Ваясаки Дас

ВАЯСАКИ ДАС
РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА
ТОМ II
ПЕРЕВОД С АНГЛИЙСКОГО
Москва
ООО Издательство «ФилософскаяКнига»
2006
УДК 1/14
ББК 87
В23
Ваясаки дас
В23 Радха-Дамодара виласа: Том 2 / Ваясаки дас; Пер. с англ. И. Гру
(Ишвара Пури дас) — М.: Философская Книга, 2006.— 256 с.
Каждое истинное Движение привлекает к себе людей, являющих удиви
тельный пример бескорыстия и жертвенности. Вишнуджана Свами и Джаянан-
да Прабху были именно такими представителями движения Харе Кришна. Их
дух смиренного служения и желание распространять славу Святого Имени Гос
пода производили неизгладимое впечатления и оставили глубокий след в памя
ти всех, кто с ними встречался. Каждый был легендой своего времени. Вишну
джана Свами провел в активном преданном служении всего лишь восемь лет,
а Джаянанда - лишь десять, прежде чем оба ушли из жизни. Они не оставили
после себя ни учеников, ни книг, ни храмов.
Данная книга является скромной попыткой прославить этих выдающихся
преданных. Ее цель - сохранить для вайшнавской истории и будущих поколе
ний тот вклад, который они внесли, помогая Шриле Прабхупаде распростра
нять миссию Господа Чайтаньи по всему миру.
Хотя святости достигают очень немногие, Вишнуджана Свами и Джаянан
да Прабху были признаны святыми всеми, без исключения, людьми, которые
хорошо знали их. Приведенные ниже воспоминания дают некоторое представ
ление о личности и качествах этих двух великих святых.
Еще одной важной целью этой книги является рассказ о Всевышнем Госпо
де и Его вечной супруге, представшими в образе детей - Шри Шри Радхе-Дамо-
даре. Приведенные ниже факты свидетельствуют о том, что явление и развле
чения странствующей группы санкиртаны Радхи-Дамодары были косвенно,
но, несомненно, предсказаны в писаниях, точно так же, как неявно, но, несо
мненно, были предсказаны явление и лилы Шри Чайтаньи Махапрабху.
УДК 1/14
ББК 87
© Издание на русском языке.

ООО Издательство «Философская Книга», 2006
Оглавление
Волна седьмая
Лучший из людей............................................................7
Волна восьмая
План похищения............................................................. 45
Волна девятая
Устремляющиеся ввысь храмы....................................87
Волна десятая
Политика и дипломатия................................................131
Волна одиннадцатая
Кризис в Новом Вриндаване ....................................... 169
Волна двенадцатая
Серебряная ложка ........................................................ 199
Джаянанда Прабху
Вишнуджана Свами с Божествами Радха-Дамодара
ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ
Чем больше преданные проповедуют могущество

мантры Харе Кришна, тем больше людей во всем
мире получают возможность осознать величие
Святого Имени Господа. Танцуя и распевая или
просто слушая Святое Имя Господа, человек
естественным образом вспоминает о Верховной
Личности Бога, и, поскольку Святое Имя
неотлично от Кришны, у человека сразу же
возникает связь с Господом Кришной. Обретя
такую связь, преданный развивает изначально
присущую ему склонность служить Господу.'
Новый Вриндаван
АВГУСТ 1971 ГОДА
«Х аре Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе /
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе». Певцы из
Нового Вриндавана приветствуют Киртанананду Свами и его
команду, выходящих из белого «Шевроле», остановившегося у
старой хижины на вершине холма. Под руководством Шилавати
Тошан и Куладри выносят из автобуса Радху и Кришну. Увидев
Божества, группа киртана тотчас падает на колени, выражая Им
почтение. Их Светлостей несут в сарай, а группа киртана следу
ет за Ними, желая подольше созерцать Их божественные черты.
Поскольку Радха и Кришна еще не установлены, Им не про
водят пуджу, однако Шилавати уже начала шить для Них рос
кошные наряды. Она поселяется вместе с Божествами в сарае,
чтобы служить Им день и ночь.
Весь Новый Вриндаван только и говорит что о создании
странствующей группы с киртаном, пирами и лекциями. Некото
рые из преданных уже начали экспериментировать с рок-музы
кой в качестве инструмента для проповеди. Дулал Чандра был
раньше ударником, а Мангалананда играл на гитаре - так возни
кает первая рок-группа. Они планируют выступать в Питтсбурге,
ВАЯСАКИДАС- РАОХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

в Университете Огайо, а также в Западной Вирджинии. Однако ни
у кого и в мыслях не было, чтобы постоянно находиться в дороге.
Тем временем в Нью-Йорке живет парень по имени Зубин,
который
*. В свое известен
время онтамза как король «тай-дай»
нимался украшением «Электрического цирка» в центре Нью-
Йорка, где и познакомился с Бобом и Аурой.
Зубин: Я был одним из инициаторов всей этой моды на «тай-дай» по

всему миру. Это произошло в 1969-м, перед фестивалем в Вудстоке. Мне бы
ло поручено создать там огромный павильон и работать вместе с устро
ителями Вудстока. Все наряды Дженис Джоплин и Джимми Хендрикс покупа
ли в нашем магазине «Фюр Баллун» в Нью-Йорк Сити. Внутри магазина все
было в стиле «тай-дай», от пола до потолка. Примерочная представляла
собой «ромбический додекаэдр» - двенадцатиугольник из зеркал, - и, входя
туда, вы оказывались в бесконечности, когда вы заходили туда и включали
цветомузыку, казалось, что вы погружаетесь в вечность.
в начале семидесятыхя решил положить конец эпохе «тай-дай» и ку
да-нибудь уехать. Я только что купил себе маленький дом на колесах, ко
торый раскрасил в стиле «тай-дай» изнутри и снаружи, и собирался по
колесить по стране. Кто-то на Вудстоке сказал мне, что в Западной Вир
джинии появилась классная община Харе Кришна, и посоветовал сначала
заехать туда, я приехал туда летом 1971 года и решил остаться, пото
му что мне очень понравились утренние программы. И чем больше я погру
жался во все это, тем больше мне нравилось. До того, как я занялся «тай-
дай» я был профессиональным танцором. Может, поэтому мне так при
ятно было вставать рано утром, петь и танцевать. Вскоре туда стали
приезжать все эти замечательные преданные, и началась подготовка
странствующего фестиваля.
Киртанананда хочет, чтобы Зубин, используя свои ткани

«тай-дай», создал уникальный дизайн для их шоу. Зубин пред
лагает изготовить «тай-дай» тенты, которые станут украшением
*«тай-дай» - способ окраски тканей, при котором они переливают

ся всеми цветами радуги, либо окрашиваются неравномерно -
прим. пер.
ВОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 9

всей округи. Переговорив с Киртананандой, Зубин решает по
пробовать заниматься этим в течение месяца или двух, и посмот
реть, что получится. У Боба и Ауры есть большой автобус, в ко
тором они живут, и Зубин проводит с ними много времени. Хотя
все трое не являются преданными, им нравится идея духовного
представления, и они не прочь помочь в этом Киртанананде Сва
ми. В Новый Вриндаван постоянно приезжают новые люди, ко
торые репетируют, готовясь к поездке, поэтому атмосфера напол
нена радостным возбуждением.
С приближением Джанмаштами у обитателей Нового Вринда-
вана прибавилось хлопот. Они разбили шатер на месте старой фер
мы, чтобы провести церемонию установления своих новых Божеств
из белого мрамора - Шри Шри Радхи-Вриндавана Чандры. В этом
шатре также были выставлены картины художников ИСККОН.
В то время, как преданные радостно готовятся к установле
нию новых мраморных Божеств, Радха-Дамодара по-прежнему
живут в сарае. Шилавати целыми днями служит и поклоняется
им. Благодаря такому непрерывному служению ее отношения с
Ними становятся все глубже. Она счастлива уже тем, что Их но
вый дом гораздо лучше той кладовки вашингтонского храма, где
Они пробыли полгода.
Сентябрь 1971 года
К иртанананда Свами начинает распространять информацию о

том, что ему в Новом Вриндаване нужны музыканты для ор
ганизации музыкальной проповеднической программы. В хра
мах ИСККОН все равно нет места тем, кто хочет играть рок-н-
ролл, поскольку таких людей считают баламутами, от которых
одни беспокойства. Пытаться занять их в соответствии с их
склонностями - совершенно нереальная вещь для большинства
президентов храмов.
Узнав о создании странствующей группы музыкантов, многие
преданные, имеющие театральную и музыкальную подготовку, по-
ю ВАЯСАКИ ДАС. РАДКА-ДАМОДАРА ВИААСА

тянулись к Киртанананде Махараджу. Проведя собеседование с
кандидатами, Махарадж отбирает тех, кто соответствует его требо
ваниям и договаривается с президентами храмов, чтобы их отпусти
ли. Обычно президенты храмов с неохотой отдают любого, кто спо
собен жить в храме, но поскольку Киртанананда ищет преданных-
музыкантов, некоторые храмы вовсе не против избавиться от них.
Джанардана: Я жил в бруклинском храме, когда до меня дошла ин

формация о том, что киртанананда Махарадж создает странствующую
группу. Предполагалось, что они будут путешествовать на автобусе с Бо
жествами, и.это будет целое шоу санкиртаны. Однако подробностей мы
еще не знали.
Они собирали преданных с Восточного побережья, и я знал, чтохари-
кеша собирается поехать туда. Мы отправились вместе на «Плимут Ро-
драннере». Это было восхитительное время. Новый Вриндаван был подо
бен распускающемуся бутону. Там было здорово, жизнь била ключом, я по
знакомился с группой и их замыслами, и именно тогда у меня возникло же
лание присоединиться к ним. Но в ту пору я не смог остаться там надол
го, поскольку Рупануга настаивал, чтобы мы вернули машину, я помню,
что мне очень хотелось остаться, но у меня не было разрешения руковод
ства бруклинского храма, в котором я служил.
Харикеша прибыл в Новый Вриндаван, готовый исполнять

блюзы и импровизированный джаз, однако другие музыканты
были настроены на более классический, прямолинейный рок с
текстами, представляющими философию сознания Кришны.
Куладри: Я помню, что уХарикеши была одна песня, которую он очень

сильно проталкивал. Она называлась «Голубые лотосы». Она не понрави
лась сторонникам классического рок-н-ролла так как по стилю больше напо
минала импровизированный джаз. Это было началом раскола, который поз
же углубился, мангалананда писал замечательные песни. Я помню, как он
впервые сказал мне: «я хочу, чтобы ты послушал одну песню». Она называ
лась: «восход луны Господа Чайтаньи». Он написал ее, еще будучи бхактой.
Основа была заложена тогда, хотя некоторые слова позже были изменены.
ЗОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 11

Мангалананда: Когда мы находились в новом Вриндаване, прибыли
Божества Радхи-Кришны, которым служила Шилавати. Это было здорово,
мы сидели и писали песни, и это считалось вполне нормальным. Самой удач
ной нашей песней был «восход луны Господа чайтаньи», поскольку ее легко
было петь, и она плавно переходила в Харе Кришна. Мы часто ездили в Дет
ройт, и там я написал песню «Кришна, Верховная Личность Бога», я писал
ее в котельной детройтского храма, чтобы никого не беспокоить. Это было
подвальное помещение, в котором спали некоторые брахмачари. Я не хотел,
чтобы преданные знали, что я играю на гитаре, и подумали, что я в иллю
зии. поэтому я уходил туда, закрывал дверь и работал над этой песней.
Киртанананда быстро понимает, что Харикеша тоже способ

ный парень и многое умеет, поэтому он сразу же поручает ему
строительство переносного алтаря для путешествующих Бо
жеств Радхи-Кришны.
Харикеша: Я должен был построить переносной алтарь, который

можно было бы разбирать и собирать. Поэтому мне нужно было посмот
реть на Божества. Тогда Они были просто Радха-Кришной. Радха-Дамода-
рой Они стали позже.
Изначально меня включили в команду потому, что я играл на гитаре.
Я начинал как ведущий гитарист, и написал несколько песен. Мы репети
ровали в домике в Бахулаване. Мы просто пели и все.
Прошло несколько месяцев подготовки, и Киртанананда

Свами начал нервничать - когда же, наконец, все эти репетиции
принесут какие-то плоды? Понимая, что скоро наступят холода,
Махарадж решает собрать все, что есть, и тронуться на юг, преж
де чем наступит зима.
«Давай поедем и попробуем, - говорит он в один прекрас
ный день Куладри. - Поставим эксперимент». По телефону он
уговаривает Балаванту, президента храма в Атланте, чтобы тот
разрешил им пожить в своем храме и проводить свои програм
мы. Пока еще не представление, а просто программа: киртан,
прасад и лекция.
12 ВАЯСАКИДАС. РЛДХА-ДАМОДАРАВИААСА
Все музыкальные инструменты и другую аппаратуру, необ
ходимую для выступлений, погрузили в автобус Боба, включая
большой сундук для безопасной перевозки Их Светлостей, - и
караван преданных был готов отправиться в путь. План состоял
в том, чтобы перебраться в Атланту, Джорджию, и оставаться на
юге на протяжении холодных зимних месяцев. С наступлением
весны группа вернется в Новый Вриндаван и все лето будет про
поведовать на северо-востоке.
Зубин: Киртанананда Свами понял, что я могу быть полезен ему, по
скольку у меня была машина и я умел украшать сцену. У меня был «тай-
дай» тент, и тогда я был единственным в мире обладателем такого тен
та. Это было нечто, что можно было превратить в храм, - большой кусок
ткани, более пятисот ярдов, сделанный из шелкового атласа. Он был про
сто гигантским. Итак, Киртанананда предложил мне присоединиться к
ним, и куда бы мы ни отправились, мы могли натягивать эту ткань.
Свежим октябрьским утром вся община Нового Вриндавана

собирается вместе, чтобы попрощаться со странствующей груп
пой. Около двадцати пяти музыкантов и артистов набиваются в
машины и караван трогается в путь. Впереди идет старый «Шев
роле» Киртанананды; за ним - «тай-дай» фургон Зубина, маши
на Дулал Чандры и старый школьный автобус Боба.
Сурешвара: Гастролирующая группа, напоминающая эпизод из

«Гроздьев гнева», выехала из Бахулавана. Я остался на ферме, хотя мне
тоже хотелось поехать с ними.
Лос-Анджелес,
3 сентября 1969 ГОДА
разднование Джанмаштами в храме Ла-Чинега обещало
П быть грандиозным. После утренней программы недавно

установленные Божества Радхи-Кришны готовы отправиться на
прогулку по близлежащим кварталам. Их паланкин, вырезан
ный Нара-Нараяной из тикового дерева, замечательно украшен
Шилавати свежесрезанными розами из сада. Радху и Кришну
удобно усаживают на трон, над которым укреплен разноцветный
шелковый зонтик, укрывающий Их от солнца. Под громкий звук
раковин, разносящийся по всему храму, эскорт преданных следу
ет за Их Светлостями к выходу, обмахивая Их чамарами и веера
ми из павлиньих перьев.
Садовая дорожка, ведущая ко входу в храм, украшена тканя
ми пастельных тонов и золотистыми украшениями. Когда Боже
ства появляются из дверей храма, раздаются приветственные воз
гласы гостей и преданных, выстроившихся по обе стороны дорож
ки до самой улицы. Руководители храма один за другим подходят
к Их Светлостям и отчитываются за прошедшую неделю. Затем
Вишнуджана начинает киртан, а Шилавати проводит арати.
Шри Шри Радха-Кришну выносят на улицу. Дорогу перед
ними окропляют ароматизированной водой и осыпают розовыми
лепестками. Привлеченные торжественным шествием и бурным
киртаном, жители выходят из соседних домов. Преданные угоща
ют их печеньем и фруктами и распространяют журналы «Обрат
но к Богу». Церемония прогулки Божеств по близлежащему
кварталу оказывается настолько успешной, что вскоре она стано
вится неотъемлемой частью утренних воскресных программ.
Хотя сегодня пост, храм напоминает гудящий улей. Повара
заняты на кухне приготовлением 108 блюд для Их Светлостей.
В алтарной Вишнуджана со своей группой поет бхаджаны, а ос
тальные преданные заканчивают повторение 64 кругов.
После радостного полночного арати все готовы почтить
прасад.
Шукадева: Мы постились до полуночи, а затем у нас был грандиоз

ный пир. Прошло чуть больше двадцати минут и все уже были сыты не то
что по горло, а даже больше, вишнуджана, всегда отличавшийся любовью
к прасаду, по-прежнему продолжал есть. В те дни у преданных оставалось
14 ВАЯСАКИ ДАС. RWA-ДАМОДАРА ВИААСА

такое количество прасада, что вы не можете себе даже представить. Для
остатков был специальный холодильник, и я помню, что Вишнуджана все
гда находил наикратчайший путь к нему.
Пока Прабхупада проповедовал в Европе, Тамал и Вишнуд-

жана шлифовали свою систему проведения санкиртаны. Обыч
ная программа такова: все садятся в фургон и едут на место, по
вторяя тем временем джапу. Тамал потратил немало сил на то,
чтобы сделать из Кешавы лидера санкиртаны. Кешава должен
следить за тем, чтобы в микроавтобусе было все необходимое:
журналы «Обратно к Богу», инструменты и книги. Он должен
знать, кто едет, а кто остается. Он отвечает также и за то, чтобы
фургон был подан в нужное время. Приехав на точку санкирта
ны, он высаживает преданных и паркует машину.
На земле расстилают красивый персидский ковер и Вишну-
джана располагает всех симметричным полукругом, «подобным
лотосоподобному глазу Кришны». Преданные, играющие на там
буре и фисгармонии, садятся впереди, а остальные - сзади, что
бы можно было танцевать. Женщины стоят по центру: те, кто ни
же ростом - ближе к краю, а те кто выше - ближе к центру. По
сторонам стоят мужчины, защищая женщин. С краю находятся
самые высокие брахмачари, некоторые из них - в тюрбанах. Все
обучены танцевать в такт. Дымящиеся благовония создают опре
деленный настрой и очищают атмосферу.
Хотя Тамал и Вишнуджана - брахмачари, они следят за тем,
чтобы все женщины тоже выходили на санкиртану. Они должны
быть одеты в свои лучшие сари и постоянно улыбаться. Посколь
ку Шриле Прабхупаде нравится, когда женщины носят в носу
кольцо, их вдохновляют сделать это. Вишнуджана заботится о
том, чтобы у них были красивые сари и кольца, как у гопи. Тако
ва идея. О преданных, с энтузиазмом принимающих участие в
киртане, нужно как следует заботиться.
Вишнуджана очень хочет, чтобы все выходили на санкирта
ну, особенно женщины, поскольку они умеют синхронно танце
вать, что выглядит очень привлекательно.
ВОЛНА СВДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 15

Манмохини д.д.: Я была одной из тех, кто выходил с его группой. У
всех у нас были длинные аккуратные косы и красивые сари, и мы раскачи
вались из стороны в сторону, а наши косы развевались на ветру. Его пение
было просто экстатичным. Это были взрывные киртаны с фисгармони
ей. все девушки были одеты в шелк и выглядели очень мило. Это было зре
лище, мимо которого невозможно было пройти, хотя бы не взглянув. Каж
дый, кто проходил мимо, восклицал: «Вот это да!», вишнуджана был лиде
ром, и все мы наблюдали за ним. Он был всеобщим вдохновителем. Это бы
ло похоже на спектакль. Мы были на подъеме в течение целого дня.
Если кто-то из женщин остается в храме, чтобы нянчить ре

бенка Нандарани, Вишнуджана расстраивается, поскольку его
группа киртана становится неполной. Он научил их играть на
караталах, и они делают это с большим искусством. Для Вишну-
джаны это имеет большое значение. Он также учит их ухаживать
за караталами. По крайней мере раз в неделю женщины до блес
ка начищают караталы, а затем связывают их новыми атласными
лентами с золотыми кисточками на концах.
Группа несет два прекрасных плаката в резных рамках, рас
писанных золотом и укрепленных на шестифутовых шестах.
Один - Прабхупады, а другой - Кришны в образе Мурали Ма-
нохара. Их держат высоко над головой в течение всего киртана,
чтобы прохожие могли увидеть Господа и Его чистого преданно
го. Все делается четко и совершенно, и атмосфера пропитана со
знанием Кришны. Когда санкиртана подходит к концу, Кешава
уходит чуть раньше, чтобы подогнать фургон и отвезти всех в
храм к вечернему арати.
После арати Кешава вновь подгоняет фургон, чтобы ехать
на вечернюю санкиртану. Сахадеви готовит партию «просто чу
до», чтобы взять их на Голливудский бульвар. Пятнадцать штук
предназначаются лично Вишнуджане, чтобы поддержать его эн
тузиазм, и они попадают к нему в карманы. Остальные она остав
ляет для женщин в качестве их арсенала на этот вечер.
Вишнуджана - бессменный лидер киртана. Каждый вечер
он начинает пение напротив театра, в котором идет популярный
1б ЗАЯСАКИ ДАС, РАДЯА-ДААОДАРА ВИААСА

мюзикл «Волосы». Одной из песен, исполняемых во время пред
ставления, является маха-мантра. Когда после окончания пред
ставления люди выходят на улицу, преданные приветствуют их
уже знакомым пением Харе Кришна. Хотя лица некоторых вы
ражают недоумение, большинство зрителей широко улыбаются.
Некоторые даже присоединяются к пению или покупают благо
вония и журналы «Обратно к Богу». Благозвучное пение произ
водит неизменно благоприятное впечатление на слушателей. В
завершение киртана Вишнуджана поет свой любимый бхаджан,
написанный Нароттамой дасом Тхакуром.
Кешава: Каждый вечер завершался пением Вриндавана рамйа стха-

на. Это была любимая песня Виьинуджаны. Он пел ее каждый вечер, а мы
слушали, в те дни наряду с вайшнавскими одеждами мы носили тюрбаны,
и люди, выходящие из театра, видя нас, замирали словно загипнотизиро
ванные. Мы сами находились под гипнозом, а они попадали под гипноз, гля
дя на нас. всем нравилось, когда он пел этот бхаджан.
Бахулашва: Его сознание Кришны было фантастическим. Это бы
ло так, словно вы встретили кого-то из Чайтанья-лилы. Он был живым
воплощением последователя Господа Чайтаньи. когда он пел, было видно,
что он пребывал в экстазе, в этом не было никаких сомнений. Он пел по
стоянно, и в те дни все движение состояло только из киртана. Это была
санкиртана.
Сахадеви: Вишнуджана был настолько преисполнен счастья, что
воодушевлял всех вокруг. Он обладал особой силой, и его пение тоже обла
дало особой силой, поэтому вся группа чувствовала себя защищенной. Он
был в перчатках, обмотанных изолентой, и выглядел подобно воину. Ино
гда пьяницы и психи пытались помешать нам, но Вишнуджана со своей
мридангой выглядел очень решительно. Он просто начинал бить в нее
еще сильнее и петь еще громче, подходя к ним вплотную. Но в его глазах
было столько сострадания, что люди менялись прямо на глазах. Его пение
проникало по-настоящему глубоко.
Шло лето 1969-го, и Вишнуджане к этому времени испол

нился двадцать один год. Он был преданным всего полтора года.

Для новичков этот срок подобен вечности. Но большинство пре
данных считают, что Вишнуджана принес свое сознание Кришны
из прошлой жизни.
Однажды вечером преданные вернулись с санкиртаны очень
голодными. Кто-то из гостей пожертвовал продукты, среди кото
рых была буханка нарезанного ломтиками хлеба. Преданные, даже
когда они голодны, ни за что не станут есть хлеб, приготовленный
непреданными. А Вишнуджана берет буханку, распечатывает ее и
начинает есть. Все ошеломлены. Считается, что этого делать нель
зя, но он не обращает на это внимания. Порой он практичен, а по
рой нет, но этот эпизод свидетельствует о том, что Вишнуджана
обладает индивидуальностью и использует собственный разум.
Сахадеви наблюдает за ним, испытывая уважение за это качество.
В своих письмах преданным из Лос-Анджелеса Прабхупада
рассказывает им об успехах проповеди в Лондоне. Когда 11 сен
тября он прибыл в аэропорт «Хитроу», его приветствовала ог
ромная толпа встречающих. Затем его проводили в специальную
комнату, где его ожидал пышный прием и пресс-конференция.
После блаженного киртана корреспонденты лондонских газет
взяли у Прабхупады интервью. На следующий день в газетах по
явились благосклонные статьи и замечательные фотографии.
Прабхупада писал, что сейчас он живет вместе с преданными в
большом доме в поместье Джона Леннона. В доме есть большой
зал для киртанов и лекций. Единственный недостаток - поместье
находится достаточно далеко от Лондона, так что приехать туда
не так-то просто.
Би-Би-Си приглашает преданных выступить на телевиде
нии. Интервью для популярной телепрограммы длится сорок
пять минут и проходит очень хорошо. На следующей неделе Би-
Би-Си показывает часовой документальный фильм о деятельно
сти Движения по всему миру. Джон Леннон и Джордж Харрисон
навещают Прабхупаду и на протяжении нескольких часов об
суждают с ним вопросы, связанные с сознанием Кришны.
Кроме того, Шьямасундаре удается сделать запись пения
Харе Кришна вместе с «Битлз». Джордж Харрисон приглашает
18 ЗАЯСАКИДАС РАДХА-ДАМОДАРА ВИААСА

преданных в свою студию и записывает две песни. Джордж ста
новится не только продюсером, но и исполнителем партий фис
гармонии и гитары. Как всегда Ямуна является ведущей солист
кой. Вскоре «Эппл Рекорде» выпускает сингл под названием
«Харе Кришна мантра» с «Молитвами духовному учителю» на
обратной стороне.
После Ратха-ятры Тамал решает открыть центр в Лагуна-Бич,
поскольку у Каушальи там множество друзей и знакомых. Он уст
раивает ее брак с Дурлабхой дасом и отправляет их вместе со Шри-
мати открывать новый храм. Вначале они приезжали туда только
на воскресные программы и говорили всем, что собираются от
крыть постоянный центр в каньоне Вудленд. Братство Вечной
Любви уже давно обосновалось там, построив множество малень
ких домиков. Хотя Тим Лири остается одним из лидеров общины,
все уже поняли, что его духовность сомнительна. Его даже не могут
уговорить перестать есть мясо. Да, к тому же, у него огромное эго.
В результате с появлением храма Кришны многие члены
Братства становятся его прихожанами. Большинство из них уже
являются вегетарианцами и интересуются восточной философи
ей. Хотя их философия - это смесь китайского и индийского им-
персонализма, им нравятся Кришна и Его преданные.
Шримати, Каушалья и Дурлабха все делают сами: готовят,
проводят киртаны и лекции, проповедуют новым преданным,
раздают прасад и убирают помещения после программы. Они
вдохновляют людей что-то жертвовать, и многие вызываются по
мочь. Все так или иначе участвуют в организации программ. Пи
ры любви приобретают такую популярность, что люди начинают
жертвовать большие суммы на их организацию. Вскоре в Лагуна-
Бич появляется постоянный центр на Вудленд Драйв, 130. Успех
нового храма просто ошеломляющий - в течение первого года
более тридцати человек становятся преданными.
Аналогичным образом, Палика, вышедшая замуж за Бха-
вананду, отправляется вместе с ним открывать центр в Боулде
ре, штат Колорадо. Бали Мардан и Судама едут в Японию и че
рез несколько недель открывают центр в Токио. Вскоре к ним

присоединяется и жена Судамы, Чинтамани. Прабхупада ком
ментирует это так: «Большинство моих учеников, занимающих
ся проповедью, - семейные пары».2
Поскольку Реватинандана - один из самых вдохновенных
проповедников гуппы санкиртаны, Тамал Кришна решает по
слать его в Санта-Барбару, чтобы открыть еще один центр. Кеша-
ва тоже отправляется с ним, так как у него там много знакомых.
После того как они находят хорошее место, Кешава возвращает
ся в Ла-Чинегу и просит, чтобы в помощь Реватинандане посла
ли Динанатха и Шримати. Динанатх ведет фантастические кир-
таны, проникнутые огромным энтузиазмом, а Шримати незаме
нима в проповеди женщинам.
После того как в Бостоне было приобретено здание под
«ИСККОН Пресс», Прабхупада вдохновляет преданных на ши
рокомасштабное распространение книг: «Теперь у нас есть собст
венная типография, и вскоре появится очень много книг. Если
нам удастся организовать продажу этих книг, то у нас не будет
недостатка в средствах».3
В самом деле, какой смысл иметь издательство, если вы не
можете продать то, что напечатали? К сожалению, никто даже не
пытается распространять книги, кроме Джаянанды, но и он про
дает совсем немного. Искусство распространения книг Шрилы
Прабхупады остается пока неизвестным в ИСККОН.
Гаргамуни исправляет положение, начав распространять
книги ученым и собирая благосклонные отзывы. Он берет под
свое крыло Кешаву, ссылаясь на то, что об этом лично просил
Прабхупада. Гаргамуни вдохновляет Кешаву брать с собой на
санкиртану журнальный столик и продавать книги. Пока другие
преданные поют и распространяют «Обратно к Богу», Кешава
продает со своего столика «Бхагавад-гиту как она есть», «Учение
Господа Чайтаньи», благовония и журналы. Поначалу он выру
чал лишь 70-80 долларов в неделю, но уже через месяц эта сум
ма достигает 200 долларов.
Приехав в Лос-Анджелес, Гаргамуни организует бизнес по
продаже благовоний под названием «Духовное небо». С благо
2( ЗАГСАМИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Словения Прабхупады этот бизнес процветает до сих пор, и все
храмы закупают у него благовония. Распространяя на санкирта-
не журналы и благовония, храмы смогли улучшить свое эконо
мическое положение. Теперь Гаргамуни решает открыть большой
офис. Он предлагает Тамалу переехать к нему, поскольку для
большого менеджмента необходим большой офис. Гаргамуни бе
рет на себя аренду, так что это не будет бременем для храма. Та
мал соглашается и перебирается из своей маленькой комнатки в
храме в студию Гаргамуни, находящуюся на той же улице.
После открытия трех новых центров Прабхупада начинает
говорить о всемирной проповеди. Тамал Кришна пишет ему,
предлагая взять группу санкиртаны из Лос-Анджелеса в турне по
Японии. Ответ Прабхупады оказался пророческим:
Ты предлагаешь поехать в следующем году в Японию, и я очень

рад этому. Я хочу путешествовать с большой группой санкирта
ны из Лос-Анджелеса. Так что, если вы сможете затопить Япо
нию движением санкиртаны, это будет огромным достижением,
и если нам удастся пойти еще дальше и проникнуть в Китай и
Россию, то мы создадим мощный пояс Международного общест
ва сознания Кришны.4
Днем санкиртана проходит либо в центре Лос-Анджелеса,

либо в Голливуде. Однако по мере того, как санкиртана набира
ет силу, возрастает и противостояние. Голливудские владельцы
магазинов решают пожаловаться в местную полицию, чтобы по
ложить конец проповеди, мешающей их бизнесу. Находясь под
их давлением, полиция начинает придираться к преданным с
намерением заставить их уйти. Сначала они приказывают им
свернуть восточный ковер, заявляя, что он мешает движению
пешеходов. Затем они ограничивают пространство группы сан
киртаны тремя футами тротуара, прилежащими к зданию, угро
жая арестовывать каждого, кто переступит эту линию. Оказы
ваемое на группу санкиртаны давление сказывается на энтузи
азме преданных. После ареста нескольких преданных, полиция

предпринимает попытку полностью запретить санкиртану под
предлогом превышения допустимого уровня шума. Эта ситуа
ция так напоминает события, происходившие во времена Госпо
да Чайтаньи, когда Кази запретил санкиртану в Навадвипе!
В отчаянии Тамал пишет Шриле Прабхупаде, взывая о по
мощи. Незамедлительно из Лондона приходит ответ Прабхупа-
ды, в котором он делает официальное заявление для властей:
Сознание Кришны - движение санкиртаны

Международное общество сознания Кришны является автори
тетной религиозной организацией, строго следующей принци
пам, данным в ведических писаниях и практикуемым в Индии
на протяжении тысяч лет. Наши основные убеждения таковы:
1) Абсолютная Истина содержится во всех великих Писани
ях мира: Библии, Коране, Торе и т. д. Однако древнейшим из из
вестных нам Священных Писаний являются Веды. Наиболее
известный текст Вед - это «Бхагавад-гита», литературное про
изведение, содержащее в себе подлинные слова Бога.
2) Бог, Кришна, - это вечный, всеведущий, всепроникающий,
всемогущий, всепривлекающий Отец человечества и всех жи
вых существ. Его энергия поддерживает жизнь всего живого,
природу и весь космос.
3) Человек, в действительности, является не телом, а вечной
духовной душой, неотъемлемой частью Бога, и потому вечен.
4) Мы можем по-настоящему осознать, что все люди - братья,
только если осознаем, что Бог является нашим общим высшим
Отцом.
5) Вся наша деятельность должна совершаться как жертва
Всевышнему Господу... «Чем бы ты ни занимался, что бы ты ни
ел, какие бы ни приносил дары, что бы ни отдавал и какую бы
тапасью ни совершал, делай это как подношение Мне» («Бхага
вад-гита» 9.27).
6) Пища, которая поддерживает нашу жизнь, должна всегда
сначала предлагаться Господу. Тогда Он Сам принимает подно
шение, и такая пища очищает нас.
22 ВАЯСА\ИДАС. РАСМ-ДАМОДАМ ВИМСА

7) Искренне изучая авторитетную духовную науку, мы спо
собны достичь чистого, непреходящего блаженного состояния
сознания уже в этой жизни, освободившись от тревог и беспо
койств.
8) Рекомендованным способом достижения зрелой ступени
Любви к Богу в настоящий век «Кали», или век раздоров, явля
ется повторение Святого Имени Господа. Самый легкий метод
для большинства людей - это повторение Харе Кришна мантры:
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе
Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
Наша главная миссия - это распространение движения сан-
киртаны (пения Святого Имени Бога) по всему миру, что реко
мендовано Воплощением Господа, Шри Чайтаньей Махапрабху.
Из-за своей неудачливости люди нынешней эпохи не хотят ни
чего знать о сознании Бога. День и ночь они тяжело трудятся
только ради удовлетворения чувств. Однако трансцендентная
вибрация Санкиртаны стучится в их сердца, приводя к духовно
му пробуждению. Поэтому людям должна быть предоставлена
эта возможность.
Преданным сознания Кришны не рекомендуется повторять
Святое Имя в уединении ради своего собственного спасения.
Наш долг и религиозная обязанность - идти на улицы, где люди
смогут услышать пение и увидеть танец преданных. Мы уже
убедились на практике в том, что многие юноши и девушки в
Америке и Европе были спасены от аморальной деятельности
этого века и посвятили свою жизнь служению Кришне.
Главное предназначение законов государства - сделать граж
дан хорошими людьми, а быть хорошим человеком - значит из
бегать следующей греховной деятельности: пьянства, незакон
ной половой жизни, азартных игр и мясоедения. Мы проповеду
ем отказ от этой греховной деятельности. Все наши ученики сле
дуют этим принципам на практике и учат этому остальных. Сле
довательно, долг правительства - помочь нам в нашей миссио
нерской деятельности, а не препятствовать ей.

Мы надеемся, что власти будут сотрудничать с нашими груп
пами Санкиртаны, позволив нам совершать Санкиртану на ули
цах. Для этого мы должны иметь возможность петь Имена
Кришны, танцевать, играть на барабанах (мридангах), собирать
пожертвования, продавать журналы нашего общества и, время
от времени, садиться и петь в сопровождении мриданги. Наш
долг, как преданных Господа Кришны, - учить людей любить
Бога и поклоняться Ему в повседневной жизни. Такова цель и
смысл человеческой жизни.
А. Ч. Бхактиведанта Свами
Вооруженные «Манифестом Санкиртаны», Тамал и Джая-

нанда отправляются в город, чтобы встретиться с начальником
управления полиции. Первым делом они показывают ему офи
циальные документы о регистрации, подтверждающие автори
тетность ИСККОН как религиозной организации. После того
как полисмен убедился в законности их статуса, Тамал достает
заявление Прабхупады и объясняет концепцию санкиртаны -
это поклонение Богу посредством пения и танцев в музыкаль
ном сопровождении, а также распространение литературы. За
тем Тамал привел еще один аргумент: лишить членов ИСККОН
этой возможности - значит отобрать у них право на свободу ве
роисповедания, хотя закрепление этого права было одной из
главных причин создания американского государства.
Джаянанда дарит офицеру «Бхагавад-гиту как она есть»
и «Учение Господа Чайтаньи», чтобы еще больше убедить его
в том, что утверждения Прабхупады основаны на авторитете
священных писаний. Затем Тамал начинает говорить о том,
насколько непросто полиции поддерживать порядок на ули
цах города, и заверяет, что преданные, насколько возможно,
будут стараться не создавать никаких беспокойств. Преис
полнившись смирения, Тамал говорит офицеру: «Пожалуй
ста, попросите всех полицейских, находящихся в вашем под
чинении, перестать препятствовать миссионерской деятель
ности ИСККОН».
24 ВАЯСАКИ ДАС РАДЯА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Представленные документы весьма убедительны. Плюс к
этому Джаянанда и Тамал произвели на полицейского приятное
впечатление. В результате выработано мирное соглашение: в те
чение дня преданные не будут проводить киртаны, а сосредото
чатся на распространении книг; вечером же, когда большинство
офисов закрывается, они могут петь без всяких ограничений.
Аналогичные презентации Джаянанда и Тамал делают в Ла
гуна-Бич и Санта-Барбаре. Это производит позитивный эффект,
и они добиваются удовлетворительных договоренностей. Окры
ленный триумфальной победой, Вишнуджана выводит суббот
ним вечером свою группу на победный киртан. Экстатичная сан-
киртана в Южной Калифорнии продолжается.
ОКТЯБРЬ. 1.969 ГОДА
ингл «Харе Кришна мантра», выпущенный храмом Радхи-
С Кришны в Англии, ежедневно звучит по радио. В первую же

неделю он входит в двадцатку лучших. На следующей неделе пла
стинка занимает уже третье место, а через три недели выходит на
первое место в Англии. Только в одном Лондоне ежедневно про
дается по 20 тысяч пластинок. Преданные мгновенно приобрета
ют популярность. Куда бы они не отправились, люди приветству
ют их словами «Харе Кришна» и поздравляют с первым местом.
За этим следует успех и в других европейских странах. Песня
занимает первое место в Германии и Чехословакии, и четвертое - в
Австралии. Запись входит в десятку лучших песен по всей Европе
и даже в Японии. Только Америка не подхватывает этой эстафеты.
Желая повторить европейский успех, Тамал и Гаргамуни от
правляются в центральный офис «Капитол рекорде», занимаю
щийся распространением записей в Америке. Представившись
как «Дас Бразерс», они говорят, что прямо здесь, в Лос-Анджеле
се есть такая же группа. Они могут помочь «Капитол рекорде» в
рекламной компании. Однако компания не проявляет к их пред
ложению никакого интереса.

Ничуть не смутившись, Тамад и Гаргамуни посещают ряд
других киностудий, чтобы сделать рекламу песне. «Все что нам
нужно - немного рекламы». Затем они печатают брошюру и на
чинают раздавать ее представителям средств массовой информа
ции. Акцент в брошюре они сделали на общении Прабхупады с
«Битлз»: «Он лично обучал Джона Леннона и Джорджа Харри
сона йоге экстаза». Это - изюминка рекламного буклета. Идея
состоит в том, чтобы разослать буклет по всем радиостанциям,
журналам и газетам.
Тем временем преданные со все большим рвением участву
ют в вечерней санкиртане, поскольку днем полиция запретила
им петь. Вечером, когда толпы туристов и местных жителей в по
исках развлечений заполоняют тротуары Голливудского бульва
ра и Сансет-Стрип, когда в городе воцаряется спокойная, радост
ная атмосфера, наступает идеальное время для киртана. Заинт
ригованные экзотическими инструментами и одеяниями, зача
рованные гипнотическим пением и танцами, множество людей
собирается вокруг преданных. Конечно, этих людей не интересу
ет послание и образ жизни преданных, но они готовы принять
участие в этом спектакле - бесплатном представлении, способ
ном соперничать с любым другим шоу на Стрип. Привлеченные
блеском ночной жизни Голливуда, они незаметно попадают в се
ти милости группы санкиртаны Господа Чайтаньи.
В промежутках между киртанами Вишнуджана и Мохана-
нанда организуют уличный театр. Они с большим актерским ма
стерством ставят эти маленькие пьесы. Их любимой постановкой
является история, рассказанная Прабхупадой. Два человека идут
рядом, неся тяжелые камни. Они подходят к реке и встречают там
преданного. Преданный проповедует им, говоря, что эта тяжелая
ноша является олицетворением их привязанностей в материаль
ном мире. Один человек соглашается с ним, бросает камни и пе
реплывает на другой берег, на Вайкунтху, где встречает других
преданных и присоединяется к астатическому пению и танцам.
Второй человек остается в одиночестве, по-прежнему дер
жа свою ношу. Преданный говорит ему: «Брось свои камни.
26 ВАЯСАКИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Иди сюда, на сторону свободы, полного знания и блаженства».
Тогда этот человек делает попытку переплыть реку вместе со
своим грузом. Однако ему это не удается, и он начинает то
нуть. Толпа хохочет. В конце концов, вдохновляемый предан
ными, он бросает свои камни, пересекает реку и начинает петь
Харе Кришна. Все счастливы. Зрители аплодируют. Всем по
нравилось, и преданным тоже. Вишнуджана объясняет мораль
этой истории:
«Цель пения Харе Кришна и других песен, которые мы бу
дем исполнять, состоит в том, чтобы освободить наш ум от всех
заблуждений относительно нас самих и того, что нас окружает.
Под „заблуждениями'' мы понимаем следующее: из-за привязан
ности к своему телу, мы считаем себя молодыми или старыми,
уродливыми или красивыми, черными или белыми, мужчинами
или женщинами, американцами или индийцами. Это называется
„телесными обозначениями''. Они начинаются вместе с телом и
заканчиваются вместе с телом.
Человеческая жизнь - это ответственная жизнь; мы можем
использовать это тело либо для возвышения сознания, либо для
его деградации. Человеческая жизнь подобна управлению авто
мобилем. Если вы ведете машину очень аккуратно, то можете
наслаждаться поездкой. Если же вы будете невнимательны, то
создадите проблемы как для себя, так и для других. Таким обра
зом в человеческой жизни мы влияем на свое собственное со
знание и на сознание других - наших детей, друзей, членов се
мьи, общества, страны...
Поэтому человеку следует учиться тому, чтобы жить, возвы
шая свое сознание и сознание всех тех, кто его окружает, - и
не только людей, но и растений, животных и всех остальных жи
вых существ. Именно поэтому пение маха-мантры имеет боль
шое значение - оно приносит благо не только нам самим, но и
всем остальным живым существам.
Вот почему мы вынесли свою церковь на улицу. Мы не дер
жим Бога целую неделю под замком, чтобы позволить людям
соприкоснуться с Ним на несколько часов в воскресенье. Нет.

Мы предоставляем такую возможность двадцать четыре часа в
сутки - для своего собственного блага, и для вашего блага!»
Его живая речь встречает одобрение публики. Так или ина
че, преданным удается вовлечь этих искателей острых ощущений
в санкиртана-ягъю - единственный безопасный способ сойти с
голливудской скоростной трассы, ведущей в забвение.
Тем временем Прабхупада продолжает думать о создании уп
равляющего органа ИСККОН и вдохновляет Тамал Кришну на
Западном побережье и Брахмананду на Восточном брать на себя
все большую ответственность за управление обществом предан
ных. Откликаясь на просьбу Прабхупады, оба организовали со
брания лидеров своих зон. Сообщая Прабхупаде о предстоящей
встрече в Беркли, Тамал вкладывает в письмо повестку собрания.
Гаргамуни отвозит Тамала на собрание, помещение для
проведения которого предоставлено Хамсадутой, президентом
храма в Беркли. На встречу также приехали Джаянанда и Мад-
худвиша из Сан-Франциско и Упендра из Сиэттла. Это было
первое организационное собрание с целью централизации уп
равления ИСККОН.
Когда все собрались, Тамал сразу объясняет, что Прабхупада
в письме поручил ему следить за положением дел на Западном
побережье. Затем он достает подготовленную заранее повестку
дня. Он хочет исполнить желание Прабхупады и стать руководи
телем центров Западного побережья.
Тамал Кришна: Я чувствовал, что Прабхупада хочет, чтобы я сле

дил за деятельностью каждого центра, и решил организовать это собра
ние. Президенты согласились советоваться со мной по всем важным вопро
сам и, таким образом, до какой-то степени избавить Шрилу Прабхупаду от
бремени менеджмента. Теперь они должны были советоваться со мной по
финансовым вопросам, по вопросам перемещения преданных из одного цен
тра в другой, а также в случае серьезных изменений в храмовой структуре.
Хотя в принципе президенты согласились с предложением

Тамала, на самом деле им вовсе не хотелось советоваться с ним
28 ВАЯСАКИДАС. ?АДХА-ДАЧОДАРА ВИЛАСА

по всем храмовым вопросам. По дороге в Лос-Анджелес Тамал
начинает понимать, что принятое решение было в какой-то сте
пени навязано им, и начинает сомневаться в том, что они дейст
вительно будут сотрудничать с ним, помогая Прабхупаде объе
динить храмы.
В офисе Тамала ожидало два письма. Одно из них было от
Прабхупады, и он распечатал его первым. Прабхупада одобри
тельно отзывался о намерении Тамала провести административ
ное совещание и благодарил за присланную повестку собрания.
Однако при этом он также предостерегал его:
Я просмотрел повестку встречи президентов и она мне понрави

лась. Однако нужно учесть один момент. Поскольку твои сооте
чественники проявляют в той или иной степени дух независимо
сти и любят демократию, все должно делаться очень осторожно,
чтобы не оскорбить ничьи чувства. Согласно ведическим прин
ципам морали нужно всегда принимать во внимание место, ауди
торию и время. Насколько возможно центры должны действо
вать свободно, но сообща. Они должны стремиться к общему
благу. Это должно быть нашим принципом.3
Опасение Прабхупады состоит в том, что Тамал будет слиш

ком давить на других, и они могут разочароваться. После прочте
ния письма сомнения Тамала относительно чувств президентов
усиливаются еще больше. Прабхупада говорит, что храмы долж
ны быть свободны в своих действиях, а Тамал заставил их кон
сультироваться с ним по большинству вопросов. Он немедленно
отправляет Прабхупаде подробный отчет о собрании и принятую
резолюцию, чтобы получить его одобрение. К отчету Тамал при
лагает также буклет для средств массовой информации.
На Тамала, который к этому моменту был весьма расстроен
и утомлен, глядело второе письмо. Оно адресовано президенту
храма. Поскольку президентом является Даянанда, Тамал не по
нимает, почему оно оказалось на его столе. Он не намерен читать
его. Однако, к своему удивлению, он обнаруживает, что в графе

«отправитель» записано имя Карунамайи. Он не видел ее уже
полтора года, со времен храма на Фредерик-стрит. Тамал быстро
распечатывает письмо.
Карунамайи хочет вернуться в храм. Она уже звонила туда,
и ей посоветовали написать официальное письмо президенту. Та
мал не забыл о том, что именно благодаря проповеди Каруна
майи он решил стать преданным Кришны. Когда же он присоеди
нился к храму на Фредерик-стрит, он отдал ей свою квартиру и
работу. Он немедленно пишет ответ, вдохновляя Карунамайи
снова переселиться в храм.
Карунамайи: я получила ответ от Тамал Кришны, который тогда

потряс меня. Он писал, что я должна вернуться и что мне будут рады. Ес
ли кто-то будет причинять мне беспокойства, то я должна сказать, что
он разрешил мне вернуться, и если у кого-то возникнут вопросы, он все
уладит. Он писал, что благодаря мне он и Вишнуджана пришли в храм. Я
никогда так не считала. Что бы люди не говорили о нем, он был очень об
ходительным. Мне кажется, что с женщинами он не был груб. Он мог быть
резок с мужчинами, но не с женщинами. Он был вежливым, чутким, внима
тельным и очень обходительным.
Однажды вечером, когда группа санкиртаны пела на Сансет-

Стрип, к ним подошел пожилой джентльмен, наблюдавший за
ними уже более часа. Он - один из их верных последователей, ре
гулярно приходящих сюда по вечерам и наслаждающихся этим
вечерним представлением. Маленький, лысеющий человек с по
стоянной улыбкой, исполненный благодарности за их «великое
дело», подходит к преданным после киртана, чтобы крепко по
жать руки Вишнуджане и Тамал Кришне. Представившись мис
тером Вэнсом, он говорит, что занимается поиском талантливых
людей для Голливуда и имеет множество влиятельных, высоко
поставленных друзей в индустрии развлечений.
«Мне кажется, вы кое-чего достигли, - начинает он. - Если
вы согласитесь работать со мной, я смогу устроить для вас вы
ступления в таких местах, о которых вы не могли даже мечтать.
30 ВАЯСАЧИДАС, РАДХА-ДА^ОДАРА ВИЛАСА

Хотя вы, ребята, еще довольно несовершенны, но если все это не
много отшлифовать, вы смогли бы добиться большого успеха».
На следующий день мистер Вэнс приходит на Ла-Чинега,
чтобы встретиться с Тамалом и Гаргамуни в их офисе. Он расска
зывает, что занимается шоу-бизнесом уже много лет и имеет мно
го полезных связей. Он хочет помочь преданным усовершенство
вать их представление, чтобы они могли выступить в лучшее
эфирное время по национальному телевидению и познакомить с
Харе Кришна сорок миллионов зрителей. Чтобы добиться этого,
он устроит вечеринку у себя дома и пригласит своих близких
друзей, многие из которых работают в сфере телевидения и кино.
Хотя у Тамала и Гаргамуни по-прежнему остаются сомнения
насчет того, сможет ли мистер Вэнс выполнить свои обещания,
они понимают, что ничего не потеряют, если попытаются. Может
быть, это план Кришны. В конце концов, если преданным уда
лось сделать это в Лондоне, то почему бы не повторить это здесь?
Ведь Прабхупада будет очень доволен, если Харе Кришна услы
шат в сорока миллионах домов!
Достигнув определенной договоренности, мистер Вэнс
просит их начать репетиции и учиться действовать более про
фессионально. У него есть некоторые идеи, как улучшить
имидж группы.
Тамал Кришна: Одной из проблем, по мнению мистера Вэнса, был

размер группы. Мы должны отобрать только лучших и самых привлека
тельных музыкантов. Мы рассмеялись над его предложением, объяснив ему,
что движение санкиртаны Господа Чайтаньи не только для избранных.
Симпатии и антипатии, основанные на телесных представлениях, не
принимаются во внимание в духовной жизни. Мистер Вэнс ответил, что
он полностью согласен с нашей философией, но если мы хотим сделать Ха
ре Кришна известной всем, мы должны быть практичными и учитывать
мнение публики. После этого он отобрал семь преданных и попросил всех
остальных выйти, чтобы не мешать репетировать, встав на стул, мис
тер Вэнс стал объяснять нам, как сидеть, как держать инструменты и
даже как улыбаться.

Каждый вечер мистер Вэнс приходит на репетиции. Сдела
ны специальные снимки для рекламы. Идея состоит в том, чтобы
повторить в Америке то же самое, что лондонские преданные сде
лали в Европе. Большинство членов группы неуютно чувствуют
себя на репетициях, однако если это будет способствовать рас
пространению Святого Имени, то почему бы не попробовать?
Через десять дней после того, как Тамал отправил свое пись
мо, на его стол ложится ответ Прабхупады.
Я получил твое письмо, датированное 12 октября 1969 года, а

также копию резолюции собрания президентов Западного побе
режья, состоявшегося в Беркли. Постепенно эти встречи долж
ны перерасти в комитет президентов Западного побережья. То
же самое нужно сделать и на Восточном побережье, и тогда в бу
дущем мы сможем сформировать управляющий орган для всей
организации. Поэтому руководить нужно очень осторожно, что
бы все чувствовали удовлетворение в роли автономных руково
дителей. Конечно, самое главное - это указание Духовного Учи
теля, и я очень рад, что ты придаешь такое значение этому ас
пекту руководства. Трудность заключается в том, что иногда это
истолковывается как средство для удовлетворения собственных
чувств. У меня есть личный опыт этого в организации моего Гу
ру Махараджа. Разные духовные братья использовали слова Гу
ру Махараджа для удовлетворения чувств, по-своему истолко
вывая их, и из-за этого вся миссия развалилась. И это продолжа
ется уже на протяжении последних 40 лет, не приходя ни к ка
кому разрешению. Я постоянно опасаюсь этого, но я уверен, что
если наша цель - искренне служить одновременно Кришне и
Духовному Учителю, то нас ждет успех. Это означает служить
Кришне и Духовному Учителю очень серьезно и с равной верой,
и тогда успех обеспечен. Ты, Гаргамуни, Брахмананда и другие
достаточно разумны. Вы должны всегда действовать крайне так
тично, чтобы люди не уходили. В служении Кришне важно каж
дое живое существо, и мы должны быть очень осторожны, что
бы они не ушли...
52 ВАЯСАКИ ДАС. РЛДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Подтвердились наихудшие опасения Тамала. Почему Праб
хупада приводит в качестве примера фиаско Гаудия-матха? «Раз
ные духовные братья использовали слова Гуру Махараджа для
удовлетворения чувств, по-своему истолковывая их, и из-за это
го вся миссия развалилась». Похоже, Прабхупада озабочен его
ролью на этом собрании, не желая, чтобы ИСККОН совершил ту
же ошибку, что и Гаудия Матх. Живя в шикарном офисе с Гарга-
муни, он оторвался от реальной жизни в обществе преданных.
Последнее время из-за возросших организационных обязаннос
тей он перестал выходить на санкиртану. «Может быть, пытаясь
служить моему духовному учителю, - думал он, - я стал жертвой
майи? Может, Прабхупада считает, что мной движет личное
удовлетворение чувств?»
Что касается покупки храмов, если наши средства это позволяют,

тогда это хорошая идея. Лучший пример - бостонский храм. Они
согласились платить 1100 долларов в месяц, и по Милости Криш
ны им удается собирать около 120 долларов в день. Поэтому, если
в Беркли ситуация аналогичная, можно пойти на этот риск. То же
самое в отношении Сан-Франциско. Я знаю, что и у Хамсадуты, и
у Мадхудвиши дела идут хорошо. Итак, если вы можете следо
вать примеру Бостона без особого напряжения и беспокойства,
это очень хорошо. Если они тоже собирают в среднем по 100 дол
ларов в день, они могут рискнуть и приобрести это здание...
Прабхупада определенно доволен Бостоном. Служение Сат-

сварупы удовлетворяет духовного учителя.
Что касается буклета, присланного тобой и Гаргамуни, во введе

нии, подписанном тобой и Гаргамуни, говорится, что я «лично
обучал Джона Леннона и Джорджа Харрисона йоге экстаза». Это
не вполне соответствует истине. Конечно, Джордж Харрисон
время от времени посещает меня и я, естественно, наставляю его
в бхакти-йоге. Однако в сделанном в буклете утверждении со
держится намек на то, что я был приглашен ими специально для
волва СВДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 33

этой цели. Если они узнают об этом, у них могут возникнуть воз
ражения, и это не лучшим образом отразится на нашей репута
ции. Об этих вещах не следует говорить публично, и я не знаю,
зачем вы это сделали. В любом случае, если вы не распространи
ли много этих буклетов, просто удалите ту часть, которая не со
ответствует истине...
Осознав, что Прабхупада определенно недоволен, Тамал

приходит в беспокойство. Он пытался выполнить указание Гуру,
но, возможно, в эту деятельность проникли его личные амбиции.
Часть буклета, в которой говорилось о «Битлз» должна быть уда
лена, поскольку это может помешать проповеди в Лондоне. То
есть, буклет не может быть использован в нынешнем виде. Он со
ставлен неправильно.
Что же касается Всемирной Группы Санкиртаны, то это мое дав

нее желание, и я хотел бы, чтобы оно исполнилось как можно
скорее. Однако не рассчитывай на других. Если кто-то вызывает
ся помочь нам, это очень хорошо. Но если мы собираемся взять
ся за это дело, нужно рассчитывать только на свои силы. Ради
эксперимента ты можешь попытаться найти посредника, кото
рый сможет организовать нашей Группе Санкиртаны выступле
ния во всех штатах Америки, а затем мы можем подумать и о кру
госветном турне.
Что происходит с моим книжным фондом? Я думаю, что все
деньги, предназначенные для книжного фонда, а также для мое
го личного счета должны быть немедленно перечислены на мой
счет №12410 в Сберегательном банке Эквитебл в Фэрфаксе и
Беверли. Кроме того, мне должны высылаться ежемесячные от
четы о том, сколько денег ты положил в банк...
Вопрос о деньгах, предназначенных для книжного фонда, был

шоком. Прабхупада дал указание открыть отдельный счет, на кото
рый бы вносилась сумма от ежедневного распространения книг.
Ожидалось, что Тамал перечислит 5000 долларов с этого счета на
за ВАЯСАКИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

покупку типографии в Бостоне, однако Тамал отправил только
тысячу. Теперь Прабхупада ограничивал его полномочия, прика
зывая положить остальные средства на его личный счет, к которо
му никто кроме него не имеет доступа. Прабхупада опасается, что
деньги из книжного фонда будут использованы неправильно.
В отношении перемещений преданных из одного храма в дру

гой, то я думаю, что разрешения местного президента достаточ
но. Не нужно слишком перегружать себя - в ближайшем буду
щем это может стать слишком обременительным. То же самое я
сказал Брахмананде. Я посоветовал Брахмананде попросить
президентов присылать ежемесячные отчеты, и ты можешь сде
лать то же самое. Это будет проще...
Теперь уже совершенно ясно, что Прабхупада до некоторой

степени утратил веру в своего менеджера Западного побережья.
Тамал принимает это с тяжелым сердцем. Долг духовного учите
ля - исправлять ошибки ученика. Тамал находится в Движении
всего полтора года, поэтому ошибки неизбежны. И, тем не менее,
он чувствует себя совершенно подавленным, даже несмотря на
приятные завершающие слова:
Я очень благодарен тебе за открытие новых храмов. Пожалуй

ста, руководи ими как следует и вдохновляй людей повторять
Харе Кришна мантру и следовать правилам и ограничениям.
Тогда они обретут достаточно силы, чтобы быть хорошими руко
водителями. Все остальное придет по милости Кришны.6
Последнее наставление было вполне понятным. Придержи

ваться принципов и повторять Харе Кришна. Все остальное сде
лает Кришна. Все зависит от Кришны. Кришна пошлет все, что
нужно, когда мы будем готовы.
Прабхупада также упомянул о том, что подобное наставле
ние он дал и Брахмананде. Тамал решает позвонить Брахманан
де и попросить совета у своего старшего духовного брата.

