Bhakti Rasamrita Sindhu Bindu

Слава Шри Шри Гуру и Гауранге!
Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду
Капля нектарного океана бхакти-расы
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур

величайший среди духовных наставников,
хранитель Шри Гаудия-сампрадаи
Перевод и комментарии Шри

Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа
Шри Бхактиведанта Гаудия Матх

ПЕРМЬ, 2006
http://bhaktiworld.ru
УДК 233
ББК 86.33
В55бх

В55бх Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду. Пермь: Шри
Бхактиведанта Гаудия Матх, 2006. — 272 с.
Книга Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура «Шри
Бхакти-расамрита-синдху-бинду» — «Капля нектарного
ПРЕДИСЛОВИЕ
океана бхакти-расы» — это краткое изложение основных тем
«Шри Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами, Книга Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура «Шри
знакомой русскоязычному и мировому читателю по Бхакти-расамрита-синдху-бинду» — «Капля нектарного оке-
замечательному обзору этой книги, изданному под названием ана бхакти-расы» — это краткое изложение основных тем
«Нектар преданности» основателем-ачарьей Международ- «Шри Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами,
ного общества сознания Кришны А.Ч. Бхактиведантой
Свами Прабхупадой. знакомой русскоязычному и мировому читателю по замеча-
В этой книге описываются природа уттама-бхакти и ее тельному обзору этой книги, изданному под названием «Не-
виды; садхана-бхакти; ступени, ведущие к преме; составные ктар преданности» основателем-ачарьей Международного
части бхаджана; оскорбления, которые надо избегать в общества сознания Кришны А.Ч. Бхактиведантой Свами
процессе преданного служения (сева-апарадхи); оскорбления Прабхупадой.
святого имени (нама-апарадхи); вайдхи- и рагануга-садхана-
бхакти, бхава-бхакти, према-бхакти и бхакти-раса. «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду», также как и
«Бхакти-расамрита-синдху-бинду» не предназначена для «Бхакти-расамрита-синдху», написана на санскрите и состоит
того, чтобы пополнять библиотеки и расширять книжные из двадцати семи шлок. Некоторые из них Шрила Вишванат-
полки. Она написана для тех немногих преданных, которые, ха Чакраварти Тхакур взял непосредственно из «Бхакти-раса-
обладая горячей верой, жаждут ощутить трансцендентный мрита-синдху», остальные же написал сам.
вкус хотя бы одной капли нектара бхакти-расы, которая
увлечет их в бескрайний океан бхакти. Поэтому для Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж перевел эти
искренних и целеустремленных преданных эта книга будет шлоки на хинди и разъяснил их. Его перевод с комментария-
дороже жизни. ми называется «Шри Бинду-викашини-вритти», что означает
«комментарий, который раскрывает смысл «Шри Бхакти-
Мы глубоко признательны Васанти деви даси, Балтики прабху расамрита-синдху-бинду». Сопровождая свои объяснения сти-
и брянским преданнным, Туласике деви даси и русским преданным за
рубежом, Махабале прабху, Радхараману прабху (Пермь) хами из «Шримад-Бхагаватам», «Шри Чайтанья-чаритамри-
и пермским преданным, Садджану прабху и многим другим ты», «Шри Хари-бхакти-виласы», «Шри Бхакти-сандарбхи» и
за помощь в издании этой книги. Других шастр, Шрила Нараяна Махарадж представляет более
широкий взгляд на тему, начатую Шрилой Рупой Госвами,
www.bhakti.ru включив также те его стихи из «Бхакти-расамрита-синдху» и
те комментарии Шрилы Чакравартипада на это произведение,
УДК 233
ББК 86.33 которые не вошли в «Бхакти-расамрита-синдху-бинду». Поз-
же, учитывая сложность излагаемого материала и желая облег-
Шри Бхактиведанта Гаудия Матх, 2006
Горбунов Р.Г., 2006 чить понимание столь важного для преданных предмета,
Шрила Нараяна Махарадж составил дополнительные коммен-
тарии, одна часть которых в настоящем издании представлена
сносками, а другая — отмечена подзаголовками «Коммен-
тарий».
Для того, чтобы дополнительно поместить материал из

«Бхакти-расамрита-синдху», в первом английском издании
этой книги, сделанном в 1996 году, была изменена последова-
тельность текстов 22—25 по сравнению с изначальной после-
довательностью Шрилы Чакравартипада. Во втором англий-
ском издании, по которому сделан русский перевод, один из
этих текстов помещен согласно последовательности, которую ВВЕДЕНИЕ
установил автор, а три остальные оставлены в том же поряд- (Перевод с издания на хинди)
ке. Это дало возможность представить материал «Бхакти-раса-
мрита-синдху» более ясно. Также изменена последователь-
ность описания основных и второстепенных рас, содержаще- Эту книгу написал Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур,
гося во второй части книги. Схема «Составляющие расы» спо- самый прославленный из великих вайшнавов-ачарий в Гаудия-
собствует пониманию данной темы. сампрадае. В ней описываются: природа уттама-бхакти и ее
«Бхакти-расамрита-синдху-бинду» не предназначена для виды; садхапа-бхакти; ступени, ведущие к преме; составные ча-
того, чтобы пополнять библиотеки и книжные полки. Она на- сти бхаджана; оскорбления, которые надо избегать в процессе
писана для тех, кто, обладая горячей верой, жаждет ощутить преданного служения (сева-апарадхи); оскорбления святого
трансцендентный вкус хотя бы одной капли нектара бхакти- имени (нама-апарадхи); вайдхи- и рагануга-садхана-бхакти, бхава-
расы, которая увлечет их в бескрайний океан бхакти. Для бхакти, према-бхакти и бхакти-раса.
таких искренних и целеустремленных преданных эта книга
будет дороже жизни. Очерк жизни Шрилы Вишванатхи
Издатели Чакраварти Тхакура
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур родился в
брахманской семье в Радхадеше, одной из провинций Надии
в Западной Бенгалии. В детстве его звали Хари-валлабха, и у
него было два старших брата — Рамабхадра и Рагхунатха. В
Деревне Деваграм он овладел грамматикой санскрита, после
чего отправился в Шаядабад (провинция Муршидабад), где в
Доме своего гуру стал изучать бхакти-шастры. В этот период
он написал три книги: «Бхакти-расамрита-синдху-бинду»,
«Удджвала-ниламани-кирана» и «Бхагаватамрита-кана». Вско-
ре он принял отречение от семейной жизни и поселился во
Вриндаване, где написал много книг и комментариев.
После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху и Его вечных
спутников поток шуддха-бхакти не прерывался благодаря трем
великим душам: Шринивасу Ачарье, Нароттаме Тхакуру и
Шьямананде Прабху. В ученической преемственности, иду-
щей от Шрилы Нароттамы Тхакура, Шрила Вишванатха Чак-
раварти Тхакур был четвертым: один из учеников Шрилы
Нароттамы Тхакура — Шри Ганга-Нараяна Чакраварти —
Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду Введение /
живший в Балучара-Гамбхиле провинции Муршидабад, имел человек не может быть духовным учителем. Рупа Кавираджа
дочь по имени Вишнуприя и приемного сына по имени полностью отверг правила и предписания преданного служе-
Кришна-чаран (своих сыновей у него не было); другим учени- ния {видхи-марг) и проповедовал спонтанную преданность (ра-
ком Шрилы Нароттамы Тхакура был Рамакришна Бхаттача- га-марг). Его проповедь была непродуманной: он считал, что
рья, принадлежавший брахманской общине Варендры в За- практиковать рагануга-бхакти надо только методом смараны
падной Бенгалии. Его младшего сына Кришна-чарана и усы- (памятования), отказавшись от шраваны и киртаны (слушания
новил Шри Ганга-Нараяна. Учеником же Шри Кришна-чара- и повторения).
на Чакраварти стал Радха-раман Чакраварти, духовный учи- К счастью, его современником был Вишванатха Чакра-
тель Вишванатхи Чакраварти Тхакура. варти Тхакур, который в своем комментарии «Сарартха-дар-
В «Сарартха-даршини», своем комментарии к «Шримад- шини», объясняя Третью песнь «Шримад-Бхагаватам», опро-
Бхагаватам», Вишванатха Чакраварти Тхакур предваряет верг все эти ложные представления. Он доказал, что грихаст-
«Раса-панчадхьяю» — пять глав, описывающих раса-лилу Шри ха, потомок ачарьи, обладая необходимыми качествами, мо-
Кришны, — таким стихом: жет действовать как духовный учитель. Но недостойные по-
томки ачарьи, жадные до денег и последователей, не имеют
шрп-рама-кршца-ганга-чарацан права носить титул Госвами, потому что это противоречит
натва гурун урупремнах утверждениям шастр. Таким образом, Шри Чакраварти Тха-
шрпла нароттама натха кур отверг идею Рупы Кавираджи. То, что семейные люди,
шрп-гауранга прабхум науми принадлежащие преемственности учителей, идущей от Ви-
рабхадры, сына Нитьянанды Прабху, а также потомки тех
В этом стихе шрп-рама указывает на Шри Радха-рамана, сыновей Адвайты Ачарьи, которых он отверг, принимают и
духовного учителя Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Кршна — носят титул Госвами, полностью расходится с мнением ача-
на Шри Кришна-чарана, духовного учителя его гуру (парама- рий. Чтобы показать пример современным ему невежествен-
гурудева). Ганга-чаран — на Шри Ганга-чарана, духовного ным и недостойным потомкам ачарий, Вишванатха Чакравар-
учителя его парама-гурудева (паратпара-гурудева). Шрпла на- ти не добавлял к своему имени титул Госвами, хотя и дейст-
роттама относится к Шриле Нароттаме Тхакуру, духовному вовал как ачарья.
учителю его паратпара-гурудева (парама-паратпара-гуруде - В старости Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур был глу-
ву). Наконец, слово натха указывает на духовного учителя боко погружен в бхаджан. Тем временем в Джайпуре возник
Шрилы Нароттамы Тхакура — Шри Локанатху Госвами. Та- спор между Гаудия-вайшнавами, утверждавшими теорию па-
ким образом, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур прино- ракия-бхавы (любви вне брака), и вайшнавами Шри-сампра-
сит свои поклоны гуру-парампаре вплоть до Шримана Маха- Даи, отстаивавшими теорию свакиявады (узаконенной супруже-
прабху. ской любви).
Хемалата Тхакурани, дочь Шринивасы Ачарьи, очень хоро- Оппоненты Гаудия-вайшнавов объявили царю Джайпура,
шо знала писания и была великой вайшнави. Она изгнала из Джая Сингху Второму, что поклонение Шри Говиндадеву
общины отклонившегося от принципов Гаудия-вайшнавизма вместе со Шримати Радхикой не находит подтверждения в ша-
ученика по имени Рупа Кавираджа, который с тех пор стал из- страх: во-первых, имя Шримати Радхики не упоминается ни
в
вестен среди Гаудия-вайшнавов как атибади. Он проповедо- «Шримад-Бхагаватам», ни в «Вишну-пуране», а во-вторых,
вал вымышленную доктрину, противоречащую сиддханте Гау- Она не является супругой Кришны, потому что между ними
дия-вайшнавов. Согласно его философии, в роли ачарьи до- никогда не проводился соответствующий ведическим канонам
стоин выступать только тот, кто живет в отречении. Семейный обряд бракосочетания.
8 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду Введение
Кроме того, вайшнавы Шри-сампрадаи считали, что Гау- Что же касается имени Шримати Радхики, то оно упоми-
дия-вайшнавы не принадлежат ни одной из четырех сущест- нается в различных Пуранах. Она — олицетворенная энер-
вующих древнейших вайшнавских сампрадай, а именно: гия наслаждения (хладини), вечная возлюбленная Шри
Шри-сампрадаи, Брахма-сампрадай, Рудра-сампрадаи и Са- Кришны. О Ней несколько раз говорится в «Шримад-Бха-
нака-сампрадаи (или Кумара-сампрадаи). В век Кали глав- гаватам», особенно в Десятой песни при описании враджа-
ными ачарьями этих сампрадай являются, соответственно, лилы, но скрытым образом. Только расика- и бхавука-бхакты,
Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Вишнусвами и Шри которые в совершенстве понимают смысл и выводы свя-
Нимбадитья. Гаудия-вайшнавы, по мнению вайшнавов щенных писаний, способны проникнуть в эту сокровенную
Шри-сампрадаи, не относятся ни к одной из этих сампрадай, тайну.
и потому их ученическую преемственность нельзя считать Так в Джайпуре Баладева Видьябхушана опроверг все до-
чистой. К тому же у Гаудия-вайшнавов нет своего коммен- воды и разрушил сомнения противоположной стороны. Он
тария к «Веданта-сутре». По этим двум причинам их сампра- убедительно доказал, что Гаудия-вайшнавы принадлежат
даю нельзя признать истинной. ученической преемственности, идущей от Мадхвы, и что по-
Махарадж Джая Сингх знал, что выдающимися ачарьями клонение Радхе-Говинде является подлинным. Возразить
Гаудия-вайшнавов являются последователи Шрилы Рупы было нечего. Однако, поскольку Гаудия-вайшнавы не имели
Госвами, жившие во Вриндаване, и пригласил их в Джайпур своего комментария к «Веданта-сутре», оппоненты не хотели
ответить на вызов вайшнавов Шри-сампрадаи. Поскольку признавать их как чистую вайшнавскую преемственность.
Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур в это время был уже Тогда Баладева Видьябхушана написал свою знаменитую
стар и целиком погружен в бхаджан, он послал в Джайпур «Шри Говинда-бхашью», комментарий к «Веданта-сутре».
своего ученика Шрипада Баладеву Видьябхушану — ачарью Таким образом была доказана и безоговорочно признана ис-
Гаудия-веданты, маха-махопадхьяю (величайшего среди вели- тинность Шри Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадаи, и в джай-
ких учителей), пандита-кула-мукуту (лучшего из знатоков свя- пурском храме Шри Говиндадева восстановили поклонение
щенных писаний) — представить джайпурскому собранию Шри Радхе-Говинде.
философскую концепцию Гаудия-вайшнавов. В этой миссии Несомненно, Баладева Видьябхушана Прабху смог напи-
Шрилу Баладеву Видьябхушану сопровождал другой ученик сать «Шри Говинда-бхашью» и доказать преемственную связь
Шри Чакраварти Тхакура — Шри Кришнадев. Гаудия-вайшнавов с Мадхва-сампрадаей только по милости
К тому времени кастовые госвами забыли о собственной Шри Чакраварти Тхакура. Эта заслуга Шри Вишванатхи Чак-
принадлежности Мадхва-сампрадае. Они непочтительно отно- раварти Тхакура перед нашей сампрадаей золотыми буквами
сились к вайшнавскому толкованию «Веданты» и создавали вписана в историю Гаудия-вайшнавизма.
множество беспокойств Гаудия-вайшнавам. Но Шрила Бала- В своей книге «Мантра-артха-дипика» Шрила Вишванатха
дева Видьябхушана с помощью неопровержимой логики и убе- Чакраварти Тхакур описывает один совершенно поразитель-
дительных свидетельств из шастр доказал, что Гаудия-сампра- ный случай. Однажды, читая «Шри Чайтанья-чаритамриту»,
дая — это чистая вайшнава-сампрадая, которая принадлежит он остановился на стихе, в котором объясняется смысл кама-
линии Мадхвы и называется Шри Брахма-Мадхва-Гаудия-сам- гаятри -мантры:
прадая; что этот факт признавали предшествующие ачарьи, та-
кие, как Шрила Джива Госвами, Кави Карнапура и другие; и кама-гайатри-мантра-рупа, хайа кршцера-сварупа
что Гаудия-вайшнавы считают «Шримад-Бхагаватам» исчер- сардха-чаббшиа акишра тара хайа
пывающим комментарием к «Веданта-сутре», и поэтому не ви- се акишра 'чандра' хайат, кршце кари' удайа
дят никакой необходимости в другом комментарии. три-джагад кайла кама-майа
10 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду Введение 11
«Кама-гаятри-мантра неотлична от Шри Кришны. Эта ца- лалате аштамп-инду, тахате чандана-бинду,
рица мантр состоит из двадцати четырех с половиной слогов, сей эка пурна-чандра мани
каждый из которых подобен полной луне. В этом собрании
лун восходит луна Шри Кришны, наполняя премой все три кара-накха-чандера хата, вамшй-упара каре ната,
мира». (Мадхья, 21.125) тара гита муралпра тана
Таким образом, в этом стихе утверждается, что кама-гаят- пада-накха-чандра-гана, тале каре сунартана
ри-мантра состоит из двадцати четырех с половиной слогов. нупурера дхвани пара гана
Но Шри Вишванатха Чакраварти, несмотря на долгие разду-
мья, не мог определить: какой же слог кама-гаятри считается В этих строках он говорит, что лицо Шри Кришны — пер-
половиной слога? Он внимательно просмотрел книги по грам- вая полная луна. Две Его щеки также полные луны. Точка из
матике, Пураны, Тантры, а также шастры, описывающие теа- сандаловой пасты, украшающая верхнюю часть Его лба, —
тральное искусство и стилистику, а также много другой лите- это четвертая полная луна. А нижняя часть лба, под этой точ-
ратуры, однако нигде не нашел упоминания о подобном явле- кой, — луна в аштами, то есть половина луны. Согласно это-
нии. Повсюду говорилось лишь о гласных и согласных, кото- му описанию, половиной является пятый слог. Если непол-
рые составляют пятьдесят букв санскритского алфавита. ную букву та на конце мантры принять за половину слога,
В «Шри Харинамамрита-вьякаране», грамматике санскри- тогда пятый слог не может быть половиной.
та Шри Дживы Госвами, говорилось о тех же пятидесяти бук- Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур оказался в трудном
вах. Шрила Вишванатха Чакраварти изучил «Матрика-ньясу» положении. Он подумал, что, если слоги мантры не откроют
и другие книги, в которых содержатся правила расположения себя, Божество мантры не явится перед ним. А если он не мо-
слогов (матрика), но ничего не нашел о половине слога. В жет лицезреть Божество мантры, которому он поклоняется,
«Брихан-нарадия-пуране» и «Радхика-сахасра-нама-стотре» тогда лучше умереть. С этими мыслями он отправился ночью
упоминалось одно из имен Вриндаванешвари Шримати Рад- на берег Радха-кунды, чтобы расстаться с жизнью. Миновала
хики — Панчашад-варна-рупини, «Та, чей образ соткан из пя- вторая часть ночи, он начал дремать, как вдруг перед ним по-
тидесяти слогов». явилась Шри Вришабхану-нандини, Шримати Радхика.
В результате его сомнения только усилились. Он задумался: С большой любовью Она обратилась к нему:
мог ли Кавираджа Госвами ошибиться, когда писал этот стих? — О Вишванатха! О Хари-валлабха! Не печалься! Все, что
Разве он мог допустить ошибку? Он обладает полнотой знания написал Шри Кришнадас Кавираджа, является непогрешимой
и свободен от материальных недостатков, таких, как иллюзия, истиной. По Моей милости он знает все сокровенные чувства
склонность совершать ошибки и т. д. Но если половинным Моего сердца. Не сомневайся в его словах. Кама-гаятри — это
слогом считать неполную букву та на конце кама-гаятри-ман- мантра, предназначенная для поклонения Мне и Моему
тры, то Кришнадас Кавираджа Госвами в «Шри Чайтанья-ча- Дорогому возлюбленному (прана-валлабхе). Мы являем Себя
ритамрите» (Мадхья, 21.126-128) перепутал порядок слогов: преданному в слогах этой мантры. Никто не способен постичь
Нас без Моей милости. Объяснение половины слога ты най-
сакхи хе! кршна-мукха — двиджа-раджа-раджа дешь в книге «Варна-гамабхасват». Шри Кришнадас Кавира-
ДЖа обратился к ней и разобрался, как составлена кама-гаят-
кршна-вапу-симхасане, васи'раджйа-шасане,
каре сайге чандрера самаджа
ри. Изучи эту книгу и сделай это знание доступным всем, у ко-
го есть вера.
дуй ганда сучиккана, джини' мани-сударпана, Как только Вришабхану-нандини, Шримати Радхика, про-
сей дуй пурна-чандра джани изнесла эти слова, Вишванатха Чакраварти Тхакур очнулся
ото сна. Взывая: «О Радха! О Радха!» — он плакал в великой своем комментарии к «Удджвала-ниламани» (1.21), он объяс-
скорби. Придя в себя, он отправился выполнять Ее приказ. нил стих лагхутвам атрах и с помощью свидетельств из шастр
Благодаря подсказке Шримати Радхики, выяснилось, что и неопровержимой логики полностью опроверг теорию сваки-
половиной слога в этой мантре считается слог ей, который явады и установил превосходство учения паракии. В «Сарарт-ха-
следует после слога йа; все остальные слоги — полные луны. даршини», своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам», он
Так Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур по милости Шри- также приводит убедительные доводы в поддержку паракия-
мати Радхики постиг смысл мантры. Он увидел божество ман- бхавы.
тры, и в своем вечно совершенном духовном теле (сиддха-де- Рассказывают, что было несколько пандитов, современни-
хе) стал участвовать в нитья-лиле Господа как Его вечный ков Вишванатхи Чакраварти Тхакура, которые не разделяли
спутник. На берегу Радха-кунды он установил Божество Шри его взгляды на поклонение Шри Радхе-Кришне в настроении
Гокулананды. Живя там, Шрила Вишванатха Чакраварти со- паракия, но благодаря своему безупречному знанию шастр и
зерцал сладостные игры, которые вечно происходят в Шри неопровержимой логике он победил их. Тогда пандиты реши-
Вриндаване. Именно в это время он написал «Сукхаварти- ли его убить. Каждый день в предрассветные часы Вишванат-
ни» — комментарий к «Ананда-Вриндавана-чампу», книге ха Чакраварти Тхакур совершал парикраму вокруг Шри Врин-
Шрилы Кави Карнапура. давана-дхамы, и пандиты сговорились подкараулить его, ког-
да он будет проходить через густую и темную рощу.
радхапарастпра-кутпра-вартинах Но когда Вишванатха Чакраварти Тхакур подошел к тому ме-
праптавйа-врндавана чакравартинах сту, где его поджидали заговорщики, он неожиданно исчез.
ананда-чампу виврти правартинах Вместо него они увидели прекрасную юную враджаваси, которая
санто-гатир ме сумаха-нивартинах вместе с двумя или тремя своими подругами собирала цветы.
Пандиты спросили девочку:
«Я, Чакраварти, не имею никаких иных желаний помимо — Милое дитя! Только что сюда направлялся великий
одного — достичь Шри Вриндавана. Живя в бхаджана-кутире преданный. Ты случайно не видела, куда он делся?
на берегу Шри Радха-кунды, наивысшего места игр Шри Рад- Девочка ответила:
хи, я пишу комментарий к «Ананда-Вриндавана-чампу». — Я видела его, но куда он пошел, не знаю.
В последние годы жизни Вишванатха Чакраварти Тхакур Пандиты были очарованы изумительной красотой девочки,
был целиком погружен в бхаджан. Ответственность представ-
лять шастры легла на его главного ученика — Баладеву Видь-
ябхушану. лагхутвам атра йат проктам
тат ту пракрта найаке
Как было восстановлено учение паракиявады на кршнераса нирйаса
Ко времени Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура вли- свадартхам аватарини
яние Шести Госвами во Вриндаване немного ослабло. Это по- «Утверждения [других раса-шастр] о том, что любовь вне брака неприлична
и полна изъянов, относятся к обычным, мирским любовникам, но не к Шри
родило полемику, связанную с учением свакиявады, супружес- Кришне, источнику всех аватар, Тому, кто наслаждается нескончаемым
кой люб,ви, и паракиявады, любви вне брака. Тогда Вишванат- потоком совершенной расы» (Удджвала-ниламани, 1.21). Иными словами,
ха Чакраварти Тхакур, чтобы разрушить неверные представле- воплощения Господа следят, чтобы в материальном мире не преобладало
безбожие, и устанавливают соответствующие религиозные законы, но по
ния о свакияваде, написал две книги — «Рагавартма-чандрику» отношению к ним самим эти законы занимают подчиненное положение. Что
и «Гопи-премамриту», где замечательным образом представил *е тогда говорить о Шри Кришне, который является источником всех
все выводы священных писаний. Затем в «Ананда-чандрике», воплощений?
ее нежной улыбкой, грациозными движениями и искоса бро- истинных последователей Шри Рупы Госвами. Поэтому Гау-
шенным взглядом. Все дурные мысли покинули их, и сердца дия-вайшнавы почитают его как блистательного ачарью и под-
их растаяли. Пандиты спросили девочку, кто она. линного махаджана. Он прославился как великий трансцен-
— Я служанка Свамини Шримати Радхики. Она сейчас в дентный философ, поэт и расика-бхакта. Вайшнавский поэт
доме своей свекрови, в Явате. Она послала меня собрать цве- Кришнадас, завершая перевод «Мадхурья-кадамбини» Шрилы
ты, — ответила девочка и исчезла, а на ее месте появился Чакраварти Тхакура на бенгали, написал следующие строки:
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур.
Тогда пандиты пали к его стопам и стали молить о проще- мадхурйа-кадамбинп-грантха джагата кайла дханйа
нии. Он простил их всех. О Шри Чакраварти Тхакуре извест- чакравартп-мукхе вакта апани шрп-кршна-чаитанйа
но много подобных поразительных историй. кеха кахена чакраварти шрп-рупера-аватара
Таким образом он опроверг теорию свакиявады и доказал катхина йе таттва сарала корите прачара
истинность чистой паракии. То, что он сделал, имеет огромное
значение для Гаудия-вайшнавов. охе гуца-нидхи шрп-вишванатха-чакравартп
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур не только защитил ки джаниба томара гуна муни мудха мати
дхарму Шри Гаудия-вайшнавов, но также восстановил ее ав-
торитет в Шри Вриндаване. Оценивая услуги Шри Вишва- «Шрила Вишванатха Чакраварти своей книгой „Мадхурья-
натхи Тхакура, невозможно не изумляться его необычайной кадамбини" благословил весь мир. На самом деле в этой кни-
гениальности. Во славу его великих достижений ачарьи Гаудия- ге устами Шри Чакраварти говорит Сам Шри Кришна Чайта-
вайшнавов сложили следующий стих: нья Махапрабху. Существует мнение, что Шри Чакраварти
Тхакур — это воплощение Шрилы Рупы Госвами. Самые
вишвасйа натха-рупо 'сау сложные темы он способен сделать легкими для понимания.
бхакти-вартма прадаришнат О океан милости, Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур! Я
бхакта-чакре вартитатват большой глупец. Будь добр ко мне и открой моему сердцу тай-
чакраварти акхйайа бхават ну твоих трансцендентных качеств. Об этом молюсь я у твоих
лотосных стоп».
«Он указал всем путь бхакти, и потому его называют Виш- Мало кто среди Гауцня-ачарий написал так много книг, как
ванатхой, господином вселенной. Он всегда пребывает в кру- Шрила Чакраварти Тхакур. О трех из них среди вайшнавов по
гу {чакре) чистых преданных, и потому его называют Чакра- сей день знаменита пословица:
варти (тот, кто находится в центре собрания)».
В 1754 году, на пятый день прибывающей луны месяца Маг- кирана-бинду-кана, эй тина нидже ваишнава пана
ха (январь-февраль), в возрасте примерно ста лет, глубоко по-
груженный в себя на берегу Шри Радха-кунды, он вошел в ап- «„Удджвала-ниламани-кирана", „Бхакти-расамрита-синд-
х
раката (непроявленный) Вриндаван. Его самадхи по сей день У-бинду" и „Бхагаватамрита-кана" — это богатство вайшна-
находится в Шри Вриндавана-дхаме возле храма Шри Гокула- вов».
нанды. Ниже приводится список книг, комментариев и молитв
Так же как и Шрила Рупа Госвами, он написал много Шри Вишванатхи Чакраварти, которые составляют сокровищ-
трансцендентных книг о бхакти и тем самым осуществил со- ницу ни с чем не сравнимой литературы Гаудия-вайшнавов:
кровенное желание Шримана Махапрабху. Он также опроверг 1- «Враджа-рити-чинтамани»
различные ложные теории, противоречащие учению рупануг, 2. «Чаматкара-чандрика»
3. «Према-сампут» (кханда-кавья — поэма, изобилующая царья Шри Шримад Бхактиведанта Вамана Махарадж. Это до-
выразительными средствами) рогой доверенный слуга нашего Шри Гуру, который всегда
4. «Гитавали» находится у его лотосных стоп и обладает безграничным
5. «Субодхини» (комментарий к «Аланкара-каустубхе») трансцендентным знанием. Я смиренно молюсь у лотосных
6. «Ананда-чандрика» (комментарий к «Удджвала- стоп Шрилы Ваманы Махараджа, чтобы он благословил меня
ниламани») исполнить сокровенное желание нашего Шрилы Гурудева,
7. Комментарий к «Гопала-тапани» вложив в его лотосные руки эту драгоценную книгу — «Бхак-
8. «Ставамрита-лахари» ти-расамрита-синдху-бинду».
9. «Кришна-бхаванамрита» Я уверен, что все, кто ищут бхакти, в особенности рагануга-
10. «Бхагаватамрита-кана» садхаки, плененные враджа-расой, воспримут эту книгу с вели-
11 .«Удджвала-ниламани-кирана» чайшим благоговением. Любой, кто будет изучать ее с верой,
12. «Бхакти-расамрита-синдху-бинду» удостоится сокровища премы, которое принес Шри Чайтанья
13.«Рагавартма-чандрика» Махапрабху.
14.«Айшварья-кадамбини» (не сохранилась) Наконец, я молюсь у лотосных стоп моего глубоко почита-
15.«Мадхурья-кадамбини» емого Шрилы Гурудева, средоточия божественного сострада-
16. Комментарий к «Бхакти-расамрита-синдху» ния, чтобы он пролил на меня нескончаемые потоки своей
17.Комментарий к «Дана-кели-каумуди» милости. Лишь тогда я смогу лучше служить ему, исполняя
18. Комментарий к «Лалита-мадхава-натаке» сокровенное желание его сердца. Такова наша смиренная мо-
19.Комментарий к «Чайтанья-чаритамрите» (остался не- литва у его лотосных стоп, дарующих кришна-прему.
завершенным)
20. Комментарий к «Брахма-самхите» Стремящийся получить крупицу милости
21.«Сарартха-варшини», комментарий к «Бхагавад-гите» Шри Хари, Гуру и вайшнавов,
22.«Сарартха-даршини», комментарий к «Шримад - смиренный и незначительный
Бхагаватам» Триданди-бхикшу Шри Бхактиведанта Нараяна
Мой Шри Гурудев, аштоттарашата Шри Шримад Бхакти
Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, которому я оказываю Акшая Трития (третий день
высочайшее почтение, был хранителем Шри Гаудия-сампра- светлой половины месяца Вайшакха),
даи и ачорьей-основателем «Шри Гаудия-веданта-самити», рав- 507 года со дня явления Господа Гауранги,
но как и Гаудия Матхов, открытых под эгидой этого общест- 25 апреля, 1993
ва. Помимо собственных книг, он издал на бенгальском языке
произведения Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других пред-
шествующих ачарий. А сегодня, благодаря его искреннему же-
ланию, щедрым благословениям и беспричинной милости, на
хинди — государственном языке Индии — напечатаны «Джай-
ва-дхарма», «Шри Чайтанья-шикшамрита», «Шри Чайтанья
Махапрабху ка шикша», «Шри Шикшаштака» и другие книги.
Со временем выйдут и новые публикации.
Сейчас главой и ачарьей «Шри Гаудия-веданта-самити» яв-
ляется мой глубоко почитаемый духовный брат, паривраджака-
7 I I I ___ ^
МАНГАЛАЧАРАНА
- ТЕКСТ 1 -
Уттама-бхакти
акхила-расамрпш-муртих прасрмара-
ручир-уддха-тарака-палих
колита -шйама-лалито
радха-прейан видхур джайати
С этой мангалачараны, вступительной молитвы, Шрила Рупа

Госвами, высший благожелатель всех преданных, начинает свою анйабхилашита шунйам джшна-кармадй анавртам
непревзойденную книгу «Бхакти-расамрита-синдху», проявившу- анукулйена кршнану-шпланам бхактир уттама
юся из сокровищницы его божественного лотосного сердца. С
этой же самой мангалачараны начинается и священная книга
асйартхах — анйабхилаша джнана-кармади рахита шрп-кршщм
«Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шри Шримад Вишванатхи
уддшййанукулйена кайаван-манобхир йаватп крийа ей бхактих.
Чакраварти Тхакура. Смысл этой молитвы состоит в следующем:
«Слава, слава всемогущему Господу Шри Кришначандре, со- «Деятельность, которая направлена исключительно на
вершенному воплощению трансцендентного блаженства, прояв- удовлетворение Шри Кришны, другими словами,
ляющегося в форме двенадцати рас — пяти главных (мукхья-ра- представляет собой непрерывный поток служения Шри
сы: шанта, дасья, сакхья, ватсалъя и мадхуръя) и семи дополни- Кришне посредством тела, ума и речи и сопровождается раз-
тельных (гауна-расы: смех, изумление, сострадание, гнев, страх, яичными духовными эмоциями (бхавами), которая свободна
героизм и отвращение)! Сияние Его тела озаряет все стороны от влияния гьяны (знания, имеющего целью слияние с безлич-
света, покоряя сердца ютхешвари, возглавляющих разные груп- ным Брахманом) и кармы (прагматической деятельности) и не
пы гопи, а именно Тараки (которая представляет випакшу — преследует никаких иных желаний, помимо желания доста-
группу, соперничающую со Шримати Радхикой) и Пали (которая вить- удовольствие Шри Кришне, — называется чистым пре-
представляет татастха-пакшу, группу, нейтральную к Шрима- данным служением, уттама-бхакти».
ти Радхике). Он считает Своими близкими Шьямалу (которая
представляет сухрит-пакшу, группу, дружественную Шримати Шри Бинду-викашини-вритти
Радхике) и Лалиту (которая представляет свапакшу, группу Рад-
Комментарии, раскрывающие смысл
хики), и является возлюбленным Шримати Радхики (радха- «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду»
прейан). Это означает, что Шри Кришначандра, пребывая во вла-
сти премы Шримати Радхики, воплощения махабхавы всех ют- Прежде всего позвольте мне принести бесчисленные по-
хешвари, непрестанно жаждет Ее любви». оны лотосным стопам моего духовного учителя нитйа-
14**
1-Уттама-бхакти 21
20 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду
лпла-правишта ом вишнупада аштоттара-шата Шри «зла (крия). И точно также все значения глагольного корня
Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами, Шри Рупы Гос- . ^, «делать или практиковать», раскрываются в отглагольном
вами, вечного спутника Господа Гауранги, и всех духовных существительном анушплана, которое означает «постоянная
практика или развитие». ^1юбой глагольный корень (дхату)
учителей, которые идут по стопам Шри Рупы Госвами, а так- имеет два значения: дей-
же лотосным стопам Шри Шри Гандхарвики-Гиридхари и
Шри Шри Радхи-Винода-бихари. Молясь об их беспричин-
ной милости и благословениях, этот низкий и ничтожный
слуга начинает «Шри Бинду-викашини-вритти» — перевод и
комментарий к священной книге «Шри Бхакти-расамрита-
синдху-бинду», которую написал величайший учитель среди
последователей Шри Рупы Госвами, — Шри Вишванатха Ча-
краварти Тхакур.
Признаки уттама-бхакти
Мы начнем с того, что перечислим признаки уттама-
бхакти. Эти признаки описаны в приведенном выше стихе и
делятся на две группы: сварупа-лакшана (внутренние) и та-
тастха-лакшана (внешние). Внутренние признаки описаны
во второй строке стиха: анукулйена кршнанушпланам бхактир
уттама — «Уттама-бхакти означает деятельность, которая
благоприятна для Шри Кришны». Это и есть сварупа-лакша-
на, внутренние признаки уттама-бхакти, характеризующие
сварупу, или природу бхакти.
Внешние признаки описаны в первой строке стиха:
анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй анавртам — «.Уттама-
бхакти характеризуется отсутствием каких бы то ни было же-
ланий, кроме желания доставить удовольствие Шри Кришне,
и полной свободой от влияния гьяны и кармы». Это татастха-
лакшана, внешние признаки уттама-бхакти, не относящиеся
к природе бхакти.
1) Сварупа-лакшана — внутренние признаки ствие, которое он выражает (чешта-pyna), и настроение, со-

провождающее это действие (бхава-pyna). В данном случае че-
Шп
Анушплана — целенаправленная и постоянная деятельность ш-рупа предполагает два этапа: 1) садхана-рупа — деятель-
Здесь речь пойдет о сварупа-лакшане, внутренних признаках ность в садхане с целью обрести бхаву (включает в себя как
уттама-бхакти, начиная с кршнанушпланам. Глагольный ко- вайдхи-, так и рагануга-садхану) и 2) каръя-рупа — деятельность
На
рень (дхату) может иметь много значений, каждое из которых Уровне бхавы, то есть анубхавы. К ней относятся восемь
Саттв
раскрывается, только когда корень используется в составе гла- ика-бхав, такие, как плач и «волосы дыбом», а также
22 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 1 — Уттама-бхакти 23
анубхавы, такие, как пение и танец. И те, и другие служат вы- являются первыми ступенями бхаджана. Следующие де-
ражением эмоций, рождающихся в сердце, которое пребывает сять составляющих описывают то, от чего нужно отка-
в вишуддха-саттве. заться. Человек должен оставить общение с непредан-
Садхана-рупа имеет два аспекта: правритти-мулака (совер- ными, избегать сева- и нама-апарадх и т.д. Воздерживать-
шать благоприятные действия) и ншритти-мулака (отказы- ся в данном случае означает деятельность {чешта-рупу),
ваться от неблагоприятных действий). заключающуюся в отказе от неблагоприятных действий,
Правритти-мулака означает положительно направленные нивритти-мулаке. Поступать нужно так, чтобы исклю-
усилия тела (кайика), ума (манасика) и речи (вачика). Ниврит- чить все нежелательное.
ти-мулака означает отказ от любой деятельности (посредством В слове анушплана выделяются два основных значе-
тела, ума и речи), ведущей к оскорблениям в служении (сева- ния: чешта-pyna (действия, которые делятся на праврит-
апарадхам), оскорблениям святого имени (нама-апарадхам) и ти-мулаку и нивритти-мулаку) и бхава-рупа (настроение,
оскорблениям святых мест (дхама-апарадхам). которое их сопровождает). Когда такая целенаправлен-
Бхава-рупа проявляется в двух формах: как стхайибхава и ная и постоянная деятельность (анушилана) связана со
въябхичари-бхавы. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объ- Шри Кришной и предназначена доставить Ему удоволь-
ясняет это в своем комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху» ствие, это называется бхакти.
(1.3.1). Он говорит, что в бхава-рупе можно выделить два ас-
пекта: 1) стхайибхава-рупа — постоянное чувство в одном из Словосочетание кршнанушплана подразумевает два вида де-
пяти главных видов отношений — шанте, дасье, сакхье, ватса- ятельности (чешта-рупы): совершаемую непосредственно для
лъе и мадхурье; и 2) въябхичари-бхава-рупа — преходящие эмоции, Шри Кришны и связанную со Шри Кришной. Последняя
которые, подобно волнам, возникают из океана стхайиб-хавы, включает в себя такие составляющие бхакти, как шри-гуру-па-
обогащают его и снова исчезают в этом океане. Существует дашрая (предаться лотосным стопам духовного учителя), полу-
тридцать три вьябхичари-бхавы, такие, как нирведа (само- чить у Шри Гурудева дикшу (посвящение) и шикшу (духовные
уничижение), харша (ликование), аутсукья (страстное жела- наставления), вишрамбха-бхава-гуру-сева (служить гуру, имея с
ние) и другие. ним близкие, любовные отношения) и т.д. Считать, что эти
Стхайибхава-рупа включает два аспекта: 1) преманкура- составляющие входят в кришна-анушилану, — не значит выйти
рупа — росток премы, то есть рати; и 2) према-рупа — према за рамки определения. Другими словами, эти составляющие
на уровне снехи, маны, пранаи,раги, анураги, бхавы и махабхавы. бхакти, несомненно, относятся к кришна-анушилане.
Все эти состояния, начиная с бхавы, не имеют никакого от- Точно также кришна-анушилана включает в себя понятия
ношения к мирским эмоциям. Они трансцендентны и цели- вьябхичари-бхав и стхайибхавы, составляющих бхава-рупу. Сле-
ком относятся к чистой благости, вишуддха-саттве. Все это довательно, здесь тоже нет опасности выйти за рамки опре-
будет объясняться дальше. деления.
Следует подчеркнуть, что анушилану, деятельность для
Комментарий: Кришны в форме чешта-рупы (действий) и в форме бхава-рупы
Из шестидесяти четырех составляющих бхакти, опи- (эмоций, таких, как стхайибхава-рупа и вьябхичари-бхава-рупа),
санных в «Бхакти-расамрита-синдху», первые десять, можно'совершать только по милости Шри Кришны и Его
начиная со шри-гуру-падашраи (найти прибежище у ло- преданных. Шри Гурудев — это чистый преданный Господа,
тосных стоп духовного учителя), означают деятельность поэтому такие составляющие бхакти, как шри-гуру-падашрая и
(чешта-рупу), состоящую из позитивных, благоприятных т.п., также относятся к категории кришна-анушиланы. Стхайи-
действий (правритти-мулаки). Эти десять составляющих бхава и сопровождающие ее эмоции, такие, как анубхавы,
саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы, тоже связаны со Шри вие. Другими словами, они говорят, что бхакти, или деятель-
Кришной и потому относятся к категории кришна-анушиланы. ность, посвященная Шри Кришне, должна приносить Ему
Кришна-анушилана, или бхакти, является особым проявлени- удовольствие. Такая деятельность называется анукулья-вишиш-
ем (вритти) внутренней энергии Шри Кришны, сварупа-шак- та-бхакти, или преданность, которая приносит наслаждение
ти. Материальные тело, ум и чувства, которые покрывают Кришне.
обусловленную душу (баддха-дживу), не обладают сознанием. Однако подобное определение бхакти содержит ошибки
Сварупа-шакти не может проявиться в таких лишенных созна- ативьяпти (избыточности) и авьяпти (недостаточности). Ати-
ния неодушевленных теле, уме и речи. Однако, даже несмотря въяпти означает, что определение слишком широкое и охва-
на то, что тело, ум и речь преданных, которые нашли прибе- тывает несоответствующие определяемому предмету понятия.
жище у лотосных стоп Шри Гурудева, материальны, по бес- Авьяпти означает, что определение слишком узкое и исключа-
причинной милости Шри Кришны или Его чистых преданных ет соответствующие определяемому предмету понятия.
сварупа-шакти становится тадатма с ними, то есть полностью Например, когда Чанура, Муштика и другие асуры наноси-
пронизывает их. Эта тема будет обсуждаться более подробно в ли Шри Кришне удары во время борцовского поединка, это
последующих частях книги. доставляло Ему огромное удовольствие. В их обществе Он с
Смысл слова тадатмйа можно понять из следующего при- великим воодушевлением погрузился в вира-расу (героизм).
мера: железный прут не может жечь, но если его положить в Конечно, в этом можно усомниться, но в «Шримад-Бхагава-
огонь и раскалить, он приобретет все качества огня. Огонь пе- там» (1.13.30) сказано: манасвинам ива cam сампрахарах — «хотя
редает железному пруту свои свойства, и тот обретает тожде- с точки зрения обычных людей жестокая битва с врагом —
ство (тадатмью) с огнем. Точно так же по милости Господа причина невыносимых страданий, великим героям она при-
тело, ум и речь преданных обретают тождество с бхакти-врит- носит большое удовольствие».
ти, проявлением сварупа-шакти, которая начинает действо- Если неистовые удары асуров считать проявлением бхакти,
вать через них. потому что Кришна находил в этом удовольствие, то в опре-
делении бхакти возникает ошибка ативьяпти, избыточности.
Кршна
Иначе говоря, действия асуров целиком идут вразрез с бхакти,
Слово кршна в обсуждаемом стихе указывает на Сваям-Бха- но поскольку Кришна находил в них удовольствие, кажется,
гавана Враджендра-нандану Шри Кришну, а также на все Его будто они подходят под определение бхакти.
аватары. Следует отметить, что практика бхакти зависит от Другой пример — это Мама Яшода, которая взяла Кришну
того, кто является объектом поклонения: сваям-аватари Шри к себе на колени и стала кормить грудью. В это время на оча-
Кришна, источник всех воплощений, или Его аватара. Раз- ге начало выкипать молоко. Мама Яшода кинулась к очагу,
личные уровни практики бхакти будут объясняться далее. оставив сына голодным. Это не понравилось Кришне, Его
Анукулйена губки задрожали от гнева: санджата-копах спхуритарунадхарам
Сварупа-лакшана, внутренняя характеристика бхакти, состо- (Ш.Б., 10.9.6). В этом примере действия Яшоды не доставили
ит в постоянной деятельности, направленной на Шри Кришну удовольствия Кришне, и потому может показаться, что они не
{кришна-анушилана). Чтобы дать более точное определение, подпадают под определение бхакти. Но в действительности
объясним слово анукулйена (доброжелательный). Это качест- это означает, что в определении бхакти есть ошибка авьяпти,
венное прилагательное показывает природу бхакти, которую недостаточ ности.
невозможно совершать с недоброжелательным отношением. Очевидно, что в оценке действий асуров и Мамы Яшоды
Некоторые философы определяют значение слова анукулйа возникают ошибки ативьяпти и авьяпти. Во избежание по-
как поведение или поступки, которые доставляют удовольст- добных ошибок в определении бхакти используется слово
анукулйа, которое означает «не иметь никакой недоброжела- и утвердим тем самым исключительное положение уттама-
тельности или враждебности». бхакти. Татастха-лакшана выражена в двух первых строчках
Бхакти невозможно совершать, имея какую бы то ни было обсуждаемого стиха: 1) анйабхилашита-шунйам и 2) джнана-
недоброжелательность к Господу. Согласно этому определе- кармадй анавртам.
нию, действия асуров на борцовской арене не расцениваются
как бхакти, потому что асуры всегда враждебны по отношению Анйабхилашита-шунйам
к Господу. Здесь анукулья значит «не испытывать ни малейшей Какая деятельность считается благоприятной для Кришны?
недоброжелательности». Человек должен делать то, что способствует развитию бхакти,
С другой стороны, действия Яшоды на первый взгляд ка- отказавшись от всех мирских желаний, в том числе от жела-
жутся неблагоприятными, поскольку они вызвали неудоволь- ния вознестись в рай и обрести мистические совершенства пу-
ствие Кришны. Однако у Яшоды не было никаких дурных тем практики йоги. То же самое утверждается в «Шримад-
намерений. Она живет исключительно интересами Кришны, Бхагаватам» (11.3.31): бхактйа санджатайа бхактйа — «Только
воспитывая Его и заботясь о Его благополучии. Поэтому оп- бхакти порождает бхакти». Согласно этому утверждению,
ределение бхакти полностью применимо к Маме Яшоде. бхакти (шравану, киртану и другие виды садханы) надо совер-
Для преданных естественно проявлять большую заботу о шать только ради бхакти. Смысл сказанного в том, что садха-
предметах, которые они могут использовать в служении на- и бхава-бхакти нужно практиковать только с целью до-
Кришне, чем о Нем Самом. Молоко на очаге предназначалось стичь према-бхакти. Поэтому отсутствие других желаний, по-
для Кришны. Мама Яшода оставила своего сына и побежала мимо желания обрести бхакти, и есть уттама-бхакти.
присмотреть за молоком лишь потому, что заботилась о благе Следует отдельно рассмотреть, почему в этом стихе ис-
Кришны. Вот почему ее действия расцениваются как бхакти. пользуется выражение анйабхилашита-шунйам, а не
Можно возразить, что если бхакти характеризуется доброже- анйабхилаша-шунйам. В этом сокрыта очень глубокая и со-
лательным отношением к Кришне (анукульей), а также отсутст- кровенная идея. Шрила Рупа Госвами употребил выражение
вием враждебности (пратикульей), то какая необходимость в анйабхилашита-шунйам после долгих размышлений.
слове анушплана? Какова его роль в определении бхакти! Анйабхилаша означает «стремиться к материальным объек-
Слово анушплана, означающее глубокое изучение и практи- там». Санскритский суффикс ин, добавленный к этому сло-
ку, раскрывает истинную природу бхакти, которая определя- ву, означает «то, что вошло в привычку». Слово анйабхилаша
ется не только отсутствием враждебности. Глиняный горшок с данным суффиксом означает «укоренившаяся склонность
тоже не имеет враждебности, но можно ли сказать, что он об- действовать под давлением чуждых желаний». Затем к этому
ладает бхакти? Разумеется, нет. Горшок также не может дей- слову прибавляется суффикс та, который указывает на ка-
ствовать — ни враждебно, ни доброжелательно, поэтому здесь чество или состояние чего-либо. Это значит, что в своем ес-
не может быть и речи о бхакти. Таким образом, слово тественном состоянии садхака не желает ничего, кроме бхак-
анушплана, также как и относящееся к нему прилагательное ти. Однако если садхака попадает в беду (то есть оказывает-
анукулйена, имеют особо важное значение для определения ся в неестественном положении) и молится: «О Бхагаван! Я
бхакти. Твой преданный. Пожалуйста, защити меня от этого несча-
стья», — такое желание не наносит ущерба его бхакти. Ес-
тественное состояние садхаки изменилось, когда он попал в
2) Татастха-лакшана — внешние признаки беду, и обстоятельства вынудили его молиться неестествен-
Описав внутренние признаки (сварупа-лакшану) бхакти, ным образом. Значит, это желание не было присуще ему от
рассмотрим теперь ее внешние признаки {татастха-лакишну) природы.
Джнана-кармадй анавртам У дживы есть крошечная независимость, но по своей при-

Теперь обсудим второй внешний признак {татастха-лак- роде она вечная служанка Высшей Абсолютной Истины, Шри
шана). Выражение джнана-кармадй анавртам означает, что дея- Кришны. Она также обладает вечным собственным бытием.
тельность в бхакти должна быть свободна от влияния гьяны, Иначе говоря, она в одно и то же время независима и зависи-
кармы и т. п. Есть три вида гьяны: 1) тат-падартха-гьяна, 2) ма. Поскольку джива происходит из татастха-шакти Шри
твам-падартха-гьяна и 3) джива-брахма-айкья-гьяна. Кришны, ее отношения со Шри Кришной — это непостижи-
мое одновременное единство и отличие {ачинтья-бхеда-абхеда).
1) Тат-падартха-гьяна — знание о Бхагаване Кроме того, джива — это частица Господа, и служение Ему со-
Шри Кришна — это Абсолютная Истина, парама-таттва. ставляет ее природу, поэтому ее связывают со Шри Кришной
Он недвойственный Парабрахман. Он источник всего, но Сам отношения вечного слуги и господина. Такой вид знания на-
Он не имеет источника. Он причина всех причин. Он высшее зывается твам-падартха-гьяна.
вместилище величия {айшварьи) и сладости {мадхурьи) во всей
полноте. У Него нет низших, материальных качеств {пракрита- 3) Джива-брахма-айкья-гьяна —
гуны). Он исполнен всех трансцендентных качеств {апракрита- знание о единстве дживы и Брахмана
гуны). Он суть бытие, сознание и блаженство {сач-чид-ананда- Между дживой и Брахманом не существует разницы. Осво-
майя-виграха). Он непостижимым образом владеет всеми энер- бодившись от невежества, джива обретает тождество со свару-
гиями {ачинтья-сарва-шактиман). Он воплощение расы нрасики. пой Брахмана. Тогда джива утрачивает собственное бытие. Та-
Другими словами, Он обитель всей расы, и в то же время Он — кой вид знания называется джива-брахма-айкья-гьяна.
Тот, кто во всей полноте наслаждается расой в обществе Своих
Слово джнана, которое используется в обсуждаемом стихе,
преданных. Он — Сваям-Бхагаван, конечная цель всех Вед и
относится только к знанию о единстве дживы и Брахмана. Та-
шастр. Он единственный, кого можно назвать Сваям-Бхагава-
кое знание называется нирвишеша-гьяна, знание о тождестве,
ном. Этот вид знания называется тат-падартха-гьяна.
или имперсонализм. Нирвишеша-гьяна препятствует бхакти.
Однако другие два вида знания, упомянутые выше, — тат-па-
2) Твам-падартха-гьяна — дартха-гьяна и твам-падартха-гьяна — не препятствуют бхакти.
знание о дживе и ее отношениях с Бхагаваном Вступая на путь бхакти, человек нуждается в таком знании.
Лживы, мельчайшие частицы живого духа, — это чрезвы- Однако преданность с примесью эмпирического знания {гья-
чайно малые лучи Высшего Духа, Шри Кришны. Хотя они не- на-мишра-бхакти) не считается истинной. От этого вида зна-
отличны от Верховного Господа, между ними и Господом су- ния также надо отказаться.
ществует вечное отличие: джива — это бесконечно малое со- Естественные отношения слуги и господина, которые свя-
знание {ану-чайтанья), а Господь — это вездесущее сознание зывают дживы с Верховным Господом, не могут проявиться из
{вибху-чайтанья). Дживы находятся во власти майи, а Господь — джива-брахма-айкья-гъяны. Это совершенно исключено. Наст-
повелитель майи. Джива может оказаться под влиянием мате- роение слуги и господина — сама жизнь бхакти. Поэтому бе-
риальной природы, даже находясь на уровне освобождения, зупречная свобода от малейшего налета нирвишеша-брахма-
потому что она относится к пограничной энергии {татастха- гьяны — это также внешний признак уттама-бхакти.
шакти). По своей природе джива представляет собой как по-
знающего {гьята-сварупу), так и совершенное знание {гьяна-
сварупу). Хотя в ней заложена потенция действовать, она оста-
ется мельчайшим духом.
30 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду ] — Уттама-бхакти 31
Комментарий: Три развитию. Такая деятельность известна как санга-сиддха-

вида бхакти бхакти и пример ее приводится в «Шримад-Бхагаватам»
(11.3.23—25) в словах Шри Прабуддхи Муни, обращен-
Нужно также помнить, что бхакти бывает трех видов:
ных к Махараджу Ними:
1) аропа-сиддха — деятельность, не являющаяся бхакти в
«Человек должен быть сострадательным, дружелюб-
чистом виде, но считающаяся бхакти, потому что она
ным, выражать почтение, учиться чистоте, аскетизму,
совершается как подношение Верховному Господу,
терпению, молчаливости, изучать Веды, стремиться к
2) санга-сиддха — деятельность, связанная с бхакти или
простоте, целибату, ненасилию и т. д. Он не должен ви-
способствующая ее развитию, но состоящая не только
деть разницы между жарой и холодом, счастьем и стра-
из бхакти, 3) сварупа-сиддха — деятельность, которая
данием. Он должен повсюду ощущать присутствие Гос-
представляет собой исключительно уттама-бхакти.
пода, жить в уединенном месте, отказаться от семейных
1) Аропа-сидцха-бхакти — привязанностей и довольствоваться тем, что приходит к
деятельность с элементами бхакти нему само собой».
Деятельность, которая не является чистой бхакти, то Практика бхагавата-дхармы, описанная в этом стихе,
есть анукулья-кришна-анушиланой, которую человек со- не является чистой бхакти, но она способствует бхакти.
вершает, преследуя собственные цели, но при этом Поэтому такие виды деятельности рассматриваются как
предлагая Господу плоды этой деятельности с целью до- ближайшие спутники бхакти. Если из двадцати шести
ставить Ему удовольствие, называется аропа-сиддха-бхак- перечисленных качеств изъять бхагавад-бхакти, то остав-
ти. Другими словами, поскольку действия такого чело- шиеся сострадание, дружелюбие, терпение, аскетизм и
века направлены (аропа) на Верховного Господа, их т. д. не будут непосредственно связаны с Бхагаваном.
можно отнести к категории бхакти. Эти качества приобретают сходство с бхакти, только
Бхакти с примесью кармы, то есть с желанием мир- когда они способствуют ее развитию. Поэтому они из-
ских наслаждений, называется сакама-бхакти или сагуна- вестны как санга-сиддха-бхакти.
бхакти. Карма-йога без помощи бхакти не может принес-
ти плод. Зная об этом, многие люди исполняют предпи- 3) Сварупа-сиддха-бхакти —
санные обязанности как подношение Господу. Они хотят деятельность, являющаяся уттама-бхакти
удовлетворить Господа, чтобы Он исполнил их матери- Деятельность, такая, как шравана, киртана, смарана и
альные желания. Подобная деятельность не является чи- т.д., которая сопровождается духовными эмоциями,
стой бхакти, но поскольку плоды ее отдаются Господу, пробуждающимися на уровне бхавы, и характеризуется
она считается разновидностью бхакти. Такие люди ис- полным отсутствием каких-либо желаний, не связанных
кренне хотят удовлетворить Господа, поэтому в их дейст- со Шри Кришной, а также свободой от влияния гьяны и
виях есть элемент бхакти. Это называется аропа-сиддха- кармы, известна как сварупа-сиддха-бхакти. Другими сло-
бхакти. вами, вся деятельность тела, речи и ума, которая связа-
на со Шри Кришной и предназначена принести Ему
2) Санга-сиддха-бхакти — деятельность, удовольствие, которая не имеет примеси никаких других
связанная с бхакти либо способствующая ее развитию желаний, называется сварупа-сиддха-бхакти.
Существует другой вид деятельности, который не яв- Поэтому в беседе Рая Рамананды и Шри Чайтаньи Ма-
ляется чистой бхакти {анукулья-кришна-анушиланой), но хапрабху, приведенной в «Шри Чайтанья-чаритамрите»,
имеет сходство с бхакти, потому что способствует ее аропа-сиддха и санга-сиддха-бхакти названы внешними.
2 — Садхана-бхакти 33
Карма
В этом стихе под словом карма подразумевается вся смар-
та-карма, то есть повседневные и связанные с определенными его бхакти. Совершая подобную деятельность, он знает, что
событиями обязанности {нитья-наймиттика-карма), упо- бхакти от нее не зависит. Поэтому такая деятельность не пре-
мянутые в смрити-шастрах, а также все виды карма-мишра- и пятствует шуддха-бхакти и не покрывает ее.
гьяна-мишра-бхакти. Такая деятельность неблагоприятна для Выражение кршнанушплана в обсуждаемом стихе подразу-
бхакти. Карма, деятельность, которая совершается как сева-па- мевает кришна-бхакти. Оно используется для того, чтобы под-
ричарья (служение Господу, забота о Нем), способствует бхад- черкнуть: бхакти направлена исключительно на Шри
жану. Такая деятельность связана с бхаджаном и относится к Кришну. Когда бы в «Шримад-Бхагаватам», «Нарада-панчара-
категории кришна-анушиланы. тре» и других бхакти-шастрах ни встречалось слово бхакти,
оно означает бхагавад-бхакти. Смысл этого состоит в том, что
Ади слово бхакти используется только по отношению к воплоще-
В выражении джнана-кармади под словом иди, «остальное», ниям Господа категории вишну-таттва.
подразумевается пхалгу-вайрагья (отречение, которое не спо-
собствует бхакти), аштанга-йога (восьмиступенчатая система
йоги), абхьяса-йога (практика постоянной медитации на абст-
рактный дух), упомянутая в санкхья-шастрах, другие виды - ТЕКСТ 2 -
практики, а также лень. Подобная деятельность также счита-
ется неблагоприятной.
Садхана-бхакти
Анаврта
Здесь следует обратить внимание еще на один вопрос. По-
чему в связи с кармой, гьяной и т.д. используется слово
анаврта, «непокрытый», а не шунйа, «полностью свободный
от»? Тем самым подчеркивается, что неблагоприятны карма и
гьяна, которые покрывают бхакти, в отличие от кармы и гьяны,
которые питают бхакти. При полном отсутствии кармы и гья-
ны невозможно поддерживать свою жизнь.
Завеса, покрывающая бхакти, бывает двух типов: 1) страх
навлечь на себя грех, перестав исполнять предписанные шас-
трами ежедневные обязанности и 2) убежденность в том, что
исполняя ежедневные обязанности и связанные с определен-
ными событиями ритуалы, можно обрести бхакти. Предпи-
санные обязанности, совершаемые с уверенностью в том, что
без них невозможно достичь бхакти, покрывают бхакти.
Однако, когда зрелый преданный ради того, чтобы наста-
вить и дисциплинировать обычных людей, совершает ведиче-
ские ритуалы, как например, шраддху (подношение предкам),
не придавая этому особого значения, это не наносит ущерба
ей бхактих садхана-бхактир бхава-бхактих

према-бхактир ити три-видха
34 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 2 — Садхана-бхакти 35
садхана-бхактих пунар ваидхп- встречать препятствия (вигхны) на своем духовном пути.

