Према-прайоджан Прабху

Примирение кажущихся противоречий

относительно положения дживы
(джива-таттва)
1 часть.

Практикуя бхакти, в процессе совершения своей садханы, в том соотношение, в котором садхака
избавился от анартх, он приобретёт йатартха-самскары – истинные самскары атмы, которые проявятся
в его сердце. И в том соотношении, в котором проявились его йатартха-самскары, садхака в состоянии
понять ачинтйа-таттву – непостижимые истины. С перспективы Шрилы Бхактивинода Тхакура,
описанной в «Джайва-дхарме», сварупа дживы находится в непроявленном состоянии, ожидая момента,
когда ей нужно будет проявиться.
Шрила Рупа Госвами и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своих беседах относительно
самскар в «Бхакти- расамрита-синдху», объясняют, что только нитйа-сиддхи имеют анади-сиддха-
самскары. Это означает, что только вечно освобождённые личности, имеют самскары которые анади – не
имеют начала. Все остальные дживы имеют самскары анади-кармы, которые не находятся в атме, но
прибывают в читте. Таким образом, Шрила Джива Госвами и многие другие ачарьи утверждают, что
джива не имеет определённой формы, но Шрила Бхактивинода Тхакур отклоняется от их мнения и
утверждает, что сварупа дживы уже присутствует и ждёт своего времени, чтобы проявиться.
Это не значит, что их мнения расходятся, так как исторический факт говорит о том, что на
протяжении десяти лет, с 1868-1878 гг. Шрила Бхактивинода Тхакур, очень скрупулезно изучал труды
Шрилы Дживы Госвами. Поэтому рациональный человек должен прийти к заключению, что если Шрила
Бхактивинода Тхакур выдвинул концепцию, которая отличается от той, что он изучал десять лет, и сделал
это осознанно, то этому должна была быть веская причина, побудившая его сделать такой шаг.
В «Бхакти-расамрита-синдху» мы можем видеть, что после стиха:
крити садхйа бхавет садхйа бхава са садхана бхидха
нитйа сидхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата
Мукунда Госвами, который является очень известным комментатором и учеником Кришна Даса
Кавираджа Госвами, комментируя этот стих говорит, что это пример мадхйа пад локик самас, что
означает что три слова соединены в самас – словосочетание, причём среднее слово можно не читать,
таким образом, нитйа сидхасйа бхавасйа означает – нитйа сидхасйа бхактасйа бхавасйа. Что означает не
только вечно совершенную бхаву, но вечно совершенную бхаву, которая исходит из сердец вечно
совершенных преданных.
Но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своих комментариях приводит санскрит-анвайу –
пословный перевод в его естественном порядке, исключая его поэтический аланкар – анустхуба чанд.
Тогда мы получим значение нитйа сидхасйа бхавасйа, как: дживасйа хриди нитйа вираджа ман – бхава,
извечно установленная в сердце дживы, проявится в процессе совершения садхана-бхакти, и это является
потенциалом садхана-бхакти.
Находясь в полном унисоне с Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати
Прабхупад вынужден поддержать эту концепцию, и даёт ту же интерпретацию перевода, что и
Бхактивинода Тхакур, в своей «Джайва-дхарме».
нитйа сиддха кришна према садйа кабху найа
шраванади шуддха читте корохе удайа
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупад, даже не даёт своего перевода он полностью
полагается на перевод Шрилы Бхактивинода Тхакура.
нитйа сидхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата
Здесь хриди значит дживатма хридайе – в сердцах джив, нитйа сидхасйа значит нитйа
вартаманасйа – вечно пребывает, свата пракашасйа – само проявленная, а также нитйа кришна
бхавасйа пракатйам означает авишкарма – найти то, что всегда там присутствовало. (Это комментарии
на Ч.Ч. Мадхйа-лила 22.102).
Сейчас мы попробуем примирить эти противоречия, что является очень важным и его можно достичь
двумя способами. Шриддхар Махарадж и Трипурари Махарадж говорят, что это было сделано для
поддержания проповеди. Его Святейшество Трипурари Махарадж поясняет, что в то время Джати Госаи
из Нитйананда Вамши прельщали преданных, давая им сиддха-пранали и чтобы оградить их от этого
влияния, было сказано, что вам нет необходимости никуда идти вы уже имеете это в сердце, просто
совершайте садхану, вы обретёте этот плод. Таким образом, Шрила Трипурари Махарадж доносит до нас
эту идею, что Бхактивинода Тхакур проповедовал таким образом, чтобы ограничить влияние Джати Госаи
из Нитйананда Вамши.
Это неплохая презентация. И я отношусь с уважением к Трипурари Махараджу, и считаю, что это
могло бы быть частью мотивации Шрилы Бхактивинода Тхакура. Однако я не могу согласиться с этим
мнением полностью, так как Джати Госаи уже являлись отклонением, и чтобы остановить это отклонение
Шрила Бхактивинода Тхакур не стал бы использовать другое отклонение.
Так же можно вспомнить примеры из истории, когда Буддха, для того чтобы остановить
жертвоприношения животных, распространил Буддизм – философию пустоты шунйаваду. Но это была
особая лила, когда ему пришлось проповедовать нечто более ценное, чтобы остановить беззаконие.
