Общие принципы исламского права

ЖОЛЫМБЕТ БАИШЕВ
Общие принципы исламского права, Теория доказательств и система Наказания

Одобрено Научно-методическим советом Министерства юстиции Республики Казахстан

Рецензенты:

доктор юридических наук М. Баймаханов,

кандидат юридических наук У. Ихсанов,

кандидат юридических наук Л. Сагиндыкова.

Баишев Ж.

Б 18 Общие принципы исламского права, теория доказательств и система наказания. –

Алматы: Жети жаргы, 1996.– 80 с.

ISBN 5-7667-3409-3
В пособии впервые в республике описываются юридические аспекты и принципы
функционирования исламского права, его источники, теория доказательств и особенности
наказания. Теоретические положения проиллюстрированы на конкретных примерах
государственного и правового устройства некоторых стран исламского мира, их влияния
на правовые системы других государств.

Для преподавателей и студентов юридических факультетов и вузов, историков и

политологов при изучении специального курса, а также для широкого круга читателей.

ВВЕДЕНИЕ

Основная цель предлагаемой брошюры – помочь студентам юридических учебных

заведений и другим лицам, изучающим государственное устройство зарубежных стран и
различные правовые системы, освоить общие принципы исламского права, особенностью
которого является изучение, развитие и применение шариата как основного источника
права. К сожалению, в предлагаемых учебных программах по подготовке юридических
кадров республики основное внимание уделяется правовым доктринам англосаксонской и
континентальной систем права. Однако геополитическое положение Казахстана, его
историческое прошлое вызывают, на наш взгляд, объективную потребность изучения и
осмысления основополагающих начал исламского права, особенно в вопросах
уважительного отношения к таким неординарным источникам права, как священное
писание Коран (Слово Аллаха), и должного личного поведения каждого гражданина по
образу и подобию жизнеописания и деятельности Пророка Мухаммеда (сунна).
Познавательное значение имеют исторические факты, изложенные при этом, и попытка
рассматривать ислам как всеобъемлющее, развивающееся учение. Надеемся, что
предлагаемая брошюра, которая должна восприниматься лишь как учебное пособие
справочно-информационного характера, лишенная политических и религиозных
пристрастий, поможет читателю восполнить этот пробел, послужит фактическим
материалом для сравнительного анализа различных правовых систем.

Автор выражает свою признательность докторам Хуссейну Хамиду Хассану и Махмуду

Ахмаду Гази из Международного исламского университета в Исламабаде,
предоставившим материал и оказавшим содействие при подготовке пособия.

Глава 1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОГО ПРАВА

§1. ИСТОЧНИКИ ИСЛАМСКОГО ПРАВА

Исламское право основывается, в первую очередь, на двух фундаментальных источниках

– Коране и сунне. Нормы этого права вырабатывались в соответствии с предписаниями
Корана и поведением Пророка Мухаммеда, примером, который он подавал, окружающим
своими действиями.

Кроме этих двух основных источников, а также ряда других традиционных источников,
таких, как общее мнение или согласие общины (консенсус) – иджма, принятие решения по
аналогии (кияс), практики сподвижников Пророка, особенно четырех праведных халифов
и их первых преемников и т.д., право ислама с самого начала признавало также принцип
взаимности, то есть требовало поступать с другой стороной так же, как она поступает с
вами. Этот принцип, основанный на ряде аятов Корана, практике жизнеописания Пророка
и первых его преемников, наиболее эффективно претворялся в жизнь вторым халифом
Омаром, который издавал свои указания на основе принципа взаимности, обозначенного
впоследствии юристами исламского права термином муджаза или мумаля биль-мисль (то
есть «поступать подобным образом»).

Вместе с тем основы ислама проникнуты миролюбием, терпимостью к другим. Коран и

сунна представляют для мусульман вечные источники направляющих указаний и
неизменную сердцевину, суть Закона, гарантирующего постоянство и стабильности
исламского образа жизни в изменяющемся и движущемся мире. Тот факт, что Коран и
сунна дают некоторые фундаментальные принципы регулирования отношений между
мусульманами и немусульманами в благоприятных, мирных ситуациях, не оставляет
сомнений в том, что раздорам между, ними не придается особого значения. В Коране есть
аяты, которые показывают, что изначальной и постоянной сутью отношений между
мусульманами и ««мусульманами является мир и взаимопонимание, а, вовсе не вражда и
война. Коран ясно указывает мусульманам путь стремления к миру, если их противник
стремится к тому же. Он провозглашает, что мусульманам нельзя обращать оружие
против тех людей, которые соблюдают нейтралитет, они? должны предлагать им мир.
Более того, Коран призывает мусульман быть добрыми и щедрыми к тем, кто никогда не
сражался с мусульманами и не чинил им несправедливости. Примеры подобных указаний
встречаются и в хадисах.

Мусульманское право, будучи частным нравом, отличается от всех других правовых

систем и его отношением к существующей политической власти. Закон во всех других
системах признается таковым только тогда, когда он установлен политической властью,
то есть, он всегда является продуктом органов политической власти и государственного
аппарата. Напротив, в исламском праве государство и политическая власть сами являются
продуктом Закона, причем не только в историческом плане, но и чисто в теоретическом.
Здесь Закон предшествовал государству. Вот почему в исламской истории никогда не
было формального процесса законодательства, существовали органы, известные как Шура
(Совет) или Ахль-ал-Халь валь-Аку (Совет решения и договора) в различных
мусульманских государствах. Однако они не исполняли никаких законодательных
функций.

Развитие права в исламе всегда было независимым от правительства. Верховный закон

(Основной закон) всегда определялся Кораном и сунной, а все, что выходило за рамки
этого, признавалось недействительным. При этом обязанность определять, выходит ли
закон за рамки Высшего закона, всегда лежала на правоведах и муфтиях.

Полномочия осуществлять судебный надзор за исполнительной властью и выдвигать

предложения в области законодательства (законодательная инициатива) всегда
принадлежали судьям и правоведам. Как видим; концепция исламского права является
отличной от западной, в которой закон рассматривался как воля монарха или правителя,
облеченная в правовую форму.

Поскольку право в исламе носило частный, негосударственный характер, мусульманские

правоведы II века Хиджры (мусульманской эры) первыми заложили основы правовой
науки. К середине II века исламское право достигло такой ступени развития, что
различные его отрасли стали развиваться в качестве самостоятельных правовых
дисциплин, таких, как международное, административное, финансовое, процессуальное
право. Это происходило в тот период, когда в других странах практически не
существовало четких концепций права как сферы, отличной от этики и политики.
Некоторые имеющиеся исторические факты свидетельствуют, что мусульманские
правоведы стали уделять внимание этим отраслям права в более ранний период, еще в
последние десятилетия I века ислама.

К началу II века ислама (VIII век нашей эры) эти независимые отрасли права получили
дальнейшее развитие и вскоре уже четко отделились друг от друга под разными
названиями. Однако их общей основой служил шариат.

Согласно учению исламских правоведов, шариат– это всеобъемлющая, всесторонняя

правовая система, которая охватывает многообразие сторон жизни человека. Поэтому ее
сфера значительно шире, чем у светского права. В исламе нет различия между
религиозным и светским, между мирским и духовным. Это всеобъемлющий кодекс
правил поведения, которым следуют люди во всех сферах жизни.

Термин шариат означает некое собрание поучений Пророка ислама, которое может быть
выражено в виде Слова Аллаха, т.е. в Коране, либо на примере поведения самого Пророка,
т.е. в сунне.

Шариат включает в себя божественные указания в трех сферах:

1) общие правила, мировоззрение ислама. Они определяют позицию и поведение,

придают всем действиям индивида осмысленность и целенаправленность;

2) правила, определяющие внутреннее поведение человека, т.е. мир чувств и духовной

деятельности;

3) кодекс практического поведения гражданина в личной, семейной, общественной,

экономической и других сферах жизни.
Именно эта последняя часть шариата, известная под названием фикх, определяется как
исламское право. Оно основано на фундаментальных принципах, содержащихся в Коране,
конкретизированных, дополненных и продемонстрированных на конкретных примерах из
жизни Святого Пророка. Наука фикх подразделяется на две основные области:

1) корни или основы (усул – методология и принципы толкования Корана);

2) ветви или отрасли (фуру – позитивное право).

Развитие концепции фикха связано, прежде всего, с именем Мухаммеда ибн Идриса аш-
Шафии (умер в 820 г.), который в трактате «ар-Рисала», вошедшем в сборник Китаб ал-
умм, изложил основы фикх-юриспруденции и впервые разработал достаточно четкие
определения и систему источников фикх-права. Классическая теория исходит из того, что
Коран и сунна Пророка являются основными источниками фикх-права, поскольку либо
непосредственно содержат конкретные правила поведения, либо предусматривают
рациональные способы их «извлечения» из божественного откровения. Третьим основным
источником считается иджма, под которой постепенно стали понимать единодушное
мнение наиболее авторитетных на данный момент правоведов-муджтахидов по вопросам,
не урегулированным в прямой форме Кораном и сунной. Четвертым основным
источником фикха признается кияс – решение вопросов, на которые нет конкретных
ответов в Коране и сунне, по аналогии. Кроме того, классическая концепция фикха
допускает иные рациональные приемы поиска правовых решений в качестве
дополнительных, подчиненных источников фикха. Как и кияс, они считаются изначально
предусмотренными основными источниками и выступают конкретизацией иджтихада.
Теория фикха неодинаково трактуется разными направлениями мусульманско-правовой
мысли. Различия во взглядах, характерные для мазхабов, касаются и понимают ими
источников фикха, в том числе и основных. Так, маликиты считают иджму совместным
мнением не всех муджта-хидов, а лишь грамотных жителей Медины. Захири-ты и
некоторые ханбалиты принимают в расчет только единодушное мнение сподвижников
Пророка. Специфика представлений о фикхе джафаритов объясняется принятой ими
концепцией имамата. Поэтому они обращаются не только к сунне, но и к решениям
двенадцати имамов, пользующихся абсолютным авторитетом. Наиболее заметные
расхождения между мазхабами наблюдаются в применении ими различных рациональных
способов решения правовых вопросов. Например, ханафиты широко используют
истихсан, а маликиты – истислах. В то же время многие джафариты с сомнением
относятся к киясу, а некоторые прямо отрицают его в качестве источника фикха. Такие
различия в определенной степени отразили и разнообразие правовой практики.

Таким образом, эта последняя часть шариата, свод законов фикха, и называется обычно
исламским правом, которое охватывает всю человеческую деятельность во всех ее
многообразных проявлениях.

Мусульманские правоведы разделили содержание свода законов ислама на следующие

области:

– правила и нормы, имеющие отношение к поклонению Аллаху. Они направлены на

достижение духовного процветания и нравственного возвышения личности. Целью
данного раздела права является обеспечение такой ситуации, когда личность будет
полностью осознавать свою полную ответственность перед Создателем и неизбежностью
держать ответ перед ним в день Страшного суда. В результате этого осознания личность
будет вести себя весьма осторожно, она будет придерживаться законов осознанно, по
убеждению, практически не нуждаясь в каком-либо контроле со стороны внешнего органа
или государственного аппарата;

—семейное право ислама. Эта область исламского права занимает важное место в системе
шариата. Ислам стоит над всеми этническими, национальными, территориальными и
лингвистическими предрассудками. Он отстаивает идею создания универсальной уймы
(общины, народа), которая охватит всех членов мусульманского братства – как мужчин,
так и женщин. Семья составляет ядро этого всеобщего братства. Институт сильной и
прочной семьи гарантирует силу, солидарность и единство общины. Поэтому шариат
уделил огромное внимание защите института семьи, что считается одной из основных
пяти целей самого шариата. Семейное право в исламе занимается вопросами заключения
брака, правами и обязанностями супругов, отношениями между родителями и детьми,
правами развода, наследования, завещания и опекунства;

—гражданское право в исламе или, используя термин фикха, законы о сделках и

регулировании взаимоотношений, также занимает в исламском праве важное место. Оно
представляет значительную отрасль, охватывающую огромную сферу правовых вопросов,
и занимается договорами, вопросами собственности, владения, передачи собственности и
т.д. В эту сферу общественных отношений входят не только гражданское право, но и то,
что называют торговым и финансовым правом;

—административное и конституционное право ислама. Оно занимается вопросами

создания государства (государственного строительства), правительства, его различными
органами и институтами, взаимосвязями между ними. Здесь можно отметить, что, как
подчеркивают правоведы ислама, в отличие от других правовых, политических и
конституционных систем право (закон) в исламе превалирует над государством (или идет
впереди него), а не наоборот;

— уголовное право ислама. Оно охватывает концепцию преступления и наказания в

исламском праве и особо подчеркивает роль нравственного начала, так необходимого,
когда дело идет о преступлениях и наказаниях за них. При этом преступления делятся на
две категории:

1) те преступления, наказание за которые предусмотрено шариатом;

2) преступления, наказание за которые шариат не оговаривает.

Основной целью этого раздела шариата является обеспечение защиты жизни человека, его
чести, достоинства, интеллектуальной свободы и собственности;

—процессуальное право ислама. Оно определяет роль судебной системы в исламском

обществе и процедуру, которой следуют суды. Необходимо отметить, что мусульманские
правоведы первыми в истории права и юриспруденции стали разрабатывать отдельные
документы по процессуальному праву, независимые от других отраслей права. Первым
правоведом в истории права, написавшим работу по процессуальному праву, был имам
Абу Йусуф, ученик имама Абу Ханифы;

—международное право ислама также являлось достижением мусульманских правоведов,

разрабатывавших его как независимую юридическую дисциплину. Первые работы по
международному праву ислама были написаны во втором столетии Хиджры, т.е. в VIII
веке нашей эры;
—правила, определяющие социальное поведение мусульман. Этот раздел права
регулирует поведение, обычаи и взаимоотношения мусульман в общественной жизни. В
нем показывается, каких норм они должны придерживаться в пище, сексуальных
отношениях, одежде и т.д.

§ 2. КОНЦЕПЦИЯ ПРАВОСУДИЯ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ

Концепция правосудия, предлагаемая Кораном, основывается на концепциях,

встречающихся в различных хадисах (высказывания Пророка и рассказы о его деяниях).
Шариат делает различие между юридическим (основанным на законе) правосудием и
реальной справедливостью. Суды и другие органы государства призваны осуществлять
только юридическое правосудие, основываясь на доказательствах и других сведениях. Но
отдельные личности обязаны утверждать реальную справедливость, согласно своей
совести и неизбежности давать отчет в своих поступках в день Страшного суда. Ядром
такой концепции является высказывание Пророка ислама о том, что какая-либо из
спорящих сторон может оказаться более красноречивой, более выразительной и более
сильной (не объективно, а субъективно) в аргументации, что может повлиять на суд,
который примет решение в ее пользу. Но это не означает, что эта сторона на самом деле
объективно права. В такой ситуации Пророк советовал своим последователям
отказываться от своих прав в пользу действительных владельцев собственности, даже
если суд решил в их пользу (т.е. последователей), потому что, как указывал он,
собственность, приобретенная в результате искаженных судебных сведений по делу,
предоставленных в суд, это своего рода часть пламени, которым в конце концов человек
будет наказан в день Страшного суда. Таким образом, он четко обозначил принцип
юридической справедливости.

Более того, существует еще более высокая ступень правосудия и справедливости, которая
даже выше уровня действительной справедливости. Это уровень исхана (добродетели или
благодеяния). Шариат призывает мусульман жертвовать всем на благо другим людям,
нуждающимся в чем-либо более, чем они.

§ 3. ПРИНЦИП НЕЗАВИСИМОСТИ ЗАКОНА

Если в классическом варианте право – это установленные или санкционированные

государством нормы, регулирующие общественные отношения, то наиболее важной
характеристикой исламского права является тот факт, что это негосударственный закон –
в том смысле, что силу и действенность он получает не от светских властей и не от
государства. Основная сила закона (права) обеспечивается фундаментальными
принципами, провозглашенными Кораном и сунной. Разработка и дальнейшее введение в
действие закона осуществлялись в исламе независимыми законоведами без какого-либо
вмешательства или влияния правительства. В каждых отдельных случаях правовед
толковал закон, отыскивая или вырабатывая положения применительно к конкретной
ситуации и к конкретной проблеме, тем самым не только решая проблему, но и расширяя
закон. Участие в этой работе обеспечивалось не указаниями правительства (государства)
или какой-то политической власти, а основывалось на необходимости в
законоположениях и доверии простого человека, который считал это частное мнение
законоведов авторитетным толкованием Божественного закона. Без сомнения, различные
мусульманские правительства пытались и пытаются взять под контроль этот процесс в
пользу усиления своей власти.

§ 4. ОСНОВНЫЕ ПРАВОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ ИСЛАМА

Концепция прав

Права в исламе традиционно делятся на две категории:

1) права Аллаха;

2) права личности (человека).

Между этими двумя категориями возникают ситуации, в которых присутствуют права с

преобладанием одного из названных аспектов. Под правами Аллаха понимаются такие
права , где не затрагиваются интересы никого из отдельных людей. Например, шариат
запрещает употребление спиртных напитков. Этот запрет считается обеспечением права
Аллаха, так как его нарушение не наносит ущерба интересам какой-либо личности. С
другой стороны, воровство тоже запрещено, но если оно совершено – это уже нарушение
права личности. В случае конфликта между этими двумя категориями прав право
личности будет иметь преимущество и правом Аллаха можно пожертвовать. Например,
человек может употребить спиртной напиток для спасения своей жизни в момент крайней,
смертельной жажды или голода. Примечательной чертой этих прав является то, что во
всех случаях нарушения прав личности именно пострадавшая личность, а не государство,
имеет право окончательного решения, будет ли она возбуждать дело против своего
обидчика или нет. Даже если пострадавший или, к примеру, наследники убитого возбудят
против преступника дело, они имеют право простить его в любое время до приведения
приговора в исполнение.

