Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
17 апреля 1970 года отошел ко Господу Святейший Патриарх Московский и всея Руси
Алексий I (Симанский). Святейший Патриарх Алексий родился в Москве 27 октября 1877
года в семье камергера Высочайшего двора, происходил из старинного дворянского рода...
После кончины Патриарха Сергия на Поместном Соборе 31.01.1945 г. митрополит
Алексий был избран Патриархом Московским и всея Руси. С интронизацией Патриарха
Алексия I наступила новая эпоха в жизни Русской Православной Церкви. Это было
связано, прежде всего, с изменением отношения государственной власти к Церкви,
вызванным минувшей войной.
Особой заботой священноначалия в первые послевоенные годы было окончательное
преодоление внутренних расколов. В 1945-46 гг. последние обновленческие приходы
перешли в ведение Патриархии. Деятели обновленчества приносили покаяние и, получив
православную хиротонию, возобновляли свое служение теперь уже в Русской
Православной Церкви. Под омофор Патриарха вернулись и те, кто отделились после
издания «Декларации 1927 г.». В послевоенные годы Русская Православная Церковь
приобрела высокий авторитет в православном мире благодаря победе Советского Союза.
Это обстоятельство было полезно для советской внешней политики. Важнейшим
событием церковной жизни 1946 г. явился Львовский Собор. Во время Великой
Отечественной войны часть униатского духовенства скомпрометировала себя
сотрудничеством с оккупационным режимом. Греко-католическая иерархия была связана
также с движением под руководством Степана Бендеры. Сталиным было принято решение
ликвидировать унию, с целью ослабить влияние католической Церкви в Восточной
Европе. В этих обстоятельствах при прямой поддержке властей образовалась
инициативная группа униатского духовенства, которая к 1946 г. насчитывала уже 986
священников. Целью ее было воссоединение греко-католиков с Православной Церковью.
Львовский Собор вынес постановление отменить акт Брестского Собора 1596 г.,
ликвидировать унию и возвращаться в лоно Православной Церкви. Миллионы мирян,
тысячи священнослужителей через три с половиной века после отторжения от
Православия вернулись в лоно Матери-Церкви. В июле 1948 г. Церковь праздновала 500-
летие своей автокефалии. В юбилейном событии участвовали делегации всех Поместных
православных Церквей. Было проведено Совещание Глав Поместных Церквей. Это
событие явилось уникальным и плодотворным.
1
Участники Всеправославного Совещания:
- осудили Римскую курию за подрывные действия по отношению к Православию;
- не сочли благовременным для своих Церквей участвовать в создании экуменического
Всемирного Совета Церквей, в котором преобладали протестантские течения и
политические тенденции; - высказались за сохранение Александрийской Пасхалии.
3
История созыва Всеправославного Совещания связана с тем, что после войны
Православные Поместные Церкви начали испытывать все более сильное давление как со
стороны Ватикана, так и со стороны усилившегося экуменического движения. В 1948 году
организаторы Амстердамской Ассамблеи, на которой должна была быть создана
«экуменическая церковь» под названием «Всемирный Совет Церквей», прислали всем
Поместным Церквам, в том числе и Русской, приглашения участвовать в Ассамблее и
стать членами ВСЦ. Тогда было решено организовать встречу глав и представителей
Поместных Церквей с тем, чтобы они могли обсудить стоящие перед ними проблемы и
выработать единую точку зрения.
Московское Совещание было созвано за месяц до Амстердамской экуменической
Ассамблеи и проходило с 8 по 18 июля 1948 г. Главы и представители всех
Автокефальных Православных Церквей были приглашены в связи с празднованием 500-
летия Автокефалии Русской Православной Церкви.
В Москву приехали делегации и Автокефальных Церквей из 13. Иерусалимский Патриарх
не смог приехать из-за войны в Палестине и осады Иерусалима и впоследствии одобрил
все решения Совещания. Отказалась от участия Кипрская Церковь, а представители
Греческой и Константинопольской Церквей прибыли только на празднества и в работе
Совещания не участвовали. Это неучастие, а также попытки воздействия на других
участников с целью сорвать принятие ряда решений объясняются"тем, что ко времени
Московского Совещания эти Церкви были уже вовлечены в экуменическое движение и
дали согласие на участие в Амстердамской Ассамблее.
На пленарных заседаниях и в комиссиях были заслушаны и обсуждены доклады по темам:
1) Ватикан и Православная Церковь;
2) об Англиканской иерархии;
3) о церковном календаре;
4) экуменическое движение и Православная Церковь.
Совещание вынесло Резолюции по этим четырем вопросам и обратилось ко всем
христианам мира с Обращением.
Документы подписали представители 10 Поместных Церквей - Патриархи: Московский и
всея Руси Алексий, всея Грузии Каллистрат, Сербский Гавриил, Румынский Юстиниан и
позднее Иерусалимский; от Антиохийской и Александрийской Церквей их представитель
митрополит Ливанский Илия, от Польской Церкви архиепископ Тимофей,
от Албанской епископ Паисий и Экзарх Московской Патриархии
в Чехословакии архиепископ Елевферий.
Деяния этого Совещания в двух томах были изданы в Москве в 1949 году[1] и уже давно
практически недоступны читателю. Поскольку в 1961 г. Русская Православная Церковь
под давлением светской власти и вопреки решениям Совещания 1948 г. приняла решение
стать членом ВСЦ и пошла на контакты с Ватиканом, Деяния этого Совещания были
преданы забвению. Переиздать их - задача будущего.
