Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
издательство
Carlo Ginzburg
Miti emblemi spie
morfologia e storia
Einaudi 1986
Карло Гинзбург
Мифы-эмблемы-приметы
морфология и история
'ПОВОЕ 2004
издательство ^
УДК 93+168.522
ББК 63:711
Г 49
Перевод с итальянского
и послесловие Сергей Козлов
Гинзбург К.
Г 49 Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история. Сборник статей /
Пер. с ит. и послесл. С. Л. Козлова. — М.: Новое издательство, 2004. -
348 с.-(А)
ISBN 5-98379-004-8
УДК 93+168.522
ББК 63:711
рое время я тешил себя мыслью о том, что можно было бы предъ
явить результаты моего исследования в двух совершенно разных
даже в литературном отношении формах: одна форма — конкрет
ная и повествовательная, другая — абстрактная и диаграммати-
ческая. К этому второму направлению меня подтолкнуло знаком
ство со статьями Леви-Стросса («Структурная антропология»). Да
же если типологические или формальные соотнесенности и лежат
за пределами территории историка (как считал Блок) — почему бы,
думал я, не проанализировать их?
Февраль 1986
из-за хулений оной Кьяры отнялись у оной донны Маргериты руки и ноги...
а причина таковых хулений была та, что та изгнала ее из преждесказанного
именьица"; и [утверждала оная Кьяра], что если бы не изгнала [ее] оная донна
Маргерита, то не подверглась бы таковой болезни [propter siias blasfemias
ipsius Clare ipsa domina Margarita fuerat ligata quo ad brachia et ad tibias... et causa
talium blasfemiarum fuit quia espulsiset earn de predicta possesiuncula, asserens
quod nisi expuliset ipsa domina Margarita non incurisset talem infirmitatem]7,
потому снова оная Кьяра начала молиться против нее и проклинать ее, про
ся Бога, чтобы никогда оная донна Маргерита не смогла исцелиться, и пото
му оная донна Маргерита снова заболела и все хуже ей становилось [ideo
iterum ipsa Clara incepit orare contra ipsam et blasfemare earn, rogando Deum ut
numquam ipsa domina Margarita possit sanari, ideo ipsa domina Margarita iterum
infirmata est et peius se habuit semper].
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (24
Спрошенная, требовала ли оная Мадонна вначале, когда стала она ей, Кьяре,
являться... чтобы оная Кьяра ей... свою душу и тело подарила и принесла, от
вечала, что могла оная Кьяра быть возрастом пятнадцати лет, когда однажды
явилась Мадонна ей, находившейся в своем доме, и потребовала от оной Кья-
ры, чтобы принесла и подарила ей... душу свою и тело, многие блага обещая: что
и сделала оная Кьяра и подарила душу свою и тело свое оной Мадонне, и по
целовала ее сладостно, и припав оная Кьяра молила ее по приказанию оной Ма
донны. <И> спрошенная, что когда вышла она замуж, то имел ли и ее муж от
кровения и видел ли Мадонну и подарил ли ей свою душу и свое тело, отвечала,
что и муж ее Бартоломео видел несколько раз Мадонну и принес ей поклоне
ние, как и она сама делала, принося ей, Мадонне, и даря свою душу и свое тело
и почитая ее, как и она сама делала<: и> это она узнала из рассказа своего мужа,
немного после того как вышла за него, и было это по вмешательству оной Кья-
ры, которая наставила его, чтобы так он себя оной Мадонне вручил, как и она
сама сделала [Interogata si a principio quando incepit ei Clare apparere Nostra
Domina... ipsa Nostra Domina petiit ut ipsa Clara sibi... animam suam et corpus
donare et offeret, respondit quod poterat ipsa Clara esse etatis annorum quindecim
quod semel aparuit Nostra Domina ei in domo sua existenti, et petiit ab ea Clara ut
offeret et donaret ei... animam suam et corpus suum, multa bona promittens, et quod
numquam ipsam Claram Nostra Domina relinqueret: quod et fecit ipsa Clara et don-
avit animam suam et corpus suum ipsi Nostre Domine, et osculata est earn dulciter,
et procidens ipsa Clara adoravit earn ad requisitionem ipsius Nostre Domine.
<E> interogata si postquam accepit virum ipsa, etiam vir eius habuerit revelationes et
viderit Nostram Dominam et donaverit animam suam et corpus suum, respondit quod
etiam vir eius Bartholomeus vidit aliquotiens Nostram Dominam et prestavit ei
homagium, sicut et ipsa fecerat, offerens ei Nostre Domine et donans animam suam
et corpus suum et adorans earn ut et ipsa fecerat <: e> hec scivit ex relatione viri sui,
paulo postquam ipsum acceperat, et hocfuit interventu ipsius Clare que induxerat eum
ut sic se ipsi Nostre Domine se comendaret, sicut et ipsa fecerat]3 .
Мадонна, после того как она, Кьяра, родила первого сына, явилась, такая же
красивая и в белые одежды одетая, как и ранее много раз ей являлась, и по
требовала у нее, чтобы она принесла ей в дар этого первенца; что оная и сде
лала, подняв сына на руки и поднося его Мадонне, и даря ей его душу и тело;
и так сделала со всеми сыновьями [Nostra Domina postquam generavit pri-
mum filium aparuit et, ita pulcra et vestibus albis inducta sicut et alias pluries ei
КОЛДОВСТВО И НАРОДНАЯ НАБОЖНОСТЬ (31
aparuerat, et petiit ab ea ut offeret sibi filium ilium primogenitum; quod et ipsa fecit
elevans filium super brachia et offerens ilium Nostre Domine, et donans ei ani-
mam et corpus illius; et sic fecit de omnibus filiis]39.
Спрошенная, обещал ли дьявол ей это сделать, если только оная Кьяра поч
тит его так, как сам дьявол потребует, ответила, что дьявол потребовал у нее,
Кьяры, чтобы она его почтила, что она и сделала, простираясь коленопрекло
ненная на землю перед ним, и говорит, что сделала бы все, лишь бы он выпол
нил ее желание о порче сказанной донны Маргериты. Спрошенная, возвра
щался ли к ней дьявол, говоря, что поразил сказанную донну Маргериту и на
вел на нее порчу, отвечала, что дьявол сказал ей, Кьяре, что он сделал то. что
она приказала, и навел порчу на сказанную донну Маргериту, и особо сказал
ей, что отнял у этой донны Маргериты руки и ноги [Interogata si diabolus
Колдовство и НАРОДНАЯ НАБОЖНОСТЬ ( з з
promissit ei hoc facere dummodo ipsa Clara adoraret eum, et si ipsa Clara adoravit
eum prout diabolus ipse petierat, respondit quod diabolus requisivit a se Clara ut
adoraret eum, quod et ipsa fecit procidens genuflexa in tera ante eum, et dicit quod
fecisset omnia dummodo consequeretur intentum suum de malleficio dicte domine
Margarite. Interogata si diabolus reversus fuit ad earn dicens quod percuserat dic-
tam dominam Margaritam et mallefficiaverat earn, respondit quod diabolus dixit
ei Clare quod fecerat quod iusserat et malleficiaverat dictam dominam Margaritam,
et specialiter dixit ei quod ligaverat ei domine Margarite brachia et tibias]44.
клоняйся мне, тогда я вылечу мадонну Маргериту и тебе сделаю много доб
ра» [quando rogavit diabolum sibi aparentem tempore quo coniurabat eum ut
veniret et sanaret ipsam dominam Margaritam, prout promisserat, tunc diabolus
ei Clare aparens dixit ei hec verba:«Adorame che io faro guarire madonna Malgarita,
ette faro tanto ben»]4 .
[I]
Однажды, когда она будто бы молилась за донну Маргериту, оная Благая
Дева ей явилась... и к ней обратилась, говоря: «Доченька, не думай, что она
излечится... однако смело продолжай молиться» [Semel, quando videlicet ora-
bat pro domina Margarita, ipsa Beata Virgo ei aparuit... et ei loquuta est dicens:
«Fiola mia, non havere pensere che la guarira... va pur dreto pregando gaiarda-
mente»]51;
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (36
... и он <дьявол> ответил: «...Хочу чтобы ты меня почтила»: что оная Кьяра
сразу и сделала, простираясь на земле перед ним и целуя землю [...et ille <dia-
bolus> respondit:«... Volo ut me adores»: quod et ipsa Clara statim fecit, procidens
in terra ante eum osculans terram]56.
И сперва говорит, что, когда однажды почти отчаялась, потому что была из
гнана из имения донны Маргериты Паццани и из-за этого была под гне
том величайшей бедности, ежедневно и во всякий час призывала дьявола.
И вот однажды, пока она косила траву в поле и в отчаянии призывала дья
вола, оказался перед ней некий мальчик, возрастом, как она считает, две
надцати лет; и спросив оную Кьяру, почему она в таком отчаянии, и услы
шав от нее причину, сказал: «Поручи себя дьяволу, так как он тебе помо
жет». Оная Кьяра ответила, что поручит себя дьяволу и сделает то, что он
от нее захочет, лишь бы он отомстил за нее донне Маргерите Паццани;
и оный дьявол в виде мальчика сказал оной Кьяре: «Я дьявол, которого
ты просишь. Если ты хочешь, чтобы я сделал то, что ты попросила, почти
меня»; каковая Кьяра, пав на землю, коленопреклоненная почтила его.
И дьявол сказал: «Хочу, чтобы ты подарила мне свою душу»; и оная Кьяра
ответила: «Я согласна отдать тебе мою душу после моей смерти, лишь бы ты
сделал то, что я желаю», И ушел дьявол, как оная Кьяра говорит; и затем че
рез месяц или около вернувшись, дьявол в том же виде сказал ей: «Я испол
нил твое желание и навел порчу на донну Маргериту Паццани, отняв у ней
стопы и ноги»; каковая Кьяра ответила: «Благодарю тебя, так как ты хо
рошо сделал»; и снова почтила его по требованию оного дьявола. И затем
хвасталась оная Кьяра перед многими и многократно, говоря, что оная дон
на Маргерита никогда не сможет исцелиться, если она сама [Кьяра] не за
хочет (ибо оная Кьяра заявляет перед судом, что это было ей обещано дь
яволом); по причине каковых и подобных слов сошлись родственники оной
донны Маргериты, прося оную Кьяру, чтобы соблаговолила ее исцелить,
обещая многое; и однажды привели ее в дом к донне Маргерите и под до
кументом, составленным Бернардино Канту, обещали ее ввести в преж-
К о л д о в с т в о и НАРОДНАЯ НАБОЖНОСТЬ (39
ciavi dominam Margaritam Pazannam ligans ei pedes et tibias»; que Clara respon-
dit: «Gratias ago tibi, quoniam bene fecisti»; et iterum adoravit eum ad requisi-
tionem ipsius diaboli. Et inde iactavit se ipsa Clara coram pluribus et pluries, dicens
quod ipsa domina Margarita numquam poterit sanare nisi ipsa vellet (hoc enim ipsa
Clara dicit constituta in iuditio quod sibi promissum fuerat a diabolo); propter
que etsimilia verba convenerunt cognati ipsius domine Margarite, rogantes ipsam
Claram ut dignaretur earn sanare, promittentes multa; et semel convenerunt earn in
domo domine Margarite, et sub scriptura facta per Bernardinum Cantu promiserunt
earn inducere in possesionem predictam et dare multa alia, ut patet in ilia scrip
tura facta coram testibus, si vellet ipsam sanare ante festum Natalis. Quod ipsa Clara
pro certo se facturam promissit, ut patet in ilia scriptura. Et dicit ipsa Clara quod
reddiens domum, iterum invocavit diabolum, qui apparens ei dixit diabolus: «Quid
vis?» et ipsa Clara respondit: «Ego vollo ut sanes dominam Margaritam Pazanam»;
qui diabolus dixit: «Ego sanabo in termino quindecim dierum, dummodo me adores
et dones animam tuam», quod et ipsa Clara fecit. Interim dicit quod antequam esset
sanata ilia a diabolo, venit Paulus Magnanus ad ipsam Claram rogans earn ex parte
domine Margarite ut vellet cito earn sanare, quia male se habebat; et ipsa Clara
respondit dicto Paulo Magnanno hec verba: «Va pur che 1'andara zobia per tuto
sanna, et la faro ballare». Hoc autem dicit ipsa Clara se precognovisse ex revella-
tione diaboli: et sic evenit. Ambulavit enim ipsa domina Margarita, ut ipsa Clara
audivit dicere, sicut ei promisserat. Post hec dicit ipsa Clara quod quia domina
Margarita nolluit servare pacta sibi promissa, ipsa Clara magis disperata quam prius
invocavit diabolum, qui apparens sibi Clare in domo Ludovici Denne in camera sua,
in forma pueri parvi dixit sibi: «Quid vis a me?» et ilia respondit hec verba: «Io te
prego che tu tome madonna Margarita Pazanna in quello termino che l'era prima
che tu la guarise, et mi te observaro la promissa facta» (intelligens de donatione
anime sue); qui diabolus dixit sibi: «Adora me»; et sic ipsa Clara adoravit eum, et
dicit quod statim ipsa domina Margarita in pristinam infirmitatem reddiit, ut dia
bolus promisserat se facturum]59.
хотя прежде, чем она попала в руки Инквизиторов, она и призвала снова дья
вола, чтобы исцелить вышеуказанных женщин, если оные женщины ей обе
щают то, чего она желала, однако она говорит, что сверх этого ради какой бы
то ни было мирской вещи нечистую силу не призывала и такими порчами не
занималась [licet antequam esset in manibus Inquisitorum iterum invocasset dia-
bolum ad sanandas dictas mulieres si sibi promisisent ea que ipsa desiderabat, modo
tamen dicit quod de cetero propter quamcumque rem mundi demonem non invo-
cabit, nee talibus mallefitiis operam dabit]63.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Фонд инквизиционных процессов, № i n , 24 aprile 1887. П. Риккарди
хранящийся ныне в Модснском госу в своей монографии (Riccardi P.
дарственном архиве под рубрикой Pregiudizi e superstizioni del popolo
«Inquisizione di Modena e Reggio. modenese. Modena, 1890) воспроизвел
Processi», поступил в Тайный архив информацию, приведенную у Сан
дома д'Эсте после упразднения инк доннини: см. главу «Superstizioni
визиции: Volenti F. Introduzione// е strcgonerie in Modena nei secoli XIV
Archivio Segreto Estensc, sezione «Casa e XV» (sic; на самом же деле материа
с Stato»: Inventario. (Ministero dcll'In- лы, хранящиеся в Модснском государ
tero. Pubblicazioni degli Archivi di Stato. ственном архиве, как уже было сказа
Vol. 13.) Roma. 1953. P. XXXIX. В со но, охватывают период, начинаю
став фонда входит 117 картонов (busle щийся с конца XV в.). Краткие
№ 2-118), расположенных в поступа выдержки из этих материалов были
тельном хронологическом порядке приведены в качестве примеров
(от 1489 до 1784 г. - так указано в ар в статье: CorradiniN. I processi delle
хивной описи; однако среди этих до streghe a Modena nella prima meta del
кументов имеются и материалы про sec. XVI / / Folklore Modenese: Atti
цесса, состоявшегося в Болонье e Meinorie del I Congresso del Folklore
в 1458 г.). На это собрание материа Modenese... Modena, 1959. P. 44 sqq.
лов, остающееся по большей части На важность этого архивного фонда
неопубликованным, имеются неод недавно указал Д. Кантимори: см.
нократные ссылки в специальных ра его рецензию на: FebvreL. Au coeur
ботах — именно в связи с процессами religieux du XVIе siecle / / Annales
над ведьмами. Первым упомянул об E.S.C. Vol. XV (i960). № 3 (mai-juin).
этих материалах моденский эрудит P. 567.
Т. Сандоннини, который процитиро Материалы рассматриваемого нами
вал несколько самых колоритных процесса извлечены из картона № 2,
мест из них: T<ommaso> S<andonni- где содержатся материалы самых ста
ni>. Streghe e superstizioni / / II Panaro рых процессов (с I45 8 п 0 х549 г.).
(Gazzetta di Modena). Anno XXVI. Внутри картонов сохраняется старин-
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (44
tino. Vol. 7 (1888). P. 227: в 1505 г. одна что ведьма перед смертью должна ко
ведьма рассказывает перед судом, как му-то передать собственное место
она гуляла с еще двумя спутницами в секте, а вместе с этим местом —
в полях:«... видя, что везде на полях и свое наследство, состоящее из фор
поспели прекрасная пшеница и про мул, колдовских приемов и т. д., была
чий урожай и что сами они все три распространена очень широко. О л ю
бедны и не имеют такой пшеницы бопытном случае рассказала инкви
и земельных владений, из зависти за зиторам одна ведьма из Колле Веккио
думали они в тот же день устроить (Перуджа), которую судили около
грозу. И вот пошла названная Урсула середины XV века: старая и больная
в то воскресенье с другими двумя сво ведьма, совсем одинокая, перед смер
ими подругами-служанками дьявола, тью попросила принести свою кури
и когда пришли они в Долину, близ цу, чтобы передать курице по наслед
Ру, то есть ручья.... близ оного Ру, или ству свое «ведовское искусство»; она
Ручейка, нарезали себе ольховых ве стала плевать курице на клюв, приго
ток и стали бить ветками по воде, варивая: «Вот, назначаю тебя моей
и призывать дьявола такими слова наследницей и передаю тебе все пра
ми: Приди, приди, адский дьявол, вила и приемы ведовства, а теперь
и дай нам грозу. И так вышло, что ступай прочь и будь вместо меня!»
и впрямь сделалась гроза...» [«viden- [«Va d i e tu sei mia herede e cusi te con-
tes ibique pulcra blada super cainpaneis cedo tucte mie ordini e rascione della
et annona prosperare, et quod ipse tres strearia, e uattene uia sta per me!»]
erant pauperes, et non habebant sic talia (Bertolotti A. Streghe, sortiere e maliardi
blada et possessiones, et propter invidi nel secolo XVI a Roma / / Rivista Euro-
am deliberaverunt ipso die facere tem- pea — Rivista internazionale. N. S. XIV
pestatem. Et cusi la dicta Ursula ande (1883). Vol. 33. P. 606).
quel dij dowinico con le altre doe soe На вопрос отца-викария, считалась ли
diabolice sotie, et quando venivano in la Кьяра придурковатой [«si ipsa Clara
Vail, appresso la Ru, videlicet rivus, csset reputata fatua»], Катерина Бон-
appresso quella Ru, aut rivulo, taigla- ганди ответила, «что нет, она была
veno de le rame de le arbore de le aunari прехитрая женщина, и весьма сметли
et battevano in l'aqua, et chiamavano el вая, даже более, чем ей было положе
diabolo dicendo: Vien, vien, diabolo del но» [«quod non, sed erat astutissima
inferno, et dane la tempesta. Et cusi femina, et sagacissima, etiam super con-
appare, die de fatto veniva una si fatta ditionem suam»] (liber quartus, с. 2бог).
tempesta...»]. Уже в 1444 г. Феликс Гем- 34 ASM. Inquisizioiie, busta 2, liber quar
мерлин [Felix Haemmerlin] в своем ди tus, с. 231г.
