какЪ то н тѣла ЛнгеловЪ таковы суть.
§. 17. СвсрхЪ же сего всего вду-
нулЪ БогЪ Господь сотворенному тако
человЪку, нзЪ самой Божеской сущест-
венности , живую душу вЪ носЪ его, и
такі имѣлЪ человЪкЪ нанвышшее, нижнее
к среднее, вЪ которой силЪ должснство-
валЪ онЪ пребывать и царствовать• Но лю
бящін Премудрость читатель долженЪ
наипаче о томЪ помыслить , что БогЪ
Господь сотворнлЪ чславѣка переде такЪ >
что свойство мужеска н женска пола сЪ
на-,
начала вЪ одномЪ образЪ сотворено ЛакЪ
то намЪ текстЪ ясными словами сказу-
стЪ. ПотомЪ какЪ женское существо
нзЪ такого первозданного одного человЪ-
чсскаго образа, отЪ Бога Господа изъ-
ято , и особливое лице изЪ того соз-
дано.
§» 18. МожетЪ быть кто вопро-
ситЪ ; для чего БогЪ Господь не сЪ са-
мого начала сотворнлЪ мужа и жену?
По понеже мы вЪ предЪ ндущемЪ уже
мысли наши благосклонному читателю
сообщили ; то можетЪ оно изЪ того и.
далѣе о дЪлѢ усмотрЪть.
§. 19 .И такЪ наморены мы вЪ СЛ'Ъ-
дующсмЪ прострапнЪс разсмотрЪть про-
изшествге жалостного падснія его : какЪ
чрсзЪ плодЪ отЪ древа познанія добра и
Зла , яко вссильнЪише-пронзающую тин-
ктуру чстырсхЬ стихін , сколь скоро
АдамЪ н Ева вкусили ихЪ , скрывавшіл-
ся прежде подЪ нсбсснымЪ тЪломЪ сти-
хіиныя качества возмущены ; такЪ что
пребывавшія тамо качества небесного со-
вершеннѣишаго тЪла, понеже они не хо-
тпЪли онымЪ покориться, оттуда укло-
нился , для того человЪкЪ вЪ тотЪ же
день
день таковымЪ небеснымЪ тЬломЪ умерЪ
и подпалЪ подЪ мощь сокрушнмыхЪ стн-
хій ; ьЪ немЪ натуры жизнь , послѣ какЪ
совершенное уклонилося отЪ него, учини-
лася госпожою , н оныя фигуры, конмн
она прежде сЪ совершеннымЪ , духовно
между собою связывалася , н другЪ чрезЪ
друга действовала , вЪ плотн н косщяхЪ
соединила сЪ такими звериными сосуда-
ми , вЪ коихЪ она живетЪ, какЪ и дру-
гихЪ звЪрсй жизнь вЪ крови, н нынЬ вЪ
крови и сЪ кровію сообщаешь себя твер-
дымЪ частямЪ носредствомЪ извѣстнаго
обращснія.
§. го. О коей скорой персмѢнЬ АдамЪ
н Ева вЪ немалое пришли удивленіе ,уви-
д'ЬвЪ ссоя отЪ онаго вкушенія плода со-
всЬмЪ переменившимися нынЬ вЪ звѣриное
тѣло, н ощутибЪ себя вовсе оставлен-
ными отЪ светлости небсснаго , и тог-
да то они псрвЬс увидели , какЪ они
Змѣею обмануты. И какЪ они потомЪ
далѣе размышляли о дѣлЬ , и воспоми-
нали о вЪрномЪ Бога Господа своего
увЪщанін, чтобЪ береглися ястн отЪ
оныхЪ плодовЪ ; услышали они гласЪ Бо-
га своего, отЪ чего вЪ вольшій страхЪ
при-
прмиілн , н хотѣлн скрыться прсдЪ лн-
цсмЪ Господа : но милосердье Божіс , ви-
девшее уже во своемЪ вся проницаю-
щемЪ светѣ, какЪ первые родители наши
чрезЪ оЬманЪ сатаны и змеи приведены
кЪ падснію , призывало паки падшаго че-
ловека, и глаголало: где ты? Познава-
ешь ли ты нынд , что я тебе заповѣ-
далЪ , чтобЪ ты не ялЪ отЪ онаго дре-
ва , однако ты сдЪлалЪ то, какЪ ты
ныне примечаешь последовавшее дЬиствіе,
И на твоемЪ нагомЪ тѣлѣ видишь, что
ты нынд облекся вЪ звдриную натуру
во плоти и кроен.
§. 2т. АдамЪ хотЪлЪ отдалить отЪ
себя прегрешенье , и слагалЪ оное на же*
ну свою, которая присовокуплена ему
отЪ Бога, Господа, хотя то АдамЪ вЪ
натуре или сущности жены , прежде не-
жели она взята нзЪ него , н вЪ жену
создана, какЪ выше показано , возбудилЪ
уже по прельщенію сатаны вожделенье
лети изЪ стихьи. А жена хотѣла также
отЪ себя оное отдалить, и сказывала :
что змѣя обманула ся ; что хотя й
такЪ было , но АдамЪ и Ева должен-
ствовали воли н повелѣнію Творца и Гос*
Ц 4П9-
пода своего слѣдовать болѣс, нежели
прельщающей змѣн ; между тѣмЪ воспо-
следовала на зм'Ью, понеже она допу-
стила употребить себя вЪ семЪ во ору-
діс врага человѣческаго, псрвѣе правед-
ная клятва и казнь Божія ; а прнвсдсн-
ЦпМЪ. кЪ падснію чсловЪкамЪ явилося
отЪ благодати Ъожісй пакн обѣтованіе
благословсннаго сѣмсни жены, которое
долженствовало попрать главу змЬи , и
дѣла діавола разрушить.
§» 22. И зд'Ьсь должно добрд на-
блюдать , что, понеже гр'ЬхЪ вЪ жен-
ской сущности первѣе чрезЪ впсчатлЬніе
мужа ея бол'Ъс страдательно нежели
действительно зачатЪ, и кЪ вырождснію
потомЪ отЪ нея прнвсденЪ , сего ради и
нзЪ особливаго мчлосердія Божія , сіе
есевпсочаишее досторадостное обЪтованіе
учинено сЪмени жены, о коемЪ важнЬн-
шемЪ обѣтованін потомЪ АвраамЪ под-.
тверждсніе отЪ Бога Господа паки полу-
чилЪ , что вЪ его сѣмсни всЬ роды зем-
ли пакн должснствуютЪ благословенны
быть. И паки Давиду, что изЪ его се-
мени пронзыдстЪ Царь, который вѣчно
царствовать будстЪ. Что, по свиде-
тель-
Ыелвству СвЯщіннЛго Тіисанія , такЪ к
ъоспослЪ давало : когда происходящая изЪ
НрсслЪ ДавндовыхЪ прсблагословеяная не-
порочная ДЪва Марія , родиЛа вЪ мірЪ ,
Сего вссвьішняго Царя вЪ исполнсніи Опре-
•дЪленнаго кЪ тому отЪ ЦремудростА
ѣожія времени, который сдинЪ вед нску-
шсніл тсмныхЪ силЪ, н главного сопо-
стата преодолЪлЪ, и яко Князь свЪтсс
к мира побѣднлЪ-,я вся подЪ но'гн сбоя
привелЪ , сего ради вЪ царствЪ СвЪта на-
шимЪ вѢчньімЪ ЦаремЪ будстЪ и пребу*
детЪ, и б'Ьчно надЪ нами вЪ жизни бла»
женныхЪ царствовать будетЪ• КЪ ко-
ему совершенству, и покою, да блаеоиз-
волнтЪ БогЪ Господь всЪмЪ намЪ вЪ бла-
годати помочь.
§• 23. ГскстЪ нашЪ гласчтЪ о томЪ
еЪ слЪдующемЪ : и л jcoz^y положить
вражду, между тобою , и женою, и
между твоимЪ сЪмснемЪ , и ея сЪмснсдф ,
сіс долженствуешь тебЪ главу растоп-
тать , а ты будешь ему вЪ пяту бостн.
ОтЪ вѣчностн изЪ Бога выраждающін се-
бя св'ЬтЪ , яко любовь Божія , здЪсь пер-
вЪе вЪ обЪтованіи вшелЪ вЪ сЪмя жены,
на которомЪ обЪтованін и надеждЪ-, бла-
Ц 2 жен-
 жснно отЪ псрваго лира усопшіе покой
своя воспріялн : доколЬ вЪ полности вре-
мени сіе падшему человеческому роду
есснужнЪншее обЬтованіе действительно
нсполннлося тѢмЪ ; что чрезЪ осЬненіе
Святаго Духа отЪ вѣчностн изЪ Бога
рожденный СвЪтЪ вшелЪ вЪ чистое чрево
непорочной н вЪ семЪ паивыиыие оща-
стлнвленной Девы }іаріи, н прннялЪ та-
ло плоть и кровь^ и сЪ плотію и кровью
однако безЪ грЬха вЪ сен мірЪ родился,
еЪ немЪ за нспослушаніс и учиненные
грѣхи человека пострадалЪ, и тѢмЪ воз-
бужденный праведный гнѣвЪ Божьи пакн
утншилЪ , заключенный рай пакн отверзЪ,
и древо познанія со змѣнною сущностью
совсемЪ извсргЪ, такЪ что ничего вЪ ономЪ
не осталось кромѣ древа сЪ плодами жиз-
ни , отЪ коего блаженные и вЪ упокосніе
вЪ рай Божьи принятые питаются и усла-
ждаются.
§. 24. Ежели же мы вѢрусмЪ, что
блаженные имЪютЪ жилище свое вЪ семЪ
мбсте покоя , яко вЪ такомЪ рай Божіи^
какЪ и уста Истины разбойнику на кре-
стѣ одесную себя обещали : днесь буде-
шн со мною вЪ ран : то не неправедно дол-
жны
\
жны мы н такія воспріять мысли, что
усопшихЪ прежде онаго времени души,
Петрова Посланія глава III, стих. 19«
и глава IV. стих• 6. На оный день, вЪ
который Господь и Спаситель вЪ ран по•
бѣднтелсмЪ тмы явится : н Апокалипс :
гл. XII. стих, 7. ю . 11. Великого дра-
кона [змія] и древнюю змЬю у такЪ какЪ
и древо познанія сЪ его змЪиною сущно-
стью извержетЪ, а потомЪ души бла-
женно умсршнхЪ ввсдстЪ туда кЪ совер-
шенному покою, веема сильно надѣялпся,
дабы имЪ насладиться отЪ древа и воды
жизни ; a нынѣ, понеже древо со змѣн-
нымЪ плодомЪ истреблено изЪ онаго сада,
не могутЪ они паки кЪ падснію или ко
грѣху приведены быть• Что во свосмЪ
мЬстЪ пространнѣе представить можно.
25. Мы наМЬрсны здѣсь посмо-
треть далѣе вЪ нашемЪ тексщѣ , что сЪ
ѵадшнмЪ человекомЪ далѣс воспоследова-
ло. Стих. іб. И рсче ОнЪ кЪ жснѣ: Я
сотворю тебе много болѣзнсй, когда ты
чревата будешь ; ты должна сЪ болЬз-
пію чада рождать, и твоя воля дол-
жна покорена быть твоему мужу, и
енЪ долженЪ быть господнномЪ твоимЪ.
Ц і % 26.
 2 б. Послд воспослѣдовавшаго
экснскому полу утѣшснія, что вЪ ихЪ
сЬмснн иьбавлсніс должно совершиться ,
•наложена имЪ казнь за соучиненнын ихЪ
грЪхЪ : ибо хотя женская сущность стра-
дательно получила вожделѣніс ко грѣху,
однако она a дѣятельно привела, оный во
нспопненіе-, того ради долженствовала
она, вЪ воспомпнапіс таковаго ррегрѣ-
шенія , чувствовать вЪ навлеченной ?вр-
рннои плоти и крови и зв'Ьриное ощуще-
ние , и зв'ЬринымЪ образомЪ дѣлатьсд.
чреватою, И понеже она подала лужу
своему плодЪ погибели, и уговорила
лети, то долженствовала воля ел покорена
быть мужу, немснѣс далжсисЫвовалЪ Я
мужЪ , понеже. онЪ былЪ прежде, неже*
ли жена, бргть господиномЪ жены.
§• 27. JÎ ко Адаму рече ОнЪ : поне-
же трі повицулся гдасу жены твося , ц
ЯлЪ отЪ древа , о которомЪ я теб'Ь ъа-
цовЪдалЪ , и рекЪ : ты не должснЪ отЪ
него ясти ; да будетЪ проклята нива
[пашня] ради тебя ; сЪ псчалію дол-
женЪ ты отЪ не я питаться во всю
жизнь твою. Терніс и волчецЪ должна
она тсбЬ приносить ; и ты долженЪ зе-
ліс
ліе на поли лети• БЪ nomb лица тво-
его должснЪ ты хлѢ5Ь твои лети, док-
деже пакн сделаешься землею , отЪ ко-
торой ты взятЪ , ибо ты земля, и дол-
жснЪ учиниться землею.
§, 28, БогЪ Господь сотворилЪ че-
ловека , чтобЪ онЪ бплЪ господнномЪе л
никому , кромЬ Творца своего , нсповино-
валсл : все прочес вЪ сіе время сотворен-
ное долженствовало повиноваться ему
лко вЪ царя созданному -, еще менЬе то-
го долженствовалЪ онЪ исполнять то ,
что БогЪ Господь ТворецЪ его запрстилЪ
ему дЪлать : по понеже онЪ, противу
запрещенія и волн Божія , ллЪ отЪ дре-
ва , коего плоды возбудили силы против-
ныхЪ ahuxiil еЪ сотворснномЪ отЪ Бога,
ему образе и привели кЪ господствію ;
то долженствовала я земля лко вме-
стилище всѣхЪ стихій того ради про-
клята быть•
§. 29. БЪ такой клятве соль жиз-
ни , которая изЪ реки отЪ Вдела со сти-
хиями вЪ то время болЪе и весьма оби-
льно втекала вЪ землю, долженствовала,
бѣжать отЪ земли ; и для того земля
не имела уже прежней, важной силы, про-
Ц 4 «>
чзно.еитъ такое множеств о. изрядных}
ПлодовЪ жнут н питательно стен какЪ
прежде -, но учинилась земля болЪс склон-
ною кЪ произрастЪнію дикой, травы,
такЪ какЪ и щсрнія и волчцевЪ, и дру-
цихЪ вещей у которым не им'ЪютЪ вЪ сеЬЪ
таковой славной питательности жизни.
30. Тсрніе и волчецЪ суть тво-
рения собственно поврсжденныхЪ, и колко-
ярящихся , или болЬзнь прнчнняющнхЪ
стихін. Вмѣсто плодовЪ отЪ древа жиз-
ни изЪ совершенной земля Едсма дол-
жснствовалЪ онЪ нынЬ летя зеліе, выра-
ещее нзЪ несовершенной земля отЪ см'Ь-
щенія стяхій вЪ счлЪ солнечного св'Ъта ,
н чрсзЪ то подавать т'Ълу своему вЪ об-
ласти стихій превосходствующему умно-
жение питательности яко нзЪ существа ему
Подобного.
§,31. рождающійся изЪ земли хлѣбЪ
должснствовалЪ онЪ вЪ потѣ лица своего
ярти ; таковой потЪ лица его должсн-
ствовалЪ свидетельствовать о учинсн-
нрмЪ преступлены и нспослушаніи или
падсніи его ; ОтЪ коего онЪ получчлЪ боль-
ное и сокрушимос тѣло, [которое та-
JЫхЪ испражнснін требовать будстЪ, до-
колЪ
 т..: i'". 361

