Содержание

Введение.................................................................................................... 2
Общество как подсистема объективной реальности. Отличие законов
социума от законов природы. ................................................................. 3
Идеальное и материальное в обществе. Общественное бытие и
общественное сознание, их взаимосвязь. .............................................. 7
Природа и общество............................................................................... 11
Заключение ............................................................................................. 14
Использованные источники .................................................................. 15
 Введение

Важнейшей составной частью философии является системный

анализ общества и исторического процесса в целом. Особая
важность такого анализа непосредственно связана с решающим
значением в философии проблемы отношения человека и мира.
Философия была бы неполной и односторонней, если бы она
абстрагировалась от человека, а значит, и от общества, ограничивая
свои интересы исследованием ненаселенной людьми природы. Такая
"безлюдная" философия перестала бы быть учением о всеобщем, ее
познавательная и методологическая ценность была бы значительно
снижена.
Все это превращает системное философско-социологическое
осмысление общества и исторического процесса в абсолютно
необходимую и притом органически составную часть философии.

2
 Общество как подсистема объективной реальности. Отличие
законов социума от законов природы.

Общество представляет собой сложную подсистему в рамках

большей системы объективной реальности. Подчиняясь
определенным всеобъемлющим естественным законам, общество
развивается и функционирует в соответствии с различными
социальными законами. Понимание природы этих социальных
законов и того, как они отличаются от непреложных законов
природы, является ключом к философскому анализу общества.
Социальные законы описывают силы и закономерности, которые
формируют человеческие отношения, организации и саму
цивилизацию. По словам философа Карла Поппера, эти законы
действуют как «законы тенденции», а не как жесткие
детерминистские законы. Некоторые ключевые особенности
социальных законов включают в себя:
· Вероятностные, а не определенные принципы
· Изменения с течением времени по мере развития общества
· Изменяемость, основанная на вмешательстве человека и
социальной инженерии
В отличие от точной предсказательной способности естественных
законов, таких как гравитация, социальные законы имеют дело с
вероятностями и тенденциями человеческого поведения. Это
отражает сложность социальных сил.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель разработал влиятельную теорию
исторического развития. Он считал, что общества развиваются через
диалектические фазы, основанные на основополагающей
исторической логике. Однако Карл Маркс критиковал философский
идеализм Гегеля. Маркс утверждал, что общественные законы

3
отражают материальные экономические условия и классовые
противоречия. Технический прогресс приводит к изменениям в
экономическом базисе, что приводит к изменениям в социальных
надстройках и законах.
Философ-неомарксист Луи Альтюссер позже расширил это,
утверждая, что социальные законы возникают из артикуляции -
сложного пересечения экономических, политических и
идеологических факторов, составляющих социальную формацию. В
отличие от экономического детерминизма, это позволяет учесть
взаимодействие между материальными условиями общества, идеями
и культурой, присутствующими в нем.
В отличие от детерминистской философии истории, некоторые
ученые подчеркивают сложную адаптивную природу общества.
Социобиология применяет эволюционную теорию, утверждая, что
социальное поведение вытекает из биологических императивов.
Теория систем исследует эмерджентные явления, возникающие в
обществах различных агентов во взаимодействии.
Социальные законы отличаются от законов природы по нескольким
ключевым параметрам:
1. Изменение с течением времени - Социальные структуры и нормы
резко трансформируются на протяжении истории в зависимости от
материальных условий и культурных сдвигов. Естественные законы
остаются неизменными.
2. Отсутствие врожденной необходимости - Социальные институты
и обычаи являются случайными культурными конструктами, а не
врожденными законами. Естественные законы, такие как
гравитация, являются необходимыми характеристиками
физического мира.

4
 3. Вероятностный характер - индивидуальное поведение человека
демонстрирует изменчивость, хотя общие статистические
закономерности сохраняются временно. Законы природы позволяют
делать точные прогнозы.
4. Роль человеческого фактора – Люди могут целенаправленно
изменять социальные механизмы с помощью политики, технологий
и активизма. Но человеческая деятельность не может изменить
фундаментальные силы, такие как электромагнетизм.
5. Сложность – Множество взаимосвязанных политических,
культурных и экономических факторов стимулируют социальную
эволюцию. Естественные законы, как правило, более просты и
линейны.
6. Методологические вопросы – Выделение устойчивых причинно-
следственных социальных законов осложняется их контекстной
чувствительностью. Естественные науки легче выводят обобщаемые
аксиоматические принципы.
7. Технологическая изменчивость – Такие инновации, как
Интернет, меняют социальные институты и законы, в то время как
законы физики остаются незатронутыми такими технологиями,
созданными человеком.
8. Применимость диалектики – Внутренне противоречивая природа
социальных явлений приводит к диалектической прогрессии.
Природные явления по своей природе не проявляют диалектической
сублимации.
9. Слабый эпистемологический консенсус - Существует меньше
научного согласия в отношении социальных законов из-за
сложности и эмпирических препятствий. Консенсус по многим
законам природы приближается к уверенности.

