Земной поклон

согласно сунне
Из книги:
Заду-ль Ма’ад

Автор:
Имам Ибн аль-Каййим 
(691-751 г. х.)

Перевод и дополнение: Султан абу Амин

1442 г. х. — 2021 г
R
 3


▪ Глава. Метод выполнения земного поклона, согласно
сунне.

При выполнении земного поклона посланник Аллаха x ста-

вил свои колени прежде рук, затем ставил руки после колен, затем
лоб, а после нос. Это и есть достоверный (способ выполнения зем-
ного поклона). И не передается относительно его действий то, что
противоречило бы этому.

Передал Шарик от Асыма ибн Калиба, от его отца, что Ваиль

Ибн Худжр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как по-
сланник Аллаха x, выполняя земной поклон, ставил свои ко-
лени прежде рук, а когда вставал, поднимал руки прежде ко-
лен». (1)

Что касается хадиса Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах,

(который приводят оппоненты): «Когда кто-либо из вас будет
совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю
как верблюд, и сначала поставит свои руки, а затем колени»,

(1) Смысл этого хадиса является достоверным, подкрепленным дея-

ниями сподвижников. Упоминание об этом придет позже. Передал ад-
Дарими (1359), Абу Дауд (838), ат-Тирмизи (268), ан-Насаи (1089) и
(680), Ибн Маджа (882).
Его признал достоверным имам Ибн аль-Мунзир, Ибн Хузейма, Абу
Хатим аль-Бусти, Ибн аль-Кайиим, аз-Захаби, Ибн ас-Сакан, аль-Хаким.
На него опирался имам Ахмад, Шейхуль-Ислам ибн Таймия и многие
другие. Его назвал хорошим ат-Тирмизи и аль-Багъави.
4

то в этом хадисе, – а Аллаху ведомо лучше, – была допущена

(1)

ошибка (при передаче смысла) некоторыми передатчиками.

Ибо начало этого хадиса противоречит его концу. Потому

что, если человек поставит руки прежде колен, то он опустится
именно так, как это делает верблюд.

▪ Ведь верблюд опускает свои руки – две передние конечно-

сти, (а лишь затем колени – две задние конечности).

И когда приверженцы данного мнения поняли это, они за-

явили: «Колени верблюда – в его руках, а не ногах, и когда он опус-
кается, то ставит сначала колени (две задние конечности)».

▪ Это недопустимое мнение, и оно является ошибкой с

нескольких сторон:

Когда верблюд опускается на землю, то в первую очередь он

ставит руки (две передние конечности), а его ноги (две задние ко-
нечности) остаются стаять, и когда верблюд встает, то он подни-
мает сначала свои колени, а его руки остаются на земле.

Это и есть то, что запретил делать Аллаха (в

приведенном вами хадисе), и сам он поступал противоположно
ему. И первым, что он ставил на землю было то, что ближе к ней. А
первым, что он поднимал было то, что выше от земли.

▪ Когда пророк совершал земной поклон, он сначала

опускал (на землю) свои колени, затем руки, затем лоб. А когда он
встал, то поднимал сначала руки, затем колени, (поступая) проти-
воположно верблюду.

(1) Этот хадис является недостоверным, как об этом свидетельство-

вали имамы сунны: аль-Бухари, ат-Тирмизи, ад-Даракутни, Ибн аль-
Кайиим, Ибн Раджаб и другие.
 5

Он x запретил уподобляться животным в молитве: опус-

каться (на землю) так, как опускается верблюд, поворачиваться
так, как это делает лиса, расстилаться так, как это делает (хищ-
ный) зверь, садиться так, как это делает собака, клевать (землю
так), как это делает ворон, поднимать руки во время салама (пере-
ворачивая ладонь так), как поворачивается хвост разбушевав-
шейся лошади.

▪ Образ действий молящегося (должен) противоречить

образу действий животных.

Их слова о том, что колени верблюда в его руках – это тезис,

не поддающийся здравому смыслу и то, что неизвестно среди но-
сителей (чистого) языка (то есть, арабской интеллигенции). А ко-
лени (по определению) находятся в ногах.

