Ñîäåðæàíèå ÂÎÏÐÎÑÛ

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ
С. Никонова. Современная культура: от модернистской
Научно-практический
демифологизации к новому мифологическому мышлению? . . . . 4
В культурной ситуации начала XXI века можно отметить развитие процессов, которые
и методический журнал
постепенно становятся предметом теоретического осмысления и которые указывают
на возникновение новой культурной формы. Являет ли это собой продолжение транс-
№ 5/2010
формации прежней парадигмы или переход к радикально новому состоянию — вопрос, Журнал включен в Перечень ведущих рецензи-
который ставится в данной статье. руемых научных журналов и изданий, в кото-
В. Шелекета, Г. Тарловский, Р. Тарловская. Об онтологических осно- рых должны быть опубликованы основные
ваниях нравственности и культуры (в контексте совмещения научные результаты диссертаций на соискание
ученой степени доктора и кандидата наук,
религиозного и философского дискурсов) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
утвержденный ВАК РФ.
Работа посвящена анализу социокультурных оснований человеческой личности, пред-
ставляющих собой архетипы коллективного бессознательного и извечные символы
Шеф-редактор В.А. Перов
культуры, проявляющиеся как онтологический базис духовности человека. В контексте
Редактор А.В. Агошков
сопряжения религиозного, философского и психоаналитического дискурсов анализи-
руется природа добра и зла. Редакционный совет:
О. Чибисова. Субкультура: подходы к определению понятия . . . . 16 Астафьева Ольга Николаевна —
В данной статье автор делает попытку представить и конкретизировать разнообразие доктор философских наук, профессор, замес-
определений понятий «культура» и «субкультура» в отечественном и зарубежном научном титель заведующего кафедрой культурологии
дискурсах. Рассматривается соотношение понятий «культура» и «субкультура», возмож- и деловых коммуникаций Российской акаде-
ность существования субкультур в обществе, не имеющем «доминирующей» культуры. мии государственной службы при Президенте
РФ по научной работе, член Союза компози-
Делается вывод об укоренении субкультур в общем социально-культурном контексте.
торов России
Багдасарьян Надежда Гегамовна —
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ доктор философских наук, профессор МГТУ
им. Н.Э. Баумана, действительный член РАЕН,
Д. Домрачев. Концептуализация понятия «письменная культура» заведующая кафедрой социологии и гумани-
и особенности его изучения в Норвегии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 тарных наук Университета «Дубна»
В статье рассматриваются основные этапы концептуализации понятия «письменная Докучаев Илья Игоревич — доктор
культура» и особенности его изучения в Норвегии. Показывается смена научной философских наук, профессор, заведую-
парадигмы в исследованиях явления письменной культуры — от педагогико-прагма- щий кафедрой философии и социологии,
тического подхода к современному антропологическому. Анализируются актуальные проректор по связям с общественностью
научные публикации по данной проблематике. Государственного технического университета
Комсомольска-на-Амуре, член НМС по культу-
И. Белая. Духовное совершенствование в раннем учении рологии Минобрнауки России
школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Драч Геннадий Владимирович — док-
Данное исследование посвящено изучению практик духовного совершенствования тор философских наук, профессор, заведующий
в раннем учении школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь). В культурном пространстве кафедрой теории культуры, этики и эстетики,
Китая такие методы получили название «внутренняя алхимия» (нэй дань). В статье обсуж- декан факультета философии и культурологии
даются доктринальные и практические аспекты в учении Цюань-чжэнь, направленные на Ростовского государственного университета
поддержание чистоты и ясности сознания, как способе обретения бессмертия. Загребин Сергей Сергеевич — доктор
исторических наук, профессор, заведующий
М. Чершинцева. Отзвуки розенкрейцерства кафедрой культурологии Челябинского госу-
в европейском искусстве XVI–XVIII вв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 дарственного педагогического университета,
В статье речь идет о символических мотивах розенкрейцерства в их преломлении заслуженный работник культуры Российской
в традиции других мистических объединений Европы, в европейской культовой архи- Федерации
тектуре христианских соборов и музыкальном творчестве И.С. Баха. Также выдвигается Запесоцкий Александр Сергеевич — док-
гипотеза о возможной связи композитора с Братством розы и креста. тор культурологии, профессор, действительный
член РАО, ректор Санкт-Петербургского гума-
В. Кирюшкина. Поуп, Гомер и английский романтизм: нитарного университета профсоюзов, заслу-
предчувствие новой эстетики в культуре Просвещения . . . . . . 38 женный деятель науки Российской Федерации,
В данной статье анализируются эстетические взгляды одного из лидеров английского заслуженный артист Российской Федерации
Просвещения — А. Поупа. Выявляются как черты рационального классицизма, являю- Зверева Галина Ивановна — доктор
щегося основой поуповского мировоззрения, так и признаки нового понимания приро- исторических наук, профессор, заведующая
ды творчества. Автором анализируются размышления Поупа о природе поэтического кафедрой истории и теории культуры факуль-
гения в предисловии, написанном им к собственному переводу «Илиады». тета истории искусств Российского государ-
ственного гуманитарного университета
Т. Кандаурова. Российские военные поселения Злотникова Татьяна Семёновна — док-
в культурологическом измерении: тор искусствоведения, профессор, заслужен-
новые образовательные проекты и институты . . . . . . . . . . . . . . . 44 ный деятель науки Российской Федерации,
Автор статьи анализирует наиболее значимые образовательные проекты и институты, действительный член РАЕН, заведующая
получившие развитие в рамках военно-поселенной организации в ХIX в. и способствовав- кафедрой культурологии Ярославского госу-
шие расширению социокультурного пространства российских регионов. Также показано
дарственного педагогического университета
им. К. Д. Ушинского
развитие системы начального и специального образования в округах военных поселений.
Иконникова Светлана Николаевна —
доктор философских наук, профессор, заслу-
ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ женный деятель науки Российской Федерации,
действительный член РАЕН, МАИ, заведующая
О. Руднева. «Крушение кумиров»: Сёмен Франк кафедрой теории и истории культуры Санкт-
о причинах кризиса культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Петербургского государственного университе-
В статье рассматриваются взгляды отечественного философа С.Л. Франка на причины та культуры и искусств
кризиса культуры и духовности в контексте общественных преобразований первой Ильинский Игорь Михайлович — док-
половины ХХ века. Раскрывается позиция мыслителя по основным аспектам его фило- тор философских наук, профессор, действи-
софии культуры. Делается вывод, что культура переживает кризис, когда страдает тельный член РАЕН, ректор Московского гума-
базовая система ценностей. нитарного университета

VoprKult-5_10_.indd 2 08.04.2010 17:05:57

 ISSN 2073–9702
Н. Тищенко. История ГУЛАГа в современных кинотекстах . . . . . . . . 55 Кондаков Игорь Вадимович — доктор
В данной статье выявляются культурные коды, с помощью которых в современных философских наук, кандидат филологических
кинотекстах репрезентируется период репрессий, система ГУЛАГ и тюремная субкуль- наук, профессор кафедры истории и тео-
тура. Делается вывод, что в кинотекстах происходит серьезное искажение образов рии культуры факультета истории искусств
и исторических фактов, что приводит к формированию искаженных стереотипов. Российского государственного гуманитарного
Е. Сильнова. Образ Советской России: человек и общество университета
в контексте национальной ментальности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Кузнецова Татьяна Фёдоровна — док-
Образ советского общества вобрал в себя традиционные архетипы и определенные тор философских наук, профессор, действи-
свойства характера человека. Однако в социальной реальности этот образ не пред-
тельный член РАО, заведующая кафедрой
культурологии Московского педагогического
ставляется единым и целостным, а двойственным и противоречивым, что закладывает
государственного университета, председатель
неопределенность и неустойчивость в национальное самосознание. НМС по культурологии Минобрнауки России
Е. Дробышева. Искусство в поисках аксиологических оснований Мосолова Любовь Михайловна —
архитектоники культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 доктор искусствоведения, профессор, заслу-
Статья посвящена анализу аксиологического потенциала современного искусства. женный работник высшей школы Российской
Философский и художественный взгляды на мир рассматриваются как взаимодопол- Федерации, заведующая кафедрой теории
няющие по характеру и направленности рефлексии. Анализируется роль искусства и истории культуры Российского государ-
в ситуации кризиса традиционных мыслительных парадигм и его влияние на социо- ственного педагогического университета
культурную архитектонику современного общества. им. А. И. Герцена
Пономарева Галина Михайловна —
доктор философских наук, профессор, заве-
РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ дующая кафедрой философии ИППК МГУ
С. Панов, С. Ивашкин. Эсхатография романного тела и метафизика им. М.В. Ломоносова
литературы (к ре-деконструкции литературного письма) . . . . 72 Уваров Михаил Семёнович — доктор
Статья ставит под вопрос концепцию «полифонического романа» М. Бахтина, указывая философских наук, профессор, заведую-
на идиоматические основания русского литературного письма. Основа метафизиче- щий кафедрой философии и культурологии
ского проекта русской литературы — проект «воли-к-власти», позволяющий открыть
Республиканского гуманитарного института
(ИППК-РГИ) Санкт-Петербургского государ-
новую ритуалему литературы как эстетической религии.
ственного университета
Л. Кабанова. Тема «быта и бытия» в творчестве будетлян . . . . . . . . 78 Шендрик Анатолий Иванович —
В статье рассматривается творчество футуристического литературно-художественного доктор социологических наук, профессор, заве-
объединения, известного как «будетляне». Обосновывается представление о том, что дующий кафедрой культурологии Московского
русский футуризм представляет специфический феномен, в основе которого онтоло- гуманитарного университета, почетный работ-
гизм, творческое отношение к жизни и уход от автоматизма мышления. ник высшего профессионального образова-
Е. Шиньёв. Интермедиальность как механизм межкультурной ния РФ, член Научно-экспертного совета при
диффузии в литературе (на примере романов В.В. Набокова Председателе Совета Федерации Федерального
«Король, дама, валет» и «Камера обскура») . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Собрания РФ
Шестаков Вячеслав Павлович — доктор
В статье рассматривается интермедиальность как механизм межкультурной диффузии
философских наук, заслуженный работник куль-
в литературе, освещаются вопросы происхождения термина и его функционирования.
туры Российской Федерации, профессор, заве-
Интермедиальность и интертекстуальность показаны как отличительные черты поэти- дующий сектором теории искусств Российского
ки В. Набокова. Данные феномены культуры еще мало изучены, но их научный анализ института культурологии
поможет осмыслению современных культурных процессов.
Редколлегия:
Люсый Александр Павлович — канди-
ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ дат культурологии, старший научный сотруд-
В. Шестаков. Экспертиза как научная дисциплина . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 ник сектора теории искусств Российского
В последние десятилетия в большинстве отраслей экономики, культуры и искусства института культурологии
существенно увеличилось количество экспертов. Часто эксперты представляются Простов Александр Фёдорович —
средствами массовой информации как источник истины, выступая своеобразными кандидат политических наук, заместитель
оракулами «правды». Но правовые основы деятельности экспертов, по мнению автора, директора Института ресурсов человека
пока не получили должного философского обоснования.
О. Астафьева. Экспертно-аналитическая деятельность Верстальщик И.А. Степанов
как системно-структурированное знание Корректор Л.Н. Васильева
и сфера деятельности культуролога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Журнал зарегистрирован Федеральной
По мнению автора статьи, экспертно-аналитическая работа выступает для культуро- службой по надзору за соблюдением законо-
лога сложнейшим и ответственным видом деятельности, одновременно являясь для дательства в сфере массовых коммуникаций
него сферой творческого применения его профессиональных компетенций и обладая и охране культурного наследия.
несомненной актуальностью. Свидетельство о регистрации
Г. Аванесова. Социокультурная экспертиза общественных проек- ПИ № 77–18243 от 30 августа 2004 г.
тов и программ в регионах Российской Федерации Журнал распространяется через катало ги:
(некоторые вопросы теории и методологии) . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 ОАО «Агентство Роспечать» и «Почта
России» (ООО «Межрегиональное агентство
В статье рассматриваются (в теоретико-методологическом и отчасти в историческом
подписки»), а также путем прямой редакци-
ключе) некоторые важные вопросы социокультурной экспертизы общественных проек- онной подписки.
тов и программ в регионах РФ; актуализируется вопрос об отборе экспертов и особен-
ностях их взаимодействия с заказчиками, с другими специалистами.

СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ © Некоммерческое партнерство Издательский

А. Федоров. Идеологический, структурный анализ трактовки Дом «Просвещение».
образа России на западном экране в постсоветскую эпоху Почтовый адрес редакции: 107031, Москва,
(1991–2010) (на примере фильма «Душка» Й. Стеллинга) . . . 107 а/я 49, ИД «Панорама»
В качестве примера западного фильма постсоветских времен в идеологическом и со- Адрес электронной почты редакции:
циокультурном поле в статье анализируется ироническая драма «Душка» (2007) извест- meteor70@yandex.ru, http://culturolog.panor.ru
ного голландского режиссера Й. Стеллинга. Тел. (495) 250–75–06
В. Каюков. Дирижерская деятельность: условия успеха . . . . . . . . 113 Отдел рекламы:
В статье дана попытка осмысления феномена успешной дирижерской деятельности. Тел. (495) 945–32–29
Разбирается природа дирижерского жеста. Анализируется сущность и специфика дирижи- reklama@panor.ru
рования в театре, на концертных площадках. Рассматривается эволюция профессии дири-
Тираж 1450 экз.
жера, а также изменение целей дирижирования в зависимости от культурных факторов.

VoprKult-5_10_.indd 3 08.04.2010 17:05:57

 4 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
УДК 130.2

Современная культура:
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

от модернистской
демифологизации к новому
?
мифологическому мышлению?
5/2010

© Никонова Светлана Борисовна*,

НОУ ВПО «Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов».
Россия, 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, 15.
E-mail: laresia@list.ru
Статья поступила 28.09.2009 г.

В культурной ситуации начала XXI века можно отметить развитие процессов, которые постепенно
становятся предметом теоретического осмысления и которые указывают на возникновение нового
культурного сдвига, возможно, новой культурной формы, отличной от прежде описывавшихся «мо-
дерна» и «постмодерна». Являет ли это собой продолжение трансформации прежней парадигмы или
переход к радикально новому состоянию — вопрос, который ставится в данной статье.
Ключевые слова: современная культура, модерн, постмодерн, демифологизация, новая мифоло-
гия.

In the cultural situation of 21th century some processes can be noticed which now become the subject
of culturological thought and which may manifest the birth of new cultural form, different from the
previous once determined by the theory as “modernist” and “postmodernist”. Are these processes just the
development of previous paradigm of culture or transition to absolutely new situation — that is the main
question of the paper.
Key words: modern culture, a modernist style, a postmodern, new mythology.

Не так много времени прошло с тех пор,
как слово «постмодерн» прижилось и рас-
пространилось в качестве характеристики
современной культуры, как начались раз-
говоры о неадекватности этого термина
для настоящего этапа современности, о его
отошедшем в прошлое характере и о нача-
ле некоего принципиально нового этапа, к
которому более не подходят определения
постмодерна.
Сперва эти упреки могли казаться скорее
собственной «внутренней» критикой все-
разлагающего и все-деконструирующего
постмодерна, однако все чаще в последнее
* Никонова С.Б. — кандидат философских
наук, доцент кафедры философии и культуро-
логии Санкт-Петербургского гуманитарного
университета профсоюзов.
время теоретические характеристики наи-
более актуальных процессов действительно
начинают входить в противоречие с тем, что
казалось основными принципами постмо-
дерна. И в первую очередь, с самим этим
принципом все-разложения, разрушения,
тотальной деконструкции.
Не стоит видеть в этой тенденции боль-
шого стремления к напрашивающейся в
качестве противоположности «разрушению»
созидательности. И все же создается впечат-
ление, возможно ошибочное, что мы имеем
дело с неким более радикальным, чем могло
бы показаться на первый взгляд, культурным
сдвигом, происходящим без всяких бурь и
революций, незаметно и исподволь прямо
на наших глазах. И еще неизвестно, чего от
него ждать, и стоит ли на него надеяться,
или, напротив, главные его черты можно

VoprKult-5_10_.indd 4 08.04.2010 17:05:57


обнаружить именно в том, что представля-
ется наиболее плачевным с точки зрения
уходящей культуры. А возможно, никакого
радикального изменения не происходит, и
мы имеем лишь некое брожение переход-
ного периода на пути к стабилизации имею-
щейся ситуации?..
Поскольку нет ясности, но определенно
имеются примеры теоретической констата-
ции происходящих сдвигов, представляется
актуальным провести некоторый историче-
ский анализ сложившейся ситуации.
В теоретической литературе — и тен-
денция эта отнюдь не новая — все больше
появляется разговоров о неком явлении,
характеризующим определенные процессы
современного периода. Они связываются
с мифологизацией сознания современного
человека. Однако нельзя забывать, что о
начале нового этапа мифологизации речь
шла еще с начала ХХ века — т. е. со времени,
когда с особой отчетливостью стала замет-
на и проявила себя в полную силу как раз
противоположная тенденция — тенденция
демифологизации, которая стала главной
движущей силой модерна: разрушения всех
правил и норм, отказа от каких-либо тра-
диционных ограничений, когда свободное
творчество смогло излить себя со всею чис-
тотой и страстью своего порыва.
Та же демифологизация руководила, по
сути, и постмодерном, с его «пересечением
границ» и «засыпанием рвов». С «демифо-
логизацией демифологизации» современ-
ный итальянский теоретик Джанни Ватти-
мо, являющийся активным сторонником
продолжающегося постмодерна, связывает
начало «подлинного перехода от совре-
менности к постсовременности» [1. С. 51].
Но «когда демифологизация разоблачает-
ся как миф, — отмечает Ваттимо, — миф
вновь приобретает жизнь» [1. С. 51]. С его
точки зрения, эти два процесса параллель-
ны и взаимосвязаны.
Действительно, чем сильнее порыв осво-
бождения, либерализации под натиском
рационального осмысления, столь развив-
шегося в европейской культуре начиная с
Нового времени, тем, в противоположность
этому, в большей степени освобождаю-
щееся от традиционных опор и верований
сознание оказывается склонно к новому
VoprKult-5_10_.indd 5
ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 5
?
мифотворчеству. Снятие «естественных»,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
а точнее, издревле сложившихся границ,
норм, самоидентификаций, приводит к
потребности установления новых, произ-
вольно принятых норм, которые оказывают-
ся еще более суровыми, жесткими и часто
катастрофическими, чем прежние.
Данную ситуацию хорошо описывает
современный немецкий философ Бенно
Хюбнер, говоря о двух типах «этоса» (т. е. ?
некой идентификации человеком себя с
5/2010
каким-либо смыслом своей деятельности, с
тем «ради чего» он действует) [7]: во-первых,
это «Этос» с большой буквы, идентифика-
ция себя с чем-то внешним, «естественно»
данным, само собой разумеющимся, при-
нятым без вопросов. Таким Этосом может
выступать все что угодно, но самый яркий
пример его можно найти в религии. Хюбнер
производит антропологическую критику
религии, находя основания Этоса (веры в
Бога) в проецировании во вне собственной
внутренней потребности в смысле, «мета-
физической потребности», которая, соглас-
но его концепции, имеет своей подосновой
скуку. Это проецирование забывается, после
чего человек может спокойно и радостно
«быть ради Другого», видеть в нем свое
основание и даже с готовностью жертвовать
ради него жизнью — своей, своих врагов
или своих близких.
Ситуация меняется с возрастанием
автономии субъекта, связанной с разви-
тием рационального мышления. Этот ска-
чок от гетерономии к автономии Хюбнер
относит к началу Нового времени, далее, к
Просвещению — т. е. к той самой культур-
ной эпохе, которую в наиболее широком
смысле принято называть модерном. Авто-
номный, свободный, деятельный, рацио-
нальный субъект, картезиански видящий
в себе центр и обоснование всего мира,
разрушает естественность внешнего Этоса,
критически подвергает сомнению действен-
ность этого внешнего закона. Моральный
закон отныне может исходить только изнут-
ри самого субъекта. Такую этическую систе-
му в XVIII веке обосновывает Кант. С точки
зрения Хюбнера, здесь мы сталкиваемся
с новым типом этоса — с произвольным
этосом. Он подобен тому кантовскому зако-
ну, который автономный субъект дает себе
08.04.2010 17:05:57
 6 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ
?
и всему миру. Причем надежда на присутст-
вие внешнего обоснования (к примеру, Бога)
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
уже у Канта становится призрачной и прак-
тически ненужной: хотя Кант настаивает на
необходимости для его этической системы
признания существования Бога, в любом
случае это существование доказывается
им скорее как регулятивная идея. Ницше
дает великолепную характеристику кан-
товского отношения к божественному, или
?
к «истинному миру» в знаменитом отрывке
5/2010
«Как “истинный мир” стал наконец пустым
звуком»: он недостижим, недоказуем, не
обещан, но существует лишь в качестве
мыслительного императива [4. С. 556–557].
Произвольный этос — этос творческий,
даже художественный, в некотором смысле
«ницшеанский». Это может быть и жажда
самовыражения, и экзистенциалистская
способность действовать в полном созна-
нии абсурдности своих действий, это и вера
в человека, в необходимость освобождения
человека от гнета условностей, и револю-
ционный порыв, и возвеличивание конеч-
ного, человеческого, в противоположность
божественному.
Придавая данной терминологии более
исторический характер, можно сказать, что
подобная автономная потребность окраси-
ла собою все начало ХХ века, от искусства
до политики, и вылилась в возникновение
ряда весьма разнородных явлений, таких,
как новые художественные стили, артисти-
ческий бум начала века; новые философские
направления, повышенный интерес к этике,
к проблеме свободы и индивида; в демокра-
тизацию, эмансипацию, либерализацию; в
борьбу с обывательством, мещанством — и
в формирование самого мещанства, средне-
го класса, в капитализацию, формирование
массовой культуры; в революции, войны и
возникновение (и падение) тоталитарных
идеологий.
Предпосылки всех этих явлений можно
искать — и они неоднократно там находи-
лись — во всей истории новоевропейской
культуры (например, в работах М. Вебера,
М. Хайдеггера, Ю. Хабермаса и т. д.). Связь
таких, на первый взгляд, противоположных
явлений, как либерализация и тоталита-
ризм, также подвергалась анализу (напри-
мер, в работах Х. Арендт). Так или иначе,
VoprKult-5_10_.indd 6
мы видим здесь развитие одной тенден-
ции — собственно модерна — демифологи-
зирующей и порождающей все новые мифы,
принимаемые в разных культурных слоях
и разными индивидами с разной степе-
нью произвольности, и вновь разрушаемые
десятки раз, часто за время жизни одного и
того же поколения.
И вот в этом контексте фраза Ваттимо
относительно «демифологизации демифо-
логизации» как пути к постмодерну приоб-
ретает особую актуальность. Постмодерн,
как в своих философских основаниях, так и
в проявлениях в разных областях культуры
и искусства, не входил в противоречие, но
напротив, продолжал ту же тенденцию, как
бы на развалинах старых мифов, не нахо-
дя для себя ничего иного, как играть с их
обломками, складывая и переставляя их
во всевозможных вариациях и разрушая
вновь, — занятие исполненное свободного
веселья, за которым скрывается глубокая
тоска бессмысленности, ужас безнадежной
запоздалости, слишком тонкого понимания
происшедшего крушения и слишком разви-
той рациональности, чтобы иметь возмож-
ность во что-либо в самом деле поверить.
Все это, так или иначе, таится за маской
слегка циничной иронии — и становит-
ся актуальным предметом исследования
теоретиков постмодернизма, которые в
большинстве своем отнюдь не противо-
поставляют постмодерн модерну как нечто
радикально новое, а наблюдают их взаимо-
связь, анализируя особенности модерна с
той или иной долей оптимизма (Ж.-Ф Лио-
тар) или радикального критического пес-
симизма (Ж. Бодрийяр). Когда Хабермас
объявляет модерн «незавершенным проек-
том», он противостоит оптимизму Лиотара
относительно ситуации постмодерна и в
некотором откате назад ищет выходы из
сложившегося тупика. Фактически, он пред-
лагает акцентировать именно то, что связы-
вает постмодерн с модерном — ту самую
рациональность, которая способна разру-
шить любые основы, включая свои собст-
венные, — поскольку, согласно Хабермасу,
она сама по себе способна также и сози-
дать рациональный свободный диалог. По
крайней мере, утверждение о противопос-
тавлении постмодерна и новоевропейской
08.04.2010 17:05:57

рациональности было бы неверным. Он не
иррационален — он только деконструкти-
вен в отношении собственных основ. Он
сам и есть рациональность, новоевропей-
ское критическое мышление, доведенное
до предела.
Вот здесь именно можно наблюдать гра-
ницу между постмодерном и теми процес-
сами, которые происходят, или, по край-
ней мере, создают видимость того, что они
происходят, в данный момент — в нача-
ле XXI века. Эти процессы и их возмож-
ные основания можно охарактеризовать
замечанием, высказанным относительно
современной культуры еще одним немец-
ким философом, Одо Марквардом, который
говорит о нарастании в современном мире
потребности в «доверии несмотря ни на
что» [3]. Он связывает эту потребность в
первую очередь с ростом информацион-
ного потенциала: объем научных знаний
стал столь велик, что индивид не может
более владеть рационально обоснованны-
ми знаниями о большей части предметов
и вынужден принимать эти знания на веру
(причем, вероятно, в достаточно произволь-
ном порядке, поскольку вместить, даже без
доказательств, хотя бы более-менее суще-
ственную часть информации становится
невозможно). Кроме того, постмодернист-
ская деконструкция оснований научности
(например, эпистемологический анархизм
Фейрабенда, или предположение Ричар-
да Рорти о том, что в современном мире
наука начинает существовать по законам
искусства и в различных моделях мира
определенно хороша не их истинность, а
их эстетичность, приемлемость, возможно,
некоторая временно и ситуативно объяс-
няющая способность — просто потому, что
никакой истины вне высказываний о ней не
существует [6. С. 24]), — так вот, эта декон-
струкция уже разрушила приоритет одной
единственной картины мира и породила
мир возможностей, признание относитель-
ной приемлемости любых моделей описа-
ния — научных, религиозных, магических,
мифологических, астрологических… По
сути, у нас нет критерия, чтобы признать
одну лучше другой. Единственное, чего мы
можем придерживаться, — это стилистиче-
ского единообразия (будучи ученым — не
VoprKult-5_10_.indd 7
ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 7
?
прибегать к астрологии, будучи христиа-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
нином — не обращаться к магии), но этот
критерий весьма сомнителен на фоне
современного эклектического искусства,
допускающего любые сочетания.
Однако если в искусстве речь идет о чис-
той игре, то в данном случае мы непре-
одолимо сталкиваемся с вопросом веры —
веры в некоторую реальность «там вовне».
В результате чего получаем самые разнооб- ?
разные, вычурные, иногда даже абсурдные
5/2010
представления о мире, в совокупности с
распространившейся даже в далеких от
постмодернистской теории кругах убеж-
денностью в произвольности выбора собст-
венных верований, основанного на простом
«мне это ближе» или «мне это нравится». «Все
наши идиосинкразии, в конечном счете, не
столько идеологического, сколько эстетиче-
ского рода» [7. С. 148], — говорит Хюбнер,
констатируя падение произвольного этоса
в современном мире и выход на первый
план первичной компенсации образовав-
шейся скуки — компенсации эстетической,
потребности в развлечении, аффектации
чувств, совершенно незаинтересованной в
этической ценности происходящего. Убеж-
денность в субъективности почти любого
фактического суждения стала практически
всеобъемлющей — часто при полном отсут-
ствии критического подхода. Что порожда-
ет, однако, если воспользоваться предло-
женной терминологией, довольно странный
феномен: мгновенное переведение всего
случайно и эстетически принятого в абсо-
лютный внешний Этос (с большой буквы),
т. е. в нечто принимаемое без всяких даль-
нейших сомнений как пришедшее из вне,
а не принятое произвольно.
Отвлечемся на время от теоретического
изложения и обратимся к примеру. Этот
пример я позаимствую из личного опыта
преподавательской практики, и как мне
кажется, он в неожиданно яркой форме
выражает описываемое явление.
Однажды, рассказывая о сложных путях
формирования художественных традиций
студентам, для которых ни искусствове-
дение, ни культурология, ни философия
не были профилирующей специальностью,
я столкнулась с весьма странной реакци-
ей. Речь шла об искусстве Древнего мира.
08.04.2010 17:05:57
 8 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ
?
Пытаясь показать текстуальный и сим-
волический характер древнеегипетско-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
го искусства, его связь с письменностью,
определенный языковой схематизм, я про-
демонстрировала на репродукции некий
фрагмент египетского пейзажа из гробницы,
на котором был изображен прямоугольный
пруд и деревья, с четко прорисованными
ветками, листьями и цветами, расставлен-
ными вокруг него. Ровные изящные вол-
?
нистые линии обозначали рябь воды, по
5/2010
которой геометрически правильно были
разбросаны цветки лотоса, крупные рыбы
и утки, изображенные не плывущими по
поверхности, но целиком, с лапками, как
если бы стояли на земле или были подве-
шены в воздухе во всей полноте своего
вне-ситуативного, понятийного представ-
ления, схематизм которого так нравился
Платону [5. С. 17]. В восторге от этой непо-
средственной явленности исторического
этапа мышления в конкретной картине, от
пересечения в ней философских систем и
этого мыслительного резонанса, захватив-
шего вдруг мое «историческое» сознание, я
попросила студентов обратить на этих уток
особое внимание.
И в этот самый момент одна девушка
строго и твердо произнесла: «Но в Древнем
Египте не было уток». Удивленная такой
твердостью заявления и такой уверенно-
стью в обладании этим знанием (в то самое
время, когда перед ней воочию была пред-
ставлена египетская картина, указывающая
на то, что утки в Египте были), я спросила,
почему она так думает. Ответ был ясен и
прост, и поразителен в своей непосредст-
венности: «Ни в одном историческом филь-
ме о Египте ни на одном водоеме никогда
не бывает уток». Девушка была совершенно
серьезна и смотрела на меня, с моей репро-
дукцией, с большим подозрением. Та реаль-
ность, которую она наблюдала в фильмах,
была для нее истинна и священна. Не как
некий знак или иллюстрация, но вплоть до
мельчайших деталей. Мое возражение, что,
возможно, уток нет в современном Египте,
или что съемочная группа распугала их и
не потрудилась вернуть на место за незна-
чительностью потери, не возымело ника-
кого эффекта. Девушка была явно уверена
в том, что там, на экране телевизора, она
VoprKult-5_10_.indd 8
созерцала не знак, но саму, настоящую, во
всей полноте деталей, древнеегипетскую
жизнь.
Ханс Ульрих Гумбрехт в своей книге «Про-
изводство присутствия: чего не может пере-
дать значение» (2004) говорит о современном
восприятии истории так: «Лишенные возмож-
ности все время осязать, слышать и обонять
прошлое, мы охотно лелеем иллюзии подоб-
ных ощущений» [2. С. 123]. Для него в этой
жажде — жажде непосредственного, вне-
исторического присутствия, все более явст-
венно выступающей на первый план, прояв-
ляется основная тенденция современности.
И эта тенденция, следуя его терминологии,
есть смена прежней культуры — культу-
ры знаков, новой — культурой присутст-
вия. Таким образом, Гумбрехт констатирует
полный отказ от принципов постмодерна,
модерна и всего Нового времени и возврат
к мифологическим временам.
Для культуры присутствия незначима та
«историчность мышления», которая была
столь лелеема Европой с эпохи Возрож-
дения и которая позволила развить столь
мощную исследовательскую деятельность
в сфере изучения ушедших в прошлое эпох,
добыть гигантские объемы исторической
информации; которая также позволила нала-
дить культурные контакты, понять стили
жизни, прежде считавшиеся просто варвар-
скими, поскольку были чуждыми, а теперь
оказавшиеся сложными и глубокими. Это
не означает, собственно, утраты интереса к
другим культурам или к истории культуры,
или же отказа от накопленного культуроло-
гического опыта. Это обусловливает только
специфику его использования, а именно, и
в первую очередь, потребность в его ожив-
лении. Можно вспомнить все более распро-
страняющиеся ролевые игры, компьютерное
и кинематографическое моделирование,
перенос современной проблематики в ста-
рые сюжеты, и главное — фрагментарность
исторического интереса, и даже научно обос-
новываемую необходимость специализации
в сфере изучения истории. Похоже, что вре-
менная дистанция не внушает теперь того
трепета, того чувства «укорененности», кото-
рое, она внушала мыслителям прошлого, а
мощные системы истории культуры больше
не вызывают доверия. Мало осведомленные
08.04.2010 17:05:57
 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 9

?
в той или иной исторической области люди Литература

не понимают, зачем им нужны знания о про-
шлом, если они им неинтересны и не имеют
отношения к их собственной жизни, те же,
кто увлечен историей, увлечены прошлым
как их собственным, актуальным для них
настоящим.
Если ситуация действительно такова, и в
споре Ваттимо и Гумбрехта прав последний,
то для такой дисциплины, как культуроло-
гия, это может иметь серьезные послед-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
1. Ваттимо Дж. Прозрачное общество. М.:
Логос, 2002. С. 128.
2. Гумбрехт Х.У. Производство присутствия:
Чего не может передать значение // М.:
Новое литературное обозрение, 2006.
С. 96–133.
3. Марквард О. Эпоха чуждости миру? // Оте-
чественные записки. Электронный жур-
нал. Режим доступа: http://www.strana-oz. ?
ru/?numid=15&article=711. Дата обращения:

ствия: ведь, так или иначе, именно она
может быть названа предельным развитием
рационального исторического мышления
Нового времени в систематизированном
виде. И как таковой, в этом случае ей при-
шлось бы изменить некоторые принципы
своего построения в качестве преподавае-
мого предмета — а также надеяться на то
(и, возможно, воспитывать это изменение),
что интерес к присутствующему настоя-
щему сможет охватить все большие области
истории культуры, т. е. того самого, что, как
кажется на первый взгляд, уже не присутст-
вует, а лишь обозначается.
5/2010
22.11.2009.
4. Ницше Ф. Сумерки кумиров, или Как фило-
софствуют молотом // Ницше Ф. Стихотво-
рения. Философская проза. СПб.: Художе-
ственная литература, 1993. С. 672.
5. Панофски Э. Idea: К истории понятия в теори-
ях искусства от античности до классицизма.
СПб.: Андрей Наследников, 2002. С. 237.
6. Рорти Р. Случайность, ирония, солидар-
ность. М.: Русское феноменологическое
общество, 1996. С. 282.
7. Хюбнер Б. Произвольный этос и принуди-
тельность эстетики. Мн.: Пропилеи, 2000.
С. 152.

ФАКТОГРАФ

Книга — великий дар человеку от Бога

В Библиотеке-филиале № 138 ЦБС № 7 10 марта 2010 г. прошел вечер, посвященный Дню православной
книги. В этот день состоялась и встреча с монахиней Елизаветой (Крючковой).
Матушка Елизавета до 2006 г. была настоятельницей Марфо-Мариинской обители в Москве, а сей-
час она — руководитель общественной организации «Международный благотворительный центр
«Милосердие». С ней сейчас живут 8 детей, бывших воспитанников приюта при Марфо-Мариинской
обители. Также к матушке Елизавете постоянно обращаются за помощью ее выросшие воспитанни-
ки, которые уже живут самостоятельно. А еще в этот дом часто приходят друзья и одноклассники
ее девочек из неблагополучных семей. Как говорит матушка Елизавета, «здесь никто им нотации
не читает, с ними никто здесь не борется. Первым делом надо ребенка накормить, обогреть, успо-
коить, а потом между прочим как-нибудь и поговорить, и обязательно позвонить матери, чтобы
она не волновалась».
Что это – большая приемная семья? Семейный детский дом? Социальная гостиница? Служба пси-
хологической реабилитации подростков? Центр социальной адаптации сирот? Служба поддержки
молодой семьи? Наверно, и то, и другое, и третье. Да и неважно, какими словами обозначить то, что
в течение многих лет делает для ребят матушка Елизавета. Главное – это очень нужно ее подопечным.
Свою задачу матушка Елизавета видит в том, чтобы дать этим детям, у которых нет своей семьи,
«стартовый капитал», то есть здоровье и хорошее базовое образование, а также множество умений и
навыков, которые могут затем стать и профессией: музыка, конный спорт, иностранные языки, дай-
винг, балет. А на все это, естественно, требуются деньги, которые матушка собирает вместе со своими
помощниками, а в свободное время организует благотворительные вечера.
Пресс-служба Управления культуры ЦАО г. Москвы

VoprKult-5_10_.indd 9 08.04.2010 17:05:57

 10 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
УДК 1: 572:2

Об онтологических основаниях
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

нравственности и культуры
(в контексте совмещения религиозного
? и философского дискурсов)
5/2010

© Шелекета Владислав Олегович*, Тарловский Гарри Семенович**, Тарловская Рина Исааковна,

ГОУ ВПО «Волгоградский государственный медицинский университет».
Россия, 400020, Волгоград, пл. Павших Борцов, 1.
E-mail: vladshelo@mail.ru
Статья поступила 01.12.2009 г.

Работа посвящена анализу социокультурных оснований человеческой личности, представляющих

собой архетипы коллективного бессознательного и извечные символы культуры, проявляющиеся
как онтологический базис духовности человека. В статье в диалогической форме рассматривается
проблема онтологичности нравственности в контексте духовных оснований культуры. В контексте
сопряжения религиозного, философского и психоаналитического дискурсов анализируется приро-
да добра и зла.
Ключевые слова: архетип, нравственное, психическое.

The work analyses socio-cultural reasons of personality — the archetypes of collective unconsciousness.
These eternal cultural symbols constitute ontological basis of human spirituality. The article reviews
the problem of ontological argument in the context of religious grounds. The nature of good and evil is
analyzed through religious, philosophical, and psychological discourses. The following conclusion is done:
morality, archetype, and psyche.
Key words: an archetype, moral, mental.

Статья представляет собой пересказ раз- трансцендентное, говорящее о вечном, то

говоров, происходивших между философом
и двумя прихожанами одной из самых древних
религиозных конфессий.
В.Ш. Насколько я помню из наших прошлых
бесед, исходным пунктом разговора, кото-
рый вызвал нашу обоюдную заинтересо-
ванность и желание пообщаться, стало мое
утверждение о том, что нравственность
имеет онтологичный, то есть в максималь-
ной степени объективный характер. При-
чем эта онтологичность покоится на неких
регуляторах культуры, которые выходят на
* Шелекета В. О. — кандидат философских
наук, докторант кафедры философии, биоэти-
ки и права Волгоградского государственного
медицинского университета.
** Тарловский Г. С. — председатель Волжской
городской еврейской общины.
есть о божественном.
Г.Т. Ваше утверждение об онтологично-
сти нравственности не самоочевидно, и вот
почему. Одной из важнейших особенностей
материального мира является его непрерыв-
ная изменчивость. Несмотря на кажущуюся
статичность многих его элементов, в мире
постоянно происходят изменения, и чаще
всего необратимые. А любое изменение есть
уничтожение предыдущего («старого») и воз-
никновение последующего («нового»). Пере-
ход «старое — новое» не всегда безболезнен,
«старое» постоянно уничтожается, новое тут
же становится старым и опять уничтожается
(нельзя два раза войти в одну и ту же реку).
Значит, изменение, разрушение, уничтоже-
ние, то есть нанесение ущерба (зла) «старо-
му» есть коренной принцип материального
мира. Мы не можем сделать что-либо без

VoprKult-5_10_.indd 10 08.04.2010 17:05:57


нанесения ущерба исходному состоянию сис-
темы, в которой мы находимся. Есть ущербы
по умолчанию — их как бы и не существует.
Мы дышим, заставляем атомы кислорода воз-
духа, вступая в химическое взаимодействие,
терять электроны (не говоря уже о том, что
направляем потоки воздуха в нужном лишь
нам направлении — в легкие). Мы ходим,
сдавливаем, двигаем песчинки под ногами,
меняем рельеф песка, оставляем следы, кото-
рые затем нивелируют ветер и дождь. Но
все это не в счет, когда мы следим, напри-
мер, за игрой команды в пляжный волейбол
(болея за то, чтобы одна команда нанесла
максимальный ущерб другой). А нужно ли
напоминать об ущербах, связанных с добыва-
нием, приготовлением, поеданием пищи? Эта
естественность и повсеместность ущербов
так хорошо предрасполагают к естествен-
ности нанесения ущерба (зла) сознательно.
Иными словами, изменения, уничтожения,
происходящие на многих уровнях бытия,
усваиваются человеком на подсознательном
уровне и подталкивают его ко злу. Недаром
в Торе сказано: «Помысел сердца человека
зол от молодости его».
Я, конечно, едва затронул лишь одну сто-
рону жизни, и будь только она, не было бы
человечества. Еще одна сторона — человек
создан по образу и подобию Бога, значит,
содержит в себе его свойства и добро Его
тоже. Поэтому уместно задаться вопросом:
насколько добро, альтруизм свойственны
природе человека? Есть ли альтернатива злу
в самой природе человека и материального
мира? И есть ли нечто в мире и в нас подтал-
кивающее людей к добру?
В.Ш. Я согласен с вами в том, что матери-
альный мир многими своими проявлениями
«подталкивает» человека ко злу и современ-
ные научные теории не противоречат этому.
Синергетика позволяет по-новому взглянуть
на рассматриваемую проблему. Так, например,
понятие «аттрактор» как устойчивое решение
или состояние системы, к которому данная
система эволюционирует, представляет собой
некий объективный фактор развития любого
объекта. При этом аттрактор как бы действует
из будущего. Он представляет собой целе-
сообразность и закономерность, выражаю-
щуюся в наиболее гармоничном для данного
объекта состоянии. Ведь существует, согласно
VoprKult-5_10_.indd 11
ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 11
?
синергетике, строго определенный спектр
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
возможных состояний (кем определенный —
это уже другой вопрос). Здесь немаловажным
является то, что, выбрав определенный путь,
система (человека вполне возможно рассмат-
ривать как систему) переходит скачкообразно
на новый уровень бытия.
Вот как эту закономерность примени-
тельно к человеческой жизни рассматривают
современные исследователи целостности ?
смысла: «Парадоксальность действия аттрак-
5/2010
тора заключается в том, что он осуществляет
как бы детерминацию будущим, точнее пред-
стоящим, состоянием системы. Состояние
еще не достигнуто, его не существует, но
оно каким-то загадочным образом протя-
гивает щупальца из будущего в настоящее»
[5. С. 170]. Здесь и встает философская проб-
лема возможности целеполагания в неорга-
нической природе.
Г.Т. А я бы добавил, что и в живой природе
целеполагание может иметь онтологический
характер. Но об этом поговорим позже. Воз-
можно, пиетет перед аттрактором обуслов-
лен качеством Творения всего мира и пред-
определенностью его этапов, ведь идеи,
в него заложенные, не могут никак не вос-
приниматься людьми — венцами творения.
Все добро мира имеет один исходный архетип,
онтологическое основание — творение мира,
происшедшее по величайшей доброте Творца,
ограничившего себя в пользу своих созда-
ний и проявлений. Поэтому добро органично
в природе человека как проявление доброты
Творца, равно как и эгоцентризм (ведь до
Творения существовало лишь единственное
Его Эго). Все проявления добра надо искать
в актах, подобных Творению, таких, как твор-
чество, созидание, бескорыстная любовь, гар-
моническое совершенство и т. п., не забывая,
естественно, различие в целеполагании и мас-
терстве Создателя и созданий. Но, по-види-
мому, во многих случаях проще сопоставлять
частные случаи проявлений человеческой
деятельности с частными архетипами.
В.Ш. Но, с другой стороны, можно гово-
рить и о хаосе. И здесь мы выходим на про-
блему творчества. Любой объект, согласно
синергетике, в особых состояниях неустой-
чивости — точках бифуркации — как бы уста-
навливает свое единство со всем универсу-
мом, поскольку становится чувствительным
08.04.2010 17:05:57
 12 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ
?
к малейшим воздействиям. Не это ли мы
наблюдаем в состояниях креативности
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
у художников и писателей — состояния,
представляющие собой хаос, — когда они
приобщаются к универсальным духовным
константам. Экстремальные случаи подоб-
ного хаоса мы можем наблюдать у пророков.
Однако тем, что упорядочивает данный хаос,
является ориентация на объективные смыс-
лы, имеющие нравственную природу. Бытие
?
упорядочено, а значит, относится к добру.
5/2010
Н. Бердяев утверждал, что творчество
человека имеет свои истоки в меоне, хаотиче-
ской бездне до-тварного бытия. С этим можно
согласиться, но только говоря об изначальных
истоках. Впоследствии творчество — а под
творчеством понимаются все акты активно-
сти экзистенциальных сил — воплощается
под влиянием естественных регулятивов
бытия. Как же выражается это в творчестве?
Как художник, существо, основанное на своей
субъективности, может технически вопло-
щать объективное? Как утверждает И. Ильин,
он должен быть субъективно свободен, чтобы
уловить и выразить объективную необхо-
димость и в искусстве есть такая необходи-
мость. Она выражается, во-первых, в том, что
«каждый настоящий художник носит в себе
внутреннее чувство или даже сознательное
убеждение, что в процессе творчества ему
не все позволено, что многого он просто
”не смеет“, что выбор темы, отбор ”материа-
ла“ и оформление его не представлены на
усмотрение его произвола или его тщеславия,
что он на все должен иметь духовное право
и предметное основание» [3. С. 335].
Отсюда постигается и природа субъек-
тивности. Об этом говорит С. Кьеркегор,
когда рассуждает об иронии как наиболее
полном проявлении или существе субъек-
тивности. Поэт, художник, проявляя свою
субъективность, то есть «ячество», чувствует
себя демиургом, подвергая критике и сомне-
нию уже существующее, творя новые миры.
Но зачастую это есть лишь расплывающиеся
с себе самом желание начать, не имеющее
внутренней цельности и структуры, и поэто-
му остающееся лишь полагаемым (идеально).
В этом случае задача истинного творца заклю-
чается в приобщении к всеобщему, в способ-
ности прочувствовать до конца свою причаст-
ность к чему-то высшему, а не начинать с точки
VoprKult-5_10_.indd 12
«себя». Это высшее в сознании человека мы
можем репрезентировать с помощью понятия
«архетип нравственного».
Г.Т. Стоит пояснить: где существуют эти
архетипы, для какого множества (для всего
материального мира; человеческого обще-
ства; отдельных его групп; для человека)
они объективны? Ведь индивидуальные
свойства элементов множества допустимы
лишь в качестве и количестве, необходи-
мом для придания множеству его свойств
и наилучшего функционирования, и много
тому примеров. Природа человека и природа
человеческого общества различны, общество
требует от человека ограничений, зачастую,
и его природных свойств. Бог создал венец
творения не в виде общества, а в виде его
элемента — человека, и он, чувствуя себя
гораздо совершенней любого общества, про-
тиводействует навязываемому диктату.
В.Ш. Я с Вами согласен в базисных положе-
ниях ваших рассуждений. И Юнг отвечает на
этот вопрос так: архетипы есть сущностное
свойство и субстанциальное наполнение
коллективного бессознательного, и они, со-
ответственно, существуют в нем.
Г.Т. Значит ли это, что коллективное бес-
сознательное есть некое объективное свой-
ство мира? Или же оно различно для разных
групп и есть плод их жизни на протяжении
многих поколений, и представляет собой
некую подсознательную основу многочис-
ленных субкультур? Со времени вавилонско-
го разделения и по наши дни существовало
и существует много этнических, религиоз-
ных, корпоративных и других групп, с лишь
им присущим коллективным бессознатель-
ным, лишь им присущими субкультурами,
хотя далеко не всегда неизменными, устой-
чивыми. Известны случаи как доброволь-
ного, так и насильственного приобщения
к новым субкультурам (к новому коллек-
тивному бессознательному), но известны
также и случаи странных на первый взгляд
вкраплений, казалось бы, давно отжившего
старого и даже очень старого в современ-
ность (первой на ум приходит масленица).
Все это вызывает у меня сомнение, что люди
по своей воле вновь станут «говорить на
одном языке».
Не знаю, было бы очень хорошо, если
бы коллективное бессознательное стало бы
08.04.2010 17:05:57

единым для всех людей, но ссылка на него,
по-видимому, не дает ответа на вопрос: «Есть
ли альтернатива злу в самой природе чело-
века и материального мира?»
В.Ш. Да, архетипы, конечно, имеют социаль-
но-историческое происхождение, Юнг огова-
ривается в том смысле, что психологический
характер проявления архетипа в сознании
человека совсем не исключает возможность
его «метафизического», как он говорит, а под-
разумевает — онтологического происхож-
дения. Речь идет о неких трансцендентных
истоках психического или — в религиозном
дискурсе — душевного. И в учении Платона
и — если я ошибаюсь, вы меня поправьте —
в религиозной мистике иудаизма утвержда-
ется, что каждый объект имеет свой праобраз
в высших мирах. Это можно понимать как
олицетворение идеи о том, что определенный
символ в идеальном смысле имеет свой уни-
версальный архетип, выявляющий свою онто-
логическую природу. В потенции все люди
имеют в сознании архетипы, отвечающие за
нравственность, но реализовать их сможет
не каждый, а только способный «подняться»
до этого духовного уровня, который, соглас-
но вышеприведенным теориям, существует
объективно в бытии.
Г.Т. Наверное настала пора попытаться
уточнить наши представления. Если «зло»
можно представить как ущерб, нанесенный
кому-либо или чему-либо, то допустимо ли
воспринимать добро в виде некой прибы-
ли? Ведь древо познания добра и зла Бог
поставил в самом центре Ган Эдема, как
нечто самое сокровенное, и вряд ли нам
дано отведать плод его. Поэтому так трудно
бывает порой классифицировать те или иные
поступки. Мы можем лишь пытаться опре-
делить различные их грани, причины воз-
никновения, распространения, последствия.
Пророк Исайя так сказал о Боге: «Создающий
Свет и творящий тьму, устанавливающий
мир (цельность — в другом переводе. — Г.Т.)
и творящий зло» [4, 45:7]. Свет, идущий от
Творца противопоставлен пустоте, то есть
его отсутствию, а зло — миру, цельности.
Божественное Я бесконечно, всеохватно
и цельно, и естественным идеалом Исайи
является цельность в материальном мире.
Что есть мир, цельность? «И будет: преж-
де чем воззовут они, Я отвечу, еще говорят
VoprKult-5_10_.indd 13
ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 13
?
они, а Я услышу. Волк и ягненок будут пастись
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
вместе, и лев, как вол, будет есть солому. Не
будут они причинять зла и не будут губить»
[4, 65:24, 25].
Итак, добро для человеческого общест-
ва — сосуществование индивидов — «если
не будут губить».
В. Ш. Получается, что сосуществование
в обществе есть предельное, как в онтоло-
гическом, так и в эсхатологическом смысле ?
добро.
5/2010
Г.Т. Задача гармоничного сосущество-
вания человека и общества пока еще не
решена никем, и можно только уповать на
ее решение в будущем, но лишь с Божьей
помощью.
Р.Т. Не придется ли долго уповать, ведь
недаром Бог сказал Каину: «Если же не
клонишься к добру, то у двери грех лежит,
и к тебе влечение его, ты же должен власт-
вовать над ним» [2, 4:7].
Г.Т. Первый вопрос после чтения этого
отрывка: почему Бог сразу не создал чело-
века, идеально предназначенного для жизни
в обществе, а повелел ему приспособлять
себя к этому, превозмогая свою природу?
Ответ: тогда он должен был бы создать нечто
пригодное лишь для взаимодействия, пото-
му что в обществе выживает и процветает
умеющий взаимодействовать и поставив-
ший это умение на службу себе. Значит, или
создавать шестеренки, идеально сочетаю-
щиеся, или эгоиста, способного к самоог-
раничению и самосовершенствованию, то
есть к претворению себя-эгоиста в себя-
альтруиста. И для осуществления этого дал
Он людям свои Нравственные Основы.
Р.Т. Насколько я поняла, вы говорите
о том, что исток нравственности человека
находится в чем-то нематериальном, так ска-
зать «небесном», и в связи с этим возникает
вопрос-возражение. Сальери у А. Пушкина
в связи с известными вам обстоятельства-
ми восклицает: «Все говорят: нет правды на
земле. Но правды нет — и выше…»
В. Ш. В этом примере как раз становится
ясным генезис зла — оно возникает как отказ
Сальери от выбора, принятия решения как
принятия груза бытия. С. Кьеркегор вполне
понимал это, когда рассматривал иронизи-
рующего субъекта [6], каковых множество
среди поэтов, художников, музыкантов, в их
08.04.2010 17:05:57
 14 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ
?
психотипе ироничного субъекта, не способ-
ного выбрать из представляющихся ему бес-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
конечных возможностей, уходящих в мечты
возможного бытия, противостоящего «так-
бытию», коренящегося в истине. В этом смысле
романтизирующий творческий субъект, к како-
вым можно отнести и Сальери, выступает, без-
условно, как проводник зла. Ведь он не при-
нимает безусловное превосходство Моцарта
как объективную данность. В этом как раз про-
?
является субъективность сознания, оторван-
5/2010
ного от своих объективных характеристик
как архетипических предрасположенностей.
Здесь можно утверждать вслед за Бубером:
раньше (в библейской истории грехопадения)
друг другу противостояли обман и истина,
обман в смысле бытия обмана, истина в смыс-
ле бытия истины, здесь же зло — сомнение
в бытии, добро есть «знание», вера в бытие.
Здесь же речь идет о верности бытию как
таковому. Это ложь наличного существования
Бытию как предельной вневременной (вернее,
надвременной) целостности, охватывающей
собой все линии взаимодетерминирующегося.
В этом моменте объективность нравственного
показывается во всей ее полноте, наиболее
рельефно проступающей в своих онтологиче-
ских измерениях, которые апеллируют к тому,
что в религиях обозначается словом Бог, но
выступающее здесь как моральная онтологи-
ческая предпосылка целостности. Как пишет
по этому поводу М. Бубер: «В человеческом
сердце создаются наброски в виде образов
возможного, которое может быть сделано
действительным. Образность, ”рисунки серд-
ца“ [10] — это игра с возможностью, игра как
самоискушение, из которого иногда неожи-
данно возникает насилие. Оно, как и деяние
первых людей, не основано на решении: место
действительного, воспринятого плода занял
возможный, вымышленный, придуманный…
Такая вымышленная возможность в этой ее
сущности называется злом, ибо она уводит от
действительности, данной Богом» [1. С. 136–
137]. Здесь еще более закрепляется тезис
о том, что субъективизм, выражающийся
в романтическом умонастроении, есть не
просто безобидное фантазирование а ложь
бытийственная.
Сила субъективного у человека выражает-
ся в том, что человек не обладает испорченной
душой, а в том, что существует извращенность
VoprKult-5_10_.indd 14
«пути», вырастающего из злого образа мыш-
ления. Коварная роль воображения и других
творческих способностей, которые, гипер-
трофируясь, начинают выступать в форме
злого начала субъективности, проступает
в «дурном» романтизме. Боязнь упустить воз-
можности, которые в неограниченном коли-
честве предлагает испорченный мир, есть
главный источник выбора плохой возможно-
сти, поскольку такие метания есть отсутствие
первоначального позыва к самоограничению,
что составляет вообще основу морального
действия. Человек изгнан из предоставлен-
ной ему Богом действительности, из «доб-
рой» фактичности творения в безгранично
возможное, которое он наполняет своими
образами, «злыми», поскольку они фиктивны;
но и в изгнании по собственной вине чело-
века повторяется его уход из божественной
действительности. В сфере мятущихся обра-
зов, сквозь которую он проходит, каждый
из них побуждает его к воплощению; то, что
он пытается ухватить как легкомысленный
взломщик, без какого-либо решения, просто
чтобы преодолеть напряженность возмож-
ности, становится действительностью, но не
божественной действительностью, а его соб-
ственной, произвольной, не имеющей судьбы
действительностью… [1. С. 137].
Г.Т. Здесь, мне кажется, дело несколь-
ко в ином. Сальери испытывал нена-
висть к Моцарту. Ни к кому не испытывал,
а к нему — да. Почему? «Гений и злодейст-
во — две вещи несовместные». Гений, осо-
бенно музыкальный, особенно — Моцарт,
лучше других людей выражает целостность
нашего мира, его неразрывную связь с выс-
шими мирами, — со всем, в чем отражается
наши лучшие помыслы, чаяния, представле-
ния, действия.
В музыке пушкинского Сальери, в его
ремесле не цельность мира, а незыблемость
добропорядочных правил музыкального сочи-
нительства, гармонии и контрапункта. Почему
же Сальери, который все делает по правилам,
правильно, верит в то, что «правды нет и выше»?
Ведь он уверен, что его музыка приносила
людям наслаждение (т. е. добро), а ему славу,
почетное место в ряду таких же трудяг, и это
все — награда за когда-то сделанный выбор,
за труды немалые. И вдруг приходит гуляка
праздный, и походя, ежечасно, ежеминутно,
08.04.2010 17:05:57

ежесекундно, словом, одним своим бытием
разрушает и делает ненужным все с таким
трудом созданное. С этим злом он должен
бороться. И поборолся, и победил-таки.
А теперь две цитаты. Рав. Аарон Крейзер:
«Те, кто виновен в напрасной ненависти,
никогда не раскаиваются, потому что не при-
знают за собой греха. Они всегда могут объ-
яснить, почему они ненавидят кого-либо».
И наконец, Бешт — основоположник хаси-
дизма: «Когда Всевышний хочет наказать чело-
века, он отнимает у него веру в добро». То есть
добро мы не можем определить вне челове-
ческих представлений, как коллективных, так
и индивидуальных. При этом подразумевают-
ся как коллективные, так и индивидуальные
усилия в достижении необходимого уровня
сосуществования индивидов. Работа, конеч-
но, не простая. Пути, ведущие к сосущество-
ванию, и способы сотворения добра так же
важны, и не любой из них приводит к тому,
чтобы получилось не «как всегда». Два столе-
тия назад Рамхаль (раби Моше-Хаим Луцатто)
писал: «… постановила мудрость Его, что для
того, чтобы добро было совершенным, тот, кто
будет им наслаждаться, должен быть ”хозяи-
ном“ этого добра, то есть тем, кто приобретает
его сам, а не так, что кто-то другой дарует
ему это добро по своему желанию» [9]. Нет ли
здесь противоречия между Рамхалем и Исай-
ей — между призывом к сосуществованию,
с одной стороны, и к активной деятельности
по приобретению, и наслаждению добром —
с другой. По-видимому, здесь лишь подчерки-
вается необходимость «осторожности» в отно-
шениях между людьми и «расторопности»
в достижении благих целей. Рамхаль также
указывает на — как вы это называете — «онто-
логические основания» достижимости этих
целей. Он пишет: «В природе каждого созда-
ния — всеми частями своими жаждать и стре-
миться к ”причине“ [своего бытия — Творцу].
Поскольку всякое создание стремится к ”при-
чине“, мы различаем в нем (в создании. — Г. Т.)
две вещи: одна — его собственная сущность,
а вторая связь с ”причиной“, присутствующая
во всех его частях. И захотел Творец, чтобы
две эти вещи существовали отдельно друг от
друга, хотя только лишь имея обе эти вещи,
создание может считаться совершенным. И на
самом деле, создание без упомянутого стрем-
ления и связи может быть названо только
VoprKult-5_10_.indd 15
ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 15
?
”полусозданием“. Таков человек… Творец,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
благословенно имя Его, не захотел, чтобы
упомянутая связь находилась внутри самого
человека безусловным образом, как у анге-
лов, а чтобы она [первоначально] находилась
”вне“ его, и могла, если он захочет, оказаться
”внутри“» [8].
В.Ш. Ваши слова я могу резюмировать
таким образом, что в контексте религиозно-
го дискурса имеются основания для утвер- ?
ждения, что у Бога изначально существует
5/2010
представление-понимание о коренной вжив-
ленности добра и зла в бытие. Но Его воспри-
ятие-переживание добра далеко отстоит от
нашего: «Богу ведомы противоположности
бытия, возникшие в акте его творения, он
объемлет их, но они его не касаются, он
бесконечно превосходит их, но вместе с тем
знает их, он непосредственно оперирует ими
как противоположными полюсами бытия»
[1. С. 130]. Здесь состояние Бога представля-
ет собой всеобъемлющее онтологическое
единство.
Итак, противоположности объединяются
в бытии как в целостности, а онтологичность
нравственного проявляется через объектив-
ные характеристики архетипов.
Литература
1. Бубер М. Образы добра и зла // Бубер М.
Два образа веры. М.: Республика, 1995.
2. Бытие.
3. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою.
В кн.: Ильин И.А. Путь к очевидности. М.,
1993.
4. Исайя.
5. Князева Е., Туробов А. Единая наука о еди-
ной природе // Новый мир. 2000. № 3.
6. Кьеркегор С. О понятии иронии // Логос.
1993. № 4. С. 176–198.
7. Мишна. Тора, книга Мада, Законы основ
Торы, 2:10. 2-е издание. Шаягу, 31:2.
8. Моше-Хаим Луцатто. Даат Твуот. Ч. 1.
П. 16.
9. Моше-Хаим Луцатто. Путь Всевышнего.
Ч. 1, гл. 2. П. 2.
10. Пс. 73:7.
11. Шнеур-Залман из Ляд. Тания. М.: Шамир,
2005. «Послание о покаянии».
12. Тегилим. М.: Шамир, 2005.
13. Юнг К.Г. Ответ Иову. М.: АСТ; «Канон +»,
2001.
08.04.2010 17:05:58
 16 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
УДК 008.(091)

Субкультура: подходы
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

к определению понятия
© Чибисова Ольга Владимировна*,
ГОУ ВПО «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет».
Россия, 681013, Комсомольск-на-Амуре, ул. Ленина, 27. К. 4.
? E-mail: translate@initkms.ru
5/2010

Статья поступила 15.09.2009 г.