Таким образом, я не могу полностью согласиться с мнением Трипурари Махараджа, моё смиренное
мнение, что причина могла быть связанна с этим доводом, но я не могу поверить, что Шрила
Бхактивинода Тхакур прибег к опровержению одной апа-сиддханты, используя другую апа-сиддханту.
Такой шаг, привёл бы в будущем к возникновению больших трудностей связанных с философским
обоснованием и мог бы серьёзно дискредитировать всю линию.
Моя попытка примирить эти противоречия достаточно отлична, от вышеупомянутой. Когда Шрила
Бхактивинода писал свою «Джайва-дхарму», в это время он жил в Сурабхи-кундже и соблюдал мауна-
врату на протяжении всех четырёх лет. Шрила Гурудев говорил, что подобно тому как Шрила Вйасадев
погрузившись в транс, явил этому миру «Шримад-Бхагаватам», Шрила Бхактивинода Тхакур
погрузившись в транс, явил миру «Джайва-дхарму».
Шрила Бхактивинода Тхакур подобно дворнику на базарной площади Святого Имени, убирает все
препятствия на пути Бхакти, помогая живым существам войти в бхаджан.
Я придерживаюсь мнения, что понять причину, по которой два ачарьи, дали различные толкования
одной таттве, можно лишь поочерёдно поместив себя на место каждого из них, так как каждый из них
видит истину с обоих планов. Джива Госвами – Виласа Манджари, а Бхактивинода Тхакур – Камала
Манджари, и оба они способны в полной мере понять и объяснить непостижимые истины.
Если смотреть на одну и ту же вещь с разных ракурсов, то одна и та же вещь будет выглядеть
совершенно по-разному, при этом оставаясь той же самой вещью. Этот ракурс восприятия называется
дришти-кон и у него есть два ракурса восприятия. Первый это пракрита-кала – материальное время, а
второй нитйа-вартмана-кала – перспектива вечного духовного времени. Эти две перспективы
отличаются друг от друга, к примеру, обусловленная душа испытывает время как прошлое настоящее и
будущее, и выбор, который мы делаем сейчас, приведёт к определённому результату. Так общаясь с
вайшнавами сакхйа-расы, человек разовьёт гадха-самскары сакхйа-расы, но для того чтобы испытать то,
чем является раса, преданному необходим опыт двух жизней. В «Бхакти- расамрита-синдху» Шрила Рупа
Госвами Пад приводит стих который гласит:
практанй адхуники части йасйа сад бхакти васана
эша бхакти расасвадас тасйайва хриди джайате
Б.Р.С. 2.1.6
Здесь Шрила Рупа Госвамипад приводит характеристику преданного обладающего адхикарой для
вкушения бхакти-расы, где бхакти-васана значит гадха-самскара, практани значит предыдущая жизнь, а
адхуники значит текущая жизнь.
Это значит, что, приняв прибежище у сад-гуру в этой жизни и поднявшись до уровня рати,
преданный не сможет испытать вкус расы, но получив новое рождение и уже имея самскары рати из
прошлой жизни, и поверх этих самскар получив самскары рати в этой жизни, такой преданный получит
возможность вкусить расу. Эта возможность предоставляется преданному, благодаря этим очень
глубоким самскарам – гадха-самскарам, рати.
Это находит подтверждение на примере Мурари Гупты, который являлся нитйа-сиддха-парикаром, а
также в «Джайва-дхарме», где мы можем видеть, как Виджай Кумар и Враджанатх, получив посвящение,
в тот же день удостоились даршана Панча-таттвы, что свидетельствует о присутствии самскар с прошлой
жизни. Тот факт, что два ученика одного гуру находятся в разных расах, говорит о том, что Враджанатх
уже имел самскары – сакхйа-расы из прошлой жизни, а Виджай Кумар самскары – мадхурйа-расы. Это
тот самый момент, который создаёт противоречия и является причиной, по которой иногда говорят, что
сварупа дживы зафиксирована, и как праман приводят этот пример.
В этом ключе мы так же можем говорить о Венката Бхатте и Прабодхананнде Сарасвати, так как в этой
лиле они не достигли расы, потому что, в этой сампрадайе есть бхакти, но нет бхакти-расы.
Таким образом, мы не можем сказать, что сварупа дживы зафиксирована, так как это противоречит
учению Рупы Госвами, изложенному в «Бхакти-расамрита-синдху».
И это не то, что я поддерживаю только одну сторону, я поддерживаю Шрилу Бхактивинода Тхакура, но
мы должны подходить к этому вопросу не предвзято, в независимости от наших предпочтений.
И так, с этого дришти-кон – угла наблюдения, в соответствии с течением времени, мы можем
сказать, что сварупа дживы не зафиксирована, и то общение, которое вы получили, сформирует вашу
сварупу. Это подтверждает Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху», а также Джива Госвами в своей
«Бхакти-сандарбхе». Где он прямо заявляет, что, то общение, которое преданный получает, оставит
самскары благодаря которым он, в следующей жизни совершая бхакти – обретёт соответствующую
сварупу.