рагануга-бхедена дви-видхй Следовательно, у такого садхаки не может проявиться према-
бхакти. Поэтому в «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.280) при-
Уттама-бхакти, о которой говорилось в предыдущей главе, водится следующая характеристика сиддха-бхакты (того, кто
бывает трех видов: садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти. достиг уровня према-бхакти)'.
Садхана-бхакти, в свою очередь, делится на вайдхи и рагануга.
авиджнатакхила клешах
Шри Бинду-викашини-вритти сада кршнашрита крийах
сиддхах сйух сантата према
Виды уттама-бхакти саукхйасвада парайанах
Некоторые могут сказать, что уттама-бхакти достаточно
описать в двух категориях: как садхана-бхакти (средство) и как «Тот, кто всецело погружен в деятельность, связанную со
према-бхакти (цель). В таком случае бхава-бхакти можно отне- Шри Кришной, кому неведомы никакие препятствия
сти к категории према-бхакти. Какая необходимость выделять (вигхны) или материальные страдания (клеши), кто непре-
три вида? Однако подобная точка зрения неправомерна. Ут- рывно наслаждается блаженством премы, называется сиддха-
тама-бхакти нужно описывать в трех категориях, и для этого бхактой».
есть глубокие основания. Садхака на уровне бхава-бхакти еще не свободен от пяти
В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.276) приводится следую- видов клеш. Он продолжает испытывать страдания и сталки-
щая характеристика садхака-бхакты: вается с разного рода препятствиями (вигхнами). Но сиддха-
бхакта свободен от каких бы то ни было клеш. Поэтому бхава-
утпанна-ратайах самйан бхакти недопустимо причислять к категории према-бхакти.
наирвигхнйам анупагатах Некоторые также могут сказать, что бхава-бхакти относится
кршна сакгиат кртау йогйах к категории садхана-бхакти. Однако это тоже не имеет под
садхаках парикпртитах собой оснований, что явственно следует из определения сад-
хана-бхакти, приведенного в «Бхакти-расамрита-синдху»
«Тот, в чьем сердце проявилась рати (бхава) к Шри Кришне, (1.2.2):
кто достоин непосредственно созерцать Господа, но еще не
свободен от всех препятствий, считается садхака-бшктой». крти-садхйа бхавет садхйа-
Из этого определения явствует, что несмотря на проявле- бхава са садханабхидха
ние бхава-бхакти, или рати, в сердце садхака еще не совсем нитйа-сиддхасйа бхавасйа
освободился от препятствий. На этом уровне у садхаки со- пракатйам хрди садхйата
храняется какой-то след серьезного оскорбления преданно-
го, которое он совершил в прошлом. До тех пор, пока в В данном стихе садхана-бхакти определяется как садхья-бха-
сердце садхака-бхакты остается след этого оскорбления, есть т. Другими словами, садхана, то есть практика бхакти, которая
вероятность, что он будет испытывать страдания (клеши)1 и Приводит к бхава-бхакти, называется садхья-бхава. Если бхава-
бхакти — это плод садхана-бхакти, то как она может быть час-
Клеши, о которых здесь говорится, бывают пяти видов: авидья — тью садхана-бхакти! Садхана как средство достижения бхава-
невежество, асмита — ложное эго, рога — привязанность, двеша — бхакти ни при каких обстоятельствах не может называться бха-
ненависть и абхинивеша — неуклонное стремление к материальному в
<*-бхакти. Таким образом, уттама-бхакти нужно описывать в
удовлетворению чувств.
36 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 2 — Садхана-бхакти 37
трех категориях, а именно: как садхана-бхакти, бхава-бхакти и к тому, чтобы языком совершать бхагаван-нама-киртану или
према-бхакти, что оправдано во всех отношениях. ушами слушать бхагават-катху, такие действия называются ин-
дрия-вьяпара (вовлечение чувств) или индрия-прерана (то, что
Садхана-бхакти осуществляется посредством чувств). Однако подобная дея-
Установив, что уттама-бхакти бывает трех видов, теперь тельность также считается садхана-бхакти.
обсудим садхана-бхакти, которая делится на вайдхи и раганугу. Это можно пояснить следующей аналогией. Чтобы провести
В стихе анйабхилашита-шунйам были даны общие характерис- ягью, сначала необходимо найти гхи, дрова, траву куша, цветы,
тики уттама-бхакти. Уттама-бхакти, которую совершает подстилку и другие принадлежности. Сбор всего необходимого
обусловленная душа посредством своих материальных чувств, и проведение других приготовлений составляет часть ягьи.
известна как садхана-бхакти. Это утверждается в «Бхакти-раса- Точно также, чтобы совершать садхана-бхакти, которая состо-
мрита-синдху» (1.2.2): ит из шраваны, киртаны и т. д., сначала необходимо принуди-
крти-садхйа бхавет садхйа- тельно вовлечь чувства в этот процесс (индрия-вьяпара), и это
бхава ей садханабхидха также считается частью бхакти. Карма, гьяна, йога, тапасья, обе-
нитйа-сиддхаейа бхаваейа ты или другие методы, не являющиеся бхакти, не могут при-
пракатйам хрди садхйата вести к бхакти. Единственная причина появления бхакти —
это сама бхакти. Такой вывод можно признать истинным во
«Бхакти, которая совершается посредством материальных всех отношениях.
чувств и приводит к бхава-бхакти, называется садхана-бхакти.
Когда в сердце очистившейся дживы проявляется вечно совер- Комментарий:
шенная бхава , это называется садхьята». В действительности шравана, киртана и другие со-
Бхакти — это вечно совершенная бхава, присущая дживе. ставляющие бхакти не являются функцией материаль-
Когда она проявляется в очищенном сердце, это называется ных чувств. С помощью материальных чувств невозмож-
садхьята, достижение желанной цели. Смысл этого утвержде- но совершать бхакти, которая всецело зависит от Шри
ния состоит в том, что дживе, мельчайшей частице духа, извеч- Кришны и представляет собой вечный духовный фено-
но присуща частица блаженства Шри Кришны, которого срав- мен. По милости Шри Кришны или Его преданных
нивают с безграничным духовным солнцем, источником бла- бхакти являет себя в чувствах садхаки, одухотворяет их и
женства. Джива, порабощенная майей, практически утрачивает побуждает стать едиными (тадатма) с нею. И тогда ста-
присущую ей ананду. Поэтому ее единственная обязанность — новится возможным посредством очищенных чувств со-
приложить все силы к тому, чтобы в сердце проявилась ее веч- вершать различные составляющие садханы, из которых
ная природа. В таком состоянии джива сможет познать вечную состоит уттама-бхакти. Однако нужно помнить, что
совершенную реальность. До тех пор, пока джива практикует другие виды садханы, преследующие целью дхарму, арт-
бхакти, ведущую к проявлению бхавы, посредством своих мате- ху, каму и мокшу, не причисляются к садхана-бхакти. К
риальных чувств, такая бхакти называется садхана-бхакти. категории садхана-бхакти относятся только те составля-
Бхакти в форме шраваны, киртаны и т. д. являет себя в очи- ющие бхакти, которые приводят к бхава-бхакти.
щенных чувствах дживы только по милости Кришны и Его
преданных. Когда обладающая верой джива прилагает усилия Бхава-бхакти как нитья-сиддха
На уровне бхава-бхакти продолжается практика таких со-
ставляющих бхакти, как шравана, киртана и других, которые
Имеется в виду бхава, которая предшествует преме. Эта бхава также
называется рати. теперь служат внешним выражением духовных эмоций в
38 Шри Бхакги-расамрита-синдху-бинду 3 — Ступени, ведущие к преме 39
сердце (то есть являются анубхавами). Относить их к категории мо». Упа — это приставка, которая буквально означает «по
садхана-бхакти было бы ошибкой, во избежание которой в об- направлению», «рядом», «возле», «вместе» и т. п. Когда при
суждаемом стихе (Б.-р.-с, 1.2.2) используется термин садхйа- описании главных характеристик (лакшан) подразумеваются
бхава. Садхья-бхава — это средство, с помощью которого дости- второстепенные, это называется упалакшана. Таким образом,
гается бхава. Садхана-бхакти приводит к появлению бхава-бхак- слово бхава подразумевает также составляющие бхакти, та-
ти. Поэтому садхана, направленная на достижение таких це- кие, как шравана и киртана, которые в данной ситуации яв-
лей, как дхарма, артха, кама и мокша, не имеет ничего общего ляются анубхавами, вызванными бхава-бхакти.
с садхана-бхакти, ведущей к бхава-бхакти. Такую практику Шри Кришна явился в доме Васудевы, однако это не озна-
нельзя считать садхана-бхакти, потому что садхана-бхакти яв- чает, что Васудева стал причиной появления Кришны на свет.
ляется разновидностью уттама-бхакти, свободной от иных Это неверно. Точно так же не следует думать, что садхана ста-
желаний, помимо желания бхакти. новится причиной возникновения бхавы. В действительности,
Здесь может возникнуть сомнение. Если садхана-бхакти бхава сама являет себя на языке, в ушах и других органах
приводит к бхава-бхакти, то это означает, что бхава-бхакти не чувств, очищенных в процессе садханы. И тогда садхана до пре-
вечна. Она возникает благодаря практике садхана-бхакти и яв- дела наполняется бхавой и становится неотличной от нее. Те-
ляется анитья (невечной) или критрима (неестественной). перь шравана, киртана и другие составляющие бхакти стано-
Можно ли в таком случае считать анитья-бхава-бхакти вечно вятся нитья-сиддха-ангами, являясь анубхавами, сопровождаю-
совершенной и высшей целью? щими нитья-сиддха-бхава-бхакти. Эти составляющие сами яв-
Чтобы рассеять подобное сомнение, в обсуждаемом стихе ляют себя на языке, в ушах и других органах чувств того, кто
используется слово нитйа-сиддха. Бхава — это вечное и само- совершает нитья-сиддха-бхава-бхакти. Так происходит потому,
достаточное явление (нитья-сиддха), принадлежность вечных что бхакти — это особая функция сварупа-шакти Бхагавана.
спутников (нитья-парикаров) Бхагавана. Нитья-сиддха-бхава ис- Данная тема подробнее будет рассматриваться в главе, посвя-
ходит из сердец вечных спутников Господа и являет себя в щенной бхава-бхакти.
сердце очистившейся дживы, что подтверждается в «Шри Чай-
танья-чаритамрите» (Мадхья, 22.107):
нитйа-сиддха кршна-према садхйа кабху наш
шраванади шуддха-читте карайе удайа - ТЕКСТ 3 -
«Кришна-према — это вечная реальность; ее невозможно до- Ступени, ведущие к преме
стичь с помощью садханы. Она сама являет себя в сердце, очи-
щенном в процессе практики различных составляющих бхак-
ти, таких, как шравана, киртана и т. д.».
Бхава — это начальная, едва различимая стадия премы,
которая также известна как према-анкура, росток премы. Зре-
лая, наивысшей интенсивности бхава называется премой.
Поэтому бхава также является вечной и неизменной реаль-
ностью.
В данном случае слово бхава является упалакшаной.
Упалакшана значит «подразумевать то, что не выражено пря-
40 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 3 — Ступени, ведущие к преме 41
адау шраддха татах садху- 6) Вслед за этим развивается вкус (ручи), или сильное же-
санго 'тха бхаджана-крийа лание совершать бхаджан.
тато 'нартха-ниврттих сйат 1) Когда вкус становится очень глубоким, он переходит в
тато ништхаручис татах привязанность (асакти). Разница между ништхой и асакти со-
стоит в том, что на уровне ништхи человек прилагает созна-
атхасактис тато бхавас тельные усилия к бхаджану, тогда как на уровне асакти ему не
татах премабхйуданчати приходится этого делать. На стадии ништхи человек продол-
садхаканам айам премнах жает совершать бхаджан, даже несмотря на сопротивления ума.
прадурбхаве бхавет крамах Однако когда он достигает асакти, ему не приходится убеж-
дать себя в необходимости продолжать бхаджан, потому что
Шри Бинду-викашини-вритти бхаджан происходит у него спонтанно, с глубокой погружен-
Есть много ступеней, ведущих к преме, но здесь мы опи- ностью.
шем только те из них, которые чаще всего упоминаются в 8) Вслед за асакти наступает бхава, или рати.
священных писаниях. Бхагавад-вимукха-джива с незапамят- 9) В завершение проявляется према.
ных времен отвернулась от Бхагавана и скитается в безгра- Таковы последовательные стадии проявления премы в серд-
ничном и непреодолимом океане материального бытия. це садхаки.
Когда по особой милости Бхагавана срок материального за- Комментарий:
точения дживы завершается, она получает редкую возмож-
ность общаться с бхагавад-бхактами, слушая из их уст слова Анартхи бывают четырех видов:
священных писаний, пропитанные хвалой бхакт, бхакти и
Бхагавана.
Ступени, ведущие к преме, описаны в приведенном выше
стихе из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.15-16):
1) Слушание шастр рождает в сердце трансцендентную (па-
рамартхика) шуддха-шраддху. Здесь под словом шраддха имеет
ся в виду твердая вера в слова бхакти-шастр, таких, как
«Шримад Бхагавад-гита», «Шримад-Бхагаватам», «Бхакти-ра
самрита-синдху» и т. д. 1) Сварупа-бхрама
2) С появлением шраддхи человек получает у садху настав заблуждения
ления о том, как совершать бхаджан. относительно
3) После этого он приступает к практике бхаджана (бхаджа- духовной природы
на-крия), начиная со шри-гуру-падашрая.
4) Благодаря постоянному бхаджану он постепенно осво
бождается от всего неблагоприятного (анартха-нивритти).
5) Очищение от анартх происходит в несколько этапов:
сначала человек достигает непоколебимой веры (ништхи) и
сосредоточенности, затем его практика бхаджана становится
целеустремленной и непрерывной.
Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 3 — Ступени, ведущие к преме 43
44 3 — Ступени, ведущие к преме
Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 45
Теперь необходимо прояснить еще один важный принцип, Джанмаштами, Гаура-пурниму и другие праздники, стараясь
касающийся премы. В обсужцаемом стихе (адау шраддха) слово подняться на уровень святости; видит туласи или прикасается
адау указывает на первую встречу с преданными (садху-сангу). к ней; посещает храмы, Шри Вриндаван и другие места,
Такая садху-санга приходит не случайно, а как следствие бла- связанные с Господом; омывается в священных реках, таких,
гочестивых поступков (сукрити), совершенных на протяжении как Ганга или Ямуна; оказывает почтение маха-прасаду и со-
великого множества жизней.
вершает другую подобную деятельность. Когда такая деятель-
ность совершается неосознанно, она называется сукрити. Со-
бхактис ту бхагавад-бхакта-
вершаемая же в обществе преданных, в полном осознании ее
сангена париджайате сат-
величия, эта деятельность становится составляющими бхакти.
сангх прапйате пумбхих
В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.62) говорится:
сукртащ пурва санчитаих
'шраддха'-шабде — вшиваса кахе судрдха ншйчайа
«Бхакти проявляется в общении с преданными Господа. кршне-бхакти кайле сарва-карма крта хайа
Такое общение возможно обрести только благодаря благочес-
тию, накопленному в прошлом». (Брихан-нарадия-пурана, «Шраддхой называется твердая, непоколебимая вера в то,
4.33; цитируется по Х.-б.-в., 10.279) что, совершая бхакти Шри Кришне, человек исполняет все
В шастрах благочестивая деятельность называется сукрити. предписанные обязанности».
Она бывает двух видов: одна способствует бхакти, а другая
приносит плоды, не связанные с ней. К последней относится шраддха те анйопайа варджам бхакти
такая деятельность, как служение родителям или мужу, мир- унмукхп читта-вртти вишеша
ская благотворительность, раздача милостыни, исполнение
повседневных и связанных с определенными событиями обя- «Особое состояние сердца (читта-вритти), когда человек
занностей (нитья- и наймиттика-карма), развитие санкхьи и неизменно стремится к Шри Кришне и остается равнодуш-
других видов гьяны и т. д. ным ко всем другим видам садханы, таким, как гьяна, карма
Сукрити, или деятельность, которая приносит трансцен- или йога, называется шраддхой». (Амная-сутра, 57)
дентные (парамартхика) плоды, связана с местами, имеющи- Общение с возвышенными преданными порождает в серд-
ми отношение к бхакти или садху-санге, такими, например, це шраддху, которая является семенем лианы преданности
как храм или места паломничества, а также со священными (бхакти-лата-биджей). Это подтверждается во многих местах в
днями и объектами. Накопив огромнейшее количество такого «Шри Чайтанья-чаритамрите»:
рода сукрити на протяжении многих жизней, человек обретает кршна-бхакти-джанма-мула хайа 'садху-санга' кршна-
садху-сангу, благодаря которой проявляется бхакти. према джанме, тенхо пунах мукхйа анга
Мирская благочестивая деятельность (сукрити) приносит
желаемые плоды в виде материального наслаждения и исто- «■Садху-санга — коренная причина кришна-бхакти. Садху-санга
щается. Сукрити, которая берет начало в брахма-гьяне, прино- поливает лиану кришна-бхакти водой шраваны и киртаны, пока
сит плод в виде мукти и также истощается. Эти две разновид- эта лиана не принесет плод в виде кришна-премы. С пробуж-
ности сукрити ни при каких обстоятельствах не способны дением кришна-премы в сердце преданного садху-санга остается
привести к бхакти.
для него самой важной составляющей бхакти». (Мадхья, 22.83)
Сукрити, приводящая к бхакти, накапливается, когда чело-
век общается со святыми вайшнавами, соблюдает Экадаши, брахманда бхрамите кона бхагйаван джпва гуру-
кршна-прасаде папа бхакти-лата-бпджа
«Дживы постоянно скитаются по бесчисленным материаль- настроением (саджатия), которое садхака-бхакта стремится
ным вселенным, но по беспричинной милости Шри Гуру и обрести, он развивает веру и вслед за нею — према-бхакти.
Шри Кришны наиболее удачливые из них получают бхакти- Тогда его материальная обусловленность с легкостью отступа-
лата-биджу в форме шраддхи». (Мадхья, 19.151) ет». (Мадхья, 22.49)
кона бхагйв каро самсара кшайонмукха хайа махат-крпа вина кона карме 'бхакти' найа
садху-санге табе кршнерати упаджайа крщна-бхакти дурераху, самсаре нахе кшайа
«Когда материальная обусловленность живого существа, «■Кршина-бхакти можно обрести только по милости возвы-
которое скитается в этом мире, начинает ослабевать, оно по шенных преданных. Без их милости невозможно даже освобо-
беспричинной милости Господа получает садху-сангу, благодаря диться от материальных привязанностей и вырваться из кру-
которой последовательно проходит через стадии шраддхи, говорота рождения и смерти». (Мадхья, 22.51)
ништхи, ручи, асакти и рати и обретает кршина-бхакти». Садху-санга — это основа бхагавад-бхакти: кршна-бхакти-
(Мадхья, 22.45) джанма-мула хайа садху-санга. (Ч.-ч., Мадхья, 22.83) В «Шри-
мад-Бхагаватам» (11.20.8) Верховный Господь говорит:
кршна йади крпй каре кона бхагйаване йадрччхайа мад-катхадау джата-шраддхас ту йах пуман — «По
гуру-антарйами-рупе шикхайа плане счастливой случайности у человека пробуждается вера в Мою
«Желая пролить беспричинную милость на дживу, которая лша-катху, и он удостаивается вступить на путь бхакти».
блуждает повсюду в материальном мире, Шри Кришна, океан Шрила Джива Госвами дает следующее определение слову
сострадания, действует как чайтья-гуру, из сердца побуждая йадрччхайа («добровольно», «по собственному желанию»,
такую удачливую дживу совершать бхаджан, а также приходит «спонтанно») в этой шлоке: кенапи парама сватантра бхагавад-
к ней в образе возвышенных шикша- и дикша-гуру и дает на- бхакта-санга тат-крпа-джата парама-мангалодайена — «В об-
ставления о том, как это делать». (Мадхья, 22.47) щении с абсолютно свободными преданными Господа и по их
милости человек обретает великую удачу стать достойным об-
шраддхаван джана хайа бхакти-адхикарп рести бхакти».
Уттама', 'мадхйама', 'каништха'—шраддха-анусарп Удача заключается в том, чтобы иметь в сердце глубокие
впечатления (самскары), оставленные взаимоотношениями с
«Преданные бывают разного духовного уровня в зависимо- садху в прошлой жизни и дарованной им милостью. В нынеш-
сти от шраддхи, которой они обладают. Те, у кого вера слаба, ней жизни эти впечатления проявляются и принимают форму
называются каништха-бхактами. Те, чья вера развилась напо- шраддхи, с которой начинает развиваться бхакти. В этой связи
ловину, называются мадхьяма-бхактами. А те, кто обладают в «Шримад-Бхагаватам» (3.25.25) сказано:
полной верой, называются уттама-махабхагаватами».
(Мадхья, 22.64) сотам прасанган мама впрйа-самвидо
бхаванти хрт-карна-расайанах катхах
садху-санге кршна-бхактйе шраддхи йади хайа тадж-джошанад ашв апаварга-вартмани
бхакти пхала 'према' хайа, самсара йади кшайа шраддхи ратир бхактир анукрамишйати
«Общаясь с мягкосердечными и любящими расика-вайшна- «Повествование и обсуждение Моих героических деяний в

вами, зрелыми в духовной жизни, в совершенстве постигши- кругу чистых преданных приносит наслаждение слуху и
ми суть богооткровенных писаний и обладающими таким же сердцу. Таким образом получая знание, человек быстро
48
Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 3 — Ступени, ведущие к преме 49
избавляется от невежества и постепенно обретает шраддху, ра- тились от материальной скверны). Они составляют средний
ти {бхава-бхакти) и в конечном итоге према-бхакти».
Согласно данному заключению, садху-санга — это путь, ко- класс уттама-бхагават.
торый дает человеку возможность встретиться с Господом ли-
цом к лицу. Благодаря садху-санге живое существо, отвернув- 3) Мурччхита-кашая
шееся от Господа, вновь обращает к Нему свой взор. Более Мурччхита-кашая — это сиддха-махапуруши, которые идут по
того, в таком общении к нему одна за другой приходят пути бхакти, имея в сердце остатки желаний и впечатлений
шраддха, рати и према. (самскар), основанных на материальной гуне благости. Благо-
Общаясь с садху, сознание которых не полностью посвяще- даря практике бхакти-йоги эти желания и самскары лишь дрем-
но Господу, у которых не проявились шраддха, рати и према, лют у них в подсознании. Шри Бхагаван, объект их поклоне-
обусловленная душа не сможет сосредоточиться на Господе и ния, при любой возможности избавляет этих преданных от
развить шраддху, рати и прему. Общение с садху, который при- них и еще крепче привязывает к Своим лотосным стопам. Та-
вязан только к ритуалам и правилам Вед, не поможет человеку кие возвышенные души относятся к начальному классу утта-
достичь желанной цели. ма-бхагават.
Садху-санга бывает двух видов: общение с сиддха-махапуруша-ми, Примером высочайшего уттама-бхагаваты служит Девари-
которые идут по пути гьяны, и общение с сиддха-махапуруша-ми, ши Нарада. Шукадева Госвами принадлежит к среднему клас-
которые идут по пути бхакти. Общение с гьяни не позволит су уттама-бхагават. А Шри Нарада как сын служанки — это
дживе пробудить шраддху, рати и прему. Оно поможет избавиться пример начального класса уттама-бхагават. Общение с маха-
от материальных привязанностей, но не даст развить шраддху, бхагаватами этих трех видов и их милость порождают шраддху.
рати и прему к Господу как личности. Поэтому оно бесполезно. Зная о том, что разные преданные обладают бхакти разно-
Сиддха-махапуруши, которые идут по пути бхакти, бывают трех го уровня, можно понять, к какому результату приведет обще-
видов: 1) бхагават-паршада-деха-прапта — те, кто в своем ние с каждым из их.
совершенном духовном теле вошел в вечное окружение Гос- Некоторые люди считают, что не нуждаются в прибежище
пода, 2) нирдхута-кашая — те, кто очистил свое сердце от вся- у лотосных стоп духовного учителя (гуру-падашрая). Разве не-
кой материальной скверны, и 3) мурччхита-кашая — те, у кого достаточно самостоятельно читать книги и заниматься бхаджа-
еще сохранились остатки материального осквернения. ном! Кое-кто получает дикшу у матери, отца или других род-
1) Бхагават-паршада-деха-прапта ственников и полагает, что искать прибежище под сенью ло-
Это преданные, которые достигли совершенства в практи- тосных стоп сад-гуру вовсе необязательно. Такие люди думают:
ке бхакти и, оставив грубое материальное тело, получили ду- «В нашем роду были возвышенные души, а мы их потомки.
ховное тело сач-чид-ананда, идеальное для того, чтобы служить Мы уже госвами или махапуруши. Зачем нам у кого-то получать
Господу в кругу Его приближенных (паршадов). Такие души — дикшу!» Однако Шриман Махапрабху говорит в «Шри Чайта-
лучшие среди уттама-бхагават. нья-чаритамрите» (Мадхья, 8.128):
2) Нирдхута-кашая киба випра, киба нйасп, шудра кене наш йеи
Преданные, которые еще находятся в материальном теле, кршна-таттва-ветта, сей 'гуру' хайа
состоящем из пяти грубых элементов, однако не имеют в сво-
ем сердце никаких мирских желаний (васан) и мирских впе- «Если кто-то в совершенстве познал истину о Шри
чатлений (самскар), называются нирдхута-кашая (те, кто очис- Кришне, будь он брахманом, саннъяси или шудрой, его следует
принять своим гуру».
В «Шримад-Бхагаватам» (11.3.21) также утверждается:
тасмад гурум прападйета гуру кршна-рупа хана шастрера прампне

джиджнасух шрейа уттамам гуру-pyne кршна крпа корена бхакта-гане
шабде паре ча нишнатам
брахманй упашшашрайам «Все богооткровенные писания утверждают, что [дикша-]
гуру является непосредственно внешним обликом Верховного
«Тот, кто стремится исполнить свой долг и обрести высшее Господа Шри Кришны (кришна-pyna). В облике духовного
благо, прежде всего должен найти прибежище у лотосных учителя Кришна проливает милость на преданных».
стоп сад-гуру, который постиг все выводы богооткровенных Шикша-гуру описывается так (Ади, 1.47):
писаний, непосредственно созерцает Бхагавана и не испыты-
вает никаких материальных беспокойств». шикша-гуруке та 'джани кршнера сварупа
Истинным гуру можно считать того, кто неуклонно идет по «Надо знать, что шикша-гуру — это внутренняя природа
пути шуддха-бхакти, кто постиг все выводы шастр, кто чист в Шри Кришны, Его личность (кришна-сварупа)».
поступках, прост, честен, свободен от жадности, не принима- Джагад-гуру Шрила Бхактисидцханта Сарасвати Тхакур по-
ет майяваду и другие ложные учения, кто опытен во всех ви- дробно объясняет эти стихи в своем комментарии к «Шри
дах служения Господу, не знает апатии и непоколебимо пре- Чайтанья-чаритамрите».
дан Святому Имени. При этом не имеет значения его проис-
хождение, национальность, общественное положение (варна) Комментарий:
ИЛИ уклад жизни (ашрам).
Между словами рупа и сварупа в приведенных выше
Истинным учеником можно считать того, кто не знает апа- стихах не существует большой разницы. Под словом
тии, обладает верой, чист в поступках и желает обрести бхага- рупа подразумевается облик, телесные черты, внеш-
вад-бхакти. Когда гуру видит, что ученик достоин, а ученик ность, а под словом сварупа — характер, внутренняя
убежден, что гуру является чистым преданным Кришны, и природа, состояние. Например, Шри Кришна — триб-
уверен в нем, духовный учитель начинает давать такому уче- ханга-лалита. С флейтой у губ Он выглядит очарова-
нику наставления. тельно. Это кришна-pyna. А различные настроения, ко-
Есть два вида гуру: дикша-гуру и шикша-гуру (здесь шрава- торые Он проявляет, — дхироддхата, дхира-лалита, дхи-ра-
на-гуру включен в категорию шикша-гуру). Человек должен шанта, дхиродатта и множество других — это кришна-
получить посвящение у дикша-гуру и научиться у него совер- сварупа. У Кришны нет разницы между Его внешним
шать арчану, поклонение. Дикша-гуру может быть только обликом и внутренними настроениями. Точно так же
один, но шикша-гуру может быть много. Шикша-гуру дают на- нет и разницы между дикша- и шикша-гуру. Дикша-гуру
ставления о том, как совершать бхаджан. Согласно «Шри раскрывает руну Кришны, а шикша-гуру — сварупу
Чайтанья-чаритамрите» и другим священным писаниям, дик- Кришны.
ша-гуру и шикша-гуру равнозначны, между ними нельзя про-
водить различие. Некоторые люди, не разобравшись, находят прибежище у
Говорится, что дикша-гуру — это бхагавад-рупа, или пракаша стоп санньяси-майявади, или у пракрита-сахаджий 1 , которые
(внешний облик Господа), а шикша-гуру — это бхагавад-свару-
па (внутренняя природа Господа, Его личность). Об этом яс-
но сказано в «Шри Чайтанья-чаритамрите». Дикша-гуру опи- Пракрита-сахаджия — это человек, который пренебрегает основопола-
сывается в следующем стихе (Ади, 1.45): гающими принципами садханы и подражает поведению возвышенного
преданного, устраивая мирское шоу.
4 — Шестьдесят четыре составные части бхаджана 53
только называются вайшнавами, или у семейных гуру (кула-

гуру), невежественных в вопросах бхаджана. Приняв покрови-
тельство таких наставников, они думают, что обрели настоя-
щего духовного учителя, сад-гуру. Они считают, что не нужда-
ются в садхана-бхаджане или садху-санге, однако такое мнение —
это лишь проявление слепой веры. Подобные духовные
учители — только помеха на пути к преме.
Найдя прибежище у лотосных стоп сад-гуру и регулярно со-
вершая бхаджан, ученик должен наблюдать, насколько успеш-
но он освобождается от анартх. Для этой цели ему следует об-
ратиться к другой книге Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тха-
кура, «Мадхурья-кадамбини», где подробно описываются
анартхи и то, как избавиться от них. Тот, кто совершает бхад-
жан, но при этом не прилагает усилий к тому, чтобы освобо-
диться от анартх, не сумеет ни на шаг продвинуться в бхаджа- Шри Бинду-викашини-вритти
не. Таким образом, только правильно совершая бхаджан, мож-
1) Шри-гуру-падашрая
но уверенно пройти все ступени бхакти, ведущие от шраддхи
Найти прибежище у лотосных стоп Шри Гуру
к преме, своей желанной цели.
Во всех священных писаниях, посвященных бхакти, гово-
рится о безграничной славе Шри Гуру. Не найдя прибежища
у лотосных стоп сад-гуру, невозможно войти в царство бхага-
вад-бхаджана. Поэтому среди перечисленных составляющих
бхакти первой стоит сад-гуру-падашрая. Каждый, кто искренне
- ТЕКСТ 4- желает идти по пути бхагавад-бхакти, должен искать при-
бежище у лотосных стоп истинного духовного учителя, кото-
Шестьдесят четыре составные рый способен раскрыть подлинный смысл шастр, прослав-
части бхаджана ляющих Бхагавана, и в совершенстве знает и может объяс-
нить мантры, описывающие Его.
Только по милости истинного духовного учителя можно
с легкостью избавиться от анартх и заслужить благосклон-
ность Бхагавана. По милости Шри Гуру все анартхи быст-
ро уничтожаются. Шрила Джива Госвами показал это в сво-
ей «Бхакти-сандарбхе» (237), приведя свидетельства из раз-
ных шастр. Так, в своем объяснении он цитирует слова
Брахмы:
ио мантрах са гурух сакшат

по гурух са харих свайам
гурур йасйа бхавет тушгцас
тасйа тушто харих свайам
54 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 4 — Шестьдесят четыре составные части бхаджана 55
«Мантра, данная гуру, — это сам гуру, а гуру — это не кто Какими качествами должен обладать гуру? Об этом гово-
иной, как Верховный Господь Хари. Когда ученику удается рится в «Шримад-Бхагаватам» (11.3.21):
доставить удовольствие духовному учителю, на него пролива-
тасмад гурум прападйета
ется милость Самого Шри Хари».
джиджнасух шрейа уттамам
Комментарий: шабде паре ча нишнатам
Духовный учитель вместе с мантрами передает уче- брахмани упашамашрайам
нику свое глубокое настроение, в котором он служит
В «Бхакти-сандарбхе» (202) Шрила Джива Госвами объяс-
Шри Радхике и Кришне. Мантра, словно семя, содер-
няет слова шабде паре ча нишнатам следующим образом: шабде
жит в себе все. Сначала ученик этого не понимает, но
брахмани веде татпарйа вичарена нишнатам татхаива ништхам
когда он совершает садхану и бхаджан под руководством
принтам, паре брахмани-бхагавад-ади-рупавирбхавес ту апа-
Шри Гурудева и медитирует на мантру, которую у него
рокшанубхавена — «Истинным духовным учителем можно счи-
получил, ему постепенно открывается ее мистерия. По-
тать того, кто совершенным образом объясняет суть Вед, не-
этому здесь говорится, что мантра представляет собой
посредственно осознает Парабрахман (Верховный Брахман,
самого Шри Гурудева. (Конец комментария.)
Шри Кришну), не имеет никаких материальных надежд и не
нуждается ни в чем материальном. У такого гуру нужно при-
В «Хари-бхакти-виласе» (4.360) утверждается:
нять прибежище и слушать его, чтобы познать истину о садхье,
харау рухшпе гурус трата цели, и садхане, способе ее достижения».
гураурушгпе та кашчана То же самое утверждается в'шрути (Мундака-упанишад,
тасмат сарва прайатнена 1.2.12):
гурум эва прасйдайет
тад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет
«Духовный учитель может защитить ученика, который вы- самит-паних шротрийам брахма-ништхам
звал недовольство Господа, но от недовольства самого духов-
ного учителя его уже никто не сможет защитить. Поэтому все «Чтобы обрести непосредственное осознание Высшей Аб-
усилия тела, ума и речи надо посвятить тому, чтобы удовле- солютной Реальности (бхагават-таттва-васту-вигьяну), то
творить Шри Гуру». есть получить знание о према-бхакти, человек, который забо-
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, автор этой книги, тится о собственном благе, должен обратиться к сад-гуру, ко-
также говорит: торый глубоко проник в суть Вед и познал истину о Шри
Кришне. С подношением в руках надо всецело отдать себя та-
йасйа прасадад бхагават прасадо
кому сад-гуру и служить ему телом, умом и словами».
йасйапрасадан на гатих куто 'пи дхйайам
Шрила Джива Госвами объясняет здесь, что гуру, распро-
стувамс тасйа йашас три-сандхйам
страняющие знание о бхагават-таттве, бывают двух типов: с
ванде гурох шрп-чарацаравиндам
привязанностями (сарага) и без привязанностей (нирага). Гу-
«Тот, кто доставил удовольствие духовному учителю, тем РУ, которые жаждут богатства и чувственных удовольствий,
самым удовлетворил и Верховного Господа, но тот, кто вызвал называются рассказчиками с материальными привязанностя-
неудовольствие духовного учителя, никогда не узнает успеха. ми, сарага-вактами. Их влияние не бывает продолжительным.
Поэтому я медитирую на Шри Гуру, молюсь ему и склоняюсь ГУРУ, который в высшей степени предан Господу (парама-бха-
перед ним трижды в день». гавад-бхакта.), искушен в бхакти-pace, может пробудить
духовные эмоции в других людях и способен из всего извлечь вам ити татхаиваха — «Обычно шравана-гуру и бхаджана-шик-
самую суть, называется рассказчиком без привязанностей, ни- ша-гуру один и тот же». Нужно понимать, что приведенные
рага-вактой. Приведенный выше стих относится исключитель- выше стихи — тасмад гурум прападйета, татра бхагаватан
но к такому типу гуру. дхарман шикшед, тад-виджнанартхам и другие — относятся как
В «Бхакти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами, рассматри- к шравана-гуру, так и к шикша-гуру.
вая тему гуру-таттвы, выделяет три вида гуру: шравана-гуру,
ишкша-гуру и дикша-гуру.
3) Дикша-гуру
1) Шравана-гуру Дикша-гуру, или мантра-гуру, — это духовный учитель, ко-
Шравана-гуру — это духовный учитель, слушая которого, че- торый дает мантру. С помощью этой мантры можно совер-
ловек получает знание о бхактах, бхакти и бхагават-таттве. шать поклонение согласно правилам и предписаниям шастр.
В «Шримад-Бхагаватам» (11.3.22) Нава-Йогендры говорят Дикша-гуру должен обладать всеми перечисленными качества-
Махарадже Ними: ми махат-пуруши (они были описаны в четвертой шлоке, когда
речь шла о садху-санге) и сад-гуру. Дикша-гуру должен глубоко
татра бхагаватан дхарман знать выводы Вед, умело их излагать, иметь непосредственную
шикшед гурв-йтма-даиватах связь с Бхагаваном и не испытывать ни малейшей привя-
амййашнуврттйа йаис занности к материальным объектам чувств. Если дикша-гуру не
тушйед атматма-до харих обладает этими качествами, ученики потеряют в него веру.
Дикша-гуру может быть только один. Шикша-гуру должен на-
«Садхака должен приступить к практике бхакти без тени ходиться в полном согласии с дикша-гуру, а иначе у преданно-
лицемерия. Обратившись к гуру, который познал все истины го на пути садханы возникнут препятствия. Обычно дикша-гуру
относительно Верховного Господа и очень дорог Ему, садхака выступает также в роли шикша-гуру. Не имея возможности об-
должен получать у него наставления по бхагавад-дхарме и сле- щаться с дикша-гуру, следует принять своим шикша-гуру возвы-
довать им. И тогда Бхагаван Шри Хари отдаст Себя такому шенного преданного, обладающего описанными качествами.
преданному». От сад-гуру нельзя отказываться ни при каких обстоятель-
Духовный учитель, который учит практике бхаджана, назы- ствах. Однако если гуру начал проявлять недобрые чувства к
вается шравана-гуру. Шравана-гуру может быть много, но садха- вайшнавам, шастрам и бхакти, погряз в чувственных удоволь-
ка должен принять покровительство одного из них, близкого ствиях и не может разобраться, в чем состоит его долг, если
ему по настроению, и учиться у него совершать бхаджан. он глуп или отклонился от пути шуддха-бхакти, его надо от-
вергнуть. В разных шастрах говорится, что после этого нужно
2) Шикша-гуру вновь по всем правилам получить дикшу у истинного гуру-вай-
Шикша-гуру — это духовный учитель среди множества до- шнава. В этом заключается суть следующих стихов из «Бхак-
стойных шравана-гуру, который дает наставления в бхаджане, в ти-сандарбхи» (238):
точности соответствующие настроению садхаки. Шикша-гуру
также может быть много, тем не менее полезно иметь одного, гурор апй авалиптасйа
который помогает садхаке развивать его индивидуальное наст- карйакйрйам аджанатах
роение. В «Бхакти-сандарбхе» (206) утверждается, что шравана- утпатха-пратипаннасйа
гуру и шикша-гуру — это, как правило, одна и та же личность: паритйаго видхпйате
атха шравана-гуру бхаджана-шикша-гурвох прайакам экат- (Махабхарата, Удйога-парва, 178.48)
аваишнавопадшшцена Хотя по природе джива является вечным слугой Бхагавана,

мантрена нирайам враджет с незапамятных времен она равнодушна к Господу (бхагавад-
пунши ча видхина самйаг вимукхата) и скитается по материальному миру, воплощаясь в
грахайед вашинавад гурох различных формах и видах жизни и горя в огне тройственных
(Х.-6.-В., 4.366) страданий.
По беспричинной милости Бхагавана, океана сострада-
Иначе говоря, если человек получил мантру у гуру, кото- ния, или Его преданного она обретает садху-сангу и под ее
рый не является вайшнавом, он отправится в ад. Поэтому ему влиянием склоняется к лотосным стопам Шри Гуру. Шри
необходимо снова получить мантру у истинного гуру-вайшна- Гуру посвящает дживу в кришна-мантру, тем самым избавляя
ва в соответствии со всеми правилами и предписаниями. ее от равнодушия к Господу, и направляет ее внимание на
бхагавад-бхаджан. Он дает ей знание о бхагават-таттве, джи-
2) Шри-кришна-дикша-шикшади
ва-таттве и майя-таттве, а также пробуждает дремлющую
Посвящение у духовного учителя и его наставления склонность служить Господу (бхагавад-унмукхата). Благодаря
Чтобы встать на путь бхагавад-бхаджана, необходимо полу- этому садхака освобождается от всех видов греха: папы, папа-
чить у духовного учителя дикшу, а затем принимать его шикшу. биджи и авидьи. Процесс дикши не ограничивается одним
Относительно дикши в «Хари-бхакти-виласе» (2.9) приводится днем; день получения дикши, скорее, знаменует только ее
цитата из «Вишну-ямалы»: начало.
В «Бхакти-сандарбхе» (283) Шрила Джива Госвами дает та-
дивйам джнанам йато дадйат кое определение дивья-гьяны: дивйам джнанам хй атра мантре
курйат папаша санкишйам бхагават-сварупа джнанам, тена бхагавата самбандха-вишеша
тасмад дпкшети ей прокта джнанам ча — «Дивья-гьяна — это содержащееся в мантре
дешикаис таттва-ковидаих трансцендентное знание, которое раскрывает садхака-дживе
образ и личность Верховного Господа, а также дает знание об
«Великие знатоки Абсолютной Истины называют дикшей индивидуальных отношениях с Ним».
религиозную практику, которая приносит человеку трансцен- Отношения, которые связывают дживу и Бхагавана, — это
дентное знание (дивья-гьяну) и уничтожает его грехи (папу), семя отношения слуги и господина. Джива — это слуга (севака), а
греха (папа-биджу) и невежество (авидью)».
Бхагаван — господин (севья), объект ее служения. Таковы от-
Поэтому искренний садхака целиком посвящает себя слу- ношения в общем. Когда садхака продвигается в бхаджане, эти
жению лотосным стопам Шри Гурудева, приносит ему прана- отношения принимают индивидуальный характер в одном из
мы и принимает у него дикшу, получив мантру по всем прави- настроений: дасье, сакхье, ватсалье или мадхурье. Шри Гуру знает
лам шастр. Дивья-гьяна, о которой говорится в приведенном
сварупагата-бхаву ученика, то есть изначально присущее ему
выше стихе, означает знание о том, что джива по природе не
настроение, и развивает его, пока оно во всей полноте не про-
материальна. Она крошечная частица духовного сознания,
явится у него в сердце. В «Хари-бхакти-виласе» (2.12) приво-
принадлежащая Шри Кришне. Таким образом, единственное
дится цитата из «Таттва-сагары»:
и исключительное положение дживы — это быть вечным слу-
гой Бхагавана, что подтверждается в «Шри Чайтанья-чарита- йатха канчанатам идти
мрите» (Мадхья, 20.108): дживера 'сварупа' хайа — кршнера камейам раса-видханатах
'нитйа-даса' — «Сварупа, изначальное положение дживы, — быть татха дпкша-видханена
вечным слугой Шри Кришны».
двиджатвам джайате нрнам
адпкиштасйа вамору
«Как колокольная бронза с помощью определенного алхими- кртам сарвам нирартхакам
ческого процесса превращается в золото, так и человек, получив пашу-йоним авапноти
дикшу в линии вайшнавов, становится дваждырожденным». дпкша вирахитп джанах
Под словом нрнам в этом стихе Шрила Санатана Госвами
имеет в виду человека, который получил посвящение. Иначе «О пышнобедрая красавица! Благочестивая деятельность
говоря, получив дикшу, человек становится двиджей1, дважды- человека, который лишен дикши, не имеет смысла, и в следу-
рожденным. Слово двиджатвам указывает на того, кто познает ющей жизни он рождается животным».
Брахмана, Абсолютную Истину. Оно не подразумевает кша- В «Бхакти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами говорит, что
трия или вайшью, который стал двиджей, получив священный без обряда упанаяна-самскара2 даже ребенок из семьи дважды-
шнур. Благодаря дикше ученик рождается заново, и это назы- рожденных не способен изучать шастры и проводить ягьи. По-
вается рождением через дикшу (дайкша-джанма). добно этому, без дикши человек не может поклоняться мант-
Существует три вида рождения: 1) шаукра-джанма — благо- ра-девате, господствующему божеству мантры.
даря отцу и матери, то есть от семени, 2) савитра-джанма — Прославляя святое имя Господа, шастры говорят, что оно
благодаря обряду, во время которого мальчика посвящают в столь могущественно, что может даровать плоды, лишь при-
одно из трех сословий дваждырожденных, надевая на него коснувшись к устам человека, который даже не получил дикшу
священный шнур, и 3) дайкша-джанма — благодаря дикше, или и не прошел через очистительные обряды или ритуалы. Об
духовному посвящению. Даже шудра или неприкасаемый (ан- этом говорится в «Падьявали» (29) устами Шри Лакшмидхары:
тьяджа) из самой низкой семьи, получив посвящение в соот-
ветствии с предписаниями «Панчаратры», обретает самскары, акрштих крта-четасам су-махатам уччатанам чамхасам
необходимые для двиджи. В этом заключается смысл следую- ачандалам амука-лока-сулабхо вашйаш ча мокша-шрийах
щего утверждения из «Махабхараты» (Анушасана-парва но дпкшам на ча дакишнам на ча пурашчарйам манаг пкшате
143.46): мантро 'йамрасана-спрг эва пхалати шрп-кршна-наматмаках
этаих карма-пхалаир деви «Эта маха-мантра, состоящая из имен Шри Кришны, столь
нйуна джати кулодбхавах могущественна и доступна, что приносит плоды, едва коснув-
шудро 'пй агама-сампанно шись уст. Она обладает величайшей притягательной силой,
двиджо бхавати самскртах привлекая даже освобожденные души, чистые сердцем и пол-
ностью удовлетворенные. Она уничтожает самые тяжкие гре-
«О богиня, благодаря этим действиям даже шудра из низ- хи, перед которыми бессильны жертвоприношения, йога, аске-
кой касты становится дваждырожденным и обретает знание зы, благотворительность и другие виды искупления. Ее можно
священных писаний». повторять где угодно и в любое время, и потому она доступна
В «Сканда-пуране», в беседе царя Рукмангады с Мохини, всем, у кого есть язык, даже чандалу. По своей беспричинной
сказано (цитируется по Х.-б.-в., 2.6): милости маха-мантра отдает себя человеку, у которого возни-
кает желание ее повторять. Мокша, редкое сокровище, бежит
Слово двиджа, как правило, указывает на представителя одного из трех 2

Упанаяна — обряд, когда гуру посвящает мальчика в одно из трех сословий
высших сословий — брахмана, кшатрия или вайшью, — который получил дваждырожденных и надевает на него священный шнур, делая его достойным
священный шнур и тем самым обрел второе рождение. Однако здесь под
словом двиджа подразумевается тот, кто познает Брахмана. изучать Веды.
за ней по пятам, желая служить. В отличие от других мантр эту В комментарии к этим стихам он утверждает, что любой,
маха-мантру можно повторять, не имея дикши, не обладая до- будь то брахман, вайшья, кшатрий, женщина или шудра, полу-
бродетелью и не пройдя предварительные ритуалы». чив дикшу по всем правилам шастр, может поклоняться Гос-
Шрила Джива Госвами, обсуждая эту тему в «Бхакти-сан- поду в форме шалаграма-шилы. Слово cam-шудра здесь означа-
дарбхе» (283), указывает, что, хотя в шастрах приводятся ут- ет шудру, который получил дикшу. Другими словами, он боль-
верждения о независимом могуществе святого имени, махад- ше не является шудрой. Иногда в шастрах можно встретить
жаны прошлого, такие, как Шри Нарада, сначала получали высказывания, запрещающие женщинам и шудрам поклоняться
дикшу, а затем приступали к садхане и бхаджану, поклоняясь шалаграма-шиле. Однако эти высказывания касаются тех из
своему шитадеву (почитаемому в сердце Божеству). Те, кто них, у кого нет дикши, а не тех, кто ее получил: йатха-видхи
желают идти по стопам этих великих душ, также должны по- дйкшам грхптва бхагават-пуджа-napaux садбхир итй артхах.
лучить дикшу, посвящение в бхагавад-мантру, потому что без В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.98) приводится стих из
дикши невозможно осознать свои отношения с Бхагаваном в «Шримад-Бхагаватам» (11.3.22):
одной из пяти рас. Эти отношения устанавливаются только по
милости лотосных стоп Шри Гуру. Обычай дикши почитали татра бхагаватан дхарман
Шри Чайтанья Махапрабху и Шесть Госвами. Среди их по- шикшед гурватма даиватах
следователей он распространен и по сей день. амайайануврттйа йаис
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур ясно говорит, что тушйед атматма-до харих
если человек, отказавшись от пути карма-йоги, гьяна-йоги, джа-
пы, тапы И других методов садханы, принял своим иштадевом «Шри Гурудева нужно считать своим наивысшим благоде-
Бхагавана и посвятил себя шраване, киртане и смаране, при телем, другом и самым почитаемым божеством, видя в нем
этом не получив дикшу у гуру-вайшнава согласно правилам и непосредственное воплощение Хари. Оставив всякое лицеме-
предписаниям вайшнавов, не сможет достичь Верховного Гос- рие, нужно служить ему и внимать его наставлениям по бхага-
пода. Бхаджан, который он совершает, спасет его от ада или в вата-дхарме. Это доставит удовольствие Верховному Господу
следующей жизни приведет к садху-санге. И тогда, найдя при- Хари, и Он отдаст Себя такому ученику».
бежище у лотосных стоп гуру и получив у него дикшу, он 3) Прити-пурвака-гуру-сева
пройдет одну за другой все ступени бхакти и достигнет Вер- Служить Шри Гуру с любовью
ховного Господа. В «Шримад-Бхагаватам» Шри Кришна в Своей беседе с
В «Хари-бхакти-виласе» (5.450-51) Шрила Санатана Госва- Уддхавой провозглашает: «Знай, что ачарья — это не кто иной,
ми приводит цитату из «Сканда-пураны»: как Я Сам, поэтому никогда не пренебрегай им. Не ищи в нем
недостатки и не считай его обычным человеком, потому что
эвам шрп-бхагаван сарваих Шри Гуру — это обитель всех девать. Искреннее служение
шалаграма-ишлатмаках Шри Гурудеву с легкостью избавляет даже от тех анартх, пе-
двиджаих стрпбхиш ча шудрашй ча ред которыми бессильна самая строгая садхана. Йасйа прасадад
пуджйо бхагаватах параих бхагават-прасйдо йасйапрасадан на гатихкуто 'пи. Милость Шри
Гуру — это милость Бхагавана. Тот, кто доставил удовольст-
брахмана кшатрийа вишам вие Шри Гуру, всегда защищен, даже если он вызвал недо-
сач-чхудрацам атхапи ей вольство Самого Бхагавана. Но если духовный учитель не-
шалаграме 'дхикаро 'ста доволен учеником, Шри Бхагаван никогда не простит такого
на чанйешам кадачана оскорбителя. Поэтому духовному учителю нужно служить с
огромной любовью, видя в нем своего величайшего друга. и теперь по нему можно идти легко и без опаски. Поэтому
Некоторые люди, не знакомые с выводами шастр, думают, что нужно воспользоваться именно тем путем, который они про-
духовный учитель и есть Бхагаван, и вместо бхаджана и ложили. Если человек всецело посвятил себя преданному слу-
служения Бхагавану ограничиваются служением Шри Гуру. жению {айкантики-бхакти) Господу Хари, но при этом нару-
Такие люди доходят даже до того, что подносят стопам Шри шает предписания шастр, таких, как шрути, смрити, Пураны
Гуру туласи и другие предметы. Подобный образ мыслей про- и «Панчаратра», его бхакти никогда не принесет желанный
тиворечит шастрам. Согласно шастрам, человек, который плод. Напротив, она станет причиной больших несчастий:
имеет чистую бхакти к Шри Бхагавану, с таким же чувством
относится к лотосным стопам Шри Гуру. Иначе все усилия в шрути -смрти -пуранади -
садхане и бхаджане окажутся напрасной тратой времени. панчаратра-видхим вина
аикантикп харер бхактир
йасйа деве пара-бхактир утпатайаива калпате (Б.-р.-с, 1.2.101;
йатха деве татха гурау цитата из «Брахма-ямалы»)
тасйаите катхита хй артхах
пракашанте махатманах Здесь возникает вопрос: каким же образом айкантики-бхак-
(Шветашватара-упанишад, 6.23) ти Господу Хари может привести к несчастьям? В ответ на
это можно сказать, что полная сосредоточенность (айкантика-
«Если у человека есть чистая бхакти к Верховному Господу бхава), свойственная шуддха-бхакти, возникает только у тех,
и Шри Гуру, в сердце ему открываются все истины шастр о кто следует по пути махаджан прошлого. Отказавшись от пути
высшей конечной реальности, Шри Бхагаване». махаджан и избрав какой-то другой путь, невозможно обрести
Тот, кто не имеет бхакти к лотосным стопам духовного неуклонную преданность. Поэтому Даттатрея, Будда и другие
учителя, никогда не познает истины, сокрытые в шастрах. недавние учители, которые не в состоянии были постичь путь
4) Садху-марганусара — Следовать по пути садху шуддха-бхакти, заменили его отражением шуддха-бхакти, то есть
Способ, с помощью которого можно сосредоточить ум на стали проповедовать учения, имеющие примесь майявады и
лотосных стопах Кришны, называется садхана-бхакти. И в атеизма. Каждому из этих путей приписываются некоторые
этом надо идти по стопам махаджан прошлого, достигших Гос- черты айкантики-хари-бхакти, но в действительности ни один
пода, потому что путь, который они проложили, свободен от из них ею не является и только создает беспокойства.
всех трудностей и страданий и приносит удачу: Те же, кто следует по пути рага-марга, не зависят в своем
бхаджане от предписаний шрути, смрити, Пуран и «Панчарат-
са мргйах шрейасам хетух ры». Они зависят только от вечных спутников Господа во Вра-
пантхах састапа-варджитах дже, которые являются для них идеалом.
анавапташрамам пурве йена Но садхакам, склонным к видхи-маргу, непременно нужно
сантах пратастхире идти по пути бхакти, проложенному Дхрувой, Прахладой, На-
(Б.-р.-с, 1.2.100; цитата из «Сканда-пураны») радой, Вьясой, Шукой и другими махаджанами. Особенно бла-
гоприятен путь, указанный Шри Рупой, Санатаной, Рагхунат-
Самостоятельно никто не может избрать правильный путь. хой дасом Госвами и остальными спутниками Шри Шачинан-
Махаджаны прошлого шли по пути бхакти-йоги один за другим, даны Гаурахари, спасителя падших душ века Кали. Надо так-
следуя принципу ученической преемственности, и сделали же следовать махаджанам, принадлежащим к их ученической
этот путь ясным, чистым и свободным от препятствий. Они преемственности. Таким образом для вайдхи-бхакт нет ника-
устранили все, даже самые незначительные, помехи и тревоги, кого иного способа, как только идти по пути садху.
5) Бхаджана-рити-нити-прашна связанных с развлечениями Господа, таких, как Ганга и Яму-

