ОГЛАВЛЕНИЕ

Стр.
ВВЕДЕНИЕ.........................................................................................................3

Понятие мононормы...........................................................................................5

Формы выражения мононорм............................................................................9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................................................................15

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.........................................17

2
 ВВЕДЕНИЕ

Существуют разные взгляды на характер социальных норм,

действующих в первобытном обществе. Марксистская наука определяет
их как нормы морали, обычное право или обычаи. Немарксистская наука
рассматривает их по большей части как закон. Однако теоретический
анализ показывает, что эти определения либо неточны, либо
недостаточны. Фактически, обязательные правила поведения в
первобытном обществе были недифференцированными; в них сочетаются
черты морального и правового регулирования. Поэтому термин
«мононорма» кажется более подходящим. Время появления мононорм
остается предметом гипотез. Согласно наиболее правдоподобной теории,
мононормы биологически возникли в стадных инстинктах высших
животных, но сформировались только в условиях общества. В процессе
своего развития они не были признаны таковыми и не подтверждены, но
возникли естественным образом в ходе практической деятельности. Они
распространяются путем имитации и закрепляются посредством
биосоциального отбора. Только с развитием сознания они стали
узнаваемы, осознание их развивалось как в традиционном, так и в
религиозном плане. Санкции тоже были реальными и
сверхъестественными, хотя грань между ними не всегда была
отмечена. Для системы мононорм характерны три основных
отличительных черты: классификация в терминах группового субъекта
нормативных отношений, противопоставление межгрупповых норм и
эволюция в ходе развития первобытного общества. Последнее повлекло за
собой развитие нормативных нововведений, которые стали обычным
явлением только тогда, когда они были наделены традиционным или
религиозным мифологическим содержанием. В период упадка
первобытного общества, в эпоху классово-государственного становления,

3
система мононорм стала распадаться на закон и мораль, а в рамках морали
- на два классово-обусловленных типа. Закон был обеспечен жесткими
санкциями государства, мораль - лишь косвенной силой общественного
мнения. Особой проблемой является обычное право, критерием которого
является, возможно, не его неписаный характер, а его происхождение:
обычное право - это совокупность поздних мононорм, санкционированных
ранним государством.

4
 Понятие мононормы

Формой человеческого сообщества в то время был клан

(примитивно-племенная община), представлявший собой объединение
людей на основе кровного родства, совместного коллективного
труда, общей собственности на орудия труда и продукты деятельности.
Для системного регулирования в первобытном обществе характерны
следующие черты:
1. Естественный (как в организации власти) характер, исторически
обусловленный процесс становления.
2. Действие на основе механизма кастома.
3. Синкретизм, неделимость норм первобытной морали,
религиозных, ритуальных и других норм. (Отсюда их название -
«мононормы», которое ввел русский этнограф А.И. Першиц.)
4. Предписания мононорм не имели временного и обязательного
характера: их требования не рассматривались как право или обязанность,
поскольку они были выражением общественно необходимых,
естественных условий жизни человека.
5. Преобладание запретов. В основном в виде табу, то есть
неоспоримого запрета, нарушение которого карается
сверхъестественными силами. Предполагается, что исторически первым
табу был запрет на кровосмешение - кровнородственные браки.
6. Распространение только на данный родовой коллектив
(нарушение обычая - «родственное дело»).
7. Нормативно-нормативное значение мифов, саг, эпосов, легенд и
других форм художественного общественного сознания.
8. Конкретные санкции - осуждение поведения преступника со
стороны племенного сообщества («публичное порицание»), остракизм
(изгнание из племенного сообщества, в результате которого человек
5
оказался «вне клана и племени», что практически равносильно
смерти). Также применялись телесные повреждения и смертная казнь.
Современные авторы при объяснении генезиса права используют понятие
неолитической революции (от слова «неолит» - новый каменный век),
которая происходит примерно в VIII-III веках до н. Э. и состоит в
переходе от присваивающей экономики к производящей. Возникает
необходимость регулировать производство, распределение и обмен
товаров, согласовывать интересы разных социальных слоев, классовые
противоречия, то есть устанавливать общий порядок.
Становление права проявляется:
а) в учете обычаев, формировании обычного права;
б) в доведении текстов обычаев до всеобщего сведения;
в) в появлении специальных органов (государства), ответственных за
наличие справедливых универсальных правил, их оформление в понятных
и доступных формах, обеспечение их выполнения.
Судебная деятельность священников, государей и их назначенных
лиц сыграла важную роль в санкционировании обычаев и установлении
судебных прецедентов.
Самоорганизация, другие стихийные процессы - вот главное, что
характеризует общее взаимодействие человека и природы в
присваивающей экономике на протяжении многих тысячелетий.
Правила возникли , направленные на смягчение агрессивных
столкновений между группами, организации семейных и брачных
отношений, взаимопомощи, совместной охоты, рыбалки, распределения
продуктов питания, соблюдение определенных санитарно-гигиенических
правил, функционирование тест государственных органов, процедуры
разрешения споров и т.д1.