Брахмананда рассказывает ему, что во время собрания пре
зидентов Восточного побережья он тоже подчеркнул важность
централизации власти, однако Прабхупада не одобрил этого, счи
тая, что в этом случае на одного человека ляжет слишком боль
шое бремя. Брахмананда также признает, что это поколебало его
самоуверенность.
Сидя в одиночестве в своем просторном офисе с ковровым по
крытием и стильной мебелью, Тамал задумывается над теми пере
менами, которые в последнее время произошли в его образе жизни.
Тамал Кришна: в то время как атмосфера храма была пропитана

духом санкиртаны, я, ложась вечером спать, слушал не блаженное пение
Вишнуджаны и не повествования о славных деяниях группы санкиртаны, а
рассказы Гаргамуни о ходе его бизнеса.
Я всегда был очень строг в отношении следования полной храмовой
программе, понимая, что, как лидер, я должен подавать всем максимально
совершенный пример. Вне храма мне стало труднее это делать. Гаргаму
ни никогда не был слишком строг в этом отношении, оправдываясь осо
бенностями своего служения. И поскольку он был самым старшим предан
ным в храме, все, что он делал или говорил, оказывало влияние на всех ос
тальных, в том числе и на меня, в присутствии Гаргамуни мне было труд
но выступать в роли лидера преданных. Он часто противоречил мне, при
водя в качестве аргумента свой опыт общения с Прабхупадой в Нью-Йор
ке, и это сбивало преданных с толку.
Сахадеви: Тамал Кришна держался немного в стороне. Гаргамуни об
щался с преданными напрямую, но Тамал избегал этого. Он занимался про
поведью. Он проводил программы в колледжах. Однако, когда дело доходило
до проповеди преданным, он делал это исключительно на интеллектуаль
ном уровне. Преданные не испытывали к нему особого доверия, не надеясь
на сострадание. По отношению к нему мы испытывали скорее страх, чем
симпатию. Вот Вишнуджана у всех вызывал симпатию.
Тамал не испытал особого волнения, когда ему позвонил ми

стер Вэнс и напомнил о том, что в следующую пятницу состоит
ся большая вечеринка и они должны быть готовы «показать хо
36 ВАЯСАКИДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

рошее представление». В своем письме Прабхупада предостере
гает Тамала не полагаться на других и рассчитывать только на
свои силы. Тем не менее, он допускает, что в качестве экспери
мента можно воспользоваться помощью посредников.
Гаргамуни и Вишнуджана говорят о том, что атмосфера на
репетициях слишком напряжена; им хочется, чтобы участвовали
все преданные. Репетиции не похожи на уличную санкиртану.
Они считают, что нужно написать Прабхупаде и узнать его мне
ние об этом. Тамал предлагает продолжать работать с мистером
Вэнсом пока не придет ответ Прабхупады: «Если мы сможем
представить Харе Кришна на национальном телевидении, Праб
хупада будет доволен». Это также восстановит веру Прабхупады
в Тамала как руководителя.
Тем временем Вишнуджана занимается организацией еще
одного фестиваля - сбивания масла. На санкиртане распростра
няются пригласительные на особый Пир Любви, назначенный
на 26 октября - день Говардхана-пуджи. На нем все смогут при
нять участие в сбивании масла и дегустации этого масла.
Стока Кришна: Мы соорудили самодельную сбивалку для масла, и

Вишнуджана приглашал каждого по очереди принять участие в сбивании.
У нас были настоящие сливки, которые позже превратились в масло и бы
ли розданы каждому во время пира.
Моей обязанностью было пылесосить ковер после прасада. Я очень
спешил, чтобы закончить к тому времени, когда вишнуджана начнет кир-
тан, чтобы погрузиться в экстаз пения Святого Имени. Обычно киртан
вел он. Другим ведущим был Динанатх. Он тоже пел превосходно, вишнуд
жана вел по-настоящему нектарные, медленные, экстатичные киртаны,
которые мне очень нравились, и я целиком погружался в слушание Свято
го Имени. В конце концов, киртан полностью захватывал нас и мы, сами
того не замечая, уже прыгали и кружились. Он всегда был полон энергии, но
начало было неизменно сладостным и приятным.
Хотя Прабхупада находится в Англии, рядом с ним, Му-

кунда все равно чувствует напряжение из-за организационных

обязанностей и не против, если бы кто-то помогал ему в этом.
Поэтому Прабхупада решает вызвать в Лондон Тамала. В этом
важном центре ему необходим хороший организатор, и, кроме
того, Прабхупада думает о создании Всемирной Группы Сан-
киртаны. Это всегда было мечтой Тамала - руководить группой
санкиртаны, совершающей всемирное турне вместе с духовным
учителем и петь Харе Кришна во всех главных городах мира.
Эта новость тотчас поднимает Тамалу настроение.
Тамал Кришна: Им была нужна помощь в организации санкирта

ны, и Прабхупада обратился ко мне за помощью. Он не утратил веры в
меня. Это было как раз той поддержкой, в которой я нуждался.
Однако Тамал озабочен своими нынешними обязанностя

ми. Он не уверен, что в его отсутствие все будет идти гладко.
«Нет нужды беспокоиться, - заверил его Гаргамуни, - я буду
присматривать за всем в твое отсутствие. Это замечательная
возможность расширить твое служение. В Лондоне есть уже два
центра, и Прабхупада ведет переговоры о покупке большого хра
ма. Помимо всего прочего, Лондон - более важный город, чем
Лос-Анджелес». Тамал чувствует, что в энтузиазме Гаргамуни
есть какие-то свои мотивы.
Наступил долгожданный день важной вечеринки. В тща

тельно выглаженных дхоти и с чисто выбритыми головами пре
данные готовы петь Святые Имена в гостиной загородного дома
мистера Вэнса. Атмосфера здесь определенно отличается от
уличной санкиртаны. Все гости держат в руках бокалы со своим
любимым напитком. Некоторые из них наблюдают за «дейст
вом» с целью выяснить, может ли оно стать источником прибы
ли. Разумеется, у них собственный взгляд на происходящее, но
поймут ли они что-то?
Мистер Вэнс представляет группу гостям: «Я впервые ус
лышал их в Голливуде, и на меня произвели сильное впечатле
ние их талант и преданность своему искусству. Эта музыка -
58 ВАЯСАКИ ДАС. РАДКА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

оригинальная адаптация древнего искусства, называемого
киртаном. Они - настоящие монахи, следующие на практике
тому, что проповедуют. Живут все вместе в бывшей церкви, ко
торая теперь стала их храмом. Я благодарен им за то, что они
приняли мое приглашение выступить в моем доме для вашего
удовольствия».
После приятного вступления преданные занимают свои ме
ста - в точности как на репетиции. Сначала они поют молитвы
духовному учителю, затем Панча-таттва мантру, а затем Харе
Кришна мантру. Вишнуджана сочинил прекрасные мелодии для
каждой молитвы, и аудитория выражает свое восхищение гром
кими аплодисментами.
После киртана Тамал произносит несколько слов о созна
нии Кришны, не обращая внимания на то, что мистер Вэнс жес
тами просит его заканчивать.
«Итак, в заключение я хотел бы поблагодарить нашего гос
теприимного хозяина, мистера Вэнса, за то, что он организовал
эту прекрасную программу, и преподнести ему цветочную гир
лянду». Гостям понравился этот жест, и все аплодировали, когда
на мистера Вэнса надевали гирлянду.
«Я думаю, что теперь мы можем официально признать мис
тера Вэнса своим - преданным Харе Кришна. Поэтому мы дума
ем, что ему тоже нужно духовное имя. Мы выбрали имя, которое
кажется нам особенно подходящим. С сегодняшнего дня его бу
дут звать Мудха Годаса».
Аудитория еще раз аплодирует в ответ на презентацию но
вого имени. Преданные улыбаются. Всем весело. Весь оставший
ся вечер мистер Вэнс сияет от удовольствия, особенно когда дру
зья называют его «Мудхой» или «Годасой».
Данное мистеру Вэнсу имя свидетельствует о том, что пре
данным не понравилось выступать в роли артистов. Они предпо
читают просто санкиртану, предоставляя людям возможность
осознать свое изначальное положение вечного слуги Кришны.
Через несколько дней после этой вечеринки приходит письмо от
Прабхупады:

Я рад, что нашу группу санкиртаны приглашают выступать перед
большими аудиториями. То же самое происходит и здесь - пре
данных пригласили выступать в Амстердаме и в Германии. Если
вы можете это организовать, очень хорошо. Однако не меняйте
наших принципов. Мы уже совершаем киртан, и нам нет необхо
димости становиться артистами. Наше главное дело - служить
Кришне, а не доставлять удовольствие аудитории. Не нужно
слишком увлекаться музыкальной стороной; люди не должны
принимать нас за обычную группу музыкантов. Они должны
знать, что мы - преданные Кришны. Благодаря практике предан
ного служения и чистоте наше пение будет обладать такой силой,
что люди смогут сразу понять, что такое преданность Кришне.'
Письмо Прабхупады не оставляет никаких сомнений. Пре

данные решают, что Тамал должен сообщить мистеру Вэнсу о
том, что их больше не интересует шоу-бизнес.
Тамал Кришна: я позвонил мистеру Вэнсу и сообщил, что наша груп

па решила просто петь Харе Кришна на улицах, в конце концов, мы не про
фессиональные музыканты, мы - преданные Кришны. Мистер Вэнс был в не
доумении: «Вы что - сошли сума - упустить такую золотую возможность,
особенно после того, как я потратил столько сил, чтобы пригласить всех
этих влиятельных людей на свою вечеринку? Вы всем понравились. Следую
щим шагом будет выступление на национальном телевидении!» но я был
тверд. Мы вполне удовлетворены тем, чтобы продолжать петь как обычно,
даже если это не принесет нам «большогоуспеха». Наступило долгое молча
ние, а затем пошли короткие гудки. Мистер Вэнс повесил трубку.
Ноябрь 1969 года
Храм облетает новость - Тамал Кришна уезжает в Лондон. Все

только об этом и говорят. Тамал рад перспективе быть с
Прабхупадой, встретиться с «Битлз», а может быть, даже петь
вместе с ними. Благодаря «Битлз» преданные приобрели извест-
ЗАЯСАКИ ДАС. FWA-ДАМОДАРА ВИЛАСА

ность в Европе, где маха-мантра по-прежнему является песней
номер один.
Прабхупада упомянул и о Всемирной Группе Санкиртаны.
Мукунда с самого начала думал об этой группе. Мукунда вместе
со Шьямасундарой и Гурудасом основал храм в Сан-Франциско,
а теперь вместе со своими женами - Джанаки, Малати и Ямуной
- они проложили дорогу Харе Кришна в Европу... Из всех пре
данных они впечатляют Тамала больше всех. «Все они находят
ся в Лондоне, и Прабхупада зовет меня тоже! Он хочет объеди
нить нас. Скоро мы начнем путешествовать вместе с ним по все
му миру и будем петь и танцевать в экстазе».
динабандху: Когда Прабхупада попросил Тамал Кришну отпра

виться в Лондон, я находился в Лос-Анджелесе. Преданные знали, что преж
де Тамал и вишнуджана просили Прабхупаду о том, чтобы они всегда мог
ли заниматься служением вместе и никогда не расставаться. Поэтому
то, что Тамал уезжал, а Вишнуджана оставался, было целым событием.
Это было большим событием. Они были вместе в Сан-Франциско, они бы
ли вместе в Лос-Анджелесе, и им было обещано, что они всегда будут слу
жить вместе.
Они всегда были неразлучны, всегда были очень привязаны

друг к другу. Тамал Кришна был администратором, а Вишнуджа
на - лидером киртана. Кто-то должен был руководить, и Тамал
Кришна взял это на себя. Он руководил всем. Он был честолю
бив. Вишнуджана же давал людям вкус к пению Харе Кришна и
сам наслаждался этим. Оба обладали глубоким пониманием пре
данного служения и убежденностью в необходимости его рас
пространения. Вишнуджана был подобен матери, а Тамал - отцу.
Вместе они руководили храмом Ла-Чинега.
Тем не менее, Тамал начинает сворачивать свои дела в Лос-
Анджелесе. И физически, и психологически он готов выйти на
новые рубежи, навстречу новым приключениям, проповедуя ря
дом со своим духовным учителем. Вскоре из Лондона приходят
заключительные наставления:

Мы выслали для тебя в Нью-Йорк билет туда и обратно. Поэто
му поскорее выезжай в Нью-Йорк и сделай все, что необходимо.
Ты сможешь оставаться в Лондоне, пока я буду здесь, а потом
мы можем вместе вернуться обратно. Что касается дел в Лос-Ан
джелесе, то ты можешь поручить их на время Гаргамуни и Сто
ка Кришне. А переписываться с другими президентами Запад
ного побережья можно и отсюда. Здесь ты сможешь поговорить
с Мукундой и другими преданными о создании Всемирной
Группы Санкиртаны. Существуют хорошие перспективы для
этого, просто нужно все как следует организовать. Именно по
этому мы тебя и вызываем.
Что касается моих планов, то, как я уже говорил тебе, после это
го европейского турне я намерен удалиться от активной дея
тельности и заняться написанием книг. Я готов поселиться в лю
бом месте, подходящем для этого, и давать тебе дальнейшие на
ставления. Теперь у меня есть уверенность в том, что среди вас
есть, по крайней мере, десяток человек, понявших эту филосо
фию и то, как ей нужно следовать. Поэтому если я, оставаясь в
стороне, буду давать тебе наставления, все общество будет ус
пешно развиваться. Мы поговорим об этом, когда ты приедешь.8
Тамала охватило ликование. «Прабхупада хочет конфиден

циально поговорить со мной, когда я приеду в Лондон!» На про
тяжении многих месяцев он мечтал о том, чтобы поехать пропо
ведовать в Европу, и теперь Кришна исполняет это желание.
Прабхупада не только верит в его лидерские способности, но и
причисляет его к тем немногим преданным, которые поняли фи
лософию. И он думает о том, чтобы поручить управление обще
ством этим немногим избранным.
Тамал быстро поднялся по служебной лестнице и теперь
был готов принять ответственное служение на самой вершине
руководства ИСККОН. Он всегда был в авангарде проповеди на
Западном побережье вместе с Вишнуджаной, обладавшим ог
ромной притягательной силой. Они уравновешивали друг друга,
и Тамалу это нравилось. Как же дела пойдут теперь?
42 ВАЯСАКИ ДАС Я^А-ДАМОДАРАВИААСА

Вишнуджана никогда не стремился руководить. Он полно
стью был удовлетворен киртаном. Изначально он присоединил
ся к движению хиппи в поисках просветления, духовной альтер
нативы. Казалось, что движение хиппи, представляющее собой
полную противоположность обычному образу жизни, и было
тем, что он искал. Теперь он оставил все это и пошел дальше.
Прабхупада поднял Вишнуджану на уровень трансцендентного
сознания, и он хочет поделиться этим сознанием с другими.
Кешава: Тамал Кришна был администратором, а Вишнуджана - об

разцом человечности. Тамал всегда доминировал, и мы понимали, что по
скольку он из Нью-Йорка, по-другому он не может. Тамал и Вишнуджана бы
ли знакомы и раньше. Они вместе жили в «Утренней звезде» и были по-на
стоящему привязаны друг к другу.
Вишнуджана никогда не изменял принципам движения хиппи как аль
тернативы материалистическому образу жизни. Он был истинным про
дуктом движения хиппи, воплощением любви и мира. И посколькуэти цен
ности находилось в согласии с принципами сознания Кришны, он не соби
рался о них забывать. И не препятствовал тому, чтобы и другие при
шли к такому же заключению. Он вообще не был способен поступать ина
че, поскольку иначе не был бы тем Вишнуджаной, которого мы знали. Он
доказал всем нам, что в Святом Имени больше экстаза, чем в чем-либо
другом. Экстаз и блаженство были нашей целью, и Вишнуджана олице
творял их больше, чем кто-либо другой. Он стремился к тому, чтобы
каждый мог ощутить вкус. Прабхупада давал вкус, а задача Вишнуджаны
состояла в том, чтобы люди ощутили этот вкус. Он мог оставить все
свои дела и терпеливо помогать преданным решать их проблемы. «О,
тебе плохо?» Он мог понять это, просто глядя на человека. И помогал им
понять, в чем проблема.
Вишнуджана совершает великое служение Прабхупаде, да

вая людям возможность ощутить вкус санкиртаны. Таким обра
зом, он является связующим звеном между людьми и парампа-
рой и дает возможность Прабхупаде сосредоточиться на дру
гих важных аспектах Движения. Так Вишнуджана становится

проводником милости своего духовного учителя, а Тамал Криш
на избавляет Шрилу Прабхупаду от бремени менеджмента.
В день отъезда Тамал созывает всех преданных на про
щальную встречу. Он хвалит их за то служение, которым они за
нимаются, и вдохновляет расширять движение санкиртаны.
Именно ради этой цели он и отправляется в Лондон. Он разда
ет всем преданным фотографии Прабхупады из личной коллек
ции, стараясь чтобы дух фотографии соответствовал умонаст
роению преданного.
Фотографии Шрилы Прабхупады считаются сокровищами.
В то время существовали считанные фотографии Прабхупады
плюс несколько журналов, из которых их можно было вырезать,
поэтому далеко не у каждого преданного была своя собственная.
И поскольку эти фото - такая редкость, преданные, у которых
они были, очень ценили их.
В эти минуты Тамал осознает, что с преданными его связы
вают тесные любовные отношения. Ему кажется, что он оставля
ет дом и семью. Эти преданные - все, что у него есть. Они вместе
росли в сознании Кришны, с некоторыми даже с первых дней в
Сан-Франциско. Вйшнуджана был его лучшим другом еще до то
го, как они присоединились к Движению. У него никогда раньше
не было такого друга. Оба приняли прибежище лотосных стоп
Прабхупады и были спасены из материального океана повторяю
щихся рождений и смертей. Они поклялись всегда оставаться
вместе при первой же встрече в лесу на ранчо «Утренняя звезда».
Теперь они расставались. Но все это делалось ради высшей цели.
Успокоившись, Тамал сосредоточился на указаниях Праб
хупады.
44 ВАЯСАКИ ДАС. РАД«А-ДАМОДАРА ВИЛАСА

ПЛАН ПОХИЩЕНИЯ
Йога означает управление
чувствами, а бхакти-йога -
очищение чувств. Когда чувства
очищены, они сами собой
Истановятся управляемыми.
Искусственными методами
невозможно прекратить
деятельность чувств, но если
вы очистите чувства, то они
не только перестанут
заниматься нечистой
деятельностью, но и будут
вовлечены в трансцендентное
служение Господу
Лос-Анджелес
ишнуджана продолжает заниматься обучением новых пре
В данных. После завтрака, состоящего из фруктов и йогурта,

он вместе с брахмачари тщательно убирает храм. Вытирая пол,
он восклицает: «Убирая в храме Кришны, вы очищаете свое
сердце!» Ему нравится снова и снова повторять эту фразу. Ино
гда он шутит, прохаживаясь с шваброй на плече: «Это моя дан-
да». Уже то, как он моет пол, вдохновляет брахмачари. Во время
уборки Вишнуджана постоянно поет, подавая пример, как мож
но наслаждаться, служа Кришне. Являясь комендантом и лиде
ром санкиртаны, он, тем не менее, каждый день моет туалеты.
В 11:30 Кешава, приложив раковину к губам, издает труб
ных звук, и все бегут принимать прасад. После обеда преданные
запрыгивают в фургон - брахмачарини сзади - и Кешава везет
их в центр города, где они учатся контролировать ум, принимая
прибежище Святого Имени. После плотного обеда некоторые
преданные в пути начинают клевать носом, и на этот случай у
Вишнуджаны есть брызгалка. «Джаяте» - говорит он и освежа
ет сонного преданного струей водяной пыли. Брахмачари тоже
любят брать эту бутылку и брызгать на тех, кто задремал.
46 ВАЯСАКИДАС PAOW-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Шачидеви: женщины сидели в конце фургона, все мы находились в по
лусонном состоянии, пытаясь повторять свои круги. Вишнуджану клонило
ко сну сильнее всех, поскольку он очень мало спал. Я это помню; он не высы
пался. Он мог не ложиться спать до полуночи, если у него оставались круги.
Он часто садился в храме и читал в одиночестве. Он всегда просыпался
первым и читал утром «Шримад-Бхагаватам». в то время у нас были
только первые три тома. Он всегда вставал первым и ложился последним.
Уджвала д.д.; я присоединилась к Движению в 17 лет и никогда до
этого нежила в городе. В центре было так шумно, всюду автобусы, пол
ное безумие. Но мы выпрыгивали из фургона, и Вишнуджана просто начи
нал играть на барабане, восклицая: «Отдайте свою любовь Кришне!» Он
начинал киртан и мы погружались в экстаз, наслаждаясь сознанием
Кришны.
Пока преданные потихоньку распеваются, декламируя

пранама-мантры, Вишнуджана с энтузиазмом вторит им, со
здавая раскрепощенную атмосферу: «намас те сарасвате де
ве» - «Прабхупада!», «гаура-вани-прачарине» - «служите
Прабхупаде!»...
Он вдохновляет всех петь и танцевать на протяжении не
скольких часов около автобусной остановки перед универма
гом «Буллоке». Некоторым новым бхактам трудно находиться
в суете и шуме центрального района Лос-Анджелеса. В первую
очередь им трудно избавиться от стеснительности, но вскоре
они перестают обращать внимание на странных людей, лихора
дочно бегущих куда-то. Вишнуджана же полностью пребывает
в трансцендентной ауре, защищающей его от материальной ат
мосферы шумного города. У него на руках хлопчатобумажные
перчатки, под которыми его пальцы обмотаны изолентой. На
его голове - тюрбан. Иногда он прикрепляет к пальцам палоч
ки для мороженого, а иногда - мелкие монеты, эксперименти
руя с различными идеями, чтобы иметь возможность колотить
в барабан целый день.
Он призывает преданных танцевать в маленьком полукруге,
«напоминающем лотосоподобный глаз Кришны». Раскачиваясь
ВОЛНА ВОСЬМАЯ - ПЛАН ПОХИЩЕНИЯ 47

из стороны в сторону, они поют в послеполуденном смоге. Виш-
нуджана настолько поглощен киртаном, что снова поет вместе с
преданными, когда наступает их очередь.
Паузы между киртанами он использует как возможность
проповедовать, вкратце объясняя людям смысл Святого
Имени. Его голос гипнотизирует, а его личность настолько
притягательна, что группу санкиртаны сразу окружает мно
жество людей, застывших от изумления от увиденного и ус
лышанного. Когда киртан заканчивается, некоторые даже ап
лодируют. Такая реакция публики на его проповедь вооду
шевляет преданных еще больше. Порой его глаза увлажня
ются, и все понимают, что его действительно беспокоит судь
ба этих людей. Он действительно хочет, чтобы они познали
Кришну, привлеклись Им и в конечном итоге начали слу
жить Ему. Многие преданные присоединились к храму имен
но потому, что увидели в нем человека, которому они дейст
вительно не безразличны.
Его эмоции, являющиеся выражением желания всей учени
ческой преемственности, - проводник милости. Его привязан
ность к Святому Имени делает его представителем всей сампра-
даи, и поэтому люди проявляют естественный интерес.
Гунамайи д.д.: Вишнуджана всегда надевал свои черные перчатки.

Он был полностью поглощен пением. Ничто не могло отвлечь его. Суще
ствовали лишь он и пение. Меня особенно впечатляло то, что санкирта-
на была самой жизнью Виилнуджаны. Именно в этом он хотел достичь со
вершенства. Нам казалось, что его пение обладает каким-то мистичес
ким воздействием. Оно было ни на что не похоже, и это невозможно опи
сать. Его голос был просто божественным. Никто его этому не учил - про
сто это было частью его природы.
Время от времени Вишнуджана делает перерыв, чтобы рас

сказать преданным какую-то историю. Все собираются вокруг
него и слушают об играх Кришны. Он прочитал рукопись новой
книги Прабхупады под названием «КРИШНА». Преданные
48 ВАЯСАКИДАС. Р/\ДМ-ДАМОДАРА ВИААСА

знают, что она скоро выйдет в свет и любят послушать о нектар
ных играх Господа посреди шумной улицы.
Бывает, что завистливые люди пытаются доставить беспо
койство преданным. Однажды, когда Вишнуджана пересказы
вал одну из историй, к нему подошел огромный работяга и бро
сил вызов:
- Почему вы не работаете?
- Мы работаем, - вежливо отвечает Вишнуджана.
- Нет. Вы - паразиты общества. Я думаю, вы не проработа
ли по-настоящему ни одного дня в своей жизни. Дай-ка я посмо
трю на твои руки. На руках все написано.
Вишнуджана снимает перчатки и показывает ладони. Когда
скандалист видит его руки - с полопавшейся кожей и в синяках
от игры на мриданге по десять часов в день - он сразу замолкает
и уходит прочь, бормоча что-то себе под нос.
Когда время приближается к пяти часам, Кешава отправля
ется за фургоном, чтобы отвезти всех обратно в храм. Пока он
маневрирует среди потока машин, мчащихся по автостраде Сан
та-Моника, большинство преданных сидят скрючившись на сво
их местах, почти засыпая.
Приняв душ, почтив вечерний прасад и проведя сундара-
арати, к восьми часам они снова возвращаются на улицу. В Гол
ливуде любимым местом встречи является знаменитый «Дай
монд Джим». Вход находится несколько в глубине от фасада зда
ния, создавая пространство, где люди могут стоять и слушать пе
ние группы санкиртаны, которая находится на краю тротуара,
стоя спиной к проезжей части и лицом к людям. Поскольку здесь
все время курсирует полиция, с обеих сторон стоят двое предан
ных и просят людей не загораживать тротуар.
Динабандху: У нас была одна голливудская мелодия, которую мы

постоянно пели. Эту мелодию предложил Вишнуджана: «Это для Голливу
да, понимаете»... Он играл по-настоящему быстро. Он говорил: «Здесь
много майи и мы не хотим, чтобы для нее оставалось какое-то место».
Киртан просто бушевал. Он пел эту мелодию весь вечер. Вишнуджана был

абсолютно трансцендентным. Обычно мы возвращались к полуночи, пили
молоко с попкорном и ложились спать.
Весь храм находится на Голливудском бульваре до полуно

чи. По пятницам и субботам они поют до часу ночи. Шилавати
начинает свое служение Божествам еще до рассвета, поэтому она
не ходит по вечерам на санкиртану. Она - одна из нескольких
преданных, занимающихся подготовкой предрассветной пуджи,
на которую не приходит никто из участников санкиртаны. Виш
нуджана частенько заканчивает свои круги уже после санкирта
ны, поскольку он поет целый день, и его обычно можно допоздна
застать в алтарной. По воскресеньям он обычно водит предан
ных в Гриффитс-парк. Вскоре он находит еще одно замечатель
ное место для санкиртаны - Венецианский пляж.
Нарада Муни дас: Я пошел с друзьями в Гриффитс-парк, потому

что по выходным там проходили концерты. Там я увидел преданных, ко
торые в экстазе пели Харе Кришна, мои друзья отправились на концерт,
а я остался слушать преданных. Меня привлек киртан Вишнуджаны, а
также его проповедь, но в тот раз я не присоединился к ним, потому что
никто не подошел ко мне.
В другой раз я увидел Вишнуджану и преданных на Венецианском пля
же. я просто сел рядом с ними, закрыл глаза и стал молиться, чтобы они
забрали меня с собой, и я мог быть всегда с ними, я хотел стать монахом,
в перерывах между киртанами, полными нектара, Вишнуджана всегда
что-то говорил. Он был просто пропитан любовью. Вы могли видеть его
бхакти. Но, к моему удивлению, никто ничего не сказал мне, когда они ухо
дили. Однако по милости Кришны я все равно нашел храм.
С самого первого дня я был очень близок с Вишнуджаной.

Практически каждое утро, когда я пришел в храм, он будил ме
ня. Мы вместе повторяли джапу еще до того, как вставали все ос
тальные. В те дни мангала-арати начиналась в 6 часов утра. Само
то, что вас будил Вишнуджана, уже было удивительным транс
цендентным опытом. Обычно он подходил, говоря: «Харибол,
50 ВАЯСАКИДАС. РАД^’ДАМОДАРА ВИЛАСА

прабху» и начинал по кругу массировать мне грудь. «Пора вста
вать и сиять во имя Шрилы Прабхупады». Он делал это очень
мягко, и вы могли чувствовать его шакти. В действительности,
она входила в ваше сердце. Вы могли находиться под влиянием
гун, не желая выходить из невежества, но его присутствие созда
вало ощущение, что вы идете на Вайкунтху. Я до сих пор бужу
своего сына именно так.
До Ла-Чинеги дошли некоторые новости о Тамал Кришне.
Вместе с лондонской группой санкиртаны он отправился в Гам
бург. На гонорар, полученный от продажи пластинки, они купи
ли микроавтобус и тринадцать преданных из Англии отправи
лись вместе с ним. Тамал и Ямуна будут устанавливать в гам
бургском храме Божества Радхи-Кришны. Впервые в истории
виграху Радхи-Кришны будут устанавливать люди, рожденные за
пределами Индии. И впервые одним из этих людей будет женщи
на. Это еще один уникальный эпизод в вайшнавской истории.
Декабрь. 1969 года
а несколько недель до Рождества Вишнуджане позвонили из
З другого города. К своему удивлению, он услышал голос своей

бывшей жены, Линды. Она поздравляла его с Новым Годом и го
ворила о том, как детям не хватает «папы». Их маленькая дочь
уже ходит и даже произносит несложные фразы. Ей нужен отец.
Вишнуджана счастлив поговорить с Линдой. Если ей не хватает
его, почему бы им не приехать к нему в Лос-Анджелес? Он пред
лагает ей хорошо обдумать это предложение, прежде чем прини
мать решение.
Этот звонок привел Вишнуджану в сильное волнение. Он
был отцом ее ребенка, собственноручно принявшим у нее роды.
Он по-прежнему помнит, как тогда повторял Харе Кришна. Те
перь девочка уже ходит и говорит. Время летит. Интересно, ду
мает он, будут ли у ребенка духовные наклонности? Одно вре
мя они с Линдой были по-настоящему близки. Потом его жизнь

начала серьезно меняться, он встретил преданных и принял
прибежище Кришны и Прабхупады. Сейчас кажется, что это
было давным-давно.
По телефону ему не удалось достаточно хорошо выразить
свои чувства. Это было так неожиданно. Он был бы счастлив, ес
ли бы Линда и дети приняли сознание Кришны. Самое лучшее -
написать ей письмо с подробным описанием своих духовных пе
реживаний и предложением взять на себя заботу о семье. Отпра
вив письмо, он решает обсудить этот вопрос с кем-то, кто мог бы
дать ему мудрый совет. Он понимает, что по-прежнему сильно
привязан к бывшей жене и семье.
Вишнуджана редко откровенничает с кем-либо, но на этот
раз он решает обратиться к Даянанде - старшему духовному
брату и семейному человеку.
Даянанда: Мы сидели в комнате брахмачари, и он сказал мне, что

написал жене, потому что беспокоится о детях, я был удивлен тем, что
у него двое детей, поскольку он был совсем молодым. Он написал ей, что
чувствует себя ответственным за детей, и если она согласится присое
диниться к Движению, он возьмет на себя заботу о них. я думаю, что его
главной заботой были дети. Он упомянул, что чувствует себя ответст
венным за них. Он также сказал, что сам принимал вторые роды. Мне
это было знакомо, поскольку примерно в то же время у меня тоже роди
лась дочь. .
Этим же вечером Даянанда вскользь упоминает об этом в

разговоре со своей супругой. Она также удивлена тем, что у
Вишнуджаны есть жена и дети: «Как жаль, что они не хотят при
ехать и жить вместе с ним». Даянанда просит жену сохранять
конфиденциальность, но та не может не поделиться этой пикант
ной новостью со своей ближайшей подругой. Вскоре новость
становится известной всем женщинам в храме.
Мирабаи д.д.: Однажды его жена позвонила в Лос-Анджелес. Я спро

сила Вишнуджану, собирается ли она приехать к нему, и он ответил:
52 ВАЯСАНИДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

«не знаю. Если она приедет в храм, я позабочусь о ней. однако я не собира
юсь покидать храм ради нее».
В ответном письме Линда написала, что не намерена переез

жать с детьми в храм и присоединяться к Движению. Общение с
Линдой разбудило многие старые чувства в сердце Вишнуджаны.
Но Даянанда заверил его, что раз Линда не захотела следовать за
мужем и становиться преданной, с него снимается ответствен
ность за семью.
Бостон
.21 ДЕКАБРЯ 1969 года
рила Прабхупада был одним из пассажиров воскресного
Ш рейса номер 55 компании «Пан-Американ», совершившего

посадку в 15:40 в бостонском аэропорту «Логан». В зале прибы
тия его приветствовали сотни преданных со всего Восточного по
бережья и Канады. Киртан был настолько громогласным, что на
следующий день газеты отметили, что «Логан» никогда не был
свидетелем более шумного приема, чем тот, что был оказан лиде
ру Харе Кришна.
Прабхупада счастлив снова оказаться в Америке. Он знает,
что его Гуру Махарадж доволен тем, что в сердце Лондона теперь
открыт храм, а Харе Кришна мантра приобрела такую популяр
ность по всей Европе. Этот проект был особенно дорог Шриле
Бхактисиддханте, и поэтому Прабхупада хочет уделить ему макси
мум внимания. Сейчас там появился хороший организатор, Тамал
Кришна, который возьмет на себя ответственность за санкиртану
и тем самым облегчит бремя, лежащее на Мукунде, Гурудасе и
Шьямасундаре. План открытия центров силами семейных пар уже
продемонстрировал свою эффективность. Кто в Гаудия-матхе мог
предположить такое? Несомненно, это милость Шри Чайтаньи
Махапрабху. Перед отбытием из Лондона в письме, адресованном
Химавати, Прабхупада выражает свои чувства по этому поводу:

Я очень рад тому, что вы с супругом с таким успехом проповедуе
те миссию Господа Чайтаньи. Пожалуйста, продолжайте в том же
духе, и Господь Чайтанья, несомненно, прольет на вас все Свои
благословения и наделит огромным могуществом. Лично я
очень счастлив, что юноши и девушки, которых я сочетал бра
ком, так успешно проповедуют на Западе. Когда Господь Чайта
нья даровал освобождение Джагаю и Мадхаю, Он тоже был се
мейным человеком, но Его супруга, Вишнуприя, не присутство
вала при этом. А сейчас многие мои семейные ученики крайне
успешно проповедуют вместе - муж и жена.
Поэтому я испытываю особую гордость за то, что мои семейные
ученики проповедуют миссию Господа Чайтаньи. Это новое
слово в Движении Санкиртаны. В Индии все ачарьи и их после
дователи - проповедники были мужчинами: их жены остава
лись дома, поскольку древняя традиция не позволяла им участ
вовать в проповеди. Однако в «Бхагавад-гите» сказано, что в от
ношении сознания Кришны женщины столь же компетентны,
как и мужчины. Поэтому, пожалуйста, продолжай эту миссио
нерскую деятельность, и своим примером доказывай, что ни
для кого нет никаких ограничений в отношении проповеди со
знания Кришны.2
Прабхупаде нравится в Бостоне. На утренних лекциях ал

тарная забита до отказа. Для него подготовлена целая программа
выступлений в различных колледжах. Он доволен деятельнос
тью типографии ИСККОН, которой руководит Адвайта. И все-
таки неделей позже он решает лететь в Лос-Анджелес.
В самолете Прабхупада размышлял о трех последних меся
цах, проведенных в Европе. Лондонский храм ждало чрезвычай
но успешное начало, и в Гамбурге тоже начали появляться новые
преданные. Умапати с несколькими преданными отправились в
Париж, так что вскоре Господь Чайтанья обоснуется и в этом
важном городе. Теперь центры действуют в шести странах: Анг
лии, Франции, Канаде, Германии, Америке и Японии. К Рожде
ству на дереве ИСККОН было уже двадцать две ветви.
54 5АЯСАКИДАС. РАДМ-ДАЧОДАРА ВИЛАСА

НЫО-ДВАРАКА
ЯНВАРЬ 1970 ГОДА
рабхупаду поселили в симпатичном доме в Беверли Хиллз,
П который нашел для него Гаргамуни. Расположенный в спо

койном районе, в местности с прекрасным климатом этот дом
идеально подходит для переводов и заботе о здоровье. С Праб-
хупадой живут Нанда Кумар и Девананда, которые постоянно
заняты служением ему. Девананда - утонченный, чувстви
тельный и интеллектуальный - выполняет обязанности сек
ретаря, а Нанда Кумар - более практичный и приземленный -
повара и слуги.
Нанда Кумар: Однажды Вишнуджана сказал нам: «Если вы будете

молиться о чем-то благоприятном для вашей духовной жизни Господу Ни-
тьянанде, он даст вам это. Даже если вы не достойны этого, даже если
вы неквалифицированны. Он даст это вам. Он так милостив». Через не
сколько дней я узнал, что Прабхупада приезжает в новый Вриндаван и у
него нет повара. Я был новичком, еще не инициированным, и никогда не го
товил на храмовой кухне, но я был поваром по природе, я искренне и про
стодушно молился Господу Нитьянанде: «пожалуйста, позволь мне
стать слугой Прабхупады. я действительно хочу заниматься этим слу
жением». Меня, конечно, не взяли, да я и не рассчитывал на это. Поэтому
я просто выбросил эти мысли из головы.
Но в один прекрасный день Моханананда отозвал меня в сторонку и
сказал: «Эй, я знаю один секрет». - «Какой?» - «Ну, я не могу тебе ска
зать». Тогда я скрутил ему руку, и он сказал: «Тебя собираются сделать
слугой Прабхупады». Я думаю, это произошло по милости Вишнуджаны и
Господа Нитьянанды.
Каждое утро на рассвете Прабхупада совершает прогулку
неподалеку от дома. Затем он приходит в храм на приветствие
Божеств и читает лекцию. Преданные съехались из всех близ
лежащих храмов, чтобы послушать его. Хотя новичкам трудно
понять его сильный бенгальский акцент, их вдохновляет сам
дух, исходящий от Прабхупады и его учеников.
ВОЛНА ВОСЬМАЯ - ПЛАН ПОХИЩЗнИЯ 55

Параматма: Все преданные из Сан-Франциско уехали, чтобы уви
деть Шрилу Прабхупаду. Мне в то время было 16 лет, и я еще ходил в шко
лу. Мы пели на Голливудском бульваре, и это было потрясающе. Вишнуджа
на производил впечатление просто уникальной личности. Он пребывал в
полном блаженстве от киртана, и был готов продолжать петь бесконеч
но, погруженный в святое Имя.
Кшудхи дас: Я приехал в Лос-Анджелес, чтобы увидеть Шрилу Праб
хупаду. люди выстроились на машинах вдоль Ла-Чинеги, ожидая прибытия
Прабхупады. Вишнуджана вел киртан, вдохновляя этим всех собравшихся.
Затем приехал Прабхупада и начал вести киртан сам.
Бхаяхари: первый раз я увидел шрилу Прабхупаду в Ла-Чинеге. Меня
привез туда Кшудхи дас. Ему тогда было 16, а мне - 13. Мы встретились с
ним в храме в Лагуна-Бич. Он тогда еще учился в школе. Итак, мы приеха
ли в лос-Анджелес, чтобы увидеть Шрилу Прабхупаду. Я сел в конце храмо
вой комнаты и увидел Вишнуджану. Он был очень привлекательной лично
стью. после лекции Шрилы Прабхупады все отправились принимать пра-
сад, и я помню, как Вишнуджана что-то объявлял, я подумал: «Этот пре
данный такой искренний».
За время, пока Прабхупада был в Европе, санкиртана увели

чилась и ему доставляет большое удовольствие слушать еже
дневные отчеты. Он также впечатлен хорошей организацией хра
мовой деятельности - никто не беспокоится о повседневных
нуждах. Все, что необходимо, приходит по милости Кришны. По
стоянно появляются новые преданные, в храме радостная атмо
сфера. Вишнуджана по-прежнему выходит с группой санкирта-
ны, которая собирает более 200 долларов в день, распространяя
благовония и журналы.
Упендра: Прабхупада попросил отвезти его в Голливуд - туда, где

преданные пели. «Не говори им, - сказал он. - мы поедем инкогнито. Мы подъ
едем и будем наблюдать за ними издалека. Иначе они перестанут петь».
Но я не послушался и рассказал об этом карандхаре, который органи
зовывал санкиртану. «Я нарушил указание Прабхупады, потому что не хо
чу, чтобы Прабхупада был разочарован, увидев маленькую группу».

Итак, мы поехали, я подвез Прабхупаду поближе к преданным. Он был
счастлив видеть большой киртан: преданные пели и танцевали, а Вишну
джана, естественно, вел киртан. вдруг один из преданных увидел Прабху
паду и сразу пошла лавина дандаватов. Единственным, кто знал, что
нужно продолжать петь, был Вишнуджана. Он лишь посмотрел в сторону
Прабхупады, чтобы понять, почему все преданные перестали петь и нача
ли кланяться.
«Уезжай, уезжай, - сказал Прабхупада. - Они прекращают киртан».
Как раз этого он и опасался. Вишнуджана продолжал петь, поклонившись
кивком головы. Он знал желание Прабхупады. Это было невероятно, когда
мы возвращались, Прабхупада с любовью говорил о Вишнуджане.
Впечатленный увиденным, Прабхупада снова и снова под

черкивает важность санкиртаны. Брахмананда удваивает тираж
«Обратно к Богу», доведя его до 50 тысяч экземпляров. На не
мецком и французском (для распространения в Канаде) печата
лось еще по 5 тысяч экземпляров в месяц. «Обратно к Богу» -
главная опора общества. Санкиртана - наилучший способ донес
ти послание Кришны до обусловленных душ. Киртан смягчает их
сердца, а журналы довершают дело.
Программа санкиртаны - единственный путь, единственный

путь достижения успеха. Санкиртана, Пиры Любви и продажа
«Обратно к Богу» - наша главная деятельность, а уже потом хра
мовое поклонение. Храмовое поклонение важно для самих пре
данных. Но вначале более важна санкиртана, чтобы привлечь
внимание людей. Вчера вечером я ездил смотреть, как наши лю
ди поют на Голливудском бульваре, и получил большое удовле
творение.3
В честь возвращения Шрилы Прабхупады Вишнуджана ус

траивает кукольное представление. Первая постановка - «Век
Кали» - описывает приход Кали-юги. Более сотни гостей и мно
жество преданных набиваются в алтарную, чтобы посмотреть
спектакль вместе с Прабхупадой.

Сахадеви: В начале спектакля на сцену вышли Кришна и Арджуна.
Кришна покидал эту планету. Прабхупада сидел на вьясасане прямо на
сцене, рядом с Божествами. Муралидхара играл Арджуну, и это было по
трясающе. Когда он произносил свою речь, говоря о Кришне как о своем дру
ге, он плакал. я имею в виду, что он действительно плакал. Я не могла в
это поверить. Это было удивительно.
Кришну играл моханананда. Затем на сцену вышел кали, которо
го играл Вишнуджана. Вишнуджана, несомненно, был хорошим акте
ром. когда он играл демонов, было настолько страшно, что маленькие
дети начинали плакать, и родителям приходилось выходить с ними
из зала. Он вкладывал в это всю душу. Когда спектакль закончился,
Прабхупада зааплодировал, сказал, что ему очень понравилось, а так
же поблагодарил нас за спектакль. Однако он попросил больше не ста
вить спектакли об уходе Кришны. Вайшнавы не ставят спектакли о
том, как Кришна покидает Землю, поскольку это слишком болезненно
для них. Преданным не доставляет удовольствия слушать или ду
мать об этом.
Нарада Муни дас: Вишнуджана был душой храма Ла-Чинега - жиз
нью группы санкиртаны. Он был эталоном, к которому каждый стремил
ся. По воскресеньям он любил рассказывать истории и устраивать ку
кольные представления для детей. Прабхупада проводил лекцию и кир-
тан, а Вишнуджана - программу для детей.
За одно кукольное представление он получил нагоняй. Это была одна
из тех историй, которые ходили среди преданных - о том, как Нарада Му
ни пал и стал семейным человеком. Когда Прабхупада узнал об этом, он
пришел в ярость, позже Вишнуджана рассказал мне об этом. Когда он рас
сказывал, он был в восторге. Прабхупада сказал ему: «Нарада Муни не мо
жет пасть. Это выдуманная история. Откуда она взялась? Мы должны
быть очень осторожны, иначе эти спекулятивные идеи проникнут в наше
общество». В том, что Прабхупада отчитал его, Вишнуджана видел ми
лость Кришны. Он очень любил Прабхупаду.
Еще вишнуджана с мохананандой ставили Чайтанья-лилу, а Прабху
пада смотрел с вьясасаны. Вишнуджана был рыбаком, и когда он коснулся
тела Господа Чайтаньи, он стал повторять Харе Кришна как безумный.
Когда Прабхупада увидел эту сцену, он смеялся, смеялся без конца. Это бы
58 ВАНСАМИ ДАС РОДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

ла самая простая постановка, никакого профессионализма, но Прабхупа
де очень понравилось.
Однажды Вишнуджана рассказал мне одну таинственную и спорную
историю, которую он мало кому рассказывал. Как-то раз он подошел к ком
нате Шрилы Прабхупады. В это трудно поверить, но вся комната была за
полнена светом, ослепительным светом. Вишнуджана избегал говорить об
этом. Это была история не из тех, что санкционированы ИСККОН.
Сан-Франциско
январь 1970 ГОДА
жаянанда подумывает о том, чтобы жениться. Скоро ему ис
Д полнится тридцать один. Его тетя уже давно открыла счет на

его имя, который перейдет в его распоряжение после того, как он
женится. Тогда он получит 40 тясяч долларов плюс ежемесячные
проценты - достаточно сильный аргумент, чтобы задуматься о
смене ашрама. Хотя у самого Джаянанды нет желания обзаво
диться семьей, он планирует использовать все эти деньги для
миссии Прабхупады. Ранее он уже обращался с этим вопросом к
Тамал Кришне, но тот разубедил его.
Тем временем Тамал заводит в Лондоне дружбу с одним ин
дийским джентльменом, который предлагает Прабхупаде ис
пользовать для проповеди в Индии свою бомбейскую квартиру.
Прабхупада тотчас решает отправить в Бомбей Джаянанду и его
будущую супругу. Он даже предложил Мадхудвише рассмотреть
в качестве кандидатуры одну из брахмачарини.
Вероятно, ты уже говорил с Гаргамуни о том, что Джаянанде,

возможно, придется поехать в Индию. Не окажется ли его
отъезд из Сан-Франциско разрушительным для твоей дея
тельности там? Если это так, данное предложение можно на
время отложить, поскольку я не хочу мешать твоей успешной
деятельности.

Если у Джаянанды есть хоть малейшее нежелание жениться, в
этом нет ничего страшного. Но если он все-таки хочет жениться,
желательно сделать это немедленно; я думаю эта девушка, Ша-
чидеви, вполне подойдет ему. Я уверен, что женившись, Джая-
нанда не станет блудным сыном; напротив, хорошая жена в со
знании Кришны придаст дополнительный импульс его совер
шенствованию.1
Обычно, если кто-то хочет жениться, он обращается с этим

вопросом к президенту храма. Зачастую у человека уже есть кто-
то на примете. Если обе стороны согласны, они женятся. Многие
преданные практически ничего не знают о тех, с кем собираются
вступить в брак. Просто так это происходит в ведической культу
ре. Кроме того, Прабхупада выразил желание, чтобы в ИСККОН
была внедрена система ведического брака.
Хотя большинство браков обычно устраиваются именно
так, Карандхара заранее остановил свой выбор на Шачидеви, и
она приняла его предложение еще до того, как Прабхупада сооб
щил, что намерен выдать ее за Джаянанду. На этом планы по ус
тройству брака Джаянанды закончились.
В один прекрасный день Сахадеви узнает, что храмовое ру
ководство решило выдать ее за Стока Кришну. Их свадьба будет
частью церемонии, посвященной бракосочетанию трех пар. По
мимо них, в ней будут участвовать Карандхара и Шачидеви, а
также Упендра и Читралекха. Никто из них по существу не зна
ет друг друга. Находясь с Вишнуджаной в отношениях сестры и
брата, Сахадеви вскользь упоминает об этом на санкиртане.
«Похоже, я выхожу замуж».
«Да?» - Вишнуджана смотрит на нее с искренней озабочен
ностью.
«Похоже, да. Гаргамуни сказал».
«Ты хочешь выбрать обыкновенного мужчину из мочи и ис
пражнений вместо Кришны?»
Сахадеви не может поверить своим ушам. Она пытается
превратить это в шутку: «Не знаю. Похоже, что да».
60 ВАЯСАКИ ДАС РАДХА-ДАМОДАРА ВИААСА

Вишнуджана разочарован. «Как ты могла это сделать, Саха-
деви».
Кто-то может спросить, почему некоторые люди принима
ют столь важные решения, касающиеся всей жизни, даже не уз
нав как следует своего предполагаемого супруга?
Подлинная ведическая система включает в себя сложный
процесс проверки совместимости темперамента, качеств и ха
рактера юноши и девушки при помощи Джйотиш Веды, астро
логии. Идея состоит в том, что, когда партнера для своего сына
или дочери подбирают зрелые, любящие родители, можно со
здать гармоничный брак на всю жизнь. Родители с обеих сторон
консультируются с опытным астрологом-вайшнавом, который,
сравнивая гороскопы молодых людей, находит подходящие со
четания, оценивая ментальную, эмоциональную, интеллекту
альную и сексуальную совместимость. Теоретически эта систе
ма должна быть более надежной, чем следование побуждениям
чувств неопытных, незрелых личностей, околдованных привя
занностью, основанной лишь на физическом влечении.
Конечно, ведическая система предполагает наличие квали
фицированных астрологов, точных гороскопов и любящих, доб
рожелательных родителей. Но поскольку в ИСККОН ничего
этого не было, Прабхупада, рекомендуя эту систему, тем самым
просил преданных подняться до более высокого духовного
уровня. Тот факт, что многие из них согласились следовать этой
системе, говорит об их искренней преданности Гуру. Но здесь
требовалось нечто большее, чем просто искренность. Необходи
мо было подлинное продвижение в сознании Кришны. Партне
ры должны быть командой, посвятившей себя возвращению об
ратно к Богу, поддерживать высокий уровень духовной практи
ки, видеть друг в друге душу. Для того чтобы брак состоялся, аб
солютно необходимо оставаться в духовном сознании. Узы пре
данного служения Господу Кришны - тот клей, который позво
ляет браку не распасться.
Однако когда духовная сила становится жертвой чувствен
ной слабости, взаимоотношения искажаются и могут быстро

деградировать до материального уровня - до уровня взаимного
удовлетворения чувств. Тогда на передний план выходят лич
ные предпочтения каждого из партнеров, а на материальной
платформе у них может быть очень мало общего.
В идеале семейная пара должна не только быть духовно
сильной, но и прогрессировать примерно с одинаковой скоро
стью. В противном случае вы можете оказаться в обществе
слишком строгого или, наоборот, слишком расслабленного
партнера. Это может стать причиной серьезных беспокойств, и
тогда только огромное смирение и терпение могут спасти брак.
К сожалению, многие преданные столкнулись с труднос
тями в своей семейной жизни, поскольку были недостаточно
зрелыми, недостаточно сформировавшимися личностями.
Вдобавок ко всему, лидеры, устраивавшие их браки, сами бы
ли не только в мирском, но и в духовном плане незрелыми
людьми. И они не имели ни малейшего представления о веди
ческом браке. Поэтому многие браки устраивались на основе
чьей-то прихоти.
Уджвала д.д.: в те дни все было намного строже, чем сейчас. Мы

практически не видели своих мужей, поскольку были полностью заня
ты служением. У нас просто не было времени для близкого общения. У
нас не было практически никакой информации о семейной жизни. Ос
новным принципом было отречение, следование правилам и ограниче
ниям и упорный труд для Кришны. Мы видели друг друга только, когда
пили по вечерам горячее молоко, а затем снова возвращались к своему
служению.
Позже, когда многие браки стали распадаться, некоторые

семейные пары стали обвинять ИСККОН в том, что их застави
ли или вынудили принять выбор, который не соответствовал их
желанию. Из-за этого многие преданные, которые могли сделать
для Движения гораздо больше, ушли из общества.
Благодаря преданности Вишнуджаны вся атмосфера
храма пропитана духовной энергией. Он - главный источник
62 ВАКСАХИДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

энтузиазма всех преданных. Поистине, храм Ла-Чинега - это
олицетворение Вишнуджаны. Целый день он ведет киртан, за
тем вечером выходит снова и при этом встает утром раньше
всех. И поскольку каждый день он поет по 8-10 часов, его голос
всегда немного охрипший.
Махатма: Когда я впервые увидел его, я уже знал, что стану пре
данным. Личная встреча с ним сделала этот выбор намного более легким
и привлекательным. У него был сильный вкус к пению, особенно ради при
влечения других людей. Его пение практически гипнотизировало их. Я ни
когда не встречал личности более привлекательной. Природа этой при
влекательности была полностью духовной. Он находился на совершенно
другой платформе. Одно лишь его присутствие вдохновляло людей при
соединиться к сознанию Кришны, когда человек приходит в сознание
Кришны, уже обладая таким вкусом, это означает, что он приобрел его
в своей прошлой жизни.
В Санта-Барбаре Реватинандана и Динанатх тоже успеш

но проповедуют, привлекая новых преданных. Один из новооб
ращенных преданных исполнен энтузиазма, хотя его родители
чрезвычайно обеспокоены этим, считая, что их сын попал в
странную секту. Реватинандана предлагает им посетить лос-ан
джелесский храм. Там они смогут послушать Шрилу Прабху
паду, увидеть большую церемонию инициации, а также обряд
бракосочетания трех молодых пар. После свадьбы всех ждет
вегетарианский пир из двенадцати блюд. Вся эта феерия состо
ится 25 января.
Ришабхадев; Моя мать была обеспокоена моим новым увлечением

и попросила меня побеседовать со священником нашей местной епар
хии. Настоятель сказал одному из младших священников: «Может
быть, тебе поехать вместе с ним и посмотреть, что это такое?»
Итак, все втроем мы отправились в паломничество в Лос-Анджелес,
чтобы увидеть Шрилу Прабхупаду. в тот раз многие преданные получа
ли посвящение. Прабхупада прочитал лекцию и вскоре уехал. Священник

внимательно слушал его, а во время киртана искренне пел, хлопал в ла
доши и танцевал.
К концу программы все были в восторге, включая священника, все ра
зошлись, остались только мы с Вишнуджаной. Он выглядел очень необыч
но: высокого роста, с очень длинными руками и большими ладонями. Каза
лось, что он постоянно пребывает в блаженстве, я представил Вишнуд-
жане священника римско-католической церкви, и он проявил к нему особый
интерес. Вишнуджана принес горячее молоко и до поздней ночи беседовал
с этим священником.
Позже священник скажет моей маме: «Вы должны быть счастливы.
Это замечательно. Как жаль, что наша Церковь не способна дать моло
дым людям такой жизни в чистой преданности». Моя мать была не слиш
ком рада это услышать.
Вскоре после свадебной церемонии Стока Кришна и Саха-

деви решают уехать из храма. Однажды рано утром они незамет
но для всех выходят из храма и уезжают к его родителям. При
ехав туда, они начинают размышлять о том, что делать со своей
новой жизнью. Неожиданно раздается телефонный звонок.
«Стока Прабху, чем ты занимаешься?» Это Вишнуджана.
«А, харибол, Прабху. У меня все в порядке». Чувствуя
искреннюю заинтересованность Вишнуджаны, Стока Криш
на не может ему отказать. Он соглашается, чтобы несколько
преданных приехали к ним в гости. Ожидая прибытия пре
данных, Сахадеви в безысходности сидит на ступеньках.
Вдруг перед ней останавливаются два автомобиля, из кото
рых выскакивают брахмачари и сразу же кланяются удручен
ной паре.
Сахадеви: Вишнуджана, Гаргамуни и Карандхара приехали, чтобы

вернуть нас назад, я была полностью потерянной, испуганной и несчаст
ной. Мне было всего девятнадцать, вишнуджана был очень искренен: «Са
хадеви, ты же не хочешь родиться снова?» Он произнес эти слова с такой
убежденностью, что у меня не осталось никаких сомнений в том, что, уй
дя из храма, я совершу большую глупость.
64 ВАЯСАКИДАС. РЛДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Этот случай является иллюстрацией различия между реаль
ным и теоретическим сознанием Кришны. Когда человек совер
шает духовное продвижение, в его природе начинает преобла
дать сострадание. Он не может видеть, как душа оставляет слу
жение Господу и опять попадает в ловушку майи. В противопо
ложность этому пракрита-бхакта, материалистичный предан
ный, всегда думает, что падшие ученики в действительности ни
когда не были преданными. Шрила Прабхупада говорил, что его
Гуру Махарадж плакал, если какой-то ученик уходил, поскольку
считал, что не смог спасти его.
Взаимоотношения между вайшнавами напоминают семей
ные. У нас есть отец, духовный учитель, а также духовные братья
и сестры. Парам-гуру - это дедушка, а дяди и тети - это духов
ные братья и сестры нашего Гуру. Таково практическое примене
ние философии персонализма. Насколько мы соответствуем это
му уровню, настолько наши сердца плавятся от блаженства при
повторении Святого Имени, и лишь тогда мы способны воспри
нимать друг друга как одну духовную семью.
Преданные, не очистившиеся от анартх в правильном по
вторении Святого Имени, остаются на уровне неофитов, на
котором преобладает имперсонализм. Такие неудачливые
преданные не способны войти в сферу любовных взаимоотно
шений, ибо у них по-прежнему преобладают эгоистические
интересы.
Лондон
Февраль 1970 года
К огда Тамал Кришна уезжал в Европу, предполагалось, что он

будет в авангарде освоения этого нового поля проповеди. Он
снова встретится со старшими преданными, которые произвели
на него такое сильное впечатление в самом начале. Кроме того,
там будет Шрила Прабхупада, который лично поведет за собой
преданных к новым победам.

