Вы находитесь на странице: 1из 67

“Шри Чайтанья-

чаритамрита”
Ади-лила
Глава 2
Истина о Господе Шри Чайтанье Махапрабху

শ্রীচৈতন্যপ্রভুং বন্দে বান্দ াঽপি যদন্ুগ্রহাৎ ৷


তন্দেন্নান্ামতগ্রাহবযাপ্তুং পিদ্ধান্তিাগেম্ ॥ ১ ॥
ш́ рӣ-чаитанйа-прабхум̇ ванде
ба̄ло ’пи йад-ануграха̄т
тарен на̄на̄-мата-гра̄ха-
вйа̄птам̇ сиддха̄нта-са̄гарам
(1) Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху, по
милости Которого даже нерадивое дитя
преодолеет океан философских истин, кишащий
крокодилами различных взглядов и теорий.


কৃন্দণাৎকীর্ত্তন্গান্ন্র্ত্তন্ক ািান্দ াজপন্-ভ্রাজজতা
িদ্ভক্তাবপ হুংিৈক্রমধুিন্দশ্রণীপবহাোস্পদম্ ৷
কণান্জেক
ত ধ্বপন্বহতত মম জজহ্বামরুপ্রাঙ্গন্দণ
শ্রীচৈতন্যদযাপন্ন্দধ তব িল্লী ািুধাস্বধুন্ী
ত ॥২॥
кр̣ш̣н̣ откӣртана-га̄на-нартана-кала̄-па̄тходжани-
бхра̄джита̄
сад-бхакта̄вали-хам̇ са-чакра-мадхупа-ш́ рен̣ ӣ-
виха̄ра̄спадам
карн̣ан
̄ анди-кала-дхванир вахату ме джихва̄-
мару-пра̄н̇ган̣е
ш́ рӣ-чаитанйа дайа̄-нидхе тава ласал-лӣла̄-судха̄-
свардхунӣ
(2) О, безгранично милостивый Шри Чайтанья
Махапрабху! Пускай же мой язык, что подобен
высохшей пустыне, наполнится потоком
небесной Ганги — нектаром Твоих удивительных
деяний. Этот поток украшен прекрасными
лотосами танцев, пения и прославлений святых
имён Кришны. Мелодичный плеск волн этой
реки так упоительно приятен, что у её берегов,
подобно пчёлам, лебедям и уткам, всегда
желают жить все святые и преданные Богу души.


জয জয শ্রীচৈতন্য জয পন্তযান্ে ৷
জযাচৈতৈন্দ্র জয মগৌেভক্তবৃে ॥ ৩ ॥
джайа джайа ш́ рӣ-чаитанйа джайа нитйа̄нанда
джайа̄дваита-чандра джайа гаура-бхакта-вр̣нда
(3) Слава Шри Гаурачандре и Нитьянанде! Слава
Адвайте Ачарье и всем преданным Шри
Чайтаньи.


তৃতীয মলান্দকে অ তকপে পববেণ ৷
বস্তু-পন্ন্দদতশরূি মঙ্গ াৈেণ ॥ ৪ ॥
тр̣тӣйа ш́ локера артха кари виваран̣а
васту-нирдеш́ а-рӯпа ман̇гала̄чаран̣а
(4) Теперь же я дам объяснение третьего стиха
Мангалачараны. Его значение несёт огромное
благо, поскольку раскрывает природу Высшей
Истины.


যদচৈতুং ব্রন্দমািপন্ষপদ তদিযিয তন্ুভা
য আত্মান্তযামীত িুরুষ ইপত মিাঽিযাুংশপবভবঃ ৷
ষচ়ৈশ্বচযযঃ
ত িূন্দণা ত য ইহ ভগবান্্ ি স্বযমযুং
ন্ চৈতন্যাৎ কৃণাজ্জগপত িেতত্ত্বুং িেপমহ ॥ ৫ ॥
йад адваитам̇ брахмопаниш̣ ади тад апй асйа
тану-бха̄
йа а̄тма̄нтар-йа̄мӣ пуруш̣ а ити со ’сйа̄м̇ш́а-
вибхавах̣
ш̣ ад̣-аиш́ варйаих̣ пӯрн̣о йа иха бхагава̄н са
свайам айам̇
на чаитанйа̄т кр̣ш̣н̣ад
̄ ж джагати пара-таттвам̇
парам иха
(5) “Во всём мире нет Истины превыше, чем Шри
Чайтанья Махапрабху. Он Бхагаван — Сам
Всевышний, что полон всех шести божественных
достояний. Упанишады этот Высший Абсолют
называют недвойственным Брахманом, но это
лишь сияние, что излучает Его тело. Тогда как
Высшая Душа, что пребывает в каждом сердце,
это лишь Его полное проявление”.


ব্রম, আত্মা, ভগবান্্, — অন্ুবাদ পতন্ ৷
অঙ্গপ্রভা, অুংশ, স্বরূি — পতন্ পবন্দধয পৈহ্ন ॥ ৬ ॥
брахма, а̄тма̄, бхагава̄н, — анува̄да тина
ан̇га-прабха̄, ам̇ ш́а, сварӯпа — тина видхейа
чихна
(6) Есть три аспекта Высшей Истины: Брахман,
Верховная Душа и Бхагаван. И чтобы объяснить
суть этих Высших Ипостасей приводятся три
вида характерных описаний: «сияние тела Бога»,
«проявление сознательной сущности Бога», и
«проявление изначального облика Бога».


অন্ুবাদ আন্দগ, িান্দে পবন্দধয স্থািন্ ৷
মিই অ তকপহ, শুন্ শাস্ত্রপববেণ ॥ ৭ ॥
анува̄да а̄ге, па̄чхе видхейа стха̄пана
сеи артха кахи, ш́ уна ш́ а̄стра-виваран̣ а
(7) Вначале определяется Ипостась Бога, а затем
даётся Её характеристика. Послушайте, как я
объясню этот стих согласно сути священных
писаний.


স্বযুং ভগবান্্ কৃণ, পবণু-িেতত্ত্ব ৷
িূণজ্ঞান্
ত িূণান্ে
ত িেম মহত্ত্ব ॥ ৮ ॥
свайам̇ бхагава̄н кр̣ш̣н̣а, виш̣ н̣у-парататтва
пӯрн̣а-джн̃ ан
̄ а пӯрн̣ан
̄ анда парама махаттва
(8) Господь Кришна — изначальный Владыка
всего сущего. Он — Высший Абсолют, источник
Бога Вишну. Он вечно полон высшего знания,
высочайшего блаженства и непостижимого
трансцендентного величия.


‘ন্েিুত’ বপ ’ যাাঁন্দে ভাগবন্দত গাই ৷
মিই কৃণ অবতীণ চৈতন্য-মগািাজি
ত ॥৯॥
̄̐ е бха̄гавате га̄и
‘нанда-сута’ бали’ йа̄р
сеи кр̣ш̣н̣а аватӣрн̣а чаитанйа-госа̄н̃и
(9) В “Шримад-Бхагаватам” Он прославляется
как сын Нанды Махараджа. И этот изначальный
Кришна низошёл сейчас на Землю как Золотой
Господь Шри Чайтанья Махапрабху.


প্রকাশপবন্দশন্দষ মতাঁ হ ধন্দে পতন্ ন্াম ৷
ব্রম, িেমাত্মা আে স্বযুং ভগবান্্ ॥ ১০ ॥
прака̄ш́а-виш́ еш̣ е те̄̐ха дхаре тина на̄ма
брахма, парама̄тма̄ а̄ра свайам̇ бхагава̄н
(10) Являясь источником множества
непостижимых проявлений, Он всё же предстаёт
пред всеми в виде трёх Своих главных
Испостасей: как Высший Брахман (вечное и
всеобъемлющее Начало), Вселенская Душа
(вечное и сознательное Начало) и изначальный
Всевышний Господь (Личность Бога, наделённая
всей полнотой вечности, знания и блаженства).


বদপন্ত তর্ত্ত্ত্বপবদস্তত্ত্বুং যজজ্ঞ
্ ান্মৈযম্ ৷
ব্রন্দমপত িেমান্দত্মপত ভগবাপন্পত শব্দ্যন্দত ॥ ১১ ॥
ваданти тат таттва-видас
таттвам̇ йадж джн̃ан
̄ ам адвайам
брахмети парама̄тмети
бхагава̄н ити ш́ абдйате
(11) “Те, кто обрели непосредственное
восприятие Абсолютной Истины, говорят, что это
недвойственное Знание раскрывается в трёх
главных аспектах: безличный Брахман,
Параматма (Сверхдуша) и Бхагаван (Верховный
Бог как Личность)”. [ШБ 1.2.11]


তাাঁহাে অন্দঙ্গে শুদ্ধ পকেণ-মণ্ড ৷
উিপন্ষদ্ কন্দহ তাাঁন্দে ব্রম িুপন্র্ম্ ত ॥ ১২ ॥
та̄х̄̐ а̄ра ан̇гера ш́ уддха киран̣а-ман̣д̣ала
̄̐ е брахма сунирмала
упаниш̣ ад кахе та̄р
(12) То, что Упанишады славят как Высший
Брахман, чья природа всецело трансцендентна и
непостижима, является лишь сиянием тела
Кришны.