колѣ онЪ можетЪ ястн и пнтн , а безЪ

оныхЪ впадстЪ бЪ поврсждсніс н бо-
лЪзнъ нлн и вЪ смерть] потомЪ напосл'Ъ-
докЪ долженствовалЪ онЪ пакн учинить-
сл такою землею, ньЪ какой стнхійнос его
тЬло взято.
%. 32. ПотомЪ же отЪ такого сти-
хійнаго тЪла его долженствовали сти-
хін вЪ земли паки взять вЪ себя то,
что кЪ нему нзЪ нихЪ взято было ; к
чрезЪ то небесное тЪло пакн отЪ свонхЪ
узЪ освободяся, должно чаять будущаго
воскрссснія.
§. 35. Сего ради повелѣлЪ БогЪ Го-
сподь , чтобЪ чсловѣкЪ пакн учнннлел зем-
лею , нзЪ коей взято звЪринос тѣло его
явившееся послѣ тдснія, ИзЪ сего дол-
жно бы почти прнмЪуать, какЪ всепрс-
мудрѣйшая воля Божія есть, чтобЪ
тЪла умирающнхЪ прежде послѣдняго дня
чсловЪковЪ, нающнхЪ воскресенья, погру-
жаемы были вЪ ннжнія стнхіи, н тамЪ
достигали до нстлЪнія, дабы клятва
Земли могла чрезЪ гнісніеразверзать ихЪ,
н брать изЪ нихЪ паки вЪ себя то, что
подобно ей, и такЪ бы сЪмя небсснаго
(фободяся отЪ узЪ суеты , могло впредь.
Ц 5 so-
востать вЪ совершенстве. Того ради дол-
жно бы желать , чтоЬЪ распустные та-
ти н убінцы, кон за свои злодѣянія пре-
даются по введенному обычаю такой ка-
зни , что тѣла ихЪ на воздухЬ истре-
бляются , бсрсглися такого послЬд-
ствія.
§, 3 4. Etape н земля есть храни-
лище , которое послѣ падспід определено
бтЪ Бога кЪ тому, чтобЪ тѣла мертвыхЪ
содержало вЪ себе, и вЪ судный день
An ока лип с : глав : XX. стих: 13. пакн
из'Ь себя, издало ; еоздухЪ же прісмлетЪ
бЪ себя слова, которыя вЪ нсмЪ сказую-
Ѵіся у н вЪ него существенно вырожда-
ются , добры ли они, или злы ; н такЪ
они вЪ сей стнхіи вЪ томЪ образе и су-
щностиу какЪ отЪ человека изречены, со-
блюдаются существенно даже до дня,
суда; потомЪ они каждому человеку ви-
димо предЪ очи представятся , и чело-
вЬкЪ познастЪ вЪ пихЪ дЪла свои, дббры лн
они , или злы,

