Бхагават Сандарбха о Бхагаване.

В Татва Сандарбхе Шрила Джива Госвами цитирует ШБ и

объясняет что абсолютная истина шб 1.2.11

ваданти тат таттва-видас таттвам̇ йадж джн̃а̄нам адвайам

брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате

Те кто знают истину говорят что абсолютная истина адвайа гйан парататва не двойственная
сознающая реальность которую называют Брахман Параматма и Бхагаван. Другими словами
реальность одна но её воспринимают 3 способами. 2я Самбандха описывает Бхагавана и
называется Бхагават. Почему он начинает с Бхагават Сандарбхи почему не так сначала Брахман
Сандарбха затем Параматма Сандарбха и потом Бхагават Сандарбха. И причина в том что вначале
нужно понять что такое Бхагаван и тогда вы сможете легко понять чем является Брахман. Брахма
Сандарбха не представлена отдельно но включена в Бхагават Сандарбху.

В начале Бхагават сандарбхи объясняется кто такой Бхагаван. [Viñëu Puräëa 6.5.47]

aiçvaryasya samagrasya véryasya yaçasaù çriyaù

jïäna-vairägyayoç caiva ñaëëäà ité ganäm bhaga
Трансцендентная личность которые имеет 6 достоянием в полном объеме такие как aiçvaryasya
происходит от иш дату вербальный глагол иш это могущество контролировать. Тот кто имеет все
могущество контроля является Бхагаваном. aiçvaryasya samagrasya véryasya vér значит шакти в
особенности ачинтйа шакти непостижимая энергия это могущество делать невозможное
возможным. Могущества свести вместе в гармонии противоречивые качества (в материальном
мире противоречивые качества взаимоисключают друг друга но в Бхагаване могут существовать
вместе гармонично) yaçasaù яш значит тот кто имеет всю славу в особенности обозначает
мангалмой Его слава всеблагая. все люди в этом мире имеют свою славу но если вы
обсуждаете славу материалистичных личностей вы оскверняетесь потому что вся их слава
это мая гунны. Вчера мы находились в одном месте там было книжная полка на которой
стояла книга написанная Альбертом Камо это философ абсурдист он написал очень много
книг и стал очень знаменитым философом но в результате изучение своей философии он
погрузился в депрессию и закончил жизнь суицидом со скалы на своем автомобиле. Итак
он был очень знаменит но если вы будете изучать его славу и будете следовать ему в
анугатйе то вполне возможно вы закончите так же как и он.
Яш Кришны это вечная трансцендентная слава и любой кто с ней соприкоснётся очистится
и достигнет освобождения. Киртан это значит произносить славу Кришны.
Çriyaù он имеет всю красоту. Jïäna он обладает всем знаниям, vairägyayoç он обладает
всем отречением, такая личность может называться Бхагаванном.
Люди думают что если следовать путем Гйаны то можно реализовать Брахман, следуя
путем йоги можно реализовать Параматму, следуя путем Бхакти можно реализовать
Бхагавана. Потому что реализация Брахмана это реализация амшик абхас частичное
подобие чит сознания. Частичная реализация Параматмы это реализация сат и чит потому
что сат значит вечная форма (Параматма имеет форму). Реализация Бхагавана (он имеет
лилы полное блаженства) природа Бхакти это Самвит и Хладини чит и анада в полной
мере. Полная реализация истины которая сат чит ананда это Бхагаван. Это правильно но
здесь Шрила Джива Госвами устанавливает что без Бхакти вы не сможете установит даже
Брахман или Параматму. Не думайте что благодаря Гйане вы можете познать Брахман, а
благодаря йоге вы можете реализовать Параматму. Нет каждый должен практиковать
бхакти только благодаря бхакти можно получить реализации. И доказательство этому
 ваданти тат таттва-видас таттвам̇ йадж джн̃а̄нам адвайам
брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате

