Стена Душа и тело

СУББОТНИЙ ВЫПУСК МАТЕРИАЛОВ ПОРТАЛА | WWW.TOLDOT.
RU
ФОНД НАСЛЕДИЯ РАВА ИЦХАКА ЗИЛЬБЕРА
НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ТОРЫ «ДВАРИМ» 301 ВЫПУСК
В НОМЕРЕ:
НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ДВАРИМ.....................................3
ЧТЕНИЕ ТОРЫ И АФТАРЫ....................................... 12
ЕВРЕЙСКИЙ ЗАКОН .................................................. 14
ВОПРОСЫ К РАВВИНАМ.......................................... 15
ВОПРОСЫ РАВВИНУ................................................. 23
ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ................................................ 24
ЭЗРАТ НАШИМ – В ЖЕНСКОМ ШАТРЕ.................. 25
КНИЖНАЯ ПОЛКА .................................................... 26
КАЛЕНДАРЬ................................................................ 29
ПОДГОТОВЛЕНО ФОНДОМ НАСЛЕДИЯ РАВА ИЦХАКА ЗИЛЬБЕРА

в память рава Ицхака Йосефа, сына рава Бенциона, и Гиты Леи, дочери Биньямина Ицхака
в память Шломо, сына Элазара, и Доры, дочери Шломо
Перед смертью Моше обратился к
народу с речью. Эта речь продолжа- Недельная глава Дварим
лась месяц и неделю — с первого 5-6 Августа
швата по седьмое адара — и состави-
Зажигание Окончание
ла пятую книгу Хумаша «Дварим» свечей субботы
(«Речи»). Седьмого адара Моше-ра- Иерусалим 6:57 8:11
бейну умер.
Хайфа 7:05 8:15
По велению Всевышнего Моше на-
Москва 8:09 9:37
помнил евреям, которым предстояло
Ст. Петербург 9:00 10:44
без него войти в Страну Израиля, все,
что было ими пережито, и все, чему Одесса 8:04 9:13
учил их Б-г в пустыне. Киев 8:17 9:32
Моше напоминает евреям о совер- Рига 9:09 10:41
шенных ими ошибках — чтобы впредь Берлин 8:33 9:52
они их не повторяли, объясняет, как Сидней 5:00 5:58
они должны вести себя в своей стра- Нью Йорк 7:48 8:51
не, Эрец-Исраэль, говорит о многих Атланта 8:16 9:14
законах и предупреждает, что народу Бостон 7:40 8:45
грозят суровые испытания, если он Торонто 8:17 9:23
сойдет с указанного Б-гом пути. Ярки-
Лондон 8:26 9:40
ми красками рисует Моше картину
изгнания из Эрец-Исраэль и жизнь евреев в рассеянии. Заканчивает он свою речь песнью
и благословением всех колен.
Этими событиями завершается последняя книга Пятикнижия. Дальнейшая история ев-
реев — завоевание Эрец-Исраэль и жизнь на святой земле — тема других книг Танаха.
03.08.22 — Р. ХАИМ ШАУЛОВ: «ДЕСЯТЬ ЛЕТ В ТЕНИ ПРАВЕДНИКА»

Рав Хаим Шаулов — учился у праведника рава Ицхака Зильбера и был одним из его лю-
Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru
бимых учеников. На уроке: Воспоминания о раве Ицхаке Зильбере. Подключиться к кон-

ференции Zoom для всех, через интернет-браузер можно по ссылке: https://toldot.zoom.
us/j/92173622767 Начало в 19:00 (по Израилю).
Субботний выпуск портала www.toldot.ru
Недельная глава Дварим
2
НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ДВАРИМ 3

НА ПОРОГЕ ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ
РАВ ИЦХАК ЗИЛЬБЕР
Евреи — на пороге Эрец-Исраэль, у ко- и половине колена Менаше и остановились

нечной цели своих странствий. Как близка у реки Ярден. Моше напоминает евреям о
была эта цель, когда они стояли пред Все- том, как легко — с Б-жьей помощью — до-
вышним в Хореве, у горы Синай! И как она сталась им победа над эморитянами, и при-
отдалилась — на сорок лет — из-за их пре- зывает их хранить верность Г-споду.
грешений! В книге «Дварим», как вы знаете Какими качествами должен обладать су-
из предисловия, Моше напоминает евреям дья, согласно Торе? Моше говорит: «Возь-
весь пройденный ими путь, вместе с ошиб- мите себе людей мудрых, и понимающих, и
ками и грехами, совершенными на этом известных в ваших коленах, и я поставлю их
пути. В главе «Дварим» («Речи») он, в част- во главе вас…» (1:13).
ности, вспоминает, как в Хореве выбирал В первый раз Тора упоминает о судьях в
для народа судей, как евреи не решились главе «Итро» книги «Шмот» (18:21, 22). Сове-
войти в Страну Израиля без предваритель- туя Моше назначить судей, чтобы они помо-
ной разведки и как проплакали всю ночь на гали ему разрешать возникающие у людей
девятое ава, напуганные отчетом разведчи- вопросы, Итро называет четыре качества,
ков. Как спустя тридцать восемь лет, когда которыми должен обладать еврейский су-
в пустыне умерли все вышедшие из Египта дья: он должен быть человек Б-гобоязнен-
взрослые, их дети по приказу Всевышнего ный, правдивый, состоятельный, то есть не
двинулись в сторону Эрец-Исраэль. «С это- нуждающийся в деньгах, и равнодушный к
го дня, — сказал Всевышний, — Я начну на- ним.
водить ужас перед вами на другие наро- В главе «Дварим» добавлены еще три:
ды». Евреи разгромили армии двух грозных мудрый, понимающий и известный. Как ви-
царей — Сихона и Ога, захватили их земли, дите, всего при выборе судьи необходимо
передали эти земли коленам Реувена, Гада наличие семи качеств.
Что значит «мудрый»? Это человек, глу- «братом» и «соседом» (в тексте Торы бук-
боко изучивший Тору и хорошо знающий вально — «пришельцем», понятие, которое
еврейский закон. Но этого мало. Он должен Раши трактует здесь как «тяжущаяся сторо-
быть при этом и «понимающий», то есть на» или «человек, живущий на смежной
проницательный, видящий, какой закон территории»)?
следует применить в каждом отдельном Разделение на «брата» и «пришельца»
случае. Слово «известный» подразумевает нам знакомо. Обычно Тора подразумевает
хорошую репутацию — известный с поло- под этим еврея и нееврея, принявшего ев-
жительной стороны. рейство. Но поскольку речь идет о справед-
«И взял я главных из ваших колен, людей ливом суде, то очевидно, что при тяжбе та-
мудрых и известных, и назначил их старши- кое различение недопустимо. Комментарий
ми над вами: начальниками тысяч, и сотен, Раши указывает нам, что речь здесь идет не
и полусотен, и десятков — и [поставил] о двух категориях людей, а о двух катего-
смотрителей по коленам вашим» (1:15). риях дел, причем вторая из них — имуще-
«Главных» означает здесь людей наибо- ственные споры, которые могут возникнуть
лее выдающихся, два качества из повто- между людьми, живущими на соседних
ренных уже понятны, а вот третьего «пони- территориях.
мающих» — стих не называет. Почему? Что, Что значит «не давайте никому предпо-
это качество не столь важно? Нет, конечно. чтения»? Только что ведь было приказано
Дело в том, что способность «понимать», то судить справедливо, объективно. Шульхан
есть точно применять свои знания, встреча- арух (Хошен мишпат, 7:7) объясняет: это
ется не так уж часто. А Моше надо было на- значит, что судья должен передать дело
значить по одному судье над каждыми де- другому, если в суд обратился или перед су-
сятью, пятьюдесятью, сотней и тысячей из дом предстал его близкий друг или личный
евреев. Так что он не нашел нужного числа враг. Обе стороны должны быть равны в
людей, обладающих всеми необходимыми глазах судей. Идеальный вариант — когда
данными. судья не знаком с обоими.
Вот со «смотрителями» — говоря совре- «Не бойтесь человека» тоже вроде бы
менным языком, исполнительной властью, добавлять ни к чему. Если судья хочет быть
или полицией, обеспечивающей исполне- справедливым, он не должен бояться ме-
ние судейских решений, — таких проблем, сти со стороны осужденного. Но Тора ука-
вероятно, не было. Они должны были обла- зывает здесь на еще одну ситуацию, когда
дать не менее высокими душевными каче- судья может отказаться от рассмотрения
ствами, чем судьи, но от них не требова- дела: если он испытывает страх перед ме-
лось столь глубокого знания Торы. стью со стороны одного из тяжущихся. Од-
«И повелел я вашим судьям в ту пору так: нако он вправе сделать это только до того,
“Выслушивайте братьев ваших и судите как выслушал обоих. Если он уже пришел к
справедливо каждого с братом его и его со- какому-то решению — он обязан объявить
седом. Не давайте никому предпочтения на приговор, «не боясь человека».
суде; как малое [дело], так и большое вы- «…А дело, какое трудно для вас, предо-
слушивайте; не бойтесь человека, ибо суд ставьте мне, и я выслушаю его» (1:17).
— Б-жий…”» (1:16, 17). Поскольку судьи назначались над раз-
«Выслушивайте» означает здесь — дай- ным числом людей — от десяти до тысячи,
те высказаться, слушайте терпеливо и спо- — среди них существовала определенная
койно и так же говорите. иерархия. В более высокую инстанцию сле-
«Судите справедливо» — требование, довало обращаться, если дело не удава-
наверняка всеми понимаемое одинаково: лось решить на нижней ступени. Для реше-
4 справедливо — это объективно и беспри-
страстно. Но что подразумевается под
ния определенных вопросов судьи
объединялись (в пустыне, а в Эрец-Исраэль
создавали суды со стабильным составом по Теперь вернемся к качествам, которыми
населенным пунктам). На уровень суда ука- должен обладать еврейский судья. 5
зывал его состав: чем более высокую ин- Рамбам говорит:

станцию он представлял, тем был шире его «В Санhедрин, и в Большой, из семидеся-

состав — три судьи, двадцать три и семьде- ти одного человека, и в Малый, из двадцати
сят один судья; высший суд — из семидеся- трех человек, можно назначать только му-
ти одного судьи — в пустыне назначил сам дрых и понимающих, великих знатоков
Моше, и каждый последующий получал Торы, обладающих большим умом, знаю-
свои полномочия непосредственно от пре- щих и другие науки, такие как медицина,
дыдущего. математика, астрономия, осведомленных в
В более высокую инстанцию обраща- способах колдовства и идолопоклонства,
лись отнюдь не для обжалования судебных чтобы знали, как судить.
постановлений. Если еврейский суд прихо- В Большой Санhедрин заповедано назна-
дил к какому-то решению, оно считалось чать коhаним, левиим и евреев с хорошей
окончательным. Но если суд затруднялся в родословной. Если коhаним и левиим нет,
решении вопроса, сомневался в его hалахи- можно собрать Санhедрин из простых ев-
ческом обосновании, тогда обращались реев.
выше. В пустыне самую высокую инстанцию Нельзя назначить очень старого или без-
представлял Моше-рабейну, о чем и гово- детного (то есть такого, который не испы-
рит приведенный выше стих. Моше воз- тал, что значит вырастить человека, или
главлял весь народ и, если в чем-то сомне- уже забыл это. — И. З.). Он недостаточно
жалостлив…
вался, обращался с вопросами прямо к Б-гу.
Члены Санhедрина должны прилично вы-
Тора приводит два примера решения на-
глядеть, не иметь физических изъянов и
шим учителем Моше таких затруднитель-
знать большинство языков, чтобы слушать
ных вопросов: о том, как быть с пасхальной
показания свидетелей не через переводчи-
жертвой людям, которые не могли прине-
ка. Член бейт-дина из трех человек должен
сти ее вовремя (Бемидбар, глава «Беhаа-
обладать семью качествами: [быть челове-
лотха»), и о том, как распределить надел в
ком] мудрым, скромным, Б-гобоязненным,
семье, где нет сыновей (эпизод с дочерьми равнодушным к деньгам, любящим правду,
Цлофхада; там же, «Пинхас»). любимым людьми, имеющим доброе
Это первое, что сказано в главе о струк- имя… [Это должны быть люди,] владею-
туре судопроизводства. щие своими страстями… и мужественные,
А второе — «И дал я вам в ту пору пове- то есть готовые спасать ограбленного от
ление обо всех делах, которые вы должны грабителя, как поступил Моше с дочерьми
делать» (1:18). Здесь речь идет о разнице Итро. Беглец, оказавшийся в чужой стране,
между делами имущественными (на эту ка- он увидел, что дочери Итро черпали воду
тегорию дел косвенно указывает стих 16 своим овцам, а пастухи их прогнали. Он
словами о «брате» и «соседе») и такими, ко- встал и помог им напоить овец…
торые караются смертью. Они не только Из Большого Санhедрина рассылали по-
подведомственны разным судам, но и в де- сланцев по всей Эрец-Исраэль и искали лю-
сяти деталях различаются подходом к их дей, достойных быть судьями. Ставят чело-
рассмотрению. века судьей в своем городе, а потом
В Торе эти подробности не указаны. повышают» (Законы о Санhедрине, гл. 2, за-
Моше устно объяснил, какие суды какими коны 1—3, 6, 7).
делами уполномочены заниматься и как Как сказано в Торе (Бемидбар, 11:16):
они должны это делать, а впоследствии эти «…и встанут там с тобой (Моше. — И. З.)».
правила были записаны в Талмуде, в 4-й гла- Еврейский судья — это человек, подобный
ве трактата «Санhедрин». Моше по знаниям и Б-гобоязненности.
ВНЕШНИЙ РИСУНОК И ГЛУБИННЫЕ КОРНИ СОБЫТИЙ
РАВ БЕНЦИОН ЗИЛЬБЕР
На этой неделе мы читаем главу «Два-
рим», первую главу последней книги Пятик-
нижия «Дварим» («Речи»)
Содержание речи, с которой Моше пе-
ред смертью обратился к народу и которая
продолжалась месяц и неделю, составляет
содержание книги Дварим. В первой ее гла-
ве Моше напоминает евреям обо всем, что
с ними происходило и что ими пережито за
сорок лет странствий в пустыне.
Суббота главы «Дварим» — последняя
суббота перед Тиша бе-ав, девятым ава, са-
мым трагическим днем еврейского года.
Как вы помните, именно в этот день евреи
лили слезы над рассказом разведчиков о
неприступности Эрец-Исраэль…
В этот день мы постимся в память о том,
что 9 ава с разрывом в 490 лет были разру-
шены оба наши Храма, первый — вавилоня- ступков и поступков наших отцов, которые
нами, второй — римлянами. привели к этим бедам. Пост — время не
Суббота перед Тиша бе-ав называется воспоминания о событии, а обдумывания
Шабат хазон, потому что в качестве афтары его причин. Девятого ава и в дни, предше-
(отрывка из пророков, который принято чи- ствующие ему, мы должны понять и ощу-
тать после чтения недельной главы из Торы) тить, почему это событие произошло и по-
в эту субботу читают «Хазон Иешаяу» («Ви- чему еврейский народ все еще находится в
дение Иешаяу»), отрывок из книги Иешаяу, галуте.
1:1—27. У всякого события, и частного, и истори-
ческого, есть внешняя сторона, сюжет, так