ৈর্ম্ৈন্দে
ত মদন্দে চযন্দে িূযযত পন্জবন্দশষ
ত ৷
জ্ঞান্মান্দগ চত ন্দত ন্ান্দে তাাঁহাে পবন্দশষ ॥ ১৩ ॥
чарма-чакш̣ е декхе йаичхе сӯрйа нирвиш́ еш̣ а
̄ а-ма̄рге лаите на̄ре та̄х̄̐ а̄ра виш́ еш̣ а
джн̃ан
(13) Подобно тому, как для невооруженных глаз
солнце кажется сплошным сиянием, так и на
пути философских размышлений невозможно
постичь то духовное разнообразие, что присуще
Кришне.


যিয প্রভা প্রভবন্দতা জগদণ্ডন্দকাটি-
মকাটিষ্বন্দশষবিুধাপদপবভূ পতপভন্নম্ ৷
তদ্ব্রমপন্ষ্ক মন্ন্তমন্দশষভূ তুং
মগাপবেমাপদিুরুষুং তমহুং ভজাপম ॥ ১৪ ॥
йасйа прабха̄ прабхавато джагад-ан̣д̣а-кот̣и-
кот̣иш̣ в аш́ еш̣ а-васудха̄ди-вибхӯти-бхиннам
тад брахма ниш̣ калам анантам аш́ еш̣ а-бхӯтам̇
говиндам а̄ди-пуруш̣ ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми
(14) “Я служу Говинде, изначальному Господу,
сияние тела Которого является источником
неделимого, непостижимого и безграничного
Брахмана, и в Котором пребывают бесчисленные
вселенные с их безграничным разнообразием
богатств и сотворённых существ”.[Брахма-
самхита 5.40]


মকািী মকািী ব্রমান্দণ্ড ময ব্রন্দমে পবভূ পত ৷
মিই ব্রম মগাপবন্দেে হয অঙ্গকাপন্ত ॥ ১৫ ॥
кот̣ӣ кот̣ӣ брахма̄н̣д̣е йе брахмера вибхӯти
сеи брахма говиндера хайа ан̇га-ка̄нти
(15) Величие богатства Брахмана включает в
себя бесчисленное множество вселенных. Однако
Высший Брахман — это лишь сияние
трансцендентного божественного тела Шри
Говинды.


মিই মগাপবে ভজজ আপম, মতাঁ ন্দহা মমাে িপত ৷
তাাঁহাে প্রিান্দদ মমাে হয িৃটিশজক্ত ॥ ১৬ ॥
сеи говинда бхаджи а̄ми, те̄̐хо мора пати
та̄х̄̐ а̄ра праса̄де мора хайа ср̣ш̣т̣и-ш́ акти
(16) Я поклоняюсь Шри Говинде, моему вечному
Господу. По Его милости я, Брахма, обрёл
способность сотворить все миры вселенной.


মুন্ন্দযা বাতবািন্াঃ শ্রমণা ঊধ্ব তমপিন্ঃ ৷
ব্রমােযুং ধাম মত যাপন্ত শান্তাঃ িন্নযাপিন্দন্াঽম াঃ ॥ ১৭ ॥
мунайо ва̄та-ва̄сана̄х̣
ш́ раман̣а̄ ӯрдхва мантхинах̣
брахма̄кхйам̇ дха̄ма те йа̄нти
ш́ а̄нта̄х̣ саннйа̄сино ’мала̄х̣
(17) “Отрешённые святые мудрецы, не имеющие
никакого имущества, включая одежду, сумевшие
своими аскезами преобразить и поднять к голове
энергию семени и обладающие умиротворённым
чистым сердцем, достигают священной обители
Брахмана”. [ШБ, 11.6.47]


আত্মান্তযযামী
ত যাাঁন্দে মযাগশান্দস্ত্র কয ৷
মিহ মগাপবন্দেে অুংশ পবভূ পত ময হয ॥ ১৮ ॥
а̄тма̄нтарйа̄мӣ йа̄р ̄̐ е йога-ш́ а̄стре кайа
сеха говиндера ам̇ ш́а вибхӯти йе хайа
(18) Того, кого все йогические писания называют
Высшей Душой в сердцах всех живых существ,
является одним из полных проявлений Шри
Говинды.


অন্ন্ত স্ফটিন্দক চযন্দে এক িূযযত ভান্দি ৷
চতন্দে জীন্দব মগাপবন্দেে অুংশ প্রকান্দশ ॥ ১৯ ॥
ананта спхат̣ике йаичхе эка сӯрйа бха̄се
таичхе джӣве говиндера ам̇ ш́а прака̄ш́е
(19) Как одно солнце отражается в бесчисленных
кристалах, так и Шри Говинда проявляется
одновременно в каждом живом существе в
форме единой Высшей Души как Своей полной
части.


অ বা বহচন্ন্দতন্ পকুং জ্ঞান্দতন্ তবাজ্জুন্ ত ৷
পবিভযাহপমদুং কৃৎস্নন্দমকাুংন্দশন্ পস্থন্দতা জগৎ ॥ ২০ ॥
атха ва̄ бахунаитена
ким̇ джн̃ат̄ ена тава̄рджуна
виш̣ т̣абхйа̄хам идам̇ кр̣тснам
эка̄м̇ш́ена стхито джагат
(20) “Арджуна, но зачем тебе пытаться детально
постичь Моё всемогущество? В Своём частичном
проявлении как Высшая Душа вселенной, Я
пронизываю весь этот мир, поддерживая все
планы бытия и всех движущихся и неподвижных
существ”.


তপমমমহমজুং শেীেভাজাুং
হৃপদ হৃপদ পধটিতমাত্মকপিতান্াম্ ৷
প্রপতদৃশপমব চন্কধাকতন্দমকুং
িমপধগন্দতাঽজি পবধূতন্দভদন্দমাহঃ ॥ ২১ ॥
там имам ахам аджам̇ ш́ арӣра-бха̄джа̄м̇
хр̣ди хр̣ди дхиш̣ т̣хитам а̄тма-калпита̄на̄м
прати-дрш ̣ ́ ам ива наикадха̄ркам экам̇
самадхигато ’сми видхӯта-бхеда-мохах̣
(21) [Сказал старейшина Бхишма:] “О Шри
Кришна! Теперь я могу медитировать на Твой
надмирный образ, поскольку полностью
освободился от всех иллюзий о “сущностных
различиях” всех Твоих различных обликов. Ты,
Нерождённый, пребываешь в каждом сердце как
Высшая Душа, но Ты всегда остаёшься единым
Господом. Но люди, обусловленные своим телом,
Тебя воспринимают по разному, как все по
разному видят единое на небе солнце”.


মিই ত’ মগাপবে িাোৎ চৈতন্য মগািাজি ৷
জীব পন্স্তাপেন্দত ঐন্দে দযা ু আে ন্াই ॥ ২২ ॥
сеи та’ говинда са̄кш̣ а̄т чаитанйа госа̄н̃и
джӣва ниста̄рите аичхе дайа̄лу а̄ра на̄и
(22) Сейчас этот Господь Говинда пришёл в
облике Шри Чайтаньи Махапрабху. Нет никого,
кто был бы так милостив, спасая все падшие
души из рабства Майи.


িেন্দবযান্দমন্দত চবন্দি ন্াোযণ ন্াম ৷
ষচ়ৈশ্বযযিূত ণ ত ক্ষ্মীকান্ত ভগবান্্ ॥ ২৩ ॥
пара-вйомете ваисе на̄ра̄йан̣а на̄ма
ш̣ ад̣-аиш́ варйа-пӯрн̣а лакш̣ мӣ-ка̄нта бхагава̄н
(23) В духовном небе царствует Всевышний
Господь, именуемый Шри Нарайяной. Он супруг
богини Лакшми и полон всех шести
божественных совершенств.


মবদ, ভাগবত, উিপন্ষদ্, আগম ৷
‘িূণতত্ত্ব’
ত যাাঁন্দে কন্দহ, ন্াপহ যাাঁে িম ॥ ২৪ ॥
веда, бха̄гавата, упаниш̣ ад, а̄гама
̄̐ е кахе, на̄хи йа̄р
‘пӯрн̣ а-таттва’ йа̄р ̄̐ а сама
(24) Все Веды, “Шримад-Бхагаватам”,
Упанишады, Агамы и другие священные писания
лишь Его славят, называя Абсолютным Целым,
не имеющим Себе равных.


ভজক্তন্দযান্দগ ভক্ত িায যাাঁহাে দশন্ত ৷
িূযযত মযন্ িপবগ্রহ মদন্দে মদবগণ ॥ ২৫ ॥
бхакти-йоге бхакта па̄йа йа̄х̄̐ а̄ра дарш́ ана
сӯрйа йена савиграха декхе дева-ган̣ а
(25) Полностью скрытый от глаз мирских людей,
Всевышний Господь доступен взору Своих
преданных, поклоняющихся Ему с чистой
любовью, подобно тому, как Сурья, божество
Солнца, доступен взору для всех небожителей.


জ্ঞান্-মযাগ-মান্দগ তাাঁ
ত ন্দে ভন্দজ মযই িব ৷
ব্রম-আত্মরূন্দি তাাঁন্দে কন্দে অন্ুভব ॥ ২৬ ॥
джн̃ан
̄ а-йога-ма̄рге та̄р̄̐ е бхадже йеи саба
брахма-а̄тма-рӯпе та̄р̄̐ е каре анубхава
(26) Все те, кто идёт по пути философских
познаний или мистической йоги, все они служат
лишь Ему одному. И Всевышний Господь
открывается им или как Высший Брахман, или
как в Высшая Душа сердце.