И следующий стих шб 1.2.11

тач чхраддадха̄на̄ мунайо джн̃а̄на-ваира̄гйа-йуктайа̄

паш́йантй а̄тмани ча̄тма̄нам̇ бхактйа̄ ш́рута-гр̣хӣтайа̄
Те муни мудрецы муни это тот кто может совершать манан и это значит очень глубоко
размышлять разбираться со стабильным умом. Те муни которые чхраддадха̄на̄ которые имеют
веру в писания и некий дух служения

çraddhä tv anyopäya–varjaà
bhakty-unmukhé citta-våtti-viçeñaù
Особое расположение сердца в котором присутствует склонность к служению. тач чхраддадха̄на̄
мунайо джн̃а̄на-ваира̄гйа-йуктайа̄ те муни которые имеют веру которые размышляют со
стабильным умом которые имеют Гйану знание что значит вивек способность отличить тело от
атмы, и вайрагйа не привязанность к внешним объектам паш́йантй а̄тмани ча̄тма̄нам̇ могут видеть
истину в себе бхактйа̄ ш́рута-гр̣хӣтайа̄ бхактйа̄ только благодаря бхакти и бхакти получают через
ш́рута-гр̣хӣтайа̄ процесс слушания шабда брахмана. Слушая они получают Бхакти а благодаря
могуществу Бхакти приходят Гйана и Вайрагйа и занимаясь преданным служением они реализуют
Брахман Параматму и Бхагавана.

Джива Госвами устанавливает что только Бхакти имеет могущество ни Гйана марг ни Карма марг
ни Йога марг не имеют могущества. Тот кто хотя бы включает бхакти в свою практику и тогда
Бхакти йога говорит пусть их усилия знание и вера в утверждения священных писаний о карме
гйане и йоге не будут бесплодными. И Бхакти Деви делает их карму успешной. Что говорить о
реализации Брахмана и Параматмы даже совершение Карма канды в этом мире без Бхакти не
приносит плода.

Бхакти Деви так милостива, что даже если кто то практикует её вместе с каким то другим путём
или ставят Бхакти в подчинённое положение этому процессу, это на самом деле является
оскорблением, но Бхакти Деви так милостиво что дает свое могущество чтобы их пути кармы
гйаны и йоги приносили какой то результат и были успешными и приносила плоды а иначе
никакие другие усилия без Бхакти плодов не приносят.

И Сейчас мы рассмотрим тему что такое Брахман и Параматма. Мы знаем что Бхагаван имеет
свою вечную форму сат чит ананда он на самом деле является одной полной истиной а Брахман и
Параматма ни что то ещё отдельное это просто ограниченное восприятие одной истины. Шрила
Вишванатх Тхакур приводит пример книгу Шишупал Бхат (Убийство Шишупалы) написанная
поэтом Маг и он пишет, что однажды Кришна был в Двараке теперь он посмотрел на небо и
увидел невероятное сияние там и он подумал что это такое и по мере Того как этот свет
приближался он увидел что в этом свете есть форма и он тогда реализовал что это какая то очень
сияющая личность и когда эта личность приземлилась на землю он присмотрелся увидел о так это
же Нарада Муни. Хотя реальность было только одна это просто был Нарада но издалека когда
глаза не могли рассмотреть форму а видели только сияние он воспринимал его как просто свет
затем как форму но он воспринимал эту форму не очень личностно он не мог понять кто это перед
ним после как личность Нарада Муни. Реализации Брахмана Параматмы и Бхагавана сравнивают с
этим это не 3 объекта а один.

В Нйае в Пурва Мимамсе и других философией их существует теория восприятия. Восприятие

разделено на 2 части :

1. Нирвикалпика пратйакш
 2. Савикалпика пратйакш

Значение этого заключается в следующем. Когда объект восприятия появляется перед нами
чувство соприкасаются с объектом и наша Чита трансформируется и становится моделью этого
объекта и душа видит воспроизведение этого объекта в чите. Таким образом мы воспринимаем
всё постоянно. Это подобно тому как мы наводим объектив камеры на какую то личность и на
экране мы видим изображение этой личности. Точно таким же образом мы никогда не
воспринимаем мир непосредственно в каждый момент когда мы смотрим на этот мир мы
воспринимаем модель этого мира на нашей чите.