1
Вундт В. Этика. Исследование фактов и законов нравственной жизни. СПб., 2007. С. 134-135.

6
 Эти регуляторная принципы реализуются в разных формах, но суть
их одна - они нацелены на сохранение присваивающей экономики, на
гармоничное существование человека в естественной среде, на его
воспроизводство как биологического вида.
Необходимо регулировать сельскохозяйственное производство,
хранение, распределение и обмен прибавочного продукта, а также
возникающие на этой основе отношения собственности. Существует
объективная потребность в стандартизации, а, следовательно, и в учете
трудового вклада каждого члена общества, результатов его труда, его
участия в создании государственных фондов, выдачи их из
государственных фондов. Без такого нормирования и учета общество
производящей экономики просто не могло бы существовать. Эта экономия
объективно ведет к дальнейшему разделению труда2.
В структуре регулятивной системы первобытного общества -
социальных норм, присваивающих экономику, - можно выделить
следующие элементы.
Как уже отмечалось, социальные нормы были направлены на
обеспечение соответствующей экономики, гармоничного существования и
воспроизводства конкретных сообществ в естественной среде.
Самая важная проблема человеческого существования - это его
воспроизводство как биологического вида. Для воспроизводства
определенных групп, кланов необходимо было иметь в них определенное
количество женщин и детей. В связи с этим социальные нормы
регулируют брак и семейные отношения, методы приобретения женщин в
другие группы, а в некоторых ситуациях и их похищение.
Методы регулирования. Здесь можно выделить три основных способа -
запреты, разрешения и (в эмбриональной форме) положительное
связывание.
2
Добренькое В. И., Кравченко А. И. Социальная антропология. М., 2015. С. 457.

7
 Запреты существовали в основном в виде табу,
разрешений. Также разрешалось охотиться и собирать пищу в специально
отведенных местах, раздавать туши крупных животных для раздачи
членам сообщества и в качестве подарков членам других сообществ,
раздавать туши самим шахтерам в установленном порядке, участвовать в
коллективных действиях месть за вред, причиненный члену сообщества.
Запрещалось: нарушать разделение функций в обществе между
мужчинами и женщинами, взрослыми и
детьми; убийство; травмы; каннибализм; инцест; колдовство (это могли
делать только особые люди - колдуны); похищение женщин и
детей; несанкционированное использование оружия на
стоянках; кража; нарушение правил супружеского союза, включая
равноправие между общинами при обмене женщин на
брак; систематическая ложь; нарушение супружеской верности и т. д.
Позитивное обязательство предназначалось для организации
необходимого поведения в процессах приготовления пищи, строительства
домов, разведения костров, изготовления инструментов, транспортных
средств (например, лодок)3.

3
Муромцев С. А. Гражданское право Древнего Рима. М., 2013. С. 106.