Концепция собственности как временно переданного в управление имущества

Исламский закон не признает ничем не ограниченного права людей владеть и

распоряжаться принадлежащей им собственностью. В этом отношении шариат занимает
промежуточную позицию, находящуюся между двумя крайними точками зрения. В
отличие от социализма и коммунизма, он не отрицает частную собственность и не считает
ее злом. С другой стороны, он не дает людям полной свободы использовать эту
собственность и распоряжаться ею, как они хотят. Признавая право собственника
пользоваться, применять, инвестировать и передавать другим собственность, которой они
на законных основаниях владеют, шариат не признает права отдельных владельцев на
неограниченные полномочия по ее использованию. Он провозглашает, что в принципе вся
собственность принадлежит Всевышнему, а индивидуальные «владельцы» фактически
являются доверенными лицами, которые должны пользоваться, инвестировать, передавать
друг другу это доверенное им имущество в рамках, предписанных настоящим Владельцем
(Аллахом), в соответствии с установленным Им законом. Таким образом, шариат
устраняет все возможности злоупотреблять правом, иметь частную собственность и
делать из нее средство эксплуатации. С другой стороны, он преграждает дорогу любому
произволу государства и не допускает нарушения свободы личности под предлогом
соблюдения общественных интересов.

Концепция соблюдения принципа даман

Как уже отмечалось, в число основных целей шариата входят защита жизни человека, его
достоинства, семьи и собственности. Таким образом, исламское государство обязано
всеми возможными средствами стремиться реализовать эти цели. Исламское право не
признает англосаксонской концепции доброго намерения или устремления в качестве
основы обязательства возместить ущерб, нанесенный потерпевшему. В соответствии с
исламским законом любой ущерб, причиненный любому человеку, со стороны которого
не было допущено никаких ошибок или неправомерных действий, и если этот ущерб не
явился результатом воли Аллаха, должен быть возмещен либо человеком, причинившим
этот ущерб, либо, если установить личность такого человека не представляется
возможным, – государством. Даже в случае ошибочного решения суда государство
обязано выплатить потерпевшему компенсацию за этот ущерб. Многие юридические
постулаты в исламе основываются на этой концепции и соблюдении принципа даман
(гарантия, обеспечение, ответственность).

Глава II. ИСЛАМСКОЕ УГОЛОВНОЕ ПРАВО, ТЕОРИЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ И

СИСТЕМА НАКАЗАНИЯ

§ 1. ЦЕЛИ, ВИДЫ И ОСОБЕННОСТИ НАКАЗАНИЯ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ

Центральное место в системе исламского права занимают вопросы соблюдения всеми

гражданами общепризнанных правил поведения и система наказания в случае их
нарушения. В соответствии с основными принципами исламского права существенное
юридическое значение имеют вопросы относимости и допустимости доказательств.
Несмотря на то, что многие правоведы критически относятся к возможности применения
наказания по принципу «кровь за кровь», таких санкций, как забивание преступника до
смерти камнями, отсечение ему руки, физическое избиение кнутом и т.п., принцип
объективного анализа правовых систем мира, сравнительного исследования юридических
институтов требует описания и изучения основ исламского уголовного права и процесса.

Ислам в виде источника права рассматривается как универсальный кодекс жизни. Наряду
с предписаниями и поучениями, затрагивающими все сферы индивидуальной и
общественной жизни, ислам содержит детально разработанные предписания по
обеспечению законности и порядка в обществе. В исламе имеется свой комплекс законов,
определяющих деяния как уголовные преступления, устанавливающих наказания за них и
правила обращения с преступниками. Главная цель, преследуемая при этом, –
обеспечение защиты жизни человека, его достоинства и собственности, а также порядка и
спокойствия в обществе. То есть, исламское уголовное законодательство призвано
обеспечить защиту:

а) личности;

б) собственности;

в) чести и достоинства;

г) интересов государства;

д) канонов религии;

е) общественного порядка;

ж) нравственности и морали.

В исламе часть наказаний являются фиксированными (то есть твердо установленными), а

другие гибкими, изменяющимися. Многие специалисты по уголовному законодательству
к необходимым требованиям к идеальной карательной системе относят наличие
одновременно как фиксированных, так и изменяющихся, варьируемых наказаний.

Карательная система ислама основана на следующей классификации наказаний:

а) хадд – фиксированные наказания,

б) касас и дийя – возмездие и выкуп за убийство,

в) тазир – наказание по усмотрению суда.

Фиксированные наказания назначаются за следующие преступления:

а) зина – супружеская неверность и прелюбодеяние. Этот вопрос ясно истолкован

Кораном, по которому прелюбодеянием считается связь мужчины со всякой женщиной,
которая ему не дозволена (харам), притом, что они оба знают об этом. Различается зина
состоящих в браке и одиноких: в первом случае зика наказывается побитием камнями
(раджм), во втором – сечением (хадд) и по обстоятельствам – изгнанием, штрафом,
покаянием и др. В первом случае мужчины и женщины, свободные или невольники,
наказываются одинаково. Во втором – по одним мазхабам, невольники наказываются 100
ударами, а по другим – 50-ю. Свободная женщина, по одним мазхабам, наказывается 100
ударами, а невольница – 50-ю; подругам же, свободная наказывается 50-ю ударами
(половина наказания мужчины), а невольница – 25-ю (половина наказания свободной).
Доказательство преступления лежит целиком на обвинении, которое должно представить
четырех правомочных свидетелей, клятвенно заявляющих перед кади, что видели сам акт
зина. При этом не допускаются ссылки на косвенные улики и подозрения. Иначе
обвинение расценивается как клевета. Человек может сам обвинить себя в зине,
четырежды поклявшись в этом перед кади, и тогда его наказывают. Миловать или
смягчать наказание за зину не полагается, однако, если повинные в зяне заявят перед кади
о вступлении в брак друг с другом, они освобождаются от всякого наказания.
Мусульманин, женатый на иноверке и повинный в зине, по одним, мазхабам, должен быть
побит камнями – как женатый, а по другим – высечен как холостой. Когда-либо
наказанные за зину, по одним мазхабам, могут впредь вступить в брак только с таким же,
как они, а по другим наказание и покаяние очищают их. Уличенную в зине жену муж
может, не передавая суду, держать взаперти до ее смерти.

Староосманское право допускало замену сечения за зину крупным денежным штрафом.

б) каэф – ложное обвинение в зине, то есть в супружеской неверности иди

прелюбодеянии. При этом преступнику назначается наказание в виде 80-и ударов кнутом.

в) сарака – воровство.

Наказывается отсечением руки.

г) хараба – грабеж.

Наказывается отсечением руки и ноги преступника или смертной казнью.

д) употребление спиртных напитков.

За это преступление предусмотрено наказание 80-ю ударами кнутом.

е) ирпшдад – отступничество от веры. Наказывается смертной казнью.

ж) баги – подстрекательство к мятежу или мятеж (бунт). Наказывается смертной

казнью.
Эти преступные действия в самом Коране и сунне объявлены запрещенными, и за них
назначены фиксированные наказания, называемые хадд. Когда эти преступления доказаны
признанием преступника или показаниями установленного количества надежных
свидетелей, чьи показания подкреплены процедурой тазкиятут-турхуд (то есть
подтверждением их честности и надежности), суд не имеет права по своему усмотрению
назначить другие наказания, отличные от тех, которые предусмотрены шариатом. Никто,
в том числе и глава государства, не имеет права помиловать преступника или облегчить
приговор. Поэтому в исламской юриспруденции хадд определяется как «фиксированное
наказание, назначенное правом Аллаха», или как фиксированное наказание,
предусмотренное и предписанное Священным Кораном и сунной в качестве права Аллаха.

Так как хадд налагается за преступления против закона, а не против отдельной личности,
то примирение сторон и прощение невозможно, и хадд обязательно должен быть приведен
в исполнение. Хадд налагается только по приговору суда и осуществляется нанесением от
40 до 100 ударов плетью или палкой, а сверх того может быть еще наложено
назидательное наказание (тазир). После отбытия наказания обязательно налагаются
покаяние (тауба) и искупление (каффара). Порядок хадд целиком зависит от решения
суда: определяется число ударов и их сила, назначенное число ударов может быть
нанесено за один раз или за несколько в зависимости от состояния наказуемого. В любом
случае удары не должны быть настолько сильны, чтобы повредить внутренние органы.
Если наказуемый умер при наказании, то, по одним мазхабам, его наследники должны
получить возмещение (дийа) из общественных средств, по другим – считается, что в его
смерти не повинен никто, кроме закона. Хадд может приводиться в исполнение в любом
общественном месте, но только не в мечети, в присутствии кади или его
уполномоченного. Женщина при наказании должна быть закрыта покрывалом, мужчина
наказывается в такой одежде, которая бы не смягчала наказание.

По староосманскому праву хадд может быть заменен крупным денежным штрафом, и этот
порядок воспринят законодательствами многих исламских государств.

Возмездие и выкуп за кровь (то есть за убийство или телесное повреждение)

Этот вид наказаний предусматривается исламом за следующие преступления:

а) катль амад – преднамеренное убийство;’

б) убийство, похожее на преднамеренное (то есть совершенное, орудием, специально

не предназначенным для убийства, например, палкой, камнем и т.п.);

в) ал-катль ал-хата – убийство по ошибке или небрежности;

г) убийство, напоминающее убийство по ошибке;

д) случайное убийство;

ж) неумышленное (случайное) нанесение телесных повреждений (не приведшее к смерти

потерпевшего).

Слово кисас (возмездие) происходит от слова хаос, которое означает «следовать по чьим-
то следам», то есть «поступить с обидчиком или преступником так же, как он», «пролить
его кровь, отомстив за преступление». Исламские юристы определяют кисас как
назначение равнозначного наказания преступнику за преднамеренное (умышленное)
убийство, или за отсечение какой-либо части тела, или за ее повреждение.

Кисас восходит к древним нормам талиона, несколько измененным и смягченным

исламом. За предумышленное убийство кисас предполагает наказание смертной казнью.
Если правонаследники согласятся оставить убийцу в живых, то он и его родственники
должны уплатить компенсацию (дийа). Убийство иноверца-зимми, по одним мазхабам,
наказывается смертью, по другим – только дийа. Непредумышленное убийство (в драке,
по небрежности, по неопытности) наказывается уплатой дийа. За увечья полагается
нанесение равного увечья, если это возможно. Например, можно отсечь виновному ухо
или палец, но нельзя нанести колотую рану или разбить голову. В таких случаях
полагается выплатить компенсацию.

Кисас налагается только по приговору суда, а осуществляет его либо палач, либо кто-
нибудь из родственников потерпевшего. Если виновный скрылся от суда, то он заочно
приговаривается к изгнанию, а.его родственники обязаны выплатить дийа.

В настоящее время кисас остается действующей правовой нормой во многих

мусульманских странах. Однако его налагают только в чрезвычайных случаях, стараясь
ограничиться взысканием дийа.

Тазир (наказание по усмотрению суда)

Этот вид наказаний назначается за преступления, за которые не предусмотрены

фиксированные наказания или возмездие и выкуп за кровь.

К ним относятся, во-первых, действия или бездействия, нарушающие положения шариата.

Например, злоупотребление средствами каких-либо фондов, взяточничество
ростовщичество, неуплата заката и т.п. Во-вторых, преступления, которые являются
нарушением положений шариата, а законов, правил и норм, установленных государством,
имеющим право в интересах и для пользы общества установить законы, не
противоречащие законам шариата.

В буквальном смысле тазир означает запрещение и наказание. В юридическом смысле

это слово определяется как «наказание, характер и тяжесть которого оставляются на
усмотрение суда». Большинство мусульманских юристов истолковывают термин тазир
как «наказание за преступление, за которое шариатом не установлено какое-либо
фиксированное наказание».

Предписания ислама предусматривают следующие цели наказания:

а) наказать преступника соразмерно тяжести его вины;

б) предотвратить повторение совершения им преступления;

в) предостеречь других от совершения подобного преступления;

г) перевоспитать преступника;

В своей основе природа наказания носит карательный, профилактический и

воспитательный характер.
Таким образом, среди наказаний ислама есть такие специфические виды, как отсечение
руки, забивание камнями до смерти и сечение кнутом. Хотя следует отметить, что
подобные наказания назначаются только за совершение самых тяжких преступлений,
которые должны быть неопровержимо доказаны. В соответствии с предписаниями ислама
доказательства факта этих преступлений должны носить бесспорный характер и не
оставлять ни тени сомнения. Всякое сомнение рассматривается в пользу обвиняемого и
влечет за собой его оправдание. Однако, если преступление неопровержимо доказано,
обвиняемый должен понести наказание. В Коране и сунне установлены наказания за
убийство, грабеж, супружескую неверность, воровство и ложное обвинение в
супружеской неверности. Убийство наказывается смертной казнью, но наследники
убитого могут отказаться от нее и за денежную компенсацию (выкуп) простить
преступника. Наказание за другие перечисленные преступления не может быть заменено
выкупом; за них назначается строго фиксированное наказание.

Противники ислама, протестующие против этих видов наказаний, указывают, что они
являются жестокими и негуманными. Сторонники сохранения таких наказаний считают,
что, во-первых, это воля Аллаха, и никто не вправе ее отменять; во-вторых, такие
наказания сейчас практически не применяются, но носят эффективный профилактический
характер. Преступник знает, какое наказание обязательно последует за совершение
данного противоправного деяния, и все-таки нарушает запрет. Это может означать лишь
одно: виновное лицо добровольно согласилось с карательной мерой – пусть тогда ее и
получает. Не будет надеяться, как сейчас, на средний, порой и низший предел наказания.
Такова логика фактов и справедливости кары.

История и действительность отдельных нынешних государств свидетельствует: угроза

наказания дисциплинирует людей, делает их законопослушными. Это -аксиома:’ Она
лежит в основе всего человеческого общежития. Страх – боязнь уголовной
ответственности – естественное чувство человека.

Наложение наказаний, предусмотренных исламом, оговаривается рядом условий, в число

которых входит определение степени вины за преступление и оценка обстоятельств, при
которых оно было совершено. Исламское государство несет ответственность за
утверждение справедливости в обществе. Оно должно заботиться о всех гражданах,
независимо от их касты, религии, языка, цвета кожи и социального положения.

Именно поэтому указанные наказания не назначаются произвольно тем или иным

человеком. Это цена, которую платит общество за обеспечение и охрану своей
нравственности и безопасности. Наиболее важным моментом здесь является
сдерживающий, профилактический эффект наказаний, призванных предупредить тех, кто
имеет склонность к совершению преступлений.

§ 2. ТЕОРИЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ В ИСЛАМСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ

Исламское право проповедует принцип равенства всех перед законом. К примеру, в ст.5
Конституции Исламской Республики Пакистан (1956 г.) прямо закреплено, что «все
граждане равны перед законом и имеют право на равную защиту закона».

Поскольку любой человек может быть обвинен в преступлении, необходимо обеспечить

ему определенные права. Однако эти права должны быть уравновешены правом общества
применить справедливое наказание. Этот баланс достигается установленной системой
доказательства факта и состава преступления. Кроме того, современные системы
уголовного права требуют вынесения окончательного суждения в целях обеспечения
правовой определенности. Необходима система доказательств, которая снизит до
минимума, а в идеале и вообще устранит все противоречия между фактами и правовыми
заключениями (выводами).

Закрепленным в Конституции и основополагающим в системе доказательств исламского

права является принцип презумпции невиновности обвиняемого. Это означает, что
тяжесть доказательства факта преступления и совершения его конкретным лицом лежит
на истце.

Это правило основывается на следующем аяте Корана:

«А кто не представит четырех свидетелей в поддержку своего обвинения – накажите его

восьмьюдесятью ударами».

Пророк Мухаммед утверждает, что тяжесть доказательства лежит на обвинителе,

обвиняемому достаточно лишь клятвы, что он невиновен.

Среди исламских правоведов существуют различные суждения по поводу того, на какого

рода доказательства должен опираться судья при вынесении решения.

Юристы шафиитской, ханафитской и ханбалитской школ считают, что показания

свидетелей являются доказательством, так как Коран причисляет такие показания к
основным доказательствам в большинстве случаев.

Ряд других правоведов (Ибн Тайлимя, Ибн ал-Кай-ум и Ибн ал-Гарс) полагают, что
доказательства не должны ограничиваться показанием свидетелей. По их мнению, такое
ограничение не оправдано. Они считают, что под «доказательством» Аллах и Пророк
имеют в виду все средства, которые помогают установить истину. Таким образом, истец
(или обвинитель) должен предоставить все, что может подтвердить правоту его обвинения
(объективные доказательства, вещественные доказательства).

Сторонники первой точки зрения утверждают, что другие средства доказательств могут
использоваться только в делах гражданского характера. В уголовных же делах, на взгляд
этих правоведов, доказательство ограничивается признанием обвиняемого и показаниями
свидетелей,

Одним из спорных вопросов теории доказательств исламского права является

возможность судьи выносить решения на основании своих собственных предварительных
знаний о предмете спора.

В области гражданского и общего права решение судьи должно основываться на

доказательствах, подтвержденных документами и (или) показаниями свидетелей. Это
объясняется стремлением не допустить принятия решения, основанного на собственных
знаниях и соображениях судьи. В гражданском и общем праве при некоторых
обстоятельствах судье рекомендуется отказаться от рассмотрения дела, если он обладает
касающимися дела и предмета рассмотрения сведениями, не фигурирующими в суде.

Однако этот принцип принимается не всеми исламскими юристами. Часть правоведов

считает, что для достижения истины и справедливости нельзя запрещать судье выносить
решение на основании имеющихся у него дополнительных ранее полученных (случайно
или специально) сведений по данному делу.
По этому вопросу исламские правоведы высказывают три точки зрения:

а) судье следует запретить пользоваться внесудебными сведениями по делу (как

уголовному, так и гражданскому). Это мотивируется тем, что судить на основе заранее
полученных сведений – значит принимать решение без доказательств;

б) судье следует разрешить основываться на заранее полученных сведениях при

разрешении как уголовных, так и гражданских дел. При этом выдвигается тезис: если
судье достоверно известно, что одна из сторон виновна, то оставить виновного
безнаказанным будет крайне несправедливо;

в) запретить судье выносить решение, опираясь на заранее полученные сведения, только в

отношении преступлений, специально указанных в Коране (преступления, за которые
установлена фиксированная мера наказания). В частности запрещено полагаться на
собственное суждение при рассмотрении вопроса о супружеской измене. Это
обосновывается тем, что Пророк считал, что сомнение в совершении подобных
преступлений освобождает подозреваемого от ответственности.

Кроме того, за подобные преступления судья не может назначить наказание, основываясь

на своем знании, если обвиняемый все отрицает.