В нашем тонком теле мы имеем манас будхи аханкар и чита (ум разум ложная эго и чита) это
самая тонкая последние покрытие души. Вся Чита очень тонкая и чувствительная куда бы наши
чувства они направились Чита тут же отвечает и делает модель этого объекта. Модель формы
модель звука, модель запаха и всего остального. И затем наша душа видит эту модель. Итак
восприятие бывает 2 типов.

1. Нирвикалпика пратйакш чувства заставляют трансформироваться читу и сделать модель

объекта, а будхи разум пока не соприкасается с объектом не пытается идентифицировать
этот объект. Это происходит очень быстро когда мы видим что то, первое сырое
восприятие без интерпретации но за какие то миллисекунды будхи идентифицируют
джати (категорию) этого объекта. Например собака входит в комнату и ум просто создаёт
образ этого объекта к какому виду относится этот объект он пока не знает. И теперь будхи
начинает двигаться и это движение в будхи называется викалпа. И будхи идентифицируют
джати. Каждый объект имеет универсальность джати или саманья. И в данном случаи
универсальность это собачность, когда мы говорим это собака на самом деле мы говорим
что в этом объекте присутствует индивидуальные признаки принадлежности к собачности.
Когда мы говорим это собака это значит что в этом объекте присутствует собачность некий
универсальный экземпляр. Итак мы воспринимаем объект а будхи определяет его джати
создаёт связь с принадлежностью к определённому виду джати и это движение будхи и
называется викалпа.
2. И когда мы воспринимаем этот объект теперь вместе с его принадлежностью к
определённому виду джати мы уже идентифицировали его такое восприятие называется
савикалпака пратьякша (чувственное восприятие объекта вместе с са с викалпой движение
будхи с помощью которого мы идентифицируем к какому виду относится этот объект.

То есть нирвикалика мы ещё не идентифицировали объект и савикалпика пратйакша уже

идентифицировали.

Кумарила Бхата в его Шлока Варитике говорит

йастйа лочана гйанам пратамам нирвикалпикам

бала мукхади вигйана садришам шудха васту джам
У новорождённого ребёнка разум не развит объекты могут появляться перед его глазами и он
просто лепечет что-то несвязное даже если перед ним оружие или смертельная кобра он
продолжает просто что-то лепетать потому что он воспринимает этот объект но его будхи разум
ещё не развит и не может идентифицировать его. Это бала ребенок. Также еще мукха полностью
невменяемый человек он смотрит вокруг себя и вообще ничего не соображает что происходит.
Здесь говорится что для каждого из нас пратамам нирвикалпикам наша 1е восприятие без
идентификация объекта бала мукхади вигйана это подобно восприятию новорожденного или
полностью невменяемого человека у которого разум не функционирует. Садришам – как шудха
васту джам восприятие рождено из самого объекта. Другими словами объект проявляется нам и
мы не проецируем на него свои идеи чем он является. Потому что эта викалпа воображение на
самом деле оно неправильное. Потому что мы проецируем всю свою идею о том что объект само
существующий и не зависит от Бога. На самом деле все является Виратрупой формой Параматмы.
«Шветашватара- упанишад» (3.14):сахасра-ш́ӣрша̄ пурушах̣
сахасра̄кшах̣ сахасра-па̄т о Пуруша у тебя 1000 глаз 1000 рук 1000 голов то есть все головы руки
этого мира. Но когда мы смотрим на кого то мы видим о это такая то личность и где здесь Бог его
тут вообще нету.

Кришна повсюду но мы этого не видим потому что наш Будхи постоянно занят викалпой. И мы
представляем что существует что-то помимо Бхагаванна. Мы не воспринимаем васудева сарвам
ити.

Итак вначале мы что то видим это чистое восприятие и затем с помощью викалапы разума мы
представляем что бог не существует.

