Вы находитесь на странице: 1из 8

ПЛАЧ - ПЛАЩАНИЦА

(Apopht. Patr. (Guy). 3. 30). В этом ние как защита от диавола (Barsan. («Лествица»), прп. Антиоха («Пан­
смысле аскетические авторы истол­ Quaest. 461). «Когда мы плачем и декты»), прп. Исаака Сирина («Сло­
ковывали заповедь Христа из Нагор­ смиряем душу, то благодать Божия ва подвижнические»), прп. Ники­
ной проповеди: «Блаженны плачу­ хранит нас, а если оставим плач ты Стифата («Сотница деятельных
щие, ибо они утешатся» (Мф 5. 4; и смирение, то можем увлечься по­ глав»), прп. Симеона Нового Богосло­
ср.: Лк 6. 21). Для аскета, т. о., П. не мыслами или видениями» (Силуан ва («Слова», «Главы богословские,
только желателен, но и необходим, Афонский. 2016. С. 452). умозрительные и практические»),
«ибо кто здесь не плачет о себе, тот Плодами П. являются умягчение свт. Игнатия (Брянчанинова) («Ас­
вечно будет плакать там (в вечно­ души (Evagr. De orat. 5), более дей­ кетические опыты», «Письма»), прп.
сти.— Я. Д.)» (Apophthegmata Pat­ ственная и благоприятная Богу мо­ Силуана Афонского («Писания»)
rum. Arsen. 41 / / PG. 65. Col. 105). Ha литва (Ibid. 6). Прп. Иоанн Лествич- и др.
причины возникновения «благого» ник описывает степени преуспеяния Лит.: Lot-Borodine М. Le mystère du don des
П. указывает прп. Иоанн Кассиан в П.: «Свойство преуспевающих еще larmes dans l’Orient chrétien / / La Vie Spiri­
tuelle. P., 1936. Vol. 48. N 3. P. 65-110; Ibid. / /
Римлянин: «...плач бывает от уязв­ в блаженном плаче есть воздержание Spiritualité orientale. Bégrolles en Mauges, 1974.
ления нашего сердца сознанием гре­ и молчание уст; преуспевших —без- Vol. 14. P. 133-195; Hausherr I. Penthos: La doct­
хов... от созерцания вечных благ и от гневие и непамятозлобие; а совер­ rine de la componction dans l'Orient Chrétien.
желания будущей славы, ради кото­ шенных — смиренномудрие, жажда R., 1944; Pegon J. Componction / / DSAMDH.
1953. Vol. 2. P. 1312-1321; Müller B. Der Weg
рой истекают обильные источники бесчестий, произвольная алчба не­ des Weinens: Die Tradition des «Penthos» in den
слез... от страха геенны и от воспо­ вольных скорбей, неосуждение со­ Apophtegmata Patrum. Gott., 2000; Шпидлик Ф.
минания о Страшном Суде... от со­ грешающих, милосердие превыше Духовная традиция вост. христианства: Сист.
жаления об ожесточении и грехах силы» (loan. Climacus. Scala. 7. 4). излож. / Пер.: Д. Сизоненко. М., 2000. С. 233-
других» (loan. Cassian. Collât. 9. 29). Приобретенный навык и дар П. за­ 237, 448, 480; Епифаний (Евфивулос), архим.
Путь слёз: По творениям св. Симеона Нового
В целом аскетическая письменность ключаются в возможности «управ­ Богослова / Пер. с греч.: А. Никифорова. Серг.
выделяет неск. разновидностей П.: лять» им в отношении времени и П., 2012; Святые отцы о плаче и сокрушении
1) как явление, сопутствующее по­ предмета П. (Ibid. 7. 26). П. играет / Сост.: П. К. Доброцветов / / Епифаний (Евфи­
каянию (сожаление о грехах и об ут­ важную роль и в молитве за весь вулос), архим. Путь слёз. 2012. С. 41—220; Аки-
ки Ж. Ритуал слез у св. Исаака Ниневийского
рате связи с Богом): «Плач есть пе­ мир: «Слезы [христиан] потопляют / / Прп. Исаак Сирин и его духовное наследие:
чаль по Богу, которую рождает по­ грех, очищают мир» (Greg. Nazianz. Мат-лы первой междунар. патристической
каяние» (Barsan. Quaest. 730); 2) как Or. 4. 71). Прп. Силуан (Антонов) конф. ОЦАД им. Свв. Кирилла и Мефодия,
результат действия благодати Бо­ Афонский заключает: «А кто познал 2013 г. М., 2014. С. 225-241; Хант А. Монах
как плачущий: Прп. Исаак Сирин и монаше­
жией на человека (умягчение серд­ сладость Духа Святого, тот знает, что ская идентичность в VII столетии и в после­
ца, умиление (loan. Climacus. Scala. 7. она ни с чем не сравнима, и не может дующее время / / Там же. С. 213-224; Силуан
27; Nicet. Pector: Pract. 71)); 3) как со­ уже ничем плениться на земле, но Афонский, прп. Писания. Серг. П., 2016.
знательное покаянное делание (loan. пленен только любовью Господа, и П. К. Доброцветов
Climacus. Scala. 7. 22); 4) как особый покоен он в Боге, и радуется, и пла­
дар Божественной благодати. П. ас­ чет о людях, что не все познали Гос­ ПЛАЧ ИЕРЕМЙИ, книга ВЗ —
кета не всегда проявляется в види­ пода, и жалеет их» (Силуан Афон­ см. Иеремии плач.
мых слезах, он может быть внут­ ский. 2016. С. 147).
ренним состоянием души, намного Мн. авторитетные святые древ­ ПЛАЩАНЙЦА [греч. έπιτάφιος],
более ценным, чем обыкновенные ности, такие как Антоний Великий, в правосл. богослужении ткань (ли­
слезы. Арсений Великий, Макарий Великий бо укрепленный на ткани средник
Как сознательное делание П. слу­ и Пимен Великий, Ефрем Сирин и др., из твердого материала, значительно
жит средством очищения от грехов имели дар непрестанных слез. Раз­ реже —икона на дереве) с выполнен­
и приобретения добродетелей: «Кто мышления о природе, значении и ным шитьем или красками изобра­
хочет очистить себя от грехов своих, практике П. содержатся в сочине­ жением погребения Господа Иису­
очищает себя слезами; и желающий ниях прп. Ефрема Сирина («Слово са Христа. П. имеет особое значе­
стяжать добродетели стяжевает их о покаянии и сокрушении», «О том, ние в богослужении Великой пятни­
слезами» (Apophthegmata Patrum. что должно не смеяться и рассеи­ цы (в конце вечерни в этот день П.
Poemen. 119// PG. 65. Col. 353). Сле­ ваться, но плакать и проливать о торжественно выносится из алтаря
зы омывают душу и делают ее чис­ себе слезы», «Слово подвижничес­ и полагается в центре храма на зара­
той, рождают целомудрие, отсека­ кое»), свт. Василия Великого («Пра­ нее приготовленном возвышении —
ют похоти. В этом отношении слезы вила, кратко изложенные в вопросах гробнице), Великой субботы (утреня
сравнимы с водами крещения: «...кре­ и ответах»), свт. Григория Нисского этого дня завершается крестным хо­
щение очищает нас от прежде быв­ («О блаженствах»), Евагрия Пон­ дом с П., а затем П. вновь полагает­
ших зол, а слезы очищают грехи, тийского («Слово о молитве»), прп. ся на гробницу и находится там весь
сделанные и после крещения. Кре­ Иоанна Кассиана Римлянина («Со­ оставшийся день) и Пасхи (в пас­
щение приняв в младенчестве, мы беседования»), свт. Григория Двое- хальную ночь, незадолго до начала
все осквернили его, а слезами сно­ слова («Собеседования о жизни пасхального крестного хода — как
ва очищаем его. И если бы человеко­ Италийских отцов»), прп. Дорофея правило, в конце полунощницы,—П.
любие Божие не даровало нам оных, Газского («Душеполезные поучения вносится через царские врата в ал­
то поистине редки были бы и едва и послания»), прп. Варсонофия Ве­ тарь и полагается на св. престол;
обретались бы спасающиеся» (loan. ликого («Руководство к духовной П. принято оставлять на св. престо­
Climacus. Scala. 7. 6; ср.: Theod. Stud. жизни в ответах на вопрошения уче­ ле до отдания Пасхи; в остальное
Catech. magn. 2. 27). П. имеет значе­ ников»), прп. Иоанна Лествичника время года П. хранится в ризнице