В данной статье автор делает попытку представить и конкретизировать разнообразие определений

понятий «культура» и «субкультура» в отечественном и зарубежном научном дискурсах. Рассматри-
вается соотношение понятий «культура» и «субкультура», возможность существования субкультур
в обществе, не имеющем четко выраженной «господствующей» культуры. Делается вывод об укоре-
нении субкультур в общем социально-культурном контексте.
Ключевые слова: культура, субкультура, дефиниция, моностилизм, полистилизм, глобализация,
диверсификация.

In the given paper the author attempts to present and concretize a variety of definitions of concepts
”culture“ and ”subculture“ in domestic and foreign scientific discourse. Goal of research: the parity of
concepts ”culture“ and ”subculture“ and possibility of existence of subcultures in the society which does
not have an accurately expressed dominating culture. The following conclusion is done: subcultures are
deeply rooted in the general welfare context.
Key words: culture, subculture, definition, monostylism, polystylism, globalization, diversification.

лось определенное мнение относительно

Хотя понятие «субкультура» и получило
неоднозначную оценку в науке, можно кон-
статировать, что в научных кругах сложи-
* Чибисова О.В. — старший преподаватель
кафедры лингвистики и межкультурной комму-
никации Комсомольского-на-Амуре государ-
ственного технического университета.
ведущего смысла, вкладываемого в него.
Автором термина «субкультура» явля-
ется американский социолог Теодор Роз-
зак, использовавший его в середине 30-х
годов XX века для исследования проблемы
культурной дифференциации, выявления
соотношения общего и частного в культуре
того или иного общества на определенной
стадии его исторического развития. С того
времени исследователи многих стран мира
трактуют данный термин как культуру груп-
пы или класса (явного меньшинства людей),
выделяющуюся из господствующей куль-
туры (общества в целом): «Субкультура —
автономное целостное образование внутри
господствующей культуры, определяющее
стиль жизни и мышления ее носителей,
отличающееся своими обычаями, нормами,
комплексами ценностей и даже института-
ми» [8]. То есть субкультура — это культура
в культуре, причем отношение субкульту-
ры к культуре было идентифицировано как
отношение подчинения и относительного

VoprKult-5_10_.indd 16 08.04.2010 17:05:58


бессилия [2. С. 308]. Следовательно, процесс
экспликации понятия «субкультура» невоз-
можен без ориентации на более широкое
понятие «культура».
В основе любой интерпретации куль-
туры лежит исследовательский интерес,
направленный на определенную область
культуры, детерминированный тенденция-
ми развития науки. Попытки определить
специфику культуры через перечисление
отдельных ее структурных составляющих,
уровней, элементов и т. д. нам представля-
ются неэффективными хотя бы потому, что
они не могут быть полными и законченными.
Достаточно добавить к описанию еще один
компонент — и существующее определение
теряет смысл. Логически более обоснована
дефиниция, интерпретирующая культуру как
«совокупность искусственных порядков и
объектов, созданных людьми в дополнение к
природным, заученных форм человеческого
поведения и деятельности, обретенных зна-
ний, образов самопознания и символических
обозначений окружающего мира» [12].
Далее следует подчеркнуть, что для того,
чтобы культура стала «господствующей»,
она должна доминировать в обществе, то
есть являться совокупностью «ценностей,
верований, традиций и обычаев, которы-
ми руководствуется большинство членов
данного общества» [4]. В этом значении она
может быть противопоставлена субкультуре
как культуре меньшинства членов того же
общества, следовательно, наличие или отсут-
ствие субкультур напрямую связано с нали-
чием или отсутствием структурированной
господствующей культуры, альтернативой
которой субкультура и является. Это положе-
ние чрезвычайно важно для рассмотрения в
нашем исследовании, поскольку происходя-
щий в настоящее время глобальный процесс
перехода от моностилистической культуры к
полистилистической делает проблему соот-
ношения понятий культуры и субкультуры
еще более сложным.
Глубокий анализ различий моностилисти-
ческой и полистилистической культур дан
Л. Иониным. К основным характеристикам
моностилистических культур он относит:
— иерархию способов репрезентации
господствующего мировоззрения и творцов
культуры или культурных экспертов;
VoprKult-5_10_.indd 17
ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 17
?
— канонизацию форм культурных репре-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
зентаций;
— упорядоченность культурной дея-
тельности в пространственно-временном
отношении;
— тотализацию культуры, стремящейся
стать универсальной интерпретационной
схемой, исчерпывающе объясняющей и тол-
кующей человеческую культуру вообще;
— исключение «чуждых» культурных ?
элементов;
5/2010
— упрощение посредством собствен-
ных терминов сложного социокультурного
целого, сведение его к простому и хорошо
знакомому материалу;
— официальный консенсус, демонстра-
тивно провозглашающий единство воспри-
ятия и приемов интерпретации культурных
феноменов;
— позитивность, подразумевающая ори-
ентацию на статус-кво и легитимирующая
направленность культуры;
— телеологию, постулирующую предус-
тановленные общественные цели, что делает
возможной их «трансляцию» в частные жиз-
ненные устремления каждого конкретного
человека [3. С. 43].
Полистилистическая культура имеет
набор тех же самых категорий, но уже с
противоположным значением. Разрушение
культурной иерархии ведет к созданию
целого ряда новых культурных инстанций
(фондов, союзов, организаций), действующих
независимо от культурной бюрократии и
не признающих единых правил культурных
интерпретаций. В свою очередь, ослабление
жанровых и стилистических норм способст-
вует смешению жанров и стилей, а наруше-
ние пространственно-временного порядка
реализации культурных явлений — органи-
зации представлений в «неурочное» время,
переносу театральной сцены в зрительный
зал и т. д. Культура лишается какого-либо
видимого, воспринимаемого единства, в ней
начинают взаимодействовать различные
системы знаков и символов, традиций, куль-
турных стилей, образов жизни, часто внут-
ренне не связанные друг с другом или даже
несовместимые, что делает принципиально
невозможной ориентацию на стабильные
культурные образцы. В полистилистической
культуре появляются эзотерические группы
08.04.2010 17:05:58
 18 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ
?
с собственной сакральной доктриной и со-
знанием, со своей символикой и внутрен-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ней иерархией, отрицается существующий
социально-культурный порядок и какая-ли-
бо цель развития культуры, общества, цель
жизни, человеческого существования вооб-
ще [3. С. 43–44].
Следовательно, полистилистическая куль-
тура в силу своих вышеуказанных характери-
стик едва ли может считаться четко выражен-
?
ной господствующей культурой. Поставим
5/2010
в данной связи два естественных вопроса:
возможно ли существование субкультур без
господствующей культуры и как в таком слу-
чае происходит их самоопределение? Что
касается ответа на первый вопрос, то в науч-
ных кругах существуют две противополож-
ные точки зрения на эту проблему. С одной
стороны, Е. Омельченко ставит под сомнение
адекватность использования термина «суб-
культура» при исследовании современных
течений, аргументируя это не столько тем,
что фрагментация современного общества
делает практически невозможным выделе-
ние господствующей культуры, сколько тем,
что искажается классическое значение само-
го термина. Субкультуры — это достаточно
устойчивые и замкнутые явления, выстраи-
вающие свою систему символов, норм, цен-
ностей, языка, форм поведения, целостный
образ жизни, и человек, принадлежащий к
подобной группе, воспроизводит этот образ
жизни постоянно. Но большинство совре-
менных сообществ носят подвижный и вре-
менный характер (что особенно характерно
для клубных культур и виртуальных сооб-
ществ), и современный человек получает
возможность формировать произвольный
набор бесконечно разнообразных саморе-
презентаций. «Субкультуры в таком прочте-
нии являются ”дискурсивными группами“,
которые концентрируются вокруг ”своих“
знаков, символических практик и ценностей.
Они соединяются лишь на короткое время, а
затем трансформируются, переходя во что-
то новое» [6. С. 118].
С другой стороны, раскол современного
культурного пространства (например, рос-
сийского, обладавшего в советскую эпоху
национальной и структурно-функциональ-
ной моноцентрической целостностью),
привел к расслоению единой культуры на
VoprKult-5_10_.indd 18
множество субкультур, то есть можно утвер-
ждать, что именно субкультуры являются
составляющими полистилистической куль-
туры. Тогда понятие «субкультура» имеет
значение в силу того, что фиксирует наличие
разных культур в рамках одного общества.
Подтверждение данному предположению
мы находим у Т. Щепанской, которая пишет,
что «само понятие “субкультура” сформиро-
валось в результате осознания неоднород-
ности культурного пространства, ставшей
особенно очевидной в урбанизированном
обществе. Прежде под “культурою” пони-
малась господствующая этическая, эстети-
ческая, мировоззренческая система — про-
фессиональная, поддерживаемая элитами и
исходящая от элит, получавшая сакральное
подкрепление. Все, что за ее пределами, —
область профанного, бытового, — лишалось
статуса “культуры”. Отсюда видно, что поня-
тие “субкультура” первоначально обознача-
ло явления, воспринимавшиеся как не- или
вне-культурные. Теперь оно прочитывается
как обозначение “подсистемы” культуры,
указывая на мультикультурный характер
современного общества» [13].
Согласно концепции Н. Слюсаревско-
го, понимающего культуру как программу
человеческой деятельности, поведения и
общения, «субкультура может выступать не
только как средство реализации большой
программы, но и как определенная альтер-
натива или антитезис большой программы,
целостная и вполне самодостаточная про-
грамма, которая может существовать как
внутри программы, так и сама по себе, как
своеобразный запасной вариант развития
социокультурной системы» [10. С. 121].
Действительно, отношение субкультуры к
доминирующей культуре можно соотнести с
отношением подсистемы к системе, подпро-
граммы к программе, что позволит охарак-
теризовать многообразие и неоднородность
имеющегося целого и возможную динамику
внутри него. Но следует иметь в виду, что
подсистемы и подпрограммы показывают
реальное строение системы и программы —
своего более общего уровня; между ними
не должно быть противопоставления по
понятию. А субкультуры в известной сте-
пени выполняют функцию противостояния
господствующей культуре — по крайней
08.04.2010 17:05:58

мере, функцию защиты от ее чрезмерных
притязаний на достижение культурной одно-
родности.
С этой точки зрения более логичной
выглядит позиция М. Матвеевой, которая
полагает, что каждая культура имеет так
называемое ядро, в котором сосредоточи-
ваются субкультуры, формирующие «лицо»
данной культуры, ее облик, то есть куль-
тура — это сумма нескольких субкультур.
Подобные субкультуры могут быть названы
базовыми, и они имеют различные меры тра-
диционности и инновационности [7. С. 19].
Кроме того, в ряде случаев субкультуры
могут развиваться вне базовой культуры,
правда в упрощенных формах, заменяющих
нормальные, естественные формы культу-
ры, если группы поставлены в невыгодное,
неравноправное положение в обществе
или временно лишены свободного доступа
к культурному наследию и возможностей для
саморазвития. Вдобавок, некогда маргиналь-
ные субкультуры могут выйти на передний
план, в результате чего возникает парадок-
сальная ситуация — меньшинства (будь то
национальные, сексуальные, религиозные
и др.) в своей совокупности оказываются в
большинстве [5. С. 53]. Невозможно обойти
вниманием и тот факт, что формирование и
развитие некоторых субкультур основыва-
ется на заимствовании элементов не своей,
а чужеродной культуры, которые под воз-
действием социокультурных особенностей
того или иного общества обретают специ-
фические национальные черты.
Здесь мы перейдем ко второму из постав-
ленных вопросов, ответ на который нахо-
дим у Д. Белобородова в статье «Ситуация
раскола культурного пространства России
в современных социально-исторических
условиях»: «Оказавшись внутри конгломе-
рата субкультур, отдельная субкультура не
может осознать свое место в националь-
ном культурном целом, ибо такого целого
для нее уже не существует, так как потерян
и не определен механизм идентификации
этого целого. И поэтому она определяет
свое местонахождение среди других раз-
розненных субкультур, относя себя не как
подсистема к системе, а как подсистема к
подсистеме. В связи с этим, поскольку теря-
ется единство национального культурного
VoprKult-5_10_.indd 19
ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 19
?
пространства, отдельная субкультура про-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
скакивает через этот системный уровень и
выходит в иной, всемирный масштаб, вос-
принимая себя в качестве его непосредст-
венной части. В таком случае национальный
культурный контекст просто-напросто теря-
ет свою необходимость» [1].
На самом деле, благодаря появлению
электронной среды (радио, TV, затем Internet)
представители той или иной культурной ?
общности получили реальную возможность
5/2010
находить друг друга, где бы они ни находи-
лись. Открытость глобального информаци-
онного пространства создает широкие воз-
можности для формирования собственных
субкультур различными группами людей,
примером чему могут служить субкульту-
ры хакеров, кракеров, кардеров, фишеров,
фрикеров, спамеров. На первый план выхо-
дят межкультурные заимствования: от появ-
ления новации до ее распространения не
только в рамках «родной» культурной среды,
но и в других культурах проходит меньше
времени, чем это было еще только 40 лет
назад. Взаимодействие и взаимовлияние
субкультур размывают их границы, поэто-
му некоторые субкультуры начинают интег-
рироваться, порождая тем самым формы,
которые невозможно противопоставлять
по наличию или отсутствию какого-либо
признака. В условиях всесторонней меж-
дународной интеграции возможности для
фьюжн, то есть появления субкультур из
двух, а то и трех разных, стали практически
безграничны.
Но тогда закономерно вернуться к про-
блеме адекватности использования терми-
на «субкультура» для описания подобных
культурных сообществ — как территори-
ально определенных, так и географически
разбросанных, — ведь по сути дела они
являются равноправными участниками
общего процесса диверсификации совре-
менной культуры, которую рассматривают
как совокупность самых различных пластов
культуры. Может быть, правильнее было бы
называть их не субкультурами, а культурами,
тем более что такие прецеденты уже суще-
ствуют: в настоящее время в научной лите-
ратуре термины «молодежная субкультура»
и «молодежная культура» нередко употреб-
ляются как синонимы?
08.04.2010 17:05:58
 20 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ
?
Соглашаясь с данной точкой зрения,
попробуем установить, по отношению к
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
чему эти субкультуры оказываются имен-
но субкультурами, а не культурами. Точка
отсчета в современном западноориентиро-
ванном мире изменилась, поскольку интег-
рирующие тенденции привели его к фор-
мированию глобальной массовой культуры,
рассчитанной на все население регионов
земного шара, находящихся под влиянием
?
европейских достижений, независимо от
5/2010
пола, возраста, вероисповедания и прочих
факторов. Тогда все остальные культурные
общности соответствующих регионов могут
рассматриваться как субкультуры со своим
ограниченным кругом приверженцев, со
своими ценностями и представлениями,
которые вступают в достаточно сложные и
противоречивые взаимодействия с культу-
рой массовой.
С одной стороны, массовая культура
черпает в субкультурах новые элементы,
часто самые разнопорядковые, которые на
определенном этапе становятся всеобщим
достоянием. С другой стороны, субкульту-
ры склонны отгораживаться от массовой
культуры, устанавливать строгие границы,
в рамках которых работают отличные от
общепринятых представления. Как правило,
произведения, вовлекаемые в сферу влия-
ния массовой культуры, тут же низко оцени-
ваются носителями «своей» субкультуры, а
наиболее престижными в узком кругу ста-
новятся «антимассовые», не пользующиеся
широкой популярностью, работы, вне зави-
симости от их собственных художественных
достоинств [1].
Следовательно, субкультуры не являют-
ся неким однородным образованием, они
глубоко укоренены в общем социально-
культурном контексте. Даже оказываясь на
поверхностный взгляд выключенными из
него, субкультуры выражают в большей или
меньшей степени набор значений и интер-
претаций, принадлежащих к доминирующей
системе ценностей, транслируемых сегодня
средствами массовых коммуникаций.
Литература
1. Белобородов Д.В. Ситуация раскола
культурного пространства России в
современных социально-исторических
VoprKult-5_10_.indd 20
условиях / Д.В. Белобородов // [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа: www.
nasledie.ru/ .../ article.php?...
2. Большой толковый социологический сло-
варь (Collins). Том 2 (П-Я): Пер. с англ. М.:
Вече, ACT, 2001.
3. Ионин Л.Г. Культура на переломе (механиз-
мы и направление современного куль-
турного развития в России / Л.Г. Ионин //
Социологические исследования. 1995.
№ 2. С. 41–48.
4. Культурология. Основные категории.
Кравченко А.И.: Глава 2 ... // [Электронный
ресурс]. Режим доступа: lib.socio.msu.ru/
... /library?
5. Левикова С.И. Молодежная субкультура:
Учеб. пособие / С.И. Левикова. М.: Гранд;
Фаир-пресс, 2004. 607 c.
6. Левикова С.И. Феномен молодежной
субкультуры: (Социально-философский
аспект): Дис. д.ф.н. М., 2005.
7. Матвеева С.Я. Субкультуры в динамике
культуры / С.Я. Матвеева // Субкультурные
объединения молодежи: критический
анализ. М.: Наука, 1987. С. 16–28.
8. Новейший философский словарь /
сост. А.А. Грицанов, 1998 г. // [Электрон-
ный ресурс]. Режим доступа: terme.ru /
dictionary / 175 / word /СУБКУЛЬТУРА.
9. Омельченко Е.Л. Молодежь: Открытый
вопрос / Е.Л. Омельченко. Ульяновск: Из-
дательство «Симбирская книга», 2004.
10. Слюсаревский Н.Н. Субкультура как объ-
ект исследования / Н.Н. Слюсаревский //
Социология: теория, методы, маркетинг.
2002. № 3. С. 117–127.
11. Теоретическая культурология. М.: Акаде-
мический Проект; РИК, 2005. С. 624.
12. Флиер А.Я. PSYLIB® — КУЛЬТУРОЛОГИЯ.
XX ВЕК. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ // [Электронный
ресурс]. (Рус.) www.psylib.ukrweb. net/
books/ levit01/ txt020.html
13. Щепанская Т.Б. Традиции городских
субкультур // Современный городской
фольклор. М.: РГГУ, 2003. Сведения дос-
тупны в Интернете: http://www.poehaly.
narod.ru/subcult-f.htm
14. Cafagna A.C. A formal Analysis of
Definitions of culture // G.E. Dole, R. L.
Carneiro (eds.). Essays in the Science of
Culture. In Honor Leslie A. White. N.Y.,
1960. Р. 111–132.
08.04.2010 17:05:58
 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 21

?
УДК 168.522

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Концептуализация понятия
«письменная культура»
и особенности его изучения
?
в Норвегии

5/2010
© Домрачев Денис Сергеевич*,
ФГОУ ВПО «Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена».
Россия, 191186, Санкт-Петербург, Набережная реки Мойки, 48.
E-mail: denisdomrachev@gmail.com
Статья поступила 01.12.2009 г.

В статье рассматриваются основные этапы концептуализации понятия «письменная культура»

и особенности его изучения в Норвегии. Показывается смена научной парадигмы в исследованиях
феномена письменной культуры — от педагогико-прагматического подхода к современному антро-
пологическому. Анализируются актуальные научные публикации по данной проблематике.
Ключевые слова: письменная культура, нюношк, исследования грамотности, культурология текста,
методология науки.

The paper deals with basic conceptualization stages of term ”written culture“ and with specifics of its
researching in Norway. It shows the scientific paradigms transformation from pedagogical-pragmatic
approach to modern anthropological focus in literacy studies. Actual scientific publications concerned
with this problematics are analyzed.
Key words: written culture, nynorsk, literacy researches, text cultural science, science methodology.

В этой статье впервые анализируются антропологической школы1, применив

основные этапы концептуализации поня-
тия «письменная культура» и особен-
ности его изучения в Норвегии. Нор-
вежский кейс привлекает к себе особый
исследовательский интерес как минимум
по двум причинам. Во-первых, языко-
вая ситуация в этой стране (сосущест-
вование двух официальных письменных
языков — букмола и нюношк) делает
исследование письменной культуры осо-
бенно перспективным. Во-вторых, нор-
вежская гуманитарная наука во многом
позаимствовала основные концепции
и методологический подход к изучению
этого феномена у англо-американской
* Домрачев Д. С. — аспирант кафедры теории
и истории культуры Российского государ-
ственного педагогического университета
им. А.И. Герцена.
их к изучению собственного материала.
Это позволяет оценить опыт применения
конкретных теорий на практике.
Традиция изучения письменной культуры
существует не только в Норвегии. Так, русское
понятие «письменная культура» соответству-
ет норвежскому — skriftkultur, английскому
literacy (или written culture), немецкому —
Schriftkultur, французскому — culture écrite
и т. д. Тем не менее в России эти исследования
только начинаются, а сам термин «письменная
культура» не имеет еще пока соответствую-
щего научного статуса. Тем более интерес-
ным становится анализ опыта исследования
1 Понятие «англо-американская антропологи-
ческая школа» является авторским, и характе-
ризует объединение двух научных традиций
исключительно по географическому признаку.
При этом под «антропологией» понимается как
социальная, так и культурная антропология.

VoprKult-5_10_.indd 21 08.04.2010 17:05:58

 22 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
письменной культуры западной антрополо-
гией, в частности норвежской.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Понятие skriftkultur отражает современ-
ный антропологический подход к изучению
письма, а его появление в научном дискурсе
Норвегии произошло относительно недав-
но [4. С. 9]. Английский же термин literacy
(«грамотность») эквивалентен скорее нор-
вежскому lese- и skriveferdighet («навык чте-
ния и письма»), чем skriftkultur, и соотносится
?
с первым этапом изучения письма в Норве-
5/2010
гии — прагматико-педагогическим.
Исследователи skriftkultur в Норвегии,
в отличие от своих англо-американских
коллег, интересовавшихся преимуществен-
но лингвистическими аспектами письмен-
ности, занимались сначала довольно узкой
проблематикой — изучением грамотности
(алфавитизации) как процесса усвоения
и развития человеком способностей читать
и писать. Практическим приложением этих
исследований была разработка методик
развития навыков чтения и письма [4. С. 6].
Важнейшими теоретическими работами,
выполненными в этом ключе, являются:
книга K.I. Vannebo «En nasjon av skriveføre:
om utviklinga fram mot allmenn skriveferdighet
på 1800-tallet» («Нация грамотных: об общем
развитии грамотности в XIX в.») (1984)2 и анто-
логия B. Hagtvet, F. Hertzberg и K. Vannebo
«Ferdigheter i fare? Om lesing og skriving i
dagens samfunn» («Навыки в опасности?
О чтении и письме в современном обще-
стве») (1994). Эти публикации — примеры
историко-педагогического анализа уровня
развития грамотности в Норвегии.
Исследовательская парадигма прагмати-
ко-педагогического подхода была укоренена
в особенностях самой письменной культуры
Норвегии, социолингвистическая ситуация
в которой такова, что там, как об этом уже
было упомянуто в самом начале, до сих пор
существуют два официальных письменных
варианта норвежского языка — bokmål (бук-
мол; букв. «книжный язык») и nynorsk (нюношк;
букв. «новонорвежский»). Доминирующим
вариантом является букмол (88%), отражаю-
щий особенности юго-восточных диалектов
и датского письменного языка. Нюношк (12%)
появился в XIX в., благодаря деятельности
2 Здесь и далее — перевод автора.
VoprKult-5_10_.indd 22
норвежского поэта и лингвиста И. Осена, син-
тезировавшего преимущественно западно-
норвежские диалекты и создавшего на их
основе новую письменную норму.
Становление обоих этих вариантов про-
исходило, с одной стороны, на фоне жест-
кой политической борьбы, сопровождавшей
выход Норвегии из унии с Данией в 1814 г.,
а с другой, — поиска национального само-
сознания и языка, вдохновленного идеями
романтизма. «В XIX в. язык считался выраже-
нием национального единства, идентичности
и суверенитета одновременно. Сосущество-
вание двух письменных языков расценива-
лось, следовательно, как символ разделен-
ности, незавершенности и несовершенства
нации. <...> Даже различие в названии стра-
ны — Norge vs. Noreg — уже являлось сим-
птомом ограниченности любой попытки
конструирования национального единства
и идентичности» [6. С. 47–48]. За поддержкой
букмол и нюношк стояли различные социаль-
ные группы, так или иначе связанные с разны-
ми политическими силами Норвегии.
Но здесь необходимо подчеркнуть, что
проблема становления обоих этих письмен-
ных вариантов по сути своей культурологич-
на, т. е. оба они представляют собой, прежде
всего, разные «полюса» норвежской культу-
ры. Иными словами, причины, по которым
используются букмол или нюношк, обуслов-
лены ничем иным, как конкретной социо-
культурной ситуацией [8]. В связи с этим, для
норвежской гуманитарной науки до сих пор
актуальны вопросы связи языка и культуры,
языка и власти, языка и идеологии, языко-
вого планирования и т. д. Реформы букмо-
ла и нюношк были своеобразными итогами
языковой борьбы, и одновременно с этим,
обеспечивали благоприятную почву для раз-
вития педагогико-прагматического подхода
к изучению письменной культуры [4. С. 6].
Как об этом уже упоминалось выше, совре-
менное понятие skriftkultur характеризует
второй этап исследований письма, который
можно обозначить как антропологический.
Оно состоит из двух латинских заимствова-
ний — skrift (от лат. scribere «писать») и kultur
(лат. cultura, cultus «культура»). Приведем
здесь «рабочие определения» этих поня-
тий, отражающие, тем не менее, взгляды
большинства современных ученых.
08.04.2010 17:05:58

Несмотря на всю сложность и неодно-
значность определения феномена письма,
с позиции большинства его исследователей
(Д. Дирингера, И. Гельба, И. Фридриха и др.),
письменность есть особый способ языково-
го выражения системы понятий и идей при
помощи визуальных кодов. Иными словами,
это графическое выражение речи конкрет-
ного языка как продукта (и одновременно
условия) психической деятельности челове-
ка, несмотря на то, является ли письменность
идеографией, слоговой или, тем более, алфа-
витной. Отметим, что такое определение
письма относится, по выражению И. Гельба,
к «фонографическому ”сверх-классу“ пись-
ма», которому «<...> свойственна сильная
степень корреляции между знаками письма
и элементами языка <...>» [2. С. 322].
Что же касается культуры, то иссле-
дователи, изучающие феномен skriftkultur
(J. Børtnes, H. Sandøy и др.), часто приме-
няют семиотический подход для опреде-
ления понятия «культура», суть которого
ясно выразил Ю. Лотман: «Культура — это
знаковая система, определенным образом
организованная. Именно момент организа-
ции, проявляющейся как некоторая сумма
правил, ограничений, наложенных на сис-
тему, выступает в качестве определяющего
признака культуры» [3. С. 396]. И далее —
«определение культуры как подчиненной
структурным правилам знаковой системы
позволяет взглянуть на нее как на язык
в общесемиотическом значении этого тер-
мина» [там же]. Культура является, таким
образом, вторичной знаковой и языковой
системой, надстраивающейся над принятым
в данном коллективе естественным языком,
под которым Лотман понимает, прежде всего,
естественное поведение, данное человеку
природой. Семиотический подход и, в част-
ности, идеи Ю. Лотмана являются довольно
актуальными и перспективными в области
исследований skriftkultur в Норвегии.
Таким образом, «письмо» и «культура»,
сочетаясь вместе, образуют медиальное поня-
тие «письменная культура». При этом пись-
мо понимается здесь как технология (способ
выражения), а культура, в свою очередь, как
то семиотическое пространство, в котором
только и возможны те или иные социаль-
ные практики, связанные с использованием
VoprKult-5_10_.indd 23
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 23
?
письма и текстов [9. С. 17]. Следовательно,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
слово kultur уже подразумевает опреде-
ленный набор практик, которыми индивид
владеет. Слово «практика» здесь отнюдь
не случайно, а характеризует собой целый
«прагматический поворот» в социальных
науках, начавшийся, вслед за англо-аме-
риканской научной традицией, с 1980-х гг.,
и выразившийся в том, что «понятие ”прак-
тика“ стало центральным ориентиром антро- ?
пологических исследований» [1. С. 11].
5/2010
Итак, письменная культура — это сово-
купность текстов и тех социальных практик,
которые связаны с их созданием, функцио-
нированием, восприятием, сохранением,
приумножением и т. д. в данном семиоти-
ческом пространстве. Такими практиками
могут являться разнообразные способы
взаимодействия человека с текстом, напри-
мер: написание, чтение, печать, переизда-
ние, перевод, ритуальное использование,
и даже уничтожение текста, и т. д. При этом
существуют тексты, которые вовлекаются
в весьма ограниченное число практик, как,
например, объявления о работе. А есть такие,
чей «потенциал практического использова-
ния» почти неограничен, например, любой
религиозный текст. Причем сами способы
взаимодействия человека и текста детерми-
нированы окружающим их семиотическим
пространством, т. е. культурой.
Skriftkultur forskning — это дисциплина,
по ряду параметров сходная с англо-аме-
риканскими literaсy studies (буквально —
исследования грамотности), являющаяся
своего рода «антропологией практик чте-
ния и письма» в Норвегии. По ряду причин,
исследуемым объектом для этой дисцип-
лины чаще всего является нюношк. Но есть
и исключения. Например, две книги, напи-
санные J. Fet: «Lesande bønder: litterær kultur i
norske allmugesamfunn før 1840» («Читающие
бонды: письменная культура норвежских
крестьян до 1840 года») (1995) и «Skrivande
bønder: skriftkultur på Nord-Vestlandet 1600–
1850» («Пишущие бонды: письменная куль-
тура Северного Вестланна в 1600–1850-х гг.»)
(2003). Эти работы выполнены на материале
фюльке Мёре-ог-Румсдал, и представляют
собой одни из первых образцов антрополо-
гических исследований именно письменной
культуры, а не грамотности в узком смысле.
08.04.2010 17:05:58
 24 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
На основе обширного архивного материала
автор открывает доселе неизвестную сторо-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ну норвежской сельской культуры, которая
существовала в тесной связи с общеевро-
пейской [5. С. 387].
Материалом для современных исследо-
ваний письменной культуры (и не только
в Норвегии) чаще является тот корпус тек-
стов, который в английском языке принято
называть non-fiction, а в норвежском для
?
этого служит термин sakprosa, т. е. нехудо-
5/2010
жественные тексты [4. С. 8]. Таковыми явля-
ются, к примеру, материалы газет и журна-
лов, различного рода объявления, реклама,
новостные порталы в сети Интернет и т. д.
Для анализа этого материала, как правило,
используется один (или группа) из следую-
щих методов: а) текстуальный анализ, кон-
тент-анализ, б) анализ дискурса, в) методы
семиотического анализа, г) различные виды
интервью (с читателями), д) методы истори-
ческого анализа и ряд других.
Среди новейших работ, посвященных
изучению письменной культуры нюношк,
следует отметить книгу O. Grepstad «Viljen til
språk: ei nynorsk kulturhistorie» («Воля к языку:
культуральная история нюношк») (2006). Эта
книга — одна из первых попыток посмот-
реть на нюношк как на целую культуру.
«Нюношк — это больше, чем просто язык.
Нюношк — это и письменный код, и один
из вариантов норвежского языка, и целая
письменная культура, которая получила
свою культурную самостоятельность за 150
лет ее использования и развития» [7. С. 8].
На различном текстуальном и визуальном
материале автор показывает картину раз-
вития письменной культуры нюношк в Нор-
вегии в контексте истории языка. При этом
исследовательский акцент смещается с изу-
чения письма и культуры вообще в сторо-
ну исследования концепта nynorskbrukar
(«пользователь нюношк») в меняющихся
историко-культурных условиях.
Подводя итог, необходимо отме-
тить особую важность смены прагмати-
ко-педагогического подхода подходом
VoprKult-5_10_.indd 24
антропологическим в Норвегии. Это позво-
лило по-новому подойти к пониманию того,
как именно взаимодействуют между собой
человек, текст и культура. Теория практик,
социолингвистика, филология и антропо-
логия, а также целый ряд вспомогательных
дисциплин объединили свои усилия для
того, чтобы понять и объяснить феномен
skriftkultur. Одним из ведущих научных цен-
тров Норвегии по этим проблемам является
Высшая школа г. Волды. Антропологический
же подход остается определяющим, и как
видится, будет таковым, в области изучения
письменного наследия Норвегии в ближай-
шем будущем.
Литература
1. Волков В.В., Хархордин О.В. Теория прак-
тик (Прагматический поворот). СПб.: Из-
дательство «ЕУ». 298 с.
2. Гельб И.Е. Опыт изучения письма. Основы
грамматологии // пер. с англ. под ред.
и с предисловием И.М. Дьяконова. Изд.
2-е, стереотипное. М.: Эдиториал УРСС,
2004. 368 с.
3. Лотман Ю.М. Культура и язык // Семио-
сфера. СПб.: Искусство-СПб, 2004. 396–
400 с.
4. Berge K.L. Skriftkultur // Skriftkultur (red.
Walton S.), Oslo, 2004. S. 5–15.
5. Fet J. Skrivande bønder: skriftkultur på Nord-
Vestlandet 1600–1850 (With Summary in
English). Oslo, 2003.
6. Fulsås N. Historical contexts for New
Norwegian written culture // Modernity,
Nation, Written Culture (Burgess&Monsson
eds). Bergen, 2002. S. 31–49.
7. Grepstad O. Viljen til språk: ei nynorsk
kulturhistorie. Oslo, 2006.
8. Hallaråker P. The Nynorsk language —
yesterday, today and tomorrow. http://
www.aasentunet.no. Дата обращения
25.11.2009.
9. Melve L. Skriftkultur — kva er det? Skriftkultur
og ålmentefigurasjonar frå mellomalderen
til moderne tid // Skriftkultur (red. Walton S.).
Oslo, 2004. S. 15–43.
08.04.2010 17:05:58
 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 25

?
УДК 1.02

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Духовное совершенствование
в раннем учении школы
Совершенной истины
?
(Цюань-чжэнь)

5/2010
© Белая Ирина Витальевна*,
Центр синологических исследований Амурского государственного университета.
Россия, 675027, Амурская обл., Благовещенск, Игнатьевское шоссе, 21.
E-mail: belaya-irina@rambler.ru
Статья поступила 28.10.2009 г.

Данное исследование посвящено изучению практик духовного совершенствования в раннем уче-

нии школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь). В культурном пространстве Китая такие методы по-
лучили название «внутренняя алхимия» (нэй дань). В статье обсуждаются доктринальные и практи-
ческие аспекты в учении Цюань-чжэнь, направленные на поддержание чистоты и ясности сознания,
как способе обретения бессмертия. Достижение чистоты и ясности сознания полагалось основным
методом «внутренней алхимии» этого даосского учения.
Ключевые слова: Китай, даосизм, школа Совершенной истины, учение о бессмертии, внутренняя
алхимия, совершенствование сознания, Ван Чун-ян, Ма Юй, нэй дань.

The given research is devoted to studying of the practice of the spiritual perfection in the early doctrine
of school of the Complete Perfection (Quanzhen). In the cultural space of China such methods have
received the name ”internal alchemy“ (nei dan). In this paper are discussed the doctrinal and practical
aspects in the doctrine Quanzhen, directed on the maintenance of the cleanliness and the clearness of the
consciousness, as a way of finding of the immortality. The achievement of the cleanliness and the clearness
of the consciousness was necessary for the basic method to ”internal alchemy“ it Daoism doctrine.
Key words: China, dao, school of Perfect true, the doctrine about immortality, internal alchemy, perfection
of consciousness, Van Chun-jan, Ma Juj.

В начале второго тысячелетия в культурном свою основную задачу в сохранении цело-

пространстве средневекового Китая созда-
ются новые религиозные движения, завер-
шившие многовековой процесс эволюции
даосизма и определившие его современ-
ный облик [1. С. 361]. Одним из самых вид-
ных представителей так называемой «новой
даосской религии» стала возникшая при
правлении династии Северная Сун (XII век)
школа Совершенной истины (Цюань-
чжэнь). Ее первые духовные лидеры видели
* Белая И.В. — кандидат философских наук,
старший научный сотрудник Центра синологи-
ческих исследований Амурского государствен-
ного университета.
стности китайской культуры и поиске точек
соприкосновения между тремя основными
учениями Китая. Они провозгласили своим
принципом «пребывание трех религий в
единстве» (сань цзяо и), соединив конфуци-
анские и буддийские элементы с даосской
сотериологией — учением о спасении. Их
методы духовного совершенствования,
называемые «внутренней алхимией» (нэй
дань) стали настолько популярны среди
правящей элиты, что даже после падения
Сун и прихода к власти сначала чжурчжэнь-
ской династии Цзинь, затем монгольской
династии Юань, и впоследствии Мин, раз-
личные направления школы Совершенной

VoprKult-5_10_.indd 25 08.04.2010 17:05:59

 26 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
?
5/2010
«Даосский монах в положении для самосо-
зерцания». Источник: Синкэсюэ юй Чжунго
чуаньтун синсюлянь. Пекин: Чжунго чжун
и яо чубаньшэ, 1998. С. 262.
истины удостаивались почтения императо-
ров. В культурно-историческом процессе
эта доктрина получила название «сань цзяо
хэ и» (три учения соединяются в одно).
В то время как первые наставники Цюань-
чжэнь искренне почитали конфуцианство
и буддизм, они считали себя преемниками
легендарных бессмертных даосских масте-
ров «внутренней алхимии» (нэй дань). Как
последователи нэй дань, они основывали
свое обучение на психофизиологических
методах, чуждых конфуцианским и буд-
дийским учениям, признавая конечность
человеческой жизни и вечность Бессмерт-
ного духа (Ян шэнь). Явление китайской
культуры, получившее название «внутрен-
няя алхимия» (нэй дань)1, может быть обо-
1 Лучшее и самое всестороннее изучение
китайской алхимии (внешней и внутренней)
на английском языке: Joseph Needham. Science
and Civilization in China, vol. 5, nos. 2, 4, and 5
(Cambridge: Cambridge University Press, 1974,
1981, 1983). Введение и история искусства нэй-
дань: Isabelle Robinet. Introduction a l’alchimie
interjeure taoiste: et de la multiplicite (Paris: Le
Cerf, 1995). См. также: Internal Alchemy: Self,
Society, and the Quest for Immortality. Ed.by Livia
Kohn and Robin R. Wang. (Three Pine Press, 2009).
VoprKult-5_10_.indd 26
значено как парадигма, указывающая на
созерцательные методы или другие виды
изменения сознания с помощью актив-
ного воображения. Свое название «дань»
(букв. — киноварь) и специфическую тер-
минологию она получила от «внешней алхи-
мии» (вай дань), традиционно связанной с
китайской медициной и ставившей своей
целью изготовление особой «киноварной»
пилюли из минералов и растительных
ингредиентов, дарующей принявшему ее
физическое бессмертие. Согласно теории
нэй дань все компоненты, необходимые
для выплавления так называемой «пилюли
бессмертия», изначально присутствуют в
человеческом теле, а психофизиологиче-
ские процессы и явления разворачиваются
в сознании и в теле практика, использую-
щего для самосовершенствования те или
иные психотехнические приемы [1. С. 356].
Как подчеркивает Е. Торчинов, именно в
учении Совершенной истины происходит
спиритуализация идеала бессмертного
[1. С. 377]. Согласно нэй дань Цюань-чжэнь,
самое высокое, небесное бессмертие обре-
тает Бессмертный дух (Ян шэнь) или Истин-
ная природа (Чжэнь син), а не физическое
тело.
Основал школу Совершенной истины
даосский подвижник Ван Чун-ян (Ван Чжэ)
(1113–1170). Он родился в деревне Давэй-
цунь уезда Сяньян пров. Шэньси 11 января
1113 г. Согласно преданию, в 1159 г. в харчев-
не уездного городка Ганьхэ, где Ван Чун-ян
пил вино, к нему подошли два человека,
одетые в белые шерстяные одежды. Как
уточняет Юй Ин Мао, это оказались «бес-
смертные» мастера нэй дань Люй Янь (Люй
Дун-бинь) и его учитель Чжун-ли Цюань,
впоследствии почитаемые как патриархи
учения Цюань-чжэнь [11. С. 478–479]. После
общения с ними Ван Чун-ян преодолел тягу к
вину и стал даосским отшельником. В 1167 г.
Ван Чун-ян сжег травяную хижину, в которой
предавался подвижничеству, и отправился в
Шаньдун, чтобы проповедовать свое учение
[12. P. 5–6]. Через три месяца странствий он
достиг уезда Нинхай, где встретил семейную
пару — Ма Юя и Сунь Бу-эр. У них в саду он
соорудил хижину, которую назвал «хижина
совершенной истины» — цюань чжэнь ань
[5. 23b–24a]. Вскоре сложилась и иерархия
08.04.2010 17:05:59

школы, а первые семь учеников Ван Чун-яна
стали именоваться «семь Совершенных» —
ци чжэнь жэнь. Это были Ma Юй (Ма Дань-ян,
1123–1184), Тань Чу-дуань (Тань Чан-чжэнь,
1123–1185), Лю Чу-сюань (Лю Чан-шэн, 1147–
1203), Цю Чу-цзи (Цю Чан-чунь, 1143–1227),
Ван Чу-и (Ван Юй-ян, 1142–1217), Хао Да-тун
(Хао Гуан-нин, 1140–1212) и Сунь Бу-эр (Сунь
Цин-цзин, 1119–1183). Даосские наставники
вели строгий аскетический образ жизни,
который был необходим для пестования
бессмертного духа и познания истинной
природы. Несмотря на факт своей физиче-
ской смерти, традицией они почитаются как
бессмертные существа, к которым можно
обратиться за помощью и наставлениями,
а день их «священного рождения» и день
«обретения Пути-Дао» празднуются в храмах
Цюань-чжэнь.
Одна из проблем, которую разрабаты-
вали первые патриархи, — это проблема
сознания, актуализированная в их учении
как образ сяня-Небожителя, для восприятия
которого они использовали особые психо-
технические методы, изменяющие сознание.
Это, прежде всего, культивирование ясно-
сти и чистоты мыслей через прилежную
практику неподвижного созерцания (да цзо),
а также через внутреннюю бдительность,
которая проникает во все ежедневные дей-
ствия (чжэнь цзо). Достижение внутренней
чистоты и ясности, как признавалось в уче-
нии Совершенной истины, способствовало
развитию контроля над телом и здоровьем
и развивало сострадание ко всем живым
существам. Наставники Цюань-чжэнь счита-
ли, что культивирование умственной чисто-
ты и ясности сознания это ключ к обретению
бессмертия. Согласно учению Цюань-чжэнь,
жизнью бессмертных можно жить прямо
здесь и теперь. Это утверждение было позже
красноречиво отражено учеником Ван Чун-
яна, Хао Да-туном: «день ясности — день
бессмертия» [4. Цз. l/19a–22b]. Однако, веря в
бессмертие Духа и Истинной природы, пер-
вые наставники Цюань-чжэнь признавали
смертность обычного физического тела как
неизбежный факт.
Основополагающие идеи своего учения
Ван Чун-ян выразил в небольшом трактате
«Чун-ян ли цзяо ши у лунь» (Пятнадцать
статей, устанавливающих учение Чун-яна).
VoprKult-5_10_.indd 27
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 27
?
В нем перечисляются пятнадцать доктри-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
нальных принципов нового даосского дви-
жения, излагаются правила подвижничества,
описывается практика самосовершенст-
вования и сотериология даосизма Цюань
чжэнь2 [10. С. 271–272].
Седьмой и восьмой чжан этого трак-
тата посвящены непосредственно прак-
тике совершенствования сознания. В них
Ван Чун-ян говорит, что медитационная ?
практика не зависит от принятия надлежа-
5/2010
щего положения тела (син) и закрывания
глаз (хэ янь). Это ложное сидение (цзя цзо).
«Истинное сидение» (чжэнь цзо), утверждает
наставник, заключается в намерении двена-
дцать часов в течение дня, останавливаясь,
передвигаясь, садясь, или кружась, всюду —
в движении и неподвижности, сохранять
внутри сознания покой, «подобный горе
Тайшань» — неподвижный и недрогнув-
ший. «Охраняйте и заприте четверо врат
(сы мэнь) — глаза, уши, рот, и нос. Не позво-
ляйте внешним событиям проникать внутрь.
Однако если в сознании возникнет малей-
шая мысль, тоньше шелковой нити или с
волосок меха, это нельзя назвать «спокой-
ным сидением» (цзин цзо). Тот, кто способен
уподобиться этому, внес свое имя в сонм
Небожителей-сяней, несмотря на то что тело
его проживает в мирской пыли. Не нужно
далеко ходить за таким человеком — этот
Совершенномудрый (сянь шэн) проживает
внутри вашего тела. Через сто лет его заслу-
ги будут полны; отбросив свою раковину,
он взойдете к Совершенным (чжэнь жэнь).
Единственное киноварное зернышко (ли
дань) готово, дух (шэнь) странствует в вось-
ми направлениях» (чжан VII, «Неподвижное
созерцание» (Да цзо)) [10. 3b–4a; 12. P. 25–26;
13. P. 89–90].
Здесь Ван Чун-ян критикует буддийскую
практику неподвижной медитации (да цзо),
указывая на то, что настоящее созерцание
не зависит от положения тела или выпол-
нения определенных действий. «Неподвиж-
ное сидение» это спокойное сознание, не
2 Краткое изложение и обсуждение этого
текста см.: Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт исто-
рико-религиоведческого описания. СПб., 1998.
С. 370–375. Полный перевод см.: Kohn, Livia. The
Taoist Experience: An Anthology. Albany: State
University of New York Press, 1993. P. 86–92.
08.04.2010 17:05:59
 28 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
тревожимое ни малейшей мыслью, прак-
тикуемое в течение целого дня и пронизы-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
вающее любую человеческую деятельность.
Это и есть подлинная даосская медитация,
«истинное сидение» (чжэнь цзо). Уединен-
ность должна создаваться внутри и не требу-
ет отречения от мира. Она характеризуется
полным отвлечением всех органов чувств от
внешних раздражителей, событий и обстоя-
тельств («охраняйте и заприте четверо
?
врат»). Тот, кто освоил эту практику, уподо-
5/2010
бив свое сознание неподвижности и устой-
чивости «горы Тайшань», способен стать Бес-
смертным-сянем, хотя его тело «проживает
в мирской пыли». Тело выступает сосудом
для внутриалхимического процесса, при-
званного «вырастить» Бессмертный дух (Ян
шэнь), изначально «проживающий внутри
тела», катализатором к появлению которого
является чистое и спокойное сознание. По
завершении внутриалхимической трансфор-
мации — созревания «единственного кино-
варного зернышка», чистый дух обретает
свободу, «отбрасывая свою раковину» —
ставшую ненужной физическую оболочку, и
возносится на небо как Бессмертный.
В следующем чжане Ван Чжэ рассказыва-
ет о другом виде медитативной практике —
пути «обуздания (подчинения) сознания» и
обретения над ним полного контроля: «Если
постоянно в самой глубине ваше сознание
неподвижно, смутно-неясное, молчаливо-
тишайшее, не замечающее десять тысяч
вещей (вань у), глубокое-преглубокое, ни
внутри, ни снаружи, в отсутствии даже
ниточки или шерстинки воспоминаний и
мыслей, это — спокойное (устойчивое) соз-
нание, которое не может пасть (синь бу кэ
цзян)» [10, 3b]. Если следовать за пределы,
порождающие осознанность, говорит Ван
Чун-ян, «перевернув все вверх дном, спо-
тыкаясь и падая то в поиске головы, то в
разысканиях хвоста, это называют беспо-
рядочным сознанием (луань синь). Нужно
срочно пресечь и искоренить это, нельзя
потворствовать и давать волю. Это повре-
ждает и уничтожает ваше Дао и Дэ, и это
наносит вред вашей Природе (син) и Судьбе
(мин). Остановились вы или идете, сидите
или лежите, всегда старательно подчиняйте
свое сознание. Все, что вы услышали или
увидели, узнали или ощутили — действие
VoprKult-5_10_.indd 28
больного воображения» (чжан VIII, «Подчи-
нение сознания» (Цзян синь)) [10, 3b; 12. P. 26;
13. P. 90].
Продолжая тему медитативного само-
углубления, Ван Чжэ призывает к полному
контролю над сознанием, вне зависимости
от каждодневной деятельности. Он под-
черкивает, что даже малейшее отвлечение
от умственной концентрации размером с
«ниточку или шерстинку воспоминаний
и мыслей» способно разрушить устойчи-
вость сознания. Потеряв осознанность
восприятия, человек начнет «спотыкаться
и падать», потакая своим прихотям и жела-
ниям — «то в поиске головы, то в разы-
скании хвоста». Теряя бдительность созна-
ния, он вместе с этим «наносит вред своей
Природе и Судьбе», отступает от своего
Пути-Дао, перечеркивая все свои добрые
поступки и дела, «повреждая свое Дэ». Такое
сознание названо «беспорядочным». Его
необходимо «обуздать», «не давая воли»
мыслям и перестав «потворствовать» своим
желаниям, так как все, что поступает в соз-
нание через органы чувств, — это иллюзия
ума, «действие больного воображения», не
имеющее никакого отношения к истинной
природе человека, к его бессмертной сути.
«Смутность» сознания призвана не разли-
чать многообразие вещей, вызывающих
желания, «молчаливость» сознания необ-
ходима для уменьшения потока мыслей,
разрушающих внутреннюю тишину, «само-
углубленность» сознания способствует его
устойчивости. «Устойчивое» сознание то,
которое может находиться ровно посереди-
не — не отклоняясь «ни внутрь, ни наружу».
Такое устойчивое сознание уже «не может
пасть» [1. С. 372].
Предложенные Ван Чун-яном методы
самосовершенствования могли реализовы-
ваться вне зависимости от монастырского
уединения или определенных видов дея-
тельности, благодаря чему отрешение от
мира перестало быть необходимым услови-
ем для религиозного подвижничества. Ори-
ентация не только на монашескую общину,
но и на индивидуального верующего, став-
шего центром многих религиозных практик,
привело к тому, что в школе Цюань-чжэнь
исключительную роль стали приобретать
индивидуальное самосовершенствование,
08.04.2010 17:05:59

этика и нравственное воспитание. Главной
идей стала концепция всеобщего спасе-
ния, на духовную реализацию которой и
стала направляться деятельность нового
даосского учения [1. С. 358–359, 364, 369].
Обращаясь к своим последователям, его
основатель предложил достаточно простую
сотериологию, построенную на даосских
принципах «естественности» (цзы жань),
«чистоты» (цин) и «спокойствия» (цзин).
Если вы действительно хотите обрести
бессмертие, говорит Ван Чун-ян, просто
ешьте, когда голодны, и закрывайте глаза,
когда устали. Не практикуйте созерцание, и
не изучите Дао. Просто сделайте свое соз-
нание спокойным и чистым (цин цзин). Все
остальные методы, заверяет он, не являют-
ся подлинной практикой постижения Дао.
Без старания познать свою подлинную сущ-
ность, следуя рекомендациям иных школ
(пан мэнь сяо фа), можно научиться только
тому, как добиться положения в обществе
или как укрепить свое здоровье. Однако,
предупреждает наставник, эти усилия не
имеют абсолютно ничего общего со спосо-
бом вырастить бессмертие [9, цз. 10/20b].
Вместо того чтобы говорить о добродете-
лях, раздаче милостыни, или перечислять
этические принципы, составляющие основу
его доктрины, Ван Чжэ описывает прямой
путь, которым, согласно учению Совершен-
ной истины, можно достичь бессмертия.
Для этого как монахам, так и мирянам было
достаточно сохранять чистоту и спокойст-
вие сознания, чем бы они не занимались,
относиться со смирением и состраданием
ко всем живым существам.
Главный ученик Ван Чун-яна, Ма Юй (Ма
Дань-ян), еще более красноречиво крити-
кует методы самосовершенствования, рас-
пространенные в других даосских школах,
отводя первостепенную роль практике под-
держания чистоты и ясности сознания, тра-
диционно даосского «недеяния» — естест-
венного, спонтанного действия: «Теперь, что
касается [обретения] Дао, лишь [сохраняйте]
ясность и чистоту [сознания], и [практикуй-
те] недеяние. Блуждайте беззаботно, по сво-
ему желанию. [Оставаясь] незапятнанными и
неизвестными (цин цзин у вэй сяо яо цзы цзай
бу жань бу чжао). Если Вы способны полно-
стью разжевать и смаковать эти двенадцать
VoprKult-5_10_.indd 29
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 29
?
иероглифов, Вы сразу же станете человеком
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Дао (Дао жэнь), который постиг его глубину
до самого дна» [2, цз. 8a].
Далее Ма Юй наставляет, что «тридцать
шесть упражнений дао инь3 и двадцать четыре
перегонки эликсира (хуань дань), они — всего
лишь постепенные врата (цзянь мэнь) для того,
чтобы войти в Дао. Не стоит принимать их за
полезное дело (бянь вэй). Великого Дао не
исчерпать печью и горнилом, не получить ?
в образах черепахи и змеи. Совершая все
5/2010
эти бесполезные действия, человек получает
искаженное понимание своей Природы (син) и
вводит себя в заблуждение. Поэтому даосские
наставления по алхимии и книги различных
философов, тысяча классиков и десять тысяч
трактатов могут все быть перечеркнуты одной
фразой — день чистоты (цин) и ясности (цзин)»
[2, цз. 8a].
Непрерывное поддержание ясности и чис-
тоты, как считают китайские исследователи,
было основным методом практики нэй дань
раннего даосизма Совершенной истины [6, 7,
8]. Подтверждением такого вывода может слу-
жить другой фрагмент из наставлений второго
патриарха школы Цюань-чжэнь Ма Дань-яна
из «Дань-ян чжэнь-жэнь чжи янь»: «Если вы
можете очистить свое сознание и оставить
желания, вы станете Божественным Бессмерт-
ным (шэнь сянь). Все что для этого нужно —
быть постоянно ясным и постоянно чистым.
Практикуйте это старательно» [3, цз. 11a].
Литература
1. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-ре-
лигиоведческого описания. СПб. 1998.
2. Дань-ян чжэнь жэнь юй лу (Записи бесед
с Совершенным [Ма] Дань-яном) / ДЦ 728,
ЯГ 1050, СТ 1057, ЧХДЦ, т. 26. С. 405.
3. Дань-ян чжэнь-жэнь чжи янь (Прямые
изречения Совершенного [Ма] Дань-
яна) / ДЦ 989, ЯГ 1224, СТ 1234, ЧХДЦ,
т. 26. С. 409.
4. Хао Тай-гу чжэнь-жэнь юй лу (Записи бесед
с Совершенным Хао Тай-гу) / Чжэнь сянь
чжи чжи юй лу (Записи бесед Совершенных
3 Дао инь — простые упражнения и самомас-
саж, предназначенный для открытия много-
численных каналов тела и увеличения через
них потока ци. Время их появления относят ко
второму веку до н.э. Почитались среди основ-
ных методов долговечности.
08.04.2010 17:05:59
 30 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
бессмертных с прямыми указаниями) // яна) / ДЦ 989, ЯГ 1223, СТ 1233, ЧХДЦ,
ДЦ 998 цз. l / 19a–22b, ЯГ1246, СТ 1256, т. 26.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ЧХДЦ, т. 27. С. 84, в 2 цзюанях. 11. Юй Ин Мао. Ху сянь циньдучжэнь чун сю

5. Цзинь лянь чжэн цзун сянь юань сян чжу-
ань (Иллюстрированные жизнеописания
истинных патриархов и бессмертных
[школы] Золотого лотоса, 1326 г.) / ДЦ 76,
ЯГ 174, СТ 174, ЧХДЦ, т. 47. С. 54.
6. Чжан Гуан-бао. Цзинь-Юань Цюань-чжэнь
Дао нэй-дань синь син сюэ. Пекин: Сань-
?
лянь Шудянь, 1995.
5/2010
чжидао гуань бэй / Дао цзя цзинь ши люэ.
Пекин, 1988.
12. Eskildsend S. The Teachings and Practices of
the Early Quanzhen Taoist Masters. Albany:
State University of New York Press, 2004.
13. Kohn L. The Taoist Experience: An Anthology.
Albany: State University of New York Press,
1993. Р. 86–92.

