№ 4 (34) АПРЕЛЬ 2013

ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

123
 ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

Е. В. Лозовик, аспирант,
кафедра всемирной литературы,
Московский педагогический государственный
университет,
г. Москва, Россия,
amris14@yandex.ru

МИФ И СКАЗКА
В ТВОРЧЕСТВЕ НИЛА ГЕЙМАНА
Нил Гейман – один из наиболее ярких достигается за счет использования тради-
современных английских писателей. Миро- ций абсурда или наделения привычных
вую известность он получил благодаря ци- предметов и явлений новыми свойствами
клу комиксов «Песочный человек», но на или магическими способностями. Только
родине его в первую очередь знают и ценят в творчестве Нила Геймана английская ли-
как талантливого сказочника: несмотря тературная сказка снова объединила в себе
на то, что в творчестве этого автора сказки мифологические мотивы и уникальное
занимают не центральное место, в них во- их осмысление автором.
плотились лучшие традиции английских ли- Однако прежде чем говорить о мифе
тературных сказок, известных во всем мире в творчестве Нила Геймана, нужно уточ-
благодаря своей оригинальности и выра- нить самое это понятие. Термин миф широ-
женной дидактической функции. ко используется рядом наук – этнологией,
Однако одним из наиболее заметных антропологией, фольклористикой, социо-
качеств, отличающих английскую литера- логией, психологией, лингвистикой и лите-
турную сказку от ее континентальных ана- ратуроведением, – что создает определен-
логов, является адаптация и использова- ные сложности при его дефиниции. В ста-
ние узнаваемых мифологических мотивов тье мы будем использовать термин «миф»
и персонажей. Постепенно на стыке сказки в двух значениях: миф как повествователь-
и романа появились сказочные повести, ная структура (рассказ) и миф как особая
наполненные мифоло- форма мышления, фор-
гическими мотивами, В большинстве повестей фигури- мирующая представле-
возник жанр фэнтези, рует лишь безымянный герой- ние древних о мире, по-
активно использующий повествователь. Подобная безы- скольку они являются
мифологизацию текста, мянность героев и персонифика- наиболее устойчивыми
создание собственной и признаются большин-
ция родовых категорий, отража-
космогонии и теогонии. ством исследователей1.
В связи с этим многие
ющаяся в ряде текстов, – доказа- Речь в данном случае
современные сказочни- тельство невыделенности челове- идет не об архаическом
ки – среди них Дональд ка – носителя мифологического мифе, художественность
Биссет, Памела Трэверс, сознания из мира природы. которого бессознатель-
Диана Уинн Джонс – на и потому не является
отошли от обращения к мифу. Их сказки категорией литературоведения, а о мифе,
по-прежнему наполнены дидактизмом, органически внедрившемся в структуру ли-
но сюжеты и персонажи, как правило, при- тературного произведения. Традиционно
надлежат реальному миру, а сказочность для обозначения взаимодействия мифа и ху-