Далее Щрила Джива Гсвами помогает нам осознать брахман говорит нирвикалпатая сакшат крите
сакшат крите вне непосредственного восприятия. пратамикатват возникающие из 1го восприятия
который является нирвикалпой нирвикалпатая сакшат крите пратамикатват это есть брахман.
Другими словами все что существует эта Бхагаван Кришна но когда личность освобождается из
майи и видит Бхагавана его 1е восприятие прежде чем он соприкоснётся с гуннами качествами
этой субстанции нирвикалпа пратйакш Бхагавана это Брахман. Имперсональный Брахман. По
этому нет отдельной Брахма Сандарбхи а только Бхагават Сандарбха. Если вы поймете кто такой
Бхагаван, поймете природу восприятия тогда вы поймете что восприятие Брахмана это просто
Нирвикалпака пратйакш Бхагавана.

Когда вы в этом мире что-то видите происходит Нирвикалпака пратйакш движение разума будхи
и это движение это мая. С помощью этой викалапы вы идентифицируйте объекты но в обыденном
смысле. Когда вы видите Бхагавана то 1е ваше восприятие Нирвикалпака пратйакш и вы
воспринимаете Брахман и значит что если ваш разум соприкоснётся с его качествами вы
погрузитесь в маю? Нет потому что врити будхи которой мы совершаем викалпу являются
раджасичными. Но врити нашей читы с помощью которого мы воспринимаем форму качества
личности Бога это врити самвит. Бхакти это комбинация самвит которая свапракаш
самопроявленна и хладини которая савайамасвадйа сома себой наслаждается. Только если
Бхакти проявляется в сердце и преданный освобождаются тогда врити будхи выполняют самвит и
хладини. БРС 1.3.4

avirbhuya mano-vrittau vrajanti tat-svarupatam

svayam-prakasa-rupapi bhasamana prakasya-vat
Это похоже на то как prakasya-vat разум идентифицируют объект но это не так svayam-prakasa-
rupapi внутренняя потенция Кришны самопроявлена и входит подобно аватаре в вашу прану и
становится одним с ней.

Таким образом первичное восприятие бхагавана не полностью такое же как Нирвикалпа пратйакш
и савикалпика пратйакш а аналогично ему. и в этой аналогии Нирвикалпа пратйакш Бхагавана это
Брахман.

Теперь мы знаем что такое Бхагаван и Брахман а что воспринимается между ним? Видимая
материальная Вселенная называется Вират это грубые материальные элементы маи: земля вода
огонь воздух эфир, дальше идут тонкие элементы их совокупность называется Хиранйа Гарбха. А
до того как проявляется тонкие элементы существует только Каран это причинная энергия которая
является причиной проявления тонких элементов а затем грубых. Как причинный океан который
состоит из каран чистая причинность. Таким образом существует только Кришна первичное
восприятие Его нирвикалпака пратйакш это Брахман но если вы пойдете дальше вы увидите
Бхагавана Кришну но с Упадхи с отождествлениями с грубых материальных элементов это вират
грубые элементы и тогда мы воспринимаем Кришну как Кширадакашаи Вишн – Параматма
которая присутствует во всех элементах Параматма в Каждом Атоме. Если мы в восприятии
Кришны но с упадхи отождествлением с тонкими материальными элементами Хиранйа Гарбха вы
увидите Гарбодокашаи Вишну Параматму индивидуальных вселенных. А если вы пойдёте дальше
и будете воспринимать Кришну с упадхи каран тонкой причины грубых и тонких материальных
элементов вы будете воспринимать его как Каранадакшаи Вишну. Но если видите с Бхакти без
упадхи BRS 1.1.12