7. Чжунго Дао цзяо ши (История даосизма в

Китае). Шанхай: Шанхай Жэньмин Чубань-
шэ, ред. Жэнь Цзи-юй, 1990.
8. Чжунго Дао цзяо ши (История даосизма
в Китае). В 4-х частях. Под ред. Цин Си-
тая. Чэнду: Сычуань Жэньмин Чубаньшэ,
1996.
9. Чун-ян цюань чжэнь цзи (Собрание
[речей патриарха учения] Совершенной
истины Чун-яна) / ДЦ 793–795 цз. 10/20b,
ЯГ 1145, СТ 1153, в 13 цзюанях; ЧХДЦ,
т. 26. С. 273–358.
10. Чун-ян ли цзяо ши у лунь (Пятнадцать
статей, устанавливающих учение Чун-
Библиографические сокращения
ДЦ — Дао цзан (Даосский Канон). Папки
1–112. Шанхай: Печатня «Ханьфэньлоу», 1923–
1926.
ЯГ — Дао цзан цзы му иньдэ (Индекс
авторов и сочинений «Дао цзана»). Сост. Вэн
Ду-цзянь. Бэйпин: Изд. Яньцзин-Гарвардского
ун-та, 1935.
СТ — Schipper K. Concordance du Tao-tsang.
Paris: École Française d’Extrême Orient, 1975.
ЧХДЦ — «Чжун хуа Дао цзан» («Китай-
ский Даосский канон») в 48 т. Пекин: Хуася
чубаньшэ, 2004.

ФАКТОГРАФ

Скорость распространения альтруизма

и эгоизма в обществе оказалась одинаковой

Группа исследователей выяснила, что альтруистичное и эгоистичное поведение распространяются

в обществе с равной скоростью. Статья ученых опубликована в журнале Proceedings of the National
Academy of Sciences. Коротко о результатах работы пишет The Wired.
Ученые предлагали добровольцам сыграть в социальную игру, в ходе которой они могли жертвовать
свои «деньги» (всего у них было 20 условных единиц) на общее благо или оставлять их при себе.
В каждом раунде участников делили на группы по четыре человека, причем члены группы не знали,
какое решение принимает каждый из них. «Деньги», отданные на нужды общества, в конце каждого
раунда умножались на 0,4. Сумма денег, которые участники оставляли при себе, не уменьшалась и не
увеличивалась. Таким образом, наиболее выгодной стратегией являлось пожертвование всех денег
на общее дело, но только в том случае, если так поступали все участники.
В конце каждого раунда участники узнавали, как поступили остальные члены группы (имен при
этом не называлось, то есть участники не знали, кто конкретно какую стратегию выбрал). В следующем
раунде все участники перемешивались, и игра проводилась снова.
По итогам нескольких раундов ученые анализировали, как менялось поведение участников в течение
игры. Оказалось, что если в одном из раундов человек сталкивался с проявлением альтруизма, то в
следующем раунде он с большей вероятностью сам жертвовал «деньгами». Эгоистичное поведение
распространялось по тем же законам.
Это не первая подобная работа, выполненная исследователями. Ранее они показали, что ощущение
счастья и одиночество распространяются в обществе так же, как инфекционные заболевания.
Источник: http://lenta.ru/news/2010/03/09/equal/

VoprKult-5_10_.indd 30 08.04.2010 17:06:00

 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 31

?
УДК 141.339

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Отзвуки розенкрейцерства
в европейском искусстве
XVI–XVIII вв.
?
© Чершинцева Мария Александровна*,

5/2010
ФГНИУ «Российский институт культурологии».
Россия, 119072, Москва, Берсеневская наб., д. 18–20–22, стр. 3.
E-mail: info@ricur.ru
Статья поступила 12.08.2009 г.

В статье речь идет о символических мотивах розенкрейцерства в их преломлении в традиции дру-

гих мистических объединений Европы (в частности, в масонстве), в европейской культовой архитек-
туре христианских соборов и музыкальном творчестве И.С. Баха. На основе аналогий музыкальной и
эзотерической символики выдвигается гипотеза о возможной связи композитора с Братством розы
и креста.
Ключевые слова: розенкрейцерство, эзотерическая символика, алхимия, музыкальные символы,
христианская архитектура, масонство.

Paper is concerned about symbolical motives of Rosicrucians in their refraction in tradition of other mystical
associations of Europe (particular in freemasonry), in the European cult architecture of Christian cathedrals
and musical creativity of J.S. Bach. The hypothesis about possible communication of the composer with a
brotherhood of a rose and a cross on the basis of analogies musical and esoteric symbols is offered.
Key words: esoterics, symbolics, alchemy, musical symbols, Christian architecture, a freemasonry.

Еще со времен древних цивилизаций музы- появились — и, оставив незавершенной

ка считалась искусством, с одной стороны,
воплощающим гармонию Космоса, кото-
рый уподоблялся хорошо настроенному
грандиозному музыкальному инструмен-
ту, а с другой — вызывающим такое же
гармоничное состояние в душе человека.
Эту традицию наследовали многие эзо-
терические объединения Европы, в том
числе и таинственное Братство розенкрей-
церов, члены которого пытались найти
невидимые связи между музыкой, магией
и алхимией.
О розенкрейцерах известно очень мало.
По одной из версий, их Братство было осно-
вано в 1400 г. отцом Христианом Розенкрей-
цем (C.R.C.), которого в то же время никто
никогда не видел. Однако розенкрейцеры
* Чершинцева М. А. — аспирантка кафедры
теории и истории культуры Российского инсти-
тута культурологии.
блестяще начатую ими страницу немец-
кой мистики, исчезли, влившись в ряды
масонов и представителей иных эзотери-
ческих течений. Более или менее опреде-
ленно можно лишь сказать, что орден исчез
одновременно с подъемом масонства либо,
воспользовавшись этим обстоятельством,
ушел в тень. В 1610 г. (опубликован в 1614)
был написан манифест «Fama Fraternitatis»
(«Слава Братства»), начинающийся с напо-
минания о милосердии Бога и содержащий
предупреждение интеллектуалам опасать-
ся алчности и ложных пророков, а также
выражающий поддержку реформы, начатой
Высочайшим Просветленным Отцом. Как
считается, розенкрейцеры укрыли ключи
от тайн своего ордена в сложной и с трудом
поддающейся расшифровке символике.
Одним из центров розенкрейцерст-
ва является немецкий город Тюбинген.
Там жил и работал при университете

VoprKult-5_10_.indd 31 08.04.2010 17:06:00

 32 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
средневековый германский теолог Иоганн
Вальтер Андреа — по версии масонов,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
основатель ордена розенкрейцеров1.
Прекрасно сохранился до наших дней
исторический центр Тюбингена, в част-
ности монастырская церковь, построен-
ная в 1470–1490 гг. Богатая символика этой
церкви пронизана мотивами христиан-
ского рыцарства. Перед церковью стоит
статуя св. Георгия Победоносца. Даже ее
?
беглый осмотр позволяет заметить, что
5/2010
поза, в которой изображен святой, не соот-
ветствует канону, а, скорее, напоминает
склонившегося над своей работой ремес-
ленника или алхимика, который смеши-
вает в большой ступе приготовленный
раствор. Внутри церкви множество ста-
ринных рыцарских надгробий, несущих на
себе не только гербовую, но и сакральную
символику. Так, на ближайшем к алтарной
части надгробии изображен рыцарь, попи-
рающий ногами покоренного льва. Пра-
вой рукой он прижимает к себе закрытую
книгу, в левой держит строительный моло-
ток, а меч его покоится в ножнах. Вся эта
символика довольно легко прочитывается.
Лев — это один из элементов масонского
символизма, и в качестве символа поко-
ренного знания мы можем увидеть его на
одиннадцатом аркане-карте Таро (Кабба-
ла); закрытая книга (в отличие от открытой)
может свидетельствовать о «закрытости»,
т. е. эзотеричности, хранимого орденом
знания; покоящийся меч свидетельствует
об окончании эпохи крестовых походов
и о начале новой страницы европей-
ской истории, связанной со строитель-
ством храмовых и монастырских центров,
а также с построением закрытых общест-
венных организаций, подобных ордену
рыцарей-тамплиеров. Частью орнамен-
та более позднего надгробия являются
пятилепестковые розы — явный символ
розенкрейцерства.
1 В этом городе преподавал и сподвижник Лю-
тера Филипп Меланхтон, а также его родствен-
ник — профессор Иоганн Рейхлин, издавший
в 1517 г. свой многолетний труд «Искусство
Каббалы». В университете Тюбингена учился
Кеплер, астрономические открытия которого
опираются во многом на эзотерические тради-
ции понимания устройства Вселенной.
VoprKult-5_10_.indd 32
Изображение св. Георгия на сводах
церкви заключено в кольцо, что недвусмыс-
ленно напоминает об индуистском и кабба-
листическом символизме. Все детали изо-
бражения организованы в соответствии
с колесообразным целым: вертикальная
ось — это сам Георгий, на правой сторо-
не — уменьшенный фрагмент пейзажа,
в нижней части — поверженный дракон,
в левой — раскрывающийся бутон цвет-
ка, будто вырастающий из умерщвленного
дракона; на нем в молитвенной позе сидит
ребенок в золотых одеждах. В индуистско-
буддийской традиции аналогичный сюжет
можно встретить в связи с культовым изо-
бражением колеса Сансары, последова-
тельно показывающим рождение челове-
ческой души, падение ее в темные миры
материи (воплощения) и последующее
возрождение в распускающемся лотосе.
Эта же идея, переосмысленная в контексте
иудео-христианского символизма, вопло-
щается в колесе Фортуны десятого аркана
Таро, где вращением колеса увлекается
вниз (в плотные сферы материи) египет-
ский Тифон (он же дракон, поверженный
Георгием), и этим же вращением вверх
поднимается возрожденное человекопо-
добное существо. В верхней части колеса
находится таинственная Сфинкс, держащая
в руке меч. В данном контексте Георгий
становится ключевой фигурой, посколь-
ку именно он совершает символическое
преобразование, включающее движение
от поверженного дракона к возрожден-
ной душе. Подобным даром преображе-
ния наделялся и средневековый алхимик,
превращавший «неочищенную материю»
в «золото».
Продолжая ряд эзотерических образов,
на внешней стене церкви в круглом декора-
тивном окне находится уникальное для хри-
стианского догматического канона «тароиче-
ское» распятие: человеческое тело изогнуто
по форме колеса, заключено между его спиц
и проколото под ребрами его центральной
осью. Правая рука мужчины касается верши-
ны колеса, левая безжизненно опущена вниз.
Таким образом, если двенадцатый аркан Таро
(«Повешенный»), как и розенкрейцеровская
Роза (душа), распятая на кресте, трактуется
как «Дух, распятый на материи», то на стене
08.04.2010 17:06:00

тюбингенской церкви мы видим человека,
распятого на колесе Фортуны-Сансары, т. е.
скованного чередой реинкарнаций, имею-
щих своей целью алхимическое превраще-
ние «грубой материи» в «золото».
На одном из старейших надгробий
рыцарский шлем украшен фигурой мага
в красной мантии и берете-колпаке (отли-
чительный знак алхимиков, ведущий свое
происхождение от митраистских ритуа-
лов). В правой руке маг держит скипетр
(или жезл) — каббалистический символ
одной из четырех (высшей, означающей
власть и знание) мастей младших арка-
нов Таро. Кроме того, в этом изображении
читается и образ первого аркана Таро: одна
рука мага поднята, вторая указывает на
землю, что символизирует мир небесный
и мир природный, воплощенный. Такой же
человек, со ступкой алхимика и в колпаке,
является одним из символов города; он
изображен над входом старинного жилого
здания Тюбингена.
А теперь перенесемся в Лейпциг, в цер-
ковь св. Фомы (1482–1496), в которой с 1723
по 1750 г. служил И.С. Бах. Прямо у входа,
внутри церкви, мы видим надгробие, на
котором изображен рыцарь, попирающий
ногами покоренного льва; его левая рука
покоится на рукоятке меча, указывающего
на землю, а в правой он держит предмет,
по форме схожий со скипетром Таро. Кроме
того, в богатой гербовой символике этой
церкви мы можем обнаружить частое для
храмовой культуры европейского сред-
невековья и Возрождения изображение
человека в красном одеянии, держащего
в правой руке золотой ключ (наподобие
упомянутого выше скипетра). Ближе к алта-
рю на надгробиях можно увидеть алхимиче-
ский символ — птицу, поднимающую кры-
лья по направлению к Солнцу, и масонские
знаки: солнце представлено как светящийся
треугольник, окруженный кольцом облаков,
птица внешне напоминает орла, а в осно-
вании надгробия помещен знак черепа
с перекрещенными костями. Эти важней-
шие масонские символы говорят о боже-
ственном начале, о силе человеческого
знания, опирающегося на знание высшее,
и о мистерии смерти как об алхимической
трансмутации.
VoprKult-5_10_.indd 33
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 33
?
Верхние края памятной таблички,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
посвященной проповеди Мартина Лютера
в Томаскирхе (1539), украшены пятилистни-
ками с герба Лютера; в нижнем правом углу
мы видим герб розенкрейцерства (малая
пятилепестковая роза, помещенная в боль-
шую), а в левом — герб с изображением
льва. На старом деревянном алтаре времен
Баха, посвященном сюжету Тайной вече-
ри, — христианские кресты, выполненные ?
в форме, напоминающей рукоятку рыцар-
5/2010
ского меча.
Если сравнивать церкви в Тюбингене
и Лейпциге (Томаскирхе), то последняя,
подобно более поздним, уже свободным
от замысловатой символики лютеран-
ским церквям, производит впечатление
более аскетичной. Можно предположить,
что центральное место в ее сакральном
пространстве занимал не сохранивший-
ся орган, на котором музицировал сам
Бах. Если мы посмотрим на старинное
изображение органа, ставшее образцом
для создания нового2, то помимо точно
воспроизведенных деталей инструмента
мы заметим и элементы эзотерического
символизма: вершина органа — воспро-
изводит часто встречающееся в масонстве
изображение светящегося облака, внутри
которого вместо традиционных треуголь-
ника и Всевидящего ока — фрагмент деко-
ративных органных труб, языки которых
выполнены в форме угла, обращенного
к земле (как и в центральной части орга-
на); на переднем плане чертежа видны
линейка, циркуль, угольник — инструмен-
ты для проектирования и строительства
и одновременно узнаваемые масонские
символы.
Этот чертеж отсылает нас к средневе-
ковому трактату Теофила «О различных
искусствах», в третьем разделе которо-
го наряду с описанием печей для варки
стекла, обработки металлов, традиций
приготовления красок говорится также
о постройке органа. Эта на первый взгляд
чисто ремесленная книга обладает инте-
ресной судьбой: ее переписывали не
мастеровые люди, а монахи, специально
2 Изображение приведено в книге: Die
Tomaskirche zu Leipzig [15. S. 44].
08.04.2010 17:06:00
 34 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
обучавшиеся в монастырях — центрах
средневековых знаний. Привлекает особое
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
внимание тот факт, что многие фрагменты
трактата при переписке шифровались. Что
скрывал в себе этот шифр, сегодня сказать
трудно, однако ясно, что многие ремесла
и искусства (в т. ч. и алхимия и музыка)
были подчинены единому закону, обла-
дающему, вероятно, огромной ценностью
и поэтому защищенному от непосвященных
?
тайнописью. Такого рода книги-«ключи»,
5/2010
с точным описанием ремесленной рабо-
ты, могли содержать в себе информацию
и иного рода (вспомним предуведомле-
ние к «Малому алхимическому своду» Аль-
берта Великого, в котором говорится об
опасности разглашения тайных знаний),
изложенную эзоповым языком3. Можно
предположить, что на особые смыслы про-
стых на первый взгляд вещей указывает
и музыкальная форма — обозначением
количества голосов, использованием тех
или иных музыкальных инструментов или
композиционных и исполнительских прие-
мов и т. п.
В качестве подтверждения нашей догад-
ки в известной степени можно указать на
труды Михаила Майера (1568–1622). Лич-
ный врач Рудольфа II и член Имперской
консистории, он предположительно при-
числялся к розенкрейцерству4. Большую
роль в его работах играет аллегория. Фор-
мально Майер был продолжателем тради-
ции английского мага и каббалиста Джона
Ди, исследования которого охватывали
области универсальной науки, совмещав-
шей алхимию, Каббалу, ангельскую магию,
математику и астрономию. Однако пер-
вый был еще и талантливым поэтом, пре-
восходным музыкантом и композитором.
Разрабатываемую им на протяжении всей
своей жизни алхимическую концепцию
Майер излагает в книге «Atalanta fugiens»
(1617), в которой, как сказано автором
3 Интересен и тот факт, что в истории об
Эзопе-баснописце божественным даром слова
его награждают Исида и призванные ею 9 муз.
Понятная только посвященным, Исида явля-
ется хранительницей высшего божественного
знания, которое скрыто от людей покровом
тайны, но может быть доступно им.
4 Сам себя он к ордену не причислял.
VoprKult-5_10_.indd 34
в предуведомлении, его внимание при-
влекли «…новые Химические Эмблемы,
открывающие Тайны Естества, пригодные
как для созерцания, так и для размышле-
ния, в фигурах, гравированных на меди,
с прилагающимися описаниями, эпиграм-
мами и примечаниями, предназначенными
для воссоздания в душе и звуке пятидесяти
музыкальных фуг на три голоса, два из
которых приведены к простой мелодии,
на которую исполняются куплеты. …И все
это в целом, — подчеркивает автор, —
можно рассматривать, читать, использо-
вать для медитации, понимать, оценивать,
петь и слушать не без приятности»5. Уже на
основе этого высказывания можно понять,
что данная книга представляет собой сплав
искусств и наук, достигнутый благодаря
гению ее создателя и высоте поставленной
им задачи. Многие содержащиеся в ней
идеи — естественно, при условии их удач-
ной расшифровки — могут, как представ-
ляется, позволить по-новому взглянуть на
искусство как способ передачи эзотериче-
ской информации.
А теперь мы переходим к самому
интересному, поскольку, в соответствии
с нашей гипотезой, в результате детально-
го анализа упомянутые уже черты можно
обнаружить и в «Хорошо темперирован-
ном клавире» И.С. Баха. Разница только
в том, что в нем не содержится ни одного
словесного комментария, если не считать
вступительного слова композитора, поме-
щенного на титульном листе сочинения.
И говорится здесь, естественно, не о май-
еровских «Химических Эмблемах, раскры-
вающих Тайны Естества», а о «прелюдиях
и фугах во всех тонах и полутонах», напи-
санных «для пользы и употребления жад-
ного до учения музыкального юношества,
как и для особого времяпрепровождения
тех, кто уже преуспел в этом учении».
Многие эзотерические тексты облада-
ют характерным свойством — они предпо-
лагают возможность их многоуровневого
прочтения. Этим же свойством наделены
прелюдии и фуги «ХТК». Так, преобразуя
ноты в цифры и в буквы немецко-латин-
ского алфавита времен Баха, мы можем
5 В кн.: Убегающая Аталанта [7. C. 25].
08.04.2010 17:06:00

в музыке обнаружить отдельные библей-
ские цитаты, «говорящие» мотивы-симво-
лы, высшие божественные понятия.
Принимая во внимание известное
стремление просвещенных людей той
эпохи к созданию некоего универсально-
го языка, в том числе и средствами музы-
ки, своего рода алфавита — специфиче-
ски выстроенной последовательности
сакральных букв, и используя барочный
закон подобия, можно провести аналогию
между двумя системами: первой, состоя-
щей из 22 священных каббалистических
арканов Таро (практическая Каббала), соот-
ветствующих, в свою очередь, 22 буквам
древнееврейского алфавита, и второй,
образованной 24-мя прелюдиями и фуга-
ми «ХТК». При этом как первая, так и вторая
система, на наш взгляд, носят сакральный
характер.
Компаративный анализ этих двух сис-
тем позволяет обнаружить интересный ряд
закономерностей. Прежде всего, это свое-
образная группировка прелюдий и фуг «по
четыре»6. Судя по всему, это число играет
решающую роль для первого тома «ХТК».
Суть четверки − в ее всеохватности (от
Рождения Мира и Формы [4-й аркан] до
Нового Иерусалима [числовые пропорции
Небесного Храма, данные в Откровении
Иоанна Богослова]) и животворящей сущ-
ности креста — символа веры и истины.
В то же время «четверки» микроциклов —
это главное отличие структуры «ХТК» от
системы 22-х арканов.
Сходство «ХТК» с системой Таро про-
является в том, что последовательность
шести «четверок» здесь основана не на
сохранении внутренней логики движе-
ния от первого микроцикла к четвертому,
а на подобной чередованию карт дефор-
мации (по Каббале — инволюции) — на
погружении в символику нижних миров
проявления, чтобы сквозь мрак послед-
него страдания (микроцикл h-moll) прийти
к сияющей завершенности финала всего
сочинения7.
6 К сожалению, фактическую, доказательную
сторону этого утверждения в формате статьи
приходится опустить.
7 Детальную разработку этих рассуждений
и примеры мы тоже опускаем.
VoprKult-5_10_.indd 35
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 35
?
Можно предположить, что Бах приме-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
нил здесь один из самых сложных розен-
крейцеровских шифров — подстановочный
алфавит или подобный ему8. Основанием
для этого предположения является особый
шрифт, использованный им в написании
цифр в рукописи «ХТК», где единица дана
то в своем основном виде, то как буква «i»,
двойка имеет три-четыре варианта напи-
сания (в т. ч. в виде буквы «D»), четверке ?
соответствует самое большое количество
5/2010
написаний, включающих таинственную
букву «A» с точкой наверху. Есть в тексте
и не поддающиеся пока объяснению число-
вые записи, находящиеся над нотной стро-
кой, которые не могут быть сведены ни
к числу тактов или нот, ни к каким-либо
иным имеющимся количествам. Есть на
титульном листе сочинения и до неузнавае-
мости деформированные буквы «D», «W»,
«P». Все это, вероятно, — следующий уро-
вень «шифра»: авторские ключи и тайный
алфавит, прочесть который пока никому
не удалось.
В 1717 г. впервые открыто заявляет
о себе Братство масонов, спор об истории
и содержании деятельности которого не
окончен и по сей день. Вскоре орден стано-
вится одним из самых влиятельных в Евро-
пе, в него вступают королевские особы,
представители аристократии. Масоны
называют себя приемниками и продолжа-
телями самых разных древних эзотериче-
ских традиций, в том числе и розенкрей-
церства. Некоторые факты из жизни Баха
позволяют нам соотнести их с историей
этого Братства.
Так, одним из опусов-загадок компо-
зитора является «Музыкальное прино-
шение», дарованное королю Фридриху II
Великому за три года до смерти Баха (1747).
При дворе Фридриха служил музыкантом
сын Иоганна Себастьяна — Филипп Эмма-
нуэль. Он не раз приглашал отца посетить
Берлин и Потсдам, однако старший Бах
приехал сюда лишь однажды. Его появ-
ление вызвало большой интерес у коро-
ля. Приглашенный ко двору и принятый
здесь с почетом, Бах импровизировал на
8Подробнее о шифрах розекрейцеров см.:
Мэнли П. Холл [9. C. 385–399].
08.04.2010 17:06:00
 36 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
заданную Фридрихом тему. Импровизация
позже легла в основу трехголосной фуги —
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ричеркара, первой пьесы «Музыкального
приношения». Отвечая на просьбу короля
сымпровизировать шестиголосную фугу,
Бах предложил свою тему, более удоб-
ную в полифоническом отношении. Эта
фуга не сохранилась, и в окончательном
варианте сочинения оба ричеркара напи-
саны на тему Фридриха. Ровно через два
?
месяца после визита в Берлин (07.07.1747)
5/2010
композитор пишет текст посвящения на
титульном листе готового сочинения. На
заданную тему написаны трех- и шестиго-
лосный ричеркары, девять канонов (в т. ч.
бесконечный), каноническая фуга и трио-
соната.
Внешне чисто светская, рассказанная
история наполняется иным смыслом, если
учесть, что Фридрих Великий был офи-
циальным основателем масонской ложи
в Германии, к которой, судя по всему, при-
надлежал и Филипп Эммануэль. Поэтому
приезд Баха мог стать не просто встре-
чей двух музыкантов (один из которых —
король, игравший на флейте), но и двух
посвященных, а общение на языке музы-
ки — разговором о том, что невозможно
было обсудить открыто и при помощи
слов. Тема короля и тема Баха могли пред-
ставлять собой вопрос молодой, только
обозначившей себя школы и ответ школы
старой, отступающей в тень, уходящей
«на покой». К сожалению, прозвучавший
тогда ответ нам сегодня недоступен, его
могли слышать лишь король и его при-
ближенные.
Ганс Дентлер в книге «Музыкальное
приношение Иоганна Себастьяна Баха
как отражение гармонии сфер» находит
в сочинении богатейший символический
ряд, опирающийся на традицию понима-
ния музыки как сакрального искусства [14].
По мнению исследователя, «Приношение»,
выстроенное по предложенному Боэци-
ем принципу тройного деления музыки
(на мировую, человеческую и инстру-
ментальную), обнаруживает переклички
с кеплеровской теорией о взаимодействии
пяти планет солнечной системы и Земли,
с пифагорейской математикой (игру
тройных, шестиричных и десятиричных
VoprKult-5_10_.indd 36
соотношений в форме), с планетарной сис-
темой Цицерона («Сон Сципиона»), труды
которого были хорошо известны Фридри-
ху Великому. Отдельная глава в его иссле-
довании посвящена симметрии, которая
характерна для «Музыкального приноше-
ния» и основана на числе 5. (Вспомним,
насколько это число важно для розенкрей-
церовского символизма, включающего
пять лепестков священной розы.)
Кроме того, до сих пор нет удовлетво-
рительного ответа на вопрос, почему двум
фугам таинственного сочинения Бах дает
название «ричеркар»? Известно, что поми-
мо указания на чисто музыкальную сторону
дела композитор сумел составить из букв
этого слова аббревиатуру, так сказать, раз-
вернутую на первой странице сочинения
в виде «Regis Iussu Cantio Et Reliqua Canonica
Arte Resoluta» («тема, данная королевской
командой, с дополнениями, решенными
соответственно каноническому стилю»).
Продолжая начатую композитором игру
с этим словом, можно обратить внимание
на входящие в его состав пять согласных
букв — RCRCR, три центральные из кото-
рых образуют подпись розенкрейцеров,
а все пять — священное число ордена.
Интересно и то, что два из девяти канонов
посвящены (судя по словесным ремар-
кам в нотах) удаче и славе короля — по-
латински «Fortuna» и «Gloria». Выше уже
говорилось о символике колеса Фортуны.
А теперь вспомним монастырскую цер-
ковь Тюбингена: св. Георгий Победоносец
в центре сакрального колеса (Fortuna)
может символизировать Славу, связанную
с победой духа над «кармическим» (колесо
Сансары) обращением в материю.
Веками — от братства к братству, от
человека к человеку — существовала
оккультная традиция; она развивалась,
принимая новые формы мистического
откровения. Но люди уходили из жизни,
общества распадались, исчезали или про-
сто уничтожались. Почему же не было дос-
тигнуто ими единство? Почему в книгах
звучат предостережения, направленные
против неправильно использующих зна-
ние? Почему практикуются всевозможные
шифры? Можно предположить, что в этом
заключен один из законов тайной науки,
08.04.2010 17:06:00

имеющей много имен: быть в тени, храня
то, что спасет когда-нибудь мир. Возможно,
в этом понимание необходимости «про-
стой» веры для большинства, для тех, кто,
получая удовольствие от «Крестьянской
свадьбы» Брейгеля, не поймет сути «Сле-
пых». Возможно, что и в священных сою-
зах состоят те, кто, стремясь властвовать,
способны попрать законы справедливо-
сти. Ведь такого рода истории никогда не
выносятся на публичный суд, оставаясь
в тайниках мистической памяти мира.
В своем сочинении «Искусство фуги»
Бах остался верен безмолвным традициям
закрытых школ. Пожалуй, это самая таин-
ственная из всех его партитур. Одна из
главных ее деталей, которую невозможно
не заметить, — это последняя страница
рукописи, где музыка обрывается словами
о смерти композитора. Но ведь так же —
мнимо — обрывается «Химическая свадь-
ба» Х. Розенкрейца (CRC): «…и автор этой
рукописи, в уверенности, что наутро он
должен был быть привратником, скончал-
ся»9. Таким образом, в книге, считающейся
классикой алхимии, пресечена сама воз-
можность продолжать говорить. Можно
предположить, что такого рода окончания
были особой традицией — свидетельст-
вом бесконечности постижения искусства
(и алхимии, и музыки).
Был ли И.С. Бах розенкрейцером, или
представителем иной закрытой школы,
доподлинно нам не известно. Однако
очевидно, что в его музыке присутствуют
многие характерные для эзотерических
орденов идеи, а также методы изложения
и передачи знания. И, возможно, единст-
венным доказательством этой гипотезы
будет парадоксальное отсутствие непо-
средственных доказательств и возникно-
вение все новых и новых вопросов.
9 Догадку о связи «Искусства фуги» и «Хими-
ческой свадьбы», цитируя текст последней,
высказывает в своей книге «Оккультный Бах»
Франк Бергер [13. S. 64].
VoprKult-5_10_.indd 37
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 37
?
Литература
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
1. Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт иссле-
дования природы и законов разви-
тия духовного сознания человека.
(Приложение: Краткий очерк истории
западноевропейского мистицизма от
начала христианской эпохи до кончи-
ны Уильяма Блейка.) К., 2000; PSYLIB,
2003.
2. Бейджент М., Ли Р. Эликсир и камень. ?
М., 2007.
5/2010
3. Берченко Р.Э. Болеслав Яворский
о «Хорошо темперированном клави-
ре» // Музыкальная академия. 1993.
4. КАББАЛА. Г.О.М.? СПб., 1999.
5. Книга тайн. Секреты мастерства. СПб.,
2007.
6. Койре А. Мистики, спиритуалисты,
алхимики Германии XVI века. Долго-
прудный, 1994.
7. Майер М. Убегающая Аталанта. М.,
2004.
8. Мильштейн Я. Хорошо темперирован-
ный клавир И.С. Баха. М., 2002.
9. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое
изложение масонской, герметической,
каббалистической и розекрейцеров-
ской символической философии. М.,
2005.
10. Носина В.Б. Символика музыки
И.С. Баха и ее интерпретация в «ХТК»
И.С. Баха. М., 1991.
11. Петров Ю. Символика и диалектика
чисел в «ХТК» И.С. Баха // Сборник
трудов ГМПИ им. Гнесиных. Вып. 104.
М., 1993.
12. Петров Ю. И.С. Бах и библейская мате-
матика // Процессы музыкального
творчества. Вып. 6. М., 2003.
13. Berger F. Der okkulte Bach.
Zahlengeheimnisse in Bachs Leben und
Werk. Stuttgart, 2000.
14. Dentler H.-E. J.S. Bachs «Musicalisches
Opfer». Musik als Abbild der
Spharenharmonie. Mainz, 2008.
15. Die Tomaskirche zu Leipzig. Hrsg. von
Christian Wolff. Leipzig, 2004.
08.04.2010 17:06:00
 38 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
УДК 930.85

Поуп, Гомер и английский

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

романтизм: предчувствие
новой эстетики в культуре
?
Просвещения
5/2010

© Кирюшкина Виктория Викторовна*,

ГОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет».
Россия, 410054, Саратов, ул. Политехническая, 77. К. 5.
E-mail: cyr72@mail.ru
Статья поступила 07.12.2010 г.

В статье анализируются эстетические взгляды одного из лидеров английского Просвещения —

А. Поупа. Выявляются как черты рационального классицизма, являющегося основой поуповского
мировоззрения, так и признаки нового понимания природы творчества. Богатый материал для по-
добного исследования дают размышления Поупа о природе поэтического гения в предисловии, на-
писанном им к собственному переводу «Илиады».
Ключевые слова: творчество, гений, классицизм, Просвещение, романтизм.

The paper presents analysis of Pope’s aesthetic views who was one of the leaders of English Enlightenment.
The features of the rational classicism, being the fundamental basis of Pope’s world outlook as well as
properties of a new understanding of the creativity nature are presented. A diverse material for this
research gives Pope’s reflections about the background of the poetic genius in the preface to his own
translation of Homer’s ”Iliad“.
Key words: creativity, the genius, classicism, Education, romanticism.

Александр Поуп — одна из характернейших первой книгой, изданной в типографии пер-

фигур английского Просвещения. Мыслитель,
сочетающий в своем сознании утопические
иллюзии «века Разума» [15], [22] и жесточай-
шую, на грани отчаяния, критику английского
пути реализации просветительских идей [3].
Законодатель английской классической
поэзии и автор, которому знатоки приписы-
вают сочинительство пародийного трактата
«Об искусстве упадка в поэзии», высмеиваю-
щего ложный пафос трагедийных и эпических
поэтов, слепо следующих «букве» классициз-
ма [4]. Автор «Опыта о человеке» — «хре-
стоматии» просветительского мировоззре-
ния — поэмы, на издании русского перевода
которой со всем присущим ему упорством
настаивал М. Ломоносов, и которая стала
* Кирюшкина В.В. — кандидат исторических
наук, доцент кафедры культурологии факульте-
та управления социальных систем СГТУ.
вого русского университета!
Будучи авторитетнейшим представите-
лем когорты просветителей, Поуп вызывает
различное к себе отношение среди буду-
щих оппонентов-романтиков. Для одних
он — воплощение косности, для других —
свободного таланта. Так, например, крити-
ка поуповского творчества характерна для
У. Вордсворта, который видит в английском
классике главного учителя «поэзии правила».
Возможно, основным камнем преткновения,
формирующим вордсвортовское отношение
к Поупу, стала тема использования разго-
ворного языка в поэзии. С этого Вордсворт
начинает свой путь романтических исканий
в поэзии, тогда как Поуп — автор жесткой
сатиры на пасторальные эксперименты
Э. Филипса, «заставившего» говорить своих
пастухов и пастушек простонародным языком
[14. С. 11]. Дж. Байрон, напротив, видит в Поупе

VoprKult-5_10_.indd 38 08.04.2010 17:06:00


поэта, творящего независимо от канонов.
Поуп, действительно, многогранен. В его
сознании обнаруживаются различные тен-
денции времени. На наличие в его эстетиче-
ской мысли отклонений от модели просвети-
тельского классицизма указывали различные
исследователи английского Просвещения
[13. С. 330], [12. С. 178–179], [9. С. 68–75]. А. Михай-
лов отмечал, что для англичан вообще харак-
терно «более пластическое и живое отноше-
ние к действительности, к природе, которое
все переходы в стилистических и мировоз-
зренческих позициях на протяжении XVII–
XVIII веков делает более плавными и гладки-
ми… Такой опыт позволяет обойти опасные
и колючие места раннего просветительского
одностороннего рационализма и достигать
в теории более живого и органического взгля-
да на действительность» [8. С. 33]. С последним
утверждением, пожалуй, стоит согласиться.
Уже Д. Драйден не признает в драматургии
абсолютную власть правила и обходит клас-
сицистские каноны ради решения своих твор-
ческих задач [11]. И друг Поупа — Д. Аддисон
в 1711 г. на страницах «The Spectator» характе-
ризует «великих гениев» как «необыкновенно
одаренных людей», которые творят «одной
только силой своих природных способностей,
без какой-либо помощи со стороны искусства
или науки» [6. С. 142–143].
Анализ эстетических взглядов А. Поупа,
базирующихся на рациональном классициз-
ме и в то же время творчески его разви-
вающих, позволяет лучше понять природу
взаимодействия традиции и новаторства
в истории культуры. «Опыт о критике», напи-
санный Александром Поупом в 1709 г., можно
читать как «предисловие к предисловию»
к его переводу «Илиады», опубликованному
в 1715 г. Поуповский критический анализ
гомеровского эпоса как бы предпосылается
словами автора о том, что настоящим крити-
ком поэтического текста может быть только
поэт: «Пусть учит тот, кто сам любимец муз»
(Оп. о кр., I, 15–16)1. В духе просветительского
мировоззрения источником всякой истины,
в том числе и правды эстетической, Поуп
объявляет природу. Об этом его знаменитые
строки:
1 Поэма цитируется по изданию: [10]. Перевод
А. Субботина.
VoprKult-5_10_.indd 39
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 39
?
Природе следуй; так сужденье строй,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Как требует ее извечный строй.
Она непогрешима и ясна,
Жизнь, мощь, красу всему придать должна.
Оп. о кр., I, 68–72
Конечно в «Опыте о критике» прежде
всего узнаются установки классицистской
эстетики: мера, равновесие, завершенность,
ориентация на традицию, канон (Оп. о кр., ?
III, 649–652). Но при этом Поуп оставляет
5/2010
и определенную свободу творцу, видя, что
подлинное творчество не может быть стес-
нено границами какой-либо доктрины:
Где в правилах означился пробел
(Все правила имеют свой предел),
Там допустимо вольностью блистать,
И вольность может предписаньем стать.
Оп. о кр., I, 146–153
И наконец — «Хоть ум стеснен — искус-
ству где предел?» («So vast is art, so narrow
human wit») (Оп. о кр., I, 61)2. «Вольномыслие»
последней фразы Поупа мы можем оценить,
сравнив ее с высказыванием председателя
Британской Академии искусств Дж. Рейнол-
дса в его пятой Речи об искусстве: «Искусство
имеет свои границы, хотя воображение —
ни одной» («Art has its boundaries, though
imagination has none») (A Discourse V) [18].
Эти высказывания разделяет более 60 лет —
целое поколение — «Речь» Рейнолдса
датируется 1772 г. И при всем, отмечаемом
современниками Рейнолдса консерватизме
художника [1] впечатляющим выглядит нова-
торство Поупа, ставящего искусство выше
правил и ограничений: «Так вдохновенно
согрешит талант, что возмутится разве лишь
педант» (Оп. о кр., I, 155–156).
Ровно сто лет спустя (1809) в своей ран-
ней критической поэме «Английские барды
и шотландские обозреватели» Байрон обо-
значает себя звеном в этой цепочке авто-
ров-талантов, нескромно продолжая свой
поэзией эту линию преемственности:
— Постойте, — слышу я, — ваш стих
не верен,
Здесь рифмы нет, а там размер потерян.
2 Оригинальный текст приводится по изданию: [16].
08.04.2010 17:06:01
 40 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
— А почему ж, — скажу я на упрек, —
Так ошибаться Поп и Драйден мог?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
— Зато таких ошибок нет у Пая.
Я вместе с Попом врать предпочитаю!
[5. С. 238]
Эта проницаемость и гибкость границ
классицистской эстетической нормы ярко
отличают поуповское понимание творчества
от эстетической концепции Буало, «Поэти-
?
ческое искусство» которого представляет
5/2010
собой собрание устойчивых и непререкаемых
рациональных правил. Эти правила важны
и для Поупа, и так же, как его французский
предшественник, английский поэт видит
источник поэтического закона в «Поэтике»
Аристотеля, но Поуп совсем не догматик. Он
много раз указывает тот путь, который ведет
поэзию к дальнейшему развитию, позволяет
реализовать гений и за пределами осознан-
ных человеком правил! Так и сам Поуп, по точ-
ному замечанию И. Шайтанова, сам «владеет
стилем, а не стиль диктует ему» [14. С. 15].
И если Буало и в Гомере видит воплоще-
ние все тех же осознанных правил стихо-
сложения [2. С. 86, 89–90], то Поупу опыт его
близкого знакомства с «Илиадой» позволил
открыть тот мир непознанных законов твор-
чества, который будет вдохновлять еще толь-
ко появляющееся на горизонте поколение
романтиков.
Следующий шаг развития поуповской
эстетики в этом направлении мы наблюда-
ем в предисловии, которое английский поэт
пишет к собственному переводу «Илиады»3.
Этот перевод стоил Поупу неимоверного
труда, так как английский поэт не читал по-
гречески. Лингвистические трудности пре-
одолевались через сопоставление греческого
текста и текстов предыдущих переводов —
латинских, английских и французских. Поэтому
поуповский перевод Илиады хотя и оставался
самым популярным английским переводом
почти два столетия, был очень далек от тек-
ста Гомера, зато подкупал своей поэтической
силой [20]. Нас же больше интересует не сам
перевод, но предисловие к нему, написанное
3 Так как этот текст никогда не публиковался
на русском языке, считаю нужным давать далее
подробные цитаты оригинального текста,
касающиеся данной темы. Английский текст
приводится по изданию: [18].
VoprKult-5_10_.indd 40
Поупом к первому изданию. Это предисловие
представляет собой серьезный и достаточно
объемный теоретический анализ природы
творчества, а точнее — гомеровского Гения.
Здесь Поуп противопоставляет две моде-
ли гениальности.
Первая, воплощением которой мыслит-
ся Гомер — «великий и плодовитый» («a
great and fruitful») (Pref. 1, § 8), — наивысшая
гениальность как «величайшее напряжение
мысли, учения и деятельности» («The utmost
stretch of human Study, Learning and Industry»)
(Pref. 1, § 4).
Вторая модель, наиболее частым примером
воплощения которой у Поупа служит Верги-
лий, — это «рассудочный и методичный Гений»
(«judicious and methodical Genius») (Pref. 1, § 8).
Искусство, создаваемое таким художником,
подобно регулярному саду, где природный
материал рассудочно обработан и подготов-
лен к человеческому восприятию, тогда как
Гений гомеровский подобен «плодовитому
питомнику, который содержит потомство
и первую продукцию каждого рода, из которой
появляются последующие» (Pref. 2, § 10).
Такое насаждение кажется «слишком буй-
ным» («too luxuriant») (Pref. 2, § 11), но это —
в силу ограниченности самого человеческого
восприятия. Характеристика и оценка второй
модели соответствуют азам классицистской
эстетики, но первая модель описывается
Поупом скорее как антипод этим ценностям.
Классицистские критерии оценки искусст-
ва ломаются о гомеровский эпос, но это не
наносит в глазах Поупа последнему никакого
ущерба, но лишь понижает авторитетность
догм самой классицистской эстетики. Если
гомеровский эпос кажется Вам слишком буй-
ным и недостигшим завершенности и совер-
шенства («perfection on maturity»), то только
потому, что он настолько силен, что выходит
за границы Вашего представления о совер-
шенстве, — заключает поэт (Pref. 2, § 11).
Очень показательна подборка слов, кото-
рую использует Поуп для характеристики
гомеровского творчества. Эти слова отсут-
ствуют в понятийном аппарате классицизма,
более того, они противоположны категориям
классицистской эстетики по смыслу. Ярким
примером служит здесь поуповское выраже-
ние «дикий Рай» («a wild Paradise») (Pref. 2, § 9),
которое звучит оксюмороном в контексте
08.04.2010 17:06:01

классицизма. Ему вторит эпитет «буйный»
(luxuriant). Но эти выражения имеют единич-
ное использование в тексте Поупа.
Характеризуя гомеровский эпос, Поуп
последовательно использует слова и выра-
жения, означающие безграничность явления:
стих Гомера «бесконечно велик» («the Number
of then is infinitely greater») (Pref. 2, § 9), его твор-
чество «выходит за границы» (over-run) (Pref. 2,
§ 11), его фантазия — «безгранична» («vast
Invention») (Pref. 4, § 21), он открывает «беско-
нечный путь» («bundless Walk») (Pref. 5, § 23),
его знания «неисчислимы» («innumerable»),
(Pref. 7, § 43) и т. д. В этой теме безграничности
легко увидеть предчувствие романтической
эстетики, и предчувствие весьма раннее, учи-
тывая, что текст Поупа датируется 1715 г.
Другая, не менее известная в контексте
романтической трактовки творчества, но
неожиданная для просветителя, законода-
теля английской классицистской поэзии,
категория динамики так же разнообразно
представлена в тексте Поупа в связи с темой
гомеровского Гения. У Гомера «каждая вещь
движется; каждая вещь живет и подается
в действии» («every thing moves, every thing
lives, and is pat in Actions») (Pref. 3, § 13), Гомер
«спешит» (Pref. «is hurry’d») (3, § 14).
Еще ряд ярких, динамичных образов,
характеризующих гомеровский эпос, нахо-
дим мы у Поупа: «Строй его стихов походит
на армию, им описываемую. Они охватывают,
подобно пламени, очищающему все, что на
пути» (Pref. 3, § 16), его стихи «катятся, как
полноводная река, всегда в движении, всегда
полная» (Pref. 15, § 107). Воображение Гомера
«возрастает (на протяжении поэмы. — К.В.)…
и продвигается во вдохновении подобно
колесу колесницы со всей возможной скоро-
стью» (Pref. 3, § 16). Дар Гомера «подобен дви-
жущейся планете, которая под властью своего
курса втягивает все вещи внутрь этого водо-
ворота» (Pref. 4, § 22). Не правда ли, кружится
голова при чтении этих строк? Но важно, что
Поуп, оставаясь поэтом и в критическом эссе,
написанном прозой, так передает свое голо-
вокружение от гомеровских строф.
Важно отметить и то, что классицист Поуп
после столь тесного соприкосновения с тек-
стом Гомера почувствовал необходимость
изменить критерии оценки поэзии. Та пози-
ция читателя, что является правильной при
VoprKult-5_10_.indd 41
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 41
?
восприятии «ординарного гения», не подходит
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
для чтения Гомера. Первая — позиция критика,
которому «удобно заниматься наблюдением
через единообразный и ограниченный образ
искусства» (Pref. 1, § 8), вторая — позиция
читателя, обладающего «верным поэтическим
чувством», в пылу и восторге «не владеющего
собой», читая Гомера (Pref. 3, § 12). Сам Поуп
вглядывается в строки Гомера то с одной, то
с другой позиции. Первая — рациональная, ?
возможно, нужна еще и для того, чтобы защи-
5/2010
тить Гомера от критики, ставшей популярной
среди интеллектуалов XVII–XVIII вв. Критика
Гомера велась как раз с позиций классицист-
ской эстетики, соответственно, и Поупу нужно
было проводить апологию своего любимца
по ее правилам. Но и вторая позиция дает
о себе знать искренним восторгом, который
постоянно сквозит в рассуждениях Поупа
и побуждает его создавать образ экстатиче-
ского творчества древнего поэта: «Достаточ-
но сегодня видеть, как свободно текут его
стихи, чтобы вообразить Гомера не иначе
как пишущим под диктовку Музы, и с такой
большой силой и вдохновенной энергией,
что эти стихи пробуждают и возбуждают нас
подобно звуку трубы» (Pref. 15, § 106).
Великий Гений, подобный Гомеру, не про-
сто создает более или менее совершенное
произведение искусства, но «создает мир для
себя самого» («created a World for himself»)
(Pref. 5, § 24). Эту мысль об искусстве, не про-
сто подражающем миру, но творящем его, мы
не раз встретим у романтиков, но в контексте
поуповской эпохи она выглядит предельно
новаторской. Свой анализ гомеровского тек-
ста Поуп ведет по всем правилам классицист-
ской критики. Опираясь на аристотелевскую
схему разбора поэзии, он последовательно
останавливается на фабуле, характерах, речах
в «Илиаде». С этих рационалистических пози-
ций Поуп пытается добраться до тех приемов,
которые позволяют Гомеру «творить живое».
На этой способности древнего поэта Поуп
останавливается в подробном анализе харак-
теров в «Илиаде», отмечая, что Гомер не про-
сто рисует персонажи подобно художнику, но
создает «людей» (Pref. 9, § 53). Поуп пытается
найти некий рецепт такого творчества. На
его взгляд, основа гомеровского гения —
необыкновенная творческая изобретатель-
ность Гомера. Она позволяет ему создавать
08.04.2010 17:06:01
 42 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
с необыкновенной точностью необыкно-
венную вариативность характерных черт
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
персонажей: «Ничто не может быть более
точным, чем отличительные особенности,
которые он замечает в различной степени
достоинств и пороков» (Pref. 9, § 54). Так, толь-
ко одно качество — отвага, обнаруживается
у Гомера в необыкновенном многообразии
своих проявлений: у Ахилла она — неистовая
и непокорная, у Диомеда — стремительная,
?
у Аякса — тяжеловесная, у Гектора — актив-
5/2010
ная и бдительная. Этот список персонажей
«Илиады», помеченных своим неповторимым
видом отваги, у Поупа очень длинен (Pref. 9,
§ 56). Но это еще не все. Поуп замечает, что
характеры у Гомера не исчерпываются одним
«принципиальным качеством», но оживля-
ются изображением второстепенных черт
личности так, что это «дает нужный оттенок
качеству основному» (Pref. 9, § 57). Так, муд-
рость Улисса и Нестора — их основное каче-
ство, но это — мудрость различная, и отте-
няется эта черта различными видами отваги
и благоразумия в характере этих персонажей
(Pref. 9, § 58–59).
От характеров у Гомера Поуп перехо-
дит к другому классицистскому критерию
оценки — к речам. И здесь величие Гомера
он видит в бесконечности многообразия,
рожденного изобретательностью его Гения:
сколько персонажей — столько и характе-
ров, сколько характеров — столько и раз-
личных, каждому из них соответствующих
стилей речи (Pref. 10, § 65–67). И здесь Поуп
делает очень глубокое замечание: «Гомер
делает нас слушателями, а Вергилий оставля-
ет читателями» («Homer makes us Hearers, and
Virgil leaves us Readers») (Pref. 10, § 71).
Дальнейший анализ, в соответствии с пра-
вилами классицистской критики, Поуп пере-
носит на такие элементы поэзии, как описа-
ния, образы и сравнения. Он отмечает «яркую
образность Гомера», которая «просвечивается
в большой жизненности его форм» («shining
out in the most enliven’d Forms of it») (Pref. 13,
§ 81), умение находить «живые слова» («Living
Words») (Pref. 13, § 85). И везде, снова и снова,
английский поэт обнаруживает бесконечную
изобретательность Гомера, позволяющую ему
давать «нам не только полную панораму вещей,
но... и боковые виды» (Pref. 12, § 78), то есть —
объемную картину мира, творить мир.
VoprKult-5_10_.indd 42
Квантитативный анализ поуповской лек-
сики в «Опыте о Критике» и «Предисловии»
также позволяет зафиксировать определен-
ную эволюцию эстетической мысли поэта.
Анализ частотности словоупотреблений
выводит нас на наиболее важные для авто-
ра понятия, характеризующие творчество.
В первой поэме ими оказываются: rule(s) —
правила, taste — вкус и genius. Это — базо-
вая лексика классицистской теории, прояв-
ляющаяся и в лексических предпочтениях
Дж. Рейнолдса. У последнего — основными
понятиями, выражающими эстетические
взгляды автора, оказываются genius, taste
и reason — разум, суждение, а rule(s) — на
четвертом месте по частотности употреб-
ления [19].
Лексические предпочтения Поупа в «Пре-
дисловии» выстраиваются в иную модель:
invention — изобретательность, изобрете-
ние, genius, fancy — фантазия, imagination —
воображение. Именно эти понятия Поуп
использует наиболее часто для характери-
стики природы творчества. Казалось бы —
радикальная смена категорий. Но это не так.
Анализируя гомеровский гений, Поуп про-
сто активизирует периферийные для клас-
сицизма понятия. Среди них особая судьба
ждет понятие «воображение» (imagination),
которое станет одним из самых частотных
в романтических текстах, повышая свой ста-
тус по мере развития эстетической теории
романтизма. Так, у Кольриджа в его «Лите-
ратурной биографии» оно оказывается
четвертым по частотности, у Блейка в пись-
мах — пятым (здесь, возможно сказывается
расширенная тематика этих текстов), у Шелли
в «Защите поэзии» (текст — полностью посвя-
щенный эстетической проблематике) — на
первом месте [21], [19].
По Поупу, мир Гомера продолжает про-
странство жизни, природы. Гомер творит
мир, но творит его по законам природы,
создавая как бы ее продолжение, наполняя
ее органичными ей формами (персонажа-
ми, действиями). Это слияние искусства
и природы в Гомере, в его поэзии указывает
на другой синтез. Поуп наполняет плато-
новскую форму (экстаз) аристотелевским
содержанием (мимесис), тем самым уси-
ливая последний энергией энтузиазма.
Законы творения имманентны Гомеру, они
08.04.2010 17:06:01

проходят через него, поэтому Гомер стоит
над правилами искусства.
В заключение следует отметить, что
у Поупа мы сталкиваемся со своего рода
поэтическим предчувствием новой эстети-
ки. Осознав недостаточность классицистской
эстетической теории, Поуп обнаруживает
новые критерии восприятия поэзии. При
этом лексический анализ поуповского текста
показывает, что новая эстетика присутствует
здесь еще стихийно, скорее — в виде отдель-
ных тем (бесконечность, динамичность,
миротворчество), чем в конкретных катего-
риях. Понятийная база новой эстетики еще не
сформирована, и Поуп находится в поиске тех
слов, которые могли бы наилучшим образом
выразить его идеи, отсюда — лексическое
многообразие в представлении отдельных
тем — новых тем для эстетической мысли.
Литература
1. Блейк У. Из аннотации к «Рассуждениям»
сэра Д. Рейнольдса. Письмо преподоб-
ному доктору Траслеру // Литературные
манифесты западноевропейских роман-
тиков. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. С. 258–
260.
2. Буало Н. Поэтическое искусство. Перевод
Э.Л. Линецкой / Буало Никола // Буало Нико-
ла. Поэтическое искусство. М.: Худож. лит.,
1957.
3. Васильева Т. Н. Александр Поуп и его поли-
тические сатиры / Т. Н. Васильева. Кишинев:
Штиинца, 1979.
4. Елистратова А.А. Свифт и другие сатири-
ки // История всемирной литературы. Т. 5.
М.: Наука, 1988. С. 38–46.
5. Зарубежная литература XIX века: Роман-
тизм: Хрестоматия историко-литературных
материалов. М.: Высш. шк., 1990.
6. Из истории английской эстетической мысли.
М.: Искусство, 1982.
7. Кольридж С. Из литературной биографии
// Литературные манифесты западноевро-
пейских романтиков. М.: Изд-во Моск. ун-та,
1980. С. 279–294.
8. Михайлов А.В. Эстетический мир Шефтсбе-
ри // Шефтсбери. Эстетические опыты. М.:
Искусство, 1975.
9. Первушина Е.А. Категория «гений» в эсте-
тике английского просветительского клас-
сицизма // Другой XVIII век: Материалы
VoprKult-5_10_.indd 43
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 43
?
Третьей научной конференции по проб-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
лемам литературы и культуры. М.: Экон-
Информ, 2002.
10. Поуп А. Поэмы. М.: Художественная литера-
тура, 1988.
11. Решетов В.Г. Был ли Джон Драйден клас-
сицистом? // Барокко и классицизм в исто-
рии мировой культуры: Материалы меж-
дународной научной конференции. Серия
«Symposium». Вып. 17. СПб.: Санкт-Петер- ?
бургское философское общество, 2001.
5/2010
С. 94–96.
12. Сидорченко Л.В. Александр Поуп: в поисках
идеала / Л.В. Сидорченко. Л.: Изд-во ЛГУ,
1987.
13. Субботин А.Л. Комментарии к «Опыту о кри-
тике» А. Поупа // Из истории английской
эстетической мысли. М.: Искусство, 1982.
14. Шайтанов И. Имя, некогда славное //
Поуп А. Поэмы. М.: Художественная лите-
ратура, 1988.
15. Alpers P.J. Pope’s to Bathurst and the
Mandevillian State // Essential Articles for the
Study of Alexander Pope / Ed. by Maynard
Mack. Archon books. Hamden, Connecticut,
1968. P. 476–495.
16. Pope A. An Essay on Criticism. Facs. edn.: Scolar
Press, 1970.
17. Pope A. Preface // The Iliad of Homer, Translated
by Mr. Pope. Vol. 1 / A. Pope. London: W. Bowyer
for Bernard Lintott, 1715 [Электрон. ресурс].
Режим доступа: http://rpo.library.utoronto.ca/
display/displayprose.cfm?prosenum=15
18. Reynolds J. Seven Discourses On Art [Элек-
трон. ресурс]. Режим доступа: http://www.
authorama.com/book/seven-discourses-on-
art.html
19. Shelley P.B. Defence of Poetry [Электрон.
ресурс]. Режим доступа: http://www.fordham.
edu/halsall/mod/shelley-poetry.html
20. The Cambridge History of English and
American Literature in 18 Volumes. Edited
by A. W. Ward and A. R. Waller. New York:
Putnam, 1907–21. Vol. IX [Электрон. ресурс].
Режим доступа: http://www.bartleby.com/
cambridge/
21. The Letters of W. Blake, by Geoffrey Keynes
Butler & Tanner Ltd. London, 1956.
22. Torchina T. Brutus: Popes last Hero // Essential
Articles for the Study of Alexander Pope / Ed.
by Maynard Mack. Archon books. Hamden,
Connecticut, 1968. P. 706–723.
08.04.2010 17:06:01
 44 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
УДК 378.4

Российские военные поселения

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

в культурологическом измерении:
новые образовательные
?
проекты и институты*
5/2010

© Кандаурова Татьяна Николаевна**,

ФГНИУ «Российский институт культурологии».
Россия, 119072, Москва, Берсеневская наб., 18–20–22, стр. 3.
E-mail: riku@dol.ru
Статья поступила 01.12.2009 г.

Автор анализирует наиболее значимые образовательные проекты, программы и институты, полу-

чившие развитие в рамках военно-поселенной организации в первой половине XIX в. и способство-
вавшие расширению социально-культурного пространства российских регионов. Показано разви-
тие системы начального и специального образования в округах военных поселений пехоты и кава-
лерии и военно-учительских институтов, готовивших педагогические кадры для образовательных
учреждений военно-поселенных структур.
Ключевые слова: военные поселения, социокультурное развитие, школа, учебные батальоны и эс-
кадроны, кантонисты, школа сельскохозяйственная, земледельческая ферма, педагогические кад-
ры, подготовка офицеров, военно-учительский институт.

The author analyzes the most significant educational projects, programs and the institutes had development
within the limits of the military-lodged organisation in first half XIXth century and promoting expansion
of welfare space of the Russian regions. Development of system initial and the vocational education in
districts of military settlements of infantry and a cavalry and the military-teacher’s institutes preparing
pedagogical shots for educational institutions of military-lodged structures is shown.
Key words: military settlements, welfare development, school, educational battalions and squadrons,
school an agricultural, agricultural farm, pedagogical shots, preparation of officers, military-teacher’s
institute.