§. 35, Сего ради уста Истины до•

брЬ увЪщавалн насЪ, и открыли намЪ сіе,
яказавЪ : Мато. глав• ХИ, стих : з б.
ЛзЪ
 • збз

ЛзЪ же сказую вам7>, что человЬкч дол«

жны дать отметЪ вЪ послЬднін судЪ за
каждое безполезное слово, которое они
выговорили, Name, г дав, V, стих, 37.
Ваша же р'Ъчь да будстЪ , такЪ , такЪ у
пЬтЪ , нртЪ ; что свсрхЪ того, есть отЪ
Зла. ЧрезЪ сіе чедовѢкЪ особлива пред-
остерегается, чтобЪ онЪ данной ему при
сотвореніи высокіи дарЪ внятнаго раз-
глагольствія употрсблялЪ не инако, какЪ
еЪ иесть Творца своего , и вЪ пользу н
ко услугамЪ ближняго своего, а не на
нснужныя и элрія дЪла,
§. 3 6 . И такЪ видимЪ мы, что во.
да и земля паки пріемлютЪ вЪ себя вн-
днмыя тЪла , котерпя нзЪ нихЪ рожде-
ны; а воздухЪ пріемлетЪ вЪ себя слова
и ДЪла, которыя вЪ немЪ выговорены
нлн учинены. Остается еще четвертое ,
то есть огнь , сеп есть испытатель все-
го онаго и разлучнтсль добра и зла : ибо
»нЪ пріемлетЪ вЪ себя во свое пожира-
ющее качество , которое им'ЬетЪ онЪ изЪ
сущности тмы, всЪ злыя существенно-
сти ço словами к дрлами тмы, и вле-
чстЪ оныя Kb своему центру безднЬ, ошу-
Кю Бога j какЪ то Священное Цисаніе
к ne-
нмснустЪ ; гдѣ каждое по качеству н
количеству зла получаетЪ мѣсто и прс-
бываніс свое : что же облсклося вЪ суще-
ственность свЪта, сирЪчь добра и совер-
шенства , то проходитЪ сквозь качество
снЪдающаго огня свободно , и всдстЪ сЪ
собою во своемЪ свЪтЪ всё добрыя дёла,
сЪ коими оно возвышается одесную Бога,
и по качеству и количест/у стяуканнаго
своего добра возводится даже до цент-
рального св'Ьта ; гд'Ъ ничего уже нётЪ
смертнаго и осуждсннаго ; цо совершен-
ный покой н мирЪ Божій , ci непрестан-
ною радостію и совсршсннымЪ благожиті-
емЪ вЪ БогЪ.
§. 37* Толико восхотЪлося при семЪ
случаѣ , сказуя о зсмл'Ъ яко пріятслищё
всЪхЪ снлЪ стнхій , представить купно н
о прочнхЪ трехЪ ; поелику мы много-
кратно вЪ предЪидущсмЪ показали : kaki
чрезЪ смѣшеніе ихЪ вЪ семЪ времени все
производится и содержится ; то разеу-
дили мы за благо, еще воспріятос поня-
тіе наше вЪ кратц'Ъ открыть н о томЪ
что при сокрушсніи сего міра и по окон-
чании теченія сего времени стихіи будутЪ
отправлять , дЪйствовать , потомЪ ко-
нецЪ
 Зб5

нйцЪ свой здЪсь воспріимутЪ, и паки вЪ

вЪчность вчидутЪ.
38. ВЪ прочемЪ поступимЪ мы
далЪе вЪ чашЪ тс\стЪ. СтихЪ 20. Я
назвалЪ АдамЪ свою жену Евою ; для
того что она есть матч всѢхЪ жичыхЪ,
И сотворнлЪ ЪогЪ Господь Адаму и же-
нЪ его всрхніл ризы отЪ кожЪ , н на-
дЪ лЪ нхЪ на ннхЪ. Подобно какЪ Ева,
нзЪ Адама создана, такЪ н далЪе Ева
матерью вс'ЬхЪ живыхЪ учнннласл : ибо
всЪхЪ чсловѢковЪ сила и сущность, кои
даже до конца міра родиться должны ,
была сЪменно еЪ АдамЪ и ЕвЪ концен-
трирована , кЪ материальному- коихЪ раз-
множснію, и то, послЪ паденія, вЪ пло-
ти и крови , должснствуютЪ .пособство-
вать стихіи со своими для сего пособія
вЪ нихЪ сотворенными существенность-
ми , какЪ то мы вЪ другихЪ МЪстахЪ
уже изЪлечили , и попят іс наше о томЪ
пространнЪе изъявили.
§. 39. ЗдЬс'ь видимЪ мы вЪ слЪду-
ющемЪ текстЪ : что когда АдамЪ и Ева
еЪ звЪриной плоти и крови чрсзЪ грЬхо-
паденіе свое возчуествовали себя лишив-
шимися райской одежды свЪта, ВодЪ
Го-
Господь сотворнлЪ нмЪ ризы ойіЪ кожЪ^
и надЬлЪ чхЪ на ннхЪ. Что было ис-
тнннымЪ знакомЪ того , что человѣкЪ
потерялЪ совершенное тѣло , н что по-
лу.чнлЪ онЪ такую зв'ЬрлмЪ подобную
плоть н кровь , которая звѣриною кожею
обтянута была, н такЪ долженствовала
кожами одѣта быть• ЧрезЪ сіс онЪ,как'Ъ
слЪдующіи тскстЪ скажетЪ , изгнанЪ отЪ
мЪста совершенства , то есть чзЪ слав-
ного сада Едема и заточснЪ вЪ подвер-
женный клятв'Ь исполненный бѣдствіл
мірЪ Kb збѢрямЪ.
4 0 . ВЪ которое жилище падшіи
чсловѢкЪ прншслЪ аки гость, и долженЪ
тамЪ одежду и пищу свою отЪ звѣрей
принимать , или подобно какЪ занимать ;
поелику чсловѢкЪ ничего вЪ сен мірЪ не
приносить, кром'Ь обтянутаго кожею
нагаго тѣла, или наполненного червями
мѣха, которое долженЪ онЪ послЪ оста-
вить , н по смерти своей возвратить
стихіямЪ , я то , чЪмЪ челов'Ъкь вЪ семЪ
времени наготу свою покрываетЪ, дол-
женЪ онЪ большею частію отЪ звѣрей.
заимствовать : напротивЪ того звѣри наи-
большею частію cb собою приносятЪ вЪ
мірЪ
мгрЪ одѣяніе свое или же сЪ возра*
стомЪ свочмЪ одЬваюпгся изЪ собствен-
ной своей сущности , kahib то всякому
извдстно.
4і. И здЪсь должно вникать ,
что стихіинын мірЪ , своих! животныхЪ
еЪ нсмЪ вЪ начале сотворенныхЪ, и рас*
пложающпхся отЪ ннхЪ, одЬваетЪ ѵо-
кровомЪ нагія тѣла ихЪ , яко свое соб-
ственное , напротнвЪ того человЪкЪ , по-
неже онЪ вЪ семЪ стихінномЪ мірЪ толь-
ко пришлецЪ или гость , не приноситЪ вЪ
пего сЪ собою покрова тѣла своего , но
долженЪ тело свое потомЪ вЪ чужихЪ
одсждахЪ скрывать ; и такЪ живстЪ че-
ловЬкЪ со стихіянымЪ тЪломЪ вЪ ссмЪ
мгрЪ , а умЪ его должснствустЪ жить
вЪ небЬ, и тамЪ паки искать своего
гражданского права, которое падснісмЪ
потеряно -, о косм'Ъ святыи ЦавелЪ кЪ
фчлип: глав. III. стих: 2о. восхотЪлЪ
намЪ объявить , сказуя : наше поведете,
пли какЪ вЪ по длинно мЪ тскстѣ собст-
венно гласитЪ : наше гражданское пове-
дете [woAîreuju«] ссщь на нсбесѢхЪ. Ко
ЕвреемЪ глав. XIII. стих. 14- Etei не
имЬсмЪ здѣсь прсбывающаго мѣста [гра-
да], но о будущсмЪ тщимся , или нщсмЪ
его.
4 2 . Которая матерія достойна
того , чтобЪ прилЪжніе обЪ ней. размы-
слить \ поелику можетЪ она много посо-
бить кЪ перемЪненію поврежденной нату-
ральной мысли , и такЪ большей возбу-
дить бЪ насЪ подвигЪ кЪ тщанію сЪ пол-
ными силами об'Ь ономЪ потерянномЪ
гражданскомЪ прав'Ъ. СнмЪ намдрены мы
сію главу во имя Господне заключить ,
и остальный сЪ снмЪ д'ЬломЪ связующій-
ся текстЪ бЪ следующей главѣ дал'Ъе
изЪяснюпь.

