Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Александра Никифорова
Зачастую богослужебная Минея кажется современному читателю и
простому верующему человеку неоднородной и малопонятной книгой.
Даже у опытных священнослужителей встречается подобное отношение к
Минее: “В общем, я скучаю над канонами, а особенно над акафистами, и
читаю их по обязанности. Выделяю только покаянные каноны Октоиха и
постной Триоди”1.
Думаю, что существует две основные причины такого восприятия
Минеи. Первая – это нарушение в ходе исторического развития
текстологической цельности книги, вторая – метафоричность языка,
затрудняющая восприятие смысла. В данной статье речь пойдёт об
отдельных аспектах исторической текстологии Миней.
Началом Минеи можно считать её зарождение в составе Тропология в
VII-VIII вв. Естественно, что за свою долгую историю, в силу ошибок
переписчиков и вследствие богослужебных реформ она претерпела
значительные изменения в отношении состава и месяцеслова. Сильный
удар по Минеям нанесло целенаправленное сокращение вторых песен.
Уже в XII в. тексты Минеи были повреждены, на что указал Иоанн
Мавропод, придворный книжник императора Алексея Комнина.
При переходе со Студийского на Иерусалимский устав богослужения
в XIII-XIV вв. непоправимый ущерб Минеям нанесла унификация списков,
из-за которой канули в лету сотни песнопений безымянных и
прославленных гимнографов. “Иерусалимские” Минеи – а именно они
легли в основу печатных – представляли собой не только приведённый к
общему знаменателю, но и испорченный вариант текста: “одни и те же
песнопения приписывались разным авторам, каноны имели разрушенные
акростихи, опущенную вторую песнь, позднейшие вставки тропарей,
многие грамматические и синтаксические ошибки”2.
В результате процесса постепенного ухудшения на рубеже XIX-XX
столетий исследователь Минеи А. И. Пападопуло-Керамевс вынужден был
констатировать: “сегодняшние Минеи подобны музею, в котором
несчётные члены дивных статуй – головы, ноги, глаза, руки, части живота
и груди пребывают разрозненными и неопознанными”3. И именно тогда
архиепископ Сергий (Спасский),4 И. В. Ягич5, митрополит Софроний
(Евстратиадис) начали изучать списки IX-XII в. Их трудами увидели свет
многие не известные из более поздних рукописей и печатных книг
Сретения, Пятидесятницы.
21 - Канон мученицам Вере, Надежде, Любови здесь 1 июня вместо
Gr. 595, Sinait. Gr. 610, Sinait. Gr. 614, Sinait. Gr. 624, Sinait. Gr. 631. См.
Harlfinger D., Reinsch D. R., Sonderkamp J. A. M. Die datierten griechischen
Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9. Bis 12.
Jahrhundert. Berlin,1983. S. 26–27.
31 - Отчёт см.: Notitia editionis codicis Bibliorum Sinaitici auspiciis imp.
оставлены инципиты.
47 - Παπαηλιοπούλου Θωτοπούλου Ε. Προβλή ματα βυζαvτιvῆς