Французский структурализм и постструктурализм

Структурализм

Структурализм (от лат. structura - взаиморасположение) - междисциплинарное

направление в социальных науках ХХ века, которое объединило разные течения на базе
исследования структур, использования лингвистических моделей для изучения общества
и культуры, на принципах объективизма и холизма. Направление возникло в 20-х гг. 20 в.
и получило позднее различные философские и идеологические интерпретации.
Возникновение структурализма как конкретно-научного направления связано с переходом
ряда гуманитарных наук от преимущественно описательно-эмпирическому к абстрактно-
теоретическому уровню исследования.
Понятие структуры характеризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо
объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй,
третий и т. д. путём перестановки его элементов и некоторых др. симметричных
преобразований. Т. о., выявление единых структурных закономерностей некоторого
множества объектов достигается здесь не за счёт отбрасывания различий этих объектов, а
путём выведения различий как превращающихся друг в друга конкретных вариантов
единого абстрактного инварианта.
Структурализм вырос из структурной лингвистики, основоположником которой
является швейцарский лингвист Фердинанд де Соссюр. Структурализм заявил о
приоритете бессознательных структур над субъектом и сознанием, отношений над
элементами, синхронии над диахронией, холизма над атомизмом. Культуру считали
знаковой системой, а общество символическим порядком. Структуралистские идеи были
применены в антропологии, психоанализе, семиотике, литературоведении,
религиоведении, истории, социологии и остальных сферах.
Структурализм в широком смысле фактически охватывает целый ряд областей
знания, заметно различающихся как по конкретным модификациям структурного метода,
так и по его реальной роли в исследованиях. В более узком (и строгом) смысле под ним
имеют в виду комплекс научных и философских идей, связанных с применением
структурного метода и получивших наибольшее распространение в 60-х гг. во Франции
(французский структурализм). Его основные представители - французские учёные:
этнолог К. Леви-Строс, историк культуры М. Фуко, психоаналитик Ж. Лакан,
литературовед Р. Барт, а также искусствовед У. Эко (Италия). Французские
структуралисты объявили научную революцию в гуманитарных науках, их
преобразование и интеграцию при помощи лингвистических методов. Они заявили о
приоритете бессознательных структур над субъектом и сознанием, отношений над
элементами, синхронии над диахронией.
Можно указать следующие основные процедуры структурного метода:
1) выделение первичного множества объектов («массива», «корпуса» текстов, если
речь идёт об объектах культуры), в которых можно предполагать наличие единой
структуры; для изменчивых объектов гуманистики это означает прежде всего фиксацию
их во времени;
2) расчленение объектов (текстов) на элементарные сегменты (части), в которых
типичные, повторяющиеся отношения связывают разнородные пары элементов;
выявление в каждом элементе существенных для данного отношения реляционных
свойств;
3) раскрытие отношений преобразования между сегментами, их систематизация и
построение абстрактной структуры путём непосредственного синтезирования или
формально-логического и математического моделирования, а затем выведение из
структуры всех теоретически возможных следствий (конкретных вариантов) и проверка
их на практике.
 В общем главные требования структуралистского подхода (неодинаково
реализованные в различных его направлениях) могут быть охарактеризованы
последующим образом:

• применение строгих методов лингвистического исследования, аналогичных

методам логики, математики, физики и т. д., исключающее обращение к внеязыковым,
внесистемным (т. е. психологическим, социологическим, эстетическим, географическим
и пр.) факторам;
• признание целостности языка и характеристика каждого его элемента прежде
всего через указание на его взаимоотношение с другими элементами той же
лингвистической системы, на его место в системе, а не через перечисление его
физических или иных свойств;
• различение языка как относительно замкнутой внутри себя знаковой системы
инвариантных единиц и речи как среды его деятельности, как метода реализации
языковых единиц в виде вариантов;
• достаточно чёткое различение плана содержания и плана выражения языка в
целом и составляющих его единиц;
• преимущественное внимание к плану выражения лингвистических знаковых
единиц, а не к их значениям и функциям;
• описание языка как сложной системы, имеющей многоуровневое строение;
различение в нём уровня (или уровней) знаковых единиц и уровня (или уровней)
незнаковых единиц;
• распространение методов, которые используются при описании знаковых единиц,
на описание незнаковых единиц (например, фонологических);
• различение связывающих языковые единицы одного уровня отношений
парадигматических (отношений выбора между единицами, которые претендуют на
данную позицию в составе единицы более высокого уровня: или-или) и синтагматических
(отношений сочетаемости между единицами, которые входят в состав данной
конструкции: и - и);
• внимание к типам дистрибутивных отношений между языковыми фактами, по-
разному распределённых в речи / высказывании относительно друг друга;
• преимущественное или исключительное внимание к синхроническому аспекту
(описание языка в его состоянии в данный исторический период), а не к диахроническому
аспекту (сопоставление разных временных срезов).
Французский структурализм основан на генетической методологии - в
современном, прежде всего общественном, явлении ищутся его исторически ранние
основания. В частности, современное научное мышление выводится из архаических форм
познания, свойственных первобытным обществам (К. Леви-Стросс), из донаучных форм
знания (М. Фуко), из инфантильных форм сознания и мышления (Ж. Лакан).
Особое значение в развитии французского структурализма определяют работы
Клода Леви-Стросса (1908–2009) французского философа, социолога и этнографа, лидера
структурализма. Его первое большое исследование «Элементарные структуры родства»
(1949) появилось в 1949 г., а после его работ «Печальные тропики» (1955), «Структурная
антропология» (1958), «Мышление дикарей» (1963) структурализм был признан
самостоятельным направлением, в котором осуществляется перенос конкретно-научного
метода структурной лингвистики на обширное поле культурологии в целях достижения в
ней строгости и объективности по типу естественных наук. Его работы имеют
существенное значение для математизации гуманитарного знания.
Значимым источником структурализма стал психоанализ З. Фрейда и особенно
К. Г. Юнга – структурализм заимствовал из него понятие бессознательного как
универсального внерефлективного регулятора человеческого поведения.
 Если у К. Леви-Стросса объектом структурного анализа становятся
пространственно-географическая экзотика - социальные организации и духовные
структуры первобытных племен, то у другого представителя французского
структурализма - Жака Лакана (1901-1981) - предметом исследования становится экзотика
внутреннего мира человека со всеми глубинами бессознательных и неосознанных слоев
его психосоматической структуры. Ж. Лакан использует лингвистические аналогии в
исследовании человеческой психики и ее патологических нарушений. Он уподобляет
структуру бессознательного языковой структуре и ищет соизмерения между различными
уровнями психики, пути их рационального объяснения.

Акбарова Дурдона Анваржон Кизи, Веч Олеся Ярославна СТРУКТУРАЛИЗМ В

ЛИНГВИСТИКЕ ХХ ВЕКА // Вопросы науки и образования. 2021. №12 (137).
Акбарова, Дурдона НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПОНЯТИИ
«СТРУКТУРАЛИЗМ» И СТРУКТУРНОЙ ЛИНГВИСТИКЕ // ORIENSS. 2022. №3.
Большая советская энциклопедия. в 30-ти т. / М. Н. Грецкий. Структурализм. – 3-е
изд.. – М. : Советская энциклопедия, 1969 - 1986. ил., карт.

Постструктурализм

Предпосылки:
Общественным признаком наступления эпохи постструктурализма отмечен
революционный кризис 1968 г. во Франции. Он стал свидетельством того, что произошли
изменения духовного климата и социальной чувствительности. Постструктурализм не
пытается объективно выяснять состояние дел, независимое от субъекта или читателя. Его
главная задача заключается в раскрепощении желаний и поиске удовольствия в любом
акте жизнедеятельности, не учитывая даже тот факт, что отстранённость любого предмета
человеческих желаний делает невозможным реальное получение удовольствия от чего-
либо.

Представители
Основными представителями постструктурализма являются мыслители М. Фуко,
Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр.
Постструктурализм – это общее название нескольких подходов в социально-
гуманитарном и философском познании, которое характерно для последней трети XX в.
Он нашёл своё выражение в литературоведении, философии, социологии, истории,
искусствоведении.