»//«//Ѵ/Ш//Ш////Л

ГЛА-
 " 3^9

Г Л А В А XII.
НТО ЕСТЬ ИЗГНЛНІЕ ИЗЪ САДА
ЕДЕМ А; ДАЛ ЧЕГО НЕ ДОЗВОЛИАЪ
БОГЪ, ЧТОБЪ ЧЕЛОВѢКЪ ВЪ ТА-
КИХЪ КАЧЕСТВАХЪ s КАКІЯ ОНЪ
ПОСЛЕ ПАДЕНІЛ ѢОЗБУДИАЪ ВЪ
СЕБЕ , ОСТАЛСЯ ВЪ рЛИ , ОТЪ ДрЕ-
ѢА ЖИЗНИ ЯАЪ , Я БЕЗСМЕр-
TIE ПАКИ ОБЛЕКСЯ ; КУДА /MJÏ
ПОТОМЪ ОТШЕЛЪ-, ЧТО ЗЯАЧИТЪ
ПОСТАВЛЕННЫЙ ПрЕДЪ ОНЫМЪ
ХЕруВИМЪ СЪ ОБНАЖЕННЫМЪ
СЕКУЩИМЪ МЕЧЕМЪ.

§. т.
Çy6b ономЪ слова текста нашего гла-
сятЪ, Бытія глава III. И рейс БогЪ
Господь : зря , АдамЪ учинился , какЪ
одинЪ изЪ насЪ , и знаетЪ, что добро
н зло есть. ІІынѣ же, чтобЪ онЪ не
простерЪ руки своей , и не рвалЪ и отЪ
древа жизни, и не ялЪ, и не жилЪ вЪч-
но. Тогда пустнлЪ его БогЪ Господь
нзЪ сада Едема , чтобЪ онЪ воздЪлывалЪ
поле, изЪ которого онЪ взятЪ. И из-
лналЪ Адама] н поставилЪ предЪ садомЪ
Ч Еде*
ЕдемомЪ Херувима сЪ обнаженнымЪ сЪ-
кущчмЪ мечемЪ , охраняти путь ко дре-
ву жизни.
2. КакЪ мы прежде о падіиемЪ
человЪкЪ учили , что онЪ чрезЪ вкушсніе
плода отЪ древа познанія получнлЪ звЪ-
рнную плоть я кровь , н вЪ оныхЪ воз-
будилЪ сЪ ссб'Ъ сокрушающую огненную
мощь. стнхін, отЪ чего онЪ учинился
смертнымЪ, н.подчнненнымЪ мощи смерти :
то неудобно возможстЪ оному ктолнбо
прекословить ; поелику сіе каждый предЪ
очами нмЪетЪ, что человЪкЪ окруженЪ
плотію и кровію, которая такЪ, какЪ звЪ
рнная плоть н кровь, стихійнымн плода-
ми питается н содержится ; и второе ,
что человЪкЪ вЪ такой своей плоти н
крови сокруишмЪ я подвержснЪ мощи смер-
ти. И такЪ человЪческому разуму не
недостойно будстЪ то удивительно, что
БогЪ Господь о падшемЪ человЪкЪ могЪ
сказать: зри ЛдамЪ учнннлея какЪ одннЪ
нзЪ насЪ.
§. 3' Я такЪ намЪрены мы обЪ
ономЪ далЪе помыслить, н сдЪлать опытЪ
боЗможемЪ лн сіе изыскать. Мудрый же
Моисей ясными словами. присовокупил'Ъ,
что
кто Оное состонтЪ вЪ вЪдЪніи. добра, к
Зла. И вЪ 7. стнх'Ъ сказу errib текстЪ,
что сколь скоро вкусили очи плода запо-
е'Ъданнаго древа , тотЪ насЪ отверзлнея
очи нхЪ обОнхЪ, и падиіій увндЪлч на
СсбЪ Нагое тЬло ; для того должно да-
лЪе помыслить, какую вѣдѣніе зла, к
познаніе нагон плоти имѢютЪ между со-
бою связь нлн •сообщество.
§. 4- Благосклонный, читатель , чи-
тавшін нзданныя нами нсцногія пнсанія ,
безЪ сомнЪнія помннтЪ еще, что какЪ
бЪ изданномЪ 1718 года большею ча-
сты о познанін добра и зла сказую-
щемЪ трактатѣ , и потомЪ вЪ 1719
году печатанной ße монстр ацін , такЪ и
вЪ другихЪ, и вЪ семЪ предЪидущемЪ,
положены нами два главныя основанья,
по конмЪ мы философствуемЪ, и единст-
венно только онымЪ , лко нашнмЪ глав-
нымЪ началамЪ, прнписываемЪ всякое про-
исхождсніс добра н зла. - Которыя на-
ши начала , какЪ извѣстно, назвали мы
св'ЪтЪ и тма. СвЪту между прочнмЪ
приписали мы жизнь , божественную лю-
бовь , покой и соблюдете всего добра ;
папротнвЪ того тмЪ смерть, гн'ЪвЬ нлк
Ч з мще-
мщсніе беспокойство , основаніс погибе-
ли и всего зла.
§. 5. БЪ прсдЪидущихЪ же разныхЪ
главахЪ пространнее мы объявили , какЪ
человЬкЪ прежде падснія, не имѣлЪ ина-
го вЪдЬнія , или чувстеованія, кромЬ
добра , когда свЪтЪ Божественной люб-
ви просеЬщалЪ его, и вЪ сущности Едем-
скон существенно вЪ нсМЪ водворялся , и
доколЬ человЬкЪ вЪ чувствованіи такого
благожитія доволенЪ былЪ 7 и уповалЪ
па Творца своего, дотюлЬ благополучно
пребыв алЪ, поелику прочія качества со-
творенных вЪ немЪ купно изЪ сущности
движущихЪ темныхЪ стихіи, долженст-
вовавиіія свѣту покоряться и служить ,
пли действовать, также вмЪстЬ отЪ
онаго свЬта просіявали, пронзаемы,, н
чрезЪ то вЪ покой приводимы, и такЪ
вЪ тыхомЪ темпераментЬ сохраняемы
были ; яко вЪ ономЪ все благо и его без-
смертіе человеческое состояло : но послЬ
какЪ человЬкЪ прсдставленнымЪ ему нзЪ
сатанинской зависти ложнымЪ воображе-
•піемЪ прелыценЪ кЪ тому, чтобЪ ввести
гораздо далеко впечатленье свое вЪ ниж-
нія силы сотворенных вЪ нсмЪ изЪ су-
щества
щсства темныхЪ стихій для движущей
н ощущающей ЖИЗНИ , и вЪ оныхЪ у-
твсрдиться, доколЪ магическою силою
его произведено вЪ дЪиство растЪніс дре-
ва изЪ темнаго міра и острыхЪ стихііі
сЪ тинктурою огня и свЪта, лко смЪ-
шеннаго добра и зла сего времени у я
даже вЪ жилище его вЪ садЪ ЕдемЪ во-
стянуто, восколебалЪ и АдамЪ паче н
паче вЪ себЪ свою тинктуру огня сотворен-
ную вЪ нсмЪ для движущей ЖИЗНИ.
§. б. Которая тинктура огня , по-
неже содержятЪ во своей натурЪ вожде-
лѣніе господствуя, н вЪ такомЪ вожде-
лЪнін тщится, все превзойти, и такЪ
мало помалу далЪе взошла, отЪ чего
существенный, для господствованія един-
ственно сотворенный отЪ Бога свЪтЪ,
паче я паче отступнлЪ отЪ нижннхЪ,
такЪ , что стихіяная тинктура огня на-
чала дЪнствовать кислЪнісмЪ на стнхін-
ныя ннжнія качества , которыя вЪ звЪ-
ринон плоти и крови учинились ходящи-
ми воз мути ли ся] и во своей натурЪ болЪе
и болЪе сд'Ьлалися чувствительными, такЪ,
что БогЪ Господь попустилЪ пасть на
ЧеловЪка глубокому сну, и бЪ такомЪ
Y 3 снЪ
cnt взялЪ нзЪ него женскую сущность ,
ft нзЪ оной Еву создалЪ.