Вопрошать о том, как совершать бхаджан на, или поселиться в святом месте, где Господь нисходил и
Сад-дхарма значит «истинная религия» или, по-другому, совершал различные игры, пробуждается ништха. В «Бхакти-
«религия истинных садху». Общаясь со святыми, садхака дол- расамрита-синдху» (1.2.105—107) о жизни в святом месте гово-
жен спрашивать их о том, как они совершают бхаджан, кото- рится следующее:
рый ведет к Господу. Вопрошать о сад-дхарме означает настой-
чиво задавать вопросы о том, какой практикой занимаются самватсарам ей шан-масан
садху. Об этом говорится в «Нарада-панчаратре» (цитируется масам масардхам эва ей
по Б.-р.-с, 1.2.103): дварака-васинах сарве
нора нарйаш чатур-бхуджах
ачирад эва сарвартхах
сидхй атй эшам абхппситах «Если мужчина или женщина проживет в Двараке год, пол-
сад-дхармасйавабодхайа йешам года, месяц или хотя бы пятнадцать дней, он станет чртырех-
нирвандхинй матих руким обитателем Вайкунтхи». (Сканда-пурана)
«Тот, кто всегда жаждет узнать о сад-дхарме, или практике
ахо кшетрасйа махатмйам
бхакти, очень быстро достигнет всего, к чему стремится его
самантад дата йоджанам
сердце».
дивиштха йатра пашйанти
6) Кришнартхе акхила-бхога-тьяга сорван эва чатур-бхуджан
Отказаться от всех удовольствий ради Кришны
Когда человек наслаждается такой деятельностью, как еда, «Слава Пурушоттама-дхамы (Джаганнатха Пури) не знает
питье, сон и совокупление, это называется бхога, материаль- границ. Деваты с райских планет видят в каждом, кто живет в
ные удовольствия. Бхога прямо противоположна бхаджану. пределах десяти йоджан [примерно ста тридцати километров]
Кришна-бхаджан легко совершать, если ради него отказаться от от этого святого места, четырехрукого обитателя Вайкунтхи»
материальных наслаждений. Тот, кто привязан к чувственным (Брахма-пурана).
удовольствиям, подобен человеку, привыкшему к дурману. Шастры прославляют жизнь на берегу священных рек Ган-
Такой человек не способен совершать чистый бхаджан, пото- ги, Ямуны, Годавари и других. В «Шримад-Бхагаватам»
му что привязан к наслаждению чувств. Преданные Господа (1.19.6) говорится:
принимают только бхагават-прасад, и делают это в настроении
служения Господу. Защищать и поддерживать свое тело нуж- йа ваи ласач-чхрп-туласп-вимшйра-
но исключительно ради того, чтобы продолжать служить Гос- кршнангхри-ренв-абхйадхикамбу-нетрп
поду. Надо отказаться от всевозможных материальных удо- пунати сыпан убхайатра локан кас там
вольствий, особенно в священные дни, такие, как Экадаши, на севета маришйаманах
Джанмаштами, Рама-навами, Пхалгуни-Гаура-пурнима, Нри-
симха-чатурдаши и т.д. «Бхагавати Ганга, священнейшие воды которой несут пыль
с лотосных стоп Шри Кришны и украшены листьями туласи,
7) Тиртха-васа и тиртха-махатмья-шравана очищает каждого как в этом мире, так и в высшем, в том чис-
Жить в святом месте и слушать о славе таких мест ле и Господа Шиву. Так кто же из смертных откажется слу-
Если жить в непосредственной близости от священных рек, жить ей?» Другими словами, все должны служить Ганге.
Шрила Бхактивинода Тхакур говорит в «Джайва-дхарме», бхаджана. Однако брать меньше, чем необходимо, также неже-
что все, кто живет в пределах пятидесяти километров от Шри лательно, потому что испытывая нужду, человек не может со-
Навадвипы, особенно в Маяпуре, неотличны от жителей Шри вершать бхаджан. Поэтому, до тех пор, пока человек не избавился
Вриндавана. Маяпур — это владыка семи святых мест, кото- от всех желаний (нирапекша), он должен практиковать шуддха-
рые даруют освобождение: Айодхьи, Матхуры, Майи, Каши, бхакти, принимая столько материальных ценностей, сколько
Канчи, Авантики и Двараки, — так как в Маяпуре Шриман ему требуется для того, чтобы поддерживать свою жизнь.
Махапрабху проявил Свою вечную обитель Шветадвипу.
Четыре века спустя после прихода Шримана Махапрабху 9) Шри Экадаши-врата — Соблюдать Экадаши
эта Шветадвипа стала самым важным из всех святых мест на Шуддха-экадаши еще называют Хари-васара, или день Гос-
планете. Живя там, человек освобождается от всех своих ос- пода Хари. Шуддха-экадаши значит «чистый Экадаши». Он на-
корблений и обретает шуддха-бхакти. Шрила Прабодхананда ступает, когда лунные дни (титхи) не накладываются один на
Сарасвати говорит, что Шри Маяпур не отличен от Шри другой. Если экадаши-титхи (одиннадцатый лунный день) на-
Вриндавана, а иногда, сравнивая его с Вриндаваном, даже от- чинается в период арунодая, то есть в течение девяноста шес-
дает ему предпочтение. ти минут до восхода солнца, и заканчивается перед восходом
Не имея возможности жить в упомянутых выше святых ме- солнца следующего дня, ни на секунду не перекрывая следу-
стах, садхака должен слушать об их славе. Тогда у него в серд- ющие титхи, такой Экадаши называется шуддха-экадаши.
це возникнет сильное желание поселиться в одном из них. В Однако, если дашами-титхи (десятый лунный день) попа-
положенное время ему посчастливится стать жителем святого дает даже на одну секунду в период арунодая, следующий за
места. ним Экадаши (одиннадцатый лунный день) получает название
пурва-виддха-экадаши, потому что в начале Экадаши десятый
8) Свабхакти-нирваханурупа бходжанади-свикара лунный день {дашами-титхи) наложился на одиннадцатый
Принимать только то, что необходимо для бхакти лунный день {экадаши-титхи). В пурва-виддха-экадаши не надо
В «Брихан-нарадия-пуране» сказано (цитируется по Б.- соблюдать Экадаши-врату. В этом случае двенадцатый день
р.-с, 1.2.108): (двадаши-титхи) называется маха-двадаши, и считается днем,
йавата сйат сванирвахах свп- благоприятным для Экадаши-враты.
курйат тавад артхавит Если наложение происходит в конце экадаши-титхи, то
адхикйе нйунатайам ча чйавате есть двенадцатый лунный день (двадаши-титхи) наступает до
парамартхатах полного завершения предыдущего дня (экадаши-титхи), этот
Экадаши называется пара-виддха-экадаши. Такое наложение не
«Мудрый человек, познавший цену богатству, должен брать препятствует Экадаши-врате, и ее можно соблюдать в экадаши-
ровно столько, сколько требуется, чтобы неуклонно выпол- титхи.
нять свои обязанности в бхакти. Если он берет больше или Чтобы достойно отметить день Господа Хари, накануне на-
меньше, чем ему на самом деле нужно, он оставит духовную до избегать половых отношений. Затем, в день Хари-васары
жизнь и лишится высшего богатства». нужно поститься, отказавшись даже от воды, и бодрствовать
Садхаки, практикующие вайдхи-бхакти, могут честно зараба- всю ночь, совершая непрерывный бхаджан. На следующий
тывать себе на жизнь в соответствии с предписаниями варнаш- День надо прервать пост в положенное время и продолжать
рама-дхармы. При этом для них неблагоприятно накапливать ма- воздерживаться от половых отношений. Пост даже на воду
териальные ценности больше, чем это нужно, потому что такие (нирамбу-упаваса) означает, что нужно отказаться также от ма-
накопления стимулируют привязанность, разрушительную для ха-прасада, а иначе нирамбу-упаваса будет нарушена.
Для тех, кто не способен полностью поститься весь день, в аштаитанйа врата гхнани
«Хари-бхакти-виласе» (12.97) приводится цитата из «Ваю-пура- апо мулам пхалам папах
ны», где дается менее строгое предписание. Там говорится: хавир брахмана камйа ча
пактам хавишйаннам. Нактам значит «ночью», а хавишйаннам — гурор вачанам аушадхам
«жертвенная пища, дозволенная в определенные религиозные
праздники». Под этим выражением надо понимать, что те, кто Хари-васара — это не только Экадаши, но и другие свя-
не способен соблюдать полный пост, вечером могут поесть щенные для вайшнавов дни, а именно: Джанмаштами, Рама-
фрукты или другую подходящую пищу. навами, Нрисимха-чатурдаши и Гаура-пурнима. Предписание
следовать Экадаши, данное в «Хари-бхакти-виласе», относится
В «Хари-бхакти-виласе» (12.82) приводится еще одна цита-
как к мужчинам, так и к женщинам всех четырех варн и аш-
та из «Ваю-пураны» подобного содержания. Там сказано, как
рамов. Все женщины, будь они вдовы или замужние, должны
соблюдать Экадаши, не имея возможности поститься:
соблюдать Экадаши. Съесть зерно в Экадаши считается не
упавасе те ашактасйа меньшим грехом, чем съесть говядину. На каждый месяц при-
ахитагнер атхапи ей ходится по два Экадаши: на одиннадцатый день прибываю-
путран ей карайед анйан щей и убывающей луны. В «Хари-бхакти-виласе» (12.47) при-
брахманам, вопи карапет водится цитата из «Вишну-дхармоттары», где сказано:
сапутраш ча сабхарйаш ча
«Если брахман, поддерживающий священный огонь, не сваджанаир бхакти самйутах '
способен соблюдать пост, он может назначить вместо себя сы- экадашйам упавасет
на или другого брахмана поститься в этот день». пакшайор убхайор апи
Полная цитата из «Ваю-пураны», которая приводится в
«Хари-бхакти-виласе» (12.97), относительно поста с дозволен- «Вместе со своей женой, сыновьями и другими членами се-
ной пищей, звучит так: мьи надо с великой преданностью два раза в месяц поститься
в Экадаши».
нактам хавишйаннам аноданам ва В этом стихе слово свабхарйа значит «жена». То есть чело-
пхалам типах кшпрам атхамбу чаджйам век должен соблюдать обет вместе с женой. Другими словами,
йот панча-гавйам пади вопи вайух замужние женщины также должны поститься в Экадаши. Эка-
прашаетам атроттарам уттарам ча даши-врата касается всех без исключения. Пренебрегать Эка-
даши — великий грех. Есть посты, преследующие другие це-
Здесь сказано, что человек может поесть подходящую пи- ли, и замужним женщинам нет необходимости следовать им.
щу на ночь. Любое зерно исключается. В пищу годятся толь- Но это правило не касается Экадаши-враты. В «Хари-бхакти-
ко фрукты, кунжут, молоко, вода, очищенное масло, пять да- виласе» (12.3) говорится:
ров коровы (молоко, йогурт, гхи, коровья моча и навоз) или
просто воздух. Каждый последующий вид пищи считается атра врата-стха нитйатвад
лучше предыдущего. авашйам тат самачарет
Согласно «Махабхарате» (Удйога-парва), вода, коренья, сарва папапахам сарва-
фрукты, молоко, гхи, желание брахмана, повеление духовного ртхадам шрп-кршна тошанам
учителя и лекарство не нарушают обет. Этот стих приводится «Поскольку Экадаши-врата предназначена для каждого, ее
в «Хари-бхакти-виласе» (12.100): обязательно надо соблюдать. Благодаря такому обету человек
избавится от всех грехов, обретет все желаемое и доставит подносит ее. Это утверждается в цитате из «Гаутамия-тантры»,
удовольствие Шри Кришне». приведенной в «Хари-бхакти-виласе» (11.261):
10) Ашваттха-туласи-дхатри-го-брахмана-вайшнава-саммана туласи дала матрена
Выражать почтение таким деревьям, как ашваттха, туласи, джаласйа чулукена ей
амалака, а также коровам, брахманам и вайшнавам викрпнпте свам атманам
Поклоняясь таким деревьям, как ашваттха, или баньян, ту- бхактебхйо бхакта-ватсалах
ласи, амалака, а также коровам, брахманам и вайшнавам, со-
средоточенно размышляя о них и выражая им почтение, чело- Относительно служения туласи в «Бхакти-расамрита-синд-
век избавляется от грехов. Это подтверждается в «Бхакти-ра- ху» (1.2.204) приводится цитата из «Сканда-пураны»:
самрита-синдху» (1.2.110) цитатой из «Сканда-пураны»:
дршта спршта татха дхйата
ашваттха-туласп-дхатрп- кпртита намита шрута
го-бхуми-сура-ваишнавах ропита севита нитйам
пуджитах прокатах дхйатах пуджита туласи шубха
кшапайанти нрцам агхам
«Надо служить туласи девятью способами: смотреть на нее,
Те, кто практикуют вайдхи-бхакти, находятся в долгу перед касаться, медитировать, кланяться, совершать киртану, слушать
разными живыми существами этого мира, которые поддержи- о ее славе, сажать семена, поливать и проводить ей пуджу».
вают их жизнь, например, перед такими деревьями, как бань- В «Хари-бхакти-виласе» (9.104) говорится:
ян, дающий тень, амалака, дающая плоды или туласи, достой-
ная поклонения; перед полезными животными, такими, как йа дршгпа никхилагха сангха шаманп спршта вапух паванп
корова; перед брахманами, которые учат основам религии и роганам абхивандита нирасанп сиктантака трасинп
поддерживают праведность в людях; а также перед вайшнава- пратйасатти видхайинп бхагаватах кршнасйа самропита
ми — преданными Господа. Садхака должен поклоняться им нйаста тач-чаране вимукти пхалада тасйаи туласйаи намах
всем, медитировать на них и выражать им почтение. Тем са-
мым он защитит свою жизнь. «О Туласи, в глубоком почтении я склоняюсь перед тобой.
Просто увидев тебя, человек избавляется от всех грехов. При-
косновение к тебе очищает его тело. Поклоны тебе исцеляют
Дерево ашваттха (баньян) его от всех болезней. Поливая тебя, он освобождается от стра-
В «Бхагавад-гите» (10.26) Шри Бхагаван провозглашает, что ха смерти. Посадив тебя, он приближается к Господу. А если
дерево баньян — это символ Его могущества и великолепия он преподнесет тебя лотосным стопам Шри Кришны, он по-
(вибхути): ашваттха сарва вркшанам — «Из деревьев Я баньян». лучит особенное мукти — редкий дар према-бхакти».
В шастрах даются различные мантры, необходимые для то-
Туласи го, чтобы омывать туласи, срывать ее листочки, обходить во-
Шри Бхагаван не принимает зерно, воду или любую дру- круг нее и кланяться ей.
гую пищу, если ее подносят без листика туласи. В то же вре-
мя Господь так удовлетворен даже пригоршней воды с листи-
ком туласи, что отдает всего Себя в руки преданного, который
Шри Туласи снана-мантра «О Туласи-деви! Когда человек обходит вокруг тебя, все его
(мантра для омовения туласи) грехи, и даже такие, как грех убийства брахмана, уходят
прочь». (Х.-б.-в., 12.19)
говинда валлабхам девпм Преданный должен повторять эту мантру, обходя вокруг
бхакти чаитанйа каринпм туласи четыре раза.
снапайами джагад-дхатрпм Шри Туласи пранама-мантра
вишну-бхакти прадайинам (мантра, с которой кланяются туласи)
«О Деви, возлюбленная Говинды, ты пробуждаешь в серд-
це желание служить Кришне и даруешь кришна-бхакти. О Ту- врндайаи туласи девйаи
ласи, мать вселенной, я омываю тебя». Эту мантру предан- прийайаи кешавасйа ча
ный должен произносить, когда он предлагает воду Шри Ту- кршна-бхакти-праде деви
ласи. сатйаватйаи намо номах'
Шри Туласи чаяна-мантра (мантра, «О Вринда-деви! О Туласи-деви! Ты безгранично дорога

с которой срывают листики туласи) Господу Кешаве. О Сатьявати-деви! Ты даруешь кришна-бхак-
ти. Вновь и вновь я склоняюсь перед тобой».
туласи амрта джанмаси
сада твам кешава прийа Дерево амалака
кешавартхе вичинвами В «Хари-бхакти-виласе» (9.229) приводится цитата из
варада бхава шобхане «Сканда-пураны», где Шри Брахма описывает Шри Наряде
славу дерева амалака:
«О Туласи, исполненная ослепительной красоты! Ты по-
явилась из нектара во время пахтанья молочного океана. Ты дхатрпччхаййм самашритйа
неизменно дорога Господу Кешаве. Я срываю твои листочки по рчайеч чакра-панинам
только с одной целью — чтобы поклоняться Шри Кришне. пушпе пушпе 'швамедхасйа
Пожалуйста, благослови меня: пусть мое поклонение Кришне пхалам прапноти манавах
будет успешным» («Сканда-пурана», цитируется по Х.-б.-в.,
7.347). «Если человек под сенью дерева амалака поклоняется Шри
Эту мантру нужно произносить, срывая листочки Шри Ту- Бхагавану, который держит в руке диск, то с каждым цветком,
ласи. преподнесенным Господу, он получает плоды ашвамедха-ягъи».
Шри Туласи прадакишна-мантра Го (корова)

(мантра для обхода вокруг туласи) В «Гаутамия-тантре» прославляется корова:
Мни кони ча папани гавам кандуйанам курйат
брахма хатйадикани ча гограсам гау прадакишнам
тат сарвам вилайам йати гошу нитйам прасаннасу
туласи тват прадакшинат гопало 'пи праспдати
«Чтобы совершить поклонение корове, надо нежно ее по- стоп преданных, вода после омовения их стоп, а также остат-
чесать, дать ей пучок свежей травы и обойти вокруг нее. Ес- ки их прасада и слова, которые исходят из их уст:
ли корова довольна, Шри Гопал тоже доволен».
Единственная цель преданного — доставить удовольствие бхакта-пада-дхули ара бхакта-пада-джала
Шри Гопалу. Поэтому разводить коров, поклоняться им и бхакта-бхукта-авашеша — тина маха-бала
всегда их почитать — это одна из составляющих бхакти. В раз-
ных частях тела коровы пребывают миллионы полубогов. Если садхака оказывает всему этому почтение, в его сердце
Шри Кришна и Его друзья тоже всегда служат коровам. Од- очень легко появляется бхакти.
ним из развлечений Кришны является пасти коров, и это по- В «Шри Прартхане», в молитве под названием «Сваништ-
казывает, насколько корова священна для преданных. Она да- ха», Шрила Нароттама Тхакур выражает глубокую веру в об-
ет самые необходимые продукты, такие, как молоко, гхи и щение с вайшнавами:
другие, совершая неоценимое служение людям, и потому счи- ваишнавера-пада-дхули, тахе мора снана кели
тается матерью человеческого общества. тарпана мора ваишнавера нама
ваишнавера уччхишта, тахе мора мано-ништха
Брахманы ваишнавера-намете улласа
Брахманы очень дороги Шри Бхагавану. Брахманами счи-
тают людей, которые познали истину о Шри Кришне, Выс- «Я освящаю свое тело пылью с лотосных стоп вайшнавов,
шем Абсолюте (парабрахма-сварупе), и всегда странствуют по утопая в волнах экстатического восторга. Я произношу их
царству этого Абсолюта, созерцая в своем сердце наму,рупу, гу- имена, — и мои подношения предкам совершаются сами со-
ну и лилу Шри Кришны. Если человек родился в брахманской бой. Остатки их прасада — это сокровище моей жизни. Когда
семье, но не знает брахма-таттву, он не может считаться я слушаю или пою их имена, мое сердце наполняется неопи-
брахманом. Только вайшнавы являются брахманами в истин- суемой радостью».
ном смысле этого слова. Шри Бхагаван приходит в этот мир, В «Хари-бхакти-виласе» (10.312) есть такая цитата из
чтобы защитить и поддержать брахманов и коров. Таких «Сканда-пураны»:
брахманов еще называют бхусурами, или земными богами. По-
этому садхака должен выражать почтение достойным ханти ниндати ваи двешти
брахманам. ваишнаван набхинандати
крудхйате йати но харшам
даршане патанани шат
Вайшнавы
Шастры щедро возносят хвалу вайшнавам, или бхактам. «Ударить, порочить или питать злобу к вайшнаву, не при-
Без общения с бхагавад-бхактами невозможно обрести бхакти, ветствовать его или не угождать ему, гневаться на него, а так-
а без бхакти невозможно достичь Бхагавана. Даже если у че- же не радоваться, увидев его, — это шесть причин падения».
ловека есть бхакти, но при этом он не слушает преданных и Итак, начиная со шри-гуру-падашраи (найти прибежище у
не повторяет святое имя в их обществе, его бхакти останется лотосных стоп духовного учителя) и до настоящего момента
незрелой и не достигнет уровня бхавы и премы. Шрила были описаны десять составляющих бхакти, которых нужно
Кришнадас Кавираджа Госвами говорит в «Шри Чайтанья-ча- придерживаться в своей жизни. Следующие десять составля-
ритамрите» (Антья, 16.60), что есть три вещи, которые обла- ющих представляют собой десять запретов, способствующих
дают для садхаки особым могуществом: это пыль с лотосных развитию бхакти и потому необходимых для садхаки.
11) Асадху-санга-тьяга 13) Баху-арамбха-тьяга

Отказаться от общения с непреданными Не браться за слишком много дел
Бхакти, достигшая уровня бхавы, становится очень насы- Браться за слишком многое, что требует чрезмерных уси-
щенной. До тех пор, пока садхака не обрел бхаву, он должен лий, — значит устраивать грандиозные праздники и другие
избегать всего, что препятствует бхакти. Слово санга, или пышные мероприятия. Этого ни в коем случае нельзя делать.
«общение», подразумевает привязанность. Это значит, что Данный запрет налагается для того, чтобы преданный, до-
находиться рядом или разговаривать с кем-то еще не явля- вольствуясь малым для поддержания жизни, полностью отда-
ется сангой. Санга имеет место, если возникает привязан- вал себя бхагавад-бхаджану. Занимаясь пышными мероприяти-
ность к беседам с кем-то, и желание находиться рядом с ями, он привязывается к ним и не может сосредоточить ум на
ним. бхаджане. Поэтому от чрезмерных усилий такого рода надо от-
Строго запрещается общаться с теми, кто далек от служе- казаться.
ния Господу. Когда у садхаки появляется бхава, его больше не
привлекают люди, внимание которых приковано к иллюзор- 14) Баху-шастра-вьякхья-вивадади-тьяга
ному, материальному миру. Однако те, кто практикуют Не изучать слишком много священных
вайдхи-бхакти, должны тщательно избегать такого общения. писаний с целью найти новые толкования
Подобно тому, как деревья и другие растения погибают от Шастры подобны бескрайнему океану, поэтому лучше все-
чрезмерной жары и загрязненного воздуха, бхакти-лата за- го внимательно изучать их на интересующую тему, разбирая
сыхает, когда садхака общается с людьми, не испытывающи- ее от начала до конца. Человек, который понемногу читает
ми интереса к Кришне. разные шастры, в конце концов не имеет ясного представле-
Четыре категории людей далеки от служения Кришне: ния ни по какому вопросу. Особенно это относится к бхакти-
1) те, кто привязан к мирским удовольствиям; 2) стри-сан- шастрам: разум человека может наполниться самбандха-татт-
ги — охотники до женщин; 3) те, чьи сердца заражены ате- ва-гьяной только при внимательном и глубоком изучении этих
измом и майявадой, и 4) те, кто поглощен деятельностью шастр.
ради плодов. От таких людей надо держаться на большом Важно также воспринимать шастры в их прямом значении.
расстоянии. Множество различных толкований приводят к противоречи-
вым выводам. От постоянных споров и разногласий ум охва-
12) Баху-шишья-карана-тьяга тывает смятение, и преданный не может сосредоточиться на
Не набирать много учеников , бхаджане. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.118)
Принимать много учеников, с целью накопить деньги и ут- Шри Чайтанъя Махапрабху дает Санатане Госвами следующее
вердить свое положение в обществе — это одно из основных наставление:
препятствий на пути бхакти. В своем комментарии к «Шри
Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.113) Шрила Джива Госвами баху-грантха-калабхйаса-вйакхйана варджиба
пишет: сва сва сампрадайа врддхй артхам анадхикарино 'пи на
сангрхнпйат — нельзя принимать много учеников даже ради «Не следует изучать множество шастр с целью найти но-
того, чтобы расширить сампрадаю. Если преданный набирает вые толкования».
много учеников, среди них непременно окажутся недостой- В «Шримад-Бхагаватам» (7.13.8) также говорится: на
ные люди, у которых нет шраддхи. Брать в ученики неверую- вйакхйам упайунджпта — «Нельзя зарабатывать себе на жизнь
щего предосудительно, так как это препятствует бхаджану и в чтением „Бхагаватам« или толкованием священных писаний».
конечном счете приводит в ад. Если человек поступает подобным образом, он делает из
«Шримад-Бхагаватам» и других шастр источник заработка, 17) Деватантара-нинда-тьяга

что никак не согласуется с бхакти-садханой. Данный стих из Не хулить полубогов и не пренебрегать ими
«Шримад-Бхагаватам» строго запрещает такую деятельность: Очень важно безраздельно предаться Шри Кришне, то есть
иметь к Нему ананъя-бхакти. Шри Кришна — это изначаль-
на шишйан анубадхнпта ный Бог всех богов, мула-девата. Ни в коем случае нельзя счи-
грантхан наивабхйасед бахун на тать полубогов независимыми от Шри Кришны и поклоняться
вйакхйам упайунджпта им. В то же время нельзя выражать неуважения к полубогам,
нарамбхан арабхет квачит видя, как им поклоняются другие. Во всех полубогах надо
видеть слуг Шри Кришны и почитать их за это. Однако не-
«Бхакти-садхака не должен принимать много учеников. прерывно медитировать нужно только на Шри Кришну и по-
Это означает, что не следует из жадности набирать недостой- мнить Его одного.
ных, не имеющих веры людей. Не нужно также изучать много В сердце дживы не может проявиться ананья-бхакти до тех
священных писаний. Бхакти-садхаке непозволительно за- пор, пока она находится под влиянием трех гун природы —
рабатывать на жизнь толкованием шастр и устраивать пыш- саттвы, раджаса и тамаса. Такие люди поклоняются деватам,
ные мероприятия». божествам, которые повелевают этими гунами. Если сердце че-
ловека находится под влиянием одной из трех гун, он покло-
15) Вьявахаре карпанья-тьяга няется господствующему божеству этой гуны. Его вера в точ-
Изжить в себе дух накопительства ности соответствует характеру его обусловленности. Поэтому
Без необходимой одежды и еды человек в материальном нельзя враждебно или непочтительно относиться к деватам,
мире испытывает трудности, а также приходит в беспокой- объекту поклонения обычных людей. По милости деват такие
ство, когда лишается необходимого. Однако преданному не люди постепенно освободятся от влияния гун и возвысятся.
стоит тревожиться несмотря на невзгоды: при всех обстоя-
тельствах он должен помнить Шри Бхагавана. По возмож- 18) Праниматре-удвега-тьяга
ности, нужно служить Господу и вайшнавам, особенно в Не беспокоить другие живые существа
праздничные дни явления Господа и т.д. Надо довольство- Тот, кто всегда сострадает другим живым существам и не
ваться тем, что приходит легко, и продолжать служить Гос- причиняет им никаких беспокойств телом, умом или словами,
поду. очень быстро удовлетворит Шри Кришну. Милосердие — ос-
новная дхарма вайшнавов.
16) Шока-кродхади-тьяга
Избавиться от скорби, гнева и т. п. 19) Севапарадха-намапарадха-тьяга
Шри Кришна не явит Себя в сердце, охваченном скорбью, Избегать любых оскорблений в отношении севы и намы
страхом, гневом, жадностью и завистью. Скорбь и заблужде- Надо старательно избегать сева-апарадх, то есть оскорбле-
ния возникают в разлуке с друзьями и родственниками, а ний в процессе поклонения Божеству, а также нама-апарадх по
также когда препятствия не позволяют осуществить желае- отношению к бхакти в целом. Есть тридцать две сева-апарад-
мое. Но человек не должен попадать во власть скорби и за- хи, такие, как въезжать в храм Господа на паланкине или, вхо-
блуждений. Несомненно, он будет горевать, расставшись со дя в храм, не снимать обувь. Есть также десять нама-апарадх,
своими детьми, но, памятуя о Господе Хари, он должен из- таких, как хулить преданных или пренебрегать духовным учи-
бавиться от этой печали. Поэтому нужно научиться сосредо- телем. Такого рода оскорбления нужно тщательно избегать.
точивать ум на лотосных стопах Бхагавана. Подробно все виды оскорблений будут рассматриваться далее.
20) Гуру-кришна-бхакта-нинда-сахана-тьяга ти-виласе». Без туласи-малы любая благоприятная религи-

Не терпеть оскорблений Шри Гуру, Шри Кришны или преданных озная деятельность, такая, как бхагавад-арчана и бхагавад-
Хулить Шри Гурудева, Шри Бхагавана и преданных — это упасана}, не приносит плоды.
оскорбление. Не менее оскорбительно слушать хулу в их ад- Шастры рекомендуют носить на шее ожерелье из семян
рес. Если человек способен надлежащим образом наказать ху- лотоса, четки рудракша, бусы из амалаки, бусы из туласи и т.п.
лителя, он должен сделать это. В противном случае он должен Вайшнавам лучше всего носить туласи-малу. Туласи отличает-
закрыть уши, покинуть это место и совершить омовение, не ся исключительной чистотой и очень дорога Бхагавану. Если
снимая одежды. Если садхака слушает оскорбления в адрес гу- человек носит туласи-малу, его тело, ум, речь и душа стано-
ру, Кришны и вайшнавов, это разрушает его бхакти. Такие ос- вятся чистыми, у него невольно возникает желание практи-
корбления совершают люди, отвернувшиеся от Кришны. В ковать бхакти.
«Шримад-Бхагаватам» (10.74.40) говорится: Шастры предписывают наносить на лоб два вида тилаки:
вайшнавам — урдхва-пундру, вертикальный знак, а шиваитам
ниндам бхагаватах шрнвамс и майявади — три-пундру, три горизонтальные линии. Вай-
тат-парасйа джанасйа ей шнавы и брахманы должны носить урдхва-пундра-тилаку.
тато напаити пах со 'пи Урдхва-пундра-тилака считается храмом Господа Хари, пото-
йатй адхах сукртач чйутах му что в ней обитает Шри Бхагаван. Человек может присту-
пить к своим ежедневным религиозным обязанностям, по-
«Если человек, услышав, как хулят Бхагавана и Его предан- клонению и прочим видам служения только после того, как
ных, не покидает это место, он теряет плоды своей доброде- нанесет на тело двенадцать знаков урдхва-пундра-тилаки. Со-
тели и низко падает». гласно «Падма-пуране», нельзя смотреть на того, чье тело
Здесь под «преданными» подразумевается также и Шри не украшено урдхва-пундра-тилакой. Такое тело подобно
Гурудев. Таким образом, садхака ни в коем случае не должен крематорию.
мириться с оскорблениями по отношению к Шри Гурудеву, Шастры говорят, что урдхва-пундра-тилаку надо наносить го-
Шри Кришне и преданным. пи-чанданой, особой глиной из Двараки. Вместо нее можно
Перечисленные двадцать составляющих бхакти уже вклю- также использовать глину Шри Вриндавана, Радха-кунды,
чают в себя остальные сорок четыре, которые далее описы- землю из-под туласи и т.д. Однако во всех шастрах особенно
ваются отдельно, чтобы глубже раскрыть предмет. Тридцать подчеркивается важность гопи-чанданы из Двараки. Если чело-
составляющих, начиная с двадцать первой (украшать себя век украшает себя тилакой из гопи-чанданы, его шубха-карма
отличительными знаками вайшнавов) и заканчивая пятиде- принесет непреходящие плоды. Одним этим действием мож-
сятой (все лучшее преподносить Кришне) составляют арчана- но легко удовлетворить Бхагавана и обрести бхагавад-бхакти.
марг, поклонение согласно правилам и предписаниям. Относительно урдхва-пундра-тилаки в «Хари-бхакти-виласе»
(4.232—233) приводится цитата из «Гаруда-пураны»:
21) Ваишнава-чихна-дхарана
Ставить отличительные знаки вайшнавов
Украшать себя отличительными знаками вайшнавов (вайш- Термин бхагавад-арчана относится непосредственно к поклонению
Божеству, в то время как бхагавад-упасана — более широкое понятие,
нава-чихна-дхарана) означает носить на шее три ряда бус из ту- которое означает поклонение Господу с помощью одной из составляющих
ласи, ставить двенадцать знаков тилаки на теле и т.п. Подоб- бхакти, таких, как шравана, киртана, вишну-смарана и т. д. Слово упасана
ная вайшнавская символика для садхаки обязательна. Носить буквально значит упа-асана — «сердцем сесть рядом». Таким образом,
бхагавад-упасана — это любой вид поклонения, когда садхака сердцем
на шее три ряда бус из туласи предписано в «Шри Хари-бхак- становится ближе к Господу.
йо мрттикам двараватп-самудбхавам «О Бхагаван! Мы украшаем себя гирляндами, сандалом,

каре самадайа лалата-паттаке кароти одеждами и драгоценностями, которые Ты носил. Мы, Твои
нитйам тватха чордхва-пундрам слуги, питаемся остатками Твоей пищи. Поэтому мы, несо-
крийа-пхалам коти-гунам сада бхавет мненно, преодолеем влияние Твоей иллюзорной энергии».
Из этого утверждения становится ясно, что если носить
крийа-вихпнам йади мантра-хйнам
предметы, которые были преподнесены Божеству, можно из-
шраддха-вихпнам йади кала-варджитам
бавиться от страха перед майей. Таким образом, садхака должен
кртва палате йади гопп-чанданам
использовать то, что осталось после поклонения Бхагавану.
прапноти тат-карма-пхалам садакшайам
24) Нритья — Танцевать перед Господом
«Те, кто каждый день наносят себе на лоб урдхва-пундра- Садхака должен с преданностью танцевать перед шри-вигра-
тилаку, используя гопи-чандану из Двараки, в миллионы раз хой Господа. В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.127) при-
преумножают плоды своей деятельности. Даже если человек водится цитата из «Дварака-махатмьи»:
совершает деятельность без надлежащих очистительных риту-
алов, пения мантр, без веры или в запрещенное время, он все йо нртйати прахрштатма
равно обретает ее непреходящие плоды, потому что на лбу у бхаваир бахушу бхактитах са
него стоит знак тилаки из гопи-чанданы». нирдахати папани
манвантара шатешв апи
22) Хари-намакшара-дхарана
Расписывать тело святыми именами Господа «Человек, который танцует перед Господом с чувством ли-
«Расписывать тело святыми именами Господа» означает кования и преданности в сердце, полностью избавляется от
писать сандаловой пастой на основных частях тела буквы свя- всех грехов, накопившихся за сотни манвантар ».
тых имен Господа, Харе Кришна мантру, Панча-таттва мант-
ру и т. п. 25) Дандават-пранама — Падать ниц
Садхака должен предлагать дандават-пранаму Божеству
23) Нирмалья-дхарана Шри Бхагавана, повернувшись к Нему левым плечом. Данда-
Почитать предметы, преподнесенные Божеству ват-пранаму Шри Гурудеву нужно предлагать, повернувшись к
Почитать предметы, которые в качестве подношения пред- нему лицом. Саштанга-дандават-пранама означает отдать по-
лагались Божеству (нирмалья-дхарана), означает одевать на се- клон, распростершись на земле, словно палка (данда), и вытя-
бя или наносить на тело предложенные Божеству одежды, нув вперед обе руки. В таком поклоне участвуют восемь час-
гирлянды, украшения, сандаловую пасту, благовонные масла тей тела: две руки, две ноги, два колена, грудь и лоб, а также
и т.п. Такое отношение к предметам, использованным Госпо- мысли и слова. Существует предписание отдавать поклон, в
дом, поможет с легкостью победить майю и войти в царство котором участвуют пять частей тела (панчанга-пранама): два
бхагавад-бхакти. В «Шримад-Бхагаватам» (11.6.46) Шри Уддха- колена, две руки и лоб, а также мысли и слова. В «Шри Бхак-
ва говорит Господу Шри Кришне: ти-расамрита-синдху» (1.2.129) приводится цитата из «Бри-
хан-нарадия-пураны», где прославляется бхагавад-пранама:
твайопабхукта-сраг-гандха-
васо 'ланкара-чарчитах
уччхишта-бходжино дасас Одна манвантара равняется семидесяти одному циклу из четырех юг:
тава майам джайема хи Сатья-, Трета-, Двапара- и Кали-юги. Четыре юги равняются 4 320 000 лет.
Соответственно одна манвантара равняется 306 720 000 лет.
эко 'пи кршнайа кртах пранамо ратхена саха гаччханти

дашашвамедхавабхртхаир на тулйах паршватах прштхато 'гратах
дашашвамедхп пунар эти джанма вишнунаива самих сарве
кршна пранамп на пунар бхавайа бхаванти свападачайах
«Даже один раз предложить пранаму Шри Кришне означа- «Даже чандал, который идет за колесницей Шри Бхагавана,
ет обрести плод, несравнимый с десятком ашвамедха-ягий, по- перед нею или рядом, удостаивается такого же поклонения,
тому что тот, кто совершил десять ашвамедха-ягий, вынужден как и Сам Вишну».
родиться вновь, тогда как тот, кто однажды предложил прана-
му Кришне, больше никогда не родится». 28) Шри-мурти-стхане гамана
Посещать места, где установлено Шри Мурти
26) Абхьюттхана — Подняться в знак почтения к Господу Человек должен посещать храм и места лил Шри Бхагавана
При виде Господа, который на паланкине или в колеснице и с великим почтением получать там даршан, отдавать пранамы
совершает прогулку по городу, а также Шри Гурудева или и возносить молитвы. В «Шри Бхакти-расамрита-синдху»
вайшнавов, садхака должен вежливо встать и почтительно по- (1.2.133) приводится цитата из Пуран, где сказано:
приветствовать их. Это называется абхьюттхана — подняться
с места в знак почтения к Господу. Такое выражение почте- самсара марукантара
ния приносит удовольствие Бхагавану и способствует разви- нистара карана-кшамау
тию бхакти. В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.130) при- шлагхйау тав эва чаранау
водится цитата из «Брахманда-пураны», где сказано: йау хорее тпртха гаминау
йанарудхам пурах прекшйа
самайантам джанарданам «Две стопы, которые путешествуют по святым местам, свя-
абхйуттханам нарах курван занным со Шри Хари, достойны всяческих похвал, потому что
патайет сарва-килбишам они способны пересечь пустыню материального мира».
«Когда человек, увидев Бхагавана Шри Джанардану, воссе- 29) Парикрама — Ходить вокруг святыни
дающего на Своей колеснице или на паланкине, поднимается Благоприятно ходить вокруг храма Шри Бхагавана и обхо-
с места, чтобы почтительно приветствовать Его, он избавляет- дить места, связанные с Его играми (лила-стхали), а также
ся от всех грехов». туласи, Шри Гирирадж Говардхан и другие святыни так, что-
бы они оставались справа, то есть по часовой стрелке. Обыч-
27) Анувраджья — Следовать за Божеством Господа но это делают не менее четырех раз. В «Шри Бхакти-расамри-
Следовать за Божеством Господа {анувраджья) означает пре- та-синдху» (1.2.135) приводится цитата из «Шри Хари-бхакти-
данно идти за колесницей Господа, перед ней или сбоку от судходаи», где говорится:
нее во время Ратха-ятры, когда Господь объезжает город. Точ-
но так же надо следовать за Шри Гурудевом и вайшнавами, вишнум прадакшинп курван
когда они приезжают или уезжают. В «Шри Бхакти-расамрита- пас татравартате пунах
синдху» (1.2.131) относительно анувраджьи приводится цитата тад эвавартанам таейа
из «Бхавишья-пураны»: пунар навартате бхавет
«Тот, кто снова и снова совершает парикраму по часовой 31) Паричарья — Лично служить Господу
стрелке вокруг Шри Вишну (прадакшина), уже в этой жизни В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.140) говорится:
завершает круговорот рождения и смерти».
паричарйа ту севопа-
30) Пуджа, или арчана — Поклоняться Божеству каранпди паришкрийа
Пуджей, или арчаной, называется поклонение Шри Мурти, татха пракпрнака-ччхатра-
во время которого Господу подносятся различные обязатель- вадитрадйаир упасана
ные упачары, составляющие пуджи. Поклонение Господу с по-
мощью пяти упачар называется панча-упачара-пуджа. При этом Оказывать Господу личное служение {паричарья) означает
используются следующие пять предметов: 1) ароматные масла служить Кришне как царю. Такое служение бывает двух ви-
(гандха), 2) цветы (пушшг), 3) благовония (дхупа), 4) лампада дов: 1) мыть и чистить принадлежности, которые используют-
(дипа) и 5) пища (найведья). ся для поклонения Господу и 2) служить самому Божеству,
Поклонение Шри Бхагавану, состоящее из шестнадцати как например, обмахивать Его чамарой, держать над Ним зонт,
обязательных упачар, называется шодаша-упачара-пуджа и играть перед Ним на музыкальных инструментах и т.п.
включает в себя следующие действия: 1) приготовить место
для сидения {асану), 2) пригласить Божество (свагата), 32) Гита — Петь
3) предложить Божеству воду омыть уста {ачаман), 4) омыть Бхакти-садхаки должны петь перед Божеством песни вели-
Божеству стопы (падья), 5) предложить Божеству напиток из ких преданных. Эти песни пропитаны духом молитвы, настро-
воды, цветов, чанданы, камфары и мускуса (аргхья)1, 6) под- ением предания себя Господу {шаранагати), страстным жела-
нести Божеству смесь меда, гхи, молока, йогурта и сахара нием лично служить Господу {лаласамайи) и другими возвы-
(мадхупарку), 7) вновь предложить воду омыть уста {ачаман), шенными чувствами.
8) искупать Божество {снана), 9) надеть на Него одежды
{васану), 10) украшения {абхарану), 11) поднести Ему аромат- 33) Санкиртана
ные масла {гандху), 12) цветы {пушпу), 13) лампаду {дипу), Совместно петь святое имя Господа
14) благовония {дхупу), 15) предложить Ему пищу {найведью) и Когда искренние преданные собираются вместе и под ру-
16) сандал {чандану). В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» ководством возвышенных ваишнавов громко поют святое имя
(1.2.139) приводится цитата из «Вишну-рахасьи»: Господа, чтобы доставить Ему удовольствие, это называется
шрп-вишнор арчанам йе ту санкиртана. Такое определение дает в «рама-сандарбхе» Шри
пракурванти нарп бхуви те Джива Госвами: санкпртанам бахубхир милитва тад-гана сукхам
йанти шашватам вишнор шрп-кршна ганам. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья,
анандам паромам подам 4.70—71) о нама-санкиртане говорится, что это самая важная
среди шестидесяти четырех составляющих бхакти, а также
«Те, кто совершают арчану Бхагавану Шри Вишну, отправ- среди девяти главных из них.-
ляются в Его высшую обитель, вечную и полную трансцен-
дентного блаженства». бхаджанера мадхйе шрештха нава-видха бхакти
'кршна-према', 'кршна' дите дхаре маха-ишкти
тара мадхйе сарва-шрештха нама-санкпртана
Может быть другая, более сложная, комбинация. См. «Арчана-дипику» (4). нирапарадхе нама лаиле пайа према-дхана
(Прим. перев.)
«Из различных методов садханы девять составляющих бхак- тается скверна, тогда как практика нама-санкиртаны не зави-
ти {шравана, киртана, смарана и т. д.) считаются наилучшими, сит от этого. Поэтому нама-санкиртана намного важнее и эф-
потому что обладают могуществом даровать кришна-прему и фективнее, чем нама-смарана».
Самого Шри Кришну. Среди этих девяти бхагаван-нама-санкир-
тана считается непревзойденной. Если человек без оскорбле- 35) Става-патха — Петь гимны во славу Господа
ний совершает нама-санкиртану, он непременно получит ред- В «Шримад-Бхагаватам» и других священных писаниях, а
чайшее сокровище — кришна-прему». также в книгах, написанных Шестью Госвами, есть много по-
В Кали-югу нама-санкиртана является единственным и са- лезных став и стотр, гимнов, пропитанных молитвенным ду-
мым лучшим видом религии. Шрила Джива Госвами гово- хом, посвященных Шри Гуру, Шри Чайтанье Махапрабху,
рит, что в Кали-югу человек должен практиковать составля- Шри Нитьянанде Прабху, Шримати Радхике, Шри Кришне,
ющие бхакти в сочетании со шри-нама-санкиртаной (атаева Шри Вриндавана-дхаме, Шри Навадвипа-дхаме, Шри Гири-
йадй анйапи бхактих калау картавйа, тада тат самйоге наивет раджу Говардхану, Ямуне, Радха-кунде, Шьяма-кунде и т.д.
йуктам). Садхака должен петь эти песни с великой любовью и предан-
ностью.
34) Джапа — Повторять святое имя и мантры
Повторение бхагаван-намы или мантр называется джапа. Та- 36) Маха-прасада-сева — Почитать остатки пищи Господа
кое повторение, или уччарана, бывает трех видов: 1) вачика — Еда и напитки, преподнесенные Господу, называются ма-
вслух, 2) упамшу — шепотом и 3) манасика — в уме. Вачика- ха-прасад. Преданные должны почитать маха-прасад, то есть
джапа означает произносить мантру вслух, отчетливо и внят- вкушать его с чувством глубокого почтения. Тот, кто делает
но. При упамшу-джапе звуки мантры произносятся шепотом, это, с легкостью избавляется от анартх и укрепляется в бхага-
легким движением губ, и мантру слышит только тот, кто ее вад-бхакти. Бхагавад-бхакты принимают в пищу только маха-
повторяет. Манасика-джапа — это медитация на наму или ман- прасад, поэтому остатки их пищи называются маха-маха-пра-
тру в уме. сад. Это необычайно могущественное лекарство, благодаря
В своем комментарии к «Шри Хари-бхакти-виласе» которому в сердце быстро развивается бхакти.
(11.247) Шри Санатана Госвамипад говорит: вачикасйа
37) Вигьяпти — Молиться в настроении покорности
кпртанантаргатват, манасишсйа смаранатматват — «Вачика-
Возносить молитвы лотосным стопам Шри Бхагавана на-
джапа является частью киртаны, а манасика-джапа — смараны».
зывается вигьяпти. Вигьяпти означает рассказывать о своем
В «Бхакти-сандарбхе» (276) Шри Джива Госвами пишет:
жалком положении, двуличии, привязанности к материальном
татра нама-смарана — харер нама парам джапйам дхйейам
миру, беспомощности и т.п. и с отчаянием молить о спасении
гейам нирантарам; кпртанпйам ча бахудха нирврттп бахуд-
и служении лотосным стопам Господа. Вигьяпти бывает трех
хеччхата; ити джавали самхитадй анусарена джнейам; нама сма-
видов: 1) сампрартханатмика, 2) дайнъябодхика и 3) лаласамайи.
ранан ту шуддхйнтах каранатам апекшате; тат санкпртанач
Примеры каждой из них приводятся ниже в стихах из «Шри
чаварам ити муле ту нодахарана спаштата.
Бхакти-расамрита-синдху».
«В „Джавали-самхите« о методе нама-смараны сказано сле-
дующее: тот, кто хочет погрузиться в безграничное разнообра-
зие духовного блаженства, должен всегда совершать киртану и
джапу самых важных имен Шри Хари, медитировать на них
(дхьяна) и петь их (гана). Однако практика нама-смараны не
приносит духовного блаженства до тех пор, пока в сердце ос-
Сампрартшнатмика Комментарий:
(Молитва, в которой преданный всецело отдает Господу Приведенный выше стих является примером молит-
свои мысли, тело и все, что у него есть) вы джата-рати-бхакты, преданного, у которого пробу-
дилась бхава-бхакти. В этом состоит отличительная осо-
йуватпнам йатха йуни бенность лаласамайи-вигьяпти: преданный, у которого
йунам ча йуватау йатха уже есть рати, молит о каком-то определенном личном
маю 'бхирамате тадван служении Господу. Сампрартханатмика-вигьяпти — это
мано 'бхираматам твайи молитва преданного, у которого еще не пробудилась ра-
ти, о том, чтобы ее обрести. В такой молитве также
«О мой Господь! Также как мысли юноши и девушки пол- присутствует сильное желание (лаласа), но в ней нет бха-
ностью заняты друг другом, пусть мои мысли будут всецело вы. Согласно комментарию Шри Дживы Госвами, при-
поглощены Тобой». (Б.-р.-с, 1.2.153) мер лаласамайи-вигьяпти в действительности надо отне-
Дайнъябодхика сти к разделу рагануга-бхакти.
(Молитва, в которой преданный говорит Господу 38) Чаранамрита-пана
о своей ничтожности и бесполезности) Пить нектар, которым омывали лотосные стопы Господа
мат-тулйо части папатма Шри-виграху Господа омывают, используя разные ингреди-
напарадхп ча кашчана енты, такие, как молоко, йогурт, мед, гхи, сахар и т.д. В это
парихаре 'пи ладжджа ме время со стоп Господа (чарана) стекает нектар (амрита), кото-
ким бруве пурушоттама рый называется шри-чаранамрита. Садхака должен регулярно и
с великой верой пить эту чаранамриту и остатки ее благого-
«О Пурушоттама! Нет в мире большего грешника и оскор- вейно помещать себе на голову. Это способствует развитию
бителя, чем я. И хотя Ты океан беспричинной милости, я сты- бхакти.
жусь даже просить, чтобы Ты простил мои оскорбления. Что Составляющие бхакти с тридцать девятой по сорок вторую
я могу еще сказать?» (Б.-р.-с, 1.2.154) полностью понятны и не требуют подробного объяснения.
Лаласамайи 39) Дхупа-мальяди-саурабха-грахана
(Страстное желание совершать Вдыхать аромат благовоний и цветов
личное служение Господу) Тридцать девятая составляющая вайдхи-садхана-бхакти —
вдыхать аромат благовоний и цветочных гирлянд, использо-
кадахам йамуна-тпре ванных в служении Господу.
намани тава кпртайан
удвашпах пуцдарпкакша 40) Шри-мурти-даршана — Смотреть на божество
рачайишйами танковом Садхака должен каждый день созерцать образ Бхагавана в
храме или у себя дома. Благодаря этому он непосредственно
«О Пундарикакша [лотосоокий Господь]! Когда же я буду ощутит сладость Господа.
петь Твое святое имя и как безумный танцевать на берегах
Ямуны? Когда же слезы восторга выступят у меня на глазах, а 41) Шри-мурти-спаршана — Касаться божества
голос прервется от трансцендентных эмоций?» (Б.-р.-с, Прикасаться к шри-виграхе Бхагавана — также составляю-
1.2.156) щая бхакти.
42) Аратрика-даршана — Посещать арати сын имеет право на отцовское богатство, так и они достойны
Садхака должен посещать арати Шри Бхагавана три раза в занять самое высокое духовное положение, то есть обрести
день — утром, в полдень и вечером. бхагават-прему».
43) Шравана — Слушать о Господе 45) Смарана — Помнить

Слушать, как описывают имя, облик, качества и развлече- Смараной называется памятование нами, рупы, гуны и лилы
ния Господа, называется шраваной. Нама-, рупа-, гуна- и лила- Шри Кришны.
катха о Шри Кришне неотлична от Него Самого. В нее Шри
46) Дхьяна — Медитировать
Кришна вложил все Свое могущество. Он входит в сердце то-
го, кто слушает лила-катху, уничтожая все анартхи и принося Дхьяной называется глубокая медитация на рупу, гуну, лилу
према -бхакти.
Бхагавана и севу Ему. Сева-дхьяна — это поклонение или слу-
жение, совершаемое в уме.
шрнватам сва-катхам кршнах
Комментарий:
пунйа-шравана-кпртанах хрдй
антах-стхо хй абхадрани В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.175) дается общее
видхуноти сухрт сотам определение смараны'.
«Слушая лила-катху о Шри Бхагаване, джива избавляется от йатха катханчин манаса

всех несчастий. Тот, кто страстно жаждет обрести чистую пре- самбандхах смртир учйате
ма-бхакти к лотосным стопам Бхагавана Шри Кришны, не-
пременно должен снова и снова слушать лила-катху о Нем». «Метод, который позволяет сосредоточить ум на
(Ш.Б., 1.2.17) Кришне, называется смрити, памятование».
Дхьяна — это более глубокая медитация на рупу, гуну,
44) Тат-крипапекшана — Ожидать милость Господа лилу Господа и севу Ему. Она бывает четырех видов: ру-
Без милости Бхагавана невозможно обрести бхакти и со- па-дхьяна, гуна-дхъяна, лила-дхьяна (крида-дхьяна) и сева-
вершать садхану и бхаджан. Бхакти-садхака всегда зависит от дхьяна.
милости Господа. Он должен видеть ее повсюду. Это настро- Хотя и смарана, и дхьяна подразумевают медитацию,
ение выражается в следующем стихе «Шримад-Бхагаватам» между ними есть разница. Смарана — это попытка тем
(10.14.8): или иным способом помнить о Кришне. Поскольку ум
по природе неустойчив, такое памятование длится не-
тат те 'нукампам сусампкшамано долго. Однако дхьяна означает глубокую медитацию на
бхунджана эватма-кртам виткам рупу, гуну, лилу Господа и севу Ему, когда ум на протяже-
хрд-ваг-вапурбхир видадхан намас те нии какого-то времени сосредоточен на объекте медита-
джпвета по мукти-паде са дайа-бхак ции.
В «Бхакти-сандарбхе» (278) Шрила Джива Госвами
«Те, кто во всем видят Твою милость, невозмутимо отно- соотносит эти два понятия следующим образом. Он оп-
сятся к радостям и страданиям, которые приходят к ним по ределяет смарану как детальное мысленное созерцание
карме. Их сердца полны любви, голос дрожит от переполняю- имени, облика, качеств, окружения, развлечений Госпо-
щих чувств и волосы на теле встают дыбом. В таком состоя- да и служения Ему. Есть пять уровней развития смараны,
нии они склоняются к Твоим лотосным стопам. Также как а именно: смарана, дхарана, дхьяна, дхрува-анусмрити
и самадхи. Таким образом, по мнению Рулы Госвами и Тем не менее, поскольку слова Драупади обнаруживают при-
Дживы Госвами, дхьяна — это более развитая и интен- сущую сакхъя-бхаве веру, этот пример полезен для садхана-бхак-
сивная форма смараны. ти. Он дается для того, чтобы воодушевить искренних садхак
на сакхья^бхаву, проникнутую вишвасой.
47) Дасья — Служить Садхаки, которые идут по пути рагануга-бхакти, могут поз-
Изначальное положение (шуддха-сварупа) дживы — служить волить себе лежать перед Божеством в храме1, потому что,
Господу Кришне. Поскольку джива отвлекла свое внимание от движимые любовью, воспринимают Шри Бхагавана как чело-
Шри Кришны, майя покрыла ее чистую изначальную приро- века и ведут себя с Ним как с близким другом. Для них это
ду. Джива, которой выпала особая удача, обретает общение с допустимо, так как их бхакти основана на неутолимом влече-
вайшнавами и узнает о своей истинной принадлежности. Сад- нии (лобхе) к Господу. Такое настроение называется митра-
хака всегда должен думать: «Я слуга Господа Кришны». Такое вритти. Сакхья этого типа не предназначена для садхак, иду-
настроение называется дасья, и оно бывает двух видов. На на- щих по пути вайдхи-бхакти. Тем не менее такая дружба иногда
чальном этапе дасья означает посвятить все свои действия возможна и для вайдхи-садхак, поэтому данная составляющая
Господу. На более зрелом — служить Ему с чувством: «Я слу- включена в описание вайдхи-садхана-бхакти.
га Шри Кришны, а Он — мой господин». Это называется
кайнкаръя. Шри Чайтанья Махапрабху говорит о шуддха-свару- 49) Атма-ниведана — Отдать себя
пе дживы: Слово атма означает: 1) эго (аханта), то есть сознание
«я — тело», и 2) чувство собственности (мамата) по отноше-
нахам вшгро на ча нара-патир напи ваишйо на шудро нию к телу: то есть сознание «тело — мое». Атма-ниведана оз-
нахам варнп на ча грха-namup но ванастхо йатир ей начает и то, и другое отдать Кришне.
кинту продйан никхила-парамананда пурнамртабдхер Живое существо, пребывающее в материальном теле, изве-
гопп-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах стно как дехи, владелец тела, а ахам — эго, индивидуальность.
«Я нб брахман, не кшатрий, не вайшья и не шудра. Я не брах- Поскольку живое существо опирается на эти два представления
мачари, не грихастха, не ванапрастха и не санньяси. Я слуга (дехи — чувство обладания телом и ахам — чувство себя, как
слуги тех, кто служит лотосным стопам Шри Кришны — до- личности, эго), у него формируется ощущение «я». Чувство об-
рогого возлюбленного {прана-приятамы) гопи, сладостного ладания, привязанность, которая основывается на этом ощуще-
океана всепоглощающего духовного блаженства (никхила-пара- нии «я», называется дехи-ништха-мамата, или привязанность,
мананды)» (Падьявали, 74). проистекающая из эгоистического восприятия «я — тело».
Садхака должен всегда поддерживать в себе такой образ Ощущение «мое» по отношению к телу называется деха-
мыслей. ништха-мамата, или восприятие «я хозяин тела». Садхака дол-
жен принести в жертву Кришне представление «я» и «мое».
48) Сакхья — Испытывать дружеские чувства к Господу Отказавшись от этого представления, он приходит к понима-
Сакхья бывает двух видов: основанная на вере (вишваса) и нию: «Я слуга Кришны, я принимаю только прасад Кришны,
основанная на дружбе (майтри). Драупади выразила свою ве- а мое тело — это средство, с помощью которого я служу Ему».
ру такими словами: «Шри Кришна непременно защитит ме- Поддерживать свое тело только в таком умонастроении и есть
ня». Это пример сакхья-бхавы, основанной на вере. Драупади атма-ниведана.
принадлежит к вечным спутникам Шри Кришны, поэтому ее
сакхъя-бхава, проникнутая глубокой верой, не имеет отноше- ' Согласно «Арчана-дипике» [9], лежать перед Божеством является восьмой
ния к садхана-бхакти, которую практикуют обычные садхаки. сева-апарадхой. (Прим. перев.)
50) Ниджа-прия-васту-самарпана ет; 5) атма-никшепа — самопредание, которое выражается в

Предлагать Кришне все самое лучшее таком настроении: «Я не способен делать что-либо независи-
Все, что садхаке особенно дорого в этом мире, он должен мо от Кришны. Без Его воли никто не сможет ничего сде-
преподносить Кришне, думая, что это предназначено для Не- лать». Такую веру имеет преданный, у которого нет иного
го. Суть этой составляющей бхакти — предлагать Кришне то, прибежища, кроме Кришны (атма-никшепа); 6) карпанйа —
что дорого как обычным людям, так и Кришне. Особое удо- смирение, которое выражается в таком настроении: «Я очень
вольствие Кришне приносят подношения, которые дороги падший и ничтожный». Такая твердая искренняя вера харак-
людям, Кришне и садхаке. Кришне не нужно предлагать то, терна для чистого преданного. Обладать всеми этими призна-
что для Него не имеет ценности, даже если это дорого обыч- ками и есть шаранапатти.
ным людям. В то же время человек не должен предлагать Ему
то, что не представляет для него никакой ценности, даже ес- 53) Туласи-сева — Служить туласи
ли это ценно для Кришны. Служение туласи было описано в десятой составляющей
бхакти: выражать почтение дереву баньян, туласи, амалака, ко-
51) Кришнартхе самаста-карма-карана ровам, брахманам и вайшнавам.
Посвящать всю деятельность Кришне
Когда вся деятельность человека, будь то предписанные 54) Вайшнава-шастра-сева
обязанности или практика вайдхи-садхана-бхакти, способствует Служить священным писаниям вайшнавов
служению Господу Хари, это называется посвятить свою Вайшнава-шастрами считаются священные писания, благо-
деятельность Кришне. даря которым можно обрести бхагавад-бхакти. Садхака должен
с верой регулярно изучать такие шастры и слушать их в изло-
52) Сарватха-шаранапатти — Полностью вручить себя Господу жении чистых преданных, а также читать и пересказывать их
Полное вручение себя Господу (шаранагати, или шарана- в духе поклонения. Надо знать цель, к которой ведут эти свя-
патти) имеет шесть признаков, как об этом говорится в щенные писания, а именно, бхагавад-бхакти, и в соответствии
«Бхакти-сандарбхе» (236) на основе цитаты из «Вайшнава- с нею построить свою жизнь на основе указанных в них прин-
тантры»: ципов. Служить священным писаниям вайшнавов (шастра-
сева) — это также восстанавливать, бережно хранить, издавать
анукулйасйа санкалпах и распространять вайшнава-шастры. В «Шри Бхакти-расамри-
пратикулйа виварджанам та-синдху» (1.2.207—208) приводится такая цитата из «Сканда-
ракшишйатпти вишвасо пураны»:
гоптртве варанам татха
атма-никшепа-кйрпанйе вайшнавани ту шастрани
шад-видха шаранагатих йе шрнванти патханти ча
дханйасте манава локе
«Есть шесть признаков вручения себя Господу: тешам кршнах праспдати
1) анукулйасйа санкалпа — принимать все, что способствует пре-
ма-бхакти; 2) пратикулйа виварджана — старательно избегать вайшнавани ту шастрани
всего, что препятствует према-бхакти; 3) ракшишйатпти йе рчайанти грхе нарах
вишваса — твердо верить в то, что Кришна — единственный сарва -папа -винирмукта
защитник; 4) гоптртве варана — ни на миг не сомневаться в бхаванти сура-вандитах
том, что Кришна — единственный, кто хранит и поддержива-
«В вайшнава-шастрах, таких, как „Шримад-Бхагаватам«, иешам самсмарацат пумсам