сарвопа̄дхи-винирмуктам̇ тат-паратвена нирмалам

хр̣шӣкен̣а хр̣шӣкеш́а севанам̇ бхактир учйате
Тогда вы видите Бхагавана. Существует три восприятия Параматмы как три Вишну: Каранавишаи
(Махавишну)Вишну, Гарбодокшаи Вишну, Кширодакашаи Вишну. Каранавишаи
(Махавишну)Вишну возлежит в причинном океане все вселенные проявляются из пор на его коже
он является Параматмой всей совокупности вселенных. Затем он Распространяется и входит в
каждую вселенную и возлежит в океане Гарбходака и из его пупка проявляется лотос с Господом
Брахмой. Гарбодокшаи Вишну Параматма каждой индивидуальной вселенной. И затем
проявляются все элементы Кширодокашаи Вишну входит в них и заставляет их принять все формы
которые мы вокруг себя воспринимаем и все эти формы изначально на самом деле являются
формами Кширодокашаи Вишну Параматмы присутствующий во всех элементах и в сердце
каждого живого существа. Изначально всё является его формой и вторично формами которое мы
думаем чем оно является.

Таким образом нужно понимать что существует только одна абсолютная истина Шри Кришна, а
Брахман Параматма и Бхагаван это просто различные уровни восприятия этой истины.

Шрила Джива Госвами приводит пример Бхишма дева его уход.

Сражение на Курукштре уже закончилось. И он лежал Весь в стрелах. И он ожидал, потому что
великие йоги никогда не уходит, пока солнце находится в Дакшинайана Южный путь. он ждал,
пока оно перейдет в Северный путь утарайана. Но на самом деле он ждал, когда Кришна придёт и
прольёт на него милость. После битвы на Курукшетре Юдхиштхира махараджи был погружен в
депрессию и думал, что столько много людей погибло просто для Того, чтобы я стал
императором. И сейчас их жены плачут, а дети не имеют отцов, это полная катастрофа. Мой гуру
Дроначарйа ушел. Мой дед Бхишма на пороге смерти. Таким образом, Махарадж Юдхиштхира
сокрушался, А его братья пытались его утешить, но ничего не срабатывало. Ни Вйаса ни Нарада ни
могли ему помочь. Сам Кришна пытался его наставлять. Но ни у кого ничего не получилось.

Кришна проявил эти свои игры чтобы прославить Бхишмадева. И его близкие сказали ему пойди и
поговори с Бхишмадевом он рассеет твой скорби иллюзию. Под предлогом Того чтобы привести
махараджи Юдхиштхиру к Бхишме, Кришна на самом деле хотел прославить своего преданного
прадеда Махаджана Бхишму. А Бхишмадев под предлогом ожидание когда солнце перейдёт на
север ждал когда придёт Кришна. Но Кришна всегда находится под контролем любви и он должен
был туда явиться. Бхишма на кровати и стрел в течение трёх месяцев ничего не пил и не ел. И
сейчас он уже должен был покинуть этот мир созерцая прекрасный облик Кришны вознося ему
прекрасной молитвы. это было очень драматическое стена. В ШБ каждая глава полна драмы,
переполнено любовью и практическими уроками для нас. Когда мы погружаемся в депрессию
нужно почитать эту главу уход Бхишмадева и он устранит вашу депрессию.

Бхишмадев смотрел в прекрасные лотосные глаза Шри Кришны. И произнес этот стих ШБ 1.9.42