СИСТЕМА ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ признало целесообразным осуществлять

В ВОЕННЫХ ПОСЕЛЕНИЯХ
В кавалерийских поселенных округах также
получила развитие система специально-
го или профессионального образования.
Руководство округов, столкнувшись с проб-
лемой нехватки кадров для медицинских
учреждений поселенных округов — гос-
питалей и полугоспиталей и специалистов
по сельскому хозяйству, ветеринарии,
* Окончание. Начало см.: Вопросы культуроло-
гии, 2010, № 4.
** Кандаурова Т. Н. — кандидат исторических
наук, ведущий научный сотрудник Российского
института культурологии.
подготовку их непосредственно в округах.
«В 1840-е гг. в округах кавалерии были также
созданы небольшие, на 20–30 учащихся,
школы шелководства, садоводства, фельд-
шерские, коновальские и др.» [1. С. 235].
В 1845 г. в кавалерийских поселениях
были учреждены «при управлениях кажды-
ми четырьмя округами военного поселения,
шесть училищ для образования повивальных
бабок» [2. ЛЛ. 218–218 об.]. В каждой поселен-
ной дивизии учреждалось по одному учили-
щу. К 1847 г. училища «снабдили уже округи
военного поселения 424 повивальными баб-
ками, которыя усердным исполнением своих

VoprKult-5_10_.indd 44 08.04.2010 17:06:01


обязанностей приобрели признательность
как военных поселян, так и посторонних лиц,
в округах проживающих» [2. Л. 218 об.]. Для
подготовки учениц к обучению в училищах
предполагалось создать школы грамоты
[2. Л. 218 об.]. Школ планировалось учредить
«в каждой волости кавалерийских округов
Украинского, Новороссийского, Киевскаго
и Подольского военного поселения, по одной
76, полагая в каждой школе по 10 учениц,
которыя должны быть немоложе 15, и не стар-
ше 17 лет» [2. Л. 218 об., 219].
В отчет по поселениям за 1849 г. был вклю-
чен пункт «О приготовлении фельдшеров».
Отмечалось, что «по замеченному недостатку
фельдшеров в кавалерийских округах воен-
ного поселения для подания своевремен-
ной и опытной помощи заболевшим военным
поселянам, в особенности при существова-
нии эпидимических болезней предполагается
независимо от положенных в каждом округе
по штату фельдшеров медицинскаго ведом-
ства, образовать для каждаго округа еще
по 6ти фельдшеров из детей самых бедных
семейств военных поселян-нехозяев с тем
чтобы фельдшера эти составляя принадлеж-
ность военного поселения, не подлежали
уже никаким переводам и командировкам по
распоряжению Медицинского Департамента»
[3. Л. 180 об.].
Помимо подготовки медицинских кад-
ров в округах военных поселений кавалерии
осуществлялась подготовка специалистов
по сельскому хозяйству. В Украинском воен-
ном поселении в г. Чугуеве была учреждена
«Школа Сельского Хозяйства» [4. Л. 1] или
«земледельческая ферма» [5. Л. 1] «на пред-
мет приготовления в оной ученых агрономов
из военных кантонистов и детей военных
поселян, для назначения их впоследствии на
службу в округи» [6. Л. 88 об.]. Школа создава-
лась также «…с тем, что если опыт, в продол-
жении 3х лет покажет благотворныя от того
последствия на полеводство хлебопашество
в Украинских округах, то устроить еще такую
же ферму со школою в первых восьми окру-
гах Новороссийского Военного поселения»
[7. Л. 169]. Специалистов для нее готовили
заранее в Чугуевской сельскохозяйственной
школе [7. Л. 169, 169 об.].
В Школе «в продолжении курса все вос-
питанники обучались сельскому хозяйству,
VoprKult-5_10_.indd 45
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 45
?
с применением на опыте, обрабатывания
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
земли, по всем известным до селе спосо-
бам; посеву и уборке хлеба, трав и овощей;
посадке и уходу за садовыми деревьями, изго-
товлению земледельческих орудий и разных
сельских изделий; кроме того занимались
ремеслами: кузнечным, плотничным, столяр-
ным и бондарным» [7. ЛЛ. 93 об., 94].
В 1854 г. в Чугуевской сельскохозяйствен-
ной школе было 32 ученика [5. Л. 2]. «Занятие ?
воспитанников по сельскому хозяйству имело
5/2010
два вида: А. теоретическое и В. практиче-
ское» [5. Л. 3; 8. Л. 3 об.]. Теоретические заня-
тия воспитанников продолжались в течение
4–5 зимних месяцев [8. Л. 3 об.] — с ноября
по март. «Науки преподавались следующие:
Закон божий, Теория Сельского хозяйства
и Арифметика». По теоретическому занятию
воспитанники разделялись изначально на 3,
а позднее на 4 отделения [8. Л. 3 об.]. В пер-
вом отделении воспитанники изучали «из
Закона божия о символе веры, из сельского
хозяйства землепашество и землевозделы-
вание, из арифметики именнованныя числа»,
во втором — «Из Закона божия о Молитве
Господней, из сельского хозяйства общее
полеводство, из Арифметики о свойствах
дробей». В третьем отделении осваивались
«из Закона божия краткая священная история,
из сельского хозяйства частное полеводство,
из Арифметики тройныя правила», в четвер-
том — «из Закона божия и Арифметики зани-
мались повторением, а из Сельского хозяй-
ства скотоводство и домоводство» [5. Л. 3].
«…В воскресные и праздничные дни воспи-
танники до обеда читали воинские артику-
лы, занимались церковным пением и ходили
в церковь для слушания Божественной литур-
гии, а после обеда полутора часа занимались
чтением земледельческого журнала и газеты»
[5. Л. 4]. При Школе была библиотека с соб-
ранием периодических изданий и книг по
сельскому хозяйству, включая переводные
работы [9. ЛЛ. 84–86].
В летнее время проводились практиче-
ские занятия, воспитанники занимались «зем-
леделием, огородничеством, садоводством,
шелководством; а в зимнее время разными
ремеслами, как то: плотничным, столярным,
колесным, бондарным, плетением разных
изделий из соломы и шелюги, кладкою печей
по моделям, выделкою кож и дублением
08.04.2010 17:06:01
 46 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
овчин» [9. ЛЛ. 84–86], кузнечным, портным
и сапожным [8. Л. 8]. Практическое занятие
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
в земледелии «состояло: в правильном приго-
товлении Земли под посев хлебов с надлежа-
щею степенью ея удобрения; приготовлением,
очищением посевных семян и посевом их
в приличное время; съемом и уборкою раз-
ного рода сельскохозяйственных растений,
разводимых на полях школы». Занятия по ого-
родничеству проводились «под руководством
?
опытного огородника, прикомандированного
5/2010
для сего к школе из дворцового сада, находя-
щегося при путевом дворце Государя Импе-
ратора в городе Чугуеве» [9. Л. 4 об.]. Практи-
ческие занятия по садоводству заключались
в посадке различных деревьев в школьном
саду — тополей, берез, сосен, акаций. В 1854 г.
«садоводством воспитанники занимались
с самаго начала открытия весны и в глубокую
осень. Занятия их состояли в посадке моло-
дых деревьев, пересадке сеянцев тутовника
и посадке тополи черенками» [4. Л. 7]. Зани-
маясь практически шелководством, воспитан-
ники высаживали тутовые деревья на план-
тации площадью 1/2 десятины. В 1855 г. было
получено с плантации шелку «66 золотников»
[5. ЛЛ. 5, 5 об.]. В школе также культивирова-
ли технические культуры — подсолнечник,
лен и коноплю, из которой получали пеньку,
а также картофель [8. Л. 66 об.].
«При обучении ремеслам воспитанни-
ки занимались деланием вновь обоза, зем-
ледельческих орудий, деревянной посуды
и прочих надобностей, встречающихся по
хозяйству, и починкою оных; а также приго-
товлением для себя одежды и обуви» [5. Л. 6].
Также воспитанники занимались кладкою
печей по моделям и в натуре. «Кроме выше-
изложенных занятий, воспитанники занима-
лись: в зимнее время молотьбою и веянием
хлеба, рубкою и перевозкою лесных материа-
лов, ассигнованных для исправления обоза
и земледельческих орудий; а в летнее время
по очередно были назначаемы к постройке
каменной казармы…» [5. Л. 6 об.]. При школе
содержался рабочий скот — волы калмыц-
кой и украинской породы, лошади, а также
нерабочий скот и птица, выращивали здесь
даже фазанов.
Проводились в Школе опыты по высадке
сортовых семян, присланных из различных
регионов страны (рожь яровая из Петербурга,
VoprKult-5_10_.indd 46
овес — черный арабский, белый уптон анг-
лийский и картофельный английский, англий-
ские семена, пожертвованные Императорско-
му Вольному экономическому обществу его
членом купцом Лаутоном — овес английский
многоплодный черный и белый, ячмень, куку-
руза американская, клевер, тимофеева трава,
пшеница испанская и др.). На школьных полях
проводились разные опыты [5. ЛЛ. 18–19 об.].
Курс сельского хозяйства слушателям Школы
читали унтер-офицеры — «выпускники из
Императорского Московского Общества
Сельского хозяйства» [5. ЛЛ. 3 об., 4]. Из Школы
также отправлялись в Москву ученики-канто-
нисты «для окончательного усовершенство-
вания их по части сельского хозяйства» [10].
Воспитанники по прохождении курса обу-
чения в Школе сдавали экзамены и затем
выпускались в округа для работы.
В Новороссийском поселении была соз-
дана ферма в п. Новая Прага, где состояло
в 1855 г. 28 воспитанников [5. Л. 70]. Для обу-
чения воспитанников фермы «улучшенному
земледелию» состояло 2 вахмистра, «окон-
чивших курс агрономии в Чугуевской земле-
дельческой школе», и 2 рядовых мастеровых
«для обучения воспитанников мастерствам,
из временных рабочих рот» [5. Л. 70], заве-
довал фермой офицер. Ферма представля-
ла собой большой учебный хозяйственный
комплекс с необходимой инфраструктурой
и базой для практических занятий воспитан-
ников [5. ЛЛ. 81, 81 об]. Разводили на ферме
тутовых червей итальянской и тибетской
пород [5. Л. 112 об.]. Здесь также содержался
породистый скот — волы новороссийской
и малороссийской породы, коровы, телята,
бычки, овцы калмыцкой породы, ягнята, сви-
ньи различных местных пород [5. Л. 82]. Часть
продукции, производимой на ферме, шла на
продажу, а деньги использовались на ее раз-
витие [5. Л. 159 об.].
Все ученики Новопражской фермы были
разделены на два отделения или класса, «пер-
вый класс составлен из военных поселян,
второй из военных кантонистов» [5. Л. 71 об.].
«Время занятия их, — указывалось в отче-
те, — в классах назначено: осенью с окон-
чанием практических полевых работ, и до
открытия таковых весною, ежедневно по
два часа в день преимущественно утром, —
а вечером они занимались повторением
08.04.2010 17:06:01

уроков, починкою и шитьем одежды, и обуви,
и кроме того искусственными по способно-
стям их работами» [5. Л. 71 об.]. По воскресным
и праздничным дням до литургии воспитан-
ники пели молитвы и литургии, в церковь
ходили командою, и «после обеда занимались
чтением сельскохозяйственных книг».
В течение года ученики изучали в клас-
сах: в первом — «писание по линейкам, из
закона Божия начальныя основания краткаго
катехизиса, — из арифметики исчисления
простых чисел, — а из теории сельскаго хо-
зяйства первоначальныя сведения науки, т. е.
что называется телом органическим и неор-
ганическим, — каким образом размножаются
и питаются органическия тела, — сколько
главных родов почв способных для произве-
дения искусственно разводимых растений, —
на сколько частей разделяются почвы, и какая
часть почвы считается ценною для раститель-
ности, относительно питательных веществ, —
и наконец заключение о влиянии самых почв
на рост растений». Во втором классе ученики
занимались чистописанием «по диктовке», «из
закона Божия краткий катехизис, до молитвы
Господней, — из Арифметики, решение задач
первыми четырьмя правилами, — из теории
сельского хозяйства, — о землеодобрении
и поправлении почв минеральными вещест-
вами» [5. ЛЛ. 71 об., 72, 73].
Ремесленное обучение воспитанников
назначалось в зимний период, иногда произ-
водилось осенью и весною. Классные занятия
чередовались с ремесленными. В свободное
от классов время ученики занимались «почин-
кою и устройством новых земледельческих
орудий; обоза — посуды, плитением из лозы
корзин и из соломы исправлением кошилей
и мест для постелей и другия надобности,
а кроме того они употребляемы на молотьбу
хлеба, очистку от строений и скирд снега,
заготовлением на летнее время для коман-
ды льда, уходом за скотом и вывозкою на
поля предполагаемыя к паровой распашке
для удобрения почв навоза. — Весною, —
приготовлением для яровых посевов земли,
и обсемением оной, а также посадкою и воз-
делыванием огородных овощей, перекапы-
ванием земли под древесные и табачные
плантации, и наконец пересадкою тутовых
деревьев, и разного рода табака; первых из
школы, а последних из парников на грунт».
VoprKult-5_10_.indd 47
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 47
?
Летом ученики фермы занимались возделы-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ванием и уборкой растений [5. Л. 72 об.]. Пере-
делывали и чинили ученики печи на ферме
и выделывали дубленные овчиные кожи. Вос-
питанники также поочередно готовили пищу
на всю команду фермы [5. Л. 73].
Для определения эффективности обуче-
ния для учеников фермы устраивались испы-
тания. В 1855 г. экзамен сдавали воспитанники
из военных кантонистов и табаководы. На ?
Новопражской ферме занимались разведе-
5/2010
нием табака и готовили кадры табаководов
для поселенных округов [5. Л. 73 об.]. 12 маль-
чиков, изучавших возделывание табака, или
табаководы были выпущены в свои округа
и «для разведения такового между деревьями
имеющихся в округах шелковичных план-
таций, и дальнейшаго распространения как
важной отрасли хозяйства между военными
поселянами» [5. Л. 73 об.]. На ферме занима-
лись опытным возделыванием английских
семян, разведением лесов, посадкой карто-
феля, бураков, подсолнечника под зиму, сеяли
зерновые с удобрением почвы туками и раз-
личными видами навоза, посев двух видов
табака. Проводились опыты по дублению
кож с использованием различных веществ
[5. ЛЛ. 92–95]. Велись метеорологические
наблюдения, как и в Чугуевской школе. Ого-
родные растения, выращиваемые на ферме,
также использовались на продовольствие
воспитанников. Часть одежды, включая и зим-
нюю, ученики изготавливали для себя сами
[5. Л. 74 об.].
Третье учебное заведение сельскохо-
зяйственного профиля — земледельческая
ферма — было учреждено в Новороссийском
поселении, в г. Новомиргороде. В 1855 г. на
ферме обучалось 28 учеников. При ферме
состояли два младших вахмистра, «окончив-
ших курс агрономии в Чугуевской Земле-
дельческой школе», два рядовых временной
рабочей роты 8-го округа и два служащих
инвалида 6-го округа [5. Л. 166]. «Для теоре-
тических занятий, все воспитанники Ново-
миргородской земледельческой школы раз-
делены были на два класса или отделения;
время для занятии их в классах назначено:
осенью после окончания практических поле-
вых работ и до открытия таковых весною,
ежедневно по 2 часа в день т. е. утром 8 и 9,
и остальное время занимались ремеслами…
08.04.2010 17:06:01
 48 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
?
кроме того, во все воскресные и празднич-
ные дни, читался ими военный артикул; они
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
пели молитвы; потом водимы были в церковь
для выслушивания Божественной Литургии,
а после обеда занимались чтением сельско-
хозяйственных книг, слушанием Лекции из
теории сельского хозяйства; в субботу же ука-
зываемы были воспитанникам правила пешей
выправки и поворотов» [5. ЛЛ. 166 об., 167].
«Занятии учеников в течении года было в 1м
?
классе: Закон Божий окончен; писание по дик-
5/2010
товке; из Теории сельского хозяйства до туков
смешанных; Теоретическия правила поле-
вых работ и урочное для того положение; из
арифметики умножение именованных чисел.
Во 2 классе: Закон Божий до 10 заповедей;
чистописание по одной линейке; из теории
сельского хозяйства до пережженной глины;
из арифметики умножение простых чисел»
[5. ЛЛ. 167 об., 168]. «В продолжении вечеров
до ужина ученики писали свои тетради по
всем преподаваемым им предметам; учили
наизусть заданныя им уроки и занимались
повторением пройденного» [5. Л. 167 об.].
В свободное от классных занятий время
воспитанники занимались ремеслами: «При-
чем они постоянно занимались устройством
моделей для земледельческих орудий и самых
орудий; деланием деревянной посуды; изуче-
ние кладки голландских и русских печей по
устроенным для того моделям. Возведением
неоконченных строения при ферме; выдел-
кою волокна из пеньки; плетением кошелей
из соломы, корзин из лозы, веревок… дуб-
лением овчин». Работы производились по
необходимости весной и осенью (ремонт зем-
ледельческих орудий, штукатурка и побелка
жилых строений, починка и изготовление
одежды и обуви). Руководили ремесленными
занятиями и работами мастеровые, состоя-
щие при ферме [5. ЛЛ. 167 об., 168.]. При ферме
был огород, сад, тутовая плантация, питом-
ник для фруктовых деревьев. Занимались на
Новомиргородской ферме, как и на других
двух, разведением породистого скота и таба-
ководством [5. ЛЛ. 177, 177 об.]. В 1851–1854 гг.
было выпущено в округа 15 подготовленных
на ферме специалистов [5. Л. 224 об.].
Больше всех специалистов по сельскому
хозяйству было подготовлено в Чугуевской
школе, которая начала действовать в 1842 г.
Всего школа выпустила в поселенные округа
VoprKult-5_10_.indd 48
56 подготовленных специалистов по сель-
скому хозяйству, из них 8 были направлены
в Новороссийское поселение, в том числе
на земледельческие фермы, где они гото-
вили специалистов для этих округов, пере-
давая опыт, полученный во время обучения
в Чугуеве. Таким образом, Чугуевская Школа
сельского хозяйства была головным учебным
заведением, готовящим кадры агрономов для
округов двух региональных военных поселе-
ний — Украинского и Новороссийского.
В образовательном процессе сельскохо-
зяйственных школ кавалерийских округов
использовался принцип комплексного обу-
чения и воспитания, а также принцип поли-
техничности подготовки. Ученики получали
общие знания, занимались изучением специ-
альных предметов, одновременно проходили
трудовую подготовку и обучались различным
ремеслам. Учебные планы предусматрива-
ли сочетание теоретической и практической
подготовки.
Развитие новых образовательных инсти-
тутов и реализация образовательных проек-
тов в военных поселениях способствовали
в целом расширению образовательного про-
странства отдельных регионов России, интег-
рированию в него детей военных поселян,
росту грамотности среди населения поселен-
ных округов, расширению масштабов подго-
товки квалифицированных специалистов по
агрономии, ветеринарии, медицине, педаго-
гике и военному делу. В свою очередь, все это
позволяло активизировать социокультурное
развитие регионов и увеличить их социо-
культурный потенциал, что положительно
сказывалось и на их экономическом и хозяй-
ственном развитии.
Литература и источники
1. Ячменихин К.М. Армия и реформы: воен-
ные поселения в политике российского
самодержавия. Чернигов, 2006.
2. РГВИА. Ф. 405. Оп. 10. Д. 722.
3. РГВИА. Ф. 405. Оп. 10. Д. 915а.
4. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 8341.
5. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 8614.
6. РГВИА. Ф. 405. Оп. 10. Д. 631.
7. РГВИА. Ф. 405. Оп. 10. Д. 435.
8. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 6936.
9. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 8314.
10. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 5061.
08.04.2010 17:06:01
 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 49

?
УДК 930.85

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
«Крушение кумиров»:
Семён Франк о причинах
кризиса культуры
?
© Руднева Ольга Сергеевна*,

5/2010
ФГОУ ДПО «Академия переподготовки работников искусства, культуры и туризма» Министерства
культуры Российской Федерации.
Россия, 123007, Москва, ул. 5-я Магистральная, 5, стр. 1.
E-mail: rudnevaos@rambler.ru
Статья поступила 13.01.2010 г.

В статье рассматриваются взгляды отечественного философа Семёна Людвиговича Франка на при-

чины кризиса культуры и духовности в контексте общественных преобразований первой половины
ХХ века. Раскрывается позиция мыслителя по основным аспектам его философии культуры — онто-
логическому, антропологическому, аксиологическому и социально-этическому. Делается вывод, что
культура переживает кризис, когда страдает само ее основание — ценностная система.
Ключевые слова: русская философия, культура, кризис, ценности, нигилизм, личность, духов-
ность.

The paper considers the views of domestic philosopher S. Frank on the causes of cultural and spiritual
crisis in the context of social transformations of the first half of the twentieth century. It reveals a thinker’s
position on key aspects of his philosophy of culture — ontological, anthropological, axiological and socio-
ethical. It is concluded that culture is in crisis, when its foundation — a value system — suffers.
Key words: Russian philosophy, culture, crisis, values, nihilism, personality, spirituality.

В интенсивной духовной жизни начала нарождением античеловеческих тоталитар-

ХХ века из значительного числа русских
философов выделяется группа мыслите-
лей, среди которых по праву должно быть
названо имя Семёна Людвиговича Фран-
ка. Его труды стали заметным культурным
событием эпохи, а научные идеи имели
существенное значение для осмысления
состояния культуры и духовности.
По русской традиции невозможно, чтобы
философ был только философом («поэт
в России больше чем поэт»). Все русские
мыслители начала ХХ века были тесно свя-
заны с общественной жизнью, поскольку
были поставлены перед очевидным фактом
кризиса цивилизации и культуры Нового
времени, проявившимся в разрушительных
войнах и революциях и завершившимся
* Руднева О.С. — кандидат философских наук,
доцент, заведующая кафедрой художествен-
ного образования Академии переподготовки
работников искусства, культуры и туризма.
ных режимов. Эта реальность врывалась
в умы и судьбы, требовала осмысления.
Гибель культурных ценностей, веками соз-
даваемых человечеством, побудила мысли-
теля к активному противостоянию, поискам
выхода из состояния культурного кризиса.
Однако Франк сохранил положение «свиде-
теля истины», что позволило избежать оков
доктринерства и следовать спинозовскому
принципу «не плакать, не смеяться, не нена-
видеть — а понимать».
Выход из захватившего мир процесса
Франк видел в разработке новых проблем
культуры эпохи технократической власти,
в разработке более глубоких вопросов
этики, в новом осмыслении назначения
человека. Потому его поиск выхода из
кризисного состояния общества, человека
и культуры не только интересен, но и чрез-
вычайно плодотворен для осмысления акту-
альных проблем современности, специфика

VoprKult-5_10_.indd 49 08.04.2010 17:06:01

 50 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
?
постановки проблем культуры в его трудах
тесно связана с отечественной историей,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ибо переосмыслению подверглось само
понятие культуры. Прежде всего, с этим свя-
зан имманентный аксиологический аспект,
ценностная шкала.
    строфы мировоззрения. Культура — про-
В изломах и муках затянувшихся преоб-
разований завершался ХIХ век. Ни в одном
классе, ни в одном сословии не было при-
?
миряющего начала: вражда сжигала сердца
5/2010
и озлобляла умы. «Литература, наука, искус-
ство, философия, религия нужны были лишь
постольку, поскольку они были орудиями
политической борьбы; все идеи и духовные
запросы, расширявшие кругозор личности,
вносившие новые точки зрения и оценки,
беспощадно отметались, как ненужная рос-
кошь и помеха; страна сама духовно объяви-
ла себя на военном положении и требовала
от всех только повиновения и солидарности
в исполнении гражданского долга» [5. С. 67].
На этой почве «было взращено суровое,
фанатическое поколение борцов, полное
отваги и самоотвержения, но бедное само-
стоятельной мыслью и духовным творчест-
вом» [5. С. 67].
В открытой полемике столкнулись идеа-
лизм и материализм, прежде всего, в лице
марксизма. И хотя марксизм тогда победил,
но полемика осталась открытой, она не
закончилась высылкой из России выдаю-
щихся представителей культуры и науки,
одним из которых был Семён Франк.
С.Л. Франк остро переживал трагедию
культуры: «Время ли теперь — спросят нас —
отменить нравственное военное положение,
время ли говорить об идеях и культуре при
свисте пуль и стонах жертв? Мы отвечаем:
да, время. Борьба разрушительная может
вестись без широких идей, без сознания
отдаленных ее целей; борьба созидательная,
начало которой уже наступило, нуждается
в культурном творчестве, в ясности и цель-
ности миросозерцания, в богатстве духа
и свободе инициативы» [5. С. 68].
Франк глубоко погружается в проблемы
духовной культуры, которая, по выражению
Н. Бердяева, в предшествующих поколени-
ях левой интеллигенции была задавлена
[1. С. 241]. И, прежде всего, обнаруживает
признаки усиливающегося нивелирования
VoprKult-5_10_.indd 50
ценностей в человеческой жизни в целом,
в различных сферах человеческой куль-
туры — тех ценностей, в которые свято
верит сам.
Мыслитель приходит к пониманию, что
катастрофа культуры — следствие ката-
цесс, которому сопутствует нравственное
развитие человека. Идеалы истинной куль-
туры блекнут, потому что постепенно утра-
чивается идеалистическое мировоззрение,
в котором они коренятся: «Исключительно
трагический характер современной эпохи,
неслыханное обилие в ней зла и слепоты,
расшатанности всех обычных норм и жиз-
ненных устоев предъявляют к человеческой
душе такие непомерно тяжелые требова-
ния, с которыми она часто не в состоянии
справиться» [2. С. 114].
Духовное опустошение индустриально-
го общества является, по Франку, результа-
том исторического мятежа Нового времени
против засилья религии, теократической
власти. Но в результате этого мятежа про-
изошел отрыв человеческой личности от
сверхличных онтологических ее корней.
Западный же мир, считает Франк, пережив
ряд революций, не отказался от некото-
рых традиционных институтов — семьи,
частной собственности, разделения властей
и т. д., — что и позволило ему относитель-
но легко стабилизировать свое положение.
Однако «мы видим духовное варварство
народов утонченной умственной культу-
ры, черствую жестокость при господстве
гуманитарных принципов, душевную грязь
и порочность при внешней чистоте и благо-
пристойности, внутреннее бессилие внеш-
него могущества» [2. С. 143].
Атмосфера нетерпимости, царившая
в обществе, была связана не только с нежела-
нием прислушаться к голосу предлагавших
духовный путь преодоления разногласий
и междоусобной борьбы, но и с непонима-
нием самой интеллигенцией действительно-
го характера идущего обновления общества
и его структур. Начало ему было положено
отменой крепостного права, цель — оконча-
тельный переход от самодержавной формы
правления к демократической. Страна стоя-
ла на пороге великих потрясений. В это
время религиозная философия становится
08.04.2010 17:06:01
 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
главенствующей в русском идеализме, этот
ее расцвет был наименован «религиозным
Ренессансом».
В философии произошла смена миро-
воззренческой парадигмы. Стала очевидна
неслучайность возрождения духовной тра-
диции, изначально опирающейся не на Логос,
а на Софию, на рассмотрение явлений не
только через призму истины, но добра и кра-
соты, органически сочетающую в себе науч-
ные и вненаучные ценности, с сохранением
рационального как ипостаси цельного духа:
«Душа подвергается сильнейшему соблазну
либо отречься от всякой святыни и предаться
пустоте и призрачной свободе цинического
неверия, либо с угрюмым упорством вце-
питься в обломки гибнущего старого здания
жизни и с холодной ненавистью отвернуться
от всего мира и замкнуться в себе» [2. С. 114].
На повестку дня встал вопрос о новом фило-
софском мышлении, свободном от классовой
или национальной замкнутости, ориенти-
рованном на приоритет общечеловеческих
духовных ценностей. Именно в такую картину
реальности можно вписать человека: она
превращается в человекоразмерную.
В прошлом религиозная философия,
как правило, являлась идеологией консер-
вативных слоев русского общества, была
с ними всесторонне связана и ими поддер-
живалась. Вновь создаваемое религиозно-
философское направление русской мысли
в своих социальных выводах ориентирова-
лось на духовное освобождение личности,
на социальный прогресс: «Государство не
может быть неограниченным властителем
над личностью; оно должно быть ограниче-
но вечными и ненарушимыми ее правами,
вытекающими из ее нравственного значе-
ния» [5. С. 69].
Поэтому нет блага, которое было бы бла-
гом само по себе, если оно не служит лично-
сти; и нет священнее цели, кроме служения
свободе и развитию личности. Отход от вуль-
гарного социологизма и чрезмерной заидео-
логизированности историко-философского
процесса позволил бы более глубоко осво-
ить суть и смысл ценностей культуры. Ведь
то, что еще совсем недавно казалось сугубо
абстрактным с идеологической точки зре-
ния, обнаруживает теперь поразительную
конкретность с точки зрения духовной.
VoprKult-5_10_.indd 51
51
?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
?
5/2010
С.Л. Франк
Технократически ориентированное
общество интегрирует в себя человека
в качестве средства, а не цели; частичного,
а не целостного; исполнителя, а не активно-
го; зависимого, а не свободного. Практика
тоталитарных обществ, против которых вос-
ставал Франк, показывала, что все попытки
достижения «равенства» людей по одному
образцу делают общество антигуманным
и антикультурным: «Поэтому, сколь ни пра-
вомерна и полезна для культурного про-
гресса организация и дисциплина — все
организовать и все дисциплинировать зна-
чит убить, задушить самый дух, рождаю-
щий культуру. Мудрейшее правительство
не сосредотачивает в себе всей культуры
своего времени и не исчерпывает всего
культурного богатства, содержащегося
и рождающегося в душах личностей.
Идея рационализации общественной
жизни, приведения всего к одному зна-
менателю, распределения всего в точном
порядке и на своем месте, есть в принципе
антикультурная идея. Это — хула на духа
святого, этого творца культуры, который
не может быть превращен в машину, рабо-
тающую по команде» [10. С. 178]. Поэтому
истинное начало в человеке — не то, что
является общим для всех людей, а наоборот,
08.04.2010 17:06:01
 52 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
?
то, что отличает каждого человека от всех
остальных.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Предельный случай подобного общест-
ва — тоталитарный режим: «Старая античная
идея полного поглощения личности госу-
дарством, растворения без остатка всех
духовных сил и помышлений в механизме
государственной власти — эта идея, следы
которой так сильны и в наших учреждениях,
и в наших умах, — противоречит совре-
?
менному нравственному сознанию и должна
5/2010
быть отвергнута решительно и безусловно…
Личность стоит выше государства, и никакое
государство не может смотреть на нее толь-
ко как на свое орудие» [5. С. 69–70].
Поэтому развитие культуры можно
определить и представить как освоение
ресурса свободы. Культурные основания
формируются «навырост». Но способен ли
человек их достичь и реализовать, хочет ли,
в состоянии ли осилить тяжкий труд разви-
тия к свободе, заложенный как культурная
максима в основание христианской культу-
ры, а значит, способен ли человек к ответ-
ственности за себя и свою жизнь? Великий
Инквизитор отвечает категорическим «нет»,
его оппонент — столь же категорическим
«да». Они вечны, эти два персонажа. Один
несет в себе культурный эталон, идеал сво-
боды. Другой олицетворяет наличный уро-
вень освоения его большинством. В споре,
как известно, побеждает Инквизитор. Но
Франк верил, что культура, вот так регу-
лярно проигрывая спор с косной действи-
тельностью, живет и побеждает в вечности.
Голос культуры негромок, нет у нее солдат,
тюрем, один воплощенный голый принцип,
но — живет! [3]
Аксиологическая проблематика — основа
философии культуры Франка, потому особое
внимание им уделено понятию «нигилизм».
Под нигилизмом он разумеет «отрицание
или непризнание абсолютных (объектив-
ных) ценностей» [13. С. 85], а доминанта
его — нацеленность на благо относитель-
ное, удовлетворение субъективных нужд
и потребностей, проповедь, обращенная
к потребностям толпы. Нигилизм револю-
ционно настроенной интеллигенции отвер-
гается Франком на основе защиты духов-
ных ценностей: «Мы, верящие в культуру,
усматривающие в науке, искусстве, религии,
VoprKult-5_10_.indd 52
морали и политике одну общую великую
сокровищницу человечества, которую надо
беречь и пополнять, а не разрушать и отвер-
гать, не могущие допустить, чтобы идеал
состоял не в духовном богатстве, а в духов-
ной бедности, — мы противопоставляем
этому традиционному русскому нигилизму
идею гуманизма» [6. С. 115].
Это крайняя форма нигилизма, противо-
стоящая культурной деятельности. Культура
воспринимается исключительно в утили-
тарной ипостаси, избыточность культур-
ного творчества категорически отвергает-
ся. Франк обеспокоен тем, что нигилисту
чуждо и отчасти даже враждебно понятие
культуры в исконно ценностном смысле
этого слова [6. С. 88]. Нигилистическое
мировоззрение — симбиоз утилитаризма,
морализма и антикультуры. Кризис культу-
ры во многом был продиктован и противо-
положным пониманием сущности ценно-
стей. В критике нигилизма Франк опирается
на неокантианскую теорию, которая дает
серьезные аргументы против «партийного»
и «классового» понимания истины, красоты
и добра, но этим аргументам не всегда хва-
тает онтологической базы, и не случайно
Франк впоследствии обратился к пробле-
мам онтологии.
Идеи Франка нашли отражение в его
«Проекте Декларации прав» [7], где главным
принципом построения государственной
и общественной жизни провозглашается
признание неотъемлемых прав и ценно-
сти человеческой личности, ее свободы
и творческой активности, невозможности
любого насилия и произвола. И этот прин-
цип должен корениться в душах людей,
образуя моральные, но юридически обяза-
тельные принципы, и тогда никакой закон не
в состоянии будет их отменить [7. С. 247],
ибо «духа и его исконных запросов умерт-
вить нельзя» [13. С. 87].
Культура в ее сущностном бытии и обще-
ство находятся друг с другом в отношении
конкретного тождества, предполагающего
и совпадения, и различия. При этом общест-
во — не простое множество людей (арифме-
тическая счетность), не «куча» индивидов,
а целостность, система, в которой личности
объединены совокупностью связей. Франк
отмечает, что «общество со всей своей
08.04.2010 17:06:02
 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
громоздкостью, механичностью и внешней
тяжеловесностью творится и приводится
в движение скрытой силой некоего пер-
вичного духовного организма, лежащего
в его основе. Этот первичный духовный
организм есть богочеловечество, слит-
ность человеческих душ в Боге» [8. С. 434].
Духовное единство общества он называет
соборностью.
Человек лишь тогда может действовать
как субъект культуры, когда, проходя свой
жизненный путь, «впитывает» культурные
основы и традиции. Осуществляемое обще-
ством культурное творчество «коренится
в последнем счете все же в отдельных лич-
ностях и из них истекает… Величайшие
идеи и помыслы, как мы уже говорили, рож-
даются только в тиши уединенной мысли
мудрецов» [10. С. 178]. К примеру, ученый
и художник, являясь заведомо обществен-
ными людьми, уже поэтому не нуждаются
в какой бы то ни было «опеке» в сфере их
творчества. Франк полагал, что лишь бес-
корыстный, неутилитарный поиск истины
и следование красоте действительно спо-
собны обогащать культуру, что истина и кра-
сота творятся по собственным законам.
Мыслитель не был приверженцем рево-
люционных порывов, которые якобы долж-
ны установить Царство Божие на Земле,
такие цели утопичны: задача государствен-
ной власти не в том, чтобы установить рай
на Земле, а в том, чтобы не допустить ада.
«В ХХ веке мир попал в водоворот бурного
разрушительного движения, когда и все при-
вычные нравственные навыки жизни, и даже
само физическое существование человека
находятся под угрозой гибели» [9. С. 464].
Именно поэтому революции, «коренные
ломки истории», бессмысленны, так как бес-
сильны изменить человеческую природу
и вызывают лишь хаос и разрушение куль-
туры. Не социальный «скачок» мимо духов-
ности, а постепенная, доходящая до глубин
народной души «реформа бытия» — таков
единственный путь к обществу культуры.
Отсюда ярость и разрушительность рус-
ской революции, которая не остановилась
ни перед чем, сокрушая и власть, и духовные
завоевания и ценности [6]. Для Франка рево-
люция — радикальное выражение обще-
го процесса духовного и нравственного
VoprKult-5_10_.indd 53
53
?
опустошения, ведь «человечество думало
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
достигнуть неба, оторвавшись от своих кор-
ней и свободно паря в воздухе… но дора-
сти до неба можно только будучи с самого
начала, через глубины духовно-историче-
ской почвы, укорененным в нем самом»
[6. С. 37].
Нормальное состояние человека — быть
связанным с Высшим, Идеалом. Но когда
идеал в сознании человека искажен, обед- ?
нен, превращен вообще во что-то светское,
5/2010
когда у человека Бог отнят насильственно,
именно тогда инстинкт стремления чело-
века к Богу заменяет истинную веру идоло-
поклонством, догматизмом, стремлением
к псевдо-Богу, ко всякого рода «измам».
Потому очень большое значение философ
придает свободной человеческой совести,
которая является «величайшим разруши-
телем всяких авторитетов и всякого догма-
тизма… Работа религиозной, как и фило-
софской мысли тем и ценна, что она есть
разрыв со слепыми традициями, пересмотр
всех ходячих понятий и верований перед
высшим трибуналом свободной совести —
свободная переоценка всех ценностей»
[4. С. 417–418].
Руководствуясь положением о пер-
вичности духовности в человеке, Франк
вскрывает одну из главных причин кризиса
культуры — распад ее на ряд независимых,
обособленных друг от друга сфер на фоне
ослабления ценностного звучания в обще-
стве. Философ не устает говорить о чрезвы-
чайной важности аксиологического момен-
та в духовном развитии. Все зависит от того,
какой именно ответ дает человек на вопрос
о самом ценном в жизни.
Осуществление ценностей в жизни
всегда связано с выбором. «Доказывать
вообще моральную ценность чего-ли-
бо невозможно; здесь есть только один
путь — апелляция к нравственному чувству.
И это нравственное чувство властно и вну-
шительно говорит, что любовь к истине,
справедливости, красоте, чести и прочим
”призракам“ обладает бесспорною и весьма
высокою моральною ценностью» [12. С. 37].
Определение человеком аксиологической
доминанты, установки на приоритетные
ценности позволят выбраться из культур-
ного кризиса.
08.04.2010 17:06:02
 54 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
Таким образом, Франк был убежден, что 3. Франк С.Л. Легенда о Великом инквизи-
культура переживает кризис, когда страда- торе // Вестник русского христианского
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ет само ее основание — ценностная система: движения. 117. 1–1976.

стираются, размываются, исчезают критерии
добра и зла, честности, добродетели. Путь
выхода — в единой ценностной платформе,
в основе которой должна быть абсолютно-
ценная личность. С позиций общечеловече-
ских ценностей, непреклонно защищая дос-
тоинство и самоценность человека, оценивал
?
он сущность событий политической жизни.
5/2010
4. Франк С.Л. О свободной совести // Поляр-
ная звезда. № 6.
5. Франк С.Л. Политика и идеи (О програм-
ме «Полярной Звезды») // Франк С.Л.
Сочинения. М., 1990.
6. Франк С.Л. По ту сторону «правого»
и «левого». Статьи по социальной фило-
софии // Новый мир. 1990. № 4.

«Ибо в чем бы ни заключался конкрет- 7. Франк С.Л. Проект Декларации прав //

но выход из переживаемого нами тяжелого
кризиса, не подлежит сомнению, что единст-
венный путь к нему — повышение духовного
уровня нашей культуры, углубление плоско-
сти обсуждения всех жизненных вопросов,
преодоление всяческого невежества, вар-
варства и одичания. В этом смысле и фило-
соф имеет право верить, что своей неза-
висимой мыслью он посильно содействует
духовному и общественному возрождению
своей родины» [8. С. 5].
Литература
1. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные
проблемы русской мысли ХIХ века и нача-
ла ХХ века // О России и русской фило-
софской культуре: Философы русского
послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
2. Франк С.Л. Крушение кумиров //
Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.
Полярная звезда. 1906. № 4.
8. Франк С.Л. Реальность и человек. Метафи-
зика человеческого бытия // Франк С.Л.
Реальность и человек. М., 1997.
9. Франк С.Л. Свет во тьме. Опыт христиан-
ской этики и социальной философии //
Франк С.Л. Духовные основы общества.
М., 1992.
10. Франк С.Л., Струве П.Б. Очерки филосо-
фии культуры. Культура и личность //
Полярная звезда. 1905. № 3.
11. Франк С.Л., Струве П.Б. Очерки фило-
софии культуры. Что такое культура? //
Полярная звезда. 1905. № 2.
12. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика «любви к даль-
нему» // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.
13. Франк С.Л. Этика нигилизма (К характе-
ристике нравственного мировоззрения
русской интеллигенции) // Франк С.Л.
Сочинения. М., 1990.

ФАКТОГРАФ

Выставка Евгения Гора «ZOOM»

(инсталляции, объекты, графика)
В Московском выставочном зале «Галерея А3» 11 марта 2010 г. прошло открытие выставки Евгения
Гора «ZOOM». На выставке были представлены инсталляции, объекты и графика.
Свои инсталляции Евгений Гор создавал по принципу сопряжения несопоставимых масштабов,
географии земной и сакральной, той, что вдохновлена темами средневековых богословов, символами
Каббалы, учениями религиозных философов. Его работы напоминают нам о том, что сакральное не
исчезло. Просто требуется помнить о нем и распознавать его следы.
Согретые любовью, хранящие дорогую память старые вещи в искусстве Евгения Гора становятся
ландшафтом личной географии. Каждая из них будто запечатана выполненной из металлического троса
осью координат. Словно пространство памяти мы наблюдаем в окуляр геодезического прибора.
Желание художника Евгения Гора увидеть божественную логику связи всех элементов и сущностей
мира в чем-то наследует учению Раймунда Луллия, который доверял разуму в его способности логически
познавать фигуры истины и считал, что общие понятия обладают собственным бытием. Раймунд Лул-
лий — столп средневекового реализма. Реалистом по сути можно назвать и художника Евгения Гора.
Пресс-служба Управления культуры ЦАО г. Москвы

VoprKult-5_10_.indd 54 08.04.2010 17:06:02

 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 55

?
УДК 7.067

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
История ГУЛАГа
в современных кинотекстах
© Тищенко Наталья Викторовна*,
ГОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет».
Россия, 410054, Саратов, ул. Политехническая, 77. К. 5. ?
E-mail: mihailovan@inbox.ru

5/2010
Статья поступила 17.11.2009 г.

В статье выявляются культурные коды, с помощью которых в современных кинотекстах репрезен-

тируется период репрессий, система ГУЛАГ и тюремная субкультура. Предлагается рассматривать
кинотекст в качестве системы кодов, с помощью которых конструируются представления о преступ-
ном и законном, справедливом и несправедливом, истинном и ложном. Делается вывод, что в ки-
нотекстах происходит серьезное искажение образов и исторических фактов, что приводит к фор-
мированию искаженных стереотипов, которые возникают у зрителя при просмотре кинофильма
в отношении ГУЛАГа и тюремной субкультуры в целом.
Ключевые слова: кинотекст, культурные коды, ГУЛАГ, тюремная субкультура.

The archaic marks of cultural codes, with which help in modern film texts the period of reprisals, system
the Gulag and prison subculture are presented. It is offered to consider film text can be interpreted as the
system of codes, using which we can form the idea about crime and the law, justice and injustice, truth
and false. The following conclusion is done: images and historic facts are deformed in film texts. It leads to
formation of the deformed stereotypes which arise at the spectator at viewing of a film concerning a Gulag
and prison subculture as a whole.
Key words: the film text, cultural codes, a Gulag, prison subculture.

Существовавшей в советские годы системе ли в жизнь индустриальное чудо социали-

лагерей посвящено немало литературы как
исследовательской, так и художественной
и биографической, опубликованы многие
данные, сняты документальные и художе-
ственные фильмы. Несмотря на кажущееся
обилие материала и многочисленные пуб-
личные дебаты, тема ГУЛАГа продолжает
оставаться болезненной для российского
общества. Чудовищную особенность ГУЛАГа
очень верно отметил Поль Вирильо: «Что
такое ГУЛАГ? Это разновидность анти-го-
рода, который существует на невидимой
территории» [1. С. 28]. Сведения о располо-
жении лагерей были засекречены, инфор-
мация о содержащихся там людях также
была не доступна. Именно эти «несуще-
ствующие» заключенные, находящиеся на
«необозначенных» территориях, воплоща-
* Тищенко Н.В. — кандидат культурологии,
доцент кафедры культурологии факультета
управления социальных систем СГТУ.
стических пятилеток, строя заводы, каналы,
железные магистрали. Производственная
эффективность обеспечивалась людьми, не
имеющими по сути гражданских прав, т. к.
сам факт их существования был неопре-
деленным: об их судьбе ничего не знали
родственники и друзья, а государство не
признавало их наличия.
О двух сверхреальностях советской
эпохи — ВДНХ и ГУЛАГе, — олицетворявших
деспотическую власть, пишет В. Подорога
в эссе «Знаки власти (записки на полях)». Ком-
муникационные сети и гиганты индустриа-
лизма — действительно «чудо», их возвели
те, кого не было ни в официальных докумен-
тах, о ком не упоминала риторика власти, кто
не попадал на передовицы советских газет,
не получал государственных наград, зара-
ботной платы, бесплатного медицинского
обслуживания, отпуска, кто потерял всякую
социальную опору и, может быть, самое глав-
ное — культурную память» [4. С. 178]. Самое

VoprKult-5_10_.indd 55 08.04.2010 17:06:02

 56 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
?
страшное в данной ситуации, что «гулагов-
ский синдром», характеризовавший поли-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
тическую власть в СССР, распространился
в самом обществе и до сих пор дает о себе
знать. Настойчивая потребность различных
форм власти, управления неэффективно,
бесчеловечно использовать человеческие
ресурсы для своего укрепления проникла во
многие сферы общественной и повседневной
жизни. Как выясняется, власти не составляет
?
большого труда принудить население добро-
5/2010
вольно искать «врагов народа», заниматься
массовым доносительством, отрекаться от
своих близких, извращать принципы гуман-
ности и человечности.
Начиная с 1980-х гг., когда тема репрес-
сий и сталинских лагерей становится частью
масс-медийного дискурса, кинематограф
также обращается к этой проблеме. Несмот-
ря на то что 1980–1990-е гг. тема сталинских
репрессий была одной из самых популяр-
ных в средствах массовой информации,
художественных фильмов, непосредствен-
но посвященных судьбе тех, кто оказался
в лагерях, было снято немного, среди них
можно назвать такие кинофильмы и теле-
сериалы, как «Руфь», 1989 г., реж. В. Ахадов;
«Хрусталев, машину!», 1998 г., реж. А. Герман;
«Дети Арбата», 2004 г., реж. А. Эшпай; «Не
хлебом единым», 2005 г. , реж. С. Говорухин;
«Сволочи», 2005 г., реж. А. Атанесян; «Мос-
ковская сага», 2005 г., реж. Д. Барщевский;
«В круге первом», 2006 г., реж. Г. Панфилов;
«Фартовый», 2006 г., реж. В. Яканин.
Эти кинофильмы и телесериалы с разной
долей исторической правдивости и разным
уровнем качества демонстрируют, с помо-
щью каких образов современная культура
воспроизводит темы репрессий, тоталита-
ризма, сопротивления, приспособления.
В данной статье мы предлагаем анализ
одного их перечисленных киноматериалов.
Наша цель заключается в выявлении основ-
ных культурных установок, существующих
в современном обществе относительно тако-
го явления как ГУЛАГ. Для достижения этой
цели киноматериал рассматривается в каче-
стве кинотекста, т. е. набора сообщений, свя-
занных между собой внутренней логикой
и содержащих информацию, раскрывающую
основную проблематику киноматериала
[3. С. 106]. Сюжеты фильмов в данном случае
VoprKult-5_10_.indd 56
можно рассматривать как специфические
культурные практики, которые воспроиз-
водятся многочисленными группами людей
в разнообразных ситуациях. Следователь-
но, кинотекст выступает в качестве системы
кодов, с помощью которых конструируются
представления о преступном и законном,
справедливом и несправедливом, истинном
и ложном. С различной частотой в кинотек-
стах, посвященных ГУЛАГу и репрессиям,
встречаются коды, которые в нашем исследо-
вании получили следующие определения:
1) код «власти» — набор представлений
о способах управления и контроля, принятых
в обществе;
2) код «героя» — символ сопротивления
любым механизмам угнетения, независимо
от каких структур (официальных или марги-
нальных) они исходят;
3) код «дома» — воплощение социально-
го идеала, к которому стремятся персонажи
фильмов; дом как место, где нет социальной
несправедливости, борьбы, подавления;
4) код «свой и чужой» — система социаль-
ных и культурных различий, определяющая
поведение персонажей фильмов в той или
иной ситуации.
Одним из первых фильмов, посвященных
гулаговскому синдрому, был фильм «Холод-
ное лето 53-го», снятый в 1988 г. режиссе-
ром А. Прошкиным. Этот фильм является
знаковым, т.к. впервые перенес тему ГУЛАГа
из литературы и публицистики на киноэкра-
ны, а значит, придал ей черты массовости.
Фильм продемонстрировал, что тема, кото-
рая обсуждалась на страницах интеллекту-
альных журналов и касалась, казалось бы,
только интеллектуальной элиты общества,
затрагивает население в целом, ведь молот
репрессий коснулся людей, далеких от офи-
циальной власти. В центре киноповество-
вания простые люди, которых вырвали из
привычного им, знакомого образа жизни
и заставили существовать в условиях, абсо-
лютно непонятных, необъяснимых для них —
в условиях криминального мира, тюремной
субкультуры. В результате, человек теряет не
только прежние привычки, привязанности,
увлечения, свое имя, семью, дом, индивид
теряет само желание жить:
Копалыч (Скоробогатов): «Сдохнешь
с голода».
08.04.2010 17:06:02
 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
Лузга (Басаргин): «Зато лежа» (монт.
зап.).
Кинотекст фильма «Холодное лето 53-го»
предлагает оригинальные интерпретации
кодов, которые были нами выделены. Основ-
ная тема и этого фильма, как и многих других
кинолент, посвященных репрессиям и ста-
линским лагерям, на наш взгляд, заключает-
ся в противопоставлении уголовного мира,
тюремной субкультуры внутреннему миру,
духовной культуре индивида, попавшего
в лагерь по идеологическим, политическим
обвинениям.
Вообще, столкновение криминальной,
тюремной субкультуры и культуры полити-
ческих заключенных в России имеет давние
корни. Еще в XIX в. многие исследователи
и общественные деятели говорили о недопус-
тимости содержания в одних камерах и пере-
вода по одним этапам политических заклю-
ченных и уголовных осужденных, не говоря
уже о том, что само наличие политических
заключенных позорно для власти. Однако
государственная власть, напротив, стреми-
лась растворить политических заключенных
в уголовной среде для того, чтобы агрессив-
ная маргинальная культура как можно быст-
рее сломила всякие попытки к сопротивле-
нию, отстаиванию своих принципов. Только
в 1904 г. Министерство юстиции, которое
и контролировало места лишения свободы,
выпустило Положение о порядке содержа-
ния политических арестантов, подразуме-
вающее раздельное содержание уголовных
преступников и политических осужденных
[2. С. 30]. Однако вплоть до 1917 г. админист-
рация тюрем и каторг не могла обеспечить
точное выполнение этих правил. Сказались
извечные для отечественной пенитенциар-
ной системы беды — нехватка материальных
средств, недостаточное количество персона-
ла и переполненность мест лишения свободы
арестованными. В результате, политические
осужденные оказались вовлечены в крими-
нальную, уголовную среду и помимо своей
воли были вынуждены приспосабливаться
к новым для них правилам и образу жизни.
Собственно говоря, ГУЛАГ со всей его чудо-
вищной машинерией по унижению человече-
ского достоинства и уничтожению людей не
является в отечественной действительности
нонсенсом. Появление ГУЛАГа в Советском
VoprKult-5_10_.indd 57
57
?
Союзе в XX столетии было подготовлено
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
в царской России в XIX в. пересыльными
тюрьмами, поселениями и каторгами.
В фильме «Холодное лето 53-го» противо-
стояние криминальной группы осужденных
по политическим делам представлено и лин-
гвистической и визуальной системой. В диа-
логах Копалыча и Лузги постоянно подчерки-
вается неприятие криминальной, тюремной
среды. Для людей, прошедших лагеря ?
и находящихся на поселении в окружении
5/2010
людей, которые их не уважают и презирают,
неприемлем даже намек на принадлежность
к тюремной субкультуре. И Скоробогатов,
и Басаргин видят в уголовниках абсолютное
зло, чье появление может нести только наси-
лие и смерть, а не освобождение от надзора
официальной власти.
Копалыч: «Ненавижу блатарей. Жесто-
кие, подлые… У больного пайку отнимут,
ударят калеку… Предадут любого — своего,
чужого… Им ребенка убить…» (монт. зап.).
Копалыч: «Пещерные люди, троглоди-
ты… А в неолите не было урок! И палачей не
было!» (монт. зап.).
Лузга (об амнистированных уголовниках):
«Да какие беглые! Амнистированные. Свобод-
ные Граждане, мать их…» (монт. зап.).
Банда амнистированных бандитов также
не воспринимает Лузгу и Копалыча в каче-
стве союзников. Показательно, что бандиты
охотно вступают в сговор с представителем
власти, заведующим отделением фактории
Зотовым, а вот с «ссыльно-политическими.
Врагами народа» (Зотов) Копалычем и Луз-
гой они стремятся побыстрее расправиться.
В противостоянии банде власть оказывает-
ся полностью парализована, никто из трех
официальных ее представителей (Зотов,
милиционер Манков, капитан рейда Фадеич)
не смог оказать достойного сопротивления
бандитам. Поэтому код «произвол власти»
здесь трансформируется в код «паралич
власти». Главным образом это происходит
потому, что те, кто власть олицетворяет,
не доверяют друг другу, подозревают друг
друга в предательстве. Представители вла-
сти вынуждены постоянно следить друг за
другом, и в результате они оказываются
абсолютно неспособными противостоять
пятерым бандитам, напавшим на деревню.
Манков и Фадеич не могут даже решиться
08.04.2010 17:06:02
 58 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
?
уничтожить портрет Берии, каждый из них
подозревает другого в измене и провокации
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
(Манков обращается к Фадеичу: «Защища-
ешь?»). Что уж говорить об организован-
ном сопротивлении бандитам! В вопросах
выживания каждый сам за себя, и только два
«врага народа», не раздумывая, берут на себя
охранительную функцию власти и защищают
деревню и ее жителей.
В кинотексте фильма официальная власть
?
и не стремится защищать, она готова выпол-
5/2010
нять только карательные функции. Это власть,
которую М. Фуко называл властью, имеющей
«право заставить умереть или сохранить
жизнь» [5. С. 242]. Поэтому и сопротивление
подобной власти бессмысленно, возможен
только бунт, добровольное избрание смер-
ти. Банда амнистированных уголовников
очень четко воспроизводит эту установку.
Они не испытывают ни уважения к власти,
ни благодарности за амнистию. Прощение
для них это не шанс что-то изменить в своей
жизни, а возможность снова утверждать свое
неприятие власти. Амнистия для уголовного
мира — это не жест доброй воли власти,
а проявление ее слабости, неспособности
вынести уголовному миру смертный при-
говор:
Крюк: «Власть нам амнистию дала…
Нам все списали. И еще спишут» (монт. зап.).
Барон (отвечает Фадеичу): «Что твоя
власть может? Ну убить меня. Так и я могу
убить — тебя. И любого. Твоя власть что
тебе дала? Гроши. А горб гни всю жизнь. Я не
работаю, а беру сколько надо и еще вдвое.
И живу красиво…Я красиво живу! А по тебе
ходят, ты подошвы лижешь» (монт. зап.).
Власть, спекулирующая смертью, пере-
стает пугать, она вызывает лишь злобную
решимость умереть не так, как приписывает
государство (а власть знает только лишь два
вида смерти — в бою или через расстрел),
а так, как решает криминальная группа:
совершая грабеж, убийство и пр. Похожую
интерпретацию власти и отношения к ней
со стороны тюремной субкультуры демон-
стрирует и кинофильм «Сволочи», снятый
через 17 лет после того, как вышел на экра-
ны фильм «Холодное лето 53-го». Вишне-
вецкий, говоря о малолетних преступни-
ках, произносит фразу: «Они не боятся ни
Бога, ни черта, ни даже советской власти»
VoprKult-5_10_.indd 58
(монт. зап.). Представители криминального
мира, тюремной субкультуры оказываются
за пределами пространства, которое может
контролировать такой тип власти. Однако
манипулировать криминальной средой
власть постоянно пытается, используя ее
представителей в своих целях: для запугива-
ния остального населения («Интеллигента
когда-то называли носителем культуры…
В другой жизни… Сейчас просто бьют по
лицу, и падаешь на колени!» («Холодное лето
53-го», монт. зап.)), для борьбы с внешними
врагами («Они нас на убой посылают! Фрицы
разбираться не будут: дети — не дети!»
(«Сволочи», монт. зап.)).
Сломать человека, заставить отказаться
его от самого дорогого — своих идеалов
и принципов — можно разными способами.
Самые распространенные из них: физиче-
ское насилие и моральное унижение. Скупой,
короткий рассказ Лузги-Басаргина о том,
каким образом он попал в лагерь, демон-
стрирует простой по исполнению и чудо-
вищный по своей сути механизм стирания
в человеке индивидуального, своеобразного,
того, чем он может гордиться, что является
его привилегией — чувство собственного
достоинства.
Лузга: «Ну, вышел (из окружения. —
Т.Н.) один, без свидетелей и документов —
прямо в трибунал. Ничему не верят. Хотели
в штрафбат, так я ранен… Дали шесть лет
лагерей. Но я ж себя все еще офицером пони-
маю, коммунистом. В лагере я — про консти-
туцию. Дали еще четыре года. Я — протест.
На это карцер, а потом сунули к уркам…
Копалыч: Били…
Лузга: Каждый день, месяца два, счет
я потерял... Тут я и кончился, одна ниточка
осталась — выжить» (монт. зап.).
Лагеря, столкновения с урками, необходи-
мость соблюдать правила и нормы тюремной
субкультуры разрушают все то в человеке,
что принято считать личностью. Индивид
лишается даже прежнего имени, получая
примитивные прозвища:
Саша: «Копалыча зовут так, потому
что в тайге копается. А почему тебя Лузгой
зовут?
Басаргин: Так я и есть — Лузга» (монт. зап.).
Человек, пройдя через испытания лагер-
ной жизни, вычеркивает из памяти все, что
08.04.2010 17:06:02
 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
может хоть как-то напоминать прошлое: род-
ных, друзей, дом, прежние привычки:
Копалыч: «Кто-то же тебя родил. А от
нее еще какие-нибудь родственники… Где-
то… Не может никого не быть.
Лузга: В капусте нашли… Вертухай нады-
бал» (монт. зап.).
Басаргин в этом отрывке воспринимает
себя и позиционирует как продукт лагерной
жизни, лишенный иных семейных, родствен-
ных связей («вертухай надыбал!»). А тот, кто
возник на зоне, в лагере, не может носить
имя «Сергея Басаргина», он может быть «Луз-
гой» или кем-то в этом роде. Псевдоимена,
которые получают герои в лагере, использу-
ются не только в общении с окружающими
(жителями деревни, официальными властя-
ми, бандитами), но между самими ссыльны-
ми. Лишь в момент абсолютной опасности,
когда жизнь героев висит на волоске, они
называют друг другу свои имена и расска-
зывают, чем занимались в прежней жизни.
Освободив деревню от бандитов, совершив
поступок, который по своим обязанностям
должны были совершить представители вла-
сти, Лузга возвращает себе свое имя и требу-
ет, чтобы остальные называли его Сергеем.
В кинотексте фильма «Холодное лето
53-го» код «дома» и все связанные с ним поня-
тия — семья, любовь, дружба — находятся
под запретом. В современных кинотекстах,
посвященных тюремной субкультуре, код
«дома» — это мечта, идеал пусть и не дости-
жимый, но к которому персонаж стремится на
протяжении всего фильма. Здесь «дом» — это
табу, нарушение которого повлечет пусть не
физическую смерть героя (для себя он уже
давно умер под ударами и издевательствами
урок), но уничтожение где-то живущих род-
ных. Поэтому любой вопрос о прошлом оста-
ется без ответа, как будто сам смысл вопроса
о прошлом не понятен отвечающим. Здесь
в кинотексте всегда присутствует тотальный
когнитивный разрыв, который невозможно
преодолеть:
Саша: «А ты кем раньше был?
Лузга: Да когда раньше, Саша?» (монт.
зап.)
Показательно, что Скоробогатов из
«Холодного лета 53-го» прячет бумажку
с адресом дома в футляре вместе с множество
раз чинеными очками: и очки, и адрес — это
VoprKult-5_10_.indd 59
59
?
два артефакта, связывающие его с прошлым,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
которые он старательно скрывает от окру-
жающих. А вот в кинофильме «Руфь» особен-
ность репрезентации кода «дома» связана со
спецификой построения временной линии
сюжета, которая носит разнонаправленный
характер и постоянно возвращается из мрач-
ного настоящего (жизни героини на поселе-
нии) в лучезарное прошлое (жизни во Фран-
ции). Код «дома» здесь получает интересное ?
визуальное решение: сюжетную линию пре-
5/2010
рывают воспоминания героини о том, как
она просыпается утром в красивой квартире
и бежит к роялю. Нелингвистическая систе-
ма кода «дом» дополняется музыкальным
сопровождением — лейтмотивом в фильме
в исполнении главной героини звучат про-
изведения С.В. Рахманинова и К. Дебюсси,
символизирующие два «дома» героини —
родную Францию и Россию, которую она не
смогла покинуть из-за преданности мужу.
Чем отличаются фильмы, посвященные
годам репрессий и ГУЛАГу, от кинотекстов
о современном криминальном мире и тюрь-
ме? В первую очередь, в них отсутствует либо
сведена к минимуму романтизация тюрем-
ной субкультуры. Сообщество «блатных»,
«воров» и прочих мастей, какие бы в нем чет-
кие законы и правила не действовали, и какая
бы в нем дисциплина не существовала, не
репрезентируется как сообщество поряд-
ка, в котором все причастные к нему могут
рассчитывать на защиту и помощь. Крими-
нальная культура агрессивна как к внешнему
миру, так и к внутренней среде. И нарушение
государственных законов нельзя оправдать
какими-то высокими целями, это нарушение
в любом случае останется преступлением.
Во-вторых, фильмы о судьбах людей, про-
шедших или сгинувших в ГУЛАГе, не пред-
ставляют жизнь своих героев как авантюрное
приключение, в котором противостояние
уголовному миру и сотрудникам колонии
превращается в увлекательную постановку
с эффектными побегами, погонями, драками
и пр., из которых главный герой обязательно
выходит победителем.
Представлять ГУЛАГ как место, где раз-
ворачиваются авантюрные истории, столь
же опасно, как романтизировать тюремную
субкультуру или превращать авторитетов
в носителей закона и порядка. Именно
08.04.2010 17:06:02
 60 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
в авантюрно-приключенческом свете пред- которые формируются у зрителя при про-
ставлен ГУЛАГ и его обитатели в киноленте смотре кинофильма в отношении ГУЛАГа
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

«Фартовый» режиссера В. Яканина. Фильм и тюремной субкультуры в целом.