699
ПЛАЩАНИЦА

ное шитье: История и современность. СПб.,


2004. Вып. 2. С. 3-30; 2005. Вып. 3. С. 3-36;
Schilb H. Byzantine Identity and Its Patrons:
Embroidered Aeres and Epitaphioi of the Pa-
laiologan and Post-Byzantine Periods: Diss. / In­
diana Univ. [Bloomington], 2009; Петров A. C.
Пучежская плащаница 1441 г. и новгородское
шитьё времени архиеп. Евфимия II / / Новго­
род и Новгородская земля: Искусство и рес­
таврация. Вел. Новг., 2011. Вып. 4. С. 226-240;
Antonaras A. Epitaphios / / Heaven and Earth:
Art of Byzantium from Greek Collections /
Ed. A. Drandaki et al. Athens, 2013. P. 155-156;
Betancourt R. The Thessaloniki Epitaphios: No­
Христос во гробе. Причащение апостолов. tes on Use and Context / / GRBS. 2015. Vol. 55.
Плащаница. Ок. 1300 г. P. 489-535.
(Музей визант. культуры, Фессалоника) Свящ. Михаил Желтое
Типология и иконография. Ико­
либо на гробнице, которая убирает­ риод между Пасхой и ее отданием нография шитых П. обусловлена ли­
ся в специально отведенное место; стала выполнять и сама П. (в совр. тургической функцией, менявшейся
встречается практика выставлять греч. обиходе встречается даже прак­ с течением времени, и близка к ико­
П. в специальном киоте). тика совершения литургии в Вели­ нографии воздухов (аэров). В совр.
П. как объект богослужебного оби­ кую субботу вместо св. престола на науке существует трудность точной
хода начинает упоминаться в источ­ гробнице с возлежащей на ней П., идентификации покровцов-возду-
никах с XVI в., однако появилась она что указывает на дальнейшее разви­ хов и П., особенно ранних, что от­
значительно раньше. Несомненно тие данной типологии). В итоге опи­ мечают все исследователи. Так, во
происхождение П. от литургическо­ санного развития П. стала одним из вкладных надписях на предметах,
го воздуха; древние воздухи имели центральных литургических объек­ к-рые в наст, время известны как
значительно большие размеры, не­ тов правосл. традиции. Тем не менее П., они названы воздухами: «въздух
жели используемые ныне, и могли в богослужении Страстной седмицы сии» на Пучежской П. свт. Евфи­
нести на себе изображение, в т. ч. сохраняется древний порядок, когда мия II Вяжицкого, архиеп. Новго­
изображение погребения Господа П. износится в храм и на крестный родского (1441, ГММК); «ein аэр» на
Иисуса Христа; воздух больших ход не сама по себе, но непременно П. господаря Молдавского Стефа­
размеров с таким изображением не­ с Евангелием, причем при соборном на III Великого для мон-ря Добро-
отличим от П. При этом уже с XIII в. служении Евангелие несет лично вэц (1506, Национальный музей ис­
в источниках фиксируется практи­ предстоятель, тогда как сослужащие кусств Румынии, Бухарест).
ка оборачивания Евангелия в кон­ держат П. над ним. Связь с имп. вкладами, высокий
це утрени Великой субботы возду­ В чине погребения Божией Мате­ уровень мастерства и стоимости ма­
хом, что, без сомнения, должно бы­ ри, совершаемом на праздник Успе­ териалов обусловили сохранность
ло символизировать процессию с те­ ния Пресв. Богородицы или в один мн. П. Надписи на ранних визант.
лом Христовым (на к-рую указывает из соседних дней, может использо­ П., как правило,—это молитвы, обра­
Евангелие), завернутым в погребаль­ ваться т. н. богородичная П.—ткань щенные к Иисусу Христу, к истори­
ный саван —библейскую плащани- или икона с изображением погребе­ ческим персонажам, напр, к церков­
цу-синдон (Мф 27. 59 и параллель­ ния Пресв. Девы. Эта разновидность ным иерархам; их изучение способ­
ные места), ко гробу. Вероятно, имен­ П. не предусмотрена церковным ус­ ствует точной датировке предметов
но из этой практики и произошли тавом, однако в кон. XX в. получила (напр., надпись на П. имп. Андро­
священнодействия с П., известные широкое распространение в РПЦ ника II Палеолога (между 1312 и
в православном богослужении по­ (в греч. мире совершение соответ­ 1328, НИМ(С)) содержит обраще­
следующих столетий. Помимо раз­ ствующего чина ограничено иеру­ ние к «пастуху Болгар», под к-рым
вития данных священнодействий салимской традицией, причем в це­ исследователи понимают архиеп.
обособлению П. от воздуха должно ремонии погребения используется Григория II Охридского, оказавше­
было способствовать также умень­ не П., а деревянная икона в форме го поддержку визант. имп. Андро­
шение стандартных размеров воз- ростовой фигуры Божией Матери). нику II Палеологу). Создание П. по
духов, обусловленное отказом от Использование Евангелия при из- заказу визант. императоров, воз­
практики совершения литургии на несении богородичной П. не несет можно, является возрождением до-
мн. чашах одновременно. В свою оче­ той символической нагрузки, как в иконоборческих, восходящих к ан­
редь состоявшийся в XVI-XVII вв. богослужении на Страстной седми­ тичности традиций благочестивого
перенос изображения погребения це (поскольку данный вид П. не яв­ дарения/вклада драгоценных завес
Господа Иисуса Христа с воздуха на ляется отсылкой к погребальному для церквей (Матвеева. 2017); не­
антиминс типологически сблизил савану Христа Слова Божия), и не сомненно, что вслед за Византией
П. не с воздухом, в к-рый как бы за­ вполне правомерно. эту традицию развивали правители
ворачивают Св. Дары (как когда-то Лит.: Троицкий В. А. [сщмч. Иларион]. История др. правосл. земель. С кон. XV в.
в синдон завернули и тело Христо­ плащаницы / / БВ. 1912. Т. 1. № 2. С. 362-393; прежде всего в Молдовлахии появ­
во при погребении), а с тканью, на № 3. С. 505-530; Πάλλας А. О επιτάφιος της Πα- ляются П. с ктиторскими п ор тр ета­
ραμυθιάς / / ΕΕΒΣ. 1957. Τ. 27.Σ. 127-150;Драэ-
которую хлеб и вино поставляют дова О. Э. Иконография Оплакивания и По­
ми, с XVI в. изображения ктиторов
для их дальнейшего освящения,— гребения Господа и Бога и Спаса нашего Иису­ на П. получают широкое распростра­
не случайно именно эту роль в пе­ са Христа в лицевом шитье / / Убрус: Церков­ нение (напр., П. Шербана Кантаку-