Если (правда) была такой, как они об этом говорят, то

смысл (хадиса Абу Хурейры) был бы таким: «Опускайтесь на
землю так, как опускается верблюд», ведь первым, что ставит
верблюд на землю – свои две руки (передние конечности).

Кто рассмотрел то, как опускается верблюд, и узнал запрет

пророка x опускаться так, как опускается верблюд, тот поймёт,
что хадис от Ваиля ибн Худжра и есть истина.

В хадисе от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, пере-

вернулось его содержание при передачи этого текста некоторыми
передатчиками. (1)

(1) То есть, некоторые слова непреднамеренно были перевернуты

при передаче хадиса. Как это имело место быть в некоторых других ха-
дисах. Поэтому начало хадиса Абу Хурейры диаметрально противопо-
ложно его концу. Как на это указал имам Ибн аль-Кайиим.
6

И скорее всего (в корневом тексте этого хадиса) было ска-

зано: «Пусть ставит колени прежде рук».

Такой переворот (смыслового наполнения) происходил и с

некоторыми передатчиками хадисов от Аишы и Ибн Умара, да бу-
дет доволен ими Аллах, в которых сказано: «Поистине, Билял
произносит азан ночью, так посему ешьте и пейте, пока Ибн
Умм Мактум не произнесет азан».

Он (передатчик) сказал: «Поистине, Ибн Умм Мактум про-

износит азан ночью, так посему ешьте и пейте, пока Билял не
произнесет азан».

Равно как и в случае с хадисом Абу Хурейры, да будет дово-

лен им Аллах, произошел переворот содержания: «Людей не пе-
рестанут ввергать в огонь, и он скажет: “Есть ли добавка?” … а
что касается рая, то Аллах создаст для него (другие) творения,
которых он поселит в нем».

А передатчик сказал: «А что касается ада, то Аллах создаст

для него другие творения, которых он поселит в нем».

Я даже обнаружил, что имам Абу Бакр ибн Аби Шейба пере-
дал хадис Абу Хурейры (как я об этом говорю). Он сказал: «Пове-
дал нам Мухаммад ибн Фадль от Абду-Ллаха ибн Саг’да, от его
деда, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк x
сказал: “Если кто-нибудь из вас выполняет земной поклон, то
пусть начинает его с колен прежде рук, и не опускается так,
как опускается жеребец”».

Это передал Абу Бакр аль-Асрам в книге «ас-Сунан» от Абу

Бакра ибн Аби Шейба. (1)

(1) Под номером «2717».

 7

От пророка x со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Ал-

лах, передается то, что подтверждает правдивость и соответ-
ствует хадису от Ваиля ибн Худжра.

▪ Сказал Ибн Аби Дауд: «Рассказал нам Юсуф ибн Ади от Ибн
Фадля, от Абду-Ллаха ибн Саг’да, от его деда со слов Абу Хурейры,
да будет доволен им Аллах, что, когда пророк x совершал зем-
ной поклон, он начинал со своих колен прежде рук».

▪ Передал имам Ибн Хузейма в своем достоверном сборнике

хадисов от Мусг’аб ибн Саг’да, что его отец (Саг’д ибн Аби Ваккас),
да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы ставили руки прежде ко-
лен, но затем нам было велено ставить колени прежде рук».

В соответствии с этим, если хадис от Абу Хурейры, да будет

доволен им Аллах, сохранен (то есть, если достоверен с точки зре-
ния цепей передач), то он – отменен. Это метод автора книги «аль-
Мугни» и других. (1)

Но у этого хадиса есть два дефекта. Первое, он передается от

Яхьи ибн Саляма ибн Кухейль. Он был тем, на кого не опираются.
Сказал ан-Насаи: «Оставленный передатчик». Сказал Ибн Хиббан:
«Его хадисы слабые, а на него не опираются». Сказал Яхья ибн
Маг’ин: «Ничего нестоящий». (2)

Второе, сохраненным является его передача от Мусг’аб ибн

Саг’да, от его отца, который сказал: «Мы соединяли ладони, раз-
мещая их между двумя коленями во время поясного поклона,
а затем нам было велено ставить руки на колени».