снят по мотивам романа В. Высоцкого
и Л. Мончинского «Черная свеча», посвя-
щенного жизни старателей, бывших узни-
ков ГУЛАГа. Опасность и проблематичность
данного кинотекста заключается не только
в непрофессионализме, в грубом искажении
фактов и неправдоподобности, условности
?
художественных образов. Начиная с главного
5/2010
Многолетнее официальное табу на упоми-
нание о существовании системы ГУЛАГа нало-
жило свой отпечаток на восприятие тюрем-
ной субкультуры и на отношение к людям,
прошедшим лагеря. Анализ кинотекстов, сня-
тых более чем через полвека после массовых
сталинских репрессий, в первую очередь,
показывает современное понимание собы-

героя Вадима Упорова, отечественного вари-
анта голливудского Рембо, которому любая
боль и любое испытание нипочем, и закан-
чивая персонажами из лагерной среды
(зам. начальника лагеря майор Остоцкий,
вор в законе Дьяк и его главный «оппонент»
Саловар), — все герои неправдоподобны
и шаблонны. Но главный недостаток кино-
текста — это превращение ГУЛАГа, социаль-
ного явления, драматично повлиявшего на
развитие отечественной культуры в XX в.,
отголоски чьего воздействия ощущаются до
сих пор, в сказочное пространство, в кото-
ром возможно все: победа одинокого героя
в конфликте со всеми кастами тюремного
сообщества, любовь и верность, несмотря
на все препятствия, дружба с начальником
колонии, «досрочное освобождение со сня-
тием судимости» и т. д. В то же время этот
кинофильм не преподносится как фарс,
пародия или комедия, его авторы позицио-
нируют свое детище как вполне серьезное
произведение, основанное на исторических
фактах. Тем страшнее искажения сюжета,
неточности в использовании образов и фак-
тов и тем грубее и банальнее стереотипы,
тий тех лет. Однако принципиально важно
не превращать восприятие такого явления,
как ГУЛАГ, в фарс или авантюру, и понимать,
что существование лагерей и политических
осужденных в России в XX в. определило
и социальные типажи в отечественной дей-
ствительности, и направление развития оте-
чественной культуры как таковой.
Литература
1. Virilio P. The Vision Machine. London, 1994.
81 p.
2. Андреев В.Н. Содержание под стражей
в СССР и России. М., 2000. С. 198.
3. Ворошилова М.Б. Креолизованный текст:
кинотекст / Политическая лингвисти-
ка. Выпуск (2) 22. Екатеринбург, 2007.
С. 106–110.
4. Подорога В. Знаки власти (записки на
полях) // Киносценарии. 1991. №. 3. С. 176–
189; № 4. С. 179–191.
5. Фуко М. История сексуальности. Т. 1. Воля
к знанию / Воля к истине: по ту сторону
знания, власти и сексуальности. М., 1996.
С. 97–268.

ФАКТОГРАФ

В преддверии весны

В Детской музыкальной школе им. Дж. Гершвина 13 марта 2010 г. в рамках Гершвинского музыкаль-
ного клуба состоялся концерт «В преддверии весны».
В концерте приняли участие учащиеся и педагоги ДМШ им. Дж. Гершвина и Эстрадно-джазового кол-
леджа «Консорт». Постоянный участник концертов — оркестр колледжа «Консорт» под управлением
Ю.Н. Чугунова. Гершвинский музыкальный клуб существует с октября 2008 г. — это серия абонементских
концертов, лекций-бесед, мастер-классов, объединяющих высокохудожественную музыку всех направ-
лений, от классики до джаза, именем выдающегося композитора Джорджа Гершвина (1898–1937).
Пресс-служба Управления культуры ЦАО г. Москвы
Тел. 8-499-242-36-44. Тел./факс 8-499-242-47-27. Е-mail: presskultcao@mail.ru

VoprKult-5_10_.indd 60 08.04.2010 17:06:02

 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 61

?
УДК 87.6

Образ Советской России:

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
человек и общество в контексте
национальной ментальности
© Сильнова Елена Ивановна*, ?
ГОУ ВПО «Институт социального образования (филиал) Российского государственного социального

5/2010
университета в г. Саратове». Россия, 410049, Саратов, Кавказский проезд, 9.
E-mail: mssu@bk.ru
Статья поступила 07.11.2009 г.

В основе образа любой страны находятся в качестве его составляющих социально-психологические

и ментальные качества отдельного человека и общества в целом. Образ советского общества вобрал
в себя традиционные архетипы и определенные свойства характера человека. Однако в социальной
реальности этот образ не представляется единым и целостным, а двойственным и противоречивым,
что закладывает неопределенность и неустойчивость в национальное самосознание. Преодолевая
дихотомичность самопредставления советской эпохи, России следует обратиться к реальным осно-
вам своего дальнейшего существования.
Ключевые слова: образ, образ советского общества, образ советского человека, ментальность, на-
циональное самосознание.

In the basis of any country’s image there are as its components the socio-psychological and mental
qualities of both a separate person and a society in general. The soviet society image contains the
traditional archetypes and the definite features of person’s character. However in social reality this image
is not presented as single and integrated, but ambivalent and contradicted, that leads to the indefiniteness
and instability in national self-conciseness. Overcoming ambivalent character of self-presentation of the
soviet epoch, Russia should face the real basis of its further existence.
Key words: an image, an image of the Soviet society, an image of the Soviet person, mentality, national
consciousness.

Проблематизация современного существо- расставляет собственные акценты в образ

вания российского социума объясняет все
возрастающий философский интерес к теме
страны, государства. Образ любой страны-го-
сударства строится на выявлении той исклю-
чительной значимости, которой наделена
страна как социально-политическое обра-
зование, в мировой истории, культуре, циви-
лизации. Являясь определенным выражени-
ем жизни социума, образ страны предстает
фокусом социального пространства, особой
формой социально-исторической организа-
ции и фактором поступательного развития
человечества. Новая историческая эпоха
* Сильнова Е.И. — кандидат философских
наук, доцент кафедры гуманитарных дисци-
плин Института социального образования
(филиал) Российского государственного соци-
ального университета в г. Саратове.
страны предыдущего периода и побуждает
вновь уточнять его основания, актуализируя
проблему самоидентичности.
Советский период привносит в представ-
ление о стране и нации новое онтологическое
убеждение в достижении лучшего обществен-
ного строя, укрепляющееся в повседневном
образе жизни народа. Понимание наиболее
оптимального социального устройства как
формы совместной жизни людей, которая бы
в наибольшей степени способствовала раз-
витию и процветанию государства, неизмен-
но связывалось с социалистическим укладом,
который возымел свое воплощение в России
ХХ века. Предполагается, что предыдущий
социальный уклад жизни во многом форми-
рует дальнейшие изменения государственного
строя, что происходит благодаря определенной

VoprKult-5_10_.indd 61 08.04.2010 17:06:02

 62 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
?
устойчивости архетипических коллективных
ценностей. В этом смысле наблюдается исто-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
рическая преемственность общественно-
го строя в его социально-психологическом
и ментальном аспектах, а также появление
новых характеристик образа страны, связан-
ных с изменением общественного уклада.
В настоящей статье ставится задача выявить
сформировавшиеся традиционные менталь-
ные качества российского человека и общества
?
на предмет «вписанности» их в образ страны на
5/2010
данном историческом этапе.
Опыт осмысления истории социальных идей
широко представлен в отечественной философ-
ской мысли. Русские ученые (Н.А. Бердяев, П.А.
Сорокин) искали оптимальные формы перехода
России от традиционного общества и предла-
гали возможные варианты развития страны,
стараясь избегать в них крайностей капитализ-
ма и коммунизма. Обдумывая западный опыт
общественного развития, философы стреми-
лись найти такие пути эволюции, которые были
бы органичны России, адекватны культуре рус-
ского народа, обращались бы к традиционным
духовным ценностям, учитывали особенности
российского менталитета и быта и не явля-
лись бы слепым повторением навязанных извне
образцов. Классические социальные теории
связывали наиболее справедливый обществен-
ный строй с социализмом.
Социалистический строй стал проекци-
ей образа страны, получившей воплощение
в социальном строительстве и культурном
творчестве «страны Советов». Учение о социа-
лизме подверглось влиянию традиционного
для страны мировоззрения и совпало с его
основными постулатами. Так, основными
идеями советской идеологии стали: справед-
ливость (уничтожение эксплуатации чело-
века человеком), всеединство («пролетарии
всех стран, соединяйтесь!»), нестяжательство
(«каждому — по труду», «труд — дело чести,
доблести и геройства»), возврат к истокам,
общинному братству (коммунизм), построение
светлого Царства счастья (прогресс, неисчер-
паемые силы науки) [5]. Отсюда видно, что
каждая из провозглашаемых советских идей
непременно коррелирует с архетипически
усвоенными ментальными установками.
Весьма важную роль в советский период
играют соответствующие идеологические ком-
плексы. Советский миф об исключительности
VoprKult-5_10_.indd 62
социалистической системы, ее превосходстве
служит для коллективного сознания на дан-
ном историческом этапе механизмом защи-
ты и компенсации в процессах самоопреде-
ления и соотнесения с фигурами значимых
«других». Отсюда понимание «избранности»
страны в ряду других государств. Речь идет
о воображаемых структурах символической
идентификации, а не об инструментальном
достижении программных коллективных целей
и не об адаптивном опыте постепенного втяги-
вания страны в современный мир. Витающий
в пространстве советской эпохи образ нацио-
нально-государственной исключительности
выражается в лозунгах или словах из песен
и гимнов: «все будут как мы»; «мы свой, мы
новый мир построим»; «наша страна — лучшая
в мире!»; образ нарциссического самолюбо-
вания соотносится с наличием «самобытного
пути» развития страны: «мы не как все, мы дру-
гие». Можно согласиться с Б. Дубиным, который
считает, что реального подстегивающего или
сплачивающего значения, консолидирующей
силы в социально-политической жизни данный
смысловой комплекс никогда не имел [3. С. 30].
Более того, в коллективном сознании советской
эпохи присутствует четкое противопоставле-
ние двух общественных систем — социализма
и капитализма, которое находит свое выра-
жение в мифологеме о противоположности
гуманного советского государства и антигуман-
ного капиталистического государства.
Согласно проведенным исследованиям
национального самосознания русских людей,
З. Сикевич приводит типичные ассоциации
социализма у его сторонников: хорошая (лег-
кая) жизнь, благо, идеал, счастье, радость,
достаток, низкие цены, радость труда, власть
народа, равенство. В целом, возникает образ
основательного «дома-общежития», имеюще-
го экономические преимущества и социаль-
ные перспективы, создающего положитель-
ный эмоциональный заряд [7].
В противовес социализму капитализм
рисуется у этой же группы респондентов
в противоположных, отрицательных тонах:
неизвестность, неопределенность, анархия,
разруха, развал, вседозволенность — все
это характеризует отсутствие социальной
стабильности. «Власть денег», «права только
на словах, а не на деле»; иллюзия жизни —
«все ненастоящее, одна ложь и обман»; «все
08.04.2010 17:06:02
 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
покупается и продается»; неравенство, раб-
ский труд, безработица, страх, ужас, пошлость,
безумие, издевательство над простым челове-
ком, — таковы ассоциации с миром западно-
го капитализма. Капитализм метафорически
рисуется в образе наспех сколоченных инди-
видуальных времянок, скрипящих на «семи
ветрах» опасной «свободы» [7].
Важное место в национальном самосозна-
нии, его ментальном «ядре», занимает мифо-
логема равенства, ранее ориентированная
на крестьянскую общину, а позже, в совет-
скую эпоху, на трудовой коллектив. Укоренен-
ное в самосознании религиозное воззрение
«перед богом все равны» оказалось пагубным
в условиях социальных взаимодействий, когда
не «бог рассудит», а реальные, земные люди,
поэтому члены общества, независимо от их
способностей и возможностей, «подтягива-
лись» к неким средним канонам, так называе-
мому «равенству».
В советскую эпоху функционируют и другие
мифы, которые можно назвать «комплексами»
этого периода: миф о единстве трудящихся
выражается в понятии «советский народ»; дек-
ларируется решительное неприятие эксплуата-
ции человека, понимаемой исключительно как
принадлежность капиталистического строя;
синдром иждивенчества и зависимости людей
от государства обнаруживает патронажно-
покровительственные отношения, оставшиеся
«в наследство» от царской эпохи: «в России
земля божья, а люди царёвы». Миф о бесплат-
ности предоставляемых благ и услуг развеялся
уже позднее, когда стало понятно, что «ниче-
го бесплатного нет», «бесплатный сыр только
в мышеловке». В умонастроении советской
элиты циркулирует комплекс большевизма,
нацеленный на интернационализацию в миро-
вом масштабе. Наконец, единство российского
человека и общества в партийно-государст-
венной системе представляло собой некий
символ веры советского времени, посколь-
ку от его имени проходил любой партийный
съезд и общественное мероприятие, — «народ
и партия едины». Этот миф о слитности партии
и народа напоминал старую формулу о един-
стве православия, самодержавия и народ-
ности. По мнению В. Кантора, в революции
1917 года сработал архетип единства народа
и власти во имя борьбы с новым врагом —
«буржуазным окружением» [4].
VoprKult-5_10_.indd 63
63
?
Какой образ страны реально складывается
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
в советскую эпоху? По мнению М. Восленско-
го, советское общество представляло собой
надвое расколотый, хотя и внешне единый,
конгломерат: с одной стороны, правительст-
вующая и руководящая элита — «номенклату-
ра», с другой, — основная масса населения [2].
Исследователь В. Барулин также показывает
двоичность советского общества, его «расще-
пленность на реально существующий абсолю- ?
тизм и социализм как форму», оболочку, в чем
5/2010
и состоит одна из тайн советского общества
[1. С. 55]. Наблюдается явление оторванности
человека элиты от повседневных нужд рядо-
вого гражданина и, более того, от реально-
сти и пребывание в искусственно созданном
мире, удобном и безопасном [2].
Двойственность наблюдается и на другом
уровне. Идентификация общества с челове-
ческой сущностью маскирует порочную при-
чину: «каково общество, таков и человек».
В действительности происходит отторжение
человека от общества, как бы вынужденное
отчуждение, отсюда антропологическая дву-
смысленность, неопределенность положения
обычного рядового человека. В советскую
эпоху общество преподносится как единст-
венный критерий и показатель националь-
ного развития, что позволило В. Барулину
назвать это явление «фетишизацией совет-
ского общества» [1. С. 82, 89], когда «общест-
во — все, а человек — ничто».
В советское время складывается духовно-
идеологическая диктатура советского общест-
ва. Известно, что рабство духа — самая разру-
шающая человека форма несвободы — отсюда
расщепленность духа русского человека.
Компенсация несвободы советского челове-
ка находила выход в отрешении от бремени
свободы. Это выражалось в полной отдаче
власти политическому руководству при одно-
временном пребывании народа в идеологиче-
ски-духовной уверенности, что именно он пол-
ностью страной управляет. Бесконтрольность
властвующей элиты порождалась абсолютным
равнодушием людей, их социальной безыни-
циативностью, оправдываемой фразой: «Они
там, наверху, знают, что делают».
Думается, тяготы и жертвы российского
человека происходят от самих себя, своей сути,
натуры, закрепления и воплощения его соб-
ственных противоречивых качеств: с одной
08.04.2010 17:06:02
 64 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
?
стороны — тяга к свободе, с другой, — собст-
венное закабаление и самоограничение ненуж-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ными условностями, идущими, в том числе, и от
традиционного образа жизни с его многочис-
ленными табу. «Тотальная зависимость россий-
ского человека в данном обществе, — пишет
В. Барулин, — это зависимость от самого себя,
от своей собственной фетишизировано-суб-
лимированной сущности, своей всеобщности,
собственной разорванности» [1. С. 326]. Выри-
?
совывается двойственный образ советского
5/2010
человека, покоящийся на крайностях: с одной
стороны, всеобщность и универсализм челове-
ка, поддерживаемые лозунгом «великой нации
нужны великие идеи»; с другой, — апелляция
к его индивидуальности и личностной значимо-
сти: «человек — это звучит гордо!», «все — для
блага человека, все — во имя человека!», «кто
был никем, тот станет всем!»; с одной стороны,
фетишизм самолюбования («мы не как все»)
и «зацикленность» человека на себе и своих
«излюбленных» повседневных проблемах,
с другой, — сублимация в нечто другое, бег-
ство от себя, нежелание строить собственную
идентичность.
В советское время усиливается роль сим-
волики особого, «русского пути» в образе стра-
ны как обозначения формы главной ценности
российской культуры — непринадлежность
общему миру. Смысловое ядро коллективного
сознания при этом закрыто от рационализа-
ции и недоступно для содержательных опре-
делений, почему и продолжает характеризо-
ваться в отрицательном виде: «не понять… не
измерить», «не поймет и не заметит». Фактор
исключительности подразумевает исключен-
ность из общих правил и неподвластность
общим меркам. По сути, это не путь, а граница,
предел, возможно, тупик, который никуда не
ведет. Метафора же «пути» есть лишь опре-
деленный способ представления, продления
этой ключевой, доминантной ценности.
В контексте этой противоречивого и неоп-
ределенного на внешний взгляд «движения»
воспроизводится предельная социальная
целостность — горизонт коллективного «мы»,
которая строится при этом по мысленному
образцу базового, модельного института. Для
Советской России это армия — воображае-
мое олицетворение авторитарной власти
и построенного сверху вниз однонаправ-
ленного иерархического порядка. Тотальные
VoprKult-5_10_.indd 64
социальные институты, требующие безраз-
дельной преданности и полного самопожерт-
вования, характерны для классической фазы
тоталитарного режима в стране, что позво-
ляет этот социальный строй вспоминать как
«порядок»: «тогда был порядок…». Это как бы
аморфные образы «иного», вытеснение и пере-
нос проблематичности собственного опреде-
ления: «с нами, русскими, без палки нельзя…».
Б. Дубин справедливо отмечает, что дистанци-
рованный и подозрительный образ «другого»
показывает отсутствие «я» во всех фигурах
коллективной идентификации — как некое
«слепое пятно», «черное зеркало», взгляд, не
видящий себя [3. С. 34]. Происходит как бы
аннигиляция личностного начала в простран-
стве коллективного самосознания.
В советскую эпоху продолжают функциони-
ровать традиционные для России ментальные
символы: трудолюбие, своеобразная удаль,
талант в труде, терпение, привычка к общинно-
коллективным формам труда, идеалистически-
романтическое восприятие мира, склонность
подчиняться власти и органическое недоверие
к ней, низкий уровень запросов и потребно-
стей. В то же время наблюдается: не полное
исключение лени, склонность к анархизму
и бунтарству, низкий уровень самоуважения
и самооценки. В отношении к другим людям
у русского человека доминируют: милосердие,
сострадание, сочувствие к слабому, убогому,
склонность видеть в каждом человеке «творе-
ние божье», и в то же время жестокость, отсут-
ствие способности оценить в себе и в другом
свободного субъекта, обладателя определен-
ных незыблемых прав.
Нетрудно видеть в этих характеристиках нали-
чие противоречивых свойств, бинарных оппози-
ций типа: трудолюбие — лень, милосердие —
жестокость, подчинение власти и бунтарство,
человек как «творение божье» и «ничтожество»
одновременно. Особо отмечается в менталитете
российского человека феномен личной зависи-
мости, идущий, видимо, от феодально-сословных
отношений, который воплощается в недооценке
собственного человеческого Я, гражданско-ин-
дивидуальной неразвитости, приниженности,
отстраненности от живой социальной реаль-
ности («моя хата с краю»). В целом, советская
эпоха не изменила традиционные составляющие
ментального облика человека, во всяком случае,
в их сущностном измерении.
08.04.2010 17:06:02
 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
Восприятие Советской России современ-
ными гражданами вынесено либо в условное
и непоправимо утраченное прошлое, которое
«было», но его «невозможно вернуть», либо
в сослагательное будущее, которое невозмож-
но приблизить. Отсюда воспоминание о совет-
ском строе как «нашем прошлом», утраченном
привычном и «хорошем» образе жизни. Все
это фигуры и конструкции, воплощающие
непереносимость настоящего, отторжение
от него, бегство от настоящего — от време-
ни и пространства действий, неумолимости
личного и социального бытия, взрослого со-
знания и ответственности. Явление бегства
от настоящего можно сравнить в личностном
плане с феноменом «жизнебоязни», постиг-
шим молодое поколение современных росси-
ян. В национально-государственном аспекте
оно отождествляется с «бегством от России»
как нежеланием строить собственную нацио-
нальную идентичность [6]. Образы «светлого
прошлого» в их неизменности, принципиаль-
но защищенные от сопоставления, воздей-
ствия и трансформации, минимально доступ-
ные для рационализации, составляют рамку
восприятия реальности, общую сегодня для
большинства старшего российского населе-
ния. Отсюда условное и нестойкое ощущение
своего социального «я» в инстанции нацио-
нального самоопределения.
Образ страны в советский период как будто
бы воспроизводит ее реальную целостность
и монолитность, на уровне коллективного
самосознания интегрируя и консолидируя
общество. Однако такое восприятие свиде-
тельствует лишь о желаемом или недостиг-
нутом состоянии. Постоянная и принципиаль-
ная рассогласованность жизненных планов
как символических систем идентификации
и адаптации в российском обществе лишь
маскировалась благородным «фасадом» все-
общего социального единства. Последнее,
как выясняется, содержало в себе двойствен-
ность: с одной стороны, — советская держав-
ность и «великий народ», с другой, — скудные
материальные и культурно-бытовые условия
жизни людей. В общей перспективе можно
интерпретировать образ Советской России
как двойственный и симулятивный, маски-
рующийся, прячущийся, что вовсе не умаля-
ет положительных социальных и культурных
преобразований этого периода.
VoprKult-5_10_.indd 65
65
?
Несмотря на тоталитарный режим, глав-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ным источником всех лучших достижений
советской эпохи, которыми можно гордиться
сегодня, была именно энергия «разжавшейся
пру жины», народного порыва к достойной
и справедливой жизни. Благодаря этому поры-
ву отсталая аграрная страна смогла вырваться
в передовые индустриальные державы; была
побеждена неграмотность, созданы системы
бесплатного народного образования и здра- ?
воохранения; одержана великая Победа над
5/2010
фашизмом; покорены высочайшие вершины
в науке, культуре и искусстве.
Социальная реальность России является
в настоящее время полем реализации общена-
ционального проекта развития. Сложившееся
неоднозначное представление о стране пре-
дыдущей эпохи закладывает алгоритм неопре-
деленности и неустойчивости в национальное
самосознание, социальное мироощущение
людей. России требуется оценить себя и свои
перспективы на фоне иного, более целостного
и исторически адекватного самоопределения.
С позиций заявленного уровня понимания
национальную судьбу следует связывать не
с ложными формами самоидентификации,
а с осуществлением истинных интенций нацио-
нального духа, претворением собственного
национального интереса в контексте миро-
вого глобального пространства. Преодолевая
дихотомичность самопредставления, России
следует обратиться к реальным основам сво-
его дальнейшего существования. Поэтому цель
обновления России — сама Россия как страна
и национально-государственная общность,
народ как ответственное гражданское лицо.
Литература
1. Барулин В.С. Российский человек в ХХ веке.
Потери и обретение себя. СПб., 2000.
2. Восленский М.С. Номенклатура. Господствую-
щий класс Советского Союза. М., 1991.
3. Дубин Б. «Противовес»: символика Запада
в России последних лет // Pro et Contra.
2004. Т. 8. № 3.
4. Кантор В.К. Русская классика, или Бытие
России. М., 2005. С. 52.
5. См.: Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация:
В 2 кн. М., 2002. Кн. 1. С. 173.
6. Козин Н.Г. Бегство от России. Саратов, 1996.
7. Сикевич З.В. Национальное самосознание рус-
ских (социологический очерк). М., 1996. С. 166.
08.04.2010 17:06:02
 66 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
УДК 130.2

Искусство в поисках
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

аксиологических оснований
архитектоники культуры
? © Дробышева Елена Эдуардовна*,
5/2010

ГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет сервиса и экономики».

Россия, 192171, Санкт-Петербург, ул. Седова, 55. К. 1.
Е-mail: uniSE@yandex.ru
Статья поступила 27.11.2009 г.

Статья посвящена анализу аксиологического потенциала современного искусства. Философский

и художественный взгляды на мир рассматриваются как взаимодополняющие по характеру и на-
правленности рефлексии. Анализируется роль искусства в ситуации кризиса традиционных мысли-
тельных парадигм и его влияние на социокультурную архитектонику современного общества. В ка-
честве эмпирического материала взята экспозиция Третьей Московской биеннале современного
искусства.
Ключевые слова: аксиосфера, социокультурная архитектоника, современное искусство, Третья
Московская биеннале современного искусства.

The paper deals with axiological potential of modern art. Philosophic and artistic views of the world
are taken as interconnected in the way and character of reflection. The role of art in the critical
situation of traditional thinking paradigms as well as its influence on socio-cultural architectonics
of the modern society is analyzed here. The empirical material of the research is The Third Moscow
Biennale of Modern Art.
Key words: axio-sphere, socio-cultural architectonics, modern art, The Third Moscow Biennale of
Modern Art.

В качестве лейтмотива наших размыш- ее исторического развития, а маркером

лений о роли искусства в аксиосфере
современности может служить знамени-
тая прустовская метафора — «в поисках
утраченного…», ставшая культурологиче-
ской рамкой, в которую помещают самые
разнообразные экзистенциалы и феноме-
ны культуры. Об утрате ценностной устой-
чивости в сегодняшней социокультурной
ситуации говорят много и в самых различ-
ных дискурсах. Однако представляется,
что вопрос об устойчивости аксиосферы
вообще глубоко риторичен. Наша кон-
цепция заключается в признании непре-
кращающихся архитектонических подви-
жек в поле культуры на всем протяжении
* Дробышева Е. Э. — кандидат философских
наук, доцент кафедры философии и культуроло-
гии СПбГУСЭ.
и одновременно движущей силой этого
движения выступают ценности. Искусст-
во же — как наиболее демонстративная
сфера потерь и обретений смыслов —
выступает в данном случае ареной поис-
ков утраченных ценностных оснований
социального бытия.
Вопросы отношения философии и искус-
ства в истории мировой культуры, пере-
оценки ценностей в философии и искусстве
XX–XXI вв. в состоянии «искусства после
философии» (по выражению Дж. Кошута)
вызывают реальный исследовательский
интерес в связи со своей остротой. Причем
их актуальность выходит далеко за преде-
лы «кабинетной» философии, что особенно
наглядно демонстрирует реакция просве-
щенной части общества на провокатив-
ные мероприятия, проводимые в рамках

VoprKult-5_10_.indd 66 08.04.2010 17:06:02

 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
contemporary art. Одним из — без преуве-
личения — актуальных событий культурной
жизни современной России стала Третья
Московская биеннале современного искус-
ства, прошедшая с 25 сентября по 1 ноября
2009 г.
Прежде чем обратиться собственно
к материалам биеннале, очертим некото-
рые границы теории вопроса. Как отмечает
Л. Маркова, в ХХ веке вопрос о соотноше-
нии науки и искусства активно обсуждал-
ся в разных контекстах, эти два полюса
то разводились максимально далеко друг
от друга на логическом пространстве как
несовместимые, то воспринимались как во
многом родственные сферы духовной дея-
тельности. Если в произведении искусства
всегда предполагалось присутствие лич-
ностных характеристик его создателя, то
из результата, получаемого наукой, черты
ученого и особенности самого процесса
получения им знания максимально устра-
нялись [6. С. 125]. Однако отличие фило-
софского знания от чисто научного под-
хода заключается как раз в том, что роль
субъектных характеристик Автора играет
в нем огромную роль, практически такую
же, как в искусстве (исключая религиозную
и официозную его сферы). Философский
и художественный взгляды на мир роднит
и обращение к предельным основаниям
человеческого бытия, и поиск ответов на
«вечные, проклятые вопросы», и ярко выра-
женная аксиологическая направленность
рефлексии. В ситуации кризиса традици-
онных мыслительных парадигм искусство
принимает на себя смелость за постановку
будоражащих общество вопросов, а учиты-
вая возможный резонанс от художествен-
ных акций, обеспечиваемый СМИ, смело
конкурирует с философскими изысканиями
во влиянии на умы современников.
Однако в восприятии философских
и художественных событий обществом есть
существенная разница. Философская мысль
во все времена воспринималась как мало-
доступная широкому кругу читателей/слу-
шателей, априори рассчитанная на интел-
лектуалов, «игроков в бисер». Несмотря на
то что большинство произведений совре-
менного искусства также адресуются доста-
точно узкому кругу посвященных, позиция
VoprKult-5_10_.indd 67
67
?
художника в условиях массовой культуры
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
более уязвима, нежели позиция философа
в силу необходимости для первого продать
произведенное. Один из революционеров
искусства ХХ века Василий Кандинский
(выступавший и как автор–живописец, и как
теоретик) писал: «Нет большего зла, чем
понимание искусства. Смутно чувствуя это
зло, художники искони боялись «объяснять»
свои произведения и, в конце концов, стали ?
даже бояться и самых простых разговоров
5/2010
о них» [5. С. 221–222].
Нам кажется особенно актуальным рас-
смотрение пространства contemporary art
в качестве поля концептуализации аксио-
логических параметров общественного
бытия, актуализации тех смыслов, которые
структурируют социокультурную среду —
как на микроисторическом, так и на мак-
роисторическом уровне. Художественное
пространство идеально для подобного рода
исканий в силу своей принципиальной ори-
ентированности на отклик зрительской/
читательской/слушательской аудитории,
а в случае с искусством живописи, скульп-
туры и кино (в отличие от литературы,
требующей временно́й жертвы, так трудно
дающейся современному избалованному
цивилизацией человеку) и в силу власти
визуального в современной картине мира.
Эрнст Гомбрих еще в 1951 г. назвал
искусство «производством образов» или
имиджмейкерством: смена художествен-
ных стилей означает изменение культур-
ных кодов, отвечающих за то или иное
представление реальности. Мишель Фуко
объяснял эпохальные сдвиги форм пред-
ставления в европейской культуре сменой
воль к истине. Тот же Василий Кандинский
метафорически описывал аксиологиче-
скую диспозицию следующим образом:
«Большой остроконечный треугольник,
разделенный на неравные части, самой
острой и самой меньшей своей частью
направленный вверх, и там, где ”сегодня“
находился наивысший угол, ”завтра“ будет
следующая часть, то есть то, что сегодня
понятно одной лишь вершине, что для
всего остального треугольника является
непонятным вздором, завтра станет для
второй секции полным смысла и чув-
ства содержания жизни» [4. С. 50]. Если
08.04.2010 17:06:03
 68 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
?
философу в силу специфики его дискурса
достучаться со своим ви́дением до широко-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
го круга читателей весьма проблематично,
то художник имеет на это больше шансов,
но при этом и больше рискует быть обви-
ненным в «растлении» умов, в нетради-
ционности мышления и форм выражения
его результатов, в скандальности и эпа-
тажности, в бессмысленности и цинизме
(список грехов принципиально открыт).
?
Процитируем без комментариев одного из
5/2010
самых эпатажных российских художников
Анатолия Осмоловского: «Я считаю, что
русские православные иконы — это такая
фундаментальная тупость, но тупость твор-
ческая, прогрессивная. Тупость человека,
который сидит и смотрит в одну точку. Как
медитация в восточных культурах» [7].
ХХ век, ознаменовавшийся «антропо-
логическим поворотом» и в философии,
и в искусстве, начавшийся со смелых экспе-
риментов искусства авангарда и философ-
ских исканий экзистенциализма, обострил
поиски ценностных оснований архитек-
тоники социокультурного конструкта до
предела (так, во всяком случае, нам видит-
ся из сегодняшнего дня, ведь «что день
грядущий нам готовит» — вопрос рито-
рический). Лидии Гинзбург, своей жизнью
ощутившей трагический дух прошедшего
века, принадлежат слова: «Продуктивно
то искусство, которое объясняет, почему
человек живет, показывает… этическую
возможность жизни, хотя бы и в обстановке
катастроф ХХ века».
О «бездуховности», коммерциализации
и опошлении высоких образцов в контексте
массовой культуры говорилось и говорится
много. Не вдаваясь в оценочность, отметим,
что не являемся сторонниками катастро-
фического дискурса и усматриваем в акту-
альных процессах глубокую, имманентно
присущую культуре как системе, логику
развития, представленную в нашей автор-
ской концепции как архитектонику культу-
ры. Выступая против релевантности самого
понятия «антиценность», сошлемся на мне-
ние Бориса Гройса, предлагающего считать,
что в искусстве есть простая цикличность:
мы наблюдаем колебания маятника между
ценным и обесцененным. Дабы удовлетво-
рять прогрессивному требованию новизны,
VoprKult-5_10_.indd 68
ценным становится маргинальное или
иное, затем в свою очередь подлежащее
переоценке.
Искусство не существует изолирован-
но от самых различных по направленно-
сти и наполненности событий и явлений
социального, политического и экономиче-
ского характера, скорее оно является той
демонстрационной площадкой, на которой
в самом наглядном виде позиционируются
ценностные сдвиги в глубинах социокуль-
турного конструкта. Как полагает известный
искусствовед Екатерина Андреева, искусст-
во постмодерна, отказавшись от амбиций
представления Ничто и Все в глобальных
формах (характерных для модерна), сосре-
доточилось на регистрации следов смысло-
вой динамики этих понятий, на исследова-
нии зоны их интерференции [2. С. 5]. Тот
высокий пафос, что был присущ исканиям
искусства эпохи модерна, в постмодерне
приобрел сниженные и/или ироничные
черты. Уже в 1955 г. Роланом Бартом был
отмечен «приступ товарного фетишизма».
В одном из эссе «мифологий» он пишет
о том, что если раньше совокупный гений
нации тратился на строительство готиче-
ского собора, то теперь — на новейшую
модель «ситроена». И это не самое худшее
его применение.
Илья Зданевич в 1912 г. на диспуте
о новом искусстве, устроенном «Союзом
молодежи», говорил: «Искусство должно
отражать современность, иначе оно — не
искусство! И, по-моему, пара ботинок да,
обыкновенная пара ботинок — совре-
менных — дороже и выше, и полезней
всех Леонардо да Винчи, вместе взятых.
Джоконда — к черту Джоконду!». Модерн
(в том числе авангард) нещадно «сбрасывал
с корабля современности» пресные класси-
цистские образцы и приемы. Постмодерн
продолжил модернистские игры с форма-
ми и смыслами, добавив в палитру умелое
использования ходов поп-культуры или
шоу-бизнеса, обозначив переход к новой
парадигме — «от угасающей мифологии
к имиджмейкерству» [2. С. 116]. А. Хойссен
говорит о постмодерне как об «археологии
модернизма», этапе поглощения искусства
индустрией науки, развлечений и художест-
венного рынка [9].
08.04.2010 17:06:03
 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
Третья Московская биеннале совре-
менного искусства продемонстрировала
многие из отмеченных нами и еще массу
других интереснейших тенденций, которые,
очевидно, станут примером пристального
рассмотрения для исследователей–гумани-
тариев. Посещение этой и множества подоб-
ных ей выставок наводит на мысль о том,
что немалое число современных художни-
ков ставит своей целью не отражение окру-
жающей их реальности в классицистских
традициях, не импрессионистское запечат-
ление «мгновения, которое прекрасно», не
авангардистские эксперименты с формой
(хотя и эта тенденция присутствует, но не
довлеет), а именно философствование по
тому или иному поводу специфическими
методами искусства. В качестве конкретного
примера — цитата из аннотации к видеоин-
сталляции «Метель» группы «Синий суп»
в галерее XL: «Пейзаж в картине Синего
супа мимикрирует под реальность — но не
в смысле точного повторения мельчайших
деталей какого-то конкретного места, кото-
рое существует или могло бы существовать
на нашей планете. Он создает ощущение
постоянного ожидания того, что произой-
дет, что-то случится, которое преследует нас
в реальной жизни, воссоздает то же чувство
дискомфорта и бессилия, потому что мы
не знаем, что нас ожидает. В конце концов,
можно существовать только в настоящем
времени. ”Метель“ является для зрителей
сессией самоанализа, путешествия внутрь
себя, в собственные ожидания и страхи…,
то, что появляется на экране, можно назвать
географией внутреннего мира человека».
А «Тотальная инсталляция» «Ночь перед
наступлением» Александра Бродского
в галерее Марата Гельмана «вовлекает зри-
теля в проблематику нестабильности балан-
са между уютом и энтропией». То есть заявка
современных «властителей дум» явно шире,
нежели регистрация происходящего или
воспевание идеала.
Обращение к экзистенциальной и онто-
логической тематике, актуализация антропо-
логического и аксиологического дискурсов
сближают проблемные поля сontemporary
art и актуальной культурфилософской реф-
лексии. И художники, и мыслители–гумани-
тарии (зачастую эти ипостаси характеризуют
VoprKult-5_10_.indd 69
69
?
одну и ту же личность, как в случае с одной
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
из наиболее ярких фигур российского искус-
ства — Олегом Куликом, представившим на
биеннале свою «Пространственную литур-
гию» как воплощенную идею толерантности)
параллельно решают одни и те же вопро-
сы обнаружения смыслов существования
современного человека, выстраивания цен-
ностно-нормативной вертикали в тотально
разбалансированном постмодернистскими ?
практиками обществе. И даже откровенно
5/2010
эпатирующие и, на первый взгляд, деструк-
тивно ориентированные арт–жесты в своем
пределе обращены к выявлению архитекто-
ники аксиосферы современного общества,
«перекормленного» хоррором, порногра-
фией и ироничным снижением всяческого
пафоса. Шокирующим завершающим аккор-
дом экспозиции в «Гараже» — основной
площадке третьей биеннале — выступил
проект скандальной московской группы
AES+F, представляющий серию лайтбоксов
с фото реальных мертвецов, одетых с помо-
щью компьютерной графики в наряды haute
couture. Экзистенциальные «страх и трепет»
перед смертью в ее откровенной данности,
хтонический ужас перед конечностью бытия
смешиваются с отвращением к цинизму
художников, однако доведенная до абсур-
да ситуация «тотального огламуривания»
актуализирует в пытливом зрительском уме
вопрос — а существуют ли нормативные
границы у Homo Cinicus?
Проблематика смерти была представле-
на в рамках самой биеннале и вот таким
парадоксальным образом — в начале меро-
приятия прошло голосование за художника,
которого изберет большинство с целью вру-
чения ему премии — обязательства админи-
страции биеннале оплатить похороны имя-
река в случае, если он умрет в период до
следующей биеннале в 2011 г. Таким образом
концептуалист Юрий Альберт вновь актуа-
лизировал вопрос «Хороший художник —
мертвый художник?».
Одна из сквозных тем современно-
го искусства — существование человека
в глобализирующемся, технологизиро-
ванном мире. Инсталляция «Город рабов»,
созданная художниками «Мастерской ван
Лисхаут» из Нидерландов (на «Винзаводе»),
пародирует модель современного общества,
08.04.2010 17:06:03
 70 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
?
ориентированного на успех и достижения,
но при этом четко не различающего понятий
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
добра и зла: их город живет за счет труда
горожан–рабов, тела которых после смер-
ти перерабатывают для получения энергии.
Огромные мясорубки, в которые загружают
«материал», метафорически обостряют про-
блему ценности человеческой жизни.
Одна из центральных тем сегодняшнего
мира — сохранение экологической устойчи-
?
вости среды. Художники и здесь «на острие
5/2010
атаки». Ряд работ биеннале так или иначе
обыгрывают тему мусора — реального бича
экологии. Мы видим собранную из отходов
реплику (назвать репродукцией данное про-
изведение все-таки язык не поворачивается)
на знаменитую картину Жака Луи Давида
«Смерть Марата» и гигантский настенный
ковер из разноцветных крышек от пивных
бутылок, а также кукол и фрагменты челове-
ческих тел, сплетенные из использованной
кинопленки, выглядящие, кстати, вполне
себе гламурно. С «помоечной» темой связан
еще один сильный экспонат — хрустальные
города, спрятанные в ржавые мусорные кон-
тейнеры.
Разумеется, использование темы трэша
в современном искусстве имеет уже солид-
ную историю — с 60-х гг. ХХ в., собственно,
установка постмодерна на цитирование
и есть некая отсылка к уже использованно-
му материалу во всех вариациях. Один из
новореалистов Жан Тингели был создателем
помоечных саморазрушающихся скульптур:
представление саморазрушающейся скульп-
туры Тингели «Оммаж Нью-Йорку» состоя-
лось в 1960 г. в Музее современного искусст-
ва. Скульптура была собрана из металлолома
и разрушалась за полчаса. Скульптор Арман
собирал мусор в прозрачных контейнерах,
добиваясь впечатления непринужденной
экспрессионистской художественности. Он
же в 1961 г. собрал в контейнер головы кукол
и назвал эту сюрреалист-композицию «Мемо-
риал Тамерлана». А Энди Уорхол формировал
безумный архив «капсул времени» — 610
обычных коробок, в которые беспорядочно
сгружались покупки, сувениры, вырезки из
журналов и газет, письма, домашние мелочи,
накопившиеся за несколько дней или недель.
Этими днями коробки датировались и, опеча-
танные, становились новым произведением
VoprKult-5_10_.indd 70
из вещей, «геологическим» отложением —
свидетельством человеческой жизни. Уор-
хол их не инсталлировал, перепоручая это
будущему зрителю [2. С. 146–158].
Современный художник, в отличие от
по-хорошему наглых модернистов, доста-
точно иронично воспринимает свою роль
в ценностном переустройстве мира. Еще
в 1969 г. представитель арте повера Алигь-
еро э Боетти экспонирует под названием
«Нечего смотреть, нечего скрывать» пустой
подрамник, оказавшийся пересобранной
оконной рамой, доказывая ничтожность
притязаний живописи быть «окном в мир»
или картиной мира. Однако это тоже весьма
показательный жест, несущий в себе ценно-
стное начало, ведь рефлексия не может быть
обесцененной.
Одна из популярных социогуманитарных
концепций сегодня — теория «новой архаи-
ки». Некоторым исследователям ситуация
напоминает доисторическую (в ясперов-
ском смысле), искусствовед А. Якимович,
например, называет ХХ столетие «веком
новой первобытности» [8]. Основой таких
настроений служит постмодернистская кон-
цепция «конца истории». Действительно,
в искусстве ХХ в. мы видим бесконечную
игру на понижение с понятиями «пре-
красное», «возвышенное», «совершенное».
В. Калмыкова проводит параллели между
современным и «доисторическим» искус-
ством: в первобытных скульптурах утриро-
ваны детородные органы и функции, и не
выражена минимальная забота о красоте.
«Красота» — забота тех обществ, в которых
ценности выстроены в линеарном стремле-
нии к Божественному [3. С. 19]. «Педалиро-
вание» сексуально-генитальной тематики
в сontemporary art явственно артикулирует
ценностные сдвиги в коллективном созна-
нии общества потребления, где секс уже
давно не просто область инстинктов и даже
не элемент культовой обрядности, а баналь-
ный товар.
Жан Юбер Мартен, куратор Московской
биеннале, свою задачу сформулировал так:
«В Москве, в рамках проекта «Против исклю-
чений» я хотел бы представить в одном
проекте художников, которые сформиро-
вались в различных культурных контекстах».
В такой концептуальной постановке видится
08.04.2010 17:06:03
 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ
актуализация очень важной ценностной
установки современного искусства — уста-
новки на Диалог. Действительно, едва ли
не самым главным откровением экспози-
ции в «Гараже» стали работы африканских,
китайских, афганских и индийских художни-
ков (всего представлено 25 стран), трансли-
рующие ответы на те же самые экзистенци-
альные вопросы, волнующие европейское
и американское искусство, которое мы соб-
ственно и называем сontemporary art. Про-
странство галереи становится полем обна-
ружения общих аксиологических констант,
позволяющих говорить на разных языках об
архитектонических принципах организации
культуры как сферы смыслополагания. Мы
лишний раз убеждаемся в том, что эстети-
ческое функционирует в зоне плюрализма,
как и философия, и в этом — залог Диалога
не только кросскультурного, но и междис-
циплинарного.
В своем эссе «Art after Philosophy» (1969)
Джозеф Кошут провозгласил конец тради-
ционного художественно-исторического
дискурса. Вместо него он предложил ради-
кальное исследование средств, с помощью
которых искусство является собственно
искусством. «Быть художником сегодня озна-
чает задавать вопросы о природе искусства»,
полагал Кошут. Результатом его эксперимен-
тов стал концептуализм, декларирующий
смысл искусства вне объекта, в идее или
концепции. Проект First Investigations (Art
As Idea As Idea), в котором слова замени-
ли образы и объекты, считается одной из
икон концептуального искусства. Совре-
менный российский художник Юрий Аль-
берт возвращается к вопросу Кошута: «Мне
было интересно вот что: из чего делается
искусство?» [1], сопровождая им свою акцию
по сожжению классических книг («Войны
и мира» Л.Н. Толстого, «Евгения Oнегина»
А.С. Пушкина) и перенесению получившейся
золы на холст. Оставив в стороне содержа-
тельную часть арт–жеста, отметим — не
VoprKult-5_10_.indd 71
71
?
является ли философской сама постановка
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
вопроса о «природе искусства»? Возможен
ли в данном контексте ответ, изолирован-
ный от онтологического, антропологическо-
го, аксиологического дискурсов?
Представляется, что возможности искус-
ства-как-философии в осмыслении и созида-
нии ценностных основ архитектоники куль-
туры неисчерпаемы. Не хотелось бы, чтобы
сбылось предсказание гуру поп-арта Энди ?
Уорхола: «В один прекрасный день все будут
5/2010
думать одинаково» [цит. по: 10. С. 98].
Литература
1. Альберт Ю. Современное искусство —
это больной любимый родственник //
Артхроника. 2009. № 10. // http://www.
artchronika.ru
2. Андреева Е. Все и ничто: Символические
фигуры в искусстве второй половины
ХХ века. СПб., 2004.
3. Калмыкова В.В. Присвоение прекрас-
ного и устранение странного (о неко-
торых тенденциях в изобразительном
искусстве ХХ в.) // Диалог языков и куль-
тур в современном мире. Т. 2. М., 2007.
С. 17– 24.
4. Кандинский В. О духовном в искусстве.
М., 1992.
5. Кандинский В. О понимании искусства.
Избранные труды по теории искусства.
Т. 1. М., 2001.
6. Маркова Л.А. О возможностях научного
постижения искусства // Вопросы фило-
софии. 2008. № 2. С. 125–135.
7. Осмоловский А., Алимпиев В. Надо быть
трипмодернистами // Артхроника. 2009.
№ 10. // http://www.artchronika.ru
8. Якимович А. Магическая Вселенная. М.,
1995.
9. Huyssen A. After the Great Divide:
Modernism, Mass Culture, Postmodernism.
MacMillan Press LYD, 1992.
10. Lippard L. New York Pop // Lippard L. Pop
Art. N. Y., 1978.
08.04.2010 17:06:03
 72 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
УДК 930.85

Эсхатография романного тела

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

и метафизика литературы
(к ре-деконструкции литературного письма)
© Панов Сергей Владимирович, Ивашкин Сергей Николаевич*,
? НОУ «Институт истории культур». Россия, 101000, Москва, ул. Мясницкая, 22.
5/2010

E-mail: unic@dol.ru
Статья поступила 16.07.2009 г.

Настоящая статья ставит под вопрос концепцию «полифонического романа» М. Бахтина, указывая
на идиоматические основания русского литературного письма. Основа метафизического проекта
русской литературы — проект «воли-к-власти», позволяющий открыть новую ритуалему литературы
как эстетической религии.
Ключевые слова: эсхатография литературы, ре-деконструкция, романное письмо, русское поэти-
ческое письмо, метафизический проект, эстетическая религия.

The present paper puts under question the M.Bakhtin’s conception of “polyphonic novel”, remarking
idiomatic foundations of the Russian literature writing. The basis of a metaphysical project of the russian
literature is the project of “power-to-will” permitting to open a new ritualem of the literature as an esthetic
religion.
Key words: the literature, a re-deconstruction, the novelistic letter, the Russian poetic letter, the
metaphysical project, aesthetic religion.