алоге «О дворянстве и крестьянстве» 35 Ibid., с. 23iv-232r.
[«De nobilitate et rusticitate dialogus». 36 Ibid., с. 232г.
Strasburgo (?), 1490 (?)] полемически 37 Ibid., с 232V.
заставлял дворянина перекладывать 38 Ibid., с. 232У-2ззг. В своем трактате
всю ответственность за колдовство на «Quaestio de strigibus» (см. о нем вы
крестьян (глава «О бесчинствах ны ше, примеч. з) Бартоломео Спина ут
нешних крестьян» [«De rusticorum верждает, что ведьмы «вручают дья
presentium enormitatibus»]. волу свою душу и тело, а иногда и душу
3 2 ASM, Inquisizioiie, busta 2. liber quar- и тело своих детей...» [«faciunt homag-
tus, с 22ir (показания Джован Джеро- iuin diabolo de anima et corpore suo, et
ламо Паццани, 6 февраля 1519 г.). quandoque filiorum suorum...»]
33 ASM, Inquisizione, busta 2, liber quar- (Quaestio de strigibus, p. 19).
tus, с. 2бог (показания Катерины Бон- ASM, Inquisizioiie, busta 2, liber quar
ганди. 12 февраля 1519 г ) - Вера в то, tus, с. 233г.
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ(48
лом уже в 1613 г.), затем подчеркивает: вергнув целостному анализу сложный
«Сверх того, Судьи предупреждают, комплекс верований и практик, фигу
что даже если какая женщина и будет рировавший под наименованием
уличена или признается, что занима «колдовства» (и включавший в себя
лась наведением чар и любовной во как простые суеверия, так и шабаш,
рожбой или же колдовством ради ис и поклонение нечистой силе), станет
целения, либо ради другого какого возможно раз за разом отличать ин
воздействия, отсюда, однако же, не терпретационные натяжки инквизи
следует с необходимостью, чтобы она торов от подлинных народных веро
была форменной ведьмой, поскольку ваний.
колдовство может быть содеяно и без 5° ASM, Inquisizione, busta 2, liber quar-
формального отступничества к Не tus, с. 238г.
чистой силе, хотя подозрение в тако 51 См. выше, примеч. 35-
вом отступничестве и лежит на ней, 52 См. выше, примеч. 48.
слабое или сильное. А форменной 53 См. выше, примеч. 37-
ведьмой должна считаться и является 54 ASM, Inquisizione, busta 2, liber quar-
такая женщина, которая заключила tus, с. 239Г ct v.
договор с Нечистой силой и, отсту 55 См. выше, примеч. 36.
пившись от Веры, своим колдовством 56 ASM, Inquisizione, busta 2, liber quar-
причинила одному или многим лицам tus, с. 239г.
такой вред, что из него воспоследова 57 Ibid., с. 239V.
ла либо смерть оных лиц, либо, если 58 Следует, в частности, вспомнить о та
не смерть, то по меньшей мере нездо ком феномене, как народный культ
ровье, разводы, неспособность к де Дианы, который был весьма тесно
торождению или значительный связан с колдовством. Об этой проб
ущерб скоту, зерну или прочим пло леме, которая нуждается в исчерпы
дам земным...» [«Di piu avvertano вающем рассмотрении, см.: VergaE.
i Giudici, che quantunque alcuna donna Intorno a due inediti documenti di
resti convinta, 6 confessa d'haver fatti stregheria milanese del secolo XIV / /
incanti, e sortilegii adamorem, о vcro, Rendiconti del R. Istituto lombardo di
ad sananda maleficia, 6 a qual si voglia scienze e lettere. Ser. II. Vol. 32 (1899).
altro effetto, non segue pero nccessaria- P. 165 sqq., а также недавнюю моно
inente, ch'ella sia strega formale, poten- графию: Bonomo G. Caccia alle streghe.
do il sortilegio farsi senza formale apos- Palermo, 1959 (особенно гл. з. 4 , 6 ) .
tasia al Demonio, tutto che si renda di Попытка истолковать имя Diana
cio sospetta, 6 Ieggiennente, 6 vehemen- в данном контексте как испорченное
temente. E strega formale dee riputarsi, «daemonium meridianum» (см.: Wag
ed ё colei, ch'havra fatto patto col Demo ner R. I . «Sorcier» et «Magicien». Paris,
nio, et apostatando dalla Fede, со* suoi 1939. P. 40, nota 3, с библиографией)
maleficii, 6 sortilegii danneggiato una, представляется не выдерживающей
6 piu persone in guisa, che ne sia loro критики, хотя бы уже потому, что эта
seguita per cotali maleficii, 6 sortilegii la гипотеза не может адекватно объяс
mortc, 6 sc non la morte, almcno infer- нить необычайную распространен
mita, divortii, impotenza al generare. ность народного культа Дианы, впол
6 detrimento notabile a gl'animali, не живого еще и на протяжении
biade, 6 altri frutti della terra...»] XVI века.
(F. Eliseo Masini da Bologna Inquisitore. 59 ASM, Inquisizione, busta 2, liber quar-
Sacro Arsenale, ovvero Prattica tus, cc. 240V-241V.
dell'Officio della S. Inquisizione amplia- 60
Ibid., с. 240Г (см. также выше, при
ta. Roma: Appresso gl'Hcredi del меч. 49)-
Corbeletti, 1639. P. 178). Только под 61
Ibid., с. 241V.
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (50
62 6
Ibid. 4 Ibid., с. 243V.
6 6
3 Ibid., с. 242V. 5 Ibid., с. 247Г-
...Он понял, что стоял перед человеком, чей исследовательский опыт был
несравненно более глубоким и сосредоточенным, нежели его собственный;
теперь его собственные скромные вылазки в эту область показались ему до
крайности поверхностными. Но когда он выговорил: «Пожалуй, я бы лучше
оставил весь мой материал вам... вы сможете извлечь из него гораздо больше, чем
смогу я», — Варбург сразил его ответом, который запомнился Закслю на всю
жизнь: «Проблемы не решаются путем перекладывания их на других людей»5.
* При выборе русского эквивалента для на менее привычную патос, чтобы бло-
изобретенного Варбургом термина кировать позднейшие коннотации и гюд-
Pathosformeln мы заменили привычную черкнуть исходную древнегреческую се-
для русского уха транслитерацию пафос мантику слова Pathos, актуальную для
От В А Р Б У Р Г А ДО Г О М Б Р И Х А ($5
* Имеется в виду книга Буркхардта «Die и оба раза под заглавием «Культура Ита
Kultur der Renaissance in Italien: ein Ver- лии в эпоху Возрождения». Аналогич
such» (i860). На русский язык она была ный русскому перевод заглавия закре
переведена дважды (переводы вышли со пился и во французском обиходе.
ответственно в 1876 и в 1996 гг.; послед ** Имеется в виду книга Буркхардта «Der
нее издание второго перевода - 2001), Cicerone» (1855)-
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (58
II
ш
Мы говорили о статьях Заксля, излагавших темы и методы иссле
дований Варбурга в виде некоей научной программы. Часть лек
ций, прочитанных Закслем в Англии и имевших целью популя
ризовать деятельность и задачи Института Варбурга, была опуб
ликована на итальянском языке с обширным предисловием
Э. Гарена. В этом предисловии содержится попытка вписать в об
щий исторический контекст деятельность ученых, пошедших вслед
за Варбургом, — в первую очередь, самого Заксля и Панофского.
Сама по себе такая попытка своевременна и полезна, однако ее
предваряет беглый обзор судьбы, которую исследования данного
типа имели в Италии, — и этот обзор представляется не вполне
приемлемым во всех своих подробностях40. Еще менее убедитель
но выглядит, в силу крайней своей размытости, прочерчиваемая
От ВА РБУРГА ДО ГОМБРИХА (63
IV
Как мы видели, в одном из своих программных пассажей Варбург
выдвигал в качестве идеала «культуроведческую историю искус
ства», то есть историю искусства, видящую свой предмет в гораз
до более широкой перспективе, чем традиционное академическое
искусствоведение. Всякое «импрессионистическое», эстетизиру
ющее (да и чисто эстетическое) прочтение произведений искус
ства отвергалось. (Заметим в скобках: именно такая исходная по
становка исследовательских задач дает право рассуждать о работах
этих ученых наблюдателю, который не является профессиональ
ным искусствоведом, пусть даже его суждения будут суждениями
маргинала и профана.) Как верно отметил К. Г. Гейзе, исследова
ния Варбурга имели двоякую цель: с одной стороны, требовалось
рассмотреть произведение искусства в свете исторических свиде
тельств любого типа и уровня, чтобы прояснить генезис и смысл
произведения как такового; с другой стороны, само произведе
ние искусства (и вообще любое изображение) подлежало интер
претации как особого рода документальный источник для более
широкой исторической реконструкции58. Речь идет о двух различ
ных задачах, хотя, как станет еще яснее в дальнейшем, задачи эти
и взаимосвязаны.
Скажем сразу, чтобы снять любые возможные недоразумения:
в вышеописанной исследовательской перспективе собственно эс
тетическая оценка по существу отсутствовала. Сравнительное рав
нодушие Варбурга к вопросам чисто эстетической оценки засвиде
тельствовано людьми его круга и не может быть подвергнуто сом
нению59. Его истинные интересы лежали в другой сфере. Если же
рассматривать эту коллизию в общеметодологическом плане, тог
да разговор будет немного другой. Не вызывает — или, во всяком
случае, не должен был бы вызывать — сомнений тот факт, что, про
ясняя аллюзии, скрытые в картине (если таковые аллюзии имеют
ся), указывая отсылки к литературным текстам (если таковые от
сылки существуют), выявляя всюду, где это возможно, наличие
заказчика у картины, а также его социальное положение, его худо
жественные вкусы, исследователь помогает понять произведение
искусства и, более того, способствует более точной эстетической
оценке произведения. Возьмем знаменитый пример противопо
ложного подхода: когда Кроче утверждал (как раз по поводу одной
из книг, созданных под эгидой Института Варбурга60), что выявле-
От ВАРБУРГА ДО ГОМБРИХА (69
каций104. Зато сам Панофский в конце концов стал все более сосре
доточиваться на иконографических исследованиях, нередко остав
ляя в небрежении то объединяющее рассмотрение разных аспек
тов художественного произведения (иконографических, стилисти
ческих и т. д.), которое должно было составить специфическую
задачу иконологии.
В конечном счете, только в одной из работ, вошедших в сборник
«Статьи по иконологии» — а именно в последней, «Неоплатони
ческое движение и Микеланджело» [«The Neoplatonic Movement
and Michelangelo»] (p. 171-230), — анализ некоторых базовых
иконографических мотивов опирается на углубленное рассмотре
ние стиля, причем при рассмотрении стиля снова звучат, если я не
заблуждаюсь, некоторые критические замечания в адрес школы
«чистого видения». На обоих уровнях — и на стилистическом,
и на иконографическом — Панофский выявляет одно и то же про
тиворечие, характерное то ли для личности Микеланджело, то
ли для всей эпохи в целом: противоречие между идеалом класси
ческим и идеалом религиозным. Методологически это очень мно
гообещающая разработка; и тем не менее читатель не может изба
виться от ощущения некоторой натянутости. Если всё — от типа
штриховки в рисунках до выбора иконографических тем — долж
но выражать эту основополагающую антитезу, то исследователь
может оказаться побужден либо к невольному насилию над текс
тами (и мы видим здесь у Панофского некоторые довольно рис
кованные психоаналитические допущения, касающиеся личнос
ти Микеланджело105), либо к отбрасыванию материала, который
не вмещается в предзаданную схему интерпретации. Показатель
но, что, демонстрируя победу христианского идеала в произве
дениях Микеланджело, относящихся к периоду после 1534 г°Да>
Панофский вполне осознанно отодвигает на задний план такую
работу Микеланджело, как бюст Брута: согласно Панофскому,
этот бюст — исключение, поскольку он представляет собой по
литический документ, «а не проявление художественных тенден
ций»106. Но даже если бы это было так, почему Микеланджело-по-
литик должен считаться менее значимой для анализа фигурой,
чем Микеланджело-верующий? Разве такое предпочтение не яв
ляется следствием базового интерпретационного выбора, не впол
не мотивированного рационально и в конечном счете односто
роннего? Следует отметить, что Панофский полностью отдает
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (82
VI
Как мы видели, обнаружившиеся при рассмотрении некоторых ра
бот Заксля трудности, связанные с привлечением стилистического
анализа к задачам интерпретации изобразительных свидетельств
как исторических источников, — эти трудности в ряде случаев не
удается преодолеть даже с помощью иконологического метода,
разработанного Панофским. Иррациональность иконологическо
го подхода (даже и укрощенная путем сопоставления с самым ши
роким и разнообразным кругом документов) вновь ставит нас
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (84
VII
VIII
IX
«Искусство и иллюзия» открывается тройным посвящением —
Эмануэлю Лёви, Юлиусу фон Шлоссеру и Эрнсту Крису: Гомбрих
называет их своими учителями. Крис был сначала учеником Шлос-
сера, а затем перешел от изучения истории искусства к психоанали
зу. В соавторстве с Крисом Гомбрих опубликовал в 1937_193^ годах
статью «Принципы карикатуры» («Principles of Caricature»)174.
В этой статье, подчеркнув, что карикатура в собственном смысле
слова рождается в конце XVI века, в кругу художников семейства
Карраччи, авторы задавались вопросом: чем объяснить это отно
сительно позднее рождение? Отбросив недоказуемую гипотезу,
рассматривавшую возникновение карикатуры в свете эволюции руч
ной ловкости живописцев и рисовальщиков, Крис и Гомбрих по
дробно остановились на выдвигавшейся Брауэром и Виттковером
корреляции между рождением карикатуры и одновременным воз
никновением индивидуализма и чувства юмора. Но и это объясне
ние было отвергнуто: во-первых, потому, что сопоставляемые фено
мены на самом деле не совпадают по времени (разве в Ренессансе
не было открытия индивидуальности и разве там отсутствовало
чувство комического?), а, во-вторых, по соображениям более обще
го порядка. Историк искусства обращается к литературе, историк ли
тературы — к искусству, и оба они — к философии тогда, когда им
не удается объяснить определенные проблемы в рамках собствен
ной дисциплины. Эти междисциплинарные обмены, несмотря на их
плодотворность, не могут замаскировать собой методологическую
проблему исторического «объяснения». Поскольку историк имеет
дело с единичными, неповторимыми событиями, понятие объяс
нения должно быть употребляемо с осторожностью. Однако кари
катура — феномен не только исторический, но еще и психологи
ческий; в этом последнем своем качестве карикатура вписывается
в повторимые и поддающиеся описанию процессы175. Поэтому авто
ры ищут объяснение механизмов карикатуры в сфере психологии —
и находят это объяснение, идя вслед за знаменитым сочинением
Фрейда, в аналогии между карикатурой и остроумием176.
Все это важно, во-первых, потому, что Гомбрих недавно вновь
обратился все к той же работе Фрейда и, опираясь на нее, пред
ложил свою собственную интерпретацию художественных явле
ний177, а во-вторых, потому, что выраженные в этой давней
статье сомнения по поводу исторического объяснения вновь
От В А Р Б У Р Г А ДО Г О М Б Р И Х А (ЮЗ
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Warburg A. La rinascita del paganesimo (иногда важные), принадлежавшие
antico / Prcfazione di G. Bing; trad, di самому Варбургу (ср., например, пре
E. Cantimori. Firenze, 1966; я имел воз дисловие Г. Бинг к немецкому изда
можность ознакомиться с этой кни нию, р. XVI): к сожалению, в италья
гой, еще не вышедшей на момент на нском издании не учтены даже эти ав
писания данной статьи, в корректуре. торские исправления. О Варбурге см.
Предисловие Г. Бинг было опублико библиографию, указанную Г. Бинг
вано в: «Journal of the Warburg and в предисловии к итальянскому изда
Courtauld Institutes» [далее по тексту нию, р. 4, nota); к этому списку следу
примечаний -JWCI]. Vol. 28 (1965). ет прибавить брошюру, изданную
P. 299-313 (это сильно пересмотрен приватным образом: Aby M. Warburg
ный вариант лекции, прочитанной zum Gedachtnis: Worte zur Beisetzung
Бинг в Институте Курто в 1962 г.). von Professor Dr. Aby M. Warburg.
В отличие от немецкого издания, Darmstadt, s. d. (на самом деле 1929),
подготовленного все той же Бинг куда вошли речи и воспоминания
(Warburg A. Die Erneuerung der heid- Э. Варбург, Э. Кассирера, Г. Паули,
nischen Antike: Kulturwissenschaftliche В. Зольмица и К. Г. Гейзе; в приложе
Beitrage zur Geschichte der europais- нии перепечатаны некрологи, напи
chen Renaissance. Leipzig; Berlin, 1932. санные Э. Панофским и Ф. Закслем
3 vols.), в итальянском издании и первоначально опубликованные
статьи расположены в хронологичес в других местах. - SaxlF. La storia
ком порядке; опущены некоторые ма delle immagini / Prefazione di E. Garin;
лые тексты, а также приложения. trad, di G. Veneziani. XXIX, 223 p.:
В приложения входили как добавле 247 ill. Вариации по отношению к анг
ния и дополнения, сделанные редак лийскому изданию и характер отбора
торами издания, так и исправления оговорены в справке, предваряющей
От ВАРБУРГА ДО ГОМБРИХА (юу
thek Warburg. Leipzig; Berlin, 1934. и Эртель (см. примеч. 24), с. 39-
28
P. 77. См.: Warburg A. La rinascita... P. 3.
22 2
Предполагалось, что за двухтомни 9 См.: SaxlF. Op. cit. P. 47-51. На опре
ком, вышедшим под названием «Die деленном этапе построения своей
Emeuerung der hcidnischcn Aiitike», концепции Кассирср тоже апеллиро
последуют другие тома, куда войдут вал к Фишеру, но лишь затем, чтобы
наброски, письма, а также фрагменты сильнее подчеркнуть особенности
атласа символов, распространенных своей собственной трактовки «симво
в средиземноморском мире; Варбург ла», понимаемого как центральное
дал этому атласу название «Мнемози- явление не только искусства, но
на». Н и один из этих томов так и не и всей культурной жизни вообще; см.:
был опубликован. Cassirer E. Das Symbol-Problem und
2
3 Saxl F. Ernst Cassirer / / The Philosophy seine Stellung iin System der Philosophic
of Ernst Cassirer / Ed. by P.A. Schilpp. / / Zeitschrift fur Aesthelik und allge-
N.Y..1958.P.49. meine Kunstwissenschaft. Vol. 21
2
4 Ссылки на обе работы см. в примеч. (1927). P. 295,321-322.