700
ПЛАЩАНИЦА

зино из мон-ря Котрочени, 1679/80, мире и Др. Руси с превращением по­ ла отмечена У. Вудфином ( Woodfin.
Национальный музей искусств Ру­ следней в Московскую Русь имели 2011. Р. 366. Fig. 11), хотя ни одной
мынии, Бухарест). Вышитые изоб­ важные отличия. подобной композиции на визант.
ражения, близкие к иконным или В основе иконографии П.— изоб­ П. мы не знаем; изображение же
монументальным иконографичес­ ражение Спасителя в центре ком­ мертвого тела Спасителя на лице­
ким типам, а также тексты —молит­ вой стороне Большого
венные, литургические, историчес­ саккоса соединено с те­
кие (вкладные и иные летописи) — мой Распятия как этапа
делают каждую П. ценным источ­ Страстей: сцена казни
ником по истории своего времени с предстоящими вписана
и побуждают исследователей видеть
в обстоятельствах их создания и де­ Пучежская плащаница.
корирования (выбора того или ино­ Новгород. 1441 г.
го иконографического типа) связь (ГММК)
с конкретными событиями.
Появление лицевых П. в визант. в крестообразную форму,
искусстве определяют рубежом XIII в нижней части которой,
и XIV вв., хотя с XII в. в источниках под Крестом и Голгофой,
содержатся упоминания о хранении помещено изображение
и демонстрации во Влахернской ц. Христа во гробе, напоми­
К-поля близкой по размерам к совр. позиций, связанных со Страстями нающее также о храме Гроба Господ­
П. ткани (в нее было завернуто тело Господними: «Положение во гроб» ня в Иерусалиме. Дополнения в ви­
Господа); в наст, время эти свиде­ и «Оплакивание». Изображение по­ де образов святых или орнаментов
тельства относят к Туринской пла­ витого пеленами тела Христова, ле­ могут приводить к появлению на П.
щанице (X. Бельтинг, И. А. Шали- жащего под киворием с лампада­ новых композиций. Г. Милле опре­
на; по мнению Г. Шильба, не имеет ми, подписанное как «Христос во делял 2 основных типа композиций
отношения к П.: Schilb. 2009. Р. 123). гробе» (греч. Ιησυς Χρίστος о επιτα- на П.: литургический и историчес­
Согласно подсчету Шильба (Индекс θιος), сохранилось на Большом сак­ кий —с изображением тела Господ­
средневекового искусства, Департа­ косе свт. Фотия, митр. Киевского и ня в окружении ангелов и ангель­
мент искусства и искусствознания, всея Руси (по мнению зап. ученых, ских чинов или с «Оплакиванием»,
Принстонский ун-т; см.: Schilb. 2009. шит в К-поле, 1414-1417; согласно в каждом из к-рых было неск. под­
Р. 236-495. Cat. 1-49. Fig. 1-154), се­ отечественным специалистам —греч. видов.
годня известны ок. 50 П. кон. XIII— мастерами, возможно в Москве, см.: В совр. искусствознании, уделив­
XV в. (среди утраченных — Вати­ шем большое внимание технологии
канская П. XIV-XV вв., о которой лицевого шитья П., была разработа­
можно судить по рис. нач. XVII в., на типология П., в основу к-рой по­
опубликованному Дж. Гримальди, ложены изводы композиции «Поло­
и по копиям с него, сохранившимся жение во гроб» — обнаженное или
в миниатюрах и гравюрах, см.: Ibid. повитое пеленами тело Христа, при­
Р. 312-320). Попытки классифика­ сутствие ангелов и Пресв. Богоро­
ции иконографии известных П. не дицы с ближайшими апостолами,
привели к унифицированному ре­ Никодима, Иосифа Аримафейского,
зультату, поскольку композицион­ в т. ч. наличие или отсутствие Крес­
но сходные памятники различаются та, а также ландшафта. На эту клас­
деталями, а также особенностями сификацию повлияло то, что изуче­
стиля шитья; каждая П. уникальна ние древнерус. П. началось с позд­
с т. зр. художественной технологии, них произведений, таких как П. из
иконографической традиции своего Псково-Печерского мон-ря сер.—
времени и круга создателей (Ibid. 2-й пол. XVI в. (Покровский. Еван­
Р. 513-514). На совр. изучение иконо­ гелие в памятниках иконографии.
графии П. оказывает влияние преж­ СПб., 1892. С. 387-390; Маясова.
де всего история литургики и гим- 1990. С. 98-100. Ил. 7, 8; Она же.
нографии: в частности, Шильба к Христос во гробе.
2004. С. 91-92). Исследователи вы­
разработке типологии П. побудило Фрагмент Большого саккоса
деляли 2 типа «Оплакивания» как
исследование Херувимской песни свт. Фотия, основного сюжета П. В 1-м вариан­
М. Энгстрём (Engström М. Херувим­ митр. Киевского и всея Руси. те тело Христа в пеленах Никодим
ские песнопения в рус. литургичес­ 1414-1417 гг. и Иосиф несут к пещере, во гроб;
кой традиции / / Acta Universitatis (ГММК) в этой же схеме могут быть Бого­
Stockholmiensis. Stockh., 2004. P. 169; матерь, жены-мироносицы, ангелы,
Schilb. 2009. P. 16). Варианты клас­ Барков А. Г. Саккос / / Визант. древ­ изображения светил и Иерусалим­
сификации для иконографии Помо­ ности в Музеях Моск. Кремля: Кат. ской стены — таковы 2 П. из Пско-
гут основываться на разных прин­ / Ред.-сост.: И. А Стерлигова. М., 2013. во-Печерского мон-ря (Покровский.
ципах; пути развития иконографии С. 488-513. Кат. 104. Ил. на с. 489). 1892. С. 387-390). Во 2-м вариан­
П. в Византии, поствизантийском Эта деталь как аналог визант. П. бы­ те Спаситель лежит на плите, Его