7- Я о сін оба. не прежде еще

устьгдчлися во своей воскнсшсн нагой
плоти, какЪ вкусиеЪ отЪ древа познанія;
ибо прежде окружалЪ еще нхЪ свЪтЪ
нзЪ Едема ; когда же они действитель-
но отЪ древа познанія вкусили , и та-
кимЪ плодомЪ совсЪмЪ возбудили вЪ се-
бе стихіиныч свЪтЪ огня, то сущность
юЪ Едема со своимЪ совсршсннымЪ свЪ-
томЪ и не разрушимою жизнію уклони-
ласл отЪ нихЪ : тогда познали они, какЪ
учинилнея они вЪ звТриной плоти н кро-
ви нагими тварями ; и что такіи воз-
женныи вЪ ннхЪ стихіиный. огнь , горя-
щін изЪ темнаго корня , учнннлЪ бегу-
щею отЪ ннхЪ совершенную жизни сущ-
ность Едсмскую , н такЪ что они ощу-
тили себя нынЬ оставленными отЪ со-
еершеннаго добра , вЪ коемЪ едпномЪ они
прежде иувствованіе имели, и оное по-
знавали; напротивЪ того стихіиныи огнь,
босходящіи нзЪ сокрушающаго темнаго
корня, отеерзЪ нмЪ и очи кЪ познанію
зла.
 §. g. ІСакЪ то мы всегда научали ,
что сокрушенье, поврежденіе со всѣми злы-
ми нмѢетЪ пронсхождсніс свое нзЪ тем-
ной натуры. Которыя чувствованія к
еЪ человѣкѣ нынЪ возбудилнся,такЪ , что
онЪ могЪ оба качества проникать,н волю
свою вЪ оныя вводить : ибо какЪ стихий-
ная мощь огня даже до бездны досяза-
етЪ , и со своими нижними силами вЪ
такую бездну проходнтЪ , н оттуду чув-
ствительный двнженія ѵрісмлетЪ, то бы-
ваетЪ , что вЪ сугцностн восходящія изЪ
тмы вЪ огнь вмѣіияваются духи тмы ,
и докол'Ъ такія темныл сущности вЪ
движущей жизни восходятЪ, или сЪ
нижними стяхіями кЪ чему примЪшива-
ются, тамЪ падиьій ЛуцнферЪ со своими
ангелами можетЪ содействовать, и свое
лживое качество совводить.
§. 9. Того ради сіе есть опасное
состояніс , коего тяжкимЪ нскушеніямЪ
никакая тварь собственными силами про-
тивустоять не можетЪ ; и такЪ всѣ тва•
pu, нмЪющія язЪ обоихЪ качсствЪ движу-
щую жизнь свою, когда видятЪ предЪ собою
ужасное паденісЛуцифсра н ангеловЪ его,
я боятся сами такого ради падспія ; для
Ï 4 J того
ptoso вЪ непрестанном! смнрснін к кро-
тости кЪ величественному Творцу своему
непревратно пребывают!, и Ему безпрс-
станно. СвятЪ, СвятЪ , СвятЪ , вЪ не-
прерывномЪ хвалснін и прославлены во-
спѢваютЪ , и добрѣ познаваютЪ , что еже-
ли бы они не принимали вЪ себя непре-
станно святріхЪ сущсственностеЦ изЪ цен-
тра Божественной любви, нлн своимЪ впе-
чатленісмЪ вЪ Другое качество вніитн во-
схотели ; тогдабЪ легко воспоследовало
цмЪ также, как! Дуциферу сЪ ангелами его,
а равномерно ц падшимЪ человекам! учини-
лося ; и такЪ сіе есть узЪ , могущін содер-
жать сотворенных! и еще во святом! су-
ществе состоящих! тварей. вЪ благо-
говЬніи и повиновенін кЪ всевышнему ве-
личеств ецному Творцу ихЪ.
I о. И праведно Бссмогущій Тво-
рецЪ Себе единому только предоставилЪ
сіе всевышнее совершенство, чтобЪ вЪ
ономЪ паче всЪхЪ сотворенный Его тва-
ри почитали Его и Ему служили ; что
ОнЪ, яко БсесвятЪйшій. , который есть
ёсевышніч СвѢтЪ , и вЪ Нем! тмы нЪтЪ
можстЪ во всЬ качества, и вЪ крайнЬи-
щую бездну тмы входить, и тамо во
г.НѢ-
гнЪсѢ двигать Ссбл ; но свЪтЪ совершен-
ства пребывастЪ вЪ НемЪ непревратно,
вЪ который можетЪ БогЪ Господь тотЪ
часЪ паки входить, и оный вЪ нанвышше
величествснномЪ блескѣ изЪ Себя раждать :
тварь же во своемЪ осчованін тмы сотво-
ренномЪ вЪ ней для движущей, жизни не
можетЪ далѣс двигаться, кромЪ какЪ ей.
отЪ Бога Господа, и Творца дозволено.
Ежели она далѣс ндетЪ , я свое основа-
Hic движенья тмы веема далеко вЪ себЪ
еозбуждастЪ, то прогоняетЪ она отЪ
себя свЪтЪ, н бывастЪ тварью погибели,
какЪ ЛуцчферЪ и ангелы его, и посл'Ъ его
отвратившісся отЪ Бога человѣки.
§. il. Здѣсь. да благоволитЪ бла-
госклонный Читатель веема вникнуть, что,
понеже гнЪвЪ, нлн мщсніе, долженству-
ешь производимо быть чрсзЪ сильное дви-
жете основания тмы, я БогЪ Господь по
еышсобЪлвленнымЪ причпнамЪ ни единой
Шаря не сотворнлЪ столь совершенной ,
чтобЪ она могла по своей собственной
волн двигать себя, вЪ основаніи тмы, или
тамо гнѣвЪ и мщеніс производить , но при-
томЪ вЪ добрЪ устоять и отЪ всякого
поврежденіл предохраненною пребывать :
Y 5 Аля
 для того рейс БогЪ Господь V. кн. Моче:
глав. X X X I I . стих. 3 5 . ко Евреем: глав.
X. стих. 30. Псал: 93. стих. I. кЪ
рнмл : глав. XII. стих. 19. Дос ешь
мщеніе ; я хощу воздать.. Сіе ТворецЪ
предоставнлЪ Себе единому, что ОнЪ мо-
жетЪ производить гнѣвЪ вЪ действо , и
заключать во Свои огнь мщенія всЪхЪ
сопротивныхЪ и низвергать ихЪ даже до
основаніл краннЬишеи тмы , и однако вЪ
начвышшемЪ совершенстве пребывать.
Но тварч сіе не могло дано быть , нлн
одной изЪ ннхЪ дозволяться, чтобЪ она
' протнву воли Бога Господа дерзала соб-
ственный гн'ЪвЪ нлн мщеніс производить
вЪ дЬиство , ежели бы она с(е сделала,
и веема далеко вЪ основаніе тмы ворва-
лася, тогда бы могла удобно отЪ Све-
та Божья оставлена быть , себя • саму
во тму ввести , и тварію погибели сде-
латься.
§. 12. Хотя сіе повторенное осно-
ванье многократно отЪ насЪ представле-
но было ; однако мы сЪ добрымЪ намЬ-
рсніемЪ восхотели здЬсь паки коснуться
онаго , и благосклонному Читателю чрезЪ
то дать кЪ Познанью и ырошщанію , что
БогЪ Господь чрсзЪ то лсннлЪ, какЪ о
падшсмЪ человЪкЪ сказало : зри , АдамЪ
учинился какЪ одчнЪ нзЪ насЪ, и вЪдаетЪ,
что добро и зло.
§. 13. АдамЪ вкушснісмЪ плода отЪ
древа познаніл разверзЪ со своей. челов'Ъ-
ческой сущности существенность огня и
свЪта какЪ кЪ добру, такЪ и ко злу.
M когда онЪ со своими потомками полу-
чилЪ о&Ъщапіе отЪ милосердія Божья, что
падшее чсловЪчество его долженствуетЪ
•утЪшено быть другнмЪ чсловЪчествомЪ
изЪ с'Ъмени жены его ; то вожделЪніе
оставшейся вЪ нсмЪ солнечнаго св'Ъта
сущности его паки приняло уже бЪ себя
сіе обЪщаніс оной божественной любви ,
и вЪ такомЪ воспріятомЪ вождслЪніи
алкала существенность огня его ястн
стЪ древа жизни , и охотно бы во сво-
чмЪ возбудившемся гнЪва, и мщснія-огнЪ,