там имам ахам аджам̇ ш́арӣра-бха̄джа̄м̇

хр̣ди хр̣ди дхишт̣хитам а̄тма-калпита̄на̄м
 пратидр̣ш́ам ива наикадха̄ркам экам̇
самадхи-гато ’сми видхӯта-бхеда-мохах̣
Он сказал, о Кришна, сейчас я что то реализовал. самадхи-гато ’сми Я погрузился в самадхи.
видхӯта-бхеда-мохах̣ видута заблуждение бхеда Того что что то существует отличное от тебя было
видхӯта смыто. Пытайтесь быть как Бхишма дев в естественном сахадж самадхи. Бхишмадев
находился в самадхи с открытыми глазами его глаза не были закрыты. И вся иллюзия
двойственности ушла. И теперь я вижу там имам ахам аджам̇ ш́арӣра-бха̄джа̄м̇ я вижу что ты
Кришна являешься Параматмой. Ты сверх душа проявленная везде и во всём потому что тот кто в
иллюзии он думает что все существует отдельно от Кришны а Кришна существует отдельно. Но
здесь Бхишма в своём самадхи говорит что ты Кришна и все остальное ты тоже ты. хр̣ди хр̣ди
дхишт̣хитам а̄тма-калпита̄на̄м ты присутствуешь в сердцах всех живых существ как Параматма. Но
они представляют что все объекты отличны от тебя и тобой не являются. Ты в точности подобен
солнцу пратидр̣ш́ам ива наикадха̄ркам экам̇ аркам – солнце. Тех кто совершает калпану
спекуляции считают что существуют объекты отличные от тебя. Но ты подобен солнцу хотя оно
одно каждый имеет своё собственное мнение чем оно является в зависимости от его
перспективы. Кто то говорит что солнце вообще не существует потому что он его не видит а кто то
говорит что солнце только восходит. Но в то же самое время в одной стране солнце может
восходить а в другой уже полдень а в 3 стране то же самое время кто то может сказать что солнце
уже садится. И таким образом в зависимости от своей перспективы каждый имеет по этому
поводу какие то свои идеи. Но на самом деле солнце одно.

И Бхишмадев сейчас говорит я реализовал что ты Параматма ты повсюду все видят только тебя но
имеют разные мнения по поводу Того что они видят. Здесь Бишмадев кое что являет нам. Айка ты
один подобно солнцу, это значит что форма Кришны одна. Многие преданные ошибочно
понимают этот момент. Предположим вот он Кришна и он находится в одном месте и он может
проявить множество пракаш экспансий. Таким образом из этой одной формы происходит
множество экспансий. Но это совершенно неправильное мнение. Нарада Муни пришел в Двараку
и посетил каждый дворец и в каждом дворце он видел форму Кришны. Он реализовал что йог
может находиться в одном месте и проявлять свои экспансии во множество форм. Кришна так не
делает у него одна форма и она всепроникающая. У Кришны одна форма но она повсюду. И это
же самое форма может явиться вам здесь и кому то ещё совершенно другом месте. Не стоит
думать что форма Кришны находится в одном месте и для Того чтобы проявиться в другом она в
1м месте исчезает. Подобно тому как в Расса лиле Кришна танцевал с множеством различных
Гопи. Не думаете что Кришна находится возле Радхарани и оттуда он переносят себя к другим
Гопи. У Кришны одна форма и это одна форма уже повсюду ему не надо оставлять одно место и
отправляться в какое то другое место. Одна форма уже находится повсюду. Одна форма
Параматма уже находится повсюду. Параматма в моём сердце и вашем сердце это не разные
Параматмы. Это не так что Кширодакашай Вишну находится в молочном океане и распространяет
себя в сердце каждого в различных формах. Это одна всепроникающие форма уже находится
повсюду и оно может стать пракаш видимой в одном месте и невидимое в каком то другом месте.
Но наш глупый ум думает что это одна форма здесь другая форма а где то 3я форма мы так
думаем потому что такова природа материальных объектов. Если у меня есть пирог я его
разрезаю на части одну часть одою в одно место другую часть другое место итак этот пирог уже
повсюду. Но с Кришной это не так. Параматма или Кришна уже находится повсюду но они могут
стать пракаш проявится в том или ином месте. И это то что здесь говорит Бхишма я погрузился в
самадхи и я реализовал этот факт. Ты уже находишься повсюду и ты можешь проявить свою
личную форму здесь и свою форму Параматмы теперь ты проявляешь повсюду и все объекты
вокруг нас и не существует ничего отдельного от тебя.
Самадхи значит что ум экагра полностью сосредоточен на чем то одном. Можно быть в самадхи
когда мы разговариваем смотрим ходим повсюду потому что вы реализовали что существует
только адвай татва не двойственная реальность.

ваданти тат таттва-видас таттвам̇ йадж джн̃а̄нам адвайам

брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате

Существует только один объект адваи татва. А тот кто этого не видит находится в мае.