„Шримад Бхагавад-гита« и других, обсуждается ананъя-бхакти,
садйах шуддхйанти ваи грхах
или полная преданность Кришне. Тот, кто хранит эти свя-
ним пунар даршана-спарша-
щенные писания у себя дома и поклоняется им, избавляется
пада -шаучасанадибхих
от всех грехов. Такому человеку даже деваты возносят свои
молитвы. Тот же, кто слушает вайшнава-шастры из уст чистых «Что удивительного в том, что человек очищается, когда
преданных и сам постоянно изучает их, поистине благослов- видит ваишнавов, прикасается к ним, омывает им стопы,
лен. Шри Кришна доволен таким человеком». предлагает им сесть и служит им, если одно только воспоми-
Поэтому долг садхаки — служить вайшнава-шастрам. Среди нание о вайшнавах освящает его дом?»
всех священных писаний ваишнавов самым лучшим счи- В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.218) приводится
тается «Шримад-Бхагаватам», поскольку он содержит суть цитата из «Ади-пураны», где Шри Кришна говорит Арджуне:
Веданты. Те, кто познал нектарную расу «Шримад-Бхагава-
там», утрачивает вкус к другим шастрам. В этом состоит йе ме бхакта-джанах партха
смысл следующего стиха из «Шримад-Бхагаватам» на ме бхакташ ча те джанах
(12.13.15): мад-бхактанам ча йе бхактас
те ме бхакта-тама матах
сарва-веданта сарам хи
шрпмад-бхагаватам ишйате «О Партха! Тот, кто называет себя Моим преданным, на са-
тад-расамрта трптасйа мом деле не имеет преданности Мне. Но тот, кто предан Мо-
нанйатра сййдратих квачит им преданным, — воистину Мой преданный».
57) Ятха-шакти хиндолади-махотсава-карана
55) Матхура-мандала-васа Отмечать праздники в честь Господа
Жить в окрестностях Матхуры Делать все необходимое, чтобы отметить день явления Гос-
Садхака должен слушать и помнить о славе Матхуры, а так- пода, Ратха-ятру и Хиндолу (праздник качелей), проводить
же сам прославлять ее. Когда человек хочет отправиться в эти праздники в храме, а после служения Господу служить
Матхуру, когда он видит Матхуру, прикасается к ее земле, жи- вайшнавам, называется махотсава. В этом мире нет более воз-
вет в Матхуре и служит ей, его надежды обрести бхакти сбы- вышенного праздника.
ваются. Выражение матхура-васа относится к Шри Вриндава-
ну, Гокуле, Нандагаону (Нандаграму), Варшане, Говардхану, 58) Картика-врата — Соблюдать обет в месяц Картика
Радха-кунде и другим местам в Матхура-мандале, а также к Картика-врату, которую называют также Дамодара-вратой,
Шри Маяпуру. соблюдают в месяц Картика, который называется также Урд-
жа. Слово урджа буквально значит «могущество, сила, мощь,
56) Вайшнава-севана — Служить вайшнавам энергия» к относится к Шримати Радхике, энергии Господа
Вайшнавы очень дороги Господу. Служа вайшнавам, чело- Кришны. Поклоняться Шри Радхе-Дамодаре в месяц Картика
век обретает бхакти к Бхагавану. В шастрах сказано, что луч- и при этом строго следовать составляющим бхакти, таким, как
шраеана, киртана и т. д., называется урджа-адара, то есть
ше поклоняться Вишну, чем всем деватам. Однако покло-
няться вайшнавам, слугам Вишну, еще лучше, чем Самому выражение почтения {адары) Урдже (Шримати Радхике). Сло-
Вишну. В «Шримад-Бхагаватам» (1.19.33) говорится: во шакти служит синонимом слову урджа. Богиню этого ме-
сяца зовут Урджешвари. Это одно из имен Шримати Радхики.
В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.221) приводится не дает такому человеку бхакти, потому что силой бхакти пре-
цитата из «Падма-пураны»: данный может пленить Господа. Но если человек, далекий от
всякой садханы, даже один раз совершит поклонение Шри Да-
йатха дамодаро бхакта- модаре во Враджа-мандале в месяц Картика, он с легкостью
ватсало видито джанаих обретет редчайшую хари-бхакти».
тасйайам тадршо масах
сватам апй упакараках 59) Сарвада-харинама-грахана и джанмаштами-ятрадика
Всегда повторять святое имя и отмечать Джанмаштами
«Верховный Господь Шри Дамодара славится в этом мире и другие праздники
Своей любовью к преданным (бхакта-ватсала). Месяц Дамо- Шри-харинама-грахана, «крепко держаться за харинаму», —
дара, который очень дорог Ему, также очень милостив к ним: значит всегда и при любых обстоятельствах повторять святое
даже самые незначительные усилия в духовной практике, имя. Шри-харинаму можно повторять в любом состоянии — в
предпринятые в этот месяц, расцениваются как величайшие и чистом, оскверненном, на ходу, во время еды и питья, сна и
приносят огромные благословения». пробуждения. Это утверждается в «Шри Чайтанья-чаритамри-
В комментарии к этому стиху Шрила Джива Госвами дает те» (Антья, 20.18):
прекрасное сравнение. Великодушный человек, проявляя сост-
кхаите шуите йатха татха нома лапа кала-
радание к своему должнику, воспринимает даже малую выплату
деша-нийама нахи сарва-сиддха хайа
как крупную и освобождает его от задолженности. Точно так же
в месяц Дамодара даже самые небольшие усилия в бхаджане, со- «Тот, кто повторяет святое имя, не взирая на место или вре-
вершаемом с почтением, расцениваются как величайшие и дару- мя, даже во время еды или сна, обретает все совершенства».
ют бесценное сокровище бхакти к Бхагавану Шри Дамодаре. В третьей шлоке «Шикшаштаки» Шри Чайтанья Махапраб-
Соблюдать в месяц Картика обеты, связанные с бхакти и ху также говорит: кпртанпйах сада харих — «Всегда повторяйте
приносящие удовольствие Господу, называется нияма-сева. Ис- святое имя Хари». Повторение святого имени — наивысшая
ключительная слава нияма-севы в месяц Картика во Враджа-ман- из всех составляющих бхакти. Святое имя можно повторять
дале описана в «Шри Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.222—223), громко, тихо, в уме, отсчитывая круги или нет. Однако изве-
в цитате из «Падма-пураны»: стно, что Сам Шриман Махапрабху, Его последователь Шри
Харидас Тхакур и ачарьи, которые продолжают парампару Шри
бхуктим муктим харир дадйат Гаудия-вайшнавов до настоящего времени, повторяли и по-
арчито 'нйатра севинам вторяют харинаму, отсчитывая круги на четках. После того как
бхактис ту на дадатй эва садхака повторил установленное для себя число кругов, он мо-
йато вашйакарп харех жет продолжать повторять мантру, не считая круги.
ей те анджаса харер бхактир Когда человек поет святое имя с большим воодушевлени-
лабхйате кортике нараих ем и танцует под сопровождение мриданги и каратал, он не
матхурайам сакрд апи считает, сколько раз он произнес святое имя. И это не проти-
шрп-дамодара севанат воречит шастрам, хотя еще не так давно существовало за-
блуждение, что Харе Кришна маха-мантру нельзя повторять
«Шри Бхагаван, несомненно, дарует бхукти и мукти тому, вслух или громко петь в киртане. Подобные идеи противоре-
кто совершает бхаджан и садхану за пределами Враджа-манда- чат шастрам. Жизнь Шримана Махапрабху, Харидаса Тхаку-
лы и не имеет сильной привязанности к Кришне. Однако Он Ра и других подтверждают это.
Праздники в дни явления Господа, такие, как Рама-нава- сва-кулардхйаи тато дхпман
ми, Кришна-джанмаштами и Гаура-пурнима известны как сва-йутхйан эва самшрает
шри-джанма-ятра. Садхаки, вручившие себя Господу, обяза-
тельно должны их отмечать. «Как хрусталь отражает цвет окружающих предметов, так
Далее описываются пять самых важных составляющих бхакти. и человек отражает качества тех, кто его окружает». Поэтому
в общении с чистыми преданными человек становится чис-
60) Шраддха-пурвака-шри мурти-сева тым. Садху-санга (сат-санга) благотворна во всех отношениях.
С верой служить шри-мурти Когда шастры предписывают избегать неблагоприятное об-
Очень важно служить и поклоняться Божеству с воодушев- щение (нихсангу), это в действительности, значит жить в об-
лением и любовью. Тех, кто вдохновенно поклоняется и служит ществе садху (садху-санга).
Божеству, Шри Кришна награждает величайшим плодом бхак- Садхаке нужно общаться с возвышенными преданными,
ти, не говоря уже о таком незначительном плоде, как мукти. которые более зрелы в духовной жизни, которые являются
саджатия, то есть находятся в одном с ним настроении, ра-
61) Расикаих саха шри-бхагаватартхасвада сика, то есть ощущают вкус расы, и снигдха, то есть испыты-
Обсуждать «Шримад-Бхагаватам» в обществе расика-вайшнавов вают к нему любовь, — вот что означает эта составляющая
«Шримад-Бхагаватам» — это восхитительно сладостный бхакти. Садху-санга — это коренная причина кришна-бхакти,
сок (раса) древа желаний ведической литературы. В обществе что обсуждалось раньше. Однако какой именно должна быть
людей, которые далеки от этой расы, невозможно ощутить ее садху-санга? Об этом теперь и пойдет речь.
вкус и, более того, легко совершить апарадху. Наслаждаться Садхаке следует общаться с преданными-саджагашг, кото-
расой «Шримад-Бхагаватам» надо в обществе чистых предан- рые поклоняются такому же, образу Господа, что и он, и
ных, которые в совершенстве познали эту расу кришна-лилы и имеют такое же внутреннее духовное настроение. Садхака в
неудержимо жаждут ее вкушать. Шуддха-бхакти не проявится, настроении дасья-бхавы стремится к общению с преданными
если слушать или пересказывать «Шримад-Бхагаватам» в кру- в дасья-бхаве, а садхака в настроении сакхья-бхавы — с пре-
гу обычных людей. данными в сакхья-бхаве. Точно так же садхаке в ватсалья-бха-
ве или мадхурья-бхаве нужно находиться в окружении пре-
62) Саджатия-снигдха-махаттара-садху-санга
данных, настроение которых способствует развитию его
Общаться с любящими, зрелыми преданными одного настроения
бхавы.
Общение с непреданными, которые выдают себя за садху, Подобно этому, садхаки, которые поклоняются Кришне,
не поможет развить бхакти. Получить служение в апракрита- должны быть среди преданных Кришны, а садхаки, покло-
лиле Шри Кришны — это единственное, к чему стремятся няющиеся какому-то из воплощений Господа, должны об-
преданные. Только тех, у кого есть подобное желание, можно щаться с преданными, которые поклоняются этому же во-
назвать преданными. Их бхакти развивается, когда они площению.
общаются с более зрелыми преданными. Без этого невозмож- Среди садху, которые имеют одинаковое духовное настрое-
но продвигаться по этому пути: настроение и качества чело- ние (саджатия), садхака должен постараться развить близкие
века отражают сознание людей, с которыми он поддерживает отношения с теми, кто относится к нему с любовью (снигдха).
общение. В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.229) приво- Словом снигдха можно назвать преданных, которые проявля-
дится на эту тему цитата из «Хари-бхакти-судходаи» (8.51): ют к садхаке любовь, благосклонны к нему и обладают приро-
йасйа йат-сангатих пумсо дой расики, а не тех, кто груб, черств или безразличен.
маниеат сйат са тад гунах Эзотерические секреты бхаджана и подлинные духовные
наставления о том, как его совершать, невозможно получить

литель). К главным именам относятся Вишну, Нараяна, Анан-
от садху, который безразличен к садхаке и не испытывает к не- та, Рама, Хари, Кришна, Гопал, Гопинатха, Радха-раман и
му любви. Поэтому наибольшую пользу садхака извлечет из другие. В «Шри Рама-аштоттарашата-нама-стотре» из «Пад-
общения с возвышенными преданными, которые обладают ма-пураны», которая цитируется в «Хари-бхакти-виласе»
мягким сердцем и относятся к нему с любовью. (11.380), сказано:
Среди множества преданных саджатия и снигдха нужно
искать общения с теми, кто устойчив в бхаджане, имеет вишнор экаикам намети
больше непосредственного опыта в осознании Господа и сарва ведадхикам матам
глубже понимает сокровенные истины шастр, — иначе го- тадрк нама-сахасрена
воря, с теми, кто более зрел во всех отношениях. Тот, кто рама-нама-самам смртам
общается с преданными, которые обладают всеми перечис-
ленными качествами, уверенно, шаг за шагом продвигается «Произнести один раз имя Вишну более благотворно, чем
по пути бхакти. продекламировать все Веды. Произнесенное же один раз имя
Рамы равносильно повторению тысячи имен Вишну».
63) Нама-санкиртана — Совместно петь святое имя Более того, в «Шри Кришна-аштоттарашата-нама-махат-
Святое имя Шри Кришны — это трансцендентный, испол- мье» из «Брахманда-пураны», которая цитируется в «Хари-
ненный сознания нектар (апракрита-чайтанья-раса). В нем нет бхакти-виласе» (11.488), говорится:
и тени материального. Когда садхака-джива искренне посвя-
щает себя служению Господу, Шри Нама сама являет себя на сахасра-намнам пунйанам
его языке и в других органах чувств, очищенных силой бхак- трир авртйа ту йот пхалам
ти. Святое имя невозможно оценить с помощью материаль- экавртйа ту кршнаейа
ных чувств, поэтому надо всегда совершать нама-санкиртану нймаикам тат прайаччхати
как в одиночку, так и вместе с другими преданными.
Джива является частицей чистого духа и в своем истинном «Один раз произнесенное имя Кришны равносильно по-
духовном облике — совершенном духовном теле — она спо- вторению трех тысяч имен Вишну».
собна повторять харинаму с помощью своих духовных чувств. В «Кали-сантарана-упанишад», «Брахманда-пуране»,
Но когда она находится во власти майи, ее чувства материаль- «Кришна-ямале» и других писаниях приводится мантра:
ны, и она не может повторять чистое имя. Когда по милости
хладини-шакти живое существо обретает свой внутренний ду- харе кршна харе кршна
ховный облик, ему раскрывается нама. Шуддха-нама милости- кршна кршна харе харе
во становится доступной сознанию преданного, очистившего- харе рама харе рама
ся в процессе бхакти, и начинает танцевать на его языке. На- рама рама харе харе
ма — это не буквы и слоги. Она принимает такую форму толь-
ко в соприкосновении с материальным языком. В этом заклю- Эта мантра, состоящая из шестнадцати слов, называется
чается тайна нами. маха-мантра. Шри Чайтанья Махапрабху дал наставление жи-
Святые имена бывают двух видов: главные (мукхья) и вто- вым существам этого мира совершать санкиртану, то есть сов-
ростепенные (гауна). К второстепенным именам относятся та- местно петь именно маха-мантру. Шри Гопал-гуру Госвами,
кие, как Брахман, Параматма, Ниянта (Повелитель), Пата Шри Рагхунатха дас Госвами, Шрила Джива Госвами, Шрила
(Защитник), Срашта (Творец) и Махендра (Верховный Пове- Бхактивинода Тхакур и другие ачарьи, познавшие сладость
святого имени (нама-расики), раскрыли удивительный боже-
средоточие всей расы. Нама — это чинтамани: она может ис-

ственный смысл каждого имени в этой маха-мантре1. Чтобы полнить любое желание».
глубже понять эту тему, рагануга-садхакам следует обратиться к Харинама-санкиртана является лучшей садханой для садхак,
книге Шрилы Бхактивиноды Тхакура «Харинама-чинтамани». для совершенных душ (сиддха-махапуруш), для тех, кто хочет
Шрути, смрити, Пураны и другие шастры прославляют бха- наслаждаться плодами своего поклонения (сакама-садхак), и
гаван-нама-санкиртану. Среди шестидесяти четырех составляю- для тех, кто свободен от этого желания (нишкама-садхак). Это
щих бхакти девять таких, как шравана, киртана и т.д., счита- утверждается в «Шримад-Бхагаватам» (2.1.11):
ются наилучшими. И среди этих девяти главное место зани-
мает нама-санкиртана. Это подтверждается в «Шри Чайтанья- этан нирвидйамананам
чаритамрите» (Антья, 4.70-71): иччхатам акуто-бхайам
йогинам нрпа нирнптам
бхаджанера мадхйе шрештха нава-видха бхакти
харер наманукпртанам
'щшна-према', 'кршна' бите дхаре маха-шакти
тара мадхйе сарва-шрештха нама-санкпртана «О Махараджа Парикшит! Неоспоримая истина состоит в

нирапарадхе нама лайм пайа према-дхана том, что шри-бхагаван-нама-санкиртана — это единственная да-
рующая бесстрашие садхана и садхья для карми, которые хотят
«Существуют различные методы садханы, и среди них де- вознестись в рай, для гьяни, стремящихся к освобождению,
вять видов бхакти считаются наилучшими, потому что они для самодостаточных йогов и для преданных, которые полно-
обладают могуществом даровать кришна-прему и Шри Кришну. стью свободны от материальных желаний».
А среди этих девяти бхагаван-нама-санкиртана признана непре- Этот стих приводится в «Бхакти-расамрита-синдху»
взойденной. Если человек совершает нама-санкиртану без ос- (1.2.230). Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в коммента-
корблений, он непременно обретет редчайшее сокровище — рии к нему объясняет, что слово нирвидйамананам означает
кришна -прему». «свободный от всех желаний, в том числе от желания освобо-
В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.233) приводится цитата из диться от материального рабства» и подразумевает эканта-
«Падма-пураны», в которой объясняется природа кришна-намы: бхакт. Слово иччхатам означает «стремящийся вознестись в
рай или получить освобождение» и относится к карми и гьяни.
нама-чинтамауих кршнаш Слово йогинам подразумевает атмарам, которые черпают
чаитанйа-раса-виграхах удовлетворение в собственной атме.
пурнах шуддхо нитйа мукто Выражение акуто-бхайам означает, что могущество нама-
'бхиннатван нама-наминох киртаны — это неоспоримая истина. Нама-киртана не зави-
сит от чистоты или оскверненности человека, времени, мес-
«Святое имя (нама) и обладатель имени (нами), то есть Шри та и наличия предметов поклонения. Святое имя благотвор-
Кришна, неотличны друг от друга; они суть одно. Поэтому все но воздействует даже на млеччху, настроенного против служе-
божественные качества Кришны (нами) присутствуют в Его ния Господу. Выражение нама-анукпртанам означает петь и
имени (наме). Нама — это всегда полная истина, недосягаемая повторять либо постоянно, либо согласно своему уровню
для материи. Она вечно свободна, потому что не подвержена Практики бхакти. Другими словами, нама-киртану необходи-
влиянию иллюзорных гун природы. Нама — это Сам Кришна, мо совершать как на уровне садханы, практики, так и на уров-
не садхъи, совершенства. Слово нирнптам («было установле-
1
С этими комментариями ачарий можно познакомиться в книге Шрилы но») означает, что к такому заключению единодушно пришли
Нараяны Махараджа «Харинама-маха-мантра». (Прим. перев.)
по Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 4 — Шестьдесят четыре составные части бхаджана 111
риши и махаджаны прошлого, которые избавились от всех со- двапаре паричайайам

мнений, получив непосредственный духовный опыт и осо- калау тад-дхари-кпртанат
знание.
В «Шримад-Бхагаватам» (11.2.40) также говорится: «То, что в Сатья-югу можно было достичь медитацией на
Господа Вишну, в Трета-югу — жертвоприношениями, а в
эвам-вратах сва-прийа-нама-кпртйа Двапара-югу — служением Божеству, в Кали-югу достигается
джатанураго друта-читта уччаих благодаря шри-хари-киртане» (Ш.Б., 12.3.52).
хасатй атхо родити раути гайатй
унмадаван нртйати лока-бахйах дхйайан крте йаджан йаджнаис
третайам двапаре рчайан
«В сердце того, кто безупречно держит обет повторять или йад апноти тад апноти
петь святое имя своего горячо любимого Господа, расцветает калау санкпртйа кешавам
бутон премы (бхава), который превращается в анурагу, делая
сердце мягким и наполняя его глубокой привязанностью (ма- «В Кали-югу повторение святого имени Шри Кешавы при-
матой) к Господу. Благодаря этому преданный поднимается носит те же плоды, что медитация — в Сатья-югу, жертвопри-
над уровнем обычных людей. Он становится безразличен к ношения — в Трета-югу и поклонение Божеству — в Двапара-
общественному мнению и не ищет признания своим поступ- югу» (Вишну-пурана, 6.2.17).
кам. Движимый премой, он иногда смеется, словно пьяный,
калим сабхаджайантйарйа
иногда рыдает, иногда громко повторяет имя Господа, иногда
гуна-джнах сара-бхагинах
сладостно и мелодично поет о Его удивительных качествах, а
йатра санкпртаненаша
иногда, видя перед собой своего возлюбленного Господа, тан-
сарвах свартхо 'бхилабхйате
цует, желая очаровать и пленить Его».
Этот стих приводится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.6) «О царь! В Кали-югу человек, который повторяет святое
в качестве примера премы, возникшей из бхавы с помощью имя Господа, может достичь любой желаемой цели, которая
вайдхи-садханы. Суть этого стиха состоит в том, что шравана и была доступна людям в предыдущие юги. Зная это, арии, полу-
киртана святого имени Господа на уровне ручи и асакти при- чившие признание за их высокую культуру и религию и пони-
водят к появлению бхавы в сердце. Когда преданный на уров- мающие истинную цену всему, прославляют Кали-югу»
не бхавы продолжает с глубокой привязанностью повторять и
(Ш.Б., 11.5.36).
петь харинаму, его сердце тает и переполняется сильным чув-
В «Бхакти-сандарбхе» (273) приводится цитата из «Шри
ством обладания по отношению к Господу (маматой). На зре-
лой стадии бхава превращается в прему. Различные признаки, Вайшнава-чинтамани» о том, что нама-санкиртана превосхо-
перечисленные в данном стихе, — это анубхавы, внешние про- дит смарану, памятование:
явления премы. агха-ччхит смаранам вишнор
В «Бхакти-сандарбхе» (270-71) Шрила Джива Госвами бахв-айасена садхйате
приводит ряд шлок, показывая, что в Кали-югу громкая сан- оштха агандана-матрена
киртана — наилучший способ удовлетворить Господа: кпртанам ту тато варам
крте йад дхйййато вишцум «Чтобы медитировать на Шри Кришну, избавляющего от
третайам поджато макхаих всех грехов, необходимо ценой огромных усилий отвлечь ум
от бескрайнего разнообразия мирских чувственных объектов.

Однако чтобы совершать киртану, достаточно лишь шевелить «[Спутники Господа на Вайкунтхе сказали]: По нашему
губами. Вот почему киртана превосходит смарану». мнению, киртана лучше смараны, так как памятование проис-
В «Брихан-нарадия-пуране» бхагаван-нама-санкиртана про- ходит только в уме, неустойчивом по своей природе, а кирта-
славляется как единственное спасение для джив в Кали-югу: на занимает язык и другие органы речи, естественным обра-
зом создавая впечатление в уме. К тому же звуки киртаны ра-
харер нама харер нама дуют слух того, кто ее поет, а также тех, кто ее слушает» (Бри-
харер намаива кевалам хад-бхагаватамрита, 2.3.148).
калау нйстй эва настй эва Смарана в отличие от киртаны сама по себе не способна за-
настй эва гатир анйатха владеть умом, переменчивым, как ветер. Кроме того, ум не
может совершать смарану без киртаны. Помимо киртаны нет
Шрила Джива Госвами объясняет в «Бхакти-сандарбхе», средства обуздать ум. Таков сокровенный смысл этой шлоки
почему харинама-санкиртана в Кали-югу овеяна безграничной Шрилы Санатаны Госвами.
славой. Он говорит, что в другие эпохи Верховный Господь Есть много видов шри-кришла-киртаны, и среди них пение
Сам указывал путь религии (будь то дхьяна, ягья и т. д.) и на святого имени Кришны, или нама-санкиртана, считается наи-
собственном примере показывал, как следовать этому пути. лучшим и наиболее приемлемым. Благодаря шри-кришна-нама-
Но никогда прежде Он не показывал примера нама-киртаны. санкиртане драгоценная кришна-према быстро проявляется в
Только в Кали-югу, видя плачевное положение джив, Шри сердце садхаки. Шри-нама-санкиртана обладает могуществом
Бхагаван стал учить их нама-киртане, совершая ее в образе Шри одарить человека премой без помощи других составляющих
Гауранги. Нама-према мала гантхи' параила самсйре — «Господь бхакти. В этом состоит исключительность шри-нама-санкирта-
сплел гирлянду из Святого Имени и премы и одел ее на весь ны. Шри-нама-санкиртана одновременно является средством
материальный мир» (Ч.-ч., Ади, 4.40). Поэтому нама-киртана в достижения цели (садханой) и самой целью (садхьей). Таков
Кали-югу особенно прославлена. вывод Шри Санатаны Госвами и всех вайшнава-ачарий, обла-
И далее Шрила Джива Госвами говорит в «Бхакти- дающих премой.
сандарбхе» (273):
атаева йадй анйапи бхактих калау картавйа кршнасйа нана видха-кпртанешу

тада тат-самйоге наивет йуктам тан-нама санкпртанам эва мухкйам
тат-према-сампаджджанане свайам драк
«В Кали-югу любую из шестидесяти четырех составляющих тактам татах ьирештхатамам матам тат
бхакти нужно практиковать в сочетании с харинама-санкирта-
ной». шрп-кршна-намамртам атма-хрдйам
Шрила Санатана Госвами также пишет, что харинама-сан- премна самйсвадана-бханги-пурвам йат
киртана превосходит остальные составляющие бхакти, такие, севйате джихвикайа 'вирамам
как смарана и др.:
тасйа 'тулам джалпату ко махатвам
манйамахе кпртанам эва саттамам
лолатмакаика свахрди спхурат смртех «Среди множества видов кришна-киртаны главной является
ваяй свайукте манаси гйрутау татха дпвйат нама-санкиртана, способная быстро даровать человеку плод
паран апй упакурвад атмават премы. По всеобщему мнению, киртана — это наилучший
метод. Блаженство, которое ощущает язык, непрерывно и с
любовью вкушающий нектар шри-кришна-намы, ни с чем
невозможно сравнить. Кто может описать величие нама-сан- множество свидетельств этому. Таким образом, садхаки могут
киртаныЪ (Брихад-бхагаватамрита, 2.3.158—159) повторять маха-мантру на четках, как это делал нама-ачарья
Громко петь святое имя Верховного Господа, а также про- Шрила Харидас Тхакур, или совершать киртану — громко
славлять Его развлечения, качества и красоту под руководст- петь святое имя.
вом чистых вайшнавов, называется киртана. Шрила Джива
Госвами в своем комментарии к «Бхагаватам» под названием 64) Шри-вриндавана-васа — Жить в Шри Вриндаване
« рама-сандарбха» дает следующее определение санкиртаны: Слава Шри Вриндавана-дхамы не знает границ, потому что
это вечная обитель божественных, чарующих развлечений
санкпртанам бахубхир мияитва тад-гана Сваям-Бхагавана Враджендра-нанданы Шри Кришны, олице-
сукхам щрп-кршна-ганам творения расы, всей сладости и великолепия. Шри Вриндаван
пропитан возвышенными играми Махабхава-майи Шримати
«Когда в собрании верующих громко поют святое имя ра- Радхики и Расараджа Шри Кришны. Если садхака совершает
ди удовольствия Шри Кришны, это называется санкиртана». садхану и бхаджан во Вриндаване, эти игры скоро проявятся у
Надо также помнить, что, согласно шастрам, блава шри-ха- него в сердце. Непреклонная решимость жить во Врадже, ко-
ринама-киртаны в сотни раз превосходит славу харинама-джа- торой обладали высоко почитаемые Шесть Госвами, не имеет
пы, так как человек, который повторяет джапу, очищает толь- себе равных. Шрила Прабодхананда Сарасвати пишет в своей
ко себя, тогда как тот, кто громко поет нама-санкиртану, очи- «Шри Вриндавана-махимамрите» (12.78):
щает себя и все живые существа, которые слушают его пение.
Об этом говорит Махараджа Прахлада в «Брихан-нарадия- шрп-врндавана мама паванам швам эва шрп-
пуране»: врндавана мама джпванам швам эва
шрп-врндавана мама бхушанам твам эва
джапато харинамани шрп-врндавана мама сад-йашас твам эва
стхане шата-гунадхиках
атманйм ча путатй уччаир «О Вриндаван, ты очищаешь меня! О Вриндаван, ты моя
джапан шротрн пунати ча жизнь! О Вриндаван, ты мое украшение! О Вриндаван, ты моя
добродетельная слава!»
«Громкое пение святого имени Господа Хари в сто раз мо- В «Стававали» (Сва-нияма-дашака, 2) Шрипад Рагхунатха
гущественнее тихого повторения. Человек, который громко дас Госвами выражает огромную любовь к Враджа-дхаме и
поет святое имя, очищает себя и всех, кто слышит его пение». глубокую веру в нее. Исполненный непоколебимой решимос-
Некоторые думают, что маха-мантру — Харе Кришна, Ха- ти жить во Врадже, он говорит:
ре Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе
Рама, Рама Рама, Харе Харе — можно повторять только на на чанйатра кшетре хари-тану-санатхе 'пи суджанад
четках как джапу. Однако Шри Чайтанья Махапрабху, кото- расасвадам премна дадхад апи васами кшанам апи
рый практиковал метод бхагаван-нама-санкиртаны и пропове- самом те этад грамйавалибхир абхитанванн апи катхам
довал его, провозгласил, что эта мантра является маха-мант- видхасйе самвасам враджа-бхувана эва пратибхавам
рой для Кали-юги. Он повторял маха-мантру на четках, отсчи-
тывая определенное количество кругов, а также, с глубоким «Пусть в другой дхаме стоит шри-виграха Шри Кришны и из
чувством воздев руки к небу, пел ее один или в кругу предан- Уст возвышенных преданных льются потоки хари-катхи, я не
ных. В «Шри Чайтанья-бхагавате» Вриндавана даса Тхакура, в хочу там находиться и мгновение. Жизнь за жизнью я хочу ос-
книгах Шри Кави Карнапуры и Шести Госвами приводится таваться во Враджабхуми, даже если мне придется общаться с
116 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 5 — Сева-апарадха 117
простыми деревенскими жителями, которые говорят на мир-

ские темы».
Из перечисленных шестидесяти четырех составных частей
бхакти последние пять являются самыми важными. Даже ес-
ли человек едва соприкоснется с ними, не совершая оскорб-
лений, к нему придет безгранично могущественная бхава-бхак-
ти. Имея ништху в одну или несколько главных составляю-
щих бхакти, он обязательно достигнет совершенства.
- ТЕКСТ 5 -
Сева-апарадха
Шри Бинду-викашини вритти

Как уже говорилось, человек должен избегать оскорблений при
поклонении Божеству. В агама-шастрах1 перечисляются трид-
цать два вида сева-апарадх: 1) входить в храм, не снимая обуви,
2) въезжать в храм на паланкине, 3) пропускать праздники,
связанные с почитаемым божеством, иштадевом, 4) не падать
ниц перед Божеством, находясь прямо перед Ним, 5) молить-
ся, не помыв руки и рот после еды, 6) молиться, находясь в
оскверненном состоянии, 7) кланяться на одну руку, 8) пово-
рачиваться к Господу спиной, делая парикраму вокруг алтаря ,
9) вытягивать ноги перед Божеством, 10) сидеть перед Божест-
вом, обхватив колени руками, 11) лежать перед Божеством,
1
Под агама-шастрами понимается вся ведическая литература. Слово агама
означает «то, что нисходит свыше».
2
Обходить вокруг Господа нужно по часовой стрелке, не показывая Ему
спину. В противном случае это будет оскорблением.
118 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 5 — Сева-апарадха 119
12) есть перед Божеством, 13) лгать перед Божеством, няться Божеству, прикоснувшись к женщине в период менст-
14) громко разговаривать перед Божеством, 15) обсуждать мир- руации, к мертвому телу или горящему около него светильни-
ские темы, 16) скорбеть о мирском, 17) выражать благосклон- ку; совершать пуджу в красной или синей одежде, а также в
ность кому-то или отчитывать кого-то перед Божеством, нестиранной, грязной или чужой одежде; поклоняться Госпо-
18) говорить резкие слова перед Божеством, 19) служить Боже- ду, увидев мертвое тело; пускать газы во время поклонения;
ству, накинув на плечи одеяло или шерстяной чадар, 20) поно- поклоняться Господу, находясь в гневе, посетив место крема-
сить кого-то перед Божеством, 21) восхвалять кого-то перед ции или имея несварение желудка; прикасаться к Божеству и
Божеством, 22) говорить непристойные слова, 23) пускать га- поклоняться Ему после масляного массажа. Каждый из этих
зы, 24) поклоняться Господу, предлагая Ему худшее, когда есть поступков — оскорбление.
возможность предложить лучшее (например, имея возмож- В других священных писаниях упоминаются следующие се-
ность предложить Господу цветы, туласи, благовоние, лампаду ва-апарадхи, на которые надо обратить внимание: в проповеди
и пищу, ограничиться только водой, означает совершить ос- преуменьшать значение шастр, непосредственно связанных с
корбление), 25) вкушать пищу, не предложенную Господу, Господом, и превозносить другие; жевать бетель (тамбулу) пе-
26) не предлагать Господу цветы и фрукты по сезону, 27) на- ред Божеством; предлагать Божеству цветы на листьях клеще-
слаждаться чем-либо или угощать других, а затем остатки та- вины или других запрещенных растений; поклоняться в за-
кого угощения предлагать Господу, 28) сидеть спиной к Боже- прещенное время (когда преобладает влияние демонических
ству, 29) приветствовать, кланяться другим перед Божеством, сил); поклоняться, сидя на деревянном табурете с четырьмя
30) молчать перед своим духовным учителем (то есть не возно- ножками или без подстилки (асаны); омывая Господа, касаться
сить ему молитвы и не кланяться, а также не отвечать на его Его левой рукой; преподносить несвежие цветы, а также
вопросы), 31) хвалить себя, 32) оскорблять полубогов. Таковы цветы, которые хотели взять себе другие люди; сплевывать во
тридцать две сева-апарадхи, которые садхака должен избегать. время поклонения; хвалить себя, например: «Я превосходный
В «Вараха-пуране» упоминаются также и другие сева-апа- пуджари»; криво наносить на лоб тилаку; входить в храм, не
радхи. Вкратце, это: использовать в пищу зерно, поставляемое омыв стопы; подносить Господу зерно, приготовленное не-
царем или правительством; дома или в храме прикасаться к вайшнавом; поклоняться Божеству в присутствии невайшна-
Божеству в темноте; приближаться к Божеству, не соблюдая ва; поклоняться Божеству, увидев капалика2 и не совершив по-
предписаний шастр; беззвучно открывать дверь храма, напри- сле этого поклонение Господу Шри Нрисимхадеву; омывать
мер, не позвонив в колокольчик; брать то, к чему прикосну- Господа водой, которой коснулся ноготь; поклоняться, когда
лась собака или другое животное; нарушать молчание во вре- тело покрыто испариной; переступать через подношение Гос-
мя поклонения Божеству; отлучаться во время поклонения, поду; клясться именем Господа. В священных писаниях упо-
чтобы справить нужду; предлагать благовоние, не предложив минается также много других сева-апарадх.
сначала ароматное масло и цветочную гирлянду; преподно-
сить недозволенные цветы1; поклоняться Господу, не почис-
тив зубы или не омывшись после полового сношения; покло-
1
Согласно «Арчана-дипике» (гл. 3), Господу нельзя подносить сухие, не-
свежие или цветы с рваными лепестками, а также цветы с земли или с пола,
полные насекомых, на которые упал волос, бутоны, цветы без запаха или с
резким запахом, цветы фруктов и овощей, цветы, ранее предложенные 2
Господу или кем-то другим понюханные, а также те, что растут в нечистых Капалик — последователь особой секты шмваи/иов-аскетов, которые носят
местах, таких, как кладбища или крематории. с собой человеческие черепа и едят из них.
120 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 6, 7 — Нама-апарадха 121
- ТЕКСТ 6 - 1) Оскорблять вайшнавов, злословя на их счет и т. д.

(нинда-ади). Слово ади относится к шести видам вайшнава-апа-
Тяжелые последствия нама-апарадхи радх, перечисленных в следующем стихе из «Сканда-пураны»,
который приводится в «Бхакти-сандарбхе» (265):
ханти ниндати в'аи двеищш

ваишнаван набхинандати
крудхйате йати но харшам
даршане патанани tuatfi
Шри Бинду-викашини-вритти «Ударить вайшнава, порочить его, питать злобу или зави-
Садхаки должны всегда старательно избегать перечислен- довать ему, не приветствовать его, гневаться, а также не радо-
ные выше оскорбления. Допустив любое из них, следует при- ваться при встрече с ним, — таковы шесть видов вайшнава-
нять прибежище у лотосных стоп Шри Хари и молиться о апарадх, ведущие к падению».
прошении. Также можно искать прибежище у святого имени. 2) Считать Господа Шиву Верховным Господом, независи
Святое имя так милостиво и могущественно, что само, без по- мым от Господа Вишну.
сторонней помощи, может очистить самого падшего и низко- 3) Считать Шри Гурудева обыкновенным человеком.
го человека, который нанес тяжелые оскорбления стопам 4) Порочить Веды, Пураны и другие священные писания.
Шри Хари. В этом нет ни малейшего сомнения. Поэтому шри- 5) Считать, что величие шри-харинамы — это плод вообра
харинама — лучший друг каждого. Однако если человек оскор- жения, то есть что харинама в действительности не столь мо
бил само святое имя, его падение неизбежно. (Приведенные гущественна, как об этом говорится в щастрах.
выше два стиха — цитата из «Бхакти-расамрита-синдху» 6) Давать ложные толкования шри-харинаме, то есть вместо
1.2.119-120.) основанного на шастрах и общепризнанного объяснения да
вать надуманные толкования такого рода: «Поскольку Господь
не материален (ниракара), лишен облика (арупа) и имени (ана-
- ТЕКСТ 7 - ма), Его имя — плод воображения».
7) Постоянно совершать греховную деятельность в расчете
Нама-апарадха на то, что святое имя благодаря своему могуществу может из
бавить от последствий греха.
8) Приравнивать разнообразные религиозные ритуалы и
благочестивые действия к повторению шри-харинамы.
9) Давать наставления о шри-харинаме тому, кто не имеет
веры в нее.
10) Не иметь любви к святому имени, даже услышав о его
славе.
Шри Бинду-викашини-вритти Эти десять нама-апарадх, а также все сева-апарадхи надо ста-
рательно избегать. Занимаясь хари-бхаджаном, человек должен
Ниже перечисляются десять видов нама-апарадх, оскорбле- быть предельно осторожным, сознавая, что эти апарадхи
ний, которые нужно избегать при повторении святого имени. являются серьезными препятствиями на пути бхаджана.
122 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 8 — Вайдхи-бхакти 123
Необходимо приложить все силы к тому, чтобы избавиться от ном, из одних и тех же составляющих. Тем не менее между
них. Иначе садхака не сможет ни на шаг продвинуться в бхад- этими двумя формами бхакти существует важное различие,
жане и в конце концов падет. вызванное тем, что одни преданные обращаются к практике
Также нужно быть очень осторожным, поклоняясь арча-ви- бхакти, побуждаемые лобхой, страстным желанием, а другие —
грахе. Сева-апарадхи, неосознанно допущенные при поклоне- предписаниями шастр. Садхана-бхакти, которую человек
нии Божеству, прощаются, если садхака всецело вручает себя практикует, подчиняясь предписаниям шастр, называется
Господу Хари, возносит Ему молитвы и, особенно, принимает вайдхи -бхакти'.
покровительство шри-харинамы. Святое имя милостиво прощает йатра раганаваптатват
ему все сева-апарадхи. Шри-харинама более милостива, чем шри- праврттир упаджайате
виграха. Однако если человек, нашедший прибежище у шри- шасаненаива шастрасйа
харинамы, совершает нама-апарадхи, его ничто не спасет от ей ваидхп бхактир учйате
падения. (Б.-р.-с, 1.2.6 )
Нужно правильно понимать, в чем заключаются предписа-
ния шастр. В «Шримад-Бхагаватам» и других священных пи-
- ТЕКСТ 8 - саниях говорится, что первейшая обязанность всех джив со-
стоит в том, чтобы совершать бхагавад-бхакти. Если человек
Вайдхи-бхакти исполняет свои мирские обязанности, но пренебрегает хари-
бхаджаном, он идет в ад:
йа эшам пурушам сакшад-
атма-прабхавам пшварам
на бхаджантй аваджананти
стханад бхраштах патантй адхах
(Ш.-Б., 11.5.3)
«Верховный Господь создал четыре варны и четыре ашрама.
Он — повелитель и душа каждого. Поэтому, если человек лю-
атха ваидхп лакшанам — шравана кпртанадпни шастра бой варны и ашрама пренебрегает поклонением Господу, он
шасана бхайена пади крийанте тада ваидхп-бхактих теряет свое положение, то есть варну и ашрам, и падает в ад».
В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.26) Шрила
Теперь речь пойдет о признаках вайдхи-бхакти. Когда чело- Кавираджа Госвами объясняет смысл этой шлоки:
век практикует составляющие бхакти, такие, как шравана и чари варнашрамп йади кршна наш бхадже
киртана, побуждаемый правилами и предписаниями шастр, свакарма корите сераураве пади' мадже
это называется вайдхи-бхакти.
«Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры могут в совершенстве
Шри Бинду-викашини-вритти выполнять свою варна-дхарму, а брахмачари, грихастхи, вана-
Бхакти бывает двух видов — вайдхи и рагануга. Как прави- прастхи и санньяси — безукоризненно следовать своей ашрама-
ло, практика, характерная для обоих видов, состоит, в основ- дхарме. Однако, если они не поклоняются Шри Кришне, то
124 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 9 — Рагануга-бхакти 125
неизбежно запас их благочестивых поступков иссякнет, и они - ТЕКСТ 9 -

попадут в ад под названием Раурава, несмотря на свое высо-
кое положение в обществе».
В «Шримад-Бхагаватам» (7.1.32) Девариши Нарада говорит:
Рагануга-бхакти
тасмат кенапй упайена манах кршце нивешайет
«Главная цель всех видов садханы состоит в том, чтобы тем

или иным способом сосредоточить ум на Кришне». Это
утверждается и в «Падма-пуране»:
смартавйахсататам вшиуур
висмартавйох на джатучит
сарве видхи нишедхах сйур
этайор эва кинкарах
Предписанные шастрами обязанности называются видхи, а

наложенные запреты — нишедха. Установленная шастрами ре-
лигия, или вайдха-дхарма, состоит в том, чтобы соблюдать пра-
вила и не нарушать запреты. Основой всех предписаний, вид-
хи, является правило всегда помнить о Господе Вишну. Ос-
тальные наставления для всех варн и ашрамов служат поддерж-
кой этому главному правилу. Основой всех запретов, нишедха,
является правило никогда не забывать Господа. Все остальные
запреты, в том числе запрет совершать грехи и быть равно-
душным к Господу, а также всевозможные виды искупления
даются в поддержку этому главному запрету. Принять руко-
водство шастр означает соблюдать данные в них предписания
и запреты. Когда джива практикует бхакти, побуждаемая на-
ставлениями шастр, это называется вайдхи-бхакти.
Когда человек созерцает шри-виграху Господа и слушает о
сладостных играх Шри Кришны, описанных в Десятой песни
«Шримад-Бхагаватам», у него возникает сильное желание атха рагануга-лакшанам — ниджабхимата враджа-раджа-
(лобха) совершать бхаджан. До тех пор, пока человек не испы- нанданасйа сева прапти-лобхена пади тони крийанте тада
тывает такого желания (то есть практикует бхакти, побуждае- рагануга-бхактих; йад уктам —
мый указаниями шастр), его практика бхакти называется
вайдхи-бхакти. сева садхака-рупена
сиддха-рупена чатра хи
тад-бхава-липсуна карпа
враджа-локанусаратах
кршнам смаран джанам часйа вых, противоречащих шастрам взглядов, опровергается са-
прештхам ниджа-сампхитам мим словом враджа-лока.
тат-тат-катха-раташ часау Комментируя эту шлоку «Шри Бхакти-расамрита-синдху»
курйад васам врадже сада (1.2.295), Шрила Джива Госвамипад объясняет, что под сло-
вом враджа-лока подразумеваются ближайшие спутники Шри
Шри Бинду-викашини-вритти Кришны и их последователи, такие, как Шри Рупа Госвами и
Практика составляющих бхакти, таких, как шравана, кирта- другие. Поэтому человек должен посредством сиддш-дехи мыс-
на и т.д., основанная на страстном желании (лобхе) обрести ленно совершать служение (манаси-севу), следуя по стопам
служение Враджараджа-нандане Шри Кришне, сокровищу Шри Рупы Манджари и других враджаваси, а с помощью фи-
своего сердца, называется рагануга-бхакти. зического тела, садхака-дехи, совершать практическое служе-
Практика рагануга-бхакти осуществляется одновременно ние, следуя по стопам Шри Рупы Госвами и других.
двумя способами: 1) с помощью внешнего грубого тела (садш- Комментарий:
ка-рупы), в котором садхака следует составляющим бхакти, и
2) с помощью внутренне осознаваемого духовного тела По мнению Шести Госвами, Шрилы Кавираджи Гос-
(сиддха-рупы), в котором садхака может совершать желаемое вами и других расика-вайшнава-ачарий, рагануга-садхаки
вечное служение (према-севу). Живя во Врадже с желанием об-' стремятся познать сладость игр Враджендра-нанданы
рести Шри Кришну и божественные эмоции Его возлюблен- Шри Кришны. Однако их вкус невозможно ощутить, не
ных спутников (то есть рати к Шри Кришне), садхака должен обратившись к играм Шри Гаурасундары. Другими сло-
идти по стопам вечных обитателей Враджа, а именно, Шри вами, садхака сможет насладиться играми Шри Кришны
Радхики, Лалиты, Вишакхи и Шри Рулы Манджари. Нужно только посредством гаура-лилы. В «Шри Чайтанья-чари-
также хранить верность их последователям, таким, как Шри тамрите» (Мадхья, 25.271, 274) Шрила Кавираджа Гос-
Рупа Госвами, Санатана Госвами и другим. В своем духовном вами говорит об этом следующее:
теле, сиддха-pyne, следует совершать служение в уме (манаси- кршна-лпла амрта-сара, тара шата шата дхара
севу) под руководством вечных жителей Враджа — Шри Рад- даша-дике бахе Мха хайте
хи, Лалиты, Вишакхи и Шри Рупы Манджари. В физическом се чаитанйа-лпла хайа, саровара акшайа,
теле, садхака-pyne, нужно совершать служение по примеру осо- манохамса чараха'тахате
знавших себя преданных, таких, как Шри Рупа и Санатана,
которые тоже являются жителями Враджа. «Развлечения Шри Кришны — это суть всего транс-
Здесь можно было бы возразить, что поскольку слово цендентного нектара, который течет сотнями рек в де-
враджа-лока относится только к Шри Радхе, Лалите и другим, сяти направлениях. Игры Господа Чайтаньи — это веч-
то и в своем физическом теле садхака должен следовать их ное озеро нектарных развлечений Шри Кришны. Так
примеру. Однако если бы это было так, то последователи пусть же подобный лебедю ум плавает по этому транс-
этих вечных спутников Шри Кришны не практиковали бы цендентному озеру!»
такие составляющие бхакти, как принимать покровительство
духовного учителя (шри-гуру-падашрая), соблюдать Экадаши, нана-бхавера бхакта-джана, хамса-чакравака-гана,
поклоняться шалаграме, туласи и т.д., поскольку Шри Радха йоте сабе' корена вихара
и Лалита этого не делают. В действительности, этот ошибоч- кршна-кели сумрнала, йаха паи сарва-кала,
ный вывод скептиков, которые находятся под влиянием но- бхакта-хамса карайе ахара
«Преданные в различных трансцендентных расах по- вольно называют себя расика-садхаками, но при этом не
добны лебедям и птицам чакравака, которые резвятся на признают составляющие бхакти, такие, как гуру-падаш-
глади трансцендентного озера игр Кришны, поросшего рая и Экадаши-врата, никогда не удостоятся права слу-
лотосами. Сладкие луковицы этих лотосов — вечные жить Шри Шри Радхе-Кришне.
любовные игры Шри Кришны — служат пищей подоб- Это необычайно глубокая тема. Без милости Шри Гу-
ным лебедям преданным, которые приняли покрови- рудева или расика-бхакт, с помощью одних только соб-
тельство Шри Гаурасундары, вечного воплощения випра- ственных усилий, невозможно познать свое духовное те-
ламбха-расы, неотличного от Шри Кришны, вечного во- ло, сиддха-деху. Видение духовного тела приходит само
площения самбхога-расы». собой, когда Шри Гурудев милостиво раскрывает его
То же самое говорит Шрила Нароттама Тхакур в признаки. В медитации (смаране) совершая служение в
«Прартхане» (13): ашта-калия-лиле, преданный постепенно достигает уров-
ня сварупа-сиддхи , а затем — васту-сиддхи .
гаура-према расарцаве, се таранге йеба дубе се Однако нужно всегда помнить, что не каждый спосо-
радха-мадхава-антаранга бен служить Божественной Чете, медитируя на Их
трансцендентные {апракрита) ежедневные развлечения.
«Гаура-према — океан расы. Того, кто тонет в волнах Те, кто могут совершать такое служение, должны хра-
этого океана, подхватывают волны сокровенного лично- нить это в строжайшей тайне. Эти развлечения нельзя
го служения Радхе-Мадхаве». раскрывать недостойным людям. Пока в сердце дживы,
Шрила Кавираджа Госвами и Шрила Нароттама Тха- порабощенной материей, не пробудится истинное
кур написали эти стихи ради блага рагануга-садхак. Таким стремление (лобха) идти по пути рага-марга, эта тема ос-
образом рагануга-садхаки могут постичь вкус кришна-лилы, тается от нее сокрытой. Человек не достоин слушать о
войдя в гаура-лилу. То есть им необходимо помнить гаура- сокровенных, исполненных расы развлечениях Божест-
лилу и идти по стопам вечного окружения Господа Чайта- венной Четы до тех пор, пока в его сердце не утвердится
ньи. И поскольку садхаки непременно должны следовать представление о трансцендентной природе имени,
примеру вечных спутников Гаурахари, они практикуют облика, качеств и игр Господа. Другими словами, чело-
составляющие бхакти (гуру-падашрая, Экадаши-врата, ту- век должен понять, что имя, облик, качества и игры
ласи-сева, шри-шалаграма-сева и т.д.), как это делали выда- Шри Кришны абсолютно духовны (шуддха-чинмайя-сва-
ющиеся последователи Шримана Махапрабху, такие, как рупа). Когда недостойные люди слушают или изучают
Шрила Рула Госвами и другие. В этом нет сомнений. эти игры, это вызывает у них воспоминания о
Шри Рупа Госвами, вечный спутник Шри Гаурасун- призрачных мирских отношениях между мужчиной и
дары, в кришна-лиле служит Шри Радхе-Кришне как
Шри Рупа Манджари. Шри Рупа Манджари, проник-
' Стадия сварупа-сиддхи означает, что садхака, еще находясь в материальном
шись настроением садхаки, пришла как Шрила Рупа теле, достигает совершенства, полностью отождествляя себя со своей сиддха-
Госвами, который со слезами на глазах страстно молил- дехой и утрачивая какое-либо отождествление с материальным телом.
ся о служении Божественной Чете. Иногда он настоль- 2
Стадия васту-сиддхи наступает тогда, когда преданный оставляет
ко глубоко погружался в переживания Рупы Манджари, материальное тело и в духовном теле (сиддха-дехе) рождается из лона гопи в
что испытывал радость непосредственного служения. прдааияй-Вриндаване. На этой стадии он входит в праката-лилу Господа и
вкушает прему. Под руководством старших гопи его према достигает уровня
Поэтому рагануга-садхакам необходимо идти по стопам махабхавы, и он получает возможность войти в апраката-лилу на Голока-
Шри Рупы-Санатаны и других Госвами. Те, кто самодо- Вриндаване в качестве парикара, вечного спутника Господа.
Q Шпи Г^гЯ1Ггн-пягямпитя
женщиной, что обрекает их на падение. Они опускаются хапрабху также был проникнут настроением манджари-
до распутства. Поэтому благоразумный и осмотри- сакхи. Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» и ша-
тельный ученик войдет в эти липы только после того, как страх, написанных нашими Госвами. Поэтому, чтобы
по примеру Девариши Нарады получит верное представ- обрести манджари-бхаву, человек должен идти по стопам
ление (самскару) о трансцендентной шрингара-расе. Рупы Госвами, Санатаны Госвами и других близких
Основополагающая истина состоит в том, что садхака спутников Шри Гаурасундары. Об этом говорит Шрила
может приступить к практике (садхане) рагануга-бхакти, Нароттама Тхакур в своей песне, проникнутой настрое-
только обретя перечисленные выше качества. Если об- нием служения в манджари-бхаве. В ней он выражает же-
ратиться к этой садхане, когда в сердце сохраняются лание своего сердца (Прартхана, 39):
анартхи и нет подлинного рвения, получится обратный
результат. Почувствовав неуклонное стремление к врад- шрп-рупа-манджарп-пада, сей мора сампада
жа-бхаджану, человек должен прежде всего принять по- сей мора бхаджана-пуджана
кровительство преданного, который дорог Шри Гаура- сей мора прани-дхана, сей мора абхарана
сундаре, во всех отношениях неотличному от Шри Вра- сей мора джпванера джпвана
джендра-нанданы. Возлюбленные преданные Господа
Гаурасундары научат нас, как идти по пути рагануга-сад- «Лотосные стопы Шри Рупы Манджари — мое бес-
ханы согласно нашим возможностям и способностям. ценное сокровище. Медитация на них и служение им —
Но если человек окажется в дурном окружении и по это вершина бхаджана и пуджи. Ее стопы — украшение и
чьему-то опрометчивому совету станет подражать бхад- сокровище моей жизни. Я живу только ради них».
жану зрелых преданных, притворяясь, будто постиг свою Он также говорит (Прартхана, 40):
сиддха-деху, то он получит только вред.
Некоторые люди превратно толкуют наставление, что шунй йачи садху-мукхе бале сарва-джана
бхаджан надо совершать в духе жителей Враджа, и счи- шрп-рупа-крпайа миле йугала-чарана
тают себя Лалитой, Вишакхой и другими. Будучи муж-
чинами, они облачаются в женские одежды и соверша- хй! ха! прабху санатана гаура-парибара
ют бхаджан, изображая из себя сакхи. Однако этим они сабе мили ванчха-пурна караха амара
губят себя и других. Они думают: «Я Лалита», «Я Ви-
шакха». Такое отношение приводит к аханграха-упасане, шрп-pynepa крпа йена ама прати хайа се-
свойственной майявади1. Эти люди становятся оскорби- пада ашрайа пара, сей махашайа
телями лотосных стоп Лалиты и Вишакхи и падают в са- прабху локанатха кабе сайге лапа йабе
мый ужасный ад.
шрп-pynepa пада падме море самарпибе
Не имея полной преданности враджа-гопи, невозмож-
но удостоиться служения Шри Шри Радхе-Кришне в «Я слышал из уст вайшнавов, что только по милости
кунджах Вриндавана. Есть много видов гопи, и среди них Шрилы Рупы Госвами можно обрести лотосные стопы
манджари-сакхи всегда находятся под руководством стар- Шри Шри Радхи-Кришны. Безудержно рыдая, Шри На-
ших сакхи. Полный преданности бхаджан Шримана Ма- роттама Тхакур взывает: О Санатана Прабху! О безгра-
нично милосердные вайшнавы, спутники Господа Гау-
1
Аханграха-упасана — это вид поклонения, при котором человек считает ры! Пожалуйста, исполните мое заветное желание. Без
себя неотличным от объекта поклонения. устали я молюсь о том, чтобы Шри Рула Госвами
132 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 10 — Дальнейшее объяснение рагануга-бхакти 133
пролил на меня свою милость. Поистине удачлив тот, «Рагануга-бхакти практикуется одновременно в садхака-дехе,
кто укрылся под сенью лотосных стоп Шрилы Рупы внешнем теле, и в сиддха-дехе, внутреннем, исполненном со-
Госвами. Когда же мой Шрила Гурудев, Шрила Лока- вершенства духовном теле. В садхака-дехе, своем физическом
натха Госвами, подведет меня к лотосным стопам Шри теле, преданный практикует составляющие бхакти, то есть
Рупы Госвами?» (Конец комментария.) шравану, киртану и т.д. В сиддха-дехе, милостиво раскрытой ду-
ховным учителем, он день и ночь служит во Врадже Шри Рад-
Теперь речь пойдет о практике рагануга-бхакти. Садхака хе-Кришне. Он постоянно с восторгом служит Божественной
должен постоянно жить во Врадже, размышляя об играх Шри Чете в настроении тех возлюбленных спутников Шри
Кришны, которые ему особенно дороги, а также о возлюб- Кришны, к которым тянется его сердце, то есть к служению
ленных спутниках Шри Кришны, которым он желает следо- которых у него развилась лобха. Следуя настроению (бхаве) од-
вать, и с неослабным вниманием слушать лила-катху о них. ного из слуг, друзей, родителей или возлюбленных Кришны,
Он должен размышлять о Кришне как о Навакишоре (юно- которое отвечает его собственному, садхака обретает такую же
ше) и Натаваре (непревзойденном танцоре) и вместе с тем о любовь к лотосным стопам Шри Кришны. В этом заключается
Шри Рупе Манджари и других прия-сакхи Шри Кришны, глу- практика рагануга-бхакти».
боко проникнутых настроениями, которые садхака лелеет в
сердце. Постоянно занятый такими размышлениями он дол-
жен всегда находиться во Врадже. По возможности ему сле-
дует непосредственно поселиться во Вриндаване, Нандагао- - ТЕКСТ 10 -
не, на Варшане, у подножия Говардхана, на берегу Шри Рад-
ха-кунды или в других местах Враджа. Если садхака не может Дальнейшее объяснение
сделать это физически, ему нужно постоянно находиться там
в своих мыслях. рагануга-бхакти
В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.156—157, 159,
161, 164) о практике рагануга-бхакти говорится следующее:
бахйа, антара, — ихара дуй та' садхана

