Шривас-Пандит Дас

Диссертация на курсе «Бхактиведанта»

На тему «ШИКША-ГУРУ»

Глава 1
Шикша-Гуру как проявление Кришны

В движении сознания Кришны (ИСККОН) принято говорить, что

Шрила Прабхупада является главным шикша-гуру для всех
преданных. Это означает, что независимо от того, получил ли кто-то
духовное посвящение (дикшу) или не получил, он может следовать
наставлениям Шрилы Прабхупады, описанным в его книгах, и
постепенно продвигаться к совершенству. Тем не менее Шрила
Прабхупада сам установил процесс принятия дикши и говорил
своим ученикам, что они в будущем должны тоже стать дикша-
гуру. Однако существует много примеров, когда ученики, котореы
получили дикшу от Шрилы Прабхупады и также изучали его книги,
при этом не смогли долго оставаться в ИСККОН, и, согласно
статистике, большинство его учеников после ухода Шрилы
Прабхупады не смогли избежать падений. Мы можем то же самое
сказать о многих учениках других дикша-гуру, которые стали давать
посвящения после Шрилы Прабхупады. Очевидно, что необходимо
глубже изучить вопрос, кто такой шикша-гуру (наставляющий гуру)
и чем он отличается от дикша-гуру, какие виды шикша-гуру
существуют, что означает принятие шикши (наставлений), в каких
случаях следует принимать шикша-гуру или не следует и так далее.
Все эти вопросы мы постараемся рассмотреть в этой работе. Цель
этой работы - показать, что Шрила Прабхупада в действительности
дал нам всё, чтобы мы могли продвигаться в сознании Кришны и
развить любовь к Кришне, кришна-прему.
Мы будем опираться, главным образом, на "Шримад-Бхагаватам",
где содержится исчерпывающее количество примеров и
наставлений на эту тему. Мы начнём свой обзор с четвёртой песни,
где достаточно много говорится об отношениях ученика и гуру, и, в
первую очередь, мы начнём с истории Махараджи Дхрувы.

В четвёртой песни описано, как Махараджа Дхрува отправляется на

Вайкунтха-локу. Неожиданно к нему приходит воспоминание о
свой собственной матери. Была ли это материальная
привязанность? В действительности, Дхрува не был обусловлен
этим материальным телом, ибо он получил даршан Самого
Господа. Более того, в своей матери он увидел проявление Господа
Кришны.

"Дхрува чувствовал себя обязанным своей матери, Сунити. Это она впервые указала ему путь,
которым он шел всю жизнь, так что в конце концов Сам Господь Вишну послал за ним Своих слуг,
чтобы они доставили его на Вайкунтху. Вспомнив о ней, он захотел взять ее с собой. На самом
деле Сунити, мать Дхрувы Махараджи, была его патха-прадаршака-гуру, то есть
«гуру (духовным учителем), который указывает путь». Иногда такого духовного учителя
называют шикша-гуру. Дикша-гуру Дхрувы Махараджи (духовным учителем, дающим
посвящение) был Нарада Муни, но первым, кто объяснил ему, как добиться благосклонности
Верховной Личности Бога, была его мать, Сунити. И шикша-гуру, и дикша-гуру обязаны
указывать ученику истинный путь, а ученику надлежит следовать наставлениям своего учителя.
Согласно шастрам, между шикша-гуру и дикша-гуру нет никакой разницы, и, как
правило, шикша-гуру впоследствии становится дикша-гуру. Но Сунити, будучи женщиной и
матерью Дхрувы Махараджи, не могла стать его дикша-гуру. Однако это нисколько не умаляло
ее заслуг перед ним. Поскольку брать с собой Нараду Муни на Вайкунтхалоку не было
необходимости, Дхрува Махараджа подумал о своей матери. (ШБ 4.12.32, комм.)

Каким образом мать Дхрувы стала для него проявлением Кришны?

Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами объясняет это в Чайтанья-
Чаритамрите (Ади, 1.58):
джӣве са̄ кша̄ т на̄ хи та̄ те гуру чаиттйа-рӯпе
ш́икша̄ -гуру хайа кр̣шн̣а-маха̄ нта-сварӯпе
"Поскольку Сверхдуша недоступна нашему взору, Господь предстает
перед нами в облике преданного, освобожденной души. Такой духовный
учитель — не кто иной, как Сам Кришна." В своём комментарии Шрила
Прабхупада говорит: "Обусловленная душа не может непосредственно
видеть Кришну, Верховную Личность Бога, но, если человек всерьез
обратится к преданному служению и станет искренним преданным, Господь
Кришна милостиво пошлет ему шикша-гуру, чтобы пробудить в нем
дремлющую склонность служить Всевышнему."