(1) Об этом сказал имам Зейну-Дин ибн аль-Мунаджа в своей книге

«аль-Мумтиг’ фи шарх аль-Мукниг’» (1/362).
(2) См. Ад-Дуг’афа ли-Насаи (631), аль-Маджрухун (3/112) Ибн Хиб-
бана, Тарих Ибн Маг’ин в версии ад-Даури (3/277).
8

А что касается слов автора «аль-Мугни»: “Передается от Абу

Саг’ида, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы ставили
руки прежде колен, но затем нам было велено ставить колени
прежде рук», то это, – а Аллаху ведомо лучше, – ошибка в имени.
Поскольку это передается от Саг’да. Также была допущена ошибка
в содержании хадиса, как об этом предшествовало ранее. А Аллах
знает лучше.

Что касается ранее приведенного (оппонентом) хадиса от

Абу Хурейры, то аль-Бухари, ат-Тирмизи и ад-Даракутни описали
его недостатком и слабостью.

▪ Сказал аль-Бухари: «Мухаммад ибн Абду-Ллах ибн Хасан

был тем, за кем не следуют». Аль-Бухари говорил: «Я не знаю,
слышал ли он Абу Зинада или нет?» (1)

▪ Сказал ат-Тирмизи: «Эта версия – аномальна, я не знаю

ее от Абу Зинада, кроме как в этой интерпретации». (2)

▪ Сказал ад-Даракутни: «Ад-Дарава́ рди уединился в пере-

даче этого хадиса от Мухаммада ибн Абду-Ллаха ибн аль-Ха-
сана, от Абу Зинада». (3)

Передал ан-Насаи от Кутейбы, от Абду-Ллаха ибн Нафиг’а, от

Мухаммада ибн Абду-Ллаха ибн Хасана, от Абу Зина́ да, от Аг’ра-
джа, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк x ска-
зал: «Одни из вас примыкают (к земле) в своих молитвах, опус-
каясь так, как опускается верблюд». И не добавил ничего к
этому. (4)

(1) См. Ат-Тарих (1/139).

(2) См. Ас-Сунан (269).
(3) См. Аль-Гараиб ва аль-Афрад (2/297).
(4) См. Аль-Муджтаба (1089).
 9

Сказал Абу Бакр ибн Аби Дауд: «Это обычай, с которым

уединились жители Медины. У них есть два иснада. Этот хадис –
один из них, а второй от Убейду-Ллаха, от Нафиг’а, от Ибн Умара,
от пророка x».

Я скажу: он имел ввиду хадис, который передал Асбагъ ибн

аль-Фарадж от ад-Дараварди, от Убейду-Ллаха, от Нафиг’а, что
Ибн Умар ставил руки прежде колен и говорил: «Так делал пророк
x». Это передал аль-Хаким в книге «аль-Мустадрак» от Мухриза
ибн Саляма, от ад-Дараварди. Сказал аль-Хаким: «Хадис согласо-
ван с условиями Муслима».

Передал аль-Хаким от Хафса ибн Гияса, от Асыма аль-Ахваль,

что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел,
как посланник Аллаха x опустился (на землю) с такбиром, и
его колени опередили его руки». Сказал аль-Хаким: «Хадис со-
гласован с условиями аль-Бухари Муслима, и я не знаю в нем нали-
чие недостатков».

Я скажу: сказал Абдур-Рахман ибн Аби Хатим: «Я спросил у

своего отца об этом хадисе, на что он ответил: “Этот хадис сла-
бый”». Абу Хатим ар-Рази признал этот хадис слабым, по причине
того, – а Аллаху ведомо лучше, – что он передается от аль-Аля ибн
Исмаиля аль-Аттар, от Хафса ибн Гияса. А Аля был неизвестным
передатчиком, упоминание которого отсутствует во всех шести
сборниках сунны. Эти хадисы, как ты видишь, передаются с двух
(разных) сторон.