124
№ 4 (34) АПРЕЛЬ 2013

дожественного произведения используется нении они демонстрируют эволюцию ми-

предложенный Н. О. Осиповой термин «ми- фореставрации в творчестве Нила Геймана.
фопоэтика»2, но поскольку задача автора – Остановимся на этом вопросе подробнее,
проследить пути проникновения мифа в ли- чтобы выяснить, с какой целью автор обра-
тературу, наиболее кор- щается к мифу и в какой
ректным в данном случае Связан с мифом и второй главный форме тот функциони-
представляется восполь- мотив творчества Геймана – мотив рует в его текстах.
зоваться термином «ми- гибели и возрождения, который Критики неодно-
фореставрация», пред- легко выделить не только в прозе, кратно отмечали, что
ложенным С. М. Теле- но и в лирических произведени- миф играет важную
гиным и описывающим роль во всех произве-
ях автора. Его истоки – в обряде
три пути такого проник- дениях Геймана4. Даже
новения: заимствование инициации, который был неотъ- вышедший из-под его
мифологических сюже- емлемой частью культуры древ- пера цикл комиксов
тов и образов; создание них народов и особенно явно со- «Песочный человек»,
собственной системы хранился в фольклорных сказках. который, строго говоря,
мифов; реконструкция не относится к литера-
мифологического сознания3. Все эти пути турному творчеству, привлек внимание ис-
нашли свое воплощение в английской лите- следователей неожиданной степенью мифо-
ратурной сказке вообще и в творчестве Нила реставрации, позволившей автору не только
Геймана в частности. выстроить собственную вселенную, но и
Разумеется, в одной статье невозмож- восстановить в тексте основные принципы
но охватить и проанализировать творчество мифологического сознания: поиск геро-
Нила Геймана во всей полноте, однако даже ем себя и, как следствие, восстановления
краткий анализ наиболее значимых его про- мифологического сознания, поиск им сво-
изведений – романа «Американские боги» ей сущности, воплощенной в имени, которые
и сборника «История с кладбищем», отме- проявились уже в раннем цикле и со време-
ченных критиками как лучшие работы ав- нем обрели наиболее четкую форму в сбор-
тора – позволит определить, в каких формах нике «История с кладбищем». Не случайно
функционирует миф в творчестве Нила Гей- герои большинства текстов Геймана имен
мана, и выявить, с какой целью он исполь- изначально не имеют, приобретая их в ходе
зуется автором. Выбор именно этих произ- инициаций, на которых построено развитие
ведений для анализа не случаен: представ- сюжета: в романе «Никогде» («Neverwhere»),
ляя разные жанры, с одной стороны, они главный герой на время испытаний вы-
вместе с тем наиболее полно демонстриру- падает из реального мира, внезапно пере-
ют основные темы и мотивы, характерные стает существовать в сознании знавших его
для творчества Геймана в целом. людей и возвращается к ним совершенно
Несмотря на то, что эти произведения другим человеком. В сказке «Жар-птица»
относятся к разным жанрам, у них удиви- имена главных действующих лиц нарочито
тельно много общего. гротескны и повторяют-
Оба они посвящены В большинстве случаев он ис- ся так часто, что теряют
становлению личности пользует не просто отдельные всякий смысл и пере-
главного героя, оба про-
черты мифологического сознания стают выполнять функ-
низаны мифологически- ции имен собственных,
или усиливает функцию ритуала
ми мотивами – поиска а в большинстве крат-
сущности, воплощен- в своих произведениях, но кладет ких повестей фигури-
ной в имени, и умира- миф в основу сюжета, выстраивая рует лишь безымянный
ния и возрождения для на нем все повествование. герой-повествователь.
новой жизни, в той или Связано это именно
иной степени отражая не только заимство- с внутренней мифологизацией текста, воз-
вания и аллюзии из мифологий мира, но и ращением к мифологическому принципу
реконструируя в тексте логику мифологиче- сакрализации имени как отражения сущ-
ского сознания. Вместе с тем именно в срав- ности человека. Подобная безымянность

125
 ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

героев и персонификация родовых категорий, ях Нила Геймана. В большинстве случаев

отражающаяся в ряде текстов – доказа- он использует не просто отдельные черты
тельство невыделенности человека-носи- мифологического сознания или усиливает
теля мифологического сознания из мира функцию ритуала в своих произведениях,
природы. Итак, поиск но кладет миф в осно-
сущности, воплощенной Подобное смешение мифологем ву сюжета, выстраивая
в имени – первый свя- отражает состояние современной на нем все повество-
занный с мифом мотив вание. Именно с этой
мультикультурности и продолжает
творчества Геймана. точки зрения наиболее
Связан с мифом
тенденцию, начатую Гете, который интересны роман «Аме-
и второй главный мо- совмещал пласты различных риканские боги» и сказ-
тив творчества Гейма- культурных эпох, подчеркивая ки сборника «История
на – мотив гибели и воз- их одномоментность в сознании, с кладбищем».
рождения, который лег- Бесконечности и Вечности. Хронологически
ко выделить не только роман «Американские
в прозе, но и в лирических произведениях боги» (2001) предшествует сборнику «Исто-
автора. Его истоки – в обряде инициации, рия с кладбищем» (2009), отражая, вместе
который был неотъемлемой частью куль- с тем, возможности текста при введении
туры древних народов и особенно явно со- мифологем, изученные Гейманом в ряде
хранился в фольклорных сказках. В ходе более ранних произведениях малого жанра.
испытаний меняется статус героя, его ме- Фабула романа практически полностью по-
сто в обществе и миропонимание, что сви- вторяет традиционную фабулу фольклор-
детельствует об умирании старой личности ных волшебных сказок (отсутствует только
и рождении новой. Отчетливо проявляясь мотив нарушения запрета): герой отправ-
в произведениях, рассчитанных на детскую ляется в путешествие, чтобы восстановить
аудиторию (например, в повести «Корали- справедливость и обрести себя. Путеше-
на»), этот мотив является отличительной ствие это следует понимать как в прямом
чертой многих произведений рассматривае- смысле – по ходу повествования персона-
мого автора. жи исколесили практически всю Амери-
При этом оба этих мотива отчасти – ре- ку, от крупных городов до заповедных зон,
зультат мифореставрации в произведени- так и в метафорическом – как путешествие