Основные положения:

 прагматическая значимость (а не истина);

 языковая прагматическая игра (а не плановая цель);
 человек желаний и соблазна (а не рациональности и сознания);
 множественность (а не единственность, единство и тоталитарность);
 имманентное человеку (а не трансцендентное).
 абсолютизация «различия» позволяет назвать все в
постструктурализме в том или ином смысле интертекстуальным –
цитатным, аллюзивным, перекликающимся через голову эпох и веков

Структурализм VS Постструктурализм
 В отличие от структурализма, который стремился вывести субъект за пределы
социально-гуманитарного познания, постструктурализм настаивает на возврате субъекта в
познавательный процесс. Для представителей постструктурализма субъект – это не
абстрактный носитель познавательной способности или априорных форм, не
персонифицированный разум или точка пересечения знаковых систем, это определенный
тип личности: ребенок, художник, шизофреник и т. д.
Согласно структурализму, между идеями и высказываниями существует
логическая связь, поэтому они последовательно сменяют друг друга, а процесс мышления
является линейным. Идея нелинейности мышления становится одной из главных в
постструктурализме, а затем и в постмодернизме. Наиболее детально ее разработал Ж.
Деррида. По его мнению, мышление не движется от мысли к мысли, от слова к слову на
основе определенных правил, оно хаотично перескакивает с одного на другое. Мышление
– это не процесс, подчиненный логике, а скорей всего процесс игры, где действуют не
только правила, но и случайности.
Нелинейность мышления, отмечает он, не может быть адекватно выражена
линейным письмом, когда знания выстраиваются в виде логической цепочки. Для
выражения процесса мышления, согласно Дерриде, больше подходят текст или
совокупность текстов. Все есть текст: человек постоянно пребывает в тексте и не может
освободиться от него – такова исходная установка французского философа.
Поскольку в мыслительном акте принимает участие бесконечное количество
текстов, каждый текст попадает в различные системы связей, лишается устойчивого
смысла, а структура, организующая мышление, становится неопределенной.
Постструктуралистов интересует не столько сама структура, сколько то, что
позволяет ей выйти за собственные пределы, т. е. ее «изнанка». К «изнанке» они относят
историю, динамику, случай, свободу, тело, тексты, в которых нет «бинарных оппозиций»,
отношения господства-подчинения и т. д. Важнейшим элементом «изнанки», с точки
зрения постструктурализма, являются желания. От них зависят проявления
индивидуальной и общественной жизни, в конечном счете именно они определяют все
неструктурное в структуре. Для человека, утверждают постструктуралисты, реальность –
это «бытие желаний», реализовать которые он стремится всеми силами. В отличие от
структуралистов они уверены, что человек способен прорваться к реальности, хотя на
этом пути его сдерживает «символическое» (структуры культуры), агрессивно
относящееся к человеческим желаниям. По мнению постструктуралистов, подлинное
бессознательное не может быть символическим, т. е. оно не может содержать в себе
механизмы знаковых систем. Тем самым они оспаривают один из основных тезисов
«классического» структурализма, согласно которому объективные структуры интеллекта,
механизмы функционирования знаковых систем погружены в бессознательное.

Деконструктивизм Ж. Деррида.