Анализируя эти суждения, следует сделать вывод, что в исламском правоведении

укрепляется тенденция к запрещению судье выносить решения по уголовным делам,
основываясь на собственном знании и мнении.

Исламское право фиксирует ряд условий, которым должны отвечать доказательства,

чтобы стать основой обвинения (допустимость доказательств).

Чтобы служить доказательством обвинения, факты должны в первую очередь быть

убедительными, т.е. ясно и исчерпывающе подтверждать совершение преступления.
Поскольку человек изначально считается невиновным, то только ясное и убедительное
доказательство может опровергнуть эту презумпцию невиновности. Это же относится и к
доказательству, полученному путем признания, т.е. оно должно быть ясным, подробным и
соответствовать всем другим имеющимся доказательствам.

Судья выносит решение тогда, когда все имеющиеся доказательства ясно и убедительно
подтверждают, что конкретный человек совершил данное преступление.

Второе условие – доказательство должно сохранять свою убедительность до вынесения

приговора. Если свидетель откажется от своих показаний или обвиняемый откажется от
своего признания, то ни доказательство, ни основанное на нем решение не будут
убедительными.

Третье условие – представление доказательства не должно откладываться, не должно быть

запоздалым, иначе оно может показаться сомнительным. Несоблюдение данных условий
приводит к недействительности доказательств.

Исламские юристы имеют три точки зрения по поводу того, какой длительности может
быть задержка, чтобы доказательство не потеряло свою силу или не стало считаться
сомнительным. Некоторые предлагают исчислять этот срок в один месяц, другие – в
полгода, а третьи полагают, что судья сам может определить приемлемый срок,
допускающий задержку (опоздание) доказательства, учитывая обстоятельства дела и
сложившиеся обычаи.

Эти сроки применимы ко всем видам основных преступлений, предусмотренных

Кораном, кроме пьянства, где задержка может привести к исчезновению запаха алкоголя –
одного из неоспоримых доказательств.

Правоведческие школы ханафитов и части шафиитов считают, что судья должен собирать
и оценивать доказательства сам, и ему не разрешается принимать доказательства,
направленные ему другим судьей.

Все школы права сходятся во мнении, что судья должен быть убежден в доказательстве,
представленном в ходе судебной процедуры. Судья наделен полномочиями оценивать
убедительность доказательств, вправе отклонять показания свидетелей и даже признание
обвиняемого, если не уверен в их правдивости и надежности.

Большое значение имеют виды доказательств, применяемые в уголовной практике.

Большинство исламских правоведов полагают, что доказательство ограничивается

показаниями свидетелей. Кроме этого, в качестве доказательств рассматриваются
собственные признания обвиняемого. Другие виды доказательств образуют так
называемую «доказательную презумпцию» (предположение).

В исламском правосудии показания свидетеля должны начинаться словами:

«Свидетельствую, что…», подчеркивая тем самым, что он является свидетелем, т.о. видел
все своими глазами.

Свидетель может быть приглашен на суд каждой из сторон и не может быть отведен
противной стороной без объяснений. Его нельзя принудить к даче показаний, но отказ от
дачи показаний без причины расценивается как серьезное нарушение религиозной
обязанности (алфард). В этом качестве может быть приглашен всякий правоспособный
человек независимо от социального положения и религиозной принадлежности. Однако
иноверец вправе свидетельствовать только о том, что не связано с вопросами веры, а
зависимый не вправе свидетельствовать в делах своего господина, покровителя или
старшего родственника. Для удостоверения истины достаточно свидетельства двух
свободных мужчин. К свидетельству мужчины приравнивается свидетельство двух
женщин или двух невольниц. Только при удостоверении рождения ребенка достаточно
свидетельства одной невольницы. Свидетель, уличенный в лжесвидетельстве,
наказывается как за уголовное преступление, а его свидетельства впредь не принимаются.
В общественной жизни свидетель – лицо, берущее на себя обязанность удостоверять
своим словом различные явления общественного и делового характера. Он может быть
доверенным в делах сограждан и приезжих, выступать поручителем за них, давать
рекомендации для ведения дел на стороне, по поручению кади удостоверять сделки
неполноправных людей (несовершеннолетних, зависимых, находящихся под опекой,
иностранцев, иноверцев, нечестивцев), присутствовать при разделе имущества, при
наказании и т.д. Первоначально свидетелем мог быть любой согласившийся на это
человек, пользовавшийся доверием окружающих. Но с IX-X вв. к свидетелю стали
предъявляться особые требования: по мнению одних, он должен был обладать теми же
качествами, что и кади; другие считали, что прежде всего важны его личные достоинства,
недостатки же принимаются во внимание в каждом отдельном случае, как и при
свидетельстве на суде, когда, например, слепой не может утверждать, что он что-либо
видел, а неграмотный -что он что-то прочел. Но все сходились на том, что свидетелями
должны быть люди с прочным общественным положением. С того же времени списки
свидетелей стали составляться и утверждаться властями, а принадлежность к ним –
расцениваться как признак высокого социального положения.

В теории и на практике выдвигаются следующие требования к показаниям свидетеля.

Свидетель должен быть взрослым. В большинстве случаев показания малолетнего не

принимаются во внимание, хотя некоторые считают, что в случае убийства в процессе
против других малолетних они допустимы, если нет иных свидетелей.

Свидетель должен быть умственно здоровым.

Свидетель должен иметь хорошую память, чтобы понять и запомнить событие,

свидетелем v- /орого он стал. Лица, известные своей плохой памятью, не могут стать
свидетелями.

Свидетель должен быть способен говорить. Некоторые школы признают свидетельства

глухонемого, если он умеет записать свои показания; но другие вообще отвергают такие
показания.

Свидетель должен быть зрячим, т.е. способным видеть событие, в отношении которого он
свидетельствует.

Свидетель должен быть благонравным человеком, т.е. сочетать в себе набожность и

разумность.

Свидетель должен представить достоверные показания, т.е. видеть преступление своими

глазами, а не передавать о совершившемся со слов других.

Основным требованием к свидетелю является его принадлежность к исламской религии,

хотя ханафитская школа допускает свидетельство одного немусульманина против одного
мусульманина. Другие школы отвергают такую практику.

В исламском праве определены основания для признания показаний свидетеля

недействительными. Среди них – наличие кровного родства свидетеля с одной из сторон,
симпатии или враждебные отношения свидетеля с одной из сторон.

Процессуальное право предъявляет особые требования к показаниям по делу о

супружеской неверности. Во-первых, – наличие не менее четырех надежных свидетелей.
Если четырех свидетелей нет, то имеющиеся свидетели могут быть обвинены в клевете.
Кроме того, все свидетели обвинения должны быть мужчинами. Однако женщины вправе
быть свидетелями защиты. Некоторые правоведы допускают приравнивание показаний
двух женщин к показаниям одного мужчины.

При разбирательстве дел этой категории обязательно одновременное присутствие всех

свидетелей во время процесса.

Наряду и наравне со свидетельскими показаниями вторым видом доказательств,

признаваемым исламской юриспруденцией, является признание самого обвиняемого в
совершении преступления.
Признание должно быть сделано совершеннолетним, умственно нормальным, способным
выражать свои мысли (т.е. уметь говорить или выражать их с помощью знаков)
человеком, действующим по своей воле.

Признание должно быть однозначным, ясным, понятным и не оставлять никаких

сомнений; оно должно быть сделано во время судебного разбирательства.

Отдельные правоведы считают, что обвиняемый обязан повторить свое признание столько
же раз, сколько требуется свидетелей по данному делу.

Признание касается только самого обвиняемого, но не его соучастников. Например, если

мужчина признался в супружеской неверности, которую он допустил, вступив в связь с
определенной женщиной, это не означает, что она признается виновной, если против нее
нет законных доказательств. В этом случае наказание несет только признавшийся человек.

Признание доказывает вину и влечет за собой наказание лишь в том случае, если судья
убежден в его правдивости. Для этого признание должно согласоваться со всеми другими
обстоятельствами, рассматриваемыми судьей.

Обвиняемый может в любой момент отказаться от своего признания, что тут же сделает
решение судьи недействительным, если оно было основано только на этом признании.

Некоторые исламские правоведы допускают вид доказательства, называемый

«презумпцией» (очевидность – т.е. сведения, основанные на очевидных наблюдениях).

Презумпция означает логический вывод, сделанный из поступка или из сопутствующих

ему обстоятельств. Она может быть как слабым (второстепенным), так и сильным
(основным) доказательством, убедительной или нет. Но в качестве доказательства она
может приниматься лишь при достаточной убедительности. Это должна быть такая
очевидность, которая делает дело ясным и определенным.

Среди исламских юристов существуют разногласия по данному вопросу. Некоторые из

них отвергают презумпцию, принимая в качестве доказательств только показания
свидетелей и признание. Они исходят из того, что малейшее сомнение не должно вести к
осуждению обвиняемого.

Другие допускают использование очевидности в ряде случаев. Например, беременность

служит доказательством прелюбодеяния, если женщина не замужем и не была
изнасилована. Запах алкоголя доказывает, что человек пил.

Таким образом, система доказательств в исламском уголовном праве направлена на

достижение равновесия между нравами обвиняемого и правами общества. Общество
заинтересовано в искоренении преступности, но одновременно и оно и отдельные
личности заинтересованы в том, чтобы не пострадал ни один невиновный человек. Право
человека не быть признанным виновным без доказательств предполагает, что
доказательства должны быть убедительными и ясными.

Вместе с тем исламское право дает судье право самому оценивать доказательства,
устанавливая, однако, при этом четкие критерии, которыми он должен руководствоваться,
принимая решение. В целом система исламского права, основные принципы наказания и
теории доказательств имеют свою логическую последовательность и направленность.
Учение ислама и построенная на нем правовая наука по-разному воспринимаются
учеными-правоведами мира. Бесспорно одно, что в то время как страны развитой
демократии и государства постсоветского пространства выражают все большую
озабоченность ростом преступности, особенно тяжких и корыстных ее видов,
правоохранительные органы исламского мира фиксируют стабильность и даже снижение
количества совершенных антиобщественных проявлений. То, что общественностью
Запада воспринимается как проявление жестокости и нецивилизованности, объясняется
юристами-исламистами как вынужденная мера за сознательное преступление перед
Аллахом и как способ профилактики преступлений. Полагаем, что при любом подходе к
этим вопросам следует уважительно относиться к устоявшимся общественным и
правовым отношениям любой системы и как минимум попытаться их познать и изучить, а
впоследствии, возможно, и понять.

Глава III. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ ОТДЕЛЬНЫХ СТРАН

ИСЛАМСКОГО МИРА

§ 1. ПРАВОВАЯ СИСТЕМА ЕГИПТА

Египет (официальное название страны – Арабская Республика Египет) с севера омывается

водами Средиземного моря и граничит с Суданом на юге, Палестиной – на востоке и
Ливией – на западе. Он занимает важное стратегическое положение в данном регионе.
Население Египта составляет около 58 миллионов человек.

Форма правления. Конституция 1971 года провозгласила Арабскую Республику Египет

демократическим, суверенным государством и неотъемлемой частью арабского мира.
Конституция также устанавливает, что «ислам является государственной религией,
шариат – основным источником права, а арабский язык – официальным языком».
Принцип разделения законодательной, исполнительной и судебной властей закреплен в
Конституции, однако почти не осуществляется на практике.

Законодательным органом является Народное собрание (Ассамблея); его члены

избираются тайным голосованием. Собрание выдвигает кандидатуру Президента
Республики, принимает законы и другие правовые акты, ратифицирует договоры и
соглашения.

Согласно положениям Конституции, глава государства избирается сроком на шесть лет на

основе всеобщего избирательного права.

Исполнительная власть в государстве в настоящее время возложена на руководство

Национальной партии Египта. На практике Президент, которому помогает Кабинет,
представляет собой исполнительную власть. Президент назначает и смещает Вице-
президента, Премьер-министра и Кабинет. Президент является верховным
главнокомандующим вооруженными силами; консультируясь с Кабинетом, он определяет
общую политику государства. Президент может распустить Народное собрание или
созвать его чрезвычайную сессию, объявить войну, чрезвычайное положение или
всеобщую мобилизацию; объявить амнистию; представить на референдум важные
вопросы, касающиеся высших интересов государства. Кроме того, Президент может
осуществлять законодательную власть в период между сессиями Народного собрания.

Действующее египетское право сложилось в результате исторического развития. На

территории древнего Египта существовали многие великие цивилизации: египетские
фараоны, Римская империя, исламская цивилизация.
Во времена раннего исламского периода мусульмане-арабы захватили Египет при втором
праведном халифе Омаре ал-Хаттабе. Главным наместником Египта был назначен
военачальник Амр Ибн ал-Ас. С этого времени стала применяться исламская правовая
система, которая оказала влияние на всю египетскую правовую систему.

Имам аш-Шафии был последователем и учеником знаменитого имама Малика. Он

отправился в Ирак, где изучал методологию иракских законоведов, основанную в первую
очередь на аналогии. Позднее он перебрался в Египет, где написал знаменитую книгу
«Ал-Рисаля» по законоведению и основал новую школу. Его деятельность оказала
влияние на правовую систему всего исламского мира в целом и Египта в частности. В
определенный период Египтом правили Фатимиды, бывшие шиитами; при них изучалась
шиитская школа правоведения, которая на время стала применяться в Египте. В
результате в Египте в исламский период применялись две эти школы. Позже самым
авторитетным учреждением, где изучалось суннитское правоведение, стал египетский
университет ал-Азхар.

В 1453 г. основанное в Турции Оттоманское государство захватило Константинополь,

затем Сирию и в 1516-1517 гг. покорило Египет. Соответственно развитие правоведения в
Египте проходило в рамках обшей эволюции права Оттоманской империи. В ранний
период власти Оттоманской империи в исламском правоведении господствовала школа
ханафитов.

Составители знаменитого «Маджаллят ал-Ахкам ал-Адлийя»/Гражданского кодекса/ 1876

г. писали, что они собрали воедино точки зрения и идеи самых выдающихся законоведов –
ханафитов, касающиеся различного рода сделок и обязательств и отвечавшие
существовавшим тогда условиям. Этот кодекс охватывал вопросы торговли, аренды,
гарантий, поручительства, передачи имущества в доверительное пользование, дарения,
незаконного присвоения собственности, преимущественного права покупки, совместной
собственности, исков и свидетельствования, а также отправления правосудия.

В 1798 г. Египет был оккупирован французами. Хотя исламское влияние продолжало

оставаться в Египте весьма значительным, последующая культурная экспансия Франции
принесла много новых идей и концепций. В этом отношении можно сказать, что
применявшееся в Европе гражданское законодательство, основанное на римском праве,
оказало значительное влияние на развитие египетского права.

Ряд проблем, возникших в связи с развитием морских перевозок, решался на основе

применения европейских законов. Наибольшее влияние на правовую систему оказал
Кодекс Наполеона. Британский посол в Стамбуле, например, констатировал факт, что во
всех вопросах, связанных с торговлей и морскими перевозками, и мусульмане и греки
руководствуются Кодексом Наполеона.

При турецком правлении наряду с Гражданским и Торговым кодексами применялись и

другие европейские своды законов, такие, например, как Уголовный кодекс 1863 г. и
Гражданский процессуальный кодекс 1879 г. При британской администрации в Египте
(начиная с 1882 г.) имели место попытки введения английской системы общего права и
права справедливости, однако они не имели успеха, были отвергнуты и не смогли
повлиять на египетское законодательство. Это объяснялось, тем, что с самого начала
династия Мухаммада Али ориентировалась на французское законодательство.

Французское влияние на египетскую законодательную правовую систему было двояки.

Впервых, прямое заимствование французских законов при французской администрации.
Во-вторых, косвенное влияние в ходе реформ законодательства, основанного на франко-
германской традиции. Таким образом, египетские законодатели восприняли, а где-то даже
и скопировали весьма существенную часть французских – гражданского, торгового,
административного, уголовного – кодексов, а также ряд других законов. В целом можно
сделать вывод; что египетская правовая система построена по французскому образцу со
значительной долей ее исламизации.

Изложенная краткая история египетского права позволяет лучше понять его источники.

Иногда высказывается мнение, что все воспринятое Египтом из области устроения

общественной жизни пришло из Франции. Однако это серьезное заблуждение. Чтобы
лучше понять ситуацию в современном Египте, необходимо уяснить и оценить основные
культурные и исторические факторы, оказавшие влияние на страну. Ислам и арабский
национализм – вот две важнейшие силы, сформировавшие современный Египет. При этом
исламское право исторически выступает основным теоретическим источником
египетского законодательства, хотя египетское законодательство и скопировано с
французских кодексов. При этом также видно, что одним из источников является
муниципальное законодательство – характерная черта светского государства.

Основные источники египетского права:

1) законодательство (т.е. установленные законы и правила);

2) обычаи;

3) исламское право;

4) принципы справедливости и естественного права.

Эти источники права, особенно законодательство и обычаи, признаются таковыми самим

законом. Они убедительны и имеют обязательную силу. С другой стороны, исламское
право в силу исторических причин и по общепринятой традиции является
первоисточником египетского права и берет свое начало в религии.

Главным источником египетского права является законодательство. Египет официально

принял и руководствуется системой гражданского права франко-германского образца. В
этой стране действует кодекс 1948 г., составленный по образцу французского, но
отличающийся от последнего двумя особенностями:

1) из египетского кодекса исключены вопросы, связанные с гражданским состоянием;

2) египетский кодекс включил в себя некоторые исламские понятия, такие, например, как
шуфа, т.е. преимущественное право покупки в институте договорного законодательства.

Гражданское право Египта – это наиболее важная отрасль права, регулирующая

взаимоотношения между членами общества. В этом смысле египетское гражданское права
выступает как основной источник частного права. Поэтому договорное и торговое
законодательства, законы о гражданских средствах защиты прав, международное частное
право, законы о занятости, о собственности, сельскохозяйственный закон фактически
являются не чем иным, как составными частями гражданского права. Вот почему можно
обратиться к положениям Гражданского кодекса во всех случаях, в отношении которых
отсутствуют специальные нормы в других отраслях частного права.
Египетский Гражданский кодекс 1948 г. состоит из вступительной части и двух основных
частей. Вступительная часть включает в себя:

а) основные принципы применения законов, конфликт правовых норм по времени и

месту;

б) субъекты права собственности;

в) объекты права собственности.

