Имя как элемент обряда инициации в художественном мире романа

Е.Г. Водолазкина «Лавр»

Роман «Лавр» Е.Г. Водолазкина представляет собой роман-житие,

жизнеописание и внутреннюю эволюцию знахаря-целителя Арсения. Жизнь
главного героя по сути своей является житием святого с некоторыми
элементами юродства. Переняв от деда Христофора навыки врачебного
мастерства, Арсений вступает во взрослую жизнь со всеми её испытаниями и
сложностями. С самого начала можно заметить, что дальнейшая жизнь
Арсения построится на служении людям. В нём сразу угадывается сложный
конфликт с внешним миром: сам он не от мира сего, но служит людям мира
сего.

Смерть возлюбленной героя приносит с собой духовную смерть и для

прежнего Арсения, порождая нового с другим именем. Взяв себе мужскую
версию имени своей возлюбленной, своей жертвы, своего греха, герой
называется Устином и вступает на путь покаяния и страданий, призванных
искупить непреходящую душевную боль греха.

Позднее Арсений-Устин становится знаменитым на всю Русь лекарем-

травником. Но и это лишь очередной этап в его жизненном пути. Герой
движется по цепочке древнерусских духовных фигур: врач-юродивый-монах-
пророк. Юродивый Фома нарекает героя новым именем — отныне он
Амвросий, и в свою очередь, он берет на себя подвиг юродства, достижения
святости и бесстрастия в добровольном уничижении.

Постепенно из Арсения-Устина рождается Лавр — из всей той

душевной боли, которую всю жизнь нёс с собой герой: «Я был Арсением,
Устином, Амвросием, а теперь вот стал Лавром. Жизнь моя прожита

1
четырьмя непохожими друг на друга людьми, имеющими разные тела и
разные имена. Жизнь напоминает мозаику и распадается на части» [3].

Примечательно, что отвечает герою Иннокентий: «Быть мозаикой —

ещё не значит рассыпаться на части, ответил старец Иннокентий. <…>
Ты нарушил единство своей жизни, отказался от своего имени и от самой
личности. Но и в мозаике жизни твоей есть то, что объединяет все
отдельные ее части — это устремлённость к Нему. В Нём они вновь
соберутся» [3].

Особое внимание уделяется роли имени в романе. Как отмечает А.Ф.

Лосев: «Назвать человека, дать ему имя, предопределить хаотическую
текучесть жизни – значит сделать мир осмысленным» [2]. Имя, по
убеждениям древних славян, определяло судьбу человека и имело
судьбоносное значение. Оно свидетельствовало о предназначении человека, о
его способностях, характере и уровне духовного развития.

Имя персонажа, как правило, либо содержит определённые признаки,

которые имеют важную роль для сюжета произведения, либо герой получает
имя в результате значимых событий, смысл которых фиксируется в имени,
чтобы в дальнейшем как бы в свёрнутом виде существовать в сюжете.

Так, четыре разных жизни одного человека в итоге сливаются в одно

лицо. Прохождение четырех жизненных этапов в романе «Лавр» — это
последовательное восхождение человека от низшего к высшему, от
материального проявления к высшей точке духовного роста. Герой
постепенно приходит к осознанию возможности преодоления времени,
связанной с движением к Богу и окончательным уходом к вечной жизни.

История героя во всех четырёх именах, с одной стороны, обозначает

эволюцию личности, с другой же, — символизирует движение от вполне
2
земного призвания врачевателя плоти до возвышенно-духовного
благословения — врачевать души, принимая на себя людские пороки и
болезни. Герой возвышается над земными заботами и уходит от
материальных проблем мира, переходя «от имени к имени», он таким образом
проходит инициацию за инициацией и восходит к миссии служения миру.

Инициация служила новым символическим рождением юношей и

зачастую сопровождалась сменой имени, одежды, деталей внешности — всё
это было общей закономерностью инициальных обрядов. Получение нового
имени в ходе инициации по представлениям древних славян обозначало
переход на новый жизненный путь. К выбору имени подходили серьёзно и
осознанно, человек нарекался в соответствии с проявленными качествами.

Каждое имя выбрано автором и самим героем неслучайно. Имя

Арсений имеет греческое происхождение и переводится как «муж, мужчина».
То есть в начале романа герой как бы в состоянии tabula rasa, он ещё не
проходил инициаций и не имеет каких-либо отличительных черт и
достоинств, отражённых в имени.