Однако Прабхупада через несколько месяцев вернулся в
Америку, надеясь, что Тамал и другие старшие преданные из
Лондона смогут самостоятельно развивать и поддерживать три
европейских центра. У них было все, что нужно для успеха. Для
Тамала это была замечательная возможность взять на себя ответ
ственность за всю проповедь в Европе. Именно к этому его гото
вили, и это должно было стать для него хорошей подготовкой к
дальнейшему расширению ИСККОН, намечающемуся в бли
жайшем будущем, а также проверкой - насколько успешно он
сможет справляться с этим в одиночку.
И все-таки Тамал чувствует себя словно покинутым. Все
мирная Группа Санкиртаны, которую он рисовал в своем вообра
жении, так и не появилась. Прабхупада забрал его с Западного
побережья и отправил в качестве одинокого первопроходца в Ев
ропу. Конечно, Шьямасундара, Мукунда и Гурудас тоже здесь,
но, будучи семейными людьми, они много времени проводят со
своими женами. Тамал - брахмачари, и ему недостает общения с
лос-анджелесскими брахмачари. Он частенько заходит в теле
фонную кабину на углу Бери Плейс и звонит Вишнуджане в
Лос-Анджелес. Ему просто хочется поговорить с ним.
Тамал Кришна: Всякий раз, когда я обращался к Шриле Прабхупаде

с предложениями о создании всемирной Группы Санкиртаны, я подразуме
вал участие Виьинуджаны. Но волею судьбы мы оказались в разныхместах.
Судьба сводила нас много раз, и Прабхупада даже сказал, что в предыду
щей жизни мы были двоюродными братьями. Если бы Прабхупада разре
шил Вишнуджане приехать в Лондон, я смог бы проповедовать с огромной
решимостью и энтузиазмом. Вдвоем мы смогли бы обучать новых предан
ных и расширять нашу деятельность.
Тем временем Вишнуджана обучал новых преданных в Лос-

Анджелесе. Тамал живет в ином мире - мире менеджмента. Те
перь он начинает понимать, что успех лос-анджелесского храма
был не его личной заслугой. Похоже, вклад Вишнуджаны был не
менее существенным. В Англии движение санкиртаны не имело
бб ВАЯСАКИДАС RWA-ДАМОДАРА ВИЛАСА

такого же успеха, как в Лос-Анджелесе. Если бы Вишнуджана
приехал в Лондон! Вместе они смогли бы повторить успех Запад
ного побережья.
В ходе этих размышлений у Тамала рождается план. Если
старшие преданные в Лондоне согласятся с тем, что присутствие
Вишнуджаны необходимо для повторения лос-анджелесского
успеха, Прабхупада, конечно, тут же отправит его в Англию. Та
мал собирает лондонских преданных и раскрывает им свою стра
тегию. Они одобряют его план действий и соглашаются написать
отдельные письма Прабхупаде с просьбой прислать в Англию
Вишнуджану.
Тамал понимает, что Гаргамуни попытается помешать его
планам, поскольку прекрасно понимает, что благодаря присутст
вию Вишнуджаны деятельность любого храма будет успешной и
выгодной любому менеджеру. Гаргамуни ни в коем случае не ста
нет подвергать риску свое положение, оставшись без Вишнуджа
ны. Он слишком сообразителен, чтобы попасться на эту уловку и
сразу разоблачит план Тамала. И все же Тамал надеется на чудо.
Он пытается повлиять на своего духовного учителя.
Тамал Кришна: Мукунда, Гурудаси Шьямасундара прекрасно помни

ли, как мы с Вишнуджаной организовали группу санкиртаны в Сан-Франци
ско, и им понравилась идея пригласить его к нам в Лондон. Мы договори
лись, что каждый напишет отдельное письмо Прабхупаде, выдвигая раз
личные доводы в необходимости прислать Вишнуджану. Единственное, че
го я опасался, так это противодействия Гаргамуни. Шрила Прабхупада
больше полагался на мнение Гаргамуни, особенно в мое отсутствие, и все
же я надеялся, что впечатленный нашими письмами, он даст положитель
ный ответ.
Получив четыре письма из Лондона, в которых говорилось о

Вишнуджане, Прабхупада сразу понимает, в чем дело. Он разоча
рован тем, что четыре старших ученика не могут организовать де
ятельность одного центра. Озабоченный развитием новых хра
мов, Прабхупада размышляет о том, чтобы послать в Германию

Хамсадуту и Химавати, опытных преданных, тем более, что они
оба провели там свое детство. Она опытна в поклонении Божест
вам, а он - в санкиртане. Вместе они окажут огромную помощь
храму в Гамбурге. Но теперь Прабхупада решает отправить их
вначале в Лондон в качестве альтернативы Вишнуджане.
Прежде чем написать ответ лондонским преданным, Праб
хупада дает им немного времени на размышления. Обычно он от
вечает сразу, однако в данном случае понимает, что просьба при
слать Вишнуджану - это признание собственной неспособности
выполнять преданное служение. Поэтому Прабхупада решает от
ложить ответ. Тем временем он поднимает вопрос о Вишнуджане
на собрании местных менеджеров храма. Как и следовало ожи
дать, все в один голос высказываются против того, чтобы Вишну
джана уезжал из Лос-Анджелеса.
8 февраля Прабхупада отправляет в Лондон свои ответы, от
читывая своих юных учеников. К этому он также прилагает запи
ску, написанную Вишнуджаной, в которой тот объясняет, почему
он вряд ли сможет приехать.
Дорогой Тамал Кришна!

Что касается Вишнуджаны, то это является общей темой всех
ваших писем. Тебе должно быть известно, что в развитии лос-ан
джелесского храма главную роль сыграли четыре человека, а
именно: ты, Мадхудвиша, Вишнуджана и Джаянанда. В про
шлом году, когда я был на Хейворс-стрит, у нас еще не было хра
ма и порой мы пели в гараже. Затем постепенно мы смогли при
обрести храм, и тогда я спросил у тебя, сколько ты сможешь оп
лачивать из 400 долларов аренды. С большим трудом ты согла
сился давать всего 100 долларов из дохода группы санкиртаны.
Сейчас по милости Кришны они собирают более 100 долларов
в день. Тебе известно, что расходы храма сейчас превышают 2000
долларов в месяц. Там сейчас живет больше 30 преданных, но
практически все старые преданные - ты, Джаянанда, Мадхудви
ша и другие - разъехались. Кроме того, Вишнуджана отвечает за
обучение новичков. Сам он тоже считает, что в его отсутствие
68 ВАЯСАКИ ДАС. РДДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

храм будет испытывать трудности. Я прилагаю к этому письму
записку Вишнуджаны, которая говорит сама за себя.
Ты написал, что не можешь ездить в Гамбург и Париж и орга
низовывать там проповедь. Но ведь тебя оставили в Лондоне
именно для организации деятельности этих трех центров. Если
ты будешь все время находиться в лондонском храме, тогда наша
изначальная программа не будет выполнена. Я думаю, что тебе
следует уделять внимание всем трем центрам и обучать местных
лидеров быть самодостаточными. Точно так же, как ты помога
ешь лондонскому храму, необходимо помогать храмам в Гамбур
ге и Париже. Мне кажется, что наш изначальный план был имен
но таким, и ты не должен его менять.
Ты также написал, что никто, кроме Вишнуджаны, не умеет
работать с преданными. Это не слишком хорошая идея. В Лондо
не столько старых, опытных преданных, и если никто из них не
способен позаботиться о преданных и организовать их, это нехо
рошо. Что касается музыкальной стороны, я думаю, Мукунда об
ладает достаточной подготовкой.
Как бы то ни было, сейчас туда приедет Хамсадута, а кроме то
го, там есть Мукунда и ты. Подумайте, можно ли организовать
Всемирную Группу Санкиртаны без Вишнуджаны. В настоящий
момент Вишнуджана не может быть освобожден от его обязанно
стей в Лос-Анджелесе, однако если в будущем кто-то сможет за
менить его, я посоветую ему отправиться в Лондон.
Дорогой Мукунда!
Что касается управления храмом, могу сообщить тебе, что Тамал
Кришна может помочь тебе в этом, но если ему придется оставать
ся все время на одном месте, тогда весь наш план, ради которого он
остался в Лондоне, - следить за развитием центров в Германии и
Франции - может потерпеть крах. По мере того как количество на
ших филиалов увеличивается, возрастает необходимость в том,
чтобы кто-то помогал совершенствовать их деятельность.
Кроме того, ты просишь также прислать Вишнуджану в Лон
дон, хотя знаешь, что своими успехами Лос-Анджелес обязан
ВОЛГА ВОСЬМАЯ - ПЛАН ПОХИЩЕНИЯ 69

группе санкиртаны. Мадхудвиша и Джаянанда уехали в Сан-
Франциско, а Тамал - в Лондон. Таким образом, из четырех
лидеров санкиртаны трое уже уехали. Поэтому присутствие
четвертого, Вишнуджаны, здесь крайне необходимо. Гаргаму
ни и Стока Кришна занимаются другими делами, поэтому
именно Вишнуджана заботится о новых преданных и руково
дит группой санкиртаны. Я думаю, если он тоже уедет, храм
пострадает.
Тамал обладает несомненным талантом в плане взаимодейст
вия с окружающим миром, в организации программ. Я думаю,
что кто-то из вас мог бы поучиться у него этому, и тогда он смог
бы посещать и другие места, чтобы помочь преданным. Его ждет
множество важных дел во Франции и в Германии, однако если
Тамал не сможет ездить туда из-за дел в Лондоне, эти храмы по
страдают. Поэтому я думаю, что вам нужно перенять его талан
ты, чтобы он смог уезжать в Германию и Париж хотя бы на неде
лю, а затем возвращаться в Лондон.
Идея состоит в том, чтобы в течение месяца он находился в
Лондоне, а затем на месяц выезжал в Париж и в Германию, а по
том снова возвращался в Лондон. А когда дела будут везде идти
хорошо, он сможет больше времени уделять Лондону и зани
маться другими важными вещами...
Через три дня Прабхупада отправляет аналогичные письма

Шьямасундаре и Гурудасу, зная, что они уже прочли письма, при
шедшие ранее.
Тамал Кришна: Я прочитал письма, полученные Мукундой, Гуруда-

сом и Шьямасундарой. как и в письме, адресованном мне, Прабхупада опро
вергал наши доводы, аргументирующие необходимость приезда Вишнуд
жаны, - и это не было следствием влияния Гаргамуни. Думать так было бы
оскорблением.
Прабхупада не находился ни под чьим влиянием за исключением
Кришны и своего Гуру Махараджа, и уж точно он не находился под влияни
ем своих учеников, хотя он мог принять какую-то информацию или со

вет, его решения были безошибочными, поскольку он находился полно
стью на духовной платформе. Мы же, а в данном случае я, зачастую де
лали неверные предположения. Хотя в желании общаться с моим доро
гим духовным братом не было ничего плохого, это не было наилучшим
вариантом с точки зрения интересов Кришны, и Прабхупада ясно ука
зал на это.
Мне было стыдно за то, что я пытался оказать давление на Прабху-
паду и вовлек в это других, хотя Прабхупада тогда не написал об этом, но
сам всегда показывал на собственном примере, что истинным источни
ком духовной силы является зависимость от Гуру и Кришны.
Тамал осознает, что совершил грубую ошибку, попытав

шись вызвать Вишнуджану в Лондон, и сожалеет о том, что
подстрекал к этому других. Прабхупада хотел, чтобы он путе
шествовал между Англией, Германией и Францией и следил за
развитием храмов в Европе. Его задача состояла в том, чтобы
вдохновлять лидеров храмов расширять миссию, действуя в ка
честве Джи-Би-Си, хотя сам совет Джи-Би-Си тогда еще не су
ществовал. Пытаясь скопировать успех Лос-Анджелеса в Лон
доне и опираясь только на менеджмент, Тамал упустил суть
своего служения.
Когда в Лондон приехали Хамсадута и Химавати, Тамал ре
шает поехать с ними в Гамбург. По дороге он отмечает, что муж и
жена вполне способны выполнять важное служение для Прабху
пады. Ему понравилось, что Химавати является постоянным
другом и помощником Хамсадуты, всегда вдохновляющим и
поддерживающим его в служении. Лишенный общества лос-ан
джелесских брахмачари, Тамал Кришна приходит к выводу, что
такой идеальный компаньон может оказать большую помощь в
служении. Он решает, что его следующим шагом должна быть
женитьба и вступление в грихастха-ашрам.
Серьезно обдумав этот вопрос, Тамал сообщает Шриле
Прабхупаде о своем намерении. И хотя Прабхупада наметил Та
мала в возможные кандидаты на санньясу, он с готовностью со
глашается на смену им ашрама.

Жениться или не жениться - это не проблема. Если мы считаем,
что, вступив в брак, сможем служить лучше, тогда нужно же
ниться. Таков наш принцип... Я знаю, что все мои духовные дети
очень успешно действуют в качестве грихастх, и надеюсь, что ты
тоже будешь более успешен, когда женишься/
Размышляя о своих действиях после приезда в Европу, о же

лании пригласить в Лондон Вишнуджану и о решении сменить
ашрам, Тамал понимает, что извлек из всего этого несколько цен
ных уроков.
Теперь он должен стать слугой преданных, обучать и вдох
новлять их в служении Прабхупаде. Для того чтобы распростра
нять сознание Кришны, нужен всего лишь один преданный с чи
стыми мотивами, такой как Вишнуджана, например, который
приводит в сознание Кришны и обучает новых преданных в Лос-
Анджелесе. Вместо того чтобы просить Прабхупаду прислать его
самого лучшего человека, Тамал должен был спросить, чем он мо
жет быть полезен духовному учителю. Чтобы действовать в каче
стве представителя Прабхупады, он должен быть отрешен и не
стремиться занять какое-то положение. Хотя Прабхупада делает
акцент на книгах, любое другое служение тоже важно, поскольку
оно также дано Прабхупадой. Женившись, человек не лишается
возможности вернуться обратно к Богу. Напротив, семейные лю
ди призваны показать миру, как мужчина и женщина могут дей
ствовать сообща ради служения Господу, а не ради удовлетворе
ния чувств. Такой союз может быть столь же благоприятным, как
и соблюдение брахмачарьи. Женщины тоже могут брать на себя
определенную ответственность и вдохновлять других, как, на
пример, Ямуна. Прабхупада очень доволен ее служением.
Ямуна д.д.: когда Тамал приехал в Европу, он постоянно прославлял

Вишнуджану. Он хотел, чтобы тот приехал. Он пытался хитростью за
манить его, и в связи с этим завязалась переписка. Но Прабхупада не раз
решил. Чуть позже Тамал женился, и мне кажется, это произошло потому,
что Вишнуджана не приехал. Это сыграло роль катализатора.
72 ВАЯСАКИ ДАС. РАСИА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

26 Февраля 1970 года
В день явления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура

ИСККОН в Лос-Анджелесе приобретает новый храм на Ват-
сека Авеню. Это тоже бывшая церковь, но намного больше, чем
здание на Ла-Чинега, которое давно уже переполнено преданны
ми. Миссия развивается так успешно, что Прабхупада решает
купить Радхе и Кришне собственное здание. Это лишь второй
храм, приобретенный Обществом, но это здание самое большое и
впечатляющее из всех.
Хотя переехать туда они планируют только в апреле, Праб
хупада решает провести церемонию открытия, приуроченную к
явлению Шрилы Бхактисиддханты. Несмотря на то что в новом
храме еще многое нужно сделать, там уже можно проводить кир-
таны и принимать прасад. В этот день многие преданные все ут
ро проводят там, занимаясь мытьем и обустройством новой кух
ни. Остальную часть дня они готовят огромный пир для вечерне
го празднества.
Вечером Нанда Кумар на маленьком бежевом «Фольксваге
не привозит туда Прабхупаду, где их приветствуют громоглас
ным киртаном. Внутри помещения на видном месте установлено
изображение Шрилы Бхактисиддханты. Прабхупада смиренно
говорит: «Мне нечего предложить своему Гуру Махараджу, по
этому я хочу предложить всех вас».
Вишнуджана начинает петь молитвы Гурваштакам, а Праб
хупада дует в раковину и проводит арати в честь Вьяса-пуджи,
делая в воздухе огромные круги благовониями и светильником.
После арати киртан продолжается, и Прабхупада присоеди
няется к преданным, танцуя среди них. В самый разгар киртана
он начинает проявлять трансцендентные признаки.
Народа Муни дас: Я был еще новым преданным, но Прабхупада

превратил комнату в Вайкунтху. Он двигался из одного конца комнаты в
другой, подобно тому, как Господь Чайтанья кружился на Ратха-ятре.

Прабхупада продолжал танцевать, взад-вперед. Это было потрясающе,
совершенно потрясающе. У меня из глаз текли слезы, - Прабхупада про
сто изгонял из нас всю нечистоту. Если Прабхупада порой и проявлял
такие эмоции, то лишь потому, что не мог сдержать их. Это был один
из таких случаев. Вся комната перенеслась на Голоку. Мы действитель
но были не в этом мире. Все просто сошли с ума, а Вишнуджана продол
жал вести киртан. все плакали. Это напомнило мне эпизод, когда Гос
подь Чайтанья снова появился во время киртана Нароттама даса Тха
кура в Кхетури.
Сахадеви: Киртан был совершенно экстатичный. Вишнуджана пел,
а Шрила Прабхупада танцевал по всей комнате. О Господи, какой это был
экстаз! Это было совершенно новое ощущение. Позже преданные стали
танцевать так, как в тот раз это впервые сделал Прабхупада. во время
молитв джая ом в конце киртана все всхлипывали. Было очевидно, что
каждый пытается сдержать слезы, все были охвачены экстазом. О Госпо
ди, это было потрясающе.
То было значительное событие - наш первый праздник в новом зда
нии. Тогда мы еще только заканчивали водопровод и другие сантехничес
кие работы, а также подготавливали место для Божеств. Однако кухня
была уже готова, и мы могли там готовить. Мы приготовили огромный
пир, и Шрила Прабхупада сел есть вместе с нами. Мы сидели на полу, а он
- на подушке. Для нас это был особенный момент. Прабхупаде понрави
лось блюдо, которое я приготовила. Он спросил, кто готовил, и кто-то
из преданных сказал: «Сахадеви». Прабхупада взглянул на меня и улыбнул
ся: «Очень хорошо». Я была по-настоящему счастлива.
В те дни все очень любили друг друга, хотя существовала какая-то
политика, атмосфера была семейной. Все по-настоящему нуждались друг
в друге, среди нас царил дух товарищества, позже, когда преданных ста
ло много, мы уже даже не знали друг друга. Тогда домохозяева немного от
делились. А в самом начале все жили в храме, даже семейные люди.
Еще в старом храме Ла-Чинега Прабхупада ввел новый

стандарт, учредив круглосуточный киртан. Довольный тем, что
преданные поддерживают эту программу, он начинает превозно
сить достоинства своей лос-анджелесской штаб-квартиры:
74 ЗАЯСАЧИ ДАС. г’АЦ^А-ДА.ЧОДАРА ВИЛАСА

«Должно быть вы слышали о том, что здесь, в Лос-Анджелесе,
они проводят круглосуточный киртан, и эта программа очень
вдохновляет преданных. Конечно, это возможно только в очень
больших центрах, таких как Лос-Анджелес».6
Сахадеви: Одно время мы проводили в Ла-Чинега круглосуточный

киртан. Мы с Кауилальей вставали в 2 часа ночи и пели в храме. Мы дела
ли это посменно. Прабхупада сказал: «Такая система существует в ин
дийских храмах, и мы тоже должны ей следовать». Так и мы начали де
лать это.
Март 1970 года
ервого марта «Эппл рекорде» выпускает вторую пластинку
П храма Радхи-Кришны под названием «Говинда». Шьямасун-

дара отправляет экземпляр этой пластинки Прабхупаде, и она
ему настолько нравится, что он решает проиграть ее для предан
ных. Когда на следующее утро Прабхупада сел на вьясасану по
сле приветствия Божеств, зазвучала запись. Слушая ее, некото
рые преданные замечают, что по щекам Прабхупады катятся сле
зы. Он настолько растроган пением Ямуны, что заметно, как его
тело дрожит в экстазе.
Прабхупада просит руководство храма проигрывать эту пес
ню каждое утро во время приветствия Божеств. В своем письме
Шьямасундаре Прабхупада пишет:
«Эта запись столь чудесна, что я слушаю ее как минимум раз в

день, и она доставляет мне такое трансцендентное наслаждение,
что из глаз моих текут слезы».'
Жизнь в храме подобна Вайкунтхе, поскольку Вишнуджана

заботится обо всех нуждах брахмачари. Однажды ночью, когда
весь город спал, произошло сильное землетрясение. Ашрам
брахмачари так трясло, что посреди ночи включился свет.

Мангалананда: Во время этого землетрясения Вишнуджана вско
чил с постели, как и все мы. Он осмотрелся вокруг и воскликнул; «Кришна!
Ты сотрясаешь весь этот мир». И после этого всех сразу охватил экстаз.
Он сразу же связал это с Кришной. Мы испытывали страх за свои жизни,
однако он думал о том, что Господь являет величайшее чудо. Меня это
очень впечатлило, ибо в «Гите» Кришна говорит: «Тот, кто в момент
смерти думает обо Мне, придет ко Мне», и это всегда было моим принци
пом йоги. Смысл в том, чтобы помнить о Кришне в момент смерти. И, по
хоже, Вишнуджана был ближе всех к сознанию Кришны, оно пронизывало всю
его жизнь. Он все связывал с Богом.
Поскольку в храм продолжают приходить новые предан

ные, более опытных преданных посылают проповедовать. Од
нако некоторым трудно покинуть семейную атмосферу Ла-Чи-
нети и заниматься служением в маленьких центрах, разбросан
ных по всей стране. Особенно им невыносимо лишиться обще
ства Вишнуджаны.
Лидеры храма, сочтя Динабандху достаточно подготовленным
отправляют его обратно в Боулдер. Он идет, чтобы попрощаться с
Вишнуджаной: «Не знаю, смогу ли удержаться без общения с то
бой. Мне будет тебя очень не хватать». Глядя на Динабандху, Виш
нуджана отвечает; «Просто полагайся на Кришну. Не полагайся на
меня. Мы можем разлучаться, но Кришна всегда будет рядом».
Новых бхакт из маленьких храмов направляют для обуче
ния в Лос-Анджелес. Активное преданное служение - всегда на
илучший способ обучения новых преданных, и что может быть
более блаженным, чем выходить на санкиртану вместе с Вишну
джаной. Идеальный способ научить преданных проповедовать и
делиться своим опытом в духовной жизни - это попросить их
произнести небольшую речь, обращенную к собравшимся вокруг
людям. Вишнуджана постоянно делает это, выбирая одного из
новичков группы санкиртаны.
Бхакта да с; Когда я думаю о Вишнуджане, мне вспоминается имя

«васудева», потому что он постоянно взывал; «О Васудева, васудева». То,

с какой интонацией в голосе и с каким выражением лица он это говорил,
невозможно забыть. Он всегда был исполнен любви. Это чувствовали
все. в действительности, он вообще не думал о себе. Он всегда думал о
благе других и о служении им. Находясь рядом с ним, вы чувствовали себя
защищенным.
я присоединился к Движению, когда он был комендантом храма, а
также главным ведущим киртанов и организатором воскресных пиров.
Его рука чувствовалась во всем, - он дирижировал всем храмом, по крайней
мере, с духовной точки зрения. Бизнесом занимались Гаргамуни и каранд-
хара, но отличительной чертой Вишнуджаны было то, что он всегда при
сутствовал на арати, всегда вел киртаны, всегда воодушевлял предан
ных на санкиртану.
Он обладал потрясающей выносливостью. Его руки были постоянно
в перчатках, поскольку он день и ночь играл на мриданге, а от постоянной
игры пальцы трескались и кровоточили. Он играл на мриданге по 8-10 ча
сов в день, и так изо дня в день, из недели в неделю, поистине, он был оли
цетворением шлоки:
сататам киртайанто мам, йатанташ ча дридха-вратах
намасйанташ ча мам бхактья, нитйа-йукта упасате
«Неустанно прославляя Меня, служа Мне с великой решимостью, па
дая ниц передо Мной, эти великие души всегда поклоняются Мне с любовью
и преданностью».
Я должен сказать, что был больше привязан к Вишнуджане, чем к сво
ей собственной матери, потому что все, что я узнал о сознании Кришны,
я узнал от него. Он занимал меня в служении и постоянно заботился обо
мне, подобно матери. Он был очень добрым, вы чувствовали, что он лю
бит вас, и поэтому становились преданными, вдохновляемые им, вы были
готовы перестать спать и служить день и ночь.
Он подавал всем нам удивительный пример. Возвращаясь с санкир
таны, он постоянно находился в алтарной, повторяя джапу или читая
книги - круглые сутки. Он возвращался с санкиртаны в полночь и шел сто
рожить Божества. С утра он организовывал уборку храма, читал лекции
и заботился о преданных; потом выходил с группой санкиртаны на улицу,
а после возвращения в храм опять шел охранять Божества. Мне кажется,
он обходился максимум двумя-тремя часами сна.

Ришабхадев: Вишнуджана постоянно вел киртаны - как на улице,
так и в храме, после целого дня пения он ложился спать последним, расска
зывая истории о верховной Личности Бога. Даже вернувшись поздно вече
ром с Голливудского бульвара, он шел в кухню, и если там были грязные ка
стрюли, он начинал их мыть. Он был таким источником вдохновения!
хотя в храме были и другие лидеры, все спонтанно обращались за
вдохновением к Вишнуджане. Он также проводил все лекции. Он был комен
дантом храма и столько работы выполнял сам, что каждому хотелось
спросить его: «Могу я что-нибудь сделать?» Он делал столько, что все
просто подходили и спрашивали, чем они могут помочь.
Я помню, как однажды он открыл мне тайну мытья кастрюль: «По
скольку это кастрюли Кришны, вы, в действительности, очищаете свое
сердце. Вы очищаете свое сердце и одновременно моете кастрюли».
Я спал прямо рядом с ним, поскольку Реватинандана поручил меня его
заботам. Он сказал, что Вишнуджана любит, когда утром его будят, прика
саясь к нему и произнося мантру шри-кришна-чаитанйа прабху нитйанан-
да шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда. Итак, на меня
была возложена эта обязанность, я просыпался, касался его плеча и произно
сил эту мантру. Он открывал глаза и улыбался. Подобно тому как облако
тумана поднимается от земли, он поднимался и говорил: «О, новый день!».
Благодаря Вишнуджане киртан становится самым экстатич

ным служением. Новые бхакты, посвящающие себя пению Свя
того Имени, быстро приобретают опыт ведения киртана. Моха-
нананде и Кешаве уже поручено выходить со своими собствен
ными группами. По мере увеличения количества преданных
храм решает организовать две группы санкиртаны: преданные
могут выходить на санкиртану либо с Вишнуджаной, либо с Мо-
хананандой и Кешавой.
Кшудхи дас: Мне было всего семнадцать, я еще учился в школе, но

при этом повторял шестнадцать кругов и каждый день приходил в храм.
Пару раз я выходил на санкиртану с Вишнуджаной. Когда мы оказались на
улице, он взял мридангу и сказал: «Домой, обратно к Богу!» И затем пел на
протяжении пяти часов к ряду.
78 ВАЯСАКИДАС. РАСИА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Просто наблюдая за ним или находясь рядом с ним на санкиртане, вы
вдохновлялись. Его киртаны были очень живыми и в то же время достаточ
но простыми; петь за ним было легко. Поскольку он сам ощущал этот не
ктар, мы могли продолжать петь с энтузиазмом часами. Его голос был
хрипловатым, поскольку он вел санкиртану целыми днями.
вишнуджана всегда был примером для нас; очень строгий к себе и тер
пимый к другим. Я думаю, в этом суть духовной жизни - ачарья учит своим
примером. Он практически все время посвящал пению и тому, чтобы вдох
новлять других. Каждый чувствовал, что может принять у него прибежи
ще. Гаргамуни отвечал за имущество, а Вишнуджана - за людей, предан
ных Вишну, на что и указывало его имя.
Чайтанья даси: Он говорил; «Посмотрите, мы находимся в теле
Агхасуры. Посмотрите на эти серые здания и этих серых людей. Это все
из-за смога. Посмотрите, какое вокруг царит безумие. Так что если мы
будем в экстазе петь Харе Кришна, Кришна придет и спасет нас из же
лудка Агхасуры».
Что мне запомнилось больше всего, так это то, что он был совершен
но трансцендентным. Он подолгу вел киртаны. Создавалось впечатление,
что он обладал нескончаемым запасом энергии. Его голос практически ни
когда не садился. Он играл на мриданге, и казалось, что ноги его не касают
ся земли. Наблюдать за тем, как он играет на мриданге и поет с закрыты
ми глазами, было здорово. Он словно пребывал в трансе, находился в другом
мире. Я готова поклясться, что его ноги действительно не касались земли.
Помню, как первый раз услышала его пение Вриндавана рамйа стха-
на. «Откуда взялась эта песня, с райских планет?» - подумала я. Он дал
мне вкус к санкиртане. До того как стать преданной, я всегда хотела
стать певицей или актрисой, но позже, проведя много часов на санкирта
не, я осознала, что Кришна перехитрил меня и, вместо этого, сделал чле
ном вечного ансамбля песни и пляски Господа Чайтаньи.
Многие преданные очарованы тем, как Вишнуджана испол

няет Вриндавана рамйа списана. Этот бхаджан так прекрасен, что
проникает в самую глубину человеческого сердца. Кажется, что
он каким-то мистическим образом переносит преданных во
Вриндаван.

Единственный день, когда преданные не выходят на ули
цу - воскресенье. После обеденного прасада все идут в Гриф
фитс-парк, чтобы провести киртан и пригласить людей на Пир
Любви. Интерес проявляет так много людей, что машины воз
вращаются в храм переполненными. Когда Вишнуджана едет на
санкиртану или возвращается в храм, он либо повторяет джапу,
либо проповедует преданным. Он является неизменным органи
затором воскресных программ и кукольных представлений.
Иногда он сам играет все роли, управляя куклами и озвучивая
персонажей. Он одновременно может играть Прахладу, Хирань-
якашипу и Господа Нрисимхадева. Его цель - привлечь внима
ние аудитории к теме спектакля, а не к собственной персоне.
Временами, когда у него есть немного свободного времени,
Вишнуджана усаживается с детьми прямо на траве перед храмом
и рассказывает им разные истории. Он любит пересказывать ис
торию о Мригари, подыгрывая себе на фисгармонии. Он просто
берет простые ноты, как нас учил Прабхупада, но когда повество
вание достигает кульминации, он сопровождает это соответству
ющими звуками. Это спектакль одного актера, и дети слушают,
словно завороженные, так же как и их матери. Вишнуджана обла
дает способностью делать интересными самые простые вещи.
Ришабхадев: Однажды мы ждали Вишнуджану. Мы только что при

няли прасад и сидели в автобусе, ожидая, когда он спустится от Прабху
пады. Он был на личном даршане.
Вернувшись, он сказал: «Ух, Прабхупада ошарашил меня, я спросил
его: «Вы пишете, что преданный должен повторять двадцать четыре ча
са в сутки, как это возможно? Что вы имели под этим в виду? Мы не долж
ны спать? Чистый преданный не спит? Должны ли мы проповедовать и
повторять святое Имя одновременно?» Что имеется в виду под круглосу
точным повторением?» И Прабхупада сказал мне, что нужно либо петь
киртан, либо повторять джапу, либо просто повторять при помощи
языка, либо в уме. Но нужно постоянно произносить маха-мантру».
можно было видеть, что все время, пока он об этом рассказывал, он
был поглощен тем, что только что услышал от Прабхупады. И он, скорее,

пытался сам утвердиться в этом наставлении, чем рассказать о нем
другим. Слова Прабхупады продолжали эхом звучать в уме Вишнуджаны, и
он продолжал размышлять над ними. Это очень сильно повлияло на него.
Шрила Прабхупада остался в Лос-Анджелесе, чтобы помочь

преданным отпраздновать явление Господа Чайтаньи. Ранее он уже
давал наставления, как чествовать Господа Чайтанью в этот день.
Преданные должны поститься до вечера, а затем провести цере

монию и предложить небольшое количество экадашных блюд.
На следующий день преданные должны устроить небольшой
пир в своем кругу. А в следующее воскресенье ты можешь отме
тить этот праздник со всеми гостями. По этому случаю должно
быть приготовлено одно особенное блюдо, бхуни кичари: нужно
поджарить равное количество дала и риса в гхи и масале. Доба
вить в два раза больше воды, чем риса и дала, а также овощи (ес
ли используется больше гхи, то воды нужно меньше. Готовить до
тех пор, пока вся вода не впитается, а рис не станет мягким.8
После обеда Вишнуджана отправляется в Гриффитс-парк с

маха-группой санкиртаны. Там они устанавливают небольшую
сцену, на которой размещается бхаджан-группа. Они поют до са
мого вечера, и к их киртану присоединяется множество людей.
Среди них - мощный длинноволосый футболист, играющий в
институтской команде.
Махабуддхи: В Гриффитс-парке проходил фестиваль Господа Чай

таньи, и я помню, как пел вместе с группой киртана, возглавляемой Виш-
нуджаной. Меня очень привлекла их музыка и пение Вишнуджаны, которое
было просто гипнотическим. Вишнуджана воистину был флейтистом,
очаровывающим каждого. Раньше мне никогда не доводилось слышать пе
ние Харе Кришна, и вот я, футболист с длинными волосами, стоял посре
ди преданных совершенно ошарашенный. Я пробрался вперед и стал тан
цевать прямо перед Вишнуджаной. Он пел без остановки и с него тек пот.
На его лице была улыбка; он полностью пребывал в блаженстве.

Большая часть преданных через четыре часа пения отошла в сторо
ну. Некоторые повторяли джапу, а некоторые разговаривали друг с другом.
Но я находился в первых рядах в течение всего киртана. Он никак не оста
навливался и я подумал: «Кто он?». Я никогда не видел, чтобы кто-то мог
петь по четыре часа подряд, и не думал, что смогу танцевать в течение
четырех часов. Позже я подошел к нему и сказал: «Спасибо». Он ответил:
«Харе Кришна. Ты понял смысл Святого Имени». Он подозвал кого-то и ска
зал ему своим мелодичным, чарующим голосом: «Позаботься, чтобы этого
преданногоугостили прасадом. Ему нравится петь».
Вернувшись в храм и почтив после восхода луны пир Госпо

да Чайтаньи, маха-группа санкиртаны вновь отправляется на
Голливудский бульвар. На этот раз в санкиртане принимает уча
стие весь храм. Вишнуджана ведет киртан на одной стороне ули
цы, а Кешава и Моханананда - на другой. В этот день даже Гол
ливуд немного очистился.
Храмы Северной Калифорнии - Сан-Франциско, Беркли

и Сан-Хосе - объединили свои силы, чтобы отметить день явле
ния Господа Чайтаньи маха-санкиртаной в Беркли. Тысячи сту
дентов присоединились к преданным, танцуя в экстазе от Свя
того Имени. Джаянанда и Мадхудвиша были лидерами групп
санкиртаны, а другие преданные раздавали тысячи порций пра-
сада. Почитая прасад, все наслаждались замечательным теат
ральным представлением на сцене. Было распространено ог
ромное количество «Обратно к Богу». Праздник имел беспре
цедентный успех.
Особенно довольна была полиция, поскольку фестиваль со
здал мирную атмосферу посреди суматохи студгородка в Беркли.
В этом году Беркли стал местом больших политических потрясе
ний, когда огромная толпа студентов с неистовством протестова
ла, разрушая общественную собственность. Мирное мероприя
тие преданных произвело сильное впечатление на полицию, и
она согласилась дать разрешение на проведение и других фести
валей на протяжении лета.
82 ВАЯСАКИДАС РАДХА-ДАМОДАРА ВИААСА

Каждый день Джаянанда ведет группу санкиртаны по Теле
граф авеню в самом сердце университетского городка. Они оста
ются в городе весь день, делая перерыв только на обед, состоя
щий из бананов, орехов и пахты, которые Джаянанда покупает и
предлагает тут же на месте. После обеда он читает лекцию по
«Нектару преданности». Если у кого-то появляются сомнения,
Джаянанда всегда говорит: «Ты должен просто иметь веру в
Святое Имя».
Когда собирается толпа, Джаянанда произносит несложную
речь. «Подходите поближе. Послушайте. Это очень важно. Когда
вы вернетесь домой, собирайтесь с друзьями и повторяйте Харе
Кришна. Вам даже не нужны инструменты. Просто стучите в гор
шки и кастрюли».
В дождливые дни преданные надевают ярко-желтые плащи,
специально купленные Джаянандой, чтобы санкиртана не пре
кращалась ни на день. Но поскольку без мриданги киртан не тот,
Джаянанда предлагает поместить мридангу в большой полиэти
леновый пакет, типа тех, которые он использует для мусора. Джа
янанда любит играть на мриданге, и поскольку у него огромные
руки, он играет очень громко. Благодаря его энтузиазму даже че
рез полиэтилен мридангу слышно достаточно хорошо, и даже в
дождь киртаны такие же экстатичные, как обычно. Местное теле
видение даже сняло сюжет о том, как преданные поют под дож
дем, и показало его в вечерних новостях под заголовком: «Ничто
не остановит Харе Кришна, даже дождь».
5 апреля 1970 ГОДА
реданные трудятся день и ночь, готовясь к переезду в новый
П храм. Когда наступает долгожданный день, Вишнуджана

предлагает преданным превратить переезд в празднество, устро
ив шествие с Божествами. Моханананда разрабатывает маршрут
от бульвара Ла-Чинега через Чевиот-хиллс до Ватсека авеню.

Маленькие бронзовые Божества Радхи-Кришны поедут на
прекрасной колеснице, построенной Нара-Нараяной. Ширина
основания колесницы - пять футов; у нее большие колеса для
легкости передвижения. Балдахин будет защищать Божества
от яркого солнца. Муралидхара нарисовал прекрасный фон, на
котором изображены коровы, пасущиеся на берегах Ямуны в
свете полной луны, чтобы Радха и Кришна чувствовали себя
как дома.
Вишнуджана начинает киртан и процессия трогается в
путь. Радха и Кришна выглядят величественно, восседая на ко
леснице, украшенной фруктами и цветами. Единственная, кто
пребывает в беспокойстве, это Шилавати. «Мы должны забрать
с собой наши розы». Она не хочет оставлять 108 розовых кустов,
посаженных год назад Джаянандой.
По дороге некоторые преданные стучатся в двери и просят
сделать подношение Божествам.
«По какому поводу?» - спрашивают люди.
«Мы перевозим Радху и Кришну в Их новый храм». Пре
данные - сама невинность и непосредственность. От шествия
исходит такой энтузиазм, что местные жители тоже заражаются
этим умонастроением. Переезд Божеств в Их новый дом предан
ные использовали как замечательный повод, чтобы вовлечь в
служение местных жителей. Вскоре паланкин оказывается усы
панным множеством разноцветных цветов, пожертвованных
щедрыми доброжелателями.
Моханананда: Вишнуджана был полностью предан этим Боже- .

ствам. Он был нашим гидом в этом отношении, поскольку Прабхупа
да для нас был чем-то очень далеким, поистине, вишнуджана был на
шим путем к пониманию сознания Кришны. Он олицетворял собой
превращение из «американца» в «преданного»; он был примером то
го, чего реально могли мы достичь. В обществе Вишнуджаны вы ощу
щали лишь одну безраздельную любовь к Богу. Вы могли оценить это
только тогда, когда понимали, сколь немногие в этом мире достигли
этого уровня.
84 ВАЯСАХИДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

В новом здании на Ватсека Авеню храмовая деятельность
еще больше сосредотачивается вокруг Божеств. Каждое воскре
сенье по утрам Вишнуджана и Шилавати выносят Радху и
Кришну на прогулку вокруг храма. После этого каждый предан
ный может подойти к Божествам и рассказать о преданном слу
жении, которым он занимался в течение недели. Благодаря этой
программе каждый имеет возможность близко общаться с Их
Светлостями. Затем все отправляются в Гриффитс-парк, чтобы
петь и приглашать людей на Пир Любви.
Прасад принимают вместе, а Шрила Прабхупада подобен
главе семьи. Никто не допускает даже мысли о том, чтобы есть
что-то, помимо прасада Божеств.
Уджвала д.д.: Когда мы переехали на Ватсека, Прабхупада решил

жить вместе с нами. Это было большое событие. У нас было ишта-гошт-
хи, и я подумала: «Мы должны подтянуться, потому что прямо здесь бу
дет жить Шрила Прабхупада, и мы можем встретиться с ним в любой мо
мент. Мы должны стать по-настоящему сознающими Кришну».
Мы были настоящей семьей, поскольку Движение тогда только начи
нало формироваться. Между преданными не существовало никаких отно
шений на основе пола. Мы просто трудились вместе, стараясь делать то,
чего хотел Шрила Прабхупада.
Шачидеви: Прабхупада впервые приехал на официальное открытие
храма. Тунгабхадра расшила большой кусок ткани, чтобы надевать его пе
ред Божествами, и я помню, как доволен был этим Прабхупада. Ему всегда
нравились сделанные вручную или сшитые вручную вещи. Так обстояли де
ла в те времена, когда из Индии еще ничего не привозили. Балдахины над
алтарем украшали цветы, вручную вышитые на красном бархате. Девуш
ки работали круглыми сутками на протяжении нескольких дней, и я помню
восторженную улыбку Прабхупады, когда открылись двери алтаря.
Жизнь со Шрилой Прабхупадой исполнена такого счастья,

что преданным начинает казаться, что они недостаточно прослав
ляют Прабхупаду. Чувствуя, что одной пранама-мантры недоста
точно, кто-то из них обращается к Прабхупаде и спрашивает,

можно ли составить еще одну мантру. Тронутый искренним же
ланием прославить духовного учителя, Прабхупада соглашается
и предлагает текст молитвы. Прадьюмна переводит его на сан
скрит, и затем Прабхупада вносит заключительные коррективы.
Что касается слов «намасте сарасвате девау...» в новой молитве,

то я думаю, что лучше изменить слово «девау» на «деве», чтобы
оно сочеталось с «сарасвате». «Сарасвате» находится в мест
ном падеже, поэтому ты можешь изменить слово на «деве» или
же на «девам». «Девам» находится в винительном падеже един
ственного числа, а «деве» в местном падеже единственного чис
ла, поэтому годится и то, и другое, но мне кажется, что «деве» бу
дет наиболее подходящим вариантом.9
86 ЗАЯСАЧИ ДАС. ЯЛДМ-ДААЮДАРА ВИЛАСА

УСТРЕМЛЯЮЩИЕСЯ
ВВЫСЬ ХРАМЫ
«Джаганнатха Пури, а также любое

другое место, где проводится Ратха-ятра,
неотличны от духовного Неба»
Атланта, Джорджия
Октябрь 1971 года
тланта - главный город на юге и место событий одной из ве
А ликих американских легенд. «Унесенные ветром» - единст

венный великий американский эпос, повествующий о Граждан
ской войне между штатами, написанный с точки зрения юга. В
ней рассказывается героическая история несчастной любви
двух человек, которые были сильны, дерзки, реалистичны и же
стоки. И подобно всем хорошим легендам, она написана без
утонченности, субъективных оттенков, скрупулезного анализа
или сомнений. Описанные в ней персонажи - тотчас распозна
ваемые типы людей.
Фильм, снятый по этой книге, был практически полным из
ложением содержания книги в драматической, зрелищной фор
ме. Горящая Атланта, раненые южане, лежащие на улицах, госпи
таль после битвы при Атланте - этих кадров было достаточно,
чтобы сделать зрелищной любую картину. Этот героический
эпос стал одним из выдающихся достижений американской
культуры и в 1939 году завоевал «Оскара».
Однако летом 1971 года полиция Атланты не совершала ни
чего героического, преследуя невинных преданных Харе Кришна
88 ВАЯСАКИ ДАС. РЛДКА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

на санкиртане и бросая их за решетку за нарушение обществен
ного спокойствия. Балаванта, президент местного храма и един
ственный инициированный преданный смело продолжал пропо
ведь, несмотря на сильное противостояние. И Кришна вознагра
дил его за искренность.
Бхаватарини д.д.: когда я только перешла в храм, полиция пресле

довала преданных и сажала их в тюрьму. Мой двоюродный брат был мэром,
поэтому мы договорились о встрече с ним и взяли с собой серебряный под
нос с прасадом. Мы рассказали ему историю о Господе Чайтанье и Кази, а
также подарили «Учение Господа Чайтаньи». Позже он издал указ, что пре
данные могут петь, танцевать, распространять книги и вообще делать
все, что пожелают в пределах Атланты, и их никто не должен трогать.
Тем временем караван преданных из Нового Вриндавана

* и сделал
въехал в город
остановку
Скарлетт
у дома
О'Хары 24
на 13-й Северо-Восточной улице, рядом с Теософским Общест
вом. В большом ящике, находящемся в автобусе Боба, сюда при
были Их Светлости Шри Шри Радха-Дамодара, чья миссия ос
тавалась по-прежнему неизвестной даже Шилавати, которая
ежедневно служила Им.
Никто из преданных в Атланте никогда не видел Божеств,
поэтому появление Радхи-Дамодары произвело сенсацию. И по
скольку пуджари была Шилавати, женщины получили особую
милость Шримати Радхарани.
Бхаватарини д.д.: Шилавати занималась изготовлением одежд

для Божеств. У нее в комнате стоял большой ящик, и однажды она позвала
меня к себе и спросила: «Ты когда-нибудь видела Божеств?» Затем она пока
зала мне Радхарани, которую она только что достала из ящика. «Повто
ряя Святое Имя, ты увидишь в Божествах Радху и Кришну» - сказала она.
Божества были очень худыми, и мы стали Их как следует кормить.
Вскоре одежды стали Им малы, так как Они поправились. У меня был тогда
большой сундук из можжевельника, который моя семья привезла из Европы,
‘Главная героиня романа «Унесенные ветром» - прим. пер.
ВОЛНА ДЕВЯТАЯ - УСТРЕМЛЯЮЩИЕСЯ ВВЫСЬ ХРАМЫ 89

а в нем - прекрасная шелковая шаль с вышитыми цветами. Эта шаль
стала балдахином для Божеств.
В подвале храма постепенно начала формироваться идея шоу.

Из-за больших децибел, вызванных репетициями, присутствие му
зыкантов в храме стало несколько обременительным, но после жи
вой и исполненной энтузиазма проповеди Киртанананды Свами, а
также благодаря разрешению Балаванты, двадцать пять преданных
гастролирующей группы быстро влились в храмовую семью.
Тошан Кришна: Как только мы прибыли в Атланту, я спросилу про

хожего: «Где здесь университеты?» Затем Киртанананда отправил меня
рекламировать наше шоу. Никакого шоу еще не существовало, но я должен
был идти и делать ему рекламу, в те времена никто из нас не носил кар
мическую одежду, это было неслыханно, я был рекламным агентом, поэто
му люди слушали меня очень вежливо. Затем они, наконец, спрашивали: «А
вы уже выступали с этим шоу?» Я пытался преподнести все так, будто
шоу уже существует, «все это замечательно. А вы уже с ним выступали?»
И я вынужден был ответить, что еще нет.
Одна из первых программ состоялась в Южной баптистской

церкви. Прихожанами этой церкви были черные американцы. У
них был хор и музыканты, которые были настолько поглощены
воспеванием славы Иисуса, что порой религиозное рвение уно
сило их в облака. Иногда пение евангельских песнопений на
столько захватывало их, что они ощущали прикосновение Свято
го Духа и катались по полу. Поэтому им дали прозвище «Holy
Rollers»
*. Глава этой баптистской церкви увидел группу санкир
таны на улице и пригласил их посетить воскресное служение. Так
гастролирующая группа и Радха-Дамодара начали распростране
ние милости Господа Чайтаньи.
Богослужение проводит крупная женщина, которая вкла
дывает в проповедь всю себя. Затем в сопровождении хора она
Непереводимый каламбур, означающий «святые катающиеся».

начинает петь евангельские песни. Преданные вежливо слушают.
Она поет песни «Господь, я так благодарна», а также «Я буду с
Тобой». Когда она переходит к знаменитому попурри «Удиви
тельная милость», весь приход начинает петь вместе с ней:
Удивительная милость, как сладок этот звук,

который спас такого грешника, как я.
Я был пропащим некогда, но теперь нашелся.
Был слеп, но вдруг теперь прозрел.
Эти слова звучат настолько искренне, что преданные сразу

ощущают родство с этими евангельскими певцами, а также сход
ство их песнопений с вайшнавскими молитвами.
Одну из песен, «О счастливый день», она поет по очереди с
хором, точно как во время киртана. Во время пения из толпы
прихожан раздаются восклицания «Аллилуйя» и «Аминь». В от
личие от белых церквей, царит атмосфера покоя и благоговения,
у этих евангелистов пылкий дух киртана. Ритмичная песня
«Древняя религия» по-настоящему оживляет преданных. Ее
ритм настолько напоминает киртан, что преданные просто боль
ше не могут спокойно слушать.
Когда начали исполнять следующую песню, «Мы преодо
леем», тронутый искренним чувством прихожан, Ламбходара
больше не может сдерживать свои эмоции. Он знает секрет то
го, как преодолеть их напор - повторять маха-мантру - и реша
ет поделиться им с другими. Когда он поднялся со своей мри-
дангой, все остальные преданные тоже вскочили. Точно выбрав
момент, он делает естественный переход от евангельского пе
ния к киртану.
Харикеша: Эта программа в баптистской церкви была потрясаю

щей. Они проводили свой киртан и посреди него мы начали свой, который
возобладал. Я помню, как их пианист стал подыгрывать нам. Ламбходара
вел киртан с мридангой, и все эти черные люди в церкви совершенно сошли
с ума. Там была одна толстая женщина-священнослужитель. Она была

в полном экстазе, она теряла сознание. Они ее обмахивали, а она вытира
ла со лба пот. Это был просто экстатический киртан, и все они воскли
цали: «Хвала Господу!»
Шрутакирти: Я помню одну типичную черную церковь. Здание было
среднего размера, но там собиралось множество прихожан, очень экстатич
ных людей. Мы прослушали речь пастора. Это была очень большая, очень
толстая женщина, 300 фунтов
* радости. Затем они разрешили высту
пить Киртанананде Свами. И он прочел очень южную баптистскую лекцию.
Зубин: Сначала пели они, и пели с большим подъемом. Затем они по
просили петь нас. Это было слияние двух традиций, и я помню, что все бы
ли в восторге от этой невероятной энергии и накала эмоций. Это взаимо
действие двух различных культур оказалось очень успешным.
Преданные провели еще несколько подобных программ в

различных церквях. Неотъемлемой частью этих программ была
раздача прасада и очень простые лекции Киртанананды. Другая
успешная программа прошла в одной Унитарной церкви только
для белых. Эти люди были гораздо более спокойными, чем бап
тисты-южане.
В центре здания церкви было большое круглое пространст
во, подобное греческому театру. Там преданные поместили пере
движной алтарь и установили на нем Радху и Кришну, которые
оказались в центре внимания аудитории. Зубин создал уникаль
ный дизайн при помощи «тай-дай» атласа и шелка. Члены церк
ви внимательно прослушали духовные песни преданных и корот
кую лекцию Киртанананды. Затем последовало пение Харе
Кришна в сопровождении традиционных инструментов, во вре
мя которого женщины распространяли прасад.
Харикеша: во время этого киртана в унитарной церкви я впервые

заиграл на пианино, в середине программы у нас был киртан. Мангаланан-
да играл на гитаре. Я спонтанно сел за пианино, стоявшее в церкви, и на
чал играть. Неожиданно Киртанананда Свами понял, что игра на музы
* 135 кг - прим. пер.

кальных инструментах делает киртан более экстатичным, и с этого дня
мы начали использовать в киртане музыкальные инструменты. Это было
гвоздем программы. Это нравилось всем, мы провели очень большой кир
тан, а киртанананда Свами провел лекцию, очень хорошую лекцию. Это
была простая программа.
Церковные программы внесли разнообразие в жизнь пре

данных и положили начало проповедническому опыту гастроли
рующей группы. В тот вечер, когда проходила программа в уни
тарной церкви, единственным транспортным средством был «Ка
диллак» Бхаватарини, который достался ей в наследство от ба
бушки. Прасад и инструменты сложили в багажник, а все брахма-
чари набились на заднее сиденье. Аура, исполняющая роль Кали
в спектакле, села на колени к Вриндавана Чандре, рядом с Кир-
тананандой Свами, который был за рулем.
В этот момент Киртанананда осознает, что для успешной де
ятельности им понадобится транспорт. Число преданных в груп
пе уже достаточно велико и, скорее всего, их станет еще больше
по мере совершенствования программы. Он хочет, чтобы в этой
программе участвовали лучшие преданные, и она стала величай
шим шоу на земле. Очевидно, им понадобится автобус для пере
возки оборудования и преданных, поскольку автобус Боба зани
мает его семья. Нужен также автобус-кухня, чтобы готовить в пу
ти, а также автобус-храм. К счастью, Боб знает, где можно купить
подержанные автобусы по хорошей цене.
Киртанананда убеждает Бхаватарини продать свой автомо
биль, чтобы группа санкиртаны могла купить автобусы. После
продажи «Кадиллака» Куладри, Боб и Зубин отправляются в
Нью-Йорк, чтобы купить на вырученные деньги автобусы.
Куладри: мы приобрели три школьных автобуса в «Перевозкахуча

щихся» на Лонг-Айленде. Я отправился туда и, действуя в стиле Киртана-
нанды, купил три старых автобуса за 550 долларов каждый. Затем нам
нужно было перегнать их в Атланту. Тогда мы еще не проповедовали в кол
леджах - только в церквях и разных странных группах.

Май 1970 года
К аждую среду в зале собраний бывшей церкви, а ныне храме

ИСККОН Нью-Дварака проходит публичная программа.
Прабхупада попросил не убирать церковные скамьи; он хочет,
чтобы люди могли заходить в обуви, усаживаться на скамейки
и слушать о сознании Кришны. Преданным не совсем удобно
кланяться между скамейками, но здесь все предназначено для
удобства гостей, а не преданных. На старом духовом органе по-
прежнему можно играть, и Вишнуджана любит садиться за не
го и петь Харе Кришна. Иногда Прабхупада спускается из сво
ей комнаты, чтобы послушать, как тот играет на органе. Его
улыбка свидетельствует о том, что ему очень нравится. И
Прабхупада, и преданные считают новый храм удивительным
подарком Кришны.
Манмохини д.д.: В среду вечером Вишнуджана читал лекцию, и я

никогда не забуду его слова: «Если вы не повторяете шестнадцать кругов,
это все равно, что не закрыть дверь в своем доме. И когда придет время
нападения Майи, когда вас будут атаковать гуны материальной приро
ды, если ваша дверь окажется открытой, Майя просто войдет и уничто
жит вас. Но если вы повторяете свои шестнадцать кругов, вы будете за
щищены словно щитом. Это все равно, что закрыть свою дверь от Майи,
поэтому когда Майя придет к вам, она скажет: „Ладно, ну его; с этим
слишком много мороки", и пойдет к кому-то другому, кто послабее».
Благодаря этому я повторяла все свои круги на протяжении всех
этих лет. Эта лекция заставила меня осознать важность шестнадцати
кругов. Это щит, защищающий вас от Майи.
Вишнуджана напоминал мне святого Франциска Ассизского. У Вишну-
джаны полностью отсутствовало кастовое сознание, и это означало,
что он обладал истинной любовью. Когда у вас действительно есть лю
бовь, вам не важно, кто есть кто и кто чем занимается, когда человек дей
ствительно испытывает любовь к Кришне, он счастлив, по-настоящему
счастлив, и не судит других.