Первая основная часть кодекса включает личные права и обязательства. Вторая часть
касается прав собственности.

Важная отрасль права Египта – семейное право.

Вопросы египетского семейного права гражданского состояния являются компетенцией

исламского шариата. Семейные отношения регулируются Законом о гражданском
состоянии № 25 1920 г., а также Законом от 1929 г., которые основаны на шариате.
Положения закона независимы от какой-либо определенной правовой школы ислама. В
данный закон были внесены поправки Законом № 44 1979 г. и Законом № 100 1985 г. В
соответствии с этими законами в настоящее время в Египте многоженство считается
нежелательным явлением. Более того, по Закону 1958 г. заключение мужчиной брака со
второй женой служит основанием для первой жены возбудить дело 6 разводе. Кодекс
содержит ссылки на основные правовые школы ислама, включая шафиитскую.

Религиозным меньшинствам в Египте разрешается в области семейных отношений

руководствоваться своими религиозными нормами и практикой.

Примечательно, что Закон о наследовании № 77 1943 г. применяется в отношении всех

египтян – как мусульман, так и немусульман.

В Египте, в соответствии с традицией франко-германского гражданского права,

существует разделение гражданского и торгового права. Торговое право занимается
отношениями между торговцами и регулирует торговлю и предпринимательскую
деятельность (бизнес). Таким образом, оно отделяется от гражданского права,
регулирующего обычные отношения между частными лицами в обстоятельствах, в
которых эти отношения осуществляются вне обычного порядка ведения их финансовых
дел. Разница между гражданским правом и торговым заключается в том, что финансовые
взаимоотношения, регулируемые торговым правом, определены в нем в соответствии с
особенностями определенной группы индивидуумов или на основе характера сделок.

Как уже отмечалось, обычаи являются наряду с законодательством официальным

источником египетского права. Гражданский кодекс 1948 г. гласис «В случае отсутствия
правовых норм судья должен выносить решение в соответствии с обычаем…»

Кодекс предусматривает, что судья должен руководствоваться обычаем, если в законе

отсутствует соответствующее положение, например, возврат свадебного подарка в случае
расторжения помолвки женихом определяется обычаем. Так же дело обстоит и с
некоторыми современными торговыми обычаями.

Согласно египетской Конституции 1971 г., исламское право – это основной источник,
однако в Гражданском кодексе 1948 г. – это третий источник права. В кодексе говорится:
«В случае отсутствия обычая судья выносит решение в соответствии с принципом
исламского права». Учитывая положения Конституции о том, что исламский шариат
является основным источником, а также в свете новых тенденций исламизации права в
Египте, исламское право все более выступает как основной, определяющий источник
права. В этой связи создано множество специальных комиссий для систематизации
исламских законов, например, по исламскому уголовному праву, исламскому
гражданскому праву, исламскому торговому праву и т. д. Эти комиссии уже закончили
работу по систематизации исламских законов, однако эти законы все еще не введены в
действие. Они будут иметь реальную силу только после их одобрения Народным
собранием. Однако в современных условиях фактически именно исламское право
является основным источником в соответствии с религией и Конституцией Республики.

Принципы справедливости и естественное право рассматриваются также как источник

египетского, нрава. Основной целью любого права является утверждение справедливости.
Это понятие имеет и узкий смысл, трактуемое как «правосудие». В более широком смысле
справедливость ассоциируется с моралью и нравственностью. Она действует как
распределительная справедливость, призванная обеспечить справедливое распределение
социальных выгод и тягот между всеми членами общества. Задачей судов является
обеспечение равенства всех перед законом в целях реализации принципа справедливости.

Естественное право применяется в том случае, когда по конкретному спорному вопросу

ни в законодательстве, ни в обычаях, ни в исламском праве не указаны пути его
разрешения. Естественное право – это идеальный закон, основанный на природе человека
как разумного существа; это свод правил, которые диктует человеческому разуму
природа. Главным при этом является тот факт, что существуют объективные
нравственные принципы, определяемые сущностью мироздания, которые познаются
разумом, и что человеческие законы бывают истинными только тогда, когда они отвечают
этим принципам. Эти принципы справедливости и нравственности и составляют
естественное человеческое право. Принципы естественного права выводятся на основе
разума и здравого смысла, и в этом естественное право отличается от норм обычных
человеческих законов (позитивного права), которые могут быть найдены только в
правовых источниках, таких, как конституции, кодексы и т.д.

Египетское право оказало значительное влияние на развитие правовых систем других

арабских стран, так как издавна считалось полноценной, развитой национальной правовой
системой, даже в период турецкого, а затем британского владычества. Вкратце приведем
примеры Такого влияния.

В 1821 г. хедив Египта Мухаммед Али завоевал Судан. В результате в области

гражданского и уголовного законодательств возобладали принципы египетско-турецкого
права. В 1898 г. Судан вновь был захвачен совместными египетско-британскими силами в
результате битвы при Омдурмане. После этого при египетской администрации большое
влияние на законодательство Судана оказали египетско-английские законы.

В Ираке влияние египетского права стало распространяться с 30-х гг. нашего столетия,
когда Ирак начал развивать свою национальную правовую систему. Большое число
иракских студентов и стажеров изучало право в Египте, в частности на последних стадиях
обучения и при подготовке диссертации. Египетская литература по вопросам права
тщательно изучалась в Ираке, как в научных целях, так и для практического применения.
Труду египетских преподавателей и ученых по законодательству и юридическим
вопросам цитируются на лекциях в иракских юридических учебных, заведениях и в
иракской литературе по вопросам права и, правда в меньшей степени, применяются в
судах.

Примечательно, что председателем редакционной комиссии по подготовке иракского

Гражданского кодекса 1951 г. был профессор Абдаразак Санхори, один из авторитетных
специалистов по египетскому праву. В результате комиссия использовала те же методы
изложения и терминологию, что и в египетском ]Гражданском кодексе, и опиралась на ту
же философию.

Сирия была покорена Мухаммедом Али в 1832 г. С этого времени в стране

господствующими стали египетская и оттоманская правовые системы. Это влияние с
новой силой возобновилось при египетской администрации, когда в 1958 г. Сирия вместе
с Египтом образовали Объединенную Арабскую Республику. Особенно наглядно это
видно при анализе Гражданского кодекса Сирии 1949 г., состоящего из 1130 статей и
созданного на основе египетского Гражданского кодекса. Создателем сирийского
Гражданского кодекса был также профессор Абдаразак Санхори.

Влияние египетской правовой системы отразилось и на иорданском Гражданском кодексе

1976 г., скопированном с сирийского Гражданского кодекса 1949 г., который, в свою
очередь, основывался на египетском кодексе 1948 г. Он охватывает вопросы обязательств,
личных прав, торговые и другие договоры. Наряду с этим, Уголовный процессуальный
кодекс 1961 г. также заимствовал свои основные принципы из египетского права. Главная
особенность обоих кодексов в том, что следствие и судебное преследование
осуществляются прокуратурой, сотрудники которой пользуются такой же
независимостью, что и судьи в соответствии с принципом независимости судов.

Приведенные нами примеры не охватывают всего спектра влияния, оказанного египетской

правовой системой на системы других арабских стран. Можно лишь сказать, что это
влияние весьма значительно, так как египетское право считается основополагающим для
арабских стран.

§ 2. КАНУН, ТАНЗИМАТ И МОДЕРНИЗМ (ТУРЕЦКИЙ ОПЫТ)

Историю развития права турецкой эпохи можно разделить на три периода.

Первый период – это государство шариатского закона ханафйтской школы правоведения.

Второй – период реформ, которых требовали новые условия XIX в. Третий –
постсултанский и постхалифатский период после подписания Лозанского договора 1923 г.

Канун («канун» (араб.) – закон) или Канун-наме не представлял собой системы права
какого-либо определенного периода Оттоманской истории. Можно сказать, что это был
свод общих законов, применявшихся в сочетании с различными поправками и
дополнениями со времени завоевания Константинополя в 1453 г. султаном Мухаммедом
до 1839 г. Кодекс султана Мухаммеда был известен как Имперский канун Султана
Мухаммада, сына Мураз-хана. Первые три главы регулировали вопросы уголовного
законодательства, считавшегося в политической организации государства крайне
необходимым для поддержания порядка. Четвертая часть охватывала, различные налоги и
пошлины, включая специальный налог (джизья), взимаемый с христиан и иудеев. Сюда
входил также закон о кочевниках, закон о вооруженных формированиях богатых
землевладельцев и закон о женатых неверных (т.е. немусульманах). Последний закон
регулировал налоги и различные обязанности подданных-немусульман. В литературе
приводится классический пример, когда в этом законе был определен порядок
возмещения ущерба, наносимого посевам коровами и свиньями, принадлежащими
христианам. Согласно закону, налог в размере 2% взимался с товаров, привозимых из
Европы.

Основными видами наказаний являлись штрафы и битье кнутом. Часто немусульманам

назначалось наказание лишь в половину штрафа, налагаемого на мусульман. Смертная
казнь и тяжелые телесные наказания, например, отсечение руки, носа, клеймение лба
были введены уже другим сводом законов, известным как Сиясат-наме, в XV в. при
правлении султана Мухаммада П. Эти положения и вошли в первые три главы Канун-
наме, касавшиеся наказаний. Необходимо отметить, что этот закон широко объявлялся во
всех городах и деревнях страны. Он не имел обратной силы и применялся только по
отношению к преступлениям, совершенным после его введения.

При правлении султана Сулеймана Великолепного, известного под именем Кануни (т.е.
законодатель), были внесены многочисленные дополнения, установившие наказания за
такие преступления, как мужеложство и другие половые преступления, виноделие,
лжесвидетельство, безосновательное обвинение, подделка документов и денег,
невыполнение молитв и несоблюдение поста во время Рамадана, взимание
ростовщического процента, нарушение общественного порядка и нравственности.
Наказания были классифицированы по преступлениям, а не по их тяжести, как это было
ранее. Поскольку большинство новых видов преступлений было основано на
установлениях шариата, то в кодексе употреблялась также арабская терминология.

Нововведением с далеко, идущими последствиями явилось создание духовной иерархии,

напоминавшей христианскую. Во главе этой иерархии стоял Шейхуль-ислам, который
имел право даже издать фетву о лишении власти султана. За всю историю Оттоманского
государства немало султанов было свергнуто на основании фетв Шейхуль-ислама.
Юриспруденция находилась полностью под контролем религиозных деятелей, наряду с
образованием, ограничивавшемся лишь предметами, которые и сегодня преподаются в
религиозных медресе. Научное образование было запрещено. Арифметика изучалась на
уровне, позволявшем только высчитывать долю причитавшегося наследуемого
имущества. Медицину постигали по старым источникам и не выходили за рамки того, что
в свое время написал Авиценна.

Даже в начале эпохи Возрождения и эпохи промышленности канонами религии строго

ограничивалось проникновение любого иностранного влияния. Например, было
полностью запрещено книгопечатание и разрешено оно было лишь в XVIII в. – и то
только религиозной литературы. Мусульманскими улемами было сделано единственное
послабление в области техники, а именно – связанной с вооружением, производившимся в
Европе. В результате империя медленно угасала, и турки проигрывали по уровню
развития европейским государствам. Объективно назрела необходимость танзимата (т.е.
реформ) – модернизации армии, восстановления власти центрального правительства над
провинциями, повышения эффективности управления путем централизации власти и
проведения правовых реформ путем частичной секуляризации законов.

Эпоха танзимата, т.е. реформации, началась примерно в 1820 г. Но правовые основы

реформ на самом деле были заложены лишь указом, известным как «Гульхан Хатт-и-
Хумаюн», введенным в действие 3 ноября 1839 г. Указ предусмотрел введение таких
принципов, как: обеспечение права на жизнь; охрана достоинства и собственности; отмена
передачи налогов на откуп; право обвиняемого на справедливый публичный суд;
равенство перед законом всех подданных независимо от их вероисповедания; регулярный
и упорядоченный призыв в армию. Созданный до этого совет по судебной процедуре
(«Маджлис-и-Ахкам-и-адлия») был расширен и получил право контроля и осуществления
надзаконодательных функций.

Уголовный кодекс 1840 г. предусматривал равенство всех перед законом. Тогда же был
учрежден специальный суд для рассмотрения торговых споров и принят Торговый кодекс,
построенный по французскому образцу. Он регулировал вопросы образования компаний,
банкротства, векселей и т.д. В 1847 г. создаются уголовные и гражданские суды,
руководили которыми как европейские, так и турецкие судьи. Сама процедура и система
доказательств в судах были аналогичны европейским. Кодекс морской торговли, торговые
кодексы, новый Уголовный кодекс 1858 г. и Земельный кодекс были написаны по
французскому образцу. В 1855 г. отменяется джизья (налог на немусульман) и устраняется
неравенство между мусульманами и немусульманами.

Единственным кодексом, основанным на фикхе (исламском законе) ханафитской школы,

был Гражданские кодекс 1876 г., известный под названием Маджалла. Все другие дела
рассматривались судами без заметного влияния шариата. В 1840 г. открылся банк,
действовавший по европейскому принципу. В 1841 г. вводятся бумажные деньги – по сути
своей государственные облигации, по которым выплачивалось 12 % годовых за полгода.
На следующий год выплаты уменьшили до 6 %. Была введена современная система
обучения в школах. Указ Адалят Фирман 1875 г. обеспечил права судей, которых теперь
нельзя было сместить или перевести на другое место, а также предусмотрел их
пенсионное обеспечение. Основной закон (Конституция) 1876 г. определил структуру
государства; по подобию и образцу Франции сделал особый упор на обеспечение
основных прав и свобод подданных Оттоманской империи и оградил судей от всякого
внешнего вмешательства в их деятельность. Послевоенные реформы имели целью полную
секуляризацию государства. Конституция 1921 г. предусмотрела, чтобы положения
шариата вводились в действие Великим национальным собранием и духовенством
(улемами) во главе с Шейхуль-исламом. Она утвердила на практике двойную правовую
систему. Кроме религиозного права, все юридические действия осуществлялись также на
основе светских законов судами, действовавшими отдельно от судов, руководимых
религиозными судьями (кази).

Третий этап представляет собой модернизацию и развитие по пути секуляризации как

европейского государства. В 1924 г. было упразднено министерство по делам
религиозного законодательства, создана единая система образования и ликвидированы
медресе. Новый турецкий Гражданский кодекс по швейцарскому образцу был введен в
1926 г. Уголовный кодекс был по образцу итальянского кодекса от 1889 г. Уголовно-
процессуальный кодекс скопировал немецкий, а Гражданский процессуальный кодекс
1927 г. основывался на Кодексе швейцарского кантона Ньюталель. Турецкая Конституция
была объявлена чисто светской.

В области семейных отношений была введена процедура гражданского брака.

Многоженство отменялось, но поскольку сельское население этой меры не восприняло,
закон предусматривал признание законными детей от других жен. Развод можно было
получить в суде на определенных предусмотренных законом основаниях, включая
взаимную несовместимость. В области наследственного законодательства дети мужского
и женского пола получили равные права на наследство. Землю можно было продавать
только официально, с обязательной регистрацией.

В область судопроизводства вводилось положение, согласно которому решение

вышестоящего суда обязательно для нижестоящего. Судебная власть осуществлялась
независимыми судами, а законодательные и исполнительные органы обязаны были
выполнять их решения. В соответствии с последними поправками к Уголовному
процессуальному кодексу обвиняемый имел право на участие адвоката в следствии на
всех стадиях, право на консультацию с адвокатом в конфиденциальной обстановке.
Супруг мог выступать в качестве адвоката. Важным моментом являлась невозможность
использования незаконно полученных следствием и обвинением доказательств в качестве
основы для вынесения приговора. Все вопросы, связанные с деятельностью судей,
прокуроров и адвокатов, решались Высшим советом судей и прокуроров. Были также
созданы суды высшей инстанции для рассмотрения апелляций на решения низших судов,
а именно – Конституционный суд, Апелляционный суд, Государственный суд и др.
Конституционный суд имел право рассматривать любой закон с точки зрения его
соответствия Конституции, проверять финансовые отчеты политических партий.
Последующее развитие государственности привело к тому, что кроме Великого
национального собрания и Совета Министров еще два государственных института играют
огромную роль. Президент является Верховным главнокомандующим Вооруженными
Силами, однако в период войны эти функции от его имени исполняет Начальник
Генерального штаба. Существует также Совет национальной безопасности под
председательством Президента, состоящий из Премьер-министра, Начальника
Генерального штаба, Министра национальной безопасности, Министра иностранных дел
и командующих родами войск. В функции Совета входят выработка политики по
обеспечению безопасности государства и принятие конкретных мер для ее
осуществления.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В рамках данной брошюры мы постарались осветить наиболее общие принципы

исламского права, на которых строится правовая система многих стран мусульманского
мира, теорию доказательств и систему наказания, действующих здесь. Следует иметь в
виду, что в современных условиях правовые доктрины государств, проповедующих
ислам, рассматривают единую систему шариата не как изолированную, раз и навсегда
данную концепцию, а как развивающуюся субстанцию, тесно связанную с другими
общностями, в том числе и в правовой сфере. Изложенные материалы и суждения не
бесспорны, требуют дополнительных глубоких исследований. В этой связи автор
надеется, что пытливый читатель дополнит свои познания в области исламского права и
из других источников, что поможет ему приобрести комплексные знания о праве, истоки
которого уходят в глубину веков, в историю азиатских народов.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПОНЯТИЙ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В

ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ

АБУ ЙУСУФ, Йа куб б. Ибрахим ал-Куфи ал-Ансари (731–804) – факих,

первый верховный кади (кади ал-кудат) в исламе. Родился в Куфе в бедной
семье, в 13 лет начал учиться фикху у Ибн Аби Лайлы, известного факиха,
кади Куфы, а через девять лет перешел к Абу Ханифе, учеником которого и
ближайшим помощником он пробыл ок. 15 лет. Вместе с другими
учениками, особенно Зуфаром ал-Хузайлом, А.Й. участвовал в разработке
теории фикха. После смерти Абу Ханифы (767 г.) А.Й. занял его место в
ученых кругах Ирака и продолжал его дела. Халиф ал-Махди (775–785)
назначил А. Й. кади Багдада, а халиф Харун ар-Рашид (786–809) – первым
верховным кади, передав ему свое право назначать кади во всем Халифате
и принимать апелляции на все судебные решения. Такое высокое
положение дало А.Й. возможность широко применять на практике
теоретические разработки Абу Ханифы, что послужило распространению и
укреплению ханафитского мазхаба.