«Полифонический роман» (М. Бахтин) уже
давно стал концептуальной меткой тради-
ции в осмыслении романной новации Ф.М.
Достоевского. В нижеследующем речь пой-
дет о круге понимания и лакуне эллипса,
интерпретационном насилии и абсолютно
не насильственном даре почерка, незамк-
нутом не-целом традиции и безучастной
части голоса, теле романа, его почве, имени
и подписи, невозможной памяти и немыс-
лимой евхаристии текста, непереводимом
остатке смысла, идиоме собственного,
тайне непотаенного, ране письма, ее нико-
гда не заживляемой прорези. Как часто все,
что доселе называлось романом, кажется
метафизическим недоразумением: роман,
прочитываемый как способ представления,
как сама сценография литературы, укоре-
ненная в трансцендентальной эстетике
* Панов С.В. — кандидат философских наук,
доцент кафедры истории мировой культуры
Института истории культур.
Ивашкин С.Н. — кандидат культурологии,
доцент кафедры истории мировой культуры
Института истории культур.
мимесиса, гения и шедевра, всегда отка-
зывал гуманитарным наукам и литерату-
роведению в частности как эстетическим
проектам (считывающим трансцендентный
смысл в формах выражения) в понимании
романного письма, безоглядно соответст-
вующем его следу.
Деконструкция герменевтики приот-
крывает невидимый эллипс, дает возмож-
ность проскользнуть в тот невидимый
зазор текстуальности, где автор все еще
не трансцендентен замкнутому миру, а его
фигуры и концепты уже всегда не заверше-
ны, прописать саму построчную разрядку
самой литературы, подстрочный промер
самого жанра, самой традиции. Романный
текст — разметка авторского зеркального
почерка, где смысл обретает конвульсивное
тело, а автор непременно исчезает вме-
сте с самим фантазмом литературы. Весь
дискурсивный театр литературы, в букве
которого вписана власть представления,
все еще делает вид автономии (даже если
эта автономия основана на кантовском
сверхавтономном экономимесисе гения),

VoprKult-5_10_.indd 72 08.04.2010 17:06:03


самозванно декларируя собственные гра-
ницы. Границы эти непроницаемы только
на первый взгляд: язык вряд ли способен
скрыть немыслимые основания закулисных
конвульсий этого театра. Романным телом
оседает эхо голосов до и вне любой формы
высказанности характера, типа, героя, его
«пола», полового различия, синтезирующей
схемы герое-авторского диалога, сюжетной
прагматики и композиционной политики
романного жанра.
Романный текст как тело смысла несо-
размеримо больше, чем тело аффекта и
несравненно меньше, чем тело кастрации.
Рана письма — метка романного тела —
единственно возможная пропись умолча-
ния о самом имени, которое явится одно-
временно и желанием самого желания, и
верхом «непристойности» как «противо-
даром» неприкосновенному до вне всякого
наброска «словесности», до и вне всякого
«протожанра». Вписать невписываемое во
всегда уже раздвоенной связи — вот, соб-
ственно, грамматологическая формула тек-
стуальности текста, сверхставка которой:
«смешать»-разместить сами голоса, ставшие
текстовым телом, израненной плотью пись-
ма. Голос — немыслимая и невыносимая
неспособность ответствовать безответно-
му — самому различию, голос — невоз-
можный слух, вслушиваюшийся в сам зазор
между произносимым и слышимым, между
самим произнесением и слышанием, между
состоявшимся и высказываемым, между
событием и знаком.
Именно поэтому понимание письменно-
го пробела невозможно — всегда кажущее-
ся знакомство такта — такта пробела, утвер-
ждающего абсолютную необоснованность
всякой претензии на обналичивание смыс-
ла. Принципиальная непоследовательность
письменного такта — разрыв и дистанция,
разрыв дистанции как одновременно ее
нарушение и восстановление, дистанция
разрыва, в зиянии которого и становятся
возможны впервые любые фигуры литера-
турного фантазма, сам дискурсивный пери-
од. Письмо принципиально не последова-
тельно, поскольку любая последовательная
непрерывность концепта, мотива, сюжета,
характера, жанра, нарратива оказывается в
прорезях метки, стертой пробелом противо-
VoprKult-5_10_.indd 73
РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 73
?
такта, самим тактом такта. Ужасающее поле
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
письма прочерчивает сами границы гер-
меневтического круга, понимания непри-
сваиваемого, невозможного наследования,
немыслимого перевода непереводимой
идиомы, в метке которой врезан неписа-
ный закон литературы — преступление
ради преступления, всегда произвольный
выход за пределы литературной традиции,
литературной модели и нормы, литерату- ?
ры как «нормы», абсолютно ненасильст-
5/2010
венный абсолют насилия. Этот абсолют как
сама заданность заданного метит выход
из языкового фантазма, всегда подчиняю-
щего неподрасчетное, которое никогда не
вмещается в рамки литературной сцены,
сценографии литературы, литературы как
сценографии.
Письмо — суицид языка во имя утвер-
ждения самого абсолюта насилия, не укла-
дывающийся ни в какую сценографию,
стирание и самой «самости» и всегда насиль-
ственного произвола стирания, — стирание
стирания, последняя бестактность проти-
во-такта. В эхографии недовоплощенных
голосов, ставшей текстовым телом, нет и
не может быть единого универсального
языка и единой структуры понимания (гер-
меневтический предрассудок Гадамера), но
тело текста нельзя назвать и «смешением
языков», войной диалектов, все еще не укла-
дывающейся в диалогическую полифонию
неслиянных голосов (М. Бахтин). Роман как
постжанровая пропись постлитературной
сценографии — не вавилонское смешение
диалектов, а довавилонское их смещение,
не представимое без телесного осадка про-
говоренного — «лектуса» непомерной дис-
танции «диа». Этот осадок — посмертный
остаток голоса, понявшего собственную
абсолютную историчность. Стендалевское
«зеркало» давно треснуло, и ее зияющая
трещина открыла нечто худшее, чем калей-
доскоп языковых аспектов (Л. Витгенштейн).
Радикальное зло романного тела вряд ли
описуемо и кундеровским «тупиком» как
проекцией невозможности, пусть даже она
и покоится на «избирательном сродстве»
Гёте — этом неизбираемом и неотвратимом
различии романного тела: ни сродства, ни
выбора, ни проекции — в прописанном
следе одни руины голосового эха.
08.04.2010 17:06:03
 74 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ
?
Слышим ли голос и слышимо ли его эхо в
том, что от него почти и не осталось, — изра-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ненная плоть немоты всякий раз больше
молчания? Слух нам уже давно отказывает,
речь прервана ужасом: «Наступает глухота
паучья, здесь провал сильнее наших сил»
(О. Мандельштам). Немота — единственный
след бессилия, данный нам в неснимаемом
забвении этого провала. Немота здесь — не
безмысленная безголосость потерянного
?
в болтовне здесь-бытия (М. Хайдеггер), а
5/2010
избыток силы как ее сверхсиловое бессилие.
Если голоса непоправимо осели до кон-
вульсий, непрерывных судорог следового
тела немоты, не укладывающегося в сцено-
графию жанра и словесности, именуемо ли
событие их «сочетания»?
Множественность голосов, их самостоя-
тельность и неслиянность — незаместимые
метки полифонического концепта романно-
го письма в философском почерке М. Бахти-
на, где, казалось, навсегда оставлен «единый
объективный мир авторского сознания», а
«множественность равноправных сознаний
с их мирами» [1. С. 15] призвана образовать
единство художественного события. Но
можем ли мы именовать сочетание несли-
янных равноправных голосов — сочетание
несочетаемого, основа которого лежит
больше в разногласии, чем в полифонии, —
единством события? Раздел единого зияет
пробелом романного тела — тела осевших
голосов, их стертого беззвучного эха в своей
безосновности, — незаживаемой раной, ее
несшиваемым швом. Романное тело — вне
тела, поскольку его границы непредстави-
мы. В этой невозможности романного пись-
ма приоткрывается безысходное безволие
воли и сверхсиловое бессилие силы.
В основе романной «драматизации»
как литературной сценографии лежит для
Бахтина опространствливание времени в
авторском стремлении представить сосуще-
ствование сознаний и их alter ego: диалог —
та безвыходная остановка, где немыслимый
остаток голоса прорезывается романной
меткой — в том пробеле, где впервые ста-
новятся представимы любые фигуры дис-
курса, маршруты объективации, фантомы
воображения. Как преодолеть время во
времени, если время само это преодоле-
ние (вспомним Канта «сила — способность
VoprKult-5_10_.indd 74
преодолевать препятствия»), исходная
невозможность которого след письма?
Этому пробелу преодоления несоразмери-
ма никакая «быстрота событий», «динамика
сюжета». Этот пробел — раздел времени,
время как безначальный раздел единого до
и вне всякого монологического фантазма
автора, фантазма словесности. В этом про-
беле, где «глаз не посетует на недостаток
эха» (И. Бродский) [2. С. 109], эхо голоса,
отстоенного до немоты следа, всегда раз-
двоено; голос всегда больше и меньше, чем
один: не-един, не-цел и бесцелен. Его безыс-
ходное неединство выше любого диалога
как сообщения позиций, не соразмеримо
любой демократии (в т. ч. столь любимо-
му Деррида «пришествию демократии»
[3. С. 8] — democratie à venir), где голос как
присвоенность позиции может быть «отдан».
Голос — не объект присвоения и «отдачи»,
он — само непроизносимое имя дара и дар
имени, поскольку не-сущий невыносимый
след романного письма — разрыв раны, ее
распоротый шов, зияние немоты, которая
ни о чем не умалчивает.
Индивидуальная воля — не присвоение
голоса и не автономия сознания, не носитель
деятельностно-волевого комплекса, воля —
на пределе следа есть сам выход, эксцесс,
неустранимый сверхостаток, голос — гра-
ница произносимого, раздвоенность эха, его
онемевший след. «Надсловесное, надголо-
сое, надакцентное единство полифониче-
ского романа» [1. С. 67] — вне единства, вне
акцента, вне голоса, оно непроизносимо и
неслышимо: утрата самовслушивающегося
слуха, оно прописывается пробелом вопреки
считываемому смыслу. Полифония голосов
как многообразие вне образа, вне условий
представимости литературного представ-
ления не может быть оформлена в моменте:
момент в своей исходной раздвоенности
не представим. Автор, освещающий самосо-
знание своего героя, перестает быть авто-
ром. Самосознание героя принципиально не
завершено, не закрыто, именно потому, что
невозможное отсутствие автора, оставшего-
ся бесследным следом романного письма,
прописывает неразрешимость присвоения
голоса.
Достаточно ли назвать неразрешимость
неразрешимостью, неединство неединством,
08.04.2010 17:06:03

неистину неистиной? Как избежать автоаф-
фекции мысли, осевшей в постонтологи-
ческую «риторику события»? Как выйти из
постметафизического насилия — постволе-
вого проекта стирания следа, как мыслить
след до и вне стирания? Событие все еще не
мыслимо, след голоса как романный почерк
все еще не прописан в той мере безответ-
ной ответственности, которую всякий раз не
взять на себя в опыте суждения вне всякой
надежды на представимую связность мыс-
лимого — вне традиции, вне перевода, вне
генеалогии, без ссылок и сносок. Романная
новация Ф. Достоевского, подразумевающая
новое понимание художественного мимесиса
и всей проблематики повторения неповтори-
мого, обусловила концептуальную метасю-
жетную ситуацию взаимоотношения автора
и героя в русской романной прозе ХХ в.
Контрактная интрига русского роман-
ного письма — не просто образ сюжетно-
композиционных связей повествования, в
котором персонажи существуют по зако-
нам ими составленного и/или подписанно-
го контракта как условия развертывания
игры, нарративно-дискурсивное простран-
ство для которой предоставляет автор в
своем всегда мнимом отсутствии, это новый
способ сосуществования автора и героя в
принципиально незавершимом контракте
ожидания и неожиданного, волевого жеста
самоопределения и сверхставки игры, эго-
перспективной объективации (иллюзии)
и внеположного соприсутствия другого в
редукции любых эгоцентрических аффектов.
Контракт становится формой заключения
соглашения с волей, которая меняет условия
игры сообразно произволу, согласно своей
невыразимой тайне как императиву позна-
ния человеческой природы. Так возникает
эстетическая религия (Г. Гегель), которая и
станет «религией откровения» Абсолюта,
данной в концептуальном письме, которое
мы именуем «литература». Эта эстетическая
религия предполагает новую форму культу-
ротворчества: рождение гения — пророче-
ское творчество — учительство — идеоло-
гия. Гений как акт самопорождения в чувстве
возвышения, открывающем бесконечную
интуицию творения, становится абсолют-
ной мерой ценности, которая обналичива-
ется в эстетическую идеологию как способ
VoprKult-5_10_.indd 75
РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 75
?
раскрытия Идеи. Идеология обратится в
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ценностную шкалу, систему компетенции,
многообразие научных школ, в ритуализо-
ванный академизм, производящий интел-
лектуальных клонов, подчиненных властной
перспективе ценности.
Понимание идиоматических оснований
литературы как сценографии неразреши-
мого позволило выстроить новую форму
сосуществования автора и героя, когда их ?
горизонты стали не просто равноценны в
5/2010
перспективе ценностного полагания, а обна-
жили эсхатографические пределы самой
литературы. Эсхатографические пределы
русской литературы — следствие метафи-
зического проекта русского поэтического
письма в единстве его концептуальных
мотивов. То, что именуется русской лите-
ратурой, в основе своей — метафизиче-
ский проект воли-к-власти, т. е. построения
нового образа самочувствия и сочувствия:
лирический герой — производное роман-
тического гения, структура аффекта и форм
самообладания вне единства ответствен-
ности, которую русская культура не знала
до начала имперского периода. Именно
поэтому русское литературное (поэтиче-
ское) письмо откроет бытие как время, сведя
единство бытия к пустой форме самосозер-
цания и самочувствия, которая обусловит
порождение нововременной истории как
производства «памятников» и волевых актов
забвения. Романтический перформатив как
исходное условие возможности смысло-
порождения в гениальном производстве
шедевра диктует всю аффективную струк-
туру лирического героя и сценографию
идеала: структура аффекта образует всю
сценографию поэтического как символи-
ческую анафанию Идеи в полагании дис-
танции конечной и бесконечной интуиций
и ее иллюзорное снятие в искусстве как
«органоне» мысли (Шеллинг).
Какова же структура романтическо-
го аффекта — самоаффектации субъекта
в особом способе самочувствия, дающем
прикоснуться к сверхчувственному в кра-
соте как «символе нравственности» (Кант)?
Лирический герой определен мерой душев-
но-чувственной субъективности: он — субъ-
ект внятия Идее в абстрактно-чувственном
бытии образа, схемы и концепта, субъект,
08.04.2010 17:06:03
 76 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ
?
осознающий себя ее открывателем-предста-
вителем, гением-пророком, судьба которого
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
предопределена: столкновение самосозна-
ния героя с пределом (толпа, непонимание,
«кошмар истории» (Джойс)) — осознание
собственной конечности, отчуждение в
форму одинокого сознания — интериори-
зация внешнего конфликта — осознание
собственного внутреннего несовершенства
в призраке абсолютного Зла, которое реали-
?
зуется в мотиве презрения и гордыни духа.
5/2010
Гордыня духа отражает утрату исходного
абстрактного «благородства» в воспроиз-
водстве отчаяния как аффекта реальной
отъединенности и конечности сознания,
задача которого теперь — символизация
воспринимаемого и мыслимого, т. е. отнесе-
ние восприятий к неразрешимому конфлик-
ту в том, что мы могли бы назвать «горизон-
талью безумия» в мотиве безвыходности, в
утрате вертикального отношения — отно-
шения к Идее.
Аффективная структура романтическо-
го сознания непредставима без «обрете-
ния связи с Идеей» как сценографии иллю-
зорного идеала, идеала как иллюзии, что
выражается в сюжетно-композиционном
комплексе ретроспективного воспомина-
ния-возвращения к истинному смирению как
возможности теодицеи и оправдания творе-
ния и преодоления «гордыни духа». Поэто-
му становится возможной трансформация
лирического героя в реактивное существо,
воспринимающее непосредственный при-
зыв внутренней гармонии в сфере самочув-
ствия, порождающий видение идеального
пейзажа как иллюзорного восстановления
(вертикали) утраченной связи с Идеей, что
аффицируется в эмоциональной разрядке.
«Взгляд сквозь слезы» не только искажает
оптику, давая иллюзорное слияние с иде-
альным в присвоении имагинативного фоку-
са (Кант), но и превращает романтического
героя, получившего доступ к разрядке кон-
фликта в абсолюте самочувствия, дающем
удовлетворение исходного желания — жела-
ния смерти/бессмертия, в реактивное тело,
т. е. в сам символ, в конечно-бесконечное
слово, которое замыкается в перформативе
эпитафии-погребения символического тела
и обращения к читателю занять вакантное
место гения, воспроизвести всю структуру
VoprKult-5_10_.indd 76
романтического акта и динамику аффекта
до бесконечности, стать его незаменимым
памятником и памятью в осознании невоз-
можности такого становления.
Таким образом, романтическое письмо
прописывается изначально в проекте мета-
сюжета самоименования и имени неименуе-
мого (Г. Державин, А. Пушкин): самозванство
и подмена имени — концептуальные моти-
вы романтизма, поскольку это — исходная
концептуальная ситуация самоутверждения
романтического гения, которому «равно-
душная» природа сообщает правила творе-
ния шедевра — неподражаемого образца в
присвоенном единстве жизни и искусства.
Романтический гений является как «неру-
котворный памятник» во всеобщей внят-
ности абсолютного имени неименуемого,
поскольку оно — творится во имя свое, от
своего имени и вопреки ему, будучи самим
принципом именования в равенстве гени-
ального сознания бесконечной интуиции
творения. Отсюда открывается горизонт по-
стичь «силой магнетизма стихов российских
механизм» (финал «Онегина»).
Символистский проект переосмыслит
романтическую стратегию именования в
чистом автоматизме желания — в редук-
ции имени к чистому аффекту звучащей
длительности — к звуку в концептуальной
ситуации «поклонения звуку» (Блок), в кото-
рое обратилось поэтическое письмо как
«музыкальный ритм». Футуризм как ритуал
«солнцепоклонничества» оформит ситуацию
«поклонения звуку» в автоматизм револю-
ционной воли: диктат музы станет диктатом
«долга», по «мандату» которого творится
невиданная подмена имени как «единст-
венная великая война из всех, какие знала
история» [4. С. 98] — присвоение истории,
выраженное в воспроизводстве слова-ло-
зунга, в непрекращающемся воспроизвод-
стве абсолютного революционного насилия,
т. е. псевдонимии «только что творимого
мною имени» [4. С. 15] (Маяковский). Поэзия
станет для футуристов сотворением формы
в явленности «живого голоса» псевдонима,
во имя которого свершается сам проект
преобразования и пришествие «свободного
человека» в обещании и клятве построить и
«размножить» тот порядок метапредставле-
ния — «гроба над земным шаром», который
08.04.2010 17:06:03
 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 77

?
и будет лежать в основе «свободного труда поэтического различия: «Я был только тем,

свободно собравшихся людей», объединен-
ных «великим чувством по имени «класс»
[4. С. 96]. Самочувствие романтического
героя и республиканское сочувствие субъ-
ектов аффекта (романтизм) преобразуют-
ся в форму организующей воли-к-смерти,
которая и становится «величайшим комму-
нистом-организатором». Акмеистский риту-
ал «поклонения земле» («звучит земля —
последнее оружье» [5. С. 244]) определит
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
чего ты качалась ладонью…» [2. С. 401].
Каким же образом в рамках русского поэти-
ческого письма как метафизического проекта
присвоения имени памятовать о том Имени,
которое каждый раз дает часть молчания в
произнесении «части речи»? Каково оправ-
дание метафизического проекта русской
литературы и русского поэтического письма
в перспективе культуры как единства моти- ?
вов, соотнесенных с условиями не их ритма,

проект забвения имени в раздвоении и сти-
рании самого слова-жеста, отсюда — «имя-
славие» О. Мандельштама как оформление
языкового автоматизма «шевелящихся губ»:
имя должно быть стерто новым жестом при-
своения (А. Ахматова) либо «пробелом» и
«шрамом на шраме» (М. Цветаева). «Тихий
поклон» символиста звуку имени Пуш-
кинского дома сотрется превращением в
памятник и «взмахом руки» (А. Ахматова о
А. Блоке): поэзия становится волевым актом,
самостиранием жеста («Мне с Морозовою
класть поклоны…» [6. С. 257]). Постакмеизм
(И. Бродский) сотрет слово-жест до буквы,
чернеющей «на белом, покуда белое есть и
после» [2. С. 376], доведя умолчание о непро-
износимом имени до абсолютного предела в
проекте аспектуального синтаксиса: поэзия
выпадет осадком прикосновения — при-
косновения неприкосновенного — самого
5/2010
жеста или буквы, а их истинности в единстве
незаместимой абсолютной ответственности
за себя и других, даже если я и другие пре-
вратились в произносителей «музыкального
диктата», субъектов артикуляции и жестику-
ляции и слушателей-исполнителей?
Литература
1. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоев-
ского. Киев, 1994.
2. Бродский И. Избранные стихи 1962–1989.
М., 1990.
3. Derrida Jacques. Le siecle et le pardon //
Monde des debats. P., dec. 1999. Р. 3–24.
4. Маяковский В.В. Избранные произведе-
ния. М., 1988.
5. Мандельштам О.Э. Полное собрание сти-
хотворений. СПб.: Акад. проект, 1997.
6. Ахматова А.А. Сочинения. Т. 1. М.: Пано-
рама, 1990.

ФАКТОГРАФ

Музыкальный фестиваль «Шаги на снегу-2010»

В Каминном зале Библиотеки искусств имени А.П. Боголюбова 12 марта 2010 г. в рамках музыкаль-
ного фестиваля «Шаги на снегу-2010» состоялся концерт академической музыки из серии мероприятий,
приуроченных к году Франции в России.
Концерт вела заслуженный работник культуры России, профессор Московской консерватории, доктор
искусствоведения Людмила Михайловна Кокорева — автор книг о П.А. Плетнёве, одним из веду-
щих направлений специализации которой является французская культура. В программе концерта
прозвучали произведения композиторов, таких, как Людвиг ван Бетховен, Ференц Лист и Сергей
Васильевич Рахманинов. Фестиваль проводился совместно с Московской консерваторией.
2010 год официально провозглашен годом Франции в России и России во Франции. Под покро-
вительством глав двух государств будут представлены не только традиции и культурное наследие,
лежащие в основе нашего сотрудничества, но и современные тенденции, которые характерны для
наших обменов сегодня. Искусство, культура, философия, а также наука и технологии, экономика
и торговля войдут в программу многочисленных мероприятий, как в столицах, так и в регионах.
Культурная составляющая занимает значительную часть программы года.
Пресс-служба Управления культуры ЦАО г. Москвы

VoprKult-5_10_.indd 77 08.04.2010 17:06:03

 78 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
УДК (091) 130.2

Тема «быта и бытия»

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

в творчестве будетлян
© Кабанова Лилия Ивановна*,
ГОУ ВПО «Петрозаводский государственный университет».
Россия, 185910, Республика Карелия, Петрозаводск, ул. Ленина, 33.
? E-mail: Lila31@yandex.ru
5/2010

Статья поступила 06.11.2009 г.

В статье рассматривается творчество футуристического литературно-художественного объедине-

ния, известного как «будетляне». Обосновывается представление о том, что русский футуризм пред-
ставляет специфический феномен, в основе которого онтологизм, творческое отношение к жизни
и уход от автоматизма мышления.
Ключевые слова: будетляне, футуризм, заумь, сдвиг, словотворчество.

Paper deals with a creation of literary and artistic Futurist circle known as “budetliane”. There is proved an
idea that Russian Futurism is a peculiar and specific phenomenon to Russian cultural consciousness, based
on an artistic attitude to life, escape from automatic thinking and ontologism.
Key words: ”budetlyane“, futurism, ”zaum“, shift, the invention of words.

Футуризм ярко показателен основу, оправдывающую подобные взаи-

для русской мысли.
П. Флоренский
Русские футуристы (будетляне) — Крученых,
братья Бурлюки, Хлебников и другие, пред-
ставляли особое и многогранное явление
в русской культуре. Именно так, как особое
явление, они сами себя и воспринимали. Их
умами владела идея присвоения мира: «Весь
мир принадлежит мне! Мир лежит, куда ни
глянь, в предельной обнаженности, громоз-
дится вокруг освежеванными горами, крова-
выми глыбами дымящегося мяса: хватай, рви,
вгрызайся, комкай, создавай его заново, —
он весь, весь твой!» [3. C. 33]. Когда мир твой,
ты можешь в нем что-то менять, привносить
в него что-то свое, «брать голыми руками»
и осознавать себя полноправным предста-
вителем своей эпохи. Подобный пафос неве-
роятно соблазнителен. В идее присвоения
мира легко угадываются и символистские
амбиции. Но в то время, как символистам
удалось создать некую общую философскую
* Кабанова Л. И. — кандидат философ-
ских наук, старший преподаватель кафедры
философии Петрозаводского государственного
университета.
моотношения с миром (Брюсов, Белый),
футуристы боролись с ветряными мельни-
цами, в том числе и с символистскими, не
осмыслив в полной мере свой собственный
богатейший творческий инструментарий.
Теоретизирование не особенно привлека-
ло футуристов; сама жизнь представлялась
особым полем приложения дионисийских
по своему накалу страстей. Знаки русского
футуристического движения, т. е. движения
с явным ускорением, с обескураживающим
желанием обогнать свое время, обуздать
его, известны, — это концепция сдвигологии,
словотворчество и заумь.
Классикой зауми считается стихотворение
Крученых из слов, не имеющих определенно-
го значения и смысла (дыр бул щыл). Приве-
дем пример еще одного стихотворения:
Та са мае
Ха Ра бау
Саем сию дуб
Радуб мола
аль [2. C. 56]
Значение и смысл подобного творчества
футуристы объясняют в программной статье
«Декларация слова, как такового». В ней они

VoprKult-5_10_.indd 78 08.04.2010 17:06:03


объявили, что «новая словесная форма созда-
ет новое содержание, а не наоборот» [2. C. 18].
Новая словесная форма — это часто только
бессмысленное для постореннего уха соче-
тание звуков, но не для футуриста. В новой
словесной форме для него кроется серьезный
смысл, где согласные здесь отвечают за «быт»,
а гласные за бытие и «дают вселенский язык».
Важно отметить, что программа по созданию
вселенского языка, коей серьезно обеспо-
коено было футуристическое воображение,
являлась программой утопичной. В этом
плане ничего нового футуристы не привнесли
в культурный и литературный процесс, и так
до предела наводненный тематикой утопиз-
ма. Но форма, в которой они реализуют свою
программу и в которой уживаются алогизм
и абсурд, — все то, что появится в будущем
в сюрреалистическом театре, в творчест-
ве чинарей, ОБЭРИУТов и в абсурдистской
драме, достаточно своеобразна. В ней доми-
нирует тема сдвига (понимаемого в качестве
стиля современности). Не только поэзией, но
и футуристической живописью владеет идея
сдвига: «современная живопись покоится на
трех принципах: дисгармонии, диссимметрии
и дисконструкции. Дисконструкция выража-
ется в сдвиге либо линейном, либо плоско-
стном, либо красочном» [3. C. 74], — пишет
художник-футурист Давид Бурлюк. Через
синтез примитивного искусства, народного
творчества, лубка, европейского кубизма
и искусства первобытных народов он создает
свое особое художественное пространство,
«сдвинутое» с прочного фундамента реализ-
ма. Сдвиг — это не только художественный
прием, но особая форма миропонимания, при
которой поэт или художник занимают отстра-
ненную по отношению к культуре позицию.
Такая отстраненная позиция нашла отраже-
ние в одном из стихотворений Крученых:
У меня изумрудно неприличен каждый
кусок
Костюм покроя шокинг
во рту раскаленная клеем облатка
и в глазах никакого порядка…
Публика выходит через отпадающий
рот
А мысли сыро-хромающие — совсем наобо-
рот!
Я В ЗЕРКАЛЕ НЕ ОТРАЖАЮСЬ! [2. C. 94]
VoprKult-5_10_.indd 79
РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 79
?
Любая форма отстранения соотносится
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
с разрушением миметического механизма
производства культурных знаков. Зеркало
культуры, обладая чрезвычайной прочностью,
страдает некой этической порочностью, отра-
жая те детали, которые должны быть отраже-
ны. Зеркало культуры не просто фиксирует
и дублирует, но еще и искажает. Все неугодное,
ненужное, непонятное, нервирующее отправ-
ляется в карантинную зону (смыслов, контек- ?
стов, текстов), чтобы в этом внекультурном
5/2010
пространстве (зазеркалье) не мозолить глаза
культурным людям. Поэт Крученых вряд ли
заботится об этом, он, как настоящий русский
поэт (хотя и заумник), все эти культурные виб-
рации, игру со смыслами и их отсутствием
в зеркальных бликах, рождающих мигрень,
мерит пульсом, дыханием, вынимает из своей
души, которая стала, по его собственному заме-
чанию «эссенцией кислот» [2. C. 152–153]. С чув-
ством обреченности в сердце он обращается
к предельным бытийным вопросам и концен-
трируется на своей (и всего футуризма) основ-
ной теме, — быта и бытия. Возможно, одной из
основных причин возникновения зауми, как
и всего футуризма, стало внутреннее проти-
востояние быту, понимаемому в футуризме
очень широко, как вообще любая форма кос-
ности и консервации свободы мышления, как
уход от бытийных основ мира. У Лившица мы
можем найти следующие строки: «Мы захлебы-
вались в море благонамеренной, сознательно
легализуемой пошлости, и энергия, с которой
горсточка молодых людей выкарабкивалась
из трупной кашицы омертвевших бытовых
форм, уже начинала внушать законные подоз-
рения властям предержащим. Мне доставля-
ли неизъяснимое удовольствие сумасшедший
сдвиг бытовых пропорций и сознание полной
безнаказанности, этот однобокий суррогат
чувства свободы, знакомый в те годы лишь
умалишенным да новобранцам» [3. C. 133].
Большинство стихотворных вещей Крученых
наполнены идеей преодоления понимаемого
столь широко «быта». Вот, например, одно из
них, в котором поэт обращается к публике,
разжигая ее «аппетит»:
Я поджарил свой мозг на железном пруте
Добавляя перцу румян и кислот
Чтобы он понравился, музка тебе больше
Чем размазанный торт
08.04.2010 17:06:03
 80 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ
?
<…>
Чисто по женски нежно и ласково
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Она убеждает, что я талант
Что меня по меню положат на — стол
И будут все как лучший ужин захлебыва-
лась лакать
Ватага изысканных жевак [2. C. 110]
В полной мере тема быта и бытия нашла
отражение в идее словотворчества, разрабо-
?
танной главным теоретиком русского футу-
5/2010
ризма В. Хлебниковым. Идея словотворчества
рождается из противостояния быту (культуре,
в понимании Хлебникова), компиляции устой-
чивых сознательных реакций. Значение слов
естественного, бытового языка нам понятно,
поэтому «вещь, написанная только (курсив
автора) новым словом, не задевает созна-
ния…» [5. C. 270]. В работе «Наша основа»
Хлебников замечает, что «слово делится на
чистое и на бытовое <…> какое-нибудь одно
бытовое значение слова так же закрывает все
остальные его значения, как днем исчезают
все светила звездной ночи. Отделяясь от быто-
вого языка, самовитое слово так же отличается
от живого, как вращение земли кругом солн-
ца отличается от бытового вращения солнца
кругом земли. Самовитое слово отрешается от
призраков данной бытовой обстановки и на
смену самоочевидной лжи строит звездные
сумерки» [5. C. 229]. Освобождению от быта
служит любая оплошность, описка, оговорка
(не случайно, наверное, основатель психо-
анализа в начале XX века придавал столь
большое значение опискам и ошибкам при
устной и письменной речи). Ошибка, опечатка,
описка дают свободу от данного мира, пишет
Хлебников: «Такая опечатка вдруг дает смысл
целой вещи и есть один из видов соборного
творчества и поэтому может быть привет-
ствуема как желанная помощь художнику»
[5. C. 223]. (Например, чудо и чудеса дают
слова худеса, времеса, судеса, инеса; празд-
ник — мраздник, и т. д.). Описка — пример
словотворчества, в котором оживает мертвый
язык. Хлебников вспоминает детскую игру
в тряпичные куклы для того, чтобы показать,
как создается слово: «Играя в куклы, ребенок
может искренне заливаться слезами, когда его
комок тряпок умирает, смертельно болен; уст-
раивать свадьбу двух собраний тряпок, совер-
шенно неотличимых друг от друга, в лучшем
VoprKult-5_10_.indd 80
случае с плоскими тупыми концами головы.
Во время игры эти тряпочки — живые, настоя-
щие люди, с сердцем и страстями. Отсюда
понимание языка как игры в куклы; в ней из
тряпочек звука сшиты куклы для всех вещей
мира. Люди, говорящие на одном языке, —
участники этой игры. Для людей, говорящих на
другом языке, такие звуковые куклы — просто
собрание звуковых тряпочек. Итак, слово —
звуковая кукла, словарь — собрание игрушек»
[5. C. 234]. Ребенок с легкостью манипулиру-
ет или перемещает предметы-слова в своем
игровом пространстве. Но главное — он сво-
боден, и игра ребенка это пространство сво-
боды. Следствием манипуляции с предметом
становится манипуляция со словом. Проводя
аналогии заумной поэзии с детской речью
и игрой, Хлебников показывает привилеги-
рованный статус свободного от условностей
и автоматизма сознания, которым обладают,
по его мнению, только дети и футуристы.
Итак, футуристам нужен был «сдвиг», то
есть такое решительное слово (действие),
под тяжестью которого что-то может прои-
зойти в плане смещения нормы, правила,
быта. Очень символично и совершенно не
случайно их усилия вызвали резонанс в кругу
людей, хотя и далеких от экспериментов
в области художественной культуры, но чрез-
вычайно близко чувствующих и понимающих
значение новаторских культурных процессов.
Речь идет об осмыслении феномена русского
футуризма русскими религиозными мысли-
телями. Вызван он энергетикой творческого
(онтологического) потенциала футуристиче-
ских изысканий в области языка. Флоренский,
например, заметил, что «пафос футуризма —
возврат к до-логическому стихийному хаосу,
из которого возник язык» [4. C. 180]. В этом
первичном хаосе языка, поясняет философ,
они чувствуют себя, как дома. Расценивая
деятельность футуристов не иначе, как сво-
боду индивидуального языкового творчест-
ва, Флоренский пишет о позитивном значе-
нии подобных поэтических опытов: «Хорошо,
что футуристы так заговорили и заставили
выслушать себя» [4. C. 166]. Заумь, по его
мнению, это язык искренний, свежий, детски-
наивный, ноуменально-мудрый, пробуждаю-
щий от спячки, опьяняющий, исступляющий,
наиболее полно выражающий свое начало,
поражающий иммунизированные умы: «Это
08.04.2010 17:06:04

язык, в котором могут проявиться самые раз-
ные состояния: радость, скорбь, гнев, восторг,
и в котором заключены сокровенные имена
самих сущностей природы; он — движение,
самородность, беспримесная энергия твор-
чества, и, наконец, это язык, который нельзя
сочинить: нельзя даже дать какие бы то ни
было правила его созидания — кроме одного:
отрешиться от всех правил и прислушивать-
ся к внутреннему прибою своей души. Тогда
будет ”заумный вселенский язык“, от сердца
к сердцу речь-пение, ”заумная звукоречь“»
[4. C. 159]. Флоренский заботился более всего
о том, чтобы дать языку жить своею пол-
ною жизнью, освободить индивидуальную
языковую энергию от штампа, автоматизма,
узких рамок, границ. О том же самом заботи-
лись и футуристы. Флоренский понимает, что
художественное творчество может оказать
ведущее воздействие на переосмысление
феномена языка. Он пишет, что «жизнетвор-
ческое ее воздействие было угловою точкой
в истории словесности <…> некоторый водо-
раздел» [4. C. 164].
Не менее значимую оценку футуризма дал
С. Булгаков. Футуристы, по его замечанию,
«пробуют забежать за слово и подсмотреть
его заднюю сторону, увидеть его до рожде-
ния <…> хотят говорить не словами, но бук-
вами» [1. C. 64]. Им интересен звук, буква сама
по себе, без вплетения в смыслообразующий
контекст слова. Буквы выражают некоторые
первоначальные космические качества, что
становится предметом критики философа,
так как, по его мнению, подобное отноше-
ние к букве на грани низвержения в хаос
(«хвастовство хаосом, с ним заигрывание»).
В зауми нет определенности: язык «доум-
ный», безумный и бессмысленный может
стать синонимом зауми. Булгаков не ограни-
чивается критикой и пишет о положительных
сторонах зауми. Одной из них является то,
что футуристы возвращаются в своем экспе-
рименте к архаическим формам постижения
языка, нащупывая первостихию слова. Эти
эксперименты он сравнивает с беспредмет-
ной живописью, которая стремится освобо-
диться от гнета содержания картины и сводит
ее к переплетению красок. Важно также то,
что в заумном языке происходит снятие пси-
хологических утилитарных подпорок, чем
высвобождается онтологизм языка.
VoprKult-5_10_.indd 81
РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 81
?
Важно отметить, что в основе размышле-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ний о футуризме возникает тема автоматизма
мысли и слова и их преодоления. Источни-
ком автоматизма выступает психологический
механизм речи, в основе которого домини-
рование ассоциативных связей, а попросту
говоря, наших привычек. В основе автома-
тизма — привычки, подчиняющиеся детер-
министским и линейным линиям поведения
и мышления. «Безмысленная» болтовня легко ?
обходится этим автоматизмом, «всякая же
5/2010
рождающаяся мысль ищет для себя форму
и тем самым пробивает брешь в автоматизме
<…> в этом избрании неизбежно выражается
акт не только мыслительного, но и словесно-
го творчества» [1. C. 207].
Резюмируя, заметим: в русском футу-
ризме-будетлянстве, несмотря на внешнюю
театральность и эпатажность, обозначился
возврат слова и языка в его бытийное изме-
рение, что характерно также для поисков
в области онтологии языка в русской филосо-
фии. Размышления о зауми, представленные
русскими философами, показывают значе-
ние зауми в деле преодоления пассивности
и косности языка. В начале ХХ века созна-
нием творческой элиты в русской культуре
завладела мысль о том, что автоматизм огра-
ничивает индивидуальную и творческую сти-
хию человека, лишает глубины понимания,
столь необходимого человеку, чтобы за этим
видимым миром усмотреть иной, божест-
венный, трансцендентный, символический,
духовный, — мир истинного бытия.
Литература
1. Булгаков С.Н. Философия Имени. СПб.:
Наука, 1998. С. 445.
2. Крученых А. Стихотворения, поэмы, рома-
ны, опера / вступ. статья, сост., подг. тек-
ста, примеч. С.Р. Красицкого. СПб.: Литера-
турный проект, 2001. С. 480.
3. Лившиц Б. Полутораглазый стрелец: Вос-
поминания / вступ. ст. М. Гаспарова. М.:
Художественная литература, 1991. С. 350.
4. Флоренский П.А. У водоразделов мысли //
Флоренский П.А. Христианство и культу-
ра. Вступ. ст. и прим. А.С. Филоненко. М.,
2001. С. 15–330.
5. Хлебников В. Стихи, записные книжки, пись-
ма, дневники // Собрание произведений
Велимира Хлебникова. Т. 5. М., 1933. С. 376.
08.04.2010 17:06:04
 82 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
УДК 80.008

Интермедиальность
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

как механизм межкультурной

диффузии в литературе
? (на примере романов В.В. Набокова
«Король, дама, валет» и «Камера обскура»)
5/2010

© Шиньёв Евгений Петрович*,

ФГОУ ВПО «Пензенский государственный педагогический университет им. В. Г. Белинского».
Россия, 440602, Пенза, ул. Лермонтова, 37.
E-mail: wjnev@rambler.ru
Статья поступила 04.05.2009 г.

В статье рассматривается интермедиальность как механизм межкультурной диффузии в литерату-

ре, освещаются вопросы происхождения термина и его функционирования. Интермедиальность и
интертекстуальность показаны как отличительные черты поэтики В. Набокова. Данные феномены
культуры еще мало изучены, но их научный анализ поможет осмыслению современных культурных
процессов.
Ключевые слова: диалог культур, межкультурная диффузия, интермедиальность, интертекстуаль-
ность.

This paper discusses intermedialnost as a mechanism for cross-cultural diffusion in literature, describes
the origin of the term and its functioning. Intermedialnost and intertextuality are shown as the distinctive
features of the poetics of Vladimir Nabokov. These phenomenas of culture are still poorly understood, but
the scientific analysis will help reflection on contemporary cultural processes.
Key words: dialogue of cultures, intercultural diffusion, media, the text.

Культурную диффузию можно определить ряд одновременно с понятиями «интертексту-

как процесс (и одновременно результат)
распространения (взаимного проникнове-
ния) явлений разных взаимодействующих
культур. Процессы культурной диффузии
впервые оказались объектом и предметом
изучения и исследования в конце XIX века.
Полагаем, что идеи диффузионизма могут
быть полезными для анализа современных
измерений культурной динамики.
Понятие «интермедиальность» стало
появляться в терминологическом аппарате
философии, филологии и искусствоведения в
последнее десятилетие XX века, встав в один
* Шиньёв Е. П. — аспирант кафедры мировой
и отечественной культуры Пензенского госу-
дарственного педагогического университета
им. В.Г. Белинского.
альность» и «взаимодействие искусств». Свое-
образная «разомкнутость» термина «интер-
медиальность» в две понятийные области
обусловливает необходимость сопоставить
его с каждым из понятий, чтобы выявить его
специфическую наполненность. Первым явля-
ется понятие «взаимодействие искусств». Оно
уходит своими корнями в историю искусства
и собственно появляется вместе с искусством.
Впоследствии каждая культурно-историческая
эпоха являла примеры подобного взаимодей-
ствия в рамках своего культурного кода. Проб-
лемы взаимодействия искусств, многообразие
форм этого взаимодействия требовали своего
эстетического осмысления и обоснования. На
протяжении XVIII и XIX веков идея взаимодей-
ствия получала различное толкование у раз-
ных теоретиков искусства.

VoprKult-5_10_.indd 82 08.04.2010 17:06:04


В узком смысле интермедиальность —
это особый тип внутритекстовых взаимосвя-
зей в художественном произведении, осно-
ванный на взаимодействии художественных
кодов разных видов искусств. В более широ-
ком смысле интермедиальность — это соз-
дание целостного полихудожественного
пространства в системе культуры (или соз-
дание художественного «метаязыка» куль-
туры). И наконец, интермедиальность — это
специфическая форма диалога культур, осу-
ществляемая посредством взаимодействия
художественных референций. Подобными
художественными референциями являются
художественные образы или стилистические
приемы, имеющие для каждой конкретной
эпохи знаковый характер. В начале XX века
эта проблема стала специальной темой в
русском академическом литературоведе-
нии. Так, М.П. Алексеев в 1918 г. в статье «Тур-
генев и музыка» задал новое направление в
отечественном литературоведении, связан-
ное с изучением взаимодействия искусств, и
связал это направление с общей проблема-
тикой сравнительного литературоведения.
В дальнейшем М. Алексеев подчеркивал,
что сравнительное литературоведение
предметом своего исследования имеет не
только межнациональные, но и межпред-
метные связи. Исследования межпредмет-
ных связей в пространстве литературного
текста в отечественном литературоведе-
нии продолжались на протяжении всего
XX века. Наряду с термином «взаимодей-
ствие искусств», вновь появился термин
«синтез», указывающий на новый уровень
осмысления проблемы. В 1986 г. Ленинград-
ским отделением РАН был издан сборник
«Русская литература и зарубежное искус-
ство», в котором изучение межпредмет-
ных связей снова получило подтверждение
своей перспективности именно в аспекте
сравнительного литературоведения. При
этом проблема взаимодействия искусств
рассматривалась в сборнике прежде всего
через тематические реминисценции, воз-
никающие в литературном произведении в
связи с восприятием и переживанием дру-
гого вида искусства. Таким образом, сравни-
тельное литературоведение предполагало
изучение взаимодействия искусств через
сопоставление, сравнение, рядоположение
VoprKult-5_10_.indd 83
РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 83
?
сюжетов, тем, образов в конкретном лите-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ратурном произведении.
Функционирование интермедиально-
сти как механизма межкультурной диффу-
зии можно проследить на примере романа
В. Набокова «Король, дама, валет». Сама много-
значность как родовая особенность набоков-
ской художественной специфики позволяет
обозначить такую парадигму набоковского
творчества, как герменевтический императив. ?
Исследователи в рамках различных школ лите-
5/2010
ратуроведения с опорой на несколько фило-
софских оснований методологии выстраивали
и заключали произведения Набокова в рамки
метапрозы, метаромана, метаконструкции.
Экспликация универсального структурного
кода набоковского метатекста — основная
задача структурного анализа — обусловли-
вает высокую степень генерализации лите-
ратуроведческого построения. Признание в
структурализме за литературным произве-
дением статуса схематического объекта, под-
чиняющегося общим законам генерирования
информации, превращает весь корпус литера-
турных текстов в один гигантский метатекст.
Исследователь М. Медарич утверждает, что
«на уровне имплицитной поэтики стилевые
признаки его текстов гетерогенны, совокуп-
ность этих признаков невозможно определить
как типологические черты определенной фор-
мации. На уровне эксплицитной поэтики мы
не найдем высказывания писателя о чувстве
принадлежности к какой-либо существующей
литературной поэтике»1.
Рисунок, живопись, кино — эти сквозные
мотивы, связанные с искусством, перекли-
каются в романе «Камера обскура» (1933) с
темами тьмы и света, зрения и слепоты в
их буквальном, метафорическом, или даже
сверхчувственном выражении. По мнению
Б. Бойда, «образы ви́дения и видимости, в
свою очередь, образуют смысловое поле
вокруг судьбы Кречмара, что указывает на
высшую связь между моралью и художест-
венным восприятием»2.
1 Медарич М. Владимир Набоков и роман
ХХ столетия // В.В. Набоков: Pro et contra. СПб.,
1997. С. 455.
2 Бойд Б. Владимир Набоков: русские годы:
Биография / Пер. с англ. М.: Издательство
«Независимая газета»; СПб.: Симпозиум, 2001.
С. 428–429.
08.04.2010 17:06:04
 84 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ
?
Световое воплощение любовного сюже-
та обнаруживает аналогию романного дей-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ствия с кино, что обусловлено пародийной
доминантой романа В. Набокова. Художе-
ственная установка не случайна. Роман
написан Набоковым в период социального
и художественного утверждения кино как
нового самостоятельного искусства. Этот
процесс сопровождался стремительным
экспериментаторством в области игрового
?
и документального кино, исследователь-
5/2010
ской активностью теоретических осмысле-
ний синкретической его природы, жанров,
формирования кинопоэтики. Приемы кино,
такие, как монтаж, усваиваются литературой,
живописью, театром. Кинематограф стано-
вится темой литературы. Набоков в «Камере
обскура» литературно воплотил киноприе-
мы, придал тексту изобразительные и смы-
словые признаки фильма.
Развитие романной фабулы восстанав-
ливает монтажный порядок фильма, финал
повествования, в котором слепым, идущим
на пятившуюся Магду, становится сам Креч-
мар, совпадает с финальной сценой филь-
ма; повествование оказывается замкнутым
в пределы киноленты, киноэкрана.
Прием камуфлированного оглашения раз-
вязки в начале произведения в этом романе
Набокова вводится еще и как условие, мар-
кирующее разнонаправленность художест-
венного процесса в двух составляемых и
наиболее близких искусствах: литературе и
кино. Слово в тексте создает образ, визуа-
лизацию которого осуществляет читатель.
Фильм визуально реализует образ, оставляя
зрителю воспроизвести предшествующий
изображению текст.
Оригинальность набоковского романа —
в попытке воспроизведения в литературном
тексте самого фильма. Обращает на себя вни-
мание не просто минимальность диалогов в
повествовании, но и их нулевая смысловая
роль. Диалог не обеспечивает сюжетного
движения, в первую очередь потому, что в
его пределах не происходит коммуникатив-
ного обмена.
Сюжетная сцена, разыгранная согласно
объявлению афиши, подкрепляет смысловое
сращение: текст — фильм. Другая функция
этого приема — пародийная буквальность
изображения любовного пожирающего огня
VoprKult-5_10_.indd 84
как пожара, т. е. визуальная регистрация чув-
ства, состояния как действия — воплощение
киноприема: зрительного воспроизведения
словесной метафоры.
Одним из синонимов понятия «кино»
в романе является сон. Но, в отличие от
пародируемого кинопроизводства, роман
реализует «двустороннее» воплощение: не
только сна в жизнь, но и жизни в сон.
Структурные условия фильма приобрета-
ют художественно-организующие функции
в романе. Темпоральная ограниченность
киносеанса обусловливает максимальную
концентрацию действия в узком временном
периоде, остросюжетность романа. Быстрота
событийного развития, диспропорция карди-
нальности жизненных изменений и пустяч-
ной продолжительности времени отмечаются
и самими персонажами «Камеры обскура».
Набоковский роман отличают типичная
для кино простота фабульного построения,
отсутствие далеко разбегающихся параллель-
ных действий, прозрачность мотивировки,
легко разгадываемая, а часто и легко пред-
сказуемая интрига. Типичен для кино начала
века и выбор сюжета, любовной мелодрамы с
моралью. Эта типичность — очередное про-
явление верности шаблону как смысловому
признаку киноискусства того периода.
По мнению Н. Букс, «графическое воспро-
изведение сюжетного движения обнаружи-
вает, что возникновение двух треугольников
образует квадрат, аналог киноэкрана, с его
пространственной и световой замкнутостью,
которая трансформируется в коллизиционную
и смысловую замкнутость романной фабу-
лы. Так сюжет романа структурно воплощает
идею кинематографа — ”камеру обскура“»3.
Роман В. Набокова пародийно воплощает
отличительное свойство кинематографа —
его синкретизм. Синкретическая природа
кино, в первую очередь, реализовалась в
приеме аллюзии. В «Камере обскура» обна-
руживаются аллюзии на все области и жанры
культуры, а также на саму жизнь, которая
входит в систему искусства как эстетически
опознаваемая модель. Как справедливо отме-
чает Н. Букс, условие синкретизма в аллюзии
3 Букс Н. Эшафот в хрустальном дворце. О рус-
ских романах Владимира Набокова. М.: Новое
литературное обозрение, 1998. С. 98.
08.04.2010 17:06:04

осуществляется на двух уровнях. Во-первых,
отсылки ко всем видам искусства и жанрам
объединены одной темой — любовной дра-
мой, определяющей романный сюжет. Во-
вторых, сам адресат синкретичен.
Роман Ф. Сологуба «Мелкий бес» есть
не что иное, как карикатура и гротеск, хотя
Сологуб признавался, что он значительно
смягчил краски своего повествования. Если
фоном романа Сологуба являются дикие
нравы провинциальной российской жизни
начала ХХ века, то Набоков написал гротеск-
ный «синематографизированный» роман, ибо
именно кинематограф оказывается основной
движущей силой в «Камере обскура». Влади-
слав Ходасевич в своей рецензии на книгу
Сирина-Набокова заметил: «Синематографом
пронизан и отравлен не стиль романа, а стиль
самой жизни, изображенной в романе»4.
В романе легко обнаружить аллюзию на
повесть Л.Н. Толстого «Крейцерова соната».
«Дорианна Каренина» — двойная отсылка
к произведениям «Портрет Дориана Грея»
О. Уайльда и «Анна Каренина» Л. Толстого.
Набоковская аллюзия на «Отелло»
вскрывает синкретизм адресата: литерату-
ра — театр-опера. Литературно-оперный
симбиоз обусловливает аллюзию на «Пико-
вую даму» А. Пушкина и на одноименную
оперу П. Чайковского. Другая аллюзия — на
пушкинскую поэму «Русалка» и одноимен-
ную оперу А. Даргомыжского.
Н. Букс отмечает, что «Камера обскура»
В. Набокова воспроизводит пародийную
оппозицию «киноглаза» как символа кино-
искусства — образу Глаза Божьего, и в этом
значении воспринимается как аллюзия на
картину И. Босха «Семь смертных грехов»,
где на темном полотне изображены сцены
греха, отраженные в Божественном Огне.
Тематика греховная и тематика эсхатологи-
ческая объединены в этом произведении
в единый круг, что соответствует сюжетному
и композиционному построению романа5.
В этом контексте метафоричность англий-
ского текста «Смех в темноте» («Смех в тьме»)
4 Ходасевич В. «Камера обскура» // Ходасе-
вич В. Колеблемый треножник: Избранное. М.,
1991. С. 560.
5 Букс Н. Эшафот в хрустальном дворце. О рус-
ских романах Владимира Набокова. М.: Новое
литературное обозрение, 1998. С. 114.
VoprKult-5_10_.indd 85
РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 85
?
оборачивается пародией на «сатанизацию»
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
намека, который исчезает при вспышке «вол-
шебного фонаря» искусства.
Культурологический аспект феномена
межкультурной диффузии особо четко выяв-
ляется при исследовании процесса разви-
тия художественной культуры, в котором
огромную роль играют такие механизмы, как
интермедиальность и интертекстуальность.
Их функционирование и процессуальность ?
есть отражение непрекращающегося диало-
5/2010
га культур, взаимодействия и взаимовлияния
различных видов искусств. Интертекстуаль-
ность (интертекст) стала ключевым понятием
современной культуры. Теоретики постмо-
дернизма утверждают, что под знаменем
интертекстуальности, т. е. произрастания
прецендентного слова, прецендентного тек-
ста, развивалось все искусство ХХ века, и в
первую очередь искусство слова — худо-
жественная проза и поэзия. Из инструмен-
тария искусства явились термины, которые
призваны маркировать основополагающие
механизмы нашего бытия.
Интермедиальность — это особый тип
внутритекстовых взаимосвязей в худо-
жественном произведении, основанный на
взаимодействии художественных знаков
различных видов искусств. Само явление
интертекстуальности заставило акценти-
ровать внимание, прежде всего, на харак-
тере межтекстовых связей, что позволи-
ло выдвинуть гипотезу о «полиглотизме»
(Лотман) любой культуры и наряду с этим о
«полиглотизме» любого художественного
произведения. Культура в принципе поли-
глотична, и тексты ее всегда реализуются
в пространстве как минимум двух семио-
тических систем. Слияние слова и музы-
ки, слова и жеста в едином ритуальном
тексте было отмечено академиком Весе-
ловским как «первобытный синкретизм».
Следовательно, явление полиглотизма, по
Лотману, — это явление языкового «мно-
гоголосия» или «интерсемиотичности», так
как в полихудожественном произведении
взаимодействуют разные семиотические
ряды. Произведение, прежде чем войти в
«сознательную сферу» мышления и вопло-
титься в каком-либо дискурсе, первона-
чально пребывает, или рождается, в иной
семиотической структуре.
08.04.2010 17:06:04
 86 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
Значение этих концепций выходит далеко «Независимая газета»; СПб.: Симпозиум,
за рамки чисто теоретического осмысления 2001. С. 428–429.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

современного культурного процесса, ибо они 2. Букс Н. Эшафот в хрустальном дворце.

ответили на запрос мировой культуры ХХ века
с его явной или неявной тягой к духовной
интеграции и диалогичности. Понятие меж-
культурной диффузии помогает маркировать
культурные процессы и способствует их науч-
ному осмыслению, ибо в наилучшей степени
отражает диалогичность и синкретизм не
?
только художественного творчества в част-
5/2010
О русских романах Владимира Набокова.
М.: Новое литературное обозрение, 1998.
С. 98, 114.
3. Медарич М. Владимир Набоков и роман
ХХ столетия // В. В. Набоков: Pro et contra.
СПб., 1997. С. 455.
4. Тишунина Н.В. Методология гуманитар-
ного знания в перспективе XXI века.

ности, но и всей культуры в целом. Приобретя К 80-летию профессора Моисея

необыкновенную популярность в мире искус-
ства, межкультурная диффузия, как никакая
другая категория, оказала влияние на саму
художественную практику, на самосознание
современного художника.
Литература
1. Бойд Б. Владимир Набоков: русские годы:
Биография / Пер. с англ. М.: Издательство
Самойловича Кагана. Материалы меж-
дународной научной конференции.
18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия
«Symposium». Выпуск № 12. СПб.: Санкт-
Петербургское философское общество,
2001. C. 149–154.
5. Ходасевич В. «Камера обскура» // Ходасе-
вич В. Колеблемый треножник: Избран-
ное. М., 1991. С. 560.

ФАКТОГРАФ

Российский институт культурологии совместно с Санкт-Петербургским государственным университетом,

Российским государственным педагогическим университетом им. А.И. Герцена, Санкт-Петербургским
государственным университетом культуры и искусств, Музеем антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамерой) РАН, Научным советом РАН «История мировой культуры», Российским
государственным гуманитарным университетом, Русской христианской гуманитарной академией,
Научно-образовательным культурологическим обществом
при поддержке
Санкт-Петербургского научного центра РАН, Комитета по внешним связям Санкт-Петербурга,
Международной ассоциации «Русская культура», Санкт-Петербургского института гуманитарного
образования, Кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики
их культур и межрелигиозного диалога
объявляют о проведении
в Санкт-Петербурге с 27 по 29 октября 2010 года
III Российского культурологического конгресса
с международным участием
КРЕАТИВНОСТЬ В ПРОСТРАНСТВЕ ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ

Общая цель III Российского культурологического конгресса состоит в продолжении, развитии и укреплении традиции
проведения национальных научных форумов с международным участием, заложенной Российским институтом культуро-
логии, выступившим в сотрудничестве с рядом ведущих научно-исследовательских и научно-образовательных центров
Российской Федерации, в партнерстве с Бюро ЮНЕСКО в Москве по Азербайджану, Армении, Беларуси, Республике Молдова
и РФ. Ключевую тематику предыдущих конгрессов составило подведение предварительных итогов первых десятилетий
развития отечественной культурологии и презентация сложившихся в ее рамках ведущих научных школ и стратегических
направлений (2006), всестороннее осмысление базового содержания и основных импликаций культурного многообразия
(2008).
В качестве ключевой темы намеченного к проведению с 27 по 29 октября 2010 года в Санкт-Петербурге III Российского
культурологического конгресса c международным участием выдвинута фундаментальная категория креативности,

VoprKult-5_10_.indd 86 08.04.2010 17:06:04

 87

?
рассматриваемой в пространстве традиции и инновации. В первую очередь, речь идет о профессиональном художествен-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ном творчестве в обществах европейского типа нового и новейшего времени, а также о стадиально предшествовавших
ему многообразных формах фольклора. Выработанные преимущественно на указанном материале концепции мировой
художественной культуры и теоретического искусствознания в целом послужили в качестве одного из источников идей
и методов при формировании теоретической культурологии и, в свою очередь, подвергаются в настоящее время даль-
нейшей реструктуризации и развитию на правах ее составной части. Далее речь идет о типологически своеобразных
модусах креативности, нередко укорененных в богатой культурной традиции стран Востока, которые продолжают свое
историческое бытие, а иногда и начинают его в рамках многообразных субкультур современного полиэтнического,
плюралистического общества, активно способствуя, в свою очередь, преобразованию присущих ему культурных форм,
а зачастую и общей картины мира. В ближайшие задачи культурологии входит опознание таких субкультур в качестве ?
своих предметов, выработка форм адекватных им теоретических дискурсов, прослеживание многообразных способов

5/2010
рецепции их творческих импульсов в актуальном искусстве и их воздействия на формирование магистральных феноменов
современной массовой культуры. Наконец, существенно важным представляется осмысление и дескрипция в рамках
собственно культурологической теории всего комплекса мер, необходимых и достаточных для продолжения традиции
в новых, зачастую принципиально изменившихся условиях — или, с другой стороны, совокупности базовых законо-
мерностей возникновения и укоренения инноваций в лоне пространства традиции. Не вызывает сомнения, что именно
креативность была движущей силой, позволившей многим обществам прошлого преодолеть трудности роста и кризисы
самоидентификации, переосмыслив собственное культурное наследие и обнаружив в нем инновационный потенциал,
найдя, тем самым, убедительный способ продолжения «живого» прошлого в будущем.
Параллельно работе конгресса, усилиями специально сформированных для решения соответствующих задач особых
организационных комитетов, планируется проведение нескольких научных симпозиумов, посвященных разработке
концепции межцивилизационного, межкультурного и межрелигиозного диалогов как неотъемлемой составляющей части
культурной стратегии ЮНЕСКО на современном этапе. Еще одна группа мероприятий, проводимых параллельно основной
программе конгресса, — выставок, презентаций, мастер-классов и выездных заседаний, — получившая название
III Форума кураторских инициатив «Петербургская биеннале современного искусства», направлена на активизацию диалога
между академической и художественной общественностью.
Выдвижение ключевой темы конгресса не может и не должно помешать продолжению подробного, вдумчивого рассмот-
рения всего комплекса как фундаментальных, так и более узких тем, вплоть до прикладных вопросов, представляющихся
актуальными широкому кругу членов современного культурологического сообщества. Сюда относится обширный круг
тем, обсуждение которых предполагается структурировать в рамках 4 пленарных и 30 секционных заседаний, а также
2 круглых столов, сгруппированных вокруг 8 базовых тем: теоретическая культурология, историческая культурология,
динамика культурных форм, фундаментальные проблемы мировой художественной культуры, культурология креа-
тивности, педагогическая культурология, культурология российской цивилизации, культурная политика в контексте
глобального кризиса.
К участию в работе конгресса приглашаются не только профессионалы, специализирующиеся в данной предметной
области, но и представители иных, частных и смежных по отношению к культурологии научных и научно-практических
дисциплин, а также все члены интеллектуального сообщества, которым небезразлично положение, сложившееся в совре-
менной отечественной и международной гуманитарной науке.
В рамках конгресса впервые запланировано проведение молодежной секции. К участию в ее работе приглашаются
студенты широкого круга гуманитарных, общественных, а также естественнонаучных специальностей, начавшие научные
исследования и готовящиеся к профессиональной карьере в области культурологии, смежных и частных по отношению
к ней дисциплин. Программа работы молодежной секции конгресса предполагает развитие основной его тематики при-
менительно к проблемам и перспективам современной молодежи.

Вся информация по подаче материалов и формам участия в конгрессе размещена на официальном сайте http://congress.
spbric.org. Заявки принимаются до 15 июля 2010 года включительно.

Серия предшествующих работе конгресса круглых столов, интернет-коллоквиумов и научных консультаций пройдет на
интернет-портале Сетевого сообщества «Российская культурология»: http://base.spbric.org.
Контактное лицо рабочего оргкомитета конгресса: кандидат культурологии, доцент Алина Владимировна Венкова
Электронный адрес рабочего оргкомитета конгресса: congress@spbric.org
Факс: (+7 812) 571 2527

VoprKult-5_10_.indd 87 08.04.2010 17:06:04

 88 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

Экспертно-аналитическая деятельность
?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

в системе профессиональных компетенций

культуролога
В настоящее время экспертно-аналитическая деятельность стала
обширной и интенсивно разрабатываемой областью приложения
? культурологического знания и творческой активности культуро-
лога. Обсуждению проблем, связанных со становлением эксперт-
5/2010

ного сообщества, его возможностей и границ в их решении, был

посвящен очередной научно-методологический семинар «Культура
и культурная политика». Он был проведен в Российской академии
государственной службы при Президенте РФ совместно с редакци-
ей журнала «Вопросы культурологии» при участии специалистов
Российского института культурологии и других научно-исследо-
вательских и образовательных учреждений. Часть материалов
была опубликована*. Отклики на книгу и повышенный интересе к
данной проблематике позволили редакционному совету журнала
принять решение о публикации докладов и выступлений ученых Рос-
сии, принявших участие в работе семинара, на страницах нашего
журнала. Открывается дискуссия докладами руководителя семи-
нара профессора О.Н. Астафьевой, раскрывающей суть и основные
теоретические понятия, связанные с экспертно-аналитической
деятельностью культуролога; В.А. Шестакова по проблемам под-
готовки эксперта-культуролога, профессора Г.А. Аванесовой, рас-
крывающей такое направление, как социокультурная экспертиза.
В следующих номерах журнала редакция планирует продолжить
публикацию материалов, раскрывающих другие стороны эксперт-
но-аналитической деятельности культурологов.

Редакционный совет

*См.: Народная культура и молодежь: материалы ХХ Научно-методологического семинара.

Москва. 4 марта 2009 г. Экспертно-аналитическая деятельность в структуре профессиональ-
ных компетенций: материалы ХХ Научно-методологического семинара. Москва. 1 апреля
2009 г. (Культура и культурная политика. Вып. 6–7) / под общ. ред. В.К. Егорова, О.Н. Астафь-
евой. М.: Изд-во РАГС, 2009. 232 с.

VoprKult-5_10_.indd 88 08.04.2010 17:06:04

 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ 89

?
УДК 130.2+7.072.5

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Экспертиза
как научная дисциплина
© Шестаков Вячеслав Анатольевич*,
АНО «НИИ стандартизации музейной деятельности».
Россия, 191036, Санкт-Петербург, Невский проспект, 130, офис 16. ?
E-mail: iso-museum@ya.ru

5/2010
Статья поступила 11.02.2010 г.