Внешний рисунок и глубинные кор- сказать, и есть корни. Мы имеем в виду не
ни событий цепь видимых причин и следствий, а имен-
Мы переживаем сейчас траурные дни пе- но духовные корни. Историк, Иосиф Фла-
ред разрушением Храма. Мы приближаем- вий, например, скажет нам, что такие-то и
ся к Тиша бе-ав. В это время не устраивают такие действия римских властей привели к
свадеб, не едят мяса, не пьют вина, кроме восстанию евреев, а военные действия
как в субботу. Период этот продолжается римлян при подавлении мятежа привели к
от 17 тамуза до 9 ава, и по мере приближе- разрушению Храма. Талмуд же говорит
ния к 9 ава поведение наше становится все нам, что Второй Храм был разрушен из-за
строже и сдержанней. В чем его смысл? Для того, что евреи грешили напрасной ненави-
чего в эти дни мы отказываемся не только стью, синат хинам .
от удовольствий, но даже от обычных жи- Человек простудился. С полным основа-
тейских удобств? нием вы можете сказать, что, недостаточно
Маймонид пишет, что основной смысл тепло одетый, он попал под дождь. А кто-то
постов еврейского календаря, связанных с другой с не меньшим основанием скажет,
6 печальными историческими событиями, —
продумывание человеком собственных по-
что причина его болезни — болезнетвор-
ные микробы.
Человек, не дай Б-г, стал инвалидом. Кто- Мы находимся в настоящий момент в
то скажет, что это — следствие дорожной трудном положении. Идет война, льется 7
аварии, в которую он попал. А кто-то — что кровь. Наше положение зависит от отноше-

беда случилась потому, что он ехал на крас- ния Всевышнего к нам, а оно, в свою оче-

ный свет. редь, зависит от наших действий и от на-
И те, и другие объяснения справедливы. шей жизненной позиции.
Просто они лежат в разных, не пересекаю- Каждый еврей несет ответственность за
щихся плоскостях. Большинство людей ви- весь свой народ и должен ощущать боль и
дит события как физические, материаль-
страдания других. Талмуд говорит, что, ког-
ные. Чтобы увидеть корни событий, нужно
да общество в беде, отдельный человек не
особое умственное усилие.
может и не должен «наслаждаться жиз-
Слова Маймонида о посте как времени
размышления относятся собственно к дню нью». В качестве примера Талмуд приводит
поста. Но они приложимы и ко всему траур- деталь из поведения Моше во время войны
ному периоду перед постом. Если в мире с Амалеком. Еврейские воины вышли в бой,
произошла беда, надо подумать о ее причи- а Моше молился за них. Во время молитвы
не, лежащей в духовной плоскости. Моше сел на камень, который ему принес-
О каких причинах нам думать в связи с ли. Не на подушку и не на скамью, а на ка-
разрушением Первого и Второго Храма, мень. А если бы он сел на подушку, это был
нам указывает Талмуд. Причины эти глубо- бы уже не тот Моше и не та молитва.
ко и всесторонне проанализированы. Како- Хафец Хаим во время Первой мировой
вы причины нелегких событий, которые ев- войны не спал в постели. Он не мог этого
рейский народ переживает в наше время, сделать, зная, что кто-то лежит на земле,
сказать достаточно определенно мы не мо- спит в окопах, прячется в бункерах.
жем. Может быть, они связаны с каким-то Ощущение общего страдания должно
конкретным нашим прегрешением, может быть присуще и руководителю, и рядовому
быть, это муки, которые нам предстоит пе-
еврею, даже если беда прямо его не косну-
режить перед приходом Машиаха. Но со
лась.
всей определенностью можно сказать, что
Из-за чего произошли нынешние собы-
наше положение прямо связано с нашим
поведением. тия, мы не знаем. Но, увеличивая наши ду-
Судьба еврейского народа зависит от ховные заслуги, мы улучшаем положение
его отношений с Творцом. Это общеизвест- народа. Существуют разные пути достичь
ная истина. С другой стороны, это истина, этого, в их числе — молитва и изучение
которая непосредственно не ощущается, а Торы. Молитва, сказанная от сердца, обла-
какими-то слоями общества и не принима- дает большой силой, на каком бы языке ее
ется. ни произносили.
СВОИМИ СЛОВАМИ
НАХУМ ПУРЕР
Книга Дварим завершает Пятикнижие. вает последние пять недель жизни Мо-
Ее называют также Мишнэ Тора, Повторе- ше-рабейну и представляет собой, по суще-
ние Торы, поскольку в ней повторно изло- ству, его духовное завещание, переданное
жены многие события Исхода и законы евреям перед их вступлением в Эрец Исра-
Торы. Отсюда, кстати, и русское название эль под руководством нового лидера нации
книги Дварим – Второзаконие. Она охваты- Йеошуа бин Нуна, ученика Моше.
Содержание раздела Исхода, возникает вопрос: по какому прин-
В начале раздела Моше упоминает наме- ципу выбирались эпизоды и заповеди, вклю-
ками грехи предыдущего поколения, умер- ченные в Дварим?
шего в пустыне, и подробно останавливает- Раби Шимшон Рафаэль Гирш (Германия,
ся на трагической истории с разведчиками. XIX век) объясняет, что текст Дварим – это
Если бы евреи не послушались их клеветни- своеобразный инструктаж сынов Израиля
ческого отчета, не запаниковали, а сразу перед их переходом через Иордан. Там, в
вошли в Эрец Исраэль, Б-г дал бы им всю Эрец Исраэль они перестанут постоянно
землю от Средиземного моря до реки ощущать Б-жественное Присутствие, как
Евфрат, включая земли Амона, Моава и ощущали в пустыне. Прекратятся буднич-
Эдома, без всякого сопротивления со сто- ные чудеса – ман, передвижной колодец,
роны местных царей и народов. Но из-за облако Славы и прочее. Им придется стро-
своего неверия все поколение было приго- ить, пахать, собирать урожай, сформиро-
ворено к смерти в пустыне. Моше с горе- вать органы власти, суды и различные об-
чью говорит, что он тоже лишился права щественные учреждения, самим заботиться
вступить в Эрец Исраэль. Опомнившиеся о бедных и слабых, поддерживать боего-
евреи пытались немедленно "исправить" товность на случай войны. Им потребуется
приговор Творца – они бросились в атаку на крепкая вера и высокая самодисциплина,
превосходящие силы эмореев, не слушая чтобы избежать ловушек и соблазнов со
предостережений Моше, что Б-га нет с стороны их соседей-язычников и всевоз-
ними, и потерпели сокрушительное пора- можных лжепророков. Цель книги Два-
жение. Отныне им запрещено сражаться рим в том и состоит, чтобы напомнить ев-
против царств Эсава, Моава и Амона – эти рейскому народу тот комплекс законов,
земли пока не войдут в состав Страны Изра- которые получило предыдущее, вымершее
иля. Ее завоевание начнется с царств Сихо- поколение у Синая, и призвать их к муже-
на и Ога и будет проходить естественным ству и стойкости.
путем. Поэтому Дварим – это не просто повто-
рение пройденного, выборочный конспект
Своими словами четырех первых книг Пятикнижия (на са-
Книга Дварим занимает особое место в мом деле, из чуть более ста законов, содер-
Пятикнижии. Она выпадает из общей сю-
жащихся в пятой книге, семьдесят упомя-

жетной канвы. Все действие завершается в нуты впервые). В последние дни своей
конце предыдущей книги Бемидбар: сыны жизни Моше повторил и заново сформули-
Израиля разбивают армии эморейского ровал все законы Торы и раскрыл всю исто-
царя Сихона и царя Башана Ога, захватыва- рическую перспективу. Однако в Два-
ют их земли на восточном берегу Иордана рим были включены только фрагменты его

и подходят к границе Земли Обетованной,
учения, наиболее актуальные в период ос-

в степях Моава, у Иордана, напротив Иери- воения Эрец Исраэль и создания основ на-
хона. Последующие события – завоевание циональной жизни.
Эрец Исраэль и ее раздел между коленами
– описаны в книге Йеошуа, входящей в Та- Надежда скорбящих
нах. Раздел Дварим всегда читают в шабат,
Эти две книги – Бемидбар и Йеошуа – предшествующий девятому ава, годовщи-
разделяют лишь два события, включенные не разрушения Первого и Второго Храмов,
в книгу Дварим: предсмертная речь Моше с которую мы отмечаем скорбными молит-
повторением пройденного материала, и вами и постом. Трудно подыскать в Торе
его смерть. Поскольку, как утверждает более подходящий для этой даты раздел.
8 Рамбан, все заповеди были даны Моше в
Шатре Откровения еще в первый год после
Ибо главная тема здесь – грех разведчиков.
Восьмого ава, тридцать три столетия назад,
разведчики вернулись из своего 40-дневно- жив-здоров и остался настоящим евреем,
го осведомительного похода в Эрец Исра- несмотря на сделанную им в Египте голово- 9
эль и так напугали евреев "великанами" и кружительную политическую карьеру.

"неприступными городами", что народ за- Б-г дает утешение лишь в том случае,

паниковал и категорически отказался пере- если утрата реальна и необратима, если че-
ходить границу Земли Обетованной. В ночь ловек действительно умер и его не вер-
девятого ава евреи плакали над докладом нешь. Если же он жив, скорбь близких не
разведчиков, и рассерженный Б-г устано- ослабевает. Вот почему сыновья Яакова не
вил эту дату как день плача и несчастий на могли утешить его: ведь Йосеф не умер.
все времена. А поколению пустыни Он ска- Рассказывают, что однажды Наполеон
зал: "Никто из людей этих, из этого злого проходил мимо парижской синагоги и до
поколения не увидит хорошей страны, ко- него донеслись всхлипывания и причита-
торую поклялся Я дать вашим отцам" (1:35). ния. Срочно вызванный к императору глава
Все это было очень давно. Последний из синагоги объяснил ему, что евреи оплаки-
двух Храмов пал целых два тысячелетия на- вают разрушение своего Храма.
зад. Почему же мы продолжаем скорбеть о «Когда это произошло?» – спросил Напо-
нем, переживаем его гибель так остро, как леон.
будто это произошло вчера? «Восемнадцать веков назад», – последо-
Ответ дает сама Тора. Из всех 12 сыно- вал ответ.
вей Яаков-авину больше всех любил Йосе- «Что! – воскликнул император. – Восем-
фа, сына своей безвременно умершей жены надцать веков, и вы все еще плачете!?» И за-
Рахели, за которую он 14 лет батрачил на тем он произнес свою пророческую фразу:
Лавана. Эта любовь вызвала ревность «Если вы так долго оплакиваете свой Храм,
братьев. В конце концов, они тайно прода- то наверняка удостоитесь его возвраще-
ли Йосефа в рабство, а затем показали Яа- ния". Утешается лишь тот, кто безвозврат-
кову рубашку Йосефа, смоченную в козьей но потерял. В Тиша бе-ав мы безутешны, по-
крови. Они хотели убедить отца, что его тому что источник нашей потери до сих пор
младший сын был растерзан диким зверем. существует. Святой Храм будет заново от-
Яаков поверил сыновьям, разорвал на строен. Главный Прораб пребывает в пол-
себе одежды и погрузился в траур, из кото- ном здравии, и бригада Его "строителей",
рого не выходил несмотря на все попытки пережившая двухтысячелетний простой,
детей утешить его. Яаков был безутешен лишь ждет сигнала, чтобы засучить рукава и
целых 22 года, пока не узнал, что Йосеф приступить к работе.
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ ИЗ КНИГИ «ИСТОЧНИК ЖИЗНИ»

РАВ ХАГАЙ ПРЕШЕЛ
«...в пустыне, в безлюдной местности, нулся народ из Хацерот и остановился в пу-
напротив Суфа, между Параном и Тофе- стыне Паран, и сказано: ‘И послал их Моше
лем, Лаваном, Хацерот и Ди заѓав» (1:1). из пустыни Паран. Однако в отрывке о Ко-
Раши пишет: «Из-за того, что это слова рахе, о сказанном: ‘И услышал Моше, и упал
упрека, здесь перечислены все места, где ниц он (Раши) написал: 'Из-за восстания, по-
евреи гневили Всевышнего… Хацерот – это тому что это был уже четвертый раз, когда
намек на восстание Кораха». Рабби Элияѓу евреи вели себя дурно. Когда согрешили с
Мизрахи комментирует: «Откуда следует, золотым тельцом – "И взмолился Моше",
что восстание Кораха было до отправки когда жаловались [перед требованием
разведчиков? Сказано: 'И после этого дви- мяса] – "И помолился Моше", после греха
разведчиков – "И сказал Моше… И услы- вернитесь – идите назад, по пустыне к Крас-
шат в Египте..."; а когда произошло восста- ному морю». И так же в недельной главе
ние Кораха, у него опустились руки...' Мо- «Шлах»: «И амалекитяне, и ханаанеи живут
жет быть, это разночтение в агаде…» в долине; завтра повернитесь и двигайтесь
Из его слов следует, что на основании в пустыню, в сторону Красного моря». То
стиха «и после этого двинулся народ из Ха- есть приходится признать, что они не были
церот…» (где, согласно Раши, случилось в пустыне Паран во время восстания Кора-
восстание Кораха) можно сказать, что вос- ха.
стание Кораха было до греха разведчиков. Можно предположить, что это произо-
Но согласно расчетам, которые приводит шло действительно в Хацерот, в том месте,
Раши к 1:2 здесь, этого не может быть. 20 где случилась история с Мирьям до того,
ияра двинулись от горы Хорев, 29 сивана как они пришли в пустыню Паран – только
послали разведчиков. В числе сорока дней потом, после греха разведчиков, когда они
между этими событиями – 30 дней, кото- «развернулись» и пошли обратно. Когда
рые евреи провели в «Киврот таава», и семь они снова пришли в Хацерот, произошло
дней, когда они в Хацерот ждали Мирьям, восстание Кораха. Это объясняет все, и по-
вынужденную покинуть лагерь. И три дня лучается, что и то и другое правильно: это
они шли. Когда же могло произойти восста- действительно было в Хацерот, и действи-
ние Кораха? тельно после греха разведчиков.
И действительно, «Гур арье» здесь не со- Добавим еще одну мысль. Раши здесь
глашается с рабби Элияѓу Мизрахи: «Его приводит о Хацерот два объяснения: пер-
слова неверны, потому что Раши здесь не вое – то, что мы уже упоминали, что этот то-
пишет 'восстание Кораха, которое произо- поним намекает на восстание Кораха. Во
шло в Хацерот', как он пишет 'согрешили в втором объяснении он пишет: «Другое:
Шитим, в степях Моава', а только – 'это на- [Всевышний] сказал им: вы должны были
мек на восстание Кораха'. Ему было ясно, сделать выводы из того, как Я поступил с
что восстание Кораха произошло после Мирьям в Хацерот за злословие, а вы все
греха разведчиков, в Паране, и тем не ме- равно стали роптать на Б-га». Это второе
нее он выбрал для его обозначения слово объяснение взято из Сифри к нашему стиху,
Хацерот – место, наиболее близкое к Пара- а первого объяснения там нет. Возникает
ну, потому что само слово Паран уже было вопрос: почему Раши не удовольствовался
занято: оно упомянуто в связи с грехом раз- только объяснением Сифри? Да еще запи-
ведчиков. Не называть же Паран дважды». сал свое объяснение первым по отноше-
Он утверждает, что из упомянутого Раши нию к тому, что привел из Сифри!
«Хацерот» нельзя сделать вывод, что вос- Попробуем объяснить. Если вдуматься,
стание Кораха произошло там, потому что второе объяснение о поступке Мирьям не
оно произошло не в Хацерот, а в Паране, и сказано ради укора Мирьям, ведь ее посту-
название Паран не использовано для наме- пок был грехом отдельного человека и не
ка на него только потому, что невозможно имеет отношения к сказанному здесь, где
использовать одно и то же слово для наме- упрек обращен ко всему народу (не говоря
ка на два разных события. о том, что Мирьям на тот момент уже не
Но и к «Гур арье» возникает вопрос: как, было в живых). Таким образом, оно имеет в
по его мнению, восстание Кораха могло виду укор всему народу – в том, что они не
произойти в Паране после греха разведчи- сделали выводов из поступка Мирьям и ста-
ков, если в Торе сказано, что сразу после ли «роптать на Б-га». Наши мудрецы объяс-
греха разведчиков евреи ушли из этого ме- няют, что имеется в виду поступок развед-
ста? В книге Дварим (1:40) написано: «А вы чиков, злословивших о Земле Израиля (как
10 развернитесь и уйдите в пустыню, в сторо-
ну Красного моря», и Раши объясняет: «Раз-
написал Раши к началу недельной главы
«Шлах»: «Почему история о разведчиках
идет непосредственно после истории о Ми- Позже мне показал мой племянник, рав
рьям? Потому что Мирьям была наказана за Моше Герцог, да продлятся его годы, слова 11
злословие о брате, а эти нечестивцы виде- Рамбана к недельной главе «Корах» (16:1):