Н. Гейман

126
№ 4 (34) АПРЕЛЬ 2013

внутрь себя, позволяющее раскрыть харак- торый совмещал пласты различных культур-
тер героя, обнаружить его истинное пред- ных эпох, подчеркивая их одномоментность
назначение и благодаря этому победить в сознании, Бесконечности и Вечности.
антагониста, что также характерно для на- Ключевой момент в романе – испы-
родных сказок. В основу сюжета положен тание-инициация, перерождение главного
миф о гибели богов, встречающийся в ми- героя и оно дословно повторяет испытание
фологиях практически всех народов мира. Одина перед мировым древом, в ходе кото-
В толковании Геймана он перекликается од- рого верховный бог лишился глаза, но обрел
новременно с мифом о Рагнареке из мифо- истинное знание. Этот мотив введен авто-
логии древних скандинавов и мотивом ухо- ром не случайно: с одной стороны, это ис-
дящего и забытого волшебства, характерным пытание подчеркивает родство Тени и Оди-
для сказок Киплинга и Толкиена, англий- на, в то же время позволяя сделать очевид-
ской фольклорной и литературной сказки ным и их различие: Тень ищет не знания,
в целом. Согласно сюжету, американские а самого себя. Именно это он и получает
боги – это божества, верования и суеве- после прохождения инициации: освободив-
рия, которых привезли с собой поселенцы шись от своей прежней сущности, он обре-
со всего света. Однако в мире предприим- тает возможность остановить гибель богов
чивых дельцов и «быстрых денег» они были ценой своей прошлой жизни. Здесь вновь
забыты и измельчали, сохранив лишь тень возникает характерный для творчества Гей-
былой силы, а поселенцами стали управлять мана мотив умирания и воскресения в но-
новые боги – технического прогресса и на- вом качестве.
учных достижений. Создали их сами люди, Однако этот мотив не единственная
сохранившие мифологическое сознание прямая связь с мифом в романе. «Амери-
и перенесшие на предметы и явления окру- канские боги» – это и достаточно удачная
жающего мира свойства человеческой при- попытка реконструкции мифологического
роды. Благодаря этому, новые боги обрели сознания, позволяющая автору моделиро-
физическую форму и вступили в борьбу вать реальность через призму восприятия
с богами старого света. Именно в этот кон- главного героя. Вслед за Лотманом и Меле-
фликт и оказывается втянут главный герой тинским5, основными маркерами мифоло-
с символичным именем Тень (Shadow), ко- гического сознания в тексте приняты пер-
торому приходится пройти немало испыта- сонификация родовых категорий и явлений
ний прежде, чем он исполнит свое предна- природы, мышление образами-символами и,
значение. главное, специфика времени и пространства.
Первый и наиболее очевидный путь Наиболее очевидным проявлением ре-
проникновения мифа в этот роман – заим- конструкции мифологического сознания
ствование мифологических сюжетов и обра- является появление в тексте персонажей-
зов. Действительно, помимо того, что легко персонификаций тех или иных природных
угадываемый миф о ги- явлений: Зоря Утрен-
бели богов лег в основу В современном мире, исследу- няя, Вечерняя и Полу-
сюжета «Американских ющем состояния измененного ночная, Гром-птицы, –
богов», весь текст про- сознания, функции ближайшего однако более интерес-
низан аллюзиями на ми- ным при рассмотрении
космоса, структуры энерге-
фологии мира: сканди- вопроса о реконструк-
навскую, славянскую,
тических полей, автор находит ции мифологического
латиноамериканскую, свои способы их выявления сознания представля-
британскую, древнееги- и исследования, опираясь ется анализ ряда эпи-
петскую, а основными на знания древних, запечатленные зодов, отражающих из-
действующими лицами в мифологизированном виде. менения в хронотопе
являются боги и куль- романа по мере включе-
турные герои из древних преданий. По- ния в сюжет персонажей из мифологий раз-
добное смешение мифологем отражает со- ных народов.
стояние современной мультикультурности Роман «Американские боги» разделен
и продолжает тенденцию, начатую Гете, ко- автором на три части и эпилог, закрываю-