701
ПЛАЩАНИЦА

оплакивают Богоматерь, жены-ми- Андроника II Палеолога (без полей,


роносицы, апостолы, ангелы. Этот 197x117,5 см, между 1312 и 1328,
вариант имеет 2 подвида: Богома­ НИМ(С)) и П. еп. Иоанна из Скопье
терь склоняется к Сыну позади гро­ с композициями праздников на по­
ба (в памятниках начиная с кон. лях (ок. 1346, предназначалась для
XIII в.) или сидит у изголовья. Вто­ резиденции епископа в монастыре в
рой подвид подразделяется на ли­ честь иконы Божией Матери «Трое-
тургический (только ангелы) и ис­ ручица», ныне в мон-ре Хиландар на
торический (мироносицы и апосто­ Афоне).
лы) изводы. Введение в научный К редкому (2-му) типу Шильб от­
оборот новых памятников, переат- носит П., на которых изображен
рибуция уже известных после науч­ только Христос, нет камня, гроба и
ной реставрации, разнообразие ком­ фигур по сторонам, 4 ангела с рипи­
позиций уже на самых ранних П. дами располагаются в углах: напр.,
приводили к увеличению типоло­ П. имп. Иоанна VI Кантакузина
гических вариантов (Гриднева. 2010. для афонского монастыря Ватопед
С. 59-68). (163,5x106,5 см, 1348-1354), П. для
Шильб насчитывает 8 типов П., афонского монастыря Пантокра-
основываясь на прибавлении фи­ тор (142x104 см, сер. XIV в.). Фон
гур — от тела Господа в окружении этих П. сплошь заткан золотым ор­
ангельских чинов (Небесной ли­ наментом в виде вписанных в кру­
Плащаница
тургии) до расширенного вариан­ краля Стефана Уроша II Милутина.
ги крестов. К имп. вкладам близка
та «Оплакивания», включающего Ок. 1300 г. по декору П. из Большого Метеор-
портреты ктиторов. К 1-му типу П., (Музей ского монастыря в честь Преобра­
по Шильбу, принадлежат 2 древ­ Сербской Православной Церкви, жения Господня (170x116 см, поел,
нейшие П., на которых образ Спаси­ Белград) четв. XIV в.), на к-рой ангелы с ри­
теля вышит фронтально, видимым пидами шиты по сторонам головы
сверху, близко к контурам изобра­ руками, которые прикрывают лица Спасителя, под Ним также изобра­
жения на Туринской плащанице,— в знак скорби, а также крылатые жены серафим и престолы в виде
это П. краля Стефана Уроша II Ми- «многоочитые» колеса (престолы); крылатых колес, в углах —символы
лутина (с полями, 210x132 см, ок. в углах — символы евангелистов. евангелистов. ·По косвенным при­
1300, Музей Сербской Православ­ К этому же типу (Шильб называет знакам (богато украшена и отлича­
ной Церкви, Белград; Byzantium: его 3-м) относится П. нач. XIV в. из ется высоким качеством исполне­
Faith and Power. 2004. P. 315-316. ц. свт. Афанасия Великого в г. Ки- ния) исследователи связывают эту
Cat. 189) и П. Михаила, сына Кип- ми на греч. о-ве Эвбея. По стилю и П. с вкладом имп. Марии Палеолог,
риана (без полей, 149x86 см, ок. иконографии она очень близка к П. сестры игум. Иоасафа, бывшего на­
1300 — 30-е гг. XIV в., собр. ун-та из Фессалоники, однако из ангелов местником того же мон-ря (после
в Принстоне). По сторонам Спаси­ изображены лишь 3 в диаконских 1372). Ту же схему, но с добавле­
теля на этих П. шиты коленопре­ одеждах и скорбящий, в нижней нием малых фигур оплакивающих
клоненные ангелы с покровенными части сохранились херувим и пре­ Христа Пресв. Богородицы и ап.
руками, судя по надписи «άγιος» столы, в углах — символы еванге­ Иоанна Богослова, а также медальо­
поющие Трисвятое; в углах по сто­ листов. На этой П. появляются Деи- нов со святыми воспроизводит П.
ронам головы Спасителя —херуви­ еп. Исидора Белградско­
мы, а под Его ногами помещена ле­ го (1415-1427) из афон­
топись; фон между Спасителем и ского монастыря св. Пав­
ангелами заткан вписанными в кру­ ла (Μερτζψεκις. 2012); по-
ги крестами (на П. Михаила, сына
Плащаница.
Киприана, такого орнамента нет или
Поел. четв. XIV в.
он не сохр.). (Большой Метеорский мон-рь
Среди ранних П. есть примеры со­ в честь
единения центрального изображе­ Преображения Господня)
ния со Спасителем и 2 композиций
«Причастие апостолов», более под­
ходящих для декорирования возду- добного же извода шитая
хов или покровцов, как на П. из Фес­ золотом и серебром П.,
салоники (общий размер 200x72 см, где рядом со Спасителем
центр — 79x48 см, ок. 1300, Музей располагаются арханге­
византийской культуры, Фессало- лы, упоминается в нов­
ника). Тело Спасителя здесь пред­ сус с Этимасией и избранные свя­ городском Юрьевом монастыре по
ставлено слегка в ракурсе, в пере­ тые, чьи полуфигурные и ростовые описи Новгорода 1617 г. (Янин В. Л.
вязи по бедрам, лежащим на Камне «портреты» размещены на боко­ Опись Новгорода 1617 г. М., 1984.
помазания, позади которого стоят вых и нижнем полях; изображение 4 .1 . С. 87).
ангелы с рипидами в диаконских Камня украшено побегами аканфа. Сходные произведения изготав­
одеждах, ангелы с покровенными К этому же типу относятся П. имп. ливались как вклад в о п р едел ен н ы й