13 и 21. В предисловии к i-му тому вы з° Опубликована в: Repertorium fur
шеупомянутой библиографии Заксль Kunstwissenschaft. Vol. 43 (1922).
ответил на полемическую статью P. 220-272.
Р. Эртсля [R. OertelJ, опубликован 3i SaxlF. Die Bibliothek Warburg... [см.
ную в «Kritische Berichte zur kunst- примеч. 6]. В этой статье, как и в пре
geschichtlichen Literature. Vol. 5 дыдущей, Заксль говорит о Варбурге
(1932-1933). P. 33-40; в этой статье неизменно в прошедшем времени
Эртель отстаивал - судя по всему, (напомним, что в те годы Варбург на
под влиянием Г. Зедльмайра (которо ходился в психиатрической клинике).
го он цитирует на с. 40) — «структур 3 2 Panofsky E., SaxlF. Classical Mytholo
ную» и «автономную» интерпрета gy in Mediaeval A r t / / Metropolitan
цию художественных феноменов. Museum Studies. Vol. 4 (1932-1933).
2
5 WindE. Warburgs Begriff... P. 170. P. 228-280.
26
Idem. [Предисловие] / / Kulturwissen- 33 Что касается противопоставления
schaftliche Bibliografie. P. VII. Винд этих двух ученых, предложенного
также вспоминает борьбу Варбурга Э. Гареном. - см. об этом ниже при
против корпоративной замкнутости меч. 44-
в науке (однако сам Варбург исполь 34 Panofsky E. II significato... P. 3 4 [Пано-
зовал более хлесткое слово: Grenz- фский Э. Смысл и толкование... С. 375-
wachtertum [пограничная охрана]) Пер. В. В. Симонова, с изменением.]
и полемизирует как с попытками Упоминание о трансформациях обра
Вельфлина основать «историю искус за Геркулеса — очевидный намек на
ства без имен», так и с Виндельбан- книгу самого Панофского: Panofsky E.
дом, выдвигавшим идею «истории Hercules am Scheidewege und andere
проблем» [«Problemgeschichte»], ко antike Bildstoffe in der neueren Kunst.
торая была бы отвлечена от истори Leipzig; Berlin, 1930 (Studien der Bib
ческого контекста, в котором возни liothek Warburg, 18).
кают те или иные философские проб 35 См.: Panofsky E. Renaissance and
лемы. Renascences in Western Art. Stockholm.
2
7 См. в цитированном предисловии весь i960 [Панофский Э. Ренессанс и «ре-
параграф «Das Symbol als Gegenstand нессансы» в искусстве Запада. М.,
kulturwissenschaftlicherForschung» 1998]- Что касается Буркхардта. см.:
(Kulturwissenschaftliche Bibliographic BurckhardtJ. Sullo studio della storia /
P. VIII-IX). О непроясненной связи Trad, di M. Montinari. Torino, 1958.
Винда с философией Кассирера писал P. 85-86.
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (НО
Viccnde e problemi degli studi malates- мые важные идеи» стали тогда «появ
tiani / / Studi romagnoli. Vol. 2 (1951). ляться»; кто были эти «историки
P. 15; девятый том журнала содержал и деятели „гуманитарных наук"»,
тексты Р. Бьянки Бандинелли, Ф. Ги- которые не только способствовали
зальберти, А. Кампаны, А. Перозы, «окончательному распаду этих схем»
Дж. К. Аргана, Н. Орсини, Р. Петта- (каких?), но и даже «уничтожали» не
нони, А. Момильяно). Разумеется, все кие столь же таинственные «катего
это детали и нюансы, однако нельзя рии, на которых эти схемы были ос
ими совершенно пренебрегать. нованы» — и т. д., и т. п. Прояснению
41 По словам Гарена, в этот период «не накопившихся вопросов не слишком
малое количество понятийных помогает безапелляционная концов
инструментов, разработанных фило ка всего этого рассуждения Гарена.
софской мыслью XIX века, показало Что должно означать странное выра
свою недостаточность, между тем как жение «некоторые психологические
определенная концепция человека анализы глубинной сферы»? О Юнге
и человеческой истории подходила речь здесь идти вроде бы не может,
к своему концу. Самые содержатель поскольку примечание ц на с. XVIII,
ные гипотезы и самые важные идеи судя по всему, исключает его из рас
стали появляться в это время не смотрения (ср., однако же, довольно
в сфере отвлеченного теоретизирова удивительную позитивную оценку
ния, а именно в сфере частных, конк работ Юнга: Garin E. Medioevo e
ретных исследований. Работая в по Rinascimento... P. i88); может быть,
граничных областях примерно в одно автор намекает на Фрейда? Или на
и то же время, историки и деятели кого-то из учеников Фрейда? Тогда
„гуманитарных наук", отдалившиеся почему не сказать об этом прямо?
от схем общепринятой культуры, не Аналогичным образом: что это за
только способствуют своей работой «новаторские исследования перво
окончательному распаду этих схем, бытного мышления»? Может быть,
но и уничтожают категории, на кото «Первобытная культура» Тайлора,
рых эти схемы были основаны, наме произведшая столь большое впечат
чая первые очертания новых концеп ление на молодого Хёйзингу (см.:
ций, обнажая немыслимые ранее из Kaegl W. Meditazioni storiche / А сига
мерения человеческой деятельности, di D. Cantimori. Bari, i960. P. 320)?
дерзко углубляясь в неисследованные Или же работы Фрэзера? Или работы
зоны и тем самым закладывая основы Моргана? А может быть даже, — при
для глубокого преобразования наших такой туманности выражений всякая
представлений о человеке, о его твор гипотеза допустима, — работы Бахо-
честве, о смысле его существования. фена? И опять-таки: чем намекать,
Примеров слишком много, и они почему бы не сказать прямо?
слишком на виду, чтобы требовалось 42 Garin E. Introduzionc... P. XVII.
их перечислять: достаточно будет 43 См.: Bing G. Op. cit. P. 3. А вот как пи
вспомнить о некоторых психологи шет Гарен - опять-таки безо всякой
ческих анализах глубинной сферы конкретики: «Несомненно, не все
или о новаторских исследованиях в этих исследованиях и в этих подхо
первобытного мышления» (Garin E. дах обладало одинаковой значи
Op. cit. P. XVII-XVIII). Остается, од мостью; несомненно, немало элемен
нако, не совсем ясно, что же это была тов, работавших в прошлом, со вре
за «концепция человека и человече менем отчасти исчерпало себя, или же
ской истории», которая «подходила было превзойдено новыми позиция
к своему концу»; какие именно «са ми и формулировками» (Garin Е. Ор.
мые содержательные гипотезы и са cit. P. XI).
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (ii2
12
сущ истории искусства, выдержанной 4 Аптигсгельяискую полемику, о т к р ы
в экспрессионистическом ключе» то опирающуюся на попперовские
(Gombrich Е. Н. Wertprobleme... P. 115. постулаты, см. особенно: Gombrich Е. Н.
nota; Id. Meditations... P. 76. nota). The Social History of Art ( р е ц е н з и я на
Полемика Поппера с историцизмом одноименный труд А. Хаузера) / /
хорошо известна; а в предисловии к Gombrich E. H. Meditations..., особен
английскому изданию «Нищеты ис- но р. 8 8 - 8 9 . По правде говоря, эти
торицизма» (Лондон, i 9 6 0 ) автор страницы относятся к числу наименее
вспоминает, что первый вариант к н и удачных у Гомбриха.
ги, написанный в 1935 г - с т е м ж е з а ~ 12
5 Gombrich E. Н. Wertprobleme... P. 115
глависм (отсылающим, разумеется, (Idem. Meditations... P. 7 6 ) .
к Марксу и, дальше, к Прудону), уже 126
На Гомбриха сильно п о в л и я л и Фрейд
получил распространение в начале и психоанализ (см. ниже о сотрудни
1936 г. (см.: Popper К. The Poverty честве Гомбриха с Э. Крисом), но это
of Historicism / 2d ed. London, i 9 6 0 . влияние никогда не перерастало
P. VII). О необычном использовании у Гомбриха в рабскую зависимость:
термина historicism у Поппера см. т о ч см. его статьи «Psycho-Analysis and the
ные критические замечания: CarrE. Н. History of Art» (1953) (Gombrich E. H.
Sei lezioni sulla storia / Trad. it. Torino, Meditations... P. 3 0 - 4 4 ) , а т а к ж е
1966. P 73, nota; P. 101, nota. «Freud e 1'arte» (Tempo presente. Vol. 11
I2
3 См.: Gombrich E. H. Art... P. 16-17 (Febbraio 1966). P. 2 2 - 4 0 ) . В отноше
{Gombrich E. H. Arte... P. 2 2 - 2 3 ) , а так нии Юнга Гомбрих всегда — и с пол
же крайне резкую рецензию Гомбри ным основанием — высказывался
ха на книгу, изданную группой учени резко критически: см.: Gombrich Е. Н.
ков Зедльмайра: The Art Bulletin. Op. cit. P. 13; Idem. Art and Illusion...
Vol. 46 (1964). P. 4 1 8 - 4 2 0 . Я не имел P. 87. и т. д., а также (в связи с поле
возможности ознакомиться с напи микой против импрессионизма в нау
санной Гомбрихом главой «Kunstwis- ке) его рецензию на кн. К. Кларка
senschaft» в: Das Atlantisbuch der «Пьеро делла Франческа»: Burlington
Kunst / Hrsg. von M. Hiirlimann. Zu Magazine. Vol. XCIV (1952). P. 178. Ср.
rich, 1952. Предисловие Зедльмайра точные наблюдения, исходящие из
к статьям Ригля было перепечатано других посылок: Brandi С. Op. cit. P.
в: SedlmayrH. Kunst und Wahrheit: Zur I74~i79- Гомбрих решительно утве
Theorie und Methode der Kunstge- рждает: «те приватные чувства, кото
schichte. Hamburg, 1958 (Rowohlts рые художник испытывает в момент
deutsche Enzyklopadie, 71). P. 14-34, работы над картиной, очевидным об
под названием «Kunstgeschichte als разом не имеют отношения к нашей
Stilgeschichte (Die Quintessenz der теме, а что касается личности худож
Lehrcn Riegls)» [см.: Зедльмайр Г. Ис ника, так мы давно научились видеть
тория искусства как история стиля: всю огромную сложность явления,
Квинтэссенция учений Ригля / / которое стоит за этим простым сло
Зедльмайр Г. Искусство и истина. вом» [«the artist's private feelings at the
СПб., 2ооо. С. 3 8 - 6 5 ] . Гомбрих как moment of production clearly do not
автор «Искусства и иллюзии» был enter here, and as to his personality —
противопоставлен Зедльмайру с его we have long learned to see the immense
«структурным анализом» в ответе complexity that shields behind this sim
В. Гофмана [W. Hofmann] на недав ple word»] (Gombrich E. H. Medita
нюю анкету «Структурализм и крити tions... P. 26). Здесь тоже становится
ка» (Casa editricc И Saggiatore: ясно, что, в отличие оттого, как это
Catalogo generale 1958-1965. Milano, бывает обычно, влияние психоанали
1965.P.XXXV-XXXIX). за не приводит Гомбриха к упрощени-
От В А Р Б У Р Г А Д О Г О М Б Р И Х А (125
с М. Шапиро (который, как мы виде riod and the other signs that may indica
ли, подхватывает «антифизиогноми te that certain works of art and of
ческую» критику Гомбриха), когда он thought originated in a common intel
пишет, намекая и на эту работу Пано- lectual climate or were conceived as a
фского: «Общую основу двух этих response to common problems or situa
современных друг другу творений tions»] (The Art Bulletin. Vol. 40
<имеются в виду готическая архитек (1958). P. 78', курсив мой).
!
тура и схоластическая философия> 33 Ит. пер. — Torino. 1955-1956. Рецен
усматривали в их рационализме зия Гомбриха, появившаяся в 1953 г -
и в их иррациональности, в их идеа теперь перепечатана в: Gombrich Е. Н.
лизме и в их натурализме, в их энцик Op. cit. P. 86-94-
J
лопедической завершенности и в их 34 Ibid. P. 91. Ср. выше, примеч. юо, ана
устремленности к бесконечному, а не логичное наблюдение Панофского.
давно еще и в их диалектическом ме Ср., кроме того, бьющие прямо в цель
тоде. И все же мы не решаемся отбро соображения Гомбриха: Gombrich Е. Н.
сить такие аналогии в принципе, по Botticelli's Mythologies... P. 10-13; ср.
скольку собор принадлежит к той же также: Id. Meditations... P. 51.
религиозной сфере, что и современ x
35 Ibid. P. 79. Ср. в этой связи рассужде
ная этому собору теология» [«The ние С. К. Лангер (ученицы Кассире-
common element in these two contem ра); показательно, что этот пассаж
porary creations has been found in their взят из полемики Лангер с попытками
rationalism and in their irrationality, рассматривать искусство как комму
their idealism and their naturalism, their никацию: «Представление об искус
encyclopedic completeness and their стве как о своего рода коммуникации
striving for infinity, and recently in their чревато известными опасностями,
dialectical method. Yet one hesitates to поскольку, по аналогии с языком, мы
reject such analogies in principle, since естественным образом ждем, что речь
the cathedral belongs to the same reli будет идти о коммуникации между ху
gious sphere as does contemporary the дожником и его публикой; а такая
ology»] (Schapiro M. Op. cit. P. 297). концепция, по моему мнению, оши
Это неявное расхождение позиций бочна. Но кое-что все же может быть
Панофского и Гомбриха, насколько названо — если не подходить к сло
мне известно, до сих пор не было под вам слишком буквально — коммуни
черкнуто. Позицию Гомбриха, напри кацией через искусство: особенно это
мер, совершенно превратно толкует относится к информации об опреде
П. О. Кристеллер в своей рецензии на ленной эпохе или определенном на
книгу А. Шастеля «Марсилио Фичи- роде, которую черпают из искусства
но и искусство», когда он пишет, что люди другой эпохи. Даже тысяча
Панофский, Заксль, Винд, Гомбрих, страниц исторических трудов не смо
Тольнай — все они стремились в сво жет лучше показать нам древнеегипе
их исследованиях уловить «стилис тское мышление, чем одно посещение
тические аналогии между различны музея или выставки древнеегипетско
ми продуктами одного и того же пе го искусства...» (цит. по: Brandi С. Ор.
риода и другими знаками, которые cit. P. 43~44)- Само собой разумеется,
могут указать, что определенные про что Гомбрих считает позицию Лангер
изведения искусства и мысли возник основанной на «экспрессионистиче
ли в одном и том же интеллектуаль ском постулате» [«expressionist
ном климате или были задуманы как assumption»] (Gombrich Е.Н. Op. cit.
ответ на одни и те же проблемы и си P. 57)-
туации» [«the stylistic analogies between J
3<> Gombrich E. H. Art and Scholarship / /
the different expressions of the same pe Gombrich E. H. Op. cit. P. 106-119.
ОТ В А Р Б У Р Г А ДО Г О М Б Р И Х А (127
П7 HuizingaJ. L'autunno del Medio Evo / что в этой книге (общий план и конк
Trad. it. Firenze, 1953. ретные темы которой вдохновлены
P. XXXVIII-XXXIX [ХёйзингаЙ. прежде всего «Статьями по иконоло
Осень Средневековья. М.: Наука, гии» Панофского) Винд избрал для
к;88. С. 5~б. Пер. Д. В. Сильвсстрова]. себя именно что роль антиквара — ре-
П8 SaxlF. La storia delle immagini... P. 168. нессансного антиквара, находящегося
'39 Gombrich E. H. Op. cit. P. 91. под сильным влиянием неоплатониз
MO MomiglianoA. Problemi di metodo nella ма и философии Пико делла Миран-
interprctazione dei simboli Giudeo- дола.
х
Ellenistici //Athenaeum. N. S. Vol. 34 4б WW£.0p.cit.P.22.
(1956). Fasc. 3-4, особенно р. 239-241 '47 Ibid. P. 144- Курсив мой.
(на p. 243, nota, — упоминание о сим 48 ibid.
т
волическом материале, собранном 49 Добавим, что на с. i$$ Винд вновь
в Институте Варбурга). возвращается к своей неоплатониче
1 ской трактовке образа Марсия из
И Gombrich E. H. Op. cit. P. пб. На той же
странице Гомбрих выражает свое Первой песни «Рая» и усматривает
скептическое отношение к тем случа параллель этому образу - в образе
ям, когда Варбург объясняет художе святого Варфоломея, с которого со
ственные феномены в терминах ин драна кожа и который держит эту
дивидуальной ментальности. содранную кожу в руках на фреске
И 2 См., например: ibid. P. ю, и: Gom Микеланджело «Страшный суд»
brich Е. Н. Art... P. 7. а особенно — пас («Как и у Данте, глубоким знанием
саж из вышеупомянутой рецензии на: поэзии которого славился Микеланд
Morris Ch. Signs, Language and жело, портрет в облике Марсия — это
Behaviour... P. 72. молитва об искуплении, о том, чтобы,
r
43 Gombrich E. H. Meditations... P. 117. пройдя сквозь смерть, исчезло урод
И4 London, 195Г8 (2 n d ed. i960). ство внешнего человека и человек
J
45 WindE. Pagan Mysteries... P. 7. В изве внутренний восстал во всей своей
стном смысле характерно, что, конс чистоте, избавившись от мертвой
татировав близкое формальное сход оболочки, mortaspoglia*). Ясно, что
ство между утраченной «Ледой» Ми- Винд в данном случае довольствуется
келанджело и микеланджеловской все более и более слабыми доказа
«Ночью» из Капеллы Медичи и затем тельствами: сначала он увидел под
заявив, что «два эти произведения эс тверждение своей концепции в факте
тетически не зависят друг от друга присутствия фигуры Данте на фрес
(?)» и что «рассмотрение их с единой ках «Парнас» и «Диспут»; теперь ему
точки зрения возможно лишь как не достаточно попросту того, что Мике
кая форма антикварного любопыт ланджело «славился глубоким знани
ства» (р. 138), Винд в конечном счете ем» поэзии Данте — и на этом основа
впадает именно в это «антикварное нии Винд устанавливает соотнесен
любопытство», когда начинает иссле ность между Дантовым Марсием (как
довать ассоциацию Лсда-Лето- был истолкован у Винда этот Мар-
Ночь — ассоциацию, мимоходом упо сий — мы видели) и святым Варфоло
мянутую у Плутарха и решительно меем с фрески «Страшный суд».