ли и не сделали выводов»). И похоже, мож- «Но это происходило в пустыне Паран, в

но предположить, что и в восстании Кораха Кадэш Барнеа, после греха разведчиков».
евреи должны были сделать вывод из исто- То есть Рамбан, как и Маѓараль, считает,
рии с Мирьям, и не сделали. За это их и что восстание Кораха произошло после
упрекают здесь, по словам Сифри: «...а вы греха разведчиков, и это было «в пустыне
все равно стали роптать на Б-га» – также и в Паран, в Кадэш Барнеа». Если так, то воз-
ситуации с Корахом. вращается наш вопрос: как же написано в
На основании этого понятны оба ком-
недельной главе «Шлах» – «А амалекитяне
ментария Раши. Первый комментарий гово-
и ханаанеи живут в долине; завтра поверни-
рит о восстании Кораха в Хацерот, потому
тесь и двигайтесь в пустыню, в сторону
что евреи действительно снова оказались в
Красного моря»? Из этого вроде бы явству-
Хацерот уже после греха разведчиков, как
мы объяснили. И к этому Моше добавил ет, что евреи должны были незамедлитель-
еще один упрек (о нем говорит второй ком- но оттуда уйти. А раз так, то они не могли
ментарий). Ведь там, в том же месте, со- находиться в пустыне Паран во время вос-
вершила свой грех Мирьям. Как же они не стания Кораха.
вспомнили об этом и не сделали выводов? Позже я увидел в комментарии Мальби-
Получается, что оба комментария Раши – ма к словам «и находились в Кадэш долгое
это, по сути, один упрек о восстании Кора- время…» объяснение мнения Рамбана:
ха, которое произошло в Хацерот, и о том, «Имеется в виду, что изначально наказани-
что евреи не сделали выводов из поступка ем евреям должно было стать непрерыв-
Мирьям, который тоже был в Хацерот. ное скитание по пустыне в течение 40 лет, и
[На эту тему можно добавить то, что я [Всевышний] приказал им вернуться в пу-
услышал от рава моего отца и учителя, да стыню и пойти в сторону Красного моря, и
буду я ему искуплением, гаона рабби Шму- бродить туда и сюда по пустыне. Но евреи
эля Ѓубнера из Вены, благословенной памя- раскаялись и воззвали с плачем ко Все-
ти (автора респонсов «Нимукей Шмуэль»), вышнему, и раскаяние с молитвой избавили
который привел вопрос из Иерусалимского их от половины [скитаний]: на первые 19 лет
Талмуда: «Сказал рабби Йеѓошуа: зачем де- они остались в пустыне Кадэш, и [только]
лают в между дворами? Ради сохранения следующие 19 лет передвигались от стоян-
добрососедских отношений. Одна женщи- ки к стоянке, 20 переходов, как приводит
на была в ссоре с соседкой. Она послала
Раши, благословенной памяти, к началу не-
этой соседке эрув со своим сыном. Та взяла
дельной главы ‘Масэй’. Об этом сказано: 'И
ребенка на руки, обняла и поцеловала. Сын
находились в Кадэше долгое время...' –
пришел и рассказал матери. Его мать отве-
столько, сколько вам было позволено нахо-
тила: оказывается, она меня любит, а я это-
го не знала! После этого они помирились. диться в одном месте и не скитаться. Как и
Об этом сказано: 'Пути ее – пути приязни, и привел здесь Раши, благословенной памя-
все дороги ее ведут к миру». Гаон рабби ти, от имени ‘Седер олам’». То есть, воз-
Шмуэль Ѓубнер об этом сказал: «Наши му- можно, евреи действительно были должны
дрецы постановили делать эрув между дво- уйти оттуда на следующий день, но плачем,
рами, чтобы сделать из двух домов, выхо- раскаянием и молитвами изменили свой
дящих во двор, один дом с одним двором, приговор и смогли остаться в Кадэш, в пу-
чтобы люди жили в дружбе. А Корах сделал стыне Паран. Таким образом, восстание Ко-
хацерот – ‘дворы’: из одного дома, в кото- раха произошло в пустыне Паран, как счита-
ром царил мир, сделал как бы два ‘двора’»]. ет Рамбан.
ПРИТЧИ МАГИДА ИЗ ДУБНЫ
Написано в Мидраше: «Согрешили ние «были наказаны вдвойне» непонятно.
вдвойне, были наказаны вдвойне и будут Разве Всевышний не судит справедливо?!
утешены вдвойне». (Как можно грешить
вдвойне? Есть грехи, в которых есть вина Притча.
перед Б-гом и перед человеком. Например: Один ученик неверно понял то, что учил.
грабеж, разврат с замужней женщиной, У раввина, который его обучал, был еще
убийство. Поэтому наказание за эти грехи один ученик, глупец и невежа. Раввин велел
тоже двойное. Но когда человек раскаива- этому второму ученику дать первому поще-
ется, то и утешение от Б-га будет двойным чину. Первый ученик заплакал: «Мне вдвой-
— прим.) Согрешили вдвойне — «Грехом не больно! Ведь если бы учитель сам меня
согрешил Иерусалим». Были наказаны ударил, я бы не так переживал, ведь он по-
вдвойне — «Ведь приняла от руки Б-га нял мою ошибку. Но теперь к боли от удара
вдвойне за все свои грехи» (народы, кото- добавляется еще и оскорбление, что уда-
рые Б-г сделал орудием наказания еврей- рил меня невежа, который вообще ничего
ского народа во время разрушения Храма и не смыслит в том, что мы учим!», как сказал
изгнания, погрязли больше нас во всех тех царь Давид: «Беспричинно ненавидящих
грехах, за которые они нас наказывали, вы- меня больше, чем волос на моей голове…
полняя волю Творца — прим.). Высказыва- Ты, Б-г, знаешь глупость мою».
ЧТЕНИЕ ТОРЫ И АФТАРЫ
ДВАРИМ («ШАБАТ ХАЗОН»)

Эта суббота, последняя перед постом 9 1 (1) Видение Йешайяу, сына Амоца, ко-
Ава, называется «Хазон» по первому слову торое он видел о Йеудее и Йерушалаиме во
афтары, которая всегда читается после гла- дни Уззийау, Йотама, Ахаза, Йехизкийау –
вы «Дварим» – календарь устроен так, что царей Йеудейских. (2) Слушайте, небеса, и
эта глава всегда оказывается прямо перед внимай, земля, ибо Г-сподь говорит: сыно-
9-м Ава. Афтара начинается словами «Виде- вей взрастил Я и возвеличил, а они восста-
ние Йешаяу» – это первая глава книги про- ли против Меня. (3) Вол знает владельца
своего, а осел – ясли хозяина своего; (а) Йи-
рока (Йешаяу 1:1–27), в которой он горько

сраэйль не знает (Меня), народ Мой не раз-
упрекает евреев в том, что они нарушают
умеет. (4) О, племя грешное, народ, обре-
волю Всевышнего, и заранее оплакивает
мененный беззаконием, семя злодеев, сыны
судьбу народа и страны. Таким образом,
испорченные! Оставили Г-спода, презрели
этот отрывок, заключительный из «Трех пе- Святого Йисраэйлева, отступили назад.
чальных афтарот», перекликается темати- (5) Зачем вам еще быть битыми? (Зачем)
чески и с недельной главой, открывающей вам продолжать отступничество? Ка-
книгу «Дварим» упреками Моше в адрес на- ждая голова болезненна и каждое сердце
рода, и с темой разрушения Храма и 9 Ава. больно. (6) С ног до головы нет в нем здоро-
Даже знаменитое слово «Эйха» есть в этой вого места: (то) рана, (то) ушиб, то гной-
12 афтаре, обычно ее почти целиком читают
на мотив одноименного свитка.
ная язва; не выжаты они и не перевязаны, и
(ни одна) не смягчена маслом. (7) Страна
ваша пуста; города ваши сожжены огнем; поддержите угнетенного, (верно) судите
земля ваша – чужие едят (плоды) ее в при- сироту; вступайтесь за вдову. (18) Давай- 13
сутствии вашем, и пуста она, как (после) те же рассудимся, – говорит Г-сподь. –

вражеского разорения. (8) И останется Если будут грехи ваши (красны), как кар-

дочь Цийона, как шалаш в винограднике, мазин, то станут белыми, как снег; а если
как сторожка на (пустой) бахче, как осаж- будут они красны, как багрянец, то ста-
денный город. (9) Если бы Г-сподь Ц-ваот не нут (белыми), как шерсть. (19) Если захо-
оставил нам малого остатка, то стали тите (внять Мне) и послушаетесь, (то)
бы мы тем же, чем Седом, уподобились бы будете вкушать блага земли; (20) Если же
Аморе. (10) Слушайте слово Г-сподне, вла- откажетесь и воспротивитесь, то буде-
стители Седома, внемли Торе Б-га нашего, те пожраны мечом, – ибо (так) изрекли
народ Аморы. (11) К чему Мне множество уста Г-спода. (21) Как город верный, испол-
жертв ваших? – говорит Г-сподь. – Пресы- ненный правосудия, стал блудницей! Пра-
щен Я всесожжениями овнов и туком от- ведность обитала в нем, а ныне – убийцы.
кормленного скота; и крови быков и овец и (22) Серебро твое стало с примесью, вино
козлов не желаю Я. (12) Когда вы приходи- твое разбавлено водою. (23) Главы твои –
те, чтобы предстоять Мне, кто просит отступники и сообщники воров; все они
вас топтать дворы Мои? (13) Не приноси- любят взятки и гонятся за мздою; сироту
те больше пустого дара; воскурение – мер- не судят они (справедливо), и тяжба вдо-
зость для Меня; собраний, которые вы со- вы не доходит до них. (24) Поэтому, – гово-
бираете в начале нового месяца и в рит Владыка, Г-сподь Ц-ваот, Всесильный
субботы, не терплю Я: беззакония с празд- Йисраэйлев: о, ушешусь Я от противников
неством. (14) (Жертвы) ваши в начале но- Моих – отомщу Я врагам Моим! (25) И сно-
вого месяца и празднества ваши ненавист- ва налагать буду руку Мою на тебя, и очи-
ны стали душе Моей, обузою они стали для щу тебя, как щелочью, от всех примесей
Меня: устал Я терпеть их. (15) И когда вы твоих, и удалю все твое олово. (26) И
протянете руки ваши, Я отвращу от вас опять поставлю судей твоих, как прежде,
очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не и советников твоих, как вначале; после
слышу; руки ваши полны были крови. (16) этого будешь ты назван городом правед-
Омойтесь, очиститесь; удалите зло по- ности, городом верным. (27) Цийон иску-
ступков ваших от очей Моих; перестань- пится правосудием, а раскаявшиеся его –
те творить зло. (17) Учитесь творить до- праведностью.
бро; требуйте справедливого суда;
ЕВРЕЙСКИЙ ЗАКОН
ШИТЬЕ (ТОФЭР)
РАВ ЯКОВ-ЙЕХЕЗКЕЛЬ ПОЗЕН
Запрет натягивания нити

Не только производя новое шитье мож-
но прийти к нарушению закона Торы, но и
подтягивая нить в уже сшитой одежде. На-
пример, если нить шва ослабла и концы
одежды разошлись, даже чуть-чуть, запре-
щается подтянуть нить, чтобы соединить
части одежды. Поэтому, когда отпоролась
кайма, необходимо проявлять осторож-
ность, чтобы не подтянуть ослабшую нить,
ибо это тоже будет совершением мелахи
шитья. Таков же закон и относительно пуго-
вицы, которая повисла на ослабшей нити. И
в этом случае запрещено подтягивать нить,
чтобы притянуть пуговицу к одежде.
Нить, постоянно затягивающаяся и
Основная мелаха и ее произво- ослабляющаяся
дные Запрет Торы не относится к нити, кото-
После того, как ткань соткана, из нее де- рую постоянно затягивают или ослабляют.
лают одежду, сшивая вместе отдельные ее Например, стягивание нити на воротнике
куски. Тот, кто в шабат сшивает прочно, на- или на манжете не является шитьем. Таков
рушает запрет Торы. Что называется проч- закон Торы. Однако, чтобы такое действие
ным шитьем? Когда делают два стежка и за- было разрешено и мудрецами, необходи-
вязывают на нитке узел, чтобы стежки не мо, чтобы отверстия, через которые прохо-
распустились. И не имеет значения, завяза- дит нить, были достаточно широкими; в
ли ли два узла на разных концах или одним противном случае это запрещено мудреца-
узлом связали оба конца. Также считается ми из опасения сходства с шитьем. (И оче-
прочным шитьем, когда делают три стеж- видно, что этот запрет относится только к
ка, даже если при этом не завязывают уз- нитке, но не к шнурку).
лов. Однако за два стежка без закрепления Английская булавка
нити узлами не предусмотрено наказание О том, разрешается ли использовать в
из Торы, так как шитье получается непроч- шабат английскую булавку, есть различные
ным, но все же это запрещено мудрецами. мнения: одни разрешают, другие устро-жа-
Что называется двумя стежками? Когда иг- ют. Все это в случае, когда булавку втыкают
лой протыкают материю дважды, это два в ткань дважды. Если же она втыкается
стежка, а когда трижды — три стежка. только в одном месте, никакого запрета
Производным от шитья является склеи- нет, так же, как нет его и тогда, когда дела-
вание двух кусков чего-либо вместе, напри-
14 мер бумаги, кожи и т.д..
ют один стежок ниткой. Довольно сложно
решить этот вопрос в пользу того или иного
мнения, во всяком случае, тому, кто хочет такое скрепление рассчитано на долгое
облегчить, есть на кого положиться. Но при время и является сшиванием. Или же, ког- 15
этом следует руководствоваться следую- да в шабат порвалась одежда, запрещено