702
ПЛАЩАНИЦА

мон-рь: на П. имп. Иоанна присут­ ти П.— личины солнца


ствует не только его монограмма, но и луны, фон орнаменти­
и монограмма с названием афон­ рован вписанными в кру­
ской обители; монограмма свт. Фо­ ги крестами. Другие ран­
тия, митр. Киевского и всея Руси, со­ ние древнерусские П. вос-
хранилась на П., вложенной им в Ус­
пенский собор Московского Кремля, Плащаница
а в XVII в. попавшей в Вознесен­ из ц. арх. Михаила в Леснове.
Ок. 1400 г.
скую ц. царского с. Коломенского
(мон-рь Хиландар, Афон)
(20-е гг. XV в., ГИМ; Средневек. ли­
цевое шитье. 1991. Кат. 7. С. 34-35;
Ермакова. 2005. С. 40). Уже к кон. производят историчес­
XIV в. за пределами Византии со­ кий тип, хотя и с ангела-
здаются П. по образцу имп. вкладов. ми-диаконами, но без ки­
Не только по композиции, но и по вория, крещатого орна­
формуле вкладной надписи они мо­ мента и личин,—как Пу-
гут напоминать такие образцы, как Магдалина (?)), как на П. из Нямец- чежская П. или П. свт. Фотия, митр.
П. имп. Андроника II Палеолога (Ох- кого мон-ря (205x155 см, 1436, На­ Киевского (средник 87,5x72 см,
ридскую); однако стиль и художест­ циональный музей искусств Румы­ XV в., каймы более поздние, ГИМ),
венные особенности сильно отли­ нии, Бухарест). Надписи на П. могут П. из ц. арх. Михаила с. Жиравка
чаются —крупный размер фигур ан­ быть крупного размера и иметь ме­ (Украинский национальный музей,
гелов, упрощенный характер лич­ мориальный и декоративный харак­ Львов) или образец с киворием и
ного, как на П. Матвея и Анны тер, дополняя драматически трак­ личинами, но без крещатого орна­
из Бачковского мон-ря (165x115 см, тованную композицию, как, напр., мента, как П. новгородской работы
ЦИАМ, София). на П., данной вкладом по душе Ма- из Сумского посада Кемского у. (кон.
К кон. XIV в. относятся самые ран­ нуила Амбаротопула (кон. XV — XV в., ныне в АОКМ). Надписи мо­
ние примеры иконографии П. т. н. нач. XVI в., из Рождественского со­ гут различаться: на Голубой П. это
исторического типа, к-рый Шильб бора Ферапонтова мон-ря, ныне в Херувимская песнь, а в центре вы­
рассматривает как переход от воз­ ГММК). шит причастный стих «Вечери Твоея
духа к собственно П.,— к фигурам Древнейшие русские П. демонст­ тайныя...», на Пучежской П. поми­
ангелов-диаконов добавляются изоб­ рируют смешение литургического и мо вкладной надписи шиты тропарь
ражения Божией Матери и юного исторического типов, к-рое образу- из Пасхальных часов и тропарь Ве­
ап. Иоанна Богослова, находивших­ ликой субботы на нижней
ся при Распятии,— они стоят по­ и правой каймах (Мая-
зади плиты вместе с ангелами. Тако­ сова. 2004. С. 90-93. №7).
ва П. из мон-ря Козия (177x144 см, Шитая в мастерской свт.
1395/96, Национальный музей ис­ Евфимия И, Пучежская
кусств Румынии, Бухарест), приме­
чательная также наиболее ранним Голубая плащаница.
появлением слав, текста «Да молчит Нач. XV в.
(СПГИАХМЗ)
всякая плоть» (замена Херувимской
песни на литургии Великой суббо­
ты, см.: Mille. 1959. Р. 104). Все 7 фи­ П.— наиболее ранняя из
гур имеют одинаковые пропорции, группы близких по ком­
что создает эффект заполненно­ позиции и стилю, а так­
сти. Визант. П. Николая Евдаимо- же по использованию
нояниса (1406/07, Музей Виктории надписей П., таких как
и Альберта) наиболее ранняя, на ко­ Хутынская (сер. XV в.,
торой помещен текст «Благообраз­ ет особый, мистический, тип. Тако­ НГОМЗ), Тихвинская (ГРМ). Ве­
ный Иосиф...» (вместе со 2-м тро­ го типа декор — на т. н. Голубой П. роятно, одна из П. этой мастерской
парем Великой субботы) ( Woodfin. из ризницы Троице-Сергиевой лав­ послужила образцом для др. сев. П.,
2011. Р. 380); наряду с ангелами по­ ры московской работы нач. XV в. как из Сумского посада кон. XV в.
являются стоящие за плитой Пресв. (183x136 см, СПГИАХМЗ), где (АОКМ).
Богородица и жены-мироносицы, «Оплакивание Христа» Матерью К поствизантийским типам ико­
скорбящие апостолы, по центру — Божией, учениками и женами-ми- нографии Шильб относит такие П.,
Крест Т-образной формы, за его роносицами соединяется с последо­ в которых появляются изображе­
верхней перекладиной открывает­ ванием литургии, крестная смерть ния Креста или града Иерусалима,
ся небесный медальон, как на П., Спасителя — с евхаристической т. е. подробные, близкие к иконным
вложенной Иоанном Оливером ок. Жертвой. Ангелы в диаконских или монументальным храмовым
1400 г. в ц. арх. Михаила в Леснове одеждах окружают плиту с телом композициям «Распятие», «Снятие
в Македонии (ныне в мон-ре Хилан- Христа, Богоматерь сидит у Его го­ со Креста», «Оплакивание». К ним
дар, Афон). Вместо ап. Иоанна у ног ловы, ап. Иоанн Богослов склоня­ относятся и позднейшие древнерус­
Христа может быть изображена св. ется к стопам, над телом Христа — ские П., в т. ч. несохранившиеся воз-
жена (одна из мироносиц, Мария киворий с лампадой, в верхней час- духи-П., выносившиеся по 3 вместе