'бахйе' садхака-дехе каре шравана-кпртана
'мане' ниджа-сиддха-деха карийа бхавана

ратри-дине каре врадже кршнера Севана
ниджабхпшта кршна-прештха пачхе та'лагийа

нирантара сева каре антармана хана
даса-сакха-питрйди прейаспра гана рага-

марге ниджа-ниджа-бхавера ганана
эй мата каре йеба рагануга-бхакти

кршнера чаране танра упаджайа 'прпти'
134 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 10 — Дальнейшее объяснение рагануга-бхакти 135
Шри Бинду-викашини-вритти мой, или исключить из практики определенные составляющие

бхакти. Это нормально. Но если он пренебрегает любой из
В рагануга-бхакти-садхане, о которой только что шла речь, главных составляющих бхакти, такой, как прибежище истин-
главной составляющей является смарана (памятование). Сма- ного духовного учителя, шравана или киртана, он, несомнен-
рана должна быть направлена на Кришну и Его возлюбленных но, навлечет на себя беду. Поэтому садхака ни в коем случае
спутников, чьи развлечения (лилы), эмоции (авеша) и характер не должен этого делать, что подтверждается в агама-шастрах,
(свабхава) соответствуют внутреннему духовному настроению которые цитируются в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.101):
садхаки. Остальные составляющие бхакти (киртана и др.) так-
же должны быть направлены на Кришну и Его близкое окру- шрути -смрти -пуранади -
жение, чьи эмоции, характер и развлечения отвечают внутрен- панчаратра-видхим вина
нему духовному настроению садхаки. аикантикп харер бхактир
Арчана (поклонение Божеству) включает в себя мудры (де- утпатайаива калпате
лать определенные комбинации пальцами рук), ньясу (сосре-
доточить в уме пять воздушных потоков (прану) или мыслен- «Тот, кто с преданностью служит Господу Хари, но при
но соотнести различные части тела с охраняющими их боже- этом пренебрегает предписаниями шрути, смрити, Пуран и
ствами), медитировать на Двараку, поклоняться царицам Два- „Нарада-панчаратры«, становится лишь источником беспо-
раки и т.д. Хотя эти составляющие бхакти предписаны в ага- койства для людей».
ма-шастрах, адепты рагануга-бхакти их не практикуют, по- Надо также учесть, что преданный, который стремится об-
скольку они неблагоприятны для индивидуального духовного рести духовное настроение враджаваси, но при этом практику-
настроения садхаки, то есть являются бхава-пратикулой. ет составляющие бхакти согласно видхи-маргу, обретает наст-
Таким образом, бхакта может отказаться от определенных роение Рукмини и других главных цариц Двараки. Другими
составляющих бхакти или совершать их не полностью без словами, он достигает положения цариц Двараки.
ущерба для своей садханы. Об этом говорит Бхагаван Шри
Кришна своему другу Уддхаве:
Для рагануга-бхакти-садханы особенно важна смарана,
на хй ангопакраме дхвамсо однако некоторые люди посвящают себя уединенному
мад-дхармасйоддхавйнв ami бхаджану, не освободившись от анартх и не имея в сердце
майа вйаваситах самйан настоящей рагих. Они считают себярагануга-бхактами,
ниргунатвад анаишшах пытаясь медитировать на ашта-калия-лилу. Однако такие
усилия в преданности становятся лишь источником ог-
«О Уддхава! Когда человек вступает на путь бхакти-дхармы, ромных беспокойств, как это описано в стихе uipymu-
совершая шравану и киртану, его росток бхакти не страдает, смрти-пуранади. Недостойные люди, полные анартх, по-
даже если он не уделяет внимания определенным ее составля- лучают у кого-нибудь так называемое сиддха-пранали и
ющим, так как бхакти-дхарма не имеет ничего общего с гуна- думают, что подражания достаточно, чтобы практиковать
ми материальной природы. Бхакти-дхарму невозможно разру- рагануга-бхакти. Но одним только подражанием, не имея
шить, потому что Я оберегаю ее для Своих чистых преданных, подлинного сильного стремления (лобхи), невозможно
нишкама-бхакт» (Ш.-Б., 11.29.20). обрести необходимые для этого качества.
Человек, который идет по пути бхакти, может без ущерба
для себя отказаться от обязанностей, предписанных варшшра- Подробное объяснение термина рага дается в книге «Рагавартма-чандрика».
136 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 11 — Пять аспектов рагануга-садханы 137
Поскольку видхи-марг сопровождается настроением Когда у садхаки возникают подобные впечатления, он больше
Двараки и благоговением (айшварьей) перед Шри не зависит от предписаний шастр. Если у него сохраняется
Кришной, он не приводит к служению Враджендра-нан- эта зависимость, значит, его духовная жажда еще не достигла
дане Шри Кришне. Это подтверждается в «Чайтанья-ча- зрелости, точнее, не пробудилась вовсе, потому что ее нельзя
ритамрите» (Мадхья, 8.226): видхи-марге нахи паийе брадже .наблюдать у того, кто зависит от предписаний шастр. На са-
кршначандра — «Следуя по пути видхи-марга, невозмож- мом деле, стоит человеку услышать о заветной цели, как его
но достичь Шри Кришначандру во Врадже». невольно охватывает сильнейшее желание достичь ее.
Однако после того, как у садхаки пробудилась духовная
жажда и он задался вопросом: «Как обрести враджа-бхаву, к
которой меня так неудержимо влечет?» — он становится зави-
- ТЕКСТ 11-Пять сим от шастр, потому что только в шастрах описывается путь,
ведущий к этой цели. Такой шастрой является «Шримад-Бха-
аспектов рагануга-садханы гаватам», которая учит, как совершать бхагавад-бхаджан.
Среди составляющих бхаджана одни представляют собой бха-
ву, то есть одно из пяти главных настроений, которое садхака
хочет развить (тад-бхава-майя), другие — связаны с его бхавой
(тад-бхава-самбандхи), третьи — способствуют его бхаве (тад-бха-
ва-анукула), четвертые — совместимы с бхавой и не препятству-
ют ей {тад-бхава-авируддха), а пятые — препятствуют бхаве (тад-
бхава-пратикула). Таким образом, существует пять аспектов ра-
гануга-садханы, описание которых приводится ниже.
1) Бхава-майя
Четыре главные вида отношений: дасья, сакхья, ватсалъя и
мадхурья ~~ называются бхава-майя-садханой. (Шравана, киртана
и другие подобные составляющие бхакти, пропитанные одной
из бхав — дасьей, сакхьей и т.д., — дают поддержку ростку пре-
мы в сердце садхаки. Поэтому дасья, сакхья и т. д. называются
бхава -майя -садханой.)
2) Бхава-самбандхи
Бхава-самбандхи-садханой называются такие составляющие
бхакти, как принять прибежище духовного учителя, повторять
джапу, совершать шравану, киртану и смарану имени, облика,
Шри Бинду-викашини-вритти качеств и лил Шри Кришны и Его спутников согласно вось-
Отличительная особенность рагануга-бхакти состоит в том, ми периодам суток. Садхака должен медитировать на те игры,
что слушая о сладостных настроениях в мадхурья-расе (или в которые больше всего его привлекают, а также стараться слу-
другой расе), характерных для вечных спутников Кришны во жить в них. {Бхава-самбандхи — это внешняя причина бхавы
враджа-лиле, человек думает: «Эти чувства так близки мне». или то, благодаря чему бхава достигает зрелости. Бхава
138 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 12 — Бхава-бхакти 139
формируется благодаря различным составляющим бхакти — - ТЕКСТ 12

гуру-падашрае и т. д., и потому эти составляющие называются
бхава-самбандхи-садханой, или связанными с бхавой.)
-Бхава-
3) Бхава-анукула
Чтобы обрести желанную бхаву в одном из четырех видов
отношений, начиная с дасьи, садхака с огромным воодушевле-
нием практикует составляющие бхакти, которые способству-
ют этой бхаве, такие, как соблюдение Экадаши, Джанмаштами
и Картика-враты; отказ от чувственных наслаждений и прочие
самоограничения ради удовольствия Кришны; почитание ту-
ласи, дерева пипала (священной смоковницы) и другие. Ины-
ми словами, эти составляющие бхакти помогают достичь же-
ланной бхавы и потому известны как бхава-анукула-садхана.
4) Бхава-авируддха-садхана
К Бхава-авируддха-садхане относятся такие составляющие
бхакти, как носить цветочные гирлянды и другие предметы и Шри Бинду-викашини-вритти
вещи, прежде преподнесенные Божеству, писать на теле слова
шри-харинамы, кланяться. Бхава-авируддха — это то, что не Теперь речь пойдет о бхава-бхакти, которую невозможно
мешает достижению бхавы. Все перечисленные составляющие достичь с помощью какой бы то ни было садханы. Когда бхак-
бхакти обязательны для садхаки. ти в сердце садхаки, который постоянно совершает шравану,
киртану и другие составляющие, достигает зрелости, он есте-
5) Бхава-пратикула ственным образом освобождается от всего нежелательного. И
Вступив на путь рагануга-бхакти, надо отказаться от таких тогда по милости Шри Кришны или Его преданных в таком
составляющих бхакти, как мысленно соотносить охраняющие чистом сердце проявляется бхава-бхакти.
божества с различными частями тела (ньяса), делать мудры (оп-
ределенные комбинации пальцами рук), медитировать на раз- Комментарий:
влечения Кришны в Двараке и цариц, потому что это препят-
ствует достижению желаемой бхавы, то есть являются бхава- шуддха-саттва-вишешйтма
пратикулой. према-сурйамшу-самйа -бхак
Итак, человек согласно своему уровню практикует реко- ручибхшй читта-масрцйа-
мендованные в шастрах составляющие бхакти и отвергает не- крд асау бхава учйате
благоприятные.
«Бхава-бхакти — это особое проявление шуддха-сатт-
вы, другими словами, по своей природе это феномен,
состоящий исключительно из шуддха-саттвы. Бхава-
бхакти подобна лучу солнца премы, благодаря которому
сердце размягчается, наполняясь различными вкусами
(ручи)» (Б.-р.-с, 1.3.1).
В своем комментарии к этому стиху Шрила Вишва- вишуддха-саттвой и размягчает сердце, наполняя его
натха Чакраварти Тхакур пишет, что когда в процессе сад- различными вкусами (ручи).
хана-бхакти сердце размягчается, наполняясь различны- Бхава завладевает умом и достигает с ним единства.
ми вкусами (ручи), это состояние называется бхава-бхак- Естественно, бхава — это самопроявленное состояние,
ти. Слово ручи в данном случае означает: 1) желание до- но поскольку она целиком захватывает ум, кажется, что
стичь Бхагавана (бхагават-прапти-абхилаша); 2) желание она приходит благодаря усилиям ума. То, что здесь име-
делать то, что приносит Бхагавану удовольствие (анукулья- нуется бхавой, известно также как рати1. Хотя рати сла-
абхилаша); 3) желание служить Бхагавану с любовью (сау- достна сама по себе, она позволяет почувствовать сла-
харда-абхилаша). Бхава-бхакти характеризуется тем, что дость Шри Кришны и всего, что с Ним связано.
представляет собой шуддха-саттва-вишешатму, где Надо понять, что рати, о которой здесь говорится, —
шуддха-саттва означает независимое проявление сварупа- это всецело явление духовного, а не безжизненного ма-
шакти Бхагавана в ее аспекте самвит, божественного териального мира. Рати, которую испытывают баддха-
знания. Когда к слову шуддха-саттва прибавляется слово дживы по отношению к материальным объектам чувств,
вишеша, это указывает на хладини, другой аспект сварупа- то есть мирское влечение, возникающее из-за соприкос-
шакти. Отсюда можно понять, что махабхава, как наи- новения с материей, — это лишь искаженное отражение
высшее состояние хладини, является составной частью искры подлинной духовной бхавы, присущей дживам.
шуддха-саттва-вишеши. Следовательно, шуддха-саттва-ви- Когда человек в материальном мире совершает деятель-
шешатма представляет собой высшую функцию сварупа- ность, направленную на Верховного Господа, в его серд-
шакти, то есть сочетание энергий самвит и хладини, и ха- це проявляется рати в своем аспекте самвит (знания) и
рактеризуется желанием доставить удовольствие Бхагава- дает ему почувствовать вкус к объектам, связанным с
ну. Сердца вечных спутников Бхагавана пропитаны Верховным Господом. Вместе с тем, благодаря своему
шуддха-саттва-еишешатмой, единой с их настроением аспекту хладини (блаженства), она приносит ему духов-
{тадатмъя-бхава). Проще говоря, вечные и исполненные ный восторг», (конец комментария)
совершенства настроения, свойственные спутникам Шри
Кришны, называются шуддха-саттва-вишешатма. Таким Девять признаков бхакти
образом, изначальная природа бхава-бхакти — это шуддха-
С появлением бхава-бхакти у садхаки можно наблюдать сле-
саттва-вишешатма, и поскольку она подобна первому
лучу солнца према-бхакти, еП также называют ростком дующие девять признаков:
премы. кшантир авйартха-калатвам
В своем комментарии к «Шри Чайтанья-чаритамри- вирактир мана-шунйата
те» Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет этот стих аша-бандхах самуткащ1ха
очень просто и доступно, и ради блага читателя мы при- нама-гане садаручих
водим его слова: «Према-бхакти — это плод садхана-бхак-
ти. Према-бхакти достигает уровня бхавы и уровня пре- асактис тад-гунакхйане
мы. Если прему сравнить с солнцем, то о бхаве можно прптис тад-васати-стхале
сказать, что это луч солнца премы. При описании общих
признаков бхакти говорилось, что бхакти означает дея-
тельность ради Кришны (кришна-анушилана). Бхава — это 1
Слово рати означает «любовь, влечение», и слово бхава также
уровень, на котором такая деятельность пропитана означает «любовь, влечение или эмоция».
итй адайо 'нубхавах сйур дилась бхава. Согласно «Падма-пуране», царь Бхагиратха,
джата-бхаванкуре джане жемчужина среди царей, обрел рати к Шри Кришне и пере-
стал гордиться своим царством и богатством. Он стал совер-
«Кшанти (выдержка, спокойствие), авьяртха-калатва (не- шать бхаджан и поддерживать свою жизнь, прося милостыню
желание терять понапрасну время), виракти (непривязанность в городах враждебных к нему царей. Он кланялся и прослав-
к мирским удовольствиям), мана-шуньята (отсутствие горды- лял каждого, будь то брахман или чандал (собакоед).
ни), аша-бандха (убежденность в том, что Кришна дарует 5) Аша-бандха — неиссякаемая надежда. Нужно с радостью
Свою милость), самуткантха (страстное желание достичь ко- посвящать свой ум бхаджану, будучи уверенным: «Шри
нечную цель), нама-гане садаручи (постоянный вкус к повторе- Кришна обязательно дарует мне Свою милость».
нию святого имени), тад-гуна-акхьяне асакти (страстное жела- 6) Самуткантха — сильное желание достичь конечную
ние слушать о качествах Кришны) и тад-васати-стхале прити цель. С появлением бхава-бхакти в сердце садхаки его страст
(любовь к местам, связанным с играми Кришны) — таковы ное желание достичь Шри Кришну растет день ото дня, он
девять признаков любви к Богу, или бхавы». (Б.-р.-с, жаждет служить Ему. Это прекрасно выражено в «Шри
1.3.25-26) Кришна-карнамрите» (54), которая цитируется в «Бхакти-ра-
самрита-синдху» (1.3.36):
1) Кшанти. Если человек остается спокоен, даже когда есть
причина для гнева и беспокойства, это называется кшанти, анамрам асита-бхрувор упачитам
выдержка. актина пакшманкуре-
2) Авъяртха-калатва. Это означает не тратить понапрасну швалолам анурагинор найанайор
время, всегда оставаясь погруженным в хари-катху и бхагавад- ардрам мрдау джалпите
бхаджан. атамрам адхарамрте мада-калам
3) Виракти — непривязанность, отречение, полное отсутст амлана вамшп-сване-
вие интереса к материальному наслаждению чувств. С появ швашасте мама лочанам враджа-шишор-
лением в сердце бхавы тяга к духовной жизни становится все муртим джаган мохинпм
сильнее и сильнее, и вкус к материальному исчезает. В этом
состоит истинное отречение. Если вайшнав чувствует такую «Мои глаза всегда жаждут видеть этого Враджа-кишора,
естественную непривязанность к материальным объектам и очаровывающего весь мир, чьи черные брови изящно изо-
для того, чтобы сократить свои материальные потребности, гнуты, а ресницы густы; чьи глаза всегда стремятся видеть
принимает отреченный уклад жизни, надев соответствующую тех, кто полон анураги; чьи речи мягки и нежны и исполне-
одежду, его можно назвать вайшнавом, живущим в отрече ны расы; чьи уста медно-красного оттенка приятны и сладки,
нии. Однако те, кто принимают отреченный уклад жизни, не как нектар. Он носит с Собой безупречную флейту, необъяс-
имея бхавы в сердце, нарушают правило истинного отречения. нимо сладостные и нежные звуки которой всех сводят с ума
Наказав Чхоту Харидаса, Шриман Махапрабху преподал урок (и пробуждают каму в гопи)».
всему миру. Такое страстное желание видеть Шри Кришну называется
4) Мана-шуньята. Высокое происхождение, социальное по самуткантха. Оно вечно живет в сердцах бхава-бхакт.
ложение, принадлежность к определПиному ашраму, богатст 7) Нама-гане сада ручи — вкус к повторению святого имени,
во, высокий пост, сила, красота вызывают гордыню. Садхака то есть постоянное повторение имен Хари с твПрдой верой в
может обладать всеми названными достоинствами, но быть то, что шри-нама-бхаджан является наивысшей формой бхаджа-
свободным от тщеславия, потому что у него в сердце пробу- на. Это ключ к достижению наивысшего блага.
8) Асактис тад-гунакхьяне — неутолимое желание прослав ликом оказался во власти духовных эмоций. В этом вы-
лять и слушать о сладостных играх Шри Кришны, исполнен ражается привязанность к местам игр Господа. Она вы-
ного всех благоприятных качеств. Чем больше бхавука-бхакта ражается также в стремлении жить в этих местах и со-
слушает, тем сильнее становится его привязанность к таким вершать бхаджан.
повествованиям.
9) Тад-васати-стхале прити — привязанность к трансцен Таковы девять признаков пробуждающейся в сердце бхавы.
дентным местам, связанным с Бхагаваном, желание жить в Из приведенного описания можно понять, что такой предан-
Шри Вриндаване, Шри Навадвипе и других обителях Бхагава- ный достоин непосредственно лицезреть Кришну. Когда не-
на. Пребывание в дхаме приносит благо только тогда, когда которые из признаков бхавы наблюдаются у карми, стремящих-
человек общается с чистыми преданными. ся к материальным удовольствиям, или у гьяни, стремящихся
к освобождению, нужно понимать, что это лишь отражение
Комментарий: бхавы (пратибимба) или, иными словами, подобие рати (рати-
Например, преданный, совершая Враджа-мандала- абхаса), которое нельзя считать подлинным проявлением бха-
парикраму, приходит во Вриндаван и, переполненный вы. Когда признаки бхавы наблюдаются у невежественных лю-
духовными эмоциями (бхава-бхакти), спрашивает у вра- дей благодаря их общению с преданными, это называется те-
джаваси: «О жители Враджа! Где здесь Сева-кундж, нью рати (чхая-рати-абхаса).
Нидхуван и Вамшиват?» Враджаваси-бхакта берет его за
руку и ведет на Сева-кундж. Увидев Сева-кундж, этот Комментарий:
преданный падает ничком на землю и начинает кататься В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.45-51) приводится
в пыли, восклицая: «Как чудесно! Расика-шекхара следующее описание рати-абхасы. Рати-абхаса бывает
Враджендра-нандана служил здесь лотосным стопам на- двух видов: 1) пратибимба — отражение и 2) чхая — тень.
шей Свамини Шримати Радхики! О пыль, деревья и ли- 1) Пратибимба-рати-абхаса. Рати-абхаса, которая бла-
аны Сева-кунджа! Будьте добры, пролейте на нас свою годаря одному или двум признакам, таким, как слезы
милость. Когда же мы удостоимся милости Сева-кунд- и мурашки на коже, выглядит как подлинная рати и
жа?» Так выражается привязанность к местам, связан- сопровождается желанием обрести счастье в виде бхук-
ным с играми Господа. ти и мукти, называется пратибимба-рати-абхаса. Такое
Есть другой пример. Преданный совершал парикраму отражение рати позволяет человеку, не прилагая боль-
по Навадвипе, глаза его были полны слез и волосы вста- ших усилий, обрести желаемое.
вали дыбом от духовного экстаза, и он спрашивал у ме- В своем комментарии к стиху (1.3.46) Шрила Джива
стных жителей: «О дхамаваси! Как мне увидеть то место, Госвами объясняет, что в основе рати к Бхагавану ле-
где родился наш Гаурасундара? По каким улицам ходил жит свобода от всех материальных обозначений, упадх.
Он со Своими преданными, совершая киртану?» Когда Однако подобие рати характеризуется наличием таких
жители дхамы показали ему эти места, его голос обозначений и, соответственно, стремлением удовле-
задрожал от духовных эмоций, и он стал кататься по творить какие-то второстепенные желания. Мумукшу
земле, восклицая: «Как чудесно! Это Маяпур-дхама! Она (те, кто стремятся к освобождению) хотят мукти, а кар-
ничем не отличается от Враджа, тем не менее она более ма-канди желают вознестись в рай. Это и есть упадхи.
милостива. О место рождения Гаурасундары! Пожалуй- Мумукшу и карми знают, что Господь дарует освобож-
ста, пролей свою милость на этого ничтожного и беспо- дение и материальные радости, и потому обращаются к
лезного человека!» Повторяя это снова и снова, он це- бхакти. Их практика бхакти не нацелена на любовь к
10 Шри Бхакти-расамрита
146 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 13 — Према-бхакти 147
Бхагавану, тем не менее у них выступают слезы и кожа альных страданий, называется чхая-рати-абхаса.
покрывается мурашками, потому что они соприкасают- Даже случайное соприкосновение с такой
ся с могущественными составляющими бхакти. При деятельностью, как киртана, с такими праздниками, как
этом они стремятся к бхукти или мукти, и потому их Джанмаштами, с такими местами, как Шри Вриндаван,
слезы и мурашки лишь отражение рати к Бхагавану. Си- или людьми, которые дороги Господу Хари, может
ла этого отражения настолько велика, что они с легкос- пробудить в сердцах невежественных людей чхая-рати.
тью обретают незначительное счастье в виде бхукти и Эта чхая-рати возникает как плод благой удачи, под
мукти, даже не подвергая себя утомительной садхане, ха- которой подразумеваются впечатления (самскары) о
рактерной для гьяна-марга. Каким образом пробуждается бхакти, приобретенные в прошлой жизни, или общение с
пратибимба-рати-абхаса описано в следующих двух сти- преданными в этой и в прошлой жизни.
хах «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.47—48). Слабое проявление шуддха-рати как результат обще-
«Иногда люди, привязанные к материальным удо- ния с джата-бхава-бхактами или практики вайдхи-бхак-
вольствиям и освобождению, обращаются к составляю- ти, также называется чхая-рати-абхаса, тень рати. Эта
щим бхакти и совершают киртану в обществе чистых тень непостоянна: благодаря общению с преданными
преданных, чтобы исполнить свои материальные жела- она может появиться даже у обычных людей, которые не
ния. Такая практика приносит им глубокое удовлетво- познали истину. Появление чхая-рати, как сияния
рение. Поскольку эти люди общаются с чистыми пре- шуддха-рати, является величайшей удачей для дживы,
данными, в сердцах которых взошла луна бхавы, в их это предвестник ее грядущего вечного счастья. (Конец
сердцах тоже может появиться отражение этой луны». В комментария.)
комментарии к этим двум стихам Шрила Джива
Госвами говорит, что отражение бхавы в сердцах людей,
привязанных к бхоге и мокше, возникает исключительно
благодаря общению с преданными, обладающими ис- - ТЕКСТ 13 -
тинной бхавой, а именно, во время киртана. Слезы и му-
рашки, наблюдаемые у таких людей, указывают не на Према-бхакти
подлинную рати, а на пратибимба-рати-абхасу.
Шрила Джива Госвами поднимает следующий во-
прос. Когда луна прячется за облаками, ее отражение в
сосуде с водой исчезает. Но исчезает ли отражение бха-
вы в сердцах тех, кто стремится к бхукти и мукти, когда
они лишаются общения с чистыми преданными? Отве-
чая на этот вопрос, он говорит: трансцендентное влия- Шри Бинду-викашини-вритти
ние чистых преданных настолько велико, что когда ис-
катели бхукти и мукти лишаются общения с ними, от- Зрелая стадия бхава-бхакти называется према и характеризу-
ражение бхавы еще долгое время остается в их сердцах в ется тем, что на этом уровне любовь (бхава) никогда не осла-
виде тонких впечатлений, самскар. бевает несмотря ни на какие препятствия. Следующий уро-
2) Чхая-рати-абхаса. Тень рати, имеющая некоторое вень премы называется снеха и характеризуется усилением ма-
сходство с шуддха-рати, сопровождающаяся легким лю- маты. Мамата — это глубокая привязанность к Кришне, чув-
бопытством, непостоянная и избавляющая от матери- ство обладания Им, когда преданный думает: «Кришна мой».
Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 13 — Према-бхакти 149
148
Если его сердце тает, это говорит о присутствии снехи. менту неочищенный и очищенный сахар перестают су-
Далее наступает состояние, известное как рага. Признаком ществовать как отдельные продукты.
раги является любовь величайшей силы. Ступенью выше В таком случае сохраняется ли бхава после того, как
находится состояние, известное как праная, признаком она достигла зрелости и превратилась в прему1 Према,
которого является глубокая вера. развиваясь, постепенно принимает форму снехи, маны,
пранаи, раги, анураги, бхавы и махабхавы.
Комментарий: Когда према достигает своей вершины, сохраняются
В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.1) дается об- ли все предшествующие состояния, такие, какрати, пре-
щее определение премы: ма, снеха, мана и другие, или остается только махабхава?
Да, сохраняются, потому что рати — это исключитель-
сампан масрнита сванто ное и высшее проявление хладини-шакти Кришны. Бла-
маматватишайанкитах годаря могуществу непостижимой энергии Кришны
бхавах са эва сандратма (ачинтъя-шакти) рати, снеха, мана, праная и т.д. после-
будхаих према нигадйате довательно сменяют одна другую и при этом не исчеза-
ют. Несомненно, каждое из этих состояний существует
«Те, кто познал истину, называют премой состояние, постоянно.
когда под влиянием бхава-бхакти сердце становится еще Например, говорится, что когда в детстве тело Шри
мягче, чем на начальном этапе, ощущение трансцен- Кришны (балья-деха) наполняется особой сладостью, это
дентного блаженства безгранично возрастает и сопро- означает, что Он вступает в пору отрочества (пауганда).
вождается глубоким чувством маматы (обладания) по При этом Он не теряет Своего детского очарования. В
отношению к Шри Кришне». отрочестве Его тело (пауганда-деха) становится еще сла-
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур комментиру- достнее и совершеннее, и Он вступает в пору цветущей
ет эту шлоку следующим образом: юности (кайшора). В отличие от материального тела
«Тема премы является продолжением обсуждаемой в обусловленной души, тело Кришны никогда не подвер-
предыдущей главе бхава-бхакти. С усилением бхавы сердце гается возрастным изменениям. Детский, отроческий
становится еще более мягким, трепетным и нежным, ощу- или юный образы Шри Кришны вечны, так же, как и
щение трансцендентного блаженства растет и сопровожда- связанные с ними лилы. С наступлением отрочества (па-
ется сильнейшим чувством обладания по отношению к уганды), детское тело (балья-деха) Шри Кришны исчезает
Шри Кришне. Такая зрелая стадия бхавы называется према. из этой вселенной и проявляется в какой-нибудь дру-
Здесь может возникнуть сомнение. Согласно философии гой, где настало время начаться балья-лиле. Подобным
санкхья, изначальная причина трансформируется в образом, когда в Бхаума-Вриндаване (то есть во Врин-
следствие и уже перестает быть причиной, то есть утра- даване на Земле) наступает время проявиться вечным
чивает свое первоначальное состояние. Например, нео- развлечениям Шри Кришны, то с началом баяья-лилы
чищенная пальмовая патока подвергается переработке и проявляется и балья-деха. Когда в вайвасвата-манвантару
превращается в неочищенный сахар, утрачивая свое следующего дня Брахмы во Вриндаване этой вселенной
первоначальное состояние, то есть перестает существо- снова начнется вечная лила Шри Кришны, вместе с нею
вать как отдельный продукт. При дальнейшей обработке опять проявится и Его балья-деха.
неочищенный сахар точно также превращается в очи- Говоря о вечных явлениях, нужно признать, что они
щенный, а очищенный сахар — в леденцы. К этому мо- на какое-то время разворачиваются перед взором, а
150 14 — Обзор бхакти-расы 151
затем исчезают. В сердцах преданных, утвердившихся в Составляющие бхакти-расы

своей стхайибхаве, под влиянием стимулов (вибхавы) про- Стхайибхава — это постоянная эмоция в одной из пяти основ-
является тот или иной аспект этой стхайибхавы в виде ра- ных рас, таких, как шанта, дасья, сакхья, ватсалья или мадху-рья,
ти, премы, снехи и т.д., тогда как другие остаются глубоко которые известны как мукхья-рати. Это также относится и к
в сердце в непроявленном состоянии. Точно так же у преобладающей эмоции в семи второстепенных расах (гауна-
мирских людей, находящихся во власти вожделения, гнева рати), таких, как смех, удивление, героизм, сострадание, гнев,
и т.д., в определенной ситуации преобладает одна страх и отвращение.
эмоция, тогда как другие дремлют в виде скрытых жела-
ний и впечатлений (самскар). Как только они попадают
в новую ситуацию, у них проявляются другие эмоции».
- ТЕКСТ 14 -
Обзор бхакти-расы то, что стимулирует рати
Анубхава — Внешние действия, в которых выражаются духов-

ные эмоции, пробудившиеся в сердце (танец, пение и проч.)
Саттвика-бхава — восемь признаков духовного экстаза, возни-

кающие исключительно под влиянием вишуддха-саттвы, дру-
гими словами, когда сердце охвачено эмоциями, связанными с
мукхья-рати или гауна-рати.
Въябхичари-бхава — тридцать три внутренние духовные эмоции,

которые возникают из нектарного океана стхайибшвы, застав-
ляют его выйти из берегов и затем исчезают в этом океане.
Определения терминов вибхава, анубхава, саттвика-
Шри Бинду-викашини-вритти бхава, въябхичари-бхава и бхакти-раса даются в следующих
Когда кришна-рати, или стхайибхава (постоянная эмоция в стихах «Бхакти-расамрита-синдху»:
сердце в одной из пяти главных рас, а именно, в шанте, дасье,
сакхье, ватсалье или мадхурье) в сочетании с такими элементами, вибхавйате хиратйадир
как вибхава, анубхава, саттвика-бхава и вьябхичари-бхава, про- йатра йена вибхавйате
явившимися в процессе шраваны, киртаны и т.д., создает в сердце вибхаво нама са дведха
ламбаноддппанатмаках
преданного необычайный вкус, это называется бхакти-раса.
(Б.-р.-с, 2.1.15)
152 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 14 — Обзор бхакти-расы 153
«Те, кто испытывают рати, а также то, что вызывает ются признаком эмоций, охвативших сердце. Поэтому
рати, называется вибхава. Вибхава бывает двух кате- чтобы разграничить анубхавы, возникающие при участии
горий: 1) аламбана — основа, или вместилище рати; разума, и саттвика-бхавы, возникающие исключительно
и 2) уддипана — то, что стимулирует или вызывает рати». из саттвы, первые называют термином удбхасвара. Та-
кие признаки, как оцепенение (стамбха), «волосы ды-
анубхйвас ту читтастха
бом» (пулака) и т.д. сами собой проявляются из саттвы,
бхаванам авабодхаках
поэтому их называют саттвика-бхавами.
те бахир-викрийа прайах
Шрила Джива Госвами в своем комментарии к «Бхак-
прокта удбхасваракхйайа
ти-расамрита-синдху» (2.1.5) объясняет природу расы:
(Б.-р.-с, 2.2.1)
вибхаваир ити; эша кршна-ратир эва стхайп бхавах саива ча
«Признаки, обнаруживающие духовные эмоции в бхакти-расо бхавет; кйдршй сатп татраха - вибхаваир ити;
сердце, называются анубхавами. Когда анубхавы проявля- шраванадибхих карттрбхир вибхавадибхих каранаир
ются преимущественно во внешних действиях, их назы- бхактанам хрди свадйатвам анпта самйак пропита;
вают удбхасвара (то, что высвечивает, или делает очевид- чаматкара вишешена пуштетй артхах.
ным)».
кршна-самбандхибхих сакшат Кришна-рати, или другими словами, стхайибхава, пре-
кинчид ей вйавадханатах вращается в бхакти-расу. Каким образом? В сочетании с
бхаваиш читтам ихакрантам вибхавой, анубхавой, саттвика-бхавой и вьябхичари-бхавой.
саттвам итй униате будхаих Другими словами, когда в процессе шраваны, киртаны
(Б.-р.-с, 2.3.1) и т. д. под влиянием стимулирующих элементов (вибхавы)
кришна-рати приходит в сочетание с разнообразными со-
«Когда в результате непосредственного контакта с путствующими эмоциями (анубхавами, саттвика-бхавами
Кришной сердце находится во власти одной из пяти и вьябхичари-бхавами), это создает в сердце несравненный
главных эмоций (мукхья-рати), вызванных взаимоотно- вкус, который называется бхакти-раса.
шениями с Ним, такими, как дасья, сакхья и т.д., или Стхайибхава (постоянная эмоция) кришна-бхакти во
когда сердце оказывается во власти семи второстепен- всех подробностях будет объясняться дальше. Сейчас до-
ных эмоций {гауна-рати), таких, как смех, печаль и т.д., статочно сказать, что она нарастает, достигая различных
вызванных тем, что Кришна оказался вдалеке, такое со- уровней, таких, как снеха, мана, праная, анурага, бхава и
стояние сердца знатоки называют саттва. Бхавы, духов- махабхава. Когда стхайибхава на различных уровнях со-
ные эмоции, возникающие непосредственно из саттвы, единяется с соответствующей вибхавой, анубхавой, сатт-
называются саттвика-бхавами». вика-бхавой и вьябхичари-бхавой, возникает бхакти-раса,
Упомянутые выше анубхавы, такие, как пение и та- беспрецедентный вкус.
нец, подобно саттвика-бхавам, вызваны эмоциями, воз- Бхакти-раса бывает двенадцати видов, и каждый из
никающими при взаимоотношениях с Кришной и за- них основывается на своей стхайибхаве. Например,
хватывающими ум. Однако эти признаки проявляются 1) шанта-раса основывается на шанта-рати (спокойст-
при участии разума, то есть предполагают намерение, и вии), 2) дасъя-раса — на дасья-рати (служении), 3) сакхъя-
этим они отличаются от саттвика-бхав. Саттвика-бхавы раса — на сакхья-рати (дружбе), 4) ватсалъя-раса — на
тоже можно отнести к анубхавам, потому что они явля- ватсалья-рати (родительской заботе), 5) мадхурья-раса —
на мадхура-рати (любви), 6) хасья-раса — на хаса-рати направлена на Самого Шри Кришну, то Его разнообразные
(смехе), 7) адбхута-раса (удивление) — на висмая-рати качества, будучи неотъемлемой частью объекта любви, рас-
(изумлении), 8) вира-раса (героизм) — на утсаха-рати сматриваются как вишая-аламбана. Однако если медитация на-
(воодушевлении), 9) каруна-раса (сострадание) — на правлена на качества Шри Кришны и эти воспоминания сти-
шока-рати (печали или скорби), 10) раудра-раса — на мулируют любовь к Нему, то эти качества рассматриваются
кродха-рати (гневе), 11) бхаянака-раса ~ на бхая-рати как уддипана. Шри Кришна обладает шестьюдесятью четырьмя
(страхе), 12) бибхатса-раса ~ на джугупса-рати (отвраще- главными качествами. Первые пятьдесят из них в незначи-
нии). Хотя считается, что бхакти-раса бывает двенадцати тельной степени присутствуют в великих душах, обретших ми-
видов, окончательный анализ показывает, что пять из лость Господа. Обычные дживы могут обладать лишь мельчай-
них занимают главенствующее положение. Пять шей частичкой этих качеств.
стхайибхав, которые служат им основой, будут подробно Сурамьянга — Каждая часть Его тела необыкновенно пре-
обсуждаться позднее. (Конец комментария.) красна.
Сарва-сат-лакшана-юкта — Его тело отмечено благоприят-
ными знаками.
Вибхава Причины, Ручира — Его красота — праздник блаженства для глаз.
вызывающие бхакти-расу Теджасанвита — Его тело излучает сияние. Он бесконечно
Кришна-рати бывает пяти видов: шанта, дасъя, сакхья, ват- могуществен и влиятелен.
салья и мадхурья. Те, кто обладают рати, и то, что ее стимули- Балия — Он обладает великой силой.
рует, позволяя ощутить ее присутствие, называется вибхава. Ваясанвипш — Он вечно юн независимо от возраста.
Вибхава бывает двух категорий: аламбана (поддержка) и уддипа- Вивидхадбхута-бхашават — Он знает все языки.
на (стимул). Те, в ком рати стимулируется, называются алам- Сатьявакья — Он никогда не лжет.
бана (поддержка или прибежище рати). То, что стимулирует Приямвада — Его речи приятны (даже для оскорбителей).
рати, называется уддипана (стимулы рати). Аламбана-вибхава Вавадука — Его слова божественны и приятны для слуха.
также делится на две части: вишая-аламбана и ашрая-аламбана. Супандита — Он образован и ведет Себя с разными людь-
Тот, по отношению к комуратн возникает, называется вишая- ми согласно их качествам.
аламбана (объект рати), а тот, в ком рати возникает, называ- Буддхиман — Он обладает несравненным разумом.
ется ашрая-аламбана (вместилище рати). Шри Кришна — это Пратибханвита — Он искусно и уместно импровизирует в
разговоре.
вишая-аламбана в кришна-рати, а преданный — это ашрая-алам-
бана. К уддипана-вибхаве относится все то, что вызывает воспо- Видагдха — Он в совершенстве владеет шестьюдесятью че-
минания о Кришне: Его одежда и украшения, весна, берега тырьмя искусствами и необычайно искусен в любовных играх.
Ямуны, рощи, коровы, павлины и так далее. Чатура — Одним действием Он достигает многих целей.
Дакша — Он с легкостью решает самые трудные задачи.
Вишая-аламбана-вибхава Качества Критагья — Он благодарен за оказываемое Ему служение.
Cydpudxa-epama — Он всегда держит Свои обещания и обе-
Кришны как вишая-аламбаны ты.
Качества Шри Кришны иногда относят к категории вишая- Деша-кала-супатрагья - Он опытный судья, который дейст-
аламбаны, а иногда - к категории уддипаны. Поскольку качест- вует согласно времени, месту и личности.
ва Шри Кришны являются неотъемлемой частью Его личнос- Шастра-чакшу — Он поступает согласно религиозным пи-
ти, их относят к категории вишая-аламбаны. Если медитация саниям.
Шучи — Он свободен от всех грехов и очищает от них дру- Самриддхиман - Он обладает несметными богатствами.
гих. Вариян - Нет никого выше, чем Он. Ишвара - Он
Ваши — Он полностью владеет чувствами. Стхира — Он независим, Его воля нерушима.
упорен в достижении желанной цели. Данта — Он
выдерживает даже нестерпимую печаль. Кшамашила — Он Пять качеств, частично присущие также Шри Шиве
прощает оскорбления. Гамбхира — Очень трудно понять Его Сада-сварупа-сампрапта - Он не подвержен влиянию майи,
намерения. Дхритиман — Он самоудовлетворен, Его не Сарвагья - Он знает сердце каждого, а также все, что про-
беспокоят даже самые великие бедствия. исходит, независимо от места, времени и обстоятельств.
Сама — Он чужд привязанности и антипатии. Ваданья — Он Нитья-нутана — Его красота каждое мгновение восприни-
щедр в раздаче милостыни. Дхармика — Он религиозен и мается по-новому и вызывает такое изумление, будто видишь
побуждает других вступить на путь религии. Его впервые.
Шура — Он всегда готов вступить в сражение, и Он искусен Сач-чид-ананда-сандранга — Он воплощение бытия, сознания
во владении оружием. и блаженства. Слово cam означает, что Он пронизывает собой
Каруна — Он нетерпим к страданиям других. Манъямана- пространство и время; слово чит — что Он, в отличие от
крита — Он почитает Своего гуру, брахманов и старших. материи, обладает сознанием, а также самопроявлен, что
Дакшина — Его поступки всегда доставляют удовольствие невозможно как для материи, так и для джив; слово ананда —
окружающим благодаря Его идеальному характеру. Винайи ~ что Он обитель чистейшей премы, а слово сандра — что Его
Он лишен гордыни. тело представляет собой средоточие cam, чит и ананды.
Хриман — Он смущается при мысли о том, что другим ста- Сарва-сиддхи-нишевита — Ему подвластно все мистическое
могущество.
ло известно о Его любовных похождениях, а также когда слу-
шает прославления в Свой адрес.
Пять качеств, присущие также Шри Нараяне и Маха-Вишну
Шаранагата-палака - Он покровительствует тем, кто нашел Авичжтья-махашакти — Он обладает непостижимыми энер-
у Него прибежище. гиями, благодаря которым Он творит вселенные и проявляется
Сукхи - Он всегда счастлив и неподвластен страданиям. как Сверхдуша в каждой из них, вводя в заблуждение даже
Бхакта-сухрита - Он является другом для Своих предан- Брахму и Шиву и уничтожая прарабдха-карму Своих преданных.
ных, Его легко удовлетворить. Коти-брахманда-виграха - В Его теле покоится бесконечное
Према-вашья — Его можно покорить только любовью. Сарва- количество вселенных.
шубханкара — Он доброжелатель каждого. Пратапи — Он Аватаравали-биджа — Он источник всех воплощений.
приносит страдания врагам и внушает им страх. Хатари-гати-даяка — Он дарует мукти поверженным врагам.
Киртиман — Он прославлен за Свои безупречные качества. Атмарама-гана-карши — Он привлекает все освобожденные
Ракталока - Он — объект любви каждого. Садху-самашрая - души, черпающие удовлетворение в атме.
Он благоволит к садху. Наригана-манохари - Он привлекателен
для всех женщин. Сарварадхья - Он является объектом Четыре исключительные качества Шри Кришны
поклонения для каждого. Лила-мадхуръя — Он волнующийся океан изумительных игр,
среди которых раса -лила — самая чарующая.
Према-мадхурья - Его окружают преданные, обладающие
несравненной мадхурья-премой, достигающей уровня махабхавы.
Вену-мадхурья — Сладостный и полный расы звук Его флейты
очаровывает каждого в трех мирах. Вибхавы преданные,

Рупа-мадхурья — Его необыкновенная красота приводит в (причины, вызывающие рати) Джанмашта
изумление все движущиеся и неподвижные живые существа. ми,
Четыре вида героев (наяк)

Шри Кришна является вместилищем всех качеств и деяний,
поэтому имеет характерные черты всех четырех видов героев,
которые Он проявляет в разное время согласно особенностям
игры. Четыре вида героев описываются следующим образом:
1) Дхиродатта
Серьезный, смиренный, скромный, всепрощающий, сост-
радательный, твердый в своих обетах, очень могущественный
герой, попирающий гордыню великих воинов, известен как
дхиродатта. Предшествующие ачарьи утверждают, что Бхага-
ван Шри Рама обладает всеми качествами дхиродатта-наяки.
Эти качества также присущи Шри Кришне.
2) Дхира-лалита
Герой, искусный в шестидесяти четырех искусствах, а так-
же в любовных развлечениях, вечно юный, беззаботный шут-
ник, находящийся во власти премы своей возлюбленной, изве-
стен как дхира-лалита. Шри Кришна явственно проявляет все
качества дхира-лалиты. В натья-шастрах говорится, что все
эти качества также присущи Камадеву (богу любви).
3) Дхира-шанта
Уравновешенный, терпеливый в страданиях, справедливый
и смиренный герой известен как дхира-шанта. Знатоки натья-
шастры провозглашают Махараджа Юдхиштхиру примером
дхира -шанта-наяки.
4) Дхироддхата
Злобный, гордый, лживый, вспыльчивый, ненадежный и
хвастливый герой известен как дхироддхата. Знатоки считают 2) Уддипана Экадаши и
Бхимасену примером дхироддхата-наяки. Хотя эти качества то, что стимулирует рати: качества Шри т.д.
воспринимаются как недостатки, они считаются качествами Кришны, Его деяния, одежды, украшения,
улыбка, аромат Его тела, флейта, буйволи-
Шри и защищая Своих преданных. ный рожок, ножные колокольчики, рако-
вина, следы; а также святые места, туласи,
тот, кто достиг совершенства благодаря мило-сти, как ягъя-
патни, Бали Махарадж и Шри Шукадева
Уддипана-вибхава (то, что Качества Кришны как уддипана-вибхава

стимулирует рати)
То, что стимулирует рати (любовь) преданного к Господу,
называется уддипана-вибхава. Далее перечислены четырнадцать
основных уддипан. Детальный обзор качеств Кришны, описа-
ние Его одежды, украшений и флейты дается на следующих
страницах.
1) Гуна (качества)
2) Чешта (деяния)- Деяния Кришны,
включая раса-лилу,
убийство демонов и так далее.
3) Прасадхана (одежда и украшения)
4) Смита (улыбка)
5) Анга-саурабха (аромат тела)
6) Вамша (флейта)
, Рожок Кришны из рога
7) Шринга ----------------- дикой буйволицы,
(буйволиный рожок) отделанный золотом с обоих концов и
инкрустированный драгоценными
камнями в середине, называется
мандрагхоша.
8) Нупура (ножные колокольчики)
9) Камбу (раковина)------ Панчаджанъя, правозакрученная
раковина Кришны
10) Паданка (следы)
11) Кшетра (святые места)
12) Туласи
13) Бхакта (преданный)
14) Бхагавад-васара--------Джанмаштами, Экадаши и так далее.
(священные дни)
■ I Шри Бхакти-расамрита
Одежда и украшения Кришны Флейта Кришны как

как уддипана-вибхава
А н у б х а в ы Признаки
экстаза, выраженные в действиях
То, что служит внешним выражением духовных эмоций в
сердце, называется анубхавы. Эти духовные эмоции могут вы-
ражаться в осознанных действиях и в неосознанно проявляю-
щихся признаках. И тот и другой вид анубхав берет начало в
саттве. Анубхавы, неосознанно проявляющиеся в теле, назы-
ваются саттвика-бхавы (о них речь пойдет ниже). Анубхавы,
выражающиеся в осознанных действиях, называются удбхасва-
ры. Удбхасвары бывают двух видов:
11*
Восемь неосознанно проявляющихся признаков экстаза

Саттвика-бхавы бывают восьми видов:
Стамбха (оцепенение) — характеризуется потерей голоса и
временным отключением чувств. Стамбха возникает от лико-
вания, страха, изумления, отчаяния и гнева.
Сведа (испарина) — Сведа возникает от ликования, гнева и
страха.
Романча («волосы дыбом»): Волосы встают дыбом, тело ох-
ватывает возбуждение и дрожь. Романчу вызывает страх, изум-
ление, ликование и воодушевление.
Сварабхеда (прерывающийся голос) — При этом можно на-
блюдать заикание. Сварабхеду вызывает отчаяние, удивление,
гнев, ликование и страх.
Вепатху (дрожь в теле) — Вепатху, известная также как кам-
па, вызывается гневом, страхом и ликованием.
Вайварнъя (перемена в лице) — При этом наблюдаются так-
же подавленность и изнуренность. Вайварнъя вызывается отча-
янием, гневом и страхом.
Ашру (слезы) — Холодные слезы текут от ликования, а го-
рячие — от гнева. И в одном и в другом случае глаза трут, и
они становятся красными и беспокойными. Ашру вызывается
счастьем, гневом и отчаянием.
Пралая (потеря сознания): Характеризуется полной оста-
новкой деятельности чувств и растворением ума в объекте
любви. При этом возможен обморок. Пралаю может вызвать
как счастье, так и страдание.
Саттвика-бхавы Признаки Все эти саттвика-бхавы имеют пять степеней интенсивно-
экстаза, неосознанно проявляющиеся в теле сти: 1) дхумайита (тление), когда одна или две саттвика-
бхавы проявляются очень слабо и могут быть скрыты; 2) джва-
Общее описание лита (слабое пламя), когда две или три саттвика-бхавы про-
Когда сердце бхава- или према-бхакты находится во власти являются одновременно и их трудно скрыть; 3) дипта (огонь),
эмоций, вызванных отношениями с й, такое состояние назы- когда три, четыре или пять саттвика-бхав проявляются с та-
вается саттва (чистая благость). Бхава, или эмоция, которая кой огромной силой, что их невозможно подавить; 4) уддипта
возникает в саттве и проявляется в теле спонтанно, без уча- (сильный огонь), когда пять, шесть или даже восемь саттви-
стия разума, называется саттвика-бхава. Этим саттвика-бха- ка-бхав проявляются одновременно с еще большей силой;
вы отличаются от анубхав (или удбхасвар), таких, как танец и 5) суддипта (полыхающий огонь), когда все саттвика-бхавы
пение, которые тоже возникают из саттвы, но осознаются ра- ослепительно сияют, достигая своей вершины. Это состояние
зумом. можно наблюдать только у гопи Враджа, когда они находятся
во власти махабхавы. Каждая последующая степень
интенсивности саттвика-бхав приносит больше счастья, чем Снигдха (нежно выражен-

предыдущая. ные): саттвика-бхавы, по-
рожденные мукхья-рати (в
Как саттвика-бхавы проявляются в теле пяти основных расах) или
гауна-рати (в семи второ-
Ум преданного, охваченного духовными эмоциями, подчи- степенных расах). Снигдха-
няется жизненному воздуху (пране), который также подверга- саттвика-бхавы проявляются
ется трансформации, вызывая в теле чрезвычайное волнение. только у вечно совершенных
Именно тогда и проявляются саттвика-бхавы. Двигаясь по те- преданных (нитья-сиддх) и
лу, жизненный воздух приходит в соприкосновение с его пя- бывают двух типов:
тью элементами, вызывая тем самым проявление различных
саттвика-бхав, как это описывается ниже. Дигдха (нарастающие):
саттвика-бхавы, которые проявляются у джата-рати-бхакт
(преданных, обладающих рати) не под влиянием мукхья или
Дополнительные характеристики саттвика-бхав гауна-рати, но соответствуют их рати, называются дигдха-
саттвика-бхавы.
Рукша (грубо выраженные): саттвика-бхавы, которые прояв-
ляются в сердце аджата-рати-бхакт (преданных, лишенных
рати), когда они слушают о сладостных и удивительных дея-
ниях Господа, испытывая восторг и изумление, называются
рукша-саттвика-бхавы. Эти бхавы не приносят высшего бла-
женства, потому что лишены сладостной рати к Кришне, и
известны как саттвика-абхаса (подобие саттвика-бхав).
Саттвика-абхаса
Саттвика-абхаса бывает четырех видов: 1) рати-абхаса,
2) саттва-абхаса, 3) нихсаттва и 4) пратипа.
1) Рати-абхаса
Рати-абхаса буквально означает «подобие рати», а саттви-
ка-абхаса — подобие экстатических признаков, то есть саттви-
ка-бхав. Поэтому выражение рати-абхаса саттвика-абхаса оз-
начает признаки, являющиеся подобием саттвика-бхав, вы-
званных рати-абхасой. Здесь имеется в виду как пратибимба-,
так и чхая-рати-абхаса, описанные в разделе бхава-бхакти. Те,
кто стремятся к освобождению, могут практиковать бхакти
Существует три дополнительные характеристики саттвика- Для того, чтобы обрести мукти, а не бхакти или кришна-рати.
бхав: снигдха (нежно выраженные), дигдха (нарастающие) ирук- Когда такие люди повторяют святое имя в общении с бхава-
ша (грубо выраженные). бхактами, у них могут проявиться такие экстатические при-
знаки, как слезы, «волосы дыбом» и другие. Поскольку эти
признаки вызваны отражением рати, находящейся в сердцах
168 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 15 — Описание вьябхичари-бхав 169
истинных бхава-бхакт, их называют рати-абхаса саттвика-аб- - ТЕКСТ 15 -

хасой. Когда подобие саттвика-бхав наблюдается у тех, кто
стремится к освобождению, говорится, что оно вызвано рати-
абхасой.
Описание вьябхичари-бхав
2) Саттва-абхаса
Саттва-абхаса означает признаки, которые порождаются
подобием (абхасой) саттвы. Саттва — это состояние, когда
сердце, обладающее рати, охвачено духовными эмоциями, та-
кими, как ликование, изумление или отчаяние. Когда чело-
век, лишенный рати, слушает или прославляет деяния Господа
в обществе чистых преданных, он может испытать эмоции,
подобные тем, что берут начало в саттве. В этом случае при-
знаки, которые у него проявляются, например, слезы, не яв-
ляются отражением рати, они вызваны эмоциями, подобны-
ми тем, что возникают из саттвы. Поэтому их называют
саттва-абхаса саттвика-абхасой. Как правило, такие эмоции
присущи мягкосердечным людям. Подобие саттвика-бхав, на-
блюдаемое у карми или вишайев (сластолюбцев), считается по-
рождением саттва-абхасы.
3) Нихсаттва
Нихсаттва означает признаки, которые не берут начало в
саттве. Людей с такими признаками называют пиччхила (лжи-
выми). Внешне они выглядят мягкосердечными, но в дейст-
вительности их сердца тверды, как камень. Они льют слезы, атха вйабхичаринах стхайи-бхава-пошака бхавах
потому что долго учились, как это делать. Признаки, наблю- кадачитках.
даемые у таких людей, не имеют даже подобия (абхасы) сатт- нирведо 'тха вишадо даинйам
вы, и поэтому их называют нихсаттва-саттвика-абхасой. глани-шрамау ча мада-гарвау
шанка-трасавега унмада-
4) Пратипа пасмртп татха вйадхих
Слово пратипа буквально означает «неблагоприятный», «не мохо мртир платам
приносящий удовольствия». Эмоции, наблюдаемые у врагов джадйам врифавахиттха ча
Кришны и напоминающие саттвика-бхавы, называются пра- смртир атха витарка-чинта-
типа -саттвика -абхаса. мати-дхртайо харша утсукатвам ча
ауграмаршасуйаш
чапалйам чаива нидра ча
суптир бодха итйме бхйва
вйабхичаринах самакхйатйх
Комментарий: ки и способов излечения от болезни; беспокойство, скорбь,