5
 10. Более слабая прогностическая способность - Социальное
прогнозирование имеет дело с правдоподобными сценариями и
вероятностями, а не с уверенностью в единичных неизбежных
результатах. Некоторые законы природы позволяют делать
конкретные прогнозы на будущее.
Это контрастирует с универсальностью и неизменностью
естественных законов, таких как гравитация, атомная теория или
движение планет. В то время как общество должно действовать в
биофизических пределах, его собственные внутренние законы
являются податливыми конструкциями.

6
 Идеальное и материальное в обществе. Общественное бытие и
общественное сознание, их взаимосвязь.

Ключевым вопросом в социальной философии является

взаимодействие между материальными условиями общества и
преобладающими в нем идеями, верованиями и культурой.
Исторический материализм Карла Маркса утверждает, что
экономическая база или способ производства общества является
основополагающим фактором, определяющим общественное
сознание. Материальные отношения, в которые люди вступают в
процессе экономического производства, образуют надстройку права,
политики, культуры и идей.
Маркс утверждал, что идеал - наше общественное сознание -
коренится в материальных условиях нашего общественного бытия.
Изменения в технологии и силах экономического производства
трансформируют материальные основы общества, что приводит к
идеологическим, политическим и культурным изменениям.
Маркс ввел понятие «идеология» как искаженная форма
общественной мысли, скрывающая противоречия внутри
материальной действительности. Он рассматривал идеологию как
иллюзию, которая усиливает власть господствующих
экономических классов.
Более поздние философы критиковали экономический
детерминизм в подходе Маркса. Антонио Грамши разработал
концепцию культурной гегемонии, подчеркивая роль гражданского
общества и культурных норм в формировании общественного
сознания, а не только экономических факторов: гегемония действует
через культуру и ценности, выходящие за рамки простых ложных
убеждений.

7
 Луи Альтюссер утверждал, что социальные формации возникают
из структурной причинно-следственной связи между различными
элементами. Это обеспечивает взаимную конституцию между
материальными условиями и идеалами, а не одностороннюю
детерминацию.
Эмиль Дюркгейм подчеркнул, как общие моральные ценности и
социальные представления способствуют социальной сплоченности.
Коллективные убеждения представляют собой социальные факты,
которые формируют материальные практики. Для Дюркгейма
изучение социальных идей многое говорит о том, как
функционирует общество и как люди интегрируются. Это
контрастирует с акцентом Маркса на материальных основах
идеологии.
Юрген Хабермас выделил коммуникативную рациональность,
заложенную в языке и символическом взаимодействии. Средства
коммуникации и речевые жанры опосредуют социальные отношения
и воспроизводят культурное знание. Для Хабермаса коммуникация
сама по себе является материальной социальной практикой, которая
создает общий смысл и делает возможным сотрудничество.
Современные критические теории признают сложное
взаимодействие между материальным и идеальным мирами,
структурой и агентностью, бытием и сознанием. Некоторые
ключевые динамики включают в себя:
- Материальные условия ограничивают, но не определяют идеи
строго. Например, материальный дефицит формирует идеологию.
- Идеи и культура взаимно влияют на инфраструктуру через
политику, ценности и политику.
- Экономический базис и культурная надстройка взаимодействуют
диалектически, трансформируя друг друга с течением времени.
8
 - Сознание возникает из социальных практик и погружения в
структурные реалии.
- Люди обладают свободой воли в структурных рамках, чтобы
сознательно менять культуру и институты.
- Гегемония узаконивает несправедливые материальные условия,
обусловливая сознание. Но может возникнуть и контргегемония.
- Коммуникационные технологии формируют как социальное
бытие, так и мышление. Медийная среда влияет на идеологию.
- Жизненный опыт маргинализации может вдохновить
сопротивляющиеся контркультуры и сознание.
- Мир природы обеспечивает конечную материальную границу, но
опосредованную культурным смыслообразованием.
Таким образом, сложная взаимная детерминация происходит
между материальным и идеальным царствами. Ни один из них
полностью не определяет другого, но они динамически
соразвиваются.
Примеры из истории
Мы можем проиллюстрировать эту взаимосвязь на исторических
примерах:
- Развитие капитализма повлекло за собой идеологические сдвиги,
возвеличивающие индивидуализм и частный капитал. В свою
очередь, культура еще больше способствовала развитию этих
материальных структур.
- Классовое сознание возникло из жизненных реалий
промышленного производства и экономического расслоения.
- Рабство материально поддерживало американское общество, в то
время как расистская идеология оправдывала его.
Аболиционистское сознание возникло, чтобы противостоять этой
гегемонии.
9
 - Коммуникационные технологии, такие как телевидение и
социальные сети, меняют социальные отношения, а также личную
идентичность и перспективы.
- Экологическое сознание, развитое на основе материального опыта
экологического кризиса, вдохновляющее зеленую политику и
устойчивую инфраструктуру.