Из этих цитат мы можем сделать вывод, что Махараджа Дхрува когда-то

находился в обусловленном состоянии, но, получив милость своего первого
гуру, он приступил к практике сознания Кришны. Его первым гуру была его
мать, которая указал ему путь во Вриндаван. Шрила Прабхупада называет её
также "патха-прадаршака-гуру", или гуру, указывающий путь.

" Учителя, который первым рассказывает человеку о духовной жизни, называют вартма-
прадаршака-гуру. Духовного учителя, который в соответствии с
предписаниями шастр дает посвящение, называют дикша-гуру, а духовного учителя,
наставляющего ученика ради его возвышения, называют шикша-гуру. По сути, квалификация
духовного учителя определяется его познаниями в науке о Кришне. Кто он — <&> брахман,
кшатрий, вайшья или шудра, — не имеет никакого значения.
(Мадхья, 8.128)

Когда Дхрува отправился в лес, он встретил там своего духовного

учителя, Нарада-Муни, который дал ему духовное посвящение
(дикшу) и обучил его практике поклонения Божеству согласно
принципам Панчаратры. Таким образом, Нарада-Муни был его
дикша- и шикша-гуру.

"Дхрува Махараджа был по рождению кшатрием. Он сразу признался Нараде Муни, что,
будучи кшатрием, не способен следовать наставлениям Нарады, который советовал ему
развить в себе отрешенность и невозмутимость, присущие брахманам. Однако, несмотря на то
что Дхрува был кшатрием, Нарада Муни лично позволил ему повторять пранава- омкару.
Это очень важный момент. В Индии кастовые брахманы выступают против того, что люди,
рожденные не в брахманических семьях и принадлежащие к низшим кастам,
повторяют пранава- мантру. Однако случай с Дхрувой Махараджей служит наглядным
доказательством того, что человек может повторять пранава- мантру, если он получил
посвящение в вайшнавскую мантру или поклоняется Божеству в соответствии с правилами,
установленными для вайшнавов. Сам Господь подтверждает в «Бхагавад-гите», что любой
человек, даже низкого происхождения, может достичь высочайшего духовного уровня и
вернуться домой, к Богу, если он поклоняется Божеству по всем правилам."
(ШБ 4.8.54, комм.)

Благодаря практике, которой он следовал, пятилетний мальчик

Дхрува смог достичь освобождения и через шесть месяцев он
встретился с Господом Вишну. Однако, несмотря на то, что Дхрува
смог достичь мантра-сиддхи (совершенства в повторении мантры),
он столкнулся с серьёзным препятствием в своей практике, а
именно - у него ещё оставались признаки ложного эго (ШБ 4.9.31)

ахо бата мама̄ на̄ тмйам̇

манда-бха̄ гйасйа паш́йата
бхава-ччхидах̣ па̄ да-мӯлам̇
гатва̄ йа̄ че йад антават
"Полюбуйтесь на меня, самого несчастного из людей! Я достиг
лотосных стоп Верховной Личности Бога, который может мгновенно
разорвать цепи повторяющихся рождений и смертей, но по глупости
своей попросил у Него о преходящем."

В комментарии Шрила Прабхупада говорит о том, что Дхрува

должен был практиковать преданное служение, будучи полностью
свободным от материальных желаний (анйабхилашита-шунйам),
но поскольку его мотив был изначально недостаточно чистым, то
он вместо преданного служения Господу Вишну на Вайкунтхе
получил результат исполнения своего материального желания. И
Шрила Прабхупада предостерегает: "те, кто занимается
преданным служением в сознании Кришны, не должны ставить
перед собой материальных целей, чтобы им не пришлось
раскаиваться, как Дхруве Махарадже".

Что недоставало Махарадже Дхруве? Очевидно, что Дхрува хотел

слишком быстро достичь мантра-сиддхи, совершенства в
повторении мантры. Поэтому Нарада-Муни сначала предложил
ему вернуться обратно в царство. (Он сказал: иди домой, Я всё
устрою и помогу договориться с отцом). Далее он стал объяснять
Дхруве принципы постепенного духовного развития:
"Каждый должен руководствоваться таким правилом: при встрече с
тем, кто обладает бо́ льшими знаниями и опытом, нужно радоваться,
при встрече с тем, кто обладает меньшими знаниями и опытом, нужно
отнестись к нему с состраданием, а встретив равного, нужно
подружиться с ним. Тот, кто придерживается этих принципов,
избавляется от тройственных страданий материального мира. (ШБ
4.8.34)
Однако Дхрува Махараджа отверг наставления своего учителя,
объяснив это тем, что он слишком сильно находится под влиянием
гуны страсти, и виной тому - кровь кшатрия. Тогда Нарада-Муни
принял на себя риск и дал духовное посвящение Махарадже
Дхруве.