উিািন্া-মভন্দদ জাপন্ ঈশ্বে-মপহমা ৷
অতএব িূযযত তাাঁে পদন্দয ত’ উিমা ॥ ২৭ ॥
упа̄сана̄-бхеде джа̄ни ӣш́ вара-махима̄
атаева сӯрйа та̄р̄̐ а дийе та’ упама̄
(27) Так безграничное величие Всевышнего
можно постичь с помощью этих разных видов
поклонения Ему. Именно поэтому Его здесь
сравнивают с солнцем.


মিই ন্াোযণ কৃন্দণে স্বরূি অন্দভদ ৷
একই পবগ্রহ, পকন্তু আকাে-পবন্দভদ ॥ ২৮ ॥
сеи на̄ра̄йан̣а кр̣ш̣н̣ера сварӯпа абхеда
экаи виграха, кинту а̄ка̄ра-вибхеда
(28) Нарайяна Вайкунтхи полностью
тождественен изначальному облику Кришны.
Они — одна и та же Личность Высшего Божества,
хотя в их обликах и есть некое отличие.


ইন্দাঁ হা ত’ পৈভজ, পতাঁ ন্দহা ধন্দে ৈাপে হা ৷
ইাঁন্দহা মবণু ধন্দে, পতাঁ ন্দহা ৈক্রাপদক িা ॥ ২৯ ॥
ӣ̐хо та’ дви-бхуджа, тӣ̐хо дхаре ча̄ри ха̄тха
ӣ̐хо вен̣у дхаре, тӣ̐хо чакра̄дика са̄тха
(29) У одного из Них две руки, а у другого —
четыре. В Своих руках Кришна держит флейту, а
Шри Нарайяна держит диск, раковину, булаву и
лотос.


ন্াোযণস্ত্বুং ন্ পহ িবন্দদপহন্া-

মাত্মািযধীশাপে ন্দ াকিােী ৷
ন্াোযন্দণাঽঙ্গুং ন্েভূ -জ াযন্া-
র্ত্চ্চাপি িতযুং ন্ তচবব মাযা ॥ ৩০ ॥
на̄ра̄йан̣ас твам̇ на хи сарва-дехина̄м
а̄тма̄сй адхӣш́ а̄кхила-лока-са̄кш̣ ӣ
на̄ра̄йан̣о ’н̇гам̇ нара-бхӯ-джала̄йана̄т
тач ча̄пи сатйам̇ на таваива ма̄йа̄
(30) “О Владыка всего сущего! Ты пребываешь в
сердце всех живых существ, и только Ты —
Свидетель всех их действий и желаний. Тогда
как Ты можешь быть отличным от Нарайяны,
породившего меня? Слово ‘нара’ означает
‘первичная вода’ или ‘человек’, а ‘айяна’ это
‘источник’ или ‘прибежище’. Поэтому Ты —
Высшая Истина, и Нарайяна во всём
тождественен Тебе. Однако Нарайяна это лишь
Твоя полная часть, как и три Пурушаватары
(Каранадхишайи, Кширодашайи и Гарбходашайи
Вишну). Во всех этих проявлениях Ты являешься
Владыкой Майи и полностью трансцендентен к
её влиянию”. [ШБ, 10.14.14]


পশশু বৎি হপে’ ব্রমা কপে’ অিোধ ৷
অিোধ েমাইন্দত মান্দগন্ প্রিাদ ॥ ৩১ ॥
ш́ иш́ у ватса хари’ брахма̄ кари’ апара̄дха
апара̄дха кш̣ ама̄ите ма̄гена праса̄да
(31) Этот стих произнёс сам Брахма, когда он
совершил оскорбление, украв у Кришны Его
друзей и телят. И чтобы получить прощение за
это, он стал Его молить о милости:


মতামাে ন্াপভিদ্ম চহন্দত আমাে জন্দমাদয ৷
তপম পিতা-মাতা, আপম মতামাে তন্য ॥ ৩২ ॥
тома̄ра на̄бхи-падма хаите а̄ма̄ра джанмодайа
туми пита̄-ма̄та̄, а̄ми тома̄ра танайа
(32) «Из озера Твоего пупка вырос прекрасный
лотос, и я на этом лотосе я появился на свет.
Поэтому Ты мой отец и мать, а я — Твой сын.


পিতা মাতা বা ন্দকে ন্া য অিোধ ৷
অিোধ েম, মমান্দে কেহ প্রিাদ ॥ ৩৩ ॥
пита̄ ма̄та̄ ба̄лакера на̄ лайа апара̄дха
апара̄дха кш̣ ама, море караха праса̄да
(33) Отца и мать не никогда обижают нелепые
поступки их ребёнка. Поэтому, прошу, прости
меня и будь ко мне милостив».


কৃণ কন্দহন্ — ব্রমা, মতামাে পিতা ন্াোযণ ৷
আপম মগাি, তপম চকন্দে আমাে ন্েন্ ॥ ৩৪ ॥
кр̣ш̣н̣ а кахена — брахма̄, тома̄ра пита̄ на̄ра̄йан̣а
а̄ми гопа, туми каичхе а̄ма̄ра нандана
(34) Ответил Кришна: «О, Брахма! Твой отец —
предвечный Господь Шри Нарайяна. А Я лишь
простой пастушок. Как можешь ты быть Моим
сыном?»


ব্রমা বন্দ ন্, তপম পক ন্া হও ন্াোযণ ৷
তপম ন্াোযণ — শুন্ তাহাে কােণ ॥ ৩৫ ॥
брахма̄ балена, туми ки на̄ хао на̄ра̄йан̣а
туми на̄ра̄йан̣а — ш́ уна та̄ха̄ра ка̄ран̣ а
(35) Ответил Брахма: «Ты — Сам Нарайяна, и в
этом нет никаких сомнений! Я сейчас докажу
Тебе это, лишь выслушай меня.


প্রাকৃতাপ্রাকৃত-িৃন্দিয যত জীবরূি ৷
তাহাে ময আত্মা তপম মূ -স্বরূি ॥ ৩৬ ॥
пра̄кр̣та̄пра̄кр̣та-ср̣ш̣т̣йе йата джӣва-рӯпа
та̄ха̄ра йе а̄тма̄ туми мӯла-сварӯпа
(36) В материальных и духовных мирах
неизмеримо много живых существ. А Ты —
первоисточник всех проявлений жизни, лежащих
в основе любого бытия.


িৃথ্বী চযন্দে ঘিকুন্দ ে কােণ আশ্রয ৷
জীন্দবে পন্দান্ তপম, তপম িবাশ্রয
ত ॥ ৩৭ ॥
пр̣тхвӣ йаичхе гхат̣а-кулера ка̄ран̣а а̄ш́райа
джӣвера нида̄на туми, туми сарва̄ш́райа
(37) Земля — первопричина и вместилище для
всех глиняных горшков. Подобно этому, для всех
душ Ты являешься изначальной причиной и
высшим прибежищем.


‘ন্াে’ শন্দব্দ্ কন্দহ িবজীন্দবে
ত পন্ৈয ৷
‘অযন্’ শন্দব্দ্ন্দত কন্দহ তাহাে আশ্রয ॥ ৩৮ ॥
‘на̄ра’ ш́ абде кахе сарва-джӣвера ничайа
‘айана’ ш́ абдете кахе та̄ха̄ра а̄ш́райа
(38) Под словом ‘нара’ понимают совокупность
всех живых существ, а слово ‘айана’ означает их
всеобщее прибежище.


অতএব তপম হও মূ ন্াোযণ ৷
এই এক মহত, শুন্ পৈতীয কােণ ॥ ২৯ ॥
атаева туми хао мӯла на̄ра̄йан̣а
эи эка хету, ш́ уна двитӣйа ка̄ран̣а
(39) Поэтому Ты — Исток всего сущего,
изначальный Нарайяна. Так я поведал тебе
первую причину. Теперь же послушай о второй
причине.


জীন্দবে ঈশ্বে — িুরুষাপদ অবতাে ৷
তাাঁহা িবা চহন্দত মতামাে ঐশ্বযযত অিাে ॥ ৪০ ॥
джӣвера ӣш́ вара — пуруш̣ авата̄ра
та̄х̄̐ а̄ саба̄ хаите тома̄ра аиш́ варйа апа̄ра
(40) Три Пуруши и другие Твои Аватары
являются Владыками всех живых существ. Но Ты
безгранично превосходишь любые Свои
проявления.


অতএব অধীশ্বে তপম িবপিতা ত ৷
মতামাে শজক্তন্দত তাাঁো জগৎ-েপেতা ॥ ৪১ ॥
атаева адхӣш́ вара туми сарва пита̄
̄̐ а̄ джагат-ракш̣ ита̄
тома̄ра ш́ актите та̄р
(41) Поэтому лишь Ты — изначальный Владыка
всего сущего, истинный Прародитель всех
проявлений жизни. А Пурушаватары хранят и
подденрживают весь этот мир лишь благодаря
Твоей безграничной силе.


ন্ান্দেে অযন্ যান্দত কেহ িা ন্ ৷
অতএব হও তপম মূ ন্াোযণ ॥ ৪২ ॥
на̄рера айана йа̄те караха па̄лана
атаева хао туми мӯла на̄ра̄йан̣а
(42) Ты оберегаешь тех, кто суть прибежище всех
живых существ. Поэтому Ты — изначальный
Нарайяна.


