Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
htm
Пространственно-временные представления
средневековья
Время и пространство - определяющие параметры существования мира и
основополагающие формы человеческого опыта. Современный обыденный
разум руководствуется в своей практической деятельности абстракциями
"время" и "пространство". Пространство понимается как трехмерная,
геометрическая, равно протяжимая форма, которую можно разделять на
соизмеримые отрезки. Время мыслится в качестве чистой длительности,
необратимой последовательности протекания событий из прошлого через
настоящее в будущее. Время и пространство объективны, их качества
независимы от наполняющей их материи.
Макрокосм и микрокосм
"...Брейдаблик,
построил палаты;
на этой земле
злодейств никаких
"Крещеный люд
В церкви ходит,
Языческий люд
Капища почитает,
Огонь горит,
Земля зеленеет,
Корабль скользит,
Щиты блестят,
Солнце светит,
Снег падает,
Сосна растет,
Сокол летит
Небо круглится,
Мир заселен,
Ветер воет,
Круг земной под куполом неба - таков мир людей и богов языческой
эпохи. Образ "круглящейся земли" встречается у Снорри и в "Младшей Эдде" и
в сагах о норвежских королях, которые и получили общее название по первым
словам "Саги об Инглингах" (kringla heimsins) - "Heimskringla".
- Как красив этот склон! Таким красивым я его еще никогда не видел: желтые
поля и скошенные луга. Я вернусь домой и никуда не поеду" [11]. Это решение
стоило ему жизни, - он погиб от руки своих врагов. Приведенные слова Гуннара
- "едва ли не единственный случай эмоционального отношения к природе в
исландских родовых сагах" [12] - легче, на наш взгляд, объяснить
привязанностью Гуннара к родне, к своему хозяйству и дому, нежеланием
уступить противникам и уклониться от собственной судьбы, чем любовью к
красотам природы.
И не уменьшат ее страхов,
Однако из ряда житий святых и хроник явствует, что человек был способен
любоваться красотою деревьев и лесов и находить утешение в их прелести. Г.
Штокмайер приводит рассказ об "апостоле Померании" епископе Отто
Бамбергском: он приказал срубить в Штеттине ель, которой язычники
поклонялись как обиталищу их богов, но люди умолили епископа оставить
дерево, клятвенно заверяя, что не будут более поклоняться ему на языческий
манер. Им нравилась красота ели и тень, которую она давала. Штокмайер
утверждает, что средневековые люди сознавали и красоту цветов но закрывали
на нее глаза, боясь погубить свою душу излишней привязанностью к земному.
Монастыри основывались в местах, благоприятных не одною уединенностью,
но и радовавших монахов своею красотой. В жизнеописание императора
Генриха IV Лиутпранд Кремонский включил новеллу, содержащую описание
природы. Штокмайер полагает что авторы художественных произведений умели
схватывать ландшафт в целом, - в живописи достичь этого было труднее. Итак,
по его мнению, люди периода раннего средневековья не уступали людям
позднейших времен в своей способности воспринимать природу. Другое дело,
что средневековый человек не испытывал "страстной тяги" к природе, ибо не
был от нее отделен и жил среди нее, - эта ностальгия возникает впервые в
больших городах нового времени [32].
"Братья начнут
родичи близкие
в распрях погибнут;
тягостно в мире,
великий блуд,
до гибели мира;
щадить человек
Были дни, считавшиеся благоприятными для тех или иных начинаний, и дни
несчастливые. Вплоть до нового времени сохранялась вера в связь человеческой
судьбы со знаками зодиака, и от расположения последних на небосводе
зависело качество времени. Знание лунного календаря было необходимо для
успешных занятий магией.
"Что есть время?" - вот вопрос, над которым бьется его мысль. Мы понимаем,
что это такое, когда говорим о времени или слышим о нем от других. "Пока
никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но как
скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик" [35]. Тайна
времени неизъяснима, и можно лишь молить бога о даровании понимания этих
явлений, "с одной стороны самых обыкновенных, но вместе с тем не только
непонятных для нас, айв существе своем непостижимых". "У нас постоянно на
языке слова: "время и время" (tempus et tempus), "времена и времена" (tempora et
tempora). Кажется, ничего нет яснее и обыкновеннее; а между тем, в сущности,
нет ничего непонятнее и сокровеннее и более вызывающего на размышления"
[36]. Время обладает протяженностью, но его неверно измерять движением
небесных тел, ведь недаром, когда по просьбе Иисуса Навина бог остановил
солнце, чтобы битва завершилась в тот же день, время продолжало длиться.
Итак, время не есть движение тел, хотя они и движутся во времени.