10

[Глава. Предания от больших сподвижников]

Что касается преданий от сподвижников, то достоверным яв-

ляется то, что Умар аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, ставил
свои колени прежде рук (в земном поклоне). (1)

(1) Пишет имам Хафиз ибн Раджаб: «Али ибн Абу Толиб, да будет
доволен им Аллах, следовал за решениями и постановлениями
Умара аль-Хаттаба и говорил: “Умар ведёт к истине”».
▪ Передается со слов Аль-Аша’са, что имам Аш-Шаг’би говорил:
«Если люди разногласят в чём-то, посмотри на то, какое решение
вынес Умар аль-Хаттаб. Ибо он не устанавливал решение в вопросе,
которое не предшествовало ранее, пока не совещался с другими
(большими) сподвижниками».
▪ Сказал имам Муджахид, да смилуется над ним Аллах: «Если
люди разошлись в каком-либо вопросе религии, посмотри на то, как
поступил Умар аль-Хаттаб, и возьми это».
▪ Передал Аюб, что имам Аш-Шаг’би, да смилуется над ним Аллах,
сказал: «Учитывайте то, в чем единогласно сошлась община, ведь
поистине, Аллах не соберёт ее на заблуждении. Но если община
разошлась на различные мнения, то посмотрите на то, что сделал
Умар аль-Хаттаб, и берите это».
▪ Сообщается, что Абдуллах ибн Масг’уд, да будет доволен им Ал-
лах, клялся Аллахом и говорил: «Прямой путь — это дорога, по кото-
рой шел Умар аль-Хаттаб, пока не вошёл в Рай».
▪ Сказал имам Уакиг’ ибн аль-Джаррах, да смилуется над ним Ал-
лах: «Если Умар аль-Хаттаб и Али ибн Абу Толиб сошлись на чём-то,
то это и есть истина».
▪ Имам Умар ибн Абдуль-Азиз, да смилуется над ним Аллах, сле-
довал за решениями Умара аль-Хаттаба, и приводил слова пророка x:
«Всевышний Аллах установил истину на языке Умара, и поместил ее
в его сердце». См. Джами’ Аль-Улюм ва Аль-Хикам (2/85/86).
 11

Сказал Саг’ид ибн аль-Мусеййиб: «Я не знаю никого, более

знающего после посланника Аллаха x, чем Умар аль-Хаттаб».
(1)

Также он сказал: «Если люди пойдут по одному ущелью и

долине, а Умар аль-Хаттаб по другой долине и ущелью, то я
пойду по той долине и ущелью, по которым шел Умар».

Сказал один из таби’инов: «(Когда) меня привели к Умару

аль-Хаттабу, я обнаружил, что ученые-правоведы были перед
ним как малые дети. Он превосходил их всех в своем знании и
понимании (сунны)».

Предание от Умара аль-Хаттаба упомянул Абдур-Разак ас-

Санг’ани, Ибн аль-Мунзир и другие. (2)

Это передается от Абду-Ллаха ибн Масг’уда, да будет доволен

им Аллах, как об этом упомянул ат-Тахави от Фахда, от Амра ибн
Фахда, от его отца, от Аг’маша, от Ибрахима, от соратников Абду-
Ллаха ибн Масг’уда. (3)

▪ Алькама и аль-Асвад сказали: «Мы запомнили от Умара

аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он ставил свои ко-
лени прежде рук».

(1) Дополнено из книги имама Ибн аль-Каййима «Иг’лям аль-Мувак-

киг’ина» (1/40).
(2) См. Аль-Мусаннаф (2955), Аль-Аусат (3/327).
(3) См. Шарх Маани (1/256). Предание от Умара является безусловно
достоверным. Фахд – это учитель ат-Тахави, которого звали Ибн Сулей-
ман ан-Нахас. Имам ат-Тахави часто передавал от него предания. Сказал
о нем имам аз-Захаби: “Он был заслуживающим доверия и надежным”.
См. Тарих аль-Ислам (6/588).
12

Затем он привел предание от Хаджаджа ибн Арта, который

сказал: «Ибрахим ан-Нахаг’и сказал: “Зафиксировано от Абду-
Ллаха ибн Масг’уда, да будет доволен им Аллах, что его колени
первыми опускались на землю прежде рук”».