Так же это подтверждается в «Рай Рамананда Самваде», где приводится стих:
йатхоттарам асау свада-вишешолласа-майй апи
ратир васанайа свадви бхасате капи касйачит
«От вкуса к вкусу любовь растет. Но та любовь, что в иерархии желаний исполнена самого высшего
вкуса, проявляется в супружеских отношениях с Господом».
Здесь говорится, что одна из рас может проявиться и это зависит от ваших самскар, которые в свою
очередь зависят от общения, которое вы получаете.
В «Бхагавад-гите» Шри Кришна говорит: «О Арджуна! Я тот, кто знает прошлое настоящее и
будущее и всех живых существ, но никто не знает Меня».
Если кто-то пытается отстоять точку зрения противоположной перспективы, то не стоит объявлять
им войну, так как это то, что они услышали от своего гуру, и то чему стараются следовать. Находится в
анугатье, это лучшее положение для садхаков.
Но если всё же кто-то рьяно постарается опровергнуть мою позицию, то первый вопрос, который я
задам, будет: «Кришна знает будущее, или нет?»
Возможно, что вы не имеете никакой бхавы и даже не знаете с кем вам надо общаться. Но знает ли
Кришна то будущее, в котором вы обретёте сварупу, или нет? Тогда является ли, эта сварупа
зафиксированной, или нет? Кришна не смотрит с перспективы микро-времени, он не обусловлен
мгновеньем, он представляет нитйа-вартмана-калу. Для него есть лишь один момент во времени и этот
момент – вечное настоящее.
Кришна не подвержен влиянию майика-пракрита-калы, которая представляет собой абхас вритти
Его собственной крийа-шакти. Таким образом, существует две перспективы рассмотрения этого вопроса.
С одного угла рассмотрения – дришти кон, ваше желание приведёт к тому, чего хотите вы, а с другого
ракурса Кришне уже известно, чем это будет.
Следующий вопрос, находится ли сварупа в дживе и все дживы различны, или же в дживе нет
сварупы и все дживы одинаковы?
Джива Госвами утверждает, что все дживы идентичны – саманйа, в то время как Бхактивинода
Тхакур говорит, что сварупа дживы уже определена, и что она ждёт момента, чтобы проявиться, в то
время как Джива Госвами говорит, что у дживы сварупа-абхава – полное отсутствие сварупы.
И с этого момента начинается самое смешное! Представьте, что вы все находитесь в Навадвипе, в
школе Нимая Пандита и это 1505 год и вы изучаете навйа-нйайу. Навйа-нйайа поможет открыть нам
очень интересную дискуссию.
Давайте рассмотрим книгу. Видим ли мы, что-нибудь, лежащим поверх этой книги? Нет. Это
означает отсутствие чего-либо на этой книге, или абхав чего-либо на этой книге.
Теперь, навйа-нйайа рассматривает, как много типов абхав находится на этой книге, какие это виды
абхав и каковы различия между этими типами абхав. Это может быть даже отсутствие отсутствия – бхав
абхав.
Если же что-то лежит на этой книге то это называется – самйога-самбандха, или же контакт.
Существуют различные типы отсутствия:
1) праг-абхав – отсутствие не имеющее начала, но подходящее к концу. Например, если страницы этой
книги были пустыми, а затем я написал на них свою биографию. То до тех пор, пока я не написал свою
биографию, книга содержала отсутствие моей биографии, но поместив на страницы этой книги свою
биографию, отсутствию моей биографии пришёл конец. Таким образом, отсутствие, которое не имеет
начала, но подходит к концу, называется праг-абхав.
2) прадвамса-абхав – утрата того что было, но что невозможно больше возобновить. Например, у вас
была ваза, но вы её разбили, и она не подлежит восстановлению.
3) атйантик-абхав – отсутствие того чего не существует в природе. Например, рога кролика или свитер
из шерсти черепахи. Это те вещи, которых не может быть в природе.
4) Сансаг-абхав – отсутствие осознания таттва-гйаны Кришны, в сердце дживы, является одним из
видов абхав – праг-абхав, который подтверждает, что джива никогда не падала с Вайкунтхи, потому что
отсутствие нашего осознания Кришны не имеет начала. Шрила Джива Госвамипад объясняет это в
первом ануччхеде «Бхакти-сандарбхи».
Так мы рассматриваем три вида отсутствия чего либо, например, здесь никогда не лежала рука
Джорджа Вашингтона и он её никогда сюда не положит, таким образом это пример атйантик-абхав. Но
это будет праг-абхав вашей биографии, если вы пожелаете её сюда записать. Здесь может быть
прадвамса-абхав, если сжечь эту книгу.
Поэтому если кто-то будет утверждать что это абхав – отсутствие сварупы, то необходимо уточнить
какое это отсутствие, и имеют ли все дживы одинаковое отсутствие или оно отлично у них у всех.
Местоположение отсутствия, в данном случае книга, называется – ануйоги, а сама отсутствующая
вещь называется пратийоги.
Если кто-то утверждает, что все дживы одинаковы и у них отсутствует сварупа, то это ещё не значит,
что сварупа не зафиксирована.
С перспективы материального времени мы можем сказать, что даже если вы говорите, что в дживе
отсутствует сварупа, но соглашаетесь, что в один прекрасный день и я и вы получим определённую
сварупу и это значит, что все мы различны, так как получим разные сварупы. Таким образом, мы являемся
ничем иным, как ануйоги-праг-абхав различных сваруп.