তৃতীয কােণ শুন্ শ্রীভগবান্্ ৷
অন্ন্ত ব্রমাণ্ড বহ চবকুণ্টাপদ ধাম ॥ ৪৩ ॥
тр̣тӣйа ка̄ран̣а ш́ уна ш́ рӣ-бхагава̄н
ананта брахма̄н̣д̣а баху ваикун̣та̣ д
̄ и дха̄ма
(43) Теперь, о Бхагаван, послушай о третьей
причине. Есть множество бесчисленных
вселенных и мириады трансцендентных
Вайкунтх и других Твоих сокровенных обителей.


ইন্দ যত জীব, তাে চৈকাপ ক কর্ম্ ত৷
তাহা মদে, িােী তপম, জান্ িব মর্ম্ ॥
ত ৪৪ ॥
итхе йата джӣва, та̄ра траи-ка̄лика карма
та̄ха̄ декха, са̄кш̣ ӣ туми, джа̄на саба марма
(44) Во всех этих материальных и духовных
мирах Ты знаешь всё о каждом существе, все его
действия в прошлом, настоящем и будущем. Как
Свидетель всех планов бытия, Ты знаешь суть
всего.


মতামাে দশন্দন্
ত িব জগন্দতে
ত পস্থপত ৷
তপম ন্া মদপেন্দ কাে ন্াপহ পস্থপত গপত ॥ ৪৫ ॥
тома̄ра дарш́ ане сарва джагатера стхити
туми на̄ декхиле ка̄ра на̄хи стхити гати
(45) Все эти миры существуют лишь потому, что
Ты за ними наблюдаешь. Без Твоего сладостного
взора никто не сможет сделать даже шага или
оставаться хоть мгновение неподвижным.


ন্ান্দেে অযন্ যান্দত কে দেশন্ ৷
তাহান্দতও হও তপম মূ ন্াোযণ ॥ ৪৬ ॥
на̄рера айана йа̄те кара дараш́ ана
та̄ха̄тео хао туми мӯла на̄ра̄йан̣ а
(46) Поскольку Своим созерцанием Ты
оберегаешь всех живых существ в каждом их
поступке, Ты — изначальный Нарайяна».


কৃণ কন্দহন্ — ব্রমা, মতামাে ন্া বুজি বৈন্ ৷
জীব-হৃপদ, জন্দ চবন্দি মিই ন্াোযণ ॥ ৪৭ ॥
кр̣ш̣н̣ а кахена — брахма̄, тома̄ра на̄ буджхи
вачана
джӣва-хр̣ди, джале ваисе сеи на̄ра̄йан̣ а
(47) Кришна ответил: «О, Брахма! Мне
совершенно не понятны твои речи. Господь
Нарайяна — это Тот, Кто пребывает в каждом
сердце и Кто возлежит на водах Причинного
океана».


ব্রমা কন্দহ — জন্দ জীন্দব মযই ন্াোযণ ৷
মি িব মতামাে অুংশ — এই িতয বৈন্ ॥ ৪৮ ॥
брахма̄ кахе — джале джӣве йеи на̄ра̄йан̣а
се саба тома̄ра ам̇ ш́а — эи сатйа вачана
(48) Ответил Брахма: «Нарайяна, Сам
Всевышний, что возлежит на Причинных водах и
пребывает в сердцах всех живых существ, лишь
Твоё полное проявление. Поэтому, всё, что я
сказал, — святая истина.


কােণাপি-গন্দভতাদক-েীন্দোদকশাযী ৷
মাযাৈাো িৃটি কন্দে, তান্দত িব মাযী ॥ ৪৯ ॥
ка̄ран̣ аб
̄ дхи-гарбходака-кш̣ ӣродака-ш́ а̄йӣ
ма̄йа̄-два̄ра̄ ср̣ш̣т̣и каре, та̄те саба ма̄йӣ
(49) Три эти Пуруши: Каранодакашайи,
Гарбходакашайи и Кширодакашайи творят этот
мир посредством Майи. Тем самым, все Они
связаны с Майей.


মিই পতন্ জ শাযী িব-অন্তয
ত যামী
ত ৷
ব্রমাণ্ডবৃন্দেে আত্মা ময িুরুষ-ন্ামী ॥ ৫০ ॥
сеи тина джала-ш́ а̄йӣ сарва-антарйа̄мӣ
брахма̄н̣д̣а-вр̣ндера а̄тма̄ йе пуруш̣ а-на̄мӣ
(50) Три этих Пуруши, возлежащие на водах,
есть проявление Мировой Души, что пребывает в
каждом атоме и каждом сердце. Первый из Них,
Каранодакашайи Вишну, является Высшей
Душой всех неисчислимых вселенных.


পহেণযগন্দভতে আত্মা গন্দভতাদকশাযী ৷
বযটিজীব-অন্তযযামী
ত েীন্দোদকশাযী ॥ ৫১ ॥
хиран̣ йа-гарбхера а̄тма̄ гарбходака-ш́ а̄йӣ
вйаш̣ т̣и-джӣва-антарйа̄мӣ кш̣ ӣродака-ш́ а̄йӣ
(51) Гарбходакашайи Вишну — это Высшая Душа
всей совокупности живых существ во вселенной.
А в форме Кширодакашайи Вишну Всевышний
присутствует в сердце каждой индивидуальной
души.


এ িভাে দশন্দন্
ত ত’ আন্দে মাযাগন্ধ ৷
তেীয কৃন্দণে ন্াপহ মাযাে িম্বন্ধ ॥ ৫২ ॥
э сабха̄ра дарш́ ане та’ а̄чхе ма̄йа̄-гандха
турӣйа кр̣ш̣н̣ера на̄хи ма̄йа̄ра самбандха
(52) Занимаясь поддержанием этого мира через
Майю, у Них есть с ней некая связь. Однако
Кришна совершенно не имеет связи с этим
миром Майи.


পবোি্ পহেণযগভতশ্চ কােণুং মৈতযিাধযঃ ৷
ঈশিয যৎ জৈপভহীন্ুং তেীযুং তৎ প্রৈেন্দত ॥ ৫৩ ॥
вира̄т̣ хиран̣йа-гарбхаш́ ча
ка̄ран̣ ам̇ четй упа̄дхайах̣
ӣш́ асйа йат трибхир хӣнам̇
турӣйам̇ тат прачакш̣ ате
(53) “Всевышнего в этом мире описывают в трёх
аспектах: Вират (материальный космос),
Хиранья-гарбха (недоступная чувствам Душа
всего сущего) и Карана (первопричина всех
материальных первоэлементов). Однако Сам
Всевышний бесконечно выше этих трёх
обозначений, поскольку полностью пребывает в
духовном (четвёртом) измерении
Турийя”. [Шридхар Свами, комм. на ШБ
11.15.16]


যদযপি পতন্দন্ে মাযা ইযা বযবহাে ৷
ত াপি তৎস্পশ ন্াপহ,
ত িন্দভ মাযা-িাে ॥ ৫৪ ॥
йадйапи тинера ма̄йа̄ лаийа̄ вйаваха̄ра
татха̄пи тат-спарш́ а на̄хи, сабхе ма̄йа̄-па̄ра
(54) Хотя при создании и поддержании
вселенных эти три Пуруши воздействуют на
Майю, она к Ним не способна прикоснуться. Они
вечно пребывают вне мирской иллюзии.


এতদীশন্মীশিয প্রকৃপতন্দস্থাঽপি তদ্গুচণঃ ৷
ন্ যুজযন্দত িদাত্মচস্থয ত া বুজদ্ধস্তদাশ্রযা ॥ ৫৫ ॥
этад ӣш́ анам ӣш́ асйа
пракр̣ти-стхо ’пи тад-гун̣аих̣
на йуджйате сада̄тма-стхаир
йатха̄ буддхис тад-а̄ш́райа̄
(55) “Таково божественное могущество
Всевышнего: хотя Он пребывает в этом мире, что
состоит из гун природы, и эти гуны пребывают в
Нём, но Он никак с ними не связан. Подобно
этому, духовный разум тех святых, что
полностью вручили себя Господу, хоть также
пребывает среди этих гун, но не имеет с ними
никакой связи вовсе”.[ШБ, 1.11.38]


মিই পতন্ জন্দন্ে তপম িেম আশ্রয ৷
তপম মূ ন্াোযণ — ইন্দ পক িুংশয ॥ ৫৬ ॥
сеи тина джанера туми парама а̄ш́райа
туми мӯла на̄ра̄йан̣а — итхе ки сам̇ ш́айа
(56) Ты высшее прибежище трёх этих
Пурушаватар. Ты — изначальный Нарайяна!
Разве может быть какое-то сомнение в этом?


মিই পতন্দন্ে অুংশী িেন্দবযাম-ন্াোযণ ৷
মতাঁ হ মতামাে পব াি, তপম মূ -ন্াোযণ ॥ ৫৭ ॥
сеи тинера ам̇ ш́ӣ паравйома-на̄ра̄йан̣ а
те̄̐ха тома̄ра вила̄са, туми мӯла-на̄ра̄йан̣а
(57) Источником трёх этих Пурушаватар
является Нарайяна в духовном мире. Но Он —
Твоё виласа-проявление. Поэтому Ты —
изначальный Нарайяна».