Для того чтобы уяснить, как средневековый человек ощущал течение жизни и
истории, было бы интересно рассмотреть вопрос о художественном времени. Но
проблема времени в исследованиях по истории литературы средних веков
разработана чрезвычайно слабо. По мнению одних ученых, в средние века
субъективный аспект времени еще не был открыт. Другие исследователи
полагают, что можно говорить о субъективном, переживаемом,
психологическом времени в рыцарском романе, в лирической поэзии. Для эпоса
временные категории не имеют большого значения. Эпическое сознание не
находит никакого противоречия в расхождениях между обычным течением
времени и протеканием его в сказании. Никого не шокирует то, что герой,
спускавшийся к антиподам три года и возвращавшийся от них двенадцать лет,
нигде не останавливаясь, в общей сложности странствовал тридцать лет или что
святой мог удлинить день. Довольно долго исторические события продолжали
перерабатываться во вневременные мифологические сцены ("Песнь о Роланде",
"Песнь о Нибелунгах" [95] и т. д.), но эпос уже перестал "работать" на
современном материале. Например, исторические события крестовых походов
не утрачивали под пером хронистов своей пространственно-временной
определенности.
Точно так же, когда один из персонажей цикла "Старшей Эдды", сгорая от
нетерпения поскорее овладеть своей невестой, восклицает:
"Ночь длинна,
две ночи длиннее,
месяц короче,
Человек не властен над временем, потому что оно - собственность бога. Этот
аргумент использовался церковью как основание для осуждения
ростовщической наживы. Богатые люди ссужают деньги под проценты на том
только основании, что должники пользуются этими средствами в течение
некоторого срока, - следовательно, прибыль ростовщика связана с накоплением
времени. Торговля временем или "надеждой на время" незаконна, так как оно
принадлежит всем существам и дано им богом. Ростовщик наносит своей
деятельностью ущерб всем божьим творениям. Продавая время, то есть день и
ночь, ростовщики продают тем самым свет и отдых, - ведь день это время света,
а ночь - время отдыха. Поэтому было бы несправедливым, чтобы сами
ростовщики пользовались вечным светом и отдыхом, они осуждены как
грешники. Такие аргументы неоднократно приводились богословами в XIII и
XIV веках. "Время купцов" оказывалось в конфликте с "библейским временем".
Первое считалось "временем греха", тогда как второе было "временем
спасения". Сознание горожан стремилось преодолеть этот конфликт;
постепенно и церковь в какой-то мере пошла на компромисс с жизненной
практикой [117]. Но в принципе временная ориентация купцов, ростовщиков,
промышленников не соответствовала теологической концепции времени и
должна была впоследствии привести к ее секуляризации и рационализации.
Примечания
1. R. Alexander, Space, Time and Deity, London, 1947 vol. I, p. 36; W. Lewis, Time
and Western Man, Boston, 1957, p. X, XII, 211 ff.; H. H. Pаrkhurst, The Cult of
Chronology. - "Essays in Honor of John Dewey", New York, 1929, p. 294; W.
Weisсhedel, Das heutige Denken zwischen Raum und Zeit. - "Universitas", 22. Jg., H.
12, 1967, S. 1234 ff.
2. Дж. Уитроу, Естественная философия времени, М., 1964, стр. 74.
3. E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Forinen, II. Teil, Berlin, 1925, S. 103 ff.;
A. Hallоwell, Culture and Experience, Philadelphia, ]955; B. L. Whоrf. Language,
Thought, and Reality, New York, 1956; O. F. Воllnоw, Mensch und Raum, Stuttgart,
1963.
5. С. Радхакришнан. Индийская философия, т. I, М., 1956, стр. 33, ср. стр. 312,
377.
6. H. Frankfort, The Birth of Civilization in the Near East, London, 1951, p. 20.
7. J.-P. Vernant, Mythe et pensee chez les grecs. Etudes de psychologie historique,
Paris, 1965, p. 22 ss., 57, 71 ss., 99 ss.
8. А. Ф. Лосев, История античной эстетики (ранняя классика), М., 1963, стр. 50.
9. Там же, стр. 38, 55. Ср. А. Ф. Лосев, История античной эстетики. Софисты,
Сократ, Платон, М., 1969, стр. 598-600, 612-613 и др.
10. В. A. Van Groningen, In the Grip of the Past. Essay on an Aspect of Greek
Thought, Leyden, 1953.
14. О. Шпенглер. Закат Европы, т. I, М.- Пг., 1923, стр. 126 след., 170 след.
17. Е. Маle, L'art religieux du XIIIe siecle en France, Paris, 1925 (6, ed.), p. 1-5.
Макрокосм и микрокосм
11. "Сага о Ньяле", гл. 75.-"Исландские саги". Ред., вступит. статья и примеч. M.
