Ворохобов А. В.

Аспирант кафедры философии НГПУ г. Нижний Новгород

К ВОПРОСУ О ВЛИЯНИИ ФИЛОСОФИИ М. ХАЙДЕГГЕРА НА

ТЕОЛОГИЮ Р. БУЛЬТМАННА

Рудольф Бультманн считается одним из самых известных

протестантских теологов двадцатого века, а его творчество является
предметом пристального внимания зарубежных исследователей. Сам
мыслитель считал, что он своим творчеством обеспечил возможность для
современного человека более глубокого понимания и осмысления истин
христианской религии, благодаря использованию философской
экзистенциальной методологии, разработанной М. Хайдеггером.
Хайдеггер, будучи на пять лет моложе Р. Бультманна, в 1923 году стал
ординарным профессором философии в Марбурге, где в 1927 году вышло его
эпохальное произведение «Бытие и время». Даже после его переезда во
Фрейбург в 1928 году, оба мыслителя постоянно находились в контакте,
систематично встречались и практиковали систему проведения совместных
семинаров. Когда в 1933 году Р. Бультманн выпустил первый том «Веры и
понимания», он посвятил его Хайдеггеру. Все статьи этого тома,
относящиеся к 1924-1930 годам, пронизаны различными мыслями,
почерпнутыми теологом из философии Хайдеггера. Здесь, однако, можно
говорить о взаимовлиянии, поскольку и Хайдеггер во многом обязан Р.
Бультманну своим пониманием наследия апостола Павла и М. Лютера, труды
которых он активно исследовал в эти годы. Личностные контакты между
двумя мыслителями прекратились в 1933 году, когда Хайдеггер вошел в
слишком близкие отношения с «коричневой» правящей диктатурой. Однако
переиздавая первый том «Веры и понимания» в 1954 году, в предисловии Р.
Бультманн пишет следующее: «Эта книга остается посвященной Мартину
Хайдеггеру, с благодарными воспоминаниями о совместном времени в
Марбурге» [1, 2].
Для теологии Р. Бультманна важно не все творчество Хайдеггера, а
лишь его ранняя стадия. Знаменитый «поворот» Хайдеггера, произошедший
в тридцатые годы, не оказал никакого влияния на теологию Р. Бультманна,
который воспринял этот «поворот» не в смысле «обращения» как многие
другие, а всегда рассматривал «позднего» Хайдеггера в неразрывном
континууме с «ранним».
Известно, что Р. Бультманн всегда считал себя диалектическим
теологом. Но возможна ли в контексте такого мышления встреча теологии и
философии? Если Бог «совершенно иной» в своем бытии, то его деяния и он
сам являются недоступными для философии. Бультманн в связи с этим,
указывал на то, что философия Хайдеггера «а-теистична» в подлинном
значении этого слова. Это суждение не говорит о вере или неверии
Хайдеггера, а констатирует факт, что Бог не является предметом ранней
философии Хайдеггера. Бог в этой философской системе ни отвергается, ни
наличествует. Именно поэтому пространство философии Хайдеггера открыто
для теологической мысли, которая, насколько она знает о Боге, основывается
не на философской рефлексии, а на откровении самого Бога.
Что же, однако, является предметом ранней философии Хайдеггера, и
какую помощь это философствование может оказать теологам? Р. Бультманн
считает, что Хайдеггер анализирует человеческое Dasein, в котором, по
представлениям диалектического направления в теологии, нельзя найти Бога,
поскольку он внеположен человеку. Теология так же имеет дело с
человеческим Dasein. Слово Божие направлено на подлинного человека, с
чем, собственно, и имеет дело Хайдеггер. Поэтому теология может в том, что
относится к сфере Dasein человека, прибегать к помощи философии. В
любом случае, Р. Бультманн предполагает лишь такое использование
философии, когда она поставляет средства для выражения богословских