অতএব ব্রমবান্দকয িেন্দবযাম-ন্াোযণ ৷
মতাঁ ন্দহা কৃন্দণে পব াি — এই তত্ত্ব-পববেণ ॥ ৫৮ ॥
атаева брахма-ва̄кйе паравйома-на̄ра̄йан̣а
те̄̐хо кр̣ш̣н̣ ера вила̄са — эи таттва-виваран̣ а
(58) Так Брахма открыл всем эту истину:
Нарайяна духовного мира — это лишь виласа-
проявление Кришны.


এই মলাক তত্ত্ব- েণ ভাগবত-িাে ৷
িপেভাষা-রূন্দি ইহাে িবৈাপধকাে
ত ॥ ৫৯ ॥
эи ш́ лока таттва-лакш̣ ан̣а бха̄гавата-са̄ра
парибха̄ш̣а̄-рӯпе иха̄ра сарватра̄дхика̄ра
(59) Так откровение, что провозглашено в
тридцатом стихе этой главы, выражает саму суть
“Шримад-Бхагаватам”. Любое объяснение этой
сути способно открыть всем истину.


ব্রম, আত্মা, ভগবান্্ — কৃন্দণে পবহাে ৷
এ অ তন্া জাপন্’ মূে অ
ত তকন্দে আে ॥ ৬০ ॥
брахма, а̄тма̄, бхагава̄н — кр̣ш̣н̣ера виха̄ра
э артха на̄ джа̄ни’ мӯркха артха каре а̄ра
(60) Не понимая совершенно, что Брахман,
Параматма и Бхагаван — суть проявления
единого Кришны, мудрствующие глупцы
пытаются выдать за истину множество своих
измышлений.


অবতােী ন্াোযণ, কৃণ অবতাে ৷
ত , ইাঁহ মন্ুষয-আকাে ॥ ৬১ ॥
মতাঁ হ ৈতভজ
авата̄рӣ на̄ра̄йан̣ а, кр̣ш̣н̣а авата̄ра
те̄̐ха чатур-бхуджа, ӣ̐ ха мануш̣ йа-а̄ка̄ра
(61) Они ошибочно полагают, что раз Нарайяна
четырёхрукий, а Кришна в точности подобен
простому человеку, то это доказывает, что
Нарайяна — изначальный Всевышний, а Кришна
— лишь Его очередное воплощение.


এইমন্দত ন্ান্ারূি কন্দে িূবিে ত ৷
তাহান্দে পন্র্জ্জ্জন্দত ত ভাগবত-িদয দে ॥ ৬২ ॥
эи-мате на̄на̄-рӯпа каре пӯрва-пакш̣ а
та̄ха̄ре нирджите бха̄гавата-падйа дакш̣ а
(62) Такие глупцы приводят множество
подобных бестолковых “аргументов”, но
“Шримад-Бхагаватам” своей поэзией их всех
виртуозно опровергает.


বদপন্ত তর্ত্ত্ত্বপবদস্তত্ত্বুং যজজ্ঞ
্ ান্মৈযম্ ৷
ব্রন্দমপত িেমান্দত্মপত ভগবাপন্পত শব্দ্যন্দত ॥ ৬৩ ॥
ваданти тат таттва-видас
таттвам̇ йадж джн̃ан
̄ ам адвайам
брахмети парама̄тмети
бхагава̄н ити ш́ абдйате
(63) “Те, кто обрели непосредственное
восприятие Абсолютной Истины, говорят, что это
недвойственное Знание раскрывается в трёх
главных аспектах: безличный Брахман,
Параматма (Сверхдуша) и Бхагаван (Верховный
Бог как Личность)”. [ШБ 1.2.11]


শুন্ ভাই, এই মলাকা তকেহ পবৈাে ৷
এক মুেযতত্ত্ব, পতন্ তাহাে প্রৈাে ॥ ৬৪ ॥
ш́ уна бха̄и, эи ш́ лока̄ртха караха вича̄ра
эка мукхйа-таттва, тина та̄ха̄ра прача̄ра
(64) О, братья, послушайте! Давайте вместе
разберём смысл этого стиха. Есть один Бог,
Высшая Истина и Верховный Владыка всего
сущего, и нам известно о трёх Его проявлениях.


অৈযজ্ঞান্ তত্ত্ববস্তু কৃন্দণে স্বরূি ৷
ব্রম, আত্মা, ভগবান্্, — পতন্ তাাঁে রূি ॥ ৬৫ ॥
адвайа-джн̃ан̄ а таттва-васту кр̣ш̣н̣ера сварӯпа
брахма, а̄тма̄, бхагава̄н, — тина та̄р̄̐ а рӯпа
(65) Изначальная сущность Кришны является
высшим представлением об Абсолютной Истине.
Это недвойственное понимание проявляет Себя
трояко: как непостижимый Брахман, Высшая
Душа и Бхагаван.


এই মলান্দকে অন্দ ততপম চহ া পন্বৈন্
ত ৷
আে এক শুন্ ভাগবন্দতে বৈন্ ॥ ৬৬ ॥
эи ш́ локера артхе туми хаила̄ нирвачана
а̄ра эка ш́ уна бха̄гаватера вачана
(66) Никто не в силах опровергнуть это
заключение “Шримад-Бхагаватам”. Теперь
послушайте другой стих из этого священного
писания.


এন্দত ৈাুংশক াঃ িুুংিঃ কৃণস্তু ভগবান্্ স্বযম্ ৷
ইন্দ্রাপেবযাকু ুং ম াকুং মৃ়ৈযপন্ত যুন্দগ যুন্দগ ॥ ৬৭ ॥
эте ча̄м̇ш́а-кала̄х̣ пум̇ сах̣
кр̣ш̣н̣ ас ту бхагава̄н свайам
индра̄ри-вйа̄кулам̇ локам̇
мр̣д̣айанти йуге йуге
(67) “Все воплощения Бога это проявления
Пуруша-аватар, тогда как Шри Кришна — Их
источник, Сваям Бхагаван, изначальный
Всевышний Господь. Посредством Своих
безграничных качеств Он каждую эпоху
защищает этот мир от демонов, враждебных
Индре, царю небес”. [ШБ 1.3.28]


িব অবতান্দেে কপে িামান্য- েণ ৷
তাে মন্দধয কৃণৈন্দন্দ্রে কপে গণন্ ॥ ৬৮ ॥
саба авата̄рера кари са̄ма̄нйа-лакш̣ ан̣ а
та̄ра мадхйе кр̣ш̣н̣а-чандрера карила ган̣ана
(68) Описывая признаки различных Аватар
Всевышнего, “Шримад-Бхагаватам” в Их числе
также упоминает Кришну.


তন্দব িূত মগািাজি মন্দন্ িািা ব়ৈ ভয ৷
যাাঁে ময েণ তাহা কপে পন্শ্চয ॥ ৬৯ ॥
табе сӯта госа̄н̃и мане па̄н̃а̄ бад̣ а бхайа
̄̐ а йе лакш̣ ан̣ а та̄ха̄ карила ниш́ чайа
йа̄р
(69) Это положение дел сильно насторожило
Суту Госвами, и тогда он все Аватары разделил
на группы согласно Их особым характеристикам.


অবতাে িব — িুরুন্দষে ক া-অুংশ ৷
স্বযুং ভগবান্্ কৃণ িব-অবতুংি
ত ॥ ৭০ ॥
авата̄ра саба — пуруш̣ ера кала̄-ам̇ ш́а
свайам̇ бхагава̄н кр̣ш̣н̣а сарва-аватам̇ са
(70) Все Аватары Бога — это полные или
частичные проявления трёх Пуруш. Но Кришна
— это Свайям Бхагаван, Сам изначальный
Владыка всего сущего, источник всех Аватар.


িূবিে
ত কন্দহ — মতামাে ভা ত’ বযােযান্ ৷
িেন্দবযান্দম-ন্াোযণ স্বযুং ভগবান্্ ॥ ৭১ ॥
пӯрва-пакш̣ а кахе — тома̄ра бха̄ла та’ вйа̄кхйа̄на
паравйоме-на̄ра̄йан̣а свайам̇ бхагава̄н
(71) На это кто-то может возразить: «Хотя твоё
объяснение звучит неплохо, но, всё же,
изначальный Владыка мироздания это Нарайяна
в духовном царстве!»


মতাঁ হ আপি’ কৃণরূন্দি কন্দেন্ অবতাে ৷
এই অ তমলান্দক মদপে — পক আে পবৈাে ॥ ৭২ ॥
те̄̐ха а̄си’ кр̣ш̣н̣а-рӯпе карена авата̄ра
эи артха ш́ локе декхи — ки а̄ра вича̄ра
(72) Это Нарайяна нисходит в облике Кришны. Я
вижу лишь такой смысл у этого стиха и никакого
другого толкования не существует».


তান্দে কন্দহ — মকন্দন্ কে কুতকতান্ুমান্ ৷
শাস্ত্রপবরুদ্ধা তকভ ন্া হয প্রমাণ ॥ ৭৩ ॥
та̄ре кахе — кене кара кутарка̄нума̄на
ш́ а̄стра-вируддха̄ртха кабху на̄ хайа прама̄н̣а
(73) Ему на это я отвечу: «Зачем ты приводишь
ошибочное заключение? Не может выступать
доказательством то, что полностью
противоречит сути священных писаний».