Передал Ибн Марзук от Ва́ хба, от Шуг’ба ибн аль-Хаджаджа,

что Мугъира сказал: «Я спросил у Ибрахима ан-Нахаг’и о чело-
веке, который ставит руки прежде колен (совершая земной
поклон). На что он сказал: “Делает ли это кто-то, кроме глупца
или сумасшедшего!”».

Сказал имам Ибн аль-Мунзир: «Обладатели знания разно-

гласили в этом вопросе. Некоторые из них считали, что ко-
лени ставятся прежде рук, как Умар аль-Хаттаб, Ибрахим ан-
Нахаг’и, Муслим ибн Ясар, Суфиян ас-Саури, аш-Шафиг’и, Ах-
мад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавея, Абу Ханифа и его сорат-
ники и жители Куфы. Другая группа считала, что ставятся
руки прежде колен, как Малик. Сказал аль-Аузаг’и: “Я застал
людей, которые ставили свои руки прежде колен”». (1)

Сказал Ибн Аби Дауд: «Это мнение (некоторых) ахлю-хадис».

Я скажу: хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах,

передается в другой интерпретации. Его упомянул аль-Бейхакы в
книге «ас-Сунан»: “Если кто-нибудь из вас совершает земной
поклон, то пусть не опускается так, как опускается верблюд.
Пусть ставит свои руки на колени”.

Сказал аль-Бейхакы: «Если это (предание) сохранено, то оно

является доводом, что руки ставятся на колени при опускании в
земной поклон». (2)

(1) См. Аль-Аусат (3/326-327).

(2) См. Ас-Сунан аль-Кубра (2/100).
 13

[Глава]

▪ Использование хадиса от Ваиля ибн Худжра является

более верным по следующим причинам:

Этот хадис более достоверный, чем хадис Абу Хурейры, как

это подтвердил аль-Хаттаби и другие.

Хадис Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, переверну-

тый в своем содержании, как мы об этом говорили ранее.

Некоторые передали его так: «пусть ставит руки прежде

колен», другие: «пусть ставит колени прежде рук», другие:
«пусть ставит руки на колени», другие не передали это предло-
жение вообще.

Ранее предшествовало то, что аль-Бухари, ад-Даракутни и

другие говорили о наличии недостатков в этом хадисе.

Даже если представить достоверность этого хадиса, то об-

ладатели знания говорили о том, что он – отменен.

Сказал Ибн аль-Мунзир: «Некоторые наши соратники

(ахлюль-хадис) сказали, что хадис о том, что руки ставятся
прежде колен – отменен, как об этом предшествовало ранее».

Хадис от Абу Хурейры попадает под запрет пророка x,

опускаться в молитве так, как опускается верблюд, в отличие от
хадиса Ва́ иля ибн Ху́ джра.

Хадис от Ваиля ибн Худжра соответствует тому, что пере-

дается от сподвижников пророка x: Умара аль-Хаттаба, его сына
Ибн Умара и Абду-Ллаха ибн Масг’уда. Не передается ни от одного
из них, что соответствовало бы хадису от Абу Хурейры, кроме од-
ного из двух мнений Ибн Умара.
14

В пользу хадиса от Ваиля ибн Худжра свидетельствуют дру-

гие хадисы, как от Ибн Умара и Анаса ибн Малика. А у хадиса от
Абу Хурейры нет свидетельствующих в его пользу текстов. И если
их (смыслы) не соотносятся друг с другом, то хадис Ваиля ибн
Худжра более предпочтительный, из-за наличия свидетельствую-
щих в его пользу факторов, не говоря уже о том, что он сам по
себе сильней, (чем хадис Абу Хурейры).

Большинство людей на этом мнении, (1) а другое мнение,

достоверно передается лишь от аль-Аузаг’и и Малика. А что каса-
ется слов Ибн Аби Дауда, который говорил: «Это мнение ахлюль-
хадис», то он имел ввиду – некоторых ахлюль-хадис. Ибо Ахмад,
Исхак ибн Рахавея и аш-Шафиг’и были на противоположном мне-
нии. А Аллаху ведомо лучше.