10
 Природа и общество

Взаимодействие природы и человеческого общества уже давно

является важнейшей темой для философских размышлений.
Многие досовременные культуры придерживались циклических
взглядов на время и метафизики взаимосвязи между человечеством
и природой. Это очевидно в таких системах верований, как анимизм
и пантеизм. С современностью пришли более дуалистические
мировоззрения, связанные с Фрэнсисом Бэконом и Рене Декартом,
которые концептуализировали природу как машину, которой нужно
управлять.
Карл Маркс и Фридрих Энгельс приняли диалектическое
понимание, утверждая, что человечество возникает из природы, но
активно преобразует ее с помощью производственных технологий,
которые, в свою очередь, трансформируют общественные
отношения. Таким образом, общество имеет метаболические
отношения с природой.
Современные теории подчеркивают сложную системную
взаимозависимость между природой и человеческой цивилизацией.
Некоторые ключевые позиции включают в себя:
- Экологические социальные теории утверждают, что природные
экосистемы по своей сути формируют и поддерживают
человеческие общества.
- Социальная экология рассматривает экологические проблемы как
социальные и политические проблемы, требующие изменений в
человеческих системах.
- Экологическая социология анализирует, как материальные
факторы, такие как загрязнение и нехватка ресурсов, влияют на
социальную организацию.

11
 - Системная экология рассматривает природу и общество как
взаимосвязанные живые системы.
- Акторно-сетевая теория описывает гибридные коллективы людей,
технологий и природных сущностей.
В целом, коэволюционная и коконститутивная перспективы
признают глубокое переплетение природного и человеческого
миров.
Сложные отношения между природой и обществом включают в
себя несколько ключевых аспектов:
- Метаболическое взаимодействие использования ресурсов и
потоков отходов между обществом и природой.
- Экологическая зависимость человеческой цивилизации от
природных систем и услуг.
- Социокультурное формирование того, как люди воспринимают,
ценят и относятся к природе.
- Технологическое опосредование материального взаимодействия
общества с окружающей средой.
- Институциональные и экономические драйверы взаимодействия
человечества с природой.
- Спорная политическая динамика между экологической
устойчивостью и экономическим ростом.
- Петли обратной связи, поскольку изменение окружающей среды
изменяет социальные условия, и наоборот.
- Пространства сопротивления, такие как экологические движения,
бросающие вызов доминирующим мировоззрениям и практикам.
- Этические вопросы межпоколенческой справедливости, прав
природы и онтологического статуса нечеловеческого мира.

12
 Таким образом, многогранные материальные, культурные,
технологические, политические и этические аспекты характеризуют
взаимосвязь между обществом и природой.
Понимание сложной взаимосвязи между природой и обществом
имеет глубокие последствия. Это требует междисциплинарного
анализа, объединяющего идеи из естественных, социальных и
гуманитарных наук. Это требует решения вопросов власти,
неравенства и экологической справедливости. По сути, он призывает
к переосмыслению места человечества в экологических пределах
планеты.

13
 Заключение

Общество представляет собой подсистему реальности,

управляемую различными социальными законами. Понимание того,
как эти вероятностные и адаптируемые законы фундаментально
отличаются от фиксированных законов природы, имеет жизненно
важное значение для социологического анализа. Благодаря
вмешательству человека, социальной инженерии и изменениям в
материальных условиях социальные законы динамично
трансформируются на протяжении истории. Эта пластичность
знаменует собой ключевую точку отклонения от вечной
последовательности законов природы.
Сложное взаимодействие между материальным и идеальным
мирами занимает центральное место в философском анализе
общества. Общественное бытие и общественное сознание
динамически трансформируют друг друга, сохраняя при этом
полуавтономную логику. Понимание этих нюансов имеет решающее
значение для понимания социальных изменений и явлений.
Природа и общество развиваются вместе благодаря сложному
соопределению и возникающей причинно-следственной связи. По
мере того, как глобальные экологические кризисы усугубляются,
разработка философских перспектив, признающих эту сложную
взаимозависимость, становится все более важной.

14
Использованные источники

1.Под ред. Файзуллина Ф. С.. ВВЕДЕНИЕ В КУРС

ФИЛОСОФИИ (УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ). 1996
2.Статья «УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ (СОЦИАЛЬНАЯ
ФИЛОСОФИЯ)» [Режим доступа URL] –
https://studme.org/1640022128886/filosofiya/uchenie_obschestve_
sotsialnaya_filosofiya#313
3.Статья «ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА» [Режим доступа URL] –
https://studme.org/177445/filosofiya/obschestvo_kultura#884
4.Статья «Общество и природа. Философия и прогнозы на
будущее» [Режим доступа URL] –
https://studfile.net/preview/1360704/

15