703
ПЛАЩАНИЦА

и описанные в сер. XVII в. архидиак. сии XVI в.: Материалы


Павлом Алеппским в Троице-Сер­ писцовых описаний. М.,
гиевом монастыре: одна — с компо­
зицией «Снятие Господа со креста», Несение во гроб.
остальные — лицевые, с жемчугом, Плащаница. 1552 г.
Вклад
«с узорами и письменами кругом»
царицы Анастасии Романовой
(Павел Алеппский. Путешествие. (Псково-Печерский мон-рь)
1898. Вып. 4. С. 29). Несколько та­
ких П. с композициями Страстей
хранились в ризнице Кириллова 2002. С. 345) супругой
Белозерского монастыря и описаны боярина И. П. Фёдорова-
отдельно от воздухов. К двум из них Челяднина Марией, пле­
добавлено, что их «священники в ру­ они изображаются крупно, число ан­ мянницей Аграфены Челядниной,
ках носят» (Опись строений и иму­ гелов сокращается, и они уменьше­ «мамки» царя Иоанна IV Василье­
щества Кирилло-Белозерского мо­ ны в размерах. Надпись на таких П. вича Грозного, в свою очередь вла­
настыря 1601 г. СПб., 1998. С. 152). содержит тропарь «Благообразный девшей мастерской, где была созда­
Среди изображений на них названы: Иосиф с древа снем...». «Оплакива­ на своя П. (1531, ГИМ).
«Спаситель», «Видение ап. Иоанна ние» исторического или иконного В писцовых описаниях и описях
Богослова» (пелена, ныне в КБМЗ), типа повторяется преимуществен­ монастырских и храмовых ризниц
«Распятие» (2 экз.), «Снятие со кре­ но в композиции икон и фресок, встречаются оба вида литургичес­
ста», «Преображение с праздника­ куда включаются все ученики и где кой тканой утвари, воздухи и П.
ми» (пелена, ныне в ГРМ), «Поло­ присутствуют исторические и бы­ В самой ранней описи Соловецко­
жение во гроб». Как П. поимено­ товые детали: горки, стена Иеруса­ го мон-ря 1514 г. среди тканей в теп­
ваны и 3 пелены на желтой камке лима, вход в пещеру гроба, приго­ лой Успенской ц. упомянута «пло-
с разными изображениями работы товленная ткань плащаницы, кув­ щаница на бумаге» (Описи Соло­
мастерской князей Старицких (ны­ шин с миром (2 П. из Псково-Пе­ вецкого мон-ря XVI в. / Коммент.
не в ГРМ). Отражением этой свя­ черского мон-ря сер. XVI в.). изд. СПб., 2003. С. 32), к 1549 г. ря­
зи между декорацией литургичес­ Изготовление П. было важней­ дом с ней уже упрмянута П., шитая
ких воздухов-покровцов и П. явля­ шей частью работы любой древне­ «золотом и серебром по зеленой
ется, напр. П. кнг. Елены Верейской русской мастерской, до настояще­ тафте» (Там же. С. 43). В поздней­
1466 г. (Астраханский гос. ист.-ар- го времени сохранились подобные ших описях 1570,1583 и 1597 гг. ши­
хит. музей-заповедник), в центре произведения, особенно кон. XV — тая по зеленой тафте П. описана уже
которой вышиты в один ряд 3 ком­ нач. XVI в., шитые в великокняже­ как «воздух», но с композицией «По­
позиции — «Снятие со Креста», ских, аристократических, боярских, ложение во гроб» (в Никольской ц.
«Оплакивание», «Сошествие во ад», богатых посадских кругах. Эти П. мон-ря — Там же. С. 75; в соборе —
а вдоль кайм шиты фигуры и ме­ служили вкладами, прежде всего на С. 114, 146-147), рядом с ней были
дальоны с избранными святыми раз­ «помин души», и полагались в от­ 2 воздуха без изображений; при
ных чинов. даленные церкви; напр., в свияж- игум. Иакове была вложена новая
На одном памятнике неск. сюже­ ский городской собор (тогда еще П., с подписью вышивавшей ее мас­
тов могут быть разделены между деревянный) в честь Рождества терицы, старицы Феогнии Огневой
собой полосой в виде каймы или Пресв. Богородицы ок. 1556 г. был (Огневых) Новаго, вероятнее всего
композиционно, $ могут сочетать в сделан вклад: «воздух Положенье игум. Феогнии московского Алексе-
рамках одной композиции несколь­ во гроб Господа нашего Исуса Хри­ евского мон-ря (1592, ГММК —Там
ко сюжетов: «Снятие со Креста» ста на вишневой камке, шит золо- же. С. 156-157). В ризнице Кирилло­
вместе с «Оплакиванием» или «Не­ ва Белозерского мон-ря,
сением во гроб», как напр., на П. из согласно монастырской
мастерской кнг. Т. А. Темкиной-Ро- описи имущества 1601 г.,
стовской для кафедрального Бла­ воздухами названы П.,
говещенского собора Казани (1561—
1562, НМРТ); шитая шелками по Плащаница.
крашенине П. из неизвестного хра­ 1561 г.
Мастерская кнг. Е. Старицкой
ма (XVI в., частное собр.; Коллек­
(СПГИХМЗ)
ция иконописи В. М. Федотова. М.,
2013. Кн. 1.№ 2. С. 18-19).
На П., созданных в придворных прежде всего П. XV в.
мастерских, могут размещаться изоб­ (ныне в ГРМ); в ризнице
ражения ангельского сонма и «Оп­ Соловецкого мон-ря, по
лакивания», как на П. из Румянцев­ описям XVI в., воздухи
ского музея, созданной в 1558 г. по том да серебром...» ( Французова Е. Б., и П. представляли собой разные
заказу царицы Анастасии Романов­ ред. Извлечение из писцовой и ме­ предметы.
ны (ныне в ГИМ). жевой книги г. Свияжска и Свияж- Для древнерусских П. важней­
T. h, соборный тип «Оплакивания» ского у. окольничего Н. В. Борисо- шим фактором являлось следова­
на древнерус. П. включает фигуры ва-Бороздина и Д. А. Кикина с то­ ние, подчас буквальное, почитаемым
неск. учеников и св. жен-мироносиц; варищами: г. Свияжск // Города Рос- образцам. Если для сев. районов это