В последние десятилетия в большинстве отраслей экономики, культуры и искусства существенно

увеличилось количество экспертов. Часто эксперты представляются средствами массовой инфор-
мации как источник истины. Но правовые основы деятельности экспертов, по мнению автора статьи,
пока не получили должного философского обоснования. Здесь предпринимается попытка решить
данную проблему.
Ключевые слова: культурная ценность, музейный предмет, культурология, экспертиза культурных
ценностей.

Last decades in the majority of branches of economy, culture and art the quantity of experts has essentially
increased. Often experts are represented by mass media as a true source. But legal bases of activity of
experts, according to the author of article, yet have not received a due philosophical substantiation. Here
attempt to solve the given problem is undertaken.
Key words: a cultural value, a museum subject, cultural science, examination of cultural values.

В последние десятилетия в большинстве аргумента, подтверждающего или опровер-

отраслей экономики, культуры и искусст-
ва существенно увеличилось количество
экспертов. Часто эксперты представляют-
ся средствами массовой информации как
источник истины, выступая своеобразными
оракулами «правды». Но правовые основы
деятельности экспертов, процесс извлече-
ния информации, ее обработки, и отноше-
ние результата анализа к действительности
остаются скрытыми для обывателя, и не
получили должного философского обосно-
вания [12].
Наиболее ярко проблемы экспертизы
отразились в сфере культуры и музейного
дела. Экспертизы проводятся в среде музей-
ных работников, в сфере охраны культурных
ценностей, в судопроизводстве и для нужд
антикварного рынка, но значение эксперти-
зы используется в качестве дополнительного
* Шестаков В.А. — кандидат философских
наук, директор Научно-исследовательского
института стандартизации музейной деятель-
ности.
гающего предположение заказчика [12]. Экс-
перт по культурным ценностям восприни-
мается в роли знатока, на чье мнение можно
опереться в нужный момент, но которое легко
отбросить, если оно чем-то не устраивает
заказчика. Причины такого отношения следует
искать и в сложном онтогенезе западноевро-
пейской культуры, ставящей экспертизу в под-
чиненное рынку положение, и в слабой науч-
ной рефлексии экспертов. Сегодня, как век
и два ранее, нечеткость и расплывчатость,
от природы свойственные искусствоведче-
скому суждению, порождают шарлатанство,
которое относится к числу профессиональных
заболеваний знатоков [10].
Между тем, резкое возрастание значения
культурных ценностей, как базовых ценно-
стей народов, населяющих Российскую Феде-
рацию, диктует необходимость раскрытия
сущности экспертной деятельности и повы-
шения ее значимости, а следовательно, не
только феномен экспертизы нуждается в ее
научном осмыслении, но и сама эксперт-
но-культурологическая практика требует

VoprKult-5_10_.indd 89 08.04.2010 17:06:04

 90 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
?
применения к ней принципов научной дея-
тельности [11] .
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Исходя из того, что под экспертизой
обычно понимают исследование и установ-
ление таких фактов и обстоятельств, для
выяснения которых необходимы специаль-
ные познания в какой-либо науке, искусстве,
ремесле или промысле, а эксперты — это све-
дущие люди, обладающие соответствую-
щими познаниями и приглашаемые в суд или
?
в другое учреждение для подачи своих мнений,
5/2010
можно заключить, что центральное место
в осуществлении экспертизы принадлежит
индивидууму, а не учреждению, которые
имеют место только в судебной (кримина-
листической) сфере [8]. Мнение субъекта,
выраженное в суждениях, всегда субъек-
тивно, хотя нередко воспринимается как
объективное [13].
Способность и обязанность сведущего
человека выносить суждения по опреде-
ленному кругу вопросов характеризуют экс-
пертизу как особую форму власти, посколь-
ку такие действия оказывают влияние на
изменение поведения других людей, даже
вопреки их воле [12].
Очевидным и доминирующим источни-
ком делегирования властных полномочий
сведущим людям для производства экспер-
тизы в Российской Федерации, в ряде слу-
чаев, выступает государство. В таможенном
деле, в правоохранении, сфере культуры
известны случаи, когда органы исполни-
тельной власти делегируют экспертам свои
властные полномочия. За пределами данных
сфер государство не регламентирует дея-
тельность экспертов, и их назначение произ-
водит заказчик экспертизы, как бы отдаваясь
«в его волю»[12].
И в первом, и во втором случае власть
мнения эксперта не абсолютна, поскольку
заказчик в любой момент времени после
получения результата волен его учитывать
или не учитывать. Эксперт не вправе деле-
гировать свои полномочия третьим лицам.
Сами полномочия истекают за предела-
ми сроков и сферы, указанной в решении
о назначении, и не могут использоваться для
иных целей. Например, эксперты ФЗК музея
не уполномочены на производство экспер-
тизы культурных ценностей по запросам
частных лиц [8. С. 14].
VoprKult-5_10_.indd 90
Содержательно, любая экспертиза куль-
турных ценностей представляет собой три
структурно и методологически обособленных
действа: атрибуция, технико-технологическая
экспертиза и оценка стоимости, что предпо-
лагает набор различных процедур, методик
и инструментов. Чем уже профиль эксперта,
тем выше его специализация, тем большую
глубину проникновения в суть области зна-
ний она предполагает. Но это только видимая
часть проблем экспертизы, требующих теоре-
тического осмысления [12].
Потребность в экспертах диктуется
нарастающим в геометрической прогрес-
сии объемом знаний. Но стремление при-
влечь эксперта отражает дифференциацию
научных направлений и утрату органической
связи между знаниями различных областей.
Подлинный эксперт — это специалист, спо-
собный организовать информацию различ-
ных научных направлений и транслировать
ее в кодах, доступных пониманию более
широкого круга лиц.
Эксперт выступает как агент власти.
Волевые акты по управлению государством
предполагают, что облеченные властью люди
владеют всей совокупностью причинно-
следственных связей, в то время как большая
часть специальных знаний остается вне их
поля зрения и компетентности. Отсюда выте-
кает необходимость в медиаторах, способ-
ных заполнить пробелы в причинно-след-
ственной цепи лиц, принимающих решения.
А потому метка источника власти обязатель-
на для эксперта. Абсолютно независимый
эксперт это нонсенс. Можно быть экспертом,
независимым от органов государственной
власти, но экспертом чьим-то (некоммер-
ческой организации, политической партии,
творческого или профессионального союза
и т. п.). Роль эксперта выходит за рамки пас-
сивного инструмента. Его резюме — продукт
общественного сознания, поскольку хоть
и обладает автономностью, но детерминиро-
вано влиянием общественных групп, в кото-
рые вольно или невольно входит эксперт.
Таким образом, эксперт отчасти обеспечива-
ет «обратную связь», позволяющую властным
структурам координировать свои решения
в целях достижения государством «макси-
мальной эффективности» [3]. Эксперт — это
«двойной агент» власти и общества.
08.04.2010 17:06:04
 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Другая сторона философско-культуроло-
гической экспертизы определяется особен-
ностями предметов экспертизы. Восприни-
маемые как объекты идеальной природы,
культурные ценности вовсе не предполагают
бестелесность. Это конкретно-эмпирические
ценности, обладающие содержанием, фор-
мируемым спекулятивным методом. Имен-
но содержание ставит культурные ценности
выше простых вещей. Духовные ценности
представляются человеку как предметно-
оформленные ценности надмирного поряд-
ка [13]. Процесс экспертизы представляет
собой практическое разрешение антино-
мии первого порядка: «материальное —
духовное», в котором содержание понятия
«культурная ценность» первоначально кон-
центрируется в антитезисе (духовной состав-
ляющей), в то время как тезис (предмет —
носитель духовности) представляет собой
форму материального объекта, на которую
посредством творческой деятельности чле-
нов социума переносится содержание [13].
Культурная ценность — это символ, иллю-
стрирующий высшее проявление принципов
идеального мира, воспринимаемых людь-
ми. Его содержание всегда будет неполным,
а процесс наполнения содержания представ-
ляется бесконечным приближением чело-
века к полноте бытия. Культурные ценности
являются базисными ценностями народов,
работа с ними накладывает на эксперта
высокую ответственность [1].
Эту сторону экспертизы иллюстрирует
содержательная сторона процесса, который
можно представить как произведение веро-
ятности подлинности предмета и его ценно-
сти для эксперта (КЦ = ρα) [7. С. 12]. Формула
показывает необходимость учитывать веро-
ятность утверждений о предмете и диктует
необходимость привлечения к экспертизе
культурных ценностей экспертов, представ-
ляющих различные слои общества [11].
Изложенные факторы влияют на резуль-
таты философско-культурологических
экспертиз, наличные результаты которых
редко выходят за пределы личностно-воле-
вых установок экспертов, плохо поддаются
верификации, а логика суждений экспертов
порой остается неясной даже специалисту
из данной или смежной области знаний [12].
Факт значимости культурных ценностей как
VoprKult-5_10_.indd 91
91
?
базисных ценностей народов России, опре-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
деляемых необходимостью оперативного
преодоления недостатков современного
состояния экспертизы, создания теоретиче-
ской и учебно-методической базы эксперт-
ной деятельности и формирования граждан-
ского института экспертов по культурным
ценностям.
МЕТОДЫ ПОВЫШЕНИЯ ОБЪЕКТИВНОСТИ ОЦЕНКИ ?
Преодоление недостатков, присущих экс-
5/2010
пертизе культурных ценностей, заключа-
ется в повышении уровня объективности
заключений. Мнение экспертов обязано
удовлетворять следующим принципам:
1. Усилия, предпринимаемые экспертом,
должны соответствовать заданному заказ-
чиком уровню адекватности результатов, по
критериям ответственности и точности.
2. Личные пристрастия экспертов долж-
ны быть отчетливо выражены и убедительно
мотивированы.
3. Результаты экспертизы должны быть
получены в условиях, обеспечивающих
доминирующее влияние каких-либо индиви-
дуальных субъективных мнений и решений
на общую оценку.
4. Результаты экспертизы остаются неиз-
менными при повторении процесса иссле-
дования, при условии, что сходному составу
экспертов предъявлены такие же требова-
ния, а информационно-техническое обеспе-
чение осталось неизменным.
5. Результаты экспертизы должны учиты-
вать фактор вероятности [1, 12].
Наиболее удобной формой реализации
на практике приведенных принципов может
стать объединение экспертов в комиссии,
это общепринятая практика для снижения
субъективности мнения индивидуума и рас-
ширения полноты представления о пред-
мете экспертизы. Конечно, любая органи-
зация индивидов — есть только «мнимое»
объединение, не представляющее единого
организма, а результаты ее работы прямо
зависят от организации процесса. Поэтому
не статус комиссии придает объективность,
а регламент ее работы, удовлетворяющий
следующим условиям.
Если некая экспертная комиссия в полном
согласии ее членов выполнила необходимый
и достаточный объем экспертных действий,
08.04.2010 17:06:04
 92 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
?
при которых выполнено достаточное ко-
личество измерений, разногласия мнений
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
проявлены, прошли обсуждение и были либо
учтены, либо сняты в процессе формирова-
ния вывода, то полученный результат будет
иметь вероятную объективность.
Такой результат коллективного труда
будет считаться более достоверным, чем
результат, полученный в ходе изучения
и рефлексии одного специалиста.
?
Примером эффективности такого объ-
5/2010
единения знатоков являются фондово-за-
купочные комиссии в музеях, в задачу кото-
рых входит сложный комплекс действий по
сохранению культурных ценностей.
Острый дефицит подобных организаций
экспертов и возрастающая потребность
в экспертизе и оценке культурных ценностей
заставляют их коллекционеров и антиква-
ров прибегать к услугам работников музеев,
архивов и библиотек. Считая заключения
частных лиц скорее недостаточными в плане
ответственности за результат экспертизы,
чем некомпетентными в содержательном
плане, собственники предметов стремятся
получить экспертную оценку, подписанную
руководителем юридического лица — музея,
который как специфическое учреждение не
вправе проводить экспертизы культурных
ценностей, если это не определяется необ-
ходимостью приема их в состав коллекции
музея [12. С. 14].
Иногда для атрибуции культурных цен-
ностей оформляют Свидетельство на право
вывоза культурных ценностей, выдаваемое
Росохранкультурой. Хотя к свидетельству
прилагается экспертное заключение, само
его получение не предполагает подобного
использования документа, который являет-
ся основанием для пропуска вывозимых или
временно вывозимых культурных ценностей
через таможенную и государственную грани-
цы Российской Федерации [5].
Объединение экспертов в группы позво-
ляет повысить их правовую ответственность
за последствия применения результатов
недостоверной экспертизы, поскольку пред-
полагает регистрацию юридического лица
(автономной некоммерческой организации)
и страхование профессиональных рисков
экспертов. Потенциальными членами таких
организаций могут быть как работники
VoprKult-5_10_.indd 92
государственных музеев, архивов, библио-
тек, так и любые творческие деятели.
Комиссии позволят реализовать диффе-
ренциацию специализации экспертов по
профилю исследуемых предметов и виду экс-
пертной деятельности Включение в состав
комиссий экспертов по религиозным цен-
ностям, экспертов по ценностям этносов
и народов России, экспертов по корпора-
тивным ценностям существенно повысит
глубину экспертиз и их объективность.
Комиссии могут создаваться для органи-
зации деятельности уже назначенных экс-
пертов по культурным ценностям (напри-
мер, эксперты Росохранкультуры, эксперты
Комиссии по культуре Общественной палаты
и т. п.), могут организовываться при различ-
ных ведомствах или учреждениях. Фактор
независимости данных экспертов предпола-
гает, что привлеченные эксперты не являют-
ся штатными сотрудниками государственных
структур.
Фактором, повышающим объектив-
ность экспертизы, служит принадлежность
эксперта к работе самодеятельного союза
творческих работников. Коллективный опыт
позволит пристальнее взглянуть на приро-
ду культурных явлений. Привлечение при-
знанных специалистов в различных областях
науки, искусства, религии и техники прямо
диктуется нормативными документами
в области музейного дела. Конечно, следует
учитывать ролевые функции и статус при-
влекаемых к работе комиссий специалистов.
Но они не должны попадать под влияние
мнений авторитетов, а все привлекаемые
творческие работники обязаны выполнять
экспертные процедуры по установленным
стандартам качества исследований. Прин-
цип комиссии — равенство всех мнений.
Реализовать его позволит процедура уни-
фикации экспертных действий в рамках
одного направления. Конкретным инстру-
ментом повышения объективности работы
экспертных комиссий является их регламент,
который включает: Положение о комиссии,
Положение о члене экспертной комиссии,
формы учета экспертных действий, форма
приказа о назначении экспертов, форма
протокола заседания экспертной комиссии,
расчет времени на проведение конкретной
экспертной процедуры с учетом специфики
08.04.2010 17:06:04
 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
этапов экспертизы, перечня необходимых
экспертных процедур, набора атрибутов
и цели исследования.
ЗАДАЧИ ПЕРВОГО УРОВНЯ В СТАНОВЛЕНИИ
ЭКСПЕРТНОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Несмотря на огромный комплекс необходи-
мых требований, решение задачи становле-
ния экспертной деятельности как особого
научно-исследовательского направления
не представляет трудностей в научном
плане, организационно выполнимо и не
требует чрезмерных материально-финан-
совых ресурсов.
Неотложная теоретическая задача науч-
ного сообщества — выработка единой фило-
софско-культурологической терминологии,
соответствующей уровню задач, стоящих
перед обществом. Сегодня многие ключе-
вые понятия культурологии и музейного
дела не имеют глубокого теоретического
обоснования. Культурное поле страны раз-
бито на фрагменты, в которых циркулируют
свои термины, вступающие в противоречие
с терминами законодательства о культуре.
Как следствие, музейная практика серьезно
расходится с теорией музееведения и с тре-
бованиями законодательства. Различное
толкование ключевых понятий служит бла-
годатной почвой для разногласий и ведет
не только к нарушениям законодательства,
но и к утрате части культурного наследия
народов России [13].
Вторая теоретическая задача не менее
важна — создание универсальной классифи-
кации культурных ценностей [2]. Отсутствие
подобного классификатора фактически сво-
дит к минимуму объективность культуроло-
гической экспертизы [1].
Третья задача более практическая — соз-
дание независимой системы сбора статисти-
ческой информации. Освоение богатейшего
культурного наследия, познание особен-
ностей выявления культурных ценностей
затруднены без научного анализа всей до-
ступной совокупности знаний. К сожалению,
известные формы и методы сбора статисти-
ческих сведений «грешат» оторванностью
от насущных проблем сохранения культур-
ного наследия и непригодны для примене-
ния. Россия относится к числу тех немногих
стран Европы, где не установлено точное
VoprKult-5_10_.indd 93
93
?
количество музеев и музейных предметов.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Формы статистической отчетности техни-
чески бессодержательны, а сведения, указы-
ваемые в них, мягко говоря, недостоверны.
Как показывает опыт становления зем-
ской статистики XIX века, сбор статистиче-
ских данных может эффективно проводиться
в рамках негосударственных проектов.
Четвертая задача — техническое оснаще-
ние экспертно-аналитической деятельности ?
в области культуры. Отечественные гумани-
5/2010
тарные исследования крайне редко приме-
няют современные перспективные методы
обработки данных, даже при производстве
измерений параметров предметов [4]. Дати-
ровка часто производится по единичным
косвенным ориентирам, вероятность объек-
тивности знаний либо не присутствует, либо
представлена нечисловыми кванторами
(маловероятно, вполне возможно) [9]. Основ-
ная масса работников музеев не представ-
ляет, как правильно проводить измерения.
И некоторые исследователи применяют для
экспертизы такие методы обработки данных,
которые намного опережают зарубежные
аналоги как по точности, так и по резуль-
тативности [6]. Востребована обобщаю-
щая работа по применению и внедрению
методов обработки данных. В противном
случае экспертная деятельность останется
уделом энтузиастов. Техническое оснаще-
ние экспертно-аналитической деятельности
в области культуры есть обязанность собст-
венника культурных ценностей.
Задача пятая — определение четких
критериев отбора экспертов. Решение этих
задач позволит поднять экспертизу на уро-
вень научной дисциплины.
ЗАДАЧИ ВТОРОГО УРОВНЯ В СТАНОВЛЕНИИ
ЭКСПЕРТНОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Эксперт в области культурологии работает
с огромным массивом как количественных,
так и качественных данных. Постоянное
самообразование эксперта — это естест-
венная потребность, дополняемая регуляр-
ными программами профессионального
обучения. К сожалению, система подготов-
ки экспертов-культурологов практически
отсутствует. Погруженные в текучку буд-
ней, в окружении постоянно изменяющихся
требований законодательства, практически
08.04.2010 17:06:05
 94 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
?
не контролируемые, финансируемые по
остаточному принципу, работники культу-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ры оказались оторваны от жизни. В таких
условиях единожды допущенные отклоне-
ния от норм закреплялись в виде производ-
ственных навыков и провоцировали цепь
длящихся во времени нарушений законо-
дательства. Разрушить порочную систему
попустительства, безалаберности и неком-
петентности способно дополнительное
?
профессиональное образование.
5/2010
В Санкт-Петербурге на базе АНО «Научно-
исследовательский институт стандартиза-
ции музейной деятельности» заканчивается
подготовка курса дополнительного профес-
сионального образования «Экспертиза куль-
турных ценностей в Российской Федерации»,
который нацелен на детальное изучение
мировой и отечественной теории и практики
экспертизы культурных ценностей и содер-
жит следующие учебные модули:
1. Правовое регулирование экспертно-
оценочной деятельности по культурным
ценностям.
2. Особенности рынка культурных ценно-
стей.
3. Стандарты оценки и практика их приме-
нения.
4. Современные модели, методы и методи-
ки в экспертно-оценочной деятельности
предметов, попадающих под категорию
культурных ценностей.
5. Формы организации труда экспертов по
культурным ценностям.
6. Информационное обеспечение эксперт-
ной деятельности.
7. Экспертиза объектов недвижимости куль-
турного и исторического наследия.
8. Экспертиза предметов искусства и антик-
вариата.
9. Экспертиза ювелирных изделий.
10. Экспертиза конфиската и арестованного
имущества.
Задача курса — обновить профессио-
нальные знания экспертов по культурным
ценностям.
Учитывая необходимость преемствен-
ности особого отношения к культурному
наследию народов Российской Федерации,
будет оправданным включение аналогич-
ного курса в учебные программы высших
учебных заведений, осуществляющих
VoprKult-5_10_.indd 94
подготовку магистров по специальности
«культурология», изучение которого еще не
сделает выпускника вуза полноценным экс-
пертом, но позволит ему социализироваться
и специализироваться в данной области.
Проблемы экспертной деятельности
сложны, но решаемы, а значение, которое
она приобретает в обществе, позволяет
надеяться на преодоление этапа знаточе-
ства и становление экспертной деятель-
ности в области культуры, как научной
дисциплины.
Литература
1. Brentano Franz. Kategorienlehre, ed. by
Alfred Kastil, Leipzig: Meiner 1933; Engl.
transl.: The Theory of Categories, ed. by
R. Chisholm and N. Guterman. The Hague:
Nijhoff 1981.
2. Dipert Randall R. Artifacts, Art Works, and
Agency. Philadelphia: Temple University
Press, 1993.
3. Брентано Фр. О происхождении нрав-
ственного познания / пер. с нем. А.А. Анип-
ко, предисловие Д.Н. Разеева, С.В. Чернен-
ко. СПб.: Лаборатория метафизических
исследований философского факультета
СПбГУ; Алетейя, 2000.
4. Достоверность данных антропометри-
ческих измерений в многофокусном
исследовании ВОЗ эталонов роста // Acta
Paediatrica. 2006. Suppl. 450:38–46.
5. Закон Российской Федерации от 15.04.1993
№ 4804–1 (ред. от 02.11.2004) «О вывозе
и ввозе культурных ценностей»; «Решение
о временном вывозе культурных ценно-
стей» / «Российская газета». № 92. 15.05.1993.
6. Захаров В.Н., Леонтьев А.А., Рогов А.А.,
Сидоров Ю.В. Программная система
поддержки атрибуции текстов статей
Ф.М. Достоевского // Труды Петрозавод-
ского государственного университета.
Сер.: Прикладная математика и инфор-
матика. Петрозаводск, 2000. Вып. 9.
С. 67–80.
7. Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия
культуры / пер. с нем. М., 1996.
8. Письмо экспертов НОЭКСИ руководите-
лю Роскультуры М.Е. Швыдкому // Антик.
Инфо. № 47 (декабрь 2006).
9. Попова Л. М. Проблемы атрибуции музей-
ных предметов (из опыта работы по
08.04.2010 17:06:05
 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ 95

?
изучению коллекции «металл» в музее- 12. Шестаков В. Особенности экспертизы

заповеднике «Кижи») // Актуальные проб-
лемы развития музеев-заповедников.
Тезисы докладов Всероссийской науч-
но-практической конференции. Петро-
заводск, 2006.
10. Фридлендер М. Об искусстве и знаточест-
ве / пер. с нем. М.Ю. Кореневой. Под. ред.
А.Г. Наследникова. СПб.: Андрей Наслед-
ников, 2001.
11. Шестаков В. К вопросу формирова-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
культурных ценностей // Вопросы куль-
турологии. 2008. № 11. С. 57–64.
13. Шестаков В. Формирование понятия «культур-
ные ценности» // Studia culturae. Вып. 11: Опыты
интерпретации культурного наследия в гори-
зонте постмодерна: Альманах кафедры теоре-
тической и прикладной культурологии и цен-
тра изучения культуры факультета философии
и политологии Санкт-Петербургского государ- ?
ственного университета. Лаборатория метафизи-

ния понятия «стоимость культурной
ценности» // Наука на рубеже тысяче-
летий: Сборник материалов 4-й Меж-
дународной научно-практической
конференции: 30–31 октября 2007 г.
Тамбов: Издательство ТАМБОВПРИНТ,
2007. С. 5–11.
5/2010
ческих исследований. СПб.: Санкт-Петербургское
философское общество, 2008. С. 83–92.
14. Шестаков В. Квалификационные группы
должностей музейных работников: спор-
ные моменты / В.А. Шестаков // Справоч-
ник руководителя учреждения культуры.
2008. № 10. С. 79.

ФАКТОГРАФ

Какой тип культуры складывается сегодня в России?

12 марта научно-практический и методический журнал «Вопросы культурологии» совместно с Санкт-

Петербургским гуманитарным университетом профсоюзов провел круглый стол по теме «Какой тип
культуры складывается сегодня в России?». Мероприятие состоялось при активном участии руковод-
ства и членов Санкт-Петербургского (Северо-Западного) культурологического общества.
Заседание круглого стола вели Александр Сергеевич
Запесоцкий — ректор СПбГУП, доктор культуро-
логических наук, профессор, академик Российской
академии образования, заслуженный деятель науки
России; Андрей Валерьевич Агошков — главный
редактор журнала «Вопросы культурологии», кан-
дидат философских наук; Александр Петрович
Марков — профессор кафедры рекламы и связей с
общественностью СПбГУП, доктор педагогических
наук, доктор культурологии, профессор, заслужен-
ный деятель науки РФ.
В мероприятии приняли участие ведущие ученые-
Санкт-Петербургский гуманитарный универ- гуманитарии обеих столиц: члены редакционного
ситет профсоюзов совета журнала, профессоры Светлана Николаевна
Иконникова и Любовь Михайловна Мосолова; про-
фессор, заместитель директора Государственного института искусствознания Николай Андреевич
Хренов; заместитель директора по научной работе Российского института культурологии, доцент
Алексей Григорьевич Васильев и др. Участники обсудили широкий круг вопросов, среди них: историко-
культурные факторы современного экономического и духовного кризиса, культурные предпосылки
и препятствия модернизации российского общества, историческая память и культурное наследие в
системе сохранения национальной идентичности, сценарии и формирующиеся модели культурного
будущего России и др.
По итогам обсуждения в издательстве СПбГУП предполагается выход сборника докладов и выступлений.
При подготовке использованы материалы сайта www.gup.ru

VoprKult-5_10_.indd 95 08.04.2010 17:06:05

 96 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

?
УДК 130.2+7.072.5

Экспертно-аналитическая
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

деятельность
как системно-структурированное
?
знание и сфера деятельности
5/2010

культуролога
© Астафьева Ольга Николаевна*,
ФГОУ ВПО «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации».
Россия, 119606, Москва, пр. Вернадского, 84.
Е-mail: onastafieva@mail.ru
Статья поступила 12.02.2010 г.

По мнению автора, экспертно-аналитическая работа выступает для культуролога сложнейшим и от-

ветственным видом деятельности, одновременно являясь для него сферой творческого примене-
ния его профессиональных компетенций и обладая несомненной актуальностью.
Ключевые слова: социально-гуманитарное знание, наука о культуре, экспертно-аналитическая
деятельность.

According to the author, ekspertno-analytical work acts for the scientist as the most complicated and
responsible kind of activity, simultaneously being for it sphere of creative application of its professional
qualities and possessing a doubtless urgency.
Key words: socially-humanitarian knowledge, a science of culture, ekspertno-analytical activity.

Экспертно-аналитическая деятельность На эти и подобные вопросы мы вряд ли

является сферой и комплексным направле-
нием научно-исследовательской деятель-
ности ученого; выступает институтом,
обеспечивающим условия для реализации
профессиональных компетенций членов
научного сообщества в обществе.
Можно ли считать, что эта сфера дея-
тельности культуролога воспринимается
адекватно ее значимости для решения
различных проблем социокультурной
реальности? Насколько эксперт востре-
бован обществом, а его участие в прове-
дении экспертизы, в подготовке аналити-
ческих материалов получает достойную
оценку?
* Астафьева О. Н. — доктор философских
наук, профессор, заместитель заведующего
кафедрой культурологии и деловых коммуни-
каций РАГС при Президенте РФ.
получим сегодня однозначные ответы. Одна-
ко с полной определенностью можно ска-
зать, что постоянная включенность ученого
в экспертно-аналитическую деятельность
открывает перед ним, с одной стороны, про-
странство творческого поиска для решения
нестандартных научных проблем, предпо-
лагая при этом научную добросовестность
ученого, основанную на синтезе профессио-
нализма и этических принципов науки. С дру-
гой стороны, закрепляет статусно-ролевую
позицию эксперта в системе регулирования
социокультурной практики.
Фактически же экспертно-аналитиче-
ская деятельность является интеллекту-
ально-практическим полем, где продуциру-
ется новое экспертное знание, несомненно
связанное с установленными правилами
описания и анализа текстов культуры, но,

VoprKult-5_10_.indd 96 08.04.2010 17:06:06

 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
по существу, предъявляющее обществу соб-
ственную исследовательскую позицию или
интерпретацию (феноменов, процессов,
разных форм и видов практики и пр.) через
систему специальных научных процедур,
выходя за рамки существующих стереоти-
пов и обыденного опыта. В этом видится
эвристический потенциал экспертно-ана-
литической деятельности и проявляется
ее системный характер.
Как правило, разработка теоретических
и прикладных проблем ведется учеными
на основе теорий и методов, применяе-
мых в разных науках о культуре. Но много-
образие видов экспертной деятельности
предполагает, помимо общетеоретической
подготовки, наличие у эксперта высочай-
шего уровня компетентности в одной из
областей культурологического знания,
делая его носителем уникального знания.
«Спецификация по профилям» закрепля-
ет за культурологом неофициальный (или
официальный) статус «знатока». И в этом,
собственно говоря, нет никакой иронии,
поскольку специалистов, обладающих
«профессиональным мнением в последней
инстанции», на основании которого дела-
ется заключение об истинности или лож-
ности принимаемого решения, в научном
сообществе единицы. Отсюда — высокая
востребованность носителей экспертного
знания, которая, кстати, ощущалась во все
времена.
Повышению значения экспертно-ана-
литической деятельности культурологи-
ческого сообщества в настоящий период
способствуют социокультурные изменения,
демократизация общественной жизни, фор-
мирование системы государственно-об-
щественного регулирования в сфере куль-
туры. Относительно последнего заметим,
что в условиях становления гражданского
общества в принципах взаимодействия
профессиональных научных сообществ
и системы государственного управления
проявились существенные перемены,
обусловившие пересмотр функций всех
участников экспертно-аналитической дея-
тельности и расширение сфер применения
результатов экспертиз в управленческой
практике. Можно с определенной долей
уверенности утверждать, что значение
VoprKult-5_10_.indd 97
97
?
экспертных оценок и заключений повы-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
шается, поскольку экспертиза как соци-
альный институт и важная часть общест-
венной жизни включается в систему ее
регулятивных инструментов. Публичность
эксперта, усиленная посредством системы
информационно-коммуникативных техно-
логий, повышает его профессиональную
ответственность, конституированную
в определенных нормативных положениях ?
относительно осуществления им этого вида
5/2010
научно-исследовательской практики.
Об усилении внимания к экспертной
деятельности можно судить по значитель-
но возросшей активности международных
экспертных сообществ, прежде всего —
«сетевых эпистимических сообществ» (a net
work epistemic community). Такие сообще-
ства образуются вокруг университетских
исследовательских центров, научных изда-
ний, рабочих групп и имеют различную
тематическую направленность. Заметим,
для мировой практики характерно фор-
мирование научного пространства как
коммуникативного пространства равно-
правных субъектов — носителей разных
версий культурных смыслов. Множество
субъектов научной деятельности, стоящих
на своих позициях, открыты для поиска пло-
дотворных форм взаимодействия и путей
согласования целей системы образования
и системы науки. В этом проявляется смысл
новой парадигмы «общества знаний», пред-
полагающей воспроизводство научного со-
общества путем привлечения студентов
и магистров к участию в научно-исследова-
тельской работе еще во время их обучения
в университетах. На еще бытующее в педа-
гогических кругах ошибочное мнение, что
специально учить методам и методике
проведения экспертизы культурологов не
нужно, связано, на наш взгляд, с упрощен-
ным пониманием сути этого направления
научно-исследовательской деятельности.
Речь идет о том, что согласно обще-
принятой типологии к основным видам
экспертных исследований могут быть
отнесены отраслевая экспертиза и обще-
гуманитарная. Однако целесообразней,
если речь идет о сфере культуры и дея-
тельности культурологов, использовать
более развернутую классификацию. Следуя
08.04.2010 17:06:06
 98 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
?
ей, современный культуролог участвует
в таких видах экспертно-аналитической
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
деятельности, как:
• экспертиза культурных ценностей, вклю-
чающая весь спектр проблем, связанных
с их созданием, хранением, распростра-
нением, тиражированием, функциониро-
ванием в системе учреждений и организа-
ций культуры, арт-рынка и его отдельных
сегментов;
?
• экспертиза культурно-образовательных,
5/2010
научно-исследовательских и культурно-
просветительских проектов, реализуе-
мых в социокультурной сфере;
• cоциокультурная экспертиза охватывает
широкую проблемную зону (сферы куль-
туры, науки, образования, здравоохра-
нения, коммуникаций, экологию и др.)
и включает экспертный анализ программ
социокультурного развития и комплекс-
ных инновационных проектов;
• культурологическая экспертиза, являю-
щаяся особым направлением теоретиче-
ского моделирования и прогнозирования
культурного развития, задачей которой
является выделение основных векторов
и перспектив, разработка критериев
и принципов коммуникативного взаимо-
действия между различными социальны-
ми субъектами, осуществляющими куль-
туротворческую деятельность;
• профессиональная аттестация работни-
ков сферы культуры, образования, науки;
государственных служащих, занимаю-
щихся вопросами регулирования сферы
культуры на разных уровнях власти;
• экспертиза образовательных и научно-
исследовательских программ и других
видов учебно-методической продукции
по профилю научной специальности экс-
перта;
• разработка экспертных оценок в фирмах
и консалтинговых компаниях, общест-
венных и государственных организациях
социокультурной сферы.
Независимо от вида и целей экспер-
тизы, основными принципами, предъ-
являемыми к результатам экспертной
деятельности культуролога, выступают:
профессиональная компетентность, науч-
ная объективность, независимость от
заказчика. В свою очередь, следование
VoprKult-5_10_.indd 98
этим принципам предопределяет высокое
качество экспертных оценок и заключений,
доказательность представленных выво-
дов, методологическую обоснованность
решений, прогностичность предложений.
Не умаляя важности для исследователя
всей совокупности выделенных принципов,
на наш взгляд, одним из основных является
объективность.
Так что же это такое — «объективность»
для самого эксперта, и как возможно ее
достижение в процедурах и результатах
экспертной деятельности?
По мнению А. Огурцова, «объектив-
ность — это прежде всего независимость
от субъективности в любой ее форме —
будь то субъект познавательного суждения,
субъект волевого решения или субъект
выбора. Объективность — то, что сущест-
вует само по себе, автономно от нашего со-
знания, нашей воли, наших оценок, нашего
выбора» [1. С. 63].
Всегда ли, к примеру, представленный
к экспертной оценке проект или продукт
(произведение), независимо от его воспри-
ятия и оценки профессионалами, является
шедевром? В свою очередь, может ли быть
независимой объективность эксперта? Как
влияет на содержание экспертного заклю-
чения груз знаний, информации, наконец,
художественный и эстетический вкус, «лич-
ностное знание», позволяющее самому экс-
перту профессионально выражать и обо-
значать свою оценку как объективную? Это
очень сложная проблема.
С одной стороны, безусловно, в стрем-
лении эксперта к независимости от чужого
мнения (и это может выступать формой
выражения объективности) проявляется
личностный взгляд на объект, выражающий
его профессиональную оценку и позицию.
Но она всегда натыкается на преграду — на
иную сторону объективности, с которой
эксперт вынужден считаться, принимая во
внимание уже устоявшиеся истины и обще-
значимые положения и стандарты. С другой
стороны, даже от общезначимости до объ-
ективности — дистанция огромного разме-
ра, — замечает А. Огурцов [1. С. 63–64].
Таким образом, достижение объек-
тивности научных результатов и эксперт-
ных оценок, фиксируемых в разного рода
08.04.2010 17:06:06
 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
экспертных заключениях, предполагает
глубокую теоретическую проработку проб-
лемы. Это, как правило, приводит к про-
тиворечивому отношению к проведенной
работе и ее результатам, оформленным
в разных формах научной продукции.
Смысл и содержание претензий, высказы-
ваемых в адрес экспертных заключений
и аналитических разработок со стороны
заказчиков, зачастую сводятся к указаниям
на излишнее теоретизирование проблемы,
в то время как, согласно мнению некото-
рых из них, итоговый продукт должен быть
лаконичным, предельно содержательным,
своего рода «квинтэссенцией» научных
обобщений эмпирического материала. На
наш взгляд, выдаваемый результат во мно-
гом зависит от цели, но столь рационали-
зированный подход допустим далеко не во
всех случаях.
Синтез теоретического знания с инст-
рументарием прикладных исследований
обеспечивает экспертно-аналитическим
оценкам и заключениям необходимое
соотношение информативности и охва-
тываемости (глубины), достигаемых
в результате обращения к интегральным
подходам в деятельности и научных иссле-
дованиях [2]. Это можно считать другим
важным принципом экспертно-аналити-
ческой деятельности.
Дело в том, что сутью экспертной дея-
тельности как системы, ее ядром выступает
экспертиза как процесс проведения опре-
деленных процедур и представления полу-
ченных результатов. В теории культуры
и в культурологической практике понятие
«экспертиза» получило широкое толкова-
ние и, в зависимости от конкретных целей
и задач, рассматривается как:
1) научно-исследовательская процедура
получения достоверной информации отно-
сительно каких-либо проблем и вопросов,
требующих применения специальных зна-
ний в определенной сфере деятельности;
2) особый тип интегративной научной
деятельности, включающий диагности-
ку, консультирование, инспектирование
и прочие виды, одновременно отличаю-
щийся от них целостным характером виде-
ния предмета экспертизы и рекоменда-
тельным характером;
VoprKult-5_10_.indd 99
99
?
3) социальная технология, применяе-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
мая для регулирования социокультурных
процессов;
4) идентификационный механизм, под-
тверждающий авторские права, подлин-
ность предмета, выявляющий реальную
стоимость и т. д.;
5) официальный документ (заключение),
включающий обоснованные регламента-
ции относительно разных типов отношений ?
в различных сферах культуры (к примеру,
5/2010
правовая экспертиза, экспертиза условий
хранения культурных ценностей и пр.).
Точка зрения эксперта может быть пред-
ставлена в виде формальных коммуника-
ций, т. е. в качестве разного рода тексто-
вых документов — заключений, концепций,
записок, справок, рецензий, предложений,
таблиц, рейтингов и пр., либо через разные
формы неформальных коммуникаций, т. е.
высказанных суждений и мнений в устной
речи. Независимо от этого, в них импли-
цитно содержится теоретическая оценка,
базирующаяся на опыте, знании и инфор-
мации, получаемой в процессе коммуника-
ций (т.н. «личностном, неявном знании» [3]).
В зависимости от целей экспертизы, теоре-
тическая или практическая составляющая
часть экспертизы может носить доминант-
ный характер.
Упреки в «метатеоретичности» не явля-
ются, на наш взгляд, серьезным препятст-
вием для понимания управленцами сути
экспертных материалов; в свою очередь,
теоретические обоснования позволяют
ученым глубже проникнуть в суть акту-
альных проблем, характеризующих вектор
социокультурных процессов современной
эпохи. И здесь главное для обеих сторон —
видеть различие между субъективными
оценками и реальным пониманием проис-
ходящих изменений. Как правило, считает
В. Федотова, — «есть две точки зрения
на одну проблему, одна исходит из целей
субъекта, другая — из объективных про-
цессов, и не слияние этих точек зрения,
а совместное использование полученных
ими результатов в экспертизе социальных
проектов и программ представляется наи-
более перспективным» [4. С. 134].
Зачастую в силу теоретичности изложе-
ния проблемы или, напротив, содержания
08.04.2010 17:06:07
 100 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
?
в тексте чрезмерно субъективного отноше-
ния к объекту, если это мешает пониманию
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
смысла, заказчик может отклонить или игно-
рировать экспертное заключение. Не исклю-
чено, что это приводит к управленческим
ошибкам в системе управления, которые
имеют серьезные социальные последствия.
Современное состояние мира таково, пола-
гает В. Степин, что научно-исследователь-
ская деятельность допускает включение
?
аксиологических факторов в число объяс-
5/2010
няющих положений, связей внутринаучных
ценностей с ценностями общесоциального
характера. Это аксиология нравственных
оснований, на которых базируется научная
деятельность. Так, «в науке в качестве идеа-
ла провозглашается принцип, что перед
лицом истины все исследователи равны,
что никакие прошлые заслуги не принима-
ются во внимание, если речь идет о научных
доказательствах» [5. С. 29]. Конечно, «ученый
может ошибаться, но не имеет права подта-
совывать результаты» [5. С. 30], в силу чего
любой продукт научной деятельности —
исследовательский проект, экспертное
заключение, статья или концепция могут
быть подвергнуты этической экспертизе.
Современный ученый генерирует «новый
тип интеграции истины и нравственности,
целе-рационального и ценностно-рацио-
нального действия» [5. С. 46].
Следовательно, ценность (уникаль-
ность) экспертных заключений связыва-
ется не только с процедурой получения
результатов, когда осуществляющий этот
вид деятельности культуролог оперирует
общими и специальными методами иссле-
дования конкретной проблемы, но и с той
частью его деятельности, когда ученый
осмысливает ее как гуманитарную, вклю-
чая инструменты рефлексии и интуиции. Не
случайно гуманитарные экспертизы стро-
ятся не только на включении количествен-
ных показателей [6], но и рассматриваются
в рамках определенного нормативного зна-
ния, сложившегося в культурологическом
VoprKult-5_10_.indd 100
сообществе относительно того или иного
культурного феномена и излагающегося
в виде развернутых гуманитарных построе-
ний. Анализируя множество субъективных
мнений и оценок, содержащихся в культу-
рологических текстах, ученый осуществ-
ляет собственный акт творчества — поиск
научной истины в определенном социо-
культурном контексте.
Окончание следует
Литература
1. Огурцов А.П. Интерсубъективность как
поле философских исследований // Лич-
ность. Культура. Общество. 2007. Т. 9.
Вып. 31 (4).
2. См.: Каменобродский А. Г., Новосёлов М. М.
О гносеологической точности и форми-
ровании интервалов неразличимости //
Вопросы философии. 2008. № 7.
3. См. об этом: Полани М. Личностное
знание. На пути к посткритической
философии / под ред. В.А. Лекторского,
В.И. Аршинова; пер. с англ. М.Б. Гнедов-
ского, Н.М. Смирновой, Б.А. Старостина.
М., 1995.
4. Федотова В.Г. Социальная философия
и науки об обществе // Эпистемология
и философия науки. 2004. Т. 1. № 2.
5. Степин В.С. Эволюция этоса науки: от
классической к постнеклассической
рациональности // Этос науки / отв.
ред. Л.П. Киященко и Е.З. Мирская. М.:
Аcademia, 2008.
6. О возможностях получения достоверных
результатов на основе анализа количе-
ственных и статистических показателей,
служащих основаниями для диагности-
ки социальной и культурной динами-
ки, существует немало исследований.
См., например: Моль А. Социодинамика
культуры / пер. с франц. Изд. 2-е. М.:
КомКнига, 2005; Петров В. М. Социальная
и культурная динамика: быстротекущие
процессы (информационный подход).
СПб., 2008, и др.
08.04.2010 17:06:07
 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ 101

?
УДК 130.2+7.072.5

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Социокультурная экспертиза
общественных проектов
и программ в регионах
?
Российской Федерации

5/2010
(некоторые вопросы теории и методологии)
© Аванесова Галина Алексеевна*,
ФГОУ ВПО «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации».
Россия, 119606, Москва, пр. Вернадского, 84.
Е-mail: mozdakova@ur.rags.ru
Статья поступила 12.02.2010 г.

В статье рассматриваются в теоретико-методологическом и отчасти историческом ключе некото-

рые важные вопросы социокультурной экспертизы общественных проектов и программ в регионах
РФ; автор определяет сущность социокультурной экспертизы, осмысливает ее функции; поднимает
вопрос об отборе экспертов и особенностях их взаимодействия с заказчиками, с другими специа-
листами, принимающими участие в разработке проекта или в реализации социально-культурных
программ на местах.
Ключевые слова: социокультурная экспертиза, общественный проект и программа, регион, мето-
дология, методика.

In paper some important questions of welfare examination of public projects and programs in regions
Russian Federations are considered in teoretiko-methodological and partly a historical key; the essence of
welfare examination is defined, its functions are comprehended; the question on selection of experts and
features of their interaction with customers, with other experts who are taking part in working out of the
project or in realisation of welfare programs on places is brought up.
Key words: welfare examination, the public project and programme, region, methodology, a technique.

Под социокультурной экспертизой пони- или иначе затрагивающие общесоциальные

мается специальный анализ социально-
культурных проблем, прогнозирование
социокультурных тенденций, а также дея-
тельность по оптимизации соответствую-
щих проектов и программ, нацеленных
на решение указанных проблем в конст-
руктивном для отечественной культуры
и общества ключе. Помимо этого, экспер-
ты оценивают в ключе социокультурного
прикладного знания крупные политические
решения, государственные начинания, так
* Аванесова Г.А. — доктор философских наук,
профессор, заведующая кафедрой истории и
культурологии Московского государственного
гуманитарного университета им. М. А. Шолохова.
и общекультурные процессы, в которые втя-
нуты миллионы граждан.
Таким образом, социокультурная экспер-
тиза может быть предназначена не только
для решения отраслевых проблем социаль-
ной и культурной политики, но и впрямую
затрагивать разные направления общефеде-
ральной или региональной политики в целом.
Указанный масштаб и широта подхода социо-
культурной экспертизы проистекают из того
факта, что общество и культура приобретают
фундаментальное значение для человеческой
практики, развиваясь в режиме исторической
самоорганизации и по-своему отзываясь на
различные виды управленческих инноваций
и целевых внедрений.

VoprKult-5_10_.indd 101 08.04.2010 17:06:07

 102 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
?
Известно, что социальная и культурная
политика носят отраслевую направленность,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
нацеливая действия управленческих органов
лишь на те сегменты социокультурной сферы,
которые входят в круг ее компетенций (поли-
тика занятости, образовательная сфера, соци-
альное вспомоществование, деятельность
музеев, библиотек, подготовка профессио-
нальных кадров в области искусства, твор-
чества, учреждений культуры и др.). Однако
?
образ жизни людей, их социальные связи
5/2010
и культурная жизнь меняются не только под
воздействием социокультурной политики, но
также и под влиянием иных по ведомственной
принадлежности проектов и управленческих
преобразований — экономических, финансо-
вых, военных, экологических и т. п.
В целом социокультурная экспертиза,
отслеживая общественные и духовные транс-
формации, происходящие под влиянием поли-
тических решений широкого диапазона дей-
ствия, как раз способна усилить позитивные
результаты проектных мер на культуру и обще-
ство, а также минимизировать гуманитарные
издержки в этом направлении. Ниже говорится
об особенностях социокультурной экспертизы,
заключающей как широкий прикладной потен-
циал своего участия в общественных проек-
тах, так и отраслевую значимость в рамках
социальной и культурной политики. При этом
аналитическое внимание сосредоточено на
экспертизе регионального масштаба.
КРАТКАЯ ПРЕДЫСТОРИЯ РАЗВИТИЯ
СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ
В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ И РОССИИ
Первыми начали обращаться к экспертам-
антропологам колониальные власти стран
Запада. Происходило это 150–200 лет назад
и было вызвано стремлением европейских
политиков придать своим действиям в коло-
ниях наибольшую эффективность в свете
поставленных целей. В ХХ веке, по мере
развития социальных, социально-психоло-
гических, антропологических исследований
в странах Запада и в США, экспертиза получа-
ет немалый спрос уже применительно к внут-
ренней политике в самих странах Европы.
В это время в странах Запада институциали-
зируется социальная и культурная политика,
которая требует для своей реализации при-
кладных исследований и экспертизы. Вместе
VoprKult-5_10_.indd 102
с тем специалисты по социально-гуманитар-
ной проблематике начинают востребоваться
и со стороны бизнеса, который двигался по
пути оптимизации социальных отношений
на производстве, выработки трудовой моти-
вации персонала и т. п.
В отечественной политической практике
имперского периода также известны при-
меры социокультурной экспертизы, одну из
которых мы укажем. Так, в сложных условиях
после первой русской революции руково-
дитель правительства П.А. Столыпин сотруд-
ничал с известным философом отечествен-
ной истории, сторонником монархического
правления и религиозным мыслителем Л.А.
Тихомировым, который был его официальным
советником. Давая свою оценку общей ситуа-
ции в России, Тихомиров представил для пра-
вительства ряд записок. В них он излагал свои
представления о причинах революционного
движения и в России и самой революции (он
их связывал преимущественно с ослаблением
нравственных и материальных сил русской
нации), анализировал возможные варианты
решения государством рабочего вопроса,
а также социальных и вероисповедальных
проблем [1. С. 481].
Во второй половине ХХ в. социокультур-
ная экспертиза за рубежом, как правило,
формировалась из широкого круга экспер-
тов-гуманитариев — этнологов, социальных
психологов, культурантропологов, социо-
логов, педагогов, специалистов в области
СМИ, искусства, религиозных и моральных
проблем. Процедура экспертизы становится
привычным инструментом анализа в разных
общественных проектах — государственных,
региональных, общественных, коммерческих.
Заказчиками выступают представители вла-
сти, бизнесмены, корпоративные организа-
ции, общественные движения, этнические
и религиозные диаспоры.
В нашем обществе запрос на социологиче-
скую экспертизу рождается в 70-е гг. ХХ века
со стороны партийных организаций, а также
руководителей крупных промышленных пред-
приятий (в связи с кадрами и социально-нрав-
ственными отношениями в коллективе). Как
правило, исполнителями экспертизы в облас-
ти социальных отношений, а также некоторого
диапазона проблем культурно-воспитатель-
ного плана, вопросов общественного мнения,
08.04.2010 17:06:07
 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
отклоняющегося поведения и т. п. являлись
научно-исследовательские коллективы. При-
мечательной особенностью поведения заказ-
чиков, особенно партийных органов, было то,
что они нуждались в экспертизе в основном
как в информационном источнике о тех обще-
ственных проблемах, которые были для них
важны, но относительно которых они не могли
составить полную картину представлений по
собственным каналам. Поэтому многочислен-
ные аналитические материалы по социальным
и некоторых острым проблемам 70–80-х гг.
оставались принятыми к сведению, но активно
заказчиком не использовались в своей плано-
вой и внедренческой деятельности. Заказчик
не осуществлял с исполнителями экспертизы
диалогового взаимодействия, не вырабатывал
практических отношений. Это значит, что экс-
пертиза, как правило, носила разовый харак-
тер, выполняя в основном информационные
функции. Конечно, в тех условиях не ставился
вопрос об оценке эффективности экспертных
заключений и предлагаемых в них практиче-
ских мер.
Картина начала резко меняться, когда
общественная ситуация накануне распада
СССР стала неуправляемой. Заказчики готовы
были вступить в диалог с экспертами, с пред-
ставителями общественности, но эти шаги
уже ничего не решали. Тем не менее именно
в последние годы СССР у нас появились экс-
пертные научные центры на местах (при уни-
верситетах на уровне регионов, в крупных
и средних городах), а также самостоятель-
ные, независимые (как они себя называли)
центры экспертиз социально-гуманитарных
проблем. Многие из них, начав активную
деятельность еще в советских условиях, стали
изучать культурную ситуацию и социальные
проблемы локальных сообществ после рас-
пада СССР. В этот же период местные власти,
столкнувшись лицом к лицу с острейшими
общественными проблемами, заказывали
подобные экспертизы, надеясь использовать
их результаты в своих планах и проектах. Бла-
годаря проведению таких экспертиз мы ныне
располагаем печатными работами, заключаю-
щими в себе их результаты.
Сошлемся на так называемую «гумани-
тарную» экспертизу, проводимую в Тюмен-
ской области и направленную на осмысле-
ние интеграции сообществ малочисленных
VoprKult-5_10_.indd 103
103
?
народов Севера в постиндустриальную фазу
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
общественного развития (руководители
В. Бакштановский, Ю. Согомонов и др. [2]).
Данная экспертиза обладает еще избыточ-
ной теоретической центрированностью,
в ней дает знать о себе абстрактность анализа
и выводов. Однако, будучи одной из первых
экспертиз, осуществленных отечественны-
ми философами, специалистами в области
морально-мировоззренческих проблем, она ?
уже заключала в себе конкретные рекомен-
5/2010
дации для проектировщиков и политиков
в области социокультурного развития мало-
численных народов Севера и Сибири. Укажем
также на участие ведущего эксперта-гумани-
тария в отечественной практике градострои-
тельства В. Глазычева, который участвовал
в проектировании и обновлении г. Мышкина
в Ярославской области. В настоящее время
В. Глазычев является ведущим специалистом-
экспертом по широкому кругу социокультур-
ных и управленческих проблем градострои-
тельства и культурной политики [3].
СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ
ЭКСПЕРТИЗЫ В РЕГИОНАХ РФ
Сегодня корпус отечественных исследова-
телей, которые одновременно способны
выполнять роль экспертов (т. е. давать взве-
шенную оценку политическим решениям,
оценивая их социокультурные результаты,
участвовать в разработке и внедрении про-
ектов в области социокультурной практики
в регионах РФ и т. п.), является достаточно
многочисленным; разнообразны также дис-
циплинарно-тематические векторы эксперт-
ной деятельности. Вместе с тем, начиная со
второй половины 90-х гг., экспертиза, как
инновационный для нас тип деятельности
на стыке теоретико-прикладного анализа,
политической активности, эффектов и изме-
нений в социокультурной практике, недос-
таточно востребована со стороны властной
вертикали. Еще хуже, когда она выступает
с поддержкой любых начинаний местной
власти, что выводит ее из рамок проектно-
внедренческой деятельности, превращая по
существу в пиаровскую акцию.
Указанная оценка нуждается в двух ого-
ворках. Во-первых, властные органы на мес-
тах все же гораздо чаще, чем центральная
власть, ведут изучение и анализ местных
08.04.2010 17:06:08
 104 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
?
проблем, прибегая при этом к квалифици-
рованной научной экспертизе. Во всяком
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
случае, результаты такой политики на местах
приобретают реальное воплощение в актах
локальной политики. Во-вторых, социокуль-
турная экспертиза ныне не вымирает; она
оказывается востребованной со стороны
заказчиков иного рода. Так, она становится
необходимой представителям бизнеса (хотя
порой чисто в маркетинговых целях). Отечест-
?
венных экспертов ныне нередко нанимают
5/2010
зарубежные аналитические центры, изучаю-
щие как преимущественно российское обще-
ство, так и мировые проблемы (в последнем
случае регионы России попадают в выборку).
Однако в первом и во втором случае сотруд-
ничество заказчиков с экспертами остается
либо достаточно отвлеченным, либо преиму-
щественно чисто инструментальным. По-ви-
димому, в том и другом случае заказчики не
всегда раскрывают исчерпывающие данные
о целях и задачах проекта [4].
    охрана животного и растительного мира, дос-
Сущность, функции и назначение социо-
культурной экспертизы на местах видятся
в диагностике региональных социокультурных
проблем, в ее участии в прогнозной, проект-
ной, внедренческой, а также отчасти в про-
граммно-плановой деятельности властных
органов (например, когда возникает потреб-
ность в использовании экспертизы при оценке
эффективности социокультурной политики).
Экспертиза социально-гуманитарных и куль-
турных проблем, на наш взгляд, необходи-
ма в анализе и разрешении острых ситуаций
по тем или иным общественным проблемам,
столкновений как между властью и опреде-
ленными группами населения, так и между
разными социальными силами региона. Еще
раз напомним, что в данном случае речь идет
о социокультурных проблемах, взятых в широ-
ком понимании культуры и общества, что
нередко порождает конфликт смыслов между
экспертами, с одной стороны, и политиками,
техническими специалистами, с другой.
Диапазон содержательных проблем,
в разрешении которых обязательно уча-
стие социокультурной экспертизы. Как бы
власти ни были уверены в хорошей осве-
домленности о социальных и культурных
проблемах своего региона, мнение экспертов
особенно важно в таких вопросах, которые
VoprKult-5_10_.indd 104
впрямую связаны со следующими аспектами
жизни населения:
• состояние общественного мнения по важ-
ным региональным проблемам, феномены
массовой психологии, общественной морали;
• жизненное обеспечение жителей региона,
состояние основных жизненно значимых проб-
лем среди представителей разных групп насе-
ления (стоимость и уровень жизни, трудовая
занятость, доступность жилья и др.);
• доступность и качество медицинских услуг;
условия сохранения здоровья населения;
• градостроительные проблемы и тесно свя-
занные с ними вопросы доступности жилья,
транспорта, телефонной связи, газификации,
сохранения исторических кварталов и куль-
турных памятников и т. п.;
• проблемы жизнеобеспечения социально
уязвимых слоев населения (детей, молодежи,
многодетных семьей, инвалидов и др.);
• экологическое благополучие региона (сохра-
нение в регионе экологического баланса,
тупность экологически благоприятных ланд-
шафтов для населения — в связи с передачей
в частное пользование лесных, водных и дру-
гих ресурсов);
• социальное неравенство и дифференциация,
нарушающая принципы социальной справедли-
вости (бедные — богатые, интересы бизнеса —
интересы основных групп населения и др.);
• практика воспитания и социализации подрас-
тающего поколения (содержание, доступность
и качество работы с детьми в дошкольных учре-
ждениях, а также качество и доступность школь-
ного, среднего профессионального, высшего
образования, здоровье детей и молодежи);
• духовно-нравственные характеристики
молодежной среды, социокультурные потреб-
ности подростков и молодежи, а также условия
их реализации;
• оценка деятельности населением властных
структур, местных органов общественного
порядка, правоприменительной и судебной
практики и т. п.;
• содержательные аспекты средств массовой
информации (региональных теле-, радиопере-
дач, печати, Интернета);
• межэтнические и межнациональные отно-
шения (включая отношение местного насе-
ления к представителям внутренних и внеш-
них этнических диаспор, состояние русской
08.04.2010 17:06:08
 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
культуры и культур других коренных этносов
страны, и т. п.);
• культурные проблемы региона (поддержка
культурно-исторического наследия, состоя-
ние местных традиций, фольклора, активность
творческих коллективов и др.);
• результаты деятельности в регионе зару-
бежных культуртрегеров (образовательные
иностранные программы, программы по оздо-
ровлению населения).
Особой экспертизы требуют проекты по
выработке стратегического регионального
развития, а также в ходе реализации социаль-
ной и культурной политики. Также во многих
случаях необходима экспертная проработка
совместных социально-экономических проек-
тов местной власти и бизнеса (регионального,
из других регионов РФ). Особо следует под-
черкнуть важность местной экспертизы в раз-
решении зарубежных проектов, допускаемых
в региональную практику и затрагивающих
систему образования и воспитания молоде-
жи, здоровье населения, религиозную сферу
деятельности, демографические и семейные
проблемы и т. п.)
Роль социокультурной экспертизы
в проектировании, социальной и куль-
турной политики во всех указанных выше
случаях состоит в том, что она выполняет
роль, направленную, с одной стороны, на объ-
ективизацию анализа существующих в регио-
не проблем, с другой, учитывает местные
традиции, сложившееся соотношение соци-
альных сил, гармонизирует интересы разных
слоев территориального сообщества, согла-
совывает их с целями и задачами властных
структур. Эксперты способны учитывать, как
весь диапазон отечественного опыта полити-
ческого проектирования в области социаль-
ных отношений и культуры, так и результаты
мировой практики в этом направлении. При
этом весьма велико значение экспертизы как
механизма по адаптации зарубежных социо-
культурных программ и технологий к отече-
ственным условиям.
Вопрос об отборе экспертов и особен-
ностях взаимодействия с ними заказчиков
нельзя назвать легким либо беспроблемным.
Во-первых, существующие эксперты, необхо-
димые для того или иного вида экспертизы,
заметно различаются между собой по своему
теоретическому видению, профессиональному
VoprKult-5_10_.indd 105
105
?
опыту, а также по мировоззренческим пози-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
циям. Это значит, что для конкретных работ
и проектов должны быть отобраны такие экс-
перты, направленность деятельности которых
совпадает в основном с основным вектором
проектирования, с теми целями и задачами,
которые ставит в своей деятельности заказ-
чик. Во-вторых, эксперт должен уметь таким
образом повернуть свои теоретические зна-
ния и опыт, чтобы они могли быть адаптиро- ?
ваны к замыслам заказчика, совместимы с его
5/2010
видением проблем, которое присуще и дру-
гим специалистам, участвующим в разработке
данного проекта. В определенной мере здесь
чаще всего имеется противоречие, с одной
стороны эксперт должен учитывать интере-
сы заказчика и тесно с ним сотрудничать на
результат, с другой, одновременно он учитыва-
ет интересы разных групп населения, указывая
на вероятность конфликтов между властью
и жителями в случае игнорирования интере-
сов последних. Все перечисленное, конечно,
не значит, что эксперт всегда либо безогово-
рочно соглашается с заказчиком, либо пре-
имущественно противостоит ему. Опытный
эксперт-профессионал в любом конфликте
или непонимания способен убедить в правоте
своей позиции других участников проекта или
реализации социокультурной политики.
Ныне уже невозможно рассматривать экс-
пертизу как некую отстраненную процедуру
оценки: ситуация проектирования и внедре-
ния инноваций в условиях постмодерна моти-
вирует активную позицию всех участников
деятельности. Немаловажно, чтобы эксперты
были включены в коллективный поиск и выра-
ботку общей линии проекта, в его внедрение
с тем, чтобы вся работа над проектом при-
обретала бы оптимальный характер в плане
реализации, ресурсов, управленческих тех-
нологий внедрения, а также доступности
понимания для населения. А это значит, что
на всех этапах работы над проектом эксперты
отслеживают и корректируют практические
результаты инновационного внедрения.
В свою очередь, заказчики и другие спе-
циалисты, участвующие в реализации проекта,
также должны стремиться к конструктивному
сотрудничеству с экспертизой. Задавая всему
проекту ограничения, связанные с наличны-
ми ресурсами, организационными возмож-
ностями, политическими целями, правовыми
08.04.2010 17:06:08
 106 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

?
рамками, заказчики и другие специалисты пространственного развития. М., 2004;
стараются вникнуть в логику экспертов с тем, и др.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

чтобы понять его позицию, которая определя- 4. Отметим высокий квалификационный

ется общественной практикой, региональной
культурой в целом.
Литература
1. Тихомиров Л.А. Что такое Россия? // Русская
идея. Сб. произведений русских мыслите-
лей / сост. Е.А. Васильев. М., 2004.
?
2. Бакштановский В.И., Согомонов А.Ю., Чури-
5/2010
уровень подготовки отечественных экс-
пертов в социокультурной сфере, о чем
свидетельствует опубликованный мате-
риал международного анализа того, как
воспринимает Запад молодежь разных
стран. В России анализ был осуществ-
лен британскими и российскими иссле-
дователями; в нем отображены пред-

лов В.А. Общественное мнение о судьбах ставления молодежи Москвы, Самары,

народов Севера. Тюмень — Ханты-Ман- Ульяновска и других городов РФ. См.:
сийск, 1989; и др. Глядя на Запад. Культурная глобализация
3. Глазычев В.Л. Глубинная Россия. 2000– и российские молодежные культуры /
2003. М., 2005; он же: Россия: принципы пер. с англ. СПб., 2004.