11
Вывод доклада: «Русская Православная Церковь не может согласиться на участие в
экуменическом движении», так как убеждается:
1) в коренном противоречии экуменических доводов учению Православной Церкви в деле
понимания высших целей христианской Церкви;
2) в необеспеченности дела (догматического и вероучительного) соединения церквей
путем и средствами экуменического движения;
3) в близком сродстве экуменической деятельности с другими современными нам
нецерковными, политическими, иногда - тайными международными движениями».
в) Доклад архиепископа Серафима (Соболева) [3]
Если доклад протоиерея Г. Разумовского был посвящен обзору истории экуменических
организаций и политическому аспекту их деятельности, то архиепископ Серафим
(Соболев), полагая, что участвовать в экуменическом движении не следует, привел для
обоснования этого мнения доводы догматического, канонического и практического
характера. Он напомнил, что в основе экуменического движения лежит идея создания
«единой церкви», под которой подразумевается собрание в одно общество как
инославных, то есть еретических, «церквей», так и Православной Церкви. Далее он
рассмотрел толкования экуменистами других наименований Церкви из девятого члена
Символа веры: Святая, Соборная и Апостольская и показал, что экуменические
толкования - «это не простое заблуждение, но, в сущности своей, есть ниспровержение
нашей православной веры в Церковь. Последняя требует от нас веры в Единую Святую,
Соборную и Апостольскую Церковь, с тем, чтобы все эти свойства мы прилагали только и
исключительно к нашей Православной Церкви. А «православные экуменисты»... до
неузнаваемости искажают девятый член Символа веры. Православный взгляд под Единой
Церковью всегда разумеет одних только истинно верующих православных людей. Наша
Церковь никогда не считала еретиков входящими в ее состав, в состав самого Тела
Христова. Да и как возможно данную экуменическую точку зрения считать православною,
когда Вселенские Соборы всегда предавали еретиков анафеме, т.е. отлучению от Церкви?
Очевидно, экуменисты в своем учении о Церкви не признают над собою авторитета
Вселенских Соборов». «Витоге получается смешение истины с ложью, Православия с
ересями... Православные экуменисты, будучи членами Православной Церкви, в то же
время являются членами какого-то вселенского еретического общества с его
бесчисленными ересями».
12
Архиепископ Серафим 50 лет тому назад предупреждал: «Мы должны ожидать большего
и большего сокращения числа истинно верующих людей». Он открыто назвал
организаторов экуменизма - масонов - и подчеркнул, что их цель - уничтожение
Православной Церкви.
Далее он говорил о том, что «православные христиане стали отступать от своего
Православия и в своих писаниях, и присутствуя на экуменических конференциях». Что на
всех экуменических сборищах происходит совместная молитва еретиков с
православными, «но такая совместная молитва возбраняется святыми канонами нашей
Церкви, 10, 45 и 46-м Апостольскими правилами»: «Аще кто с отлученным от общения
церковного помолится, хотя бы то было в доме, токовый да будет отлучен» (10-е
пр.); «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками помолившийся токмо, да будет
отлучен» (45-е пр.).
После рассмотрения экуменизма с догматической и канонической точек зрения
архиепископ сказал и о плодах «экуменической дружбы» между духовными лицами
Православной Церкви, с одной стороны, и протестантами - с другой. Понимая эту
«дружбу» «в смысле готовности православных объединиться с ними и в их
протестантском учении», экуменисты «предаются без всякого для себя удержа неистовой
протестантской пропаганде, имеющей своей целью соединение Православия с
протестантизмом и уничтожение Православной Церкви. Пользуясь огромными
средствами, протестанты... обливают грязью наше иконопочитание, обряды и все
Православие... В результате такой пропаганды в православных странах быстро растет
множество протестантских сект адвентистов, баптистов, методистов, пятидесятников и
других... Если от этой дружбы происходит вред для Православной Церкви, то ясно, что
дружба проистекает от врагов Святой Церкви. В данном случае такими врагами являются
масоны».
В заключение архиепископ Серафим (Соболев) призвал Русскую Церковь: «Не будем
иметь абсолютно никакого общения с экуменическим движением. Будем в данном случае
руководствоваться словами Священного Писания: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с
неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с
неверными? (2 Кор. 6, 14-15). Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1, 1)».
Примечания
[1] Деяния Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в
связи с празднованием 500-летия Автокефалии Русской Православной Церкви. 8-18 июля
1948 года. Т. 1-2. М., изд. Московской Патриархии, 1949.
19
[2] Желающие могут сами проследить исполнение этой масонской программы в жизни
Православных Церквей, а также и увидеть современных ее исполнителей. В своем
выступлении Дж. Мотт уточнил: «Из всех семнадцати предложений самым
стратегическим является последнее, которое призывает к созданию "Всемирного Совета
Церквей". Если это будет выполнено, станут осуществимыми все другие предложения».
[3] Деяния Совещания... Т. 2. С. 364-386.
[4] В этом не оставляет сомнения хотя бы головокружительная церковно-
административная карьера митрополита Никодима в годы «хрущевского» гонения на
Церковь.
https://ruskline.ru/analitika/2010/04/17/vsepravoslavnoe_sovewanie_1948_goda_v_moskve
20