щими правилами. соединять две части булавкой, втыкая два

Нельзя использовать английскую булав- или более раз; однако один раз можно, так
ку в таком месте, где в другое время мы как в будний день наверняка это место за-
стали бы сшивать нитью, например вместо шили бы.
шва, так как фактически это является сши- Если одежда не порвана, но мы хотим на
ванием. Ведь мы нигде не видели разделе- какое-то время соединить булавкой два
ния, какой именно нитью производится по- конца, а потом открыть ее и разделить кон-
шив. Однако если булавка нужна нам для цы, то булавка используется в качестве пу-
того, чтобы соединить два части одежды на говицы, что разрешено. Поэтому одежду,
небольшой срок, и мы в любой момент мо- открытую на вороте, можно скрепить ан-
жем открыть булавку и разъединить части глийской булавкой, и это не будет считать-
— то можно сказать, что булавка использу- ся шитьем, поскольку, чтобы снять такую
ется здесь как пуговица, крючок и т.п., и это одежду, нужно каждый раз расстёгивать
не является шитьем. булавку. Разрешено прикалывать булавкой
Как определить, что называется шитьем, различные украшения, так как мы этим не
а что использованием булавки в качестве делаем украшение частью одежды. Тот же
пуговицы? Если булавка находится на месте закон относится к скреплению детских под-
долгое время и ее не собираются выни- гузников, поскольку мы готовы раскрыть их
мать, то, разумеется, она не выполняет в любой момент и мы также не хотим сое-
функцию пуговицы. Или если булавку ис- динять края подгузников вместе.
пользуют только из-за шабата, а в другой По мнению тех, кто разрешает пользо-
день это место просто сшили бы ниткой, ваться в шабат английской булавкой, и в тех
это фактически сшивание, и нет разницы, местах, где они это разрешают, не имеет
чем сшивать, ниткой хлопчатобумажной, значения, втыкается ли она в ткань один
синтетической или железной. Поэтому, или более раз, так как в любом случае они
если на одежде разошлись складки, нельзя не считают такое использование булавки
скрепить их с помощью булавки, поскольку шитьем.
ВОПРОСЫ К РАВВИНАМ
ТАК ЛИ ВАЖНА ТЕМА РАЗРУШЕНИЯ И ВОССТАНОВЛЕНИЯ

ХРАМА?
Шалом! Помогите пожалуйста разрешить чет повторение. Более того, этот отрывок не
следующее противоречие. С одной стороны, повторяется хазаном. Так настолько ли важ-
тема разрушения Храма необычайно важ- на эта тема? Спасибо, Юрий
на. Около 2000 лет мы оплакиваем Храм и
постимся на 9 ава. С другой стороны, в Ами- Отвечает рав Арье Гальчук
де тема Храма стоит на последнем месте. Вы правы, тема разрушения Храма нео-
В синагоге, как правило, приходится очень бычайно важна. Ведь, пока мы не забываем
постараться, чтобы успеть помолиться о о разрушении Храма, остается надежда на
восстановлении Храма прежде, чем хазан на- его восстановление. Но в том, что в нашей
молитве эта тема стоит на последнем ме- вслед за ней придет благодарность («благо-
сте, позвольте с Вами не согласиться. На- дарим мы Тебя…»). Как Вы видите, завер-
против, большая часть молитвы Амида по- шающей частью нашей молитвы (кроме
свящается просьбе о просьбы о мире в последнем, девятнадца-
скорейшем Избавлении. Мудрецы (Мегила том благословении) становиться просьба о
17 б-18а) даже усматривают в порядке бла- возобновлении службы в Храме.
гословений этой молитвы определенную Если же Вы спросите, почему в молитве
последовательность этапов Избавления. Амида нет прямой просьбы о восстановле-
Вначале Земля Израиля снова станет да- нии Храма, следует сказать, что, вслед за
вать свои плоды (девятое благословение нашими пророками, составители молитвы
Амиды — благословение урожайных лет), не отделяли восстановление Храма от вос-
затем евреи вернутся в Землю Израиля
становления Иерусалима. В молитве Мусаф
(следующее благословение — «собираю-
на праздники даже сказано: «И приведи нас
щий изгнанников»), затем будет суд над
в Цийон, город Твой, с ликованием и в Ие-
злодеями («верни наших судей…»), исчез-
русалим, святой Храм Твой с радостью веч-
нут предатели и вероотступники («а доно-
счикам пусть не будет надежды…»), и тогда ной». Пророк Ирмия оплакивал разрушен-
праведники смогут поднять голову («опора ный Иерусалим, а вставка в молитву на
и надежная защита праведников»), вновь девятое Ава говорит о том, как сожженный
будет отстроен Иерусалим («в Иерусалим, Город ждет своего восстановления. И в
город Свой по милосердию Своему возвра- наше время остается причина для скорби,
тись»), потомок царя Давида станет царем ведь большая часть Старого города вместе
(«росток Давида, раба Твоего, вскорости с Храмовой горой все еще не наша.
произрасти…»), вместе с ним придет мо- Если Вы не успеваете закончить молитву
литва («услышь наш голос…»), и, наконец, до начала повторения ее хазаном, Вам не
возобновится служба в Храме («и верни нужно прерываться, Вы можете, не торо-
служение в святую обитель Свою…»), а пясь, дочитать ее до конца.
КТО И КОГДА ПОСТРОИЛ СТЕНУ ПЛАЧА?

В ответе на вопрос «Во Втором Храме не хеология здесь не имеет веса, не соглашусь,
было Шхины?!» написано (прим.10): «Преда- потому что для Рамбана именно археология
ние говорит, что Стену Плача построил еще оказалась важнейшим аргументом в споре
царь Давид, отец царя Шломо, построивше- об алфавите, он нашел в Акко монетку вре-
го Первый Храм». мен Второго Храма с надписями на палео-ив-
Мне непонятно: рите).

1. Как это стыкуется с трактатом Мидот 3. И наконец свидетельство Иосифа Фла-
(2:1), где сказано, что размеры Храмовой вия, который пишет, что Ирод полностью пе-
горы — 500 локтей на 500 локтей; Стена Пла- рестроил Храм, расширил его и придал ему
великолепие. Также он выстроил стены у ос-
ча стоит у основания горы, а размеры Пер-
нования горы и засыпал землей до вершины,
вого Храма — всего 60 на 20 локтей (книга
тем самым расширив гору до текущего со-
Мелахим, I-2), следовательно, Стена Плача
стояния. Поэтому, если верить Иосифу, Сте-
не имеет к Первому Храму никакого отноше-
на Плача построена тем же самым Иродом. С
ния. нетерпением жду ответа. С уважением, Юра
2. Далее, в наше время можно посетить
экскурсию и спуститься к основанию Стены Отвечает рав Натан Агрес
Плача и убедиться, что все артефакты и стро- Большое спасибо за Ваши правомерные
16 ения времен Ирода, а значит, и сама Стена
построена Иродом (а если скажете, что ар-
вопросы. Как выяснится, действительно в
этой теме есть много неясностей как со
стороны наших источников, так и со сторо- рит Мидраш (там же): «Это Западная Стена
ны археологов. Храма, о которой поклялся Всевышний, что 17
Давайте разберем все по порядку. никогда не будет разрушена. Почему? Пото-

Предание о постройке Западной Стены му что Шхина обитает на Западе». Еще ска-

царем Давидом зано (Бемидбар Раба, гл. Насо, 11:2) «Никог-
Насколько мне известно, первое упоми- да (имеется в виду даже после разрушения
нание о том, что Западную Стену построил Храма) не покидала Шхина Западную стену
царь Давид, мы находим в комментариях Храма».
«Байт Хадаш» (сокращено Бах, см. Бах на Буквальное понимание слов «Котель
Тур, Орах Хаим, 561:4) выдающегося зако- а-Маарави шель Бейт а-Микдаш» — значит
ноучителя рабби Йоэля бар Шмуэля Яфе (р. Западная стена самого Храма, а именно
Йоэль Сиркис; 1561—1640 гг.), комментарий стена Святая Святых, а не стена Храмовой
которого на кодекс «Тур» стал общеприня- горы, называемая сегодня «Стеной Плача»!
тым. Также эта традиция приводится в ре- И действительно, когда примерно 700
спонсах «Двар Шалом» (Йоре Деа, 9) и в лет назад была заново обнаружена Стена
книге одного из ведущих раввинов прошло- Плача (до этого она была засыпана горой
го поколения рабби Йехиэля Михеля Тику- мусора, возведенной римлянами, а впо-
чинского, «Ир а-Кодеш ве-а-Микдаш» (часть следствии христианами), некоторые му-
4, гл.2). дрецы того времени полагали, что перед
Однако в книге «Эле Масэй» (стр.6) раб- ними раскрылась стена самого здания Хра-
би Моше бар Яакова Хагиза (Маарам Хагиз, ма, или по крайней мере стена Азары —
1672—1761 гг.), выдающегося мыслителя и Храмового двора, опоясывающего Храм
одного из духовных лидеров поколения, го- (см. «Бейт Ридваз», 38, «Хайей Адам» в «Ша-
ворится, что Давид построил не саму Запад- арей Цедек» и др.). И только в дальнейшем
ную Стену, а только ее основу! с продолжением раскопок было точно уста-
На самом деле, если уж пошла речь об новлено, что Стена Плача — это стена, под-
основах Храма, важно добавить, что царь пирающая Храмовую гору, а не стена само-
Давид заложил не только основы Западной го Храма. А поскольку другой стены
Стены, но и всего здания Храма, как гово- обнаружено не было, а с другой стороны,
рится в древних мидрашах: «Давид постро- Мидраш говорит о вечности Западной Сте-
ил основы (йесодот — букв. фундамент), а ны, многие пришли к выводу, что имеется в
Шломо — само здание (эльйонот — букв. виду Западная стена Храмовой горы (этой
верхнюю часть Храма)». Об этом же пишет точки зрения придерживался также рав Ти-
Раши в комментарии к трактату Макот (11а), кучинский (там же); важно подчеркнуть,
ссылаясь на Иерусалимский Талмуд (трак- что несмотря на то, что он самолично на-
тат Санедрин, 10:2). А в трактате Сота (9а) блюдал современные раскопки, это не по-
говорится: «Деяния Моше и Давида не были мешало ему соотнести постройку стены с
преданы в руки врагов»; поэтому сами ос- царем Давидом).
новы не были уничтожены. Преемники этой позиции приводят до-
Если придерживаться точки зрения Маа- полнительное доказательство в свою поль-
рама Хагиза, Ваш вопрос снимается полно- зу из слов Мидраша на свиток Эйха (Эйха
стью. Раба, 1:31). Там рассказывается, что после
О какой именно стене говорится в древ- захвата Иерусалима император Веспасиан
них мидрашах? поручил четырем высокопоставленным во-
Теперь попытаемся выяснить, о какой еначальникам разрушить четыре стены (не
именно стене говорится в древних мидра- сказано прямо, о каких стенах идет речь).
шах. Три стены были разрушены, но Западную
На стих из Песни Песней (2:8) «Вот стоит Стену разрушить не удалось, поскольку так
[Он — Всевышний] за стеной нашей» гово- постановили Свыше, что она никогда не бу-
дет разрушена, ведь Шхина находится на лее поздних книгах, пока что неясно, отку-
западе. Когда Веспасиан потребовал объ- да она происходит.
яснений, Пангар, ответственный за ее унич- Теперь перейдем к Вашим вопросам
тожение, в оправдание себе заявил, что Храмовая гора — 500 x 500 локтей
специально оставил эту стену в память о ве- 1. Приведенное Вами сравнение разме-
личии захваченного города, ведь если все ров Храмовой горы с размерами здания
будет разрушено, как узнают будущие по- Первого Храма неуместно! Ведь если мы
коления о мощи Веспасиана?! Царю понра- выходим из предположения, что царь Да-
вился его ответ, но, тем не менее, посколь- вид построил или заложил основы Запад-
ку Пангер не исполнил приказ, Веспасиан ной Стены горы, он сделал это согласно тем
повелел ему подняться на высокую гору и же параметрам (500x500 локтей), что упо-
сбросить себя оттуда: «Если выживешь — минаются в трактате Мидот, что не имеет
живи», сказал ему. Тот поднялся, спрыгнул отношения к размерам самого здания Хра-
и… разбился насмерть. ма.
Из этого мидраша, в котором не упоми- Размеры Храмовой горы, приведенные в
нается Храм, можно сделать вывод, что Мишне (Мидот, 2:1), относятся только к ее
речь идет о стенах Храмовой горы, а следо- освященной части, окруженной стенами,
вательно, и вышеупомянутые мидраши го- но сама гора в топографическом плане
ворят именно об этой стене (см. «Яфэ была намного больше («Пискей Тосфот» на
Анаф» и «Игрот Моше», «Йоре Деа», часть Мидот, 5), как мы видим ее сегодня в реаль-
4, респ. 63). Есть также комментаторы, объ- ности.
ясняющие, что речь идет о крепостных сте- Необходимость оградить Храмовую
нах самого города Иерусалима (см. «Эц Йо- гору от остальной округи (помимо оборон-
сеф» и «Матнот Кеуна» там). ной функции) была вызвана требованием
Интересно упомянуть мнение рабби Ме- закона — разделить между святым местом
наше Кляйна (Менаше а-Катан, 1925-2012 гг.) и будничным. Святость Храмовой горы име-
в его респонсах «Мишне Алахот» (том 14, ла (и имеет по сей день) статус «Махане Ле-
респонс 281) о том, что не исключено, что вия», куда запрещено входить ритуально
разные мидраши имеют в виду не одну и ту нечистым людям (кроме этого, нельзя захо-
же стену. Согласно этой позиции, возмож- дить туда в обуви, а только босиком).
но, мидраш, упоминающий стену Храма, Поэтому понятно, что и во времена Пер-
имеет в виду Западную стену самого зда- вого Храма гора была окружена стенами,
ния Храма, останки или основы которой основы которым положил сам царь Давид.
пока еще скрыты от археологов, а мидраш Более того, сама площадь в 500x500 лок-
на свиток Эйха говорит о Стене Плача — тей не была выбрана произвольно! Раши
стене Храмовой горы. (на Диврей а-Ямим 1, 28:19 (приводит, что

Думаю, сказанного выше достаточно, пророк Шмуэль, передавший царю Давиду
чтобы понять, насколько сложно четко точные указания о постройке Храма, вывел
установить, о какой именно стене говорит- этот размер из сказанного в Торе про раз-
ся в Мидрашах. Не будем забывать также, меры двора Мишкана. А в пророчестве Йе-
что на сегодняшний день помимо Западной хезкеля (42:15), описывающего размеры
Стены обнаружены основы восточной и Третьего Храма, сказано, что его место бу-
южной стен, схожие по виду с основами за- дет окружено стеной площадью в
падной (см. ниже). 500x500 каним (однако Раши там пишет,
Также выяснилось, что на данный мо- что канэ равно 6 локтям, т. е. окружено пло-
мент мы не нашли древних источников (пе- щадью в 3000x3000 локтей, в 36 раз превы-
риода Мишны или Талмуда), соотносящих шающей площадь Первого и Второго Хра-
18 постройку Западной Стены с царем Дави-
дом, и хотя эта традиция упоминается в бо-
мов (см. об этом в комментарии Малбима
там).
Более того, в наших источниках приво- Мнение археологов
дится, что строители Второго Храма не мог- 3. Интересно также упомянуть малоиз- 19
ли начать свою работу, пока не обнаружили вестное мнение английского ученого Кон-

фундамент Первого, для того чтобы устано- дера (Col. C.R. Conder. The City of Jerusalem.