ежели бы то ему БогЪ Господь восхо-
тЪлЪ попустить, облеклася вЪ бсзсмсртіе
вкущсніемЪ плода отЪ древа жизни ; то-
гда учинился бы онЪ мощснЪ со своими
возбудившимися противными силами стн-
хій во всЬхЪ качествахЪ возмущаться,
какЪ вЪ тсмныхЪ, такЪ к во свойствахЪ
свЪ*
свЪта действовать, добро , и зло про-
изводить вЪ действо , какЪ я когда бы
онЪ восхотѢлЪ, гнЪвЪ и мщсніе совер-
шать , и вЪ такой, лощи такЪ едино
жить.
§, 14. Сего не могло Божеское ве-
личество попустить человеку : ибо ежелн
бы ТворсцЪ псудсржалЬ ничего превосход-
ного предЬ Своею тварію, то могЪ бы чсло-
вѢкЪ лко самовластный отЪ Бога отпадиіі
обладатель во своемЪ разверзшемся каче-
стве гн.гва во собственной мощи в'Ьчно
противиться Богу Господу Творцу свое-
му ; и такЪ не восхотѣлЪ БогЪ Господь
возьуднвиьейся вЪ тсмномЪ качестве, и
разверзшейся вЪ огнЬ гнЪва человеческой
волѣ дозволять вечной жизни ; сего ра-
ди попустнлЪ БогЪ изытн ему изЪ сада
Едема , чтобЪ онЪ возд'ЬлывалЪ поле, н
отЪ коего земли или jk.am.epiu сотворено
тѣло его учинившееся ныне сокруишМъімЪ
и вЪ коемЪ стнхінномЪ качестве естест-
венная окнзнь его возбуждена была, та-
кова бы онЪ н содержанія жизни своей
нынЬ вкушалЪ.
§. м. Сіе было причиною, что БогЪ і
нзгплвЪ чсловЬка изЪ фбая, возложнлЪ
на
на него , чтобЪ онЪ трУдомЪ своимЪ еЪ
семЪ свйсмЪ бременя благодати получалЪ
содержанье жизни своей изЪ земли яко хра-
нилища другихЪ стихіи ; по смерти же его
долженствовало стчхінное тѣло его паки
разрешиться вЪ такую землю, и вЪ такія
качества стихій, изЪ какихЪ оно взято * по-
елику сіе было средство, чрезЪ которое по-
сле сокрушенья его могла греховная мощь
смерти пакн отЪ него отдЬлнться, ибо
прежде нежели погибельное свойство смер-
ти отЪ него паки отдЬлилося, не могЪ онЪ
паки вЪ фанБожіи принятЪ сыть, для того
фай долженствовалЪ между тЪлЪ за-
ключеннымЪ для него пребывать,
§. I 6. О фан , или саде ЕдемѢ ска-
зали мы вЪ предЪидущемЪ , что мы обЪ
немЪ разумЬемЪ , что онЪ прежде паде-
нья человека былЪ вЪ семЪ мірЪ от-
деленное отЪ царства стихій место,
которое изЪ Едема, нлн отЪ мѣста со-
вершенного благсжнтія чистою рѣкою
неразлучной чистой стихіи , Бы.ыія гла-
ва И. стих : іо. наводняемо было. Но
когда чрезЪ падсніе человека праведная
клятва Божія изошла на землю \ то
*>ная земля нзЪ Едема, яко духовная
небе-
•нсбсснаЛ существенность воспріята паки.
кЪ верховнѣншсй водѣ над! твсрдію ; си-
рѣчь туда, откуда она свое нстсчснЫ
прежде паденья нмЪла.
§• 17- И сіс было клятва земля,
что она долженствовала пакн н лишиться
ссго благословенья , которое она изЪ исто-
чника совершенства получала, которое бла-
гословенье потомЪ оѵіЪ нея акн улетѣло j
ибо земля по себ'Ь, такЪ какЪ и тѣла. ,
или вмѣстилища прочихЪ стчхій , суть ,
какЪ часто сказано , посаждены на безд-
нд , и материальная существенность ихЪ
взята. изЪ тмы, для того существо
натуры ихЪ склоняется кЪ злоб'Ь : но они
вс'Ъ купно стремятся кЪ совершенству, к
жадно бы хотЪли во блещи вЪ себя сіе
существо свѣта-
§. 18. Прежде паденья человѣка
такЪ имЪ н происходило , что исходя-
щая отЪ Едема р'Ъка, наводнивши садЪ
благожитіл , брала еще потомЪ сущест-
венный. св.ѢтЪ купно во свое отдЬлсніе
четырехЪ главныхЪ водЪ , и доставляла
оный вмЪстилищамЪ четырех! стнхій ,
от! чего дотолѣ вЪ мірЪ все вЪ добрѣ
состояло ; послѣ паденія же сія отЪ
Еде-
Едсма исходящая рЪка, раздѣляяся вЪ
четыре главныя воды, подаст.Ъ стихі-
ямЪ только. сіяніе отЪ св'Ъта , которое
сіяніе немногую существенность св'Ъта ,
или твердую тЪлесность сЪ собою бе-
ретЪ , но большею частью одЪвается
солью нижней натуры, какЪ то уже мно-
гажды упомянуто•
§• 19. И такЪ мы выше сказ аннъгмЪ
благосклонному Читателю хотЪлч дать
знать, что мы твердо почитаемЪ , что
послЪ изшедшеи на стнхіиныи мірЪ пра-
ведной клятвы Божіей , не могЪ фай на-
ходить покоя или пребывать вЪ томЪ
пространствѣ , вЪ коемЪ сопротивностн
чСтырехЪ стихій господствуютЪ ; но что
онЪ пакн возвысился на мѣсто исхода сво-
его : но тЪ , которые хотятЬ здѣсь вЪ
семЪ мірЪ искать мѣста фая (гдЪ АдамЪ
и Ева жили, и откуду они послЪ паде-
нья изгнаны , который нынЪ есть суще-
ственное жилище вЪ БогЪ блаженно-умер-
шнхЪ, и вЪ покой Божій воспріятыхЪ
душЪ ;) не сыщутЪ уже такого м'Ъста вЪ
семЪ мірЪ.
§. 20. II. КЪ Корине : глав- XII. вЪ
стихЪ 2. 4. Называется сіс м'Ъсто треть-
имЪ
имЪ нсболЪ• Сіс есть святый ГрадЪ ,
новый. ІерусалнмЪ. Апокалипс : гл. XXI.
стчх : 2, О которомЪ тало сказуется,
что онЪ отЪ Бога нзЪ неба пакн снін-
детЪ. О чемЪ мы вѢруемЪ, что оное
не прежде учинится , дондеже всякое на-
чальство н власть тмы отдЪлено 6у-
детЪ oirib стнхій , и вЪ рездну крайнѣн-
шен тмы заключится ; тогда сія нынѣ
сверхЪ твердя воспріятая скннія Божіл
сніндетЪ пакн отЪ Бога нзЪ неба, н у
чсловѢковЪ пріуготовнтся , яко украшен-
ная невЬста для мужа своего, н пр.
глава XXI.
§. 2 і . Благосклонный Читатель, жс-
лающій охотно понять о семЪ достаточное
основанье истины , можетЪ быть далѣе
вопроснтЪ : ежели то такЪ, какЪ мыпо-
чнтаемЪ , что фай (послѣ паденія н из-
гнанья Адама н Евы долженствовалЪ
ради изреченной на землю праведной кля-
твы Божьей возвыситься отЪ такой зем-
ли , н паки вознсстися на мѣсто нехода
своего надЪ твердію,) какая нужда бы-
ла , что БогЪ Господь поставилЪ предЪ
онымЪ Херувима сЪ обнаженньімЪ с'Ъку
щнмЪ мечемЬ , охранятн путь ко древу
\ жя-
V V
жнзпи , шнпачс когда обремененный чрезЪ
грѣхопаденіс грубою матеріальною пло-
тію и кровію челов'ЪкЪ н безЪ того должсн-
ствовалЪ внѣ оставаться; поелику не могЪ
онЪ вЪ такомЪ своемЪ стихійномЪ тѣлЪ во-
сходить даже сверхЪ тверди кЪ третьему
небу , гд'Ь намЪ ïi. кЪ Корине : глав. XII.
стих : J.. 4. мѣсто фая показуется ; кЪ
томужЪ и по учснію нашнхЪ Уіатсма-
тнковЪ, столицы планетЪ, которыя сто-
ятЪ еще подЪ твсрдію, столь далеко