অন্ুবাদমন্ুক্ত্বা ত ন্ পবন্দধযমুদীেন্দযৎ ৷
ন্ হয িাস্পদুং পকজিৎ কুৈপৈৎ প্রপতপতিপত ॥ ৭৪ ॥
анува̄дам ануктва̄ ту
на видхейам удӣрайет
на хй алабдха̄спадам̇ кин̃чит
кутрачит пратитиш̣ т̣хати
(74) “Нельзя характеристику (рему) какой-то ещё
не упомянутой темы вводить в употребление
раньше этой самой темы”. [Экадаши-таттва, 13
песнь]


অন্ুবাদ ন্া কপহযা ন্া কপহ পবন্দধয ৷
আন্দগ অন্ুবাদ কপহ, িশ্চাপৈন্দধয ॥ ৭৫ ॥
анува̄да на̄ кахийа̄ на̄ кахи видхейа
а̄ге анува̄да кахи, паш́ ча̄д видхейа
(75) Нельзя нарушать логический порядок:
сначала нужно определиться с новой темой, а
лишь потом называть её характеристики, и
никак иначе.


‘পবন্দধয’ কপহন্দয তান্দে, ময বস্তু অজ্ঞাত ৷
‘অন্ুবাদ’ কপহ তান্দে, মযই হয জ্ঞাত ॥ ৭৬ ॥
‘видхейа’ кахийе та̄ре, йе васту аджн̃ ат̄ а
‘анува̄да’ кахи та̄ре, йеи хайа джн̃ат̄ а
(76) Тема всегда должна быть известна с самого
сначала, тогда как рема, или её характеристики,
должны быть для читателя новым, неведомым
пока аспектом.


চযন্দে কপহ, — এই পবপ্র িেম িজণ্ডত ৷
পবপ্র — অন্ুবাদ, ইহাে পবন্দধয — িাজণ্ডতয ॥ ৭৭ ॥
йаичхе кахи, — эи випра парама пан̣д̣ита
випра — анува̄да, иха̄ра видхейа — па̄н̣д̣итйа
(77) Как например мы можем сказать: «Этот
брахман — великий богослов». Здесь слово
‘брахман’ является ‘анувадой’ (темой), слово
‘богослов’ — это ‘видхейа’ (его характеристика
или рема).


পবপ্র বপ ’ জাপন্, তাে িাজণ্ডতয অজ্ঞাত ৷
অতএব পবপ্র আন্দগ, িাজণ্ডতয িশ্চাত ॥ ৭৮ ॥
випра бали’ джа̄ни, та̄ра па̄н̣д̣итйа аджн̃ат̄ а
атаева випра а̄ге, па̄н̣д̣итйа паш́ ча̄та
(78) Известно, что тут говорится о брахмане, но
неизвестно, образован ли он. Поэтому вначале
называют сам предмет повествования, а о его
учености упоминают позже.


চতন্দে ইাঁহ অবতাে, িব তাাঁে জ্ঞাত ৷
কাে অবতাে — এই বস্তু অপবজ্ঞাত ॥ ৭৯ ॥
̄̐ а джн̃ат̄ а
таичхе ӣ̐ха авата̄ра, саба та̄р
ка̄ра авата̄ра — эи васту авиджн̃ат̄ а
(79) И точно так же были известны Аватары, но
было неизвестно Кто Их источник.


‘এন্দত’ শন্দব্দ্ অবতান্দেে আন্দগ অন্ুবাদ ৷
‘িুরুন্দষে অুংশ’ িান্দে পবন্দধয িুংবাদ ॥ ৮০ ॥
‘эте’ ш́ абде авата̄рера а̄ге анува̄да
‘пуруш̣ ера ам̇ ш́а’ па̄чхе видхейа сам̇ ва̄да
(80) Вначале словом ‘эти’ указывается тема —
‘воплощения Бога’. Затем, обозначая рему,
приводятся слова ‘экспансии трёх Пуруш’.
См. стих 67.



চতন্দে কৃণ অবতাে-পভতন্দে চহ জ্ঞাত ৷
তাাঁহাে পবন্দশষ-জ্ঞান্ মিই অপবজ্ঞাত ॥ ৮১ ॥
таичхе кр̣ш̣н̣а авата̄ра-бхитаре хаила джн̃ат̄ а
та̄х̄̐ а̄ра виш́ еш̣ а-джн̃ан
̄ а сеи авиджн̃ат̄ а
(81) Аналогичным образом упоминание о
Кришне есть в описании различных Аватар, но в
этом нет никакого конкретного знания о Нём.


অতএব ‘কৃণ’ শব্দ্ আন্দগ অন্ুবাদ ৷
‘স্বযুং ভগবর্ত্া’ পিন্দে পবন্দধয িুংবাদ ॥ ৮২ ॥
атаева ‘кр̣ш̣н̣а’ ш́ абда а̄ге анува̄да
‘свайам̇ бхагаватта̄’ пичхе видхейа сам̇ ва̄да
(82) Поэтому когда слово ‘Кришна’
употребляется вначале, оно указывает лишь на
тему. Тогда как рема следует в дальнейшем: «Он
— изначальный Господь, источник всех
воплощений».


কৃন্দণে স্বযুং-ভগবর্ত্া — ইহা চহ িাধয ৷
স্বযুং-ভগবান্দন্ে কৃণত্ব চহ বাধয ॥ ৮৩ ॥
кр̣ш̣н̣ ера свайам̇ -бхагаватта̄ — иха̄ хаила са̄дхйа
свайам̇ -бхагава̄нера кр̣ш̣н̣атва хаила ба̄дхйа
(83) Это прямое заключение доказывает, что
Кришна — изначальный Бхагаван. Таким
образом, чтобы называться изначальным Богом
всего сущего, необходимо быть Кришной.


কৃণ যপদ অুংশ চহত, অুংশী ন্াোযণ ৷
তন্দব পবিেীত চহত িূন্দতে বৈন্ ॥ ৮৪ ॥
кр̣ш̣н̣ а йади ам̇ ш́а хаита, ам̇ ш́ӣ на̄ра̄йан̣а
табе випарӣта хаита сӯтера вачана
(84) И если бы Кришна являлся Аватаром
Нарайяны, то Сута Госвами сделал бы обратное
утверждение.


ন্াোযণ অুংশী মযই স্বযুং-ভগবান্্ ৷
মতাঁ হ শ্রীকৃণ — ঐন্দে কপে তা বযােযান্ ॥ ৮৫ ॥
на̄ра̄йан̣а ам̇ ш́ӣ йеи свайам̇ -бхагава̄н
те̄̐ха ш́ рӣ-кр̣ш̣н̣а — аичхе кари та̄ вйа̄кхйа̄на
(85) Сказал бы Сута: «Нарайяна — это источник
всех воплощений, Сам Всевышний Господь. И это
Он пришёл как Кришна».


ভ্রম, প্রমাদ, পবপ্রপ প্সা, কেণািািব ৷
আষ-পবজ্ঞবান্দকয
ত ন্াপহ মদাষ এই িব ॥ ৮৬ ॥
бхрама, прама̄да, випралипса̄, каран̣ап
̄ а̄та̣ ва
а̄рш̣ а-виджн̃а-ва̄кйе на̄хи дош̣ а эи саба
(86) Но в речах великих мудрецов не может быть
ошибок, заблуждений, обмана или
несовершенств чувственного восприятия.


পবরুদ্ধা তকহ তপম, কপহন্দত কে মোষ ৷
মতামাে অন্দ তঅপবমৃিপবন্দধযাুংশ-মদাষ ॥ ৮৭ ॥
вируддха̄ртха каха туми, кахите кара рош̣ а
тома̄ра артхе авимр̣ш̣т̣а-видхейа̄м̇ш́а-дош̣ а
(87) О критик, ты противоречишь сам себе, и
злишься, не принимая этого. Твоя ошибка лишь
в том, что ты неправильно определил место для
ремы, исказив логику священного писания.


যাাঁে ভগবর্ত্া চহন্দত অন্দন্যে ভগবর্ত্া ৷
‘স্বযুং ভগবান্্’ শন্দব্দ্ে তাহান্দতই ির্ত্া ॥ ৮৮ ॥
йа̄р̄̐ а бхагаватта̄ хаите анйера бхагаватта̄
‘свайам̇ бхагава̄н’ ш́ абдера та̄ха̄теи сатта̄
(88) Лишь изначальный Владыка всего сущего,
источник всех Аватар и проявлений Бога,
достоин называться Свайям Бхагаваном.


দীি চহন্দত চযন্দে বহ দীন্দিে জ্ব ন্ ৷
মূ এক দীি তাহা কপেন্দয গণন্ ॥ ৮৯ ॥
дӣпа хаите йаичхе баху дӣпера джвалана
мӯла эка дӣпа та̄ха̄ карийе ган̣ана
(89) Я считаю изначальной ту свечу, от которой
загорелись все остальные свечи.


চতন্দে িব অবতান্দেে কৃণ মি কােণ ৷
আে এক মলাক শুন্, কুবযােযা-েণ্ডন্ ॥ ৯০ ॥
таичхе саба авата̄рера кр̣ш̣н̣а се ка̄ран̣а
а̄ра эка ш́ лока ш́ уна, кувйа̄кхйа̄-кхан̣д̣ана
(90) Таким образом Шри Кришна — это
первопричина всех причин и источник
проявлений Бога. Теперь послушайте другой
стих, опровергающий любые заблуждения на
этот счёт.