вишешанабхимукхйена чаранти стхайинам прати, ити тяжелое дыхание, перемена в лице и сухость во рту.
вйабхичаринах 3) Дайнья (смирение) — считать себя презренным и недо
(Б.-р.-с, 2.4.1) стойным. Это чувство вызвано печалью, страхом или оскорб
лением. Признаки дайньи: говорить слова прославлений, ис
Эмоции, которые направлены на стхайибхаву и под- пытывать чувство неловкости, стыда, апатии.
держивают ее, называются вьябхичари-бхавами. Сущест- 4) Глани (физическая и ментальная усталость). Жизненная
вует тридцать три вьябхичари-бхавы. Слово вьябхичари в энергия и принцип ее действия в теле называется оджа. Упа
данном случае имеет особый технический смысл. Его док жизненных сил, вызванный чрезмерной активностью,
можно разделить на три части: ей («отличие» или «уси- ментальной подавленностью или любовными отношениями,
ление»), абхи («к») и чари («направляющийся»). Другими называется глани. Признаки глани; дрожь, пассивность, пере
словами, эмоция, направленная исключительно на мена в лице, слабость и беспокойные глаза.
стхайибхаву и предназначенная ее усилить, называется 5) Шрама — изнеможение, сопровождаемое испариной и
вьябхичари-бхава. Вьябхичари-бхавы можно распознать по вызванное решительными усилиями догнать Кришну (как в
речи, по глазам и бровям и другим частям тела, а также случае с Яшодой, которая гналась за Кришной), танцем или
по анубхавам, проявляющимся из саттвы. Все вьябхичари- супружескими играми. Признаки шрамы: сон, испарина, чув
бхавы направлены на стхайибхаву, поэтому их также ство физической разбитости, зевота, тяжелые вздохи.
называют санчари-бхавами. Слово санчарин означает 6) Мада (опьянение) - восторг или избыток чувств, затме
«движущийся». Вьябхичари-бхавы подобны волнам, кото- вающий знание. Такое состояние наступает от питья меда или
рые поднимаются в нектарном океане стхайибхавы, за- чрезмерного возбуждения в супружеских играх. Признаки ма-
ставляют его выйти из берегов и затем исчезают. ды: замедленность движений, пошатывание, запинающаяся
речь, вращающиеся красные глаза.
Шри Бинду-викашини-вритти 7) Гарва (гордость) — пренебрежение другими из-за собствен
ной благой удачи, красоты, юности, достоинств, покровительст
Существует тридцать три вьябхичари-бхавы, которые питают ва Шри Кришны или встречи с желанным объектом. Признаки
стхайибхаву. Далее описываются причины вызывающие гарвы: говорить с высокомерием, из прихоти пренебрегать отве
каждую из них и ее признаки. том на вопрос, демонстрировать красоту своего тела, скрывать
1) Нирведа (самоуничижение) — ругать себя, считая себя пад свои намерения и оставаться глухим к словам других.
шим и недостойным. Она порождается сильной печалью, рев 8) Шанка (опасение, мрачное предчувствие) — это предчув
ностью, чувством разлуки, чувством неисполненного долга или ствие опасности, рождающееся, если украсть то, что принад
вовлеченностью не в свое дело. В состоянии нирведы проявля лежит Кришне, совершить оскорбление или увидеть врагов
ются такие анубхавы, как беспокойство, слезы, перемена в ли Кришны. Признаки шанки: сухость во рту и бледность, а так
це, ощущение собственной бесполезности, тяжелые вздохи и же такие действия, как озираться по сторонам и скрываться.
другие. 9) Траса (страх) — неожиданный страх, вызванный молни
2) Вишада (отчаяние, депрессия) — возникает из-за невоз ей, каким-то страшным существом или звуком. Признаки
можности достичь желанный объект, Шри Кришну; из-за не пграсы: поиск ближайшего укрытия, оцепенение, мурашки,
способности довести до конца усилия, направленные на Дрожь и растерянность.
Кришну; из-за обрушившегося на Него несчастья; из-за до 10) Авега — волнение, возбуждение, сильнейшая вспышка
пущенных оскорблений. Признаки вишады: поиски поддерж- эмоций и замешательство. Это состояние вызывают восемь
Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 15 — Описание вьябхичари-бхав 173
172
причин: прия-васту (приятный объект), априя-васту (непри- влиянием сильнейшего расстройства, называются вьядхи.
ятный объект), агни (огонь), ваю (ветер), варша (дождь), ут- При-
пата (необычное или поразительное явление или бедствие),
гаджа (слон) и шатру (враг). У каждой причины есть свои
признаки. Прия-васту-авегу отличают мурашки, приятные
слова, непостоянство, а также такое действие, как бросаться
навстречу возлюбленному. Априя-васту-авегу — падать на
землю, пронзительно кричать, испытывать головокружение.
Для теги, вызванной огнем, характерны хаотичность движе-
ний, дрожь, слезы, зажмуривание глаз. Для авеги, вызванной
ветром, характерны быстрые движения, желание одеться, те-
реть глаза. Авега, вызванная дождем, сопровождается жела-
нием бежать, взять зонт или сжаться всем телом. Авега, вы-
званная бедствием, сопровождается бледностью, изумлением
и дрожью. Авега, вызванная появлением дикого слона, отли-
чается бегством, дрожью, страхом и многократным огляды-
ванием назад. Авега, вызванная врагом, заставляет надеть до-
спехи, взять оружие и покинуть дом, отправившись в другое
место.
11) Унмада (безумие) — замешательство, вызванное силь
нейшим блаженством, бедствием или острым чувством разлу
ки. Признаки унмады: громкий смех, танец, пение, бессмыс
ленные действия, бессвязная речь, бег, крик и противоречи
вое поведение.
12) Апасмрити (замешательство или рассеянность) - заме
шательство, когда из-за сильнейшего горя нарушается баланс
элементов в теле. Признаки этого состояния: падать на зем
лю, бегать туда-сюда, бить себя в грудь и рвать на себе воло
сы, впадать в иллюзию, дрожать, пускать пену изо рта, вски
дывать руки и ноги, пронзительно кричать.
13) Вьядхи (болезнь) — возбужденное состояние, вызванное
разлукой или язвительной шуткой, когда в теле нарушается
баланс трех дош (желчи, слизи и воздуха). Шрила Вишванат-
ха Чакраварти Тхакур объясняет в своем комментарии к
«Бхакти-расамрита-синдху» (2.4.90), что подобный дисбаланс
дош вызван тяжелой болезнью из-за разлуки с Кришной или
известия о Его поражении в битве с демонами. Духовные из
менения в сердце, которые происходят из-за разлуки или под
знаки вьядхи: оцепенение, слабость в членах, тяжелое дыха-
ние, сильнейшее душевное страдание и усталость.
14) Моха (обморок или иллюзия) - потеря сознания, вы-
званная ликованием, разлукой, страхом или отчаянием.
Признаки мохи: падать на землю, терять чувствительность,
испытывать головокружение, терять способность действовать.
75) Мрити (смерть) означает расстаться с жизненным воз-
духом (праной) из-за болезни, отчаяния, страха, физической
немощи или оскорблений. Признаки мрити: невнятная речь,
бледность, поверхностное дыхание и икота. В «Бхакти-расам-
рита-синдху» (2.4.102) Шрила Рупа Госвами объясняет, что
такая вьябхичари-бхава, как мрити, не означает фактическую
смерть. Поскольку ее признаки напоминают предсмертное со-
стояние, ее называют мрити.
16) Аласья (лень) — безделье несмотря на дееспособность,
вызванное чувством удовлетворения или усталости. Признаки
аласьи: зевота, отвращение к деятельности, желание тереть
глаза и лечь, дремота и сон.
17) Джадья (инертность или бесчувственность) означает ут
ратить способность размышлять из-за разлуки, а также из-за
долгожданного или плохого известия. Джадья — это состояние,
наступающее до или сразу после мохи (потери сознания).
Признаки джадьи: моргание глаз, молчание и забывчивость.
18) Врида (стыд) — застенчивость или стыд, вызванные но
вым знакомством, допущенной оплошностью, похвалой или
насмешкой. Признаки вриды: молчание, тревога, желание
спрятать лицо или такие действия, как чертить что-нибудь на
земле или опускать голову.
19) Авахиттха (утаивание эмоций) — притворство с целью
скрыть свои чувства. Признаки авахиттхи: попытка скрыть
то, что может выдать истинные эмоции, смотреть по сторо
нам, а также бессмысленные действия и замедленная речь.
20) Смрити (воспоминание) — непроизвольное воспомина
ние о любимых объектах под влиянием стимулов или как ре
зультат постоянной духовной практики. Признаки смрити:
покачивать головой и поднимать брови.
21) Витарка (размышление, рассуждение) — рассуждение
При необходимости определить истину в отношении объекта.
Такое рассуждение может быть вызвано сомнением или жела- 30) Чапалья (подвижность, непостоянство, опрометчивость,
нием найти причину происходящего. Признаки витарки: на- дерзкие поступки) - несерьезность или легкомыслие в резуль
хмуренные брови, неосознанные движения головы и пальцев. тате привязанности или отвращения. Признаки чапалъи: не
22) Чинша (беспокойство) — мысли, вызванные невозмож способность различать, грубые слова и эксцентричное поведе
ностью достичь желанный объект или притязаниями нежелан ние.
ного объекта. Думать: «Что же теперь будет?» — это чинта. 31) Нидра (глубокий сон или бессознательное состояние) -
Признаки чинты: глубокое дыхание, опущенная голова, жела отключение ума, вызванное волнением, апатией, сонливостью
ние чертить на земле, бледность, бессонница, скорбь, возбуж и изнеможением. Признаки нидры: упадок сил, зевота, вя
дение, слабость, слезы и покорность. лость, слипающиеся глаза и поверхностное дыхание.
23) Мати (решимость) — убежденность или решимость, по 32) Супти (сон) - сон, наполненный впечатлениями и про
рожденная пониманием смысла шастр. Признаки мати: ис являющий множество игр. Признаки супти: бес
полнение своего долга, наставничество и взвешивание всех чувственность, вздохи и закрытые глаза.
«за и против». 33) Бодха (пробуждение) - просветление или обретение
24) Дхрити (сила духа) — стойкость ума, приносимая знани знания, которое наступает с избавлением от невежества, бес
ем (здесь имеется в виду осознание Бога), отсутствие страда сознательного состояния и сна. Признаки бодхи: широко от
ний (благодаря отношениям с Богом) и достижение высшей крытые глаза, мурашки по телу, дрожащие губы.
цели (бхагават-премы). Благодаря дхрити человек не скорбит о Перечисленные тридцать три бхавы называются вьябхичари-
потерях и не стремится к приобретениям. бхавы или санчари-бхавы. Их подробная характеристика с при-
25) Харша (ликование) - блаженство в сердце, вызванное мерами дается в «Бхакти-расамрита-синдху».
созерцанием или достижением желанного объекта. Признаки
харши: мурашки, испарина, слезы, сияющее лицо, вспышки Виды вьябхичари-бхав
страсти, безумие, инертность и замешательство.
26) Аутсукъя (страстное желание) - неспособность терпеть Вьябхичари-бхавы, преходящие эмоции, бывают двух видов:
медленное течение времени, вызванная сильным желанием паратантра (зависимые) и сватантра (независимые). Те, что
увидеть или достичь желанный объект. Признаки аутсукъи: су находятся под контролем мукхья- или гауна-рати, называются
хость во рту, торопливость, волнение, тяжелое дыхание и сла паратантра. Те, что возникают независимо от мукхья- или
бость в ногах. гауна-рати, называются сватантра. Разные виды вьябхичари-
27) Аугрья (ярость) - гнев или ярость, возникающие в ответ бхав представлены следующим образом:
на оскорбление или несправедливые слова. Ее признаки: уби
вать, связывать, трясти головой, выговаривать и бить.
28) Амарша (нетерпимость или негодование) — нетерпи
мость, вызванная упреками или неуважением. Признаки амар-
ши: испарина, качание головой, перемена в лице, взволнован
ность, поиски утешения, крик, слова предостережения и же
лание отвернуть лицо.
29) Асуя (зависть) - злоба при виде чужой удачи или до
стойных качеств. Признаки асуи: ревность, неуважение, обви
нения, поиск недостатков в других, злословие, сердитые
взгляды и поднятые брови.
думает, что вместо него они испытывают эти эмоции), такая

абхаса называется несуществующей, если она возникает по
отношению к неодушевленным предметам, и несвойственной,
если она возникает по отношению к животным. Однако это
не относится к вечным спутникам Кришны во Врадже,
которые служат Ему в таких видах жизни, как деревья,
растения и животные.
Пратикулья (враждебная): свойственная врагам Кришны.
Вьябхичари-бхава-абхаса
Вьябхичари-бхавы, которые можно наблюдать у притвор-
щиков или которые преданный проецирует на животных и
неодушевленные предметы, называются въябхичари-бхава-
абхасой. Такая абхаса бывает двух видов: пратикулья
(враждебная) и анаучитья (ложная). Эмоции, возникающие у
тех, кто враждебен к Кришне и лишен кришна-рати, 3) Шабалья (проявление многочисленных эмоций, при кото
называются пратикулья. Анаучитья-абхаса бывает двух видов: ром вновь возникшие подавляют предыдущие)
асатьятва (несуществующая) и айогьятва (несвойственная).
Когда преданный, испытывая эмоции к Кришне, проецирует 4) Шанти (успокоение достигших кульминации эмоций)
их на неодушевленные предметы или животных (то есть
16 — Степень проявления бхав 179
- ТЕКСТ 16 -Степень ляются врожденной чертой характера преданного (сваб-

хавика), а другие — побочными эмоциями {агантука).
Бхавы, присущие характеру, пронизывают как внешнее
проявления бхав так и внутреннее бытие преданного. Они подобны ин-
дийскому растению манджишта, из которого делают
красную краску. Это растение красного цвета и снару-
жи, и внутри, что является его неотъемлемым и устой-
чивым качеством. Бхавы, или эмоции, присущие харак-
теру преданного, легко проявляются при малейшем
толчке.
Шри Бинду-викашини-вритти Эмоции свабхавика следуют за кришна-рати. Другими
Существует градация в проявлении бхав согласно индиви- словами, постоянная эмоция (рати) выявляет эмоции
дуальным особенностям преданного. У серьезных преданных, свабхавика. Хотя рати одна (в том смысле, что состоит
чьи сердца глубоки, как океан (гамбхира), невозможно увидеть исключительно из любви к Шри Кришне), она проявля-
проявление бхав, или они наблюдаются в незначительной сте- ется в разнообразных формах (как шанта, дасья и так
пени. У преданных, чьи сердца непостоянны и поверхностны, далее) согласно различным наклонностям преданного в
словно пруд, можно наблюдать проявление бхав огромной си- служении Кришне.
лы. Поскольку нет никаких особых правил, управляющих Эмоции агантука подобны красной краске, нанесен-
проявлением бхав, данная тема не нуждается в подробном рас- ной на белую ткань. Они проявляются в преданном бла-
смотрении. годаря свабхавика-бхавам (эмоциям, присущим характе-
ру). Поэтому их называют анубхавами, то есть результатом
Комментарий: воздействия свабхавика-бхав.
В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.4.250-270) эта тема Разнообразие эмоций определяется разницей в ха-
обсуждается более подробно. Основные идеи этой части рактере преданных и разнообразными комбинациями
книги состоят в следующем. компонентов расы, таких, как вибхава, анубхава, вьябхича-
У преданного, в сердце которого пробудилась рати к ри-бхава и так далее, по-разному взаимодействующих
Кришне в одной из пяти основных рас, могут проявиться при различных обстоятельствах. Из-за разницы в харак-
и взаимодействовать сорок одна бхава. Тридцать три тере преданных бхавы как внешне, так и внутренне про-
вьябхичари-бхавы вместе с семью гауна-рати (второсте- являются в разной степени. По степени проявления бхав
пенными формами рати, такими, как смех, изумление, можно судить о состоянии сердца преданного.
героизм, сострадание, гнев, страх и отвращение) и од- Состояние сердца преданных категории каркаша
ной из пяти стхайибхав (то есть главных форм рати, та- (твердое), бывает трех видов: 1) гариштха — тяжелое, как
ких, как шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья) со- золото; 2) гамбхира — глубокое, как океан; и 3) махишт-
ставляют сорок одну бхаву, которые известны как мукхья- ха — большое, как город. Все эти характеристики отно-
бхавы. Эти бхавы создают в сердце преданного опреде- сятся к сердцу категории каркаша. Преданные, обладаю-
ленное состояние (читта-вритти), которое вызывает щие такими характеристиками, могут испытывать очень
разнообразные трансформации в теле и чувствах. сильные экстатические эмоции, которые не находят
Среди таких бхав, или эмоций, как свирепость, непо- внешнего выражения и потому остаются незаметными
стоянство, сила духа, стыдливость и так далее, одни яв- для других.
12*
180 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 16 — Степень проявления бхав 181
Состояние сердца преданных категории комала (мяг- О тяжести (гарвишхатва) и легкости (лагиштхатва)
кое), также бывает трех видов: 1) лагхиштха — легкое, сердца говорится только для того, чтобы проиллюстри-
как вата; 2) уттана — мелкое, как мелкий пруд; и 3) ровать, насколько оно подвержено или неподвержено
кшодиштха — крошечное, как хижина. Таковы характе- воздействию вьябхичари-бхав. Аналогично, о сердце го-
ристики сердца категории комала. У преданных, облада- ворится в категориях каркаша или комала в зависимос-
ющих такими характеристиками, даже малейший ти о того, насколько оно поддается воздействию вьябхи-
всплеск эмоций находит внешнее выражение и легко чари-бхав. Сердце, слабо реагирующее на контакт с вьяб-
распознаваем другими. хичари-бхавами, считается тяжелым (гариштха), а серд-
Шрила Рупа Госвами пишет, что тяжелое сердце (га- це, легко реагирующее на такой контакт, — легким (лаг-
риштха) подобно большому куску золота, а легкое {лаг- хиштха). В действительности, сердце не бывает тяже-
хиштха) — кусочку ваты. Эмоции и в том и в другом лым, легким или твердым. Эти сравнения приводятся
случае возникают подобно ветру. Ветер легко подхваты- только для того, чтобы показать степень эмоционально-
вает кусочек ваты, тогда как кусок золота остается не- го накала, возникающего в сердце в контакте с вьябхи-
движим. Точно так же самый сильный порыв эмоций у чари-бхавами.
преданных с тяжелым сердцем не находит внешнего вы-
ражения, а преданные с легким сердцем проявляют даже Характеристики сердца
малейший всплеск эмоций.
Огромное разнообразие эмоций определяется разницей в
Глубокое сердце (гамбхира) подобно океану, а мелкое характере преданных и различными комбинациями состав-
(уттана) — маленькому пруду. Эмоции, возникающие в ляющих расы (вибхавы, анубхавы и так далее), возникающими
обоих случаях, подобны горной вершине или каменной при разных обстоятельствах. Неповторимые черты характера
глыбе. Если глыба или гора упадет в океан, это не вы- преданных различных рас создают большое разнообразие их
зовет в нем большого волнения. Но в маленьком пруду ментальных наклонностей, чему соответствует сила эмоций,
по воде пойдут круги и от одного брошенного камешка. которые они испытывают. Чтобы показать связь между силой
Точно также преданный с глубоким сердцем остается эмоций и ментальной склонностью, здесь приводятся
непоколебим даже во власти многих бхав; в его теле не- различные характеристики сердца. Под «твердым» и «мяг-
возможно увидеть никаких изменений. Но преданный с ким» сердцем подразумевается степень внешнего выражения
мелким сердцем приходит в волнение и при малейшем эмоций. У преданных с твердым сердцем даже сильные чув-
пробуждении бхав, о чем свидетельствуют проявляющи- ства не находят внешнего выражения. У преданных с мяг-
еся у него признаки. ким сердцем слабый всплеск чувств уже отражается во
Большое сердце (махиштха) подобно большому горо- внешних признаках.
ду, а маленькое (кшодиштха) — маленькой хижине. Эмо-
ции, возникающие в обоих случаях, сравниваются с фо- р Гариштха: сердце тяжелое, как золото.
нарем и слоном. В большом восточном городе один фо-
нарь и одного слона никто не заметит, тогда как перед Каркаша Гамбхира: сердце глубокое, как океан. L Махиштха:
одинокой хижиной они бросаются в глаза. Точно так же (твердое)
незаметны выражения эмоций у того, чье сердце ма- сердце большое, как город.
хиштха, и сразу же бросаются в глаза у тех, чье сердце
кшодиштха.
182 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 16 — Степень проявления бхав 183
■Лагхиштха: сердце легкое, как вата. Таяние сердца

Комала
(мягкое) - Уттана: сердце мелкое, как пруд. Далее приводится шкала таяния сердца от сердец алмазной
твердости до нежных, как нектар. Твердое сердце способны
Кшодиштха: сердце крошечное, как растопить только сильные эмоции, подобные огню. Мягкое
"хижина. же сердце тает при малейшем проявлении эмоций, которые
можно сравнить с солнечным теплом.
Соответствующие эмоции
Каркаша (твердое) Эмоции, подобные огню
Здесь описывается, как эмоции воздействуют на твердое
или мягкое сердце. Характеристики сердца в данной схеме Ваджра (алмаз Алмаз настолько тверд, что его ничем
сгруппированы парами по принципу тяжести, глубины и раз- или удар молнии) нельзя размягчить. Так же твердо серд-
мера. В каждом случае описывается степень подверженности це тапаса-шанта-бхакт.
сердца воздействию эмоций в зависимости от его мягкости
или твердости. Сварна Золото плавится при очень высокой
(золото) температуре. Точно так же сердце твер-
Гариштха Эмоции, возникающие в сердцах этих дое, как золото, тает под воздействием
двух типов, подобны ветру: сильный очень сильных эмоций.
(тяжелое) «золото»
ветер не влияет на большой кусок зо- Смола плавится даже при слабом нагре-
лота, тогда как кусочек ваты подхваты- Джату
Лагхиштха (смола) вании, и подобное смоле сердце также
вается даже легким ветерком.
(легкое) «вата» тает при слабом проявлении эмоций.
Гамбхира Эмоции, возникающие в сердцах этих

двух типов, подобны горной вершине: Комала (мягкое) Эмоции, подобные солнечному теплу
(глубокое) океан может скрыть в своих глубинах
«океан» огромную гору, тогда как в пруду мож- Мадана
Уттана но увидеть даже камень. Воск и масло быстро тают на солнце. Так же и
(воск) сердца преданных подобной природы тают под
(мелкое) «пруд»
Наванита влиянием самых незначительных эмоций.
Эмоции, возникающие в сердцах этих
двух типов, подобны фонарю и слону: (масло)
Махиштха в большом городе фонарь и слон не- Нектар по природе всегда жидкий. Точно так
(большое) «город» заметны, тогда как перед маленькой Амрита же и сердца возлюбленных преданных Шри
хижиной они бросаются в глаза. Говинды всегда изливают потоки нектара.
(нектар)
Лагхиштха
(маленькое)
«хижина»
184 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 17 — Общая характеристика стхайибхавы 185
- ТЕКСТ 17 -Общая гоприятными, причиняют ей ущерб. Поэтому эта рати

называется «поддерживающей сама себя».
характеристика стхайибхавы Когда мукхья-рати вместо того, чтобы поддерживать
саму себя, отступает на задний план и оказывает под-
держку одной из семи гауна-рати, она называется па-
рартха, «дающая поддержку». Семь второстепенных
эмоций {гауна-рати), такие, как смех и др., отличаются
от свартха-рати, которая целиком состоит из шуддха-
саттвы. Но поскольку они связаны с мукхъя-парартха-
рати, их тоже называют рати. Только когда парартха-
рати в одной из пяти основных эмоций отступает на
задний план и поддерживает семь второстепенных, вто-
ростепенные эмоции достигают статуса гауна-рати.
Деление на свартха и парартха присуще всем пяти
видам мукхья-рати: шуддха (несмешанная), прити (слу-
жение), сакхья (дружба), ватсалья (родительская забота)
и прията (любовь). Шуддха-рати, лишенная определен-
ного вкуса взаимоотношений с Кришной, бывает трех
Комментарий: видов: саманья (неопределенная), сваччха (отраженная) и
В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.10) стхайибхава шанта (спокойная). Так Шрила Вишванатха Чакраварти
определяется следующим образом: обобщил эту тему.
авируддхан вируддхамш ча Шри Бинду-викашини-вритти

бхаван по вашатам найан Здесь речь пойдет о стхайибхаве, которая бывает трех
сураджева вираджета видов: саманья (общая), сваччха (отраженная) и одна из пяти
са стхайп бхава униате возможных, таких, как шанта, дасъя и т.д.
«Бхава, сияющая, как лучший из царей, которая уп- Саманья
равляет как совместимыми (смех и др.), так и несовмес- Обычный человек, который никогда не общался с предан-
тимыми (гнев и др.) эмоциями, называется стхайибхава». ными, утвердившимися в одной из трансцендентных рас, мо-
Рати к Кришне — это и есть стхайибхава. Она бывает жет обрести рати общего характера, достигнув зрелости в сво-
двух типов: мукхья (основная) и гауна (второстепенная). ем повседневном бхаджане. Такой тип рати известен как сама-
Рати, которая представляет собой суть сочетания энер- нья стхайибхава. Она считается неопределенной, потому что
гий хладини и самвит и таким образом состоит полностью не обладает никакими особыми характеристиками шанты, да-
из шуддха-саттвы, называется мукхья-рати. Мукхья-рати сьи и так далее.
также бывает двух типов: свартха (поддерживающая
сама себя) и парартха (дающая поддержку). Термин Сваччха
свартха означает, что присущие мукхья-рати эмоции, бу- Если человек постоянно общается с преданными, утвер-
дучи благоприятными, поддерживают ее, а будучи небла- дившимися в одной из пяти рас {шанта, дасъя и так далее), то,
т.
достигнув зрелости в своем бхаджане, в разное время он может но со снехой, то есть любовью, проявляющейся в воспи-
испытывать все пять видов рати в зависимости о того, с кем тании и заботе о Кришне. Мадхурья обладает всеми че-
он общается. Общаясь с шанта-бхактами, он проявляет шан- тырьмя предыдущими качествами вместе с таким каче-
та-рати; с дасья-бхактами — дасья-рати; с сакхъя-бхактами - ством мадхурьи, как ниджа-анга-санга-дана (отдавать свое
сакхья-рати; с ватсалья-бхактами — ватсалъя-рати; с предан- тело в служение Кришне).
ными в настроении мадхурья он проявляет мадхура-рати. Тем Это можно сравнить с развитием пяти материальных
не менее он не утвердился ни в одной из названных бхав. Та- элементов. Небо, или эфир, характеризуется только од-
кой тип рати называется сваччха-стхайибхава. ним качеством — звуком. У воздуха есть два качества —
звук и касание. Огонь обладает тремя качествами — зву-
Пять видов стхайибхавы ком, касанием и формой. У воды есть четыре качест-
ва - звук, касание, форма и вкус, а у земли - все пять:
Пять видов рати, свойственные преданным, утвердив- звук, касание, форма, вкус и запах. Подобным же обра-
шимся в своем настроении (шанта-бхаве и так далее), изве- зом, шанта обладает одним качеством, дасья - двумя,
стны как пять типов стхайибхавы. Общаясь с преданным, ут- сакхья — тремя, ватсалъя — четырьмя, а мадхурья — всеми
вердившимся в одной из рас, возможно обрести только один пятью качествами.
из пяти видов расы, достигнув зрелости в бхаджане. У шанта-
бхакт пробуждается шанта-рати; у дасъя-бхакт - дасья-рати; у Далее дается определение двенадцати форм рати.
сакхья-бхакт - сакхья-рати, у ватсалья-бхакт - ватсалъя-рати,
а у мадхурья-бхакт — мадхурья-рати. Таким образом, шанта, Мукхья-рати
дасья, сакхья, ватсалъя и мадхурья являются пятью основными
расами, в которых каждая последующая превосходит преды- 1) Шанта-рати
дущую. Решимость и устойчивость ума называется шама, невозму-
Шанта характеризуется тем, что разум преданного укре- тимость. Мудрецы прошлого провозгласили, что состояние
пился в Кришне (кришна-ништха-буддхи). Дасья — тем, что ума, позволяющее отречься от материального наслаждения и
преданный привязан к служению Господу (севе). Преданный в утвердиться в блаженстве своего «я» (ниджа-ананда), называется
сакхья-расе не испытывает ни малейшего чувства благоговения шама. Рати преданного, в котором преобладает такая не-
по отношению к Кришне (нихсамбхрамата). Ватсалью отлича- возмутимость, который видит Шри Кришну как Параматму и
ет то, что она полна любви (снехи) к Кришне. Преданные в не испытывает маматы, чувства обладания по отношению к
мадхурья-расе доставляют Кришне удовольствие, отдавая Ему Нему, называется шанта-рати. Мамата подразумевает глубо-
свои тела (санги-санга-данена). Таким образом, каждая последу- кое чувство привязанности к Кришне, когда преданный дума-
ющая раса превосходит предыдущую. ет: «Кришна — мой господин», «Кришна - мой друг» и т.д.
Комментарий: 2) Дасья-рати
У шанта-рати есть только одно качество - кришна- Рати, при которой преданный считает себя зависимым от
ништха. В дасья-рати есть кришна-ништха и качество да- Кришны и поэтому достойным Его благосклонности, характе-
сьи, кришна-сева. Точно так же в сакхья-рати наряду с ризуется чувством благоговения по отношению к Кришне и
кришна-ништхой и кришна-севой есть качество сакхьи, от- Называется дасья-рати (или прити-рати). Дасья-рати создает
сутствие благоговения (нихсамбхрамата). В ватсалье сильную привязанность к Шри Кришне и избарляет от всякой
присутствуют все три предыдущие качества одновремен- привязанности к чему-либо еще.
Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 17 — Общая характеристика стхайибхавы 189
188
3) Сакхья-рати Гауна-рати
Тот, кто обладает определенным типом рати, при котором
он считает себя равным Кришне во всех отношениях, являет- 1) Хаса-рати
ся сакхой, или другом Шри Кришны. Поскольку эта рати на- Веселье сердца при виде необычной перемены в речи,
сыщена чувством равенства с Кришной, она характеризуется одежде, поступках и так далее, вызывающие смех, называется
вишрамбхой, глубоким чувством близости, не имеющим преде- хаса. Когда человек смеется, его глаза расширяются, а губы,
лов. Такая вишрамбха-рати известна как сакхья-рати. Из-за щеки и крылья носа дрожат. Если смех вызван речью, одеж-
беспредельного чувства близости эти отношения полны шуток дой и поступками, связанными с Кришной, и поддерживается
и юмора. В отличие от слуг Кришны, Его друзья не чувству- основной эмоцией (мукхья-парартха-рати), которая затем
ют себя подчиненными Ему. отступает на задний план, он трансформируется в хаса-рати.
4) Ватсалья-рати 2) Висмая-рати
Рати, благодаря которой преданный считает себя старшим Расширение сердца при виде необычных объектов называ-
по отношению к Кришне и является объектом почтения с Его ется висмая, изумление. Оно сопровождается широко откры-
стороны, пропитанная добротой и любовью к Кришне, назы- тыми глазами, восклицаниями и мурашками. Когда изумле-
вается ватсалья-рати. Для ватсалья-рати характерно воспиты- ние возникает при виде необыкновенных деяний Шри
вать Кришну, заботиться о Нем, давать благословения, брать Кришны и поддерживается одной из основных эмоций
за подбородок и так далее. Такая деятельность относится к (мукхья-парартха-рати), которая потом отступает на задний
анубхавам. план, оно трансформируется в висмая-рати.
Дасья-рати, сакхья-рати и ватсалья-рати могут принимать 3) Утсаха-рати
две формы: одиночную (кевала) и смешанную (санкула). Кева- Стремление сражаться, раздавать милостыню, покрови-
ла-рати, в которой нет и следа рати другого вида, обладают тельствовать или исполнять религиозные обязанности, плоды
Расала (дасья), Шридама (сакхья), Нанда Махарадж (ватсалья). которой прославляются садху, а также сильная привязанность
Санкула-рати представляет собой сочетание двух или трех ви- к такой деятельности называется утсаха, воодушевление. Ут-
дов рати. Ею обладают Уддхава (дасья с примесью сакхьи), саху отличают огромные старания, нетерпение и решимость
Бхима (сакхья с примесью дасьи) и Мукхара (ватсалья с при- достичь желаемого независимо от того, сколько это потребует
месью дасъи). В этом случае рати преданного определяется по времени. Воодушевление, возникшее по отношению к
преобладающей рати. Кришне и получившее поддержку мукхья-парартха-рати, от-
5) Мадхура-рати ступившей на задний план, трансформируется в утсаха-рати.
Рати, которой обладают гопи и которая во взаимоотноше- 4) Шока-рати
ниях со Шри Хари является источником восьми видов супру- Грусть и печаль в сердце из-за разлуки со своим возлюб-
жеских наслаждений (самбхога), таких, как вспоминать, смот- ленным или из-за случившегося с ним несчастья называется
реть на своего возлюбленного и др., называется мадхура-рати. шока. Это состояние характеризуется скорбью, вздохами, су-
Она также известна как прията-рати. В мадхура-рати искоса хостью во рту, ложными представлениями и желанием упасть
брошенные взгляды, движения бровей, слова любви и сладо- на землю. Такая печаль, возникшая по отношению к Шри
стные улыбки являются анубхавами. Кришне и получившая поддержку мукхья-парартха-рати,
Трансформируется в шока-рати.
5) Кродха-рати
Огонь в сердце как реакция на упрямство, возражение, не-
правильный поступок, враждебность и так далее называется
кродха, гнев. Он характеризуется резкостью, насупленностью
и покраснением глаз. Гнев по отношению к Шри Кришне при
поддержке мукхья-парартха-рати трансформируется в кродха-
рати. Кродха-рати бывает двух типов: кришна-вибхава (когда
Кришна является ее объектом) и кришна-ваири-вибхава (когда
враги Кришны являются ее объектом).
6) Бхая-рати
Чрезвычайное волнение и беспокойство в сердце, возника-
ющие при нанесенном оскорблении или при виде устрашаю-
щего объекта, называются бхая, страх. Он характеризуется же-
ланием спрятаться, убежать, сухостью во рту и предубеждени-
ями. Страх по отношению к Шри Кришне при поддержке
мукхья-парартха-рати трансформируется в бхая-рати. Также
как и кродха, бхая-рати бывает двух типов: кришна-вибхава
(когда Кришна является ее объектом) и душта-вибхава (когда
злобный человек является ее объектом).
7) Джугупса-рати
Замирание сердца при виде чего-то омерзительного назы-
вается джугупса, отвращением. Это состояние характеризуется
желанием плюнуть, сжатым ртом и словами осуждения. Чув-
ство отвращения при поддержке мукхья-парартха-рати транс-
формируется в джугупса-рати.
192 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 18 — Шанта-раса 193
Стхайибхава — это постоянная и главенствующая эмоция, характеризуется определенным цветом и господствующим бо-
подчиняющая своей власти как совместимые, так и несовме- жеством.
стимые эмоции. Виды стхайибхав приводятся ниже.
Пять способов наслаждения бхакти-расой
Господствующие божества и цвета бхакти-расы Двенадцать рас воздействуют на ум, вызывая пять различ-
Мукхъя-бхакти -раса ных состояний, в которых можно испытывать бхакти-расу:
Пурти (удовлетворение): шанта-раса приносит удовлетво-
рение.
Викаша (сияние): дасья-, сакхья-, ватсалья-, мадхурья- и ха-
сья-расы приносят жизнерадостность.
Вистара (расширение): при вира- и адбхута-расах распирает
грудь.
Викшепа (рассеянность): каруна- и раудра-расы сопровожда-
ются рассеянностью.
Кшобха (обеспокоенность): бхаянака- и бибхатса-расы вызы-
вают обеспокоенность.
- ТЕКСТ 18 -
Шанта-раса
(главные расы)
Когда мукхья-рати или гауна-
рати смешиваются с соответ-
Шри Бинду-викашини-вритти
ствующими компонентами расы — вибхавой, анубхавой, саттви- В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.1.4) дается следующее оп-
ка-бхавой и въябхичари-бхавой — они создают в сердце бхава-или ределение шанта-бхакти-расы:
према-бхакты необыкновенный вкус, известный как бхак-ти-
раса. Бхакти-раса так же как кришна-рати, или стхайибха-ва, вакшйаманаир вибхавадйаих
бывает двух видов: мукхъя-раса и гауна-раса. Каждая раса шаминам свадйатам гатах
стхайп шанти-ратир дхпраих
шанта-бхакти-расах смртах
«Когда шанта-рати стхайибхава смешивается с вибхавой, 2) Тапасви

анубхавой, саттвика-бхавой и въябхичари-бхавой, соответствую- Те, кто посвящают себя юкта-вайрагье и практике бхагавад-
щими шанта-расе, создавая исключительный вкус в сердцах бхаджана, зная, что без бхакти невозможно достичь освобож-
преданных, у которых преобладает шама, невозмутимость, то дения, считаются тапаса-шанта-бхактами. Они верят в бхакти
сведущие люди называют это шанта-бхакти-раса». только как в способ достижения освобождения. До тех пор,
пока они практикуют бхакти с желанием освобождения, шан-
Вибхава та-рати как основа шанта-расы не может проявиться в их
сердцах. Если такие гъяни перестанут стремиться к освобожде-
Вишая-аламбана в шанта-расе нию, то по милости преданных Шри Кришны в их сердцах
Вишая-аламбаной в шанта-расе является Шри Кришна, про- проявится бхакти, а именно, шанта-рати. Тогда они станут
являющийся как олицетворение вечности, знания и блаженст- ашрая-аламбаной в шанта-расе.
ва, лучший среди атмарам, Парабрахма, который предстает в
Уддипана
подобном человеческому образе, а также как четырехрукий На-
раяна и Параматма1. Его качества таковы: Он спокоен (шанта), Уддипана-вибхава или то, что стимулирует рати к Шри
Он переносит даже невыносимые страдания (данта), Он свобо- Кришне, бывает двух видов: асадхарана (специфическая) и сад-
ден от грехов и очищает от них других (шучи), Он полностью харана (общая). К асадхарана-уддипане относятся стимулы, ока-
владеет чувствами (ваши), Он неподвластен влиянию майи (са- зывающие воздействие на преданных одной определенной ра-
да-сварупа-сампрапта), Он дарует освобождение поверженным сы, а к садхарана-уддипане — стимулы, воздействующие также и
врагам (хатари-гати-даяка), Он всепроникающ (вибху). на преданных других рас.
Асадхарана-уддипана
Ашрая-аламбана в шанта-расе Слушать Упанишады, жить в уединенном месте, созерцать
Ашрая-аламбаной в шанта-расе являются шанта-бхакты (в образ Шри Кришны в сердце, пронизанном шуддха-саттвой,
рати которых преобладает шама, невозмутимость). Они быва- обсуждать философские истины (таттвы), иметь преимуще-
ют двух типов: 1) атмарамы (те, кто черпают удовлетворение ственно гъяна-шакти, созерцать вселенскую форму, общаться
в самих себе); 2) тапасви (те, кто совершают аскезы с верой в со святыми людьми, живущими в горах и лесах, обсуждать
бхакти). Упанишады в кругу знатоков и так далее — все это является
1) Атмарама асадхарана-уддипанами, или стимулами, свойственными ис-
Самыми выдающимися среди атмарама-шанта-бхакт счи- ключительно этой расе.
таются Санака, Санандана, Санатана и Санат Кумары, кото- Садхарана-уддипана
рые постоянно размышляют о Верховном Господе (т.е. облада- Аромат туласи со стоп Господа, звук раковины, священные
ют бхагаван-ништхой) и проповедуют путь бхакти, но не име- горы и леса, святые места (такие, как Ганга или Бадарикаш-
ют чувства маматы, или обладания по отношению к Господу. рам), преходящая природа всех материальных объектов и все-
пожирающее время — все это садхарана-уддипана, стимулы,
воздействующие как на шанта-бхакт, так и на дасъя-бхакт.
' Те, кто утвердились в шанта-расе, привязаны к Параматме и четырех-
рукому образу Шри Нараяны, являющемуся проявлением виласа Шри
Кришны и Господом паравъомы, ИЛИ Вайкунтхи, величественной обители в
духовном мире. Их не привлекает двурукий образ Шри Кришны.
Анубхава ние), маши (решимость или постижение), смрити (памятова-

ние), вишада (отчаяние), аутсукья (страстное желание), авега
Асадхарана-анубхава (волнение), витарка (размышление) и так далее.
Сосредоточиться на кончике носа, вести себя подобно аске-
ту, не подчиняющемуся общественным нормам {авадхута), быть Стхайибхава
безразличным, при ходьбе смотреть перед собой не дальше, чем
на два метра вперед, показывать гъяна-мудру (соединение боль- Стхайибхавой в шанта-расе является шанта-рати, уравно-
шого и указательного пальцев), не испытывать враждебности к вешенность. Шанта-рати бывает двух типов: сама (равная) и
тем, кто враждебен к Господу, не иметь большой любви к пре- сандра (концентрированная). Когда шанта-бхакта погружен в
данным Господа, с большим почтением относиться к идее со- самадхи, и Господь проявляется в его сердце, его рати назы-
вершенства и свободы от влияния грубого и тонкого тел, быть вается сама-шанта-рати. Когда шанта-бхакта непосредствен-
безразличным, не иметь чувства собственности, быть свобод- но видит Господа перед собой, его рати называется сандра-
ным от ложного эго, быть молчаливым, глубоко погружаться в шанта-рати. Ее называют концентрированной, потому что
гьяна-шастры и так далее — это асадхарана-анубхавы, или особые блаженство от непосредственного даршана Господа намного
внешние признаки шанта-расы. превосходит блаженство от даршана Господа, обретаемого в
состоянии самадхи.
Садхарана -анубхава Согласно этим двум типам шанта-рати существует два типа
Открывать рот, корчиться, кланяться и возносить молитвы шанта-расы: парокшья — косвенная и сакшаткара — прямая.
Господу, давать наставления по бхакти — все это садхарана- Когда шанта-бхакта вспоминает о том, как он созерцал Гос-
анубхавы, или внешние признаки, свойственные как шанта- пода в сердце, или жаждет увидеть Его образ перед собой, это
бхактам, так и дасъя-бхактам. порождает шанта-расу под названием парокшья. Когда шанта-
бхакта созерцает Господа непосредственно перед собой, он
Саттвика-бхава вкушает шанта-расу под названием сакшаткара.
В шанта-бхакти-расе можно наблюдать все саттвика-бхавы — Комментарий:
слезы, «волосы дыбом», испарина, дрожь и так далее — за Здесь можно отметить, что даже тот, кто утвердился
исключением пралаи (потери сознания). Эти саттвика-бхавы в гьяие, получив особую милость Нанда-нанданы Шри
могут проявиться вплоть до степени джвалита. Джвалита1 — Кришны, обретает необыкновенно прекрасную рати,
это состояние, когда одновременно проявляются две или три которая намного превосходит шанта-рати. Когда его
саттвика-бхавы, которые очень трудно подавить, но которые гьяна-самскары ослабеют, он может даже познать бла-
никогда не достигают состояния дипта2. женство бхакти-расы, как это произошло со Шри Шука-
девой Муни. Примером тому служит утверждение Шри
Вьябхичари-бхава Билвамангалы, цитируемое в «Бхакти-расамрита-синд-
ху» (3.1.44):
Для шанта-расы характерны такие вьябхичари-бхавы, как
нирведа (самоуничижение), дхрити (сила духа), харша (ликова- адваита-вптхп-патхикаир упасйах
свананда -симхасана -лабдха -дпкшах
1
Объяснение этого термина дается на стр. 165. иштхена кенапи вайам хатхена
2
Объяснение этого термина см. там же.
дасп-крта гопа-вадху-витена
198 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 19 — Дасья-paca 199
«Прежде я был объектом поклонения для тех, кто ^ТТТ:

странствует по дорогам монизма. Защитники пути им- ffrf 11
персональной брахма-гьяны поклонялись мне, считая ме-
ня великим. Восседая на троне осознания Брахмана, я
принимал их поклонение. Но коварный похититель
юных жен пастухов, Гопиджана-валлабха Нанда-нанда- В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.3) дасья-раса (или пршпа-
на Шри Кришна, заставил меня стать Его служанкой». раса) определяется следующим образом:
Это свидетельствует об особой милости Шри Шьяма-
сундары: даже те, кто утвердился в осознании Брахмана, ашмочшпаир вибхавадйаих
постигнув частичку великолепия Его чарующих лотос- притир асваданпйатам
ных стоп — забывают обо всех своих недостатках. Они типа четаси бхактанам
сокрушаются о своем прежнем состоянии и посвящают прпта-бхакти-расо матах
себя бхакти.
«Когда дасья-рати в сочетании с соответствующими вибха-
вой, анубхавой, саттвика-бхавой и вьябхичари-бхавой создает ис-
ключительный вкус в сердцах преданных, это называется при-
- ТЕКСТ 19 - та-бхакти-раса, или дасья-бхакти-раса».
В дасъя-расе милости Кришны удостаиваются преданные
Дасья-раса двух видов: те, кто обладают настроением слуги, и те, кто ду-
мает, что Кришна их вырастил и содержит. Соответственно,
дасья-раса делится на: А) самбхрама-приту — почтение и по-
слушание, которые слуга испытывает перед господином; и Б)
гаурава-приту — почтение и уважение, которые сын испыты-
вает к отцу. Те, кто считают себя слугами Кришны, обладают
самбхрама-npuma-pamu, а те, кто считают себя детьми
Кришны, обладают гаурава-npuma-pamu. Сначала рассмотрим
самбхрама-прита-расу.
А) Самбхрама-прита-раса
В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.5) самбхрама-прита-раса
описывается следующим образом:
дасабхиманинам кршне
сйат притих самбхрамоттара
пурвават пушйамано 'йам
самбхрама-прпта учйате
200 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 19 — Дасья-раса 201
«Прити или любовь, которую испытывает к Шри Кришне ществен (балаван) и находится во власти любви своих предан-
Его слуга и которая в сочетании с вибхавой и другими элемен- ных (према-вашья).
тами создает исключительный вкус в сердцах дасья-бхакт Ашрая-аламбана в самбхрама-прита-расе
(преданных, которые считают себя слугами Кришны), называ- В самбхрама-прита-расе четыре вида преданных являются
ется самбхрама-прита-раса». ашрая-аламбаной: 1) адхикрита — назначенные слуги, 2) ашри-
та — те, кто нашел прибежище у лотосных стоп Кришны,
Вибхава 3) паришада — свита, или приближенные Господа и 4) ануги —
последователи Господа.
Вишая-аламбана в самбхрама-прита-расе
1) Адхикрита-бхакты
В самбхрама-прита-расе для жителей Гокулы вшиая-аламба-
ной является двурукий образ Шри Кришны. В других местах, Слуги, которым Шри Кришна дал соответствующее поло-
таких, как Дварака и Матхура, вишая-аламбаной является как жение, такие, как Брахма, Шанкара, Индра и другие полубо-
двурукий, так и четырехрукий образы Шри Кришны. ги, известны как адхикрита-бхакты.
Шри Кришна как вишая-аламбана в самбхрама-прита-расе
2) Ашрита-бхакты
обладает следующими качествами: в порах Его кожи находятся
миллионы вселенных (коти-брахманда-виграха); Он - океан Ашрита-бхакты бывают трех видов: шаранья — те, кто на-
милости (крипам-буддхи); Он обладает непостижимыми энер- шел прибежище у Господа, гьяничара — те, кто прежде следо-
гиями (авичинтья-махашакти); Ему служат все мистические вал по пути гьяны и сева-ништха — те, кто тверд в служении
совершенства (сарва-сиддхи-нишевита); Он - источник всех Господу. Характерные черты этих трех видов преданных опи-
воплощений (аватаравали-биджа); Он всегда привлекает атма- саны в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.22):
рам (атмарама-гана-карши); Он независим и Его волей невоз- кечид бхптах чаранам абхитах самшрайанте бхавантам
можно пренебречь (ишвара); Он господин (прабху), высший
виджнатартхас твад-анубхаватах прасйа кечин мумукшам
объект поклонения (парамарадья); Он всезнающий (сарвагъя);
шравам шравам тава нава-навам мадхурпм садху-врндад
Он тверд в принятых обетах (судридха-врата), окружен роско-
врндаранйотсава! кила вайам дева! севемахи твам
шью (самриддхиман), всепрощающ (кшамашила); Он защитник
предавшихся душ (шаранагата-палака); Его деяния приносят [Садхака-бхакта, обладая дасья-рати, говорит:] «О радость
удовольствие (дакшина); Его слова не бывают ложными (са- Вриндавана! О Господь! Одни из страха полностью предались
тъя-вачана); Он с легкостью разрешает самые трудные задачи Тебе, видя в Тебе своего защитника. Другие, познав Тебя как
(дакша); Его деяния приносят всеобщее благо (сарва-шубханка- высшую истину, отказались от желания освобождения и при-
ра); Он знаменит тем, что приносит горе своим врагам (пра- няли у Тебя прибежище. Мы же с преданностью посвятили
тапи); Он религиозен (дхармика) и поступает согласно шаст- себя служению Тебе, снова и снова слушая из уст святых пре-
рам (шастра-чакшу); Он является другом преданных (бхакта- данных сладостные повествования о Тебе».
сухрита); Он великодушен (ваданья); Его тело сияет, Он без- В первой части этого стиха говорится о шаранья-бхактах. В
гранично могуществен и влиятелен (теджасви); Он благодарен опасной ситуации они, видя в Господе своего защитника,
(критагья), знаменит (киртиман), превосходен (вариян), могу- принимают у Него прибежище. Такими преданными являют-
ся Калия-наг и цари, плененные Джарасандхой, царем Ма-
' Здесь и дальше слово прити употребляется в качестве синонима слова гадхи. Во второй части этого стиха говорится о гьяничара-
рати. (Прим. перев.) бхактах. Это гъяни, отказавшиеся от желания освобождения и
принявшие прибежище у Господа. Примером таких гьяничара- кршне 'сйа прейасй-варге

бхакт являются Санака, Санандана, Санатана и Санат Кума- дасадау ча йатхайатхам йах
ры. Будучи гъяни, они отвергли желание мокши по милости и прптим тануте бхактах
благодаря общению с Брахмой, изначальным отцом каждого, са дхурйа ити кпрттате
и утвердились в дасья-расе. В третьей части стиха описываются
сева-ншитха-бхакты. Это преданные, утвердившиеся в слу- «Преданные, которые с одинаковой любовью относятся к
жении с самого начала. Это цари Чандрадхвадж, Харихая и Шри Кришне, возлюбленным Шри Кришны (кришна-преяси)
Бахулашва, а также Икшваку и Пундарика. и слугам Шри Кришны, называются дхуръя-бхактами».
В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.50) приводятся примеры
3) Паришада-бхакты дхурья -бхакт:
Приближенными Господа в Двараке являются такие кшат-
рии, как Уддхава, Дарука, Сатьяки и Сатраджит, а также брах- девах севйатайа йатха спхурати ме девйас татхасйа прийах
ман Шрутадева. Они не только выполняют обязанности ми- сарвах прана-саманатам прачинуте
нистров, возничих и прочие, но также и другие виды служе- тад бхакти-бхаджам ганах
ния согласно обстоятельствам и своим способностям. Среди смртва сахасикам бибхеми тад ахам бхактабхиманоннатам
Кауравов к паришада-бхактам относятся Бхишма, Парикшит, прптим тат пранате кхаре 'пй авидадхад
Видура и другие. Среди пастухов Враджа - это Упананда, Бха- йах свастхйам аламбате
ра и другие.
«Возлюбленные Шри Кришны достойны такого же служе-
4) Ануга-бхакты ния, как и Сам Шри Кришна. Его преданные дороги нам, как
Те, кто в сердце глубоко привязан к личному служению сама жизнь. Страшно даже подумать о тех высокомерных лю-
Шри Кришне, называются ануга-бхактами (последователями дях, которые, из гордости считая себя преданными, счастливо
Господа). Ануга-бхакты бывают двух типов: пурастха (живу- проводят время, не проявляя должной любви к тем, кто менее
щие в Двараке) и враджастха (живущие во Врадже). Анугами в разумен, но полностью предан Кришне».
Двараке являются Сучандра, Мандана, Станва, Сутанва и дру-
гие. Во Врадже ануга-бхактами являются Рактака, Патрака, б) Дхира
Патри, Мадхукантха, Мадхуврата, Расала, Сувиласа, Према- Те, кто имеют больше веры в возлюбленных Шри
канда, Макаранда, Ананда, Чандрахаса, Пайода, Вакула, Раса- Кришны, чем в Самого Кришну, известны как дхира-бхакты.
да, Шарада и другие. О них говорится в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.51):
Паришада- и ануга-бхакты делятся на три категории: а) дхурья — ашритйа прейаспм асйа
исключительно достойные или безукоризненные, б) дхира — нати-севапаро 'пи йах
сдержанные, спокойные или умные и в) вира — героические. тасйа прасада-патрам сйан
мукхйам дхпрах са учйате
а) Дхурья
Преданные, которые с должной любовью и преданностью «Преданные, которые нашли полное прибежище у одной
относятся как к Кришне, так и к членам Его семьи, известны из возлюбленных Шри Кришны называются дхира-бхактами.
как дхурья-бхакты. В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.49) они Даже не целиком поглощенные своим служением, они явля-
описываются следующим образом: ются главным объектом любви Кришны».
Пример дхира-бхакт дается в «Бхакти-расамрита-синдху» что не обращаю внимания даже на Сатьябхаму, главную сре-
(3.2.52): ди цариц Шри Кришны».
Шрила Джива Госвами объясняет, что в данном случае
кам апи пртхаг ануччаир начарами прайатнам вира-бхакта, в сердце имея любовь к Балараме, Прадьюмне и
йадукула-камаларка тват-прасада-шрийе 'пи Сатьябхаме, внешне выражает гордыню из желания вызвать
самаджани наиу девйах париджатарчитайах изумление у своего слушателя. В действительности, это не яв-
париджана-никхилантах патинп ме йадакхйа ляется гордыней, иначе это было бы не расой, а вирасатой,
противоположностью расы. Далее он объясняет, что этот стих
[Сатьябхама очень привязалась к сыну своей няни. Когда
произнес вира-бхакта, разговаривая наедине с близким слугой
она выходила замуж за Кришну, ее отец Сатраджит послал
Сатьябхамы. Если бы он произнес его публично, его слова
мальчика с нею. Этот мальчик обычно жил рядом с Сатьябха-
смутили бы Шри Кришну, потому что в них содержится на-
мой во внутренних покоях дворца в Двараке. Хотя в действи-
смешливое замечание в адрес Сатьябхамы, что для Него было
тельности он не был шурином Кришны, он вел себя с Ним по-
бы еще неприятнее, чем пренебрежение Баладевой.
родственному и своими шутками доставлял Ему немало
удовольствия. Однажды он сказал Шри Кришне:] «О Кришна, Все вышеупомянутые преданные бывают трех типов:
нитья-сиддхи, садхана-сиддхи и садхаки.
Ты солнце, благодаря которому цветет лотос династии Яду. Я
не приложил ни малейшего усилия к тому, чтобы обрести
Твою милость. Зато я известен как один из приближенных Уддипана Асадхарана -
Сатьябхамы, которой Ты в знак поклонения преподнес дерево уддипана
париджата». Благорасположение Кришны, пыль с Его лотосных стоп,
почитание Его маха-прасада и общение с другими преданными
в) Вира в дасья-расе — все это асадхарана-уддипана, или стимулы, ха-
Те, кто обрели милость Кришны и, имея некоторую гор- рактерные для самбхрама-прита-расы.
дость, больше не чувствуют ни от кого зависимости, называ-
ются вира-бхактами. Пример вира-бхакт дается в «Бхакти-ра- Садхарана-уддипана
самрита-синдху» (3.2.54): Звуки флейты Кришны и Его буйволиного рожка, Его лу-
кавый взгляд, чарующая улыбка, повествования о Его качест-
праламба-punyp пшваро бхавату ка кртис тена ме вах, цветок лотоса, следы Кришны, только что появившееся
кумира макарадхваджад апи на кинчид acme пхалам на небе грозовое облако, аромат тела Кришны и так далее —
ким анйад ахам уддхатах прабху-крпа-катакша-шрийа это садхарана-уддипана, или стимулы, присущие как дасья-расе,
прийа-паришад-агримам на ганайами бхамам апи так и всем другим расам.
«Несомненно, Шри Баладева, враг Праламбхи, - Верхов-

ный Ишвара, но мне-то какое дело до этого? Также Мне ни-
Анубхава
чего не нужно и от Прадьюмны, чей флаг украшен изображе-
нием макары1. Что же тогда говорить о других? Шри искоса Асадхарана-апубхава
взглянул на меня, и теперь я так горжусь этим сокровищем, Полностью посвятить себя служению Шри Кришне соглас-
но своим способностям, не иметь и следа ревности при виде
1
чужого превосходства в личном служении Шри Кришне, под-
Макара — огромное морское животное, считающееся символом чувствен- держивать дружбу со слугами Господа и твердо верить только
ного желания.
в дух служения — все это считается асадхараной, или характер- самбхрама-прптир учйате
ными анубхавами для самбхрама-прита-расы. эша расе 'тра катхита
стхайи-бхаватайа будхаих
Садхарана-анубхава
Упомянутые выше тринадцать анубхав, такие, как пение и та- «Почтительное отношение к Шри Кришне как к своему
нец, выражение почтения друзьям Кришны, непривязанность и господину и вместе с тем желание служить Ему называется
так далее — это садхарат-анубхавы, или признаки, характерные самбхрама. Когда прити к Кришне становится полностью тож-
для дасья-бхакт наряду с преданными во всех других расах. дественной с чувством самбхрама, это называется самбхрама-
прити. По мнению знатоков, такая самбхрама-прити является
стхайибхавой для самбхрама-прита-расы».
Сатт вик а - б х а в а
Усиливаясь, самбхрама-прити достигает таких стадий, как
В этой расе присутствуют все восемь саттвика-бхав, такие, према, снеха и рага.
как слезы, оцепенение и другие.
Према
Вьябхичари-бхава В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.81) дается определение
премы:
В самбхрама-прита-расе существует двадцать четыре вьябхи-
чари-бхавы: ликование, гордость, сила духа, самоуничижение, краса-ишнка-чйута баддха
подавленность, чувство своей никчемности, беспокойство, мула премейам учйате
воспоминание, мрачное предчувствие, решимость, пылкое асйанубхавах катхитас
желание, непостоянство, размышление, волнение, робость, татра вйасанитадайах
инертность, замешательство, безумие, подавление эмоций,
пробуждение, мечтательность, усталость, болезнь и смерть. «Состояние, когда самбхрама-прити укореняется настолько
Остальные девять вьябхичари-бхав — опьянение, изнеможе- глубоко, что ее ничто не может ослабить, называется према.
ние, страх, судорога, лень, ярость, нетерпение, зависть и бес- Печаль, бедствие и другие признаки, проявляющиеся в таком
сонница - не оказывают большой поддержки самбхрама-при- состоянии, это анубхавы премы».
та-расе. При встрече с Кришной проявляются ликование,
гордость и стойкость. В разлуке с Ним проявляются усталость, Снеха
болезнь и смерть. Остальные восемнадцать вьябхичари-бхав В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.84) дается определение
проявляются как при встрече, так и во время разлуки. снехи:
сандраш читта-дравам курван
Стх ай ибх ава према снеха итпрййате
В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.76) стхайибхава, отлича- кшаникасйапи неха спад
ющая самбхрама-прита-расу, описывается следующим образом: вишлешасйа сахишнута
самбхрамах прабхута-джнанйт «Когда према усиливается и размягчает сердце, она называ-
кампаш четаси садарах ется снеха. В состоянии снехи разлука нестерпима даже на
аненаикйам гата притих мгновение».
Рага 1) Айога
В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.87) дается определение раги: Отсутствие общения с Кришной называется айога. В это
время все преданные испытывают различные анубхавы, такие,
снехах са раго йена сйат
как глубокая погруженность в мысли о Шри Кришне, обсуж-
сукхам духкхам апи спхутам
дение Его качеств, размышления о том, как встретиться с
тат самбандха-лаве 'пй атра
Ним. Айога бывает двух видов: уткантхитва — нестерпимое
притих прана-вйайаир апи
желание впервые увидеть Шри Кришну и вийога — разлука с
«Такая снеха, когда даже при мимолетном контакте со Шри Кришной после общения с Ним.
Кришной страдание воспринимается как счастье и преданный В период вийоги наблюдаются десять состояний: 1) анга-та-
готов пожертвовать жизнью ради Его удовольствия, называется па — жар в теле, 2) кришата — истощение, 3) джагарана —
рага». бессонница, 4) аламбана-шунъята — отсутствие поддержки
В комментарии к этому стиху Шрила Джива Госвами объ- или прибежища для ума, 5) адхрити — отсутствие силы духа,
ясняет смысл слов самбандха-лаве 'пй — «благодаря даже мимо- безразличие ко всем остальным объектам, 6) джадата —
летному контакту со Шри Кришной». Это предполагает либо инертность, 7) вьядхи — болезнь, 8) унмада — безумие), 9)
непосредственную встречу с Кришной или Его проявлением, мурччха — потеря сознания и 10) мрити — смерть.
тождественным Ему, либо обретение Его милости. При таком 2) Йога
контакте даже невыносимое страдание воспринимается как
счастье. Более того, он говорит, что при отсутствии такого Встреча с Кришной называется йога. Она бывает трех ви-
контакта даже счастье воспринимается как величайшее стра- дов: сиддхи —совершенство, тушти — удовлетворение и стхи-
дание. ти — проживание. Когда преданный в состоянии уткантхит-
вы впервые встречается с Кришной, это называется сиддхи, со-
Према, снеха и рага, проявляющиеся в разных преданных вершенство. Когда он вновь встречается с Кришной после
Выше говорилось, что слуги Шри Кришны бывают четырех разлуки (вийоги), это называется тушти, удовлетворение. По-
типов: адхикрита, ашрита, паришада и ануга. Стхайибхава у стоянная жизнь с Кришной называется стхити, проживание.
адхикрита- и ашрита-бхакт достигает уровня премы. Стхай-
ибхава у паришада-бхакт может достичь уровня снехи. У таких
Б) Гаурава-прита-раса
преданных, как Парикшит, Дарука и Уддхава стхайибхава до-
стигает уровня раги. У враджануг во главе с Рактакой, а также Обсудив самбхрама-прита-расу, мы переходим к гаурава-при-
у Прадьюмны, наблюдаются према, снеха и рага. (Прадьюмна та-расе. В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.144) гаурава-прита-
относится к категории лалья-бхакт, о которых речь пойдет при раса определяется следующим образом:
объяснении гаурава-прита-расы). Рагу можно наблюдать у
обычных ануг, но у враджануг к ней слегка примешивается пра- лалйабхиманинам кршне
ная, и поэтому они проявляют признаки сакхья-бхавы. сйат притир гауравоттара
са вибхавадибхих пушта
гаурава-прптир униате
Встреча и разлука
В прита-бхакти-расе бывает два состояния: 1) айога раз- «Прити, или любовь к Кришне, которой обладают Его сы-
лука и 2) йога — встреча. новья в силу представления о том, что Он вырастил их, а так-
же те, кто считают себя Его младшими братьями, называется
14 Шри Бхакги-расамрита
гауравоттара-прити (любовь, сопровождающаяся чувством Анубхава