Воскресная программа тоже проходит в церкви. Сначала
проходит арати и киртан в алтарной; затем все переходят в зал
собраний на лекцию, после лекции принимают прасад. Раздача
пира из двенадцати блюд - большая работа, в которой задейство
ваны почти все преданные. Остальные проповедуют гостям.
Риктананда: воскресный Пир Любви в наибольшей степени демон

стрировал способность Вишнуджаны распространять себя одновремен
но во множество форм. Он вел киртан, читал лекцию, придумывал и по
казывал кукольное представление для детей (и взрослых), а также следил
за тем, чтобы преданные находились среди гостей и проповедовали им.
Он был полностью поглощен проповедью, а не объедался изысканными
угощениями - сладким рисом, сабджи со сметаной и халавой. Особенно
мне запомнился один пир, когда они с Гаргамуни решили провести про
грамму на автостоянке рядом с храмом. Старые ковры закрыли много
численные масляные пятна, клубы дыма от благовоний очистили воздух,
а праздничные флажки отвлекали внимание от странного окружения.
Позже Прабхупада заметил по этому поводу: «Джентльмены не любят
есть на автостоянках». Но тогда и преданным, и гостям очень понрави
лась эта программа, поскольку Вишнуджана с большим рвением следил за
тем, чтобы все аспекты программы прошли наилучшим образом, я за
помнил, что во время лекции он рассказывал историю о лодке, попавшей
в шторм, а сразу после этого показал кукольное представление, в этом
было что-то сверхъестественное, как и в любом другом служении, кото
рым занимался Вишнуджана.
Лично руководя развитием храма на Ватсека Авеню, Праб

хупада мог сосредоточить свое внимание на повышении стандар
тов поклонения Божествам, арати и киртана. У него есть Шила-
вати, известная своей преданностью Божествам, а также Вишну
джана, известный своей преданностью киртану. Через них можно
вдохновить и других изучать эти вайшнавские искусства.
Шилавати напечатала брошюру о правильном проведении
арати и поклонении Божествам. Прабхупада лично обучил ее то
му, как заботиться о Божествах, особенно подчеркнув важность

чистоты и пунктуальности. Брошюру разослали по всем храмам,
чтобы пуджари могли узнать правильные стандарты. «Если сво
им искренним служением вы сможете удовлетворить Божества,
ваш храм будет процветать»2, - писал Прабхупада.
В те дни пуджу в основном проводили женщины. Ямуна,
Химавати и Рукмини тоже были пуджари и радовали Прабхупа-
ду своей преданностью Божествам. Он просит их обучать всех
новых девушек следовать основополагающим принципам, особо
подчеркивая важность «высочайшей чистоплотности» в служе
нии Кришне.3
Прабхупада хочет, чтобы Нью-Дварака стала образцовым
храмом для всего ИСККОН. Он отправляет циркулярное пись
мо, приглашая всех президентов храмов приехать к нему в Лос-
Анджелес и самим увидеть новые стандарты. Тогда они смогут
применить это в своих собственных храмах.
В начале мая несколько преданных из Сан-Франциско при
езжают встретиться с Прабхупадой и посмотреть на новые стан
дарты. Среди них Лочан дас, которого Прабхупада пригласил в
Лос-Анджелес работать в качестве скульптора.
Лочан дас: я приехал из Сан-Франциско, чтобы в первый раз увидеть

Шрилу прабхупаду. Мы приехали туда в полвторого ночи. Вишнуджана не
ложился все это время, чтобы встретить нас и разместить на ночь. Я был
очень тронут его теплотой и удивительным духом гостеприимства.
Когда президенты храмов Восточного побережья приехали

в солнечную Калифорнию, чтобы увидеть этот образцовый храм,
они смогли воочию убедиться в том, о чем знали только пона
слышке, - в Лос-Анджелесе действительно самые лучшие кирта-
ны. Особенно сильно увиденное впечатлило президента храма
из Вашингтона.
Дамодара: Вишнуджана был лидером санкиртаны. Я общался с

ним и выходил с ним на санкиртану. Меня поразила его харизма и личное
обаяние. Потрясающе. Все очень уважали его. Он ни в коей мере не был

диктатором; просто он обладал особой благостью, очарованием и силой,
не силой подчинять себе людей, но силой, исходящей изнутри, источни
ком которой является любовь к Кришне, Прабхупаде и преданным. Он был
удивительной личностью.
Я помню, что он прикреплял к пальцам изолентой металлические
шайбы, чтобы не разбивать пальцы, играя на мриданге по пять часов
подряд. Но те части пальцев, которые не были обмотаны изолентой в
конце концов все равно начинали кровоточить. Его энергия и энтузиазм
были непостижимы. Он обладал хорошим голосом и удивительным музы
кальным чувством. Его группа санкиртаны постоянно раскачивалась из
стороны в сторону, что привлекало к себе внимание. У него было замеча
тельное шоу. Думаю, что он на всех производил такое же впечатление. Он
не мог не понравиться.
Одну из его мелодий я привез в Вашингтон, и мы долго пели ее на сан
киртане. Она обладала гипнотическим воздействием.
Руп а нуга: Я сидел со Шрилой Прабхупадой и еще несколькими пре
данными в саду и повторял джапу. Вишнуджана вел киртан в храме. Дверь
в храм была открыта и пение Вишнуджаны было хорошо слышно. Шрила
Прабхупада посмотрел в сторону храма и произнес: «Это Вайкунтха». В
то же мгновение всех нас охватил экстаз. Как только Шрила Прабхупада
сказал это, звук, доносящийся из храма, превратился в нечто осязаемое.
Волна музыки и экстаза появилась из двери храма, прокатилась вдоль
здания и поглотила нас. Мы погрузились в океан блаженного звука. Все
молчали. Мы просто сидели и продолжали тихо повторять джапу, однако
внутренне мы чувствовали восторг. Когда Шрила Прабхупада сказал,
что это вайкунтха, мы действительно ощутили вайкунтху.
Июнь 1970 года
овидавшись с Прабхупадой и посмотрев, как все организова
П но в Нью-Двараке, Брахмананда вылетает в Японию, чтобы

проследить за завершающим этапом печати новой книги
«КРИШНА». Его миссия заключается в том, чтобы договорить
ся с «Дай Ниппон принтере» об издании «Обратно к Богу» и
ВОЛГА ДЕВЯТАЯ - УСТРЕМЛЯЮЩИЕСЯ ВВЫСЬ ХРАМЫ 97

«Шримад-Бхагаватам», поскольку у них выше качество и ниже
цена, чем у типографии ИСККОН. Сейчас Прабхупада печатает
по 125 тысяч экземпляров «Обратно к Богу» в месяц плюс по 15
тысяч на французском и немецком языках. Журнал «Обратно к
Богу» - основной источник дохода для Движения.
Прабхупада также хочет, чтобы Брахмананда посещал раз
личные храмы и следил за тем, чтобы там поддерживались
должные стандарты, а также посылал регулярные отчеты. Как и
Тамал Кришна, Брахмананда - один из возможных кандидатов
на пост Джи-Би-Си.
Лос-Анджелес - центр активности, поскольку теперь его по
сещают многие президенты храмов. Из Нового Вриндавана при
ехал Киртанананда Свами, который тоже продемонстрировал
свое искусство игры на органе перед вечерней программой в сре
ду. Прабхупаде нравится, что преданные используют свои склон
ности в служении Кришне, и он хочет, чтобы орган использовал
ся и во время других программ. Благодаря присутствию такого
количества старших преданных экстаз в храме увеличивается все
больше. В результате к храму присоединяется еще больше новых
людей, которых передают под опеку Вишнуджаны, их лидера и
старшего брата.
Данавир: я встретил преданных в пятницу вечером в Вествуде, где

они пели прямо перед банком. На следующий день, в субботу, я пришел днем
в храм, кто-то узнал меня и спросил: «Не хочешь поехать на санкиртану?
Мы собираемся в Гриффитс-парк».
«А почему бы и нет?» - ответил я.
«Окей, садись в этот фургон». Это был белый «Эконолайн». я влез в
фургон и сел рядом с другими преданными. Последним преданным в фурго
не был Вишнуджана; он сидел прямо рядом со мной.
«Харибол, Харе Кришна» - поприветствовал он меня. То, как он это
сказал, поразило меня. «Кто это?» - подумал я. - «Он, определенно, отли
чается ото всех остальных».
Вишнуджана был очень дружелюбен ко мне, от него исходила тепло
та. По воскресеньям в парке он устраивал кукольное представление,

а также свою знаменитую декламацию истории Мригари (или других ис
торий) под фисгармонию. Особенно если собирались дети. Он брал фисгар
монию и рассказывал истории.
В следующее воскресенье я переехал в храм. Вишнуджана был комен
дантом и лидером санкиртаны. По утрам он всех будил. Мы спали на полу
в ашраме брахмачари, а он включал свет и говорил: «Харе Кришна. Пора
вставать и сиять для Кришны. Харибол». Так он будил нас.
Помню, как впервые пришел к нему за служением. Он сидел на крыше
одного из автомобилей и играл на мриданге под ярким июньским солнцем.
«Я пришел за служением».
«Большое спасибо» - сказал он и дал мне пару поручений.
Было поразительно, как он выполнял обязанности коменданта. Он
просто сидел и пел, а люди сами приходили к нему и просили какое-нибудь
служение. Он давал им служение, и они уходили счастливые, а затем прихо
дили снова. Он был мистическим комендантом. Это работало, поскольку
люди чувствовали, что он по-настоящему ценит их служение, и были го
товы с энтузиазмом делать все, о чем он их попросит.
Риктананда: Вишнуджана... Ваши глаза постоянно устремлялись
на него. Казалось, он был энергетическим эпицентром, подобным водоворо
ту. Вместе с тем жил он очень просто. Спал прямо на полу вместе с нами.
После завтрака он облокачивался на бампер грузовика и повторял мантру.
в это время он давал каждому служение, неформально, но достаточно твер
до, чтобы дать нам понять, что не стоит спорить или лодырничать. Он
обладал спокойствием и силой. Вишнуджана не был жестким или официаль
ным, но в тоже время не был и фамильярным с большинством преданными.
Он проявлял редкое качество лидера - был одновременно очень твер
дым и в то же время терпимым, даже мягким. У него были широкие кости
и, соответственно, он был очень силен физически; благодаря интенсивной
игре на мриданге его руки казались стальными. Однако непоколебимость
сочеталась в нем сутонченным восприятием музыки и искусства и мягким
обращением с преданными, особенно с новичками.
Он часто обнимал меня за плечи и говорил: «Прабху, уберите в зале
собраний». Он постоянно просил меня убирать в церковном зале собра
ний. Он мог уговорить меня делать все, что угодно. Он был дорог каждому
и каждый был дорог ему - сарва-бхутатма-бхутатма. Он был мудрым

старшим духовным братом, очень твердым и терпеливым, исполняющим
роль коменданта ради того, чтобы иметь возможность вернуться к своей
первой любви - пению и игре на мриданге и фисгармонии.
После обеда Вишнуджана ведет группу санкиртаны в дело

вой центр Лос-Анджелеса. Вечерняя группа - это полный фур
гон преданных, включая женщин: Каушалью, Шримати, Шачи-
деви, Сахадеви и Чайтанью даси. В те дни Вишнуджана играл на
большом, тяжелом барабане-паквадже. Ему требуется около пят
надцати минут, чтобы прикрепить к пальцам изолентой монетки.
Иногда он разбивает мембрану барабана, но Гаргамуни, который
распоряжается финансами, покупает ему все, что нужно, лишь
бы санкиртана продолжалась.
Преданные танцуют, выстроившись в два ряда лицом к уни
вермагу «Буллоке» и спиной к проезжей части. Вишнуджана
стоит спиной к зданию и лицом к преданным. Мужчины стоят
сзади, а женщины - впереди, в шелковых сари и с кольцами в но
су. Они прекрасно играют на караталах, все в унисон. Замужние
женщины одеты в желтые сари, а остальные в шафрановые. Все
танцуют в такт.
У Вишнуджаны уникальная манера танцевать - поднима
ясь вверх-вниз на кончиках пальцев, как при езде на велосипе
де - не подпрыгивая, а просто переминаясь. И он замечательно
играет на паквадже. Проходя между зданием и группой санкир
таны, люди попадают под струю трансцендентного звука. Виш
нуджана не любит ходить туда-сюда, поэтому в основном они
поют на одном месте. Все сходятся во мнении, что это замеча
тельная группа санкиртаны.
Данавир: Ему нравилось петь одну мелодию по целому часу. Затем

он делал перерыв, подзывал всех к себе и рассказывал какую-нибудь исто
рию о Кришне. Он был единственным, кто знал эти истории. Книга
«КРИШНА» тогда еще не вышла, но у Вишнуджаны был доступ к рукописям.
Это был захватывающее переживание, потому что вы слушали истории,
которых еще никто не знал.
100 ВАЯСАКИ ДАС. PiWA-ДАМОДАРА ВИЛАСА

В городе было очень жарко, но я был тренированным, и такая аскеза
мне нравилась. Мы брали с собой бутыль с лимонадом, но не пользовались
стаканами, все пили не касаясь горлышка бутылки, в стиле Прабхупады.
Мне было трудно контролировать ум во время пения, и я постоянно
смотрел на часы, ожидая, когда же это закончится. Но меня удерживало
присутствие Бишнуджаны. Преданные стояли в два ряда, и когда он пел,
то становился прямо перед нами. Он хотел, чтобы у нас был какой-то
объект для созерцания помимо карми, проходящих мимо, поэтому он смо
трел на нас и улыбался. Именно это и воодушевляло нас продолжать - его
энтузиазм и очень теплая улыбка.
Риктананда: Он был всегда исполнен решимости сохранять духов
ную концентрацию на пределе человеческих возможностей. Поскольку он
равно относился ко всем, особенно во время уличной санкиртаны, предан-
ные-женщины, чувствуя в его присутствии равенство с мужчинами, отда
вали пению невиданное доселе количество энергии. Его голос постоянно
звучал на пределе возможностей, готовый сорваться или расколоться на
несколько октав, поскольку он пел очень громко и с огромной энергией на
протяжении многих часов изо дня в день, из недели в неделю, из месяца в ме
сяц, из года в год. казалось, что его голосовые связки повреждены, посколь
ку ему приходилось мобилизовывать все свои ресурсы, чтобы не сорвать
голос. Но ему всегда удавалось преодолеть эту хрипоту и он практически
постоянно вел киртан, стоя впереди всех, я помню только один случай,
когда он не был ведущим, а довольствовался пением в хоре преданных.
Порой группа санкиртаны сталкивается со скандалистами и

грубиянами. Однако Вишнуджана всегда берет ситуацию в свои
руки и подходит к ним прямо во время киртана. Не переставая
петь, он просто подходит поближе к возмутителю спокойствия -
пьяному или разгневанной женщине - и широко улыбается им.
Он и так выглядит впечатляюще, и плюс ко всему он ведущий и
у него большая мриданга. Поэтому ему удается обезоружить лю
бого, кто проявляет враждебность. Как еще можно реагировать
на поток милости, льющийся на тебя? Нарушители спокойствия
просто сами себя компроментируют. Обезоруженные Вишнуд-
жаной, они обычно незаметно исчезают.

Шачидеви: Там был один агрессивный бомж, которого мы все очень
боялись. Он был постоянно пьяным. Вишнуджана периодически останав
ливал киртан и читал небольшую лекцию, и этот человек постоянно до
нимал его. Мы очень боялись его. Вишнуджана просто игнорировал этого
типа, но не боялся. И в конце концов сердце агрессора растаяло. Он пере
стал проявлять негодование и гнев, стал мягким и дружелюбным. Вишну
джана тронул его сердце и побудил произнести Святое Имя.
Нарада Муни: Однажды я стал свидетелем, как он разгневался на
карми. Там была одна женщина, одержимая духами, которая приходила и
беспокоила преданных, конечно, какие-то беспокойства возникали посто
янно, и Вишнуджана оставался невозмутимым, но эта женщина однажды
подошла и ударила по мриданге. Мриданга была неотъемлемой частью
отношений Вишнуджаны с Кришной, и он сразу же властным движением
оттолкнул эту женщину.
Кешава: Вишнуджана, подобно Джаянанде, никогда ни к кому не пи
тал враждебных чувств. Один или два раза я видел, как он осаживал агрес
сивно настроенных людей, не причиняя им вреда, но очень быстро нейт-
рализовывал их. Запугать его было совсем непросто. Пару раз он прини
мал «боевую стойку», заставляя нападающих отступить. Он никогда
не применял силу, но всегда был начеку, в нем присутствовал дух кшатрия.
Являясь лидером санкиртаны, ответственным за новых

бхакт и комендантом храма, Вишнуджана постоянно чем-то за
нят. Фактически, он слишком занят; у него даже нет времени,
чтобы расслабиться и поразмышлять о жизни. Процесс самоосо-
знания предполагает созерцание и анализ того, как происходит
уменьшение анартх, как ум становится контролируемым и пере
стает блуждать, и какую радость можно испытать на духовном
уровне. Все хотят испытывать радость, ибо живое существо -
анандамайо 'бхйасат.
Важно понять, каков источник этой радости. Если человек
наслаждается телесными удовольствиями, значит, он обуслов
лен телесными представлениями о жизни. Сознание Кришны
учит тому, как испытывать наслаждение, находясь на уровне ду
ши, и как усиливать духовную концепцию жизни. Все сводится
102 ВАЯСАКИДАС. РЛДХА-ДЛМОДАРА ВИЛАСА

к тому, каков источник наших наслаждений. Для всех очевидно,
что источником наслаждения для Вишнуджаны является пение
Святого Имени.
Данавир: Мы возвращались около шести вечера, принимали душ и

шли на вечернюю арати. Вишнуджана вел арати и играл на мриданге, а
после арати мы снова шли на санкиртану! Мы отправлялись на Голли
вудский бульвар, где в то время был очень популярен мюзикл «Волосы».
Там мы пели до полуночи перед театром «Водолей». Мы были там, когда
люди заходили на спектакль и когда выходили, поскольку санкиртана
продолжалась более четырех часов. Голливуд был по-настоящему ожив
ленным местом, где постоянно сновали толпы людей. Мы пели, а неко
торые преданные распространяли благовония «Духовное небо» и журна
лы. по пятницам и субботам мы возвращались в половине второго ночи
и, соответственно, позже вставали. В те времена на сон выделялось
пять часов сорок минут.
У нас также существовало посменное дежурство для охраны Бо
жеств по два часа в течение всей ночи, в алтарной всегда кто-то нахо
дился в течение дня, а ночью кто-то из нас не спал, охраняя Божества.
Вишнуджана вызывался дежурить первым, поэтому на сон ему остава
лось только три часа сорок минут. Как только он садился, то сразу засы
пал, если только не пел. Он действовал на пределе возможностей. Когда
мы ехали на санкиртану или возвращались с нее, он обычно спал. Во вре
мя джапы ему приходилось очень трудно, поскольку он действовал на пре
деле человеческих сил.
Вишала: Вишнуджана был выдающейся личностью. Он выглядел как
полубог. Его лекции были очень разумны и вдохновляли всех. От него посто
янно исходила любовь, и все были счастливы находиться в его обществе.
Когда мы выходили на санкиртану в центральную часть Лос-Андже
леса, одной группой руководил Карандхара, а другой - Вишнуджана. всем хо
телось попасть в группу Вишнуджаны. Карандхара тоже был великой ду
шой, но всем нравилось быть с Вишнуджаной. Он был таким удивитель
ным преданным. Когда он говорил, вы чувствовали, что его устами гово
рит Сам Кришна. В шастрах сказано: «Когда брахман ест, Кришна ест че
рез него, и когда брахман говорит...» я всегда чувствовал, что Сверхдуша

с ним, что он чист и лишен ложного эго. Философия в его устах звучала
мощно, ясно и истинно. Он был абсолютно искренен.
Однажды я спросил его: «Ты действительно веришь, что Кришна -
Верховная Личность Бога?» Он ответил: «Да. Несомненно, Кришна - Все
вышний». У преданного третьего класса есть множество сомнений, у пре
данного второго класса тоже остаются некоторые сомнения, но у предан
ного первого класса полностью отсутствуют сомнения, я всегда чувство
вал, что он - преданный первого класса. Но как третьеклассному предан
ному распознать преданного первого класса? Я читал одно письмо Прабху-
пады, в котором он пишет, что Вишнуджана поет как гандхарв. Прабхупа-
де нравилось его пение. Оно нравилось всем. Что бы он ни делал, было про
низано энтузиазмом и разумом. Я всегда восхищался им и считал его про
двинутым преданным. Слава Вишнуджане!
Сан-Франциско
Июнь 1970 года
жаянанда уже начал подготовку к Ратха-ятре. В этом году
Д впервые будет три колесницы. На пустующем участке около

Фредерик-стрит Джаянанда и его команда принимаются за изго
товление колес и других частей колесницы. У Джаянанды есть
фотография из Джаганнатха Пури, и он хочет сделать копию на
стоящей колесницы. Каждый день он ходит собирать пожертво
вания, и его энтузиазм вдохновляет людей давать все необходи
мое для фестиваля Джаганнатхи.
Бхавананда: У нас был плакат из Джаганнатха Пури, и мы строили

точно такую же колесницу. Джаянанда прославился благодаря этому и сам
трудился очень упорно. Нара-Нараяна разработал механизм, а я руководил
оформлением. Мы были заняты с утра и до вечера, и я мог поговорить с
Джаянандой только во время работы. Мы никогда особенно не общались, я
часто видел его, и он всегда был очень серьезным, и я никогда не видел его в
дхоти за исключением дня Ратха-ятры: в ту пору он работал таксистом.
104 ВАЯСАЧИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ЗИААСА

Каждое утро перед началом работы Джаянанда предлагает
каждой колеснице арати, начиная с колес. Он предлагает каждо
му колесу благовоние. Для привлечения внимания прохожих он
сооружает рядом со строительной площадкой большой щит, на
котором красуется фотография Ратха-ятры в Пури. Текст под
фотографией гласит:
Харе Кришна!
Добро пожаловать на строительную площадку
Священной Ратха-ятры Колесниц!
5 июля, в воскресенье, на этих огромных колесницах,
которые строятся здесь, Господь Джаганнатха
(Кришна, Всевышний Господь) вместе с братом
Баларамой и сестрой Субхадрой отправятся в удиви
тельное путешествие по направлению к пляжу.
Этот Священный фестиваль Ратха-ятры проводится

в Индии ежегодно уже на протяжении двух ТЫСЯЧ ЛЕТ.
Теперь по милости нашего духовного учителя,
А.Ч. Бхактиведанты Свами, эта трансцендентная
экскурсия произойдет и в Сан-Франциско.
Шествие начнется в полдень от Хейт-Эшбери
и отправится через Голден-Гейт парк к морю,
ГДЕ все смогут принять участие в грандиозном пире.
Когда хиппи останавливаются, чтобы прочитать объявле

ние, Джаянанда подходит к ним, заводит разговор и некоторых
привлекает к постройке колесниц.
Прабхупада попросил преданных вложить побольше
средств в украшения, цветы, флаги и гирлянды и сделать фести
валь даже более грандиозным, чем в прошлом году. Однако бла
годаря стараниям Джаянанды Ратха-ятра организована практи
чески полностью за счет пожертвований. Он настолько погло
щен подготовкой фестиваля, что даже спит на строительной пло
щадке рядом с колесницами.
ВОАНА ДЕВЯТАЯ - УСТРЕМЛЯЮЩИЕСЯ ВВЫСЬ ХРАМЫ 105

В преддверии Ратха-ятры Читсукхананда, президент храма
в Сан-Хосе, говорит своим преданным: «Все преданные из Сан-
Хосе поедут помогать в подготовке Ратха-ятры».
хари Валлабха: Мы подъехали к храму и остановились прямо перед

колесницами. Там было три колесницы, которые стояли в переулке рядом
с Фредерик-стрит, около стадиона «кезар». Мы выходили из машины, ког
да неожиданно появился человек с походкой Кинг-Конга во всем его величии
и могуществе. Джаянанда подошел прямо к нам: «Что это за преданный?»
Я был здоровым, как бык, занимался серфингом.
«Это бхакта Гарри».
«Он мне нужен» - сказал Джаянанда.
«но я думал, что буду работать на кухне» - ответил я.
«понимаешь, Джаянанде нужны люди. Ему нужны сильные ребята. Он
строит колесницы».
Так я стал работать с Джаянандой. Только увидев меня, он захотел,
чтобы я помогал ему. Это было активное служение, и я чувствовал себя
по-настоящему занятым. Мы были приятелями с самого начала. С самой
первой встречи с ним вы становились его друзьями. Он проявлял к вам не
поддельный интерес. Хотя он постоянно цитировал Прабхупаду, ему бы
ло всегда интересно, что по этому поводу думаете вы.
«О, ты занимаешься серфингом? Вот это да! Что ты чувствуешь, ког
да мчишься по большим волнам?» Он попадал в самую точку. Он не говорил,
что серфинг - это майя. Он никогда так не поступал. «Эх, мне бы тоже хо
телось прокатиться по этим большим волнам». Он просто был вашим дру
гом. Он никогда не был фанатиком, одержимым своей проповедью - он вооб
ще практически не занимался официальной проповедью. Он постоянно обни
мал меня, беседовал со мной и давал мне ощутить свою нужность.
По воскресеньям Джаянанда садится перед входом в храм и

приглашает всех на воскресный пир. Когда приходят дети, он
усаживает их на колени и слегка подбрасывает, как при езде на
лошади, повторяя при этом «Харе Кришна, Харибол». Он также
сообщает всем о предстоящем празднике Ратха-ятры в Голден-
Гейт парке.

Траидас: когда я впервые пришел в храм на Фредерик-стрит, Джа-
янанда сидел у входа, приглашая людей на воскресный пир. Преданные
продавали билеты, а Джаянанда приветствовал входящих и отсеивал
сумасшедших. Он сразу произвел на меня впечатление отца. Не думаю,
что он был таким уж пожилым в то время, но по сравнению со мной, де
вятнадцатилетним, он был подобен отцу. На следующий же день я ре
шил переехать в храм, и он подвез меня домой, чтобы я забрал свои ве
щи, а также дал мне мою первую «Игиопанишад». Я сразу почувствовал,
что обрел защиту и прибежище. Он проявлял удивительную теплоту и
заботу.
Гокуларанджана: Я приобрел «Обратно к Богу» и меня пригласи
ли на воскресный пир. Помню, как Джаянанда сказал мне: «Мой духовный
учитель попросил меня использовать эту человеческую форму жизни
для достижения совершенства. И я думаю, что тебе нужно сделать то
же самое». Он был очень личностным. Я подумал: «Его духовный учитель
сказал это ему, а теперь он просит об этом меня». Я был по-настояще
му тронут этим.
Не довольствуясь тем, что он и так уже строит колесницы,

собирает пожертвования и готовит прасад, Джаянанда начинает
активную рекламную компанию. Он пускается на всевозможные
хитрости, чтобы сделать это бесплатно. Взяв с собой нескольких
брахмачари, он отправляется ночью на автомагистраль и уста
навливает там громадный рекламный щит. И на следующий день
тысячи людей, едущих на работу, увидят его, что привлечет вни
мание средств массовой информации.
«Джаггернаут, имя индусского божества Кришны, которого во

время ежегодной процессии везут на огромной колеснице или
повозке, под колеса которой, как говорят, бросаются его поклон
ники» (словарь «Американское наследие»).
Так начиналась статья, опубликованная на третьей страни

це субботнего издания «Сан-Франциско игземинер» от 27 ию
ня, озаглавленная «Харе Кришна! Джаггернауты едут». Статья

сопровождается фотографией Бхавананды и Нара Нараяны,
держащими в руках большой плакат с изображением колесницы
Ратха-ятры в Джаганнатха Пури. На заднем плане - почти за
конченная американская версия этой колесницы. Джаянанда,
всегда смиренный и незаметный, до последней минуты был за
нят подготовкой и не попал в кадр.
В пятницу вечером в храм приходит репортер, чтобы взять
интервью у преданных, трудящихся на автостоянке у Фреде
рик-стрит. Нара Нараяна с радостью предоставляет ему мате
риал для статьи, включая интригу, которую тот ищет. За плот
ницкие способности и художественный вкус Прабхупада при
своил Нара Нараяне титул Вишвакарма, который тот носит с
гордостью.
«Никто не будет бросаться под колеса. Идея экстатического са

моубийства - всего лишь еще одно ошибочное представление о
практике и обрядах последователей Кришны». Так утверждает
Вишвакарма дас, юный бритоголовый монах в шафрановых оде
яниях, руководящий строительством трех громадных повозок.
Вишвакарма - член международного общества сознания Криш
ны, религиозного культа, члены которого уже знакомы людям по
пению «Харе Кришна, Харе Кришна» на улицах Сан-Францис
ко и Беркли.
Вишвакарма и его друзья-монахи могли бы подробно рас
сказать о значении предстоящего шествия, о теологии своей ве
ры, о заблуждениях западных ученых, подобных тем, что состав
ляли словарь «Американское наследие». Однако здесь мы смо
жем рассказать лишь об основных положениях их религии.
Во-первых, Кришна - не индусское божество, а Бог ведиче
ской культуры, которая хотя исторически и берет начало в Ин
дии, в действительности представляет собой универсальную
культуру, ответвлением которой является индуизм».
Во-вторых, правильно произносить не Джаггернаут, а Джа-
ганнатх. Религиозное шествие с огромными колесницами назы
вается Ратха-ятрой, фестивалем колесниц.

В-третьих, представление о том, что верующие бросаются
под колесницы, выражая тем самым свою преданность, является
мифом, выдуманным религиозными деятелями Запада. И в-чет
вертых, на колесницах везут не «идолов», а настоящие Божест
ва - Кришну, Его брата Балараму и сестру Субхадру.
«Это не идолопоклонство, - заявляет Вишвакарма, - а по
клонение форме Господа. Он проявляется в этом облике, чтобы
принимать поклонение».
Как бы то ни было, но экипажи Кришны будут очень впечат
ляющими, когда их будут тянуть от пересечения улиц Хейт и
Эшбери, через Голден-Гейт парк и, наконец, к пляжу, где они ос
тановятся у «Фэмили Дог». Шествие начнется в полдень, и мо
нахи рассчитывают, что в празднике примет участие от 25 до 50
тысяч человек. А завершением всего будет вегетарианский пир.
На сооружение этих трех колесниц ушло более месяца. Ма
териалы - тонна древесины и сотни ярдов ткани - были по боль
шей части пожертвованы, а работа выполнялась дюжиной мона
хов и несколькими добровольцами.
На двух колесницах большего размера - 30 на 45 футов - ус
тановлены искусно украшенные балдахины высотой в пятиэтаж
ный дом. Балдахины укреплены на оригинальных телескопичес
ких опорах, что позволит колесницам проезжать под телефонны
ми линиями и другими препятствиями.
Местные «Джаггернауты» сделаны по образцу колесных
храмов, участвующих в фестивалях в Джаганнатха Пури (Ин
дия) уже на протяжении двух тысячелетий. Индийские колесни
цы примерно вдвое больше.
Огромные колесницы были сооружены на пустующем участ
ке рядом с храмом общества Харе Кришна на Фредерик-стрит,
518. Участок принадлежит Клиффорду Хейнесу, владельцу ста
диона «Гараж», который проявляет толерантность по отноше
нию к работам, ведущимся на его участке.
«Они никого не беспокоят, - говорит Хейнес. - У каждого
есть свои маленькие причуды. Кто знает, возможно, в этом что-
то есть».

Июль 1970 года
Р атха-ятра привлекла множество преданных со всех Соединен-

ных Штатов. Некоторые приехали, чтобы впервые увидеть
своего духовного учителя. В пятницу утром, 3 июля, в Лос-Анд
желесе состоится большая церемония посвящения с участием
Прабхупады. После этого все отправляются в Сан-Франциско,
чтобы принять участие в фестивале Ратха-ятры.
Прабхупада со слугой вылетели самолетом. Во время полета
он читает статью в «Кроникл», еще одной крупной сан-францис
ской газете, и остается очень доволен ею. В четверг корреспон
дент этой газеты взял интервью у преданных, строящих колесни
цы. Статья сопровождается двумя снимками - маленьким порт
ретом Бхавананды и широкоугольной фотографией строитель
ной площадки, на которой преданные трудятся над изготовлени
ем «огромных колесниц».
Четырехэтажные храмы на громадных деревянных колесах бу

дут тянуть через Голден-Гейт парк к океанскому берегу. Там бу
дут «танцы в экстазе», как утверждает рекламный плакат и бес
платный пир на 25 тысяч человек. Это - международный фести
валь Ратха-ятры, который начнется в полдень в воскресенье.
Этот грандиозный проект, прошедший эволюцию от своего
индийского прототипа до современного Би-Ин - плод труда рас
тущей группы монахов Кришны, ставших знакомым явлением
на улицах Сан-Франциско, где они раздают благовония и соби
рают пожертвования под пение «Харе Кришна».
«Большая часть пожертвований пойдет на этот фести
валь», - говорит юный американский монах в футболке. Его го
лова обрита за исключением хвостика сзади. «Это наш дар Сан-
Франциско и выражение нашего почтения Господу Кришне».
За его спиной виден пустующий участок, расположенный
через дорогу от храма Кришны по адресу Фредерик-стрит, 518.
Там «пасется» стадо деревянных лошадок, похожих на пони, сня
тых со старой карусели. Они будут прикреплены к одной из двух
но ВАЯСАКИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

колесниц Джаганнатхи - устремившихся ввысь храмов на коле
сах, которые в воскресный полдень начнут свой путь от пересе
чения улиц Хейт и Эшбери. Меньшая колесница, оставшаяся с
прошлогоднего фестиваля, который был более скромным, тоже
будет участвовать в шествии.
На протяжении прошедшего месяца, воодушевленные древ
ним индийским фестивалем в Пури, где колесницы длиной око
ло ста футов тянут вдоль улиц, преданные Сан-Франциско - в
основном молодые люди из среднего класса - стучали молотка
ми и украшали эти удивительные сооружения.
«Вам нужно будет видеть, как люди застынут от изумления,
увидев это шествие - нечто, не имеющее материальной ценнос
ти, но обладающее ценностью духовной» - говорит тридцатиод
нолетний Бхавананда дас, бывший житель Нью-Йорка.
Бхавананда, в прошлом кинорежиссер, работавший вместе с
Энди Уорхолом, оставил «синтетический мир» материализма ра
ди духовной жизни. Он читает «Бхагавад-гиту», Библию после
дователей Кришны, и воздерживается от употребления табака,
спиртного, наркотиков и даже шоколада. «Подобно женщинам,
все эти вещи одурманивают вас» - говорит он.
На воскресном празднике помимо пения и речи духовного
лидера движения Свами А.Ч. Бхактиведанты, будут спектакли и
кукольные представления, а также концерт в сопровождении ба
рабанов и цимбал, который пройдет на сцене, установленной пе
ред рок-залом «Фэмили Дог» на пляже.
Прочитав фразу - «прошлогоднего фестиваля, который был

более скромным», - Прабхупада широко улыбнулся. Прошло
годний фестиваль был самым большим в истории ИСККОН, но
он будет весьма скромным в сравнении с нынешним. Отец Нара
Нараяны пожертвовал прекрасные скульптуры лошадей, чтобы
украсить ими колесницы в стиле Джаганнатха Пури.
Прабхупада засиял от счастья, когда увидел, что в зале при
бытия его встречало около двух сотен преданных, поющих и тан
цующих, счастливых, что снова видят своего духовного учителя.

Едва расположившись в своей комнате в храме, Прабхупада
спрашивает: «Где Джаянанда?» Преданные тотчас бросаются на
строительную площадку, чтобы позвать Джаянанду, занятого по
следними приготовлениями к празднику. Когда он входит в ком
нату, Шрила Прабхупада обнимает его и благодарит за искрен
нее служение Господу Джаганнатхе.
Джаянанда сделал празднику прекрасную рекламу. В ре
зультате 5 июля было объявлено в Сан-Франциско Днем Ратха-
ятры. Реклама шла повсюду - в газетах, на радио, на телевиде
нии. Плакаты были расклеены на автобусах, а большие транспа
ранты натянуты над всеми главными улицами. И вот теперь, за
день до фестиваля, Джаянанда трудился на кухне, готовя прасад.
На фруктовом рынке друзья ящиками жертвовали ему бананы и
яблоки, а на овощном - мешками картофель.
Акути д.д.: я стала преданной за три недели до поездки на Ратха-

ятру в Сан-Франциско. Джаянанда был одним из первых преданных, о ко
торых я узнала. Он задавал тон во всем этом храме. Каким-то образом
мне выпала милость готовить пир для Господа Джаганнатхи. Я начала го
товить с вечера накануне праздника, а Джаянанда в это время занимал
ся колесницей с командой помощников в нескольких кварталах от храма.
Было уже довольно поздно, когда Джаянанда зашел в кухню и ска
зал: «Люди проголодались». Он взял большой казан и стал бросать в не
го огромные куски масла. У меня глаза полезли на лоб. Я подумала, что
с ним, должно быть, работает масса народу, хотя в действительнос
ти это была всего лишь горстка преданных. Он знал их аппетит и свой
собственный.
Мне хотелось спросить его: «А вам не кажется, что масла многова
то?», но я не осмелилась. Он продолжал готовить и можете не сомневать
ся, что к концу все вокруг было в масле.
«Если много масла и сахара, значит все в порядке» - прокомментиро
вал он. Блюдо напоминало конфету. Это был особый вид халавы, предназ
наченный для того, чтобы вдохновить людей продолжать работать, по
скольку вечером было уже довольно холодно. Они работали допоздна. Джа
янанда работал день и ночь, но все равно приходил на мангала-арати
112 ВАЯСАКИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИМСА

в своем мятом дхоти, я помню, что он выглядел несколько неухоженным,
но чрезвычайно приятным человеком.
Та Ратха-ятра, наверное, была самой шикарной. Огромная комната
была полностью завалена розами, нам потребовалось восемнадцать ча
сов, чтобы сделать из них гирлянды. Мы даже не использовали гвоздики -
все гирлянды были сделаны из роз, которые пожертвовали Джаянанде.
Благодаря пожертвованиям, которые его друзья-непреданные дали для
Господа Джаганнатхи, прасад был просто фантастическим. Джаянанда
привлекал к служению каждого. Всего было в изобилии. Я никогда не видела
ничего подобного ни до, ни после. Наверное, это была самая экстатичная
Ратха-ятра, на которой мне довелось побывать.
В субботнем выпуске «Кроникл» появилась еще одна ста

тья, озаглавленная «Лидер Кришны прибыл на фестиваль». На
фотографии, сделанной в аэропорту, Прабхупада запечатлен в
окружении преданных, склонившихся к его стопам. Мадхудви-
ша вбегает в комнату Прабхупады, чтобы прочитать ему статью,
написанную тем же репортером, который за день до этого брал
интервью у Бхавананды.
Вчера в международном аэропорту Сан-Франциско около двух

сот последователей Кришны пели и разбрасывали розовые лепе
стки, приветствуя своего пожилого духовного лидера. Свами
А.Ч. Бхактиведанта - украшенный блаженной улыбкой, золоты
ми кольцами и ниспадающим шафрановым одеянием - прибыл
для участия в грандиозном фестивале с массовым песнопением,
который состоится завтра на пляже.
«Харе Кришна» - восклицают юные монахи с обритыми го
ловами.
«Джай» - произносит Свами по-индийски. Приблизитель
ный перевод: «О, привет!».
На пресс-конференции, состоявшейся сразу после его при
бытия из Лос-Анджелеса и постоянно прерывающейся возгласа
ми «Харе Кришна!», он объяснял, почему юных американцев все
больше привлекает движение Харе Кришна.
ВОДНА ДЕВЯТАЯ - УСТРЕМЛЯЮЩИЕСЯ ВВЫСЬ ХРАМЫ 113

«Ваша страна обрела материальное богатство», - сказал
Свами, сидя на диванчике из красного плюша в вестибюле у вы
хода №16.
«Пришло время, чтобы мои дорогие ребята и девушки на
учились обретать богатство духовное», - говорит он.
Сколько же у него преданных?
«Бесконечное число, - отвечает Свами, в прошлом на
ставник „Битлз". - Некоторые признают это, а некоторые
нет... Признайте, что вы слуга Господа Кришны и ваша жизнь
станет успешной».
Прежде чем прозвучал следующий вопрос, раздались воз
гласы его последователей: «Харе Кришна!».
Так в чем же состоит смысл завтрашнего фестиваля Ратха-
ятры, во время которого четырехэтажные храмы на колесах бу
дут тянуть на канатах через Голден-Гейт парк?
«Чтобы возродить в людях сознание Кришны», - отвечает
Свами, основавший американский филиал этой церкви в 1965
году, в Нью-Йорке.
«Благодаря участию в празднике колесниц, - заверяет нас
украшенный цветочной гирляндой мудрец, - даже непреданные
(а их ожидается около пятидесяти тысяч) получат возможность
в своей следующей жизни вернуться домой, обратно к Богу».
Он широко улыбается и утвердительно кивает.
«Мы приглашаем юношей и девушек, матерей и отцов,
дедушек и бабушек. Никаких затрат. Просто приходите и
танцуйте с нами, а когда устанете, вас ждет замечательное
угощение».
Он сказал, что помимо прочих блюд для вечерней трапезы
будет приготовлен фруктовый салат на 25 000 человек. И снова
последовали возгласы: «Харе Кришна!»
После этого невысокий, кроткий Свами, которого его после
дователи называют Прабхупадой («тем, у чьих стоп находится
множество слуг»), поднялся и отправился к выходу. Его танцу
ющие преданные направились за ним, оставив за собой в кори
дорах аэропорта запах благовоний и лепестки роз.
114 ВАЯСАКИДАС. P/VJW-ДАМОДАРА ВИЛАСА

День Ратха-ятры
5 июля 1970 года
аже летом в Сан-Франциско бывает холодно и дождливо, и се
Д годняшний день не исключение. День Ратха-ятры начался с

дурных предзнаменований - леденящего ветра и холода. Сразу по
сле мангала-арати Джаянанда собирает свою команду и отправля
ется к колесницам. Им нужно сделать последние приготовления,
прежде чем вывезти колесницы к Голден-Гейт парку, откуда в пол
день начнется шествие. Одетые в теплые носки и свитера, люди
Джаянанды, сражаются с дождем, чтобы закончить все вовремя.
Когда к ним присоединяется группа женщин, пришедших,
чтобы украсить колесницы. Небо по-прежнему затянуто тучами.
По всему периметру колесниц они начинают развешивать гир
лянды из разноцветных роз, увенчивая весь дизайн яркими фла
гами и фестонами. В этом году будет целых три колесницы, и ка
кие-то тучки не в состоянии испортить настроение преданным,
которые съехались со всей страны. Оба храма - в Сан-Францис
ко и в Беркли - забиты гостями до отказа.
Рикшананда: Еще до того, как преданные вышли на Ратха-ятру,

Вишнуджана собрал всех, кто не был занят, и отправился на легендарный
угол Хейт и Эшбери, эпицентр движения хиппи, как только мы начали
петь, казалось, весь Хейт-Эшбери запел с нами. Люди заполнили все вокруг
на несколько кварталов; они стояли на крышах и балконах. Через пятнад
цать минут Вишнуджана уже вел киртан, в котором тысячи людей пели и
танцевали в экстазе. Был такой шум, что никто уже не мог услышать его
голоса. Около полудня этот Флейтист маха-мантры повел нас к месту
начала шествия.
К полудню большинство преданных уже собралось у колес

ниц, однако команда строителей, несмотря на отчаянные усилия,
не успевает закончить приготовления вовремя. Непогода препят
ствует работе и, хотя шествие уже должно начаться, колесницы
все еще не готовы.
ВОЛНА ДЕВЯТАЯ - УСТРЕМЛЯЮЩИЕСЯ ВВЫСЬ КРАМЫ 115

Прабхупада поручает Вишнуджане разучить с преданными
молитвы Нрисимхе, предвидя неизбежные трудности. Собрав
всех, Вишнуджана несколько раз повторяет мелодию и слова.
Из-за моросящего дождя очень холодно, но преданные не теряют
энтузиазма и поют молитвы Нрисимхе, стоя рядом с гигантски
ми колесницами. Киртан быстро набирает силу, поднимая при
сутствующих над телесной платформой, где царит холод.
Вскоре на лимузине подъезжают Господь Джаганнатха, Гос
пожа Субхадра и Господь Баларама, и Вишнуджана заводит:
«Джая Джаганнатх, Джая Джаганнатх...»
Манмохини д.д.: Посреди шумной улицы мы искали место для пар

ковки, и вдруг вдалеке я услышала пение вишнуджаны. я сидела в машине,
и меня охватил экстаз. Это было настолько трансцендентно - в его пе
нии полностью отсутствовало эго. Иногда человек думает о том, какой
он великий музыкант, но Вишнуджана просто взывал к Кришне. Просто
слушая его пение, я испытывала такой подъем, как будто сама прочита
ла несколько хороших кругов. Он пел очень мелодично. Каждый слог маха-
мантры звучал удивительно мелодично и трансцендентно. Это была ми
стика. каждый звук просто пронизывал материальные элементы. Он про
сто жаждал любви к Богу. Вы могли ощущать это; его пение действовало
на вас подобно философскому камню. Он давал вам возможность ощу
тить то, что чувствовал сам. В Вишнуджане действительно было что-
то особенное. Он обладал какой-то удивительной способностью, которая
не была присуща больше никому, с кем мне приходилось соприкасаться в
нашем Движении, казалось, он не мог жить без Кришны.
Хари Валлабха: В день фестиваля Джаянанда сказал мне: «Окей,
ты можешь поехать на колеснице». Это было особым правом. Мы сооруди
ли телескопический балдахин, и кто-то должен был приводить в действие
этот механизм по ходу праздника.
Нара Нараяна взобрался на колесницу: «Так, посмотрим, что тут
происходит». Он был вдохновенным художником и плотником. Поскольку
он появлялся там нечасто, я не знал, кто он такой, и что именно он раз
работал проект колесниц. Он был главным и хотел, чтобы все знали об
этом. Он взглянул на меня и сказал: «Слезай с колесницы». Я спустился
иб ЗАЯСАХИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

вниз, не понимая, что я сделал не так. Затем пришел Джаянанда: «Что
ты делаешь? Ты же должен быть на колеснице».
«Нара Нараяна прогнал меня».
Джаянанда подошел к Нара Нараяне: «я хочу, чтобы он был здесь. Это
мой человек». «Хорошо». Итак, в тот раз я ехал на колеснице и управлял
балдахином.
Наконец, к двум часам - с опозданием на два часа - колесни

цы готовы. Потребовалось четыре разворота, чтобы вывезти их на
Станьон-стрит. Хиппи и преданные берутся за канаты, привязан
ные к колесницам, и начинают тянуть. Шествие начинается.
Когда колесницы подъехали ко входу в парк у пересечения
Станьон и Фелл, происходит неприятный инцидент, грозящий
еще больше испортить день. Несколько чернокожих детей, живу
щих неподалеку, хотят влезть на колесницы и ехать на них вмес
те с детьми преданных. Мадхудвиша пытается объяснить им, что
это невозможно, но негритята упорствуют. Преданным приходит
ся жестко осадить их. В конце концов, те, озлобленные, уходят,
чтобы вскоре вернуться с группой разгневанных подростков.
В Сан-Франциско многие чернокожие являются членами
«Черной пантеры», правой политической организации. Они на
стаивают на том, чтобы черным детям было разрешено ехать на
колеснице Баларамы, которая отстала от двух остальных. Одна
ко Нара Нараяна не собирается позволять им этого. Они рассма
тривают это как расовую дискриминацию и не позволяют колес
нице двигаться дальше.
Решив, что фестиваль предназначен только для белых, они
в гневе набрасываются на одного черного преданного, бхакту
Мика - высокого, жилистого преданного, который только что
вернулся из Вьетнама. Им не понравилось, что он участвует в
процессии вместе с белыми, и они начинают его бить. Тем вре
менем Нара Нараяна заграждает нападающим доступ на колес
ницу; он хватает знамя и отпихивает им нападавших как копь
ем. Вишнуджана ускоряет темп киртана, чтобы отвлечь толпу
от неприятной сцены.

Кешава: Моханананда подбежал ко мне: «На нас напала, на нас на
пали! Идем скорее!» В Лос-Анджелесе у нас была репутация тех, кто мо
жет разобраться с агрессорами. Вместе мы были командой. Если на сан-
киртане кто-то нападал на наших женщин или оскорблял их, мы с Моха-
нанандой быстро подходили и прогоняли их. На Мика набросилось восемь
или десять человек, которые стали колотить его. вокруг уже стояло не
сколько преданных.
Я крикнул: «Давайте нападем на них. Пошли», и побежал вперед. Но
когда я обернулся, то увидел, что я один. Никто не тронулся с места. «Ну
что ж, - подумал я, - тогда пойду один». Я подошел к ним и стал хватать
нападавших по одному. Они все навалились на Мика, поэтому не видели ме
ня. После того как я отколотил троих или четверых, Мик развернулся и ов
ладел ситуацией. Вдвоем мы стали расшвыривать их всех.
Нанда Кумар: некоторые из наших преданных обладали кшатрий-
ским духом. Во время Ратха-ятры черные напали на Божества и швыряли в
нас камнями. Кешава поднимал их над головой и выбрасывал за колесницу. Де
сять человек! Он в одиночку разобрался со всеми ними. Он был бесстрашен,
потом он сказал, что чувствовал, как Господь Нрисимхадев помогает ему.
Увидев, что началась схватка, Мадхудвиша бросается к дому

Прабхупады на Хейт-стрит, чтобы сообщить ему о происходя
щем. Он вбегает туда запыхавшийся и выпаливает: «Я думаю,
вам не нужно сейчас туда идти, Шрила Прабхупада. Там проис
ходит что-то ужасное».
Брахмананда, прилетевший из Японии с 25 экземплярами
только что напечатанной там книги «КРИШНА», тоже согласил
ся с тем, что при подобных обстоятельствах Прабхупаде не стоит
участвовать в шествии.
Шрила Прабхупада сильно разочарован. «А вы объявили о
том, что я буду участвовать?»
«Да».
«Тогда я должен идти». Инцидент на Ратха-ятре расстроил
Прабхупаду - еще одно дурное предзнаменование.
«Хорошо» - говорит Мадхудвиша и бросается обратно в
парк. К этому времени туда уже прибыла оперативная группа
118 ЗАЯСАКИДАС. ВедХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

полиции на своих мотоциклах «Хонда». В шлемах и с дубинками
они быстро кладут конец безобразию. Никто не арестован.
Две другие колесницы уже повернули к парку, откуда долж
но было начаться шествие. Тысячи хиппи и любопытствующих
зрителей собрались, чтобы посмотреть на шествие, несмотря на
периодически возобновляющийся дождь. Колесницу Баларамы
никак не могут развернуть в направлении парка. Ломается пе
редняя ось и у колесницы отваливается колесо. Оправдываются
наихудшие опасения Прабхупады.
Поскольку колесница ехать дальше не может, все переходят
к другим колесницам, а четверо преданных берут симхасану Ба
ларамы и несут ее дальше как паланкин. В это время прибывает
буксирный грузовик, чтобы оттащить колесницу Баларамы, так
бесславно закончившую свой путь. Однако все произошедшее не
поколебало решимости преданных, и с двумя оставшимися ко
лесницами они отправляются в шестимильное путешествие к бе
регу океана, приняв прибежище киртана Вишнуджаны. Теперь,
когда шествие, наконец, началось, могущество Святого Имени
изменило всю атмосферу, создав дух Вайкунтхи.
Шествие привлекает к себе огромную толпу людей, в основ
ном молодежи. Азиатские индусы и несколько тысяч прилично
го вида любопытных присоединяются к толпе эрзац-ковбоев и
прочих сумасбродов из Хейт-Эшбери, появления которых пре
данные ждали. Здесь также и те, кто выходит в парк по воскресе
ньям погулять - семьи с детьми и собаками.
По мере того как процессия медленно движется через парк,
Мадхудвиша все чаще оглядывается, чтобы посмотреть, не при
ехал ли Шрила Прабхупада. Однако Прабхупада объехал парк и
вышел из машины впереди колесниц. И вот неожиданно взору
Мадхудвиши предстает его духовный учитель, идущий к колес
ницам в сопровождении нескольких преданных. Весть об этом
разносится с быстротой молнии: «Прабхупада здесь!».
Процессия останавливается, и огромное кольцо людей ок
ружает Прабхупаду. Он опускается на асфальт и приносит данда-
ваты Господу Джаганнатхе. Поднявшись, он начинает радостно
ВОЛНА ДЕВЯТАЯ - УСТРЕМЛЯЮЩИЕСЯ ВВЫСЬ КРАМЫ 119

танцевать, подпрыгивая и кружась в своем ярком шафрановом
дхоти. Преданные изумлены, видя как их духовный учитель под
прыгивает вверх, танцуя в середине круга. Духовная энергия, ис
ходящая от Шрилы Прабхупады, естественным образом вооду
шевляет каждого.
В этот момент солнце выглядывает из-за туч и процессия
вновь трогается в путь, теперь уже вместе со Шрилой Прабхупа
дой, танцующим в окружении учеников. Запах благовоний клу
бами поднимается над головой Господа Джаганнатхи и разносит
ся повсюду. По обеим сторонам аллеи тянутся дубы и эвкалипто
вые деревья. Колесница медленно движется по извилистому мар
шруту длиной в шесть миль, проезжая мимо цветочных садов,
прудов, холмов и больших зеленых лужаек.
Неожиданно впереди показались угрожающие очертания
моста. Некоторых преданных охватила тревога; другие насторо
жились. Даже беглого взгляда на мост было достаточно, чтобы
понять, что балдахины слишком высоки, чтобы пройти под низ
кой аркой моста.
По мере того как шествие приближается к мосту, преданных
охватывает все большее беспокойство. Им очень не хотелось бы,
чтобы этот радостный праздник был разрушен еще одним не
предвиденным препятствием. Разве те, кто строил колесницу, не
знали об этом? Колесница Господа Джаганнатхи останавливает
ся, и все движение останавливается вместе с ней. Вишнуджана
продолжает петь перед Шрилой Прабхупадой, который танцует
посреди преданных.
Нара Нараяна и его команда торопливо принимаются за де
ло. Кажется, что время тянется бесконечно. Наконец высокие ку
пола колесниц медленно начинают опускаться. В ходе подготов
ки к фестивалю Джаянанда и Нара Нараяна сконструировали те
лескопические купола, которые можно было опускать и подни
мать при помощи кривошипного механизма, что позволяло ко
лесницам проезжать под мостами и линиями электропередач.
Теперь колесницы могут проехать под аркой моста. Радос
ти преданных нет предела. Киртан резко набирает обороты -
120 ВАЯСАКИ ДАС, RWA-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Вишнуджана взрывается лавиной неукротимой энергии. Кажет
ся, он почти обезумел от экстаза.
Процессия медленно въезжает под мост. Больше десяти ты
сяч человек в экстазе поют Святое Имя и танцуют. Звуки кара-
тал, мриданг и тысяч голосов, восторженно прославляющих Гос
пода Джаганнатху, усиленные бетонными стенами, создают не
вероятное эхо. Какофония звуков под мостом настолько мощна,
что кроме «Джая Джаганнатх, Джая Джаганнатх» ничего нельзя
расслышать.
Когда колесницы выехали из-под моста, киртан достиг пика
духовной энергии. Люди, гуляющие по парку, совершенно по
трясены видом громадных колесниц, плывущих подобно боль
шим кораблям. Разноцветные балдахины, колышущиеся на вет
ру как огромные паруса, словно призывают людей присоеди
ниться к трансцендентному путешествию из материального ми
ра назад, на Вайкунтху.
Джагатдживан: Вишнуджана вел удивительный киртан. Его голос

был просто безграничным. Он пел с тем искренним чувством, которым и
отличалось его пение. Мы считали, что о людях позаботится имя Криш
ны, а не тот, кто его поет. Когда он вел киртан, вы были полностью по
глощены Именем. В этом заключалась суть пения Вишнуджаны - вы могли
целиком погрузиться в Святое Имя. Такому пению мы научились у него. Он
был неутомим.
Прана Валлабха: Мы все пришли из культуры хиппи, и этот фес
тиваль был чем-то вроде возвращения обратно, чтобы дать этим за
блудшим душам что-то ценное. Мы нашли, то, что искали, и теперь хо
тели поделиться этим со своими братьями и сестрами. Они все еще ис
кали то, что Прабхупада уже дал нам.
Все, кто оказался в тот день в парке, наслаждались, наблю

дая за Ратха-ятрой. На протяжении всего пути преданные броса
ли восхищенным зрителям с колесниц цветы и сладости. По обе
стороны от основной колонны шли распространители книг.
Храм одолжил в местном супермаркете тележки для покупок,
ВОЛГА ДЕВЯТАЯ - УСТРЕМЛЯЮЩИЕСЯ ВВЫСЬ ХРАМЫ 121

которые превратили в передвижные книжные магазины. В цент
ре тележки была установлена треугольная конструкция, так что
бы книги были видны с обеих сторон, как на полке. Эта идея бы
ла предложена Прабхупадой.
Уджвала д.д.: все поехали на Ратха-ятру в Сан-Франциско, и как

раз в это время туда прибыли первые экземпляры книги «КРИШНА». Мы
знали, что это очень красочная книга со множеством историй о Криш
не, поскольку уже видели ее у Гаргамуни. Я помню, что нам тоже очень за
хотелось иметь ее. Мы также собирались распространять эту книгу.
Было всего двадцать четыре экземпляра, и мы распространили их на
Ратха-ятре. У всех семейных преданных были лотки с книгами, имеющие
форму пирамиды.
Я была замужем за Джаятиртхой, и мы вместе с другими семейны
ми парами распространяли эти книги. Я распродала все свои книги. До
говор был такой, что тот, кто распространит больше всех, получит
для распространения личный экземпляр Шрилы Прабхупады, и он до
стался мне. Прабхупада сказал нам, что эти книги не для нас - они для
обусловленных душ, и отдал свой личный экземпляр. Такой пример он
нам показал. К тому времени у нас была маленькая «Гита», «Учение Гос
пода Чайтаньи», три тома «Шримад-Бхагаватам», «нектар преданно
сти» и теперь книга «КРИШНА». Движение расширялось. Теперь акцент
переносился на перевод и распространение книг Прабхупады. В этом со
стояла суть нашего движения. Становилось все более ясно, что именно
этого хочет Прабхупада.
В какой-то момент Прабхупада решает ехать дальше на ко

леснице Субхадры. Однако некоторые из лидеров стали отгова
ривать его, говоря, что на колесницу было ранее совершено напа
дение, в нее бросали камни и будет безопаснее, если Прабхупада
поедет в машине. Хотя Прабхупада не соглашался с этим, в кон
це концов, он уступил, и остаток пути проехал в машине.
Когда процессия уже приближалась к пляжу, Вишнуджана
схватил Динабандху за руку: «Нужно начать киртан у «Фэмили
Дога» до того, как там появятся преданные».
122 ВАЯСАКИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИААСА

«Фэмили Дог» - это просторный зал с высокими потол
ками и большой сценой, вмещающий около трех тысяч чело
век. Для Прабхупады была сооружена большая вьясасана.
Сцену с одной стороны украшало полутораметровое изобра
жение Радхи-Кришны, окруженных восемью гопи, а с дру
гой - гигантская картина, изображающая Господа Чайтанью.
От вместительных противней с древесным углем, поверх кото
рого были насыпаны благовония, к потолку поднимались ог
ромные клубы дыма.
Две оставшиеся в живых колесницы с похожими на шатры
балдахинами, трепещущими на ветру, наконец, прибыли на
Океаническое шоссе - последний этап путешествия на пути к
рок-залу «Фэмили Дог». Тем временем над берегом стали спу
скаться сумерки.
Динабандху: Мы с Вишнуджаной пришли в зал раньше всех и нача

ли киртан. я просто слушал, как поет Вишнуджана. Увидев прекрасные
изображения Кришны и восьми гопи, я неожиданно осознал, что нахожусь
на Голове Вриндавана. Это невозможно объяснить. Неожиданно Сан-Фран
циско исчез и остался только этот удивительный киртан. Там практи
чески никого не было, и я просто наблюдал за клубами благовоний.
На волнорезе Джаянанда организовал раздачу прасада из

множества блюд, которых было приготовлено огромное количе
ство: кичари, халава и фруктовый салат с йогуртом. Толпе с
Хейт-Эшбери были розданы тысячи тарелок с угощением, и лю
ди сидели на траве, принимая прасад на фоне тяжелых серых об
лаков и шума прибоя.
Постепенно зал заполнялся людьми, где их приветствовал
пением Харе Кришна Вишнуджана со своей группой. Было мно
го хиппи и ситуация грозила выйти из под контроля. Некоторые
женщины испугались такого множества странных людей, они -
хиппи - были совершенно одуревшими от наркотиков. Самые
разные представители Хейт-Эшбери заполнили огромный танц
зал, который сразу показался всем слишком маленьким.

Когда вошел Шрила Прабхупада, хиппи бросились к его
стопам, и даже его это немного обеспокоило. Он поднимается на
сцену и Вишнуджана представляет его аудитории. Прабхупада
начинает петь «Ванде хам» в сопровождении одних каратал.
Когда он переходит к Панча-таттва мантре, вступает мриданга.
Вишнуджана поет вместе с Прабхупадой в отдельный микрофон.
Спев Панча-таттва мантру три раза, Прабхупада начинает петь
Харе Кришна. Вишнуджана подыгрывает на фисгармонии. Тол
па начинает подпевать и звук эхом разносится по залу. Но уже
через три с половиной минуты Прабхупада заканчивает киртан и
начинает говорить.
«От имени Господа Чайтаньи Махапрабху я приветствую
всех вас, дорогие юноши и девушки. Господь Чайтанья Маха
прабху явился пятьсот лет назад и основал движение Созна
ния Кришны. Фестиваль Ратха-ятры - один из аспектов этого
движения.
Джаганнатха. Просто попытайтесь понять Джаганнатху;
джагат означает «движущийся мир», гаччхати те джагат, это
санскритские слова. Гаччхати означает «он движется». Все эти
планеты, вселенная, даже солнце - все движется, и мы тоже дви
жемся. Мы, конечно же, являемся одушевленными существами,
но даже неодушевленные существа движутся. Ваш автомобиль
движется. Правда он движется под управлением одушевленного
существа. Некоторые одушевленные существа, тем не менее, сто
ят неподвижно, например, деревья, но в конечном счете они то
же движутся, переселяясь из одной формы жизни в другую.
Джаганнатха: натха означает «владыка, повелитель». Джа
ганнатха означает «владыка, повелитель всего движения». Это
Джаганнатха. И Балабхадра, Баларама; бала означает «сила», а
рама - «наслаждение». Итак, Баларама - это тот, кто дает вам
духовную силу наслаждаться вечной блаженной жизнью. Это
Баларама. И Субхадра; су означает «процветание», а бхадра -
«благополучие». Субхадра, Джаганнатха и Баларама предстали
перед вами все вместе, чтобы избавить вас от исполненной стра
даний жизни. Такова цель этого фестиваля Ратха-ятры. Если
124 ВАЯСАЧИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

человек увидит колесницы Джаганнатхи, Субхадры и Баладевы,
он больше не родится в материальном мире.
Не буду занимать много вашего времени - вы устали. И все-
таки хочу сказать о нескольких важных вещах. Движение созна
ния Кришны - не религия. Это великая культура духовного ос
вобождения. Попытайтесь понять, что в этом мире не только мы,
но и все остальное, является сочетанием духа и материи. Напри
мер, ваше тело. Тело является материей, но в теле заточена или
воплощена духовная душа. Куда ни посмотри, повсюду мы ви
дим множество форм жизни.
Каждое существо, каждое индивидуальное живое существо
является комбинацией духа и материи. Когда дух покидает мате
рию, остается одна материя, тело. В вашей Библии сказано: «ибо
прах ты, и в прах возвратишься». Прах - это тело, а не душа. В
материальном мире мы являемся неотъемлемыми частицами Бо
га, Джаганнатхи. Мы находимся под всеблагим покровительст
вом Субхадры и потенциально наделены духовной силой.
В ведической литературе сказано: на махатма балахимена
лабха. Бала обозначает Балараму, духовную силу. Духовного
осознания можно достичь лишь по милости Господа Баларамы.
Итак, человеческая форма жизни предназначена для духовно
го осознания. Пожалуйста, постарайтесь понять, что эта чело
веческая форма жизни - возможность вырваться из матери
ального рабства. Помимо человеческой жизни существует
жизнь в форме животных, деревьев, пчел, птиц и водоплаваю
щих. Существует восемь миллионов четыреста тысяч форм
жизни. Из них лишь человеческая форма жизни дает шанс на
освобождение из материального рабства, а освободившись, вы
сможете войти в духовный мир, царство Бога. Оттуда вам
больше не придется возвращаться в материальный мир, кото
рый называют духкхалайам ашашватам. Это место страданий,
которое, к тому же, временно. Даже если вы согласны страдать
здесь, вам не позволят тут долго находиться. Вам все равно
придется уйти, поэтому оно называется ашашватам. Таково
наше положение.
ВОЛНА ДЕВЯТАЯ - УСТРЕМЛЯЮЩИЕСЯ ВВЬСЬ ХРАМЫ 125

В «Бхагавад-гите» Сама Верховная Личность Бога говорит,
что этот мир - духкхалайам ашашватам. Поэтому человеческая
форма жизни предназначается для того, чтобы уйти отсюда. В
вашей стране, как, впрочем, и во всех остальных, молодое поко
ление не удовлетворено жизнью. В вашей стране мы видим разо
чарованную молодежь - хиппи. Я очень симпатизирую этой ра
зочарованной части общества. Разочарование должно присутст
вовать. В «Веданта-сутре» говорится: атхато брахма джигйаса.
Человеческой форме жизни должно быть присуще разочарова
ние. Если разочарованности нет, значит это животная форма
жизни. Признаком человеческой формы жизни является песси
мистический, а не оптимистический взгляд на этот материаль
ный мир. Тогда открывается путь освобождения. Если же мы ду
маем, что счастливы, то это называется иллюзией, майей. В дей
ствительности, здесь нет счастливых.
Поэтому я считаю, что разочарование - хорошее качество.
Хорошее в том смысле, что такой человек разочарован в матери
алистическом образе жизни, испытывает к нему отвращение.
Это хорошее качество для духовного продвижения. Но в отсут
ствие должного руководства вы столкнетесь с еще одним разо
чарованием. И чтобы спасти вас от этой разочарованности, в ва
шу страну пришло движение Сознания Кришны, движение Гос
пода Чайтаньи.
Один великий преданный, Нароттам дас Тхакур, пел: пати-
та-павана-хету тава аватара. «Мой дорогой Господь, Ты вопло
тился, чтобы спасти все падшие души». Mo-сама патита прабху
на паибе ара. «Но я - самый падший. Поэтому меня Ты должен
спасти первым. Ведь ты пришел ради спасения падших душ, а я
самый падший. Поэтому, позаботься в первую очередь обо мне».
Итак, кто же является падшей душой? Падшие души - это те,
кто родился в материальном мире. Не имеет значения, кто вы -
Брахма или крошечный муравей. Всякий, кто находится в мате
риальном мире, является падшей душой, ибо в действительнос
ти мы духовные существа. Дух по природе анандамайо 'бхйасат,
исполнен радости. Такова духовная природа.
126 ВАЯСАКИ ДАС. РАД^А-ДАМОДАрА ВИЛАСА

Из-за того что мы оказались в незавидном положении мате
риального существования, мы не испытываем счастья, несмотря
на то, что по природе своей исполнены радости. Попытайтесь это
понять. В материальном мире мы заключены в клетку материаль
ного тела, и несмотря на все попытки быть счастливыми, не испы
тываем радости. В ведической литературе - изначально сущест
вует четыре Веды - говорится о том, как выйти из этого испол
ненного страданий существования. И именно движение Сознания
Кришны - суть и квинтэссенция всей ведической литературы.
В «Бхагавад-гите» мы читаем: ведайш ча сарвайр ахам эва
ведйах. Цель изучения Вед - найти Кришну. И Кришна очень добр.
Воплощение Радхи-Кришны, Господь Чайтанья, так добр, что дает
вам Кришну в форме Его имени, нама-рупа кришна-аватара.
Итак, движение Харе Кришна предназначено для того, чтобы по
нять, что имя Кришны и Сама Верховая Личность Бога тождест
венны. Просто повторяя Харе Кришна мантру, вы постоянно об
щаетесь с Кришной. Это действительно так. Поэтому я прошу вас,
всех, кто испытывает смятение или разочарование, пожалуйста,
повторяйте маха-мантру: Харе Кришна Харе Кришна Кришна
Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
Когда я подъехал, то некоторое время наблюдал за процесси
ей и увидел, что столько юношей и девушек, не являющихся чле
нами нашего общества Сознания Кришны, с большим чувством
пели Харе Кришна мантру вместе с нами. Это доставило мне ог
ромное удовольствие. Я хочу попросить вас об одной вещи. Я
специально приехал сюда, в Сан-Франциско, хотя чувствовал се
бя не очень хорошо, чтобы обратиться к вам с посланием. Это по
слание чрезвычайно важно.
Итак, если вы чувствуете разочарование и смятение, пожа
луйста, повторяйте Харе Кришна мантру. Больше ничего не тре
буется. Никаких расходов, никаких затрат. Мы не требуем ника
кой платы. Это не бизнес, когда вы платите за то, что мы предоста
вили вам эту информацию. Нет. Мы даем ее бесплатно. Пожалуй
ста, повторяйте Харе Кришна мантру круглые сутки. Вы можете
повторять Харе Кришна мантру на работе или во время прогулок.