8
 Формы выражения мононорм

Социальные нормы присваивающей экономики нашли свое

выражение в мифологических системах, в традициях, обычаях, ритуалах,
церемониях и в других формах.
Мифологическая нормативная система - одна из древнейших и
наиболее мощных форм социального регулирования.
В единстве с ритуалами «родственные» предметы, ритуалы, местности,
мифы играли основную социальную, нормативную и информационную
роль: фиксировали способы изготовления орудий труда, информацию о
кочевых путях, местах лагерей, обо всех географически значимых местах,
о нормы семейных и брачных отношений, классы родства, тотемическая
идеология, половые, пищевые и возрастные табу, которые имели большое
экологическое и медицинское значение. Есть много способов - от
ритуального воспроизводства мифов до наказания «нарушителей» в
соответствии с установленными и закрепленными в России.
Однако мифы были не единственной формой выражения социальных норм
в первобытном обществе. Эта форма также была классификационным
отношением, когда конкретные людивходит в определенные
специфические группы (классы) семейных отношений. Властные
отношения (отношения подчинения одних групп, одних индивидов
другим), распределительные отношения зависели от этих родственных
отношений, в основе которых лежали брачные и семейные нормы. Таким
образом, классификационные отношения, характерные для
присваивающего общества, регулировали социальные связи людей,
демографические процессы и даже использование земельных участков, в
частности, охотничьих угодий4.

4
Малиновский Б. Избранное: динамика культуры. М., 2014. С. 237.

9
 Стихийно развивающиеся традиции и обычаи также были формой
выражения социальных норм, в связи с чем эти общества в литературе
называются традиционными обществами.
В доклассовом обществе существовали дополитические органы
власти (потестарные органы), которые также разрабатывали нормы. По
объекту регулирования последние можно условно разделить на нормы
земельные, имущественные, уголовные, а по субъектам - на нормы
родства, брака и семьи, группы, межгруппы. В этом обществе были и
своеобразные «процессуальные» нормы. Таким образом, нарушение было
расследовано и наказание наложено самим коллективом, причем не только
в лице старейшин и руководителей, но и ближайшими родственниками
преступника или потерпевшего.
В западной политической антропологии, которая не стремится
различать разные системы регулирования, был сделан вывод, что мы
можем говорить только о «бинарных» и «троичных» процедурах для таких
процедур. При «бинарном» - споры разрешаются, а наказание
определяется самими воюющими и спорящими сторонами, а также их
родственниками. В случае «тройки» - это делается специально
назначенным лицом или органом, назначенным для этих целей, словом,
внешней силой, внешней по отношению к конфликтующим сторонам или
нарушителю.
Санкции имели свою структуру: общественное порицание, изгнание из
сообщества, телесные повреждения, смертная казнь - их наиболее
типичные формы5.
Однако правила (нормы) поведения в доклассовом,
догосударственном обществе нельзя отнести ни к категории правовых, ни
к категории моральных норм. Они, по мнению известного историка
первобытности и этнографа А. И. Першицы, носят характер «мононорм»,
5
Куббель Л. Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 2018. С. 95.

10
то есть единых, все же неделимых специфических норм первобытного
общества. Эти «мононормы» отличаются от права, которое, как отдельное
состояние регулирующей системы, проявляется только на следующей
ступени развития общества, в его классовой, государственной
организационной форме. Они также отличаются от морали. В частности,
их исполнение обеспечивается не только публичным порицанием,
характерным для нравственности, но и наказанием, основанным на жестко
установленных санкциях.
Мононормы нельзя разделить на институциональные, то есть
разрабатываемые и санкционированные специальными органами, и
неинституциональные, то есть разрабатываемые и осуществляемые
одними и теми же сообществами. Возникновение мононорм основано как
на том, так и на другом, в то время как право является продуктом в
основном институционального, а мораль имеет неинституциональное
происхождение.
Мононормы органически связаны с экономикой и идеологией
присваивающего общества, в котором человек все еще является частью
природы. Он присваивает готовые природные формы, и это именно то, что
зафиксировано, прежде всего, идеологически и в социально-
регулирующей системе.
Обычай - традиционно установленный порядок поведения. Он
основан на привычке и относится к коллективным формам действий.
Привычки - это одобренные обществом массовые модели действий,
которым рекомендуется следовать. Если привычки и обычаи передаются
из поколения в поколение, они становятся традициями.
Традиция - все, что унаследовано от
предшественников. Первоначально это слово означало
«традиция». Ценности, нормы, модели поведения, идеи, социальные
институты, вкусы и взгляды также выступают в качестве