отдалены отЪ сен земли, на которой
челов'ЪкЪ послЪ паденія получнлЪ жили-
ще свое ; какЪ же хот'ЪлЪ челов'ЪкЪ еще
сверхЪ такихЪ высотЪ сквозь твердь до-
стичь сверхЪ всѣхЪ звЪздныхЪ нсоесЪ ?
§. sa. Nu отвЪтствуемЪ на оное:
что ежели бы по воспосл'ЪдовавшсмЪ па-
деніи человека оставался садЪ ЕдсмЪ вЪ
стихіннрмЪ мірѣ на земли, и падшіиче-
ловЪкЪ во своемЪ навлечснномЪ тѣлѣ зло-
бы удсржалЪ бы свое жилище вЪ ономЪ
саду : тогда могЪ бы онЪ во своемЪ
возбудившемся вЪ нсмЪ ложномЪ вожде-
лЪніи простерши руки свои , и паки ястн
отЪ древа жизни , и тѢмЪ качество гру-
§аго т'Ъла лвоего перемЪнить пакн вЪ
Ш суд-
субтильнѣншсс п духовное свойство 7 к
чрез! то пакн облещнея вЪ бсзсмсртіе,
слѣдовательно во своей, возбудившейся
натур! злобы вѣчпо жить : поелику же
сему не долженствовало быть 7 то' бы-
ло оное причиною, что падшій чело*
бЪкЪ сЪ женою своею оттуду нз*
гнанЪ у н вЪ стнхійный мірЪ сослан!.
Когда же человЪкамЪ показанЪ стихін*
пый мірЪ вЪ жилище, и кЪ тому фай
паки сверхЪ тверди взят! : тогда пояс-
тинѣ не могло учиниться , чтоб! человЪ-
ки во своемЪ материальном! тЬлѣ к!
фаю восходили, от! древа жизни от-
77юргали и во своемЪ поврежденномЪ есте-
сѵівѣ в! бсзсмертіе облекалися.
§ • 2 3 И такЪ мы должны еще раз-
мыслить, что подвигло Бога Господа к!
тому, чтоб! поставить предЪ садом!
Еделом! Херувима , для охраненія по-
мянутымЪ СЬкущчмЪ мечемЪ пути ко дре-
ву жизни ? БогЬ Господь не пекся
о томЪ^ чтоб! падшіи чсловѢкЪ, или его
потомки, быв! во своихЪ возбудившихся
матеріальныхЪ тЪлахЪ злобы из! сада
Едсма, или из! фая изгнаны, с! та-
ким! матеріальнпм! тЪломЪ вЪ фай ut
630-
ёзошли^ н отЪ древа жизнк не отторгли^
нлн не ялн, что какЪ удобно понимать
можно , сдЬлать нмЪ невозможно былог
но БогЪ Господь вЪдалЪ, что ОнЪ со-
творнлЪ человеческую душу кЪ жнзнн вЪ
качестве света, н кЪ двнженію ся вЪ
качестве огня , п какЪ сіе качество огня
после падснія навлекло основаніе злобы,
» вЪ непослушанін учнчнлосл сопротне-
нымЪ волн во светЬ Божін ! н такЪ еже-
ли бы душа вЪ такой навлеченной на-
туре злобы затвердела , н во временной
смерти Іедѣ ся стнхійная огня жизнь, яко
узЪ тВла ел сЪ душею, вЪ сокрушсніе ндетЪ}
отЪ тела своего такЪ разлучнлася : то воз-
выснлася бы она во своемЪ душевномЪ свЬ-
тѣ огня получснномЪ нзЪ в дуновенья Божія
пакн на место происхождения своего, и прн-
блнжнлася бы ко древу жизнн, чтобЪ отЪ
пего вкусить, к могла бы еЪ навлеченной
Злобе , сирень вЪ темномЪ . гнева каче-
стве сохранить себя вѣчно плодомЪ отЪ
древа жнзнн , яко узомЪ безсмсртія ; к
такЪ бы учнннлася она свободною тва-
рью вЪ мощи злобы, и вечно бы пребы-
ла сопротнвною величественному света-
7іретолу Божію,
Ш а 34;
 §. 24. Сіс было противно премуд-
рому опредѣленію Бога всемогущаго Твор-
ца и Господа. БогЪ Господь не хотѣл!
никого. сопротивнаго принимать в! цар-
ство любви н покой Святых!; ссго ради
поставилЪ БогЪ Херувима сЪ обнажен-
нымЪ секущим! менемЪ пред! фаем! , ко-
торый есть м'Ьсто покоя и благожнтья,
о коего сокровенномЪ свойствЪ мы вЪ сле-
дующем! обЪявимЪ наше в! свЪѵгф благо-
дати воспріятое о том! понятіе.
§. 25. ВЪ предложенной нами выше IX.
главѢ , скаЗул о исходящей отЪ Едема
рѣкѣ, как! она раздѣлястсл на IV. глав-
ным воды , подробнѣс описали мы, какЪ
сія р!ка вЪ' такомЪ отдѣлсніи составЛя-
етЪ жизнь IV. стихій ; п то еще, кто
ЦнзонЪ и ГпгонЪ оживляетЪ огнь и еоз-
духЪ, а ГидекслЪ и фраеЪ воДу и Землю.
Мы можсмЪ также сим! IV. фигурамЪ
прилагать востокЪ , югЪ, запад! я сЪвер!;
или в! годичномЪ времени весну, лЪто ,
осень , и зиму , ко изображенью их! , и
сказывать, что ТІнзон! изображаетЪ
нам! востокЪ а в! годичномЪ времени
весну ; Гигон! юг! , или лЪто; а Гиде-
кслЪ и фраѳЪ , запад! и север! , также
осень
осень н зилу. Между сими четырьмя
еЪ восход'Ъ востокЪ , яко вЪ стихіи огня,-
ЦизонЪ наиближайиіій кЪ ßaw. И по-
добно какЪ сб'ЪтЪ вырождается отЪ огня,
такЪ и югЪ отЪ востока исходит}, а
отЪ сихЪ обоихЪ паки остальных оба ис-
ходлтЪ• ЯзЪ сего можно познавать ,
что огнь другія стихіи ; eoçmokb, или
весна прочіл времена, акибы вЪ себЪ имЪ-
стЪ н кЪ вырожденію приводнтЪ.
§. 2 б. Мы. обращаемся паки кЪ Пи*
зону, о коемЪ мы Бытія глав. il. вЪ ю;
Й I I . стихѣ читали , что он} вЪ дѣлс-
ніч исходящей из} Едсма р'Ьки есть пер-
вый , и следовательно наиблизшій кЪ нач
саждеиному вЪ ЕдемЬ саду., которой мы
ф)асмЪ называемЪ, Сен вопсрвріхЪ отЪ
рѣки изЪ Едсма отделяющейся главной
рЪкЬ приписали мы огнь, и сказали обЪ
огнѣ , что онЪ заимствустЪ отЪ ннжнл-
го тсмнаго и верхняго міра свЪта : я.
такЪ вЪ качествѢ верхняго , сдиносущсь
ственнын свЪтЪ, а вЪ присовокупляю-
щемся кЪ нему. нижнемЪ качсствѣ дЪ-
лается огнем}, и вЪ обонхЪ составлястЪ
основаніе движущей жизни. Мы « вЪ
предЪидущнхЪ главахЪ далЪе обЪяснимЪ,
Ш з как}
какЪ огнь есть испытатель вс'ЪхЪ каче-
ствЪ какЪ добра такЪ и зла.
27. Сего ради по представленно-
му прежде нашему о томЪ нзЪлснснію ,
ne повторяя еще онаго, поступимЪ далѣе
вЪ нашсмЪ воспріятамЪ о томЪ умозр'Ь-
ціи , и изЪ всѢхЪ привсденныхЪ нами глав*
шгхЪ правилЪ наконецЪ заключимЪ, что
ХсрувимЪ знаменуетЪ АнгеловЪ БожіихЪ,
и опредѣленныхЪ обладателей огня, а
^бнажснпын сѣкущій мечь отрѣшающійся
%зЪ огня пламень, который, является вЪ
качествѣ пожирающаго н также и св'Ъ-
тплщагося огня, « такЪ отЪ своего исхо-
да обнажается.
§. 2 8. ПрсстыхЪ ради не восхотѣ-
ли мы отступить отЪ словЪ переведен-
•наго на ЯѢмсцкій язьгкЪ текста; а ина-
ко бы мы изЪ истинного смысла сего
текста удобно кЪ нашей цЪли ближе при-
ступили и изЪ подлинника гораздо скорѣе
могли бы изЪяспить представляемое зиа-
мснованіс, что мы и оставммЪ на даль-
нейшее размышлсніе ггіЪмЪ, кои разумѢютЪ
Еврсискій языкЪ.
29. Между тЪмЪ намѣреніе наше
состояло еЪ томЪ , чтобЪ представлен-
нымЪ
"нымЪ отЪ пасЪ вЪ разныхЪ мЬстахЪ бла-