Цель этого фестиваля Ратха-ятры - рассказать как можно
большему числу людей о движении Сознания Кришны. У нас су
ществует и много других праздников: Джанмаштами, Рама-На-
вами, Дола-ятра, Джхулана-ятра. В году двенадцать месяцев, но
у нас есть двадцать четыре фестиваля, подобных этому фестива
лю Ратха-ятры. Если вы любезно согласитесь участвовать в них,
следуя совету Господа Чайтаньи - киртанийах сада харих, - вы
постоянно будете находиться в сознании Кришны, где нет места
смятению и разочарованию.
Именно ради этого я и приехал на сегодняшнюю встречу.
Пожалуйста, примите это смиренное наставление: кем бы вы ни
были, какое бы положение ни занимали, повторяйте эти шест
надцать имен: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Ха
ре Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе».
Аудитория стала повторять мантру вместе со Шрилой
Прабхупадой.
«Повторите еще раз». Хор стал еще мощнее.
«Еще!» Теперь уже весь зал повторял маха-мантру. Прабху
пада просиял. «Большое спасибо».
Теперь Вишнуджана, сидя за фисгармонией, собирается
начать киртан. Охрипшим голосом он призывает всех: «Если
вы устали, примите прасад». Затем он начинает петь. Киртан
настолько мелодичен и таинственен, что уносит всех в иную ре
альность. Пение продолжается и продолжается без остановки.
Время от времени Вишнуджана восклицает: «Давайте, почувст
вуйте вкус любви!» Весь зал поет и танцует, погруженный в
свои фантазии.
Данавир: Вишнуджана вел киртан на протяжении четырех часов

без перерыва. Это был потрясающий киртан. Звучание фисгармонии раз
носилось ио залу через усилители. Хиппи полностью ушли в пение. Они
танцевали в киртане, а затем шли принимать прасад. Некоторые из них
падали без чувств, поскольку находились под воздействием наркотиков.
Таких было немало. Потом они вставали и продолжали петь и танцевать.
Так продолжалось четыре часа.

Одним из наиболее запомнившихся эпизодов для меня была встреча с
*Джаянандой. Он был трансцендентным Джоном Уэйном - большим, силь
ным и дружелюбным. Он был удивительной личностью, я спросил его: «Как
ты стал таким счастливым?» - «Не знаю, - ответил он невинно. - я
слишком занят, чтобы думать об этом». Он всегда был счастливым и все
гда был занят активным служением. Он неустанно трудился и вдохновлял
других делать то же самое.
Риктананда: Организаторы забыли позаботиться обуборке тер
ритории после праздника, и Вишнуджана согласился возглавить группу
преданных, которая на пронизывающем ветру должна была очистить до
брую четверть мили побережья от использованных тарелок, стаканов,
ложек и салфеток. Он оставался там еще долго после того, как все ос
тальные лидеры ИСККОН вернулись кто в Беркли, кто в Сан-Франциско. Он
проследил за тем, чтобы весь мусор - а я знаю, что его было предоста
точно, поскольку я был членом этой команды - оказался на свалке. Это
был пример руководства, который редко можно встретить в истории на
шего Общества.
На следующее утро преданные стали разъезжаться по до

мам. Хотя начало фестиваля было отмечено дурными предзна
менованиями, закончился он в замечательной атмосфере Вай-
кунтхи. Все единодушны в том, что праздник стоил затраченных
усилий. Многие преданные подружились, и все обещали при
ехать на следующий год. Ратха-ятра 1970 года стала крупнейшим
фестивалем за четыре года существования ИСККОН.
* американский киноактер, игравший ковбоев и защитников слабых

Поэтому я прошу всех вас помочь мне в этой
миссионерской деятельности и открыть
по меньшей мере 108 храмов - это принесет
мне большое удовлетворение. А также я хочу
издать весь «Шримад-Бхагаватам».
7 Июля.1970 года
рила Прабхупада очень обеспокоен. Он плохо чувствовал
Ш себя на Ратха-ятре, в чем признался во время выступления в

зале «Фэмили Дог»: «Я специально приехал сюда, в Сан-Фран
циско, чтобы обратиться к вам с посланием, хотя чувствовал себя
не очень хорошо». Фестиваль с легкостью мог провалиться, если
бы не восхитительное пение Святого Имени в исполнении Виш
нуджаны. Шрила Прабхупада серьезно обеспокоен серией неудач
на протяжении нескольких последних месяцев. Если каждую не
удачу рассматривать по отдельности, то их можно было бы объяс
нить всего лишь невнимательностью к некоторым деталям. Одна
ко если взглянуть на ситуацию в целом, то становилось ясно, что
эти неблагоприятные знаки указывают на серьезные проблемы.
Все началось с письма Ачьютананды в начале апреля. На
протяжении последних двух лет он в одиночку проповедовал в
Индии и пользовался гостеприимством различных Гаудия-
матхов. Постепенно он понял, что дух в этих храмах отличает
ся от духа Шрилы Прабхупады. Фактически, они даже возра
жали против того, чтобы он использовал титул «Прабхупада»,
говоря, что право на это принадлежит исключительно Шриле

Бхактисиддханте Сарасвати Прабхупаде. Они предпочитали на
зывать его «Свами Махарадж», и говорили, что он - не единст
венный духовный учитель и не единственный чистый предан
ный. Ачьютананда по наивности пересказывал всю эту информа
цию в письмах своим друзьям из нью-йоркского храма.
В своих письмах Прабхупада писал Ачьютананде, что скоро
в Индию приедут и другие брахмачари, а вслед за ними - Все
мирная Группа Санкиртаны, которую возглавит он сам. От Ачью-
тананды пришел неожиданный ответ: если кто-то из преданных
ИСККОН собирается приехать в Индию, он должен вначале на
писать Мадхаве Махараджу и получить его разрешение. Прабху
паде такое предложение не понравилось.
Ты пишешь, что они должны написать Мадхаве Махараджу. Я не

понимаю, что ты имеешь в виду. Мадхава Махарадж не знает
их - как же они могут писать непосредственно ему? Кроме того,
я не хочу обременять Мадхаву Махараджа присутствием моих
учеников в его храме. Это очень деликатный момент. Лучше
спроси Мадхаву Махараджа, хочет ли он, чтобы наши преданные
приезжали в его храм.2
Одновременно с этим произошли и другие неблагоприятные

события. Прабхупада обнаружил ошибки в отредактированной
рукописи новой книги «КРИШНА».
В главе 87 на странице четвертой в последней строке говорится:

«называемый будбуваса и изошедший от Говинды». Я не знаю,
что это за редактура. Правильное слово «бхурбхувасвах», как в
Гаятри мантре, и об этом всем известно. «Будбуваса» - очень
странное слово, которого нет ни в санскрите, ни в английском.
Как же оно ускользнуло от внимания стольких редакторов? А ес
ли никто из редакторов не знал этого слова, почему оно осталось
в рукописи? Такого не должно быть - если нет уверенности в
правильности чего-то, не следует этого оставлять без внимания.
Возможно, там есть и другие ошибки.3
ВОЛГА ДЕСЯТАЯ - ПОЛИТИКА И ДИПЛОМАТИЯ 155

Прабхупада принялся проверять и другие рукописи, наде
ясь, что обнаруженная им ошибка была единственной. К сожале
нию, при более внимательной проверке он нашел и другие, что
обеспокоило его еще больше.
В оригинал-макете «Высшей йоги» я обнаружил множество

ошибок. Вот некоторые из них:
Стр. 2 должно быть «...решил убить свою сестру», а не «сестер»,
поскольку там присутствовала одна Деваки.
«Господь пошел на компромисс, попросив Васудеву сказать сво
ему шурину...» Это странное предложение. На самом деле, это
Васудева пошел на компромисс и сказал своему шурину: «Так-то
и так-то».
Далее, во многих местах в книге упоминаются йогины, госвами-
ны, санньясины и т. п. В этих окончаниях «н» нет необходимос
ти - я уже сообщал об этом Прадьюмне.
На 17 стр. встречается слово «разъеренный». Это ошибка напи
сания; правильно «разъяренный».
Далее, на стр. 48: «на берегу Ганги, неподалеку от Дидби». Не
«Дидби», а «Дели».
На стр. 49 я обнаружил множество «госваминов», но «нов» на
конце не нужно.
Я просмотрел книгу лишь поверхностно, не слишком тщательно.
Думаю, что ее нужно очень внимательно перечитать еще раз и
исправить все ошибки, которые будут обнаружены. Если книги
будут печататься с орфографическими и другими ошибками, это
будет нас дискредитировать. Поэтому, пожалуйста, проследи за
тем, чтобы редактирование выполнялось как следует.4
Редактирование книги - процесс, в котором существует мно

жество этапов и участвует множество преданных. Даже если после
транскрибирования кассет имелись опечатки, как они могли остать
ся незамеченными после того, как текст был проверен редактором
санскрита, английским редактором и корректорами? Прабхупада
потрясен тем, что никто из них не заметил столь грубых ошибок.
134 ВАЯСАКИ ДАС. RWA-ДАМОДАРА ВИЛАСА

В начале мая на стол Прабхупады попадает авиаписьмо из
Индии. Распечатав его, он понимает, что его опасения оправда
лись, и сразу же отправляет ответ.
Дорогой Дамодара Махарадж!

Я получил ваше письмо от 8 апреля 1970 года, поступившее в
мой нью-йоркский офис. Я с большим сожалением узнал о том,
что со стороны некоторых моих духовных братьев существует
своего рода заговор с целью не дать мне места в Майяпуре. Мне
не хотелось бы обсуждать эту тему, но, следуя вашему совету, я
уже две недели назад отправил телеграмму и срочное письмо
Ачьютананде Брахмачари с просьбой купить землю у Джабеда
Али, но до сих пор не получил никакого ответа.
Я не знаю, что предпринять в этом отношении. Деньги есть, раз
решение есть, земля есть, но ничего не происходит. Поэтому я
делаю вывод, что этого не хочет наш гуру Шрила Прабхупада.
Пока что я попросил своего бывшего сына, Шри М.М. Де встре
титься по этому поводу с Вами и, если возможно, приобрести
землю пока на его имя. Если он приедет к Вам, пожалуйста, по
могите ему купить эту землю.5
Нежелание духовных братьев помочь ему исполнить волю

их Гуру Махараджа неприятно Прабхупаде. У него есть сильное
желание купить землю в Майяпуре, чтобы открыть там первый
центр ИСККОН в Индии. Но, судя по данному письму, сущест
вует вероятность заговора против него. Тем не менее, он считает
это просто достойным сожаления фактом, но ни в коей мере не
препятствием. При этом Прабхупада понимает, что может в бу
дущем столкнуться с трудностями.
Год назад Прабхупада обратился к своим духовным братьям с
просьбой выделить ему участок земли в Майяпуре. И хотя он за
верил их, что «возьмет на себя все расходы» и «организует все
сам», никакого ответа не последовало. Он просил их о сотрудни
честве, однако они молчали, несмотря на то, что Прабхупада регу
лярно высылал им все новые выпуски журнала «Обратно к Богу».
ВОЛНА ДЕСЯТАЯ - ПОЛИТИКА И ДИПЛОМАТИЯ 155

Когда Прабхупада еще только приехал в Америку, он попы
тался обратиться к своим духовным братьям за помощью, но без
результатно. Узнав об успехах его проповеди, они неожиданно
пригласили его приехать в Индию и обсудить планы совместной
миссионерской деятельности. Такая резкая перемена отношения
насторожила Прабхупаду.
Сейчас он планирует вместе со Всемирной Группой Сан
киртаны приехать в Бомбей, объехать всю Индию и закончить
турне в Калькутте. Ачьютананда всем говорит о том, что скоро
Прабхупада приедет в Индию с группой из сорока преданных.6
Такого количества преданных не было практически ни в одном
Гаудия-матхе, не говоря уже о путешествующей группе санкир
таны. Таким образом, теперь все духовные братья точно знали,
что «Свами Махарадж» развернул в западных странах боль
шую проповедь.
Постепенно Прабхупада начинает замечать и другие тре
вожные признаки. Однажды, вернувшись с утренней прогул
ки, он обращает внимание на то, что кто-то из женщин, убирав
ших в его комнате, по рассеянности поставил его фотографию
вверх ногами. Затем, после приветствия Божеств, Прабхупаде
предлагают чаранамриту, в которую вместо сахара кто-то по
ложил соль!
Когда из типографии ИСККОН в Бостоне пришли новые
книги, Прабхупада с удивлением обнаруживает, что на одной из
брошюр его имя было напечатано как «А.Ч. Бхактиведанта», без
«Его Божественная Милость» и «Свами Прабхупада». В другой
брошюре его именовали просто «ачарьей» вместо «ачарьи-осно-
вателя». Мало того, когда он открыл книгу, переплет лопнул и
страницы рассыпались. Прабхупада был в ярости.
Вдобавок ко всему он обнаруживает, что не все преданные
повторяют положенные шестнадцать кругов. Фактически, ру
ководители храма убеждали некоторых преданных вместо по
вторения кругов заниматься служением. Их довод состоял в
том, что преданное служение важнее индивидуального повто
рения кругов. Они не учли того, что повторение кругов является
136 ВАЯСАКИДАС. РАДМ-ДАМОДАРА ВИЛАСА

преданным служением, непосредственно порученным ученику
духовным учителем.
Однажды перед утренней лекцией Прабхупада спрашивает:
«Все повторяют шестнадцать кругов?»
Бхакта дас поднимает руку: «Нет, Шрила Прабхупада».
Внимательно глядя на него, Прабхупада интересуется: «По
чему? Почему ты не повторяешь шестнадцать кругов?»
«Шрила Прабхупада, я работаю по двадцать часов в сутки и
сплю всего четыре часа. У меня нет времени повторять эти круги».
Бхакта дас: Я знал, что практически никто не повторяет шест

надцать кругов, поскольку у Гаргамуни была своя философия на это счет.
Он считал, что все должны работать, а повторение кругов - второсте
пенный вопрос. Самым важным была работа.
Ришабхадев: Лидеры лично говорили мне, что круги предназначе
ны для тех, у кого нет служения - чтобы не упасть в майю. Мы должны
заниматься служением. Я помню, как Прабхупада говорил об этом прямо
в алтарной: «Не думайте, что повторять круги, повторять джапу,
нужно в свободное время. Я буду заниматься преданным служением, а ког
да у меня появится свободное время, я буду повторять джапу. нет. Джа-
па - самое главное».
То, что некоторые ученики не повторяют шестнадцать кру

гов шокировало Шрилу Прабхупаду. Он постоянно подчеркивал,
что повторение Святого Имени - главная обязанность каждого,
кто хочет обрести кришна-прему, как это делал Господь Чайтанья
пять столетий назад.
В июне из Парижа приходит письмо от Тамал Кришны, ко
торое еще больше расстраивает Шрилу Прабхупаду. Тамал спра
шивает духовного учителя о его предыдущей жизни, а также о
том, находился ли он во власти законов материальной природы.
Прабхупада смиренно отвечает ему, словно это обычный вопрос,
объясняя положение духовного учителя. В своем ответе он ни
словом не обмолвился о тех трудностях, которые он наблюдает
во всем Движении.

Философию Кришны можно понять, следуя наставлению Вед:
йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау
тасйаите катхита хй артхау пракашанте махатманах
«Только тому, кто имеет непоколебимую веру во Всевышнего
Господа и в своего Духовного Учителя, открывается смысл веди
ческого знания».
Духовный учитель всегда освобожден. Его ни при каких обстоя
тельствах не следует считать обычным человеком. Такого поло
жения можно достичь тремя путями. Первый называется садха-
на-сиддха. Это означает, что человек обретает освобождение
следуя регулирующим принципам преданного служения. Вто
рой путь называется крипа-сиддха, когда человек обретает осво
бождение по милости Кришны или Его преданного. Третий -
это нитья-сиддха, что указывает на то, что человек никогда не
забывал о Кришне на протяжении всей жизни.
Что касается Нарады Муни, то в прошлой жизни он был сыном
служанки, однако по милости преданных позже стал сиддхой, а в
следующей жизни Нарада по милости Господа получил полную
свободу перемещения в пространстве. Хотя в прошлой жизни он
был сыном служанки, это не помешало ему достичь совершенст
ва духовной жизни. Подобным образом, любое обусловленное
живое существо может достичь совершенства жизни при помо
щи вышеупомянутых методов, и Нарада Муни является тому
ярким примером.
Поэтому я не понимаю, почему ты спрашиваешь меня о моей
предыдущей жизни. Находился ли я во власти законов матери
альной природы? Даже если допустить, что был, разве это поме
шало мне стать Духовным Учителем? Как ты считаешь? Из жиз
ни Нарады Муни очевидно, что хотя в предыдущей жизни он
был обусловленной душой, это не помешало ему стать Духов
ным Учителем. Этот закон применим не только к Духовному
Учителю, но и к каждому живому существу.
...Что же касается меня, то я не могу сказать, кем я был в прошлой
жизни, хотя один выдающийся астролог рассчитал, что в про
шлой жизни я был врачом, и жизнь моя была безгрешной. Кроме
138 ВАЯСАКИ ДАС. PAQM-ДАМОДАРА ВИЛАСА

того, в соответствии с утверждением «Бхагавад-гиты» шучинам
шриматам гехе йогабхрашта самйайате\ йог, не достигший со
вершенства, рождается в богатой семье или в семье гиучи, благо
честивого отца. По милости Кришны в своей нынешней жизни я
получил обе возможности: родиться от благочестивого отца и вы
расти в одной из самых богатых и аристократических семей Каль
кутты (Кашинатх Муллик). Божество Радхи-Кришны, которому
поклоняются в этой семье, позвало меня к Себе в 1966 году, и по
этому в свой последний приезд в Калькутту я вместе со своими
американскими учениками останавливался в этом храме. И хотя
у меня было множество возможностей предаться четырем видам
греховной жизни - ведь я принадлежал к очень аристократичес
кой семье - Кришна всегда спасал меня, и на протяжении всей
своей жизни я не знал, что такое незаконный секс, пьянство, мя-
соедение и азартные игры. Что же касается моей нынешней жиз
ни, то я не помню, чтобы когда-то забывал о Кришне.7
Затем Прабхупада узнает, что его секретарь, Девананда, взял

за правило сначала показывать его почту руководителям храма,
которые самовольно решают, какие из писем являются важными,
а какие не должны попадать к Прабхупаде. То, что кто-то доду
мался подвергать цензуре почту духовного учителя, возмутило
Шрилу Прабхупаду. Теперь он выясняет, что те же самые руково
дители ограничивают ученикам доступ к нему под предлогом то
го, что нужно дать Прабхупаде побыть одному. Он также вспом
нил, что во время Ратха-ятры ему не дали ехать на колеснице
Субхадры-деви. Его старшие ученики стали действовать слиш
ком независимо и пытаются контролировать его.
Видя, что во всех этих инцидентах замешаны старшие уче
ники, Прабхупада понимает причину происходящего - его поло
жение принижается под влиянием майи, исходящей из Индии. В
Общество проникла концепция сомнительности его положения,
как духовного учителя. Он видит в этом семена будущей катаст
рофы, хотя эти молодые люди и не ведут сознательной политики.
Но Шрила Прабхупада знает, что если эта концепция будет

продолжать развиваться, Движение собьется с верного пути, и
он может утратить свой авторитет.
Прабхупада считает, что в ИСККОН назрел серьезный кри
зис. Его очень огорчает, что некоторые лидеры пытаются изоли
ровать его от других преданных. Ему также хорошо известно, что
духовная жизнь подобна острию меча и без опытного руководст
ва духовного учителя неофиты могут наделать серьезных оши
бок, которые под корень срубят их росток преданности. Майя по
стоянно ищет возможности напасть на неофита, и Прабхупада
хочет обучить своих учеников тому, как выражать почтение гуру,
и таким образом защитить их от негативных влияний.
В ответ на этот «заговор» он решает предпринять шаги, при
званные защитить Движение от всевозможных опасностей.
Прабхупада был чувствительным человеком, и его ранит бесчув
ственность учеников. Он понимает, что для сохранения чистоты
Движения необходимо действовать быстро и решительно, и так
погасить начавшийся пожар. Он решает реорганизовать всю
структуру Общества.
В течение первых четырех лет существования ИСККОН
учение Господа Чайтаньи распространялось семейными парами,
которые Прабхупада отправлял проповедовать. Они добились
таких успехов, каких не добивался ни один вайшнав, включая
санньяси из Индии; они исполнили пророчество Господа Чайта
ньи в западном мире.
Прабхупада уже давно планировал учредить санньяса-аш-
рам, поскольку его миссией было установление на Западе как
бхагавата-дхармы, так и варнашрама-дхармы. Он уже дал саннь-
ясу Киртанананде Свами, и понял, что западные люди способны
принять этот ашрам. И поскольку санньяси может путешество
вать по всему миру и распространять эту миссию, он сможет рас
ширить проповедь, дав санньясу некоторым старшим ученикам.
Одновременно с этим Прабхупада внимательно обдумывает
идею создания руководящего совета (Governing Body Commissi
on, далее Джи-Би-Си), следуя наставлению Шрилы Бхакти-
сиддханты Сарасвати Тхакура, данному Гаудия-матху. Он хотел

привлечь к этому служению Гаргамуни и Брахмананду. Они бы
ли одними из самых старших преданных в Движении, будучи
инициированы четыре года назад.
Теперь мне хотелось бы полностью посвятить свое время пере

водам и написанию книг, и нужно устроить так, чтобы все орга
низационные вопросы решались без меня. Я думаю, что нужно
создать центральный руководящий совет для решения важных
вопросов. Я уже говорил об этом с Гаргамуни. Если ты вернешь
ся к Ратха-ятре, мы сможем собраться в Сан-Франциско и пред
варительно обсудить эти вещи.8
Брахмананда является не только президентом храма в

Нью-Йорке и представителем Прабхупады на Восточном побе
режье, но и отвечает за издание книг Прабхупады, что включа
ет в себя руководство типографией ИСККОН и переговоры с
японскими издателями. Он пользуется среди преданных ог
ромным уважением и считается самым продвинутым предан
ным в Движении. Обычно те, кто пользуются уважением пре
данных, получают большие порции маха-прасада, и любовь
Брахмананды к прасаду еще больше увеличивает его репута
цию самого выдающегося преданного. Хотя обычно Брахма
нанда находится в веселом расположении духа, он может также
быть серьезным и строгим.
Его брат Гаргамуни - личность другого типа. Он более об
щительный и коммуникабельный, но при этом имеет склонность
к громким словам. После отъезда Тамал Кришны в Европу он от
вечает за Нью-Двараку, штаб-квартиру ИСККОН. Он также ор
ганизовал предприятие «Духовное небо» по производству и про
даже благовоний, которое быстро превратилась в крупную ком
мерческую фирму, финансирующую все программы лос-андже
лесского храма. Гаргамуни - превосходный бизнесмен. Под его
руководством лос-анджелесский храм процветает.
Однако теперь Шрила Прабхупада намерен изменить свои
планы в отношении двух братьев. Он видит, что они сосредоточили

в своих руках слишком большую власть, и не хочет, чтобы они
имели такие обширные полномочия. Вместо этого он намерен
дать им санньясу, отправив их путешествовать и проповедовать,
и лишив их таким образом всех полномочий.
Он также избирает кандидатом на санньясу Субалу, прези
дента храма в Филадельфии. Субала - замкнутый, спокойный и
сдержанный человек - является как раз подходящим кандидатом
на санньясу. Он - стойкий и решительный проповедник, уже от
крывший два центра. Субала присоединился к Движению в Сан-
Франциско одновременно с Джаянандой и считается весьма све
дущим в философии. Он в Движении три с половиной года.
Поздно вечером Субале позвонили. Он только что завершил
свадебную церемонию Дамодары и Мриганетри, приехавших из
Вашингтона для проведения ягъи. По телефону ему сообщили,
что Шрила Прабхупада срочно хочет его видеть. Субала не име
ет ни малейшего представления, что ему уготовано.
Четвертым кандидатом на санньясу Прабхупада выбрал
Вишнуджану. Он - самый младший из всех; ему только что ис
полнилось двадцать два. Хотя он в Движении всего два с полови
ной года, у него есть вкус к Святому Имени и желание приводить
людей в сознание Кришны и обучать их. Несмотря на молодость,
он полностью предался и готов, не задумываясь, выполнить лю
бое указание Гуру.
Кто-то может задаться вопросом: разве преданный принима
ет обет санньясы по указанию свыше, а не по собственному жела
нию? В данном случае мы имеем дело с чрезвычайной ситуацией.
С одной стороны, Прабхупада пытался противостоять «загово
ру» против его Общества, а с другой - давал возможность не
скольким преданным подняться до более высокого уровня духов
ной жизни, чтобы однажды они действительно стали санньяси.
Кроме того, он планировал проповедовать в Индии, и наличие в
ИСККОН санньяси будет фактором, способствующим призна
нию их авторитетной ветвью сампрадаи Гаудия-вайшнавов. Вво
дя в ИСККОН санньяса-ашрам, Прабхупада рассчитывает до
стичь всех этих целей одновременно.
142 ВАЯСАКИДАС РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Может показаться, что новые санньяси, скорее, играли роль
жертвенных ягнят, отданных на заклание ради высшей цели, чем
переходили в следующий ашрам в соответствии со своим духов
ным уровнем. Но Кришна использовал их для выполнения мис
сии Шрилы Прабхупады на земле, и в этом, несомненно, прояви
лась особая милость по отношению к ним.
Подумав еще несколько дней, Прабхупада меняет свое реше
ние в отношении Гаргамуни. Он понимает, что Гаргамуни больше
бизнесмен, чем санньяси. Иногда Прабхупада даже называет его
«Гарга-мани» («money» по-английски «деньги»), И раз уж Гарга
муни успешно руководит лос-анджелесским храмом и фирмой
«Духовное небо», Прабхупада решает оставить его на этом месте.
Однако Гаргамуни уже привязался к идее санньясы и изъявляет
желание принять отреченный образ жизни вместе с братом.
Все четыре кандидата имеют хорошие шансы на успех в сан-
ньяса-ашраме. Субала, Вишнуджана и Гаргамуни уже были же
наты, а теперь носят шафран. Брахмананда старше их и с самого
начала соблюдает целибат. Конечно, все они - молодые люди, и
существует большая вероятность падения их с уровня санньяси,
но в преданном служении человек ничего не теряет и ни одно его
усилие не пропадает даром. Прабхупаде нужны санньяси, и эти
четверо - его избранники. Задача санньяси заключается в том,
чтобы целиком посвятить себя путешествиям и проповеди. В ре
зультате все получают благо - и ИСККОН, и обусловленные ду
ши, и сами санньяси.
Одновременно с этим Прабхупада намерен создать из стар
ших грихастх руководящий совет, Джи-Би-Си, который будет
формировать политику ИСККОН и следить за тем, чтобы от
дельные личности не имели слишком большой власти и не дейст
вовали независимо. Задача Джи-Би-Си заключается в том, чтобы
руководить ИСККОН, сотрудничая с президентами храмов. Та
кая структура обеспечит ИСККОН организационную стабиль
ность, невзирая на любые превратности судьбы.
После Ратха-ятры Прабхупада попросил своих старших уче
ников организовать встречу в Беркли для обсуждения того, как

в дальнейшем будет осуществляться руководство ИСККОН. В
результате обсуждения они предложили избрать представителем
Прабхупады одного из них. Но какая необходимость в еще одном
единоличном лидере, когда уже есть ачарья-основатель? Стало
очевидно, что эти юные ученики не поняли намерений своего
учителя: их сила - в единстве и сотрудничестве.
Несмотря на все их недостатки, Прабхупада хочет поручить
своим наиболее способным грихастхам коллективную ответст
венность за руководство всемирной деятельностью ИСККОН. И
назначив членами Джи-Би-Си своих лучших грихастх, он тем са
мым освободит санньяси от организационной деятельности, поз
волив им путешествовать повсюду и проповедовать.
Пока Прабхупада размышлял над этими вопросами, в ИСК
КОН все шло как обычно, и никто даже не подозревал о том, что
Его Божественная Милость планирует столь значительные пере
мены в Движении.
Каждое утро Прабхупада наслаждается прогулкой по пляжу

в обществе нескольких старших учеников. Всякий раз, когда он
возвращается, преданные радостно приветствуют его, выстраива
ясь по обе стороны от входа в храм. Когда Прабхупада проходит
мимо, каждый преданный выходит вперед и вручает ему цветок,
а затем приносит поклоны. Шрила Прабхупада любовным жес
том прикасается к голове каждого из них.
Риктананда: у Вишнуджаны был очаровательный способ привет

ствовать Шрилу Прабхупаду. все знают, о том каким могущественным и
трансцендентным были его киртаны; но мало кому известно, что всякий
раз, встречая Прабхупаду, он особым образом пел одно слово в пранама-
мантре. Он выделял слово шримате и пел его с большим чувством, беря
все более высокие ноты.
После утренней прогулки мы выстраивались на ступеньках, чтобы
приветствовать Прабхупаду. Он возвращался с прогулки около семи часов
утра, как раз перед приветствием Божеств. Вишнуджана неизменно при
ветствовал Прабхупаду, когда тот выходил из маленького «Форда Пинто»,

который храм купил специально для своего духовного учителя, как только
Прабхупада ступал на тротуар, Вишнуджана начинал петь «шримате
бхактиведанта-свамин», грациозно поднимая вверх руку. Прабхупада при
ветливо улыбался. Это были моменты, когда Божественная личность,
представитель всевышнего Господа проявлял к нам свою любовь, и мы ку
пались в ее лучах. Для всех нас это были нектарные минуты. В эти мину
ты 8 нас полностью исчезала зависть по отношению к кому-бы то ни бы
ло: «Почему я не умею так петь? Почему я не могу оказаться на его месте
и так приветствовать Прабхупаду?»
Яшоданандана: Что лично меня впечатляло в Вишнуджане, так
это его постоянное, почти неконтролируемое желание петь Святое Имя.
Его поведение, манера общения и проповедь были удивительно нектарны
ми. Ему хотелось привести к Прабхупаде, в храм, в Движение как можно
больше людей. Духовная энергия, которую он проявлял, была просто неве
роятной. Его пение было настолько привлекательным, что не проходило и
дня, чтобы он не привел кого-то с санкиртаны в храм. Это меня больше
всего впечатляло в Вишнуджане, и было чрезвычайно трогательно.
каждое утро он вел киртан в храме. Он просил меня играть один и
тот же ритм на протяжении нескольких часов, а сам погружался в экста
тическое пение и танцы. Ему нравилось, как я играл - очень мощно и ровно.
Все говорили: «подожди, пока начнет петь Вишнуджана». Но я не по
нимал, что они имеют в виду, пока однажды вечером, придя на Голливуд
ский бульвар, не увидел, как он поет, играя на своем огромном барабане-
паквадже. Вишнуджана начал чудесный киртан, который продолжался че
тыре с половиной часа. Это было невероятно. Примерно каждые полчаса
он делал перерыв и произносил небольшую речь. Его киртаны были мело
дичными и блаженными и очень-очень вдохновляющими. Прабхупаде нрави
лось его пение.
Нанда Кумар: Я заметил, что, беседуя с человеком, он мог видеть
его душу. Его уровень был таким, что он видел каждого как духовное суще
ство. Он никогда не демонстрировал искусственного отречения по отно
шению к женщинам и никогда не имел особого желания общаться с ними.
Вишнуджана нравился всем. Он мог зайти в бар к байкерам во всех вайш-
навских регалиях и ни у кого не вызвать недовольства. Он был подобен ше
сти Госвами, которые «пользовались одинаковым уважением как среди

преданных, так и среди воров и разбойников». Кому бы Вишнуджана ни про
поведовал, Кришна всегда направлял его и побуждал сказать именно то,
что было нужно для данного человека. Это и сделало его таким выдаю
щимся проповедником, я не могу даже представить, чтобы кто-то был
настроен против него. В нем не было ничего такого, что могло бы не по
нравиться.
Шукадева: Вишнуджана был своего рода индикатором, при помощи
которого можно было определить, завистлив человек или нет. Если Виш
нуджана кому-то не нравился, вы могли быть точно уверены, что перед
вами крайне завистливый человек. Вишнуджана нравился всем, кто сопри
касался с ним.
Тем временем все семейные преданные Северной Калифор

нии перебрались в Беркли, а основой храма на Фредерик-стрит
стали брахмачари. У них есть маленький храм без всяких изли
шеств, простой, непритязательный образ жизни и сознание
Кришны. В храме царит атмосфера проповеди: они просто про
водят киртаны и распространяют журналы «Обратно к Богу».
Дханурдхара: во время летних каникул в колледже я отправился в

Калифорнию. Едва прибыв в Сан-Франциско, мы наткнулись на группу сан-
киртаны в Чайнатауне и присоединились к пению, на следующий день,
проходя по Фредерик-стрит, мы увидели в окнах храма преданных. Гаура-
хари выглянул и позвал нас: «О, Кришна привел вас сюда. Примите немно
го прасада».
Мы обратили внимание на механика, который копался в старом ав
томобиле, стоявшем рядом с нашим микроавтобусом. Закончив, он высу
нулся из-под капота и позвал нескольких преданных из храма. Усадив их в
машину, он отправил их куда следует, как отец. Это был Джаянанда. За
тем он попросил нас помочь приготовить воскресный пир, и мы стали
снимать кожицу со слив для чатни. Он сказал нам: «можете поехать в
парк на санкиртану». когда мы вернулись оттуда, он стоял у входа. «Вос
кресный пир стоит один доллар».
«Что?! Мы только что помогали на кухне, и все говорили, что нас пу
стят бесплатно», но он настаивал, чтобы мы заплатили. Обычно этого
Иб ВАЯСАКИДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

было достаточно, чтобы отвадить каких-нибудь хиппи, тогда мы сказа
ли: «А у нас нет денег».
«А дорожные чеки у вас есть?» «Ну, есть». «Вы можете обналичить их
напротив». Так или иначе, он уговорил нас заплатить.
На следующий день мы увидели, как он проповедовал в храме двум мо
нахиням и группе пожилых прихожан. Я видел, с каким состраданием он го
ворил с ними. Он словно говорил им: «Вы страдаете. Примите сознание
Кришны». Я отчетливо ощутил глубину его сострадания. Хотя тогда я не
знал философии, я видел, что он искренне заботится об их благе.
На следующий день мы снова отправились на санкиртану. Мы поеха
ли туда на машине, но на одном из подъемов заглох двигатель. Все вышли
из машины. Затем подъехал микроавтобус из Беркли, и все набились в него.
Мы были приличными студентами колледжа и поэтому садились последни
ми. Водитель не пустил нас, сказав: «Нет, больше нельзя. Места нет».
«Может, все-таки как-нибудь запихнем их?» - стал упрашивать его
Джаянанда.
«Не получится», - ответил водитель.
«Ладно, - сказал Джаянанда, - оставайтесь со мной». Он принялся
чинить двигатель, сказав нам: «Пойте пока Харе Кришна». У одного из мо
их друзей была гитара, и пока Джаянанда чинил машину, мы пели киртан.
После того как машина завелась, мы поехали и присоединились к группе
санкиртаны. Его сердце, его сострадание произвели на меня очень сильное
впечатление.
После того как Тамал Кришна женился на Мадри деви, его

дела в Европе пошли лучше. Опыт показал, что семейные пары
вполне способны открывать и поддерживать новые центры.
Меня очень вдохновляет то, что лондонским центром весьма ус

пешно управляет одна семейная пара - муж и жена. Следуя это
му примеру, каждая семейная пара должна взять на себя заботу
об одном центре; и если вы испытываете хоть какую-то любовь
ко мне, то каждый из вас должен постараться сделать все воз
можное, чтобы на протяжении моей жизни открыть как мини
мум 108 центров. Такова моя особая просьба. В то же время мы

должны очень внимательно следить за тем, чтобы каждый центр
функционировал как следует.9
Здесь Шрила Прабхупада вновь объявляет о своем желании

увидеть 108 центров сознания Кришны, где люди смогут принять
прибежище Святого Имени. Его стратегия заключается в том,
чтобы выдавать девушек замуж, как только они пройдут необхо
димое обучение, и посылать их вместе с мужьями открывать но
вые храмы. Он снова и снова говорит об этом в своей проповеди,
ибо хочет использовать каждую возможность для открытия но
вых оазисов в пустыне материального мира. Он уверен, что се
мейные пары смогут служить ему с удвоенной энергией. У него
есть на то все основания. В Лондоне они уже добились результа
тов, которых не смогли добиться его духовные братья-санньяси,
а в Америке семейные пары отвечают за десятки новых центров.
Теперь Прабхупаду главным образом интересует распрост
ранение книг, и он не хочет загружать свой ум руководством мно
гочисленных отделений ИСККОН. Он нуждается в комитете
Джи-Би-Си, который бы избавил его от головной боли менедж
мента и дал ему возможность полностью сосредоточиться на на
писании книг. Прабхупада планирует совершить поездку по хра
мам Восточного побережья, начиная с Бостона, а затем в Новом
Вриндаване во время празднования Джанмаштами дать посвя
щение в санньясу. Однако получив письмо от Шьямасундары с
предложением приобрести автобус и путешествовать по всей Ан
глии из города в город и проводить программы в школах, Праб
хупада понимает, что это было бы самой лучшей программой для
его новоиспеченных санньяси. Он хочет, чтобы они немедленно
отправились проповедовать. Он тоже хочет на месяц поехать в
Лондон, чтобы поддержать новых санньяси. Поэтому без всяких
предупреждений объявляет, что кандидаты на санньясу должны
быть готовы к посвящению в понедельник утром.
Посвящение в санньясу практически сразу после Ратха-ят-
ры было неожиданностью. К тому моменту никто даже не дога
дывался, что есть какие-то проблемы, беспокоящие Шрилу
148 ВАЯСАКИ ДАС. Р/^ЦХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Прабхупаду. Все были погружены в свое служение, а служения
всегда было более, чем достаточно. Все уверены, что за не
сколько лет ИСККОН завоюет весь мир: «Если мы хотим это
го, нам нужно многое сделать». Никто не сомневается - особен
но такие люди, как Вишнуджана - что весь мир примет созна
ние Кришны. Все понимают, что Прабхупада вводит ашрам
санньяси для лидеров движения, наиболее подготовленных и
уважаемых преданных.
Ришабхадев: и у себя в комнате, и в храме Его Божественная Ми

лость говорил очень решительно. Конечно, он не объявлял, что в храме
майя, поскольку происходит то-то и то-то. Он просто проповедовал чи
стую философию, но было очевидно, что имелась какая-то связь с опреде
ленными событиями, то, о чем он говорил, отражало его желание провести
в Обществе определенные реформы. Я лично слышал, что Прабхупада был
крайне расстроен. Он говорил очень громко, на повышенных децибелах. Од
нако никто не понимал, в чем дело.
Бхакта дас: все были ошеломлены. Это было что-то новое, и ни
кто не знал, как будет дальше. Мы зналилишь, что они уедут сразу же по
сле принятия санньясы. санньяса - значит уйти ни с чем и полностью за
висеть от Кришны.
Для церемонии принятия санньясы нам были нужны бамбуковые пал
ки для данд. Мы не знали, где их взять, но потом кто-то сказал, что бам
бук растет в парке Беверли Хиллз. Мы подумали - почему бы и нет? Мы от
правились туда, принесли бамбук, а кто-то обернул их тканью. Я брил
Вишнуджану в тот день, когда он принимал санньясу.
20 июля 1970 года
так, сегодня состоится особая церемония - начал Праб

«И хупада. - Некоторые из наших продвинутых учеников
принимают отреченный образ жизни. Первым в санньясу был

посвящен один из наших учеников, Киртанананда брахмачари;
это произошло в день Джанмаштами, в храме Радхи-Дамодары
во Вриндаване, Индия. Здесь у нас тоже есть храм Радхи-Криш-
ны. Нет никакой разницы между храмом Радхи-Дамодары и хра
мом Радхи-Кришны.
Изначально мы хотели отложить эту церемонию до Джан
маштами и провести ее в Новом Вриндаване. Но по целому ряду
причин решили отложить поездку туда и провести обряд здесь.
Я очень рад, что все вы пришли сюда».
Сидя на вьясасане, Прабхупада говорит очень серьезно. Ка-
рандхара будет жрецом, проводящим огненную ягью; он сидит
перед ягъя-стханой лицом к кандидатам на санньясу.
«Итак, вы должны очень серьезно изучить санньяса-мант-
ру. Мы будем повторять ее после завершения церемонии. А те,
кто принимает санньясу, должны постараться глубоко понять
ее смысл.
Суть этой важной мантры заключается в следующем: подоб
но тому, как во время обычной инициации налагается запрет на
некоторые вещи - незаконный секс, мясоедение, одурманиваю
щие вещества и азартные игры - так и во время принятия саннь-
ясы существует много „нет“. Особенно это касается половой
жизни. И политики.
Если мы продолжаем вести материалистическую жизнь, то
санньяса дает нам новые возможности для обмана. Поэтому не
обходимо понять всю меру взятой на себя ответственности. Та
ков смысл санньясы».
Прабхупада начинает читать мантры:
намо апавитрах павитро ва

сарвавастхам гато 'пи
йах смарет пундарикакшам
са бахйабхйантарах шучих
шри вишну шри вишну шри вишну
После этого он переходит к повторению молитв мангалача-

раны вместе с преданными.
150 ВАЯСАКИ ДАС. РАДКА-ДАМОДА^А ВИЛАСА

Puктананда: Прабхупада повторял мантры, и казалось, что он
стал трехметрового роста. Он сидел на вьясасане и проявлял эти ман
тры прямо из духовного мира. Можно было видеть, что все великие лич
ности вселенной пришли сюда. Казалось, что в потолке храма образова
лось отверстие, все не отрывали глаз от Прабхупады. Это было сурово.
Это не было чем-то легким и приятным. Это было сурово! У нас перехва
тило дыхание, вся комната просто пылала. Это было просто страшно,
все эти большие преданные сидели как маленькие мальчики, получая сан-
ньясу. Прабхупада просто впечатывал эти мантры в их умы. Это было
серьезное дело.
Затем Прабхупада процитировал стих из Одиннадцатой

Песни, принадлежавший брахману из Аванти. «Я переправлюсь
через непреодолимый океан тьмы невежества, просто приняв
прибежище лотосных стоп Господа Мукунды, источника всех
форм освобождения, которому поклоняются многие великие
ачарьи прошлого».10
Объяснив смысл стиха, Прабхупада попросил новоиспечен
ных санньяси взять свои данды. Затем он начал киртан, попро
сив всех присутствующих встать и начать танцевать. После пре-
ма-дхвани Прабхупада дал заключительные наставления.
«Итак, это лишь официальное принятие санньясы. Истин
ными санньяси вы станете тогда, когда сможете вдохновить лю
дей всего мира танцевать так же, как вы. Такова истинная саннь-
яса. Это одеяние - еще не санньяса. Истинная санньяса - это
способность вдохновлять людей стать сознающими Кришну и
танцевать в сознании Кришны. Если вы сможете сделать хотя бы
одного человека сознающим Кришну, вам гарантировано возвра
щение домой, обратно к Богу. Таков истинный смысл санньясы».
Ришабхадев: Мы приехали из Сан-Диего, чтобы посмотреть цере

монию посвящения в санньяси - первую публичную церемонию посвяще
ния на Западе. Это было большое событие. Помню, как Прабхупада гово
рил: «Санньяса означает идти и проповедовать, путешествовать и
проповедовать».

Сразу после церемонии было решено, что санньяси - Брах-
мананда Свами, Гаргамуни Свами, Субала Свами и Вишнуджана
Свами - отправятся в Бостон. Вначале Прабхупада сам хотел
ехать туда, но теперь он решает отправить вместо себя четверых
санньяси. Они совершат небольшое турне по Восточному побе
режью, затем заедут в Новый Вриндаван на празднование Джан-
маштами и Вьяса-пуджи. После этого они вылетят в Англию,
чтобы помочь Шьямасундаре организовать автобусную пропо
ведническую программу.
Вишнуджана Свами слегка озадачен последними словами
Прабхупады по поводу истинной цели санньясы, поскольку он и
так уже приводит людей в сознание Кришны и обучает их. Поль
зуясь возможностью, он в личной беседе спрашивает Шрилу
Прабхупаду о смысле посвящения в санньяси:
Нанда кишор: Я не присутствовал тогда, но Вишнуджана Маха-

радж рассказывал мне об этой инициации. Вишнуджана всегда был очень
вдумчивым, и после принятия санньясы он спросил: «Шрила Прабхупада,
что означает санньяса?» Прабхупада ответил: «Санньяса означает ни о
чем не сожалеть, ни о чем не сожалеть. И все. В этом совершенство».
Уже через два дня трое санньяси покинули Нью-Двараку.

Субала Свами заедет в Филадельфию, где он по-прежнему явля
ется президентом. Он проведет там несколько дней, чтоб передать
обязанности Наянабхираме, который станет следующим прези
дентом, а затем присоединится к остальным санньяси в Бостоне.
Брахмананда Свами и Гаргамуни Свами отправились прямиком в
Бостон, где у них уже назначена встреча с ИСККОН Пресс.
Прадьюмна: кто-то позвонил в Лос-Анджелес и попросил позвать

Брахмананду. Один из брахмачари ответил: «Их святейшества только
что отправились спать». Это была новая нота. Теперь они были саннья
си. Теперь они отличались от остальных, они были выше, поэтому когда
они приехали в Бостон, к ним отнеслись с огромным уважением - они те
перь были санньяси.

В Лос-Анджелесе из санньяси остался один Вишнуджана
Свами, поскольку он хотел быть уверен, что в его отсутствие все
программы будут продолжаться. Данавир к этому моменту был
уже опытным киртанистом, исполненным энтузиазма и энергии,
поэтому он стал ответственным за группу санкиртаны. Дух обу
чения новых преданных здесь очень силен. Официальной про
граммы бхакт нет, поскольку храм и так все свое внимание на
правляет на новичков. Каждый готов отложить свои дела, чтобы
помочь другому или дать совет. Атмосфера в храме очень теплая,
и несмотря на это, все соблюдают строгую садхану. Никому не
разрешается ложиться вздремнуть в течение дня. Если кто-то за
сыпает, его мягко будят: «Харибол, Прабху. Харе Кришна», и
смиренно просят не спать.
Преданные очень привязаны к Вишнуджане. Никто не хо
чет, чтобы он становился санньяси, поскольку это означает, что
ему придется путешествовать и проповедовать. Все чувствуют
пустоту. Вишнуджана был так внимателен и заботлив; именно он
помог им стать преданными. Теперь его больше не будет с ними.
Риктананда: После принятия санньясы Вишнуджана продолжал

спать на голом полу в ашраме Нью-Двараки. когда между подъемом и ду
шем ему кланялись преданные, он каждому кланялся в ответ.
Ришабхадев: Отъезд Вишнуджаны был, несомненно, огромным разо
чарованием для преданных. Все были привязаны к нему, поскольку в дейст
вительности именно он давал нам энергию на преданное служение. Он яв
лялся источником вдохновения как для женщин, так и для мужчин. Он с оди
наковой любовью относился и к тем, и к другим. Хотя в то время в храме
и существовал определенный мужской шовинизм, ему самому не был при
сущ такой образ мыслей, я слышал, как некоторые лидеры пренебрежи
тельно отзывались о женщинах, сильно критиковали их и грубо говорили с
ними. Вишнуджана никогда не проявлял такого рода отношения. Это было
очевидно хотя бы из того, что все женщины были очень привязаны к нему.
Он был всегда открытым и доступным.
Каждый мог видеть, что он очень привязан к Верховной Личности Бо
га. Глядя на него, вы понимали, что он на самом деле внутренне погружен

в медитацию на образ Кришны. Он не думал о материальном, вы могли
видеть, что его глаза не сосредоточены на объектах материального
мира. Вишнуджана пребывал в своего рода трансе, и находиться в та
ком состоянии мог только тот, в чьем сердце действительно что-то
происходило.
Когда трое санньяси уехали на Восточное побережье, у

Прабхупады появилось много забот в Нью-Двараке. Убедив
шись в том, что Карандхара - хороший менеджер, Прабхупада
поручает ему руководство храмом. 24 июля посвящение в саннь-
ясу получают еще два человека - Девананда Свами и Карттикея
Свами, секретарь и личный слуга Прабхупады соответственно.
Прабхупада вызывает в Лос-Анджелес Рупанугу и Бхагавана и
рассказывает им о «заговоре». Он пишет Сатсварупе, выражая
свою озабоченность в связи с возникшим кризисом:
В настоящее время в лагерь ИСККОН проникли политика и

дипломатия. Некоторые из моих возлюбленных учеников, на
которых я очень и очень рассчитывал, попали под влияние
Майи. Возник ряд ситуаций, которые я рассматриваю как
проявление непочтительности. Поэтому я решил отойти от
дел и сосредоточить свое внимание исключительно на напи
сании книг.11
28 июля Шрила Прабхупада составил официальное заяв

ление, в котором говорилось о создании руководящего сове
та - Джи-Би-Си. Этот документ был призван предотвратить
возможность единоличного управления ИСККОН. Для этой
цели Прабхупадой были избраны двенадцать грихастх: Бали
Мардан, Бхагаван, Хамсадута, Хаягрива, Джагадиша, Каранд
хара, Кришна дас, Рупануга, Сатсварупа, Судама, Шьямасун-
дара и Тамал Кришна.
На следующий день появляется еще один официальный до
кумент, учреждающий Бхактиведанта Бук Траст, который будет
заниматься изданием книг Прабхупады. Половина средств,
154 ВАЯСАКИ ДАС РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

получаемых издательством от продажи книг, будет использо
ваться на печатание книг, а половина - на строительство храмов.
Новость о появлении шести санньяси быстро распространя
лась. Когда об этом узнает Мадхудвиша из Сан-Франциско, он
понимает, что старшие члены Движения сделали шаг вперед и то
же хочет присоединиться к ним. Он звонит в Лос-Анджелес, что
бы поговорить с Прабхупадой.
«Могу ли я тоже стать санньяси?» - спрашивает он Дева-
нанду Свами, секретаря Его Божественной Милости. Перегово
рив со Шрилой Прабхупадой, Девананда отвечает, что предложе
ние принято: «Хорошо, приезжай. Если хочешь, ты тоже можешь
принять санньясу».
Передав президентские полномочия Читсукхананде, Мад
худвиша на следующий день вылетает в Лос-Анджелес. Он при
нимает санньясу во время отдельной церемонии. Первым делом
Прабхупада спрашивает его, действительно ли он хочет этого. Из
семерых лишь он и Гаргамуни сами захотели принять отречение
до конца своей жизни.
Мадхудвиша: Ачьютананда разослал ио американским храмам фо

тографии Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати в юности, которых рань
ше никто не видел. У меня тоже была такая фотография, когда я пришел
в комнату Прабхупады в Лос-Анджелесе, у него на столе стояла эта же фо
тография. Увидев ее, я сказал: «Эта фотография Шрилы Бхактисиддхан
ты такая замечательная. Глядя на нее, я ощущаю огромный прилив сил».
Прабхупада сказал: «Да? А глядя на мою фотографию ты этого не
ощущаешь?» Я почувствовал, что сморозил какую-то глупость.
В Париже Тамал Кришна с удивлением узнает о появлении

новоиспеченных санньяси, его старших духовных братьев. Когда
он, находясь в Европе в обществе грихастх, нуждался в общении,
женитьба казалась ему правильным шагом. Год назад Прабхупа
да уже говорил ему о санньясе, но тогда он решил подождать. Од
нако, узнав о последних событиях, он начал сомневаться в пра
вильности своего решения.
ВОАНА ДЕСЯТАЯ - ПОЛИТИКА И ДИПЛОМАТИЯ 155

Тамал Кришна: я был потрясен. Что я наделал? Я мог бы стать од
ним из них, но вместо этого женился. Чувствуя одиночество и нуждаясь в
компаньоне для путешествий, я думал, что женитьба - это единствен
ный выход. Но мне стоило принять во внимание и такую альтернативу. И
вот мои духовые братья едут сюда, но будет ли у меня возможность близ
ко общаться с ними? вспоминая дух товарищества, которым мы когда-то
вместе наслаждались, я стал вновь мечтать об этом, но теперь я женат.
Сохранятся ли у меня близкие отношения со старыми друзьями? На про
тяжении нескольких дней я пребывал в состоянии апатии, молча размыш
ляя о своем нынешнем положении.
Через несколько дней Тамал получает телеграмму от Шри-

лы Прабхупады, в которой тот просит его немедленно приехать в
Лос-Анджелес. У Тамала сразу улучшается настроение, депрес
сия сменяется эйфорией, и он бежит, чтобы показать телеграмму
другим преданным. Общение с Его Божественной Милостью еще
лучше, чем санньяса!
Тем временем Прабхупада получает письмо от Брахмананды
Махараджа и Гаргамуни Махараджа из Нью-Йорка. К письму
прилагается чек на четыре тысячи долларов. Поблагодарив их за
пожертвование, Прабхупада пользуется представившейся воз
можностью еще раз проповедовать им о важности сотрудничест
ва в ИСККОН.
Я попросил Тамала и Хаягриву приехать сюда. Ру пану га, Бхага

ван дас и Киртанананда Махарадж уже здесь, и я умоляю всех
вас не создавать трещин в крепком теле нашего Общества. Пожа
луйста, трудитесь сообща, без каких-либо личных амбиций.
В Ведах утверждается, что к Духовному Учителю нельзя отно
ситься как к обычному человеку, даже если иногда Духовный
Учитель ведет себя как обычный человек. Долг ученика - ви
деть в Нем сверхчеловека. Сравнение с солдатом и командую
щим, которое вы приводите в начале своего письмо, очень уме
стно. Мы находимся на поле битвы Курукшетры - с одной сто
роны Майя, а с другой - Кришна. Мы должны следовать прави
шь ВАЯСАКИ ДАС. РАДХА-ДАМОДА^А ВИЛАСА

лам сражения, а именно - следовать указаниям командующего.
В противном случае невозможно руководить сражением и побе
дить противника. Поэтому, пожалуйста, будьте отважны. У вас
есть множество достоинств. Давайте же все делать правильно,
чтобы наша миссия успешно осуществлялась, и мы вышли из
битвы победителями.12
Написав это письмо, Прабхупада опять ощутил беспокойст

во. Озабоченный будущим своей проповеднической миссии, он
делится своими соображениями с Сатсварупой, давая ему даль
нейшие наставления о том, как сохранить все, что он дал.
Наша жизнь очень коротка. Движение сознания Кришны пред

назначено не для удовлетворения чьих-то личных амбиций, но
для блага всего мира. Поэтому я собираюсь в турне по восточно
му полушарию, начиная с Японии. Мы едем группой из четырех
человек, и все мы - санньяси. Будучи пожилым человеком, я еду
вместе с ними, просто чтобы показать пример своим ученикам,
принявшим недавно санньясу.
Я думаю, что Брахмананда Свами, Гаргамуни Свами, Вишнуд
жана Свами, Киртанананда Свами и Субала Свами должны ор
ганизовать несколько групп, в каждую из которых будут вхо
дить два санньяси и несколько брахмачари, и путешествовать по
Европе, Америке и Канаде. Теперь нам нужно множество Свами,
которые могли бы заниматься этой деятельностью. Грихастхи
должны поддерживать храмы и руководить Движением в целом.
Я уже сформировал руководящий Совет, и ты также входишь в
его состав. Нет времени на то, чтобы создавать трещины в проч
ном теле общества сознания Кришны. Отнеситесь к этому с
большой ответственностью и служите все вместе ради удовле
творения Кришны.13
Однако не все новости такие уж плохие. Большинство уче

ников по-прежнему радуют Прабхупаду. Он получает посылку
от Химавати, находящейся в больнице после автомобильной

аварии в Германии. Последние два года она шила одежды для
личных Божеств Шрилы Прабхупады, с которыми он путешест
вует, и Прабхупада очень доволен ее духом служения.
Вчера я получил посылку с одним комплектом одежд для Бо

жеств. Я сразу же надел их на свои Божества и теперь Они носят
их, и выглядят очень красиво. Ты очень красиво подобрала цве
та и ткани...
Хотя ты лежишь в больнице, ты не тратишь впустую ни мгнове
ния своей жизни. Это очень хорошее умонастроение. В этом за
ключается сознание Кришны - использовать каждое мгновение
для того, чтобы так или иначе служить Господу. Итак, ты сдела
ла для Кришны и Радхарани эти замечательные одежды, несмо
тря на неудобства, которые ты испытываешь после аварии. Я
очень рад тому, что у тебя нет желания служить только телу и
уму, и ты используешь каждый миг жизни для любовного служе
ния Господу. Еще раз хочу тебя поблагодарить за прекрасные
одежды для Радхи-Кришны.14
Нью-Дварака охвачена тревогой в связи с неизбежным отъ

ездом Вишнуджаны Свами. Для многих это шок. Но ведь здесь
так много квалифицированных преданных, что даже если Виш
нуджана уедет, ничто не пострадает. За день до его отъезда все
преданные собрались, чтобы сфотографироваться вместе со
Шрилой Прабхупадой на фоне храма. Тамал Кришна только что
приехал, но он настолько занят служением Прабхупаде, что у не
го практически не нашлось времени пообщаться со своим луч
шим другом Вишнуджаной, уезжающим на Восточное побережье.
Бхакта дас: Все, кто принадлежал к лос-анджелесской ятре, счита

ли что наступает конец света. Мы не представляли, какжить дальше без
общения с ним и без того огромного вдохновения, которое от него исходи
ло. Когда он уехал, в моем сердце образовалась какая-то пустота, кото
рая остается и до сегодняшнего дня. За четыре месяца общения с ним я
привязался к нему больше, чем к собственной матери!