11
традиций. Традиционными могут стать встречи бывших одноклассников,
однополчан, поднятие государственного или корабельного флага. Одни
традиции исполняются в обычном стиле, другие - в праздничной,
поднимающей настроение атмосфере. Своеобразная традиция - это
обряд. Это характеризует не выборочные, а массовые акции6.
Обряд - совокупность действий, установленная обычаем или
ритуалом. Они выражают какие-то религиозные верования или бытовые
традиции. Ритуалы не ограничиваются одной социальной группой, но
применяются ко всем слоям населения.
Ритуалы сопровождают важные моменты человеческой жизни,
связанные с рождением (крещение, наречение), свадьбой (сватовство,
выкуп за невесту, помолвку), вступлением в новую сферу деятельности
(военная присяга, посвящение в пионеры, студенты, рабочие) или
переходом в другую эпоху. (инициация), смерть (погребение, панихида,
поминовение).
Церемония - последовательность действий, имеющих символическое
значение и посвященных празднованию (празднованию) каких-либо
событий или дат. Функция этих акций - подчеркнуть особую ценность
отмеченных событий для общества или группы. Коронация - яркий пример
важной для общества церемонии.
Ритуал- стилизованный и тщательно спланированный набор жестов
и слов в исполнении специально подобранных и подготовленных для
этого людей. Ритуал имеет символическое значение. Он призван
инсценировать событие, вызвать трепет у публики. Жертвоприношение
человека языческому богу - яркий пример ритуала. Большинство ритуалов
разбито на составные части и элементы. Так, например, обязательной
частью ритуала взлета самолета является ожидание команды «Взлет

6
Бондырееа С. К., Колесов Д. В. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества.
М.; Воронеж, 2014. С. 19-27.

12
разрешен». Элементы прощального ритуала: сесть «на тропинку», обнять,
поплакать, пожелать удачного путешествия, три дня не подметать пол и т.
Д. В сложную композицию элементов входит ритуал защиты научной
диссертации. По мнению К. Лоренца, ритуал имеет культурное
происхождение и выполняет три функции: а) запрещение борьбы между
членами группы; б) удержание их в закрытом сообществе; в) отделение
этого сообщества от других групп. Ритуал сдерживает агрессию и
сближает группу.
Мораль - особо охраняемые, уважаемые обществом массовые
модели действий. Мораль отражает моральные ценности общества, их
нарушение карается строже, чем нарушение традиций. Мораль - это
обычаи, имеющие моральное значение. В эту категорию входят те формы
человеческого поведения, которые существуют в данном обществе и могут
быть подвергнуты моральной оценке7.
Табу - абсолютный запрет на любое действие, слово, предмет. Он
регулировал важнейшие стороны жизни человека: обеспечивал
соблюдение брачных норм, защищал от опасностей, связанных, в
частности, с прикосновением к трупу.
Законы - нормы или правила поведения, оформленные
парламентским или правительственным документом, то есть
подкрепленные политической властью государства и требующие
неукоснительного исполнения. Есть два типа законов. Общее право - в
доиндустриальном обществе: набор неписаных правил поведения,
санкционированных государством. Из обычного права, формального
или юридического, законы закреплены в Конституции - главном
политическом законе страны. Нарушение законов влечет за собой

7
Покровский И. А. История римского права. СПб., 2018. С. 52.