идей, относящихся к экзистенциальной проблематике. Согласно Р.
Бультманну, богословская терминология всегда была такой, в которой
«естественное» Dasein, то есть мир, познавало само себя, то есть в понятиях
обусловленных науками о мире и философией в широком смысле слова.
Такое понимание совершенно необходимо для того, чтобы «говоря о чем-
либо, касающемся человеческого Dasein, такая речь вообще была понятой»
[2, 349]. Итак, очевидно, что согласно Р. Бультманну, теология сознательно
или неосознанно, всегда сопряжена с философской работой.
Р. Бультманн был озабочен поисками оптимального способа изложения
теологического материала с точки зрения формы, и, как он полагал, ему в
этом помогла философия Хайдеггера: «Я нашел помощь для работы в
феноменологии, в которую я был введен моим другом и коллегой
Хайдеггером. Ее смысл в исследовании, в анализе, в противоположность
философской систематике. Я пишу это лишь для того, чтобы предотвратить
упрек в том, что я предписываю какую-то философию; так как учиться у
какой-либо философии всегда пагубно для историка, если он повествует о
некой философской системе, не ставя вопросов, а давая точные ответы» [3,
987]. Итак, речь не может идти о том, адекватно ли Р. Бультманн воспринял
философию Хайдеггера, поскольку он вообще не хотел ее перенимать.
Заслуживает внимания, что вопрос о человеческом Dasein как таковом,
– в отличие от чистого знания природы, исторически экзистирующего Dasein,
вопрос о котором был поставлен и разработан Хайдеггером, был знаком и
интересовал Р. Бультманна еще до знакомства с философом. Р. Бультманн
пишет об этом следующее: «Осмысление исторической жизни и ее
понимание, бывшие живыми у Ницше и у Буркхардта, которое было главной
темой философских интересов Дильтея… старания осмысления
историчности у Рикера и Трельча, а так же антропологический анализ
Шелера, взгляды Кьеркегора на сущность человеческой экзистенции,
которые действенны у Ясперса и, с мотивами работы Дильтея, у Хайдеггера,
для меня, как и для других, были поводом для размышлений» [3, 986]. Но в
точном понятийном анализе Хайдеггера человеческого Dasein, Р. Бультманн
увидел путь к ориентировочной разработке этого вопрошания, почему и
примкнул в дальнейшем к анализу философа.
После встречи с Хайдеггером теология Р. Бультманна приняла
постоянную и оригинальную форму, которая оставалась неизменной на
протяжении более чем пятидесяти лет. Теолог постоянно стремился глубже
осмыслить темы, поставленные им еще в двадцатые годы, и никогда не
отклонялся от них. С середины двадцатых годов и до смерти мыслителя в
1976 году, едва ли можно указать хотя бы на один пример, когда Р.
Бультманн кардинально изменил свою точку зрения на какой-либо вопрос.
Его самостоятельную неизменную теологию нельзя объяснить сложением
взглядов его учителей, облаченных в «одежду» философии Хайдеггера.
Теология Р. Бультманна призывает к пониманию ее предмета – Библии, и,
насколько возможно, к осмыслению человеческого существования. Для
более глубокого понимания мировоззрения мыслителя, открытие
исторических корней его теологии, может быть весьма полезным, но не
исчерпывающим в объяснении той или иной его позиции.

Литература
1. Bultmann, R. Kirche und Lehre im Neuen Testament // Bultmann R.
Glauben und Verstehen: gesammelte Aufsätze. Tübingen, 1933. Bd. I.
2. Bultmann, R. Die Geschichtlichkeit des Daseins und der Glaube //
Bultmann R. – Zeitschrift für Theologie und Kirche. 1930. № 11. – SS.
329-364.
3. Bultmann, R. Rezension von: Windisch H. «Der Sinn der Bergpredigt» //
Bultmann R. – Deutsche Literaturzeitung. 1929. – № 50. SS. 985-993.