почтения к тем, кто старше). Когда такого рода прити полу-
чает поддержку соответствующих вибхавы, анубхавы, саттвика- Садиться на более низкое сидение в присутствии Кришны,
бхавы и вьябхичари-бхавы, это называется гаурава-прита-раса». идти по стопам гуру и старших, брать на себя обязанности,
возлагаемые Кришной, и подчинять этому собственную волю
— это анубхавы в гаурава-прита-расе. Существуют и другие
Вибхава анубхавы, характерные для лалья-бхакт, так же как и для всех
остальных дасъя-бхакт, а именно: предлагать пранамы, хранить
Вишая-аламбана в гаурава-прита-расе молчание, робость, скромность, исполнять приказы Кришны
Вишая-аламбаной в гаурава-прита-расе является Шри даже ценой собственной жизни, уравновешенность, не подни-
Кришна, который выступает в роли высшего гуру, дает защи- мать головы, воздерживаться от смеха и кашля в присутствии
ту и поддержание и обладает величайшей славой, разумом и Кришны, воздерживаться от обсуждений сокровенных игр
силой. Кришны.
Ашрая-аламбана в гаурава-прита-расе
Ашрая-аламбаной в гаурава-прита-расе выступают лалья-
бхакты, выращенные заботами Кришны. Те, кто поддержива- Все восемь саттвика-бхав, описанные выше, характерны
ют представление о себе как о сыновьях Кришны или млад- для гаурава-прита-расы.
ших членах Его семьи, известны как лалья-бхакты. Сарана,
Гада и Субхадра — яркие примеры тех, кто считает себя млад-
шими. Прадьюмна, Чарудешна, Самба и другие принцы в ди- Вьябхичари-бхава
настии Яду считают себя сыновьями Кришны. Прадьюмна, Все вьябхичари-бхавы, описанные в отношении самбхрама-
сын Рукмини, возглавляет всех лалья-бхакт. прита-расы, характерны также для гаурава-прита-расы.
Как самбхрама-прита-бхакты, так и гаурава-прита-бхакты
всегда служат Кришне с почтением. В Двараке у всех слуг
Кришны преобладает айшварья-гъяна, то есть сознание Его ве- Стхайибхава
личия. У лалья-бхакт преобладает самбандха-гьяна, сознание В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.166-70) дается определе-
своих отношений с Кришной. Враджануги никогда не считают ние стхайибхавы для гаурава-прита-расы'.
Шри Кришну Парамешварой, высшим повелителем. У них
айшварья-гьяна полностью отсутствует. Они думают о Нем как деха -самбандхитаманад
о сыне царя пастухов (Гопараджа-нандане). Тем не менее они гурудхпр атра гауравам
осознают могущество Шри Кришны, поскольку Он одержал тан-майп лалаке притир
победу над Индрой, но источником этого могущества считают гаурава-прптир учйате
некие сверхъестественные силы, а не Его божественную при- стхайибхаво 'тра ей чаишам
роду. амулат свайам уччхрита
кам чид вишешам апанна
Уддипана премети снеха итй апи
Родительская любовь Шри Кришны, Его мягкая улыбка и рага итй учйате чатра
взгляды — это уддипана в гаурава-прита-расе. гаурава-прптир эва са
14*
213
«Благоговение к старшим на основе родственных отноше-

ний называется гаурава. При этом человек чувствует, что при-
надлежит кому-то и думает: «Это мой родитель, это старший
член моей семьи, поддерживающий меня». Прити, или лю-
бовь к Кришне, отличающаяся такого рода благоговением,
называется гаурава-npumu. Такая гаурава-npumu, проявившаяся
в сердце преданного и целиком заполнившая его, называется Шри Биндувикашини-вритти
стхайибхавой в гаурава-прита-расе, Гаурава-npumu, достигшая
определенного уровня, называется премой. Продолжая усили- В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.3.1) сакхья-раса определя-
ваться, эта према достигает уровня снехи, которая в свою оче- ется следующим образом:
редь перерастает в рагу».
Состояния, известные как йога и айога, о которых говори- стхайп бхаво вибхавадйаих
лось выше, одинаково характерны для гаурава-прита-расы, сакхйам атмочитаир иха
сакхъя-расы и ватсалья-расы. нпташ читте сатам пуштим
расах прейан удпрйате
«Когда сакхья-рати-стхайибхава в сердце преданного полу-
чает поддержку соответствующих вибхавы, анубхавы, саттвика-
- ТЕКСТ 20 - бхавы и вьябхичари-бхавы, это называется прейо-бхакти-раса, или
сакхья -бхакти -раса ».
Сакхья-раса
Вибхава
Вишая-аламбана
Так же как в дасъя-бхакти-расе, вишая-аламбаной в сакхья-
бхакти-расе является Шри Кришна в своем двуруком или че-
тырехруком образе. При этом Его отличают такие качества:
Он красиво одет (сувеша); Его тело отмечено всеми божест-
венными знаками (сарва-сат-лакшананвита); Он очень могу-
ществен (балиштха); Он владеет различными языками (вивид-
ха-адбхута-бхашанвита); Его речи приятны для слуха, полны
сладости и расы (вавадука); Он сведущ во всех областях знания
и умеет вести себя во всех ситуациях (супандита); Он прозор-
лив, обладает очень тонким разумом (буддхиман); Он сообра-
зителен и потому может в долю секунды раскрыть новый
смысл (випула-пратибханвита); Он очень искусен в том, чтобы
быстро решать трудные задачи (дакша); Он милостив и пото-
му не способен терпеть чужие страдания (каруна); Он лучший
из героев {вира-шекхара); Он владеет шестьюдесятью четырьмя
214 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 20 — Сакхья-раса 215
искусствами и искушен в любовных развлечениях (видагдха-ра- и кто дорожит Им, как собственной жизнью, являются
сика); Он прощает оскорбления (кшамаишла); Он объект люб- враджа-ваясъями. Именно по этой причине они считаются на-
ви каждого (ракталока); Он обладает огромным богатством илучшими среди друзей Кришны».
(самриддхиман); Он всегда испытывает счастье, не ведая и тени Ваясьи Кришны в Гокуле бывают четырех типов: 1) сухрит-
печали (сукхи); Ему нет равных (вариян). сакха, 2) сакха, 3) прия-сакха, 4) приянарма-сакха.
1) Сухрит-сакха
Ашрая-аламбана Те, чья сакхья имеет примесь ватсальи, кто немного старше
Друзья Кришны, обладающие сильным чувством маматы Кришны, кто носит с собой посох и другое оружие и всегда
по отношению к Нему и глубокой верой, лишенной благого- защищает Кришну от демонов, называются сухрит-сакхами.
вения и известной как вишрамбха, целиком сосредоточенные Это такие пастушки, как Субхадра, Мандалибхадра, Бхадра-
на Нем, добродетельные и полностью погруженные в служе- вардхана, Гобхата, Якша, Индрабхата, Бхадранга, Вирабхадра,
ние Кришне в настроении друга — это ашрая-аламбана в сакхья- Махагуна, Виджая и Балабхадра. Среди них Мандалибхадра и
бхакти-расе. В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.3.8) они Балабхадра считаются наилучшими.
описываются таким образом: 2) Сакха
Те, кто немного младше Шри Кришны, чья сакхья имеет
рупа-веша-гунадйаис ту
примесь дасьи и кто исключительно привязан к счастью слу-
самих самйаг айантритах
жения Кришне, называются сакхами. Это такие пастушки, как
вишрамбха-самбхртатмано
Вишала, Вришабха, Оджасви, Девапрастха, Варутхапа, Маран-
вайасйас тасйа кйрттитах
да, Кусумапида, Манибандха и Карандхама. Среди них Дева-
«Те, кто обладают такими же как у Кришны качествами и прастха считается наилучшим.
обликом, кто одет в такие же одежды, не имеет ограничений, 3) Прия-сакха
свойственных слугам, и чувствует глубокую и исполненную Пастушки одного возраста с Кришной, целиком и полно-
близости веру в Кришну, известны как ваясьи (друзья)». стью находящиеся в настроении сакхьи, называются прия-
Ваясьи Шри Кришны бывают двух типов: пура-самбандхи сакхами. Это Шридама, Судама, Дама, Васудама, Кинкини,
(которые живут в городе) и враджа-самбандхи (которые живут Стока-Кришна, Амшу, Бхадрасена, Виласи, Пундарика, Ви-
во Врадже). В городе живут такие друзья, как Арджуна, Бхи- танка и Калавинка. Они всегда доставляют Кришне удовольст-
масена, Драупади, брахман Шридама (Судама Випра) и дру- вие, играя с Ним во множество игр, борясь, сражаясь на пал-
гие. Среди них лучшим считается Арджуна. Враджа-ваясьи ках и так далее. Среди них Шридама считается наилучшим.
описываются в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.3.16): В своем комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху» (3.3.36-8)
Шрила Джива Госвами сказал, что хотя Дама, Судама, Васуда-
кшанадаршанато дпнах ма и Кинкини известны как прия-сакхи, их можно также при-
сада саха-вихаринах тад- числить к приянарма-сакхам, потому что они — само сердце
эка-джйвитах прокта Кришны, они заполняют всю Его жизнь. В доказательство он
вайасйа враджавасинах цитирует следующий стих из «Гаутамия-тантры» (15.38):
атах сарва-вайасйешу
дама-васудама -судама -кинкинпн
прадханатвам бхаджантй амп
пуджайед гандха-пушпакаих
«Те, кто приходят в беспокойство, стоит Кришне исчезнуть антахкарана-pynac те
из их поля зрения даже на мгновенье, кто всегда играет с Ним кршнасйа парикпртитах
216 Ш ри Бхакти -расамрита-си ндху-бинду
20 — Сакхья-раса 217
атмабхедена те пуджйа пауганда — до десяти лет, а кайшора — до пятнадцати. После
йатха кршнас татхаива те этого наступает яувана (зрелая юность). Однако известно, что
Шри Кришна совершал Свои игры во Врадже до десяти лет и
Смысл этого утверждения состоит в том, что поскольку Да-
восьми месяцев. Поэтому у Шри Кришны зрелость наступает
ма, Васудама, Судама и Кинкини олицетворяют собой сердце в более раннем возрасте.
Кришны, они достойны такого же поклонения, как и Сам У Кришны возраст каумара длится до трех лет и четырех ме-
Кришна. Поэтому во время церемонии аварана-пуджа, описан- сяцев, пауганда - до шести лет и восьми месяцев, а кайшора —
ной в «Хари-бхакти-виласе» (7.360-376), о которой говорится
до десяти лет и восьми месяцев. Во Врадже Кришна вступает в
в упомянутом выше стихе из «Гаутамия-тантры» — этим четы-
последний период ранней юности (шеша-кайшора) в десять лет
рем личностям в первую очередь предлагают цветы и сандал.
4) Приянарма-сакха
и потом навсегда остается в этом возрасте. Кайшора
Кришны наступает в месяце Вайшакха (в апреле-мае — второй
Приянарма-сакхи во всех отношениях превосходят три дру- месяц по индийскому календарю), на седьмом году Его жизни.
гие типа сакх. Они совершают самые сокровенные виды слу- Поэтому Его игры с гопи начинаются уже в период пауганды.
жения и обладают особой бхавой {сакхи-бхавой). Другими сло- Гопи проходят эти три возрастные периода — каумара, пауганда и
вами, они совершают сокровенное служение для возлюблен- кайшора - по той же схеме. Различные возрастные периоды
ных (преяси) Шри Кришны, помогают Кришне встречаться с Кришны обсуждались здесь в контексте уддипана-вибхавы.
ними и хотят доставить им удовольствие. Это такие сакхи, как
Субал, Арджуна, Гандхарва, Васанта, Удджвала и Мадхуман-
гал. Среди них Субал и Удджвала считаются наилучшими. Анубхава
Садхарана-анубхава
Среди перечисленных четырех типов сакх есть нитья-
сиддхи, сурачары (в прошлом полубоги, достигшие положения Садхарана, или обычные анубхавы, присущие сакхья-расе, — это
друзей Кришны посредством садханы) и садхана-сиддхи. Хотя бороться, играть в мяч, в азартные игры, ездить друг у друга на
сурачары достигли совершенства посредством садханы, они плечах, доставлять удовольствие Кришне в сражении на палках,
классифицируются отдельно с целью отличить их от садхана- лежать или сидеть с Кришной на одной кровати, одном сиденье
сиддх. или качелях, остроумно и обаятельно шутить, развлекаться
играми в воде, при встрече с Кришной танцевать и петь и другие
Уддипана признаки, описанные выше. Это садхарана-ануб-хавы,
Возраст Кришны, Его красота, Его рожок, флейта, раковина характерные для всех типов друзей. Анубхавы, присущие каждому
и алъгоджа (музыкальный инструмент из листьев), Его шутки и типу сакх в отдельности, будут объясняться ниже. Асадхарана-
героизм, Его возлюбленные спутники и Его подражание анубхава, характерная для сухрит-сакх
поведению царей, полубогов и воплощений Бога — все это уд- Давать наставления о том, что нужно или не нужно делать,
дипана в сакхъя-бхакти-расе. занимать Кришну благоприятной деятельностью и брать на
себя лидерство почти во всех видах деятельности - это анубхавы,
Ваяса отличающие сухрит-сакх. Асадхарана-анубхава, характерная для
Здесь речь пойдет о возрасте Кришны (ваясе), одной из пе- сакх
речисленных выше уддипан. У Кришны есть три возрастных Класть тамбулу Кришне в рот, рисовать знаки тилаки на
периода: каумара (детство), пауганда (отрочество) и кайшора Его теле, умащивать Его сандаловой пастой и рисовать узоры
(ранняя юность). Обычно возраст каумара длится до пяти лет, на Его лице — это анубхавы, отличающие сакх.
218 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 21 — Ватсалья-раса 219
Асадхарана-анубхава, характерная для прия-сакх рати, существует пять стадий. Определения премы, снехи и ра-
Побеждать Кришну в сражении, тянуть Кришну за одежду, ги давались выше в отношении дасья-расы. Теперь дается оп-
красть цветы у Него из рук, позволять Кришне одевать себя и ределение пранаи.
украшать, рукопашные бои с Кришной — все это анубхавы,
свойственные прия-сакхам. Асадхарана-анубхава, характерная для Праная
приянарма-сакх В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.3.108) можно найти опре-
Приянарма-сакхи передают от Кришны послания враджа- деление пранаи:
кишори. Они поддерживают любовь враджа-кишори к Кришне.
Когда враджа-кишори ссорятся с Ним, приянарма-сакхи прини- праптайам самбхрамадпнам
мают сторону Кришны, но в отсутствие кишори они искусно йогйатайам апи спхутам
поддерживают ютхешвари\ которая дала им прибежище. Они тад гандхенапй асамспршта
также шепчут Кришне на ухо секретные послания. Таковы ратих пранайа учйате
анубхавы, характерные для приянарма-сакх.
«Когда благоговение не возникает даже под давлением яв-
ных причин и ни в малейшей степени не влияет на. рати пре-
Саттвика-бхава данного, это называется праная».
В сакхья-расе присутствуют все восемь саттвика-бхав, та- Состояния, известные как айога и йога, а также десять со-
кие, как слезы, дрожь и волосы, поднявшиеся дыбом. стояний вийоги, описанные прежде в отношении дасья-расы,
также свойственны для сакхья-расы.
Вьябхичари-бхава
В сакхья-расе можно наблюдать все вьябхичари-бхавы за ис-
ключением ярости, страха и лени. В разлуке с Кришной про-
являются все вьябхичари-бхавы за исключением опьянения, ли- - ТЕКСТ 21-
кования, гордости, сна и силы духа. Во время встречи с
Кришной исключаются такие вьябхичари-бхавы, как смерть, ус-
талость, болезнь, истерика и чувство своей никчемности. Ватсалья-раса
Стхайибхава
«Мы на равных». Когда рати к Кришне сопровождается та-
ким настроением и лишена ограничений, вызванных благого-
вейным отношением, когда она сопровождается очень глубо-
кой верой, исполненной близости (вишрамбхи), она называется
сакхья-рати. Сакхъя-рати является стхайибхавой для сакхья-
расы. Когда сакхья-рати усиливается, она достигает стадий,
премы, снехи, раги и пранаи. Таким образом, включая сакхья- Шри Бинду-викашини-вритти
В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.4.1) дается следующее оп-
Лидеры групп возлюбленных Кришны. ределение ватсалья-расы:
220 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 21 — Ватсалья-раса 221
вибхавадйаис ту ватсалйам Удципана

стхайп пуштим упагатах Возраст Кришны (каумара, пауганда, кайшора), красота,
эша ватсалата-матрах одежда, детская неугомонность, сладкие слова, нежная улыб-
прокто бхакти-расо будхаих ка и детские игры - все это уддипаны для ватсалъя-расы.
«Когда ватсалья-рати-стхайибхава получает поддержку со-

Ану бхава
ответствующих вибхавы и так далее, знатоки называют ее ват-
салья -бхакти-расой». Вдыхать аромат волос Кришны, мыть Его тело своими ру-
ками, давать благословения Кришне, приказывать Ему, забо-
титься (например, кормить Его), оказывать Ему покровитель-
Вибхава ство, давать наставления и другая подобная деятельность — это
анубхавы в ватсалья-расе.
Щри Кришна является вишая-аламбаной в ватсалья-бхакти-
расе. При этом Он обладает такими качествами: Его тело Саттвика-бхава
очень мягко (комала-анга); оно темного цвета (шьяма-анга); К восьми обычным саттвика-бхавам в ватсалья-расе добав-
Его красота радует глаз (ручира); Он обладает всеми божест- ляется еще одна, характерная исключительно для этой расы —
венными отличиями и знаками на теле (сарва-сат-лакшананви- молоко, которое начинает течь из груди. Таким образом, в
та)\ Он мягок и спокоен (мриду); Его речь очень приятна даже ватсалья-расе существует девять саттвика-бхав.
оскорбителям (прия-вак); Он прост (сарала); Он смущается,
слушая похвалы в свой адрес (хриман); Он лишен гордости (ви-
найи); Он выражает почтение своим учителям, брахманам и Вьябхичари-бхава
старшим (манья-манакрит); Он щедр {дата). Двадцать четыре вьябхичари-бхавы, перечисленные для дасья-
Ашрая-аламбана расы, также свойственны ватсалья-расе. Здесь к ним добавля-
Отец, мать и другие старшие члены семьи и родственники ется апасмрити, приступы истерики.
Кришны, которые обладают сильным чувством маматы, или
собственности, по отношению к Нему, которые дают Ему на- Стхайибхава
ставления и воспитывают Его, которые хотят отдать Ему свою
любовь и заботу (видя в Нем единственный объект этой люб- Для ватсалья-рати характерна анукампа, чувство благос-
ви), являются ашрая-аламбаной в ватсалья-расе. Во Врадже это клонности и заботы по отношению к тому, кто этого достоин
Шри Нанда Махарадж, Враджешвари Шри Яшода, Рохини и нуждается в заботе, а также полное отсутствие благоговения.
Маийя, Упананда и его жена Тунги, другие старшие и млад- Такая ватсалья-рати является стхайибхавой этой расы. Усили-
шие братья Нанды Махараджа и их жены, а также старшие го- ваясь, ватсалья-рати достигает стадий премы, снехи Праги.
пи, чьи сыновья были похищены Брахмой. В Матхуре или Состояния, известные как айога и йога, также как и десять
Двараке это старшие родственники и учителя Кришны, кото- состояний вийоги, описанные выше в отношении дасья-расы,
рые находятся в родительском настроении: Васудева, Деваки характерны и для ватсалъя-расы.
и другие его жены, Сандипани Муни, Кунти и так далее. Сре-
ди тех и других Шри Яшода считается наилучшей.
222 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 22 — Мадхурья-раса 223
- ТЕКСТ 22 - кушки, шея павлина и так далее — это уддипаны в мадхурья-

расе.
Мадхурья-раса
Ану бхава
Искоса брошенные взгляды, нежные улыбки и смех — это
анубхавы в мадхурья-расе.
Все восемь саттвика-бхав, такие, как оцепенение и др.,
Шри Бинду-викашини-вритти характерны для мадхурья-расы. Они проявляются с разной сте-
В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.5.1) дается определение пенью интенсивности вплоть до наивысшей (суддипта), на-
мадхурья-расы: блюдаемой только в состоянии махабхавы, когда все восемь
саттвика-бхав проявляются одновременно с предельной ин-
атмочшпаир вибхавадйаих тенсивностью.
пуштим нпта сотам хрди
мадхуракхйо бхавед бхакти
расо 'сау мадхура ратих Вьябхичари-бхава
В мадхурья-расе присутствуют все вьябхичари-бхавы за исклю-
«Когда мадхура-рати в сердце чистого преданного получает чением аласъи (лени) и уграты (жестокости).
поддержку соответствующих вибхавы, анубхавы и так далее, она
называется мадхурья-бхакти-раса».
Вибхава Рати в сердцах враджа-рамани, которая является источни-
Вишая-аламбана ком восьми видов супружеских наслаждений (самбхоги) во вза-
Шри Кришна, обладающий такими качествами, как рупа- имоотношениях с Кришной, таких, как вспоминать своего
мадхурья (исключительно сладостный образ), вену-мадхурья возлюбленного, смотреть на Него и др., называется мадхура-
(исключительно сладостная флейта), лила-мадхурья (исключи- рати. Эта мадхура-рати является стхайибхавой для мадхурья-
тельно сладостные игры) и према-мадхурья (исключительно расы. Дальнейшие ступени развития расы, описанные в
сладостная према Его преданных) является вишая-аламбаной в «Удджвала-ниламани», такие, как према, снеха, мана, праная,
мадхурья-расе. рага, анурага, бхава, махабхава, модана и мадана, можно увидеть
только в мадхурья-расе.
Ашрая-аламбана
Враджа-гопи — ашрая-аламбана в этой расе. Среди них Шри- Встреча и разлука
мати Радхика является наилучшей. В мадхурья-расе встреча и разлука определяются иначе, чем
Уддипана в дасье, сакхье и ватсалье. В мадхурья-расе есть две основные со-
Звук флейты Кришны (мурали), весна (васанта), пение ку- ставляющие: 1) випраламбха (разлука) и 2) самбхога (встреча).
224 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 22 — Мадхурья-раса 225
1) Випраламбха вйатптйа бхавана-вартма

Знатоки расы объясняют, что существует множество видов йаш чаматкара-бхара-бхух
випраламбхи, главные из которых пурва-рага, мана и праваса. хрди саттводжджвале бафхам
Пурва-рага. Бхава, или взаимное чувство влечения, предше- свадате са расо матах
ствующее первой встрече, называется пурва-рага. Пурва-рага,
которую испытывают гопи, — это сама бхакти-раса, а пурва-ра- «Необыкновенный вкус, который не поддается осо-
га, которую испытывает Шри Кришна, — это уддипана для знанию и который можно испытать только в сердце,
бхакти-расы. озаренном шуддха-саттвой (то есть в котором прояви-
Мана. В мадхурья-бхакти-расе хорошо известен вызванный лась стхайибхава), называется раса».
ревностью гнев, мана. Опыт расы настолько превосходит опыт бхавы, что
Праваса. Когда влюбленные находятся недосягаемо далеко преданный теряет всякую способность осознавать вибха-
друг от друга — это праваса. вы, вьябхичари-бхавы и т. д.
Показывая разницу между расой и бхавой, Шрила Ру-
2) Самбхога па Госвами далее говорит (2.5.133):
Наслаждение, которое влюбленные испытывают при встре- бхаванайах паде пае ту
че, называется самбхога. будхенананйа -буддхина
На этом завершается обзор пяти основных рас. бхавйате гадха-самскараиш
читте бхавах са катхйате
Раса, описанная в «Шримад-Бхагаватам» и литерату- «Состояние, которое возникает во время медитации
ре Госвами абсолютно чиста, нематериальна {апра- (под влиянием вибхавы, вьябхичари-бхавы и др.) у про-
крита) и трансцендентна (чинмайя). Она находится дале- светленных преданных, имеющих сосредоточенный ра-
ко за пределами мыслительных способностей обуслов- зум и глубокие впечатления в сердце (гада-самскары), на-
ленной души и трудно достижима. Обусловленная душа зывается бхава».
может размышлять только о грубой материи или о ду- В своем комментарии к этим двум стихам Шрила
ховном бытии как лишенном качеств {нирвишеша-бхава). Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что сначала с
Великая удача для человека, когда он обретает милость помощью вибхавы (аламбаны и уддипаны) пробуждается
Бхагавана или Его преданных и начинает практиковать бхава {стхайибхава), которая в сочетании с вибхавой, вьяб-
соответствующий метод садханы и бхаджана. Постепенно хичари-бхавой и др. трансформируется в расу. Такова по-
он освобождается от анартх и утверждается в чистом со- следовательность. Испытывая расу, преданный не осознает
знании. Затем в его сердце проявляется шуддха-саттва, вибхаву, вьябхичари-бхаву и др. каждую в отдельности,
представляющая собой нитья-сиддха-бхаву вечных спут- тогда как опыт бхавы предполагает такое осознание. Это
ников Господа. Тогда его рати общего характера пере- происходит потому, что опыт бхавы не настолько интен-
растает в стхайибхаву, которая в сочетании с вибхавой, сивен как опыт расы. В этом заключается разница между
анубхавой, саттвика-бхавой и вьябхичари-бхавой превра- бхавой и расой.
щается в шуддха-бхакти-расу. Шрила Джива Госвами, комментируя эти стихи, объяс-
Анализируя раса-таттву в «Бхакти-расамрита-синд- няет, что бхава и раса связаны между собой, как причина
ху», Шри Рупа Госвами дает следующее определение {карана) и следствие {карья). Он сравнивает их с йогичес-
слова раса (2.5.132): кой медитацией {дхьяной) и состоянием транса {самадхи).
15 Шри Бхакти-оасамйита
226 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 23, 24 — Смешение бхав, обзор гауна-рас 227
- ТЕКСТ 23 - Шри Бинду-викашини-вритти

Хасья (смех), адбхута (изумление), вира (героизм), каруна (со-
Смешение бхав страдание), раудра (гнев), бхаянака (страх) и бибхатса (отвраще-
ние) — это семь гауна-бхакти-рас. Эти семь рас можно наблюдать
у описанных выше пяти видов преданных, которые являются
ашрая-аламбаной для этих второстепенных рас. Шри Кришна,
Его преданные и люди, связанные с Его преданными — это ви-
шая-аламбапа для шести второстепенных рас, начиная с хасьи
(бибхатса исключается). Неприятные объекты, мясо, кровь и
Шри Бинду-викашини-вритти так далее — это вишая в бибхатса-расе. Враги Шри Кришны также
могут быть вишаей для раудра-расы и бхаянака-расы.
Некоторым преданным присуще смешение трех рас — Румянец на щеках, широко открытые глаза и многие дру-
дасьи, сакхи и ватсальи, при этом одна из рас доминирует над гие признаки —- это анубхавы. Возможно проявление двух, трех
двумя другими. Сакхья-раса Шри Баладевы имеет примесь и более саттвика-бхав. Харша (ликование), кродха (гнев) и
ватсальи и дасьи. Ватсалья-раса Мукхары и других старших другие эмоции — это вьябхичари-бхавы. Стхайибхавой хасьи яв-
гопи имеет примесь сакхъи. К ватсалья-расе Юдхиштхиры при- ляется смех (хаса), адбхуты — изумление (висмая), виры —
мешивается дасья и сакхья. Сакхья-раса Бхишмадевы смешана с энтузиазм (утсаха), каруны — печаль (шока), раудры — гнев
ватсальей. Сакхья-раса Арджуны смешана с дасьей. Дасья-раса (кродха), бхаянаки — страх (бхая) и бибхатсы — отвращение
Накулы и Сахадевы смешана с сакхъей. Дасья Шри Уддхавы, (джугупса или гхрина).
Рудры и Гаруды смешана с сакхъей. Дасья Акруры и Уграсены Таким образом, существует двенадцать рас — пять основ-
смешана с ватсальей. Дасья Анируддхи смешана с сакхъей. ных (мукхья) и семь второстепенных (гауна). Теперь одну за
другой проанализируем семь видов гауна-бхакти-расы. Эти
семь видов гауна-бхакти-расы основываются на семи видах
гауна-рати. Рати — это сочетание энергий хладини и самвит, то
- ТЕКСТ 24 - есть она состоит исключительно из шуддха-саттвы. Такая
рати известна как мукхья-рати. Мукхья-рати бывает двух ви-
Обзор гауна-рас дов: свартха (поддерживающая сама себя) и парартха (даю-
щая поддержку). Термин свартха означает, что когда предан-
ный, утвердившийся в одном из пяти главных видов взаимо-
отношений с Кришной, испытывает различные эмоции, эти
эмоции, будучи благоприятными, поддерживают его стхайи-
бхаву, ИЛИ, будучи неблагоприятными, вызывают нестерпимую
боль. Поскольку этот вид рати поддерживает собственную
стхайи-бхаву, ее называют свартха, поддерживающей саму себя.
Когда рати вместо того, чтобы поддерживать собственную
стхайибхаву, отступает на задний план и поддерживает одну из
семи второстепенных эмоций, она называется парартха, то
есть рати, дающая поддержку. Эти семь второстепенных
15*
228 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 24 — Обзор гауна-рас 229
эмоции, такие, как смех и так далее, отличаются от свартха- Уддипана

рати, целиком состоящей из шуддха-саттвы. Но поскольку Слова, одежда и поведение Шри Кришны, а также тех, чьи
они связаны с мукхья-парартха-рати, их называют словом ра- поступки связаны с Кришной (тад-анвайи), являются стиму-
ти. Только когда парартха-рати в одной из пяти основных лом для смеха.
главенствующих эмоций отступает на задний план и дает под-
держку семи второстепенным эмоциям, эти второстепенные Ану бхава
эмоции можно считать гауна-рати. В сочетании с соответству- Дрожащие губы, нос и щеки.
ющими компонентами вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и
въябхичари-бхавы они превращаются в гауна-расу.
1) Хасья-бхакти-раса — Смех Возможно проявление нескольких саттвика-бхав.
Хаса-рати при поддержке соответствующих вибхавы,
анубхавы и т. д. трансформируется в сердце преданного в хасья- Вьябхичари-бхава
бхакти-расу. Ликование, лень и эмоциональный спад.
Вибхава Стх ай ибх ава

Аламбана в хасья-расе проявляется следующим образом: Стхайибхавой, или главенствующей эмоцией является хаса-
Шри Кришна является объектом парартха-рати, ИЛИ рати, рати. Веселье сердца при виде необыкновенных изменений в
которая поддерживает второстепенные эмоции. В таком слу- речи, одежде, поступках и так далее, называется хаса, смех.
чае Он является аламбаной, или поддержкой этой расы, пото- Смех, вызванный речью, одеждой и поступками, связанными
му что Его деяния вызывают смех. с Кришной и получивший поддержку одной из главных эмо-
Тад-анвайи — человек, поступки которого связаны с ций (мукхья-парартха-рати), которая потом отступила на зад-
Кришной и вызывают смех, также может быть аламбаной, или ний план, превращается в хаса-рати. Хаса-рати бывает шести
поддержкой хасья-расы. видов:
Шри Джива Госвами говорит, что поскольку смех означает 1) Смита — когда улыбка не обнажает зубы, но глаза и ще
лишь расцвет и веселье сердца, у него нет вишая-аламбаны. Че- ки расцветают.
ловек, на которого обращена рати, является объектом этой 2) Хасита — когда улыбка слегка обнажает передние зубы.
рати. Хотя в качестве насмешки хаса предполагает объект, Смиту и хаситу можно наблюдать у старших членов семьи и
здесь это слово используется в другом смысле. Поэтому слово общества, а также муни и старших сакхи.
аламбана по отношению к Кришне и тем, кого называют тад- 3) Вихасита — когда улыбка обнажает зубы и слышится
анвайи, говорит о том, что они поддерживают хасья-расу, потому смех.
что их забавная речь и поведение вызывают смех, но сами они 4) Авахасита — когда от смеха крылья носа расширяются и
не являются объектом насмешек. Когда такой смех связан с глаза щурятся. Вихасита и авахасита наблюдаются у спутни
Кришной и увеличивает рати преданного к Нему, он ков Кришны среднего и старшего возраста, а также у послан
становится хасья-расой. ниц (дути).
Особенно пожилые люди и дети являются ашрая-аламбаной 5) Апахасита — когда на глазах выступают слезы и плечи
в хасья-расе. Старшие члены семьи и общества также могут трясутся.
иногда быть ашраей. 6) Атихасита — когда смех сопровождается такими дей-
ствиями, как хлопать в ладоши, трястись всем телом. Апахаси- будто сердце расширяется, возникающее при виде ч:его-то
та и атихасита наблюдаются у тех, кто занимает подчинен- необыкновенного, называется висмая, изумление. Когда
ное положение. В данном случае этот термин относится к де- изумление вызывается необыкновенными играми Шри
тям. Однако в определенных ситуациях вихасшпа и другие ви- Кришны и поддерживается одной из главных эмоций
ды хаса-рати проявляются даже у возвышенных преданных. (мукхья-парартха-рати), впоследствии отступающей на зад-
ний план, оно переходит в висмая-рати. Чудесные деяния
2) Адбхута-бхакти-раса — Изумление Кришны воспринимаются двояко: сакшат (непосредствен-
но) и анумита (опосредованно). Сакшат далее делится на
Когда висмая-рати (изумление) при поддержке соответст- три категории: дришта (видимое), шрита (слышимое) и
вующих вибхавы, анубхавы и т. д. проявляется в сердце предан- санкиртита (рассказываемое).
ного, она становится адбхута-бхакти-расой.
Вибхава 3) Вира-бхакти-раса — Героизм

Когда утсаха-рати (энтузиазм) сочетается с соответствую-
Вишая-аламбана щими элементами вибхавы, анубхавы и так далее и проявляется
Кришна, который совершает необыкновенные деяния, — в сердце преданного, это называется вира-бхакти-раса.
это вишая-аламбана в адбхута-расе. Вира-бхакти-раса бывает четырех видов: а) юддха-вира — ге-
роизм в сражении, б) дана-вира — героизм в раздаче милосты-
Ашрая-аламбана ни, в) дая-вира — героизм в сострадании и г) дхарма-вира — ге-
Преданные во всех расах могут стать ашраей для адбхута-расы.
роизм в религиозной деятельности. Соответственно, четыре
Уддипана вида героев являются аламбаной в вира-бхакти-расе, и харак-
Уникальные деяния Кришны становятся стимулом для этой терная для них утсаха-рати проявляется как героизм в сраже-
расы. нии, героизм в раздаче милостыни и так далее. Теперь рассмо-
трим каждый из видов в отдельности.
Анубхава
Широко раскрытые глаза и другие. а) Юддха-вира — Героизм в сражении
Вибхава
Саттвика-бхава
Оцепенение, мурашки и другие. Аламбана
Друг, готовый сражаться ради удовольствия Кришны, на-
Вьябхичари-бхава зывается юддха-вира. В этом случае его противником может
Волнение, ликование, инертность и другие эмоции. выступать Сам Кришна или по Его приказу другой мальчик-
пастушок, и тогда Кришна наблюдает их сражение.
Стхайибхава Уддипана
Висмая-рати, возникающая при виде необыкновенных Противник, который бросает вызов, хвастаясь и похлопы-
деяний, образов и качеств Кришны является стхайибхавой, вая себя по бедрам, соперничество, героизм и наличие ору-
или главной эмоцией в адбхута-бхакти-расе. Чувство, как жия — все это уддипаны, стимулирующие дух сражения.
Анубхава В юддха-вира-бхакти-расе друзья Кришны в игре могут ста-

новиться Его противниками, но никогда врагами. Поскольку
Перечисленные признаки, проявляющиеся сами собой, без враги беспокоят преданных, они могут быть аламбаной в рауд-
усилий со стороны противника, являются анубхавами. Другие ра-расе (гневе), которая будет объясняться дальше.
анубхавы: демонстрировать доблесть, гордясь своей храброс-
тью, рычать подобно льву, говорить резкие слова, принимать
бойцовские позы, быть готовым сражаться даже в одиночку, б) Дана-вира — Героизм в раздаче милостыни
никогда не покидать поле битвы и проявлять бесстрашие да- Дана-вира бывает двух видов: 1) бахупрада — отдавать самое
же в присутствии наводящей ужас личности. ценное и 2) упастхита-дурапартха-тъяги — отказываться от
редкого богатства. Рассмотрим их по отдельности.
1) Бахупрада — отдавать самое ценное
Слезы, дрожь и другие.
Вибхава
Гордость, волнение, стойкость, стыд, решимость, ликова- Аламбана
ние, подавление эмоций, негодование, пылкое желание, за- Тот, кто хочет отдать все, и в том числе себя самого, ради
висть и память. удовольствия Кришны, называется бахупрада. Он является аш-
раей в дана-вира-расе. Кришна, ради кого это делается, являет-
Стхайибхава ся вишаей.
Юддхотсаха-рати (готовность сражаться) — это стхайибха- Уддипана
ва, или главенствующая эмоция в юддха-вира-бхакти-расе. Видеть человека, достойного получить милостыню.
Очень твердая привязанность и желание исполнить чей-то
приказ сражаться, раздача милостыни, плоды которой про- Анубхава
славляют святые, называется утсаха, энтузиазм. Утсаха ха- Давать больше ожидаемого, разговаривать с мягкой улыб-
рактеризуется огромным усилием, или усердием, нетерпением кой на лице, стойкость, опытность, сила духа и так далее — это
и желанием выполнить задачу невзирая на время. Энтузиазм, анубхавы.
возникший по отношению к Кришне и получивший поддержку
мукхъя-парартха-рати, отступившей на задний план, переходит Вьябхичари-бхава
в утсаха-рати. Очень твердое желание одержать победу в
сражении известно как юддхотсаха-рати. Она бывает четырех Размышление, страстное желание и ликование.
типов: Стхайибхава
1) Свашактъя-ахарья — сражаться в одиночку в ответ на вы
зов противника. Данотсаха-рати является стхайибхавой этой расы. Опреде-
ление утсахи уже давалось при описании юддха-виры. Стойкий
2) Свашактъя-сахаджа — сражаться в одиночку без вызова.
и глубокий энтузиазм раздавать милостыню ради удовольст-
3) Сахайена-ахарья ~ сражаться рядом с другом плечом к
вия Кришны при поддержке мукхъя-парартха-рати превраща-
плечу в ответ на его просьбу помочь ему в битве. ется в данотсаха-рати.
4) Сахайена-сахаджа — жаждать сражения при поддержке Бахупрада бывает двух видов:
друга.
1) Абхьюдайика (дарующий процветание) — тот, кто готов этой расы.

все отдать брахманам и другим ради блага Шри Кришны.
Примером тому служит Нанда Махарадж, который раздал
брахманам несметные богатства на день рождения Шри
Кришны.
2) Тат-сампраданака (полностью отдающий) — тот, кто во
всей полноте осознает славу Кришны и отдает Ему все, что
имеет, и себя самого. Такой вид пожертвования далее делит
ся на два вида: прити-дана (отдавать Кришне как родственни
ку) и пуджа-дана (давать пожертвование Господу, принимаю
щему образ брахмана). Примером прити-даны стал Юдхишт-
хира Махарадж, совершивший раджасуя-ягъю. Примером пуд-
жа-даны является Бали Махарадж, давший милостыню Вама-
надеве, Господу в образе брахмана.
2) Упастхита-дурапартха-тьяги —
отказаться от редкого богатства
Вибхава
Лламбана
Тот, кто отказывается даже от пяти видов освобождения,
предлагаемых Господом, называется упастхита-дурапартха-
тьяги. Это полностью противоположно первому типу дана-ви-
ры: здесь Господь выступает в роли дающего милостыню, а
преданный является ее предполагаемым объектом.
Уддипана
Милость Шри Кришны, беседа и смех являются уддипана-
ми.
Ану бхава
Постоянное стремление описывать достоинства Господа и
другие анубхавы.
Сила духа — это наиболее характерная вьябхичари-бхава для
Тьяготсаха-рати является стхайибхавой в этой расе. Очень
сильное желание отречения даже от пяти видов освобождения
известно как тьяготсаха-рати.
в) Дая-вира - Героизм в сострадании
Вибхава
Аламбана
Тот, чье сердце тает от сострадания при виде переодетого
Шри Кришны, кто готов даже разрезать свое тело на части,
лишь бы только дать Ему пожертвование, называется дая-
вира.
Уддипана
Горестное состояние человека, вызывающего сострада-
ние, — это стимул для данной расы.
Анубхава
Готовность отдать жизнь в защиту страдающего человека,
слова утешения и стойкость.
Рвение, решимость и радость.
Дайотсаха-рати является стхайибхавой для этой расы. Энту-
зиазм, вызванный глубоким состраданием, называется дайот-
саха. Когда такой энтузиазм раздавать милостыню связан с
Кришной и поддерживается мукхъя-парартха-рати, он превра-
щается в дайотсаха-рати. Царь Майюрадхвадж служит приме-
ром дая-виры. Царь отдал свое тело в пожертвование Кришне,
который пришел к нему переодетым в одежды брахмана. В
данном случае царь в действительности не знал, что пришед-
ший к нему брахман был Кришной. Он понял это, когда над
его чувством сострадания стало преобладать желание дать ми- Вибхава

лостыню (дана-вира). В этом состоит разница между дана-вирой
и дая-вирой. Вишая-аламбана
В каруна-расе есть три типа вишая-аламбаны:
г) Дхарма-вира — Героизм в религиозной деятельности 1) Шри Кришна. Будучи олицетворением постоянного выс
шего блаженства, Шри Кришна недосягаем для любого рода
Вибхава несчастий. Но когда преданный из любви думает, что может
быть какое-то бедствие обрушилось на Кришну, Он становит
Аламбана ся объектом каруна-расы для этого преданного.
Серьезный и спокойный человек, всегда сосредоточенный 2) Прия. Дорогие спутники Шри Кришны могут стать объ
на исполнении своих религиозных обязанностей ради удовле- ектом каруна-расы, когда они попадают в опасную ситуацию.
творения Шри Кришны, называется дхарма-вира. Примером тому служат гопи, на которых напал Шанкхачуда.
3) Сва-прия. Родственники преданного, лишенные счастья
Уддипана
бхакти из-за отсутствия ваишнавизма или по другим причинам,
Слушать священные писания, смотреть спектакли на рели-
также могут стать объектом каруна-расы. Муни, достигшие саюд-
гиозные темы и т.д.
жья-мукти и лишенные счастья бхакти, стали объектом каруна-
Анубхава расы Нарады Муни. Мадри и Панду стали объектом каруна-ра
сы для их сына Сахадевы, потому что он увидел сияние лотос-
Нравственность, религиозность, терпение, контроль чувств ных стоп Говинды, а они были лишены такой возможности.
и другие признаки.
Вьябхичари-бхава Есть три типа преданных, которые, соответственно, испы-
Решимость, памятование и другие признаки. тывают сострадание к трем типам личностей, описанным вы-
ше, и такие преданные являются ашрая-аламбаной для этой ра-
сы. Это чувство обычно не возникает у шанта-бхакт или у ад-
Стхайибхава хикрита- и шаранагата-дасья-бхакт.
Дхармотсаха-рати является стхайибхавой для этой расы. Во-
одушевление и полная погруженность в религиозную деятель- Уддипана
ность, связанные с Кришной и поддержанные мукхья-парарт- Деяния Кришны, Его качества, образ и другие.
ха-рати, переходят в дхармотсаха-рати. Махарадж Юдхиштхи-
ра, который ежедневно совершал религиозную деятельность Анубхава
ради удовольствия Кришны, считается примером дхарма-виры.
Сухость во рту, скорбь, слабость в теле, вздохи, восклица-
ния, а также такие действия, как падать на землю, бить кула-
4) Каруна-бхакти-раса — Сострадание ками по земле, бить себя в грудь и так далее.
Когда шока-рати (печаль, горе) в сочетании с соответству-
ющими вибхавой, анубхавой и так далее проявляется в сердце Саттвика-бхава
преданного, она становится каруна-бхакти-расой.
В этой расе наблюдаются все восемь саттвика-бхав.
Вьябхичари-бхава Яшода навлекла на себя гнев Рохлни, когда привязала Кришну

к ступе, и Он оказался между двумя упавшими деревьями.
Инертность, самоуничижение, бессилие, чувство никчем- 2) Сахаси (неосторожный). Те, кто побуждают Кришну от
ности, волнение, отчаяние, страстное желание, беспокойство, правиться в опасное место, называются сахаси. Друзья
безумие, леность, смущение, болезнь и потеря сознания.
Кришны стали объектом гнева Яшоды, потому что повели его
в лес Талаван.
Стхайибхава 3) Иршью (ревнивый). Гопи, чьим единственным богатством
Шока-рати является стхайибхавой этой расы. Печаль и горе, является неумолимый гнев, и чей ум всегда охвачен ревнос
которые человек испытывает в разлуке со своим возлюблен- тью, известны как иршью. Однажды Шри Радха так разгнева
ным или при виде несчастий, обрушившихся на него, называ- лась на Кришну, что никакими усилиями ни Он, ни сакхи не
ется шока. Когда такая печаль возникает по отношению к могли Ее успокоить. В конце концов Кришна, разочарован
Кришне и получает поддержку мукхья-парартха-рати, она пре- ный, ушел. Это привело Шри Радху в отчаяние, и от Ее гне
вращается в шока-рати. ва не осталось и следа. Она стала просить Шри Лалиту при
Тот, кто сознает могущество и великолепие Кришны, не вести Его обратно, чем навлекла на Себя гнев Лалиты за то,
будет беспокоиться о Его безопасности, а значит, испытывать что была так безжалостна в мане.
шока-рати. Но преданные, которые испытывают шока-рати, Ахита, враждебно настроенные люди как объект гнева, бы-
не осознают Его величия. Это происходит не потому, что они вают двух видов:
находятся в невежестве, а потому, что их переполняет чувст- 1) Свасъяхита (враг сам себе). Тот, кто препятствует чьим-
во любви. то отношениям с Кришной, называется свасъяхита. Акрура на
Смех и другие эмоции могут возникнуть и в отсутствие влек на себя гнев гопи, за то что увез Кришну из Вриндавана.
рати, но шока невозможна без рати. Это отличает шока-рати 2) Харер-ахита (враги Кришны). Враги Кришны известны
от других видов гауна-рати. как харер-ахита.
5) Раудра-бхакти-раса — Гнев Сакхи и джарати (старшие гопи, подобные Джатиле) — это
Когда кродха-рати сочетается с соответствующими вибха- ашрая-аламбана, когда Кришна является объектом гнева. Все
вой, анубхавой и так далее и начинает преобладать в сердце преданные могут быть ашраей, когда объектом гнева является
преданного, она становитсяраудра-бхакти-расой. доброжелатель или враг.
Уддипана
Вибхава
Саркастический смех, уклончивая речь, злобные взгляды,
пренебрежение и т.д., выражаемые как доброжелателями, так
и врагами Шри Кришны.
Вишая-аламбана в раудра-расе бывает трех типов: Шри
Кришна, хита (доброжелатель) и ахита (враг).
Ану бхава
Хита, доброжелатель, который становится объектом гнева,
бывает трех видов: Бить руками, скрежетать зубами, кусать губы, хмурить бро-
1) Анавахита (невнимательный). Те, кто отвечают за безо- ви, ругать, хранить молчание, опускать голову, тяжело ды-
пасность Шри Кришны, но, занявшись другой деятельностью шать, смотреть с подозрением, предостерегать, трясти голо-
ради Него, утратили бдительность, называются анавахита. Шри вой, а также красные глаза, дрожащие руки и губы.
Саттвика-бхава вьябхичари-бхав, то ярость направлена на врагов,

негодование — на родственников, а ревность - на
В раудра-расе присутствуют все восемь саттвика-бхав. возлюбленного.
Гнев, который враги, такие, как Шишупала, испытывают к
Вьябхичари-бхава Кришне, вызван не кришна-рати и не считается бхакти-расой.
Волнение, инертность, гордость, самоуничижение, заблуж-
дение, безрассудность, ревность, жестокость, негодование, из- 6) Бхаянака-бхакти-раса — Страх
неможение и так далее. Когда бхая-рати в сочетании с вибхавой, анубхавой и так да-
лее начинает преобладать в сердце преданного, она становится
Стхайибхава бхаянака-бхакти-расой.
Стхайибхавой для раудра-бхакти-расы является кродха-рати.
Огонь в сердце как реакция на упрямство, возражение, Вибхава
неправильный поступок, враждебность и так далее называет-
ся кродха, гнев. Когда гнев возникает в связи с Кришной и Вишая-аламбана
поддерживается мукхья-парартха-рати, он превращается в Вишая-аламбана в этой расе бывает двух типов: Шри
кродха-рати. Кришна и негодяи (даруна).
Гнев бывает трех видов: Ашрая-аламбана
1) Копа (ярость). Гнев по отношению к врагу называется
Ашрая-аламбана также бывает двух типов:
копа.
1) Анукампъя (достойный благосклонности). Если Шри
2) Манъю (негодование). Гнев по отношению к родственни
Кришна вызывает страх, то преданный, совершивший оскор
кам называется манъю. Он также бывает трех видов: пуджья
бление, но достойный благосклонности Господа, является аш-
(гнев на почтенных и старших родственников); сама (гнев на
рая-аламбаной. Примером тому служит Джамбаван, который
родственников такого же статуса) и ньюна (гнев на младших).
сражался с Кришной, не зная, с кем борется, а также Калия-
Шри Радха рассердилась на Паурнамаси, услышав ее настав
наг после сражения с Кришной.
ления о том, как важно хранить преданность мужу. Это при
мер пуджъя-манъю. Однажды Мукхара (бабушка Радхики по 2) Бандху (родственник или друг). Родственник или друг
матери) рассердилась на Джатилу, потому что та обвиняла Кришны, который из любви всегда тревожится за Него, — это
Кришну в том, что Он испортил репутацию ее невестки. Это ашрая-аламбана, тогда как источник опасности (демон) явля
пример сама-манью. Однажды Джатила разгневалась на Шри ется вишая-аламбаной. У таких преданных страх возникает,
Радху, увидев, что Она носит ожерелье Кришны. Это пример когда они видят, слышат или вспоминают о демоне. Этому
ньюна-манью. есть ряд примеров:
3) Роша (раздражение). Гнев, который женщина выражает а) Даршана (увидеть). Шри Яшода испугалась за Кришну,
своему возлюбленному, называется роша. В мадхурья-расе та увидев демона Кеши.
кой гнев считается вьябхичари-бхавой, или преходящей эмоци б) Шравана (услышать). Она испугалась, услышав, что Ке
ей, а не главенствующей. Гнев женщины на своего возлюб ши ворвался в Гокулу.
ленного (роша) не становится стхайибхавой как это происхо в) Смарана (вспоминать). Женщина, посетившая Яшоду,
дит в случае гнева сакхи или старших гопи на врагов (копа) или однажды спросила ее о Путане. Одно воспоминание о ней вы
родственников (манью). Что же касается перечисленных выше звало у Яшоды страх за Кришну.
Шри Джива Госвами комментирует, что по мнению таких
знатоков натья-шастр, как Бхарата Муни, демоны, а не пре- Вьябхичари-бхава

данные являются ашраей в этой расе. По мнению Шрилы
Вишванатхи Чакраварти Тхакура, основанному на «Шримад- Страх, смерть, беспокойство, волнение, чувство несчастья,
Бхагаватам», хасья и другие второстепенные расы несут практи- отчаяние, потеря сознания, замешательство, мрачное предчув-
ческую функцию въябхичари-бхав. Комментарий состоит в том, ствие.
что Шри Кришна — это вишая, а преданный — это ашрая во
всех основных формах рати. Это универсальное правило. Стхайибхава
По мнению обычных раса-шастр второстепенные эмоции, Бхая-рати является стхайибхавой этой расы. Сильнейшее
такие, как хаса и другие, становятся стхайибхавами семи вто- волнение и беспокойство сердца, возникающее при допущен-
ростепенных рас, только когда при поддержке мукхья-парарт- ном оскорблении или при виде вызывающего ужас объекта,
ха-рати они приобретают характеристики рати. В таком слу- называется бхая, страх. Когда такой страх возникает в связи с
чае демоны, являются аламбаной в бхаянака-расе. Но по собст- Кришной и получает поддержку мукхья-парартха-рати, он
венному мнению автора, в роли аламбаны может" выступать превращается в бхая-рати. Личность может вызывать страх по
тот, в ком стимулируется рати (преданный), а не тот, кто сти- трем причинам:
мулирует рати (демон, вызывающий страх). И тогда аламбана 1) Акрити — потому что имеет устрашающий вид, как Пу
в бхаянака-расе может быть двух видов. Например, есть два тана и другие.
преданных, достойных милости Господа (анукампья), и один 2) Пракрити — потому что обладает ужасным характером,
рассердился на другого из-за Кришны. Тогда тот, кто испы- как Шишупала и другие.
тывает гнев, будет вишаей страха, тот, на кого этот гнев на- 3) Прабхава — потому что обладает могуществом и внуша
правлен, — ашраей страха, а Кришна будет его причиной. Это ет благоговейный страх, как Индра и Шанкара.
обычный сценарий. Другой пример конкретнее. Когда друг Страх возникает у тех, кто имеет любимый объект (Шри
или родственник беспокоится за безопасность Кришны в при- Кришну), а также у большинства женщин и детей. Демоны,
сутствии демона, демон становится причиной страха, родст- такие, как Камса, которые всегда боятся Господа, не могут
венник — вместилищем страха (ашраей), а Кришна — его объ- считаться ашраей страха в бхаянака-расе, потому что не обла-
ектом (вишаей), потому что Он — тот, за кого боятся. дают рати к Кришне.
Уддипана
Нахмуренные брови, а также другие признаки являются 7) Бибхатса-бхакти-раса — Отвращение
стимулами для этой расы. Джугупса-рати (отвращение) в сочетании с соответствую-
щими вибхавой, анубхавой и так далее превращается в сердце
Анубхава преданного в бибхатса-расу.
Сухость во рту, тяжелое дыхание, оглядываться, скрывать-
ся, метаться из стороны в сторону, искать прибежище и кри- Вибхава
чать.
Аламбана
Саттвика-бхава Шанта-бхакты, ашрита-дасья-бхакты и другие в подобном
положении являются ашрая-аламбаной в ЭТОЙ расе. Материаль-
В этой расе проявляются все саттвика-бхавы за исключени- ное тело и другие объекты материального мира являются
ем слез. вишаей, или объектом отвращения.
16*
244 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 25 — Совместимые и несовместимые расы 245
Анубхава - ТЕКСТ 25 -Совместимые

Сплевывать, кривить лицо, затыкать нос и убегать.
и несовместимые расы
Дрожь, мурашки по коже, испарина и так далее.
Вьябхичари -бх ава

Немощь, изнеможение, безумие, иллюзия, самоуничиже- Шри Бинду-викашини-вритти
ние, страдание, отчаяние, беспокойство, инертность. Шанта и дасъя-раса сочетаются друг с другом. Сакхья и ват-
салъя — нейтральны (то есть не являются сочетаемыми или не-
Стх ай ибх ава сочетаемыми). Нет никакой другой расы среди пяти основных,
Джугупса-рати является стхайибхавой этой расы. Когда сочетаемой с ватсалъей. Мадхурья и дасья несочетаемы.
сердце сжимается или закрывается при виде вызывающих от- Приведенное объяснение является очень кратким обзором
вращение объектов, это называется джугупса, отвращение. сочетаемости-несочетаемости мукхья-рас, пяти основных рас.
При поддержке мукхъя-парартха-рати это чувство превращает- Полный анализ сочетаемости-несочетаемости как основных,
ся в джугупса-рати. Она бывает двух видов: так и второстепенных рас дается в «Бхакти-расамрита-синдху»
1) Вивекаджа (вызвана различением). Преданные, развив (4.8.2-62), как это в целом показано ниже, где (+) — означает
шие рати к Кришне, испытывают отвращение к материально сочетаемые, (—) - несочетаемые, а (=) — нейтральные.
му телу благодаря приобретенной способности различать. Это Чтобы напомнить читателю, приведем полный список вто-
называется вивекаджа -джугупса -рати. ростепенных рас: хасья (смех), адбхута (изумление), вира (геро-
2) Прайики (общая). Преданные всех рас обычно испытыва изм, который бывает четырех видов: юддха-вира (в сражении),
ют отвращение в присутствии нечистых или дурно пахнущих дана-вира (в раздаче милостыни), дая-вира (в сострадании) и
объектов. Это называется прайики-джугупса-рати. дхарма-еира (в религиозной деятельности)), каруна (сострада-
В «Бхакти-расамрита-синдху» (4.7.13-14) Шрила Рупа Гос- ние), раудра (гнев), бхаяиака (страх) и бибхатса (отвращение).
вами, завершая обзор гауна-рас, приводит мнение теоретиков
расы, таких, как Бхарата Муни, относящих второстепенные С х е м а со ч ет а емо сти рас
эмоции к расе. Проницательные читатели должны правильно
понять это. В действительности, только пять основных рас Мукхья-расы
можно считать хари-бхакти-расой. Хасья и другие второстепен-
ные эмоции, практически, несут функцию вьябхичари-бхав ос- 1) Шанта
(+) дасья, бибхатса, дхарма-вира и адбхута
новных рас.
(—) мадхурья, юддха-вира, раудра и бхаянака
(=) сакхья, ватсалья, хасья и каруна 2)
Дасья
(+) бибхатса, шанта, дхарма-вира, дана-вира и адбхута
(—) мадхурья, юддха-вира и раудра (=) сакхья, ватсалья,
хасья, каруна и бхаянака
246 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 25 — Совместимые и несовместимые расы 247
3) Сакхья (-) вира, мадхурья, хасья и раудра (=) шанта,

(+) мадхурья, хасья, юддха-вира и адбхута дасья, сакхья, ватсалья и адбхута 7) Бибхатса
(—) ватсалья, бибхатса, раудра и бхаянака (+) шанта, хасья и дасья (—) мадхурья и сакхья (=)
(=) шанта, дасья и каруна ватсалья, адбхута, вира, каруна, раудра и бхаянака
4) Ватсалья
(+) хасья, каруна, бхаянака и адбхута (—) При смешении рас та раса, которая получает поддержку, на-
мадхурья, юддха-вира, дасья и раудра (=) зывается целой, или анги-расой, а. раса, которая оказывает под-
шанта, сакхья и бибхатса держку, называется составляющей, или анга-расой. При этом в
5) Мадхурья роли целой расы может выступать как мукхья-раса (одна из пяти
(+) хасья, сакхья и адбхута основных), так и гауна-раса (одна из семи второстепенных).
(—) ватсалья, бибхатса, шанта, раудра и бхаянака При смешении многих рас - как .иу/сгая так и гауна - та раса,
(=) дасья, вира и каруна которая в данный момент преобладает над остальными, назы-
вается анги-раса. Раса, которая сама себя приводит в действие и
Гауна-расы поддерживает анги-расу, называется анга-раса.
Хотя гауна-расы являются второстепенными, под влиянием
1) Хасья
стимулирующих элементов (вибхавы) и при поддержке основной
(+) бибхатса, мадхурья и ватсалья расы, впоследствии отступающей на задний план, они начинают
(—) каруна и бхаянака главенствовать и достигают положения анги-расы. Также как Ва-
(=) шанта, дасья, сакхья, адбхута, вира и раудра манадева сокрыл свое богатство и оказал поддержку Индре,
2) Адбхута мукхья-раса, даже будучи составляющей и поддерживающей гау-
(+) #ыра, шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья на-расу, не исчезает подобно гауна-расе или вьябхичари-бхавам.
(-) раудра и бибхатса Она продолжает явственно влиять на сердце преданного, утвер-
(=) хасья, каруна и бхаянака дившегося в своих совершенных отношениях с Господом.
3) Вира Анги-раса, одна из главных рас, распространяет себя посред-
(+) адбхута, хасья, сакхья и дасья ством своих анга-рас и сияет независимо. Анга-расы могут быть
(-) бхаянака и (по мнениям некоторых) шанта близкими (саджатия) и чуждыми (виджатия) этой анги-расе.
(=) ватсалья, мадхурья, каруна, раудра и бибхатса Слово виджатия в данном случае не относится красам, которые
4) Каруна выше были определены как несовместимые с мукхья-расами.
(+) раудра и ватсалья Преданные-ашрая в мукхья-расах, главенствующих в какой-
(—) хасья, адбхута и самбхогатмака-мадхурья1 то игре, всегда остаются ашраей для этой расы. Для таких пре-
(=) шанта, дасья, сакхья, вира, бхаянака и бибхатса данных при любом смешении мукхья-рас их мукхья-раса всегда
5) Раудра остается целой, тогда как остальные являются составляющими.
(+) каруна и вира Только когда анга-раса увеличивает вкус анги-расы, она высту-
(—) хасья, мадхурья и бхаянака пает как составляющая. Иначе ее смешение с анги-расой не при-
(=) шанта, дасья, сакхья, ватсалья, адбхута и бибхатса несет результата. В таком случае она в действительности меша-
6) Бхаянака ет наслаждаться вкусом расы, подобно траве в нектарном напит-
(+) бибхатса и каруна ке. Результатом сочетания несовместимых рас является вираса-
Настроение встречи в мадхурья-расе.