Например, мы можем сказать, что у одного преданного манджари-сварупа, а у другого вайкунтха-
сварупа, а чисто гипотетически примем как вариант, отсутствие сварупы. И всё же мы разные, так как
атма одного из них, является ануйоги праг-абхав манджари-сварупы и ануйоги атйантик-абхав какой-
либо другой сварупы. В то время, как сварупа другого преданного, является ануйоги праг-абхав
вайкунтха-сварупы и ануйоги атйантик-абхав любой другой сварупы.
Таким образом прибегнув к логике навйа-нйайа мы смогли утвердить факт того, что все мы
различны, и не смотря на то что в начале нашего рассмотрения логики навйа-нйайа, могло показаться, что
это какой-то бред, тем не менее эта философия нйайи, является реалистичной философией. Она не
рассматривает субъективный опыт, она обращается к объективным категориям, а так как наш опыт
является субъективным и опирается на прошлое, настоящее и будущее, все эти субъективные категории,
то нйайа объясняет вещи с точки зрения вечной реальности.
Поэтому, когда мы говорим, что там ничего нет, то мы должны помнить, что завтра на месте ничего,
может появиться что-то, что мы должны будем отнести к одной из категорий. По этой причине нйайа
рассматривает объективную реальность, вместо субъективного опыта.
Таким образом, мы видим, что и Джива Госвами, и Бхактивинода Тхакур описывают объективную
реальность с разных углов зрения, и на это у них обоих есть свои веские причины.
Шрила Джива Госвамипад объясняет в «Бхакти-сандарбхе» два подхода к бхакти:
1) Вичар-прадан-марг – путь на котором доминирует размышление. Идя этим путём, вы не можете
сделать и шагу, пока всё тщательно не проанализируете. Для этого вам необходимо найти шесть
составляющих частей. Этот метод позаимствован в философской школе мимамса-даршана, а многие
составляющие бхакти были взяты из различных частей сат-даршана, таких как: нйайа, вайшешика,
санкхйа, йога, пурва-мимамса.
Из пурва-мимамсы была позаимствована техника интерпретации – мимамса, которая заключается в
поиске шести составляющих: упакрама-упасамхарана, абхйаса, апурвата, пхала, артхавада и упапатти.
Если вы хотите познать, татпарйу – что значит определить предназначение всего текста, то нирнйайх –
вы должны идентифицировать шат-лингам шесть частей. Собрать их все вместе, в соответствующем
порядке и только тогда вам откроется та картина, которая изначально заложена в этом тексте.
Шесть частей это:
1) упакрама-упасамхарана – точка коммуникации в открытии и закрытии стиха. Например,
«Шримад-Бхагаватам» начинается с утверждения – сатйам парам дхимахи и заканчивается словами –
нама санкиртана йасйа сарва папа пранашанам, что имеет одинаковое значение: давайте медитировать…
Медитация это не просто размышление, это совместное воспевание, поэтому в конце говорится – нама
санкиртана йасйа… Так в начале, и в конце нужно найти упакрам-упасамхарана – то что является
одинаковым, это будет вашей первой составной частью.
2) абхйас – то, что постоянно повторяется во всём произведении. Так в «Бхагавад-гите» Кришна
постоянно повторяет мам, мам, мам, на протяжении всей Гиты.
3) апурвата – уникальность присущая только этому произведению.
4) пхала – плод, о котором говорит сама книга.
5) артхавада – то, что прославляется в этой книге.
 6) упапатти – соответствие, все ваши заключения должны соответствовать всем остальным частям.
Таким образом, когда человек читает и способен определить каждую из этих шести составляющих частей,
собранных в соответствующем порядке, он может перейти к следующему шагу, который заключается в
поиске этих же составляющих. Это может продолжаться всю жизнь. Такой путь познания называется –
вичар-прадан-марг, путь размышления.
2) Ручи-прадан-марг – путь вкуса, когда человек слушая хари-катху, восхищается её нектарным
вкусом. Это совсем не значит, что на этом пути отсутствует размышление, это значит, что праданата –
преобладание вкуса, является главным критерием. Конечно же, в обоих случаях присутствуют и вичар и
ручи, разница лишь в праданата – в преобладании. Из этих двух ручи-прадан-марг более быстрый путь к
цели, так как если, следуя этим путём, преданный даже не совсем понимает какие-то нюансы практики,
всё же он достигает результата. Это подобно тому как, если кто-то случайно глотнёт каплю нектара
бессмертия, станет бессмертным, или тот, кто, не зная химической формулы лекарства, принимает его,
непременно излечивается.
квемах стрийо вана-чарир вьябхичара-душтах
кришне ква чаиша параматмани рудха-бхавах
нанв ишваро ‘нубхаджато ‘видушо ‘пи сакшач
чхреяс танотй агада-раджа ивопайуктах
(Ш.-Б., 10.47.59)
Здесь Уддхава говорит, что даже авидуш – глупые люди, не понимающие ничего, если получат каплю
этого нектара, то они, достигнут результата. Поэтому, даже несмотря на то, что гопи не знают, что
Кришна – Господь, они всё равно достигают высшей цели жизни, так как чхреяс таноти, Кришна
увеличивает благую удачу тех, кто служит ему.