А. Й. – автор Китаб алхарадж, сочинения, состоящего из развернутых ответов на вопросы

Харуна ар-Рашида и излагающего правила налогообложения, земле- и водопользования,
государственного управления и др., Китаб ал-махаридж фи-л-хийал, разоблачающего
способы уклонения от принятых обязательств, Ихтилаф байна Аби Ханифа ва-Бни Аби
Лайла, в котором он собрал все случаи расхождения по различным вопросам фикха между
двумя его наставниками – Абу Ханифой и Ибн Аби Лайлой.

Учениками А. Й. были Мухаммед аш-Шайбани, собравший и систематизировавший

наследие Абу Ханифы, широко использовав при этом сведения и советы А. Й., и Ахмад б.
Ханбал. Взгляды А. Й. оказали большое влияние на Мухаммеда аш-Шафии.

АБУ ХАНИФА (ан-Нуман ибн Сабит Абу Ханифа; ок. 699–767) – арабскийбогослов и
факих. Известен своими многочисл. выступлениями по вопросам фикха. Впоследствии его
лекции, высказывания и ответы на вопросы были собраны в книги, важнейшие из к-рых
«ал-Фикх ал-акбар» и «ал-Муснад». В первой изложены основы догматики (см. Акида), а
вторая представляет собой составленный учениками и последователями А. X. сборник
хадисов, к-рые он использовал при разработке своего учения. На основе этих трудов и
методики рассуждений, применявшейся А. X., его учениками был создан мазхаб,
названный его именем (см. Ханафиты).

АДАТ, урф (араб.) – обычаи, правила поведения, принятые той или иной группой людей
или действующие в опред. местности и соблюдаемые гл. обр. в силу привычки. В
собственном смысле А. сводится к обычаям, к-рым фикх отводит заметное место в
регулировании обществ, отношений. В качестве синонима А. в таком понимании часто
употребляется термин «урф». Нек-рые религ.- правовые школы – мазхабы рассматривают
урф в качестве одного из дополнит, источников фикха по вопросам, не урегулированным
Кораном, сунной или иджмой и не имеющим тесной связи с религией. Так, они разрешают
широкое использование обычаев в торговых и иных сделках. Отдельные обычаи
допускаются фикхом и в регулировании брачно-семейных отношений, напр, при
установлении брачного выкупа – махра. Однако большинство мазхабов не придает урфу
(адату) самостоят. значения, но соглашается с тем, что мн. обычаи были включены в
основные источники фикха – Коран и сунну или подтверждены единогласным мнением
(иджма) ведущих факихов, а также предопределяют мн. правовые решения,
сформулированные рациональным путем с помощью иджтихада. Термин «А.»
применяется также для обозначения обычного права исламизированных народов.
Теоретически ислам. принципы и нормы признаются обязательными к исполнению и
стоящими выше любых иных правил поведения, однако на практике они применяются
только тогда, когда становятся неотъемлемой частью системы местных обычаев. В
результате такая система социальных правил поведения превратилась в симбиоз местных
обычаев и отдельных норм фикха. Она и именуется А., или адатным правом. Отдельные
его положения приобретают юридич. характер и признаются судами. Кроме того, нормы
А. иногда составляют основу брачно-семейного законодательства (напр., в Индонезии). А.
широко применялся в районах традиц. распространения ислама в царской России, где он
представлял собой разветвленную систему социальных норм, основу к-рой составляли
местные обычаи преимущественно неислам, происхождения. Напр., в Ср.Азии А. играл
ведущую роль в регулировании брачно-семейных, наследственных и нек-рых гражданско-
правовых отношений среди мусульман. Отдельные его нормы совпадали с положениями
фикха, но мн. обычаи противоречили ислам, принципам. Причем у одних народов (прежде
всего у казахов и киргизов) более последовательно применялся А., а у других (напр., у
узбеков) шире использовались предписания фикха. Нередко сам А. тесно
взаимодействовал с ислам. нормами, переплетался с ними. Отдельные положения А.
имели юридич. значение и признавались законодательством Российской империи. В наст.
вр. в районах традиц. распространения ислама сохраняются отдельные положения А.,
выступающие формой взаимодействия местных обычаев с нек-рыми нормами фикха.
Поэтому порой они воспринимаются населением данных районов в качестве предписаний
шариата, имеющих религ. характер.

ал-АЗХАР (сокращение от ал-Джами ал-Азхар – «Светозарнейшая соборная мечеть») –

название мечети и учебного заведения в Каире, основными предметами преподавания в
котором являются фикх, арабский язык и литература, коранические дисциплины и
хадисоведение. Постепенно ал-А. достиг университетского статуса. По «Закону о
развитии ал-А.» (1961 г.) были созданы светские факультеты. После этого в ал-А. стало
девять факультетов: основ религии, шариата, литературный, административных дел и
торговли, политехнический, сельскохозяйственный, медицинский, педагогический,
женский.

Ал-А. располагает богатым собранием арабских рукописей (свыше 20 тыс. томов) и

печатных изданий. При нем функционирует Академия исламских исследований и ряд
других религиозных институтов и учреждений; он выпускает свои журналы, программы и
т.п. Поныне ал-А. остается крупнейшим центром подготовки богословов и служителей
культа для всех стран распространения ислама.

АКИДА (араб. – вера, догма, мн. ч. акаид) – собрание осн. догматов ислама, его символ
веры. У суннитов существует несколько различных сводов догматов, наиболее
популярные – «ал-Фикх ал-акбар», приписываемый Абу Ханифе, «ал-Акаид» ан-Насафи
(ум. 1142), «Умм аль-барахин» ас-Сануси (ум. 1490). Осн. суннит, догматы таковы: вера в
существование Аллаха, его единство и единственность, его вечность и всемогущество, в
творение им человеческих поступков; вера в пророков Аллаха, в частн. в последнего из
них – Мухаммеда; вера в свящ. книги, в вечность и несотворенность Корана; вера в
воскресение мертвых и суд божий, в существование ада и рая. Эти осн. Положения
разбиваются на много более мелких вопросов, по к-рым среди суннитов существуют
значит. разногласия. Особенность шиит. догматики заключается в добавлении к догмату о
пророчестве идеи передачи божеств, благодати (насс) в цепи имамов из рода Али, о
непогрешимости этих имамов и о возвращении последнего из них перед Судным днем.
АЛЛАХ – имя бога в исламе. Происходит, видимо, от араб. «илах» – божество. А. –
единый и единственный бог, творец мира и господин Судного дня, избравший Мухаммеда
посланником к людям. Кратчайший символ веры ислама гласит: «Нет никакого божества,
кроме А., и Мухаммед–посланник А.» Коран считается прямой речью А., обращенной к
Мухаммеду непосредственно или через ангелов. Гл. тема коранич. проповеди –
единственность и внутреннее единство А., противопоставляемое языч. многобожию. А.
один и не может иметь никаких «сотоварищей». В Коране сказано: «Он–Аллах–един,
Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был ему равным ни один!» (112: 1–4). В
принципе А. считается идентичным богу иудеев и христиан. Однако, согласно мусульм.
представлениям, последние исказили учение своих пророков Мусы (Моисея) и Исы
(Иисуса), потеряли верное представление об А. Ярким примером христ. «многобожества»
ислам считает представление о троице. А. – единственный творец, создавший и
создающий все, что существует в мире. Ничто не может совершиться без его воли и
знания. Он всемогущ и велик, но милостив и милосерден к своим творениям. Люди
должны, осознавая всемогущество А., полностью подчиняться ему и во всем полагаться
на него. А. воздает людям за добрые и плохие поступки. В Коране много рассказов о том,
как А. наказывал людей, поступавших неблагочестиво, не веривших его посланникам.
Время от времени А. выбирал из людей пророков, несших им весть об истинной вере.
Последним таким пророком был Мухаммед. В угодное для себя время А. уничтожит все
сущее на земле, воскресит мертвых и будет вершить суд над людьми. Грешники будут
низвергнуты в ад (джаханнам), праведники обретут блаженство в райских садах (джанна).
Коранич. образ А. содержит взаимодополняющие друг друга противоречивые черты. В
нем сохранились следы образного мифологич. мышления древних арабов, к-рые также
знали божество по имени А. (но не единственное). Противоречивость черт А. вызывала
многочисл. споры среди мусульм. богословов. Одним из гл. был вопрос о том, как
совместить догматы о предопределенности А. человеч. поступков и о справедливости А. с
ответственностью человека за свои дела. Большие дискуссии вызывал вопрос о том, как
следует понимать (символически или буквально) те места в Коране, в к-рых А. наделяется
человеч. свойствами (наличие глаз, рук, способность сидеть и т.д.). Многочисл. качества,
составляющие образ А., нашли свое отражение в 99 «прекрасных именах А.», являющихся
важным элементом мусульм. богословия и излюбленным мусульм. талисманом.
Постоянное обращение к А. и произнесение его имен считается у мусульман
благочестивым и похвальным. Учение об А. – основа ислама и его богословия. Догмат о
единственности Аллаха – гл. догмат ислама. Проблема взаимоотношения А. и людей
составляет основу расхождения двух гл. течений ислама – суннизма и шиизма. Для
суннитов после кончины Мухаммеда прямая связь между А. и людьми прекратилась. Для
шиитов она продолжается через имамов.

АХЛЬАЛ-ХАДИС (араб. – люди предания) – традиционалисты, сторонники абсолютной

опоры на авторитет Корана и сунны в противоположность ахль ар-рай, сторонникам
логических методов решения религ.-правовых вопросов.

АЯТ, айат (араб. – знак, чудо, знамение) – наименьший выделяемый отрывок коранич.
текста, «стих» Корана. Отдельными А., написанными или вырезанными на камне, дереве
и т.д., украшают мечети и др. здания, их воспроизводят на надгробиях. Нек-рым А. и их
частям приписывается магич. сила.

ВАКФ, вакуф (араб., букв. – удержание) – в странах распространения ислама – движимое

и недвижимое имущество (земли, дома, мастерские и др.), переданное или завещанное на
религ. или благотворит. цели. В. не облагается налогом и не отчуждается. Доходы от В.
идут на укрепление позиций ислама, а также на благотворительность.

ДЖИЗЬЯ (араб.) – в ср. века – подушная подать с иноверцев в мусульм. гос-ве. Первонач.
рассматривалась как выкуп за сохранение жизни при завоевании и совпадала с хараджем.
В VIII в. выделилась в особый налог с индивид. ответственностью. В XII–ХШ вв. в
большинстве мусульм. стран произошло возвращение к системе коллект. ответственности,
когда за сбор и сдачу подати отвечал глава общины. В наст. вр. Дж. не существует.

ДИЯ (араб.) – выкуп за убийство, нанесенные увечья или раны. Обычай уплаты Д. был
распространен у аравийских племен еще в доислам. эпоху, затем был признан
Мухаммедом. В шариате разработан целый комплекс правил, регламентирующих уплату
Д.: за женщину платили меньше, чем за мужчину; за убитого христианина или иудея –
меньше, чем за мусульманина; выкуп за преднамеренное действие был больше, чем за
непреднамеренное; за действие, совершенное несовершеннолетним или сумасшедшим, Д.
платило гос-во; женщины и дети освобождались от уплаты Д. и т.д.

ЗАКЯТ, закат (араб.) – налог на имущество и доходы, предписываемый шариатом и

считающийся одной из обязанностей каждого мусульманина. Теоретически должен
распределяться среди бедных и неимущих членов мусульм. общины. Во многих странах
распространения ислама практически превратился в обычный государств. налог. В
трактовке богословов уплата 3. «очищает» пользование имуществом и получение дохода.
Взимается один раз в год в опред. сроки по лунному календарю для каждого вида
имущества (с продуктов земледелия – после сбора урожая, со скота, товаров и т.д. – в
конце года) с главы семьи. Размеры 3. и точный перечень видов имущества, с к-рых он
должен взиматься, являются предметами споров мусульм. правоведов. Совр. ислам,
идеологи рассматривают 3. как важное средство обеспечения социальной справедливости
путем «перераспределения доходов». В день окончания поста в месяц рамадан с взрослых
мусульман взимается налог-милостыня закят ал-фитр, предназначенный для раздачи
беднякам во время праздника ид ал-фитр. В бывшем СССР некрая часть мусульман
вносит 3. в виде добровольных пожертвований в кассы мечетей.

ЗАПРЕТЫ В ИСЛАМЕ – разработанные фикхом нормы, оценивающие опред. действия

как запрещённые (харам). Нек-рые религ. правовые школы – мазхабы считают такими
действиями только те, к-рые в прямой и категоричной форме запрещены Кораном и
сунной. К ним, напр., относятся убийство, употребление вина, прелюбодеяние, кража.
Нарушение этих запретов является грехом и поэтому влечет не только правовую, но и
религ. ответственность мусульманина. Лица, совершившие данные деяния, становятся
вероотступниками. В соответствии с выводами большинства мазхабов запреты
установлены не только Кораном и сунной, но могут быть также сформулированы
факихами с помощью иджтихада. Однако несоблюдение таких запретов, в отличие от
нарушения предписаний указанных основополагающих источников, не представляет
собой греха, хотя и является правонарушением. На этой основе мазхабы разработали
разветвленную систему запретов. Они, напр., относятся к пище (запрет на употребление
свинины), использованию опред. вида одежды и украшений (в частн., мусульманину
запрещается носить платье из чистого шёлка и ювелирные изделия из чистого золота). Ряд
запретов касается брака (не разрешается заключение брака между лицами, состоящими
между собой в опред степени родства), отношений родителей с детьми (запрет
усыновления), правил торговли (запрет ростовщичества), проведения досуга (запрет на
азартные игры). Прикосновение к запрещенным предметам (напр., к свинине или вину)
обязывает верующего совершить омовение, гарантирующее ритуал. чистоту. В отд.
случаях совершение запрещенного деяния не влечет ответственности (напр., кража пищи
голодным ради сохранения своей жизни). Кроме того, юридич. оценка нарушения
запретов не всегда совпадает с религ., напр., заключение торговой сделки во время,
отведенное для общей пятничной молитвы, в принципе запрещено, но она считается
юридически действительной). В наст. вр. ряд норм фикха, устанавливающих запреты,
включается в брачно-семейное и уголовное законодательство, принятое в ряде ислам.
стран. Однако, как правило, такие запреты действуют в качестве религ. правил поведения,
к-рых придерживаются мусульмане. Нередко они приобретают форму обычаев и
соблюдаются в силу привычки не только верующими, но и гражданами, в целом не
исполняющими культовых правил ислама.

ЗИНА («прелюбодеяние»; синоним сифах) – незаконная связь мужчины с женщиной.

ИБАДАТ (араб.) – обязанности мусульманина участвовать в обществ. богослужении,

соблюдать религ. обряды и предписания. «Наука о религиозных обрядах», о внешних
формах богопочитания составляет одну из пяти частей мусульм. права (фикха),
зафиксированного в шариате. В И. входят: ритуал, омовение, ежедневная молитва (салят),
налог в пользу бедных (закят), паломничество (хаджж), пост (саум) и усердие в вере
(джихад). Теоретически эти обязанности общие для суннитов и шиитов, но на практике
существуют различия между ними.
ИДЖМА. (араб. – единогласие, единодушное мнение, консенсус) – один из четырех осн.
источников фикха-права (см. Усуль ал-фикх). Под И. понимается установленное на
данный момент единодушное мнение муджтахидов по вопросам, однозначно не
урегулированным Кораном и сунной. Наибольшим авторитетом пользуются единогласные
решения сподвижников пророка Мухаммеда. Считается, что И. выражает мнение всей
общины мусульман. По существу, концепция И. лежит в основе признания ведущими
мусульм. правовыми толками – мазхабами системы источников фикха. Причем в каждом
из толков складывается собственный И., к-рый отражает учение его ведущих
представителей и является гарантией правильности их выводов. И. позволяет мусульм.
правоведам фкихам обосновывать введение новых норм фикха на основе иджтихада, по-
новому толковать предписания Корана и сунны и даже заменять отдельные
предусмотренные ими правила поведения другими, сформулированными рациональным
путем. Со ссылкой на И. фикх-юриспруденция нередко освящает новые решения по
важным вопросам обществ, жизни, к-рые ранее считались недопустимыми. Поэтому в
наст. вр. И. рассматривается в качестве важного инструмента реформ, приспособления
фикха-права к потребностям совр. об-ва.

ИДЖТИХАД (от араб, иджтахада – выносить самостоят. решение) – способность и право

компетентного правоведа–факта самостоят. интерпретировать мусульм. законы, решать
спорные религ., а иногда и политич. вопросы на основе Корана и сунны и руководствуясь
методами фикха. Факих, чьи заключения придаются всей мусульм. общиной или значит.
группой мусульман, называется муджтахидом. Сунниты, после того как к X в. сложились
четыре осн. мазхаба, не признают за кем-либо право на И. («врата И. были закрыты»).
Шииты считают, что «врата И.» всегда открыты: в любую эпоху шиит, муджтахиды на
основании Корана и соборов имеют право давать личное заключение и выносить фетву-
предписание.