Стока Кришна: Лично я был крайне встревожен его отъездом, по
тому что не представлял, как мы сможем продолжать служение в его от
сутствие. Именно энергия Вишнуджаны на санкиртане вдохновляла нас
продолжать. Его энергия, проявляющаяся через пение, всегда била ключом,
и все это чувствовали. После того как он уехал, мы долгое время не видели
его. Это было подобно разлуке с великой личностью. Это было почти как
описание разлуки с Кришной, когда Он покинул Вриндаван. Время, проведен
ное с Вишнуджаной, было настолько особенным, что после его отъезда вы
реально ощущали разлуку с ним.
Шачидеви: Я помню, что очень расстроилась, когда он принял сан
ньясу, потому что это означало, что он уедет. Это означало, что он
больше не сможет жить в храме. Это был очень печальный день для всех
нас. Тем не менее, жизнь на этом не закончилась, но все стало немного
по-другому.
Обычно мы ели все вместе, садясь в большой круг вокруг Вишнуджаны,
брахмачари и брахмачарини. Он организовывал совместную уборку кухни
и совместную стирку. Мы вместе ездили на санкиртану и вместе пели на
улице. Сутра и до вечера мы все делали вместе: киртан, лекции, полиров
ка параферналий. Вишнуджана был очень веселым и обладал большим чув
ством юмора. Он много играл с Юдхиштхирой и Хануманом. У него были
особые расы с этими преданными. Например, они соревновались, кто пер
вым дотронется до стоп другого. Вишнуджана любил игры, поэтому когда
он уехал, во всех нас что-то умерло.
Бостон
1970 года
ечером Вишнуджана Свами приземлился в международном
В аэропорту «Логан», где его ждала машина. Когда они подъе

хали к храму, там его уже встречали трое других санньяси.
Храм на Бикон-стрит - огромное здание, в котором также
находится издательство ИСККОН, размещенное в длинном
помещении прямо под алтарной. Там пахнет в точности как в

настоящей типографии. Старый печатный станок, бочонки с
краской и поддоны с бумагой - все это занимает практически
все помещение. Брахмананда и Гаргамуни уже встречались с
преданными ИСККОН Пресс и рассказали им о желании Праб-
хупады сосредоточить свое внимание на издании и распростра
нении книг. Приняв несколько резолюций, они отправили отчет
Шриле Прабхупаде в Лос-Анджелес.
Бостонские преданные в восторге от того, что в их храм
приехало так много старших вайшнавов. Это первые санньяси в
Движении за исключением Киртанананды Свами, обосновавше
гося на ферме в Новом Вриндаване. До этого никто даже не ви
дел санньяси. О санньясе они знали только то, что Прабхупада
является санньяси.
Прадьюмна: Мы ждали их в алтарной. Вишнуджана запел «самса-

ра-даванала-лидха-лока...» Это было самое потрясающее из всего, что
мне приходилось испытывать, вся комната была словно наэлектризо
вана. в это было трудно поверить, я был в экстазе. Итак, у нас был за
мечательный киртан, и потом каждый из санньяси сказал несколько
слов, позже мы вышли петь на улицу. Общение с ними было исполнено
блаженства.
В Бостоне группой санкиртаны руководят Мадхавананда,

Бхарадрадж и Гирирадж. Выходя петь каждый день, они посте
пенно делают это все лучше и лучше. Вел киртан почти всегда
Бхарадрадж. Он является для Бостона примерно той же фигу
рой, что Вишнуджана для Лос-Анджелеса. Санкиртана привле
кает много новых бхакт, и к лету 1970 года на улицу регулярно
выходило более тридцати преданных.
Вначале бостонские преданные ожидали приезда Прабху-
пады, поэтому весь храм был охвачен возбуждением: «Прабху
пада приезжает! Прабхупада приезжает!» Но вместо духовного
учителя к ним приехали четверо санньяси. Вишнуджана уже из
вестен в Движении своими киртанами, и бостонским преданным
не терпится выйти вместе с ним на санкиртану.

Мадхавананда: Еще до приезда Вишнуджаны мы слышали о нем и
его группе санкиртаны из Лос-Анджелеса. Они были уже знамениты. Когда
Адвайта, который вместе с Уддхавой работал в ИСККОН Пресс, побывал в
Лос-Анджелесе, он сказал: «Мадхавананда, ты должен услышать этого
преданного. Ты не поверишь - люди останавливаются и слушают часами,
а некоторые даже плачут от восторга», когда он приехал и вышел с нами
на санкиртану, все полюбили его. Вишнуджана махарадж произвел на нас
очень сильное впечатление своей неподдельной искренностью.
Ананга Манджари д.д.: Преданные в храме были в восторге от
того, что приезжает Вишнуджана. все бегали взад-вперед: «Он приезжа
ет. Будут экстатичные киртаны». Я думала: «Что это за такая особен
ная личность?» Потом он приехал и мы отправились на санкиртану. Виш-
нуджана провел суперэкстатичный киртан. Мы все танцевали в полней
шем экстазе.
Когда киртан закончился, к нему неожиданно подбежала пожилаяжен-
щина и обняла его. Она была уже в возрасте, но подбежала и с силой обня
ла его. «Ты такой замечательный. Мне это ужасно понравилось. Я в вос
торге от твоего пения». На самом деле, она ощутила признаки экстаза
от пения Святого Имени. Вишнуджана повел себя с ней как джентльмен, и
это произвело на меня сильное впечатление. Он не оттолкнул ее, напро
тив, был очень любезен и доброжелателен. Он стал говорить ей о Святом
Имени и убедил взять книгу и немного прасада.
Нараяни д.д.: Прабхупада сообщил, что собирается приехать в
Бостон, и около десяти начинающихпреданныхрешили остаться в храме,
чтобы встретиться с ним. Но вместо него приехали четверо санньяси.
Каждый день мы проводили уличную санкиртану, и Вишнуджана Махарадж
вел пение. Хотя у нас в то время были проблемы с полицией, он был очень
спокоен и сохранял контроль над ситуацией. Он бесстрашно шел впереди,
и я совершенно забыла о полиции, поскольку он действовал очень уверенно.
я была профессиональным музыкантом, и меня всегда привлекали
преданные, которые умели правильно петь. Он был таким живым и, к то
му же, таким замечательным музыкантом, что я просто наслаждалась
той санкиртаной. Когда в перерывах между пением он произносил не
большую речь, все испытывали огромное воодушевление, так как видно
было, что он по-настоящему заботился о людях, к которым обращался,

и искренне хотел, чтобы они стали преданными. Он хотел, чтобы они
прогрессировали в духовной жизни, когда я слушала его, во мне пробужда
лось желание стать преданной, и не только во мне - около десяти человек
стали тогда преданными и больше не уходили. От него исходила такая
теплота и любовь... И он был очень смиренным, хотя Прабхупада в тот
раз не приехал, все мы стали преданными благодаря общению с Вишнуд
жаной махараджем.
Сурешвара: Я помню, как Патит Уддхаран встал перед Вишнуджа
ной на колени и возносил ему молитвы. Патит был очень утонченной,
возвышенной личностью, и он восторженно читал эти потрясающие мо
литвы, стоя на коленяху его стоп. Вишнуджана Махараджулыбался, а по
том потрепал его по голове и сказал: «Харе Кришна. Слава Прабхупаде».
Мне запомнилось это откровенное поклонение Патита Уддхарана. Я ду
маю, что это было выражением тех невероятных ощущений, которые мы
испытали, придя в сознание Кришны. Все это было частью нового мира, в
который я только что вошел.
В воскресенье санньяси повели группу киртана в Кембридж

Коммонс, где любят проводить время студенты. В апреле состо
*,ялся
и дух
первый
шестидесятых
День Земли вновь проявил
ся. Все лето в Коммонс толпилось много народу. Здесь постоян
но установлена сцена, поскольку на ней все время кто-то высту
пает. Вишнуджана Махарадж воспользовался этой возможнос
тью и вышел с группой киртана на сцену.
Сурешвара: Они повели нас на санкиртану в Кембридж Коммонс как

раз в самый разгар антивоенного движения. Киртанытам были просто
потрясающими. Я помню, как находился на сцене вместе с санньяси и кла
нялся во время киртана, думая: «О Боже, это же духовный мир». Это было
просто невероятно. Огромная толпа обступила сцену.
Затем мы отправились к театру, поскольку там в то время ставили
«волосы». Выходя со спектакля, люди проходили мимо нас и совершенно не
могли понять, что происходит, но еще до того, как мы подошли к театру,
*День, проводимый экологическим движением - прим. пер.
162 ВАЯСАКИ ДАС. РАДМ-ДАМОДАРА ВИЛАСА

мы прошли «змейкой» по улицам, на которых стоял страшный шум, про
ходили митинги и демонстрации. Тем не менее, киртан увлекал за собой
всех этих демонстрантов, просто потому, что был могущественнее, в те
дни на санкиртану выходил весь храм - примерно пятьдесят преданных
плюс санньяси. Мне особенно запомнился Вишнуджана Махарадж, который
вел всех за собой. У него была большая, развевающаяся шикха, то и дело
взлетающая в воздух. Он напоминал мне златогривого скакуна. Одновре
менно он подпрыгивал и каким-то непостижимым образом играл на мри-
данге. Иногда другие санньяси подпрыгивали вместе с ним и обнявшись пе
ли Харе Кришна! Я был совершенно ошеломлен их сиянием и решимостью.
Казалось, что я оставляю тело и возвращаюсь обратно к Богу.
Джадурани д.д.: Он рассказывал мне о двух вещах. Первое - что
Прабхупада давал ему уроки игры на фисгармонии. Каждый урок Прабху
пада обучал его новой мелодии. Еще он говорил, что однажды он прослав
лял Прабхупаду за то, что тот очень милостив. И Прабхупада ответил:
«На самом деле, милость может получить каждый, точно так же, как
солнце светит для всех. Просто одни сидят дома, а другие выходят на
солнечный свет и получают милость». Он имел в виду, что Вишнуджана
вышел на свет.
В понедельник рано утром, проведя воскресную программу,

санньяси покинули Бостон и отправились на неделю в Нью-
Йорк. Брахмананда Свами и Гаргамуни Свами отвечают за орга
низационные вопросы, Вишнуджана Свами - за киртан, а Субала
Свами настроен скорее академически.
Нью-Йорк Сити
ью-йоркский храм расположен на громадном чердаке дома 61
Н на Второй авеню. В конце помещения находится кухня, а сбо

ку - огромный зал для прасада, отделенный от кухни фанерными
щитами. На кухне постоянно готовит Рохини Кумар. Ашрам брах
мачари тоже находится в конце, и четверо санньяси остановились
там. Для двух местных Свами - Брахмананды и Гаргамуни - это,

фактически, возвращение на родину, поскольку оба они присое
динились к Движению в Нью-Йорке, когда все только начина
лось. Однако Вишнуджана Махарадж здесь впервые, и все вни
мание направлено на него.
Рохи ни Кумар: в те дни провести на санкиртане десять часов бы

ло обычным делом. Для большинства из нас это была первая встреча с
Вишнуджаной. Я помню, что у меня совершенно «сорвало крышу». Я и рань
ше встречал преданных с Западного побережья, но когда приехал Вишнуд
жана Свами, и мы вышли на санкиртану, это было так, словно гандхарв с
райской планеты спустился на землю и оказался среди нас. я просто смо
трел на его лицо не в силах оторваться!
Своим пением он останавливал сотни людей на улицах Нью-Йорка.
Его голос казался божественным - по сути, это не был голос обычного че
ловека. От его пения мы впадали в экстаз. Даже те, кто просто слушал,
тоже впадали в экстаз. Они стояли и часами смотрели, как преданные
поют. И не уходили. А когда он начинал говорить, все очень внимательно
слушали. Он объяснял все просто и ясно. Говорил он так, что каждый чув
ствовал, что он обращается именно к нему. Поэтому людям нравилось
его слушать.
Порой он останавливался и просил петь вместо него нас, простых
смертных, а сам в это время распространял журналы. Он очаровал в Нью-
Йорке всех. Мне кажется, что это был пик его могущества, его лучшее вре
мя. Тогда он обладал особым очарованием, конечно, он всегда был Вишнуд
жаной, но тогда он казался особенно могущественным.
Ваикунтханатх: Я помню, как пел с Вишнуджаной Свами на Сорок
второй улице. Это было что-то совершенно фантастическое. Три близле
жащих квартала совершенно расплавились от трансцендентного экста
за. Киртан произвел на людей сильнейшее впечатление. /Мы постоянно
слышали о фантастических киртанах, которые Вишнуджана вел в Лос-Ан
джелесе, и теперь он то же самое делал здесь. Однако Нью-Йорк - более под
ходящее место для киртанов, чем Лос-Анджелес. Он просто создан для это
го. Нью-Йорк был построен специально для таких людей, как Вишнуджана
/Махарадж, потому что там на улицах всегда полно людей. Вишнуджана
был по-настоящему сильным ведущим. У него, вне всякого сомнения, было

много шакти. и когда он проходил со своим киртаном, это впечатляло
буквально всех, ибо люди видели: «Это сверхмощный парень».
Бхагават: когда я увидел Вишнуджану Махараджа, он меня пора
зил. я понял, что это возвышенный преданный. Осознал это сразу. Чув
ствовалось, что он обладал огромным духовным сознанием. Он действи
тельно понимал суть сознания Кришны и наслаждался им. Было видно не
вооруженным глазом, как он наслаждается пением Святого Имени. По
всем признакам было видно, что он погружен в глубокую медитацию, и
вы чувствовали, что он действительно общается с Кришной посредст
вом Святого Имени.
Никто в Нью-Йорке раньше не видел ничего подобного. Мы понимали
это, потому что и раньше каждый день выходили на санкиртану и вокруг
нас собирались люди. Мы были достопримечательностью Нью-Йорка,
*«Большого
Была даже яблока».
реклама Нью-Йорка, в которой показывали
преданных. И мы были частью того, что делало «Большое яблоко» дейст
вительно «Большим яблоком». Однако когда с киртаном вышел Вишнуджа
на, толпа увеличилась вдвое, люди просто застывали в благоговении.
во-первых, он был самым высоким. Он был высоким, великолепно сло
женным человеком. У него было красивое тело, красивое лицо и большие, ло
тосоподобные глаза, когда он пел и танцевал, это было потрясающе. Это
было невероятно. Невозможно было понять, откуда он черпает столько
энергии, пока вы не осознавали, что это духовная энергия.
Люди застывали в изумлении. Я помню выражения лиц людей, когда
они видели его. Их лица выражали необычайноеудивление, изумление. Они
с благоговением взирали на красоту, изящество и могущество этой лич
ности. Движения Вишнуджаны были быстрыми, но в то же время очень
изящными и плавными, когда он двигался, казалось, что он плывет. Имен
но такое впечатление он производил на всех - каждый чувствовал, что он
плывет на волнах экстаза. Он был невероятно привлекателен, и это сра
зу располагало к нему людей.
Мне особенно запомнилось то, как он двигал губами и языком во вре
мя пения. Позже я прочитал о том, как нужно двигать языком и губами и
как произносить Имя с глубоким почтением, чтобы ощутить вкус Святого
*«Болыиое яблоко» - прозвище Нью-Йорка - прим, перев.

имени. Конечно, тогда я об этом ничего не знал - я просто наблюдал
за тем, как он поет, как произносит Святое Имя. Но когда я прочитал
об этом, то понял, что Кришна уже тогда дал ему понимание, каким
образом нужно произносить Святое Имя и наслаждаться им. во
время пения он действительно наслаждался экстазом сознания
Кришны. Он был неутомим, мы уставали, ибо не были
сосредоточены на пении, но он не уставал, казалось, что чем
больше он поет, тем больше энергии получает.
Еще один момент, который я отметил - это его удивительная

невинность. В отличие от него я, Гаргамуни, Брахмананда, и даже в
некоторой степени Субала, выросли в больших городах Северо-
востока. Мы были «умудренными опытом» людьми, имевшими
опыт взаимодействия с материальной природой, с ее энергиями.
Мы видели жизнь, мы знали, что такое материальная природа. Но
Вишнуджана производил впечатление совершенно невинного
человека, совершенно не знакомого с материальной природой и
практически не взаимодействующего с ней.
Однажды мы пели на улице. Из под земли на поверхность

тротуара выходила решетка и оттуда доносился шум поезда. Он
подозвал меня: «Бхакта Джозеф, подойди сюда», я подошел: «Да,
Вишнуджана Махарадж?» «Это метро?» «Да». «Подумать только! А
похоже на ад, не правда ли?» Его глаза округлились и на лице
появился страх. Обычно его лицо излучало экстаз и счастье. Но у
него возник искренний страх перед метро, словно это
действительно был ад. Он считал, что метро ничем не лучше.
У Вишнуджаны Свами было еще одно качество - он умел

вдохновлять преданных. У него было позитивное мышление. Он
был очень позитивным по природе. Из его уст никогда не исходило
ничего негативного. Он постоянно воодушевлял всех и находил
166
время для каждого. Он вдохновлял меня повторять святое Имя,
вдохновлял играть на мриданге. Риши кумар тоже любил играть на
мриданге, и он проводил с Риши много времени: показывал, как
ремонтировать мридангу, как ее натягивать и как на ней играть.
Он был очень хорошим поваром - готовил просто, но очень

вкусно. Это был прасад санкиртаны. Он служил на кухне и служил
на алтаре. У вас создавалось впечатление, что он по-настоящему
наслаждается сознанием Кришны. Наблюдая за ним, вы
чувствовали, что сознание Кришны - замечательная вещь, и, может
быть, однажды вы тоже сможете стать таким же как он.
Рохини Кумар: Я заметил, что Вишнуджана Свами мало

wvwwwwww z Л wwwww'Azwwwwvww
спал. Брахмананда и Гаргамуни спали столько же. сколько все. но

вишнуджана вставал раньше. Я помню, что в тот день, когда они
только приехали, я проснулся посреди ночи и зашел в алтарную.
Там сидел вишнуджана и играл на фисгармонии. Такое было не раз
и не два. Я заходил туда и обнаруживал, что он повторяет джапу
или читает. Тогда я подумал: «Похоже, он вообще не спит». Я
запомнил это. Он спал очень мало.
По вечерам брахмачари собираются в «ночлежке» и

слушают рассказы Вишнуджаны Махараджа о его общении со
Шрилой Прабхупадой. Брахмачари любят эти задушевные беседы,
а он, в свою очередь, поощряет их задавать вопросы о духовной
жизни.
В один из тех дней сюда приехал Дамодара дас из

Вашингтона, чтобы взять книги и журналы «Обратно к Богу». Он уже
встречался с Вишнуджаной в Лос-Анджелесе, когда тот был еще
брахмачари, и привез оттуда «мелодию Вишнуджаны», которую
преданные в Вашингтоне теперь пели на санкиртане. Дамодара
тоже присоединился к вечерним беседам с Махараджем.
167
Дамодара: Перед сном все беседовали с ним. Это звучит
несколько непривычно, но Вишнуджана говорил что-то вроде:
«Если ты любишь меня, то люби Кришну». Другими словами,
перенеси свое внимание с меня на Кришну. Это было
удивительное утверждение - Вишнуджана осознавал, какой
харизмой и влиянием он обладает. В этом смысле он не был
обычным человеком. Он был очень могущественной личностью.
Это могло на него в какой-то степени повлиять. Философски это
утверждение было абсолютно верным, но в нем присутствовала
некоторая доля наслаждения тем, что тебя идеализируют и
боготворят.
168
КРИЗИС В НОВОМ ВРИНДАВАНЕ
В действительности, в каждом городе есть
множество преданных Кришны. Теперь наша
задача состоит в том, чтобы путешествовать
по всему миру, посещая места, где больше всего
людей и находить эти искренние души. Мир
страдает от недостатка информации о сознании
Кришны, и мы на собственном опыте убеждаемся
в том, что многие люди встают на духовный путь,
если мы предоставляем им эту информацию.'
Август 1970 года
Шрила Прабхупада решает покинуть Америку Но он хочет

быть уверен в том, что в его отсутствие ученики сохранят
духовную силу. Поэтому он вводит более строгую утреннюю
программу, отменив позднюю санкиртану и назначив мангала-
арати на 4:30 утра. Он обучает преданных утренней мелодии, а
также включает в утреннюю службу пение молитв Нрисимхе и
Туласи-пуджу.
Шилавати всегда и раньше вставала намангала-арати и, по
ка все остальные спали, проводила пуджу, но теперь все должны
ложиться до 10 вечера, чтобы рано встать и быть па мангала-ара
ти в 4:30. Прабхупада изменил распорядок, поскольку знал, что
утренняя программа более благотворна, чем поздние киртаны.
Он просит ввести новый стандарт во всех храмах.
Когда Тамал Кришна был вызван из Парижа Его Божест
венной Милостью, он не имел совершенно никакого представле
ния о причинах такого решения. И даже после того, как Прабху
пада в частной беседе рассказал ему о возникшей проблеме, у Та
мала остаются лишь смутные предположения по поводу слу
чившегося, хотя до этого Карандхара, Рупануга и Бхагаван уже
170 ЗАЯСА.ЧИДАС. Р/\ЦМ-ДАМОДАРА ВИМСА

беседовали с Прабхупадой об этом. Никто толком не понимает,
чем Прабхупада так расстроен.
Прабхупада объясняет Тамалу, что некоторые люди пытают
ся манипулировать им и Движением, чтобы делать все по-своему.
Освободив Брахмананду и Гаргамуни от всех обязанностей, он
поручил управление обществом нескольким надежным людям и
рассчитывает, что они исправят положение. Теперь он хочет уе
хать как можно дальше от того места, где были совершены оскор
бления и в позитивном умонастроении вернуться в Индию.
Прабхупада просит Тамал Кришну помочь ему. «Я хочу вер
нуться. Тут какой-то заговор. Увези меня отсюда. Это превраща
ется в пожар». Забыв обо всех прочих делах, Тамал становится
личным слугой духовного учителя, а также принимает на себя
обязанности секретаря. Прабхупада настолько расстроен создав
шимся положением, что это даже начало сказываться на его здо
ровье - у него появился сильный кашель. Новые члены Джи-Би-
Си постоянно находятся с ним, по очереди массируют ему серд
це и читают книгу «КРИШНА». Слушание Кришна-лилы - един
ственное утешение для Прабхупады, огорченного тем, что его са
мые старшие ученики оказались вовлеченными в заговор, корни
которого, похоже, брали начало в Индии.
Изначально Прабхупада приехал в Америку по указанию
Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, предсказавшего
его успех еще в 1935 году: «Он сделает все, что нужно, когда при
дет время. Ему не понадобится ничья помощь». Тогда Прабхупа
да не понимал смысла этих слов, хотя еще в момент его рожде
ния астролог вычислил, что «по достижении семидесяти лет этот
человек уедет за пределы Индии и откроет много храмов». Ни
кто из членов семьи не понимал, что это может значить: «Непо
нятно. Уедет из Индии?»
Когда в 1965 году он собрался в Америку, все отговарива
ли его: «Лучше не надо. В вашем возрасте это опасно. Отмени
те поездку». Однако Прабхупада уже решил ехать, поскольку в
то время проповедь в Индии казалась совершенно бесперспек
тивным занятием. И он решил не возвращаться назад, пока
ВОЛНА ОДИННАДЦАТАЯ - КРИЗИС В НОВОМ ВРИНДАВАНЕ 171

не исполнит миссию свого Гуру Махараджа. С момента раскола в
Гаудия-матхе совместная проповедь практически полностью
прекратилась, что привело к усилению влияния атеизма и увели
чению числа отклонившихся сект.
Прабхупада всегда понимал, что если его миссия будет ус
пешной в Америке, то он сможет экспортировать ее и в другие
страны мира, поскольку многие страны открыто подражают аме
риканскому образу жизни. И вот теперь, несмотря на плохое здо
ровье, Прабхупада решает вернуться в Индию, где находился ис
точник заговора против его Движения, чтобы развернуть там
мощную миссионерскую деятельность.
В воскресенье, 2 августа, Прабхупада обращается к предан
ным в последний раз, хотя до его отъезда остается еще пять дней.
Не открывая того, какие страдания ему причинили беспокойст
ва, созданные некоторыми из старших учеников, он хочет разря
дить обстановку, поскольку в храме ходит множество слухов и
измышлений по этому поводу.
«Нрисимхадев будет защищать вас в мое отсутствие. Я со
бираюсь поехать в Японию, чтобы лично напечатать несколько
книг, а после этого планирую отправиться в Индию. Может
быть, мне удастся открыть там несколько храмов. Конечно, в Ин
дии уже существует множество храмов, но это не означает, что я
тоже не могу открыть несколько храмов...
Итак, я хочу обратиться ко всем вам. Я старый человек, по
этому даже если я не вернусь, вы должны продолжать движение
Сознания Кришны. Это вечное Движение, и я прошу вас поддер
живать те стандарты, которые я уже дал вам: поклонение Боже
ствам, киртан, уличная санкиртана, распространение литерату
ры. Вы должны продолжать следовать этой программе с боль
шим энтузиазмом.
Главным принципом в практике сознания Кришны являет
ся энтузиазм. Если вам недостает энтузиазма, то все остальное
тоже не получится. А энтузиазм можно поддерживать, если сле
довать правилам и ограничениям и регулярно повторять Харе
Кришна мантру. В противном случае энтузиазм иссякнет.

Для продвижения в сознании Кришны необходимы шесть
вещей. Первое - это энтузиазм и терпение, утсахан дхаирйат. И
нишчайад - с убежденностью, твердой убежденностью. Утсахан
нишчайад дхаирйат тат-тат-правартанат - необходимо сле
довать правилам и ограничениям, намечать планы. И сато врит-
тех - действовать очень открыто, без дипломатии, политики и
лицемерия; все эти вещи нам не помогут. Сато вриттех. Врит-
тех означает человек должен действовать прямо и открыто. Ни
каких закулисных махинаций. Сато вриттех. Далее, садху-сан-
га- в обществе преданных. Шесть вещей: энтузиазм, терпение,
твердая убежденность, следование правилам и ограничениям,
открытость - без двуличия - и общение с преданными. Если вы
будете постоянно следовать этим принципам, тогда прогресс в
сознании Кришны вам обеспечен. В этом нет сомнений. Я поста
рался насколько возможно обучить вас этому, и вы делаете успе
хи. Я удовлетворен. Поддерживайте этот уровень и идите даль
ше. Смело идите вперед, и Кришна благословит вас. Большое
спасибо. Харе Кришна!»
Риктананда: весь храм говорил о том, что Прабхупада собирает

ся в Индию, и что он разгневан ио поводу какого-то заговора. Я присоеди
нился к Движению в тридцать три, будучи «умудренным опытом» челове
ком, но Прабхупадауничтожил все это. я снова чувствовал себя ребенком,
невинным и чистым, поэтому я не замечал никакой политики.
Маленькие Божества Радхи-Кришны, которые Прабхупада

установил год назад, по-прежнему каждое воскресенье соверша
ют утреннюю прогулку вокруг квартала. Сначала Их выносят на
роскошном паланкине и устанавливают на траве перед храмом.
Преданные один за другим кланяются Их Светлостям и расска
зывают Им о том, каким служением они занимались на прошед
шей неделе. Пообещав улучшить свое служение на следующей
неделе, они обращаются к Господу с молитвой о помощи.
После этого Радха и Кришна в сопровождении киртана на
чинают Свое шествие по Ватсека авеню. Некоторые преданные
ВОЛКА ОДИННАДЦАТАЯ - КРИЗИС В НОВОМ ВРИЦДАВАНЕ 175

стучатся в двери домов и спрашивают жителей, не хотели бы они
преподнести Божествам фрукты или цветы. И люди соглашают
ся. Порой они даже выходят и лично дают что-то пуджари, кото
рый кладет их подарок на паланкин. Все предлагается непосред
ственно Божествам. Даже непреданным нравится эта церемония,
и они с удовольствием делают подношения.
На углу процессия сворачивает направо, на Регент-стрит,
затем снова направо, на Кардифф, и наконец по аллее направля
ется к храму. На аллее процессия делает остановку, поскольку
Прабхупада всегда подходит к окну своей квартиры и машет им
мешочком с четками, что приводит преданных в экстаз. На этот
раз в комнате с Прабхупадой находится Карандхара, один из но
вых членов Джи-Би-Си. Поприветствовав преданных, Прабху
пада поворачивается к Карандхаре и тихо говорит: «Не впуты
вайте их. Они невинны».
Реватинандана: Он позвал к себе Карандхару и сказал: «существу

ет заговор. Они пытаются захватить власть в ИСККОН и оставить ме
ня не у дел». Затем Прабхупада сделал паузу и произнес: «Хорошо, я уйду -
и ИСККОН достанется вам. Я сяду под деревом и буду проповедовать, по
тому что для того, чтобы проповедовать, мне не нужна организация.
Итак, вы можете получить организацию, а я уйду».
Карандхара ответил: «О нет, Шрила Прабхупада. Какой толк в этой
организации без Вас?»
Готовясь к отъезду из Лос-Анджелеса, Прабхупада начал от

бирать преданных, которые будут сопровождать его в Индию.
Настало время Всемирной Группы Санкиртаны, и все молятся о
том, чтобы попасть в ее состав и путешествовать вместе с духов
ным учителем.
Шримати д.д.: Прабхупада спросил меня: «Шримати, когда ты

приедешь в Индию?» Даянанда тогда сказал: «Шримати, Прабхупада гово
рит с тобой, как с собственной дочерью». Поэтому я была полна энтузи
азма отправиться туда. Для того чтобы собрать деньги на поездку, я pe
rn ВАЯСАКИДАС РАДХА-ДА^ОДАРА ВИААСА

шила организовать продажу сладких шариков. Я делала бхакти-шарики
(перемолотые сухофрукты, смешанные с кокосовой стружкой), шакти-
шарики (мед и кунжут), а также блаженство-шарики (арахисовое масло,
кэроб и изюм). Они были размером с мячик для гольфа. У меня была неболь
шая команда, которая занималась их изготовлением. Мы делали большое
количество этих шариков и упаковывали их в маленькие пакетики, я про
давала их магазинам здоровой пищи от Лагуна-Бич до Санта-Барбары.
Джаятиртха перекупил у меня этот бизнес и назвал его «Говинда Фудз».
Я получила билет в Индию и назад плюс 500 долларов.
Каушалья д.д.: я оставила мужа в Лагуна-Бич и уехала в Лос-Анд
желес. Надела шафрановое сари и решила, что больше не выйду замуж.
Затем я узнала от Тамал Кришны, что они набирают группу в Индию.
Прабхупада сказал, что я могу поехать, но только при условии, что вер
нусь к мужу и мы поедем вместе. Я согласилась. Тогда я была еще несовер
шеннолетней - мне не было и восемнадцати. Итак, мы собрали необходи
мые документы и вылетели в Нью-Йорк, где встретились со всеми ос
тальными.
Прабхупада дает в письмах последние наставления стар

шим преданным. Никто и не предполагает, что пройдет це
лый год, прежде чем Его Божественная Милость вернется в
Америку.
Теперь все мои ученики должны сотрудничать и вместе распро

странять это движение санкиртаны. Если вы не сможете тру
диться сообща, то моя миссия остановится. Наше Общество по
добно одной большой семье, и поэтому наши отношения долж
ны основываться на любви и доверии. Мы должны оставить дух
соперничества и использовать свой разум для того, чтобы дви
гаться вперед...
Теперь делами Общества будет руководить созданный мной ру
ководящий совет, который будет заниматься также вопросами
философии и личными проблемами. Эти вещи слишком отвле
кают меня. Я просто хочу, чтобы у меня было время писать кни
ги для удовлетворения моего Гуру Махараджа.3
ВОЛНА ОДИННАДЦАТАЯ - КРИЗИС В НОВОМ ВРИЦДАВАНЕ 175

Из Лос-Анджелеса Прабхупада вылетает с группой из четы
рех санньяси: Киртананандой Свами, Карттикеей Свами, Дева-
нандой Свами и Мадхудвишей Свами. Их сопровождает один
домохозяин - Тамал Кришна. Возвращаясь в Лос-Анджелес Та
мал надеялся на общение с Вишнуджаной, но был настолько за
нят служением Прабхупаде, что не успел даже толком с ним по
говорить. Не успев опомниться, Тамал оказывается вместе с
группой Прабхупады на трапе самолета, вылетающего в Токио.
А оттуда - в Индию.
Шактимати д.д.: Впервые я увидела Шрилу Прабхупаду в храме Го

нолулу, где он сделал небольшую остановку ио пути в Японию. На самом де
ле, у них там была просто пересадка. Он вошел, прочитал лекцию и уехал.
Когда Прабхупада встал с вьясасаны, чтобы уйти, он вдруг остановился и
долго-долго смотрел на алтарь, я сидела у вьясасаны, и его стопы находи
лись прямо передо мной. Мне очень хотелось коснуться их. Казалось, что
он стоял там целую вечность, как бы давая мне шанс и проверяя, коснусь
я его стоп или нет, хочу я этого или нет! Это было для меня величайшим
искушением, но я не сделала этого, поскольку нам всегда говорили, что
этого делать не следует.
Филадельфия
АВГУСТ 1970 года
торая группа из четырех санньяси, тем временем прибывает
В в филадельфийский храм - помещение на первом этаже трех

этажного здания на Ломбард-стрит. В этом маленьком центре
всего четверо преданных, так что присутствие санньяси более
чем удваивает энтузиазм преданных.
Каждый день сразу после завтрака все отправляются на сан-
киртану на угол Брод и Честнат - самое оживленное место в Фи
ладельфии. В пятницу они поют там до позднего вечера, а также
проходят вдоль ряда кинотеатров на Честнат-стрит.

Даивишакти д.д.: когда приехал Вишнуджана Махарадж, я поня
ла, что никогда раньше не видела и не слышала ничего подобного. Про
снувшись посреди ночи, я слышала в эфире его пение. Его игра на фисгар
монии и его пение были настолько трансцендентными, что просто вхо
дили в мой ум, и я слышала их даже посреди ночи. Это было так прекрас
но. Его пение оказало на меня очень глубокое воздействие.
Даже тогда я понимала, что этот человек, кем бы он ни был, облада
ет какой-то особой мистической способностью петь Святое Имя. Созда
валось впечатление, что кроме пения, котороемы слышали, он распрост
ранял Святое Имя также и на тонком плане.
Субала написал Прабхупаде, что я отдала все свои сбережения - 200
долларов, я тоже написала Прабхупаде письмо, в котором поблагодарила
его за то, что он отправил к нам этих четырех санньяси, очень воодуше
вивших преданных своей санкиртаной. Через несколько дней мы получили
сообщение из Лос-Анджелеса, в котором говорилось, что Шрила Прабхупа
да больше не инициирует. Все мои надежды рухнули!
Однако неделей позже от Шрилы Прабхупады пришло письмо, и он
инициировал меня по почте, я получила это письмо, когда санньяси
еще были у нас в храме. Я сразу же показала им письмо, и они поздрави
ли меня.
Ламбходара: На меня тогда очень сильное влияние оказал Субала,
президент храма. Я регулярно общался с преданными, встречаясь с ними
после школы. После занятий я садился на автобус и ехал туда, где пела
группа санкиртаны. Я пел с ними час или два, а затем шел домой. Я при
ходил на киртан практически каждый день. Мои родители беспокоились
по этому поводу, но в конце концов мы пришли к мирному соглашению. Те
перь я мог проводить в храме также субботу и воскресенье.
Итак, я приехал на субботу и воскресенье в храм, и там уже были
санньяси. Вишнуджана Махарадж был самым могущественным. Он оказал
очень большое влияние на мое решение стать преданным, вишнуджана
обладал шакти, особой силой. Другие тоже светились, в частности, я по
мню, что Брахмананда имел внушительный вид и обладал огромной энер
гией, но в нем не было таких сильных эмоций и такой любви, как в Вишну
джане. А именно это очень вдохновляло меня, поскольку многие преданные
были скованными и отчужденными.

Впервые в движение вливалась новая кровь. Эти преданные сдела
ли следующий шаг - стали Свами и приняли обеты. Меня очень впечат
ляла их решимость. Мне особенно запомнился Вишнуджана - он дейст
вительно обладал шакти. От него исходило сияние - это было очевид
но для всех. Меня также привлекало в Вишнуджане то, что он открывал
свое сердце и изливал свои чувства, ведь проявление эмоций подчас бес
покоит других преданных. И, тем не менее, он открыто проявлял свои
эмоции.
Я помню, как после школы шел на санкиртану. Уже издалека услышал
экстатическое пение преданных. В тот день киртан был особенно вдохно
венным. Я спешил к центру Филадельфии.
На улицах было полно людей, и я пробирался сквозь толпу. Заметив
меня, Вишнуджана восклицает «Харибол!» и танцуя, словно безумный, на
правляется ко мне и крепко обнимает. Мы прыгали вверх-вниз и пели Ха
ре Кришна около часа на углу Брод и Честнат.
когда он вел киртан, я всегда сидел рядом и подпевал. На меня произ
вел сильное впечатление его музыкальный талант, его подлинная вера и,
конечно, его могущество. Он сиял. Обычно роль такой сияющей личности
играет ваш Гуру. Но когда вы видите, что он наделяет этим своих учени
ков, это впечатляет еще больше. Из всех четырех я обратил внимание
именно на него.
Мне было тогда непросто, поскольку я был одним из десяти,
быть может, черных преданных во всем мире. Имея негритянское
происхождение, я вел киртаны весьма эмоционально. Мантра пробу
дила во мне тот религиозный опыт, который я получил в детстве.
Зачастую меня критиковали за такое пение и танец, но пример
Вишнуджаны вдохновлял меня. Он делал то же самое, но его никто не
осмеливался критиковать. Он был похож на Господа Чайтанью, по
хож на безумца. Огромного роста - около метра девяносто, с широ
ким лбом. Если кто-то в Движении и походил на Господа Чайтанью,
так это Вишнуджана.
В один из субботних вечеров преданные из Филадельфии

садятся в автобус и едут в Манхэттен, чтобы вместе с нью-йорк
скими преданными провести маха-санкиртана-ягью в Таймс-
178 ВАЯСАКИ ДАС. РАДДА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

сквере. Благодаря увеличению числа преданных и присутствию
Вишнуджаны Свами, экстаз возрастает.
Даивишакти д.д.: Во время этихкиртанов я впервые поняла, ка

кой экстаз испытывал Чайтанья Махапрабху во время Своей маха-сан-
киртаны. Экстаз Вишнуджаны Свами во время этих киртанов невоз
можно описать. Это в точности напоминало описание махабхавы.
Ощущение было потрясающим. Там было так много преданных, так
много музыкальных инструментов, так много людей, слушающих пе
ние... вокруг собирались сотни людей, так как санкиртана была про
сто фантастической.
Из Филадельфии Гаргамуни Свами пишет письмо Мадхуд-

више Махараджу в Японию. Он сообщает, что они с Брахманан-
дой теперь строго следуют программе Прабхупады и чувствуют
себя гораздо лучше. Шрилу Прабхупаду очень беспокоило то,
как идут дела у этих двух братьев, поскольку он уже месяц не по
лучал от них вестей. Поэтому Мадхудвиша решает показать
письмо Прабхупаде. Прабхупада сразу же отправляет воодушев
ленный ответ.
Шриман Мадхудвиша Махарадж показал мне твое письмо от

16-го августа 1970 года, адресованное ему. Я внимательно про
читал его, и оно доставило мне большое удовольствие. Я очень
рад, что вы оба регулярно повторяете 16 кругов и больше, а
также читаете гаятри-мантры. Пожалуйста, продолжайте де
лать это без отклонений.
Очень рад отметить, что вы теперь понимаете - без следова
ния распорядку духовной жизни невозможно обрести духов
ную силу, а без духовной силы невозможно проповедовать
сознание Кришны. На вас обоих я возлагаю большие надеж
ды. Вы очень много сделали для Общества, и я всегда считал
вас двумя самыми крепкими опорами нашего Общества.
Шриман Брахмананда Свами Махарадж присоединился ко
мне в 1966 году в Нью-Йорке, и с тех пор упорно трудится
ВОЛНА ОДИННАДЦАТАЯ - КРИЗИС В НОВОМ ВРИГДАВАНЕ 179

во имя развития нашего Движения. Чуть позже и ты тоже при
соединился и оказал Движению огромную помощь. Итак, в
этом отношении ваше служение Кришне никогда не пропадет
даром, даже если что-то случайно было сделано не так. Что ка
сается меня, то я остаюсь тем же духовным отцом и наставни
ком для вас обоих, и все это время я молился о том, чтобы вер
нуть вам возвышенное сознание. Я думаю, что Кришна, нахо
дящийся в вашем сердце, уже помогает вам, благодаря чему вы
следуете регулирующим принципам.
Перед всеми нами стоит огромная задача проповеди созна
ния Кришны по всему миру. Я дал вам обоим санньясу в на
дежде, что в будущем вы будете помогать мне. Я приехал в
вашу страну в очень пожилом возрасте, чтобы исполнить
миссию своего Духовного Учителя, и по милости моего Ду
ховного Учителя за четыре-пять лет наши успехи превзошли
все ожидания. Если все вы, санньяси, будете продолжать
трудиться с тем же рвением и энтузиазмом, и каждый из вас
откроет по 30-40 филиалов, в которые будет постоянный
приток преданных, то я уверен, что наше движение Созна
ния Кришны утвердится во всем мире. Но для этого вам по
требуется достаточная духовная сила.
В «Чайтанья-чаритамрите» утверждается, что, не будучи
уполномоченным Кришной, никто не способен проповедовать
славу Святого Имени, и единственный способ обрести эту ду
ховную силу - следовать наставлениям Духовного Учителя.
Таково заключение всех Писаний.
Я надеюсь, что на встрече в Новом Вриндаване вы все вместе
разработаете серьезную программу распространения движе
ния Сознания Кришны по всему миру.4
Тем временем в Новом Вриндаване готовится большой

фестиваль - первое празднование Джанмаштами, на которое
съедутся преданные со всей Америки и Канады. Никто даже
не подозревает, что он станет позорным пятном в истории
ИСККОН.

Новый Вриндаван
Август 1970 года
реданные из Филадельфии выехали в Новый Вриндаван на
П своем микроавтобусе вместе с четырьмя санньяси. На подъез

де к ферме всем пришлось выйти из машины и отправиться даль
ше пешком, поскольку там не было дорог. В это время постоянно
шли дожди и преданным пришлось пробираться по грязи к ма
ленькому старому сельскому домику на вершине холма. На фес
тиваль уже съехалось более трехсот преданных.
Во всех храмах санньяси оказывают царский прием и даже
иногда подают прасад на серебряных блюдах. Однако Хаягрива
поселяет их в коморке из фанеры под маленьким геодезическим
куполом, где невозможно даже выпрямиться. Он также отдает
указание подавать им прасад на бумажных тарелках. Некоторые
преданные ужасаются такому предложению, но что поделаешь -
Хаягрива здесь главный.
Некоторым городским преданным атмосфера Нового Врин-
давана кажется странной. Они никак не могут привыкнуть к спо
койной, неторопливой обстановке, совершенно лишенной силь
ного духа санкиртаны, преобладающего в городах. Но все рады
возможности впервые увидеть столь многих преданных, съехав
шихся со всех концов страны.
Все ожидают приезда Шрилы Прабхупады, поскольку мало
кому известно о его отъезде в Японию. И когда на следующее ут
ро объявляют о том, что Прабхупада не приедет, многие разоча
рованы. В этот момент появляются четверо санньяси и занимают
свои места.
Взяв на себя роль спикера, Брахмананда начинает объяс
нять, почему не приехал Шрила Прабхупада. Прабхупада отпра
вился через Японию в Индию с маленькой группой преданных
потому, что он расстроен и обеспокоен. Он больше не хочет нахо
диться в Америке, поскольку здесь совершаются оскорбления, а
его положение умаляется. Желая возвеличить Шрилу Прабхупа
ду, Брахмананда утверждает, что Прабхупада покинул ИСККОН
ВОЛНА ОДИННАДЦАТАЯ - КРИЗИС В НОВОМ ВРИНД АВАНЕ 181

и лишил Общество своей милости потому, что ученики не поня
ли его истинного положения.
Шатадханья: Когда санньяси только приехали, это, конечно, было

впечатляюще. Однако затем они устроили в храме встречу с преданными,
и Брахмананда произнес очень суровую речь. Он сказал, что в Индии фарма
цевты ставят в витрине своего магазина большую бутыль с окрашенной
водой - это
*Он называется
привел такой
«бутыль
примердля
и показа».
сказал, что наша преданность такого же свойства. Это все показное.
Сатьябхама д.д.: Прабхупада уехал из-за того, что мы недоста
точно ему поклонялись, а также из-за наших грехов и оскорблений. Он боле
ет из-за нашей нечистоты и оскорблений. Они развили целую философию,
и эти лекции продолжались часами. Первые два дня нас постоянно обвиня
ли в том, что мы убиваем Прабхупаду, и он уехал из-за наших оскорблений.
Шатадханья: Затем он стал говорить о том, что мы неправильно
понимаем, кто такой Шрила Прабхупада. Его идея заключалась в том, что
прабхупада был кем-то большим, чем просто духовный учитель, на уровне
Самого Бога, я помню, как все открыли 18 главу «Нектара преданности»,
где говорилось об отраженной привязанности, поскольку это был их глав
ный аргумент, в настоящий момент мы еще не стали преданными. Фак
тически, они говорили, что мы демоны. Они зачитывали цитаты из этой
главы, и все держали перед собой книгу, открытую на странице, где гово
рилось об отраженной привязанности, которая может растаять, подоб
но убывающей луне.
Даивишакти д.д.: Они сидели со своими дандами и говорили. Ат
мосфера была очень тяжелой. Я запомнила, как один из них заявил, что
причина, по которой Прабхупада не приехал, состоит в том, что он неот
личен от Кришны, все мы знаем, мы поем каждое утро сакшад-дхаритвена
самаста-шастрайр, и из-за нашего оскорбительного отношения Прабху
пада решил не приезжать к нам.
Абхирама: Эти лекции продолжались по пять, шесть, семь часов.
Брахмананда постепенно все больше и больше раскрывал то, что было у
него на уме. И при этом он постоянно цитировал стихи. Гаргамуни,
* Другое значение слова show-bottle - «показной».
182 ВАЯСАКИДАС. РАО^А-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Субала и Вишнуджана время от времени тоже что-то говорили, под
тверждая правильность его умозаключений и пытаясь убедить всех нас в
том, что им открылось, шрила Прабхупада уехал, разочаровавшись во
всех нас, ибо мы не поняли значения духовного учителя. Брахмананда все
больше подчеркивал то, что мы не поняли, кто такой духовный учитель,
каково его значение, кто такой Прабхупада, и в конце концов сделав драма
тическую паузу, произнес: «Он - Бог». Я помню эти его слова до сих пор.
Брахмананда: в конце концов во время одного из импровизирован
ных собраний один преданный бросил мне вызов, спросив: «Шрила Прабху
пада настолько велик, что является Самим Кришной?» воцарилась тиши
на; это был напряженный момент. Если бы я ответил отрицательно, все
мои попытки убедить преданных в значимости Шрилы Прабхупады оказа
лись бы напрасными. /Ине пришлось ответить утвердительно.
Разгорелся спор; атмосфера наполнилась подозрительностью и со
мнениями. впервые наше братство дало трещину.
Спор вскоре перешел во взаимные обвинения и гнев. Саннь

яси отстаивали свою позицию: Прабхупада - Бог. «Мы не пони
маем истинного положения Прабхупады, того, что он - Кришна.
Писания гласят, что духовный учитель неотличен от Бога. Види
те? Он - Бог. Здесь говорится, что он - Бог». Все настолько по
давлены, что это больше не похоже на фестиваль; скорее, это -
какое-то невыносимо тягостное собрание.
Дамодара дас: Все это время шла очень интенсивная, суровая про
поведь, и все должны были ходить на эти лекции. Люди были измотаны и
клевали носом, потому что спали всего по три часа, обсуждая все эти про
блемы. Так продолжалось несколько дней, и это было тяжко. По сути дела,
они утверждали, что Прабхупада - это Кришна. Нам не хотелось утверж
дать, что Прабхупада является чем-то меньшим, чем он был на самом де
ле, а тут еще эти санньяси заявляли, что он является Кришной. Мы не хо
тели с ними спорить, и, тем не менее, это звучало довольно странно.
Абхирама: Лекции были такими длинными, а мы были уже настоль
ко загипнотизированы монотонным звучанием их голосов, что были про
сто неспособны как-то реагировать на происходящее. Мы не понимали,
ВОЛНА ОДИННАДЦ АТАЯ - КРИЗИС В НОВОМ ВРИЦДАВАНЕ 183

в чем проблема. я не думаю, что хоть кто-то из нас воспринимал сказан
ное так, как это бы звучало для объективного слушателя. Мы догадыва
лись, что он имел в виду, и не думаю, что он говорил в духе майявады.
Сатьябхама д.д.: Джи-Би-Си собрались вместе, чтобы попытать
ся понять, что происходит, все это было совершенно невероятно, не лез
ло ни в какие ворота, однако никто не знал философию достаточно хоро
шо, за исключениемхаягривы, занимавшегося редактированием всех книг.
Рупануга был полностью сбит с толку. Единственным, кто раскусил их,
был Хаягрива. Он был непоколебим. Его окончательный анализ звучал так:
«Они говорят, что Прабхупада - Бог; Прабхупада также духовный учи
тель, и санньяси тоже станут духовными учителями. Санньяси - это ли
деры Движения, будущие духовные учителя. Таким образом, они собирают
ся стать Богом. Вот о чем здесь идет речь».
Из Японии Прабхупада отправил всем Джи-Би-Си цирку

лярное письмо, в котором просил их сотрудничать друг с другом
и взять на себя ответственность за руководство обществом. По
этому, еще до фестиваля в Новом Вриндаване Джи-Би-Си соби
рались, чтобы обсудить причины, побудившие Шрилу Прабху
паду покинуть Америку. Но даже после той встречи они не име
ли ни малейшего представления о том, что делать в данной ситу
ации и как разрешить проблему.
Большинство остальных преданных тоже не могут найти
выхода из возникшего тупика. Они не обладают ни достаточ
ным философским пониманием, ни знанием писаний. К счас
тью, некоторые знают настолько мало, что даже не видят пово
да для расстройства. Однако большинство преданных все же
серьезно обеспокоены. Из-за возникшего раскола на почве фи
лософских расхождений, многие новые бхакты, еще даже не ви
девшие Прабхупаду, разочарованные, покидают ферму. По
меньшей мере, пятьдесят человек исчезают в неизвестном на
правлении.
Палика отвечает за приготовление прасада для всех предан
ных, но ей трудно найти хоть одного помощника. Лекции про
должаются без конца, и в результате крошечная команда поваров
184 ВАЯСАНИДАС. РАДХА-ДА^ОДАРА ВИЛАСА

оказывается в стороне от конфликта, потому что слишком заня
та чисткой картошки.
Хотя многие лидеры сбиты с толку аргументами, выдвигае
мыми санньяси, преданные, читающие книги и внимательно
слушающие лекции Прабхупады, знают, что «новая» филосо
фия целиком ошибочна. Те же, кто сбит с толку, считают, что
санньяси имеют право высказать свою точку зрения. Совсем в
духе Америки.
Лабангалатика д.д.: Приближался Джанмаштами, но вместо

прославления Кришны они произносили эти суровые речи о том, что все
должны предаться Шриле Прабхупаде, потому что он Бог; и если вы не по
вторяете мантру как следует, вы вообще не должны повторять. Многие
новые преданные ушли, сказав: «я этого не вынесу».
Помню выступление Вишнуджаны, который был самым красноречи
вым оратором. Оно меня несколько расстроило, я пожаловалась кому-то,
и мне сказали: «Да пусть говорят. Они имеют право сказать, то, что хо
тят». Но я считала, что Джанмаштами - не лучшее время для этого.
Это был очень негативный опыт - словно солнце заслонили тучи. Из-
за неправильной проповеди все чувствовали сильную подавленность, я по
мню, что находилась в депрессии на протяжении двух лет после этого собы
тия. Потребовалось немало времени, чтобы выйти из этого состояния.
Ананга Манджари д.д.: Это были трудные времена. У всех этих
санньяси были проблемы с философией. Брахмананда говорил странные
вещи, и Вишнуджана тоже. Я была удивлена тем, как сурово он проповедо
вал. Он цитировал какой-то стих из «Бхагавад-гиты», и, несмотря на то
что я была новичком, я понимала, что он неправ, я помню, что некоторые
из старших преданных плакали, некоторые были расстроены или пребы
вали в замешательстве. кто-то пытался спорить, но санньяси были на
столько могущественными, что никому не давали толком ничего сказать.
Позже, в ашраме брахмачарини, Палика и старшие матаджи обсуж
дали эти вещи. Я помню, что, в конце концов, стала проповедовать им,
что Прабхупада всегда учил так-то и так-то - как же вы можете выдумы
вать что-то другое? И они согласились. Затем Палика стала развивать
эту мысль, и мы все почувствовали себя лучше.

Тошан Кришна: Помню, как Гаргамуни проповедовал небольшой
группе преданных. Я сказал: «Наша философия - ачинтья-бхедабхеда-
таттва - одновременное единство и отличие». И ушел, позже я беседовал
с одним из членов Джи-Би-Си и поднял этот философский вопрос. Он отве
тил: «Да, наша философия - это одновременное единство и различие, но
почему ты подчеркиваешь различие?» Это вызвало у меня такое отвра
щение, что я покинул новый Вриндаван и вернулся в Нью-Йорк.
Шатадханья: я помню, как Рупануга говорил с одним преданным о
том, что им необходимо еще раз перечитать все книги. Они имели в виду,
что необходимо заново усвоить все знание, чтобы прийти к тем же выво
дам, что и четверо санньяси! Брахмананда говорил громче всех. Он был
спикером, а остальные поддерживали его.
В какой-то момент я подошел к вишнуджане Свами, поскольку он был
самым спокойным из всех, и спросил: «Махарадж, я не слишком сведущ в фи
лософии, но хочу спросить у вас одну вещь. Если Прабхупада - Бог, означа
ет ли это, что он - Сверхдуша в сердце каждого? Вы это имеете в виду?»
Я понимал, что хотя их утверждения являются, по меньшей мере, стран
ными, у меня не было ни права, ни силы сражаться с ними.
Он ответил: «Нет. Я не помню, чтобы читал что-нибудь подобное».
То есть все это выглядело странно, в то время я не был закаленным пре
данным. Они были сильными и они были санньяси, и так давили на всех,
что никто не хотел сражаться с ними, кроме хаягривы и Сатсварупы.
Это был тяжелый и очень опасный момент.
Реватинандана: Вишнуджана попал под влияние происходящего.
Он не так уж много говорил, но все-таки поддерживал их. Он не отвергал
их точку зрения. Не думаю, что Вишнуджана осознавал, что он заговор
щик. Они просили его вести киртаны как обычно. Они навязывали нам эту
странную философию, которую сами придумали. Они просто сошли сума.
Они не ели и не спали и постоянно с кем-то говорили, выстраивая свои до
воды, и вошли в такой раж, что их пришлось остановить, все были разо
чарованы, ибо понимали, что санньяси сбились с истинного пути.
Вскоре собрания становятся настолько эмоциональными,

что выплескиваются за пределы алтарной; каждый санньяси
проповедует своей небольшой группе преданных. Практически

все преданные Движения съехались на Джанмаштами, и вско
ре они разделяются на два лагеря - тех, кто считает, что Праб
хупада - Бог, и тех, кто так не считает. Бхагаван и Рупануга -
двое новых членов Джи-Би-Си - сами неспособны победить
санньяси, но обещают во всем разобраться. «Не беспокойтесь.
Мы немедленно свяжемся со Шрилой Прабхупадой. Мы узна
ем его мнение в ближайшее время. Давайте подождем ответа
Прабхупады».
В Новый Вриндаван продолжают прибывать преданные,
предвкушая замечательный фестиваль Джанмаштами, и сразу
же оказываются в эпицентре конфликта, в атмосфере полного
замешательства.
Сурешвара: Первое, что я увидел, выйдя из микроавтобуса, - это

Брахмананду, который прижал одного преданного к стене и внушал ему:
«Прабхупада покинул страну из-за того, что вы не признали его Богом», я
не понимал, что происходит.
Игра Вишнуджаны на фисгармонии была очень меланхоличной, в кон
це концов он сказал преданным, что петь больше не имеет смысла. Он счи
тал, что Прабхупада покинул нас, и веемы теперь мертвы.
Суджана д.д.: Мы были такими неофитами, что не знали, кому ве
рить. Очевидно, они тоже. Все пребывали в полном замешательстве, мно
гие преданные плакали, не понимая, что происходит. Меня это не слиш
ком затронуло, поскольку у меня был маленький ребенок, и я пропустила
большинство лекций.
Наконец настал Джанмаштами, и преданные собрались вме

сте, чтобы отпраздновать день явления Господа. В большей или
меньшей степени разногласия отошли на второй план. Незави
симо от того, является Прабхупада Кришной или нет, все долж
ны сегодня поститься и читать книгу «КРИШНА». Вечером был
установлен кинопроектор и показан прекрасный фильм о Праб
хупаде. Сотни преданных собрались, чтобы посмотреть фильм, и
это вновь создало атмосферу всеобщей любви к Его Божествен
ной Милости.