вить точное место здания Храма и место London 1909. p. 720), указавшего (еще в
жертвенника. Поэтому и стены горы, даже 1909) на подобие в высечке и форме кам-
если они были частично разрушены, возве- ней стен Храмовой горы и камней дворца в
ли на прежнем месте. Бейт Тувья (на восточном берегу Иордана),
Поэтому у предания нет никаких проти- что по его мнению говорит о том, что эти
воречий с трактатом Мидот. стены были построены по крайней мере за
Свидетельство Йосефа Флавия - Йосифо- 150 лет до Ирода. Более того, известная
на Башня Давида, «Мигдаль Давид» (в Старом
2. То же самое верно в отношении свиде- городе), которая по всем мнениям считает-
тельства Йосифона. ся произведением Ирода, выстроена из
То, что территория Храмовой горы была камней, полностью отличающихся формой
расширена, не оставляет никаких сомне- вытески от камней стены. (см. также статью
ний, ведь сегодняшние размеры ее огоро- р. Б. Ц. Лурии в журнале «Синай», который
женной части почти вдвое превышают пло- приводит доводы, что стены были построе-
щадь в 500 на 500 локтей (есть несколько ны еще до Ирода, возможно в начале Вто-
мнений, какова точная длина локтя — 48, рого Храма).
53, 57, 60 см. и др.), а реально мы наблюда- Этим примером я только хочу продемон-
ем не квадрат, а трапецию, у которой се- стрировать известный факт, что хотя и су-
верная стена длиннее южной, а западная ществует широкое мнение, далеко не всег-
длиннее восточной, общей площадью в да оно единственное и является истиной в
133.300 кв.м. последней инстанции. Тем более в области
Тем не менее основное расширение про- археологии, где есть много внутренних спо-
изошло на север (где была построена Иро- ров, и сами ученые зачастую меняют свое
дом крепость «Антония») и на юг, что под- мнение под влиянием новых находок.
тверждается многими археологическими Однако следует признать, что самым
находками и др. аргументами, но западная распространенным и общепринятым мне-
и восточная стены, по мнению многих уче- нием среди археологов считается мнение
ных, остались на своем прежнем месте на профессора Мазара, полагающего, что
расстоянии 500 локтей друг от друга. И Ирод расширил границы горы не только на
хотя эти стены не параллельны, возможно север и юг, но и на запад. Согласно их мне-
объяснить, что 500 локтей — это среднее нию, Западная стена горы не стоит сегодня
расстояние между ними (по статье рава на своем первоначальном месте со времен
Залмана Корена, крупного специалиста по Первого и начала Второго Храма. Это объ-
вопросам Котеля). ясняет то, что западная и восточная стены
Поэтому вполне возможно, что Запад- не параллельны, а также тот факт, что мини-
ная Стена (ее нижние ярусы) остались еще мальное расстояние между ними (на юге —
со времен Первого Храма. И хотя все три 283 м.) превышает 500 локтей согласно
стены (западная, южная и 30 метров вос- мнениям, что длина локтя составляет 48-53
точной с юга на север) имеют те же основы, см. (однако согласно мнениям, что локоть
что вроде бы свидетельствует об одном и равен ~56см., это расстояние как раз соот-
том же строителе, это все еще не доказан- ветствует 500 локтям).
ный факт, а только вероятная теория, по- Действительно, этот подход кажется
скольку всегда можно «подстроиться под наиболее правдивым и вероятным (наход-
старый лад» и высекать камни похожего ки и аргументацию в пользу этого мнения
вида с теми, что уже имеются. приводит р. Менахем Бен-Яшар в своей ста-
тье в журнале «Синай»), и все же не будем следницей «старой»! Простое
забывать, что он строится на косвенных доказательство этому можно привести из
уликах и предположениях, а не на неоспо- реставрации Иродом самого здания Храма,
римых фактах. которое было перестроено до основания, и
В заключение важно подчеркнуть два тем не менее нигде не упоминается о раз-
момента. рушении Второго Храма в период Ирода.
Во-первых, даже если согласиться с тем, И во-вторых: как бы то ни было, и кто бы
что стена была построена Иродом (или не- не строил Стену Плача, нет сомнения в том,
много до него), а также с тем, что сегодня что она является одним из останков Храма,
она не стоит на своем прежнем месте (по- не говоря уже о том, что именно эта стена
скольку территория горы была расширена расположена ближе остальных к месту Свя-
и на запад), это все равно не противоречит тая Святых. Поэтому и молитва около нее
словам Мидраша о вечности Западной Сте- имеет особую силу. Безусловно, именно
ны! Ведь если старая стена не была разру- это место является одним из самых святых
шена и уничтожена, а только реставрирова- и возвышенных для нашего народа, где вот
на — пусть даже с самого основания или на уже около 700 последних лет евреи со все-
другом месте, это невозможно считать раз- го мира изливают свои самые сокровенные
рушением (хурбан), поскольку «новая» сте- просьбы перед Творцом и своими слезами
на является как бы продолжением и на- отстраивают будущий Храм.
«Я» — ЭТО МОЕ ТЕЛО ИЛИ МОЯ ДУША?

Здравствуйте! Объясните, пожалуйста, не а сформированные души у разных людей
до конца понимаю, что такое «Я». разные?
1) Я — это ведь душа. Но в утреннем «Бла- 7) И ещё один вопрос, пожалуйста: можно
гословении души» мы благодарим за душу, ли сказать, что «Адон Олам» не только про
данную нам, и получается, что мне дали создание и конец мира в глобальном масшта-
меня?.. бе рассказывает, но и про создание и конец
2) А потом эту душу почему-то заберут, меня, моего мира тоже? С уважением, А.
почему?
Отвечает рав Меир Мучник
3) Также слышала, что душа — это силы,

Вы задаете хороший вопрос. Давайте по-
которые дают нам Свыше, их могут дать и
могут забрать, если не пользуемся. Т.е. полу-
исследуем.
чается, что стабильного «Я» нет, и меня как «Я» — это мое тело или моя душа?
чего-то постоянного и отдельного нет, а есть Итак, с одной стороны, мы, вроде бы, го-
только Б-г? В «Адон Олам» про это говорит- ворим, что главное в нас — душа. Тело —
всего лишь ее оболочка в этом физическом
ся?
4) Но как у человека возникает ощущение мире, «скафандр». Тело смертно, но душа
отделенности и независимости? Чувство «Я» вечна. Значит, «я» — это моя душа. Но, с
— откуда оно берется? другой стороны, действительно, говорится
5) Что такое наше материальное тело, как о том, что душу у нас заберут, или что «от-
оно с душой уживается вместе? Мы — имен- дадим» ее.
но душа, а не тело, в которое душа приходит? Мертвый человек — это «он сам» или
Душа ведь полностью Б-гу принадлежит. А только «его тело», а сам он уже «ушел»? А
тело? ведь мы пользуемся обоими подходами,
6) Как формируется душа? В «Благосло- хотя они, вроде бы, противоречат друг дру-
вении души» сказано: «Ты сотворил её, Ты гу. Хороним «человека», отдаем «ему» по-
20 сформировал её…» Можно ли сказать, что
сотворенные души одинаковы у всех людей,
следние почести, бережно обращаясь, зна-
чит, это тело — «он»? Ведь если «он» — уже
ушедшая душа, то тело — всего лишь остав- создал человека так, что, даже не задумы-
шийся после него «скафандр», неодушев- ваясь, он себя так ощущает. 21
ленный предмет, и какой смысл во всех И потому ощущает также, что «я» дол-

этих церемониях, похоронах, надгробиях? жен быть достойным человеком и не гре-

Зачем так стараться забирать тела павших шить. Именно в этом, как представляется, и
солдат с поля боя, а то и из рук противника, состоит урок мидраша. Ведь не только по-
часто в обмен на живых террористов? Из- сле смерти, но и при жизни можно было бы
раиль нередко передает в обмен на тело думать: «я» — это моя душа. Я ведь ощу-
одного солдата многих террористов-за- щаю себя хорошим и добрым — а это пото-
ключенных. (Почему один мертвый еврей му, что душа чиста! А соблазны — это тело!
«стоит» многих живых палестинцев-терро- Так доставлю телу удовольствие, это оно
ристов — вопрос к ним). будет грешить, а сам «я» (душа) останусь
Приведем мидраш (Ваикра Рабба 4:5). чистым! Не пройдет, говорит Б-г: тело —
Который, в свою очередь, приводит притчу: это тоже часть «тебя» вместе с душой, и су-
два сторожа царского сада надумали злоу- дить буду «тебя» как единое целое. Поэто-
потребить служебным положением и пола- му Он также дал человеку чувство, что не
комиться плодами. Но один был слепой, а «тело хочет», а «я хочу». Ну, очень мне это-
другой хромой. Что сделали? Хромой сел го хочется!!! Это «я» подвергаюсь соблазну
верхом на слепого, и так они смогли дойти и испытанию, и на мне — ответственность
до деревьев и сорвать плоды. Когда царь сделать правильный выбор.
потребовал их к ответу, каждый доказывал, В то же время очевидно, что душа и тело
что он не мог съесть: я же хромой, как бы имеют каждый свою «субъектность» и по
дошел? Я же слепой, как бы увидел деревья отдельности. Но всё равно не как совер-
и плоды? Но царь приказал хромому сесть шенно отдельные и независимые друг от
верхом на слепого и сказал: вот как вы это друга субъекты, а как «представители» од-
сделали вместе! И так, вместе, я вас и буду ной субъектности — того самого человека.
судить. Поэтому с душой что-то происходит после
Вот и тело с душой так. Душа говорит: смерти в результате того, что «она сдела-
это тело грешило, а не я: ведь, отделившись ла» при жизни, а телу «отдают последние
после смерти, я сама по себе, чистая, витаю почести» и хоронят как «его», того самого
в Небесах! А тело говорит: это душа греши- человека.
ла, а не я — ведь без нее я валяюсь на земле Как могут они оба по отдельности быть
бездвижный, как камень! Что сделает Б-г? «тем человеком»? При жизни, будучи их со-
Вновь соединит их и так, вместе, будет су- вмещением, нам этого, похоже, не дано по-
дить. нять — и не надо. Сейчас нам надо воспри-
Получается, что человек — действитель- нимать себя именно как просто «человека»,
но сложное существо и состоит из обоих у которого есть и тело, и душа. А чем будет
этих компонентов, тела и души! Каждый из потом каждый из этих компонентов и что
компонентов имеет свою «субъектность», будет ощущать — потом и выяснится. (Хотя
но только вместе они составляют «челове- то, что тело покойного — это «он» сам,
ка». Который может выполнять или нару- тоже по-простому воспринимается теми,
шать заповеди, и за это «его» будут судить в кто продолжает жить, — это чувство Б-г
этом же состоянии совмещения тела и дал им, чтобы бережно отнеслись к его телу
души. и с почестями похоронили).
Другими словами, ощущать свое «я» нам Еще может помочь пониманию такой
следует просто — так, как оно естествен- пример: у страны два соправителя, «тан-
ным образом ощущается! «Я» — это и мое дем» или, скажем, президент и вице-прези-
тело, и моя душа. Голова, руки, ноги — и ха- дент. Или вместо последнего просто член
рактер, чувства, эмоции, мысли. Вот Б-г и высшего руководства, который принимает
участие в решениях. Первый едет в одно Тот ребенок, который сделал такую глу-
место, второй — в другое, и каждого встре- пость, — это был я?! Нет, теперь я другой,
чают как представителя «власти» (или всей такое мне и в голову не придет! Да и то, что
той страны, если дело происходит за грани- я думал и говорил в прошлом году, как те-
цей) и чествуют или, наоборот, спрашива- перь вижу, было не очень умно. И музыка,
ют с него, выясняют, почему его страна по- которая понравилась и показалась такой
ступила так-то и так-то. Получается, каждый вдохновенной, — что в ней тогда нашел?
по отдельности представляет «власть», ко- Теперь не пойму! Впрочем, судя по опыту,
торая «состоит» из них обоих. Здесь понят- то, что я делаю и люблю сейчас, вполне воз-
но, что каждый, хотя и сам по себе субъект, можно, потом найду столь же невзрослым.
одновременно является частью другого об- Вот ведь какое «нестабильное я» получа-
щего субъекта — «власти». Как может она ется!
быть субъектом, не будучи на практике од- И в то же время… как часто замечаем,
ним лицом? Вроде бы, не совсем понятно, что «каким ты был, таким остался». Некото-
но на практике люди вполне спокойно гово- рые базовые черты характера остаются
рят о «власти» как о субъекте, так ее вос- теми же. И внешности тоже. Да, фото моло-
принимая. дого и пожилого человека разные — но
Вот и человек — это «власть» над собой, видно, что это тот же человек! Пусть и… не
ответственность. И за всё, что делают все совсем тот.
его «компоненты», спросят с «него». Без руки или ноги, если, не дай Б-г, такое
Нестабильное «я»? случилось, — тоже не совсем тот, и дело не
Вы также слышали, что «душа — это только во внешности: если до потери ноги
силы, которые дают нам Свыше, их могут был бегуном, придется сменить призвание
дать и могут забрать, если не пользуемся. (да, можно с протезом, но понятно, что это
Т.е. получается, что стабильного «Я» нет, и уже не совсем то). Да и на характер такие
меня как чего-то постоянного и отдельного изменения обычно влияют, причем неред-
нет…» ко у человека есть выбор — в какую имен-
То, что силы нам дают Свыше и могут за- но сторону.
брать, если не пользуемся, — это, конечно, Да и все изменения в жизни, все смены
так. Означает ли это, что стабильного «я» этапов — это новые обстоятельства, новая
нет? роль и — новые инструменты, данные для
Задумаемся: ведь тело тоже дал Б-г, ее выполнения. Как физические силы, так и
пусть и «сформировал из земли». И тоже душевные. По сути — новая жизнь. Кото-
может отнять руку или ногу, или просто ка- рую, получается, живет… новый человек.
кую-то важную функцию. И что, значит, ста- Другой!
бильного «я» нет? Даже если не верить в Но тогда зададим тот же вопрос из ми-
душу, это вопрос, верно? драша: как же судить человека на одном
Более того, в любом случае надо при- этапе жизни за его поступки на другом эта-
знать очевидный факт: со временем чело- пе? То был молодой дурак, а теперешний я
век меняется. В пять лет, в пятнадцать, в совсем другой и не поступил бы так! Это
двадцать пять, в пятьдесят пять и в восемь- тогда у меня была такая душа, а теперь я
десят пять — это тот же человек или дру- без нее — или без того тела!
гой? Ведь всё в нем изменилось: и харак- Ответ, должно быть, тот же: финальный
тер, и роль в жизни, и внешний вид. «Он» суд будет потом, и тогда Б-г объединит всё
— это тот молодой блондин или брюнет с вместе! Ибо «человек», его «я» — это не
гладкой кожей, которого мы видим на од- просто те или иные компоненты, физиче-
ной фотографии, или седой старик с мор- ские или духовные, а всё это вместе как
22 щинами, которого видим на другой? единое целое. Как такое может быть? Этого
нам сейчас, похоже, не понять. Даже если
говорить о душе в отдельности. Ведь сказа- Если душа — это характер, качества и
но, что она — «частица Б-га Свыше». Значит, силы, они все-таки изначально разные: у 23
до конца нам ее сущность не понять — как каждого человека свои, в соответствии с