ИМАМ (от араб, амма – стоять впереди, предводительствовать) – 1) руководитель

обществ. молитвой в мечети. Функции И. может исполнять любой благочест.
мусульманин, но, как правило, в отдельной мечети молитвой руководит один и тот же
человек. И. – предстоятель на молитве – это не сан и не профессия, имамом признается
лишь тот, кто фактически руководит молитвой. В квартальных и сельских мечетях И.
является лицо, имеющее элементарное богослов. образование. Имамами соборных
мечетей признаются богословы, получившие спец. образование и пользующиеся
авторитетом у верующих; 2) глава мусульм. общины. В первые годы ислама функции И. –
предстоятеля на молитве выполнял сам Мухаммед, а после его смерти – халифы.
Поскольку они одновременно были главами общины гос-ва, обладавшими всей полнотой
власти, то И. халифы оказались единств. законодателями и высшими духовными
авторитетами. Отсюда развилось представление об И. как главе всей теоретически единой
мусульм. общины. Однако о сущности верховной власти и критериях ее законности
сложились разные представления, и это вызвало раскол среди мусульман. Сунниты; как и
хариджиты, считали И. уполномоченным общины, к-рый избирается всей общиной. В
суннит. исламе формальным выражением воли общины стала иджма – «согласие» ее
представителей. На практике же И. – халиф назначался предшественником. Обязанности
И. халифа – охранять религию и управлять мирскими делами в соответствии с религ.
законом. В противоположность суннитам и хариджитам шииты проповедуют божеств.
природу верховной власти. Отвергая с самого начала идею выборности И. – главы
общины и считая верховную власть божеств, предопределенной в роду Али, они
отстаивают наследств. принцип передачи власти. По их представлениям, род Али наделен
знанием сокровенных сторон религии, и это знание передается от отца к сыну. Божеств.
природа власти, предопределила «непогрешимость» И. в делах веры и мирской жизни,
гарантирующую незыблемость и чистоту религ. традиции. Согласно шиит. вероучению,
И. – а) правитель общины, преемник Мухаммеда в устроении людских дел; б) конечный
авторитет в толковании Корана и преданий, религ. закона; в) высший духовный авторитет,
ведущий людей к пониманию скрытого смысла вещей. В представлении шиитов имамы из
рода Али – единственные законные и полномочные представители Аллаха на земле,
наследники пророч. знаний. Однако по мере дробления алидского рода среди шиитов
сложились разные представления о правах и обязанностях И., их качествах и т.д. В наст.
вр. для большинства шиитов «зримого» И. из рода Али нет. Полномочными
представителями скрытого имама признаются высшие религ. авторитеты; 3) почетное
прозвище высших духовных авторитетов – основателей религ.- правовых школ– мазхабов,
руководителей крупных общин и т.д.

ИСЛАМ (араб. – покорность) – одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) т.н.

мировых религий, возникшая в VII в. и во многом определившая историю, идейную и
культурную жизнь значит. части населения Азии, Африки и частично Европы в ср. века,
новое и новейшее время. Характерной чертой И. является его роль социального и
культурного регулятора. В мусульм. общине все стороны жизни человека и об-ва
регламентированы религией. В ранний период существования мусульм. гос-ва вероучение
ислама представляло собой некую сумму религ.- правовых предписаний и установлений,
регулировавших взаимоотношения людей. Преобладающее внимание ранних мусульман к
вопросам права и внешней обрядности нашло отражение в формировании основ
вероучения. В исламе довольно рано сложилось представление о пяти «столпах»
вероучения: признание единобожия и пророч. миссии Мухаммеда, молитва (салят), пост
(саум), налог в пользу бедных (закят) и паломничество (хаджж). Четыре из пяти «столпов»
содержат моральные и обрядовые предписания. Это обстоятельство предопределило в
дальнейшем преимуществ. развитие права по сравнению с догматикой. В современных
условиях И.является идеологической системой, оказывающей значит. влияние на
процессы обществ. развития, а в ряде случаев – и на междунар. политику. Именно
поэтому изучение его истории, идейных истоков, соврем. состояния весьма актуально.

ИСТИСЛАХ (араб. – учет интересов) – один из дополнительных источников фикха, прием

формулирования его норм рациональным путем (см. Иджтихад). В качестве синонима И.
применяется термин «масалих мурсала» – «исключительные, абсолютные интересы». В
основе концепции И. лежит идея о том, что гл. целями шариата и фикха являются
сохранение религии мусульман, поддержание их жизни, забота об их разуме, обеспечение
продолжения рода и защита их имущества. Сторонники И. считают, что вопросы, на к-рые
нет точных ответов в Коране, сунне или единодушных выводах сподвижников пророка
Мухаммеда (см. Иджма), должны решаться с учетом этих пяти интересов. Причем при
столкновении последних предпочтение отдается тому, к-рый стоит выше в приведенной
иерархии, а общие интересы правоверных идут впереди индивидуальных и групповых. В
той или иной степени И. используют все осн. религ.-правовые школы – мазхабы. Однако
наиболее подробно теория И. разработана у маликитов. С помощью И. допускается
введение правил, регулирующих только взаимоотношения мусульман и не касающихся
выполнения ими своих религ. обязанностей. Как правило, И. применяется в случае
отсутствия конкретной нормы, основанной на Коране, сунне или иджме. Однако, по
мнению многих факихов, И. позволяет решать отдельные вопросы вопреки общему
правилу, установленному данными источниками, если того требуют общие интересы
мусульман. Более того, нек-рые правоведы считают, что со ссылкой на И. предписания
Корана и сунны могут быть заменены др. нормами, в большей степени учитывающими
интересы общины. Поэтому в наст. вр. И. рассматривается в качестве важного
инструмента развития фикха, учета в нем потребностей совр. об-ва.
ИСТИХСАН (араб. – одобрение, предпочтение) – один из дополнительных источников
фикха, разработанный ханафитским мазхабом и тесно связанный с киясом. Различаются
два вида И. Первый из них, по существу, сводится к киясу и означает выбор между двумя
возможными решениями, основанными на аналогии, в пользу того из них, к-рое
учитывает не внешнюю сторону регулируемого отношения, а его внутреннюю природу,
преследуемые им цели. Напр., правовой режим земель, являющихся вакуфным
имуществом, на основе И. должен определяться по аналогии не с куплей-продажей, а с
арендой как более соответствующей назначению института вакфа. Второй вид И.
заключается в решении к. -л. вопроса в порядке исключения не по аналогии с общей
нормой, а исходя из частного правила, к-рое распространяется только на данный вопрос.
Такое особое решение, рассчитанное на конкретный случай, может быть предусмотрено
Кораном или сунной, единогласно принято муджтахидами (см. Иджма), а также
основываться на обычае либо даже исходить из рационально понимаемой необходимости
или общих интересов мусульман. Напр., соглашение о приобретении плодов будущего
урожая с предварительной оплатой или договор подряда на изготовление к.-л. вещи в
принципе не разрешаются фикхом по аналогии с его общим правилом, запрещающим
продажу не имеющегося в наличии имущества. Однако эти сделки допускаются с
помощью И., поскольку в порядке исключения первая из них предусмотрена сунной, а
вторая отвечает единогласному мнению муджтахидов (иджма). В большинстве случаев И.
представляет собой прием рационального решения правовых вопросов (см. Иджтихад) со
ссылкой на необходимость учета интересов мусульман и достижения общих целей
шариата и фикха. Наиболее широко его применяют ханафиты, ханбалиты, а также
маликиты, к-рые отождествляют его с истислахом.

КАДИ, кази (араб.) – мусульм. судья, назначавшийся правителем или его наместником в
города и провинции мусульм. гос-ва. Среди необходимых качеств судьи особо выделяли
честность и справедливость. Однако это условие далеко не всегда соблюдалось.
Должности К. (напр., в Осман. империи) нередко продавались и их занимали
малокомпетентные люди, преследовавшие корыстные цели. Судебные полномочия К. в
принципе охватывали как рассмотрение гражданских споров между мусульманами, так и
применение санкций к нарушителям норм фикха, включая уголовное наказание
преступников. Любое дело К. разрешал единолично и, как правило, за одно заседание.
Если ответчик соглашался с предъявленным ему иском, то для вынесения решения К.
никаких других доказательств не требовалось. При отказе ответчика признать свою
ответственность истец должен был доказать обоснованность претензии. К. стремился
уладить спор миром. Если это не удавалось, он выносил решение, к-рое проигравшая
сторона была обязана выполнить. Такое решение считалось окончательным и в принципе
не подлежало обжалованию. При рассмотрении дел К. руководствовался нормами фикха.
К. не располагал достаточной властью, чтобы обеспечить реализацию своих судебных
постановлений, к-рые исполнялись гл. обр. в силу его личного авторитета и
добровольного признания их верующими. Многие из них воспринимали предписания К.
как ислам. нормы, обращенные к их религ. совести. С сер. XIX в. в результате создания в
Осман. империи и Египте гражданских и уголовных судов, к-рые применяли
законодательство, построенное по европ. образцам, роль судов К. стала заметно падать. К
наст. вр. в ряде ислам. стран (напр., в Египте, Тунисе, Алжире, НДРЙ) суды К.
ликвидированы и их функции перешли к общегражданским судам. Однако во многих
странах сохраняются шариатские (мусульманские) суды, к-рые в большинстве случаев
решают дела, связанные только с личным статусом мусульман. В Сауд. Аравии, ЙАР, гос-
вах Персид. залива они остаются центр. звеном системы правосудия и их юрисдикция
охватывает рассмотрение более широкого круга вопросов, в т.ч. и уголовных дел. В
последние годы в ряде стран (напр., в Иране и Пакистане) в результате проводимого курса
на возрождение фикх-права роль шариат. судов возросла. Действующее в ислам. странах
законодательство, регулирующее орг-цию и деятельность этих судов, закрепляет многие
традиц. нормы фикха относительно института К. В царской России в районах
традиционного распространения ислама К. наделялись широкими полномочиями. После
окт. революции суды К. вначале были распущены, но затем в ряде районов (прежде всего
в Ср. Азии и на Сев. Кавказе) восстановлены. Они избирались местным населением и
функционировали параллельно с граждан. судами. Их юрисдикция ограничивалась
рассмотрением брачно-семейных, наследственных, а также незначительных гражданских
и уголовных дел при согласии обеих сторон. Применявшиеся ими нормы фикха и адата не
могли противоречить осн. положениям сов. законодательства. К кон. 20-х гг. в связи с тем,
что граждане перестали обращаться в суды К., они были ликвидированы.

КИСАС («воздаяние равным») – отмщение, разновидность наказаний за убийство,

ранение и другие телесные повреждения.

КИЯС, кыяс (араб. – сравнение) – один из источников мусульм. права – суждение по

аналогии. Гл. авторитетами для решения всех вопросов жизни мусульман служат Коран и
сунна. Если они не дают определенного ответа на вопрос, используется третий источник –
иджма, совместное мнение ученых-законоведов по данному вопросу. Далее следует К.,
позволяющий решить вопрос по аналогии с тем, что имеется в Коране и сунне. К.
появился в первом веке ислама, когда разгорелись споры между ахль ал-хадис, т.е.
традиционалистами, сторонниками исключит. опоры на историч. источники, и ахль ар-рай
– сторонниками использования логич., рационального источника, т.е. возможности
решения того или иного вопроса с помощью личного мнения мусульманина [рай]. К.
иногда объединяют в одну группу с рай (напр. ханафитские богословы), хотя нек-рые
религ.-правовые школы суннитов дозволяют К., но не признают рай. Наиболее
ригористические толки, напр. захириты, не признают и К.

КОРАН (араб.) – свящ. книга мусульман, запись проповедей, произнесенных Мухаммедом

в форме «пророческих откровений» в Мекке и Медине между 610 и 632. Слово К.
означает «то, что читают, произносят (т.е. то, что было сказано Мухаммеду и что он
повторил). Его называют также мусхаф, китаб, фуркан. При жизни Мухаммеда текст К.
передавался гл. обр. устно, по памяти. Есть версия, что первоначально существовали
записи лишь отдельных «откровений», сделанные независимо от Мухаммеда, а в Медине,
видимо, и по его указанию. Но наибольшей поддержкой в науке пользуется основанная на
мусульм. предании гипотеза, согласно к-рой первые несколько отличные друг от друга
записи полн. текста К. появились после смерти Мухаммеда (632) в кругу его ближайших
сподвижников. Между 650 и 656 по приказу халифа Османа спец. коллегией был
подготовлен список К., к-рый постепенно вытеснил др. записи. Самые ранние
сохранившиеся списки К. относятся к рубежу VII-VIII вв. В конце IX в. в текст К. были
введены диакритические знаки, что было вызвано необходимостью его однознач.
понимания. Однако и после этого сохранялась возможность нек-рых разночтений, семь
вариантов к-рых были, в конце концов, признаны одинаково правомерными. Орфография,
структура текста и правила чтения были окончательно канонизированы офиц. изданием К.
в Каире (1919, 1923, 1928), к-рое следует одному из этих вариантов «чтений». Каждый из
этапов работы над текстом К. был вызван потребностями религ. – политич. ситуации в
арабо-мусульм. об-ве. Существующий текст К. содержит 114 сур разной величины.

МАДЖЛИС (мн. ч. маджалис) – место сидения; сиденье, седалище, в предметном

значении; место заседания, собрания; помещение для занятий (в мечети, мадраса и т.п.);
аудитория; урок, лекция; запись урока, лекции; прием, аудиенция; приемный зал;
заседание, собрание, встреча, компания. В Турции и Иране нового времени М. стал
означать представительное учреждение (парламент, палата, совет); в таком же значении
употребляется в ряде арабских и мусульманских стран и в настоящее время. Слово М.
лишено религиозной или сакральной специфики, его широкое употребление в текстах
отражает черты быта, культуры и общественной жизни мусульман. М. ученого и
преподавателя– проводимые им занятия, лекции, а также их записи и аудитория. М.
правителя (халифа, султана, эмира) – его публичный выход, официальный прием или его
интимное собрание для бесед и развлечений, куда допускались лишь особо приближенные
и приглашенные лица (при дворе аббасидских халифов середины IX в. они назывались
нудама или джуласа и унаса – «сотрапезники», «собеседники»); подобные М. устраивали
также многие представители знати. М. судьи – акт публичного судопроизводства с
участием истца и ответчика, свидетелей, прочих присутствующих. Такие М. становились
порой упорядоченными и регулярными. У исмаилитов X–XII вв. (при Фатимидах в
Египте) М. употреблялся, очевидно, как термин равнозначный, но противопоставленный
хутбе суннитов: дважды в неделю устраивались М., на которых верховный проповедник
(да и ад-дуат) наставлял собравшихся в вере по заранее подготовленному, иногда
утвержденному халифом тексту. Отмечено особое употребление слова М. у шиитов в
значении «траурные собрания», на которых поминали имама ал-Хусайна, трагически
погибшего у Кербелы, выступали декламаторы, певцы и музыканты. МАЗХАБ (мн. ч.
мазахиб; «путь») – технический термин, широко используемый во всех областях ислама –
в богословии, фикхе, хадисах, философии, суфизме. В полемической и богословской
литературе, в доксографии и суфизме М. употребляется в значении учение (как синоним
макала), доктрина, толк, школа (богословская, философская, школа мухаддисов), способ
прохождения мистического пути (у суфиев). В специальном и наиболее устоявшемся
значении М. – богословско-правовая школа, толк. В раннем исламе М. называли
различные правовые учения (например, М. ал-Ауза и М. Суфйана ас-Саури). По мере их
растворения и с канонизацией суннитского фикха М. стали называть, прежде всего,
четыре основные богословско-правовые школы – ханафитов, маликитов, шафиитов и
ханбалитов. Позже к ним добавился пятый «канонический» М. – богословско-правовая
школа имамитов джафаритов (ал-фикх ал-джафари), в настоящее время – государственная
правовая система Ирана.

МАЛИК б. АНАС ал-Асбахи (713–795) – факих, мухаддис, основатель и эпоним

маликитского мазхаба. М. составил свод ал-Муватта, включающий хадисы, высказывания
и решения сподвижников Мухаммеда, сгруппированные по определенным правовым
темам.

Общественно-политические взгляды М. сводились к тому, что верховная власть

принадлежит халифу, который должен быть курайшитом, но необязательно хашимитом
или Алидом. Его должна утверждать у власти особая представительская группа (шура),
состоящая из лиц, назначенных предыдущим халифом. Они обязательно должны быть
мединцами и мекканцами, т.к. только их присяга (байа) законна и необходима. Если у
власти оказался несправедливый правитель или власть его по каким-то обстоятельствам
незаконна, то поднимать против него мятеж и пытаться свергнуть его силой недопустимо,
т.к. вред от беспорядка, всегда сопровождающего мятеж, больше, чем от тирании или
незаконной власти. М. был сторонником свободного волеизъявления (кадар) и считал
каждого человека полностью ответственным за свои поступки.

МАХР (араб.) – брачный подарок, выкуп, который муж предоставляет жене после
заключения брака (см. Никах) в соответствии с положениями фикха. Некоторые религ.-
правовые школы – мазхабы считают недействительным брак, заключенный без
предоставления М. Однако большинство мазхабов рассматривает М. в качестве одного из
важнейших последствий заключения брачного договора. Предоставленный мужем М.
становится собственностью жены и за некоторыми исключениями не подлежит возврату.
Осн. мазхабы считают, что в качестве М. могут выступать как деньги, так и любая вещь,
обладающая опред. ценностью. К.-л. строгих размеров М. они не определяют, однако
совр. законодательство некоторых ислам. стран (напр. ЙАР и НДРЙ) устанавливает
максимально допустимый предел М. Традиц. нормы фикха обычно предусматривают
уплату М. целиком при заключении брака либо в сроки, специально указанные в договоре.
Вне зависимости от этого М. выплачивается в полном размере в случае смерти одного из
супругов, состоявших в действительном браке, а также, если между ними была половая
близость после заключения никаха. Если же супруги не вступали в интимные отношения,
то при расторжении брака по вине мужа жена имеет право на половину М. В случае
прекращения никаха по вине жены до таких отношений М. не уплачивается совсем, а если
был ранее предоставлен, должен быть возвращен мужу. Относящиеся к М. нормы фикха
продолжают применяться в большинстве ислам. стран и оказывают заметное влияние на
законодательство, регулирующее брачно-семейные отношения мусульман.

МЕДРЕСЕ (араб. мадраса, от дараса – изучать) – среднее и высшее мусульм. учебное

заведение для подготовки служителей культа, учителей начальных мусульм. школ –
мектебов, а также служащих государств. аппарата в странах Бл. и Ср. Востока.