несущественную (как признает и сам С другой стороны, ссылка на Данте не
Винд) для понимания двух произве только слабо обоснована, но и избы
дений Микеланджело. (Этот момент точна: достаточно было бы сослаться
был подвергнут критике и Р. Клейном на присущий Микеланджело неопла
в его взвешенной рецензии на книгу тонизм и на толкования мифа о Мар-
Винда, см.: Zeitschrift fur Kunstgcschi- сии. имевшие хождение в неоплато
chte. Vol. 23 (i960). P. 285.) Кажется, нических кругах. Но на таких основа-
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (128
*Я См.: The Art Bulletin. Vol. 44 (1962). с работой Вольгейма «On Drawing an
P. 75-79 (рассуждения о термине Object» (London, 1965), которую отре
«иллюзия» — на р. у6). Наши замеча цензировал Г. Осборн (The British
ния по поводу этой рецензии Арнгей- Journal of Aesthetics. Vol. 6 (1966).
ма (см. ниже) в значительной мере P. 7 0 - 7 4 ) . О возможной «случайнос
пересекаются с оценками Дж. Преви- ти» схемы см.-JansonH. W. The
тали (см.: Paragone. Vol. 13 (settembre «Image Made by Chance» in Renais
1962). № 153- Р- 74-79)- См. также ре sance Thought / / De artibus opuscu-
цензию Превитали на книгу Гомбри- la XL: Essays in Honor of Erwin Panof-
ха «Искусство и иллюзия» (Paragone. sky / Ed. by M. Meiss. N. Y.. 1961 ( i s t ed.
Vol. 12 (settembre 1961). №141. i960). P. 254-266; эта статья появи
P. 44-48), однако эта рецензия мне лась одновременно с книгой Гомбри
кажется чересчур редуктивной. Воз ха и основывалась на почти аналогич
ражения по поводу использования ном круге материалов.
г
термина «иллюзия» выдвигают так 59 См. цитированную рецензию в «Times
же: BelqffJ. Some comments on the Literary Supplement», p. 218. Особенно
Gombrich Probleme / / The British неясно, следует ли понимать схему
Journal of Aesthetics. Vol. 1 (i960). в трансцендентальном смысле (см.
P. 62-70, и: Wollheim R. Art and Illu предпосланный этой главе эпиграф из
sion / / T h e British Journal of Aesthetics. Канта) или же как исторически опре
Vol. 3 (1963). P. 15-37, особенно р. 26 деленное условие.
160
sqq. Вольгейм очень тонко и прони Gombrich E. H. Art... P. 198 (Idem.
цательно анализирует труд Гомбриха, Arte... P. 284).
161
выдвигая технические возражения, Gombrich E. H. Art... P. 265 (Idem. Arte...
которые имеют лишь косвенное отно P. 381).
шение к проблемам, обсуждаемым 162
Gombrich E. H. Art... P. 266 (Idem. Arte...
в нашей статье. (Полезную общую P. 382).
рамку для анализа рецензий на эту 16
3 London, 1966 (исправленное и допол
книгу Гомбриха см.: ТопеШ G. Е. Н. ненное издание; i-e изд. - 1950)
GombricheI'estetica...P. 54. n °ta5) (ит. пер.: Gombrich Е. И mondo del-
г 1'arte. Milano, 1953) [рус. пер.: Гомб-
54 Gombrich Е. Н. Art... P. 330 sqq. (Idem.
Arte... P. 475 s qq) рих Э. История искусства. М„ 1998].
16
l
K См. статью «The Vogue of Abstract Art» 4 См. уже упоминавшиеся статьи
(1956), вошедшую в: Gombrich E. H. «Expression and Communication»
Meditations... P. 143-150: по правде го и «Tradition and Expression in Western
воря, это наименее убедительная из Still Life».
16
статей, вошедших в сборник. Сомне 5 The Art Bulletin. Vol. 44 (1962). P. 79.
166
ния по поводу этой статьи были вы См., по вопросу о «первом изображе
сказаны в рецензии Дж. Столница нии»: Gombrich E. H. Art... P. 9 0 sqq.,
Q. Stolnitzj: The British Journal of 265-266 (Idem. Arte... P. 130 sqq., 382)
Aesthetics. Vol. 4 (1964). P. 271-274. и особенно гипотезу, сформулиро
*56 Gombrich E. H. Art... P. 78 (Idem. Arte... ванную Гомбрихом в статье «Medita
P. IIO-III). tions on a Hobby Horse» (195 1 ). теперь
l
57 Gombrich E. H. Art... P. 30 (Idem. Arte... вошедшей в одноименный сборник
P. 42). (Gombrich E. H. Meditations... P. i - n ) ;
*5 8 Подобные (на мой взгляд, чрезмерно кажется, Арнгейм с этой статьей не
формалистические) возражения вы знаком. Еще одна группа критических
двигались по этому поводу и Вольгей- замечаний Арнгейма (который, как
мом (Wollheim R. Op. cit. P. 33), и Арн- известно, является пылким привер
геймом (The Art Bulletin. Vol. 44 женцем гештальтпсихологии) касает
(1962). P. 77). Я не смог ознакомиться ся эклектического использования
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (i3°
х
теорий психологии восприятия у 73 Э т и выводы существенно о т л и ч а ю т с я
Гомбриха (ср., однако: Gombrich Е. Н. о т выводов Л. Д. Эттлингера (Ettlin-
Art... Р. IX (Idem. Arte... P. XXXIII, ger L. D. Op. cit.), который, с п р а в е д л и
XXXVIII). Гомбрих. со своей сторо во подчеркивая огромную в а ж н о с т ь
ны, широко пользуется достижения исследований Гомбриха, у с м а т р и в а е т
ми гештальтистов (с влиянием геш- (чересчур упрощая, на м о й в з г л я д )
тальтпсихологии связано, судя по идущее от Варбурга и вплоть д о Па
всему, и само подчеркивание необхо нофского и самого Гомбриха н е п р е
димости рассматривать стилистиче р ы в н о е накопление д о с т и ж е н и й , ли
ские факты не «атомарно», а в их кон шенное потерь и п р о т и в о р е ч и й .
тексте; ср., однако, уже упоминав *74 Перепечатано в: KrisE. Psychoanalytic
шуюся статью «Raphael's Madonna», Explorations in Art. London, 1 9 5 3 .
p. 15). В любом случае, Арнгейм не да P. 1 8 9 - 2 0 3 . Некоторые из с т а т е й ,
ет никакого ответа на сформулиро включенных в этот сборник, з а с л у ж и
ванные Гомбрихом довольно сущест в а ю т большого внимания: см., н а п р и
венные возражения, касающиеся мер, использование художественных
свойственной гештальтистам мини произведений в целях п с и х о а н а л и т и
мизации обучения через опыт ческой диагностики, описанное
(см.: Gombridi E. Н. Art... P. 221-223; в статье: «A Psychotic Sculptor o f the
Idem. Arte... P. 3 i 4 ~ 3 1 ^ ) . Кроме того, Eighteenth Century» (имеется в в и д у
Арнгейм считает, что, когда Гомбрих Ф. К. Мессершмидт), р. 1 2 8 - 1 5 0 .
ссылается на пример случайных пя l
75 Ibid. P. 195 ( м ы воспроизвели э т о т
тен, чтобы подчеркнуть активную пассаж почти буквально).
роль зрителя в дешифровке изобра г
7(> Авторы все же признают, что в н е д
жения, он (Гомбрих) этим ничего не р е н и е этого вневременного п с и х о л о
доказывает, поскольку ссылается на гического механизма в сферу и з о б
«маргинальный» опыт (см.: The Art р а з и т е л ь н ы х искусств с д е л а л о с ь
Bulletin. Vol. 44 (1962). P. 77); это воз в о з м о ж н ы м благодаря о п р е д е л е н
ражение Арнгейма мы расцениваем ным историческим условиям: к числу
как легкомысленное, поскольку дале этих условий относилось н е о п л а т о
ко не первый раз обращение к фактам, ническое представление о х у д о ж н и
по видимости «маргинальным», спо ке как о творце, а также стилистичес
собствует прояснению возможностей кая э в о л ю ц и я , сделавшая в о з м о ж
той или иной научной постановки ной рассчитанную регрессию, к а к о й
вопроса (и разве сами гештальтпеихо- и является карикатура (Ibid.
логи не обращались в этих же целях Р. 197-198)-
к примеру оптических иллюзий?) 1
77 См. упоминавшиеся выше статьи
r6
7 Gombrich E. Н. Art... P. 77 (Мет- Arte... «Raphael's Madonna», p. 23, и «Freud
Р. ю 9 ) . е Parte».
168 х 8
См.: The Art Bulletin. Vol. 44 (1962). 7 См.: Gombrich E. К Art and Scholarship//
P. 79- Gombrich E. H. Meditations... P. 118.
16
9 Gombrich E. H. Art... P. 268 (Idem. Arte... *79 См.: Gombrich E. H. Art... P. 101 (Idem.
P. 386). Arte... P. 146-147).
1 180
70 См.: Gombrich E. H. Art... P. 3 (Idem. См.: Gombrich E. H. Art... P. 1 0 3 - 1 0 7
Arte... P. 3). (Idem. Arte... P. 148-154).
l 181
7* Gombrich E. H. Art... P. 1 9 - 2 0 (Idem. См.: Gombrich E. H. Art... P. 107-113
Arte... P. 27). Что касается последова (Idem. Arte... P. 154-163).
182
телей Варбурга. то Гомбрих в приме Gombrich E. H. Art... P. 78 (Idem. Arte...
чании ссылается главным образом на P. i n ) .
18
работы Заксля и Панофского. 3 Gombrich E. H. Art... P. 123-125 (Idem.
1 г
7 См.: Gertrud Bing, 1892-1964. P. 3. Arte... P. 177-179).
От ВАРБУРГА ДО ГОМБРИХА (131
entiae stadium)5. Более тысячи лет спустя Эразм, идя вслед за гума
нистом Лоренцо Валлой6, отмечал, что слова святого Павла отно
сились к пороку моральному, а не интеллектуальному. В своем не
завершенном диалоге «Антиварвары» он писал, что «эти слова не
ученость осуждают, а стремятся отвлечь нас от гордыни, нашими
мирскими успехами вызванной». «Павел, — добавлял он, — об
ращал свои слова поп altum sapere к богатым, а не к ученым». Не
удивительно, что в своем переводе Нового Завета Эразм отказался
при изложении данного места от двусмысленных слов «Вульгаты»
и перевел собственными словами более точно: «ne efferaris animo
[букв.: не возносись духом], sed timeas». И пояснил: «Здесь имеют
ся в виду не ученость или глупость, а надменность и скромность»7.
К этой защите учености со стороны Эразма мы еще вернемся позд
нее. Пока же отметим, что, несмотря на это предельно ясное истол
кование текста, данный пассаж из «Послания к римлянам» и даль
ше продолжали понимать превратно.
Аналогия между словами Пелагия и словами Эразма достойна
внимания. Похоже, превратное истолкование данного пассажа
представляло собой устойчивую тенденцию. Такой вывод, на пер
вый взгляд, трудно принять, поскольку все средневековые и ренес-
сансные комментаторы истолковывали «noli altum sapere» правиль
но — как предостережение против духовной гордыни. Но вслед за
Рим. и:20 идут еще два более или менее сходных моральных уве
щания: «...всякому из вас говорю: не думайте о себе более, чем долж
но думать...» {Рим. 12:3) и «Не высокомудрствуйте, но последуйте
смиренным» (Рим. I2;i6). Ключевое слово всех этих пассажей в гре
ческом тексте — cppovclv (UT) in|n-|Xo(pp6vei, uf| imcp(ppoveTv, от] то:
uiprjXct (ppovouvreg)8, которое св. Иероним переводит словом sapere
(«noli altum sapere», «non plus sapere quam oportet sapere», «поп alta
sapientes sed humilibus consentientes»). Уже в HI веке Лактанций на
писал, что «sapere» значит «искать истину»9. Веком позже Амвро
сий, как мы видели, считал, что «sapere» — синоним «scire», то есть
«знать». Показательно, что в новолатинских языках знание обозна
чается глаголами sapere, savoir, saber — даже при том, что, например,
в итальянском языке различение между словами scienza и sapienza
частично сохраняет первоначальную латинскую дистинкцию меж
ду умственной и нравственной сферой10. Неудивительно поэтому,
что слова «non plus sapere quam oportet sapere» (Рим. 12:3) стали по
ниматься как предостережение против умственного любопытства
ВЕРХ И НИЗ (135
1лА/Ыор*.
EMBLEMA CVL
Q u x fupra no$,nihil Ad nos*
INASTROLOGOS.
Aleumfapcre pcricofoftmi.
ЖЫШ1ШШЛ III*
ая^
'ГА
г/
ЛК*|
"*ч-*»;
ПРИМЕЧАНИЯ
1
in epislolas divi Pauli. Expositio in epis- 9 Ср.: PettazzoniR. L'onniscienza di Dio.
tolam ad Romanos, и ; 1 2 / / PL. Paris, Torino, 1955.
1854. V o l - l S l - C o 1 - 7 5 4 . 7 6 5 - 7 6 6 . Bee 20
«Noli ergo extoUi de ulla arte vel scien-
вышеуказанные комментаторы свя tia: sed potius time de data tibi notitia...
зывают Рим. и : 12 с темой познания Noli altum sapere (Rom. 11:20): sed
(мотив недопустимого любопытства ignorantiam tuam magis fatere» (Thomas
и проч.). Некоторые из них (Лукулеп- a Kempis. De imitationc Christi libri
тий, Вильгельм Сан-Тсодорихский, quattuor, editio ad codicern autogra-
Эрве Бордоский) прямо отсылают phum exacta. Roma, 1925. P. 6) [Фома
в этом контексте к Рим. и : 20. Кемпийский. О подражании Х р и п у /
12
Biblia vulgare historiata... / Trad, di Nic- Пер. с лат. К. П. Победоносцева. Рим;
colo Malermi. Venezia, 1507. P. CLXXv. Люблин: Fondazione Giovanni Paolo II,
J
3 Ср.: TimpanaroS. 11 lapsus freudiano: 1992. С. п . ]
Psicanalisi e critica testuale. Firenze, 1974. 21
См.: Desiderius Erasmus Roterodamus.
x
4 Когда я анализировал этот случай Opus epistolarum: In 12 vol. / Ed. by
превратного понимания, образцом P. S. Allen, H. M. Allen. Oxford,
мне служила статья Э. Панофского: 1906-1958. Vol. 5. P. 176-177 (письмо
PanofskyE. «Et in Arcadia ego»: Poussin Джону Каронделету). Ср. также: Ibid.
e la tradizione elegiaca / / Panofsky E. II Р. 338~339. и: Opera omnia. Vol. 2.
significato nelle arti visive. Torino, 1962. Col. 2 5 0 . 0 формуле «Quae supra nos,
P. 2 7 9 - 3 0 1 [ПанофскийЭ. «Et in Arca ea nihil ad nos» см.: Otto A. Die Sprich-
dia ego»: Пуссен и элегическая тради worter und sprichworterlichen Reden-
ция / / Панофский Э. Смысл и толко sarten der Romer. Leipzig, 1890. P. 335.
вание изобразительного искусства. В будущем я собираюсь исследовать
СПб., 1999- С. З35~3 б 2 1- в более широком контексте использо
J
* Ср. общую постановку вопроса в: вание этой формулы скептиками
Lloyd G. E. R. Polarity and Analogy: Two XVI-XVHBB.
Types of Argumentation in Early Greek 22
См.: Praz M. Studies in Seventeenth-
Thought. Cambridge, 1966. Century Imagery. Roma, 1964; ср. также:
16
См.: von Bcrtalanffy L. An Essay on Heckscher W. S, Bunker С F. (Рец. на:)
Relativity of Categories / / Philosophy of Emblemata: Handbuch zur Sinnbild-
Science. Vol. 22 (1955). P. 2 4 3 - 2 6 3 . Cp. kunst des XVI. und XVII. J a h r h u n d e r t s /
новейшее обсуждение этой пробле Hrsg. von A. Henkel, A. Schone. Рецен
мы: GipperH. Gibt es ein sprachliches зия опубликована в: Renaissance
Relativitatsprinzip? Untersuchungen zur Quarterly. Vol. 23 (1970). P. 5 9 - 8 0 .
Sapir-Whorf Hypothese. Frankfurt am 2
3 И Икар и Прометей присутствуют
Main, 1972, с библиографией. в «Книге эмблем» [«Emblematum
1
7 Right and Left / Ed. by R. Needham. liber»] Андрса Альчати (Augsburg,
Chicago, 1973. 1531) — вероятно, самом старом и, без
18
Ср.: Roheim G. Primitive High Gods / / сомнения, самом влиятельном эмбле
Roheim G. The Panic of Gods and Other матическом сборнике. Однако следу
Essays. N. Y., 1972. P. 52-53 et passim ет отметить, что в первом издании
(неубедительные, но очень стимули «Книги эмблем» стихотворение, оза
рующие соображения). Некоторые главленное «In astrologos» [«На астро
психологические предпосылки логов»], сопровождалось изображе
и следствия архетипа «вертикальнос нием глядящего на звезды астролога,
ти» подчеркнуты в: LaponceJ. который вот-вот споткнется (ил. з ) .