অৈ িন্দগা ত পবিগশ্চ ত স্থান্ুং মিাষণমূতযঃ ৷
মন্বন্তন্দেশান্ুক া পন্ন্দোন্দধা মুজক্তোশ্রযঃ ॥ ৯১ ॥
দশমিয পবশুদ্ধয ুংত ন্বান্াপমহ েণম্ ৷
বণযপন্ত
ত মহাত্মান্ঃ শ্রুন্দতন্ান্দ ন্ত ৈাঞ্জিা ॥ ৯২ ॥
атра сарго висаргаш́ ча
стха̄нам̇ пош̣ ан̣ам ӯтайах̣
манвантареш́ а̄нукатха̄
ниродхо муктир а̄ш́райах̣
даш́ амасйа виш́ уддхй-артхам̇
нава̄на̄м иха лакш̣ ан̣ам
варн̣айанти маха̄тма̄нах̣
ш́ рутена̄ртхена ча̄н̃джаса̄
(91–92) “В “Шримад-Бхагаватам” раскрыто
десять тем: (1) первичное творение первостихий
вселенной, (2) вторичное творение Брахмой
различных миров и живых существ, (3)
поддержание вселенной, (4) забота и защита
преданных Бога, (5) природа творческого
побуждения, (6) законы для людей, согласно
Ману, (7) истории о качествах и играх
Всевышнего, (8) полное уничтожение вселенной,
(9) освобождение из власти Майи, (10) и Высшее
Прибежище как исток и сущность любого бытия.
Все девять первых тем являются аспектами
десятой, главной темы. Желая её особо
выделить, святые мудрецы (такие как Видура и
Майтрейя) прямо и косвенно подробно описали
все эти девять тем на примере глубочайших
молитв и множества поучительных
историй”.[ШБ, 2.10.1–2]


আশ্রয জাপন্ন্দত কপহ এ ন্ব িদা ত৷
এ ন্ন্দবে উৎিপর্ত্-মহত মিই আশ্রযা ত॥ ৯৩ ॥
а̄ш́райа джа̄ните кахи э нава пада̄ртха
э навера утпатти-хету сеи а̄ш́райа̄ртха
(93) Для постижения божественной природы
Высшего Прибежища всего сущего я перечислил
эти девять категорий. Воистину, источник их
возникновения является по праву и их
прибежищем.


কৃণ এক িবাশ্রয,
ত কৃণ িবধাম
ত ৷
কৃন্দণে শেীন্দে িব-পবন্দশ্বে
ত পবশ্রাম ॥ ৯৪ ॥
кр̣ш̣н̣ а эка сарва̄ш́райа, кр̣ш̣н̣а сарва-дха̄ма
кр̣ш̣н̣ ера ш́ арӣре сарва-виш́ вера виш́ ра̄ма
(94) Шри Кришна — прибежище и обитель всего
сущего. Несчётные вселенные покоятся в Его
теле.


দশন্দম দশমুং েযমাপশ্রতাশ্রযপবগ্রহম্ ৷
শ্রীকৃণােযুং িেুং ধাম জগদ্ধাম ন্মাপম তৎ ॥ ৯৫ ॥
даш́ аме даш́ амам̇ лакш̣ йам
а̄ш́рита̄ш́райа-виграхам
ш́ рӣ-кр̣ш̣н̣ак
̄ хйам̇ парам̇ дха̄ма
джагад-дха̄ма нама̄ми тат
(95) “В десятой песни “Шримад Бхагаватам” Шри
Кришна воспет как олицетворённое Высшее
Прибежище всех, кто Ему предан. Я склоняюсь
ниц перед этим Хранителем всего мироздания,
носящим имя Шри Кришна”.[Комментарий
Шридхара Свами "Бха̄ва̄ртха-дӣпика̄" на ШБ
10.1.1]


কৃন্দণে স্বরূি, আে শজক্তৈয-জ্ঞান্ ৷
যাাঁে হয, তাাঁে ন্াপহ কৃন্দণন্দত অজ্ঞান্ ॥ ৯৬ ॥
кр̣ш̣н̣ ера сварӯпа, а̄ра ш́ акти-трайа-джн̃ан ̄ а
̄̐ а хайа, та̄р
йа̄р ̄̐ а на̄хи кр̣ш̣н̣ ете аджн̃ан
̄ а
(96) Шри Кришну знает лишь тот, кто постиг
сущность Его трёх энергий, а также природу Его
вечного облика.


কৃন্দণে স্বরূন্দিে হয ষ়ৈ্পবধ পব াি ৷
প্রাভব-চবভব-রূন্দি পৈপবধ প্রকাশ ॥ ৯৭ ॥
кр̣ш̣н̣ ера сварӯпера хайа ш̣ ад̣-видха вила̄са
пра̄бхава-ваибхава-рӯпе дви-видха прака̄ш́а
(97) Шри Кришна вечно наслаждается в шести
Своих первичных проявлениях. Первые из них
называются прабхава и вайбхава.


অুংশ-শক্তযান্দবশরূন্দি পৈপবধাবতাে ৷
বা য-মিৌগণ্ড-ধর্ম্ দু
ত ই ত’ প্রকাে ॥ ৯৮ ॥
ам̇ ш́а-ш́ актйа̄веш́ а-рӯпе дви-видха̄вата̄ра
ба̄лйа-пауган̣д̣а-дхарма дуи та’ прака̄ра
(98) У Кришны есть два вида воплощений:
частичные и наделённые особым могуществом.
Он также наслаждается в двух Своих особых
образах: прекрасного младенца и ребёнка.


পকন্দশােস্বরূি কৃণ স্বযুং অবতােী ৷
ক্রী়ৈা কন্দে এই েয-রূন্দি পবশ্ব ভপে’ ॥ ৯৯ ॥
киш́ ора-сварӯпа кр̣ш̣н̣ а свайам̇ авата̄рӣ
крӣд̣а̄ каре эи чхайа-рӯпе виш́ ва бхари’
(99) Однако в Своём изначальном облике Шри
Кришна предстаёт как изумительно прекрасный
юноша. И именно Он — источник всех Аватар и
проявлений Бога. Распространяя Себя в этих
шести первоначальных образах, Он наслаждается
Своими чудесными играми, несущими благо
всей вселенной.


এই েয-রূন্দি হয অন্ন্ত পবন্দভদ ৷
অন্ন্তরূন্দি একরূি, ন্াপহ পকে মভদ ॥ ১০০ ॥
эи чхайа-рӯпе хайа ананта вибхеда
ананта-рӯпе эка-рӯпа, на̄хи кичху бхеда
(100) Шесть этих проявлений Кришны
принимают неисчислимо много различных
форм. Но все Они представляют единого
Господа, поскольку нет никаких сущностных
различий между образами Всевышнего.


পৈচ্ছজক্ত, স্বরূিশজক্ত, অন্তেঙ্গা ন্াম ৷
তাহাে চবভব অন্ন্ত চবকুণ্ঠাপদ ধাম ॥ ১০১ ॥
чич-чхакти, сварӯпа-ш́ акти, антаран̇га̄ на̄ма
та̄ха̄ра ваибхава ананта ваикун̣тх̣ а̄ди дха̄ма
(101) Духовная энергия, известная как Сварупа
Шакти или Антаранга Шакти, также имеет
неисчислимое многообразие проявлений. Она
поддерживает все обители Вайкунтхи со всеми
их богатствами и безграничным совершенством.


মাযাশজক্ত, বপহেঙ্গা, জগৎকােণ ৷
তাহাে চবভব অন্ন্ত ব্রমান্দণ্ডে গণ ॥ ১০২ ॥
ма̄йа̄-ш́ акти, бахиран̇ га̄, джагат-ка̄ран̣ а
та̄ха̄ра ваибхава ананта брахма̄н̣д̣ера ган̣а
(102) Тогда как Майя, внешняя энергия Бога,
является причиной бесчисленных материальных
вселенных, исполненных множества богатств и
достояний.


জীবশজক্ত তিস্থােয, ন্াপহ যাে অন্ত ৷
মুেয পতন্ শজক্ত, তাে পবন্দভদ অন্ন্ত ॥ ১০৩ ॥
джӣва-ш́ акти тат̣астха̄кхйа, на̄хи йа̄ра анта
мукхйа тина ш́ акти, та̄ра вибхеда ананта
(103) Есть также третья, пограничная энергия,
что состоит неисчислимых живых существ,
искорок жизни. Воистину, многообразие всех
проявлений этих трёх божественных энергий
просто бесконечно.


এই ত’ স্বরূিগণ, আে পতন্ শজক্ত ৷
িভাে আশ্রয কৃণ, কৃন্দণ িভাে পস্থপত ॥ ১০৪ ॥
эи та’ сварӯпа-ган̣а, а̄ра тина ш́ акти
сабха̄ра а̄ш́райа кр̣ш̣н̣ а, кр̣ш̣н̣е сабха̄ра стхити
(104) Таковы личные проявления Кришны и трёх
Его божественных энергий. Всё сущее покоится в
Кришне и лишь в Нём оно находит своё высшее
Прибежище.