На самом деле глубокий смысл этих слов, в том, что Уддхава говорит это о себе, считая себя авидуш
– глупцом, так как не может понять премы, враджа-гопи. Но всё же Кришна расширил мою благую удачу,
отправив меня сюда во Вриндаван, чтобы получить их садху-сангу.
Бхакти не зависит от гьяны, в то время как осознание – вигйана зависит от бхакти.
васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах
джанайатй ашу ваирагйам джнанам ча йад ахаитукам
Благодаря преданному служению Личности Бога, Шри Кришне, человек тотчас же обретает
беспричинное знание и избавляется от привязанности к миру. (ШБ 1.2.7)
Гйана делится на три категории:
1) тат-падартха-гйана
2) твам-падартха-гйана
3) брахма-джива-айкйа-гйана
Знание о единстве дживы и Брахмы покрывает бхакти, но два других являются необходимыми.
Тат-падартха-гйана – знание об антологическом положении Бхагавана.
Твам-падартха-гйана – знание об антологическом положении дживы. Бхакти – ананйа-бхаджан, не
зависит от твам-падартха-гйаны, в «Бхагавад-гите» Кришна говорит:
махатманас ту мам партха дайвим пракрити ашритах
бхаджантй ананйа манасо гйатва бхутади авйайам
«О сын Притхи, те же, кто свободны от заблуждений, такие великие души, находятся под
покровительством божественной природы. Они служат Мне с любовью и преданностью, ибо знают, что Я
– Верховная Личность Бога, изначальная и неистощимая». (БГ 9.13)
Рагануга-бхакти зависит от абхимана:
радхикара даси джади хой абхиман
шиграи милаи таба гокула-кана
«Тот, кто осознал свое положение личной служанки Шримати Радхики, очень быстро встретится с
Гокула-Каной (Кришной)». (Шри Радха-бхаджана-махима 5)
Если у вас развивается гордость, что вы имеете честь быть служанкой Шримати Радхики, значит
очень скоро вы встретите Гокула Кану.
Поэтому рагануга-бхакти называется абхимана-лакшана- бхава-вайшишта – бхакти, которое
совершается с определёнными сентиментами, такими как я дас, я сакха, я палйа-даси.
Если изучается какая-то серьёзная, большая тема, которую очень трудно осознать и которая, займёт
годы изучения, даже если вы уже имеете предварительную подготовку по теме, то даже в этом случае вы
не сможете её до конца понять. Потому что каждый человек наделён различными возможностями
понимания.
Но все мы можем прийти на «базарную площадь Святого Имени» и войти в царство рагануга-бхакти.
 Шрила Бхактивинода Тхакур даёт своё заключение с позиции пракритакала-дришти-кон, и делает
это совершенно осознанно, досконально изучив эту тему на протяжении десяти лет. Хорошо разбираясь в
тонкостях этой темы, он осознано меняет угол рассмотрения в своей «Джайва- дхарме», книге в которой
как в библиотеке бхакти очень подробно описываются все ее аспекты.
Он осознано выбирает перспективы нитйа-вартман-калы, и делает это потому, что каждому
предстоит пройти по этому пути вичар-прадана-марга.
На каждой странице «Шат-сандарбх» Шрила Джива Госвами определяет шесть составляющих
частей, как например в «Бхагавад-сандарбхе» он определяет цель «Шримад- Бхагаватам». Такому же
методу придерживается Баладева Видйабхушана, комментируя «Веданта-сутру».
Для тех, кто с головой погружен в таттва-гйану и изучение философии, и кто имеет уже эти
самскары, они должны продолжать этот путь, так как это путь их самскар.
Но те, кто только приходит в соприкосновение с вайшнавом, который только закладывает в них
самскары. В особенности лобхамайи-шраддха, которые в полной мере сформируются лишь на уровне
ручи, им нет необходимости проходить путь вичар-прадан-марга, им достаточно небольшого
размышления – вичар, а следуя ручи-прадан-маргу, они быстро разовьют вкус и достигнут цели. Потому
что в противном случае если они последуют вичар-прадан-марг, то они должны пройти через всю
Веданту, и вынуждены будут, погрязнут в логике и аргументах относительно своего собственного
виденья этого мира, а не самадхи их Гуру. Им придётся убеждаться на каждом шагу, пройдя через всю
джива-таттву и прийти к выводу, что джива имеет – сварупа-абхаву и все дживы одинаковы. И после
многолетнего изучения этой темы, когда сформируется твёрдый абхиман, вам придётся медитировать на
манджари- сварупу, но вы развили к тому времени убеждённость в том, что у дживы – сварупа-абхава.
Мы можем видеть, что Рупа Госвами написал «Бхакти-расамрита-синдху», «Уджджвала-ниламани»,
глубоко не освещает эту тему, так как он пишет для тех, кто сухрид, у кого уже есть глубокие бхакти-
самскары, это книги не для тех, у кого есть сомнения.