Все действия пророка x, рассказанные в этих версиях (ха-

дисов), являются достоверными. Эти действия были известными
и достоверными. А то, что (колени ставятся прежде рук) переда-
ется в контексте этих действий. А противоречащий этому способ
(земного поклона) не равен ему (по степени достоверности и рас-
пространённости). Поэтому следует предпочитать именно его. А
Аллах знает лучше.

И вся хвала принадлежит Аллаху – Господу Миров. Конец слов

имама Ибн аль-Каййима. Книга Задуль-Маад (1/253-264).



(1) То есть, что колени ставятся прежде рук.

 15

Сказал Хафиз ибн аль-Кайиим в другой своей книге: «Пророк

x ставил свои колени прежде рук, когда опускался в земной по-
клон. Так от него это передал Ваиль ибн Худжр и Анас ибн Малик,
да будет доволен ими Аллах.

▪ Хадис от Ваиля ибн Худжра достоверней, чем хадис от Абу

Хурейры и Ибн Умара, который (используют оппоненты).

▪ Сказал аль-Бухари: «Хадис от Абу Зинада, от Аг’раджа, от

Абу Хурейры, передает Мухаммад ибн Абду-Ллах ибн Хасан, а
он был тем, за кем не следуют».

(В добавок) Аль-Бухари говорил: «Я не знаю, слышал ли он

Абу Зинада или нет?». (1)

▪ Сказал имам аль-Хаттаби: «Хадис Ва́ иля ибн Ху́ джра бо-
лее достоверный, чем хадис Абу Хурейры».

▪ Передал Абу Дауд, что Абду-Ллах ибн Умар, да будет дово-

лен им Аллах, сказал: «Поистине, посланник Аллаха x запретил
опираться на руки в молитве». (2)

В другой версии: «Он запретил человеку опираться на

руки, когда он поднимается в молитве». (3)

(1) Аль-Бухари указывает на недостоверность хадиса Абу Хурейры.

См. Тарих аль-Кабир (1/139).
(2) См. Ас-Сунан (992). Его передал Ибн Хузейма в своем достоверном
сборнике (692). Сказал аль-Хаким: «Этот хадис соответствует условиям
аль-Бухари и Муслима». (1/353).
(3) См. Ас-Салат (420) имама Ибн аль-Каййима. Передача некоторых
текстовых аргументаций.
16

Глава. Свидетельство из книг праведных предков.

[2728] Передал имам Абу Бакр ибн Аби Шейба от Вакиг’а, от

Аг’маша, что имам Ибрахим ан-Нахаг’и сказал: «Умар аль-Хаттаб
ставил колени прежде рук».

[2729] Передал Абу Бакр ибн Аби Шейба от Яг’ля, от Аг’маша,

от Ибрахима ан-Нахаг’и, что аль-Асвад сказал: «Умар аль-Хаттаб
опускался (в земной поклон) на колени».

[2730] Передал Абу Бакр ибн Аби Шейба от Яг’куба ибн Иб-
рахима, от Ибн Аби Лейла, что Нафиг’ сказал: «Ибн Умар ставил
колени прежде рук, когда совершал земной поклон, а когда
вставал, поднимал руки прежде колен».

[2731] Передал Абу Бакр ибн Аби Шейба от Муг’тамира, от

Ка́ хсама, от Абду-Ллаха ибн Муслима ибн Ясара, что его отец ста-
вил колени прежде рук в земном поклоне, а затем голову.

[2732] Передал Абу Бакр ибн Аби Шейба от Ибн Фадля, со

слов Мугъи́ ра, что Ибрахим ан-Нахаг’и был спрошен о человеке,
который ставит свои руки прежде колен, на что он, посчитав это
порицаемым, ответил: «Кто делает это, кроме сумасшедшего?»

[2733] Передал Абу Бакр ибн Аби Шейба от Вакиг’а, что

Махди ибн Маймун сказал: «Я видел, как Ибн Сирин ставил свои
колени прежде рук».

[2734] Передал имам Абу Бакр ибн Аби Шейба от Абу Муа-
вии, от Хаджаджа, что Абу Исхак сказал: «Когда сподвижники
Абду-Ллаха ибн Масг’уда выполняли земной поклон, их ко-
лени касались (земли) прежде рук».
 17

[Ответ Шейхуль-Ислама Ибн Таймии]

▪ Глава. Для молящегося лучше ставить колени прежде

рук.