Даивишакти d.d.: Это было замечательно. Для меня это было все
равно, что увидеть Прабхупаду. Я забыла о философии, потому что была
совершенно счастлива, увидев фильм о Прабхупаде. несмотря на свою наив
ность, я все же понимала, что здесь происходит по-настоящему серьезный
философский конфликт. Мне не нравилось то, что произошло с четырьмя
санньяси после их приезда в Новый вриндаван. Они больше не проводили кир-
таны, просто ходили и ворчали, и я увидела их совершенно в другом свете.
Токио, Япония
1970 года
з-за ересей, проникших в Движение, последние несколько ме
И сяцев были очень трудными для Прабхупады. Он не мог нор

мально есть и спать, и поэтому выглядел нездоровым. Беспокой
ство отразилось даже на его лице. Еще в аэропорту некоторые
преданные замечают, как он изменился. «Он болен?» - спраши
вают они друг друга. Никто кроме Судамы, президента храма, ни
чего не знает о том, что происходит в Америке. Однако вскоре все
узнают о существовании очень серьезных проблем.
Желая прославить своего духовного учителя, Судама веша
ет в прихожей, где гости оставляют обувь и верхнюю одежду,
большое изображение Прабхупады. Он надеется, что это произ
ведет сильное впечатление на гостей, которые, войдя в храм, сра
зу увидят Шрилу Прабхупаду. К сожалению, эффект оказался
обратным. Когда Прабхупада вошел в здание и увидел это изоб
ражение, он сразу же прокомментировал: «Яд дошел уже до Япо
нии. Вы повесили своего духовного учителя там, где оставляют
обувь. Это оскорбление». В ту же секунду все замерли от страха,
боясь что-либо сказать или сделать.
Наступил день Вьяса-пуджи, но никто не имел ни малейшего
представления о том, как поклоняться духовному учителю. Прабху
пада шокирован. Он ругает Тамал Кришну, который ранее уже ви
дел, как Прабхупада проводил Вьяса-пуджу Шриле Бхакти-

сиддханте в Лос-Анджелесе, но все забыл. С горечью Прабхупада
покидает алтарную. Преданные умоляют его дать им еще один шанс,
и он соглашается еще раз обучить их проведению Вьяса-пуджи.
Мадхудвиша Свами: Мы не знали, как праздновать Вьяса-пуджу. У

нас не было ни гирлянд, ни цветов, ни заранее написанных подношений и
пир тоже был не готов. Шрила Прабхупада был в ярости. Он встал и вы
шел. Позже в тoт же день он позвал нас к себе и объяснил, как праздновать
Вьяса-пуджу. На следующий день мы отметили ее так, как он хотел.
Бхуриджана: Прабхупада оговорил даже порядок, в котором предан
ные должны подходить к нему и предлагать цветы: сначала санньяси, по
том грихастхи и их жены, а затем брахмачари.
Джи-Би-Си наконец-то удается дозвониться Его Божест

венной Милости. Как только Прабхупада услышал об оскорби
тельной философии, проповедуемой в Новом Вриндаване, он
тотчас рассеял туман и разоблачил ее: это философия майявады.
Мадхудвиша Свами: когда новости о том, что произошло в Новом

Вриндаване, дошли до Японии, Прабхупада сказал: «Теперь все раскрылось.
Они себя разоблачили. Они совершили величайшее оскорбление. Есть толь
ко одна вещь, которая хуже чем недооценить гуру - переоценить его. Они
сказали, что я - Бог. Таким образом, если я - Бог, значит, они тоже могут
стать Богом. Это имперсонализм». Единственным, кто не согласился, был
Хаягрива. Он оказался самым разумным среди нас.
Мы пребывали в полном смятении. Мы не были уверены даже в том,
что сами не замешаны в этом. Все скребли свои затылки и недоумевали по
поводу Вишнуджаны. Как он оказался вовлечен в это? Мы хорошо знали Гар
гамуни и Брахмананду, но Вишнуджану все считали гандхарвом. Все чувст
вовали себя виноватыми, поскольку думали: «Если Вишнуджана замешан в
этом, значит вина есть и на мне».
Поговорив с Прабхупадой по телефону, Рупануга, один из

членов Джи-Би-Си, с ликованием объявляет преданным в Новом
Вриндаване о том, что санньяси говорят чепуху, и никто не должен

их слушать. «Прабхупада заверил нас, что он - дорогой слуга
Кришны, и мы все тоже его дорогие слуги».
По милости Кришны все разрешилось благодаря одному
телефонному звонку. Кризис назревал на протяжении двух по
следних месяцев и достиг своего апогея. Реагируя на инцидент
в Новом Вриндаване, Шрила Прабхупада пишет несколько пи
сем, в которых сильнее чем обычно подчеркивает важность по
вторения шестнадцати кругов, следования регулирующим
принципам и сильной утренней программы для излечения бо
лезни, поразившей Общество.
Да, преданность Духовному Учителю - самая лучшая квалифика

ция для распространения движения Господа Чайтаньи. Таков ве
дический путь. Нужно иметь непоколебимую веру в Кришну, а
также в Духовного Учителя. Таков путь постижения тайны созна
ния Кришны. К несчастью, в последнее время в нашем Обществе
была предпринята попытка изменить эту формулу. Эти злонаме
ренные действия нанесли большой ущерб, однако если вы, члены
Джи-Би-Си, сможете исправить ситуацию, у нас останется надеж
да на неуклонный прогресс. Я надеюсь, что Кришна поможет нам.
...Чанакья Пандит говорит, что если в лесу есть одно дерево, на
котором растут благоухающие цветы, то одно это дерево может
прославить весь лес. Аналогично, если в лесу есть одно дерево, в
дупле которого вспыхнул огонь, это дерево может сжечь дотла
весь лес. Итак, эта аналогия приложима в любой сфере. Если в
семье есть один хороший сын, он может прославить всю семью, и
если в семье есть один плохой сын, он может сжечь всю семью.
Подобным образом, один плохой ученик в нашей организации
может всю ее сжечь дотла.
Поэтому долг Джи-Би-Си - следить за тем, чтобы все члены
следовали правилам и ограничениям, а также регулярно повто
ряли шестнадцать кругов на четках. Я надеюсь, что Джи-Би-Си
обсудят с санньяси программу их поездок, и будут проявлять
постоянную бдительность, следя за чистотой Общества на
сколько это возможно.5
190 ВАЯСАКИ ДАС FWA-ДАМОДЛРА ВИЛАСА

Проблема решена, однако из-за серьезности инцидента по
следствия случившегося еще долго будут оказывать негативное
воздействие на преданных.
После Вьяса-пуджи все начинают разъезжаться. Для лиде
ров и большинства преданных проблема исчерпана. Однако не
которые преданные покинули Новый Вриндаван раньше, чем Ру-
пануга объявил окончательное решение Прабхупады, и они по-
прежнему не знают, что делать дальше. В такой ситуации оказа
лись, в частности, преданные из Детройта, вместе с которыми уе
хали из Нового Вриндавана и четверо санньяси. Было решено,
что Детройт станет следующим городом в их проповедническом
турне. С трудом втиснувшись в микроавтобус, все рассаживают
ся на холодном металлическом полу и трогаются в путь.
По дороге никто не обсуждает происшедшее на фестивале, по
скольку никому не известно ни о том, как расстроен случившимся
Шрила Прабхупада, ни о его незамедлительном ответе, в котором
он объявил неавторитетной проповедь санньяси. Никто еще не
знает, что четырех санньяси ожидают серьезные испытания.
Абхирама молча ведет машину, поскольку считает, что не
имеет права заводить дружбу с санньяси и обсуждать с ними
этот вопрос. Они - старшие преданные, они только что приня
ли санньясу, и к ним относятся практически как к чистым пре
данным. Атмосфера все равно остается напряженной, посколь
ку отрицательные эмоции Нового Вриндавана по-прежнему ви
тают в воздухе. Общее умонастроение санньяси после Джанма
штами заключается в том, что в ИСККОН серьезные проблемы.
Но никто из находящихся в машине не понимает, в чем именно
они заключаются.
Детройт
АВГУСТ 1970 года
ни прибывают на Вест Форест-стрит 74 еще до наступления
О темноты. Санньяси выделяют комнату Бхагавана наверху,

и они сразу же отправляются отдыхать. Бхагаван, президент хра
ма и член Джи-Би-Си, еще не вернулся из Нового Вриндавана.
На следующий день после утренней программы весь храм
выходит на уличную санкиртану.
Урукрама: Обычно мы пели перед фонтаном в деловом центре Де

тройта. В обед все работники офисов выходили и отдыхали у фонтана,
вокруг нас обычно собиралась толпа, и после киртана Бхагаван что-то
говорил. Хотя я был начинающим преданным, я уже до этого выходил на
санкиртану несколько раз и видел, как пренебрежительно карми отно
сятся к преданным.
Когда приехал Вишнуджана Свами, он поехал вместе с нами. Его
пальцы были обмотаны изолентой и к ним были прикреплены монетки.
Он начал петь, а я наблюдал за тем, как он ведет киртан. Своим сияни
ем он ослепил всех. Его обступила огромная толпа. Раньше я никогда не
видел, чтобы в этом месте собиралось такое количество людей, хотя
там было много преданных, казалось, что это сольное выступление.
Вишнуджана подпрыгивал во время пения, ведя фантастический киртан,
и когда он наконец остановился, все зааплодировали. Это было удиви
тельно. Больше всего в Виьинуджане махарадже меня впечатлило то, как
он был всегда погружен в пение Святого Имени. Он постоянно пел и выгля
дел настоящим святым.
Поздно вечером в храм наконец возвращается Бхагаван. На

следующий день во время утренней лекции по «Шримад-Бхага-
ватам» неожиданно возникает спор по поводу философских во
просов, поднятых в Новом Вриндаване. После прасада Бхагаван
просит санньяси не покидать свою комнату до тех пор, пока он не
получит дальнейших указаний, что с ними делать. Весь день они
проводят в комнате, пока Бхагаван пытается дозвониться Шриле
Прабхупаде в Токио. Хотя Бхагаван в курсе проблемы, он не до
конца понимает смысл доктрины санньяси, но осознает ее серьез
ность и то, к чему это может привести.
Когда Прабхупаде сообщают о положении дел в Детройте,
он спрашивает двух представителей Джи-Би-Си, находящихся

рядом с ним, как они намерены поступить в данной ситуации.
Оба лидера - Тамал Кришна и Судама - отвечают, что четверо
заблудших санньяси должны быть изгнаны из ИСККОН6.
Прабхупада соглашается с их решением и сообщает в Дет
ройт, что четверо санньяси должны покинуть Общество. Они
больше не могут проповедовать в центрах ИСККОН. Если хотят,
пусть открывают свои собственные центры.
Решено подождать до утра, прежде чем попросить санньяси
покинуть храм. Быстрый ответ Прабхупады является оконча
тельным. Для храмовых преданных теперь все ясно, но санньяси
по-прежнему пребывают в замешательстве, сидя в своей комнате,
словно под домашним арестом.
На следующее утро санньяси проводят в своей комнате от
дельную мангала-арати, а затем Бхагаван встречается с ними и
объясняет ситуацию. Услышав решение Прабхупады, санньяси
немеют от изумления. В состоянии шока, они собирают свои по
житки и молча уходят.
Все детройтские преданные наблюдали за тем, как санньяси
медленно выходили на улицу с дандами в руках. Все четверо -
заметные фигуры в Движении, особенно после принятия саннья-
сы, и этим решением Прабхупада хочет установить раз и навсег
да очень жесткое отношение к майяваде, полностью отвергнув
подобную философскую позицию, создающую почву для полно
го искажения вайшнавской философии. Никто не оспаривает
принятого решения и не сожалеет о том, что санньяси покидают
Движение. Они должны уйти - это несомненно.
После ухода санньяси Бхагаван собирает ишта-гоштхи, что
бы обсудить проблему. В ходе обсуждения Ишан и его супруга
Вибхавати приходят в сильное возбуждение. Они затевают боль
шой спор с Бхагаваном, утверждая, что Шрила Прабхупада на са
мом деле является Богом. Это именно то, чего так опасался Праб
хупада, говоря о последствиях такого рода отклонений.
Абхирама: Я думаю, Прабхупаду беспокоило именно это; он боялся,

что с нами может случиться то, что случилось с Ишаном. он просто

рехнулся. Мы видели, что с этого момента он стал все больше отдалять
ся от нас, и дело практически дошло до братоубийственной войны. Спор
между ним и Бхагаваном разгорелся до такой степени, что нам пришлось
вчетвером взять его, вынести из храма и оставить там, на тротуаре.
Он был эксцентричным человеком, и такого рода вещи могли полностью
вывести его из себя. Поэтому возникла огромная проблема. Этот эпизод
убедил меня в том, что мы имели дело с очень опасной ситуацией.
Когда Ишана выпроваживали за дверь, четверо санньяси

уже шли по улицам города, потрясенные и ошеломленные. Их
бросили на произвол судьбы, оставив одних на улице, без денег,
без друзей, без семьи. Единственное, что у них осталось - это
несколько книг, одежда санньяси и данды. В состоянии шока
они понимают, что совершили какое-то ужасное оскорбление
лотосных стоп своего духовного учителя. Хотя их изгнали из
общества вайшнавов, они по-прежнему считают себя вайшнава-
ми. Зная, что санньяси должны быть аскетичными и во всем по
лагаться на Кришну, они решают пешком отправиться в Энн-
Арбор, университетский городок, находящийся в шестидесяти
милях от Детройта.
Прабхупада говорил, что санньяси должны путешествовать
и проповедовать. «Идите, проповедуйте и очищайтесь. Не сиди
те в храмах». Он не отлучил их, но лишь позаботился о том, что
бы они не заразили своими идеями других учеников, запретив
проповедовать им в храмах ИСККОН.
Новость об изгнании санньяси из ИСККОН быстро разлета
ется по храмам. Всюду говорят, что Прабхупада отверг санньяси
потому, что они проповедовали майяваду, и теперь они отлучены
от ИСККОН. Никто об этом не сожалеет, и жизнь в храмах про
должается как обычно.
Однако в Нью-Двараке все ошеломлены.
Риктананда: После того как все это случилось, Прабхупада ска

зал, что имел место заговор с целью сместить его. я был шокирован: как
мог Вишнуджана быть в этом замешан? Я мог допустить, что к этому
194 ВАЯСАКИ ДАС. Р'ЛДАА-ДА'ЮДАРА ВИЛАСА

приложил руку кто-то другой, поскольку у них был этот нью-йоркский
менталитет. Но Вишнуджана? Я был потрясен тем, что он мог участво
вать в каком-то заговоре. О нем могли говорить все что угодно, но он дол
жен был удостовериться в истинности чего-либо, прежде чем что-то
предпринять. Я с первого дня понимал различие между вишну-таттвой и
джива-таттвой. Как же он мог этого не понимать? когда я присоединил
ся к Движению, я не был ученым. Я убегал в котельную и читал там «Уче
ние Господа Чайтаньи». Как он мог купиться на эту философию?
Ришабхадев: Я был несколько озадачен, когда впервые узнал об
этом, таккакбыл твердо убежден в искренности Вишнуджаны. Вишнуджа
на всегда был вместе с нами, общаясь на равных; он был скорее проводни
ком силы, чем тем, кто хотел быть ее обладателем и повелителем. Он
был совсем другим. Я подумал тогда, что Вишнуджана попал под чужое
влияние и запутался. Я считал его невиновным.
Данавир: Это совершенно сбивало с толку, некоторые преданные
плакали: «Прабхупада лишил нас своей милости, и теперь мы остались ни
с чем». В таком виде это дошло до нас. Затем мы узнали, что Прабхупада
уезжает в Индию, и, возможно, никогда не вернется. Это было трудно при
нять. Мы не знали, что делать.
Тем не менее мы выходили на санкиртану, все шло как обычно. Про
граммы были хорошо налажены. Вишнуджана прекрасно организовал груп
пу санкиртаны. Когда вы поете по восемь часов в день плюс утренние и ве
черние программы, вы, в общем-то, можете пережить все, что угодно. До
нас дошла странная весть о том, что их выгнали из Общества, и это бы
ло шоком. Мы не могли понять, как это могло произойти. Это было вне на
шего понимания, но так или иначе мы продолжали выходить - а что еще
мы могли поделать? Хотя некоторые говорили, что Прабхупада лишил
нас своей милости, мы этого не почувствовали, потому что ощущали на
себе его милость. Поэтому мы просто продолжали.
Реватинандана: Прабхупада конкретно сказал: «Давая им саннья
су, я кладу конец их политиканству и вынуждаю их проповедовать. Теперь
они должны путешествовать; они не имеют права оставаться в одном
месте, чтобы опять накапливать власть, я спасаю их, вынуждая пропо
ведовать». Прабхупада был совершенно убежден в существовании загово
ра. И он почему-то считал, что Вишнуджана и Девананда тоже являются

его частью, девананда был очень расстроен тем, что его считают заго
ворщиком. Мы с ним были очень хорошими друзьями. Он не считал себя в
чем-то замешанным, и Вишнуджана, думаю, тоже.
Я даже не уверен, исходило ли то, что Прабхупада называл загово
ром, от Гаргамуни и Брахмананды. Они были по-настоящему счастливы
ми людьми, постоянно шутили и улыбались, хотя и были немного жестко
ватыми. Они были целиком поглощены властью и полномочиями - тем,
что мы называем пратиштхой. в этом был их недостаток. Именно тог
да началась торговля преданными: «Меняю двух средних сборщиков по
жертвований на одного хорошего». Они уже тогда занимались этим. Брах-
мананда находился в Нью-Йорке, и они постоянно перезванивались.
Бахулашва: в то время у Гаргамуни и Брахмананды были какие-то
странные идеи по поводу изоляции Прабхупады от остальных преданных.
Я думаю, это было вызвано их желанием контролировать. Они были очень
избирательны в отношении того, кому разрешить увидеться с Прабхупа-
дой, а кому - нет. И поскольку Вишнуджана был лидером санкиртаны и од
ним из руководителей храма, он каким-то образом тоже оказался винова
тым. Однако Вишнуджана никогда ничего подобного не делал. Он был чело
веком, наиболее далеким от политики, я полагаю, что Прабхупада считал
Гаргамуни и Брахмананду неспособными выжить как санньяси, и поэтому
попросил Вишнуджану и Субалу отправиться вместе с ними, чтобы у тех
было хорошее общение.
Субала тоже был очень хорошим преданным и нравился мне, но он
был более отчужденным. У него был научный склад ума, и с ним трудно бы
ло близко сойтись, не обладая теми же наклонностями. Но с Вишнуджаной
всем было легко. Я не знаю ни одного преданного, который бы не питал к
нему самых добрых чувств и не прославлял его.
Гаргамуни и Брахмананда были не слишком строги в следовании сад-
хане. Их едва ли можно было увидеть в храме повторяющими джапу вмес
те с преданными. Вишнуджана же всегда вел программу. Он был движущей
силой храма. Он будил вас утром, вел мангала-арати и своим пением по
гружал весь храм в экстаз. Это было просто замечательно.
Инцидент в новом вриндаване совершенно сбил меня с толку. По
сле этого я ушел из храма, поскольку сам по себе не обладал никакими
знаниями, я больше полагался на руководителей. Эти четверо всегда го
196 ВАЯСАКИ ДАС. РАДРА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

ворили мне, что я должен делать, и вдруг все они стали говорить совер
шенную чепуху.
Уджвала д.д.: позже я узнала, как все было на самом деле и поняла,
что от преданных многое скрывалось. Вишнуджана попал под их влияние.
Он легко поддавался чужому влиянию, поскольку был хорошим и невинным
парнем. Тогда появилось слишком много политики, и поэтому Прабхупада
приказал санньяси идти и проповедовать, позже в Лос-Анджелес пришло
письмо, в котором говорилось, что поклонение духовному учителю подоб
но поклонению Богу, но он не является Богом.
Моханананда: После нового Вриндавана я не мог поверить в то,
что случилось. Это абсолютно не укладывалось в голове. Я был уверен, что
обвинение было сфабриковано. Мне сказали, что Вишнуджана был частью
заговора по свержению Прабхупады, но я никогда не верил в это, ни одной
секунды.

■
СЕРЕБРЯНАЯ ЛОЖКА
Общение с преданными - единственное
утешение в нашей жизни.'
Энн-Арбор
К огда студенты возвращались с летних каникул на занятия

осеннего семестра, в Мичиганском университете открылась
выставка народного творчества Индии. Выставка была органи
зована президентом университета и его женой, проявляющими
интерес к культуре и традициям Востока. Вокруг дома у них
большой сад, и жена президента находится в дружеских отноше
ниях с садовником - молодым человеком девятнадцати лет, ко
торый только что женился. Она рассказывает ему о выставке ис
кусства Индии и приглашает молодую пару посетить ее, по
скольку знает, что они занимаются трансцендентной медитацией
под руководством индийского йога.
На следующий день садовник с женой приходят в универси
тетский музей. Там выставлено множество предметов старины,
скульптур и изделий из бронзы. Одна из стен музея полностью
завешена картинами, и этот раздел выставки привлекает моло
дую пару больше всего. Они просто очарованы прекрасной кар
тиной в раджастханском стиле, на которой изображен юноша го
лубого цвета, распространивший себя во множество форм и тан
цующий с множеством девушек. Подпись гласит: «Господь
Кришна наслаждается с пастушками на Небесах».

Индрадьюмна: я не понял, что это значит. Там был один черный
охранник, и, будучи наивным девятнадцатилетним юношей, я спросил у
него: «не могли бы вы объяснить, что изображено на этой картине?»
Он тоже не имел об этом никакого представления, ибо был всего
лишь охранником, но, взглянув на картину, ответил: «Это изображение
Кришны. Это их Бог. И если это Бог, он наверняка хорошо проводит время
на Небесах со всеми этими девушками».
Он сказал это в шутку, но я не засмеялся. Я подумал, что в этой кар
тине есть что-то очень привлекательное. Если Бог действительно та
ков, это удивительная концепция. Бог - наслаждающийся. Он наслажда
ется вместе с людьми. Это потрясающе, я спросил: «А кто-то может
рассказать мне об этой картине побольше?»
«нет, - ответил охранник. - А вам пора уходить. Музей закрывается».
«Закрывается? Нет, я хочу больше узнать об этой картине. Я хочу
понять, что на ней изображено. Можешь рассказать мне? Я интересуюсь
такими вещами».
«Нет, парень, уходи. Уходи». Он выпроводил нас и закрыл дверь. Я по
думал: «Кришна... я никогда не слышал о Кришне».
Выйдя из музея, молодая пара слышит необычный звук, до
носящийся с улицы: «Динь динь динь, динь динь динь...»
«Что это? - спрашивает молодой человек, оглядываясь во
круг. - Какой прекрасный звук!»
«Не знаю» - отвечает его жена.
«Очень ритмично. Может быть, это в парке. Давай пойдем
на звук». По мере приближения к парку звук становился все бо
лее отчетливым. «Динь динь динь, динь динь динь».
Повернув за угол, они вышли на большую лужайку и
увидели невдалеке четырех сияющих личностей с длинными
посохами, одетых в шафран. «Да ведь они американцы, - го
ворит молодой человек своей жене. - Одеты как индийские
монахи, но явно не индийцы. Удивительно. Они выглядят ве
ликолепно».
Это были четверо санньяси. Вишнуджана Махарадж вел
киртан в сопровождении одних каратал. Поскольку день выдался
довольно жарким, на них были только дхоти и фартуки санньяси.
ВОЛНА ДВЕНАДЦАТАЯ - СЕРЕБРЯНАЯ ЛОЖКА 201

Вокруг собралось около сорока студентов и один или два про
фессора. Супружескую пару влечет к ним, словно магнитом.
Индрадьюмна: Вишнуджана пел словно ангел. Киртан привлекмно-

гих, хотя некоторые подходили просто, чтобы посмеяться. Энн-Арбор - го
род интеллектуалов, поэтому его жители немного гордые. Все наблюдали
издалека, но я подошел поближе и стоял, изумленно глядя на то, как Виш-
нуджана ведет экстатический киртан. Через полчаса он закончил и стал
произносить према-дхвани: «Джайа ом вишнупада парамахамса паривра-
джакачарйа аштоттара-шата шри-шримад Бхактиведанта Свами Шри
ла Прабхупада ки джайа!»
Крипамайи д.д.: Неожиданно киртан прекратился и Вишнуджана
сказал: «Я хочу рассказать этим людям о Кришне». Он посмотрел прямо на
нас и начал говорить о философии.
Когда из уст Махараджа прозвучало имя «Кришна», Индра

дьюмна оборачивается к жене и восклицает: «Кришна! Это же
тот самый прекрасный мальчик голубоватого цвета, которого мы
видели на картине и о котором нам рассказывал охранник. Это
невероятно! Он говорит о Кришне!»
Люди потихоньку начинают расходиться. Однако молодая
пара продолжает стоять, словно вкопанная. Когда все расходят
ся, и они остаются одни, Вишнуджана бросает на них взгляд и
подзывает к себе: «Подходите сюда. Подходите, садитесь, я рас
скажу вам о своем духовном учителе». Он произносит это с такой
убежденностью и с такой преданностью, что они немедленно чув
ствуют к нему симпатию.
«О вашем духовном учителе?» Они знают, кто такой ду
ховный учитель. Они уже бывали на этих нудных, сухих собра
ниях, где гуру ведут свои проповеди. Но ни одному из этих гу
ру не был присущ такой же дух, как этому юному американско
му монаху. Они садятся, и Махарадж открывает книгу и пока
зывает им фотографию.
«Это мой духовный учитель, А.Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада. Эту книгу, „Ишопанишад" написал он. Вишнуд-
202 ВАЯСАХИ ДАС. РАДХА-ДАМОДА^А ВИЛАСА

жана начинает говорить о философии, постоянно упоминая
в ходе беседы Прабхупаду. Он проповедует им около часа.
Услышав о Шриле Прабхупаде, молодая пара тотчас преис
полняется уважением к нему. Иногда подходят и другие лю
ди. Посидев рядом какое-то время и послушав, они встают и
уходят. Для них все это слишком серьезно. И только эта мо
лодая пара внимает Махараджу, впечатленная тем, как он
это говорит.
К ним подходит босой Субала Свами и садится рядом с
Индрадыомной.
«Слушай, этот монах говорит, что вы пешком путешеству
ете по всей Америке, а у тебя даже нет обуви».
«Ничего, - отвечает Субала, - Кришна даст».
Молодой человек сразу же вспоминает картину, на которой
Кришна танцует с пастушками. «Голубой юноша, танцующий с
пастушками на Небесах, даст тебе туфли?»
«Да, Кришна даст».
«Потрясающе. Но если тебе нужны туфли, почему просто
не пойти и не купить их».
Субала Махарадж пожимает плечами: «У нас нет денег».
«Вот это да. Вы путешествуете по всей Америке, не имея
денег? Кто же о вас заботится?»
«Кришна!» - отвечает Вишнуджана.
«И Кришна собирается послать тебе туфли, я правильно
понял?»
«Ну да», - усмехается Вишнуджана.
Все смеются, однако ситуация неловкая.
Через пять минут к ним подходит какой-то хиппи с недо
вольным выражением на лице. Он садится рядом и говорит:
«Ребята, ох уж эти туфли. Только что купил их, а они мне малы.
Девятый размер. А я ношу десятый. Кому-нибудь из вас нужны
теннисные туфли девятого размера?»
«Я ношу девятый размер» - смотрит на него Субала. Хип
пи снимает туфли и вручает ему. Улыбаясь и сверкая глазами
Субала Свами говорит: «Видишь, Кришна дал».

Индрадьюмна в глубоком недоумении. Невероятно! Криш
на, танцующий с пастушками, за пять минут дал этому монаху
теннисные туфли. Это уже слишком. И это серьезно.
«Вы фантастические ребята, - говорит он вслух. - Действи
тельно, фантастические! Мы с женой живем в доме, который че
рез месяц снесут. Все соседи выехали, поэтому там полно свобод
ных комнат».
«Это замечательный дом и его сносят лишь потому, что на
его месте хотят построить автостоянку, - добавляет Крипа-
майи. - Вам есть где остановиться?»
«Вообще-то нет», - отвечают санньяси.
«Можете остановиться у нас на ночь, - предлагает Индрадь
юмна. - Мне хотелось бы еще с вами поговорить. Традиция, ко
торой вы следуете, поистине удивительная. Я никогда об этом
ничего не слышал».
«Можете остановиться у нас на два-три дня», - говорит
Крипамайи.
Санньяси смеются. «Нам разрешается оставаться на одном
месте не больше трех дней, - объясняет Гаргамуни. - Духовный
учитель сказал, чтобы мы путешествовали и проповедовали».
Вишнуджана оборачивается к Брахмананде: «Брахмананда
Махарадж, мы можем остановиться у этих молодых людей?»
«А там будет прасад?»
«Что такое прасад?» - молодой человек застигнут врасплох.
«Это вегетарианская пища, предложенная Господу Криш
не», - объясняет Вишнуджана.
«О, так мы тоже вегетарианцы. Кроме того, мы занимаем
ся медитацией - Трансцендентной Медитацией. Вам с нами
понравится».
«Понимаешь, дело в том, что мы не можем жить с вами в од
ной комнате», - вступает в разговор Гаргамуни.
«Нет. Рядом с нами есть квартира, жильцы из которой
только что уехали. У меня есть ключи. Они были последними
жильцами в доме, кроме нас. Я дам вам ключи, и вы сможете
жить там».

«Хорошо, а у тебя есть какие-нибудь деньги? - спрашивает
Вишнуджана. - Мы проголодались и могли бы приготовить хо
роший пир для Кришны».
Индрадьюмна достает чек. «Мне только что выдали зарпла
ту. Вы можете взять какую-то часть».
Через несколько мгновений все уже сидят в машине Индра-
дьюмны. По дороге они обналичивают чек и заходят в супермар
кет. Гаргамуни берет тележку и отправляется вдоль одного ряда,
а Брахмананда - вдоль другого. Вишнуджана и Субала тоже бе
рут по тележке. Они уже давно не ели, и сильно проголодались.
Идя рядом с Вишнуджаной, молодая пара обращает внима
ние на то, что он не покупает ничего консервированного. Они
привыкли покупать консервированные или замороженные про
дукты, но Вишнуджана покупает только свежее.
«Что вы будете готовить? Может кто-то хочет кукурузных
хлопьев или мороженого? А как насчет шоколада?»
«Нет, нет. Это нельзя предлагать Кришне - объясняет Виш
нуджана. - Мы покупаем все свежее, готовим с любовью и пред
лагаем с преданностью Кришне».
Санньяси наполняют доверху свои корзинки, и это обходит
ся в целое состояние. Они тратят почти все деньги, но Индрадь-
юмну это не беспокоит. Он готов отдать им все, что они пожела
ют. Таково могущество всего нескольких мгновений садху-сан-
ги - общения со святыми.
Приехав на место, Вишнуджана начинает готовить пир.
Крипамайи д.д.: Прежде чем готовить, они вымыли мою кухню. Я чув
ствовала себя ужасно, поскольку всегда считала, что там достаточно чис
то. Мы мало знали о приготовлении вегетарианской пищи, и они показали
нам, как готовить прасад. Наблюдать за тем, как они готовят было здоро
во. Они были так счастливы, что мы вегетарианцы! Они нам очень много
рассказали о том, как готовить и почему нужно предлагать пищу Кришне.
Через два часа Индрадьюмна начинает беспокоиться. Он зав

тракал только утром, а сейчас уже пять часов вечера. Он теряется

в догадках. О Господи, что можно готовить два часа? Неспособ
ный более переносить голод, он решительно входит в кухню.
«Нет, входить нельзя, - восклицает Вишнуджана Маха-
радж. - Ты не обучен».
«Обучен? - Индрадьюмна ошеломлен. - Чему?»
«Как правильно готовить. Мы не пробуем пищу и даже не
нюхаем. Мы просто готовим для Кришны». В это время Маха-
радж как раз готовит банановое чатни.
«Ты варишь бананы?» - с изумлением смотрит на него Ин
драдьюмна.
Вишнуджана выпроваживает его с кухни. Молодой человек
испытывает двойственные чувства: с одной стороны, ему хочет
ся научиться готовить, а с другой - он умирает от голода.
Наконец Вишнуджана раскладывает все на подносе и идет
предлагать.
«Да ты что! - Индрадьюмна в ужасе. - Нас тут шестеро, а ты
принес один поднос».
«Нет, это мы будем предлагать Кришне», - говорит ему
Вишнуджана.
«Кришне? И сколько это займет?»
Вишнуджана объясняет ему, что все, что мы делаем, - все,
что едим, все, что жертвуем и любую аскезу, которую совершаем,
нужно делать как подношение Кришне. Махарадж достает изоб
ражение Кришны, изображение Прабхупады и серебряную лож
ку. Он протирает стол, аккуратно все на нем расставляет и гово
рит: «Принеси несколько цветков».
Индрадьюмна: я никогда не позволял никому приказывать мне -

такой у меня был характер, в те дни каждый был сам себе хозяин, но ког
да он сказал: «Принеси несколько цветков», я сразу выбежал, сорвал не
сколько цветков и принес их ему. моя жена сполоснула их, поставила в ва
зу и смиренно отдала Вишнуджане.
Я спросил его: «Как мне к тебе обращаться?»
«Махарадж» - ответил он.
«Махарадж, вот цветы».

Он достал благовония и стал проводить поклонение. Атмосфера бы
ла пропитана преданностью. Мы сидели не шевелясь. Наконец он взял под
нос и пошел обратно в кухню.
«А теперь что ты делаешь?»
«Нужно переложить прасад».
«переложить прасад?»
«Когда все будет вымыто, мы сможем почтить прасад».
Наконец мы сели и стали принимать прасад. Пир был замечатель
ный! Вишнуджана Свами раздавал всем в порядке старшинства. К тому
времени, как я получил прасад, Брахмананда уже доедал свою порцию, ког
да же я заканчивал есть, он уже брал добавку четыре или пять раз. Я от
метил тогда, что они были очень худыми.
После прасада все расслабились, но Вишнуджана Махарадж продол
жал проповедовать. Я подумал: «Этот монах постоянно говорит». Он был
самым красноречивым. Время от времени Брахмананда и Гаргамуни
вставляли пару слов, а Субала вообще постоянно молчал.
После непродолжительного отдыха санньяси снова собира

ются на киртан.
«Вы собираетесь идти опять? Вы же сегодня уже пели».
«Мы поем постоянно» - улыбается Вишнуджана.
Он продолжает объяснять философию сознания Кришны,
стараясь преподнести ее в наиболее привлекательной форме.
Итак, они собираются выйти еще на час. Уже поздно, и хозяева
устали.
«Ну ладно. Мы с женой занимаемся медитацией и встаем в
полседьмого утра. Я вас разбужу, и мы сможем вместе позани
маться нашей медитацией».
«А мы встаем в полтретьего утра», - говорит Вишнуджана.
«В половине третьего? И что вы делаете?»
«Мы поем молитвы Шриле Прабхупаде. Мы и вас разбудим».
В положенное время санньяси встают, принимают душ и
около половины третьего стучат в дверь молодой пары. Ин-
драдьюмна просыпается от стука и не может понять, что про
исходит.

«Что такое?»
«Это монахи, - говорит полусонная Крипамайи. - По
мнишь? Они собирались нас разбудить. Мы планировали прове
сти программу».
«Ах да. Медитация. Мы собирались медитировать».
Они выползают из постели и быстро принимают душ. Затем
они зажигают свечу, чтобы медитировать на ее пламя. Услышав,
что они встали, Вишнуджана стучится и входит в комнату, коснув
шись сначала дандой пола. Хозяева заинтригованы этим ритуалом.
«Что ты делаешь?»
«Я - санньяси, а это называется триданда. Ее дал мне мой
духовный учитель, Шрила Прабхупада. Это атрибут отреченно
го монаха. Я коснулся ею пола, чтобы освятить его, поскольку
данда - это воплощение Господа Вишну».
Индрадьюмна впечатлен: «Я хочу быть таким же, как ты».
Вишнуджана улыбается.
Индрадьюмна: У меня появилось сильное ощущение, что я хочу

быть таким, как он. Мне хотелось, чтобыуменя тоже была данда, чтобы
я путешествовал, освящая землю и рассказывая о своем духовном учите
ле и Кришне. Моя жена на это ничего не сказала, поскольку мы ничего не
знали о философии сознания Кришны. Затем они стали петь молитвы
гурваштакам. Их пение было очень мелодичным. Это было прекрасно. По
том была лекция и завтрак.
я спросил: «А чем вы сегодня собираетесь заниматься? Хотите пойти
со мной подстригать лужайки или заняться чем-нибудь еще в этом роде?»
«Мы снова пойдем к университету и будем проповедовать».
«Вы переночуете у нас еще раз?»
«Конечно».
Мы получили особую милость. Каждый день они возвращались, и мы
проводили вечернюю программу, я пытался приглашать кого-то из своих
друзей, но никого это особенно не заинтересовало. в один из вечеров при
шло несколько человек и возникло что-то вроде философского диспута, я
был целиком на стороне санньяси. Вишнуджана Махарадж такумело опро
вергал все их аргументы, что мне хотелось пригласить весь город.
208 ВАЯСАКИ ДАС РАДХА-ДАМОДАРА 5ИААСА

На третий день я сказал Махараджу: «ты - отреченный монах, но у
тебя есть серебряная ложка», я видел, что он очень привязан к этой сере
бряной ложке. «Ты не должен быть привязан к ней, если ты монах». Я начал
понемногу усваивать философию.
«Нет, - ответил он, - эту ложку мне дал Прабхупада. Она раньше
принадлежала Картама-шайи, особому Божеству Господа Кришны, и Шри
ла Прабхупада подарил ее мне. Поэтому я привязан к ней. Кришна иногда
дает нам что-то, а иногда отнимает. Порой Он дает нам что-то, что
бы мы сильнее привязались к Нему. И порой что-то отнимает, чтобы мы
стали более отреченными».
Я не понимал, о чем он говорит, но было уже очень поздно, я размыш
лял: «Он дает что-то, чтобы мы сильнее привязались? Но мы должны
стать отреченными. Зачем же Богу давать нам то, что разовьет в нас
привязанность?» С этими мыслями я лег спать.
На следующее утро в дверь никто не постучал. Индрадьюм-

на просыпается и смотрит на часы - пять часов. Он уже успел
привязаться к утренней программе, и понимает, что проспал.
«Что такое? - спрашивает он Крипамайи. - Сегодня они
нас не разбудили».
«Может, они устали? - высказывает предположение она. -
Пусть поспят».
Индрадьюмну охватывает беспокойство. «Тут что-то не то.
Они всегда стучали». Он встает с постели и быстро идет в гости
ную. На столе горит свеча, а рядом с ней лежат изображение
Кришны, фотография Прабхупады и серебряная ложка Карта
ма-шайи. И записка.
Индрадьюмна: я сразу понял, что произошло. Я бросился к их две

ри и влетел в комнату. Их не было, в комнате были чистота и порядок,
как последнее наставление. Теннисных туфель тоже не было. Они всегда
оставляли туфли за порогом.
Они уехали. Я не выдержал и разрыдался. Я лежал на полу и рыдал. Же
на услышала и позвала меня:
«Брайан! Что случилось? почему ты плачешь?»

«Они уехали».
«Что?»
«Они уехали».
«не может быть!» - вскрикнула она и тоже зарыдала. Мы оба рыда
ли. Потом мы вернулись в гостиную. На столе лежала прекрасная фото
графия Прабхупады, изображение Кришны, серебряная ложка и маленькая
записка, в которой говорилось:
наикатра прийа-самвасах
сухридам читра-карманам
огхена вйухйамананам
плаванам сротасо йатха
«Волны реки разносят в разные стороны плывущие по ней палки и
бревна, подобным же образом, несмотря на близкие отношения с друзьями
и родственниками, нам не удается оставаться вместе, поскольку на нас
воздействуют последствия наших прошлых деяний и волны времени».2
я оставляю вам эти изображения Кришны и Прабхупады, чтобы ва
ша преданность росла. И я оставляю вам эту серебряную ложку, чтобы вы
обрели привязанность к Картама-шайи.
Я запомнил, что, ложась вчера вечером спать, я думал о том, почему
Кришна дает нам то, что развивает привязанность, если мы должны раз
вить отречение, вдруг я все понял, я был так привязан к санньяси, и они ос
тавили мне серебряную ложку, которая была частью моего прихода в со
знание Кришны, я очень привязался к этой ложке. Мы не знали тогда, что
нужно иметь алтарь, но это стало нашим священным местом. Мы держа
ли его в чистоте и клали туда цветы.
Я не знал, куда они отправились. Они даже не сказали мне, что в Дет
ройте есть храм. Они ничего не говорили о Всемирном Движении, поскольку
в то время существовал конфликт. У них были определенные трудности,
поэтому они уехали, не сообщив нам, что в Детройте есть храм или что
в Америке вообще существуют храмы.
Крипамайи: Казалось, что они пробыли у нас целую вечность, хотя
прошло всего три дня. Самое замечательное было приходить домой и ви
деть их белые теннисные туфли у дверей квартиры, и знать, что они
здесь, что мы будем готовить прасад, предлагать, а потом будет неболь
шая лекция. Это было восхитительное чувство. Но когда ты приходишь

домой и не обнаруживаешь у дверей туфель, чувствуешь такое одиночест
во. Это было очень странное ощущение, поскольку я действительно чув
ствовала, что встретила свою половинку в лице моего мужа, однако в от
сутствие четырех санньяси я ощущала одиночество, хотя считала, что
это чувство меня покинуло навсегда.
Мы жили недалеко от дендрария, и я помню, что уезжала туда на
велосипеде и просто плакала, я не могла понять, почему их уход меня
так огорчил.
Несомненно, Вишнуджана проповедовал лучше всех. Когда он говорил,
он делал это так обаятельно и с такой любовью к Кришне и Шриле Праб
хупаде. Его слова переносили вас в то место, о котором он говорил. Я по
мню, что меня очень тронула записка, оставленная им, в которой приво
дился стих о встречах и расставаниях. Это было очень трогательно, я по
мню, что читала ее, и у меня текли слезы.
Санньяси понимают, что холодные вечера в Энн-Арбор пре

дупреждают о наступающей зиме. Будет гораздо мудрее зависеть
от Кришны в теплом климате Флориды. Когда один из симпати
зирующих студентов предлагает подбросить их до Кентукки, они
сразу же принимают предложение. Следующим утром еще до
рассвета они отправляются в путь.
Ближе к вечеру их высаживают на пересечении трассы Ин-
терстейт 75 и Дэниел Бун Парквэй, в самой глубине штата «голу
бой травы» - *.Кентукки
Стоя на обочине дороги в своих одеж
дах санньяси, развевающихся на ветру, с дандами в руках, они с
большим чувством повторяют свои круги, голосуя перед каждым
проезжающим автомобилем. Их единственная надежда - ми
лость Кришны.
Вскоре на дороге показывается микроавтобус «Фольксва
ген», раскрашенный в психоделические цвета, за рулем которого
сидит хиппи. Когда он притормаживает у обочины, санньяси бы
стро подбегают к нему:
*В Кентукки большая территория покрыта мятликом луговым, имею

щим голубоватый цвет - прим. пер.
ВОАНА ДВЕНАДЦАТАЯ - СЕРЕБРЯНАЯ ЛОЖКА 211

«Куда вам?» - спрашивает он.
«Во Флориду», - выпаливают они в унисон.
«Ребята, я еду прямиком в Майями. Запрыгивайте!»
Они быстро усаживаются в автобус, благодаря Кришну за
своевременную помощь.
Майями, Флорида
ерез двадцать два часа, санньяси усталые и голодные, выходят
Ч у заправочной станции в Кокосовой роще, пригороде Майа

ми, где на время зимних месяцев собирается много молодежи.
Поскольку санньяси негде остановиться, они готовы ночевать в
любом подходящем месте. Большинство хиппи спит в парке Пи
кок, но для санньяси это не подходит.
Они быстро выясняют, что самое лучшее место для ночлега
- строительные площадки. Каждый вечер они находят недостро
енный дом и удобно устраиваются там на ночь. Если в доме уже
есть ванна, для Брахмананды это вообще идеальный вариант. Од
нажды ночью он неожиданно просыпается от того, что его толка
ли в ребра чем-то тупым.
Брахмананда: Полицейские обнаружили меня спящим в ванне и хо

тели арестовать. Мне не хотелось отправляться в тюрьму одному, по
скольку, проснувшись утром, остальные пришли бы в беспокойство, не об
наружив меня. Поэтому я показал полиции, где остальные.
Полиция вызывает еще одну машину. Всех четырех сажают

в машины и задерживают до выяснения личности. Дежурный
офицер вскоре понимает, что они разумны и рассудительны. Они
не бродяги, хотя и ведут такой образ жизни. Ни у кого нет ника
ких документов, за исключением Брахмананды, у которого есть
водительское удостоверение. Когда он был в Токио, ведя перего
воры с «Дай Ниппон» по поводу издания книги «КРИШНА» и
212 ВАЯСАКИ ДАС РАДКА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

журнала «Обратно к Богу», ему нужно было много ездить, и он
оформил японские права. Когда дежурный офицер просит его
показать водительское удостоверение, Брахмананда достает его.
Там его фотография, но все остальное написано по-японски.
Полиция в замешательстве. Они не могут понять, кто эти ребя
та. В конце концов они решают отпустить их, строго предупредив:
«Держитесь подальше от проблем и строительных площадок».
Этот инцидент очень расстраивает Субалу Свами. Такой об
раз жизни не для него. Он решает отделиться и автостопом от
правиться в Буффало, чтобы принять прибежище у Рупануги,
Джи-Би-Си по Северо-востоку. Трое остальных предпочитают
принять прибежище у Кришны в надежде реабилитироваться пе
ред Шрилой Прабхупадой, открыв центр во Флориде.
Им советуют зайти в оккультный книжный магазин, где они
знакомятся с добросердечной женщиной, хозяйкой магазина. Из
симпатии к ним, она предлагает им комнату с тыльной стороны
здания. Атмосфера магазина вдохновляет их практически целыми
днями изучать книги Прабхупады. Они читают запоем, ибо хотят
быть уверенными в том, что правильно понимают философию.
Потихоньку они начинают проводить программы в парке
Пикок. Вишнуджана начинает с киртана, затем Брахмананда чи
тает лекцию, а Гаргамуни тем временем готовит прасад из риса и
овощей, которые им удалось собрать в виде пожертвований. В
конце программы всех присутствующих угощают пиром.
Однажды вечером они просто умирали от голода, поскольку
целый день ничего не ели. Проходя мимо церкви, Вишнуджана
Махарадж замечает, что дверь открыта. Он входит внутрь и обна
руживает фрукты в одной из комнат. Он берет их и выходит, что
бы поделиться с другими.
Тем временем в церкви обнаруживают пропажу и вызыва
ют полицию. Через минуту санньяси оказываются в окруже
нии полицейских машин; воют сирены и вспыхивают мигалки.
Их снова везут в полицию. После выяснения личности, их от
пускают из под стражи. Теперь они стали объектом шуток в уп
равлении полиции.

Гаргамуни Свами решает написать Шриле Прабхупаде и
сообщить ему о том, что они пытаются проповедовать во Фло
риде. Он хочет узнать, можно ли им получить книги и журна
лы для распространения, чтобы иметь какие-то средства к су
ществованию.
В это время Прабхупада со Всемирной Группой Санкирта-
ны путешествовал по Индии, а Тамал Кришна остался в Каль
кутте в качестве представителя Джи-Би-Си по Индии. Получив
вести от своих заблудших сыновей, Прабхупада, как любящий
отец, первым делом связывается с Рупанугой, прося его обеспе
чить санньяси всем необходимым для проповеди. Затем он пи
шет ответ Гаргамуни, пользуясь возможностью в шутливой фор
ме дать ему некоторые наставления:
Я думаю, ты помнишь, что я называл тебя не Гаргамуни, а «Гар-

гамани». Когда мне были нужны деньги, я обращался к тебе, и
ты всегда незамедлительно выдавал мне столько, сколько необ
ходимо. Поэтому, пожалуйста, продолжай обеспечивать деньга
ми наше Общество. Это доставит Кришне удовольствие. Мне
срочно нужно 250 000 долларов. Соберите эту сумму и оба при
езжайте сюда. Мы откроем в Калькутте шикарный филиал.
Калькутта - место моего рождения, поэтому все вы, как мои уче
ники, должны сделать что-то особенное в Калькутте. Это будет
достойным служением вашему Духовному Учителю.3
Октябрь 1970 года
олучив письмо от Прабхупады, трое санньяси отправляют
П ответную телеграмму с извинениями за свою опрометчи

вость и с просьбой о прибежище. Их наказали, они раскаялись и
теперь стараются служить как следует. Каждый может быть на
казан духовным учителем - таково положение ученика. Мы не
совершенны и потому нуждаемся в исправлении. Приняв их из
винения, Прабхупада предлагает им проповедовать врозь,
214 ВАЯСАЧИДАС. PAQM-ДАМОДАРА ВИЛАСА

а не всем вместе. Таков смысл санньясы - много путешествовать,
открывать новые центры и делать людей преданными.
Они не знают, что Субала Свами уже в Амстердаме и теперь
вдохновляет преданных там. Рупануга написал Прабхупаде, что
за время пребывания в Буффало Субала реабилитировал себя,
так что, похоже, Субала Махарадж вновь признан в качестве сан
ньяси ИСККОН.
Получив последнее письмо Прабхупады с просьбой пере
числить 250 тысяч долларов, Гаргамуни Махарадж приходит в
замешательство. Он также не может понять, почему на него наве
сили ярлык саннъяси-майявади - сам он считает себя преданным
Кришны. Он пишет Прабхупаде и получает следующий ответ:
Что касается причин, по которым члены Общества заклеймили те

бя как санньяси-майявади, они заключаются в том, что ты считаешь
Духовного Учителя Богом. Мы всегда говорим о себе как о слуге
Бога, а ты проповедуешь обратное. Духовному Учителю должно
оказываться такое же почтение, как Богу, однако это не означает, что
он Бог. Это майявада. Ты должен всегда помнить о том, что Духов
ный Учитель - это представитель Бога и ему следует оказывать та
кое же почтение, как Богу, но это вовсе не означает, что он - Сам
Бог! Ты можешь называть Духовного Учителя «Богом-слугой», а
Кришну - «Богом-господином». Я думаю это достаточно ясно.
Что касается Свами Тиртхи, то это всего лишь слухи, потому что
в прошлом были такие признаки. Теперь нужно забыть о про
шлом и продолжать проповедовать сознание Кришны. Прежде
чем проповедовать, что Духовный Учитель - это Бог, вы должны
были посоветоваться со мной, правильно ли это. Но вы этого не
сделали. Значит, на вас оказали влияние какие-то внешние фак
торы. Субала говорит, что это было мистическое влияние. Как
это произошло до сих пор не ясно. Это мистическое влияние рас
пространилось очень широко, что я отчетливо заметил в Гонолу
лу, Токио, другими словами, везде, где побывал Брахмананда. Но
теперь мы должны забыть прошлые недоразумения и двигаться
вперед с ясным сознанием.
ВОЛНА ДВЕНАДЦАТАЯ - СЕРЕ5РЯНАЯ ЛОЖНА 215

Что же касается наказания, то на вас не налагалось никакого на
казания. Напротив, это была награда. Вы получили санньясу,
чтобы иметь возможность наилучшим образом служить Кришне,
проповедуя Его славу. Разве это наказание? Перед принятием
санньясы я говорил тебе, что ты можешь остаться брахмачари,
ибо на тебе лежал менеджмент в Лос-Анджелесе. Санньясу ты
принял добровольно. Теперь ты можешь воспользоваться этой
возможностью проповедовать учение Кришны и расширять мис
сионерскую деятельность. Делай это искренне.
Я не наказываю своих учеников. В этом нет необходимости. Те, кто
проповедует сознание Кришны, достойны славы. Пиши мне напря
мую, и я буду наставлять тебя, как тебе продолжать проповедь.4
Санньяси все еще не могут прийти в себя после всего, что с

ними произошло, хотя Прабхупада лично пишет им из Индии,
воодушевляя и давая наставления. Гаргамуни посылает Прабху
паде еще одно письмо, прося прислать в помощь преданных для
открытия нового центра. Но Прабхупаде не нравится, что они пу
тешествуют вместе. Они должны проповедовать в разных местах.
Почему ты просишь еще людей для проповеди во Флориде?