Из дальнейшей истории мы знаем, что Дхрува Махараджа получил

главный результат повторения мантры - он достиг лотосных стоп
Господа Вишну. Однако он не смог оставаться там долго, поскольку
Дхрува также получил побочный результат. И это стало причиной
его скорби. Шрила Прабхупада предостерёг в комментарии о том,
чтобы будущие садхаки не совершали такой ошибки.

Шримад-Бхагаватам с самого начала отвергает побочные

результаты духовной практики: Дхарма каитава проджджита
(1.1.2). Мы можем подумать, что случай с Дхрувы недостаточно
впечатляющий: ведь в конце концов Дхрува вернулся на Вайкунтху,
полностью насладившись жизнью в материальном мире. Однако
мы не должны забывать, что мы живём в Кали-Югу. В стихе 1.1.10
говорится, что в Кали-Югу жизнь людей коротка; люди подвержены
беспокойствам; кроме того, они обладают слабым (или ленивым)
разумом; их удача также медленная, и они не получают плоды
своей деятельности во время (слово манда можно перевести как
"плохой" или "ленивый, медленный"). Поэтому совершенно
очевидно, что мы не сможем повторить пример Махараджи
Дхрувы, и нам необходимо избежать той ошибки, которую он
совершил, поскольку у нас недостаточно времени для нашей
садханы. Шрила Прабхупада часто повторял, что мы должны
вернуться к Кришне за одну жизнь. Но как станет для нас
возможным? Подобными вопросами задаётся любой искренний
садхака.

Очевидно, что Дхрува Махараджа получил посвящение в мантру,

но не был достаточно обучен, как правильно её повторять. Этот
процесс обучения, собственно, и называется шикшей. Возникает
вопрос: неужели Дхруве нужен был какой-то другой духовной
учитель? Ведь в шастрах говорится:

на хй экасма̄ д гурор джн̃а̄ нам̇

су-стхирам̇ сйа̄ т су-пушкалам
брахмаитад адвитӣйам̇ ваи
гӣйате бахудхаршибхих̣
"Хотя Абсолют один и только один, мудрецы описывают Его по-
разному. Поэтому невозможно получить прочные, исчерпывающие
знания только от одного духовного учителя." (11.9.31)

Мы видим, что Кришнадас-Кавирадж Госвами, начиная "Чайтанья-

Чаритамриту", прославляет своих многочисленных шикша гуру
(ванде гурун). Шрила Прабхупада в комментарии отмечает, что
дикша-гуру может быть только один, однако шикша-гуру может
быть множество.

В комментарии к Чайтанья-Чаритамрите, Ади, 1.47 Шрила

Прабхупада описывает важность общения с шикша-гуру:
"Существуют две категории шикша-гуру. К первой относятся
освобожденные души, которые всецело поглощены медитацией в
служении Господу, а ко второй — те, кто пробуждает духовное
сознание ученика необходимыми наставлениями. Таким образом,
наставления в науке преданности различаются и могут носить
более объективный или более субъективный характер.
Истинный ачарья, способный дать людям Кришну, наделяет
ученика полным духовным знанием и тем самым пробуждает его
к преданному служению."

Таким образом, проанализировав историю Дхрувы Махараджи, мы

можем прийти к следующим выводам:
1. Дхрува Махараджа был охвачен материальным чувством гнева.
Однако наставления его матери пробудили в нём интерес к
духовной практике. Его мать выступила в качестве вартма-
прадаршака-гуру (или патха-прадаршака-гуру) и привела его к
духовному учителю. Здесь очень важно отметить, что показать путь
означает привести к лотосным стопам духовного учителя.
2. Дхрува встретил своего духовного учителя, Нараду Муни,
который, оценив искренность Махараджи Дхрувы, решил дать ему
посвящение, прекрасно понимая, что Дхрува не полностью
свободен от ложных мотивов. В то же время Нарада-Муни
объяснил Дхруве принципы духовного развития: необходимо
служить старшим и получать их милость, а также передавать эту
милость младшим и равным.
3. Поскольку Дхрува Махараджа не усвоил достаточно наставлений,
в результате своей духовной практики он достиг двух
противоположных результатов: 1) блаженство от даршана Господа
Вишну; 2) осознание собственной неудачи.
4. Несмотря на то, что Дхрува Махараджа, в конце концов, достиг
совершенства и вернулся в Парам-Дхаму, духовную обитель
Господа Нараяны, Шрила Прабхупада предостерегает нас
следовать его примеру, потому что Дхрува жил в Сатья-Югу, когда у
людей было больше материальных возможностей, чтобы
исправить собственные ошибки.
5. Опираясь на наставления ачарьев, мы можем сказать, что для
успешного духовного продвижения нам необходима помощь
многих шикша-гуру, которые способны наделить ученика полным
духовным знанием.

В следующих главах мы раскроем эту тему более подробно.