Он, да смилуется над ним Аллах, был спрошен: «Что ставится

на землю в первую очередь при выполнении земного поклона:
колени или руки?»

Его ответ: «Молитва в любом из этих (двух вариантов) доз-

волена – по единогласному мнению обладателей знания: если мо-
лящийся пожелает, то ставит колени прежде рук, если хочет, то
руки прежде колен. И молитва будет действительной в обоих по-
ложениях – по единодушному мнению ученых.

Но обладатели знания разногласили, что является более луч-

шим.

Первая группа: Абу Ханифа, аш-Шафиг’и и Ахмад в соответ-

ствии с одним из двух его мнений сказали, что лучше ставить ко-
лени прежде рук. (1)

(1) Это мнение является более верным и основным, согласно пози-

ции имама Ахмада ибн Ханбаля.
Сказал Аляу-Дин аль-Мардави: «Это мнение и есть мазхаб. Оно
является наиболее известным. На этом подавляющее большинство
ханбалитов». Аль-Инсаф (238).
Сказал имам Абу Хаттаб аль-Кальвазани аль-Ханбали: «Сначала
ставит колени, а затем руки…» См. Аль-Хидая (84).
Это мнение посчитал более верным имам Зейну-Дин ибн аль-Му-
наджа. Комментируя слова Ибн Кудамы, он сказал: «Первое (мнение и
хадисы, сопряжённые с ним), являются более верными». См. Аль-
Мумтиг’ фи шарх аль-Мукниг’ (1/362).
18

Вторая группа: Малик и Ахмад во втором его мнении сказали,

что лучше ставить руки прежде колен.

На каждый из этих двух (способов) передается хадис в сбор-

никах сунны от пророка x.

Передается в книгах «сунны», что посланник Аллаха x в

молитве ставил колени, а затем руки, а когда вставал, подни-
мал руки, а затем колени.

Передал Абу Дауд и другие, что пророк x сказал: «Когда кто-

либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не
опускается на землю как верблюд, и сначала поставит свои
руки, а затем колени».

▪ Но этот хадис передается в противоположном виде. (То

есть: «пусть ставит колени, а затем руки»).

▪ Также сказано, что этот хадис, (в котором говорится:

«пусть ставит свои руки, а затем колени») – отменен. А Аллаху
ведомо лучше». (1)



(1) См. Маджмуг’ аль-Фатава (22/262). Глава о предпочтительности

ставить колени прежде рук в молитве.
 19

[Глава. Хадис от Абу Хурейры]

Пишет имам Хафиз ибн Раджаб: «Передал Мухаммад ибн

Абду-Ллах ибн Хасан от Абу Зинада, от Аг’раджа со слов Абу
Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк x сказал: «Когда
кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он
не опускается на землю как верблюд, и сначала поставит свои
руки, а затем колени».

Его передал Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи. (1)

▪ Сказал ат-Тирмизи: «Хадис аномальный, (отколотый)».

▪ Сказал имам Хамза аль-Кина́ ни: «Очень слабый хадис».

▪ Мухаммад – это передатчик, которого признал слабым

имам аль-Бухари, и поместил его в главе о слабых передатчиках
«ад-Дуг’афа». (2)

▪ Сказал имам аль-Бухари: «Говорят, что он – Ибн Хасан.

Он был тем, за хадисами которого не следуют. (Во-вторых), я
не знаю, слышал ли он Абу Зина́ да или нет?». (3)

Хамза аль-Кинани заявил, что он – Мухаммад ибн Абду-Ллах

ибн Амр ибн Усман, о котором говорят: «Даббадж». Но это утвер-
ждение далеко от истины». (4)

(1) Абу Дауд (840), ат-Тирмизи (269), ан-Насаи (2/207).

(2) См. Ат-Тарих аль-Кабир (1/139).
(3) См. Ат-Тарих аль-Кабир (1/140).
(4) См. Фатхуль-Бари (7/216-219).
20