13
уголовное наказание, наиболее суровым из которых является смертная
казнь8.
В чем разница между нормой, законом и обычаем? Рассмотрим их
отношения на примере Китая. Норма - это моральный рецепт, что
делать. Обычай - это обычная практика, типичные массовые действия, что-
то, что происходит как обычно. Например, конфуцианские нормы в Китае
осуждают повторный брак вдов. Но такая норма не стала обычаем, широко
распространенной практикой, и повторные браки вдов случались очень
часто.
Согласно китайскому законодательству, муж имел право снова
жениться, если его жена умерла. Он закрепил обычай и сам поощрял
такую практику как массовую, то есть как нечто обычное, широко
распространенное. Напротив, повторный брак жены не отвечал
конфуцианским стандартам сохранения целомудрия.

14
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мононорма – правило поведения, объединяющее зародыши права,

морали, религии. Примером мононормы является табу – запрет
определенного действия. Действие табу обеспечивалось не только страхом
перед наказанием, но и страхом перед гневом богов, осуждением либо
высмеиванием со стороны общины. Наиболее распространенным видом
мононорм были обычаи – исторически сформированные правила
поведения людей, которые стали нормами впоследствии многократного
использования на протяжении длительного времени.
Признаки мононорм:
· складывались стихийно, существовали исключительно в сознании
людей, передавались из поколения в поколение устно;
· основным средством регулирования был запрет;
· характерно отсутствие субъективных прав, зарождение позитивных
обязанностей;
· исполнение мононормы обеспечивалось всем коллективом
общины, а не специальным аппаратом принуждения, который
отсутствовал в первобытном обществе.
Длительное время мононормы рассматривались исключительно как
признак первобытного общества, но в последнее время ученые признают
существование мононорм и в современном обществе. Например, запрет
убийства или кражи обеспечивается и моральным, и правовым, и
религиозным влиянием, существует в сознании людей независимо от
формально-юридической его формулировки, что и роднит его с
мононормами.
Конфликт, как и всякое отношение между людьми регулируется
социальными нормами.

15
 Причины конфликта поддаются нормативному регулированию как
со стороны мотивации конфликта, так и с точки зрения влияния на
объективные обстоятельства, способствующие его появлению. Право
оказывает воздействие на причины конфликта, его возникновение
(конфликтную ситуацию), развитие и разрешение, а также на последствия
конфликта, их влияние на участников конфликтного столкновения.
Законный путь разрешения конфликта почти всегда существует, однако во
многих случаях конфликтующие стороны стремятся решать конфликт
неправовым путем, рассчитывая решить его в свою пользу. Результаты
конфликта подлежат правовой оценке в тех случаях, когда при
фактическом разрешении конфликта пострадала одна из сторон или были
нарушены общественные или государственные интересы. Специалисты по
конфликтологии отмечают негибкость юридического пути
предупреждения конфликтов при всей его значимости. По-видимому,
современные правовые системы растеряли те свои качества конфликтного
предназначения, которые характеризовали право в момент его
возникновения.

16
 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бондырева С. К., Колесов Д. В. Традиции: стабильность и

преемственность в жизни общества. М.; Воронеж, 2014. С. 19-27.
2. Вундт В. Этика. Исследование фактов и законов нравственной
жизни. СПб., 2007. С. 134-135.
3. Добренькое В. И., Кравченко А. И. Социальная антропология.
М., 2015. С. 457.
4. Куббель Л. Е. Очерки потестарно-политической этнографии.
М., 2018. С. 95.
5. Малиновский Б. Избранное: динамика культуры. М., 2014. С.
237.
6. Муромцев С. А. Гражданское право Древнего Рима. М., 2013.
С. 106.
7. Покровский И. А. История римского права. СПб., 2018. С. 52.

17