госклонному Читателю подробнее дать
Знать , что Херувимы суть нынЪ стра-
жи при входе вЪ рай ; и что данная
подЪ чхЪ правленіе мощь-огня есть оный
еЪ огне и свете блюдущій ко древу жиз-
ни путь обоюдный , ИЛИ обнаженный ebky-
щій мечь• й
§. зо. Я такЪ когда души. чсловЪ-
чсскіп разлучаются изЬ свонхЪ сокруши-
МыхЪ существснностсй отЪ грубыхЪ ма-
теріальныхЪ тѢлЪ, и во своей, сущест-
венности огня я света сотворенной. вЪ
нихЪ отЪ Бога Господа днжущей жнзнн,
а чрезЪ падсніс приведенной вЪ евсподст-
еованіе вЪ нихЪ сущности огня хотятЪ
вознсстися ко Древу жнзнн ; то должны
они псрвес проходить сквозь оный подЪ
управленісмЪ Херувима состоящін испы-
тательный огнь [ который окружастЪ
тверди, к есть окружающій рай стена ].
§. з т. Ежели же душа, преждераз-
лученія отЪ тела своего, н исхода пъЪ
сего времени благодати, своимЪ вожде*
лЬнісмЪ ума вЪ чистотЪ сердца своего,
и вЪ искренней любви ко Богу погрузи-
ласл бЪ сладкую любовь Избавителя сво-
111 4 его г
его , н вЪ воспрілтой, язЪ того твердой
вѣрЪ кр'Ъпко при лѣ пилах я кЪ Господу и
Спасителю своему, и отЪ Его сладкой
существенности любви напиталася хл'Ъ-
бом} и напоиласл водою жизни , кото-
рую Господь обѢщалЪ дать намЪ [Іоан.
глав, VI, стих-, 5 Г - ЛзЪ ссмь хлѢбЪ жи-
еыи прищедшШ отЪ неба, кто отЪ сего
хл'Ъба будетЪ лети, тотЬ будет} жить
вЪ вечность. loan. глав. іѵ. стих. Mu
Кто же будетЪ пить воду, которую Я
ему дам} , тот} вЪчно не будет} жало-
вать , но вода , которую Я ему дамЪ ,
будет} в} нем} нсточникомЪ воды , те-
кущей. в} вЪчцую жизнь] ; тогда таковая
душа изЪ сен временности так} разлу-
чившаяся , толико существенности св'Ъта.
кЪ себ'Ъ привлекла , что можетЪ сквозь ка-
чества огня,коимЪ ßaü заключенЪ, свободно
Проходить,и отЪ пламеннаго острого меча
неприкосновенна, ниже отраженна быть; но
стражЪ ЭСсрувнмЪ охотно отвсрзстЪ ей
садЪ Божііі, яко жилище святыхЪ.
§• 32. Но ежели напротнвЪ того
душа, во время сея благодати, когда
она со стихійными существами сопряже-
на, вЪ страстяхЪ сего стнхіннаго міра
за-
затвердЪла, и по вс'ЬмЪ склонностямЪ
темныхЪ существснностсй стихін , m в or
рила makiя дѣла, которыя во Священ-
номЪ Цисанін, кЪ Г адат : глав• ѵ.
стихЪ : і9* 2°« 21. называются дѣламн
плоти, и такЪ возбудившейся вЪ ней па-
дете мЪ злобЪ, и натуральному нечестію
гнѣва не умерла, ИЛИ не достигла кЪ
истинной псремѢнЬ своей естественной
злой мысли , следовательно дѣла тмы
бол'Ье, нежели д'Ьла свѣта любила, и
такЪ яко чадо тмы, необлеченное ни-
какою существенностію света отлучнла-
ся изЪ сего міра; то по разлучсніи своемЪ
отЪ тЪла, воспрісмлется она вЪ темное
качество пожирающаго огня гнѣва, я тамо
содержится, т<ЯЗ «то не можетЪ ко дре-
ву жизни прчближиться, отЪ него от-
торгнуть , и совсршснныхЪ плодовЪ его
насладиться.
§• 3 3- Цля такой души пребываетЪ
ßaü заключенЪа ибо темныя качества ,
вЪ которыя огнь души вЪ ссмЪ времени
благодати волю ввелЪ, пріемлютЪ ея
потомЪ во свои вместилища, и по дЬ-
ламЪ , какЪ она действовала, приводит-
ся она ближе и кЪ краинЬишеи тмЬ во
Ш 5 огни
Ьгни гнЬва, и так! мука ся умножается,
или умаляется.
§. 34. Из! ссго познаем! мы, что су-
губопламенный, или обоюдный мечъ Херуви-
мов! есть испытательный огнь, которым!
•допытываются души по своимЪ качествам!
ибо сей испытательный огнь имЬет! как!
качество св'Ьта, так! п качество тмы : вЪ
качествЬ св'Ьта отверзта дверь ко древу
жизни, я на которых! душахЪ обрѣтаетЪ
он! существенность св'Ьта, тЬх! прісм-
леггіЬ во свою существенность св'Ьта , к
ведетЪ их! в! оной даже до древа жи-
зни. Еже л иже душа нсснабдЬна такою
существенностію свЬта, но темное каче-
ство огня вЪ ся натурѣ злобы удержало
господствованіс •> то похищается она отЪ
темной мощи-огня, яко пожирающаго
качества , н в! такомЪ качестве фай за-
ключен! , так! , что души , которыя в!
сіе качество обЪлты, не могутЪ пріити
ко древу жизни, а н того менЪе отЪ
плодовЪ его насладиться•
§• 35. Какія еще тайны образомЪ
сего меча прикрыты, можстЪ благо-
склонный читатель дал'Ьс помыслить , а
между тЬмЪ на сей разЪ довольство-
вать-
ватьсл ггСЪмЪ \ что мы обЪ ономЪ пред-
ложили. Ежели то бсссвлтѣишсн волн
Божіей не противно будстЪ, можетЪ по-
следовать , что нами , или иными , кон
о сихЪ тайнахЪ размышляютЪ , будстЪ
множайшес нзелЬдовапо, и Бога любя-
щимЪ открыто,
§. 3 6 , СнмЪ намерены мы заклю-
чить сей трактатЪ , и жслаемЪ , чтобЪ
онЪ испытатслямЪ Божественной и есте-
ственной премудрости отвсрзЪ дверь кЪ
гіознанію больших'Ъ таннЪ , нежели какЪ
мы сами еще проникли, я вЪ оітхЪ при-
вслЪ ко всЪмЪ добрымЪ ррЪламЪ \ напро-
тивЪ же того отЪ д^лЪ злобы отвра-
тилЪ.
§. 37. ТѢмЪ же, кон во своемЪ соб-
ственномЪ свЬтЪ натуры мнятЪ себя
мудрыми, и болЪс знаютЪ , нежели мы,
не писали мы сего ; но охотно жслаемЪ
чтобЪ они вышшіс дары стяжали.
§. з 8. Мы также и отЪ тѣхЪ , кон
лучшую истину проннкаютЪ, ежели бы
еосхотѣли они, вЪ любви открыть намЪ
о томЪ, сколько познанію нашему полез-
но быть можетЪ, охотно оное прінмсмЪ,
и каждый разЪ сердечно благодарить 6у-
дсмЪ
демЪ тому, кто можстЪ привести нлн
руководствовать нас! kb' совершеннЬйшей
нстннЬ.

Богу же всесвятгіЬпше-му н в семуд-

рЬйшсму, отЪ коего , лко Отца св'Ьта,
вс'Ь благіл даянія, и всѣ' совершенные
дары снисходят! ; Ему единому да бу-
детЪ иынЬ и во вся в'Ьчныя в'Ьчности
хвала , слава , прославленіс , благо дарс-
nie , и несть : Ш Его благодати-престо-
лу приближимсА мы со всссмнрсннЬй-
щимЪ сердцем!, и усердно воззовем! о
совершеннЬйщнх! дарахЪ , [колнко оных!
нам! к! душевному и тЬлсхному. спасе-
нью и блаженству нашему полезно,] и
за дарованное намЪ всякое добро, воспо-
ем! единое Аллилуія ; и тако неутоми-
мо со ПсалмистомЪ возглаголсм! : àCça-
лч душе моя Господа, и не Забывай, что
доброе сотворилЪ ОнЪ тсбЬ• Аминь.

К О П Е Ц Ъ.
Ы51 Ч-о