127
 ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

щий несколько второстепенных сюжетных щей отказ героя от логики реального мира
линий. Поскольку они не имеют принци- и его переход в изменившуюся реальность.
пиального значения для исследования воз- После нее пространство романа приобрета-
можностей художественного прозаического ет подчеркнуто парадоксальный, «лоскут-
повествовательного текста при включении ный» характер, а время окончательно иска-
в него мифологических аллюзий, остано- жается.
вимся лишь на основных частях романа, Характерной чертой этой части рома-
которые условно можно обозначить как по- на является и обилие мифологизированных
священие, инициацию и возрождение глав- образов-символов, неразделимых при этом
ного героя в новом качестве. с определяющей их идеей. Золотые момен-
Первая часть не случайно обозначе- ты из клада лепрекона Суини – не просто
на именно как «посвящение»: роман на- монеты, именно поэтому тот так настойчи-
чинается как традиционный роман дороги во требует, чтобы Тень научился доставать
и имеет соответствующий хронотоп, посте- их, – это обереги, сохраняющие жизнь,
пенно, по мере посвящения героя в тайны реализация образа Солнца, жизнь даряще-
богов и его приобщения к их миру, теряю- го. А серебряная монета – дар Зори Полу-
щий свои очертания и приходящий в соот- ночной – воплощение идеи Свободы, Луны
ветствие с хронотопом мифологическим, и вечного сна. На примере этих и некоторых
цикличным. Маркером этого превращения других талисманов, используемых героя-
служат три встречи Тени – главного героя – ми произведения, также можно проследить
с лепреконом Бешеным Суини, который раз эволюцию сознания главного героя. Все
за разом показывает ему один и тот же фо- вместе, это дает автору возможность рекон-
кус: извлекает из воздуха золотую моне- струировать в романе систему верований
ту, требуя затем, чтобы Тень повторил тот и мифологических представлений древних
же трюк. Троекратность повтора напрямую народов, наложенную на повседневную ре-
связана с эпическим и сказочным мотивом альность, позволяя, фактически, сфокуси-
трехкратного испытания, а сам этот эпи- ровать вторую и третью части повествова-
зод демонстрирует постепенную эволюцию ния на описании обряда инициации, воз-
в сознании главного героя: от попыток най- вращая десакрализованному в литературе
ти логическое объяснение увиденному вол- мифу часть его основных свойств. Все эти
шебству до полного принятия законов из- встречи и постепенное изменение сознания
менившегося мира и его правил. При этом героя сконцентрированы в одной части, по-
каждая из этих встреч служит своеобразной степенно подводя его ко второй части рома-
вехой, отмечающей все более заметные ис- на – отказу от имени и своей былой сущно-
кажения времени и пространства в романе. сти и обретению новой жизни.
События прошлого кажутся происходящими Можно сказать, что на данном этапе
одновременно с основным действием рома- творчества Гейман не просто пытается вне-
на, не являясь при этом отступлениями или сти миф в свои произведения и реконструи-
воспоминаниями героя, ровать элементы мифо-
а привычные предметы Создание собственной мифоло- логического создания
наделяются непривыч- гии – один из наиболее очевид- для воплощения своего
ными свойствами или ных приемов мифореставрации замысла. Текст «Амери-
вовсе сочетают в себе канских богов» во мно-
в тексте,однако, поскольку
традиционный внешний гом сродни текстам
облик и мифологическое речь идет о сказке, нужно древних мифов о богах
представление о предме- признать, что созданная автором и представляет собой
те, как, например, в эпи- мифологическая система имеет попытку автора воссоз-
зоде с большой карусе- свои особенности. дать древние эпические
лью Дома-на-Скале, чей сказания и саги на со-
образ сливается с Колесом Жизни индий- временном материале, что делает роман до-
ской мифологии. статочно тяжеловесным и сложным для по-
Завершается первая часть романа тре- нимания, фактически превращая его в одно
тьей встречей Тени и лепрекона, отмечаю- из таких эпических сказаний.