не понять сущность Самого Б-га. Тем более его ролью. У одного храбрость, у другого

— сущность души как совокупности всех ее осторожность, потому что первому пред-
разных состояний и сил. И в целом челове- стоит стать полицейским, а второму нет,
ка как совокупности тела и души — и их со- зато у него, может быть, научный склад ума,
стояний на разных этапах жизни. потому что это его путь.
Разве что, опять же, на примере «вла- Но можно сказать так: у всех людей оди-
сти»: кто-то может из нее уходить, а кто-то наковые возможности для формирования и
приходить, постепенно весь состав прави- применения качеств своей души. Каждому
тельства или более широкой правящей эли- даны его качества как инструменты, и он
ты меняется, но это остается «та же власть» обладает свободой выбора, как их исполь-
или «тот же режим». Хотя по прошествии зовать.
времени может оказаться уже не совсем Наконец, относительно «Адон Олам».
тот. Эволюционировать. А если какие-то ре- Это поэтическое прославление Б-га и выра-
волюционные сдвиги, то вдруг полностью жение упования на Него[i], но не знаю, на-
может измениться. А «страна» тогда та же сколько можно в точности вывести из слов
или другая? Она и чисто физически, то бишь этого прекрасного пиюта концепции о че-
географически, может потерять «руку» или ловеческой душе. В целом молитвы обычно
«ногу», ту или иную территорию. Изменить создавали не столько для того, чтобы пере-
свою форму на карте. В течение истории дать какие-то интеллектуальные и структур-
практически все страны таким образом ме- ные определения, сколько для выражения
нялись. И оставались теми же, да не совсем. глубоких и искренних эмоций, чтобы излить
А сейчас прямо на наших глазах меняются душу Б-гу и сблизиться с Ним. Таков
Россия и Украина: итоговые формы на кар- и пиют «Адон Олам».
те напрямую зависят от исхода борьбы, но Но мудрецы называют человека «ма-
в любом случае они обе станут другими — леньким миром» и, действительно, суще-
хотя бы по характеру и роли в мире. Но и во ствует множество параллелей между чело-
многом теми же… веком и миром. Так что, возможно, и
Разные души, одинаковые возможности история их существования, от создания до
Можно ли сказать, что сотворенные конца, может быть сопоставлена. Но это
души одинаковы у всех людей, а сформиро- уже отдельная и непростая тема.
ванные души у разных людей разные? А сейчас пожелаю всего наилучшего про-
сто Вам!
ВОПРОСЫ РАВВИНУ
TOLDOT.COM/URAVA/ASK/
ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ
ОТДАТЬ РЕБЕНКА В НЕЕВРЕЙСКИЙ ИЛИ В СВЕТСКИЙ

«ЕВРЕЙСКИЙ» САДИК?
РАВ ЭЛИЯУ ЛЕВИН
«Мы живём в Германии, в городе, где толь- страны с сильными общинами. Так, напри-
ко светская (довольно антирелигиозная) об- мер, в Вене есть большая и сильная еврей-
щина. Сыну надо идти в садик, встал вопрос, ская община. Не менее сильная община в
отдавать его в немецкий или в «еврейский» Антверпене (там есть даже люди, которые
садик. В немецком можно будет сказать, перевезли туда семьи и продолжают при
мол, они неевреи, у них иначе. В еврейском с этом работать в Германии, курсируя между
этим сложнее, но будет хоть какой-то намёк домом и работой). Есть неподалеку также
на еврейство. община Страсбурга. Общины Цюриха и Ба-
Как быть с кошерным питанием и неев- зеля в Швейцарии.
рейским досугом (ёлочки и т. п.) в детском Если захотите, можем помочь вам свя-
саду, учитывая немецкие реалии?» заться с русскоговорящими евреями этих
Перед вами очень непростая дилемма. общин для предоставления информации.
Постановка вопроса свидетельствует о Само собой, всегда остается вариант пере-
том, что вы серьезные люди и дальновид- езда в Израиль… Иными словами, переезд
ные родители. Действительно, вопрос тя- — наилучший вариант решения проблемы.
жёлый, ведь на чаше весов — ваше буду- Даже если сейчас это не представляется
щее и будущее ваших детей. возможным, задуматься об это стоит как
К сожалению, я не знаком со всеми под- можно скорее, поскольку со временем ре-
робностями ситуации. Не всегда необходи- бенок подрастет и проблемы могут только
мо выбирать из двух зол… Будучи знако- усугубиться. Пока суть да дело, если в ев-
мым со многими еврейскими семьями в рейском садике есть кашрут, стоит отдать
Германии, я наблюдал разные варианты ре- туда, а дома параллельно вкладывать в раз-
шения подобных вопросов. витие еврейского самосознания ребенка.
В самой Германии выбор, к сожалению, Желаю вам решить этот вопрос без слож-
невелик, однако есть немало семей, кото- ностей и помех и воспитать детей людьми,
24 рые ради будущего детей сменили место

проживания и переехали в близлежащие
достойными своего великого народа, в хо-
рошей еврейской атмосфере!
ЭЗРАТ НАШИМ – В ЖЕНСКОМ ШАТРЕ 25

В ПРЕДДВЕРИИ ДЕВЯТОГО АВА
РУТ СОМИНСКИ
Я уже подготовила продолжение «исто- льи, пост десятого тевета, пост Эстер и се-
рии одной песни» и почти собралась поста- годняшний пост семнадцатого таммуза.
вить ее на сайт, но… хотя там смешного Когда меня пытались убедить, что глав-
мало, как-то все эти посторонние заметки ная цель еврейских постов – привести нас
не вяжутся с атмосферой преддверья девя- к солидарности с многовековой скорбью
того ава. С другой стороны писать про девя- еврейского народа, к мужеству осознать и
тое ава я тоже в последнее время как-то не оценить ошибки, которые привели нас к на-
могу. Это раньше, несколько лет тому на- циональной катастрофе и к раскаянью за
зад я могла написать (правда, было это в свои личные поступки, то эти слова звучали
связи с 17-м тамузом): очень искренне и убедительно, но для меня
Еда – неотъемлемая часть жизни и, соот- лично всегда оказывались весьма сомни-
ветственно, неотъемлемая часть иудаизма. тельными на практике.
Ведь, как справедливо говорится, «иудаизм Попробуй-ка сосредоточься на высоких
– не религия, а стиль жизни». А чтобы быть мыслях на пустой желудок, когда все твои
по-настоящему «стильным», необходимо мысли – исключительно о еде, и вместо
соблюдать не только внешнюю «стиль- того, чтобы ощутить эфимерные страдания
ность», но и стараться воплотить свой души, ты ощущаешь явные страдания же-
«стиль» во все аспекты повседневной жиз- лудка!
ни. И вдруг – озарение! Да ведь одно то, что
Вот почему столы на еврейские праздни- мы настолько потеряли связь поколений,
ки – ломятся от традиционных и просто что наши души очерствели настолько, что
вкусных блюд (как говорится в наших национальный траур мы едва воспринима-
источниках – «нет радости без мяса и ем разумом, но уже почти никак не серд-
вина!»). Вот почему еврейские женщины цем – достаточная причина для нашего лич-
уделяют такое значение субботнему меню. ного траура! Мы дошли до того, что забыли,
Вот почему вопросы кашрута занимают что именно нам надо помнить. Помнить –
центральное место среди многочисленных чтобы выжить! Выжить как народ в целом, и
еврейских заповедей. И вот почему народ- каждый – как личность! И это забвение – не
ный траур отмечается у евреев постом. достаточная причина для скорби?
Причем под термином «пост» мы имеем в Что касается страданий желудка, то они
виду не замену сливочного масла расти- достаточно красочно могут продемонстри-
тельным (т. наз. «постным») и тому подоб- ровать каждому из нас неощутимые стра-
ных ограничений, а полный отказ от пищи дания души, которую мы упорно лишаем
(и еды, и питья) с утра до выхода первых подобающей ей «пищи». И есть ли более на-
звезд. глядный пример и повод для раскаяния,
И таких дней народного траура у нас чем размышления на тему «едим ли мы,
пять. Прежде всего – пост девятого ава чтобы жить, или живем, чтобы есть»? И вре-
(продолжающийся даже не с утра до вече- менный отказ от пищи материальной и все
ра, а около 25 часов), день разрушения и неудобства, связанные с этим, предостав-
Первого, и Второго Храма, а также дюжины ляют достаточную пищу для размышлений
других трагедий. А, кроме того, пост Геда- каждому из нас!
Но сегодня, точнее уже несколько по- ду теснин», «бейн амецарим» - это нелегкие
следних лет меня неоднократно просили дни от 17 тамуза до 9 ава.
избегать философии и морализаторства в Однако тот адмор указал на еще один
женском блоге у меня совсем другой на- важнейший аспект. Именно в эти дни, дни
строй в преддверии девятого ава. Теперь я максимального сокрытия, «все Ее пресле-
просто не могу себе даже представить, что дователи» - все, кто, действительно, желает
девятого ава нам придется поститься, что прилепиться к Шехине, почувствовать бли-
Машиах не придет вот прямо сейчас. Вся зость к Всевышнему – имеют все шансы до-
моя жизнь превратилась в череду сладост- стигнуть своей цели в «бейн амецарим»,
ного ожидания и уверенности, что вот мы когда ничто нас не отвлекает – ни музыка,
уже на пороге, а в эти три недели она стано- ни посторонняя радость, ни погоня за об-
вится особенно ощутимой. новками – и мы можем позволить себе со-
Полтора года тому назад я прочитала вы- средоточиться на нашем главном стремле-
сказывание одного хасидского адмора нии.
(есть у меня такая серьезная проблема – я, И тут мне хочется пожелать всем и ка-
к сожалению, не всегда запоминаю точные ждому скорейшего исполнения пророче-
источники) на слова «коль родфея исигуа ства Захарии: "Пост четвертого (месяца
бейн а-мецарим». Стандартная фраза, да? =таммуз), пост пятого (месяца=ав), и пост
Стандартный (примерно) перевод «все ее седьмого (месяца=тишрей, пост Гедалии),
преследователи (имеется в виду, конечно и пост десятого (месяца=тевет) будут у
же, преследователи еврейского народа) дома Йеуды днями веселья, радости и
поймали (дословно: достигли) ее между праздников. Истину и мир возлюбите».
теснин». И очень часто поясняют, что «меж-
КНИЖНАЯ ПОЛКА
СТРЕМИСЬ К ИСТИНЕ. КАК УГЛУБЛЕННО ИЗУЧАТЬ МУСАР

РАВ АРЬЕ КАРМЕЛЬ
Размышления над первыми строками ное — Б-гобоязненность, справедливость и
книги «Месилат Йешарим» благочестие — главой достигающее небес:

Каждое строение нуждается в фунда- как опасно оно, ибо при малейшей ошибке,
менте, и чем выше здание, тем в более при небольшом отклонении в сторону от
крепком фундаменте оно нуждается, ибо прямоты и правды рухнет оно (Б-же упаси)
земля мягка для высокого и тяжелого дома, — и все труды пошли насмарку. Какой же
а если наклонится здание в начале или посе- фундамент надо приготовить для такого ве-
редине даже чуть-чуть, тогда, при его боль- личественного строения, чтобы оно устоя-
шой высоте, оно наверху будет иметь такой ло?!
наклон, что вообще не сможет устоять — Каждое дерево имеет корни, которые
треснет и рухнет. Если так с материальным обеспечивают питание и рост, а также,
строением, которое, даже имея много эта- врастая глубоко в землю, не позволяют ве-
жей, все же кажется, при взгляде сверху, трам свалить его. Так и в духовном плане
26 невысоким, то, тем более, строение духов- человек должен пустить корни, чтобы они
питали его, давали ему энергию и рост, а что это — мудрость, и не постигли мы, поче-
также силы выстоять против сотрясающих, му это самая великая мудрость. Нет у нас и 27
бушующих ветров, налетающих на него со на волосок понимания многочисленных и