МОДЕРНИЗАЦИЯ ИСЛАМА – приспособление мусульм. идеологии и религ. практики к

условиям того или иного времени, страны. Такой процесс в исламе начался вскоре после
смерти пророка Мухаммеда и продолжается по сей день. В лит-ре под М. и. обычно
подразумевают период наибольшей ее активизации, идущий с середины XIX в. и особенно
усилившийся после вт. мир. войны. Активизация М. и. была связана прежде всего с
развитием капиталистических отношений в странах Востока, с достижениями научно-
технического прогресса. В процессе М. и. был снят целый ряд ранее существовавших
запретов и ограничений, «в духе времени» переосмыслены многие положения догматики.
Еще во вт. пол. XIX в. значит. изменения произошли в мусульм. праве и
судопроизводстве: в ряде стран введены правовые документы, не входящие в шариат,
разграничены сферы компетенции светских и религ. судов и т. д. В 1899 г. в Египте издана
фетва, разрешившая банковские операции. Были осуществлены переводы Корана на нек-
рые национальные языки. В последние десятилетия появились богослов. сочинения, в к-
рых предпринимаются попытки «примирить» совр. достижения науки и техники с ислам.
положениями. Напр., кораническими аятами и отдельными хадисами обосновывается
допустимость освоения космического пространства; описание фантастического полета
Мухаммеда в Иерусалим, а оттуда к престолу Аллаха (см. Мирадж) трактуется как
указание на возможность космических полетов и т.д. Подвергаются модернизации и
многие религ. ритуалы и обряды. В мечетях используется совр. радиотехника, в
пропагандистских целях изготавливаются и распространяются магнитные записи
проповедей, чтения Корана, а также видеозаписи религ. содержания. В мечетях во время
проповедей, на страницах религ. печати мусульм. богословы поднимают острые вопросы,
волнующие совр. верующих, напр, проблемы ограничения рождаемости – актуальные для
стран Востока, но встречающие серьезные препятствия со стороны богословов-
традиционалистов. Процесс М. и. охватил даже такие мусульм. гос-ва, к-рые считаются
наиболее приверженными традиции, напр. Сауд. Аравию.

МУДЖТАХИД (от араб, иджтахада – стараться, усердствовать) – наиболее авторитет.

законовед-факих, имеющий право выносить самостоятельное суждение по религ. и
правовым вопросам (см. Иджтихад). Сунниты считают последними М. основателей
четырех мазхабов. У шиитов М. может стать любой факих, достигший совершенства в
знании и толковании Корана, шариата, хадисов, фикха, но лишь немногие признаны
достойными осуществлять иджтихад. До революции 1978–79 гг. в Иране было около ста
М. Сейчас их число сократилось.
МУЛЛА (от араб, маула – владыка, господин) – служитель культа в исламе, обычно
выбираемый мусульманами из своей среды. Под это понятие подходят имамы мечетей, их
заместители (наиб-имамы), а также мусульм. служители культа, действующие вне мечети.
М. отправление культа часто сочетал с функциями преподавателя (в низшей школе), судьи
и нотариуса.

МУФТИЙ (араб. – высказывающий мнение) – высшее духовное лицо у мусульман-

суннитов, дающее заключение по вопросам применения шариата, именуемое фетвой. В
странах, где ислам является государств. религией, М. обычно назначаются пр-вом.

МУХАММЕД (МУХАММАД, МАГОМЕТ), АХМАД б’.АБД АЛЛАХ (ок. 570-632) из

рода хашим родоплеменной группы курайш – основатель религии ислама и первой
общины мусульман. По представлениям мусульман – пророк Аллаха и его посланник,
через которого был передан людям текст Корана. В современной науке существует общее
мнение, что М. действительно жил и действовал, произнес значительную часть слов,
составляющих Коран, основал общину мусульман сначала в Мекке, потом в Йасрибе. В
жизнеописании М. (сира) в преданиях о его словах и поступках (хадис), в комментариях к
Корану (тафсир) и т.д. наряду с исторически достоверными сведениями содержится много
поздних добавлений, домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем
мусульманам биографию Пророка. Успех ислама как религии и как социальной системы
был обеспечен и объективными и субъективными факторами. В ряду последних одно из
ведущих мест занимает личность М., вдохновенного оратора, проповедника, преданного
своему делу вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего соединять идеал с
реальностями жизни, верность традиции с решительными новшествами,
принципиальность с гибкостью, «демократизм» с единовластием, мягкость с суровостью и
решительностью. Реальные результаты деятельности М. и тот образ Пророка и правителя,
основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение роли личности М. в
средневековой истории Востока и Запада.

МУШАРАКА (араб. – партнерство) – один из осн. принципов регулирования исламом

коммерческой деятельности основан на древних формах торгового партнерства,
существовавших на Бл. Востоке. Согласно М., доля каждого участника коммерческого
предприятия определяется специальным договором, к-рый определяет также возможные
убытки. Разл. формы взаимных обязательств в рамках М. позволяют создавать разл.
предприятия, получающие прибыль, обходя при этом запрет на риба. Наиболее
распространены в современных мусульманских странах формы М., применяемые в
банковском деле, – мудараба и мурабаха. Мудараба – предоставление ислам. банком
формально беспроцентного кредита при условии отчисления банку строго фиксированной
доли от прибыли предприятия–получателя кредита; банк, т. обр., становится партнером
предприятия, а не получателем запрещаемого ссудного процента; широко применяется
ислам, банками при финансировании разл. проектов развития в мусульм. гос-вах.
Мурабаха – принцип, заключающийся в перепродаже товаров при финансировании ислам.
банком операций по внешней торговле, что позволяет получать торговую прибыль, к-рая
уже не рассматривается как ростовщичество.

НИКАХ, ЗАВАДЖ, УРС (араб.) – брак, заключенный в соответствии с положениями

фикха. Большинство религ.-правовых школ – мазхабов рассматривает Н. в качестве
брачного договора, в результате заключения к-рого женщина становится «законной»,
«разрешенной» для мужчины. Для вступления в брак необходимо достижение опред.
возраста. Совр. законодательство большинства мусульм. стран устанавливает возраст
полной брачной правоспособности для обоих супругов в 15–18 лет. Совершеннолетнее
лицо вправе самостоятельно заключить Н., однако от имени невесты это, как правило,
делает ее опекун. Для заключения Н. необходимо присутствие в качестве свидетелей двух
мужчин или одного мужчины и двух женщин. Обычно брак заключается или
регистрируется у кади либо в компетентном государств. учреждении. Одним из важных
условий действительности брачного договора является «соответствие» мужчины
женщине, при определении к-рого учитывается в первую очередь материальное
положение мужа, позволяющее ему предоставить брачный выкуп (см. Махр) и содержать
семью. Традиционные нормы фикха позволяют мусульманину иметь одновременно
четырех жен, но требуют от него относиться ко всем женам одинаково справедливо. Совр.
семейное законодательство ряда ислам. стран (напр. НДРЙ) ограничивает полигамию
возможностью мужчины состоять в браке не более чем с двумя женщинами. В нек-рых
странах (напр. в Тунисе) полигамия вообще запрещена. Шиит. мазхабы допускают
временный брак– сигэ, к-рый заключается на опред. срок. Фикх запрещает браки между
лицами, состоящими в определенной степени родства или свойства. После заключения
брака муж обязан предоставить жене соответствующее жилье и содержание, к-рое, по
большинству толков, включает обеспечение семьи питанием, одеждой и расходы на
лечение. В свою очередь жена обязана повиноваться мужу и выполнять все его законные
требования, продиктованные интересами семьи. От подчинения власти мужа в решающей
степени зависит получение женой от мужа средств к существованию. Осн. формами
прекращения Н. являются смерть одного из супругов, развод по инициативе мужа (см.
Талак) и судебное расторжение брака. Нек-рые мазхабы допускают прекращение брака и
по взаимному соглашению между супругами. Положения фикха, регулирующие Н., в
сочетании с обычаями продолжают использоваться в ислам. странах.

ОМАР (ок. 591 или 581–64) – второй праведный халиф, ставший во главе му-сульм.
общины в 634 г., после смерти Абу Бекра. Один из наиболее крупных деятелей раннего
ислама. За десятилетний период правления О. ислам распространился на Ирак, Сирию,
Египет и Киренаику (историческая область Ливии). При О. конституировались все осн.
административно-правовые институты и прежде всего налогово-податная система.

РАЙ (араб. – мнение) – личное мнение в вопросах фикха, возможность применения к-рого
в качестве одного из источников мусульм. права (см. Усуль ал-фикх) оспаривается
представителями нек-рых суннит. мазхабов.

РАМАДАН, РАМАЗАН – девятый месяц мусульм. лунного календаря, месяц поста, один
из четырех доисламских свящ. месяцев. Согласно преданию, в одну из ночей Р.
Мухаммеду было ниспослано первое откровение. По поводу даты «ночи могущества»
существуют расхождения. Поэтому принято все нечетные ночи последних десяти суток Р.
посвящать делам благочестия. Народный ислам признает «ночью могущества» 27 Р.
Считается, что в эту ночь Аллах принимает решения о судьбах людей. Праздник «ночи
могущества» (лейлат ал-кадр) сохранил черты древнеараб. новогоднего торжества. С Р.
связано также много др. знаменат. дат, в том числе дни рождения и смерти Али, день
рождения Хусейна – внука Пророка. Окончание поста отмечается праздником ид ал-фитр
(ураза-байрам).

РИБА (раб.) – ростовщичество, ссудный процент, запрещаемый Кораном. Уже в

средневековье этот запрет обходили либо с помощью юридических ухищрений, либо за
счет введения дополнит. коммерческих операций (например, перепродажи). В
современных условиях выработан целый ряд специальных принципов (см. Мушарака)
функционирования исламских банков, позволяющих получать ссудный процент, не
нарушая запрета на Р.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ –
1. Обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в
светскую.

2. Изъятие чего-л. из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому.

3. Освобождение общественного и индивидуального сознания от влияния религии.

СИГЭ, МУТА (араб.) – временный брак, временная жена. С. заключается как с

совершеннолетними, так и с несовершеннолетними (и между ними). Продолжительность
его оговаривается брачным контрактом. Он может быть заключен сроком от 1 часа до 99
лет. Брачный договор строго оговаривает также права и обязанности супругов, в т. ч.
условия вступления в интимные отношения, к-рые в ряде случаев не являются
обязательным следствием брака. Права и обязанности временной жены несколько
отличаются от прав и обязанностей постоянной жены. Первая обладает большей личной
свободой, но ее социальный статус ниже. Лица, состоящие в С., наследуют имущества
друг друга. Дети, рожденные во временном браке, считаются законнорожденными и
являются наследниками своих родителей. Традиция С. существовала в доислам. Аравии и
была распространена в период раннего ислама. Существует мнение, что С. был запрещен
халифом Омаром. С тех пор он считается незаконным, по крайней мере, среди мусульман-
суннитов. С. сохранился в исламе шиит. толка, хотя нек-рые шиит. общины его не
приемлют (напр., зейдиты).

СУННА (араб. – путь, образец, пример) – поступки и высказывания пророка Мухаммеда,

являющиеся образцом и руководством для всей мусульм. общины и каждого
мусульманина в решении всех жизненных проблем. С. зафиксирована в виде хадисов (у
суннитов) и ахбаров (у шиитов). С. почитается как следующий после Корана источник
сведений о том, какое поведение и решение угодно Аллаху. С. – один из гл. источников
правовых принципов и прецедентов для фикха. Противоположностью С. считается бида
(нововведение). Сунниты противопоставляют себя шиитам, якобы внесшим в ислам
новшества, не приемлемые для его традиций. Шииты полагают, что именно они
правильно следуют С.

СУРА – название каждой из 114 частей, на к-рые делится текст Корана. Первонач. слово
С. означало отдельные, обычно короткие «божественные откровения». Впоследствии оно
приобрело значение: «часть коранического текста», «глава» Корана. С. содержат от 3 до
286 аятов и не составляют (за редким исключением) единого целого, включая в себя
(целиком или частично) различные откровения, относящиеся иногда к разным периодам
жизни Мухаммеда. Каждая С. имеет одно или несколько названий, к-рые обычно не
связаны с ее содержанием. Отдельные С. (особенно Фатиха и ал-Бакара) играют важную
роль в мусульм. культе. Подборки из нескольких С. (чаще всего их бывает семь)
используются верующими как талисман.

аТ-ТАЗИР («удержание») – назидательное наказание за нарушение общественного

порядка (неподчинение властям, вызывающее поведение и хулиганство, базарная кража,
мелкое мошенничество и т.п.). Т. налагается либо по приговору суда, либо по решению
правителя или полицейского начальника (мухтасиба). Т. – сечение плетью или битье
палками от 5 до 39 ударов, или лишение свободы на срок до 6 месяцев, или наложение
штрафа. Сечение при Т. производится так же, как и при наказании хадд. В качестве Т.
может быть общественное осуждение, замечание кади или правителя, назидательная
беседа и другие меры воздействия в зависимости от тяжести проступка и личности
виновного. Т. предполагает обязательное раскаяние (ат-тауба) и извинение, а в более
тяжелых случаях требуется искупление (ал-каффара).
ТАКЛИД (араб. – подражание) – 1) изначально – следование авторитету муджтахида к.-л.
мазхаба в разработке частных вопросов фикха, позже (с X в.) – уровень авторитетности
факиха, не являющегося муджтахидом. Т. подразделялся на три степени, отражавшие
уровни компетентности факихов и их самостоятельности в решении правовых вопросов.
Выпускники богосл. учебных заведений становились носителями третьей, низшей степени
Т.; 2) в более широком значении Т. – традиция, приверженность традиц. ислам, образу
жизни и мышления. В социаль-но-политич. лит-ре совр. мусульм. мира термин «Т.»
употребляется в значении «консерватизм», «косность».
ТАЛАК (араб. – развод) – основная форма прекращения брака (см. Никах), к-рая
заключается в его расторжении по желанию мужа. В соответствии с традиц. нормами
фикха совершеннолетний и полностью дееспособный мужчина обладает практически
неограниченным правом в любое время развестись со своей женой. Причем он может
трижды давать развод. Первый и второй разводы являются отменимыми и
неокончательными: они не прекращают брачных отношений между супругами, если в
течение срока идда, равного примерно трем месяцам, муж возвращает жену. Для этого не
требуется ее согласия или разрешения ее опекуна, а также заключения нового договора о
браке и уплаты нового брачного выкупа (см. Махр). Если же указанный срок после
отменимого развода истек, то брак прекращается, но это не мешает бывшим супругам
вновь заключить между собой брачный договор без соблюдения к.-л. других условий. Во
время отменимого развода жена должна продолжать жить в доме прежнего супруга, не
покидать его без крайней необходимости, а также подчиняться мужу и следовать за ним
при перемене местожительства. Третий Т. является окончательным и полностью
прекращает брак. После него бывшие муж и жена вновь могут стать супругами, если
женщина выйдет замуж за другого мужчину, вступит с ним в интимные отношения, их
брак будет окончательно прекращен и истечет положенный в этом случае срок идда. Нек-
рые религ.-правовые школы – мазхабы признают Т. окончательным, если муж выразил
свое желание развестись простым троекратным повторением. Традиц. нормы фикха
относительно Т. наряду с местными обычаями – адатом продолжают широко применяться
в регулировании брачно-семейных отношений в ислам. странах. Во многих из них они
закрепляются законодательством, основу к-рого составляют ислам. принципы и нормы.

ТАФСИР (араб.) – комментарий, толкование Корана. Сочинения этого жанра сыграли

важнейшую роль в обосновании мусульм. доктрины. В специфич. форме они отразили
осн. этапы идеологич. и политич. борьбы в арабо-мусульм. об-ве.

УЛЕМЫ, УЛАМА (араб. – знающие, ученые) – собират. название признанных и

авторитетных знатоков теоретич. и практич. сторон ислама. Со временем У. стало
уважительным прозвищем.

УММА (араб. – народ, нация) – мусульм. община. В Коране слово «У.» обозначает
мусульм. народы, являющиеся объектами божеств, откровения. Первоначально Мухаммед
называл У. всех жителей Мекки и Медины: мусульман, христиан и иудеев. Затем, когда
община мусульман окрепла, термин «У.» стали применять только к ней. К VII в.
сложилось представление о том, что любой мусульманин, даже живущий вне пределов
Халифата, принадлежит к У. В идеологиях панисламизма и панарабизма были
разработаны концепции «У. исламия» – «сообщество мусульман» и «У. арабия» –
«арабская нация», а понятие «У.» стало равнозначно понятию «нация», «народ».

УСУЛЬ ал-ФИКХ (араб. – «корни», основы фикха) – основы мусульм. права (фикх-право),
методология права (фикх-юриспруденция): 1) Коран; 2) сунна; 3) иджма; 4) кияс. Эти
четыре «корня» постепенно были признаны всеми правовыми школами ислама, хотя
значение и возможность применения последних двух «корней» определяется
представителями разл. «мазхабов неодинаково. Классич. концепция У.а.-ф. сложилась в
VIII–IX вв. вместе с развитием фикха и оформлением осн. религ. – правовых школ как
результат постепенного подчинения права религ.-этическим ценностям и идеалам,
включения его в комплекс обязанностей, возложенных на правоверных. При этом одни
мусульм. юристы-факихи стремились решать правовые вопросы на основе их
рациональной систематизации и личного мнения (рай), а другие – все нормы фикха
сводили, в конечном счете, к божеств. откровению.

УШР (араб. – десятина) – налог, к-рый в соответствии с традиц. положениями фикха

должен идти на общие нужды мусульман. Первоначально У. – льготный поземельный
налог с мусульман, немусульмане платили харадж. Впоследствии У. – налог на торговцев,
к-рый устанавливается в размере 1/10 стоимости их имущества. В полном размере его
должны были платить только торговцы-немусульмане, приезжавшие из др. стран и не
находившиеся под покровительством мусульман. Купец-мусульманин платил ¼, а зиммии
– ½ ставки У. Со временем У. превратился в обычный государств, налог. У. называют
также разнообразные торговые сборы. Иногда это понятие употребляется в качестве
синонима терминов «закят» и «садака»:

ФАКИХ (от араб, факиха – понимать, знать) – мусульм. правовед. специалист по

проблемам фикха. Различаются несколько категорий Ф. Самую высшую составляют
муджтахиды – Ф., обладающие такими глубокими знаниями фикха, к-рые позволяют им
самостоятельно формулировать правила поведения путем толкования его источников (см.
Усуль ал-фикх). Ф. называют и муфтия, к-рый на основе положений опред. толка –
мазхаба высказывает свое мнение по конкретным вопросам фикха. Поэтому термины
«факих», «муджтахид» и «муфтий» нередко используются как синонимы. В отдельных
случаях Ф. отводится заметная роль в решении важных вопросов государств. жизни. Так,
Конституция Исламской Республики Иран 1979 г. закрепляет принцип «вилаят-и факих»,
согласно к-рому шиитским Ф. предоставляется право контролировать всю государств.
деятельность с т. зр. соответствия ее принципам ислама.