128
№ 4 (34) АПРЕЛЬ 2013
Однако наибольший интерес исполь-
зование приема введения в текст мифологи-
ческих сюжетов и персонажей представляет
не в крупных произведениях, а в сборнике
сказок «История с кладбищем», который
увидел свет спустя восемь лет после выхода
романа «Американские боги». Интерес этот
обусловлен в первую очередь тем, что сказ-
ка, имеющая изначальную установку на вы-
мысел, под пером Геймана во многом отра-
жает процесс десакрализации мифа и риту-
ала, снижение их роли в обществе. Таким
образом, привнесение мифа в сказку лите-
ратурную выполняет достаточно интерес-
ные функции и заслуживает рассмотрения.
Заметно и изменение отношения авто-
ра к самому использованию приема мифо-
реставрации: несмотря на то, что ткань по-
вествования пронизана мифологическими
образами и мотивами, они не доминируют
над текстом, оставляя сказку – сказкой,
а не превращая ее в эпическое сказание, как
это произошло с «Американскими богами».
Можно говорить о том, что сборник
«История с кладбищем» служит развитию
функции сказки, которая всегда была на-
правлена на познание действительности.
129
В современном мире, исследующем сос-
тояния измененного сознания, функции
ближайшего космоса, структуры энергети-
ческих полей, автор находит свои способы
их выявления и исследования, опираясь
на знания древних, запечатленные в мифо-
логизированном виде.
Как уже говорилось выше, «История
с кладбищем» как цельный сборник сказок
и роман «Американские боги» очень похо-
жи на уровне фабулы, поскольку фактиче-
ски заимствуют ее у народной волшебной
сказки: герой отправляется в путь, чтобы
компенсировать некую недостачу. Как и в
«Американских богах», в качестве недостачи
выступает имя главного героя, а его путеше-
ствие носит скорее психологический, чем
фактический характер. В обоих произведе-
ниях имя является чем-то сакральным, от-
ражающим сущность героя, поэтому можно
говорить о том, что фабула обоих произве-
дений является отражением обряда иници-
ации, в ходе которого они должны обрести
себя и вступить в мир в новом качестве.
Этот пласт является наиболее ярко вы-
раженным и в сказках сборника «История
с кладбищем», но здесь потеря и обретение

героем имени носят иной характер: в сказ-
ке появляется вредитель, который лишает
его семьи, а значит, и возможности узнать
свое имя: на момент начала действия маль-
чику – единственному, кто уцелел после
загадочного нападения, описание которо-
го открывает сборник, – едва исполняется
полтора года. Традиционный сказочный
зачин усложняется символикой имени,
данного ему жителями кладбища – прию-
тившими его привидениями. Они не толь-
ко проводят ритуал наречения именем:
вместе с ним они дают ребенку волшебные
силы, но лишь те, которые необходимы ему
для защиты. Найдя свое настоящее имя,
он потеряет то, что было дано ему вместе
с нареченным на кладбище. В самом име-
ни «Никто» содержится также и отсылка
к «Одиссее»: именно так он называет себя
в пещере циклопа, оградив себя, таким об-
разом, от гнева богов, вызванного своим
поступком. Такое имя-защита переклика-
ется и с одним из эпизодов «Американских
богов», где, скрывшись на время от глаз
богов и людей в небольшом городке, герой
берет себе имя Айнсель, имеющее прак-
тически то же значение и заимствованное
Гейманом из шотландской народной сказ-
ки «Май Айнсель», по сюжету напомина-
ющей эпизод с циклопом из приключений
Одиссея.
Однако мотив сакрального имени, лег-
ший в основу сборника, не единственный
след мифореставрации в «Истории с клад-
бищем». Само выбранное место действия –
130
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
собственно, кладбище позволяет автору соз-
дать в сказках специфическое время и про-
странство, отчетливо мифологизированные
в начальных сказках сборника и постепенно
приобретающие иные черты по мере взрос-
ления главного героя.
В первых сказках сборника время ста-
тично, оно течет везде, кроме, пожалуй, са-
мого кладбища, на котором живет Никт. Все
его обитатели навсегда застыли в вечности
и раз за разом выполняют лишь те действия
и функции, которыми были наделены при
жизни. Они не могут развиваться или из-
меняться, а поскольку Никт получает граж-
данство кладбища, это свойство затрагивает
и его. О возрасте мальчика или о том, что
сказки разделяют иногда несколько лет, чи-
татель узнает лишь из туманных замечаний
автора или реплик людей из «внешнего»
мира, случайно столкнувшихся с главным
героем. При этом в системе образов первых
сказок сборника отчетливо узнаются персо-
нифицированные образы Матери, Страха,
Смерти. Однако со временем практически
все эти фигуры оказываются низведены
со своих пьедесталов, происходит десакра-
лизация обряда инициации и мифа, харак-
терная для сказки в целом. Единственным,
чего этот процесс не касается до самого фи-
нала – это упоминавшееся уже выше табу-
ирование имен и воплощение в них сущно-
сти героев. В каждой новой сказке этот мо-
тив проявляется все более отчетливо, пока
в сказке «Мастера на все руки» не звучит
уже вслух:
№ 4 (34) АПРЕЛЬ 2013