всех сторон, чтобы не вырвали и не свалили глубочайших сложностей этой мудрости,

его. Кроме того, каждый механизм, состоя- этого знания. Однако нам постичь всю эту
щий из тонких и ломких деталей, нуждает- мудрость, нам исследовать все ее сложно-
ся в особенно бережном отношении к нему. сти, нам — одним. Действительно, мы чрез-
А о служении Святому, благословен Он, ска- вычайно опустились и очень отдалились, но
зано: будьте чистосердечны с Г-сподом, это нас не освобождает (эта обязанность с
Б-гом вашим, чтобы не было никакого изъя- нас не снята)! Благословенный сам открыл
на, и даже малый порок, физический недо- нам в Его Торе, что мы все обязаны знать
статок делает негодным жертвенное жи- эту мудрость, ибо она — все, «чего Г-сподь,
вотное, а тем более, если порок — в сердце Б-г твой, требует от тебя, если не боязни…»
самого человека, служащего Всевышнему. (Дварим, 18:13); все — в ней и кроме нее —
Что не может стать крепким корнем, ко- нет ничего! Однако очень и очень тяжела
торый проник бы в глубину сердца, кото- исследовательская работа, ибо сложности,
рый смог бы наилучшим образом уберечь путаница — в нашей душе, в глубинных си-
нас от малейшего срыва в нашем служении, лах души, в наших скрытых от нас желаниях
который обеспечивал бы нас духовной пи- и в наших страстях, нам известных, ибо вся-
щей — здоровой и взращивающей, чтобы в кая извилистая, кривая дорога нам кажется
борьбе с сильным ецер га-ра подняла нас прямой, и нет у нас никакого критерия, ни-
ввысь? Разве не это начало служения — что- какого мерила, кроме недостатков наших
бы человек сам построил себе крепкий фун- друзей. Что начнем исследовать и как?
дамент и укоренил в сердце своем служе- Более того. Это исследование мы долж-
ние Имени Благословенному?! Но если мы ны делать не иначе как сердцем своим, а не
пока еще не знаем, что это за фундамент и только лишь разумом, а ведь осознание
что это за корень, ясно, что мы не будем за- сердцем — наиболее основательное. Я
ниматься этим, и, само собой разумеется, знаю по себе, да и разуму моему ясно, что,
не будет этого у нас в сердце — на что же например, курение вредно для моего здо-
нам тогда надеяться? ровья, и я чувствую это в полном смысле
Нам надо благодарить от всей души слова — ежедневно! Но, несмотря на это, я
Того, Кто пришел и сообщил нам, что такое продолжаю курить. Почему? Да потому, что
основы благочестия и корень чистосердеч- сердце мое привязано к этой привычке, а
ного служения. если что укоренилось в сердце — оно само
В мире много наук, много знаний, много не может убедить себя в обратном, даже
мудрости. Но что является мудростью наи- если разуму все это совершенно ясно. По-
более широкой и глубокой, требующей ступки, действия человека зависят только
очень большого исследования, ибо из-за лишь от того, что подтверждено
большой ее глубины она чрезвычайно слож- сердцем: человек вообще не ведет себя
на и потому очень и очень легко допустить в по выкладкам разума. Но как тяжело это
ней ошибку, впасть в заблуждение? Какая выяснение истины. Если так в физическом
мудрость настолько поднялась над всем плане, то насколько тяжелее в Б-гобоязнен-
знанием, над всеми науками, что лишь одна ности и в душевных делах. И если человек
она достойна именоваться «мудростью»? сам привык к чему-то и нет у него ни жела-
Стоило б нам задать эти вопросы мудрецу, ния, ни, тем более, страсти к этому, то та-
но он сам уже сказал нам: «Вот, страх перед кая привычка стоит, как железная прегра-
аШемом, это мудрость» (Ийов, 28:28). К на- да, перед видением ясной правды, то, тем
шему огорчению, тут-то мы и познаём сте- более, желания этого мира сладки челове-
пень нашей глупости, так как мы не знаем, ку и сидят глубоко в его сердце.
Теперь, когда раскрылись перед нами обязанности в его особом мире, в его лич-
трудности этого дела, возникнет мысль: ном мире, в мире его желаний и стремле-
«Уж во всяком случае не для меня все это, с ний, среди его стремления к этому миру и
этим я не справлюсь». Но это подсказывает упорядоченной жизни в нем?
нам ецер а-ра. Однако истина в том, что Поэтому необходимо, прежде всего:
если Благословенный требует этого от нас, «Чтобы стало ясным и оправданным для че-
то в наших силах сделать это; и если даже ловека знание о том, каков долг его в его
очень тяжело это дело — мы должны на- мире».
чать его и не останавливаться посредине, и, Написано: «Человек рожден для тру-
конечно, удостоит нас Благословенный Его дов», и, действительно, он преодолевает
святой помощи — и справимся с этим. трудности всю свою жизнь. Но для чего так
Итак, что мы должны вложить в наш трудится? — чтобы достичь осуществления
мозг, да так, чтобы сердце почувствовало своих стремлений и целей. А если кто не
это как истину? Из-за того, что мы так дале- утруждает себя — то это потому, что стрем-
ки, — откуда придет к нам это знание? ление его невелико и незначительно. Одна-
Как велика будет наша благодарность ко тот, чьи стремления и поставленные пе-
тому, кто откроет нам это: что это за вещь, ред ним задачи значительны, видит издали
которая должна стать ясной и правдивой конечные цели и очень много трудится всю
для человека? свою жизнь ради достижения их. И если так
У нашего учителя была многолетняя при- оно в материальной сфере, то, тем более,
вычка к курению. В одном из сборников его — в духовной, где ецер а-ра борется с нами
статей есть описание, основанное на глубо- и где мы должны развить в себе большое
кой самопроверке по поводу курения. А че- стремление и поставить перед собой вели-
рез два года после издания этого сборника кие задачи и видеть точно свои цели, чтобы
он решил покончить с этой своей привыч- трудиться для их достижения всю свою
кой — и больше никогда не курил. жизнь. Потому человек должен также про-
Всем известно, что у человека есть обя- верить и выверить, на что направить ему
занности, которые он должен выполнять. свой взгляд и какие задачи поставить перед
Но всегда мы видим, что люди требуют от собой — во всем, над чем ему трудиться
ближних своих, чтобы те выполняли свои всю свою жизнь.
обязанности, и лишь единицы задумывают-
ся над собственными обязанностями. Ши-

роко известно, что на человека возложено
много обязанностей, но сердце человека
не желает их, поэтому он вообще не счита-
ется с ними, и если спросят его: каковы его

обязанности? — не будет знать, что отве-
тить, ибо это не прояснилось в его разуме

и, тем более, не утвердилось в его сердце.
Даже те, кто хоть частично задумывает-
ся над тем, что есть у них какие-то обязан-
ности, стараются относиться к этому легко,
совершают легкомысленные поступки, бес-
цельные и необдуманные, как, например:
вместо выполнения долга молиться Творцу
просто пробалтывают слова — бездумно и
бесчувственно, но утверждают, что испол-
28 нили свой долг. Но где тот человек, чье
сердце потребует от него исполнить его
КАЛЕНДАРЬ 29

ЗАКОНЫ ПОСТА 9 АВА, КОГДА ОН НАЧИНАЕТСЯ СРАЗУ ПОСЛЕ
СУББОТЫ
РАВ ЯКОВ ШУБ
В этом году первый день месяца Когда нужно снять кожаную обувь
Ав выпадает на йом шиши (пятни- и прочесть вечернюю молитву?
цу). Можно ли мыться перед суб- Кожаную обувь нельзя снимать до окон-
чания субботы (выхода звезд), поскольку
ботой? это считается явным соблюдением траур-
Если первый день месяца Ав выпадает ных обычаев в субботу, что запрещено.
на йом шиши, то по всем мнениям разреше- Поэтому во многих общинах принято на-
но мыться перед субботой как обычно (все чинать вечернюю молитву Маарив на исхо-
тело с мылом и шампунем), поскольку в де субботы позже, чем обычно. Это дает
данном случае выполняются две заповеди: возможность подготовиться к вечерней
вымыться в честь субботы и в честь нового молитве: сменить кожаную обувь на подхо-
месяца. дящую для поста, сменить субботнюю оде-
жду на будничную и взять Кинот.
Можно ли учить Тору после полуд-
ня, когда 9 Ава выпадает на суббо- Как делать Авдалу на вино, ведь на
ту и пост переносится на йом ри- исходе субботы начинается пост?
Если 9 Ава выпадает на субботу и пост
шон (воскресенье), как этом году? переносится на йом ришон, на исходе суб-
Обычно после полудня в канун 9 Ава раз- боты вообще не делают Авдалу на вино. Ее
решено изучать только те части Торы, кото- делают в йом ришон вечером после окон-
рые разрешено изучать в сам Тиша бэ-Ав. чания поста.
Но в этом году, поскольку пост переносится Потому очень важно не забыть произне-
на йом ришон, тот, кто изучает Тору инди- сти слова, которые отделяют святое от буд-
видуально, может поступить в соответ- ничного: Барух а-Мавдиль («Благословен…
ствии со своим желанием: либо изучать Отделивший святое от будничного») или
только те части Торы, которые разрешено вставку в молитве Ата хонантану («Ты даро-
изучать в сам Тиша бэ-Ав, либо учить, то, вал нам способность постигать Тору Твою»;
в этом отрывке есть слова «и отделил Ты…
что ему нравится.
святое от будничного»), поскольку до этого
Когда устраивать третью трапезу, нельзя совершать никакие действия, запре-
если 9-е Ава выпадает на субботу? щенные в субботу.
Если 9-е Ава выпадает на субботу и пост Когда произносят благословение
переносится на йом ришон, необходимо на свет свечи на исходе субботы?
прочесть дневную молитву Минха раньше, В тех общинах, где читают вечернюю
чем обычно, чтобы осталось достаточно молитву Маарив сразу на исходе субботы,
времени на третью трапезу — так, чтобы перед чтением Мегилат Эйха, один из моля-
закончить ее до захода солнца, поскольку щихся зажигает свечу и произносит на нее
после захода солнца уже нельзя есть. благословение от имени всех.
Во многих общинах, где вечернюю мо- вино или виноградный сок. При этом пропу-
литву начинают позже, чем обычно, как скают отрывки, которые обычно произно-
было сказано выше, молящиеся могут за- сят перед Авдалой, а также благословение
жечь свечу и произнести благословение на благовония. Благословение на свечу так-
дома. Тогда и домочадцы, слушая главу се- же не надо произносить, т.к. его произно-
мьи, произнося «амен» и «используя» свет сят только на исходе субботы.
свечи, смогут «пассивно» выполнить запо-
ведь. Есть ли какие-либо ограничения
после поста, который был перене-
Нужно ли произносить благослове-
сен на йом ришон?
ние на благовония? В этом случае разрешено мыться и сти-
Если 9 Ава выпадает на субботу и пост рать сразу по окончании поста. Но не приня-
переносится на йом ришон, то благослове- то пить вино (кроме того бокала, на кото-
ние на благовония не произносят вообще
рый делают Авдалу) и есть мясо вечером
— ни на исходе субботы, ни на исходе по-
после поста. Но на следующий день не надо
ста.
ждать полудня — и вино, и мясо разрешено
Должен ли делать Авдалу больной, употреблять сразу с утра.
которому разрешено есть 9 Ава? Есть ли в этом году какие-ни-
Больной, которому необходимо поесть
в пост уже вечером, должен сделать Авда-
будь «облегчения» для беремен-
лу на пиво (или другой напиток, распро- ных и кормящих?
страненный в данной местности — хамар Если 9-е Ава выпадает на субботу и пост
медина). При этом пропускают отрывки, ко- переносится на йом ришон, существуют
торые обычно произносят перед Авдалой, а определенные «облегчения» законов поста
также благословение на благовония. для беременных и кормящих, которые чув-
Благословение на свечу больной должен ствуют себя хуже, чем обычно. С этим во-
произнести как обычно. просом стоит обратиться к компетентному
Если больному надо поесть только утром раввину.
или после полудня, то Авдалу он делает пе-
ред едой, а благословение на свечу произ-
Можно ли иметь супружескую бли-
носит вечером, как все. зость в этот Шаббат?

По данному вопросу существуют разные
Как делают Авдалу на исходе по- обычаи. Поэтому сфарадим разрешено
ста? иметь близость в эту ночь. А ашкеназим
На исходе поста, перенесенного на йом нет, если только это не ночь, когда жена
ришон, делают Авдалу как обычно — на идет в микву.
ОБЫЧНАЯ СТАТЬЯ К ДЕВЯТОМУ АВА

РАВ РЕУВЕН ПЯТИГОРСКИЙ
В чем особенность поста Девятого ава? то у них поститься в память о разрушенных
Чем этот день отличается от остальных святынях. (Посты есть, но по другому пово-
дней еврейского года? – Все знают, в чем ду.) Народы помнят исключительно свои
его особенность. А вот вам еще один победы – когда их предки повергали на-
аспект. земь чужие святыни, топтали вражеские
30 Начну с того, что у неевреев аналогич-
ных дней нет. Не было и не будет. Не приня-
столицы, волокли поверженных противни-
ков на невольничий рынок, заставляли их
греметь кандалами под триумфальными ар- нос. Копаюсь в курганах, по черепку рестав-
ками на парадах. рирую черты пропавших народов, книги 31
Память национального торжества – так у пишу, лекции читаю. И что теперь? Подни-

всех народов. Правда, есть во всем этом маю глаза – а они в зале сидят, живые, смир-