Поэтому Шрила Гурудев сказал, что Рупа Госвами принёс поток этой прекрасной нежной расы, а
Шрила Джива Госвами возвёл вокруг неё, огромные стены сиддханты, чтобы предотвратить две вещи: 1)
Нападки на сампрадаю из вне.
2) Отклонение от учения Гаудия.
Но, огромная масса преданных, имея любовь к своему Гуру и выполняя его наставления, следуя ручи-
прадан-маргу, очень быстро разовьют вкус и смогут, встав, и следуя пути рагануга-бхакти достичь цели.
Потому что когда появляется ручи, то его сопровождают симптомы, «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.292)
говорит:
тат-тад-бхавади-мадхурйе шруте дхир йад апекшате
натра шастрам на йуктим ча тал лобхотпатти-лакшанам
«Когда возвышенный, зрелый преданный слышит о том, как преданные Вриндавана служат Кришне,
наслаждаясь вкусами шанты, дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи, он чувствует склонность делать то же
самое. Конкретные проявления их бхакти привлекают его разум. Такой преданный начинает испытывать
неодолимое желание служить Кришне в конкретных отношениях с Ним. Когда такое желание
пробуждается, разум человека перестает опираться на наставления шастр [богооткровенных писаний], их
логику и аргументацию».
Когда человек слушает о любовных отношениях Кришны и его вечных спутников, здесь слово шруте
значит – шраване двара кинчит анубхути бхавати – когда вы слушаете, вы начинаете понемногу
осознавать услышанное, вы начинаете видеть фрагменты – спурти. Спурти – фрагментарное виденье,
является в следующей последовательности: 1) нама; 2) рупа; 3) гуна; 4) парикар; 5) лила.
Спурти парикаров не проявится до тех пор, пока преданный не получит даршан спурти намы, рупы и
гуны. Этот даршан парикаров Кришны происходит на уровне ручи, вот почему рагануга-бхакти
начинается с ручи. Как только преданный, получает даршан любовных отношений Кришны со своими
спутниками, то его разум больше не зависит от шастра-видхи – правил и предписаний шастр, а также от
шастра- йукти – логики шастр. Шруте дхир йад апекшате – апекша значит ожидать, например, кто-то
скажет: «пойдём со мной».
А вы ответите: «нет, я жду свою жену». Это значит, что вы не можете идти, так как вы ожидаете. В
нашем случае это означает, что преданный не дожидается объяснений или подтверждений от шастр, так
как он уже видит спурти и это то, что для него является подтверждением. И то, что он видит, настолько
вдохновляет его, что он хочет достичь этого.
Но, тем не менее, даже на этом пути ручи-прадан-марга, необходим вичар – размышления, в
противном случае всё может обернуться пракрита-сахаджийа-бхавой. Пракрита- сахаджийа-бхава –
значит, что вы хотите внутренне прогрессировать, не получив спурти, то есть силой своего воображения
вы хотите представить лилу. А так как вы не получили даршан парикаров, то вы начинаете рыться в своих
материальных самскарах, с целью представить или вспомнить, а обе эти функции являются раджасичным
проявлением буддхи – разума. И вместо того чтобы успокоить разум – буддхи, вы его начинаете
возбуждать.
Шрила Бхактивинода Тхакур говорит:
адхикара на лабхийа сиддха деха бхаве
випарйайа буддхи джанме шактира абхаве
«Если человек думает о своей сиддха-дехе, не обладая соответствующей адхикарой, его
разум будет сбит с толку».
В своих «Йога-сутрах», Патанджали описывает буддхи как пять вритти: 1) прамана, 2) санкшайа, 3)
смрити, 4) випарйайа, 5) …
Випарйайа – недействительное познание, основанное на авидйе, асмите, раге, двеше, абхинивеше. И
вместо того чтобы уменьшить влияние клеш, этим воображением вы увеличиваете влияние клеш. И это
всё из-за попытки совершать садхану, которая находится за пределами вашего адхикара.
В заключении на джива-таттву, можно сказать, что то, что они говорят, что джива лишена сварупы
это правильно, и то, что говорим мы, что сварупа-дживы зафиксирована, правильно. Не правильно то, что
мы отвергаем их позицию, а они нашу. Обе позиции правильны, но имеют разный угол рассмотрения –
дришти-кон.
Другой момент, что и Джива Госвами и Бхактивинода Тхакур, поддерживают одну и ту же идею,
просто Бхактивинода Тхакур делает это, рассматривая её с другой стороны. И говоря, что Бхактивинода
Тхакур ошибается, они совершают оскорбление. Или чтобы смягчить своё оскорбление говорят, что это
была проповедническая тактика. Да это была и тактика тоже, но, это тоже самое рассмотрение, с другой
перспективы виденья. И это было сделано, для того чтобы избежать прохождения длинного и сложного
пути вичар- прадан-марга, и направить всех по пути ручи-прадан-марга, и тем самым сократить и
обезопасить их путь к достижению цели. Так как ананйа-бхаджан не зависит от твам-падартха- гйаны,
антологического положения дживы.
Вопрос: Знаете ли вы историю «Шат-сандарбх» и что происходило после того как Джива Госвами их
составил, потому что я читала у Садананды Свами – немецкого ученика Сарасвати Тхакура, что Джива
Госвами записал лишь по паре строк каждого стиха и поэтому было очень много не законченных мест…
Ответ: Нет, нет, нет! Это было немного по-другому. Всё это касалось только «Таттва-сандарбхи».