Прозвище Рукинец, с одной стороны, трактуется тем, что герой родился

в Рукиной слободке, с другой же стороны, оно выступает особенной
характеристикой дара Арсения, лечившего людей прикладыванием рук к
больным местам. Другое прозвище Арсения — Врач — полностью описывало
реалии жизни героя и ими же и обосновывалось.

Осознав свой грех и свою вину перед Устиной, Арсений решает жить и
за неё: он отрекается от собственного имени и нарекает себя Устином. Важно
отметить, что это имя происходит от латинского слова «justus» и переводится
как «справедливый», а также имеет этимологическую связь с именем бога
Марса, поскольку это слово являлось эпитетом бога Марса. Также важен тот

3
факт, что первоначально Марс был богом плодородия, а одним из его
священных животных был волк. Это может объяснять необычный выбор
волка в качестве домашнего животного подростка Арсения. В момент
опасности волк жертвует собой и спасает Арсения и Христофора от угрозы,
как бы разрушая латинское homo homini lupus est — человек человеку волк —
и подтверждая lupus non mordet lupum — волк не кусает волка.

Важную роль образ волка играет и в культуре древних славян. Так,

например, Ярило, бог солнца и плодородия, был покровителем волков и имел
прозвище Волчий Пастух. Также важно отметить связь волков с образом
оборотня, который в структуре романа «Лавр» может трактоваться с точки
зрения обращения героя в новую форму в духовном смысле: смена имени и
последующий переход на новый этап земного пути.

У В.Я. Проппа встречается миф, в котором описывается инициальный

обряд, проводимый волками: волчья стая заворачивает труп юноши в волчью
шкуру, укладывает его у огня и начинает плясать вокруг и завывать, после
чего юноша оживает и присоединяется к обряду, уподобляясь волкам. Таким
образом, волк в романе «Лавр», жертвуя собой, запускает процесс инициации
главного героя [3].

Черты оборотничества также заметно и в образе Устины, пришедшей к

Арсению через кладбище. Она не имела собственной одежды, из-за чего
носила вещи Арсения и Христофора. После смерти она становится заложной
покойницей, а, согласно исследованиям Д.К. Зеленина, заложные женщины,
по общенародному русскому поверью, превращаются в русалок. [1]

Следующее имя, которым нарекает себя герой, — Амвросий. Оно имеет

греческое происхождение и в переводе обозначает «бессмертие, вечность».
Данное имя может символически перекликаться с древнегреческой пищей

4
богов — амброзией: назвав себя так, герой как бы становится угодным Богу,
питая его и даря ему бессмертие.

Последнее имя героя — Лавр, оно также основано на особом

символическом подтексте и выбрано неслучайно. Изначально имя Лавр
ассоциируется с лавровым венком — символом триумфальной победы и в
таком случае это имя может трактоваться как победа над грехом и
триумфальный подвиг веры. Также лавр может символизировать
мученичество и перекликаться с образом раннехристианского мученика
Лавра.

Важен также образ прокажённой девушки Лауры, имя которой

предвосхищает будущее имя главного героя. Данный образ вызывает
ассоциации с Лаурой из сонетов Петрарки, в которых через систему созвучий
это имя объединяется в общий ряд с лавром (славой и символом
целомудренной нимфы Дафны, убегающей от Аполлона), золотом (l’aurea —
золотая), временем (l’ora — час), ветром-воздухом (l’aura — см. греч. αυρα
«веяние») — универсальный образ, описывающий разом всю поэтическую
вселенную. Через эту тонкую ассоциацию роман «Лавр» воспринимается как
роман о вечной любви, вновь апеллируя к теме вечности и бессмертия.

Можно заключить, что имянаречение является важной деталью

художественного мира романа «Лавр». Именуя героя, Е.Г. Водолазкин задаёт
своеобразный вектор развития героя. На уровне символических подтекстов
автор закладывает дополнительные смыслы как в само имя, так и в сюжет
произведения. Так, каждый новый этап судьбы героя начинается с нового
имени и, соответственно, новой духовной задачи. Таким образом, каждое
последующее имя героя становится переходным этапом, своего рода
микроинициацией, на пути к высшей точке его духовного пути.

5
6
 Список литературы:

1. Зеленин Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие

неестественною смертью и русалки. — М.: Индрик, 1995. — 432 с.
2. Лосев А.Ф. Философия имени. – М.: Изд-во МГУ, 1990. — 269 с.
3. Водолазкин Е.Г. Лавр : роман / М.: Издательство АСТ : Редакция Елены
Шубиной, 2020. — 440 с.
4. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки / М.: Лабиринт,
2000. — 333 с.