И. Стеблин-Каменского, M., 1956, стр. 566.
18. A. Meуer, Wesen und Geschichte dor Theorie vom Mikro-und Makrokosmos,
Bern, 1900; G. P. Conger, Theories of Macrocosms and Microcosms in the History of
Philosophy, New York, 1922; R. Allers, Microcosmus. - "Traditio", 2, 1944.
20. Sanсtae Hildegardis Liber Divinorum Operurn Simplicis Hominis, PL. t. 197,
Paris, 1855, col. 862.
21 M.-M. Davy, Essai sur la symbolique romane (Xlle siecie), Paris, 1955, p. 103.
22. Alani ab Insulis Liber de Planctu Naturae. PL, t. 210, Paris, 1855, col. 443 b.
24. C.-M. Edsman, Arbor inversa. Heiland, Welt und Mensch als Himmelspflanzen. -
"Festschrift Walter Baetke", Weimar, 1966.
25. "Omnis mundi creatura || Quasi liber et pictura || Nobis est et speculum". Цит. по:
E. R. Сurtius, Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern, 1948, S. 322.
26. L. Spitzer. Classical and Christian Ideas of World Harmony. - "Traditio". vol. II,
New York, 1944, S. 434 ff.
31. А. Вiese, Die Entwickelung des Naturgefuhls im Mittelalter und in der Neuzeit,
Leipzig, 1888. Ср. E. Pоns, Le theme et le sentiment de la nature dans la poesie
anglo-saxonne, Strassbourg, Paris, 1925.
37. I. Hahn, Raum und Landschaft in Gottfrieds Tristan. Ein Beitrag zur
Werkdeutung. - "Medium Aevum. Philologische Studien" Bd 3, Munchen, 1963, S. 7
ff.
42. W. Ноmuth, Vom Einfluss des Lehnswesens und Ritterturns auf den
franzosischen Sprachschatz. - "Romanische Forschungen" XXXIX. Bd, 2. Heft,
Eriangen, 1925.
43. Sanсti Dionysii Areopagitae De Caelesti Ierarchia. I, 7-9. PL, t. 122, Paris, 1865,
col. 1050-1058.
49. R. W. Southern, The Making of the Middle Ages, New Haven, 1953, p. 241-245.
51. Bandamanna saga und Qlkofra pattr. Hrsg. von Baetke. - "Altnordische
Textbibliothek. N. F., 4. Bd, Halle (Saale), 1960, S. 52, 54.
52. Вeati Rabani Mauri... Allegoriae in Universam Sacram Scripturam, PL. t. 112,
Paris, 1852. col. 849-850.
53. Данте Алигьери, Малые произведения, М., 1968, стр. 387. Ср. "Пир", II, I -
там же, стр. 135-136.
59. E. Трубецкой, Два мира в древнерусской иконописи, М., 1916, стр. 17, 23.
64. E. Panоfsky, op. cit., S. 111-115; idem, Gothic Architecture and Scholasticism,
New York, 1957, p. 44 ff., 58.
67. Hоnоrii Augustodunensis De Pliilosophia Mundi. I, 23. PL, t. 172, Paris, 1854,
col. 56.
1. К. WeinhоId, Ueber die deutsche Jahrtheilung. Kiel, 1862; idem, Die deutschen
Monatnamen, Halle, 1869; J. Grimm, Geschichte der deutschen Sprache. I. Bd.,
Leipzig, 1868; M. P. Nilsson, Primitive Time-reckoning, Lund, 1920.
4. "Старшая Эдда", стр. 33; Edda. Hrsg. von G. Neckel und H. Kuhn. I. Text,
Heidelberg, 1962, S. 10-11.
19. Snоrri Sturluson, Edda, kap. 8. Ср.: M. СikIamini. The Chronological Conception
in Norse Mythology, - "Neophilologus", 47. jaargang, Afl. 2, 1963, p. 142-143.
23. W. H. Vоgt, Aldartryggdir ok aevintryggdir. Zur Entwicklung von germ. ald- und
aiw- zu "immerdar" und "ewig". - "Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache
und Literatur", 58 Bd. 1934.
27. Lуnn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, vol. II, New
York. 1923, p. 68.
28. G. Bilfinger, Die mitteIalteriechen Horen und die modernen Stunden. Ein Beitrag
zur Kulturgeschichte, Stuttgart, 1892; W. Rоthwell, The Hours of the Day in
Medieval French. - "French Studies", XIII, n 3, 1959.
31. Hоnоrii Augustodunensis De Imagine Mundi libri tres, II, 4-10. PL, t. 172, col.
172 ss.
32. J. C. Webster, The Labors of the Months in'Antique and Mediaeval Art, Princeton,
1938; H, Stern, Poesies et representations carolingiennes et byzantines des mois. -
"Revue archeologique", 6e ser., t. XLV, 1955.