704
ПЛАЩАНИЦА

были П. из мастерской новгород­ новном тропарь «Благообразный


ского архиерея, то для сер.—2-й пол. Иосиф...». К такому же типу при­
XVI в. таким эталоном стала П., ши­ надлежат П. с изображением толь­
тая в мастерской царских родствен­ ко Спасителя, причем лежащего
ников, князей Старицких, вложен­ с вытянутыми вдоль тела руками,
ная в 1561 г. в московский Успенский как, напр., вышитая в Вознесенском
собор. Богатство материалов, красо­ мон-ре Киева П., вложенная еп. Зо-
та и сложность шитья, разнообразие симой Прокоповичем в Киево-Пе-
цветных шелковых, серебряных и зо­ черский мон-рь (1655, НКПИКЗ),
лотых нитей, системы швов-прикре- или вклады Киевского митр. Варла-
пов сочетались со сложностью ри­ ама Ясинского в собор Св. Софии
сунка, с передачей драматических в Киеве (кон. XVII в., НКПИКЗ), ки­
переживаний, восходящих, возмож­ евского мещанина Д. Логинова ( 1741,
но, к образцам поствизант. живопи­ НКПИКЗ), П. 1748 г. (Черниговский
си, а также с наличием мистических обл. ист. музей им. В. И. Тарновско-
элементов: символы евангелистов в го). В XIX в. к изображению лежа­
углах П. имели крылья херувимов. щего тела Спасителя стали добав­
П. работы мастерской Старицких лять расположенные по сторонам от
служили образцами на протяжении него страстные символы и атрибу­
2-й пол. XVI в.; одну из таких П. ты, такого типа П. изготавливали
1565 г.—«воздух большой монастыр­ уже на станках (кон. XIX в., ГМИР).
ской старой» —вернул в Кириллов Среди знаменщиков (автор подго­
Белозерский мон-рь царь Борис Го­ товительного рисунка и вышиваль­
дунов 4 марта 1602 г. (Опись строе­ щиков) П. встречались мужчины;
ний и имущества. 1998. С. 136. При­ известен X. Жефарович, от произ­
меч. 1; ныне в ГРМ). Успенская крем­ ведений к-рого сохранились 3 ба­
левская П. 1561 г. стала образцом для рочные по стилю П., напр. 1752 г.
П. из мон-рей: Вознесенского, рабо­ (Национальный музей искусств Ру­
ты монастырских мастериц 1627 г. мынии, Бухарест; см.: Τεοχάρη М.
(Маясова. 2004. С. 259-261. Кат. 83); Плащаница.
Χ ρ ισ τ ό φ ο ρ ο ς Ζ ε φ ά ρ / / Δ ια δ ρ ο μ έ ς σ τ ο
Новоспасского, «данья» царя Алек­ Кон. XVII в. Β υ ζ ά ν τ ιο : Ε π ι φ υ λ λ ί δ ε ς κ α ι Δ ια λ έ ξ ε ις
сея Михайловича 1645-1647 гг. (Там Знаменщики τ η ς Μ α ρ ί α ς Τ ε ο χ ά ρ η . Α θ ή ν α , 2006.
же. С. 296-299. Кат. 98); Новоспас­ И. Салтанов, И. Безмин Σ. 185-191). К кон. XVIII в. в тради­
ского, «данья» кнг. Ф. В. Сицкой (ГММК) циях академического искусства со­
1649 г. (Там же. С. 310-311. Кат. 104), здаются П. как личное моление выс­
с небольшими изменениями — П. родственников Годуновых и имени­ ших церковных иерархов; напр., из­
из Чудова мон-ря, вклад московско­ тых людей Строгановых, к-рые вкла­ готовленная по заказу Московского
го гостя И. Гурьева 1678 г. (Там же. дывали их в церковные центры По­ митр. Платона (Левшина) П. вы­
С. 365-367. Кат. 129); с повторение волжья и Приуралья: Ярославль, полнена по рис. И. Басова, включив­
ем патрональных святых на образ­ Хлынов, Казань. В кон. XVII в. в ма­ шего в композицию фигуру коле­
це —соловецкая П. 1704 г., шитая в стерских Московского Кремля были нопреклоненного заказчика (1798,
московской мастерской А. П. Бутур­ созданы П. с живописными изобра­ СПГИАХМЗ). В XVIII в. появляют­
линой (Там же. С. 404-406. Кат. 151). жениями, по композиции они вос­ ся П., писанные масляными краска­
Для аристократических и посад­ ходили к древнейшим образцам, на ми, а в XIX в. входят в обиход печат­
ских мастерских сохраняли значе­ к-рых Спаситель был представлен ные, похожие на антиминс, с деревян­
ние традиции XV в., в соответствии лежащим фронтально, как на плите, ными элементами. В синодальный
с к-рыми шита, напр. П. 1594 г. ра­ и без др. фигур. «Знаменщиками» период получили распространение
боты жены Е. Л. Ржевского (Там же. этих П. были придворные живопис­ т. н. Успенские П.— шитый, укра­
2004. С. 128; Гриднева. 2010. С. 67). цы И. Салтанов и И. Безмин, воз­ шенный бисером, стеклярусом, цвет­
В крупнейших храмах Русского можно, их предназначали для заду­ ными стеклами или живописный на
гос-ва позднего средневековья дра­ манного царем Феодором Алексее­ деревянной основе образ усопшей
гоценных П. и воздухов могло быть вичем в 80-х гг. XVII в. комплекса Пресв. Богородицы.
несколько. Согласно описи 1627 г. придворных церквей, связанного В эпоху модерна, на рубеже XIX
в московском Успенском соборе, с памятью о Страданиях Спасите­ и XX вв., с ростом интереса к сред­
к описанию первой П., шитой, ве­ ля (ныне в собр. ГММК). Не исклю­ невек. искусству, в т. ч. к византий­
роятнее всего, в мастерской Стариц­ чено, что на появление живописных скому и отечественному, создаются
ких, добавлено замечание о ее функ­ П. повлияли малороссийская цер­ П. по рисункам известных худож­
ции: «покрываетца им Гроб Госпо­ ковная практика и мастера. На П. ников с использованием шелка, се­
день в великую пятницу и в вели­ такого рода изображено только одно ребра и золота, на дорогих тканях;
кую суботу» (РИБ. М., 1876. Т. 3. тело Христа. Среди них встречают­ напр., П. по эскизу В. М. Васнецова
Стб. 525). ся изображения фронтальные, в три для киевского Владимирского собо­
Со временем число мастерски» четверти, с белой тканью плащани­ ра вышивала Е. А. Прахова (1896-
увеличилось, с кон. XVI в. богатей­ цы, лежащей под Спасителем, и без 1897, НКПИКЗ). В современной тра­
шие П. создавали по заказу царских нее. В надписи используется в ос­ диции часто можно встретить П.,

— —
ПЛАЩАНИЦА - ПЛЕСЕЦКАЯ И КАРГОПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ

центральная часть к-рых отпечатана 2004. С. 280-289; она же. Иконография древ­ П. е. был основан 1-й муж. мон-рь —
на твердой картонной основе. нерус. плащаниц: Опыт классификации / / во имя Иоанна Предтечи в с. Бре-
Церк. шитье в Др. Руси: Сб. ст. / Ред.-сост.:
Наиболее раннее изображение сце­ Э. С. Смирнова: Памяти Л. Д. Лихачевой. М., гаре, до окончания возведения он
ны выноса большого воздуха встре­ 2010. С. 59-68; она же. Декоративные ткани считается метохом Церногорского
чается в груз. Евангелии XI в. (Ro- в мозаиках Равенны: семантика и культурно­ мон-ря Софийской епархии.
haidt de Fiery. La messe. Vol. 6. Pl. 489). смысловой контекст. Харьков, 2017; Вишнев­ Из христианских памятников в
ская И. И. Плащаницы и большие воздухи
С XIV в. распространяется иконо­ XV-XVIII вв. из собр. Музеев Кремля / / Уб­
Плевене выделяются руины огром­
графия Великого Входа с выносом рус: Церк. шитье. История и современность. ной (45,2x22,2 м), 3-апсидной бази­
расшитого воздуха-П. (подробнее 2005. Вып. 4. С. 18-23; Ермакова Н. В. Рестав­ лики с мозаичными полами (IV —
см.: Саенкова Е. М. О нек-рых осо­ рация шитья и тканей в моек, музеях: Станов­ нач. V в., реконструкция VI в.; Ди­
бенностях иконографии Великого ление и развитие: Дис. канд. ист. наук. М., митров Д. Християнските храмове
2005; Schilb H. Byzantine Identity and Its Pat­
Входа в древнерус. монументаль­ rons: Embroidered Aeres and Epitaphioi of Pa- по бълг. земи I—IX в. София, 2013.
ном искусстве // ИХМ. 2004. Вып. 8. lailogian and Post-byzantine Periods: Diss. / С. 118-119) и мавзолей-костница
С. 144-151; Квливидзе Я. В. Иконо­ Indiana Univ., S. I., 2009; Woodfin W. Wall, Veil во имя вмч. Георгия Победоносца в
графическая программа алтарных and Body: Textile and Architecture in the Late неовизант. стиле (1903-1907, архит.
росписей моек, храмов 2-й пол. Byzantine Church / / Kariye Camii, Yeniden -
The Kariye Camii Reconsidered / Ed.: H. Klein,
П. Койчев), построенный в память
XVI в. / / Византийский мир: ис­ R. Ousterhout, B. Pitarakis. 2011. P. 358-385; о рус. и румын, воинах, погибших
кусство К-поля и нац. традиции. Μερτζιμεκις N. VO συνέχων τα πέρατα, τάφφ при осаде Плевны во время русско-
К 2000-летию христианства: Памя­ συσχεθηναι κατεδέξω, Χριστέ»: Κεντητός Επι­ тур. войны 1877-1878 гг.
ти О. И. Подобедовой: Сб. ст. М., τάφιος του Μητροπολίτη Βελιγραδιού Ισιδώρου Лит.: Цацов Б. Архиереите на Българската
(1415-1423) από την Αθωνική Μονή Αγίου Православна Църква. София, 2003. С. 85,106.
2005. С. 621-646). Παύλου / / ΔΧΑΕ. 2012. Τ. 33. Σ. 313-322; Κα-
Лит.: Mille G. Broderies religieuses de style by­ тасонова Ε. Ю. Плащаница Анны Тушиной
zantine / / REB. 1959. T. 17. P. 263-264; Сви­ и др. произведения мастерской Новодевичь­ ПЛЕСЕЦКАЯ И КАРГОПОЛЬ­
рин A. H. Древнерус. шитье. М., 1963; Маясо- его мон-ря / / 1 7 науч. чт. пам. И. П. Болот-
ва Н. А. Древнерус. шитье: Альб. М., 1971; она СКАЯ ЕПАРХИЯ РПЦ, образова­
цевой (1944-1995): Сб. ст. Ярославль, 2013.
же. К вопросу о южнослав. связях в рус. ли­ С. 22-32; Древнерус. лицевое шитье после ре­
на по решению Синода от 9 марта
цевом шитье XV-XVI вв. / / Проблемы рус. ставрации в Центре им. Грабаря / Авт.-сост.: 2017 г. путем выделения из состава
средневек. худож. культуры. М., 1990. С. 8 7 - Е. В. Семечкина, А. В. Силкин. М., 2018. Архйнгельской и Холмогорской епар­
196; otta же. Древнерус. лицевое шитье: Кат. Э. Я.И., ДО. Г.Матвеева хии, в тот же день епископом Пле­
М., 2004\Jonstown P. The Byzantine Tradition
in Church Embroidery. L., 1967; Манушина T. H. сецким и Каргопольским избран
Плащаница из собр. Загорского музея / / ПЛЕБЕЙСКАЯ ЕПАРХИЯ [болг. клирик Гатчинской епархии иером.
ПКНО, 1977. М., 1977. С. 245-252; Средневек. Плевенска епархия] Болгарской Пра­ Александр (Зайцев; 12 марта 2017
лицевое шитье: Византия, Балканы, Русь: Кат. вославной Церкви. Объединяет при­ возведен в сан архимандрита, архие­
выст.: 18 междунар. Конгресс византинистов,
Москва, 8-15 авг. 1991 г. / Сост.: Н. А. Маясо-
ходы на территории Плевенской рейская хиротония состоялась 30 апр.
ва. М., 1991; СилкинА. В. Древнейший памят­ обл. (Болгария). Кафедральный го­ 2017). Епархия входит в состав Ар­
ник лицевого шитья из Казани / / Древнерус. род — Плевен, кафедральный со­ хангельской митрополии, объединя­
художественное шитье: [Сб. ст]. М. 1995. бор —Св. Троицы. Разделена на 2 на­ ет приходы в адм. границах Карго-
С. 53-69; он же. Мастерские лицевого шитья местничества — Плевенское и Лу- польского, Онежского, Виноградов-
Новодевичьего мон-ря в XVI в. / / Моск. Но­
водевичий мон-рь: К 500-летию основания:
ковитское (с центром в г. Луковит). ского, Плесецкого районов и ЗАТО
Антология / Сост.: А. Л. Баталов, Л. А. Беля­ Правящий архиерей — митр. Игна­ Мирный Архангельской области. Ка­
ев. М., 2012. С. 459-467; он же. Лицевое шитье тий (Димов), на кафедре с 1 окт. федральные населенные пункты —
эпохи Ивана Грозного: Мастерская Евфро- 1998 г. Ок. 30 священнослужителей пос. Плесецк и г. Мирный. Кафед­
синии Старицкой / / ИХМ. 2016. Вып. 13. (2019). ральные соборы —во имя ап. Иоанна
С. 359-380; Gonosova? A. Epitaphios / / ODB.
Vol. 1. Sp. 720-721; Кара-Васильева Т. Шедев- Плевен, возникший на месте рим. Богослова в Плесецке и во имя арх.
ри церк. шитва Украши (XII-XX ст.) Львов, крепости Сторгозия, был важным Михаила в Мирном. П. и К. е. раз­
2000; Theocharis М. Epitafi’ della liturgie by­ экономическим центром и в разные делена на 5 благочиннических окру­
zantine e la Sindone / / Le icone di Cristo e la периоды входил в состав Тырновской гов: Мирнинский, Плесецкий, Онеж­
Sindone: Un modello per l’arte Cristiana / Ed.: архиепископии или Врачанской епар­ ский, Каргопольский, Виноградов-
F. Cavazzuti, L. Coppini. San Paolo, 2000. P. 105-
121; Бойчева Ю. Воздуси и плащаници от XIV- хии. Самостоятельная П. е. была вы­ ский. К кон. сент. 2019 г. в епархии
XVII век в Българските църкви и музеи: делена из состава Врачанской епар­ действуют 2 мон-ря и 40 приходов;
Функция, иконография, стил: Автореф. Со­ хии по решению Всеправославно- в клире епархии состоят 23 свя­
фия, 2003; Дроздова О. Э. Иконография Опла­ го Собора, проходившего в Софии щенника и диакон. При ЕУ работа­
кивания и Погребения Господа и Бога и Спа­
са нашего Иисуса Христа в лицевом шитье / /
30 сент.— 1 окт. 1998 г. (см. в ст. Бол­ ют отделы: миссионерский, катехи­
Убрус: Церк. шитье: История и современность. гарская Православная Церковь). Уч­ заторский, социального служения,
СПб., 2004. Вып. 2. С. 3-30; 2005. Вып. 3. С. 3 - реждение епархии было вызвано по взаимодействию с Вооруженны­
36; МирковинЛ. Искусство церк. шитья: 2. Пла­ возвращением из церковного рас­ ми силами и правоохранительными
щаницы / / Убрус. СПб., 2004. Вып. 2. С. 3 1 - кола митр. Каллиника (Александро­ органами, тюремного служения; дей­
44; Шалина И. А. Икона «Христос во гробе» ствуют Архитектурно-реставраци­
и Нерукотворный образ на К-польской пла­
ва) к его восстановлением на Вра­
щанице / / Восточнохрист. реликвии / Ред.- чанской кафедре. Ранее, в 1994 г., онная комиссия и Комиссия по ка­
сост.: А. М. Лидов. М., 2003. С. 305-336; она на Врачанскую кафедру был по­ нонизации святых.
же. Реликвии в восточнохрист. иконографии. ставлен митр. Игнатий (Димов), В 1809-1918 гг. на территории
М., 2005; Гриднева (Матвеева) Ю. Г. Плащани­ к-рый из-за действий пребывавше­ епархии находилось Каргопольское
цы Троице-Сергиевой лавры как иконогр. рас­
крытие граней литургии / / Троице-Сергиева го в расколе митр. Каллиника был ДУ (среди его выпускников —митр,
лавра в истории, культуре и духовной жизни вынужден управлять епархией из сщмч. Вениамин (Казанский)). В дер.
России: Мат-лы 3-й междунар. конф. Серг. П., Плевена. В 2018 г. на территории Сырья Онежского р-на, где с XVI в.

— —