«– Мальчик, хочешь узнать свое имя, что кладбище, где живет Никт, является
прежде чем я пролью на камень твою кровь? именно миром, сомневаться не приходит-
Никт почувствовал холодок лезвия ся – в сказках «Новая подружка» и «Псы
у шеи. И тут он все понял. Все замедлилось, Господни» описана его вертикальная струк-
стало четким и ясным. тура. Действуют в этом мире и свои законы,
– Я знаю свое имя! Я Никто Оуэнс. Вот распространяющиеся и на главного героя,
мое имя. получившего от духов ряд волшебных спо-
Стоя на коленях на холодном алтар- собностей, и своя мифология, полностью
ном камне, он наконец увидел перед собой созданная автором.
путь»6. Создание собственной мифологии –
Сам эпизод обретения себя через имя один из наиболее очевидных приемов ми-
разворачивается также в сакральном ме- фореставрации в тексте7, однако, посколь-
сте – на древнем алтаре внутри забытого ку речь идет о сказке, нужно признать, что
могильника, сохраняя при этом черты об- созданная автором мифологическая сис-
ряда инициации: пересечения границ миров, тема имеет свои особенности. Так, в тек-
погребения заживо и воскресения в новом ка- сте явно прослеживается иерархия выс-
честве. Все эти этапы и предстоит пройти ших и низших существ (от представляю-
главному герою сказки, чтобы найти свою щих верховных богов Всадницы на Сером
сущность. После этого ритуала продол- и Слира до упырей), определены их функ-
жать жить в привычном ему мире кладбища ции и роль, которую они играют в мире.
он больше не может: обретение им своего Практически все их наименования заим-
имени и своей сущности разрушило нало- ствованы автором из более ранних литера-
женные на него чары и теперь кладбище турных произведений, фольклорных или
становится просто кладбищем. Традици- мифологических источников, однако, пе-
онный сказочный финал – возвращение ренесенные в сборник, они получают иные
героя из чужого мира в свой – в сказке свойства и способности и полностью пере-
«Мастера на все руки» несколько искажен, осмысляются автором, создавая авторскую
поскольку «своим» для Никта оказывает- мифологическую систему.
ся именно мир кладбища. Однако в итоге Наравне с особенностями организа-
он все же отправляется в мир людей, с тем, ции времени и пространства в тексте ска-
чтобы однажды снова вернуться туда, где зок, особенный интерес представляет об-
вырос, – на небольшое кладбище на окра- раз главного героя – ребенка, чье сознание,
ине города. по мнению некоторых исследователей8,
Пространство в сказках сборника так- носит синкретический характер, а потому
же носит характерный дискретный характер: по умолчанию близко мифологическому
очевидно, что за пределами кладбища суще- сознанию и позволяет автору выстраивать
ствует целый огромный новую реальность, ис-
мир, однако в сознании Практически все наименования пользуя мифологиче-
героев он реален лишь заимствованы автором из более ские принципы по-
в отдельных своих ча- ранних литературных произве- нимания, восприятия
стях. При этом рассто- дений, фольклорных или мифо- и объяснения мира.
яния в этом мире не су-
логических источников, однако, В сказках это проявля-
ществуют, а добираться ется в первую очередь
до любого из мест за пре-
перенесенные в сборник, они по- в том, что Никт не отде-
делами кладбища герой лучают иные свойства и способно- ляет себя от обитателей
может и в мгновение сти и полностью переосмысляются кладбища, воспринимая
ока и в течение доволь- автором, создавая авторскую их и себя как единое
но долгого времени, что мифологическую систему. целое. Именно эта чер-
также сходно с приемом, та и дает ему возмож-
использованным в «Американских богах». ность одолеть антагонистов: в решающий
Идея соседства мира живых и мира момент, желая защитить себя и своих близ-
мертвых также корнями уходит в мифоло- ких, герой осознает, что он – часть кладби-
гические представления древних, а в том, ща, а все его друзья – на взгляд вредителей