34. Творения блаженного Августина, ч. 4, изд; 2-е, Киев, 1905. "О граде
божием", кн. XII, гл. XIII. XVII.
35. Творения блаженного Августина, ч. 1, изд. 2-е, Киев, 1901. "Исповедь", кн.
XI, гл. 14.
39. "О граде божием", кн. XII, гл. 12; "Исповедь", кн. XI, гл. 13.
40. Honorius Augustodunensis, Clauis Physicae, f. 4v-5. Цит. по: M.-Th. D'Alvernу,
Le Cosmos symbolique..., p. 39. Ср.: loannis Scoti, De Divisione Naturae libri
quinque. I, 1. PL, t. 122, col., 442.
43. Цит, по: H.-I. Маrrоu, L'ambivalence du temps de l'histoire chez Saint Augustin,
Montreal-Paris, 1950, p. 22.
44. A.-D. v. den Brincken, Studien zur lateinischen Weltchronistik bis in das Zeitalter
Ottos von Freising. Dusseldorf, 1957, S. 38,
47. G. Sсhоebe, Was gilt im fruhen Mitteialter als geschichtliche Wirklichkeit? Ein
Versuch zur Kirchengeschichte des Baeda venerabilis. - "Festschrift Hermann Aubin
zum 80, Geburlslag", Bd II, Wiesbaden, 1965, S. 640-643.
53. Цит по: M.-D. Сhenu, La thcologie au douzieme siecle, Paris, 1957, p. 67, 87.
56. J. Ratzinger, Der Mensch und die Zeit im Denken des Heiligen Bonaventura. -
"L'homme et son destin d'apres les Penseurs du Moven Age", Louvain-Paris, 1960, p.
476, 483.
60. F. S. Lear, The Mediaeval Attitude Toward History. - "The Rice Institute
Pamphlet", vol. XX, N 2, 1933, p. 169-171.
65. E. Роgnon, L'an mille, Paris, 1947; H. Fосillоn L'an mil, Paris, 1952.
71. W. Freund, Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters, Koln-Graz, 1957,
S. 108.
72. Walter Map, De nugis curial. Цит. по: E. R. Сurtius, op. cit. S. 259.
74. E. Jeauneau, op. cit., p. 26, Впрочем, подобным заявлениям не всегда можно
доверять полностью. Аделярд Батский признавался, что распространенное
отрицательное отношение к новшествам вынуждает его выдавать свои мысли за
чужие и приписывать их древним или арабским мыслителям. См. J. Le Gоff. Les
intellectuels au Moyen Age, Paris, 1960, р. 60.
81. Тhоmae Aquinatis Summa Theologica, II, 1, quaest. 106, art. 4; II, 2, quaest. 1,
art. 7.
82. А. Воrst, Der Turmbau von Babel. Geschichte der Meinungen uber Ursprung und
Vielfalt der Sprachen und Volker, Bd II, 1-2. Stuttgart, 1958-1959.
87. Ottоnis episcopi Frisingensis Chronica. Prol. I. Hrsg. von W. Lammers, Berlin,
1960, S. 8.
98. Ph. Menard, Le temps et la duree dans les romans de Chretien de Troyes. - "Le
Moyen Age", t. 73, N 3-4, 1967.
100. G. Quisрel, Time and History in Patristic Christianity. - "Man and Time", Papers
from the Eranos Yearbooks. Bollingen Series XXX. 3, New York, 1957, p. 101.
108 H. Werner, Raum und Zeit in den Urformen der Kunste. - "Vierter Kongress fur
Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft Berichte", Stuttgart, 1931, S. 69-83.
121. W. vоn den Steinen, Menschen im Mittelalter, Bern und Munchen, 1967, S. 231
ff.
122. W. Gent, Die Philosophie des Raumes und der Zeit, Berlin, 1926; Idem, Das
Problem der Zeit, Frankfurt a. M., 1934.
126. P. Вrоwe, Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932; J. T. Nооnan,
Contraception, a History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists,
Cambridge, Mass., 1966; J.-L. Flandrin, Contraception, manage et relation
amoureuses dans l'Occident chretien. - "Annales. Economies, societes, civilisations",
24, N 6, 1969.
127. N. Соhn, The Pursuit of the Millenium, London, 1970; T. Manteuffel, Naissance
d'une heresie, Paris-La Haye, 1970.
133. G. Pаris. La litterature francaise au Moyen Age. 2е ed., Paris, 1890, p. 30; L.
Febvre, Le probleme de l'incroyance au XVIe siecie. La religion de Rabelais, Paris,
1942, p. 426-434; M. Вlосh, op. cit., p. 118.