Hirschman's Voice and Exit Model as В последующих же изданиях этот аст
a Spatial Archetype / / Social Science ролог (согласно древней традиции,
Information. Vol. 13 (1974). № 3. Фалес) был заменен на Икара. Вот
P. 67-81. текст стихотворения: «Icare per super-
ВЕРХ И НИЗ (157
«Perseo e Andromeda»
Ovidio. Le Metamorphosi... tradotte... per Nicolo di Agustini.
Venezia, 1538. F. 43v-
ТИЦИАН И О В И Д И Й ( 179
Ti «Perseo e Andromeda»
Ovidio. Metamorphoseos vulgare.
Venezia,i5oi.FXXXIIIr.
ТИЦИАН И ОВИДИЙ ( I 8 I
пать как изобразительные, так и словесные источники. И все же
продемонстрированная выше исключительная связь Тициана
с пересказами на народном языке дает нам представление о его
культурном горизонте, которое довольно-таки отличается от об
щепринятого.
Но — скажут нам — какое отношение имеет ко всему этому во
прос, с которого мы начали статью: вопрос об эротических изоб
ражениях XV века? Чтобы ответить, нам придется вернуться к ра
нее упоминавшемуся различению-противопоставлению двух ико-
нических сетей, публичной и приватной: первая — широкая
и социально не дифференцированная, вторая — ограниченная
и социально возвышенная. Как мы с самого начала предупреди
ли, речь идет об огрубленной схеме: между тем четкость ее была
нарушена в XV веке распространением книгопечатания. В силу
этого распространения довольно широкая публика, контуры ко
торой пока остаются для нас неопределенными, но которая, бес
спорно, охватывала и низшие слои общества (ремесленников и да
же крестьян), вошла в контакт не только с печатной страницей, но
также и с картинками, которые довольно часто сопровождали пе
чатный текст. Существование относительно дешевых книг, как
правило иллюстрированных, разом расширило, как количествен
но, так и качественно, словесный и изобразительный фонд, на
ходившийся в распоряжении этих социальных классов. Послед
ствия этого, судя по всему огромные, только теперь начинают ста
новиться предметом исследования39. Применительно к нашей
проблеме мы лишь можем высказать гипотезу, что картинки вро
де голой Андромеды, прилагавшиеся к пересказам «Метаморфоз»,
вели к обогащению эротического воображения людей XV века.
Такое утверждение может показаться парадоксальным, посколь
ку речь идет о картинках зачастую примитивных и грубо испол
ненных. Однако же именно эти картинки сумели оплодотворить
фантазию Тициана. Эротический заряд этих изображений, часто
выполненных неопытной рукой, подтверждается к тому же одной
побочной, но тем не менее заслуживающей внимания уликой.
Изображения «ню», которые украшают страницы изданий XV ве
ка, сохранившихся в итальянских библиотеках, — речь может ид
ти и о случайных «ню», таких как Истина или Фортуна на типо
графских марках, — так вот, эти «ню» нередко оказываются ис
порчены пером читателей. Зачеркивая или вымарывая женские
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (182
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
1 10
Terentius. Eunuchus, III, 5 [рус. пер. См.: Vasari G. Le vite. Vol. 4 / Ed.
А. В.Артюшкова]. G. Milanesi. Firenzc, 1879. P. 188.
2 11
См.: Freedberg D.Johannes Molanus on См.: Barocchi P. Un «Discorso sopra l'o-
Provocative Paintings: «De historia nesta delle imagini» di Rinaldo Corso / /
sanctaruin imaginum et picturarum», Scritti... in onore di Mario Salmi. Vol. 3.
Book II, Chapter 42//Journal of the Roma, 1963. P. 173-191.
12
Warburg and Courtauld Institutes. Vol. См.: Held]. S. Flora, Goddess and
34 (1971). № 24. P. 242. Ср. в другом Courtesan / / De artibus opuscula XL:
контексте отсылку к указанному мес Essays in Honor of Erwin Panofsky.
ту из Августина у Ф. Орландо: Orlando P. 201-218.
F. Su teoria della letteratura e divisione '3 См.: Catarino PolitiA. Disputatio... de
del lavoro intellettuale / / Strumenti crit- cultuet adoratione imaginum. Romae,
ici. № 29 (Febbraio 1976). P. 115. 1552. P. 142-143.
г
3 См. статью Дж. Л. Коннолли-младше- 4 См.: Tietze H. An Early Version of Titi
го в: Woman as Sex Object: Studies in an's «Danae»: An Analysis of Titian Rep
Erotic Art, 1730-1970 / / Ed. by licas //Arte Veneta. Vol. 8 (1954).
Th. B. Hess, L. Nochlin, N. Y., 1972 (Art P. 199-208.
т
News Annual. Vol. 38). P. 17, а также 5 См.: Panofsky E. Problems in Titian,
статью Л. Ноклина: ibid. P. 9 sqq. Mostly Iconographic. London, 1969.
16
4 См.: Calvino I. Considerazioni sul sesso См.: Raccolta di lettere sulla pittura,
e sul riso / / II Caffe. Vol. 17 (1970). scultura cd architettura. Roma, 1757.
№ 2. P. 3-5. Восходящее к античности Vol. 2. P. 22.
1
и Средневековью различение разных 7 См.: Raccolta... Roma, 1759. Vol. 3.
стилистических уровней берется P. 259-260. Усеченную цитату см.:
здесь в трактовке Э. Аррбаха (Аиег- PallucchiniR. Tiziano. Firenze, 1969.
bach E. Mimesis: II realismo nella letter Vol. 1. P. 140-141.
18
atura occidcntale / Trad. it. Torino, См.: Shapiro M. L. Titian's «Rape of
1956) [рус. пер.: Ауэрбах Э. Мимесис: Europe» / / Gazette des Beaux-Arts.
Изображение действительности в за Vol. JJ (1971). № 1225. P. 109-116.
падноевропейской литературе. М.. Высказанная здесь у Шапиро (впро
1976]. чем, выдвигавшаяся и ранее) гипоте
5 Ср. фреску из Помпеи, репродуциро за о зависимости Тициана «от таких
ванную в: Heckscher W. S. Recorded менее очевидных авторов, как Мосх»,
from Dark Recollection / / De artibus была отведена Панофским {Panof
opuscula XL: Essays in Honor of Erwin sky Е. Op. cit. P. 165) в пользу традици
Panofsky / Ed. by M. Meiss. N. Y., 1961. онной «Овидиевой» гипотезы, о ко
Fig- 5. торой см. ниже.
6 }
Соответственно «порнографически 9 См.: Stonejr. D. The Source of Titian's
ми» мы бы назвали изображения, «Rape of Europa» / / The Art Bulletin.
единственной целью которых являет Vol. 54 (1972). P. 47-49. (Теперь см.
ся сексуальное возбуждение зрителя. также исследование, продолжающее
7 CM.:Frrf>e/£D.Op.cit.P.233. эту линию интерпретации, но с добав
8
Это различение опирается в большой лением новых элементов: Watson P. F.
мере на работу П. Бёрка: Burke P. Titian's «Rape of Europa»: A Bride
Culture and Society in Renaissance Italy, Stripped Bare / / Storia dell'arte. 1976.
1420-1540. London, 1972. P. 158,144 № 28. P. 249-258.)
20
passim. См.: Shapiro M. L. Op. cit. P. 114. Следу
9 См.: Freedberg D. Op. cit. P. 241, note 15. ет отметить, что Стоун не исключает
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ ( I 8 6
Бог — в деталях.
А. В А Р Б У Р Г
Будучи медиком, Ватсон, вы знаете, что нет такой части человеческого тела,
которая была бы столь разнообразна, как ухо. Каждое ухо, как правило, очень
индивидуально и отличается от всех остальных. В «Антропологическом жур
нале» за прошлый год вы можете найти две мои статейки на эту тему. Поэ
тому я осмотрел уши в коробке глазами специалиста и внимательно отме
тил их анатомические особенности. Вообразите мое удивление, когда, взгля
нув на мисс Кушинг, я понял, что ее ухо в точности соответствует женскому
уху, которое я только что изучал. О совпадении не могло быть и речи. Пере
до мной была та же несколько укороченная ушная раковина, с таким же ши
роким изгибом в верхней части, та же форма внутреннего хряща. Словом,
судя по всем важнейшим признакам, это было то же самое ухо. Конечно, я сра
зу понял огромную важность этого открытия. Ясно, что жертва находилась
в кровном и, по-видимому, очень близком родстве с мисс Кушинг...9
и.
I. На протяжении тысячелетий человек был охотником. На опы
те бесчисленных выслеживаний и погонь он научился восстанав
ливать очертания и движение невидимых жертв по отпечаткам
в грязи, сломанным веткам, шарикам помета, клочкам шерсти, вы
павшим перьям, остаточным запахам. Он научился чуять, регист
рировать, интерпретировать и классифицировать мельчайшие сле
ды, такие как ниточка слюны. Он научился выполнять сложные
мысленные операции с молниеносной быстротой, замерев в густых
зарослях или очутившись на открытой поляне, где опасность гро
зит со всех сторон.
Поколения и поколения охотников обогащали и передавали во
времени эту сумму знаний. В отсутствие словесных свидетельств,
которые могли бы быть сопоставлены с наскальной живописью
и с первобытными статуэтками, мы можем обратиться к поздней
шим сказкам, иногда сохраняющим, пусть в искаженном звучании,
отголоски знания этих древнейших охотников. Три брата, гласит
восточная сказка, распространенная у киргизов, татар, евреев, ту
рок...31, встречают человека, который потерял верблюда (в дру
гих вариантах — коня). Без малейших колебаний они дают опи
сание верблюда: он белый, слеп на один глаз, на спине у него два
бурдюка — один с вином, другой с маслом. Значит, они его видели?
Нет, не видели. Тогда их обвиняют в краже и отдают под суд. И тут
наступает миг торжества: братья за несколько секунд объясняют,
как они смогли по минимальным следам восстановить облик жи
вотного, которого никогда не видели.
Три брата, разумеется, являются носителями охотничьего типа
знания (даже если сказка и не называет их охотниками). Этот тип
знания характеризуется способностью восходить от незначитель
ных данных опыта к сложной реальности, недоступной прямому
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (198
ш
I. Нити, составляющие это исследование, можно сравнить с нитя
ми ковра. И сейчас мы уже можем видеть, как они соединяются
в плотную и однородную ткань. Можно убедиться в единстве
и связности образовавшегося рисунка, если скользить по ковру
ПРИМЕТЫ ( 217
ПРИМЕЧАНИЯ
10
Нельзя, однако, исключить и возмож ляется необходимой, поскольку рабо
ность того, что в данном случае мы ты Морелли, конечно же, не были
имеем дело с чем-то большим, неже единственными передатчиками идей,
ли простой параллелизм. Дядя Копан подобных тем, которые мы попыта
Дойля, Генри Дойль, живописец и ху лись проанализировать.
11
дожественный критик, стал в 1869 г. Wind E.Op. at. Р. 6г.
12
директором Национальной галереи Помимо пунктуального упоминания
искусств в Дублине (см.: Nordon P. Sir в монографии Хаузера (HauserA.
Arthur Conan Doyle: L'homme et 1'ocu- Op. cit. P. 97; монография была впер
vre. Paris, 1964. P. 9). В1887 г. Морел- вые опубликована в 1959 г ) с м - т а к "
ли встречался с Генри Дойлем, о чем же: SpectorJ.J. Les inethodes de la cri
сообщил в письме своему другу сэру tique d'art et la psychanalyse freudienne
Генри Лейарду: «Ваши слова о дубли //Diogenes. № 66 (1969). P. 77-101;
нской галерее весьма заинтересовали Damisch H. La partic et le tout / / Revue
меня, и тем более, что я имел счастли d'esthetique. 1970. N- 2. P. 166-188;
вую возможность лично познако Id. Legardiende l'interpretation//Tel
миться в Лондоне с этим достойней Quel. № 44 (1971). P. 70-96; Woll-
шим г-ном Дойлем, который произ heim R. Freud and the understanding
вел на меня наилучшее из возможных of the art / / Wollheim R. Op. cit.
впечатлений... увы, что за персонажи P. 209-210.
обычно занимают директорские ка *3 FreudS. Der Moses des Michelangelo / /
бинеты в европейских галереях вмес Freud S. Gesaniinclte Werke. Vol. 10.
то таких людей, как Дойль?!» (British P. 185 [Фрейд 3. Моисей Микеландже-
Museum. Add. ins. 38965, Layard ло / / Фрейд 3. Художник и фантази
Papers. Vol. XXXV. F. izov). Нагляд рование. М.. 1995- С. 224-225. Пер.
ным доказательством знакомства М. Н. Попова, с изменениями]. В ста
Генри Дойля с методикой Морелли тье Р. Бремсра (Bremer R. Freud und
(такое знакомство, впрочем, само со Michelangelo's Moses / / American
бой разумелось для историка искус Imago. Vol. 33 (1976). P. 60-75) фрей
ства в ту эпоху) может служить из довская интерпретация статуи Мои
данный под редакцией Г. Дойля сея обсуждается вне всякой связи
«Catalogue of the Works of Art in the с Морелли. Мне не удалось ознако
National Gallery of Ireland» (Dublin, миться с работой: Victorius К. Der
1890). В этом каталоге используется «Moses des Michelangelo» von Sigmund
(например, на p. 8у) учебник Куглера, Freud / / Entfaltung der Psychoanalyse /
значительно переработанный Лейар- Hrsg. von A. Mitscherlich. Stuttgart,
дом в 1887 г. под руководством Мо 1956. P. 1-10.
релли. Первый английский перевод M См.: Kofinan S. L'enfance de 1'art: Une
работ Морелли был издан в 1883 г. interpretation de 1'esthetique freudien
(см. библиографию в издании: Italie- ne. Paris, 1975. P. 19,27; Damisch H. Le
nische Malerei der Renaissance ini gardien de l'interpretation... P. 70 sqq.;
Bricfwechsel von Giovanni Morclli und Wollheim R. Op. cit. P. 210.
!
Jean Paul Richtcr, 1876-1891 / Hrsg. 5 Исключение составляет превосход
von J. und G. Richter. Baden-Baden, ная статья Спектора, который, одна
i960). Первая история о Холмсе ко, отрицает наличие реальной связи
(«Этюд в багровых тонах») была сда между методом Морелли и методом
на в печать в 1887 г. Из всего сказан Фрейда. См.: SpectorJ.J. Op. cit.
ного вытекает возможность прямого P. 82-83.
16
ознакомления Конан Дойля с мето См.: FreudS. L'interpretazione dei sogni.
дом Морелли благодаря посредниче Torino, 1976. P. 289, nota [Фрейд 3.
ству дядюшки. Но эта гипотеза не яв Толкование сновидений. Перевод
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (230
бе этой сказки см. ниже в нашей самим же Боттеро (ibid. P. i68 sqq.).
статье. Как представляется, подобное упро
3 2 См.: SeppilliA. Poesia e magia. Torino, щение продиктовано чересчур ограни
1962. ченным и односторонним определени
33 См. знаменитую статью Р. Якобсона ем «науки» (р. 190), которое фактиче
«Два аспекта языка и два типа афати- ски опровергается предложенной
ческих нарушений» (ит. пер. в кн.: в другом месте очерка Боттеро много
Jakobson R. Saggi di linguistica generale / значительной аналогией между диви
A cura di L. Heilmann. Milano, 1966, нацией и такой малодедуктивной дис
особенно р. 4 1 - 4 2 ) [рус. пер. в кн.: Те циплиной, как медицина (р. 132). Под
ория метафоры. М., 1990. С. г 10-132]. черкиваемый выше в нашей статье
34 См.: Cazade Е., Thomas С. Alfabeto / / параллелизм между двумя тенденция
Enciclopedia Einaudi. Torino, 1977. ми месопотамской дивинации и сме
Vol. 1. P. 289 (ср. также книгу: Etiemb- шанным характером клинописного
le. La scrittura. Milano, 1962. P. 2 2 - 2 3 , письма является развитием некоторых
где автор доказывает парадокс, сог наблюдений Боттеро (р. 154-157)-
ласно которому человек сперва нау 39 ibid. P. 191-192.
чился читать и уже затем — писать). 40 Ibid. Р. 89 sqq.
В целом по этой теме см. заметки 4^ Ibid. P. 172.
В. Беньямина «О миметической спо 42 Ibid. Р. 192.
собности»: Benjamin W. Angel us novus. 43 Ср. статью Г. Диллера: Hermes. № 67
Torino, 1962 (особенно р. 7 0 - 7 1 ) . (1932). Р. Ц - 4 2 (особенно р . г о ) .
35 я пользуюсь превосходной статьей: Предложенное там противопоставле
BotteroJ. Symptomes, signes, ecritures / / ние аналогического и семейотическо-
Divination et rationalite. Paris, 1974. го методов подлежит коррекции, если
P. 7 0 - 1 9 7 . рассматривать семейотический метод
6
3 Ibid.P.i54sqq. как «эмпирическое применение» ана
37 Ibid. P. 1 5 7 . 0 связи между письмом логии: MelandriE. La linea e il circolo:
и дивинацией в Китае см.: GernetG. La Studio logico-filosofico sull'analogia.
Chine: aspects et fonctions psycholo- Bologna, 1968. P. 25 sqq. Утверждение
giques de l'ecriture / / L'ecriture et la Ж.-П. Всрнана, согласно которому
psychologie des peuples. Paris, 1963 «политический, исторический, меди
(особенно p. 3 3 - 3 8 ) . цинский, философский и научный
3 8 Речь идет о заключении, которое прогресс знаменует разрыв с дивина-
Пирс называет «презумптивным» или ционной ментальностью» (VernantJ.-P.