131
 ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

простодушные, а на деле преданные своему воплощенной в имени, – характерные для

дому – могут по его просьбе действовать творчества Нила Геймана в целом, а также
не сами по себе, но как единый организм, рассмотреть особенности мифореставра-
способный победить пришельцев из враж- ции в его произведениях. Сходные по фа-
дебного мира людей, буле, роман и сборник
жестоких и лживых. Функции главных героев, причуд- сказок отражают два
Однако в образе ливо изменяющиеся время и про- различных этапа в твор-
Никта есть и еще одна странство сказок, создание ав- честве автора и пока-
черта, актуализирован- зывают эволюцию ис-
торской иерархии богов – все это
ная приемом мифоре- пользования им при-
ставрации. Как уже го-
позволяет создать своеобразный ема мифореставрации:
ворилось ранее, одной художественный мир и изменить от попыток воссоздать
из особенностей мифо- традиционную установку эпические сказания
логического сознания сказочных текстов с вымысла о богах на современном
является особая логика на исследование реальности. материале до успешной
мира, в котором, в част- реконструкции мифо-
ности, не действует закон исключенного логического сознания в рамках литератур-
третьего, то есть объекты могут быть одно- ной сказки.
временно и самими собой, и чем-то иным,
не вызывая никакого противоречия. Само 1. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. – М.,
существование главного героя, живого, 1996. – С. 11.
но принятого среди призраков и наделен- 2. Осипова Н. О. Мифопоэтика как сфера поэтики
ного их силами и способностями, является и метод исследования // Социальные и гуманитар-
реализацией этой особой логики. Он умеет ные науки. Отечественная и зарубежная литература.
блекнуть и проходить сквозь стены, но од- Сер. 7. Литературоведение: РЖ. – 2000. – № 3. –
новременно с этим он – живой ребенок С. 51-52.
из плоти и крови, со всеми полагающимися 3. Телегин С. М. Миф и литература // Миф – лите-
ему чувствами и переживаниями, и обитате- ратура – мифореставрация: Сборник науч. статей. –
ли кладбища постоянно отдают себе отчет М. – Рязань: Узорочье, 2000. – С. 3-14.
в этом. 4. Rauch Stephen «Neil Gaiman’s The Sandman and
Более подробный разбор текста и от- Joseph Campbell: in search of the modern myth» [Элек-
дельных образов текста сказок, несомненно, тронный ресурс] URL: http://books.google.ru/book
позволит выделить и другие пути проник- s?id=4BY4M5zSl0QC&printsec=frontcover&hl=ru#v
новения мифа в сказки сборника, однако =onepage&q&f=false (дата обращения: 03.04.2013);
уже сейчас можно отметить, что жанр лите- Wagner Hank, Golden Christopher, Bissette Stephen
ратурной сказки, вышедшей из фольклора R. «Prince of Stories: the many worlds of Neil Gaiman»
и мифа как повествовательной структуры, [Электронный ресурс] URL: http://books.google.ru/
позволил автору использовать характер- books?id=tFIuyrWnjGYC&printsec=frontcover&hl=ru
ный для его творчества прием мифорестав- #v=onepage&q&f=false (дата обращения: 03.04.2013)
рации наиболее полно. Функции главных 5. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. – М.: «Наука»,
героев, причудливо изменяющиеся время 1976. – С. 278.
и пространство сказок, создание авторской 6. Гейман Н. История с кладбищем / пер. с англ.
иерархии богов – все это позволяет создать Е. Мартинкевич. – М.: Аст: Астрель, 2009. – С. 259.
своеобразный художественный мир и из- 7. Токарева Г. А. Миф в художественной системе Уи-
менить традиционную установку сказочных льяма Блейка: диссертация ... доктора фил. наук. –
текстов с вымысла на исследование реаль- Воронеж, 2005. – 466 с.
ности. 8. Попкова Т. Д. Мир детей: мифологический аспект
Благодаря же проведенному сравни- самобытия / Т. Д. Попкова, Б. В. Кондаков // Изве-
тельному анализу романа «Американские стия Уральского государственного университета. –
боги» и сборника сказок «История с клад- 2010. – № 4 (81). – С. 174-187.
бищем» удалось наиболее подробно осве-
тить основные мифологические мотивы –
гибели и возрождения, поиска сущности,

132