Вы должны сами создавать преданных, точно так же, как это
сделал я; это парампара. Вас там уже трое - зачем отправлять
кого-то еще? Кроме того, вы - трое значительных преданных.
Просто старайтесь искренне трудиться, и Кришна вас благо
словит. Ты сам писал, что храм сознания Кришны можно от
крыть в любом месте, даже не имея никакой материальной ква
лификации, и это действительно так! Место, где поют Харе
Кришна мантру, говорят на основе наших книг и раздают пра
сад, уже является храмом. Нам не нужны большие здания и
дворцы. Мы непритязательны.
Великие ачарьи прошлого, такие как шесть Госвами Вриндавана,
жили под деревьями. Поэтому и нам для проповеди не нужны ог
ромные здания. Если Кришна пошлет их нам, мы готовы при
нять эти удобства, однако мы должны быть готовы продолжать
216 ВАЯСАКИ ДАС. РАДКА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

проповедовать при любых обстоятельствах. Если ты не можешь
собрать для меня большие деньги, то не думай об этом - просто
продолжай проповедовать. Да, ты прав, деньги придут благодаря
усилиям в проповеди. Ты можешь проповедовать богатым лю
дям о нашем Движении и его целях. Ваша страна очень богата,
поэтому это должно быть нетрудно.
Я считаю, что вы с Вишнуджаной Свами должны оставаться во
Флориде и постараться открыть там как можно больше храмов.
Я попросил Брахмананду Свами присоединиться ко мне, по
скольку мне кажется, что он пребывает в отчаянии, и должен как
можно быстрее приехать сюда. Думаю, что я ответил и на вопро
сы Вишнуджаны Свами, которые он задавал в своем письме?
Тем не менее, Прабхупада просит Джи-Би-Си: «Дайте каждо

му из них по одному помощнику-брахмачари и отправьте откры
вать новые филиалы». Рупануга отправляет в Кокосовую Рощу
Бхагавата, Шринатха и Гопинатха в качестве помощников для
Брахмананды Свами, Вишнуджаны Свами и Гаргамуни Свами со
ответственно. Прибыв в Майями, они встречаются с санньяси в
маленькой комнатке рядом с книжным магазином и передают им
послание о том, что они должны проповедовать в разных местах.
Санньяси, к которым некогда относились как к полубогам,
к этому времени оказались фактически забыты остальной час
тью Общества. Теперь они, хотя и неофициально, вновь приня
ты в ИСККОН. Новости о проповеди во Флориде, потихоньку
начинают доходить до храмов, но все заняты своими повсед
невными делами и санньяси больше не занимают важного мес
та в умах преданных.
Энн-Арбор
ерез месяц после отъезда санньяси Индрадьюмна и Крипа-
Ч майи узнают, что где-то в Детройте есть храм Харе Кришна.
ВОЛГА ДВЕНАДЦАТАЯ - СЕРЕБРЯНАЯ ЛОЖНА 217

От друзей из студгородка они слышали, что гостившие у них
санньяси - члены большого Движения, и в Детройте есть храм
этого Движения.
Каждое воскресенье они ездят на машине в Детройт и ищут
храм. Колеся по улицам Детройта, они ищут признаки присутст
вия преданных Харе Кришна - шафрановые одежды или что-то
в этом роде.
В одно из воскресений на Форест авеню они обнаруживают
указатель: Храм Харе Кришна. Выскочив из машины, они бро
саются к храму, надеясь встретить там Вишнуджану Махараджа
и других санньяси, но выясняется, что только сегодня утром
преданные переехали отсюда на новое место. Они застают здесь
последнего брахмачари, который выносит мусор и уже собира
ется уходить.
«Новый храм находится на Ист Джефферсон, 8311, в цент
ре города» - сообщает он сгорающей от нетерпения паре.
Индрадьюмна: я бросился обратно к машине, еще не придя в себя

от радости, что увидел еще одного преданного в шафране, я купил на за
правке карту города и нашел нужную улицу. Мы приехали как раз к началу
воскресной программы. Ко мне подошел преданный, и я сказал ему: «Харе
Кришна, я так счастлив, что нашел храм Кришны».
«А как вы узнали о нас?»
«О Кришне и Прабхупаде мне рассказал Вишнуджана Свами - самый
удивительный человек, которого мне приходилось видеть в своей жизни.
Он подарил мне ту самую серебряную ложку», я думал, что об этой сереб
ряной ложке знают все.
На лице преданного появилось недовольное выражение. «А, Виьинуджа-
на и санньяси. я не знаю, где они. Здесь им делать нечего».
я застыл на месте и, наверняка, побледнел. «Подожди. Им здесь не
чего делать? Если им здесь нечего делать, то и мне здесь тоже нечего
делать».
Я развернулся, чтобы уйти. Преданный был ошеломлен. Он понял,
что совершил огромную ошибку, потому что к ним пришел потенциаль
ный новый бхакта. Мы были там вместе с женой, и оба ушли. Он догнал

нас вместе с двумя другими преданными, чтобы попытаться уговорить:
«вы не поняли...»
«меня не интересует, что вы скажете. Вишнуджана Свами - мой са
мый близкий друг. Он рассказал мне о духовном мире и подарил серебряную
ложку. Я не хочу иметь с вашим храмом никаких дел».
Пока я садился в машину, они пытались остановить меня: «пойми
те, это просто политика».
«Я ничего не хочу знать» - отрезал я и уехал.
Проходит еще месяц. Крипамайи встречает в студгородке лю

дей из Детройта. Они - друзья храма, и хотя сами не знают всех
деталей ситуации, хорошо относятся к храмовым преданным.
«На самом деле, эти Харе Кришна - замечательные ребята.
Может быть, мы чего-то не знаем, - высказывают они предполо
жение. - Почему бы тебе не уговорить мужа съездить еще раз».
Но Индрадьюмна непреклонен: «Никогда». У него есть ма
ленький алтарь и серебряная ложка. Однако через несколько не
дель он изменяет свое решение и хочет съездить туда еще раз.
Они приезжают на Ист Джефферсон и встречают там Наротта-
мананду и Бхагавана даса. Через несколько недель они решают
уехать из Энн-Арбора и переселиться в храм.
Они постоянно спрашивают: «Где этот санньяси, Вишнуд
жана Свами?»
«О, он во Флориде. Они там проповедуют».
Флорида
Декабрь 1970 года
з сострадания к санньяси предпринимаются еще некоторые
И шаги. Следуя указанию Шрилы Прабхупады, Рупануга

просит семейную пару - Шридаму и Манмохини - поехать в
Кокосовую Рощу и открыть там центр. Начиная с 1966 года все
центры ИСККОН открывались семейными парами, так что
это проверенный и надежный метод. Пока Шридама с женой
ВОЛНА ДВЕНАДЦАТАЯ - СЕРЕБРЯНАЯ ЛОЖНА 219

готовятся к переезду в Майями, туда отправляют Прахладанан-
ду, чтобы ускорить осуществление желания Прабхупады от
крыть центр во Флориде.
Прахладананда: Итак, я присоединился к ним. У них там не было

ничего. Они, фактически, жили на улице. Первую ночь мы переночевали в
книжном магазине, а в качестве прасада у нас было молоко. На следующий
день они решили разделиться.
Гаргамуни Свами предлагает тянуть жребий, и тот, кто вы

играет, будет первым выбирать место для проповеди. Каждый
санньяси должен проповедовать в собственном штате. Все согла
шаются. В комнате воцаряется возбужденная атмосфера. Пер
вым выигрывает Гаргамуни.
«Харибол! Ну, я думаю, что просто останусь проповедовать
здесь, во Флориде».
Вторым выигрывает Брахмананда Свами, и он решает от
правиться в Новый Орлеан. Вишнуджана Махарадж понимает,
что Техас будет более плодородной почвой, чем Миссисиппи или
Алабама. Итак, все быстро решается. Все испытывают подъем в
связи с новым планом.
На следующий день рано утром Вишнуджана Свами, совер
шенный санньяси, в сопровождении своего помощника Шринат-
ха, покидает Майями. Он берет с собой лишь данду и маленькую
сумку через плечо. Шринатх, как и Вишнуджана, - крупный,
сильный парень, но он старше остальных преданных, примерно
такого же возраста, как Джаянанда.
Они направляются к скоростной автомагистрали, не имея
ни машины, ни денег, но полные решимости автостопом пересечь
Северную Флориду, Алабаму, Миссисиппи, Луизиану и добрать
ся до Техаса. Ни в одном из этих мест преданные никогда рань
ше не бывали. Сев на обочине дороги, они следуют обычной ут
ренней программе, как в храме.
Их несколько раз подвозят, и в конце концов они оказыва
ются рядом с универмагом в маленьком городке штата Алабама.
220 ВАЯСАКИ ДАС РАДХА-ДАМОДАРА ЗИЛАСА

Как только они выходят из машины, все головы в универмаге
поворачиваются в их сторону. Никто здесь никогда раньше не
видел преданных - с бритыми головами и в шафрановых одеж
дах. Вдоль шоссе они направляются к окраине города, постоян
но голосуя, и прохожие провожают их взглядами. Многие води
тели немного притормаживают, а затем неожиданно снова жмут
на газ и уносятся прочь. Так продолжается полдня. Никто не ос
танавливается.
В конце концов к ним с включенной мигалкой подъезжает
местный шериф и выходит из машины. Кто-то позвонил в поли
цию и сообщил, что на окраине города видел двух человек пуга
ющего вида.
«Ребята, что вы здесь делаете?»
«Мы держим путь в Хьюстон, господин полицейский». Виш
нуджана максимально вежлив.
«Нам позвонили и сообщили о двух странных типах, одетых
как женщины. Насколько я понял, это вы? Ваш вид кажется мне
довольно странным».
«Мы - монахи, и одеты в традиционные одежды принявших
отречение. Вы же верите в Бога, господин полицейский?»
«Здесь все люди богобоязненны. Но мы не слишком доверя
ем странным людям, особенно если они одеты, как женщины.
Знаете, а вас ведь здесь и убить могут».
Шринатх к этому моменту уже трясся от страха, но Вишну
джана Махарадж был абсолютно хладнокровен.
«Спасибо за предупреждение, господин полицейский. Мы
очень благодарны вам за то, что вы специально приехали сюда,
чтобы защитить нас. Это преданное служение - защищать пре
данных Господа. Богу это нравится».
«Ладно. А нам очень понравится, если вы уберетесь из горо
да, пока какие-нибудь погонщики мулов не заправились как сле
дует пивом. Не буду даже говорить, что они могут с вами сделать.
Автостанция вон там. Надеюсь, что мы больше не встретимся».
«Мы ценим вашу заботу. Спасибо, господин полицейский.
Харе Кришна!»
ВОЛГА ДВЕНАДЦАТАЯ - СЕРЕБРЯНАЯ ЛОЖКА 221

Когда машина шерифа отъехала и скрылась из виду за пово
ротом, Шринатх испустил вздох облегчения.
Через несколько минут к ним подъезжают двое байкеров на
своих «Харлеях», чтобы выяснить, что это за люди в шафрановых
одеяниях. Путешествуя по югу с бритыми головами и в вайшнав-
ских одеждах можно столкнуться с самыми разными людьми, од
нако Вишнуджана Махарадж всегда полагается на Кришну. После
того как он упоминает о своих друзьях из числа «Ангелов Ада», с
которыми он познакомился еще в Сан-Франциско, напряжение
спадает и байкеры становятся более благожелательными.
Подружившись с байкерами, Вишнуджана начинает пропо
ведовать им о том, что можно испытать высшее блаженство, ус
тановив связь с его источником. Байкерам нравится дружелю
бие Махараджа. Они едут только до Нового Орлеана, и предла
гают вайшнавам подбросить их. Шринатх относится к предло
жению с опаской, но Махарадж немедленно соглашается. Байке
ры дают газу, преданные быстро запрыгивают на мотоциклы - и
вот они уже мчатся по автомагистрали. Вишнуджана сидит сза
ди со своей дандой и повторяет джапу, а его длинная шикха раз
вевается на ветру.
Калакантха: Шринатхрассказывал, что Вишнуджана Свами казал

ся ему Иисусом. Ему казалось, что он путешествует с личностью, подоб
ной воплощенному Христу. Один или два раза они едва спаслись от байке
ров и неотесанных типов, готовых уже отколотить их. Однако благодаря
огромной вере в Кришну Вишнуджаны Махараджа они всегда выходили не
вредимыми из этих переделок.
Уже затемно они въезжают во Французский квартал Нового

Орлеана. Поскольку жизнь здесь продолжается, не замирая,
круглые сутки, тут всегда можно с кем-то пообщаться и что-то
поесть. Преданные проводят ночь у хиппи, живущих неподалеку
от Джексон-сквера.
На следующий день, когда Махарадж сосредоточенно по
вторял Харе Кришна, стоя на Интерстейт 10, вдали показывается
222 ВАЯСАКИДАС. РАДХА-ДА^СДАРА ВИААСА

маленький микроавтобус «Фольксваген», на котором вместо эм
блемы «V W» красуется знак пацифистов. Водитель, которого
зовут Ричард, едет в Калифорнию на микроавтобусе своей же
ны. Он подбирает преданных, радуясь, что те могут составить
ему компанию.
Таллахасси
Декабрь 1970 года
ем временем Брахмананда Свами со своим помощником-брах-
Т мачари Бхагаватом находится в Северной Флориде. Добира

ясь автостопом в Новый Орлеан, они пока что доехали только до
Таллахасси. Поскольку в Таллахасси находится Флоридский го
сударственный университет, они решают сделать тут остановку.
Здесь они действуют по той же программе, что и в Кокосо
вой Роще: киртан и приготовление вегетарианского пира для тех,
кто пожелает пожертвовать овощи. Через некоторое время они
знакомятся со все большим количеством людей, и что-то начина
ет происходить. Брахмананда узнает, что в университете можно
проводить факультативные курсы, и подает заявку на проведе
ние курса «Бхагавад-гиты». Его предложение принимается, и он
начинает преподавать «„Бхагавад-гиту как она есть1* - факульта
тивный курс, проводимый Брахманандой Свами».
Хотя им предоставляют комнату, у них нет денег на еду. По
этому они продолжают свою программу по приготовлению веге
тарианских пиров и благодаря этому неплохо питаются. Когда же
заказов нет, все что они могут себе позволить - это бутерброды с
арахисовым маслом.
Однажды вечером Бхагават берет последние деньги и идет
покупать арахисовое масло и нарезанный хлеб. Вернувшись, он
разворачивает хлеб и намазывает каждый ломтик маслом. Брах
мананда погружен в чтение и просит Бхагавата предложить. По
ка Бхагават готовит поднос для предложения, Брахмананда Ма
харадж быстро входит в кухню и начинает изучать этикетки.
ВОАНА ДВЕНАДЦАТАЯ - СЕГЕ5РЯНАЯ ЛОЖКА 223

«Бхагават, ты читал этикетки? Это арахисовое масло нельзя
предлагать, в нем содержится животный жир».
«Что?!» - Бхагават в отчаянии.
«Соскреби с хлеба масло, чтобы не все пропало». Теперь уже
в большом беспокойстве Брахмананда.
Бхагават делает все, что в его силах, но поскольку хлеб очень
мягкий, масло уже впиталось и полностью удалить его невоз
можно. Его охватывает паника. Он понимает, что это нельзя ни
предлагать, ни есть. Мечта Брахмананды что-нибудь поесть рас
сеивается, как мираж. Голод начинает терзать его еще больше,
требуя удовлетворения.
«Иди, как угодно найди деньги и купи что-нибудь для
предложения, - гневно выкрикивает он. - Иначе можешь
не возвращаться».
Бхагават выходит на улицу с твердой решимостью найти
что-нибудь для предложения. Он встречает интересующегося
хиппи и рассказывает ему об их миссии в городе. Хиппи впечат
лен и предлагает свою помощь. Вскоре все трое в прекрасном рас
положении духа наслаждаются прасадом.
Через несколько дней слушания и пения хиппи решает стать
преданным. У него есть маленькая квартира-студия, и Брахма
нанда с Бхагаватом переезжают к нему.
Вскоре дела у них начинают идти гораздо лучше. Благодаря
лекциям Брахмананды Махараджа по «Бхагавад-гите» предан
ные, приобретают хорошую репутацию в университетском город
ке. Воскресные пиры любви становятся все более популярными
среди студентов, многие из которых становятся их постоянными
посетителями.
Тем временем Шридама и Манмохини уже прибыли в Коко
совую Рощу и арендовали дом под первый храм в Майями. Гарга
муни Свами перебирается в Гейнсвилл - университетский городок
на севере Флориды, всего в нескольких часах езды от Таллахасси.
Представители Джи-Би-Си в Америке держат Прабхупаду в
курсе дел санньяси. Рупануга обеспокоен тем, что, покинув Май
ями, они совершили гурор авагйу - нарушили указание духовного
224 ВАЯСАКИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИААСА

учителя. Однако Прабхупада доволен тем, что санньяси теперь
проповедуют в разных местах.
В том, что санньяси уехали, нет ничего плохого. Гаргамуни Ма-

харадж хочет проповедовать во Флориде. Это хорошо. Я напи
сал ему вдохновляющее письмо. Мне кажется, что все идет так,
как надо. Итак, пожалуйста, сотрудничайте с санньяси, чтобы
они могли продолжать свою миссионерскую деятельность.6
Хьюстон, Техас
Декаб.рь.1970 года
К тому времени, как они достигли Хьюстона, Ричард настолько

впечатлен Вишнуджаной Махараджем, что решает отказать
ся от своего желания посмотреть Калифорнию и остается с пре
данными.
В первый же день Вишнуджана встречает благосклонно рас
положенную супружескую пару, Джона и Барбару, которые при
глашают троих странников пожить у них на Вичита-стрит, пока
они не найдут себе какое-то жилье.
Каждый день Вишнуджана выходит в Герман-парк, место
тусовок местных хиппи, чтобы петь и раздавать прасад, следуя
программе Шрилы Прабхупады, благодаря которой он добился
успеха в Томпкинс-Сквер парке четыре года назад.
Прахладананда остается единственным брахмачари в Коко
совой Роще, где проповедуют Шридам и его жена. Сатсварупа,
представитель Джи-Би-Си в южных штатах, решает, что ему
лучше отправиться в Хьюстон и присоединиться к Шринатху и
Вишнуджане Махараджу.
Прахладананда: Я добрался туда автостопом и встретился с ни

ми. Вишнуджана Свами был тогда немного подавлен из-за того, что их
отругал Прабхупада, но мы все равно начали проводить санкиртану и

приводишь новых преданных, мы выходили петь и распространять «Об
ратно к Богу», но Вишнуджана не всегда выходил вместе с нами. Иногда он
оставался дома, потому что тогда у него было несколько иное настрое
ние. В конце концов он начал проповедовать в студгородке, у нас появились
новые преданные и мы открыли центр. Вишнуджана всегда был харизма
тичной личностью, хотя тогда у него были некоторые проблемы.
Расамрита: первым преданным, которого я встретил, был Прах-
ладананда. Он и пригласил меня на воскресный Пир Любви. Храм находил
ся на Вичита-стрит, и там я встретил Вишнуджану Махараджа. Он го
товил прасад. Тогда там было всего трое преданных. Шринатх тоже был
замечательным преданным, но Вишнуджана Махарадж был обаятелен по
своей природе. Прабхупада как-то сказал, что его пение способно очаро
вать даже птиц на дереве. Вишнуджана любил рассказывать о том, как он
доехал до Нового Орлеана на «Харлей-Дэвидсоне». Можно было легко пред
ставить, как он мчится верхом на «Харлее» с тридандой и в дхоти. Это
было в его стиле.
Продавая «Обратно к Богу», хьюстонским преданным уда

ется скопить достаточно денег, чтобы арендовать собственное
помещение. Через пару недель они находят старый дом на Грэй-
стрит, в котором раньше жили хиппи. В одной из комнат на полу
нарисована игра «монополия». На втором этаже все стены и пол
тоже исписаны дикими рисунками. Вишнуджана Махарадж ре
шает все переделать. Он ломает все стены на первом этаже, что
бы сделать большую алтарную. После того как все заново покра
шено, помещение превращается в привлекательный проповед
нический центр.
Вишнуджана Махарадж печатает простенькую листовку,
чтобы раздавать ее в парке. «Мы просто будем выходить в
парк, садиться и петь. Все остальное устроит Кришна», - объ
ясняет он.
Рагхунатх: Мне тогда было всего семнадцать, и я еще учился в шко

ле. я отчаянно искал Бога, истину, какого-то другого образа жизни. Я хо
тел найти что-то, что изменило бы мою жизнь настолько, чтобы я мог

вырваться из всего того безумия, в котором я жил в Хьюстоне, в один из
воскресных дней я обратился к Богу с молитвой, которая была на самом
деле заявлением о самоубийстве.
«О Господь, какой смысл в моей жизни? Если Ты меня вообще любишь,
то, пожалуйста, укажи мне сегодня, что я должен делать. Если к концу
этого дня не произойдет ничего такого, что радикально изменит мою
жизнь, я приду домой и совершу самоубийство», я говорил это совершенно
серьезно. Я плакал и был в отчаянии.
Обойдя весь парк, я пристально рассматривал каждое дерево и каж
дую яму. И в конце концов вернулся на то место, откуда пришел. И вдруг я
услышал удивительный звук. Стал искать источник звука и вскоре обна
ружил преданных, сидящих у подножия холма и поющих под фисгармонию.
Это были Вишнуджана Свами, Прахладананда и Шринатх и еще пара
бхакт. Одним из них был Ричард, привезший Махараджа из нового Орлеа
на в Хьюстон. Как только я увидел их, мое сердце наполнилось трансцен
дентными вибрациями. Я подумал: «О Боже, вот оно!»
Я подошел прямо к Вишнуджане. Он пел. Мне хотелось обнять его и
сказать: «Ты - тот, кого я искал!» Хотя внешний вид преданных был нео
бычным, я сразу понял, что это Харе Кришна, поскольку уже раньше видел
их на фотографии, но я не мог себе представить, что их пение произве
дет на меня такое впечатление. Шринатх подошел ко мне с журналом и
листовкой, в которой говорилось:
Мы открываем Духовный Центр в Хьюстоне
Наш адрес Грэй-стрит, 406. Пожалуйста, приходите.
Мы ПРОВОДИМ собрания каждый вечер с 18 до 20.
Пожалуйста, приносите фрукты, овощи или цветы.
«Сердце подсказывает мне, что я нашел свой дом» - сказал я ему. Он
протянул мне журнал, а я дал ему десять долларов, потому что был очень
впечатлен. Я остался с ними до самого конца, и потом мы пошли в храм,
который поразил меня еще больше. Это был старый деревянный дом, по
крашенный преданными в желтый цвет.
Потом я пришел домой, собрал все фрукты, овощи и цветы, какие
только смог найти и вернулся в храм. Вишнуджана приготовил замеча
тельный прасад. Это был просто рис с капустой, но вкус был неземной.
Вишнуджана был искусным поваром.
ВОЛНА двенадцатая - СЕРЕБРЯНАЯ ложна 227

Он прочел замечательную лекцию о сознании Кришны, а потом был
киртан. У них были ужасные караталы, похожие на афганские. Это были
не стандартные бенгальские караталы из колокольной бронзы, а медные
или латунные. По размеру они были больше обычных, и у них был грубый,
громыхающий звук. У преданных также был тамбурин с натянутой сверху
кожей, на котором Махарадж играл как на бонго, я подумал: «здесь можно
смело остаться до конца жизни».
я дал обет покончить с собой, если не встречу того, кто изменит
мою жизнь. И в этот день я встретил в парке человека, который навсегда
изменил мою жизнь и проявил удивительную заботу обо мне. Я буду благо
дарен ему до конца своих дней.
Первая ночь, которую я провел в храме, была очень холодной. На сле
дующее утро все встали около трех часов утра. Первым принял душ Виш
нуджана, а после него я. Он заметил, что у меня нет нижнего белья.
«Почему ты не носишь нижнее белье?»
«Я просто решил не носить, потому что это кажется мне неестест
венным».
«Нет, нет. Нужно всегда носить». И он лично сделал мне каупину из
старого дхоти, «вот, одень это». Он показал мне, как правильно ее на
девать. «Теперь носи это постоянно». Вишнуджана относился к людям
по-настоящему личностно, в этой личностной заботе и было все дело,
всякий раз, когда выдавалась свободная минута, он садился рядом со
мной и проповедовал. Обычно он объяснял тонкости сознания Кришны.
Он был настолько поглощен сознанием Кришны, что мог говорить о нем
без конца.
когда я впервые встретил Вишнуджану Свами, меня особенно порази
ла в нем одна вещь: все, что у него было - дхоти санньяси, пара старых
пляжных шлепанцев, курта, данда и сумка с книгами. Это была большая
шафрановая сумка, которую он постоянно носил с собой. Она была наби
та книгами Прабхупады. Куда бы он ни пошел, он всегда носил на плече эту
большую сумку с книгами. Он также клал туда несколькожурналов для рас
пространения. Его отличительными признаками была эта большая сум
ка и данда. Это был его мир. в любой день он мог все оставить и, взяв с со
бой лишь сумку с книгами и данду, отправиться куда угодно, полностью
удовлетворенный.
228 ВАЯСАКИДАС. РАДМ-ДАМОДАРАВИААСА

Как раз в то время вышла книга «КРИШНА» и мы получили из Лос-Ан
джелеса коробку этих книг. /Мы проводилиутреннююлекцию по «Бхагава-
там», вечернюю - по «Бхагавад-гите», и помимо этого он вдохновлял нас
читать как можно больше в свободное время. У нас было много времени
для чтения.
Однажды мы говорили с ним оХаре Кришна мантре, и я спросил, от
носится ли «Рама» к Рамачандре или к Балараме. Его лицо просияло - он
был очень доволен этим вопросом.
«Ты действительно понимаешьэти вещи?»
«Ну, да. Я прочитал в книге „КРИШНА", что Господа Балараму называ
ют Рамой».
У него был старый трехтомный «Бхагаватам», который Прабху
пада привез из Индии. Он постоянно читал эти книги и проповедовал на
их основе. Он открывал один из томов наугад и просто начинал чи
тать. Он зачитывал небольшой отрывок и затем с потрясающей убеж
денностью объяснял, что события, описанные в «Бхагаватам» тысячи
лет назад, имеют самое непосредственное отношение к нам. Видя чело
века, настолько поглощенного изучением этих книг, по-настоящему
вдохновляешься.
когда я попытался сам читать их, то практически ничего не понял,
поскольку грамматика и печать были очень странными, я привык чи
тать книги и журналы высокого качества, напечатанные в Америке, но,
общаясь с Вишнуджаной, я быстро развил вкус к чтению «Бхагаватам» и
стал читать те же самые книги, что и он.
Он мог спать где угодно. Я помню комнату, в которой он жил. Там бы
ло очень холодно, а у него было всего лишь тоненькое одеяло. Он полностью
заворачивался в это тонкое одеяло, так что ничего не выглядывало. Спал
прямо на полу, без подстилки, просто завернувшись в тоненькое одеяло, я
видел, что ему очень холодно, и это беспокоило меня, но он, похоже, не обра
щал на холод особого внимания. Помню, как однажды он простудился, пото
му что одевался слишком легко. У него вообще не было теплой одежды, но
это его не волновало. Он никогда не прикладывал усилий к тому, чтобы до
стать более теплую одежду или поудобнее устроиться, или что-то в
этом роде. Он был полностью отрешен. Как-то он сказал: «Это матери
альное тело такое отвратительное, с ним всегда какие-то проблемы».

Через месяц храм на Грэй-стрит уже был полон людей. Сре
ди них - Джон и Барбара, ставшие теперь верными помощника
ми Махараджа. Постоянно присоединяются все новые и новые
преданные. Субрата, учащийся архитектурного училища, переез
жает в храм уже через неделю после знакомства с Махараджем. В
храм также приходит длинный, худой техасец с высоким, писк
*,лявым
поскольку
голосом.
он по
Все называют его «Моторхэд»
стоянно говорит об автомобилях и двигателях.
Даял Чандра: Я встретил Вишнуджану с двумя другими брахмачари

в парке, там где собирались xunnu. Раньше я никогда не видел преданных и
даже ничего о них не слышал. Казалось, что Вишнуджана прилетел с другой
планеты. Он производил впечатление мудреца. Мне был двадцать один, а
ему-двадцать два, но я даже не мог предположить, сколько ему лет. Он со
вершал аскезу, которую я в то время не мог себе даже представить. На
пример, путешествовать без еды и сна. я просто пытался слушать и как-
то служить ему. Старался действовать так, чтобы он мог во всем рас
считывать на меня и не заниматься ничем, кроме пения и проповеди, я
взял на себя решение всех проблем и делал все остальное.
Он рассказывал, что однажды спросил Прабхупаду: «почему вы дали
мне так много милости?» Прабхупада ответил: «Дело не в том, что я дал
тебе больше милости, чем другим; просто ты сумел воспользоваться ею».
Он рассказывал мне: «я воспользовался милостью, которую Прабхупада
предлагает каждому».
Он также рассказывал мне о том, что когда они приобрели храм Ла-Чи-
нега, Прабхупада позвал его в свою комнату и начал учить играть на фис
гармонии. Затем он дал ему тексты нескольких бхаджанов и сказал: «Напи
ши к ним музыку, которая бы понравилась твоим соотечественникам». Он
разрешил ему это сделать. Сам бы я никогда не заинтересовался сознанием
Кришны; это произошло благодаря общению с ним и служению Прабхупаде.
Когда по ИСККОН распространяется весть о том, что Виш

нуджана Махарадж открыл центр в Хьюстоне, некоторые предан
*motor - двигатель, head - голова.
230 ВАЯСАКИДАС. Р/\ЦХА-ДАМОДАРА ВИЛЛСА

ные отправляются туда, чтобы служить в его храме. Первыми
приезжают Его старые друзья из Лос-Анджелеса - Кунджабиха-
ри и Джай Гопал. Каждое воскресенье Вишнуджана ведет свою
паству петь в Герман-парк, чтобы потом вместе с заинтересовав
шимися людьми вернуться к Пиру Любви в храм на Грэй-стрит.
В один из воскресных дней Кришна проливает на Вишнуд-
жану немного особой милости. Когда они вышли в Герман-парк
и начали петь, вокруг собралось несколько сотен человек. До
вольный этим, Вишнуджана подумал: «Посмотрите, сколько лю
дей привлек наш киртан». В конце киртана он как всегда произ
носит према-дхвани, кланяется, говорит немного о философии и
затем приглашает всех в храм на прасад. Когда преданные при
носили поклоны, а огромная толпа людей, собравшихся вокруг,
наблюдала за ними, Махарадж вдруг почувствовал, что по его
ноге струится что-то теплое. Люди вокруг начали смеяться. Он
поднимает голову и видит большую собаку, оправляющуюся на
кланяющихся преданных.
И тут Вишнуджана осознает: «Я стал считать себя центром
внимания, забыв о том, что на самом деле в центре находится
Святое Имя». Он чувствует себя полностью униженным, однако
со всем смирением, на какое он только способен, встает и начи
нает проповедовать. Не обращая внимания на позорное проис
шествие, он делает все, как обычно, и в конце приглашает людей
в храм. Позже он расскажет преданным о том, как Кришна унич
тожает ложное эго.
Рагхунатх: Время от времени он рассказывал нам о своей юности.

Тогда он жил на ранчо «Утренняя звезда»; ради того, чтобы жить иод де
ревом, он оставил всю свою материальную собственность. То есть он был
отрешен с самого начала. Фактически, он все оставил еще до того, как
встретился с Прабхупадой. Затем он отправился в Сан-Франциско,
встретил там Прабхупаду, и это изменило всю его жизнь.
Однажды он сделал кукольное представление о том, как Народа Му
ни однажды пал; он где-то услышал эту историю, когда Прабхупада узнал
об этом, он был крайне недоволен и сказал, что это майя. Рассказывая

об этом, Вишнуджана был преисполнен раскаяния. Он говорил: «Прабху
пада был недоволен. Он сказал мне: „Знай, что духовный учитель не мо
жет пасть"».
Пару раз он вскользь упоминал о своей жене и ребенке. На одной из лек
ций по «Бхага ватам» он хотел привести в качестве примера свою жену,
чтобы проиллюстрировать какой-то момент, но затем сказал: «В дейст
вительности, санньяси никогда не должен думать о жене и семье, но по
скольку это просто пример материальной привязанности...» Он лишь
упомянул о ней. Но обычно он вообще не говорил об этом.
Благодаря успехам хьюстонского храма душевное состояние

Вишнуджаны Свами улучшается. Он выходит из депрессии, вы
званной оскорблением духовного учителя. Он пишет своему гу
ру в Индию, и Прабхупаде нравятся перемены в настроении
Вишнуджаны.
Я был очень рад отметить, что, судя по твоему последнему пись

му, ты чувствуешь себя лучше, чем раньше. Если ты испытыва
ешь уныние, громко пой Харе Кришна и слушай. Это вернет те
бя на уровень трансцендентного блаженства. Иногда может по
казаться, что преданного необоснованно ставят в трудное поло
жение, но преданный никогда ничего не воспринимает иначе, как
милость Господа. В любом случае, такие чувства приходят и ухо
дят подобно временам года, и они не должны отвлекать нас от ис
полнения предписанного долга.7
Некоторое время назад Шридама обратился к Прабхупаде с

просьбой прислать Вишнуджану Свами в Японию, чтобы тот по
мог ему проповедовать там. Вначале Прабхупада согласился, но,
узнав об успехах Махараджа в Хьюстоне, он решает послать вме
сто него в Японию Карттикею Свами.
Тем временем преданные во всем ИСККОН взялись за изу
чение книг Прабхупады. Инцидент в Новом Вриндаване побудил
их лучше разобраться в философии. И они не только приобрели
более глубокое понимание положения духовного учителя, но и

осознали, что общение с Прабхупадой посредством его книг ни
чем не хуже личного общения с ним. Во многих храмах была вве
дена утренняя программа, начинающаяся в 4:30 утра и состоя
щая из мангала-арати, молитв Нрисимхе и Туласи-пуджи. Это
также увеличило энтузиазм преданных.
К концу года хьюстонский центр насчитывал уже одиннад
цать преданных. В канун Нового года Вишнуджана решает
приготовить грандиозный пир, и преданные приглашают всех,
кого знают, на экстатический киртан и Пир Любви, чтобы
встретить новый 1971 год в благоприятном настроении. Виш
нуджана и не подозревает, что события прошедшего года на
всегда изменят его жизнь.
Послесловие к эпизоду в Новом Вриндаване
редставление о тождественности гуру и Кришны - филосо
П фия апа-сампрадаи, называемой картабхаджа. Она подроб

но описана Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Люди, придер
живающиеся этой философии, считают, что гуру - это Сам Бог и
поэтому его слова принимаются слепо, без сопоставления с шас-
трами и садху. Однако вайшнавская философия никогда не пре
уменьшала значения шастр и садху. Напротив, основываясь на
мнении шастр и садху, мы можем понять, является ли Гуру ис
тинным или ложным. В своих наставлениях Шрила Прабхупада
подчеркивал, что мы должны постигать духовную жизнь, строго
следуя Гуру, садху и шастрам - не чему-то одному, а всем трем.
Похоже, в 1970 году на ИСККОН опустилась пелена майи.
Кажущиеся невинными оплошности и неприятные происшест
вия привели Шрилу Прабхупаду к заключению о существова
нии заговора с целью принизить его положение ачаръм-основате-
ля созданной им же организации. Он понял, что его пытаются
оттеснить на второй план - его авторитет подвергается сомне
нию и оспаривается, и это опасно для духовного благополучия
его учеников.

Это был первый случай появления ереси в молодом Движе
нии Прабхупады. Сутью этой ереси был, конечно же, прямой вы
зов его авторитету, и источник этой проблемы, как полагал Праб
хупада, находился в Индии. И хотя все началось с, казалось бы,
безобидных инцидентов, Прабхупада сразу увидел в этом потен
циальную угрозу для вайшнавской философии.
Из-за этого был испорчен фестиваль Ратха-ятры. Из-за напа
дения на шествие Мадхудвиша предложил Прабхупаде не прини
мать участия в фестивале. Убежденность Брахмананды в том, что
Прабхупада не должен участвовать в шествии, а позже в том, что
ему не следует ехать на колеснице, были частью тенденции предан
ных к самоутверждению и к принижению положения Гуру. Именно
эти эпизоды Прабхупада истолковал как составляющие заговора.
Однако в подобных промахах были повинны также и Тамал
Кришна в Париже, ИСККОН Пресс в Бостоне, преданные в
Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Японии. Почему же «заговорщи
ками» объявили четверых санньяси?
Преданным, который был причастен ко всем этим событиям,
являлся Брахмананда. Прабхупада назвал эту майю «мистичес
ким влиянием» и объяснил, как оно распространилось: «Это ми
стическое влияние распространилось очень широко, что я отчет
ливо заметил в Гонолулу и Токио. Другими словами, везде, где
побывал Брахмананда. Но теперь мы должны забыть прошлые
недоразумения и двигаться вперед с ясным сознанием».8
У кого-то может вызвать недоумение тот факт, что самые
старшие ученики Прабхупады были замешаны в том, что Шрила
Прабхупада назвал заговором. Вишнуджана был благородной и
аполитичной личностью, каким же образом он оказался причаст
ным к этой интриге? Ведь это совершенно противоречило его ха
рактеру. Дело в том, что Вишнуджана имел склонность безогово
рочно принимать убеждения своих старших духовных братьев, и
в этом смысле он был подобен наивному ребенку.
Данавup: Вишнуджана полностью доверял тем, кто старше его. Од

нажды он сказал нам: «Если у меня что-то попросит Киртанананда Свами,
234 ВАЯСАКИ ДАС РЛДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

я не колеблясь отдам ему это. Что бы это на было. Если он попросит у ме
ня тысячу долларов, я немедленно отдам их ему. Без вопросов», я помню
эти его слова, и меня очень впечатлила степень его доверия.
Неудивительно, что Вишнуджана верил каждому слову

Брахмананды, ибо тот считался старшим преданным и очень ува
жаемым человеком в Движении. И Брахмананда и Гаргамуни бы
ли высокопоставленными преданными, и Вишнуджана привык
слушаться их, поскольку это было основным принципом, которо
му Прабхупада учил всех своих учеников.
Будучи брахмачари, Вишнуджана являлся комендантом хра
ма и лидером санкиртаны, но тогда он еще не был достаточно про
ницательным в том, что касалось философии. Когда Прабхупада
уезжал из Лос-Анджелеса, все обращались за наставлениями к
Вишнуджане, но не потому, что он был академически образован, а
потому, что у него был сильный вкус к Святому Имени. Хотя ему
была присуща определенная врожденная мудрость, он не обладал
знанием писаний, которое приходит к человеку со временем. В то
время было переведено всего несколько книг и лишь некоторые
преданные обладали глубоким философским пониманием.
Одним из таких преданных, имевших репутацию ученых и
философов, был Субала, так что он мог знать больше. Вишнуд
жана был просто преданным санкиртаны, поэтому его легко бы
ло сбить с толку. Позже он признавал: «Я совершил большой грех
по отношению к своему духовному учителю».
После этого случая Вишнуджана стал очень силен в филосо
фии, ибо понял, что совершенное им оскорбление было следстви
ем невежества.
Бхагават: Оглядываясь назад и анализируя всю ситуацию, а также

свой опыт общения с Брахманандой, я понимаю, что все это произошло
под влиянием философских взглядов Брахмананды и Гаргамуни. В конце кон
цов им каким-то образом удалось убедить в этом Вишнуджану и Субалу.
Субала считался в то время одним из лучших знатоков писаний. Он
очень внимательно изучал «Бхагаватам» и другие книги. Он был способен

очень глубоко объяснять философию. Понимание Вишнуджаны было гораз
до более простым, но он тоже читал прекрасные лекции. Его лекции были
полны нектара. Он учил людей тому, как правильно проводить киртан,
как петь и как наслаждаться сознанием Кришны. Общение с Субалой и Виш-
нуджаной было то, что нужно. К такому выводу я пришел. В одном была
глубина философского понимания, а в другом - преданность киртану и ме
дитации на Святое Имя.
Нарада Муни: Мне трудно поверить в то, что Вишнуджана активно
участвовал в этом, я думаю, что, скорее всего, он попал под влияние других,
старших преданных, как бы то ни было, он отнесся к случившемуся очень се
рьезно. позже он к этому никогда не возвращался, поскольку в этом не было
смысла. Все прояснилось, служение продолжалось. Даже если у Вишнуджаны и
были какие-то незначительные недостатки, это ничто по сравнению с тем
океаном недостатков, которые были у меня, в присутствии преданных
Прабхупада сказал однажды, что Вишнуджана пришел специально, чтобы
вдохновлять преданных. Прабхупада также написал об этом Вишнуджане
Махараджу в письме. Я видел это письмо: «Твоя миссия путешествовать и
вдохновлять преданных, посколькуэто получается у тебя лучше всего».
Дамодара: Есть преданные, у которых логический, философский
склад ума, и есть те, в ком преобладает преданность и эмоциональность.
Вишнуджана определенно не был гьяни. Поэтому когда обсуждались фило
софские доктрины, он не выступал в роли лидера. Если быть откровен
ным, то мне кажется, что именно Брахмананда больше всех отстаивал
эту точку зрения.
Я неплохо знал Субалу. Из всех четырех Субала был наиболее продви
нут в философии. Очевидно, они долго обсуждали эти вопросы между собой,
но каким образом они пришли к такому выводу, я не понимаю. Мне кажет
ся, они просто хотели как-то искупить свою вину, поскольку Брахмананда
тогда чувствовал себя ужасно, считая, что он пытался сместить Праб
хупаду. в конце концов это его настолько деморализовало, что он совсем
потерял рассудок и впал в другую крайность. Поэтому Прабхупада отру
гал его во второй раз.
Брахмананда рассказывает, что поводом, усугубившим раз

лад, послужил телефонный звонок. В Лос-Анджелес позвонил
236 ВАЯСАКИДАС. РАДХА- ДАМОДАРА ВИЛАСА

Киртанананда Свами по поводу празднования Джанмаштами в
Новом Вриндаване. Прабхупада планировал приехать туда,
однако Киртанананда позвонил и сказал, что в этом нет необ
ходимости. Это, определенно, расстроило Прабхупаду, и он
сразу же после этого спустился в свой сад, сопровождаемый
Брахманандой, Гаргамуни и Деванандой. Там он заговорил об
этой проблеме.
Брахмананда: Шрила Прабхупада сел и произнес: «Итак, я вам не

нужен». Его лицо дрожало от эмоций. Затем, без всяких предисловий и объ
яснений, он объявил, что уезжает, и это окончательное решение. Он вер
нется во Вриндаван, поселится в своих комнатах в Радха-Дамодара Ман-
дире, и никто из нас не должен приезжать к нему, «можете (я воспринял
это как обращение во множественном числе) делать все, что хотите, но
без меня». Эта фраза привела всех нас в ужас.
После этого инцидента в саду Прабхупада объявил имена

кандидатов на санньясу. Было совершенно ясно, что посвящение
в санньясу имело своей целью приостановить распространение
«заговора». Однако при этом в Движении появлялись проповед
ники, которые могли беспрепятственно проповедовать миссию
санкиртаны по всему миру. Целью этого шага не было признание
заслуг или оказание особых почестей, как считало тогда боль
шинство преданных. Напротив, цель состояла в том, чтобы ли
шить власти тех, кто злоупотребил ею.
Конечно, Прабхупада равно относился ко всем своим учени
кам. Судить о вайшнаве на основе его одежды - это крайняя
форма телесного сознания.
Наших учеников - как брахмачари, так и домохозяев - учат то

му, как всегда быть занятыми служением в сознании Кришны
без каких-либо личных интересов. Таков совершенный саннья
си. Если каждый обучен действовать таким образом, тогда все
мы являемся санньяси в любых обстоятельствах. В «Бхагавад
гите» говорится, что тот, кто не стремится к результатам своих

действий, но действует исключительно из чувства долга по отно-
шению к Кришне, является истинным санньяси и йогом.9
События последних нескольких месяцев настолько расстро

или Прабхупаду, что он решил предпринять решительные меры,
направленные на прекращение апарадх, угрожающих его миссии.
Затем он отменил все свои планы и покинул Америку, хотя ранее
он заверял преданных, что никогда не вернется в Индию. Решив,
что уехав из Америки, Прабхупада лишил преданных своей ми
лости, Брахмананда и Гаргамуни начали проповедовать эту идею.
Они считали, что решением проблемы умаления положения
Прабхупады является превозношение этого положения. Путеше
ствуя по Восточному побережью, они убеждают сначала Субалу,
а затем и Вишнуджану в том, что в ИСККОН кризис, и их идея
спасет Движение.
Пользуясь празднованием Джанмаштами, они, не посовето
вавшись со Шрилой Прабхупадой и не спросив его разрешения,
представляют Обществу свои аргументы. Эти измышления навя
зывались преданным в ходе собраний, целью которых было иска
жение философии для подтверждения своих собственных выво
дов. Санньяси не были уполномочены делать это, и, кроме того,
их идеи не отражали истинного положения Шрилы Прабхупады.
Брахмананда; Отвечая на тот категоричный вопрос, я имел в ви

ду, что Прабхупада все равно, что Бог, что он на одном уровне с Богом. Эти
три маленьких слова все бы изменили. Но я был недостаточно изощрен в
философии, чтобы их сказать.
Шрила Прабхупада считал, что некоторые из духовных бра

тьев вступили в заговор, а его ученики по собственной слабости
попали под их влияние. Однако он понимал, что они всего лишь
неофиты, пытающиеся разобраться в философии, которой он
учил. В своих письмах из Индии Прабхупада раскрывает тайну
болезни, мучавшей ИСККОН на протяжении нескольких меся
цев, и точно указывает на ее источник.

Что касается яда, проникшего в наше Общество, то это несо
мненный факт, и я знаю, откуда произросло это ядовитое дере
во и каким образом оно оказало свое опасное влияние практиче
ски на все Общество. Но это не имеет значения. Прахладе Ма
хараджу дали яд, но он не подействовал.10
Беспокойства возникают из-за невежества. Нет невежества, нет

и беспокойств. Четверо санньяси могут лаять, но караван будет
продолжать идти. Совершенно очевидно, что они попали под
влияние моих духовных братьев четвертого сорта.
Если возможно, постарайся объяснить этим негодяям-саннь-
яси, сбитым с толку людьми четвертого сорта, что если они
хотят смены руководства, то почему бы им не найти руково
дителя лучшего, чем в настоящий момент? Зачем нужен руко
водитель, не имеющий в прошлом никаких особых заслуг?
Мне очень жаль, что такие разумные ребята неправильно ис
пользуют свои мозги. Попытайся насколько возможно испра
вить их.
Ишан дас спрашивал Тамала о Тиртхе Махарадже. Я не знаю,
что он выяснил, но ясно одно: существует большой заговор и че
рез так называемых санньяси это осквернение распространяет
ся в нашем Обществе. Это очень печально.11
После того как Ишана вышвырнули из детройтского храма,

он написал письмо Прабхупаде. Прабхупада упоминает об этом
в письме Рупануге.
В письмах Ишана и его жены упоминается имя Тиртхи Махара

джа. Похоже, что Брахмананда Махарадж и компания посовето
вали ему отправиться в Индию и присоединиться к Тиртхе Ма
хараджу. Создается такое впечатление. Я был бы рад, если бы ты
прояснил этот момент. Теперь совершенно ясно, что мои духов
ные братья возражают против того, чтобы меня называли Праб
хупадой, и отравляют все наше Общество. Теперь это ясно. Но
как они это делают, остается тайной.

Прабхупада также поделился своими мыслями с одним из
санньяси Гаудия-матха, упомянув о нежелании другого своего
духовного брата сотрудничать:
Возможно, тебе известно, что я попросил у Его Святейшества

Шрипады Тиртхи Махараджа небольшой кусочек земли в Май-
япуре, чтобы построить дом для моих западных учеников, одна
ко он отказал мне. Шрила Бхактивинода хотел, чтобы амери
канские и европейские преданные приехали в Майяпур, и его
пророчество теперь исполнилось. К сожалению, им приходится
слоняться по улицам Калькутты, не имея подходящего места в
Майяпуре.13
Позже Прабхупада сказал, что дух Гаудия-матха просочился

в ИСККОН через Ачьютананду, который в то время был единст
венным американским вайшнавом в Индии.
Мадхудвиша: Ачьютананда остался в Индии один, поэтому Праб

хупада разрешил ему посещать своих духовных братьев, и в результате
тот был отравлен. Они вдруг стали заявлять, что Прабхупада являет
ся всего лишь филиалом Гаудия-матха. Они умаляли значение его деятель
ности, утверждая, что он - один из младших членов общества, он не был
членом клуба санньяси Шрилы Бхактисиддханты - тогда он был просто
грихастхой. Так или иначе, Ачьютананда запутался в этом, и яд каким-то
тонким образом стал просачиваться в Общество, вскоре начали рассы
латься изображения Шрилы Бхактисиддханты, и преданные стали покло
няться этим изображениям, читать перед ними джапу и т. д. Это проис
ходило очень тонко. Однако Прабхупада точно знал, что происходит, и
предпринял необходимые меры.
Прабхупада считал, что целью заговора было превращение

ИСККОН в филиал Гаудия-матха. Он же хотел, чтобы ИСК
КОН оставался отдельной ветвью дерева Чайтаньи. Когда Все
мирная Группа Санкиртаны прибыла в Калькутту, один из Гау-
дия-матхов послал на встречу свою группу санкиртаны, чтобы
240 ВАЯСАЧИДАС РАДКА-ДАМОДАРА ВИААСА

забрать Прабхупаду в свой матх на прасад. Прабхупада отклонил
их предложение. Позже он объяснил преданным: «Если бы я от
правился к ним, они бы потом сказали, что я приехал, чтобы от
читаться им о своей проповеди». В 1966 году этот матх не смог
выслать Прабхупаде в Нью-Йорк даже караталы и мриданги, по
этому Прабхупада больше не доверял их мотивам и считал, что
отношения разорваны.
Это был очень трудный и болезненный период для движе
ния Кришны на Западе. Еще до Нового Вриндавана положение
Шрилы Прабхупады умалялось, а затем четверо санньяси еще
больше усугубили проблему, сделав его Кришной - то есть бро
сившись из одной крайности в другую.
Абхирама: Как зачастую и происходит в истории, представления

большинства преданных о произошедших событиях сводились к упрощен
ному разделению на хороших и плохих, но это не отражает истинного по
ложения вещей, я считаю, что все они были искренними учениками, ока
завшимися в ситуации, с которой были не в состоянии справиться. Шри
ла Прабхупада никогда не лишал их своего покровительства, но подверг
некоторому испытанию.
Вайкунтханатх: Это была лила Прабхупады, в которой несколько
его продвинутых преданных немного оступились в своем понимании фило
софии, причем они были движимы исключительно желанием прославить
Прабхупаду. Они были настолько верны Прабхупаде, что, прочитав в «Не
ктаре преданности» о том, что Гуру - это все равно, что Бог, провозгла
сили Прабхупаду Богом. По всей вероятности, все это было устроено Гос
подом Кришной, чтобы помочь нам понять тонкости преданного служе
ния. Есть множество тонкихмоментов, в которых можно запутаться, ес
ли не следовать строго наставлениям гуру. Эта небольшая лила была
предназначена для того, чтобы научить новых преданных быть очень ос
торожными в отношении ошибочных выводов.
Некоторые считают, что весь этот эпизод был устроен

Кришной, чтобы укрепить преданных в постижении философии,
а также усилить их преданность Шриле Прабхупаде. Прабхупада

подтвердил, что в случившемся действительно была видна рука
Кришны. В приведенной ниже беседе, состоявшейся нескольки
ми годами позже, он вспоминает о том, как началась его пропо
ведь в Индии.
Шрила Прабхупада: У меня были определенные планы, однако у

Кришны был другой план. Собираясь вернуться (в Индию), я сказал Двара-
кадхише (Божеству в Лос-Анджелесе): «Я ничего не понимаю, я приехал, что
бы жить здесь. Почему Ты прогоняешь меня?» Уезжая из лос-Анджелеса, я
не испытывал радости.
Но у Него был Свой план: «Ты покинул Вриндаван, но я дам тебе во
Вриндаване место получше. Ты вел во вриндаване уединенную жизнь, и я
побудил тебя уехать. Теперь ты вернулся, и я дам тебе место получше».
И Он дал храм, в сотни раз лучший, чем лос-анджелесский.14
Это очень важное откровение. Так может ли быть «заговор»

был составной частью желания Кришны ускорить распростране
ние движения Санкиртаны в Индии? Здесь Прабхупада под
тверждает это - у Кришны был план вернуть его в Индию. Чет
веро санньяси же отправились проповедовать, и это вылилось в
инцидент в Новом Вриндаване. Лишь через полгода, проповедуя
в Индии, Прабхупада сказал, что все было задумано именно с
этой целью: «Почему бы не распространить это Движение в Ин
дии? Это ведь культура Индии. Почему индийцы лишены ее? Я
привез их (западных преданных), чтобы показать вам пример.
Это подлинное Движение»15.
Прабхупада превратил негативную ситуацию в благопри
ятную. Он покинул Америку, чтобы положить начало миссии в
Индии. Кроме того, он учредил на Западе ашрам санньясы и от
правил нескольких санньяси проповедовать. Мистическое вли
яние, ввергнувшее санньяси в иллюзии, оказалось своего рода
йогамайей.
Весьма иронично, что оскорбление, совершенное санньяси, не
разрушило их духовную жизнь, а лишь дало толчок их миссионер
ской деятельности. Поэтому, все это очень похоже на йогамайю.

Они были ввергнуты в иллюзию с целью расширения миссио
нерской деятельности, ибо Прабхупада использовал эту иллю
зию для расширения Движения. Он заставил их доказать свою
любовь к нему, отправив их проповедовать безо всякой поддерж
ки со стороны Общества. Они должны были очиститься благода
ря своей искренности.
Прабхупада не только простил их, но и даровал им свои бла
гословения при условии, что они раскаются. Так и случилось, и
это очень порадовало Прабхупаду. Несомненно, Прабхупада ни
чего не делал без санкции Кришны.
В следующем номере «Обратно к Богу» появилось эссе Ха-
ягривы под названием «Духовный Учитель: эмиссар Верховной
Личности», в котором подробно разбирался этот вопрос. Праб
хупада поблагодарил Хаягриву за глубокое понимание концеп
ции духовного учителя.
Урок, который навсегда необходимо усвоить из всего слу
чившегося, заключается в том, чтобы признать высочайшее по
ложение Шрилы Прабхупады как истинного представителя
Кришны и одного из наиболее выдающихся ачарьев сампрадаи
Гаудия-вайшнавов.
К концу года Брахмананда Свами и Гаргамуни Свами от
крыли центры в Таллахасси и Гейнсвилле, а Вишнуджана Сва
ми - в Хьюстоне. Субала Махарадж сначала отправился пропо
ведовать в Амстердам, а затем - в Индию. Четверо санньяси
вновь вернулись в ряды Общества, и эпизод в Новом Вриндава-
не стал историей.
Хотя майя и проникла в движение Харе Кришна через четы
рех санньяси, иллюзия была преодолена благодаря силе чистого
преданного, Шрилы Прабхупады. Однако, как мы увидим в
дальнейшем, когда лидеры перестают строго следовать садхане и
утрачивают чистоту мотивов, майя может снова и снова прони
кать в вайшнавское общество.
Если человек не уважает выбор других, он не является
слугой. Следовательно, он не занимает своего изначального
положения, и потому остается под покровом иллюзии. Чтобы

освободиться от этого воздействия, преданный должен оставить
свои эгоистические интересы, а также ошибочное мнение, что
его точка зрения совпадает с точкой зрения Кришны, и стать
смиренным слугой вайшнавов. Лишь тогда иллюзорная энергия
будет не в состоянии потревожить развитие сознания Кришны в
его сердце.
Во время событий в Новом Вриндаване Шри Шри Радха-

Дамодара готовились к отплытию в Америку. Как раз перед Рож
деством Они прибыли в порт Нью-Йорка, откуда их доставили в
Балтимор. Дамодара дас приехал за ними туда и забрал в ва
шингтонский храм, где Радху-Дамодару поместили на хранение
в чулан. Все было готово к следующему акту игр Господа.

Сноски
1. «Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 7.83
2. Письмо Уддхаве, 7 сентября 1969 г.
3. Письмо Тамал Кришне, 14 сентября 1969 г.
4. Письмо Тамал Кришне, 19 сентября 1969 г.
5. Письмо Тамал Кришне, 13 октября 1969 г.
8. Письмо Тамал Кришне, 4 ноября 1969 г.
1. «Наука самоосознания», глава 5
2. Письмо Химавати, 20 сентября 1969 г.
3. Письмо Судаме, 8 января 1970 г.
4. Письмо Мадхудвише, 15 января 1970 г.
5. Письмо Тамал Кришне, 4 марта 1970 г.
6. Письмо Джагадише, 27 февраля 1970 г.
7. Письмо Шьямасундаре, 8 марта 1970 г.
8. Письмо Кришна дасу, 18 февраля 1970 г.
9. Письмо Прадьюмне, 9 апреля 1970 г.
1. Письмо Мадхудвише, 14 февраля 1970 г.
2. Письмо Хладини, 29 декабря 1970 г.
3. Письмо Рукмини, 20 марта 1970 г.
Волна десятая
1. Письмо Брахмананде, 2 июня 1970 г.
2. Письмо Ачьютананде, 11 апреля 1970 г.
3. Письмо Брахмананде, 17 апреля 1970 г.
4. Письмо Брахмананде, 22 апреля 1970 г.
5. Письмо Дамодаре Махараджу, 13 мая 1970 г.
6. Письмо Тамал Кришне, 1 мая 1970 г.
7. Письмо Тамал Кришне, 21 июня 1970 г.
8. Письмо Брахмананде, 19 июня 1970 г.
9. Письмо Тамал Кришне, 27 мая 1970 г.
10. «Шримад-Бхагаватам» 11.23.57
И. Письмо Сатсварупе и Уддхаве, 27 июня 1970 г.
12. Письмо Брахмананде Махараджу и Гаргамуни Махараджу, 31
июля 1970 г.
245
13. Письмо Сатсварупе, 31 июля 1970 г.
14. Письмо Химавати, 30 июля 1970 г.
1. Письмо Бхагавану дасу, 22 сентября 1969 г.
2. Беседа, Вриндаван, 17 июня 1977 г.
3. Письмо Упендре, 6 августа 1970 г.
4. Письмо Гаргамуни Махараджу, 23 августа 1970 г.
5. Письмо Бали Мардану, 25 августа 1970 г.
6. Тамал Кришна Госвами «ISKCON Communication Journal» vol. 5,
No. 1, p. 19
1. Письмо Ядунандане, 26 марта 1968 г.
2. «Шримад-Бхагаватам» 10.5.25
3. Письмо Гаргамуни Махараджу, 25 сентября 1970 г.
4. Письмо Гаргамуни Махараджу, 27 октября 1970 г.
5. Письмо Гаргамуни Махараджу, 4 ноября 1970 г.
6. Письмо Рупануге, 1 декабря 1970 г.
7. Письмо Вишнуджане Махараджу, 8 января 1971 г.
8. Письмо Гаргамуни, 27 октября 1970 г.
9. Письмо Тривикраме, 7 марта 1970 г.
10. Письмо Хамсадуте, 2 сентября 1970 г.
И. Письмо Хаягриве, 14 сентября 1970 г.
12. Письмо Рупануге, 25 сентября 1970 г.
13. Письмо Говинде Махараджу, 22 сентября 1970 г.
14. Беседа, Вриндаван, 17 июня 1977 г.
15. Лекция в Горакхпуре, 15 февраля 1971 г.
246
Ваясаки дас
Радха-Дамодара виласа
Том II
Перевод с английского И. Гру (Ишвара Пури дас)
Редактор Ю. Петрова (Ягъявалки деви даси)
Дизайн, оформление А. Народенко
Корректор Keiuaeu деви даси
Подписано в печать с готовых диапозитивов 21.07.06.

Формат 60x90/16. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 16.
Тираж 1500 экз.
ООО Издательство «Философская Книга»

Тел.: 8-926-529-25-76
e-mail: philbook@list.ru
Книга размещена в бесплатной Вайшнавской библиотеке
электронных и аудиокниг
В ней найдете труды А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады,

основателя-ачарьи Международного общества сознания Кришны
(ISKCON- International Society for Krishna Consciousness)
В библиотеке труды Ачарий - Вайшнавов прошедших веков;
Гуру и проповедников ISKCON на русском, английском, литовском
Новости библиотеки - https://t.mе/kгishnabook_weeblу_соm

Библиотека в Контакте - https://vk.com/krishnabook_weebly_com
Библиотека представлена на сайте - http://krishnabook.weeblу. соm
Эл. почта админа - ramahari108@gmail. com
https://bit.ly/sriKRISHNAbooks - библиотека в "Idrive.com"

https://bit.ly/srikrishnabooks - библиотека в "Яндекс Диск"
https://bit.ly/SriKrishnaBooks - библиотека в "Google Drive”
ДЛЯ ЗАМЕТОК
аждое истинное движение привлекает к себе людей, являю
К щих удивительный пример бескорыстия и

Вишнуджана Свами и Джаянанда Прабху были именно такими
жертвенности.
представителями движения Харе Кришна. Их дух смиренного

служения и желание распространять славу Святого Имени Гос
пода производили неизгладимое впечатления и оставили глубокий
след в памяти всех, кто с ними встречался. Каждый был легендой
своего времени. Вишнуджана Свами провел в активном предан
ном служении всего лишь восемь лет, а Джаянанда - лишь десять,
прежде чем оба ушли из жизни. Они не оставили после себя
ни учеников, ни книг, ни храмов.
Данная книга является скромной попыткой прославить
этих выдающихся преданных. Ее цель - сохранить для вайшнав-
ской истории и будущих поколений тот вклад, который они внесли,
помогая Шриле Прабхупаде распространять миссию Господа
Чайтаньи по всему миру.
Хотя святости достигают очень немногие, Вишнуджана
Свами и Джаянанда Прабху были признаны святыми всеми, без
исключения, людьми, которые хорошо знали их. Приведенные
ниже воспоминания дают некоторое представление о личности
и качествах этих двух великих святых.
Еще одной важной целью этой книги является рассказ
о Всевышнем Господе и Его вечной супруге, представшими в образе
детей - Шри Шри Радхе-Дамодаре. Приведенные ниже факты
свидетельствуют о том, что явление и развлечения странствующей
группы санкиртаны Радхи-Дамодары были косвенно, но, несом
ненно. предсказаны в писаниях, точно так же, как неявно, но,
несомненно, были предсказаны явление и лилы Шри Чайтаньи
Махапрабху.

Ваясаки Дас - Радха-Дамодара Виласа, Том.2

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ваясаки Дас - Радха-Дамодара Виласа, Том.2

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

© Издание на русском языке.

Чем больше преданные проповедуют могущество

ВАЯСАКИДАС- РАОХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Зубин: Я был одним из инициаторов всей этой моды на «тай-дай» по

Киртанананда хочет, чтобы Зубин, используя свои ткани

*«тай-дай» - способ окраски тканей, при котором они переливают­

ВОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 9

Сентябрь 1971 года

К иртанананда Свами начинает распространять информацию о

ю ВАЯСАКИ ДАС. РАДКА-ДАМОДАРА ВИААСА

Джанардана: Я жил в бруклинском храме, когда до меня дошла ин­

Харикеша прибыл в Новый Вриндаван, готовый исполнять

Куладри: Я помню, что уХарикеши была одна песня, которую он очень

ЗОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 11

Киртанананда быстро понимает, что Харикеша тоже способ­

Харикеша: Я должен был построить переносной алтарь, который

Прошло несколько месяцев подготовки, и Киртанананда

Свежим октябрьским утром вся община Нового Вриндавана

Сурешвара: Гастролирующая группа, напоминающая эпизод из

разднование Джанмаштами в храме Ла-Чинега обещало

П быть грандиозным. После утренней программы недавно

ВОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 15

Шукадева: Мы постились до полуночи, а затем у нас был грандиоз­

14 ВАЯСАКИ ДАС. RWA-ДАМОДАРА ВИААСА

Пока Прабхупада проповедовал в Европе, Тамал и Вишнуд-

ВОЛНА СВДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 15

Если кто-то из женщин остается в храме, чтобы нянчить ре­

1б ЗАЯСАКИ ДАС, РАДЯА-ДААОДАРА ВИААСА

Кешава: Каждый вечер завершался пением Вриндавана рамйа стха-

Шло лето 1969-го, и Вишнуджане к этому времени испол­

ВОЛНА СВДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 17

18 ЗАЯСАКИДАС РАДХА-ДАМОДАРА ВИААСА

ВОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 19

2( ЗАГСАМИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Ты предлагаешь поехать в следующем году в Японию, и я очень

Днем санкиртана проходит либо в центре Лос-Анджелеса,

ВОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 21

Сознание Кришны - движение санкиртаны

22 ВАЯСА\ИДАС. РАСМ-ДАМОДАМ ВИМСА

ВОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 25

Вооруженные «Манифестом Санкиртаны», Тамал и Джая-

24 ВАЯСАКИ ДАС РАДЯА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

ОКТЯБРЬ. 1.969 ГОДА

ингл «Харе Кришна мантра», выпущенный храмом Радхи-

С Кришны в Англии, ежедневно звучит по радио. В первую же

ВОЛНА СВДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 25

26 ВАЯСАКИ ДАС. РАДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

ВОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 27

Тамал Кришна: Я чувствовал, что Прабхупада хочет, чтобы я сле­

Хотя в принципе президенты согласились с предложением

28 ВАЯСАКИДАС. ?АДХА-ДАЧОДАРА ВИЛАСА

Я просмотрел повестку встречи президентов и она мне понрави­

Опасение Прабхупады состоит в том, что Тамал будет слиш­

ВОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 29

Карунамайи: я получила ответ от Тамал Кришны, который тогда

Однажды вечером, когда группа санкиртаны пела на Сансет-

30 ВАЯСАЧИДАС, РАДХА-ДА^ОДАРА ВИЛАСА

Тамал Кришна: Одной из проблем, по мнению мистера Вэнса, был

ВОЛНА СЕДЬМАЯ - ЛУЧШИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ 31

Я получил твое письмо, датированное 12 октября 1969 года, а

52 ВАЯСАКИ ДАС. РЛДХА-ДАМОДАРА ВИЛАСА

Что касается покупки храмов, если наши средства это позволяют,

Прабхупада определенно доволен Бостоном. Служение Сат-

*«тай-дай» - способ окраски тканей, при котором они переливают

Джанардана: Я жил в бруклинском храме, когда до меня дошла ин

Киртанананда быстро понимает, что Харикеша тоже способ

Шукадева: Мы постились до полуночи, а затем у нас был грандиоз

Если кто-то из женщин остается в храме, чтобы нянчить ре

Шло лето 1969-го, и Вишнуджане к этому времени испол

Тамал Кришна: Я чувствовал, что Прабхупада хочет, чтобы я сле

Я просмотрел повестку встречи президентов и она мне понрави

Опасение Прабхупады состоит в том, что Тамал будет слиш

Что касается буклета, присланного тобой и Гаргамуни, во введе

Что же касается Всемирной Группы Санкиртаны, то это мое дав

В отношении перемещений преданных из одного храма в дру

Я очень благодарен тебе за открытие новых храмов. Пожалуй

Последнее наставление было вполне понятным. Придержи

Тамал не испытал особого волнения, когда ему позвонил ми

Тамал Кришна: Им была нужна помощь в организации санкирта

Однако Тамал озабочен своими нынешними обязанностя

Наступил долгожданный день важной вечеринки. В тща

Письмо Прабхупады не оставляет никаких сомнений. Пре

Тамал Кришна: я позвонил мистеру Вэнсу и сообщил, что наша груп

динабандху: Когда Прабхупада попросил Тамал Кришну отпра

Тамала охватило ликование. «Прабхупада хочет конфиден

Кешава: Тамал Кришна был администратором, а Вишнуджана - об

Вишнуджана совершает великое служение Прабхупаде, да

ишнуджана продолжает заниматься обучением новых пре

Время от времени Вишнуджана делает перерыв, чтобы рас

Весь храм находится на Голливудском бульваре до полуно

Мирабаи д.д.: Однажды его жена позвонила в Лос-Анджелес. Я спро

В ответном письме Линда написала, что не намерена переез

Прабхупаде нравится в Бостоне. На утренних лекциях ал

П который нашел для него Гаргамуни. Расположенный в спо