ал-ФАТИМИЙУН – Фатимиды, династия шиитских (исмаилитских) халифов,

возводивших свое происхождение к Фатиме, дочери Мухаммеда, через Исмаила б.
Джафара, но истинная генеалогия в период «сокрытых» имамов неясна, даже
исмаилитские источники передают ее различно, а суннитские в большинстве случаев
вообще отрицают алидское происхождение Ф.

ФЕТВА, ФАТВА (араб.) – заключение по вопросу, имеющему отношение к нормам фикха

или общим принципам шариата, к-рое дает муфтий, факих или другой специалист по
религ.-правовым проблемам в ответ на обращение кади, государств. органов, а также
отдельных лиц или частных организаций. Как правило, Ф. формулируется на основе
выводов той религ.-правовой школы – мазхаба, к-рой принадлежит вынесший ее муфтий
или факих. Составленные в разное время многочисл. сборники Ф. отражали практику
осуществления норм фикха в поведении мусульман. Нек-рые из них признавались гос-вом
и использовались им при подготовке законов. В ср. века особое значение имели Ф.
главного муфтия гос-ва (напр., шейха уль-ислама в Осман. империи), в частн. его
заключения о соответствии принимавшегося властями законодательства принципам
ислама. Ф. муфтиев, к-рые официально назначались для консультирования кади, служили
формальной основой решения дел шариат. судами. Заключения частных муфтиев и
факихов ориентируют лиц, обращающихся к ним за Ф., на выбор опред. варианта
поведения. Причем выполнение предписания, содержащего в такой Ф., обеспечивается
преимущественно авторитетом вынесшего ее лица и опирается на религ. сознание
верующего. В отличие от решения кади, принимающего во внимание только внешнее
поведение человека, Ф. муфтия учитывает также религ. мотивы поступков и поэтому
обращена, прежде всего, к религ. совести мусульманина. В наст. вр. в большинстве ислам,
стран сохраняется должность верховного (главного) муфтия, Ф. к-рого не только содержат
решения по конкретным вопросам на основе предписаний фикха, но нередко касаются
важных проблем государств. и обществ. жизни. В ряде стран созданы специальные
государств. ведомства (напр., Управление фетв в Сауд. Аравии) или действуют особые
органы при известных религ. учебных заведениях (напр., коллегия крупнейших улемов
при ун-те Ал-Азхар в Египте), к-рые выносят Ф. с авторитетными оценками тех или иных
событий и фактов. Рядовые мусульмане продолжают обращаться за Ф. к частным
муфтиям и факихам.

ФИКХ (араб. – глубокое понимание, знание) – термин, обозначающий два понятия: 1)

сумма мусульм. представлений о праве, мусульм. правоведение. В науке такое понимание
Ф. получило название фикх-юриспруденция. Формирование Ф.-юриспруденции в VIII–IX
вв. было связано со стремлением привести действовавшие социальные нормы,
регулировавшие раннефеодальные обществ. отношения, в соответствие с учением ислама.
Особое значение для разработки теоре-тич. вопросов мусульм. правоведения имела
концепция усуль ал-фикх. Ф.-юриспруденция изучает культовые предписания,
устанавливающие порядок исполнения мусульманами своих религ. обязанностей, нормы,
регулирующие отношения людей друг к другу, гос-ва со своими подданными, а также с
другими конфессиями и гос-вами; 2) правила поведения, регулирующие поступки и
взаимоотношения мусульман. Такое понимание Ф. может быть названо фикх-правом. Ф.-
право включает религиозные, юридические, нравственные нормы, а также обычаи,
правила вежливости и этикета, т.е. является мусульм. правом в широком значении. При
этом все поступки человека делятся на пять категорий – обязательные, рекомендуемые,
разрешаемые, порицаемые и запрещенные. Часть норм Ф. реализуется на практике с
помощью мер государств. принуждения. Поэтому в его составе важное место занимают
собственно юридич. правила поведения. Среди них наибольшее развитие получили
нормы, регламентирующие брачно-семейные, наследственные и нек-рые др. близкие к
ним отношения (правоспособность, режим вакуфного имущества и т.п.) мусульман.
Определенное практич. значение имеют также нормы уголовного, гражданского и
процессуального мусульм. права.

ФУРУ ал-ФИКС – «разветвления» фикха, часть фикха, составляющая исламское

позитивное право.

Само понятие «разветвление» (фуру) впервые зафиксировано в названии сочинения

Мухаммеда аш-Шайбани Китаб ал-асл фи-л-фуру (более известно как ал-Мабсут). В
отличие от основ-«корней» фикха (усул ал-фикх), которые четко сформулировал
Мухаммед ал-Шафии, части позитивного права не были разграничены между собой, и
один и тот же вопрос мог рассматриваться как принадлежащий к разным разделам.
Однако в фикхе выделяется несколько больших тем, объединяющих близкие правовые
вопросы: 1) вопросы, относящиеся к вере и ритуалу, как-то: молитва, пост,
паломничество, очищение и т.п.; 2) вопросы, относящиеся к налогообложению; 3)
вопросы, относящиеся к различным договорным обязательствам, как-то: торговые и
трудовые соглашения, наем, аренда и др.; 4) вопросы семейно-брачных отношений,
завещаний, наследования, родственных обязательств и др.; 5) вопросы о преступлениях и
наказаниях за них; 6) вопросы, относящиеся к государственному устройству и
управлению государством; 7) вопросы, относящиеся к порядку ведения войн и
межгосудар-ственным отношениям; 8) вопросы, относящиеся к делопроизводству и
судопроизводству; 9) вопросы, относящиеся к оценке человеческих поступков и помыслов
по пяти категориям: обязательные, желательные, нейтральные, нежелательные, запретные.
На практике соотносить каждый правовой случай с одной из названных тем было
необязательно, ибо каждый из них может рассматриваться сразу в нескольких аспектах.
Но эти темы отражают ту специализацию правовых знаний, которая сложилась
традиционно в соответствии с требованиями жизни.

ХАДД («удержание», «пресечение») – наказания, налагаемые за преступления против

нравственности и общественного порядка, на которые есть какие-либо указания в Коране
и сунне: кощунство, развратные действия, лжесвидетельство, клевета, пьянство,
спаивание, азартные игры, нарушение правил торговли, мошенничество и др.

ХАДИС (мн. ч. ахадис; «новость», «известие», «рассказ») – хадис; хадисы – предание о

словах и действиях Мухаммеда, затрагивающее различные религиозно-правовые стороны
жизни мусульманской общины. Состоит из двух частей: собственно информационной,
называемой матн, и иснада – перечисления людей, передававших друг другу текст матна
из поколения в поколение. Синонимы X. – асар (мн. ч. асар, чаще всего – предание,
восходящее к сподвижникам пророка) и хабар (мн. ч. ахбар).

X. считаются вторым после Корана источником права, на них основана сунна, они
содержат в себе значительную часть принципов и идей ислама. Именно X. стали
средством приспособления ислама к новым социальным и идейным ситуациям, которые
возникли после мусульманских завоеваний и возникновения Халифата.

ХАЛИФ (араб. – преемник, заместитель) – в раннем исламе глава мусульм. общины,

избираемый для того, чтобы регулировать ее жизнь в соответствии с шариатом и следить
за выполнением верующими «божественных установлений», заповеданных Аллахом.
Считалось, что X. «заменяет» в нек-рых функциях умершего пророка Мухаммеда, а
каждый последующий X. «заменяет» в этих же функциях предыдущего. Первым X. был
ближайший соратник Мухаммеда Абу Бекр, следующими – Омар, Осман, Али. Они
получили прозвание праведных халифов.

ХАЛИФАТ (араб.) – 1) институт власти, характерный для суннит, толка ислама. Означает
сосредоточение светской и духовной власти над общиной в руках халифа. Проблемы
сущности института X. и его практического воплощения послужили основой для острой
политической борьбы в раннем исламе, приведшей к появлению его осн. течений–
суннизма, шиизма и хариджизма; 2) название гос-ва, возглавляемого халифом. Обычно
термином «X.» (или Арабский X.) называют мусульм. гос-во, возникшее в VII в. в
результате захватнических войн и просуществовавшее, неуклонно распадаясь на
независимые гос-ва, до монгол, нашествия в ХШв.

ХАНАФИТЫ – последователи одной из суннит, ре-лиг.-правовых школ – мазхабов,

сложившейся в Ираке в УШ–ГХ вв. Ее основателем считается Абу Ханифа. Однако
фактически решающую роль в разработке ха-нафит. учения сыграли Абу Йусуф Йакуб
(ум. в 795) и особенно Мухаммед ибн ал-Хасан аш-Шайбани (ум. в 805), произведения к-
рого и составили основу ханафит. мазхаба. X., признавая четыре главных источника фик-
ха (см. Усуль ал-фикх), значительно шире сторонников других школ используют
рациональные методы формулирования норм фикха. Они не сводят иджтихад к киясу и
применяют также истихсан, позволяющий принимать правовые решения с учетом
потребностей практики и местных обычаев. Ханафит. мазхаб отличается наибольшей
гибкостью, позволяющей приспосабливаться к изменяющимся обществ, отношениям, что
способствовало его широкому распространению.
ХАНБАЛИТЫ – сторонники одного из четырех канонизированных суннит. мазхабов,
названного по имени основателя имама Ахмада ибн Ханбаля. В отличие от др. суннит,
мазхабов ханбалитский возник как релит, -политич. движение и уже затем оформился в
религ. -правовую школу. Появившееся в К в. в период острого социально-поли-тич.
кризиса, охватившего Халифат, ханбалитство в своей теории и практике выразило,
взгляды наиболее консерватив. сторонников традиционализма. X. одними из первых
приступили к систематизации традиционалист, концепции вероучения. Они отвергали как
бук-вальн., так и аллегория, толкование текста Корана и ха-дисов, отрицали возможность
любого рационали-стич. истолкования догматов веры. Признавая безусловность божеств,
предопределения, X. тем не менее считали, что вера (иман) человека зависит от
совершаемых им благих поступков. Включение в категорию «вера» человеч. поступков
как гл. условия ее совершенствования послужило нравств. мотивировкой социальной
активности X. Важным аспектом ханбалит. идеологии стало отрицание любых
нововведений в области вероучения и права, не имеющих прямого обоснования в Коране
и хадисах. Нетерпимые ко всякого рода «новшествам» X., отличавшиеся фанатич.
строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата, в то же время
решительно выступали против любых крайностей как в вероучении, так и в жизни
общины. X. требовали подчинения «законному» правителю, предписывали добывать
«хлеб насущный» любыми дозволенными способами, противопоставляя принцип
приобретения мирских благ суфийскому , «упованию на Аллаха» (та-ваккуль).

ХИДЖРА (араб. – переселение, уход) – переселение пророка Мухаммеда из Мекки в

Медину в 622. С сер. VD в. начало этого года является точкой отсчета мусульм.
летосчисления, ведущегося и по сей день по лунному календарю. Нечетные месяцы
мусульм. календаря состоят из 30 дней, четные – из 29; 12 таких месяцев образуют
лунный год (354 дня); каждый третий год – високосный (355 дней). Лунный календарь
используется большинстве мусульм. стран, в к-рых в 1979-80 широко отмечалось
наступление 15-го, века хиджры.

ШАРИАТ (от араб, шариа: правильный путь к цели) – комплекс юридич. норм, принципов
и правил поведения, соблюдение к-рых означает ведение праведной, угодной Аллаху
жизни, приводящей мусульманина в рай. Ш. считается «божественным законом»,
доводимым до людей через Коран, хадисы и сочинения религ. авторитетов. Реально Ш.
воплощается в трудах по фикхуп в практике мусульм. (шариатских) судов. Особое
внимание уделяется разл. степеням разрешенности и запретности тех или иных поступков.
Осн. проблемы Ш. разрабатываются фикхом, к-рый служит основой для оценки поступков
людей, разделения их на хорошие и плохие. По причине тесной связи Ш. с фикхом оба
термина употребляются часто как идентичные. Ш. регулирует внешние формы отношения
людей к Аллаху (правила культа – ибадат), людей друг к другу (муама-лят) и определяет
наказания за их нарушение (укубат).

аш-ШАФИЙ, Абу Абдаллах Мухаммед б. Идрис /767-820/ – факих, мухаддис, основатель

мазхаба. В возрасте ок. 35 лет аш-Ш. выступил как независимый муджтахид в Багдаде и
Мекке, пропагандируя свой собственный мазхаб, в котором он старался объединить
некоторые принципы ханафитского и маликитского мазха-бов, несколько упростив их, с
одной стороны, а с другой – сняв их взаимные противоречия. Основное сочинение аш-Ш.-
семитомный труд об основах фикха Китаб ал-умм, записанный его учеником Йакубом ал-
Бувайти и дополненный и перекомпонованный другим его учеником – ар-Рабиой б.
Сулай-маном. Аш-Ш. составил также сборник хадисов Муснад ал-имам аш-Шафий,
написал сочинение о сопоставлении хадисов Ихтилаф ал-хадис. Аш-Ш.- первый
систематизатор источников права (усул ал-фикх), сформулировавший эти понятия,
разграничивший их между собой и установивший их соотношение и соподчинение в
Рисала фиилм ал-усул.

ШАФИИТЫ – последоват ели одного из суннит, религ.-правовых школ – мазхабов,

названного по имени Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии (ум. в 820), к-рый считается
основателем теории и методологии фикха, давшим точное определение его «корней». Его
книга «Китаб ал-умм» является ведущим источником выводов данного толка по
конкретным вопросам. Среди факихов-шафиитов выделяются ал-Маварди (ум. в 1058),
автор трактата «ал-Ахкам ас-султанийа», посвященного принципам организации и
деятельности мусульм. гос-ва – халифата, а также Газали, труд к-рого «ал-Мус-тасфа мин
илм ал-усул» считается одним из самых авторитетных по теории фикха. В своем
отношении к осн. источникам фикха шафиит. мазхаб стоит как бы между концепциями
ханафитов и маликитов. Для него характерны, с одной стороны, строгое применение
иджти-хада, отождествляемого с киясом, а с другой – понимание иджмы как
единодушного мнения мусульм. общины. Ш. преобладают среди мусульман Египта,
Бахрейна, стран Вост. Африки, а также Малайзии и Брунея. В наст. вр. положения
шафиит. мазхаба оказывают серьезное влияние на законодательство ряда стран (напр.
Сомали и Ислам, Республики Коморские Острова), закрепляя отдельные принципы и
нормы фикха в регулировании прежде всего брачно-семейных и наследственных
отношений.

аш-ШАХАДА («свидетельство») –

1. Первое и важнейшее положение исламского символа веры, выражаемое формулой Ла

ила-ха илла Ллаху ва Мухамма-дун расулу Ллахи («нет никакого божества, кроме Аллаха,
а Мухаммед – посланник Аллаха») и содержащее два первых догмата ислама. Ш. возникла
как молитвенный и различительный возглас, которым первые мусульмане отличались от
всех остальных людей, в первую очередь от язычников-многобожников. Во время битв Ш.
служила боевым кличем. Отсюда понятие шахид-мученик, а первоначально -воин, павший
в войне против врагов ислама с Ш. на устах. Ш. является одной из главных молитвенных
формул и постоянно повторяется при молитве.

2. Свидетельское показание, даваемое в удостоверение какого-либо факта. Чтобы Ш.

была действительной, она должна быть прямой, т.е. не с чужих слов, если только это не
поручение или завещание, и должна быть дана двумя полноправными мужчинами или
четырьмя женщинами. Ш. невольника приравнивается к Ш. женщины. Щ. иноверцев, по
одним мазхабам, принимается наравне с Ш. мусульман, если вопрос не касается веры, но
они должны клясться своими символами веры, а по другим – не принимается вообще.
Если по сговору принесена ложная Ш., то, по одним мазхабам, это наказывается как
клятвопреступление, а по другим – тем же наказанием, которому был бы подвергнут
ложно обвиненный. Порядок Ш._ подробно изложен Абу Йусу-фом (VIII в.). Ш. как один
из важнейших способов установления истины в настоящее время сохраняется везде, где
правосудие отправляется шариатскими судами.

3. Мученическая смерть за веру (см. шахид).

ШАХИД (мн. ч. шухада) –

1. «Пожертвовавший собой за веру, погибший мученической смертью». Согласно

хадисам, Ш. утверждает свою веру смертью в войне против неверных. Ему гарантирован
рай, куда он попадает, минуя испытания в могиле и в мусульманском чистилище (ал-
барзах); поэтому он не нуждается в омовении перед погребением. Ш. прощаются все
земные грехи, в раю он получит высокое положение, вблизи трона Аллаха. С течением
времени шухада стали считаться все умершие насильственной смертью (убитые
человеком, животным, погибшие во время стихийных бедствий, эпидемий, утонувшие,
отравленные, скончавшиеся во время хаджжа и т.д.). По современному определению, Ш. –
тот, кто познал и принял ислам, признал и свидетельствует истинность единого бога,
верит в потусторонний мир и вечность, в связи с чем легко освобождается от земных
привязанностей, не боятся смерти и участием в джихаде принимает шахаду.

2. (Шахид) – свидетель. Участие Ш. в судебном процессе– важная часть традиционного

судопроизводства.

шейх-уль-ислАм – (араб. – старейшина ислама) – с X в. почетный титул фахшсов и

суфиев, а с ХШ в. при мамлюках в Египте и Сирии – наиб, авторитетных муфтиев. Титул
Ш.-у.-и, носили муфтии Константинополя. В XVI в. при Османах Ш.-у.-и. становится не
только высшим религ. авторитетом и главой улемов, но и важной государств, и политич.
фигурой. Он освящал решения султана, санкционировал назначения на высшие судебные
должности, принимал присягу у преемника султана. Однако по мерь секуляризации
системы управления Османской империи влияние Ш.-у.-и. стало падать. С образованием
Турецкой республики в нач. 20-х гг. XX в. эта должность была упразднена. В Ср. Азии,
Крыму, Поволжье и на Кавказе этот титул применялся к шиитским и суннитским муфтиям
вплоть до XX в. Титул Ш.-у.-и. носит нынешний глава мусульман-шиитов Закавказья.