ФАКТОГРАФ

Елена Мизулина о ювенальной юстиции

Внедрение в России ювенальной юстиции исключительно по западному образцу я считаю неприемле-
мым. Создание ювенальной юстиции в нашей стране возможно только с учетом российских традиций
и нравственных ценностей, а также с учетом действующего законодательства. Сегодня одной из наи-
более острых проблем российского общества является кризис института семьи, который выражается,
в том числе, в широком распространении домашнего насилия, росте числа разводов, беспризорности
и правонарушений несовершеннолетних.
В этой связи полагаю необходимым создание в России системы раннего выявления семейного небла-
гополучия и профессионального сопровождения таких семей с целью оказания ей всесторонней помощи
и сохранения «кровной семьи» для ребенка. В настоящее время в Российской Федерации в основном
сложилась система органов, рассматривающих дела о правонарушениях несовершеннолетних: комиссии
по делам несовершеннолетних и защите их прав, суды общей юрисдикции, институт уполномоченных по
правам ребенка. Неудачным считаю и заимствование самого термина «ювенальная юстиция», буквальный
перевод которого означает «правосудие для детей». В целях обеспечения всесторонней защиты прав
и законных интересов детей, создания действенной системы социальной реабилитации несовершеннолет-
них правонарушителей, снижения уровня преступности несовершеннолетних, в том числе рецидивной,
необходимо не только использовать опыт комиссий по делам несовершеннолетних и защите их прав при
внедрении отдельных ювенальных технологий, но и кардинально усовершенствовать законодательство,
регламентирующее деятельность комиссий по делам несовершеннолетних и защите их прав, других
органов и учреждений системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних,
а также судов общей юрисдикции. Именно в этих направлениях и ведется работа по совершенствованию
законодательства в Комитете Государственной Думы по вопросам семьи, женщин и детей, по инициа-
тиве которого 12 ноября 2009 г. были проведены парламентские слушания на тему: «Законодательное
обеспечение практики внедрения ювенальных технологий в деятельность судов общей юрисдикции
и комиссий по делам несовершеннолетних и защите их прав в Российской Федерации».
Применительно к такому элементу ювенальной юстиции, как свобода обжалования ребенком действий
родителей, в Комитете работа НЕ ВЕДЕТСЯ. Полагаю, что именно это направление развития ювенальной
юстиции неприемлемо для России, противоречит ее традиционным ценностям, основанным на распре-
делении обязанностей между членами семьи, уважении детей к родителям, их послушании. Считаю, что
современная государственная семейная политика в Российской Федерации должна быть направлена на
укрепление семьи и ее роли в обществе, на создание необходимых условий для реализации семьей ее
функций и повышение качества и уровня жизни российских семей, особенно семей с детьми, защиту
их прав и законных интересов.
Источник: http://www.spravedlivo.ru/news/position/1343.php

VoprKult-5_10_.indd 106 08.04.2010 17:06:08

 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 107

?
УДК 930.85

Идеологический, структурный

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
анализ трактовки образа
России на западном экране
в постсоветскую эпоху (1991–2010) ?

5/2010
(на примере фильма «Душка» Й. Стеллинга)*
© Федоров Александр Викторович**,
ГОУ ВПО «Таганрогский государственный педагогический институт».
Россия, 347936, Таганрог, ул. Инициативная, 48.
E-mail: tgpi@mail.ru
Статья поступила 21.10.2009 г.

В качестве примера западного фильма постсоветских времен в идеологическом и социокультурном

поле в статье анализируется ироническая драма «Душка» (2007) известного голландского режиссера
Й. Стеллинга. При этом выявляется не только общественно-исторический контекст времени созда-
ния данного медиатекста, но и его структура, сюжет, репрезентативность, этика, особенности жан-
ровой модификации, иконографии, характеров персонажей.
Ключевые слова: идеологический, структурный анализ, образ России, западный экран, кинемато-
граф, киноискусство, постсоветская эпоха.

This paper analyzed in the ideological and socio-cultural context one of the famous Western film post-
Soviet era — the ironic drama ”Dushka“ (2007) of Dutch filmmaker J. Stelling. This reveals not only the
socio-historical context of the creation of media texts, but also its structure, plot, the representativeness,
ethics, especially the genre modification, iconography, the characters.
Key words: ideological, structural analysis, the image of Russia, western screen, cinematography, film,
post-Soviet era.

В качестве примера анализа западного Попытаемся выявить не только обществен-

фильма постсоветских времен в идеологи-
ческом и социокультурном поле обратимся
к иронической драме «Душка» (2007) извест-
ного голландского режиссера Й. Стеллинга.
* Подготовлено при финансовой поддержке
гранта Российского гуманитарного научного
фонда (РГНФ, проект № 09–03–00032а/р «Срав-
нительный анализ трансформации образа
России на западном экране: от эпохи идеологи-
ческой конфронтации (1946–1991) до современ-
ного этапа (1992–2008)». Научный руководитель
проекта — А.В. Федоров.
** Федоров А. В. — доктор педагогических
наук, профессор, президент Ассоциации кино-
образования и медиапедагогики России, член
Правления Союза кинематографистов России,
проректор по научной работе Таганрогского
государственного педагогического института.
но-исторический контекст времени созда-
ния данного медиатекста, но и его струк-
туру, сюжет, репрезентативность, этику,
особенности жанровой модификации, ико-
нографии, характеров персонажей.
Следуя методике, разработанной У. Эко,
«выделим три «ряда», или «системы», которые
значимы в произведении: идеология автора;
условия рынка, которые определили замы-
сел, процесс написания и успех книги (или,
по крайней мере, способствовали и тому, и
другому, и третьему); приемы повествова-
ния» [10. С. 209], что, как нам уже доводилось
ометить, вполне соотносится с методикой
анализа медиатекстов по К. Бэзэлгэт [1] — с
опорой на такие ключевые слова медиаоб-
разования, как «медийные агентства» (media

VoprKult-5_10_.indd 107 08.04.2010 17:06:08

 108 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
?
agencies), «категории медиа/медиатекстов»
(media/media text categories), «медийные тех-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
нологии» (media technologies), «языки медиа»
(media languages), «медийные репрезента-
ции» (media representations) и «медийная
аудитория» (media audiences), так как все эти
понятия имеют прямое отношение к идео-
логическим, рыночным и структурно-со-
держательным аспектам анализа медийных
произведений.
?
Идеология авторов в социокультур-
5/2010
ном контексте (доминирующие понятия:
«медийные агентства», «медийные репре-
зентации», «медийная аудитория»).
В западном «образе России как смысло-
вом поле на протяжении веков существуют
два полюса, представленные двумя архети-
пами-мифологемами: Россия как внешняя
угроза (варвар у ворот) и Россия как объект
просвещения, обучения (ученик)» [4. С. 25].
Авторы «Душки» задумывали и созда-
вали свой фильм в постоветскую эпоху, когда
активное политическое противостояние
Запада и СССР сменилось сначала сочувст-
венно-покровительственным отношением,
когда Россия рассматривалась как ученик,
которому, увы, так и не дано дотянуться до
американо-европейских жизненных стан-
дартов (первая половина 1990-х гг.), но затем
(в 2000-х гг.) снова стало приобретать хре-
стоматийные очертания противодействия
«варвар у ворот».
На мой взгляд, Й. Стеллинг в «Душке» попы-
тался совместить оба хрестоматийных запад-
ных идеологических подхода к России («уче-
ник» и «враг у ворот»), хотя существует мнение,
что бытовая сторона фабулы фильма больше
подходит для экономической и социокультур-
ной российской ситуации начала 1990-х, чем
для середины 2000-х, — дескать, «ладно, мы
готовы с усталой улыбкой поиронизировать
над собой, покаянно кивнув головой: ну не
находим мы с Европой общего языка — поэто-
му и фильм почти немой. Вот только запоздала
карикатура лет на пятнадцать» [3].
Однако знаменитый голландский режис-
сер Й. Стеллинг, несмотря на отчетливую иро-
ничную насмешливость по отношению к рус-
ской/славянской жизни, вовсе не стремится
сделать тривиальную комедию. В жанровом
отношении «Душка», скорее, синтез драмы,
горькой комедии и иронической притчи.
VoprKult-5_10_.indd 108
— Вам не приходит в голову, — говорит
Й. Стеллинг в своем интервью, — что Душка
и Боб — это один и тот же человек, рацио и
душа, голова и сердце? И поскольку голова
с сердцем у многих не в ладу, Душка и Боб
все время ссорятся… Для меня главная тема
фильма выходит за рамки конфликта Запада
и Востока. Я пытался сделать что-то более
экзистенциальное. Это просто история чело-
века, у которого есть его творчество и его
муза. Но вот он встречается с бездельником.
Это существо — архетип смерти, бездей-
ствия, пустоты, но в то же время это очень
симпатичное, милое существо. И именно
выбор между любовью, творчеством и без-
действенной смертью был для меня главным
вопросом в этой картине. Все остальное —
более поверхностные пласты [7].
В итоге, хотя Й. Стеллинг и «прикипел
душой к России, но этот факт не отменил
в нем западного человека, который с прон-
зительной ясностью видит непереходимую
пропасть, разделяющую наш евразийский
мир и чистопородную Европу. Голландский
режиссер рисует наших людей с симпатией
и сочувствием, но все равно получается если
не карикатура, то дружеский шарж. А как же
иначе, если все самые благородные порывы
доводятся в нашем исполнении до гротеска,
который интересно понаблюдать со стороны,
но с которым невозможно ужиться надолго,
тем более — навсегда» [9] .
Условия рынка, которые способство-
вали замыслу, процессу создания и успе-
ха медиатекста (доминирующие понятия:
«медийные агентства», «категории медиа/
медиатекстов», «медийные технологии»,
«медийная аудитория»).
Западный экран 2000-х гг. довольно часто
обращался к российской тематике — с 2000
по 2009 г. было снято около 160 игровых
фильмов о России/СССР и с русскими/совет-
скими персонажами.
Конечно, «Душка» — типичное произведе-
ние арт-хауса, как и все фильмы Й. Стеллинга
изначально не претендовавшее на массовый
успех у аудитории. Однако малобюжетные
работы Й. Стеллинга практически всегда оку-
паются за счет «альтернативного проката»,
экспорта, продажи для телепоказов, выпуска
на видео и DVD. Правда, в данном случае,
доминанта русского персонажа и русской
08.04.2010 17:06:09
 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
темы поначалу, видимо, не очень вдохновля-
ла европейских продюсеров, поэтому деньги
на фильм (два миллиона евро) режиссер
искал целых 5 лет.
Сценарный замысел режиссера был осно-
ван, в том числе, и на его собственных впе-
чатлениях от посещения постсоветской Рос-
сии (в частности, кинофестиваля «Кинотавр»
в Сочи). В итоге они, пусть и в причудливо-
гротескной форме, нашли свое воплощение
в сюжетной вязи фильма, хотя «Стеллинг
не придумал для «Душки» никаких новых
режиссерских ходов — это традиционная
для него герметичная, интерьерная картина
с минимумом диалогов, к чему располагает
уже главная коллизия фильма — к голландцу,
не знающему ни слова по-русски, приезжает
русский (а может, украинец, а может, и какой
другой славянин), в свою очередь, не говоря-
щий ни на каком иностранном языке» [9].
Структура и приемы повествования
в медиатексте (доминирующие понятия:
«категории медиа/медиатекстов», «медий-
ные технологии», «языки медиа», «медийные
репрезентации»).
В целом фильм «Душка» построен на
несложных дихотомиях: 1) российский/сла-
вянский бесцеремонный (хотя в чем-то и
обаятельный) «варвар», который не желает и
не способен быть «учеником», и представи-
тель западного интеллектуального мира; 2)
безделие/пустота и творчество; 3) стремле-
ние к независимости и конформизм; 4) план
и результат.
Схематично структуру, сюжет, репрезен-
тативность, этику, особенности жанровой
модификации, иконографии, характеров
персонажей можно представить следующим
образом.
Исторический период, место дей-
ствия: Россия/Украина первых постсовет-
ских лет,1990-х гг. (в основном, в ретроэпи-
зодах), современная Голландия.
Обстановка, предметы быта: интерь-
еры квартиры, городские улицы, кинотеатр,
автобус.
Приемы изображения действительно-
сти: амбивалентные практически по отно-
шению ко всем персонажам, в которых гар-
монично сочетаются добро и зло, при этом
«Душка» вся выстроена на банальностях раз-
ного уровня — от простейших, связанных
VoprKult-5_10_.indd 109
109
?
с бытовыми представлениями о русском
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
народе и его менталитете, до интеллек-
туальных клише» [9].
Персонажи, их ценности, идеи, оде-
жды, телосложение, лексика, мимика,
жесты: внезапно приехавший в Голландию
обаятельный нахлебник русского/славянско-
го происхождения. «Многозначно уже первое
появление главного героя (Сергей Маковецкий)
на экране: по деревянной лестнице дома, где ?
живет европеец Боб, он поднимается в рас-
5/2010
тиражированном узнаваемом облике —
в потертой шапке-ушанке и с радостной
улыбкой, символизируя не только известную
расхристанную «душевность», но и преслову-
тое «подсознание Запада» [9].
Лексика персонажей проста, вернее, ска-
зать, сведена к минимуму. Не понимающие
языка друг друга главные герои больше мол-
чат. Зато их диалог богат выразительной
мимикой и жестами.
Существенное изменение в жизни
персонажей: 200… год. Размеренное суще-
ствование голландского сценариста Боба
нарушается нежданным-негаданным визи-
том непрошеного, но настырного русского
гостя, который «пришел навеки поселиться»
в квартире своего случайного европейского
знакомого...
Возникшая проблема: социокультурные
и языковые барьеры мешают русскому и евро-
пейцу найти общий язык.
Поиски решения проблемы: европеец
пытается избавиться от варвара…
Решение проблемы: покинув свой дом,
европеец вслед за изгнанным варваром
отправляется в Россию (вернее, в некую сла-
вянскую страну)…
А. Силверблэт [11. P. 80–81] разработал
цикл вопросов к критическому анализу
медиатекстов в историческом, культурном
и структурном контексте. Попытаемся при-
менить его метод к анализу «Душки».
A. Исторический контекст
1. Что медиатекст сообщает нам
о периоде своего создания?
a) когда состоялась премьера этого
медиатекста?
Премьера фильма состоялась в 2007 г.
в Европе и в России.
b) как тогдашние события влияли на
медиатекст?
08.04.2010 17:06:09
 110 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
?
Прямолинейных влияний конкретных
политических событий на процесс создания
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
«Душки» нет, скорее, в фильме в притчеоб-
разной форме трансформированы стерео-
типные представления Запада о «загадочной
славянской душе».
c) как медиатекст комментирует собы-
тия дня?
Я согласен с тем, что «как бы не отне-
кивался Йос Стеллинг, … но фильм вышел
?
с политическим подтекстом. Да, конечно,
5/2010
художник выясняет отношения только с
собой. Однако живет он не в безвоздушном
пространстве. И если Стеллинга от загадок
голландской души («Летучий голландец»,
«Стрелочник», «Иллюзионист») вдруг потя-
нуло к русской «душке», значит, таков дух
времени. Объединенной Европе необходи-
мо зеркало, на которое нечего пенять, коли
рожа крива. … Вот тут-то, как спасительная
соломинка, возникает загадочная русская
душа — та часть европейской культурной
традиции, половина которой коренится в
Азии, поэтому от нее при случае можно
и отмахнуться» [3].
2. Помогает ли знание исторических
событий пониманию медиатекста?
a) медиатексты, созданные в течение
конкретного исторического периода:
— какие события происходили во время
создания данного произведения?
Сценарий фильма задумывался и писал-
ся в 2002–2006 гг., когда в 2004 г. на Украине
победила прозападная «оранжевая оппо-
зиция», что повлекло за собой россий-
ско-украинский первый «газовый кризис»
2006 г. В том же году тогдашний вице-
президент США Р.Чейни обвинил Россию в
использовании своих природных ресурсов
в качестве внешнеполитического оружия
давления, в нарушении РФ прав человека
и в ее деконструктивных действиях на
международной арене. В этот период и
Россия неоднократно критикует политику
США и Европейского Союза (например, по
Косовской проблеме).
— как понимание этих событий обога-
щает наше понимание медиатекста?
Естественно, понимание историко-поли-
тического контекста помогает лучше разо-
браться как в особенностях сюжета фильма,
так и в его концепции. Хотя человеку, даже
VoprKult-5_10_.indd 110
абсолютно не знакомому с историко-по-
литическим контекстом первой половины
2000-х гг., будет не очень сложно разо-
браться в сюжете «Душки», по внешнему
фабульному ряду построенному на тради-
ционных западных стереотипах восприятия
образа русского (нелепый внешний вид,
бедность, прожорливость, навязчивость,
бесцеремонность, полное отсутствие зна-
ния иностранных языков и т. п.).
— каковы реальные исторические
ссылки?
В фильме нет реальных исторических
ссылок.
— имеются ли исторические ссылки
в медиатексте?
Фильм не основан на реальных фактах,
исторические ссылки имеют косвенный
характер, в трактовке событий отчетливо
ощущается иронический гротеск, однако
описанные выше тенденции обыгрывания
западных стереотипов «образа России»
вполне прозрачны.
— как понимание этих исторических
ссылок затрагивает ваше понимание
медиатекста?
Бесспорно, понимание исторических
ссылок (пусть, и завуалированных и гроте-
скных) помогает лучшему пониманию любо-
го медиатекста, в том числе и «Душки».
B. Культурный контекст
1. Медиа и популярная культура: каким
образом медиатекст отражает, укрепля-
ет, внушает, или формирует культурные:
a) отношения; b) ценности; c) поведение;
d) озабоченность; e) мифы.
Отражая (пусть и иронично) стереотипы
отношения Запада к России, фильм Й. Стел-
линга создает образ неполиткорректной,
нелепой, варварской, бедной, необразо-
ванной и навязчивой России, стучащейся
в «западные ворота» — с холодным кли-
матом (который символизирует ушанка
Душки), бедным населением и дурными
нравами…
2. Мировоззрение: какой мир изображен
в медиатексте?
a) Какова культура этого мира?
В общем и целом (хотя, повторюсь,
и философски иронично) в «Душке» созда-
ется образ России как «врага у ворот».
— люди?
08.04.2010 17:06:09
 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Люди в этом мире делятся на взаимо-
связанную пару: русский «враг у ворот»,
который «бесконечно кроток и чудовищно
навязчив одновременно, а когда его выго-
няют в дверь — изображает под окном
такую мировую скорбь, что в припадке
гуманизма любой гражданин ЕС просто
обязан выпасть вниз головой со второ-
го этажа» [2] и «страдающий европейский
интеллектуал-конформист». Нельзя не
согласиться с тем, что Маковецкому уда-
лось создать в роли Душки «образ одно-
временно и очень противного, и очень
трогательного существа, с ним жить невы-
носимого, но и забыть его невозможно.
Душка — такой преданный, открытый, про-
стодушный, но и невероятно нелепый, при-
дурковатый, неловкий, торчит, как прыщ на
подбородке, и ничего с ним не поделать,
но когда он исчезает, Боб понимает, что
пустоту эту ничем не заполнить. И то, что
Душка был провокатором, вызывающим у
него чувства, о существовании которых он
мог бы и не узнать никогда» [6].
— идеология?
Можно согласиться с тем, что «трагедия
маленького человека» — не тема Стеллинга.
Скорее, если продолжать языком школь-
ных сочинений, это драма бездуховности
европейского интеллигента» [5]. С другой
стороны, «это история, рассказанная с любо-
вью — той истинно вызревшей любовью,
которая неотделима от ненависти, когда
уже отчетливо видишь пороки и недостат-
ки предмета, но и понимаешь, что все равно
никуда от него не деться, и приходится при-
нимать его таким, каков он есть, ибо он уже
часть тебя» [9].
b) Что мы знаем о людях этого мира?
— представлены ли персонажи в сте-
реотипной манере? что эта репрезентация
сообщает нам о культурном стереотипе
данной группы?
В целом персонажи «Душки» представ-
лены в стереотипной для западного вос-
приятия образа России манере, однако рас-
цвеченной талантливой актерской игрой.
Чего стоит одна работа Сергея Маковецкого,
«который наполняет пустой умозрительный
образ Душки и жестокостью, и тупостью, и
трогательностью; рабской подчиненностью
и деспотизмом» [5].
VoprKult-5_10_.indd 111
111
?
c) Какое мировоззрение представляет
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
этот мир — оптимистическое или песси-
мистическое?
Авторы «Душки» представляют образ Рос-
сии, скорее, пессимистически, хотя условный
оптимизм, быть может, проявляется в том,
что бессловесный диалог «варвара» и «евро-
пейца» — своего рода символ неизбежности
их сосуществования.
— персонажи этого медиатекста сча- ?
стливы?
5/2010
Увы, в фильме нет счастливых персона-
жей, каждый из них так или иначе несча-
стен…
— есть ли у персонажей этого медиатек-
ста шанс быть счастливыми?
Авторы дают понять, что счастливым
можно быть только в отдельные мгновения
жизни (такие минуты были, например, у евро-
пейца, когда к нему домой пришла красивая
билетерша из соседнего кинотеатра, но и
здесь ему помешал все тот же нетактичный
Душка)…
d) Способны ли персонажи управлять их
собственными судьбами?
Только в какой-то мере, так как человек,
по Стеллингу, не властен управлять своей
судьбой…
e) Какова иерархия ценностей согласно
данному мировоззрению?
— какие ценности могут быть найдены
в медиатексте?
Согласно авторской концепции фильма,
одна из основных ценностей в мире — труд-
но достижимые душевная гармония и взаи-
мопонимание.
— какие ценности воплощены в персо-
нажах?
Наверное, не так просто передать словами
то, что «ищет Боб, и то, что дает ему Душка,
хотя, конечно, можно все свалить на евро-
пейскую тоску по общинности, соборности и
эмоциональной открытости, которых их души
алчут, но тела не переносят... Однако в замеча-
тельном дуэте Бервутца и Маковецкого есть
и много другого, и оно содержится во мно-
жестве точных деталей, маленьких нюансов,
от которых современное, а особенно русское
кино давно отвыкло. Это и насыщенность
смыслами всей кинематографической фак-
туры, где каждый предмет знает свою роль, и
умение не только жестом, но и неуловимым
08.04.2010 17:06:09
 112 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

?
движением мышц лица передать не считы- последней трети XX века // Обществен-
ваемое на уровне сознания состояние души, ные науки и современность. 2009. № 2.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

эмоцию, переменчивую, как рябь на воде, в С. 23–35.

общем, все то, что является результатом несу-
етных усилий серьезного художника, имею-
щего смелость снимать именно те истории,
которые кажутся важными ему самому» [6].
Фильмография
Душка / Duska. Голландия, 2007. Режис-
?
сер Jos Stelling. Сценаристы Hans Heesen,
5/2010
5. Рябчикова Н. Душка. http://project.
insysltd.ru/pls/www/movies.
htm?action=1&value=7&p_value2=22665#70
08.11.2007.
6. Солнцева А. Душевно поют... // Время
новостей. 2007. http://www.kinopressa.
ru/news/297.html
7. Стеллинг Й. Интервью: Тасбулатова Д.

Jos Stelling. Актеры: С. Маковецкий, Gene
Bervoets, Sylvia Hoeks и др. Драма.
Литература
1. Бэзэлгэт К. Ключевые аспекты медиаоб-
разования. М.: Изд-во Ассоциации деяте-
лей кинообразования, 1995. С. 51.
2. Куликов И. Душка. http://project.insysltd.ru/
pls/www/movies.htm?action=1&value=7&p_
value2=22665#70 13.11.2007.
3. Любарская И. Душка. http://project.insysltd.ru/
pls/www/movies.htm?action=1&value=7&p_
value2=22665#70 16.11.2007.
4. Мосейко А.Н. Трансформация образа
России на Западе в контексте культуры
Душка Стеллинг // Огонек. 2007. № 48.
http://www.ogoniok.com/5024/27/
8. Стеллинг Й. Русские живут здесь и сейчас.
http://news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/hi/russian/
entertainment/newsid_7015000/7015351.
stm
9. Цыркун Н.А. Но нельзя рябине... //
Искусство кино. 2008. № 1. http://www.
kinoart.ru/magazine/01–2008/repertoire/
tsyrkun0801/
10. Эко У. Роль читателя. Исследования по
семиотике текста. СПб.: Симпозиум, 2005.
502 с.
11. Silverblatt A. (2001). Media Literacy. Westport,
Connecticut — London: Praeger, 449 p.

ФАКТОГРАФ

Советская культура: эволюция идей и ценностей

Балтийский государственный технический университет «ВОЕНМЕХ» им. Д. Ф. Устинова, Санкт-Петер-

бургское культурологическое общество, Научно-образовательное культурологическое общество России
сообщают, что 10–11 июня 2010 года состоится IV Международная научная конференция «Советская
культура: эволюция идей и ценностей».
На конференции планируется обсудить следующие проблемы:
— советское общество как культурно-исторический тип;
— советское общество в контексте славяно-православной цивилизации;
— советская культура — «материя и дух» нового общества;
— личность, общество и власть в советской культуре;
— идейные и идеологические основания советской культуры;
— ценностное ядро и инверсии советской культуры;
— образы повседневности в советской культуре;
— Homo soveticus как образ героя в советской культуре.
Председатель оргкомитета — д. ф. н., профессор, заслуженный работник высшей школы Российской
Федерации Кефели И.Ф.
Члены оргкомитета — д-р фил. наук, профессор Борзова Е.П., д-р фил. наук, профессор Гон-
чаров С.А., д-р фил. наук, профессор Иконникова С.Н., д-р культурологии, доцент Ляпкина Т.Ф.,
канд. фил. наук, доцент Плебанек О.В.
Ответственный секретарь — канд. фил. наук, доцент Плебанек О. В. Соб. кор.

VoprKult-5_10_.indd 112 08.04.2010 17:06:09

 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 113

?
УДК 165.24

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Дирижерская деятельность:
условия успеха
© Каюков Валерий Анатольевич*,
ФГОУ ВПО «Казанский государственный университет культуры и искусств».
Россия, 420111, Казань, ул. Большая Красная, 29А. ?
E-mail: kauk2@rambler.ru

5/2010
Статья поступила 30.09.2009 г.

В статье дана попытка осмысления феномена успешной дирижерской деятельности. Разбирается

природа дирижерского жеста. Анализируется сущность и специфика дирижирования в театре, на
концертных площадках. Рассматривается эволюция профессии дирижера, а также изменение целей
дирижирования в зависимости от культурных факторов.
Ключевые слова: дирижирование, дирижерский жест, коммерциализация культуры, успешное
концертное выступление.

The paper is an attempt of understanding of the phenomenon of a successful conductor’s activity. There
is a nature of conductor’s gestures considered in the article. The essence and particular characteristics
of conducting in a theatre and concert halls is analyzed. The historical changes in the profession of a
conductor, as well as culturological changes of the aims of conducting are considered in the article.
Key words: conducting, conductor’s gesture, commercialization of culture, a successful concert
performance.

тором и дирижером на рубеже XIX–XX вв.

В музыкальной и артистической среде
существовало известное мнение-аксиома,
высказанное великим русским компози-
* Каюков В. А. — аспирант кафедры филосо-
фии и культурологии Казанского государствен-
ного университета культуры и искусств.
Н.А. Римским-Корсаковым: «Дирижерст-
во — дело темное» [цит. по: 15. С. 5]. Немец-
кий дирижер середины XX в. В. Фуртвенг-
лер считал, что «относительно молодое
искусство дирижирования еще не слишком
окрепло для того, чтобы его можно было бы
в какой-то мере теоретически обобщить»
[цит. по: 15. С. 9]. Ситуация с культурологи-
ческим осмыслением феномена управления
оркестром остается и сегодня в плену неоп-
ределенности. Знание о дирижировании
связывается с «внеаналитическими» катего-
риями гениальности, таланта, гипноза, мис-
тики. Именно как о «богах», обладающих
завораживающими сверхъестественными
способностями, говорили современники о
Р. Вагнере, А. Тосканини, Г. фон Караяне,
Е.А. Мравинском и то же самое можно слы-
шать сегодня об успешнейших дирижерах
С. Озаве, К. Аббадо, П. Ярви, В.А. Гергие-
ве. Но что же представляет в реальности
это «колдовство» — дирижирование, в чем
его сущность и специфика? Каковы условия
успеха деятельности современного дири-
жера и подчиненного ему оркестра?

VoprKult-5_10_.indd 113 08.04.2010 17:06:10

 114 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
?
5/2010
1. Прямая кисть
О ЖЕСТЕ ДИРИЖЕРА
С момента возникновения во второй поло-
вине XIX в. современного способа дирижи-
рования, заменившего эру капельмейстер-
ского управления (как известно, Р. Вагнер,
Ф. Лист и Г. фон Бюлов ознаменовали начало
новой исполнительской эпохи разворотом
дирижера лицом к оркестру), было сделано
много попыток по постижению феномена
дирижирования [3], [4], [5], [12], [13]. Одна-
ко в специальной литературе XX в. боль-
шее внимание уделялось не философским
аспектам, а дидактической и технической
стороне дирижирования. Авторы единич-
ных научных работ занимались философ-
ско-культурологическим и психологиче-
ским осмыслением данного вопроса [6],
[7], [14], [15]. Во многом они опирались на
воспоминания крупных дирижеров, раз-
мышления, беседы с ними, но такого рода
информация всегда содержала наряду с
глубокими оценками дирижерской работы
2. Активная кисть
VoprKult-5_10_.indd 114
и множество романтических, часто поверх-
ностных заметок, затрудняющих научный
анализ [11], [18], [20].
Энциклопедические источники говорят
о дирижере как о музыканте, руководящем
коллективом исполнителей (оркестром,
хором, ансамблем песни), а также оперным
или балетным спектаклем [1], [2], [23]. Музы-
кальное руководство дирижера, содержание
его деятельности заключаются в самостоя-
тельном осознании замысла композитора
на основе нотного текста и дальнейшем его
воплощении на концерте посредством спе-
цифической (без звуковой) ручной техники,
а также жеста, мимики и пантомимических
телодвижений. В процессе репетиционной
работы, подготовки к выступлению дирижер
дополнительно использует свою речь, чтобы
четче и яснее донести до исполнителей свое
внутреннее слышание и понимание произ-
ведения. Однако речь дирижера, необходи-
мая в административной и дисциплинарной
работе, как бы сильна и точна она не была, не
может при творческой работе оркестра, раз-
ворачивающейся во времени (часто которого
не хватает), вызвать мгновенной и дружной
ответной реакции. Слово требует некоторого
обдумывания, «перевода» на язык игрового
или инструментального действия. По срав-
нению со словом убедительный дирижер-
ский жест вызывает максимально быстрое
ответное выражение. Музыканты оркестра
мгновенно понимают, с какой силой надо
взять звук, какой темп произведения берет
дирижер, как будет в дальнейшем развора-
чиваться симфонизм сочинения и множество
других исполнительских оттенков помимо
сознательного аналитического процесса с
их стороны. Жестикуляция дирижера неимо-
верно многообразна. Возможности левой
руки и правой руки с палочкой безгранич-
ны. К тому же дирижерский жест, как любой
командный знак, имеет природу главенства,
успешности, обоснованности и непререкае-
мости требуемого.
Дирижерский волевой жест вызывает
у музыкантов-исполнителей слышание про-
изведения, адекватное дирижерскому пони-
манию или приближенное к нему. Замысел
дирижера становится в процессе репетиции
коллективным, объединенным, и каждый
музыкант коллектива воспринимает его как
08.04.2010 17:06:10
 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 115

?
свой собственный. Такое действие возможно,

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
с одной стороны, благодаря тому, что дири-
жер подсознательно воспринимается в массе
оркестра или хора лидером с неограничен-
ными полномочиями, требующим явного и
скрытого подчинения в виде рвения музы-
кантов коллектива к осуществлению единого
творческого замысла. С другой стороны, су-
ществует коренная, природная связь музыки
и движения. Она выражена, во-первых, в том, ?
что музыкальность движения и двигательная

5/2010
природа музыки возникли и закрепились в
историческом жизненном опыте человече-
ства. Во-вторых, своеобразная объемность 3. Жест «Требую»
и сила дирижирования заключена в обще-
человеческой, однозначно воспринимаемой сказать, что само «право» дирижирования
выразительности жеста, мимики и пантоми- (управление массой людей) подразумевает
мы в их единстве. Язык жестов и выразитель- исключительность личности дирижера. Он
ных движений общепонятен и общезначим. буквально и символически возвышается над
В-третьих, дирижерская техника синонимич- большим коллективом, оркестром. И такое
на всей исполнительской технике, в целом, возвышение одного лица над многими под-
по характеру звукоизвлечения, основанному разумевает не только огромный объем вла-
на ощущении «дыхания». сти, но и многогранную ответственность.
Всеобщее движение «дыхания» внешне С особым положением руководителя оркест-
осуществляется по-разному у певца, скри- ра согласовываются и большие гонорары за
пача и пианиста. У первого — мышцами выступление, и сознание своего нахождения
дыхания, второго — смычком и рукой, у наверху иерархии, и желание успеха, адре-
третьего — рукой и пальцами. Внутренняя сованного персонально данному дирижеру и
же природа этих движений одна и та же: его оркестру. Следует отметить, что признаки
1) накопление энергии — «вдох». У дириже- яркого взлета карьеры, материального бла-
ра это предварительный взмах рукой вверх, гополучия, моды на дирижера среди публики
называемый ауфтактом (русская транскрип- и поклонников являются первичными, наи-
ция немецкого слова Auftakt). 2) Воздей- более доступными знаками объективного
ствие накопленной энергии на источник успеха [19]. Более прочный успех во времени
звучания (клавишу, струну и т. д.) — «атака может быть достигнут посредством призна-
звука». У дирижера — это удар рукой вниз, ния коллег, знатоков дела у себя на родине,
так называемая «точка». 3) Звуковедение, а также зарубежных мастеров, признанных
совершаемое в процессе «выдоха», расхода
энергии, в дирижировании, — это специаль-
ная система тактирования. Таким образом,
общность техники игры на инструментах
с техникой дирижирования дает возмож-
ность музыкантам оркестра выполнять свою
основную задачу — играть синхронно вме-
сте «по руке» дирижера.
Эта общность основ техник показыва-
ет равенство инструментального языка и
языка жестов по структуре понимания. Одна-
ко система индивидуальных жестов более
привилегирована по отношению к системе
коллективного инструментального испол-
нительства в социальном плане. Здесь стоит 4. Свободнолежащая палочка

VoprKult-5_10_.indd 115 08.04.2010 17:06:12

 116 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
?
5/2010
5. Сжатая палочка
искушенной и придирчивой аудиторией
музыкальных столиц и европейских центров.
Подобное признание не всегда совпадает
с шумным успехом у массовой публики.
О СОВРЕМЕННОМ УСПЕШНОМ ДИРИЖИРОВАНИИ
Рассматривая эволюцию явления дирижи-
рования в сегодняшних реалиях, можно
понять, что подверглось изменениям во
времени, а что осталось неизменным.
Сегодня «культура, — говорит известный
дирижер Ю.Х. Темирканов, — во всем мире
в катастрофическом состоянии» [17]. Эта
проблема остро стоит перед концерти-
рующими музыкантами [16], [22], поскольку
к музыке стали относиться как к сред-
ству увеличения вложенных денег, а к
концерту как к коммерческому действию.
Предвестником нового в академической
среде является дирижер как диктатор и
демиург движения коллектива музыкантов
вперед, как наиболее яркий, талантливый
и успешный человек. Но какой типаж лич-
ности наиболее приемлем в творческом
коллективе — дирижер-диктатор, дири-
жер-демократ, дирижер-воспитатель, учи-
тель жизни, дирижер-артист? Очевидно,
что все эти функции сегодня соединяют-
ся, необходима универсальность таланта
и пластичность во взаимоотношениях с
музыкантами. Харизма дирижера опреде-
ляет и формирует успех оркестра и театра,
хора и учебной организации. Весьма часто
имя известного маэстро является залогом
аншлага спектакля или концерта. Благо-
даря своему таланту, то есть природно-
му дарованию и высокой профессиональ-
VoprKult-5_10_.indd 116
ной культуре, искусности выразительного
жеста, своей коммуникативности, дири-
жер может создать культурный консенсус
между автором и аудиторией на концерте,
объединяя сугубо личные, житейские эмо-
ции и чувства слушателей с всеобщими,
гуманистическими идеями и чувствами
великих композиторов.
Поле деятельности популярного дири-
жера сегодня очень масштабно и нередко
включает в себя не только само концертное
выступление как музыкальное действо, но
и возникающее при этом актуальное, мас-
совое культурное событие. Например, во
время обстрелов Израилем сектора Газы
Д. Баренбойм дает концерт в Рамалле, при-
нимает палестинское гражданство. Прико-
вывая внимание всего мира к проблемам
этого региона, он превращает концерт в
акт миротворчества. Через несколько часов
после его выступления Египет открывает
границы для беженцев и гуманитарной
помощи. В.А. Гергиев проводит выступле-
ние-реквием в Цхинвале, соединяя музыку
П.И. Чайковского с мыслями и переживания-
ми всех людей, скорбящих о невинных жерт-
вах и осуждающих военную агрессию.
Новейшее время требует от музыкаль-
ных руководителей быстрого реагирова-
ния на музыкальную конъюнктуру. Одним
из значимых направлений в деятельности
дирижера становится поиск новых вырази-
тельных средств. Музыкальные руководите-
ли стали выбирать для исполнения более
сложные произведения, стали использовать
в концертах дорогостоящие современные
технологии «шоу-представлений»: свет,
видеопроекцию, танцевальные номера,
динамическое ведение концерта. Совре-
менный британский музыкальный критик
Н. Лебрехт в своей книге «Кто убил класси-
ческую музыку?» [8] и в других трудах [9], [10]
объясняет, что многие академические музы-
канты сегодня включены в бизнес-структу-
ры. ХХI в. — это время появления массовой,
сверхточной звукозаписывающей аппарату-
ры, изобретения музыкальных электроинст-
рументов и их популяризации, изменения
качества звука. Произошел отток массового
слушателя из концертных залов, аудито-
рия любителей музыки переориентирова-
лась с акустического звука на электрозвук.
08.04.2010 17:06:13
 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Публики театров, завсегдатаев музыкальных
салонов как таковых не стало. Каждый чело-
век, оставшийся приверженцем классики,
получил возможность слушать любимое
произведение через колонки радио или
домашнего музыкального центра. Эти факты
учитываются успешными дирижерами.
В последние годы академическое искус-
ство предстает в неком новом виде —
модном, рафинированном приобщении к
оперно-театральной элите. Деятельность
симфонических оркестров, академических
хоров и оперных театров стали освещать
такие информационные агентства, как теле-
каналы: «Mezzo», «Культура», «Орфей». По-
явились журналисты, успешно работающие
в жанре репортажей с классических концер-
тов, и интервью с известными композитора-
ми, солистами и дирижерами. Происходит
соединение представителей разных миров,
сфер общественно-социальной и духовной
деятельности в едином информационном
поле. С одной стороны, это положитель-
ный факт, что классическая культура ста-
новится доступной пониманию все более
значительной части общества. С другой сто-
роны, подобная популяризация концертов
с яркими раскрученными именами музы-
кантов-звезд, способствуя в определенной
мере некоторой рекламе классической
музыки, создает проблему: классические
произведения на таких мероприятиях часто
представлены отдельными фрагментами
в виде калейдоскопа популярных «шля-
герных» мелодий И.С. Баха, Л. Бетховена,
П.И. Чайковского и других композиторов,
признанных массовым слушателем. Мысля-
щим дирижерам приходится преодолевать
такое отношение к музыке, как легкому и
приятному развлечению. Несомненно, при-
обретение известности оркестрами и дири-
жерами посредством массмедиа является
обязательным фактором успеха, но действи-
тельно успешный дирижер призван расши-
рять представления слушателей о мире, его
сложности и противоречивости, преодоле-
вая легковесные стереотипы и продвигая
«иную» музыку.
Смогут ли новые музыканты сохранить
идеалы академической школы, не поддав-
шись искушениям музыкального рынка и
не впав в творческую апатию? В борьбе за
VoprKult-5_10_.indd 117
117
?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
?
5/2010
6. «Низкая» палочка
выживание появилась излишняя прагматич-
ность в творчестве, склонность к внешней
эффективности, за счет внутренней чисто-
ты художественного направления и стиля.
Однако крупная личность, живя и работая
в условиях рыночной экономики, остается
в первую очередь музыкантом и творцом.
Дирижерами осуществляются поиски глу-
бинных, содержательных смыслов музы-
кального произведения, композиционные
эксперименты с формой концерта, соче-
тающего в стиле С. Рихтера разные виды
искусства. Эти новые факторы совместно с
консервативной музыкальной этикой спо-
собны придать коллективу действительно
прочный успех. С. Цвейг назвал итальян-
ского дирижера А. Тосканини «поборником
совершенства», сказав: «Кто захочет пове-
дать о служении Тосканини гению музыки, о
его волшебной власти над толпой, тот опи-
шет явление морального, и прежде всего
морального порядка» [21. С. 35]. Стремление
дирижера исполнить партитуру целостно
по форме и передать ощущение автора
другим людям есть основа интерпретации
и этики музыканта.
Таким образом, успешное концертное
выступление складывается из множества
разнопорядковых составляющих. Однако
главным условием успеха являются испол-
нительские действия дирижера на эстраде.
Успешной дирижерская деятельность может
быть признана тогда, когда маэстро свои-
ми исполнительскими действиями вызы-
вает у оркестрантов такие музыкальные
переживания, которые дают возможность
коллективу слиться в единый творческий
08.04.2010 17:06:13
 118 СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
?
образ, объединенный единой целью. Кон-
цертное общение дирижера с оркестром
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
есть следствие и причина вдохновения,
которое является важной составляющей
творчества любого художника. На результат
концерта оказывают влияние множество
факторов, не связанных напрямую с музы-
кой, имеются в виду администраторская
деятельность, реклама, пространство зала,
его интерьер. Каждое концертное поме-
?
щение имеет свою акустику, традиции, что
5/2010
необходимо учитывать дирижеру. Одна-
ко с каким бы множеством финансовых,
хозяйственных, исполнительских задач не
сталкивался дирижер, его основной целью
должна быть музыка во всем ее многообра-
зии образов, мыслей и чувств. Подлинный
успех дирижера в «живом» концерте осно-
ван на ощущении внутренней музыкальной
формы, того целого, что составляет душу и
облик произведения. Этот образ мерцает
перед ним как на невидимом экране. С ним
он сообразует все свои большие и малые
исполнительские действия на эстраде,
сообщая «контуры», нюансы, единую линию
образа через партитуру телесности орке-
стру как живому организму. Вместе с тем,
чуткий дирижер всегда прислушивается к
интонациям своего времени, вдохновляется
токами и веяниями современной культуры.
Сердцем он обращен к миропереживанию
идеальной аудитории. В конечном счете,
точность и индивидуальность «двойной
интерпретации», «двойного понимания» и
представляют существо настоящего успеха
дирижера и его оркестра.
Литература
1. Большая российская энциклопедия /
председатель ред. совета Ю.С. Осипов.
М.: БРЭ, 2005. Т. 9.
2. Большая советская энциклопедия. В 30 т. /
глав. ред. А.М. Прохоров. М.: СЭ, 1970.
Т. 8.
3. Вейнгартнер Ф. О дирижировании. Л.:
Тритон, 1927. С. 46.
4. Вуд Г. О дирижировании. М.: Музгиз, 1958.
С. 104.
VoprKult-5_10_.indd 118
5. Дирижерское исполнительство. Практи-
ка. История. Эстетика / ред.-сост. Л.М.
Гинзбург. М.: Музыка, 1975. С. 632.
6. Ержемский Г.Л. Закономерности и пара-
доксы дирижирования. СПб.: Деан, 1993.
С. 263.
7. Казачков С.А. От урока к концерту. Казань:
КГУ, 1990. С. 343.
8. Лебрехт Н. Кто убил классическую музы-
ку? М.: Классика-XXI, 2004. С. 588.
9. Лебрехт Н. Маэстро миф. М.: Классика-XXI,
2007. С. 448.
10. Лебрехт Н. Маэстро, шедевры и безумие.
М.: Классика-XXI, 2009. С. 288.
11. Мусин И.А. Техника дирижирования. Л.:
Музыка, 1967. С. 352.
12. Маркарян Н.А. Портреты современных
дирижеров. М.: Аграф, 2003. С. 302.
13. Рождественский Г.Н. Дирижерская аппли-
катура. Л.: Музыка, 1974. С. 103.
14. Сидельников Л.С. Симфоническое испол-
нительство: эстетика и теория. Истори-
ческий очерк. М.: СК, 1991. С. 286.
15. Смирнов Б.Ф. Дирижерское искусство
как художественный и социокультурный
феномен: Диссертация на соискание уче-
ной степени доктора искусствоведения.
Челябинск, 2004. С. 330.
16. Судаков А.В. На телевидении и радио клас-
сика не особенно нужна // Музыкальная
жизнь. 2009. № 6. С. 18–19.
17. Темирканов Ю.Х. Культура во всем мире
в катастрофическом состоянии // Музы-
кальная академия. 2009. № 1. С. 112–113.
18. Хайкин Б.Э. Беседы о дирижерском ремес-
ле. Статьи. М.: СК, 1984. С. 240.
19. Хаммер Я.С. Профессиональный успех
и его детерминанты // Вопросы психоло-
гии. 2008. № 4. С. 147–153.
20. Хентова С.М. Ростропович — дирижер.
СПб.: АО «Госко», 1993. С. 109.
21. Цвейг С. Поборник совершенства // Музы-
кальная жизнь. 2006. № 11. С. 35–37.
22. Штильман А. Мысли об исполнительст-
ве // Музыкальная академия. 2007. № 4.
С. 98–102.
23. Энциклопедический словарь. В 2 т. / глав.
ред. Б.А. Введенский. М.: СЭ, 1963. Т. 1.
08.04.2010 17:06:14
 Профессиональные праздники
и памятные даты
1 мая
Праздник труда (День труда). В этот день
1886 г. социалистические организации США и Ка-
нады устроили ряд митингов и демонстраций, вы-
звавших столкновения с полицией и жертвы. Три
года спустя в память об этом Парижский конгресс
II Интернационала объявил 1 мая Днем солидар-
ности рабочих всего мира. В Российской импе-
рии день впервые отметили в 1890 г. В Советском
Союзе праздник именовался Днем солидарности
трудящихся, а в Российской Федерации — Днем
Весны и Труда.
3 мая
Всемирный день свободной печати. Про-
возглашен Генеральной Ассамблеей ООН 20 де-
кабря 1993 г. по инициативе ЮНЕСКО. Тематика
праздника связана со свободным доступом инфор-
мации, безопасностью журналистов, расширением
прав и возможностей СМИ.
День Солнца. Дата зародилась в 1994 г. с подачи
Европейского отделения Международного обще-
ства солнечной энергии (МОСЭ). День посвящен
нашему небесному светилу и экологии в целом.
Энтузиасты и общественные организации Европы
организуют мероприятия, связанные с демонстра-
цией возможностей солнечной энергии.
5 мая
Международный день борьбы за пра-
ва инвалидов. В этот день 1992 г. люди с огра-
ниченными возможностями из семнадцати стран
одновременно провели первый общеевропейский
день борьбы за равные права. В России сегодня
проживают около 13 млн инвалидов, нуждающихся
в особом внимании и развитии соответствующей
инфраструктуры.
День водолаза. 5 мая 1882 г. указом импера-
тора Александра III в Кронштадте была основана
первая в мире водолазная школа. В 2002 г. по
ходатайству представителей водолазных органи-
заций различных министерств и ведомств указом
Президента России В. Путина этот день официально
объявлен Днем водолаза.
7 мая
День радио. Согласно официальной отечествен-
ной версии, 7 мая 1895 г. русский физик Александр
Попов сконструировал первый радиоприемник и
осуществил сеанс связи. Впервые эта дата была
торжественно отмечена в СССР в 1925 г., а спустя
20 лет, согласно Постановлению Совнаркома, ра-
ботники всех отраслей связи стали отмечать празд-
ник ежегодно.
VoprKult-5_10_.indd 119
8 мая
Международный день Красного Креста и
Красного Полумесяца. Дата отмечается в день
рождения швейцарского гуманиста Анри Дюнана.
В 1863 г. по его инициативе была созвана конферен-
ция, положившая начало международному обществу
Красного Креста. Официальное название органи-
зации было утверждено в 1928 г. и видоизменено в
1986 г. Задачи МККК — помощь раненым, больным,
военнопленным и жертвам стихийных бедствий. Се-
годня Красный Крест работает в 176 странах мира.
9 мая
День Победы. 9 мая в 0:43 по московскому време-
ни представители немецкого командования подписали
Акт о безоговорочной капитуляции фашистской Герма-
нии. Утром того же дня на Центральный аэродром име-
ни Фрунзе приземлился самолет «Ли-2» с экипажем
А.И. Семенкова, доставивший в Москву исторический
документ. День Победы Советского Союза в Великой
Отечественной войне был и остается одним из самых
почитаемых праздников во многих странах.
12 мая
Всемирный день медицинской сестры.
Дата отмечается с 1965 г. под эгидой Международного
совета медсестер (ICN). 12 мая — день рождения Фло-
ренс Найтингейл, основательницы службы сестер ми-
лосердия и общественного деятеля Великобритании.
13 мая
День Черноморского флота. В этот день
1783 г., спустя два месяца после присоединения
Крыма к России, в Ахтиарскую бухту Черного моря
вошли 11 кораблей Азовской флотилии под коман-
дованием адмирала Федота Клокачева. Вскоре на
берегах бухты началось строительство города и
порта Севастополь. В календаре современной Рос-
сии дата получила праздничный статус в 1996 г.
15 мая
Международный день семьи. Дата учреж-
дена Генеральной Ассамблеей ООН в 1993 г. Цель
проводимых по миру мероприятий — защитить
права семьи как основного элемента общества и
хранительницы человеческих ценностей.
17 мая
Всемирный день информационного сооб-
щества. Профессиональный праздник программи-
стов, системных администраторов и всех работников
сферы информационных технологий учрежден на Ге-
неральной Ассамблее ООН в 2006 г. Но исторические
корни бывшего Международного дня электросвязи
уходят к 17 мая 1865 г., когда в Париже был основан
Международный телеграфный союз.
08.04.2010 17:06:15
 Поздравим друзей
и нужных людей!
18 мая
Международный день музеев. Праздник
появился в 1977 г., когда на заседании Междуна-
родного совета музеев (ICOM) было принято пред-
ложение российской организации об учреждении
этой даты. Цель праздника — пропаганда научно-
просветительной и образовательно-воспитательной
работы музеев мира.
День Балтийского флота. В этот день 1703 г.
флотилия с солдатами Преображенского и Семе-
новского полков под командованием Петра I одер-
жала первую боевую победу, захватив в устье Невы
два шведских военных судна. Сегодня в состав ста-
рейшего флота России входят более 100 боевых
кораблей.
20 мая
Всемирный день метролога. Праздник уч-
режден Международным комитетом мер и весов
в октябре 1999 г. Дата выбрана в ознаменование
подписания в 1875 г. знаменитой «Метрической
конвенции». Одним из ее инициаторов и разработ-
чиков был выдающийся русский ученый Д. И. Мен-
делеев. В России Всемирный день метрологии на-
чали отмечать с 2004 г.
21 мая
День Тихоокеанского флота. 21 мая 1731 г.
«Для защиты земель, морских торговых путей и
промыслов» Сенатом России был учрежден Охот-
ский военный порт. Он стал первой постоянно
действующей военно-морской единицей страны
на Дальнем Востоке. Сегодня Тихоокеанский флот
служит обеспечению безопасности РФ во всем
Азиатско-Тихоокеанском регионе.
24 мая
День славянской письменности и куль-
туры. В 1863 г. Российский Святейший Синод
определил день празднования тысячелетия Морав-
ской миссии святых Кирилла и Мефодия — 11 мая
(24 по новому стилю). В IX веке византиец Констан-
тин (Кирилл) создал основы нашей письменности.
В богоугодном деле образования славянских наро-
дов ему помогал старший брат Мефодий.
День кадровика. В этот день 1835 г. в царской
России вышло постановление «Об отношении
между хозяевами фабричных заведений и рабо-
чими людьми, поступающими на оные по найму».
Дата считается началом формирования отношений
между работодателями и наемными работниками
в нашей стране. Профессиональный праздник от-
мечается с 2005 г. по инициативе Всероссийского
кадрового конгресса.
VoprKult-5_10_.indd 120
25 мая
День филолога. Праздник отмечается в России
и ряде стран. Это день выпускников филологиче-
ских факультетов, преподавателей профильных
вузов, библиотекарей, учителей русского языка и
литературы и всех любителей словесности.
26 мая
День российского предпринимательства.
Новый профессиональный праздник введен в 2007 г.
указом Президента России В. Путина. Основополага-
ющий российский Закон «О предприятиях и предпри-
нимательской деятельности» появился в 1991 г. Он за-
крепил право граждан вести предпринимательскую
деятельность как индивидуально, так и с привлече-
нием наемных работников.
27 мая
Всероссийский день библиотек. В этот день
1795 г. была основана первая государственная об-
щедоступная библиотека России — Императорская
публичная библиотека. Спустя ровно два века, указ
Президента РФ Б. Ельцина придал празднику отече-
ственного библиотекаря официальный статус.
28 мая
День пограничника. 28 мая 1918 г. Декретом
Совнаркома была учреждена Пограничная охрана
РСФСР. Правопреемником этой структуры стала
Федеральная пограничная служба России, создан-
ная Указом Президента России в декабре 1993 г.
Праздник защитников границ Отечества в этот день
отмечают и в ряде республик бывшего СССР.
29 мая
День военного автомобилиста. 29 мая
1910 г. в Санкт-Петербурге была образована первая
учебная автомобильная рота. Она стала центром
автотехнического обеспечения войск и явилась про-
образом автомобильной службы Вооруженных сил.
Праздник военных автомобилистов был учрежден
приказом министра обороны РФ в 2000 г.
31 мая
Всемирный день без табака. Дата выбра-
на Всемирной организацией здравоохранения в
1988 г. Перед мировым сообществом поставлена
задача — добиться того, чтобы в XXI веке проблема
табакокурения исчезла.
День российской адвокатуры. 31 мая
2002 г. Президент России В. Путин подписал новый
Федеральный закон «Об адвокатской деятельности
и адвокатуре в Российской Федерации». Професси-
ональный праздник учрежден 8 апреля 2005 г. на
Втором всероссийском съезде адвокатов.
08.04.2010 17:06:15