«абдуктивным», отличая его от прос Parole et signes inuets / / Divination et
той индукции: Peine С. S. Deduzione, rationalite... P. 19): судя по всему, пред
induzione e ipotesi / / Peirce С. S. Caso, полагает отождествление дивинации
amore e logica. Torino, 1956. P. 95-110; исключительно с боговдохновенным
Idem. La logica dell'abduzione / / Peir прорицательством (ср., однако, на
ce С S. Scritti di filosofia. Bologna, р. и суждения самого Вернана в связи
1978. P. 289-305. Между тем Боттеро с неразрешенной проблемой, кото
в вышеуказанной статье постоянно рую представляет собой сосущество
настаивает на «дедуктивных» призна вание также и в Греции двух форм ди
ках (как он их именует «за неимением винации: боговдохновеннойи анали
лучшего определения» — «faute de тической). Имплицитная недооценка
mieux») месопотамской дивинации. гиппократовской симптоматологии
Такое определение неправомерно угадывается на р. 24 (ср., между тем:
упрощает и в конечном счете искажает Melandri E. Op. cit. P. 251, а также сов
сложную мыслительную траекторию, местную работу Вернана и Детьена,
столь блестяще реконструированную указанную ниже в примеч. 45)-
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (232
б
7 См.: Mancini G. Op. cit. P. 107; Baldi С. была прилюдно возвращена законно
Trattato... Carpi. 1622. P. 17,18 sqq. Ка му владельцу». Ясно, что Манчини
сательно Бальди, писавшего также сперва познакомился с «книжицей»
о физиогномике и о дивинации, см. секретаря, личность которого мне
биобиблиографические сведения установить не удалось, а затем
в статье М. Тронти: Dizionario biogra- и с «Трактатом...» Бальди, который,
fico degli italiani. Vol. 5. Roma, 1963. однако, ходил по рукам в рукописной
P. 465-467. (Тронти заключает свою редакции, слегка отличавшейся от по
статью презрительным высказывани следующего печатного варианта(ру
ем Морери: «его вполне можно по кописный текст трактата вместе с дру
местить в каталог авторов, писавших гими сочинениями Бальди см.: Biblio-
о несуществующих предметах».) Сле tcca Claccense di Ravenna, ins. 142).
дует отметить, что в «Рассуждении 68
Mancini G. Op. cit. P. 134.
о живописи», законченном до 13 нояб 6l) См.: Averlino A., detto ilFilarete. Trattato
ря 1619 г. (см. примеч. 66), Манчини di architettura. Milano, 1972. Vol. 1.
писал: «...об индивидуальном свой P. 28 (ср. также в целом р. 25-28) [Фи
стве почерка трактовал тот возвы ларете (АверлиноА.). Трактат об ар
шенный ум, который в своей книжи хитектуре / Пер. и примеч. В. Л. Гла-
це, что ходит по рукам у людей, попы зычева. М.: Русский университет,
тался проявить и изложить причины 1999- С. 22]. Как предвосхищение мо-
такого свойства, и более того, попы реллиевского метода, этот пассаж
тался по манере письма определить указан в кн.: SchlosserMagninoJ. La let-
нрав и привычки пишущего: задача teratura artistica. Firenze, 1977. P. 160.
любопытная и прекрасная, но не 7° См., например: ScalziniM. II secreta-
сколько чересчур принужденная» rio... Venezia, 1585. P. 20: «chi s'usa
(Mancini G. Op. cit. P. 306-307.) Этот a scrivere in essa, in brevissimo tempo
пассаж содержит два препятствия для perde la velocita et franchezza naturale
предложенного выше отождествле della mano...» [«кто привыкает так пи
ния с Бальди: а) первое печатное из сать, тот в кратчайшее время утрачи
дание «Трактата...» Бальди появи вает скорость и естественную уверен
лось в Карпи в i622 г. (следовательно, ность руки...»]; Cresci G. F. L'idea...
в 1619 г. или чуть раньше того трактат Milano, 1622. P. 84: «non si ha pero da
не мог предстать в форме «книжицы, credere che que' tratti che costoro si son
что ходит по рукам у людей»): vantati nelle loro opere di fare in un sol
б) Манчини в «Рассуждении...» гово tiro di penna con tanti groppi...» [«не
рит о «возвышенном уме» («nobile следует, однако, верить тем, кто по
spirito»), а в «Размышлениях...» — об хвалялись, что умеют делать такие
«острых умах» («belli ingegni»). Но штрихи одним росчерком пера со
оба препятствия оказываются недей многими соединениями...»], и т. д.
ствительными, если учесть предуве
71 См.:ScalziniM. Op. cit. P. 77-78: «Но
домление издателя, предпосланное
пусть соблаговолят сказать те, кто не
первому изданию «Трактата...» Баль
спеша вырисовывает каждую строку
ди: «Автор этого сочиненьица, напи
со всею возможною ровностию и всем
савши его, и в мыслях не имел пред
возможным лоском: ежели бы дове
ставить его на суд публики; но, поели
лось им состоять на службе у некоего
ку некто, служивший секретарем,
Государя или Синьора, коему надоб
выдал это сочинение в печать под
но было бы, как оно обычно и бывает,
своим именем, прибавив сюда много
написать за четыре или пять часов со
заметок, писем и соображений, ему не
рок или пятьдесят длиннейших пи
принадлежащих, я почел за должное
сем, и были бы оные писцы вызваны
явить истину, дабы собственность
для сего в канцелярию: за сколько
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (236
naio del' 500. Torino, 1976. P. 69-70 val and Renaissance Studies. 1974.
[Гинзбург К. Сыр и черви: Картина мира Vol. 4. P. i3i,nota46).
одного мельника, жившего в XVI ве 9° Ibid. P. 130-131. Автор здесь подробнее
ке. М., 2000]. останавливается на фактах, первона
8
5 Здесь я подхватываю некоторые со чально упомянутых в его предшеству
ображения Фуко, разворачивающие ющей работе: Heckscher W. S. The gene
ся у него, однако, в несколько ином sis of iconology//Stil und Uberlieferung
направлении: FoucaultM. Microfisica... in der Kunst des Abendlandes. Berlin,
P. 167-169. 1967 (Akten des XXI. International
86
См.: WinckelmannJ.J. Briefe / Hrsg. von Kongresses fur Kunstgeschichte in Bonn,
H. Diepolder und W. Rehin. Vol. 2. Ber 1964). Vol. 3. P. 245. Две вышеназван
lin, 1954. P. 316 (письмо от зо апреля ные статьи Гекшера, исключительно
1763 г. к Дж. Л. Бьянкони, из Рима), богатые идеями и указаниями, анали
а также примечание на р. 498- Упоми зируют генезис метода Аби Варбурга
нание о «мелком распознавании» см.: в перспективе, частично совпадаю
ibid. Berlin, 1952. Vol. 1. P. 391. щей с перспективой, принятой в нас
8
7 Это имеет отношение не только тоящем очерке. При последующей пе
к «романам воспитания». С этой точ реработке этой статьи я собираюсь,
ки зрения жанр романа является под в частности, включить в нее анализ
линным наследником сказки (ср. «лейбницевской» линии, указанной
«Исторические корни волшебной Гекшером.
1
сказки» Проппа). 9 См.: Voltaire. Romans et contes / Ed.
88
См.: СегиШЕ. Una raccolta persiana di R. Pomeau. Paris, 1966. P. 36 [Вольтер.
novelle tradotte a Venezia nel 1557 / / Atti Орлеанская девственница. Магомет.
dell'Accademia Nazionaledei Lincei. Vol. Философские повести. М., 1971-
372 (1975). Memorie della classe di scien- с ззз].
ze inorali ecc. Scrie VIII. Fasc. 4. Roma. 92 Общий обзор вопроса см. в превос
1975. Vol. 18 (о Серкамби - p. 347). Ра ходной, даже если отчасти и устарев
боту Черулли об источниках и после шей, монографии: MessacR. Le «detec
дующей литературной судьбе «Палом tive novel» et l'influence de la pensee
ничества...» следует дополнить, когда scientifique. Paris, 1929.0 связи между
речь идет о восточном происхождении «Паломничеством...» и «Задигом» см.
сюжета (см. выше, примеч. 31) и о его р. 17 sqq., а также р. 211-212.
опосредованном (через «Задига») воз 93 Цит. по: Mcssac R. Op. cit. P. 34-35.
действии на развитие детективного ро (Цитата взята из: CuvierG. Recherches
мана (см. ниже). sur les ossements fossiles... Paris, 1834.
8
9 Черулли упоминает переводы на не Vol. 1. P. 185).
мецкий, французский, английский 94 Huxley T. On the Method of Zadig:
(с французского), голландский Retrospective Prophecy as a Function of
(с французского), датский (с немец Science / / Huxley T. Science and cul
кого). Этот перечень, возможно, дол ture. London, 1881. P. 128-148. Публи
жен быть дополнен на основе книги, кация представляет собой текст лек
с которой мне не удалось ознако ции, прочитанной годом раньше; вни
миться: Serendipity and the Three Prin мание к этому тексту привлек Мессак
ces: From the Peregrinaggio of 1557 / все в той же монографии: Messac R.
Ed. by T. G. Remer. Norman (Okl.), Op. cit. P. 37. На р. 132 Гексли объяс
1965. К книге приложен на р. 184-190 нял, что «очевидно, что даже в огра
список изданий и переводов интере ниченном смысле „дивинации" сущ
сующего нас текста (см.: Heckscher W. S. ность пророческих операций состоит
Petites perceptions: an Account of sortes не в их проспективном или ретро
Warburgianae / / The Journal of Medie спективном отношении к ходу време-
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (238
ни, а в том, что они представляют со [Н. Zerner] в указанной выше статье
бой схватывание вещей, лежащих вне утверждал, что Морелли различал
сферы нашего непосредственного якобы три уровня: а) общие признаки
знания, усмотрение предметов, неви школы; б) индивидуальные призна
димых для естественного зрения» ки, проявленные в руках, ушах и т. д.;
[«even in the restricted sence of «divina в) «непреднамеренные» искажения,
tion», it is obvious that the essence of the свойственные индивидуальной мане
prophetic operation docs not lie in its ре. На самом деле уровни б) и в) сос
backward or forward relation to the тавляют для Морелли единое целое:
course of time, but in the fact that it is the сравни указание на «беспричинно вы
apprehension of that which lies out of the дающуюся подушечку большого
sphere of immediate knowledge; the see пальца руки» у мужских персонажей
ing of that which to the natural sense of многих картин Тициана; по мнению
the seer is invisible»]. См. также: Gomb- Морелли, это «ошибка», от которой
rich E. H. The Evidence of Images / / воздержался бы любой копиист:
Interpretation / Ed. by C. S. Singleton. Morelli G. Le opere dei maestri... P. 174.
Baltimore, 1969. P. 35 sqq. 100 Отголосок рассуждений Манчини мог
95 < DubosJ.-B.>. Reflexions critiques sur дойти до Морелли через книгу: Baldi-
la poesie et sur la peinture. Vol. 2. Paris, nucciF. Lettera... nella quale risponde ad
1729. P. 362-365 (частично процити alcuni qucsiti in materie di pittura.
ровано в: ZernerH. Giovanni Morelli... Roma, 1681. P. j-8, а также через кни
P. 2i5,nota). гу Ланци (см. примеч. юз). Насколь
96 Gaboriau E. Monsieur Lecoq. Vol. I: ко мне известно, Морелли нигде не
L'enquete. Paris, 1877. P. 44. Ha p. 25 цитирует «Соображений» Манчини.
101
«юная теория» молодого Лекока про См.: L'identite: Seminaire interdisci-
тивопоставляется «старушке-практи plinaire dirige par Claude Levi-Strauss.
ке» старого полицейского Жевроля, Paris, 1977.
102
«сторонника позитивистской поли См.: CaldaraA. L'indicazione dei conno-
ции» (р. 20), который ограничивается tati nei documenti papiracei dell'Egitto
внешней стороной вещей и потому не greco-romano. Milano, 1924.
10
может увидеть ничего. 3 LanziL. Storia pittorica dell'Italia... /
97 О длительной популярности френо A cura di M. Capucci. Firenze, 1968.
логии в широких кругах британского Vol. 1. P. 15.
10
общества (в то время как официально 4 См.: Thompson E. P. Whigs and Hunters:
признанная наука уже относилась The Origin of the Black Act. London,
к френологии с высокомерием) см.: 1975-
De Giustino D. Conquest of Mind: Phre I0
* См.: FoucaultM. Surveiller et punir:
nology and Victorian Social Thought. Naissance de la prison. Paris, 1975.
106
London, 1975. См.: PerrotM. Delinquance et systeme
98 «Мои исследования привели меня penitentiaire en France au XIXe siecle / /
к тому результату... что анатомию Annales E.S.C. Vol. 30 (1975). P. 67-91.
10
гражданского общества следует искать 7 См.: Bertillon A. L'identite des recidivistes
в политической экономии» (Marx К. et la loi de relegation. Paris, 1883 (extrait
Per la critica dell'economia politica. des «Annales de demographie interna-
Roma, 1957. P. 10) [Маркс К. К критике tionale», p. 24); LocardE. L'identification
политической экономии / / Маркс К., des recidivistes. Paris, 1909. В1885 r.
Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. М., 1959-т- х3- был принят «закон Вальдека-Руссо»,
С. 6]. (Цитируемый пассаж содержит согласно которому «многократные ре
ся в предисловии 1859 г.) цидивисты» подлежали тюремному
99 См.: MorelliG. Delia pittura... P.71. На заключению, а «неисправимые» — вы
основе этого пассажа А. Зерне сылке. См.: PerrotM. Op. cit. P. 68.
ПРИМЕТЫ ( 239
108
Клеймение каторжников было у п р а указанному изданию: Bertillon A.
зднено во Франции в 1832 г. « Г р а ф Album. Melun, 1893. Tableau 6 0 . 0 вос
Монте-Кристо» и «Три м у ш к е т е р а » хищенном отношении Шерлока
опубликованы в 1844 г-1 « О т в е р ж е н Холмса к Бертильону см.: Lacassin F.
ные» - в 1869 г. Список беглых к а т о Mythologie du roman policier. Paris,
ржников, населяющих ф р а н ц у з с к у ю 1974. Vol. 1. P. 9 3 . (Лакассен упомина
литературу этого периода, мог б ы ет, в частности, и пассаж об ушах, ци
быть продолжен: Вотрен и т. д. В ц е тированный нами выше, в примеч. 8).
11
лом по данной теме см.: Chevalier L. 3 См.: LocardE. Op. cit. P. 27. Как компе
Classi lavoratrici e classi pericolose: тентный эксперт-графолог, Бертиль-
Parigi nella rivoluzione industriale. B a n , он в связи с делом Дрейфуса был при
1976. P. 9 4 - 9 5 - глашен высказаться по вопросу о под
10
9 Ср. затруднения, обсуждаемые Б е р - линности пресловутой «ведомости».
тильоном: BertillonA. Op. cit. P. 10. Данное им по этому вопросу заключе
110
О нем см. брошюру-конволют: Lacas- ние, откровенно неблагоприятное для
sagneA. Alphonse Bertillon: L'homiiie. le Дрейфуса, нанесло ущерб его даль
savant, la pensee philosophique / Lo- нейшей карьере (как полемически
cardE. L'oeuvre d'Alphonse Bertillon. утверждали его биографы). См.:
Lyon, 1914 (extrait des «Archives d ' a n - LacassagneA. Op. cit. P. 4.
thropologie criminelle, de medecine " 4 См.: Galton F. Finger Prints. London,
legale et de psychologie normale et 1892 (там же — список предыдущих
pathologique»). публикаций).
111 п
Ibid. P. 11. 5 См.: PurkyneJ. E. Opera selecta. Pragae,
112
BertillonA.Identificationanthropomet- 1948- P. 2 9 - 5 6 .
116
rique: Instructions signaletiques. Nouv. Ibid. P. 3 0 - 3 2 .
ed. Melun. 1893. P. XLVIII:«... Н о с на " 7 Ibid. P. 31.
118
ибольшей ясностью выдающиеся д о Ibid. P. 31-32.
стоинства человеческого уха д л я це " 9 Galton F. Op. cit. P. 24 sqq.
120
лей опознания обнаруживаются в тех См.: Vandermeersch L. De la tortue a
случаях, когда требуется торжествен l'achillee / / Divination et rationalite...
но заявить перед судом, что та и л и P. 29 sqq.; GernetJ. Petits ecarts et
иная старая фотография „действи grands ecarts / / Ibid. P. 52 sqq.
121
тельно и надлежащим образом п р и См.: Galton F. Op. cit. P. 2 7 - 2 8 (см. так
менима к данному лицу, здесь прису же благодарность на р. 4)- На p. 2 6 - 2 7
тствующему" ... два сходных уха найти упоминается еще один прецедент,
невозможно, и... идентичность ф о р оставшийся без практических послед
мы уха является необходимым и дос ствий (некий фотограф из Сан-Фран
таточным условием для утверждений циско, задумавший опознать членов
об идентичности индивида» [«...Mais китайской общины по отпечаткам
la ой les merites transcendents de 1'or- пальцев).
122
eille pour l'identification apparaissent le Ibid. P. 17-18.
12
plus nettement, c'est quand il s'agit d'af- 3 Ibid. P. 169. В связи с последующим
firmer solennellement en justice que замечанием ср.: FoucaultM. Micro-
telle ancienne photographie „est bien et fisica... P. 158.
12
dument applicable a tel sujet ici present" 4 Здесь имеются в виду следующие ра
... il est impossible de trouver deux боты: TraubeL. Geschichte der Palao-
oreilles semblables et... l'identite de son graphie / / Traube L. Zur Palaographie
modele est une condition necessaire et und Handschriftenkunde / Hrsg.
suffisante pour confirnier l'identite indi- von P. Lchmann. Vol. 1. Munchen, 1965
viduelle»], за исключением случаев с (к интересующему нас пассажу при
близнецами. Ср. приложение к выше влек внимание А. Кампана в работе:
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (240
Вот уже несколько лет на наших глазах идет переоценка так назы
ваемой правой культуры. На смену абсурдному замалчиванию
массы проблем, поднимавшихся правой культурой и считавших
ся несовместимыми с левым догматизмом, пришел недифферен
цированный интерес, без особых тонкостей воскрешающий как
эти проблемы, так и предлагавшиеся решения. Это смешение во
просов и ответов не всегда является непреднамеренным и не всег
да является невинным. Но отказ от предлагавшихся решений не
обязательно означает, что сама проблема не существует или несу
щественна. Даже и расизм — чтобы взять крайний пример —
представляет собой один из ответов (не имеющий научных ос
нований, зато имеющий чудовищные практические последствия)
на вполне реальный вопрос об отношениях между биологией
и культурой. Перед необходимостью аналогичных различений
оказывается и историк человеческих обществ. Еще и сегодня изу
чение наиболее протяженных культурных преемственностей
воспринимается многими не просто как подозрительное, но как
изначально предосудительное, поскольку подобные изыскания
монополизированы (за немногими, но важными исключения
ми) учеными, в большей или меньшей степени связанными с пра
вой культурой.
Случай Жоржа Дюмезиля, в силу масштаба и объективного зна
чения деятельности этого исследователя, продолжающейся вот
уже более полувека, как нельзя лучше иллюстрирует всю слож
ность вопроса.
ГЕРМАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ И НАЦИЗМ ( 243
Немаловажным достоинством труда г-на Дюмезиля является то, что автор су
мел, с большой сдержанностью и очень точным чувством нюансов, указать,
как в удивительной и потрясающей [formidable] Германии, воздвигшейся
сегодня перед нашими глазами, находят свое продолжение некоторые мифи
чески-воинские и мистически-юношеские наклонности, обнаруживающие
ся в этой же группе на этапе эволюции традиций, унаследованных от самого
древнего индоевропейского прошлого6.
Все это <, — писал Мосс, —> сразу напоминает мне факты, какие часто име
ли место в Греции и которые прекрасно описал Аристотель. Но особенно
характерны такие факты для архаических обществ и притом, может быть,
во всем мире. Перед нами — «Мужское общество» со своими братствами,
одновременно и публичными и тайными, а внутри мужского общества
действует молодежное общество.
ПРИМЕЧАНИЯ
2
Ссылку Дюмезиля на «Королей-чу 3 См.: Laqueur W. Young Germany:
дотворцев» См.: DumezilG. Op. cit. A History of the German Youth Move
P. 53- ment. London, 1962.
16 2
См.: Revue des etudes ancieimes. 4 См.: WeiserL. Op. cit. P. 24.
2
Vol. XLI (1939). P. 378-379- 5 Ibid. P. 51.
1 26
7 См.: Discours de reception de M. Geor Ibid. P. 48. К этой последней теме Вай
ges Dumezil a 1'Acadeinie franchise et зер вернулась в важной статье: Weiser
rcponse de M. Claude Levi-Strauss. L. Zur Gcschichte der altgermanischen
Paris, 1979. P. 73-74. Todesstrafe und Friedlosigkeit / / Archiv
18
См.:Jesi F. Introduzione / / Dumezil G. fur Rcligionswissenschaft. Vol. XXX
Ventura e sventura del guerricro / Trad, (1933). P. 209-227.
2
it. Torino, 1974. P. XII sqq. 7 На существование второго тома ука
т
9 См.: RiviereJ-Cl. Actualite de Georges зывал (заверяя, что держал его в ру
Dumezil / / Elements. 1979, novem- ках) Р. Штумпфль: StumpflR. Kult-
bre-decembre. P. 15-17; DumezilG. // spiele der Germanen als Ursprung des
Desbordes F. et al. Op. cit. P. 39: а также mittelalterlichen Dramas. Berlin, 1936.
высказывание Дюмезиля, процити P. X. В предисловии к «Культовым
рованное Ж. Шейдом: «Что такое тайным союзам» (HqflerO. Kultische
„индоевропейская душа"? Я могу вам Geheimbiinde der Germanen. Frankfurt
сказать только одно: то, что я знаю об am Main, 1934. P. XI, nota 1) Хёфлер
индоевропейском мире, вызывает сообщал, что книга, которая первона
у меня ужас. Я бы не хотел жить в об чально должна была называться
ществе, где существовал бы „Мужской «Totenheer - Kultbund - Fastnacht-
союз"... или друиды», и т. д. (Opus. spicl», была в основном закончена
i983.Vol.II.P.352,notai) уже в январе 1932 г.
20 28
См.: UsenerH. Uber verglcichende Silten Следует отметить, что 6-я глава «Ми
und Rechtsgeschichte / / Verhandlun- фов и богов германцев», в значитель
gen der 42. Versammlung deutscher ной мере основанная на разысканиях
Philologen und Schuhnanner in Wien. Хёфлера, частично воспроизведена
1893; Schuriz H. Altcrsklassen und в книге Дюмезиля «Ventura e sventura
Mannerbunde. Berlin, 1902. del guerriero» (Torino, 1974. P. 141
21
Weiser L. Altgermanische Junglings- sqq.). См., кроме того, предисловие
weihen und Mannerbunde. Buhl, 1927. Хёфлера к немецкому изданию книги
Вайзер отсылает также к работе: Дюмезиля «Локи» (Darmstadt, 1959)
ZellerM. Die Knabenweihen: Eine eth- и статью Дюмезиля в «Festgabe»
nologische Studie. Bern, 1923 (система к 75"лстию Хёфлера (Wien, 1976). гле
тический обзор, уже подчеркивавший она соседствует со статьями М. Элиа-
большое значение идей Рейка: см. де, С. Гутенбруннера (автора рецен
р. 120 sqq). зии на «Мифы и боги германцев»,
22
См.: Peuckert W. К, Lauffer О. Volkskun- указанной в примеч. 5) и т. д. Пригла
de: Quellen und Forschungen seit 1930. шение к скрупулезному анализу ис
Bern, 1951. P. 118. Здесь проводится следований Вайзер и Хёфлера содер
различие между «biindisch»-позицией жится в кн.: Windengren G. Der Feuda
Вайзер и позицией О. Хёфлера и Р. lisms iin alten Iran. Koln; Opladen.
Штумпфля, «сформировавшейся под 1969. P. 45 sqq. Отзыв Вайзер в кн.:
влиянием политических событий» Weiser-AallL. Volkskunde und Psycho
(читай: нацизма). Между тем позиции logic: Eine Einfiihrung. Berlin; Leipzig,
всех этих трех ученых соединены под 1937. P. 105-106. Отзыв Викандера
общей шапкой «школа Муха» в кн.: в кн.: WikandcrS. Der arische Manner-
Emmerich W. Germanistische Volkstum- bund: Studien zur indo-iranischen
sideologie. Tubingen, 1968. P. 202. Sprach- und Religionsgeschichte. Lund,
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (268
Мне снилось, что — ночь, и я лежу в моей кровати (моя кровать стояла так,
что ноги приходились к окну; перед окном находился ряд старых ореховых
деревьев. Знаю, что была зима, когда я видел этот сон, и ночь). Вдруг окно
само распахнулось, и в большом испуге я вижу, что на большом ореховом де
реве перед окном сидят несколько белых волков. Их было шесть или семь
штук. Волки были совершенно белы и скорей похожи на лисиц или овчарок,
так как у них были большие хвосты, как у лисиц, и уши их торчали, как у со
бак, когда они насторожатся. С большим страхом, очевидно, боясь быть
съеденным волками, я вскрикнул и проснулся. Няня поспешила к моей кро
ватке, чтобы посмотреть, что со мной случилось. Прошло довольно много
времени, пока я убедился, что то был только сон — так естественно и ясно ри
совалась мне картина, как открывается окно и как волки сидят на дереве. На
конец я успокоился, почувствовал себя так, будто избежал какой-то опаснос
ти, и снова заснул.
Единственным действием во сне было то, как распахнулось окно, потому
что волки сидели спокойно без всякого движения на ветках дерева, справа
и слева от ствола, и глядели на меня. Как будто все свое внимание они со
средоточили на мне. Думаю, что это был мой первый кошмарный сон. Мне
ФРЕЙД, ЧЕЛОВЕК-ВОЛК И ОБОРОТНИ ( 275
было тогда три, четыре, самое большее — пять лет. До одиннадцати- или две
надцатилетнего возраста я с тех пор всегда боялся увидеть что-нибудь страш
ное во сне2.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
См.: Freud S. Орете. Vol. VII /Trad. it. водам, достаточно отличающимся от
а сига di С. L. Musatti. Torino, 1982. наших выводов, изложенных в насто
P. 483 sqq. [Далее — Freud] [русский ящей статье.
8
текст цитируется по изд.: Фрейд 3. Из См.: Freud. P. 537 [Фрейд. С. 221].
истории одного детского невроза / / 9 См.: Antiche fiabe russe, raccolte da
Фрейд 3. Психоаналитические этю A. N. Afanasjev / A cura di G. Venturi.
ды. Минск, 2001. С. 179-269. Пер. Torino, 1955. P. 95-96 [Народные рус
К. Б. Фельцмана и М. В. Вульфа. Да ские сказки А. Н. Афанасьева. Т. i. M.,
л е е - Фрейд]. 1984.С.68-69].
2 10
Freud. P. 507 [Фрейд. С. 196-197]• Это См.: Ginzburg С. I benandanti... P. i8.
11
сновидение уже было ранее опубли См.: Klaniczay G. Shamanistic Elements
ковано Фрейдом в статье «Сказочный in Central European Witchcraft / / Sha
материал в сновидениях» (1913)-' ibid. manism in Eurasia / Ed. by M. Hoppal.
Р. 197 sqq. Gottingen, 1984 (2 тома со сквозной
3 См.: Ginzburg С. I benandanti. Torino, пагинацией). Р. 404-422.
12
1972 (iaed. 1966). См.: The Wolf-Man by the Wolf-Man /
4 Ibid. P. 50. Ed. by M. Gardiner. N. Y., 1971; Blum H. P.
5 См. .Jakobson R., SzeftelM. The Vseslav The Borderline Childhood of the Wolf-
Epos / / Memoirs of the American Man / / Freud and his Patients / Ed. by
Folklore Society. 42 (1947). P. 13-86. M. Kanzer,J. Glenn. N.Y.; L., 1980.
6
См.: Ginzburg C. Presomptions sur le Vol. 2. P. 341-358.
sabbat / / Annales E.S.C. 39 (1984). *3 См.:Jones E. The Life and Work of Sig-
p
- 343-354 (РУС- п е Р- : Гинзбург К. Об mund Freud. N. Y., 1953. Vol. 1. P. 4.
раз шабаша ведьм и его истоки / / Ч См.:Freud. P.509 [Фрейд. С. 198].
x
Одиссей. Человек в истории. 1990. M., 5 Работа, к счастью, сохранилась и бы
1990- С. 132-146]. ла посмертно опубликована в 1953 Г0~
7 См.: Freud. P. fji-tfz, 494 [Фрейд. ду. См.: FreudS., Oppenheim D. E.
С. 251-252,202]. Соотнесенность пер Dreams in Folklore. N. Y., 1958.
16
вых двух элементов со славянскими См.: Freud. P. 571-572 [Фрейд. С. 252].
x
верованиями в оборотней уже была 7 См.: FreudS. Standard Edition, ed. by
отмечена в: Belmont N. Les signes de la J. Strachey. London, 1955. Vol. 17. P. 39,
naissance. Paris, 1971. P. 108 sqq. note.
18
В этом исследовании символических См., например: KrullM. Padre e figlio.
представлений, связанных с рожден Vita familiare di Freud / Trad. it. Torino,
ными в рубашке, автор приходит к вы 1982.
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (286
т
9 См.: FreudS. Aus den Anfangen der ципа удовольствия. М.. 1992. С. 158.
Psychoanalyse. Briefe an Wilhelm Пер. Е. З а д о р о ж н о й ] .
26
Fliess... Frankfurt am Main, 1975. См.: MoussaieffMassonJ. Assalto alia
P. 161 sqq. verita (иную трактовку см.: KriillM.
20 Op. cit. P. 101-102). Аналитическая
По поводу этого пассажа см. наблю
дения Дж. Мусаева-Массона в томе, часть книги Мусаева-Массона гораздо
вышедшем под его редакцией: The более убедительна, чем ее з а к л ю ч и
Complete Letters of Sigmund Freud to тельные выводы. В любом случае речь
Wilhelm Fliess, 1887-1904. Cambridge идет о серьезном исследовании (не го
(Mass.), 1985. P. 225-226. воря уже о массе ценнейших докумен
21 тов, впервые здесь публикуемых), к о
Слова «не исключая и моего случая*
были изъяты из текста в первом изда торое усилиями международной пси
нии ( i 9 5 ° ) . и а основе которого сдела хоаналитической корпорации б ы л о
но итальянское издание (Alle origini несправедливо представлено как д е
della psicoanalisi... Torino, 1961. P. 185); шевый скандальный пасквиль.
2
эти слова восстановлены в новейших 7 См.: Ginzburg С. Presomptions sur le
изданиях, использующих результаты sabbat... [Гинзбург К. Образ шабаша
текстологической работы Дж. Стрэчи ведьм...].
28
(см.: Aus den Anfangen... P. 187) Freud. P. 5 3 3 - 5 3 4 . 5 ^ 5 [Фрейд. С. 219.
22
См.: Aus den Anfangen... P. 163. Об 263]. В общем плане см.: Esman A H.
этом письме и о предыдущем см. так The Primal Scene. A Review and a
же: MoussaieffMassonJ'. Assalto alia ver- Reconsideration / / The Psychoanalitic
ita. La rinuncia di Freud alia teoria della Study of the Child. 28 (1973). P. 4 9 - 8 1 .
s e d u z i o n e / T r a d . it. Milano, 1984. В более конкретном плане см.: Kanzer
P. 99 sqq. М. Further Comments on the Wolf-Man:
2 the Search for a Primal Scene / / Freud
3 Freud. P. 569 [Фрейд. С. 249] (курсив
мой). По этому поводу ср. также ост and his Patients. P. 358 sqq., особенно
рые нарратологические соображения: p. 3 6 3 - 3 6 4 . 0 ламаркизме Фрейда см.:
Brooks P. Fictions of the Wolf-Man: Jones E. Vita e opere di Freud. Milano,
Freud and Narrative U n d e r s t a n d i n g / / 1964. Vol. 3. P. 365 sqq.
2
Brooks P. Reading for the Plot. Oxford, 9 Freud. P. 570 [Фрейд. С. 2 4 9 - 2 5 0 ] .
1984. P. 2 6 4 - 2 8 5 . 3° См.: Ryheim G. Hungarian Shamanism / /
2 Psychoanalysis and the Social Sciences.
4 Freud. P. 567 [Фрейд. С 247].
2 3(1951). P. 131-169.
5 Freud. P. 390 [цит. по: Фрейд З. К исто
1
рии психоаналитического движе 3 Lettere tra Freud e Jung / A cura di
ния / / Фрейд 3. По ту сторону прин W. McGuire. Torino, 1974. P. 275 sqq.
Когда читатель дойдет до этой главы, он уже давно заметит, что эта книга —
не трактат по химии: так далеко мои притязания не простираются, «ma voix
est foible, et т ё т е un peu profane»*. Это и не автобиография, если только не
в тех узких и символических пределах, в каких является автобиографией вся
кий текст, более того, всякое человеческое изделие. Зато историей эта книга
в некотором смысле является. Она является, или хотела бы являться, мик-
рсисторией, историей профессии, ее поражений, побед и бед, какую всякий
хочет рассказать, когда чувствует, что его карьера близится к завершению
и когда искусство перестает быть долгим1 .
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Сейчас Леви датирует наши первые раз George R. Stewart). P. 75-85. См. так
говоры о будущей книжной серии, в ко же интервью со Стюартом: George R.
торых участвовали он, я и Джулио Эй- Stewart on Names and Characters / /
науди, «периодом около 1974-197б п-* Names. Vol. 9 (i960). P. 51-57, а также:
(см.: И piccolo, il grande, il piccolo: Caldwell]. George R. Stewart. Boise
Intervista a Giovanni Levi / / Meridiana. (Idaho), 1981 («Western Writers
Settembre 1990. P. 229), но в данном Series». №46).
случае ему изменяет память. 5 См.: Stewart G. R. The Regional Appro
2 ach to Literature / / College English.
Оно стало возможным благодаря ис
пользованию ORION — программы, 1948. № 9 (April 1948). P. 370-375.
6
на которой основан компьютеризо Stewart G. R. Pickett's Charge: A Micro-
ванный каталог Научной библиотеки history of the Final Attack at Gettysburg,
UCLA [Калифорнийского универси July 3,1863. Dayton (Ohio). 1983
тета в Лос-Анджелесе]. (1st ed. 1959). P. IX, 211-212.
3 Канторович, не названный по имени, 7 Ibid. P. IX.
8
но легко узнаваемый, появляется на Gonzales у Gonzalez L. Pueblo en vilo:
миг в повествовании Стюарта: Stewart Microhistoria de San Jose de Gracia.
G. R. The Year of the Oath. Berkeley, Mexico, 1968. P. 2 («La pequenez, pero
1950 (повторный тираж 1971). P. 90. la pequenez tipica»); на с. з — ссылка
Ср. также: Kantorowicz E. H. The на Лейо.
Fundamental Issue: Documents and 9 Aboites L. La revolucion mexicana en
Marginal Notes on the University of Espita, 1910-1940: Microhistoria de la
California Loyalty Oath. San Francisco, formation del Estado de la revolucion.
1950. P. 1: «This is not intended to be the Mexico, 1982 (Centro de Investigaciones
history of the 'Year of the Oath'. This у Estudios Superiores en Antropologia
subject has been admirably dealt with by Social. Cuadernos de la Casa Chata,
Professor George R. Stewart». № 62).
10
4 См.: Beeler M. S. George R. Stewart, Gonzales у Gonzalez I. El arte de la
Toponymist / / Names. Vol. 24 (1976). microhistoria / / Gonzales у Gonzalez L.
№ 2 (June); на обложке номера заго Invitation a la microhistoria. Mexico.
ловок: Festschrift in Honor of Professor 1973. P. 12-14.
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (ЗМ
21
Впрочем, это заимствование было у этого автора соответственно «exem
неосознанным: на вопрос «откуда plary» и «developmental». О микроис
происходит термин „микроисто тории как ответе на кризис «больших
рия"?» Джованни Леви ответил систем — марксистской и функциона-
(29 декабря 1991 г.), что он знает листской» см.: Levi G. On Microhisto-
только, что этот термин был исполь ry / / New Perspectives on Historical
зован у Кено. Заключительная часть Writing/Ed. by P. Burke. Oxford, 1991.
процитированного выше пассажа из P. 93-113, особенно р. 93-94 [ЛевиДж.
Кено была использована Раулем К вопросу о микроистории / / Совре
Мердзарио в качестве эпиграфа к его менные методы преподавания новей
книге «Тесный край» [«Pacse stret- шей истории. М., 1996. С. 167-190,
to», Torino, 1981] - одной из первых особенно с. 167-168]. См. также:
книг в серии «Микроистории» изда Levi G. Introduzione / / Levi G. L'eredita
тельства «Эйнауди». immateriale: Camera di un esorcista nel
22
См.: GrendiE. Micro-analisi e storia Piemonte del Seicento. Torino, 1985.