Что происходило? Когда Гопала Бхатта Госвами приехал из Южной Индии, из семьи великих ачарьев, то
он привёз тонны праманов, и он собрал их вместе, но не упорядочил как произведение. Тогда Шрила
Джива Госвами систематизировал их и написал прозу, которую поместил между стихами и разделил их на
разделы, и назвал их – ануччхеда. Об этом говорит сам Джива Госвами, в своих манускриптах, которые
хранились ещё пятьдесят лет назад в Радха-Дамодар-мандире, а затем были переданы в
Исследовательский Институт Вриндавана. Некоторые свидетельства – праманы, он взял у Мадхвачарьи.
Мадхвачарйа собрал большую библиотеку, странствуя по Индии, но, к сожалению, она полностью
сгорела. И Джива Госвами говорит, что: «Я никогда не видел тех писаний, но тех праманов, которые
Шрила Мадхвачарйа цитирует в своих трудах, вполне достаточно, хотя я и не видел всех тех
произведений, из которых они взяты». Это ни то чтобы Джива Госвами не окончил своих трудов, а позже
кто-то другой их довёл до окончательного вида. Сандарбхи великолепно составлены самим Дживой
Госвами и им же прокомментированы. И это сделано таким образом, чтобы в дальнейшем ни у кого не
возникло желания изменить эти комментарии. Поэтому комментарии – тика, башйа и т.д. являются
защитой самого текста.
Относительно Сандарбх, преданные которые издают и переиздают их, иногда в процессе работы,
находят полный текст того или иного стиха, и тогда они используют этот полный вариант.
Вопрос: Что ты чувствуешь по поводу ответа на твой вопрос Шрилы Бхарати Махараджа, по поводу
Дживы Госвами?
Ответ: Он сказал, что достаточно сложно примерить эти противоречия, не имея глубокого
осознания. А ответ, который он дал, приведя пример с манго, был взглядом, с другой стороны. Так как,
этот вопрос ему задавали в его преклонном возрасте, а подробный ответ, требует очень серьёзного
объяснения, с использованием различных философских учений, таких как навйа-нйайа. Но, в таком
возрасте, обычно, вайшнав не даёт таких подробных объяснений, ограничиваясь общими толкованиями.
Но так как я был с ним в хороших близких отношениях и задал этот вопрос на хинди непосредственно
махараджу, то мне никто не воспрепятствовал. Но, тем не менее, мы должны помнить, что у этой
таттвы есть две точки рассмотрения – два дришти-кона.
 Вопрос: Это выглядит так, что ответ был дан с позиции раса- вичара и поэтому, поддерживал
позицию Шрилы Бхактивинода Тхакура?
Ответ: Нет, это не раса-вичар, это таттва-вичар, так как различия с перспективы раса-вичара будут
только в том случае, если рассматривать их с перспективы лилы. Например, Кришна Господь, а Господь
Шива Его слуга. Рама Господь, а Господь Шива его слуга. Радхарани – Верховная шакти, но мы
встречаем лилы, где Радхарани поклоняется Господу Шиве. Кришна и Рукмини служат Шиве, чтобы
получить сына Прадйумну. Господь Рама поклоняется Шиве, прежде чем атаковать Ланку. Поэтому с
позиции таттва-вичара и Кришна, и Рама, и Радхарани, превосходят Господа Шиву, но с позиции лила-
вичара, они поклоняются Ему. Но когда мы обсуждаем джива-таттву, положение дживы то,
безусловно, это обсуждение относится к категории таттва- вичара.
Однажды в приватной беседе я обсуждал именно эту тему со Шрилой Гурудевом, и тогда я сказал,
что тот пример, с семенем манго, который приводит Парам Гурудев не является праманом из шастр, это
его личное мнение.
Гурудев сказал: «Этот пример только для тех, у кого вера в нашу линию. Этот пример не для того
чтобы убедить кого-то, в правоте нашей линии».
Это говорит о том, что порой наши ачарьи говорят вещи, которые должны убрать с нашего пути те
беспокойства, с которыми мы непременно бы столкнулись, не получив таких наставлений. И они говорят
нам это потому, что понимают, что мы не в состоянии будем прийти к правильному выводу своими
силами. Поэтому основным нашим занятием является воспевание харинамы.
Иногда преданные приходят ко мне, и я начинаю объяснять, что существует три вида абхав, и вижу,
что у них дым начинает идти из ушей, они не в состоянии этого понять. Но тогда мне приходиться просто
дать эту информацию и оставить их с ней на время, чтобы они смогли её переварить. Поэтому я считаю,
что всё, что я объяснил сегодня, нуждается в осмыслении, не надо писать никаких опровержений. Потому
что Шрила Гурудев объяснил это определённым образом и Шрила Бхактивинод Тхакур объяснил это
определённым образом, и тот, у кого есть любовь к ним и кто находится в их вичар-дхаре – в потоке их
учения, они просто должны довериться и принять это утверждение.
Преданная: Но это не то чтобы мы собираемся убедить Махараджа изменить свою точку зрения, это
больше касается учеников Гурудева.