যদযপি ব্রমাণ্ডগন্দণে িুরুষ আশ্রয ৷
মিই িুরুষাপদ িভাে কৃণ মূ াশ্রয ॥ ১০৫ ॥
йадйапи брахма̄н̣д̣а-ган̣ера пуруш̣ а а̄ш́райа
сеи пуруш̣ а̄ди сабха̄ра кр̣ш̣н̣а мӯла̄ш́райа
(105) Хотя три Пурушаватары порождают всё
множество материальных вселенных, однако Их
первопричина это Господь Кришна.


স্বযুং ভগবান্্ কৃণ, কৃণ িবাশ্রয
ত ৷
িেম ঈশ্বে কৃণ িবশান্দস্ত্র
ত কয ॥ ১০৬ ॥
свайам̇ бхагава̄н кр̣ш̣н̣а, кр̣ш̣н̣а сарва̄ш́райа
парама ӣш́ вара кр̣ш̣н̣ а сарва-ш́ а̄стре кайа
(106) Господь Кришна — изначальный Бхагаван,
Прибежище всего сущего. Все священные
писания единодушны в том, что Кришна это
Верховный Владыка всех Владык.


ঈশ্বেঃ িেমঃ কৃণঃ িজচ্চদান্েপবগ্রহঃ ৷
অন্াপদোপদন্দগাপবেঃ
ত িবকােণকােণম্
ত ॥ ১০৭ ॥
ӣш́ варах̣ парамах̣ кр̣ш̣н̣ах̣
сач-чид-а̄нанда-виграхах̣
ана̄дир а̄дир говиндах̣
сарва-ка̄ран̣а-ка̄ран̣ам
(107) “Говинда-Кришна — Высший Владыка всех
миров, Сама Абсолютная Истина. Он вечен и
полон блаженства, а тело Его духовно.
Безначальный, Он Сам начало всего сущего и
причина всех причин”. [Брахма-самхита 5.1]


এ িব পিদ্ধান্ত তপম জান্ ভা মন্দত ৷
তবু িূবিে
ত কে আমা ৈা াইন্দত ॥ ১০৮ ॥
э саба сиддха̄нта туми джа̄на бха̄ла-мате
табу пӯрва-пакш̣ а кара а̄ма̄ ча̄ла̄ите
(108) О, критик, ты прекрасно знаешь все эти
заключения священных писаний. Однако
возражаешь, лишь из желания мне досадить.


মিই কৃণ অবতােী ব্রন্দজন্দ্রকুমাে ৷
আিন্দন্ চৈতন্যরূন্দি চক অবতাে ॥ ১০৯ ॥
сеи кр̣ш̣н̣а авата̄рӣ враджендра-кума̄ра
а̄пане чаитанйа-рӯпе каила авата̄ра
(109) Сын царя Враджа, Шри Кришна, —
источник всех Аватар и воплощений Бога. И этот
Кришна низошёл на Землю в облике Шри
Чайтаньи Махапрабху.


অতএব চৈতন্য-মগািাজি িেতত্ত্ব-িীমা ৷
তাাঁন্দে েীন্দোদশাযী কপহ, পক তাাঁে মপহমা ॥ ১১০ ॥
атаева чаитанйа-госа̄н̃и парататтва-сӣма̄
̄̐ е кш̣ ӣрода-ш́ а̄йӣ кахи, ки та̄р
та̄р ̄̐ а махима̄
(110) Поэтому Господь Чайтанья Махапрабху это
прямое проявление Высшей Истины. И Его
нельзя подлинно прославить, просто называя Его
Кширодашайи Вишну.


মিই ত’ ভন্দক্তে বাকয ন্ন্দহ বযপভৈােী ৷
িক িম্ভন্দব তাাঁন্দত, যান্দত অবতােী ॥ ১১১ ॥
сеи та’ бхактера ва̄кйа нахе вйабхича̄рӣ
сакала самбхаве та̄т̄̐ е, йа̄те авата̄рӣ
(111) Но если такое скажет преданный, то в этом
не будет никакого отклонения. Нет ничего
невозможно в Том, Кто источник всех Аватар и
воплощений Бога.


অবতােীে মদন্দহ িব অবতান্দেে পস্থপত ৷
মকন্দহা মকান্মন্দত কন্দহ, মযমন্ যাে মপত ॥ ১১২ ॥
авата̄рӣра дехе саба авата̄рера стхити
кехо кона-мате кахе, йемана йа̄ра мати
(112) В Истоке всех воплощений Бога,
присутствуют всегда все Его Аватары. Поэтому к
Нему порой могут обращаться как к одному из
Его различных Аватар.


কৃণন্দক কহন্দয মকহ — ন্েন্াোযণ ৷
মকন্দহা কন্দহ, কৃণ হয িাোৎ বামন্ ॥ ১১৩ ॥
кр̣ш̣н̣ аке кахайе кеха — нара-на̄ра̄йан̣ а
кехо кахе, кр̣ш̣н̣ а хайа са̄кш̣ а̄т ва̄мана
(113) Порой Кришну называют Нара-Нарайяной
или же Самим Ваманой.


মকন্দহা কন্দহ, কৃণ েীন্দোদশাযী অবতাে ৷
অিম্ভব ন্ন্দহ, িতয বৈন্ িবাে ॥ ১১৪ ॥
кехо кахе, кр̣ш̣н̣ а кш̣ ӣрода-ш́ а̄йӣ авата̄ра
асамбхава нахе, сатйа вачана саба̄ра
(114) Кто-то Кришну называет Аватаром
Кширодакашайи Вишну. В Нём всё возможно, и
поэтому все подобные утверждения истинны и
правдивы.


মকন্দহা কন্দহ, িেন্দবযান্দম ন্াোযণ-হপে ৷
িক িম্ভন্দব কৃন্দণ, যান্দত অবতােী ॥ ১১৫ ॥
кехо кахе, пара-вйоме на̄ра̄йан̣а-хари
сакала самбхаве кр̣ш̣н̣е, йа̄те авата̄рӣ
(115) Порой Его называют Господом Хари или
Нарайяной, Владыкой духовного царства. Все эти
имена применимы к Кришне, ведь Он — исток
всех Аватар и воплощений Бога.


িব মশ্রাতাগন্দণে কপে ৈেণ বেন্ ৷
এ িব পিদ্ধান্ত শুন্, কপে’ এক মন্ ॥ ১১৬ ॥
саба ш́ рота̄-ган̣ера кари чаран̣а вандана
э саба сиддха̄нта ш́ уна, кари’ эка мана
(116) Я склоняюсь со смиренной молитвой к
стопам всех тех, кто слушает это повествование.
Послушайте же о том конечном выводе, что
проистекает из всех сделанных мной
утверждений.


পিদ্ধান্ত বপ যা পৈন্দর্ত্ ন্া কে অ ি ৷
ইহা চহন্দত কৃন্দণ ান্দগ িুদৃঢ় মান্ি ॥ ১১৭ ॥
сиддха̄нта балийа̄ читте на̄ кара аласа
иха̄ хаите крш
̣ ̣ н̣ е ла̄ге судр̣д̣ха ма̄наса
(117) В обсуждении подобных важных
заключений не стои выказывать лени или
небрежения. Ведь понимание таких глубоких
истин укрепляет ум и рождает в нём
привязанность к Кришне.


চৈতন্য-মপহমা জাপন্ এ িব পিদ্ধান্দন্ত ৷
পৈর্ত্ দৃঢ় হিা ান্দগ মপহমা-জ্ঞান্ চহন্দত ॥ ১১৮ ॥
чаитанйа-махима̄ джа̄ни э саба сиддха̄нте
читта дрд
̣ ̣ха хан̃ а̄ ла̄ге махима̄-джн̃ан
̄ а хаите
(118) Все эти заключения нам открывают
величие Шри Чайтаньи Махапрабху. А
понимание Его величия рождают в нашем уме
непоколебимую привязанность к Нему.


চৈতন্যপ্রভে মপহমা কপহবাে তন্দে ৷
কৃন্দণে মপহমা কপহ কপেযা পবস্তান্দে ॥ ১১৯ ॥
чаитанйа-прабхура махима̄ кахиба̄ра таре
кр̣ш̣н̣ ера махима̄ кахи карийа̄ виста̄ре
(119) Чтобы рассказать о славе Шри Чайтаньи
Махапрабху, я так подробно пытался описать
величие и славу Господа Кришны.


চৈতন্য-মগািাজিে এই তত্ত্ব-পন্রূিণ ৷
স্বযুং ভগবান্্ কৃণ ব্রন্দজন্দ্রন্েন্ ॥ ১২০ ॥
чаитанйа-госа̄н̃ира эи таттва-нирӯпан̣а
свайам̇ бхагава̄н кр̣ш̣н̣а враджендра-нандана
(120) Вот высочайшее заключение этой
прекрасной истины: Господь Шри Чайтанья
Махапрабху — это Сам Кришна, сын царя
Враджа, источник всех Аватар и воплощений
Бога.


শ্রীরূি-েঘুন্া -িন্দদ যাে আশ ৷
চৈতন্যৈপেতামৃত কন্দহ কৃণদাি ॥ ১২১ ॥
ш́ рӣ-рӯпа-рагхуна̄тха-паде йа̄ра а̄ш́а
чаитанйа-чарита̄мр̣та кахе кр̣ш̣н̣ада̄са
(121) Молясь о милости у стоп Шри Рупы и Шри
Рагхунатхи, я, Кришнадас, рассказываю эту “Шри
Чайтанья-чаритамриту”.