Деконструкция- это процедура разборки, расслоения, разложения устоявшихся

традиционных структур (лингвистических, социальных, культурных, политических и др.)
и поиск новых способов связи составных частей с целью постижения того, как возможно
целое. Деконструкция – это одновременно и деструкция, и реконструкция.
Различание (различение) (от слов differer (различать) и defaire(разбирать)) - это
невозможность найти и зафиксировать окончательное значение
Философствование реализуется как деконструкция (разрушение и восстановление)
языка. Многие его нюансы, неразличимые в речи, фиксируются лишь в письме. Язык
функционирует как различание. Чаще всего оно выступает как наращивание текста,
замена одних слов другими. Различание не позволяет слову функционировать в качестве
знака, жестко связанного с его референтом. На месте слов остаются одни следы от них.
"Чистый след есть различание".
След невозможно описать посредством привычных философских категорий, он
ускользает как от реального и идеального, так и от умопостигаемого и чувственного. След
- первоначало всего, которое есть и не есть. Нет ничего, что было бы высшим по
отношению к тексту. Тексту придается не только языковое, но и универсальное значение.
Он понимается как членораздельность и различание в любой сфере жизнедеятельности
человека, будь то язык, сознание, культура или политика. Различание деконструирует
текст.
В деконструировании центральная задача состоит в том, чтобы "высказать ту же
самую вещь (ту же самую и другую)", "увлечь ее в иное место, написать и переписать ее в
слове, которое оказалось бы и более красивым", создать "шанс поэмы". Деррида явно
тяготел к идеалам эстетизма.
В центр философствования Деррида ставил не метод и логос, которые имеют дело с
общим, а годос (от греч. – путь), искусство философствования в незнакомой ситуации. В
этой связи Деррида часто использовал приемы, которые с научных позиций
представляются неубедительными.
Первый прием.
Рассматриваются бинарные оппозиции (обозначающее/обозначаемое, речь/письмо,
ответ/молчание), которым придается характер апорий. Обе стороны апории испытываются
на прочность критикой до тех пор, пока они не превращаются в тропинки следов. Дорога
проходит по апориям, но подлинная цель состоит в том, чтобы пройти за апорию.
Показательный пример: 5 есть Р, но так как 5 не совпадает с Р, то 5 не есть Р. В итоге 5
есть и не есть Р. 5 и Р рассматриваются как некоторые следы от них же самих.
Второй прием.
К любому правилу применяется контрправило. Допустим, кого-то о чем-либо
спрашивают. Он дает либо ответ, либо не-ответ. Так считает формальный логик. Но
Деррида рассуждает по-другому. Он вопрошает: "В чем состоит ответ не-ответа и не-ответ
ответа?" В таком случае не-ответ является ответом.
Третий прием.
Требование абсолютной заменяемости: «любой другой есть любой другой».
Всеобщая связность превращается Деррида во всеобщую заменяемость. Параллели,
изоморфизмы, замещения и перемещения слов и их цепочек, метафоры, аллегории и
цитации – все это в полной мере используется им.
Четвертый прием.
«Выворачивание» слов, их морфологический анализ, широкое использование
словарных статей, переводы терминов из одного языка в другой. Этимология слов
превалирует над их концептуальностью.
Пятый прием.
Следование своеобразной формуле неопределенности: "ни то, пи это; и то, и это".
Деконструкция выступает как неопределенность, всегда необходимо делать новые шаги,
но остается тайна, к которой влекут вновь возникшие страсти.

Постмодернизм Ж.-Ф. Лиотара.

По Лиотару, любое знание есть языковая игра, в которой определенным образом

соотносятся денотативные (что-либо фиксирующие), пер формативные (являющиеся
исполнением какого-либо действия) и прескриптивные (предписывающие действия
получателю информации) высказывания. Имея их в виду, сравним нарративное, научное и
паралогическое, относящееся к информационной эпохе, знание.
Постмодернизм выступает и как определенная этическая программа. Он зовет к
экспериментированию, решительно отвергает желание заняться поиском устраивающих
всех единства, идентичности, безопасности, консенсуса. Кто следует этому желанию,
неминуемо попадает в тиски террора. Избегая его, вполне возможного в информационном
обществе, каждый человек должен набраться смелости и взять ответственность за свое
поведение на себя. Люди в качестве "атомов" общества расположены на пересечении
прагматических, т. е. жизненно важных для них связей. Паралогика довлеет над ними. Как
бы то ни было, субъектом принятия решения является индивид, активный и
добросовестный участник языковых игр. Именно он способен избежать террора.

Критика

Подобно всем другим философским системам, постсруктурализм обладает как

сильными, так и слабыми сторонами. К достижениям постструктурализма следует отнести
всестороннее изучение языка современной культуры, выявление ее историчности,
развитие темы плюрализма, защиту свободы и творчества субъекта, критику догматизма.
Изъянами постструктурализма являются абсолютизация языка как области
культуры, огульная критика науки, отказ от концепта истины, поверхностность,
эстетствование.