Према Прайоджана Прабху: Для того чтобы объяснить всё это преданным, вам придётся
досконально изучить всю прадан-вичар-дхару. Это займёт очень много времени, а когда вы сможете им
это всё объяснить, вам сразу же придётся убедить их поменять свой абхиман. Это то, как родители, желая
блага своим детям, указывают им путь, который очень быстро и легко приведёт их к наилучшему
результату и им не потребуется путём проб и ошибок тратить 20-25 лет своей жизни, чтобы прийти к тому
же результату. Это то, почему в духовной жизни существует система авторитетов, которые давая
наставления, облегчают продвижение к цели.
Мы должны понять, что то, что говорит Джива Госвамипад не является сахаджийа-бхавой, даже сам
Гурудев говорит, что в основном в книгах Ананта Даса Бабаджи, сиддханта не искажена. Но то, что они
дают сиддха-деху, анартха-грастха-дживам, является ашастрик – не находит подтверждения в шастрах.
Это является таким же плацебо, как и наша сиддха-деха, но это не значит, что Бхактивинод Тхакур дал
нам плацебо. Потому что, Бхактивинод Тхакур находясь в самадхи, видит будущее и говорит, что ваша
сварупа зафиксирована, и это истина. Но когда мы просто берём его слова и повторяем, то это не то же
самое, мы не находимся в самадхи и не видим всей полноты реальности, соответственно наше
представление является не полным и ошибочным. Поэтому, даже повторяя его слова, ваша концепция
остаётся ошибочной. Вот почему Шрила Бхактивинода Тхакур видя на этом пути так много препятствий,
берёт в руки метлу и расчищает этот путь. Шрила Бхактивинода Тхакур первая личность со времён
Госвами, кто таким образом представил положение дживы, предварительно досконально изучив «Шад-
сандарбхи» Дживы Госвами. И он сделал это потому, что он гений и преисполнен любви к нам,
обусловленным дживам, и горит желанием максимально облегчить прогресс на пути бхакти.
Вопрос: Возможно в Сандарбхах Дживы Госвами есть что-то, что подводит к идее Бхактивинода
Тхакура?
Ответ: Нет, так как на уровне ништхи преданный получает спхурти рупы Кришны и в след за этим
появляются некоторые его качества, но не его сладость – мадхурйа. Потому что на уровне ништхи
разрушаются грехи – папа, но папа-биджа – семя греха всё же остаётся. И до тех пор, пока папа-биджа
находится в сердце, сладость Кришны не может проявиться в нём. Ручи папа биджа нашад мадхурйа
анубхавах. В своих комментариях Мукунда Госвами объясняет, что ручи означает разрушение папа-
бхиджи и осознание сладости Кришны. А когда приходит осознание сладости, то оно покрывает всю
таттва-гйану, прекрасным примером этому является объяснение Гурудева тонкого различия в акцентах
проповеди Свами Прабхупады и Гурудева. Прабхупада пришёл на Запад, чтобы рассказать, что Кришна
Верховная Личность Бога, а Гурудев пришёл, чтобы помочь нам забыть, что Кришна Верховная Личность
Бога. Некоторые преданные не могут понять значение этого утверждения и считают, что, забыв о Кришне
как о Верховном Господе, они вступят на путь рагануга-бхакти. Но это совсем не так, Гурудев сказал эти
слова, имея в виду, что он пришёл научить нас совершать бхаджан таким образом, что, достигнув уровня
ручи и осознав сладость Шри Кришны, мы забудем о таттва-гйане.
Просто быть лентяем и игнорировать таттва-сиддханту не значит следовать рага-маргу. Шрила
Бхактивинода Тхакур в течении десяти лет досконально изучил Сандарбхи Дживы Госвами и свои книги
Шрила Бхактивинода Тхакур пишет на чистейшем санскрите, он не какой-то невежда. И зная «Шад-
Сандарбхи» и мнение Дживы Госвами лучше кого бы то ни было, он принимает осознанное решение
осветить эту тему с другого ракурса. И Бхактивинод Тхакур, и Джива Госвами являясь Камала Манджари
и Виласа Манджари имеют одно настроение, но так как пишут свои труду для двух различных категорий
людей, то представляют это учение в наилучшем для восприятия виде. Так же как Джайадева Госвами
писал для определённой аудитории – йади хари смаране хари сангана, и это были таттва-гйани
изучавшие мимамса-даршан и Веданту в Каши по тридцать лет.
Однажды Факир Мохан Прабху сказал мне, что если два преданных отстаивают два
противоположных мнения, то они оба правы, так как имеют непоколебимую веру – шраддху в слова
своего Гурудева.
Мы не можем осуществлять полицейский контроль за шраддхой каждого преданного, поэтому
общаясь с одними преданными, они будут иметь одни взгляды, а общаясь с другими, они смогут увидеть
вещи совершенно с другой перспективы. И тогда даже те вещи, которые кажутся непостижимыми –
ачинтйа, становятся – чинтйа понятными. Но, так как они – веда-буддхи-гамйа, то все попытки понять
эти вещи своими собственными усилиями не дают результата, до тех пор, пока мы не позволяем
утверждениям Вед, привести наш разум к их заключению.