248 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 26, 27 — Проявление гауна-рас в мукхья-расах, раса-абхаса 249
та, отвратительный вкус, подобный соли или горечи в нектаре. - ТЕКСТ 27-
В приведенной выше схеме сочетаемости рас твердо гла- денной в комментарии к тексту 25).
венствующая в том или ином сочетании раса является анги-ра-
сой. Сочетаемые с нею или нейтральные к ней расы, перечис-
Раса-абхаса
ленные ниже, выступают анга-расами по отношению к этой ан-
ги-расе. Несовместимыми являются расы, которые при сочета-
нии с анги-расой создают вирасату, отвратительный вкус. Раз-
ница в сочетаемости основана на том, какая раса действует
как анги-раса. Например, когда дасья выступает как анги-раса,
мадхурья является несовместимой с ней. Но когда мадхурья вы-
ступает как анги-раса, дасья является нейтральной. Это проис-
ходит потому, что дасья не вмещает чувства супружеской люб-
ви, тогда как мадхурья включает чувство служения. Существу-
ют и другие подобные особенности.
- ТЕКСТ 26-
Проявление гауна-рас в мукхья-расах
Семь гауна-рас могут проявляться в пяти мукхья-расах. На-
пример, хасья и юддха-вира могут проявиться в сакхье. Адбхута
может проявляться во всех пяти мукхья-расах. Дана-вира и дая-
вира могут присутствовать в ватсалье. Бхаянака может про-
явиться в ватсалье и дасье, а бибхатса — в шанте. Кродха-рати,
характерная для раудра-расы, может проявиться как один из
аспектов ватсалья- и мадхурья-расы. Правильное понимание
данной темы позволяет понять сочетаемость и несочетаемость
мукхья- и гауна-рас. (Если одна раса присутствует в другой,
значит, она сочетается с ней. Для большей ясности в этом во-
просе можно обратиться к «Схеме сочетаемости рас», приве-
В заключение важно понять, что такое раса-абхаса. Суще-
ствуют обстоятельства, при которых сочетание двух несовме-
стимых рас не вызывает раса-абхасу: когда остается память о
несочетаемой расе (и поэтому она не присутствует в реальном
опыте); когда говорящий называет несочетаемую расу разру-
шительной и тем самым утверждает превосходство определен-
ной расы; когда ашрая или вишая несочетаемой гауна-расы от-
личается от ашраи или вишаи в мукхья-расе (это исключение не
относится к комбинации двух несочетаемых мукхъя-рас); при
сравнении двух несочетаемых рас; когда нейтральная или со-
четаемая раса вклинивается между двумя несочетаемыми раса-
ми. В остальных случаях при сочетании двух несовместимых
рас возникает раса-абхаса.
250 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду 27 — Раса-абхаса 251
Сочетание двух совместимых рас выражается в усилении гоштхе сашрур видуне гурушу харимакхам
вкуса расы (сурасате). При сочетании двух несовместимых прасйа кампах са пайад
мукхья-рас, даже при различных ашрае и вишае, возникает ра-са- псаре спхарадрштир йуватишу пулакп
абхаса. В состоянии адхирудха-махабхавы, присущем только бибхрад адрим вибхур вах
Шримати Радхике, сочетание многих несовместимых рас не
создает раса-абхасы. Когда Шри Кришна является ашраей или «Хотя Шри Кришна держал тяжелейший Говардхан, Он не
вишаей всех рас в одно и то же время, в этом тоже нет раса-аб- испытывал гордости (шанта). Он улыбнулся, увидев, как ма-
хасы. Пример того, как Шри Кришна является вишаей всех ленькие мальчики палками стали поддерживать холм (хасья и
двенадцати рас в одно и то же время, дается в «Бхакти-раса- ватсалья). Он сплюнул, почувствовав запах несвежего йогурта
мрита-синдху» (4.8.84): (бибхатса). Он явил великую доблесть, подняв Говардхан на
глазах Своих любимых друзей (сакхья и вира). Красными от гне-
даитйачарйас тадасйе викртим аруцатам ва глазами Он посмотрел на Индру (раудра). Слезы выступили
малла-варйах сакхайо у Него на глазах, когда Он увидел, как жители Вриндавана
гандауннатйам кхалешах пралайам ршигана страдают от сильного ветра и дождя (каруна). Он почувствовал
дхйанамушнасрам амбах страх перед Своими почитаемыми старшими, потому что оста-
романчам самйугпнах кам апи нава- новил ягью Индре (дасья и бхаянака). Широко открытыми гла-
чаматкарам антах суреша зами Он посмотрел на бурные потоки воды (адбхута), и воло-
ласйам дасах катакшам йайур аситадршах сы у Него на теле встали дыбом при виде юных гопи (мадхурья).
прекшйа ранге мукундам Пусть же этот Господь Гиридхари покровительствует тебе!»
Определение раса-абхасы дается в «Бхакти-расамрита-синд-
«Когда священнослужители Камсы увидели, как Шри ху» (4.91):
Кришна входит на борцовскую арену, испачканный кровью
только что убитого слона Кувалаяпиды, их лица исказились пурвам эванушиштена
(бибхатса). Лица борцов покраснели от гнева (раудра). Лица викала раса-лакшана
друзей Кришны расцвели от радости (хасья или сакхья). Нече- раса эва расабхаса
стивцы потеряли сознание от страха, словно заглянули в глаза расаджнаир анукпртитах
смерти (бхаянака). Мудрецы погрузились в медитацию (шан-
та). У Деваки и других матерей потекли теплые слезы (ватса- «Подобие расы, в котором наблюдается отсутствие или не-
лья и каруна). У борцов волосы на теле поднялись дыбом (ви- уместность одной из составляющих, знатоки науки о расе на-
ра). Индру и других полубогов охватило необыкновенное зывают раса-абхасой».
изумление (адбхута). Дасья-бхакты танцевали (дасья), а девуш- Элементами, составляющими расу, являются стхайибхава,
ки искоса поглядывали на Кришну (мадхурья)». вибхава, анубхава, саттвика-бхава и вьябхичари-бхава. Если какой-
Пример того, как Шри Кришна является ашраей для всех то из этих элементов отсутствует или является неуместным, то
двенадцати рас в одно и то же время, также дается в «Бхакти- полученное сочетание будет только подобием расы, то есть
расамрита-синдху» (4.8.85): раса-абхасой.
Существует три типа раса-абхасы: 1) упараса, 2) анураса, 3)
свасмин дхурйе 'пй аманп шишушу гиридхртав апараса. Они соответственно известны как уттама, мадхьяма
удйатешу смитасйас и каништха.
тхуткарп дадхни висре пранайишу виврта-
праудхир индре рунакшах
- УКАЗАТЕЛЬ СТИХОВ -
1) Упараса
аваишнавопадшшпена ...........................................................................58
Когда в шанта-расе или в любой другой из двенадцати рас авиджнатакхила клешах ...................................................................... 35
происходит искажение стхайибхавы, вибхавы, анубхавы или дру- авируддхан вируддхамш ча ................................................................... 184
гих элементов, это называется упараса. Хотя подобному явле- агха-ччхит смаранам вишнор .............................................................. 111
нию есть много примеров, мы приведем по одному на каждую адау шраддха татах садху .................................................................... 40
адваита-вптхп-патхикаир упасйпх .................................................. 797
из пяти основных рас: адикшитасйа вамору.............................................................................. 61
а) шанта-упараса — когда человек не видит, что Шри акрштих крта-четасам......................................................................... 61
Кришна, олицетворение Парабрахмы, сияет сильнее, чем нир- акхила-расамрта-муртих ..................................................................... 18
вишеша-брахма. анйабхилашита шунйам ........................................................................ 19
анубхавас ту читтаапха......................................................................152
б) дасъя-упараса — когда слуга проявляет дерзость в присут анамрам асита-бхрувор ........................................................................143
ствии Шри Кришны. анукулйасйа санкалпах .......................................................................... 98
в) сакхья-упараса — если среди двух друзей один проявляет асактис тад-гунйкхйане .......................................................................141
настроение слуги. атмочитаир вибхавадйаих ........................................................... 199, 222
атаева йадй анйапи бхактих ...............................................................112
г) ватсалья-упараса — когда старшие не заботятся и не за атра врата-стха нитйатвад ............................................................... 71
щищают своего ребенка, сознавая его непомерное могущество. атхасактис тато бхавас .................................................................... 40
д) мадхурья-упараса — когда найика (героиня) жаждет супру атха ваидхп лакшанам..........................................................................122
жеских отношений с наякой (героем), но он не разделяет это атха рагануга-лакшанам ......................................................................125
го желания и наоборот; а также когда один из них открыто ахо кшетрасйа махатмйам ................................................................. 67
ачирад эва сарвартхах .......................................................................... 66
молит об этом. ашташпанйа врата гхнани ................................................................... 71
ашваттха-туласп-дхатрп .................................................................. 72
2) Анураса ашритйа прейаспм асйа .......................................................................203
Если хасья или другая из семи гауна-рас и шанта-раса вы- бахйа, антара, — ихара дуй ..................................................................132
зывается аламбана-вибхавой, анубхавой или другими элемента- баху-грантха-калабхйаса ....................................................................... 79
брахмана кшатрийа вишам................................................................... 62
ми, лишенными отношений со Шри Кришной, она становится брахманда бхрамите кона .................................................................... 45
анурасой. бхаванайах паде йас ту .........................................................................225
бхаджанера мадхйе шрештха ......................................................... 89,108
3) Апараса бхакта-пада-дхули ара .......................................................................... 77
Если Шри Кришна — это вишая, а враги Кришны — ашрая бхактис ту бхагавад-бхакта ................................................................. 44
бхуктим муктим харир дадйат .......................................................... 102
в хасье или любой другой гауна-расе, это называется апараса. ваишнавера уччхитта ............................................................................ 77
Подобный случай считается крайней формой раса-абхасы. ваишнавера-пада-дхули .......................................................................... 77
В заключение Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур гово- вайшнавани ту шастрани ..................................................................... 99
рит: «Те, кто не изучал шастры на основе грамматики, но вакшйаманаир вибхавадйаих ................................................................193
жаждет служить лотосным стопам Шри Хари, должны читать вибхавадйаис ту ватсалйам ................................................................220
вибхаваир ити; эша кршна-ратир........................................................153
«Бхакти-расамрита-синдху-бинду», чувствуя себя каплей {бин- вибхавйате хи ратйадир .....................................................................151
ду) на Его лотосных стопах. вишнор этикам намапи........................................................................107
вишнум прадакшинп курван ................................................................... 87
Так заканчивается комментарий «Шри Бинду-викашини-вритти» к вишвасйа натха-pyno 'сау ...................................................................... 14
«Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду». вйатптйа бхавана-вартма ..................................................................225
254 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду Указатель стихов 255
вриндайаи туласи девйаи........................................................................ 75 крийа-вихпнам йади мантра-хпнам ...................................................... 84

гавам кандуйанам курйат ..................................................................... 75 крте йад дхйайато вишнум ..................................................................ПО
гаура-према расарнаве........................................................................... 128 крти-садхйа бхавет садхйа...............................................................35, 36
говинда валлабхам девпм......................................................................... 74 кршна йади крпа каре ........................................................................... 46
гурор апй авалиптасйа ........................................................................... 57 кршнам смаран джанам часйа ..............................................................126
гуру кршна-pyna хана............................................................................... 51 кршна-бхакти-джанма-мула ................................................................. 45
даитйачарйас тадасйе викртим......................................................... 250 кршна-лпла амрта-сара ........................................................................127
дама-васудама-судама-кинкинпн.......................................................... 215 кршна-самбандхибхих сакшат .............................................................152
дасабхиманинам кршне ......................................................................... 199 кршнасйа нана видха-кпртанешу .........................................................113
даса-сакха-питради .............................................................................. 132 кршне 'сйа прейасп-варге .....................................................................203
девах севйатайа йатха......................................................................... 203 кхаите шуите йатха ..........................................................................103
деха-самбандхитаманад ....................................................................... 211 кшантир авйартха-калатвам .............................................................141
джапато харинамани ........................................................................... 114 кшанадаршанато дпнах........................................................................214
дивйам джнанам йато дадйат .............................................................. 58 лалйабхиманинам кршне .......................................................................209
дришта спршта татха дхпата .......................................................... 73 мадхурйа-кадамбинп-грантха .................................................................15
дуй ганда сучиккана ................................................................................ 10 мане ниджа-сиддха-деха .......................................................................132
дхатрпччхайам самашритйа ................................................................ 75 маниамахе киртанам эва саттамам..................................................112
дхйайан крте йаджан йаджнаис .......................................................... 111 мат-тулйо насти папатма ..................................................................92
йа ваи ласач-чхрп-туласп-вимишра ....................................................... 67 махат-крпа вина кона .............................................................................47
йа дршта никхилагха сангха .................................................................. 73 на хй ангопакраме дхвамсо....................................................................134
йа эшам пурушам сакшад..................................................................... 123 на чанйатра кшетре хари ....................................................................115
йавата сйат сванирвахах ...................................................................... 68 пактам хавишйаннам аноданам ва ........................................................70
йанарудхам пурах прекшйа ..................................................................... 86 нама-чинтаманих кршншй .................................................................108
йани кани ча папани................................................................................ 74 нана-бхавера бхакта-джана ..................................................................127
йасйа деве пара-бхактир ........................................................................ 64 нахам випро на ча нара-патир ...............................................................96
йасйа йат-сангатих пумсо ................................................................. 104 ниджабхпшта кршна.............................................................................132
йасйа прасадад бхагават прасадо ......................................................... 54 ниндам бхагаватах шрнвамс...................................................................82
йатра раганаваптатват .................................................................... 123 нитйа-сиддха кршна-према ....................................................................38
йатха дамодаро бхакта ....................................................................... 102 охе гуна-нидхи шрп-вишванатха ............................................................15
йатха канчанатам йати ....................................................................... 59 паричарйа ту севопа ...............................................................................89
йатха катханчин манаса ....................................................................... 95 праптайам самбхрамадпнам ................................................................219
йе ме бхакта-джанах партха ............................................................... 101 прабху локанатха кабе .........................................................................131
йешам самсмаранат пумсам................................................................ 101 праламба-punyp пшваро .......................................................................204
йо мрттикам дваравати-самудбхавам ................................................ 84 пурвам эванушиштена ........................................................................257
йо мантрах са гурух сакшат ................................................................. 53 радхапарастпра-кутйра-вартинах........................................................12
йо нртйати прахрштатма ................................................................. 85 ратхена саха гаччханти .........................................................................87
йуватпнам йатха йуни........................................................................... 92 pyna-веша-гунадйаис ту ....................................................................... 214
кадахам йамуна-тпре ............................................................................ 92 са бхактих садхана-бхактир ..................................................................33
калим сабхаджайантйарйа ................................................................. 111 са мргйах шрейасам хетух......................................................................64
нам апи пртхаг ануччаир.......................................................................204 са те анджаса харер бхактир .............................................................. 102
кама-гайатри-мантра-рупа ................................................................... 9 самватсарам ва шан-масан....................................................................67
кара-накха-чандера хата ....................................................................... 11 санкйртанам бахубхир милитва ........................................................ 114
кеха кахена чакравартп ......................................................................... 15 садху-санге кршна-бхактйе .................................................................... 46
кечид бхптах чаранам............................................................................201 сакхи хе! кршна-мукха............................................................................. Ю
киба випра, киба нйасп .......................................................................... 49 самбхрамах прабхута-джнанат........................................................... 206
кирана-бинду-кана ................................................................................... 15 самйан масрнита сванто ..................................................................... 148
кона бхагйе каро самсйра ....................................................................... 46 самсйра марукантара .............................................................................87
краса-цмнка-чйута баддха....................................................................207 сандраш читта-дравам курван ............................................................ 207
- ЛИТЕРАТУРА -
сапутраш ча сабхарйаш ча ................................................................... 71
сарва-веданта сарам хи .......................................................................100
сатам прасанган мама впрйа-самвидо.................................................. 47 Ниже перечислены ведические писания, цитируемые в книге
сахасра-намнйм пунйанам ....................................................................707 Ади-пурана 1 цитата, (Б-р-с-б., 20.18
свасмин дхурйе 'пи аманп ......................................................................250 1.2.218) Дварака-махатмия 1 цитата
сева садхака-рупена ..............................................................................125 Амная-сутра 57 Бхагавад- Гаруда-пурана 1 ссылка
смартавпах сататам вишнур .............................................................124 Гита 10.26 Бхакти- Гаутамья-тантра 2 цитаты, 15.38
снехах са раго пена сйат .....................................................................208 расамрита-синдху Хари-бхакти-судходая 1 цитата,
стхайп бхаво вибхавадйаих ..................................................................213 1.1.1, 11 8.51 Хари-бхакти-виласа
тад-виджнанартхам са гурум................................................................ 55 1.2.1, 4, 6, 8, 11, 97-98, 100- 2.6,12; 4.232-233, 360, 366;
тара мадхйе сарва-шрештха.......................................................... 89, 108 101, 103, 105-108, ПО, 113, 7.347; 9.229
тасмад гурум прападйета ................................................................50, 55 119-121, 125, 127, 129-131, 10.279, 312; 11.247, 261, 380,
тасмат кенапй упайена ........................................................................124 133, 135, 139-140, 153-155, 488; 12.3, 19, 47, 82, 97, 100
тат те 'нукампам сусампкшамано .....................................................94 174-175, 204, 207-208, 217- Крама-сандарбха 1 цитата
татра бхагаватан дхарман .............................................................56,63 218, 221-223, 229, 230, 233, Кришна-карнамрита 54
твайопабхукта-сраг-гандха ....................................................................84 294-295 Махабхарата
туласп дала матрена ............................................................................ 73 1.3.1, 12, 25-26, 36; 1.4.1, 6, Удьога 178.48, Анушасана
туласй амрта джанмаси ....................................................................... 74 15-16 143.46
упавасе те ашактаспа .......................................................................... 70 2.1.5- комм. Шрилы Дживы Нарада-панчаратра 1 цитата
утпанна-ратапах сампан....................................................................... 34 Госвами, 15, 276, 280; 2.2.1; Нарадия-пурана 4 цитаты
ха! ха! прабху санатана .......................................................................131 2.3.1; 2.4.1; 2.5.1, 132-133 Падма-пурана 6 цитат
3.1.4, 44; Падьявали 29, 74 Прартхана
ханти ниндати ваи двешти ........................................................... 77,121 Сваништха, 13, 39, 40
харау руште гурус трата .................................................................... 54 3.2.3, 5, 22, 49-52, 54, 76, 81, Сканда-пурана 11 цитат
харе кршна харе кршна ..........................................................................707 84, 87, 144, 166, 167; Шримад-Бхагаватам
харер нама харер нама ...........................................................................772 3.3.1, 8, 16, 108; 1.2.17; 1.19.6,33; 2.1.11;
чари варнашрамп пади .........................................................................123 3.4.1; 3.5.1; 4.8.84-85; 4.9.1 3.25.25; 7.1.32; 7.13.8; 10.14.8;
шрнватам сва-катхам кршнах ............................................................. 94 Бхакти-сандарбха Ануччхеда 10.74.40; 11.2.40; 11.3.21-22;
шикша-гуруке та 'джани ...................................................................... 57 206, 236, 237, 238, 265, 11.5.3, 36, 11.6.46; 11.29.20;
шраддха те анйопаСш варджам.............................................................. 45 270-271, 273, 276, 283 12.3.52; 12.13.15
шраддха-шабде — вишваса кахе ............................................................ 45 Бхавишья-пурана 1 цитата Стававали
шраддхаван джана хайа.......................................................................... 46 Брахма-пурана 1 цитата Сва-нияма-дашакам 2
шрп-врндавана мама паванам твам эва...............................................775 Брахманда-пурана 2 цитаты Шветашватара-упанишад 6.23
шрп-вшинор арчанам йе ту.................................................................... 88 Брахма-йамала 1 цитата Таттва-сагара 1 цитата
шрп-кршна-намамртам атма-хрдйам.................................................773 Брихан-нарадия-пурана 4.33 Удджвала-ниламани 1.21
шрп-рупа-манджарп-пада......................................................................757 Брихад- Бхагаватамрита Вайшнава-чинтамани 1 цитата
шрй-pynepa крпа йена ...........................................................................7J7 2.3.148; 2.3.158-159 Вайшнава-тантра 1 цитата Ваю-
шрп-рама-кршна-ганга-чаранан .............................................................. 6 Чайтанья-чаритамрита пурана 2 цитаты Вишну-
шрути-смрти-пуранади ................. ■. ..............................................65,135 Ади-лила 1.45, 47 дхармоттара 1 цитата Вишну-
шуддха-саттва-вшйешатма ................................................................139 Мадхья-лила 8.128 пурана 6.2.17 Вишну-рахасья 1
шунп йачи садху-мукхе...........................................................................737 Мадхья-лила 19.151 цитата Вишну-йамала 1 цитата
эвам шрп-бхагаван сарваих ................................................................... 62 Мадхья-лила 21.125, 126-128 Вриндавана-махимамрита 12.78
эвам-вратах сва-прийа-нама-кпртйа...................................................770 Мадхья-лила 22.26, 45, 47,
49, 51, 62, 64, 83,107, 118,
эй мата каре йеба ................................................................................732 156-157, 159, 161, 164
эко 'пи кршнайа кртах пранамо ............................................................ 86 Мадхья-лила 25. 271, 274;
этан нирвидйамананам .........................................................................709 Антья-лила 4.70-71; 16.60;
этаих карма-пхалаир деви ..................................................................... 60
Содержание 259
- СОДЕРЖАНИЕ -
Три типа гуру:
Предисловие .................................................................................... 3 1) Шравана-гуру ................................................................ 56
Введение ........................................................................................... 5 2) Шикша-гуру ................................................................... 56
Очерк жизни Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура . 5 3) Дикша-гуру ....................................................................... 57
Как было восстановлено учение паракиявады ..................... 12 2) Посвящение у духовного учителя
Мангалачарана ................................................................................... 18 и его наставления .................................................................. 58
ТЕКСТ 1 — Уттама-бхакти .......................................................... 19 3) Служить Шри Гуру с любовью ......................................... 63
Признаки уттама-бхакти .......................................................... 20 4) Следовать по пути садху ....................................................... 64
1) Сварупа-лакшана — внутренние признаки ................... 21 5) Вопрошать о том, как совершать бхаджан .................... 66
Лнушплана ............................................................................. 21 6) Отказаться от всех удовольствий ради Кришны .......... 66
Кришна-анушилана — деятельность, 7) Жить в святом месте и слушать о славе таких мест . . . 66
направленная на Шри Кришну (схема) ......................... 21 8) Принимать только то, что необходимо для бхакти . . . 68
Крита........................................................................................ 24 9) Соблюдать Экадаши ............................................................ 69
Анукулйена ............................................................................. 24 10) Выражать почтение таким деревьям,
2) Татастха-лакшана — внешние признаки........................... 26 как ашваттха, туласи, амалака, а также коровам,
Анйабхилашита-шунйам ....................................................... 27 брахманам и вайшнавам ................................................... 72
Джнана-кармадй анавртам ................................................ 28 11) Отказаться от общения с непреданными ......................... 78
Три вида гьяны: 12) Не набирать много учеников.............................................. 78
1) Тат-падартха-гьяна .................................................. 28 13) Не браться за слишком много дел..................................... 79
2) Твам-падартха-гьяна ................................................ 28 14) Не изучать слишком много священных писаний
3) Джива-брахма-айкья-гьяна ................................... 29 с целью найти новые толкования ................................. 79
Три вида бхакти: 15) Изжить в себе дух накопительства .................................... 80
1) Аропа-сиддха-бхакти ............................................... 30 16) Избавиться от скорби, гнева и т.п..................................... 80
2) Санга-сиддха-бхакти ................................................ 30 17) Не хулить полубогов и не пренебрегать ими .................. 81
3) Сварупа-сиддха-бхакти............................................ 31 18) Не беспокоить другие живые существа ......................... 81
Карма ........................................................................................ 32 19) Избегать любых оскорблений
Ади............................................................................................. 32 в отношении севы и намы ............................................. 81
Анаврта.................................................................................... 32 20) Не терпеть оскорблений Шри Гуру, Шри Кришны
ТЕКСТ 2 — Садхана-бхакти ....................................................... 33 или преданных .................................................................. 82
Виды уттама-бхакти ................................................................. 34 21) Ставить отличительные знаки вайшнавов .................... 82
Садхана-бхакти ............................................................................ 36 22) Расписывать тело святыми именами Господа ............ 84
Бхава-бхакти как нитья-сиддха ................................................ 37 23) Почитать предметы, преподнесенные Божеству ........... 84
ТЕКСТ 3 — Ступени, ведущие к преме...................................... 39 24) Танцевать перед Господом ................................................. 85
Четыре вида анартх (схема)....................................................... 41 25) Падать ниц ........................................................................... 85
Четыре дополнительных вида анартх (схема) ....................... 43 26) Подняться в знак почтения к Господу............................ 86
Три типа сиддха-махапуруш: 27) Следовать за Божеством Господа ..................................... 86
1) Бхагават-паршада-деха-прапта ....................................... 48 28) Посещать места, где установлено Шри Мурти .......... 87
2) Нирдхута-кашая................................................................... 48 29) Ходить вокруг святыни ..................................................... 87
3) Мурччхита-кашая ................................................................ 49 30) Поклоняться Божеству ..................................................... 88
ТЕКСТ 4 — Шестьдесят четыре составные части бхаджана . 52 31) Лично служить Господу...................................................... 89
1) Найти прибежище у лотосных стоп Шри Гуру............... 53 32) Петь ...................................................................................... 89
33) Совместно петь святое имя Господа ............................. 89
34) Повторять святое имя и мантры ...................................... 90
17*
Содержание 261
35) Петь гимны во славу Господа ............................................ 91

36) Почитать остатки пищи Господа ...................................... 91 ТЕКСТ 11 — Пять аспектов рагануга-садханы..........................136
37) Молититься в настроении покорности ........................ 91 1) Бхава-майя .............................................................................137
Сампрартханатмика ...................................................... 92 2) Бхава-самбандхи......................................................................137
Дайнъябодхика ................................................................... 92 3) Бхава-анукула...........................................................................138
Лаласамайи ............................................................................ 92 4) Бхава-авируддха-садхана .......................................................138
38) Пить нектар, которым омывали 5) Бхава-пратикула ...................................................................138
лотосные стопы Господа .................................................... 93 ТЕКСТ 12 - Бхава-бхакти..............................................................139
39) Вдыхать аромат благовоний и цветов .......................... 93 Девять признаков бхакти ...........................................................141
40) Смотреть на божество ......................................................... 93 ТЕКСТ 13 — Према-бхакти ............................................................147
41) Касаться божества ................................................................ 93 ТЕКСТ 14 - Обзор бхакти-расы...................................................150
42) Посещать арати ..................................................................... 94 Составляющие бхакти-расы (схема) ........................................151
43) Слушать о Господе ............................................................ 94 Вибхава — Причины, вызывающие бхакти-расу ............... 154
44) Ожидать милость Господа .................................................. 94 Вишая-аламбана-вибхава — Качества Кришны
45) Помнить.................................................................................. 95 как вишая-аламбаны .................................................................. 154
46) Медитировать ...................................................................... 95 Пять качеств, частично присущие также Шри Шиве . . . 157
47) Служить ............................................................................... 96 Пять качеств, присущие также Шри Нараяне
48) Испытывать дружеские чувства к Господу ..................... 96 и Маха-Вишну .......................................................................... 157
49) Отдать себя............................................................................. 97 Четыре исключительные качества Шри Кришны ........... 157
50) Предлагать Кришне все самое лучшее ......................... 98 Четыре вида героев (наяк):
51) Посвящать всю деятельность Кришне ............................ 98 1) Дхиродатта.......................................................................... 158
52) Полностью вручить себя Господу ................................. 98 2) Дхира-лалита .................................................................. 158
53) Служить туласи ................................................................. 99 3) Дхира-шанта ...................................................................... 158
54) Служить священным писаниям вайшнавов.................... 99 4) Дхироддхата........................................................................ 158
55) Жить в окрестностях Матхуры .......................................... 100 Вибхавы (причины, вызывающие рати) (схема) ................. 159
56) Служить вайшнавам .......................................................... 100 Уддипана-вибхава (то, что стимулирует рати) (схема) . . . 160
57) Отмечать праздники в честь Господа .............................. 101 Качества Кришны как уддипана-вибхава (схема) . . . . 161
58) Соблюдать обет в месяц Картика ................................. 101 Одежда и украшения Кришны как уддипана-
59) Всегда повторять святое имя и отмечать вибхава (схема)....................................................................... 162
Джанмаштами и другие праздники ................................ 103 Флейта Кришны как уддипана-вибхава (схема) ......... 163
60) С верой служить шри-мурти .............................................. 104 Анубхавы— признаки экстаза, выраженные в действиях
61) Обсуждать «Шримад-Бхагаватам» в обществе (схема) ......................................................................................... 163
расика-вайшнавов ................................................................ 104 Саттвика-бхавы — Признаки экстаза, неосознанно
62) Общаться с любящими, зрелыми преданными проявляющиеся в теле ............................................................... 164
одного настроения ........................................................... 104 Общее описание..................................................................... 164
63) Совместно петь святое имя................................................. 106 Восемь неосознанно проявляющихся признаков
64) Жить в Шри Вриндаване ................................................... 115 экстаза .................................................................................. 165
ТЕКСТ 5 — Сева-апарадха ......................................................... 116 Как саттвика-бхавы проявляются в теле (схема) ........... 166
ТЕКСТ 6 — Тяжелые последствия нама-апарадхи................... 120 Дополнительные характеристики саттвика-бхав
ТЕКСТ 7 — Нама-апарадха ........................................................... 120 (схема) .................................................................................... 167
ТЕКСТ 8 — Вайдхи-бхакти .......................................................... 122 Саттвика-абхаса ................................................................... 167
ТЕКСТ 9 — Рагануга-бхакти ....................................................... 125 ТЕКСТ 15 — Описание вьябхичари-бхав ................................... 169
ТЕКСТ 10 — Дальнейшее объяснение рагануга-бхакти . . . . 133 Виды вьябхичари-бхав (схема) ................................................. 175
Вьябхичари-бхава-абхаса (схема) .............................................177
262 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду Содержание 263
Различные состояния вьябхичари-бхав (схема) ................177 Према, снеха и рага, проявляющиеся в разных преданных 208
ТЕКСТ 16 — Степень проявления бхав.......................................178
Характеристики сердца (схема) ................................................181
Соответствующие эмоции (схема) ...........................................182
Таяние сердца (схема) ................................................................183
ТЕКСТ 17 — Общая характеристика стхайибхавы....................184
Саманья ......................................................................................185
Сваччха...........................................................................................185
Пять видов стхайибхавы ..........................................................186
Мукхья-рати ..................................................................................187
1) Шанта-рати ......................................................................187
2) Дасья-рати ........................................................................187
3) Сакхья-рати .......................................................................188
4) Ватсалья-рати......................................................................188
5) Мадхура-рати ......................................................................188
Гауна-рати .....................................................................................189
1) Хаса-рати .............................................................................189
2) Висмая-рати ........................................................................189
3) Утсаха-рати ......................................................................189
4) Шока-рати ...........................................................................189
5) Кродха-рати.........................................................................190
6) Бхая-рати .............................................................................190
7) Джугупса-рати .................................................................190
Виды стхайибхав (схема) ............................................................191
Господствующие божества и цвета бхакти-расы (схема) . 192
Пять способов наслаждения бхакти-расой ............................193
ТЕКСТ 18 — Шанта-раса ............................................................193
1) Атмарама ................................................................................194
2) Тапасви ......................................................................................195
ТЕКСТ 19 - Дасья-раса ............................................................. 108
А) Самбхрама-прита-раса ........................................................199
Четыре типа преданных:
1) Адхикрита-бхакты ..............................................................201
2) Ашрита-бхакты ...................................................................201
3) Паришада-бхакты ..............................................................202
4) Ануга-бхакты...................................................................... 202
а) Дхурья .............................................................................202
б) Дхира.............................................................................. 203
в) Вира ............................................................................. 204
Према........................................................................................ 207
Снеха ...................................................................................... 207
Рага ......................................................................................... 208
Встреча и разлука...................................................................208
1) Айога ...............................................................................209
2) Йога..................................................................................209
Б) Гаурава-прита-раса ................................................................209
ТЕКСТ 20 - Сакхья-раса ............................................................212
Четыре типа сакх:
1) Сухрит-сакха ............................................................................215
2) Сакха .......................................................................................215
3) Прия-сакха ...............................................................................216
4) Приянарма-сакха .................................................................216
Праная .........................................................................................219
ТЕКСТ 21 - Ватсалья-раса ............................................................219
ТЕКСТ 22 - Мадхурья-раса ......................................................222
Встреча и разлука ........................................................................223
1) Випраламбха .......................................................................224
2) Самбхога ..........................................................................224
ТЕКСТ 23 - Смешение бхав .........................................................226
ТЕКСТ 24 — Обзор гауна-рас ....................................................226
1) Хасья-бхакти-раса - Смех ................................................ 228
2) Адбхута-бхакти-раса — Изумление ................................. 230
3) Вира-бхакти-раса — Героизм ............................................ 231
а) Юддха-вира — Героизм в сражении .......................... 231
б) Дана-вира - Героизм в раздаче милостыни ............. 233
в) Дая-вира — Героизм в сострадании .......................... 235
г) Дхарма-вира — Героизм в религиозной
деятельности............................................................................ 236
4) Каруна-бхакти-раса — Сострадание ................................ 236
5) Раудра-бхакти-раса — Гнев ............................................... 238
6) Бхаянака-бхакти-раса — Страх ............................................ 241
7) Бибхатса-бхакти-раса — Отвращение ............................. 243
ТЕКСТ 25 — Совместимые и несовместимые расы ................ 245
Схема сочетаемости рас .................................................................. 245
Мукхья-раса .............................................................................. 245
Гауна-раса ..................................................................................... 246
ТЕКСТ 26 — Проявление гауна-рас в мукхья-расах................ 248
ТЕКСТ 27 - Раса-абхаса ............................................................... 249
1) Упараса ............................. 252
2) Анураса ............................. 252
3) Апараса ............................. 252
Указатель стихов ............................................................................ 253
Литература .......................................................................................... 257
Наши книги 265
- НАШИ КНИГИ -
Шри Упадешамршпа / Шрила Рула Госвами. — М.: 2001. — 112 с.
От живого садху / Шрила Бхактиведанта Нараяна Бессмертный шедевр Шрилы Рупы Госвами в переводе Шрилы
Махарадж. — М: 1999. — 160 с. Нараяны Махараджа, с комментариями великих ачарьев: Шрилы
Сборник лекций Шрилы Нараяны Махараджи на темы Гау-дия- Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сара-свати
сидцханты. Тхакура.
Нектар Говинда-лилы / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха- Бхакти-таттва-вивека / Шрила Бхактивинода Тхакур. — М.:
2001. - 96 с.
радж. 2-е изд., — М.: 2003. — 160 с.
Название книги говорит само за себя. Глубокое объяснение Книга Шрилы Бхактивиноды Тхакура, описывающая природу и
одного из главных стихов «Бхагавад-гиты», украшенное нектар- отличительные признаки шуддха-бхакти, или чистой преданности.
ными историями из Кришна-лилы и Чайтанья-лилы, раскрывает Шри Хари-нама маха-мантра / сост. Шрила Бхактиведанта
двери в царство чистой бхакти. Мы убеждены, что эта книга бу- Нараяна Махарадж. — М.: 2002. — 64 с.
дет полезна всем искренним садхакам. В брошюре представлены свидетельства шастр о славе Свято-
За пределы Вайкунтхи / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха- го Имени и объяснения глубокого смысла маха-мантры, данные
нашими ачарьями: Дживой Госвами, Гопала-Гуру Госвами и
радж. — М.: 2000. — 192 с. Бхактивинодой Тхакуром.
Сборник лекций Шрилы Нараяны Махараджи по «Брихад-
бхагаватамрите» Шрилы Санатаны Госвами. Увлекательное опи- Шри Манах-шикша / Шрила Рагхунатха дас Госвами. —
сание путешествия Гопы-кумара по разным мирам раскрывает М.: 2002. - 152 с.
тонкости науки бхакти. Произведение Шрила Рагхунатхи даса Госвами, в котором из-
Бхакти-расаяна / Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. — лагается суть учения Шри Гаурасундары, опьяненного премой
Шримати Радхики, на основе наставлений Его близкого спутни-
М.: 2001. - 197 с. ка Сварупы Дамодары и раса-ачарьи Рупы Госвами.
Эту книгу составили лекции Шрилы Нараяны Махараджа, ко-
торые представляют собой его комментарии к серии стихов из Де- Суть всех наставлений / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха-
сятой Песни «Шримад Бхагаватам» под названием «Бхакти-раса- радж. - М.: 2002. - 198 с.
яна», вошедших в «Брихад-бхагаватамриту» Шрилы Санатаны Сборник лекций по «Упадешамрите» Шрилы Рупы Госвами,
Госвами. известной в переводе и с комментариями Шрилы Бхактиведанты
Мой шшаиа-гуру и дорогой друг / Шрила Бхактиведанта Нараяна Свами Прабхупады под названием «Нектар наставлений». Шрила
Махарадж. — М.: 2001. — 80 с. Бхактиведанта Нараяна Махарадж читает и объясняет коммента-
рии Шрилы Прабхупады, раскрывая глубокий смысл этого писа-
Удивительные воспомининия Шрилы Нараяны Махараджа
ния. Начинающий садхака, искренне желающий прогресса на пу-
о Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде.
ти бхакти, должен глубоко осознать данные здесь наставления и
Секреты бхаджана / Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. — следовать им.
Екат.: 2001. - 60 с. Бхагсшата / Шрила Бхактивинода Тхакур. — М.: 2002. — 40 с.
Сборник лекций Шрилы Нараяны Махараджи по «Бхаджана- Книга составлена на основе известной лекции Шрилы Бхак-
рахасье» Шрилы Бхактивиноды Тхакура. тивиноды Тхакура, прочитанной им в 1869 году в Динаджпуре.
Благодаря этой книге западный мир впервые узнал об истинном
ШриГаудияГити-гуччха / под ред. Шрилы Бхактиведанты Нара- величии и славе «Шримад-Бхагаватам».
яны Махараджа. — Екатеринбург: 2001. — 280 с.
Уникальное собрание молитв и песен преданности Гаудия- Махариши Дурваса и его ашрам / Шрила Бхактиведанта Нара-
вайшнавов. яна Махарадж. — М.: 2002. — 40 с.
Повествование о жизни великого преданного Шри Кришны и
266 Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду Наши книги 267
мистика Дурвасы Муни, который играет важную роль во Враджа- Харинама, дикша, вайшнава-садачар / сост. Яшода Кумар дас
лиле и Ифах Господа. Брахмачари. 2-е изд. испр. и доп., — М.: 2003. — 72 с.
Эта небольшая брошюра посвящена правилам этикета и прак-
Шри Гуру—сама моя жизнь / Шрила Бхактиведанта Нараяна Ма- тическим аспектам жизни Гаудия-вайшнавов. В первую очередь
харадж. — М.: 2003. - 92 с. адресована ученикам и последователям Шрилы Бхактиведанты
Книга составлена из лекций, в которых раскрываются взаимо- Нараяны Махараджа. Книга очень важна как для начинающих
отношения учителя и ученика, как они представлены в духовной преданных, так и тех, кто не знаком с правилами отношений
традиции Гаудия-вайшнавов. На основе священных писаний опи- между вайшнавам и в Гаудия Матхе и практической стороной
сываются различные типы духовных учителей, качества истинного садхана -бхакти.
учителя, а также поведение ученика и его внутреннее состояние.
Прабандха Панчакам / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха-
Вайшнава-таттва / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха- радж. М.: 2003. — 90 с.
радж. — М.: 2003. — 92 с. Книга включает пять важнейших эссе, которые отстаивают чи-
В книгу вошли лекции, прочитанные в дни явления и ухода стоту учения Гаудия-вайшнавов — строгих последователей Шри
выдающихся ачарий в традиции Гаудия, как наших современни- Чайтаньи Махапрабху, Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы
ков, так и живших в недалеком прошлом. Данный сборник — Бхактисиддханты Сарасвати, и рассматривают отклонения и
первый из серии книг, посвященных вайшнавам нашей учениче- искажения этого учения, допущенные сахаджия-бабаджами Врад-
ской преемственности. жа. Книга нашла живой отклик у последователей Гаудия-вайш-
навизма в Индии и за ее пределами.
Шива-таттва / Шрила Бхактиведанта Вамана Махарадж, Шри-
ла Бхактиведанта Нараяна Махарадж, Шрипад Бхактиведанта Ачарья Кеишри Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами.
Аранья Махарадж. — М.: 2003. — 80 с. Его жизнь и учение. / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха-
Книга повествует о славе Господа Шивы, великого бхакты радж. — М.: 2004. — 640 с.
Кришны, который охраняет Вриндаван и без милости которого В этой книге представлено полное описание жизни и пропо-
нельзя войти в сокровенные игры Господа во Врадже. веди великого святого вайшнава современности — Шри Шримад
Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами (1898-1968), а также его отно-
Навадвипа. Паломничество в святую дхаму / Шри Рупа Госвами, шения с другими выдающимися вайшнавами Гаудия Матха. В
Шрила Бхактивинода Тхакура, Шрила Бхактисидцханта Са- книге также подробно излагается учение Гаудия-вайшнавов, ос-
расвати Тхакур, Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. — нованное на древнейших в мире священных писаниях — Ведах.
М.: 2003. - 32 с. Книга рассчитана, прежде всего, на последователей Гаудия-
В книгу включены молитвы вайшнава-ачарий обращенные вайшнавизма. Люди, которым интересны духовная философия,
к Навадвипа-дхаме, а также статьи, в которых раскрывается религия и вопросы познания себя и Бога, также найдут в ней
ее слава и величие. много полезного.
Священный месяц Кортика / Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Шри Шикшаштака / Шри Кришна Чайтанья Махапрабху. —
Тхакур, Шрила Бхакти Ракшака Шридхара Махарадж, Шри- Красноярск: 2004. — 216 с.
ла Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, Шрила Бхак- Это единственное произведение, созданное Шри Чайтаньей
тиведанта Нараяна Махарадж. — М.: 2003. — 72 с. Махапрабху, которое является бесценным бриллиантом вайшнав-
Книга содержит статьи о славе и величии священного месяца ской литературы. В ней Сам Господь указал путь к вершине со-
Картика, самого важного месяца для Гаудия-вайшнавов. вершенства, любви к Богу. В данной книге шлоки «Шри Шикша-
штаки» сопровождаются комментариями Шрилы Бхактивиноды
Шри Враджа-према / Сборник лекций ачарий в традиции Тхакура «Шри Санмодана Бхашья», Шрилы Бхактисиддханты Са-
Гаудия-вайшнавов расвати Прабхупады «Виврити», а также соответствующими от-
рывками из «Чайтанья-чаригамриты», «Гитавали» и «Бхаджана-
268 Наши книги 269
рахасьи». Перевод и комментарии Шри Шримад Бхактиведанты Шри Бхаджана-рахасья / Шрила Бхактивинода Тхакур. — М.:
Нараяны Махараджа. 2005. - 544 с.
В этой книге Шрила Бхактивинода Тхакур представляет изу-
Сокровенные истины Бхагаватам / Шрила Бхактиведаита На- мительный анализ Харе Кришна мантры на основе восьми стихов
раяна Махарадж. — Красноярск: 2004. — 258 с. «Шикшаштаки». Подкрепляя этот анализ значительным количе-
В этот сборник вошли лекции, которые Шрила Бхактиведанта ством цитат из ведической литературы, он последовательно и по-
Нараяна Махарадж давал с 1999 по 2003 год, путешествуя по стра- степенно ведет практикующиего садхаку по пути бхакти к совер-
нам Запада. В этих лекциях он раскрывает глубокий смысл сти- шенству, вместе с тем показывая, в чем состоит медитация пре-
хов «Шримад-Бхагаватам», вершиной которых являются игры данного на уровне совершенства.
Шри Кришны во Вриндаване. Никогда прежде он не раскрывал в
западных странах столь возвышенных истин. Все искренние пре- Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду / Шрила Вишванатха
данные найдут эту книгу полезной для своей духовной жизни. Чакраварти Тхакур. — Пермь: 2006. — 304 с.
Книга Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура «Шри Бхакти-
Подлинная жизнь души / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха- расамрита-синдху-бинду» — «Капля нектарного океана бхакти-
радж. М.: 2005. - 168 с. расы» — это краткое изложение основных тем «Шри Бхакти-раса-
Книга составлена из лекций Шри Шримад Бхактиведанты На- мрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами, знакомой русскоязычному
раяны Махараджа по «Шри Джайва-дхарме», одному из выдаю- и мировому читателю по замечательному обзору этой книги, из-
щихся произведений Шрилы Бхактивиноды Тхакура, великого данному под названием «Нектар преданности» основателем-
святого и философа конца XIX - начала XX века. Лекции охваты- ачарьей Международного общества сознания Кришны А.Ч. Бхак-
вают первые две главы «Джайва-дхармы», которые являются клю- тиведантой Свами Прабхупадой.
чом к пониманию всех последующих глав. В этой книге описываются природа уттама-бхакти и ее ви-
В книге затрагиваются все фундаментальные понятия, связан- ды; садхана-бхакти; ступени, ведущие к преме; составные части
ные с вечной и временной природой души, говорится о сути ре- бхаджана; оскорбления, которые надо избегать в процессе пре-
лигии и систематизируется само понятие религия, а также рас- данного служения (сева-апарадхи); оскорбления святого имени
крываются глубокие духовные аспекты пути бхакти в соответст- (нама-апарадхи); вайдхи- и рагануга-садхана-бхакти, бхава-бхакти,
вии с учением и традициями Гаудия-вайшнавов. према-бхакти и бхакти-раса.
Книга представляет несомненный интерес для всех, кто тем «Бхакти-расамрита-синдху-бинду» не предназначена для того,
или иным образом занят духовным поиском, религией или фило- чтобы пополнять библиотеки и книжные полки. Она написана
софией и, разумеется, для всех последователей учения Гаудия- для тех, кто, обладая горячей верой, жаждет ощутить трансцен-
вайшнавизма. дентный вкус хотя бы одной капли нектара бхакти-расы, которая
увлечет их в бескрайний океан бхакти. Для таких искренних и
Шри Бхакти Прагьяна/ Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кеша- целеустремленных преданных эта книга будет дороже жизни.
ва Госвами Махарадж. — М.: 2005. — 88 с.
Сборник статей Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Гос- Шри Рагавартма-чандрика / Шрила Вишванатха Чакраварти
вами Махараджа — одного из самых близких и дорогих учеников Тхакур. - Пермь: 2006. - 208 с.
Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. Автором этой книги является Шрила Вишванатха Чакраварти
Статьи содержат уникальные и восхитительные по своей силе, Тхакур, один из лучших ачарий в парампаре Гаудия-вайшнавов.
глубине и изяществу объяснения краеугольных истин Гаудия-вай- Хотя эта книга невелика по объему, она бесценна по содержанию.
шнавизма — общение со святыми, духовное знание, могущество Автор говорит о своей книге: «Я пишу это для тех, кто жаждет об-
трансцендентного звука, служение и сострадание, а также многие рести рагу, но не знает, как это сделать. Эта книга станет для них
Другие. руководством, подобно чандрике, лунному свету, озаряющему
Книга будет бесценным дополнением к собранию любой под- рага-вартму, то есть путь спонтанной любовной преданности. В
линно духовной литературы и, безусловно, интересна всем, кто этом мире редко кому удается отыскать этот путь. Данная книга
занят духовным поиском. озаряет путь раги, подобно луне, которая освещает самые узкие
- НАШИ АДРЕСА -
тропинки, затерявшиеся в ночной тьме. Поэтому она называется
"Рагавартма-чандрика"».
МОСКВА Тамал Кришна дас.
В «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шрила Вишванатха
Наиа-хатта. Т. (495) 369-2670 Т. (370) 699-383-21 (моб.)
Чакраварти Тхакур вкратце описал путь рагануга-бхакти. В дан-
(Садджан дас) Баларама дас. Т. (370) 233-11-40
ной книге, состоящей из двух «лучей», он раскрывает эту тему по-
Судханвдхи дас. Парджанья дас.
дробнее. В «Первом луче» он дает определения вайдхи и рагануга-
sudhanidhidas@yahoo.com Т.: (370)67-116-951 (моб.)
бхакти, а во «Втором луче» представлена концепция айшваръи и
Махешваса дас. mahesvas@mail.ru phillpriest@yahoo.com, parjanya@one.lt
мадхуръи Шри Кришны.
Расасиндху дас. sindhu@mail.ru
Бесценным дополнением к «Рагавартма-чандрике» являются ЕРЕВАН (Армения)
четыре лекции по ней Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны САНКТ-ПЕТЕРБУРГ Васудама Бхишмадев дас.
Махараджа, а также его комментарии. дас. vasudama@mail.ru Т. 8-10 (3741) 63-5247 (Борис
Николаевич)
АСТРАХАНЬ bhishma@freenet.am
Дина-шаран дас. doyal@yandex.ru.
Т. (8512) 349-627 (Дмитрий) ДНЕПРОПЕТРОВСК (Украина)
Ананга-мохан дас.
ВОЛГОГРАД chernikov@dneprogaz.dp.ua
Расабихари дас. Т. (8442) 74-02- Вриндаван-бихари дас.
62 Т. (0562) 47-28-76 (Валерий
(Роман), rasabihari@rambler.ru Федорович).
vrindavanbihari@mail.ru
ЕКАТЕРИНБУРГ
Кришнадас дас. kovalev@mail.ur.ru ВИННИЦА (Украина)
Атмешвара дас.
ПЕРМЬ atmeshvara@yahoo.com
Махендра дас. Т. (342) 266-03-05
Радха-рамана дас. Т. (342) 277- ВРИНДАВАН (Индия)
75-06 Амита Кришна дас.
rohitarada@mail.ru amita-krishna@mail.ru
СТЕРЛИТАМАК
Радха-севика даси. Т. (3473) 21-12-60
ТАШКЕНТ (Узбекистан)
Нама-хагта. Т. 48-87-30
УФА В интернете
Махеш-пандит дас. Т. (3472) 37-
34-58 mahesh@ufanet.ru
На русском языке:
КРАСНОЯРСК
Индупати дас.
Т. (3912) 21-87-31 (Илья), На английском:
apr@ktk.ru www.purebhakti.com
ВИЛЬНЮС (Литва)
Суджан
дас. Т.:
(+370)
521-515-
20,
(+370)
614-212-
15 (моб.)
Перевод и комментарии: Шри

Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа
Ответственный редактор: Расасиндху дас

Перевод с англ.: Джагат Мохини д.д., Агхарипу дас
Редакторы: Васудама дас, Лила-мадхури д.д.,
Видагдха Мадхава дас
Корректоры: Васудама дас, Лила-мадхури д.д.
Компьютерная верстка: Светлана Неведомская
Дизайн обложки: Махешвас дас
Художник: Расикананда дас
Работа над текстом: Амита Кришна дас,
Махешвас дас, Канака-лата д.д.
Формат 60x84/16. Печ. л. 17. Тираж 700
экз. Заказ № 1620
Отпечатано с готового оригинал-макета

в ОАО «Марийский полиграфическо-издательский комбинат» 424000, г.
Йошкар-Ола, ул. Комсомольская, 112

Bhakti Rasamrita Sindhu Bindu

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Bhakti Rasamrita Sindhu Bindu

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Слава Шри Шри Гуру и Гауранге!

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур

Перевод и комментарии Шри

Шри Бхактиведанта Гаудия Матх

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур

Для того, чтобы дополнительно поместить материал из

С этой мангалачараны, вступительной молитвы, Шрила Рупа

1) Сварупа-лакшана — внутренние признаки ствие, которое он выражает (чешта-pyna), и настроение, со-

Джнана-кармадй анавртам У дживы есть крошечная независимость, но по своей при-

Комментарий: Три развитию. Такая деятельность известна как санга-сиддха-

ей бхактих садхана-бхактир бхава-бхактих

садхана-бхактих пунар ваидхп- встречать препятствия (вигхны) на своем духовном пути.

«Общаясь с мягкосердечными и любящими расика-вайшна- «Повествование и обсуждение Моих героических деяний в

тасмад гурум прападйета гуру кршна-рупа хана шастрера прампне

только называются вайшнавами, или у семейных гуру (кула-

ио мантрах са гурух сакшат

аваишнавопадшшцена Хотя по природе джива является вечным слугой Бхагавана,

Слово двиджа, как правило, указывает на представителя одного из трех 2

5) Бхаджана-рити-нити-прашна связанных с развлечениями Господа, таких, как Ганга и Яму-

Шри Туласи чаяна-мантра (мантра, «О Вринда-деви! О Туласи-деви! Ты безгранично дорога

Шри Туласи прадакишна-мантра Го (корова)

11) Асадху-санга-тьяга 13) Баху-арамбха-тьяга

«Шримад-Бхагаватам» и других шастр источник заработка, 17) Деватантара-нинда-тьяга

20) Гуру-кришна-бхакта-нинда-сахана-тьяга ти-виласе». Без туласи-малы любая благоприятная религи-

йо мрттикам двараватп-самудбхавам «О Бхагаван! Мы украшаем себя гирляндами, сандалом,

эко 'пи кршнайа кртах пранамо ратхена саха гаччханти

43) Шравана — Слушать о Господе 45) Смарана — Помнить

«Слушая лила-катху о Шри Бхагаване, джива избавляется от йатха катханчин манаса

50) Ниджа-прия-васту-самарпана ет; 5) атма-никшепа — самопредание, которое выражается в

«В вайшнава-шастрах, таких, как „Шримад-Бхагаватам«, иешам самсмарацат пумсам

наставления о том, как его совершать, невозможно получить

средоточие всей расы. Нама — это чинтамани: она может ис-

тара мадхйе сарва-шрештха нама-санкпртана «О Махараджа Парикшит! Неоспоримая истина состоит в

риши и махаджаны прошлого, которые избавились от всех со- двапаре паричайайам

от бескрайнего разнообразия мирских чувственных объектов.

атаева йадй анйапи бхактих калау картавйа кршнасйа нана видха-кпртанешу

простыми деревенскими жителями, которые говорят на мир-

Шри Бинду-викашини вритти

- ТЕКСТ 6 - 1) Оскорблять вайшнавов, злословя на их счет и т. д.

ханти ниндати в'аи двеищш

неизбежно запас их благочестивых поступков иссякнет, и они - ТЕКСТ 9 -

«Главная цель всех видов садханы состоит в том, чтобы тем

Предписанные шастрами обязанности называются видхи, а

бахйа, антара, — ихара дуй та' садхана

'мане' ниджа-сиддха-деха карийа бхавана

ниджабхпшта кршна-прештха пачхе та'лагийа

даса-сакха-питрйди прейаспра гана рага-

эй мата каре йеба рагануга-бхакти

Шри Бинду-викашини-вритти мой, или исключить из практики определенные составляющие

формируется благодаря различным составляющим бхакти — - ТЕКСТ 12

затем исчезают. В сердцах преданных, утвердившихся в Составляющие бхакти-расы

Анубхава — Внешние действия, в которых выражаются духов-

Саттвика-бхава — восемь признаков духовного экстаза, возни-

Въябхичари-бхава — тридцать три внутренние духовные эмоции,

очаровывает каждого в трех мирах. Вибхавы преданные,

Четыре вида героев (наяк)

Уддипана-вибхава (то, что Качества Кришны как уддипана-вибхава

Одежда и украшения Кришны Флейта Кришны как

Восемь неосознанно проявляющихся признаков экстаза

интенсивности саттвика-бхав приносит больше счастья, чем Снигдха (нежно выражен-

истинных бхава-бхакт, их называют рати-абхаса саттвика-аб- - ТЕКСТ 15 -

Комментарий: ки и способов излечения от болезни; беспокойство, скорбь,

думает, что вместо него они испытывают эти эмоции), такая

Пратикулья (враждебная): свойственная врагам Кришны.