2
sociale / / Quaderni storici. № 35 9 См.: Melanges en I'honneur de Femand
(1977). P. 506-520. Braudel. Vol. II: Methodologie de I'his-
2 toire et des sciences humaines. Toulouse,
3 См.: Cobb R. Raymond Queneau. Oxford,
1976 («The Zaharoff Lecture for 1976»). 1973. P. 105-125,227-243. Текст Фюре
2
4 См.: Queneau R. Une histoire modele. и Ле Гоффа разделен на две части,
Paris, 1966 (написано в 1942 г.); Id. в которых излагаются «два сообще
Batons, chiffres et lettres / Ed. augmen ния, подготовленные совместно»
ted. Paris, 1965. P. 170-172 (это статья, и озаглавленные соответственно
напечатанная в газете «Front national» «L'histoire et „I'homme sauvage"» [«Ис
тория и „дикарь"»] и «L'historien et
5 января 1945 г ) -
2 „rhoiiime quotidien"» [«Историк и „че
5 Ср. прекрасное предисловие И. Каль-
ловек повседневный"»; рус. пер. этого
вино к: Queneau R. Segni, cifre e lettere
второго текста см.: Ле Гофф Ж. Другое
е altri saggi. Torino, 1981 (сборник от
Средневековье. Екатеринбург, гооо.
личается от одноименного француз
С. 200-2Ю]. В первой части Фюре
ского сборника более широким соста
очерчивает общую рамку, во второй
вом), особенно p. XIX-XX.
26 Ле Гофф выдвигаег конкретную про
См.: Cobb R. A Sense of Place. London,
грамму исследований, с примерами,
1975. Об этой книге см.: GrendiE. Lo
взятыми из медиевистики. Хотя
storico e la didattica incosciente (Replica
в своем изложении я буду различать
a una discussione) / / Quaderni storici.
эти два текста, тем не менее я буду ис
№46(1981). P. 339-340.
2 ходить — за исключением особо ого
7 Неприятие претензий научной исто
воренных случаев — из декларации
риографии более очевидно в другой
двух соавторов об их принципиаль
статье Л. Гонсалеса, которая во всем,
ном согласии друг с другом. О Шоню
начиная со своего названия, довольно
и о Ле Гоффе можно прочитать в их
близко повторяет второе из «Несвое
автобиографических текстах, вошед
временных размышлений» Ницше
ших в сборник: Essais d'ego-histoire /
[«О пользе и вреде истории для жиз
Sous la dir. de P. Nora. Paris, 1987.
ни»]: Gonzalez у Gonzalez L. De la mul
tiple utilizacion de la historia / / Histo- 3° Chaunu P. Un nouveau champ pour
ria? Para que? Mexico, 1990 (i s t ed. l'histoire serielle: le quantitatif au troi-
1980). P. 55-74. sieine niveau// Melanges... P. 109. Как
28 известно, во французском языке тер
См.: Stoianovich T. French Historical
Method: The «Aimales» Paradigm / мин «ethnologue» используется чаще,
Introd. by F. Braudel. Ithaca, 1976. Две чем синонимичный ему термин
предыдущие парадигмы именуются «anthropologue».
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (316
З1 Furet F., Le GoffJ. Histoirc et ethnolo- 3 8 См.: Le GoffJ. Les mentalites: une his
gie / / Ibid. P. 231 (Ф. Фюре). toire ainbigiie / / Faire de l'histoire /
V- Нж1.Р.237(Ж.ЛеГофф). Sous la dir. de J. Le Goff et P. Nora.
33 См.: Le Roy Ladurie E. L'historien et 1'or- Paris, 1974. Vol. 3. P. 76 sqq.
dinateur (1968) / / Le Roy Ladurie E. Le 39 См.: Aries Ph. L'histoire des mentalites / /
territoire de l'historien. Paris. 1973. La nouvelle histoire... P. 411.
P. 14; Id. Montaillou, village occitan de 4° Aries Ph. (avec la collaboration de
1294 a 1314. Paris, 1975 [Ле РуаЛадюри M. Winock). Un historien du dinianche.
3. Монтайю, окситанская деревня Paris, 1980.
(i294 _ i3 I 4)- Екатеринбург, 2001]. 4х См.: Alltagsgeschichte: Zur Rekonstruk-
34 См.: Furet R, Le GoffJ. Op. cit. P. 232. tion historischer Erfahrungen und
35 Об этом сдвиге в исторической науке Lebensweisen / Hrsg. von A. Liidtke.
см., в несколько иной перспективе: Frankfurt a. Main, 1989; Eley G. Labor
Revel J. L'histoire au ras du sol / / Levi G. History, Social History, Alltagsgeschich
Le pouvoir au village (=L'eredita imma- te: Experience, Culture and the Politics
teriale. Torino, 1985). Paris, 1989. of Everyday - A New Direction for Ger
P. I-XXXIII. Изложенные там тезисы man Social History? //Journal of Mo
более подробно развиты в: Revel J. dern History. Vol. 61 (1989). P. 297-343.
Micro-analyse et reconstitution du 42 «Нет ничего удивительного в том, что
social. Ministere de la Recherche et de la сегодня она крупномасштабная
Technologie, Colloque «Anthropologic история XIX в. - К. Г.> отчаянно
contemporaine et anthropologie histori- пытается сохранить присущий ей им
que», bulletin № 2. P. 24-37 [РевельЖ. периализм, выступая под флагом „мо
Микроисторический анализ и конст дернизации", и одновременно пово
руирование социального / / Одиссей, рачивается к этнологии как к дисцип
Человек в истории. 1996. M., 1996. лине, осознающей неудачи курса на
Спо-127]. модернизацию» (Furet E, Le GoffJ.
3 6 См. резюмирующую книгу: La nou- Op. cit. P. 230: Ф. Фюре).
velle histoire / / Sous la dir. de J. Le Goff, 43 Ibid. P. 233.
R. Chartier, J. Revel. Paris, 1978. См. 44 Ibid. P. 232.
также вводную статью П. Бёрка в: 45 Я обсуждал эту тему в моей статье
New Perspectives on Historical Writing. «Приметы: уликовая парадигма и ее
P. 1-23. корни» (1979) fCM- выше в составе
37 Ср.: Duby G. Le dinianche de Bouvines. настоящего сборника].
27 juillet 1214. Paris, 1985 (ire ed. 1973). 46 Ginzburg С. I benandanti: Stregoneria
P. j-8 (предисловие к новому изда е culti agrari tra Cinquecento e Seicento.
нию): «История <...>, которую позд Torino, 1966: Id. Storia notturna: Una
нее стали безосновательно называть deciffrazione del sabba. Torino, 1989.
„новой" (я говорю „безоснователь 47 См.: Ginzburg С. II formaggio e i vermi.
но", потому что большинство вопро Torino, 1976. P. XIX [Гинзбург К. Сыр
сов, постановкой которых мы так и черви. М„ 2ооо. С. 41].
8
гордились, на самом деле было сфор 4 См.: Vovelle M. Histoire serielle ou «case
мулировано нашими предшественни studies»: vrai ou faux dilemme en his
ками во второй трети XIX века, до то toire des mentalites / / Histoire sociale,
го, как историография оказалась под sensibilites collectives et mentalites:
гнетом позитивизма)». См. в связи Melanges Robert Mandrou. Paris, 1985.
с этим очень содержательную книгу: P. 39-49.
Rearick Ch. Beyound Enlightenment: 49, См.: ChartierR. Histoire intellectuelle et
Historians and Folklore in Nineteenth histoire des mentalites: Trajectoires et
Century France. Bloomington; London, questions (первоначально опублико
1974. вано на английском языке в 1982 г.) / /
МИКРОИСТОРИЯ ( 317
Chartier R. et al. La sensibilite dans l'his- Антология. М.. 2002. С. 12-13- Пер.
toire. Clamecy, 1987. P. 26. Курсив мой. И.К.Стаф].
5° FuretR, Le GoffJ. Op. cit. P. 231 5б См.: Berlin I. The Hedgehog and the
(Ф. Фюре). Fox: An Essay on Tolstoy's View of His
Я На этом неявном отождествлении ос tory (1953) / / Russian Thinkers / Ed. by
новывается также известнейшая ста H. Hardy and A. Kelly. London, 1978.
тья: Stone L. The Revival of Narrative: P. 22-81 [Берлин И. Еж и лиса: Эссе
Reflections on a New Old History / / Past о взглядах Толстого на историю / /
and Present. Vol. 85 (1979). P. 3-24. Берлин И. История свободы: Россия.
52 Здесь я развиваю некоторые наблю М., 2001. С. 183-268].
дения, сформулированные в моей ре Я Толстой прекрасно осознавал, на
цензии на книгу Ж. Ле Гоффа «Другое сколько он обязан Стендалю. См.:
Средневековье» (см.: Critique. № 395 Paul Воуег (1864-1949) chez Tolstoi:
(avril 1980). P. 345-354)- Entretiens a Iasnaia Poliana. Paris, 1950.
53 На методологические выводы, кото P. 40 (цитируется у Берлина: Berlin I.
рые можно сделать из «Упражнений Op. cit. P. 56 [Берлин И. Указ. соч.
в стиле», обратил внимание в эти же С. 2 3 i]).
годы Ричард Кобб: «apart from its bril 58 См.: Duby G. Le dinianche de Bouvines...
liance both as a parody and as conversa 59 См.: Benesch 0. Der Maler Albrecht
tion totally recaptured, might also be Altdorfer. Wien. 1940. P. 31: «Makro-
described as an essay on the relative kosmos und Mikrokosmos werden eins»
value and interpretation of conflicting or [«Макрокосм и микрокосм сливаются
overlapping historical evidence» (CobbR. воедино»]. Раньше я уже затрагивал
Raymond Queneau... P. 67). эту тему, говоря о пейзаже Питера
54 Я говорю о лакунах в относительном, Брейгеля («Сумрачный день», Вена)
а не в абсолютном смысле (истори и о сражении, которым завершается
ческая документация содержит лаку фильм Росселини «Пайза»: см. соот
ны всегда, по определению). Но появ ветственно: Ginzburg С. Spurensiche-
ление новых исследовательских воп rungen. Berlin, 1983. P. 14-15; Id. Di
росов приводит и к появлению новых tutti i doni chc porto a Kaisare... Leggere
лакун. il film scrivere la storia / / Storia e storia.
^ О молчании Меноккио см.: Ginzburg С. Vol. 5. № 9 (aprile 1983). P. 5-17.0 за
Op. cit. P. 128-130 [Гинзбург К. Указ. ключительной сцене фильма «Пайза»
соч. С. IJ4-I5 6 ]- Параллель «вопросы см. также анекдот, сообщаемый Феде
обвинителей» — «вопросы исследо рико Феллини, который работал на
вателя» была мною подробнее разви съемках этого фильма в качестве ас
та в: Ginzburg С. L'inquisitore come систента режиссера: FclliniF. Intervista
antropologo / / Studi in onore di Annan- sul cinema / A cura di G. Grazzini. Bari,
do Saitta/A cura di R. Pozzi e A. Pros- 1983. P. 55.0 «Битве Александра с Да-
peri. Взаимная соотнесенность таких рием» Альтдорфера см. статью Р. Ко-
двух «главных моментов» («questions зеллека, открывающую книгу: Kosel-
majeures»), как «масштабы анализа» leckR. Vergangene Zukunft: Zur Seman-
(«rechelle de 1'analyse») и «письмо ис tik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt a.
торической науки» («ГёспШге de 1'his- Main, 1979 (trad, it., Casale Monferrato,
toire»), была очень проницательно 1986. P. 11-29) (статья написана сточ
подмечена в анонимной передовой ки зрения, сильно отличающейся от
статье: Histoire et sciences sociales: Un той, которая принята здесь нами).
60
tournant critique? //Annales. E.S.C. См.: KristellerP. О. Introduction / /
Vol. 43 (1988). P. 292-293 [История Kracauer S. History: The Last Things
и социальные науки: поворотный мо Before the Last. N. Y.. 1969. P. VII (кур
мент? / / «Анналы» на рубеже веков: сив мой); в целом см. главу V, «The
МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (318
I. CURRICULUM VITAE
2. В О О Б Р А Ж А Е М А Я С Т А Т Ь Я ИЗ Э Н Ц И К Л О П Е Д И И
3. О Д И Н О Ч К А
1 2
GinzburgC. No Island is an Island: Four Pallares-Burke M. L. The New History:
Glances at English Literature in a World Confessions and Conversations. Cambridge:
Perspective. N. Y.: Columbia University Polity, 2002. P. 193-194.
Press, 2000.
« О П Р Е Д Е Л Е Н Н Ы Й СПОСОБ З А Н И М А Т Ь С Я Н А У К О Й » ( 325
4. Н Е И З В Е С Т Н А Я И Т А Л И Я
5. « Н Р А В С Т В Е Н Н О Е В О О Б Р А Ж Е Н И Е » , Н А Р О Д О Л Ю Б И Е , А М Б И В А Л Е Н Т Н О С Т Ь
он имел широчайший круг знакомств. Ему нравилось узнавать все время но
вых и новых людей: затем он их анализировал, взвешивал, каталогизиро-
6
История издательства «Эйнауди» 7 Bobbio N. Introduzione / / Ginzburg L.
вплоть до конца 1960-х гг. теперь описа Scritti. Torino: Einaudi, 1964. P. XVI.
8
на в монументальном труде Луизы Ман- Биография Л. Гинзбурга кратко изло
гони: MangoniL. Pensare i libri: La casa жена Карло Гинзбургом в «Предисловии
editrice Einaudi dagli anni Trenta agli anni к русскому изданию», открывающем нас
Sessanta. Torino: Bollati Boringhieri, 1999. тоящий сборник.
«ОПРЕДЕЛЕННЫЙ СПОСОБ ЗАНИМАТЬСЯ НАУКОЙ» ( 329
Я ясно помню, как я его увидел впервые. Это был плотный человек с седой бо
родкой, одетый по правилам девятнадцатого века. Я подумал, что это самый
старый человек, которого я когда-либо видел, - а ему в тот момент было все
го пятьдесят три года. Он одевался так же. как его учитель, философ Джован-
ни Джентиле — сторонник фашизма, убитый партизанами-коммунистами
в 1944 Г°ДУ-
Свой семинар он начал так. Он спросил у всех, сидевших за круглым сто
лом, кто из нас может читать по-немецки. Могли лишь немногие. Тогда он на
чал сравнивать немецкий текст с несколькими переводами на разных языках.
За неделю мы прочли, я думаю, строк двенадцать. Это был совершенно по
разительный опыт, который вдохновляет меня до сих пор15.
:
5 Pallares-Burke ML. Op. cit. P. 188.
СЕРГЕЙ К О З Л О В (334
16
Pallares-Burke M.L. Op. cit. P. 189.
«ОПРЕДЕЛЕННЫЙ СПОСОБ ЗАНИМАТЬСЯ НАУКОЙ» ( 335
в тот же ряд двух таких несхожих ученых, как Лонги и Дионизотти [Лон
ги — искусствовед, Дионизотти — историк итальянской литературы. — С. К.],
может показаться произвольной. Однако общим для них обоих было скреще
ние идеализма крочеанской закваски <...> с сильнейшим филологическим ин
тересом, который на протяжении десятилетий оставался характерен для ту
ринской университетской традиции17.
l
7 Ginzburg С, ProsperiA. Giochi di pazien-
za: Un seminario sul «Beneficio di Cristo*.
Torino: Einaudi, 1975. P. 192.
СЕРГЕЙ К О З Л О В (ЗЗ6
18
Momigliano A. Reconsidering В. Croce dletown (Conn.): Wesleyan U. P., 1977.
(1866-1952) / / Momigliano A. Essays in P. 346. Текст Момильяно был написан
Ancient and Modern Historiography. Mid- в 1966 r.
«ОПРЕДЕЛЕННЫЙ СПОСОБ ЗАНИМАТЬСЯ НАУКОЙ» ( 337
20 22
Параллельный анализ «критики исто Calderlll W.M. [Рец. на кн.:] Stein
рического разума» у французов и у нем berg M. P. (ed.). The Presence of the Histo
цев см. в статье: Oexle О. G. Marc Bloch et rian: Essays in Memory of Arnaldo
la critique de la raison historique / / Marc Momigliano. Wesleyan University, 1991
Bloch aujourd'hui: histoire comparee et sci (History and Theory, Beiheft 30). Рецензия
ences sociales. Paris: EHESS, 1990. опубликована в онлайновом журнале
P. 419-433. В этой системе координат классической филологии «Bryn Mawr
книгу Кроче первым проанализировал Classical Review»: <http: //ccat.sas.upenn.
Н. Е. Копосов (Колосов Н. Как думают edu/bmcr/i992/c>3.03.i8html>.
историки. М.: НЛО, 2001. С. 264-265).
21
«...in this (as in much else) I have been
influenced by Momigliano» (Pallares-Bur-
keM.L. Op. cit.P. 194).
« О П Р Е Д Е Л Е Н Н Ы Й СПОСОБ З А Н И М А Т Ь С Я Н А У К О Й » ( 339
2 г
3 См. с. 308-309 наст. изд. Ч CantimoriD. Storia e storiografia in Bene
2
4 GinzburgC. Poche storie... detto Croce / / Cantimori D. Storici e storia.
Torino: Einaudi, 1971. P. 397.
СЕРГЕЙ КОЗЛОВ ( З 4 °
26
Ibid. P. 406. структурной лингвистики 1978- M.: Нау-
27
См.: Винокур Г. О. Введение в изучение ка, 1981.С. 30.
28
филологических наук / / Проблемы Cantimori D. Op. cit. P. 397.
« О П Р Е Д Е Л Е Н Н Ы Й СПОСОБ З А Н И М А Т Ь С Я Н А У К О Й » ( 341
2
9 Ginzburg С. L'inquisitore come antropo- 3° Momigliano A. Op. cit. P. 356.
logo / / Studi in onore di Armando Saitta dei 3' Статья переведена на одиннадцать
suoi allievi pisani. Pisa: Giardini, 1989. языков; ее рецепция — это особый сю-
жет на
Р. 23~33- « котором мы здесь не можем оста-
2
СЕРГЕЙ К О З Л О В (З4
Я тоже думаю, и с довольно давних пор, что существует связь между крочеа
нством и уликовой парадигмой; насколько мне известно, никто об этом ни
когда не говорил (в том числе и я). Эта связь действительно проходит через
идею о том, что «solum individuum est effabile» (я усвоил эту идею из книг
7- Н Е З А В Е Р Ш Е Н Н О С Т Ь
к S ~ g ^ I | oa S
I2 §i * §1 i
» i ? a 5 § о а
_ ' to в s g Y n
81 S i t 8*|
К i О *-*