что-то от комплекса неполноценности. Ну ные, лекцию конспектируют, вопросы зада-
да не нам осуждать... ют. Не гунны, не печенеги, заметьте. Евреи!"
И нет ни одного племени, чтобы оплаки- Сказал Гумилев, и как-то стыдно нам ста-
вал свои разрушенные храмы. Даже пред- ло, всей еврейской части той аудитории.,
ставить себе трудно. Станут ли немцы ры- Наши младшие современники, печенеги,
дать о Кельнском соборе, если вдруг его вымерли начисто, а мы лекции конспекти-
потеряют? Французы – скорбеть о соборе руем, будто и не древний вовсе этнос. А
Парижской, простите, богоматери? Русские ведь этих печенегов еще и в плане не было,
о Кремле? Ну, потоскуют год-другой, не когда постигла нас национальная трагедия:
больше. Но чтобы две тысячи лет плакать и враги сожгли родную Скинию Завета...
убиваться? Нет, такое отмечено только Иногда мне кажется, что не Гумилев нас,
у евреев. Спрашивается – почему? а мы Гумилева по черепкам восстанавлива-
Потому что наша трагедия не прошла, не ем. Чтобы потом на самой последней Лек-
избылась. Она – не ноющая рана в боку, ции о нем доклад прочитать. И об осталь-
давно зажившая, отдающая фантомами ных тоже.
старой привычной боли. Она – рана свежая, * *
кровью наружу. Только сейчас получили... Что можно написать о Девятом ава так,
Две тысячи лет помнить о Храме. Не как чтобы быть понятым всеми, в том числе аб-
его ставили, празднуя приношения первых солютно неверующими людьми?
жертв, не как стекались к нему по великим У меня и у человека, далекого от мира
дням сотни тысяч паломников, не о красо- Торы, совершенно разные Иерусалимы. У
те, отмеченной инородцами, – нет, помнить каждого свой. Он думает, что я оплакиваю
о дне последнего пожара. Да что же это за тот Иерусалим, который знаком ему. А я
сила такая самоуничижения! Неужели что- удивляюсь, почему он не оплакивает тот
то надломилось в нас за долгие века не- Иерусалим, который знаком мне. Почему
скончаемого пути? И умереть нет сил, и вы- не плачет, сидя рядом со мной на полу сина-
прямиться невмоготу. гоги, отказавшись от хлеба и питья, качаясь
Кстати, о нашей вековой усталости, или, и стеная: о, горе нам! Горе нам обоим. И
вернее, о вечности, что, в принципе, почти ему, и мне.
одно и то же. Помню, на лекции Льва Гуми- Как ему объяснить, каков наш Иеруса-
лева, русского историка, задал ему один лим, что оплакивается вот уже более девят-
слушатель (уж не я ли?) невинный вопрос: надцати столетий?
профессор, каким образом ваша теория эт- * *
ногенеза объясняет факты еврейской исто- Предлагаю такой образ-видение. (Мо-
рии? Самый нелюбимый вопрос был для жет, сон, может, просто фантазия, возник-
Льва Николаевича, уж больно часто его за- шая в зыбком воздухе между мной и мони-
давали. тором.) Я присаживаюсь к длинному столу.
Посмотрел на вопрошающего сын вели- Справа от меня – мой давно умерший отец,
ких родителей, философ-историк, гума- дальше мой дед, еще дальше мой прадед, а
нист, преследуемый властями, посмотрел и за ним длинный-предлинный ряд моих пря-
вздохнул, как пожаловался: "Ну, что за на- мых предков – сын к отцу, отец к деду, и я
пасть! Посудите сами, всю жизнь занима- знаю, все это уходит далеко, вплоть до пра-
юсь древними скифами и печенегами, гун- отца Авраама.
нами и сяньбийцами, галлами и кипчаками. Видны, если нагнуться, бородатые про-
Встречались среди них и евреи, древний эт- фили, видны глаза – когда предки опускают
лица, чтобы посмотреть на меня, только В Песах евреи переживают Исход из
что подсевшего к их нескончаемому столу. Египта. Не вспоминают, а переживают.
Они так всех встречают: едва кто появится Сами исходят. Покидают дом рабства, что-
(даже если он заглянул на короткую мину- бы обрести свободу. Свободу подчиняться
ту, как я) – они тут же с любопытством, Одному Создателю мира.
словно по команде, смотрят на нового по- В Шавуот получают Тору. Не вспомина-
томка (для них – нового), шалом говорят. ют, как клялись у горы Синай в исполнении
Уж не знаю, что за день мы справляем – заповедей, а прямо сейчас, в Шавуот, кля-
может быть, Песах, завершаемый словами нутся и исполняют. Ибо если Тору хотя бы
"в следующем году в Иерусалиме". А мо- один день не получить, то потом руки не вы-
жет, и вовсе не за столом сидим, а на полу держат. Выпадут из рук Скрижали, как у
– справляем траур по Иерусалиму. Моше, когда он с горы спустился.
Прадедушка смотрит на меня (мимо де- Сажусь я ежедневно за Тору – вот и полу-
душки и отца), он меня никогда не видел, чаю ее. Садится мой сын – вот и он получа-
спрашивает на идиш, дед с отцом перево- ет. Маленькие девочки (раньше дочки, те-
дят: "Ты где живешь, откуда прибыл?" перь внучки) лопочут первые свои
Не без гордости отвечаю: "мИрушалай- благословения – и они получают Тору с за-
им". поведями.
Слышу, как замолкают разговоры, как Наши даты-праздники – не воспомина-
бежит это слово – одновременно шипящее ния, а сопереживания. От слова "жизнь".
и рыкающее, Йирушалайим – направо, Мы ими живем.
вглубь тумана времени, откуда и разгля- В Хануку зажигаем свечи. Это – не па-
деть меня нельзя, сколько ни наклоняй- мять чудесных свечей Храма, что горели во-
ся: мИрушалайим, он из Иерусалима. Не семь дней. Это они сами и есть.
может быть! Слава Бгу, вернулись! Мы – в В Пурим веселимся за щедрым столом. У
наших потомках – вернулись в Иерусалим, нас не эрзац веселья, не эхо его. У нас ра-
о котором клялись, что скорее отсохнет дость всамделишная: только что пали наши
наша правая рука. Вернулись!! враги, задумавшие нас уничтожить. А мы не
«И как там, бИрушалайм?" – спрашивает пали.
меня прадедушка. Все праздники у нас такие: они не после
«Хорошо», отвечаю. событий, а внутри них.
«Гут, файн, ша пир", – передают по ли- И лишь Девятое ава – чему тут сопережи-
нии. вать? Неужели поститься и внутренне отме-
«А Храм отстроили?» чать: вот сейчас римляне замыкают кольцо
Пауза. вокруг Храма, смята охрана Северных во-
Они ждут ответа. рот, лестницы приставлены к Восточной

«Нет, – отвечаю, – не отстроили». стене, вот легионер по имени Крысиный
Шепот разочарования уходит по ряду. Хвост бросает горящий факел в окно ком-
Выдох, как короткий крик от легкого укола: наты, где коэны держат свои священные
"Так что ж ты там делаешь?" одежды. О горе! Крик, вопли убиваемых,
И мною перестают интересоваться. Я потоки крови, безумие в диких римских
один из них. Мы все еще не вернулись. Рано глазах...
радоваться... Нет, не происходит ничего такого Девя-
* * того ава. Мы молимся, как в первый год по-
Что сказать о Девятом числе знойного сле его уничтожения, как через сто лет по-
месяца ав, мои друзья? сле него, как при древних гуннах и
Непохожи остальные дни нашего кален- печенегах, как будем молиться через не-
32 даря на этот день. Ничем не похожи. Ни
праздники, ни просто даты.
сколько дней, 20 июля 2010 года. Мы мо-
лимся не о потерянной святыне. А о нас са- Тогда философ, по молодости и привыч-
мих. ке спрашивать, задал ему еще несколько 33
Ибо причина, по которой Творец мира вопросов, на этот раз чисто философского

наказал нас уничтожением Храма, не исчез- свойства.

ла. В противном случае он был бы восста- Пророк, по старости и привычке отве-
новлен. чать, поделился с ним своими соображени-
Не победы над врагами нас радуют. Не ями.
поражения от врагов нас огорчают. А мы На это грек воскликнул: "Да человеком
сами и есть наши победы над собственны- ли ты рожден, о мудрый!" И добавил: "Раз
ми изъянами – и наши поражения от соб- ты пророк, то скажи, что нас ждет?"
ственных слабостей, страстей и привычек. Ответил Йирмеяу (а это был он): "Когда
* *
наш Храм стоял, ты мог получить ответ.
Рассказывают, будто Наполеон, в быт-
А теперь нет ответа".
ность свою живым императором, посетил
Рассказывают, опустился на камни Пла-
синагогу в день Девятого ава. А потом ска-
тон (а это был он) и заплакал...
зал: не станет ни меня, ни французов, нико-
* *
го, а этот народ восстановит свой Иеруса-
лим и свой Храм. Наверное, считал себя Какая особенность у этого дня? Нет у нас
пророком. Храма. Вот и вся особенность.
И еще. Написано в другой книге о встре- Наша история еще толком не началась.
че двух великих людей своей эпохи – грече- Мы молодой этнос на этапе становления.
ского философа с еврейским пророком. Мы все еще заняты собиранием черепков
Встреча произошла Девятого ава на камнях современных нам древних племен.
разрушенного Храма. Мы все еще утешаем мудрствующих,
Философ спросил пророка: "Разве до- уставших от жизни греков. И слезы у нас –
стойно мудрого человека плакать об утра- детские, такие же искренние и горячие.
тах?" Ибо глубокую потерю переживать по-на-
Пророк ничего не ответил. стоящему можно только в детстве.
ИСЦЕЛЯЮЩИЙ ПЛАЧ
РАВ АРЬЕ (ЛЕВ) КАЦИН
За несколько дней до 9-го Ава, который ганизатором математической олимпиады
отмечает разрушение Иерусалимского Хра- для школьников «Эврика». Впрочем, Лео-
ма, я получил электронное уведомление о нид обладает не только аналитическим
том, что Леонид Штейман опубликовал в складом ума, но и чутким сердцем.
интернете свои размышления об этом тра- Неоригинальный вопрос «Как можно по-
урном дне, которые вызвали горячие об- чувствовать потерю чего-то, если у нас это-
суждения молодых людей нашей общины. го никогда не было?» на самом деле до-
Леонид учился в еврейской школе «Си- вольно сложный. Я простой человек. Я
най» и уже многие годы принимает актив- привык испытывать отсутствие чего-то,
ное участие в жизни молодежной организа- только если у меня это было совсем недав-
ции RAJE. Окончив нью-йорский но. Я могу срубить дерево, сделать из него
университет, Леонид стал математиком и красивый стол, а потом задуматься над тем,
работает в области риск-анализа крупной что мне не хватает тени срубленного дере-
страховой компании. Возможно, читатели ва… Самый интересный ответ который я
знакомы с Леонидом Штейманом как с ор- слышал, а-ля «ощутим траур праздника
Тиша Бе Ав», заключается в следующем. То Отношения Всевышнего и еврейского
в чем мы сегодня нуждаемся больше всего, народа всегда были очень интимными и
чего нам больше всего не хватает и в связи сравнивались с отношениями мужа и жены.
с этим вызывает огорчение — это и есть то Учитывая то, как быстро 2-й Храм был вос-
ощущение, которое мы должны испыты- становлен, каждый год без Храма — сам по
вать на Тиша Бе Ав. Например, чувства не- себе повод для глубокой скорби. После
достатка в вере, ясности, или знаниях, так 2000 лет мы все еще не заслужили восста-
как во времена Храма и вера, и ясность новления уровня отношений, который по-
были намного более достижимы. зволял бы нам вернуть близость, устранить
Не смотря на то, что моему мозгу нра- сомнения, и укрепить веру. Нам приходит-
вится такой ответ о потере Храма и духов- ся жить не только с напоминаниями о поте-
ности, моему сердцу он не до конца поня- ре славного прошлого, но и разрушенным
тен. Наиболее распространенные потери, будущим безграничным потенциалом, от-
которые люди испытывают в последнее ношениями на другом уровне, которые так
время, связаны либо с рынком труда или и не состоялись. Когда мы находимся в та-
потерями на бирже. Однако такие потери ком отчаяном состоянии, спасти нас могут
будут наиболее часто сопровождается ра- только молитва, расскаяние (само-анализ),
зочарованием, сожалением, страхом, но добрые дела, и, самое главное, …. крошеч-
совсем не трауром. Родственники еще до- ная надежда на светлое будущее.
бавят «Главное, что никто не умер». Так вот Леонид Штейман
Вам мой рецепт не для мозга, а для сердца. Прочитав статью Леонида, я написал ему
несколько слов…
Подумайте о самом болезненном для Вас
Огромное спасибо тебе, дорогой Леня!!!
расставании с близким человеком. Если у
Позволю себе добавить несколько слов,
Вас такого опыта нет, то мне мне Вас ис-
поделившись размышлениями, на которые
кренне жаль, но, возможно, кто-то из близ-
навели меня твои мысли.
ких прошел через что-то подобное и Вам
Когда мы утешаем скорбящих, то гово-
нужно было его поддержать. Любой такой
рим «ха-Маком…» «Пусть Всевышний уте-
скорбящий человек признается Вам о фан-
шит вас среди всех скорбящих Сиона и Ие-
томных болях, которые возвращаются сно- русалима!» Все, даже самые горькие
ва и снова. Внезапное отсутствие эмоцио- потери, мы связываем с потерей Иеруса-
нальной близости обычно мучительно лимского Храма…

больно, и все самое банальное вокруг начи- Я обратил внимание на эти слова ровно
нает вдруг напоминать Вам о вашей поте- год назад, когда потерял свою, благосло-
ре. Глубокое чувство сожаления по поводу венной памяти, маму. Люди приходили во
вещей, сказанных и несказанным, сделаных время семи дней траура, произносили эти
и не сделаных, оседает в Вашей душе, как слова утешения, которые как-то преумень-
кажется, навсегда. Вам приходится жить не шали боль, но лишь год спустя я задумался
только с напоминаниями о потере славного об их смысле.
прошлого, но и разрушенным будущим без- Человек может пойти в синагогу Девято-
граничным потенциалом, отношениями на го Ава, но не чувствовать никакой горечи.
другом уровне, которые так и не состоя- Весь вопрос в том, как донести боль о раз-
лись. Когда вы находитесь в таком отчая- рушении Храма до своего сердца? Лишь в
ном состоянии, спасти Вас могут только мо- этом году я ощущаю траур по Иерусалиму
литва, расскаяние (само-анализ), добрые сквозь призму моего личного траура.
дела, и, самое главное, …. крошечная наде- Потеря близкого человека ошеломляет,
жда на светлое будущее. На мой взгляд, заставляет прекратить суету сует, остано-
34 это довольно точное описание того, что мы
должны ощущать в этот день траура.
виться, задуматься: «Что же действительно
для тебя важно?»
Все мы, в той или иной степени, теряем рушение сначала Первого, а затем и Второ-
контакт с самими собой, оказываясь в ситу- го Иерусалимского Храмов. 35
ации разлада между разумом и сердцем. «В чем смысл слов “Плачете понапрасну,

Разум говорит одно, но сердце это не чув- а будете плакать на самом деле?”, — спра-

ствует. Например, человек может деклари- шивал рав Деслер в своей книге “Михтав
ровать, что ему важен Израиль, но в своей ми-Элиягу”. — Неужели прогневавшись на
жизни показывать полное к Израилю равно- евреев поколения Синайской пустыни, Все-
душие, радоваться и горевать совсем о дру- вышний мстил их не в чем не повинным по-
гом. Тогда оказывается, что его слова о томкам во все времена?»
любви к Израилю не исходят из сердца. «Плач понапрасну — это болезнь души,
Многие говорят, что самое главное — это выражающаяся в том, что какие-то пустяки
семья, но ведут себя совсем по другому, не занимают главенствующее место в сердце
уделяют внимания своим близким, не раду- человека, вытесняя все настоящее и свя-
ются возможности общения с ними, не пе- тое. Потому плач на самом деле — это ле-
реживают от недостатка этого общения, и карство от этой болезни, помогающее че-
иногда начинают их ценить, лишь потеряв
ловеку определить, что же действительно
навсегда…
важно в его жизни, что настолько ценно, о
В моменты траура и горя, когда человек
чем стоит проливать слезы? И если, плач по-
проливает слезы, у него возникает возмож-
напрасну — это свидетельство разрушения
ность вместить в свое сердце важность
Храма человеческой души, то плач на са-
того, о чем он плачет. Этот плач исцеляет,
мом деле — это путь к строительству этого
очищая наши души от пустой напраслины,
Храма…»
помогает не плакать понапрасну, не разме-
ниваться по пустякам. Отделяя главное от второстепенного и
Не случайно, что первое трагическое со- определяя свою систему ценностей, чело-
бытие, случившееся в еврейской истории 9 век открывает для себя то важное и цен-
Ава связано с плачем понапрасну. Когда на- ное, чему сможет в будущем также искрен-
правлявшиеся в Израиль евреи услышали не, от всего сердца радоваться. Тот кто
рассказ разведчиков о том, что там живут сумеет пропустить горечь своего народа
великаны, то «народ заплакал в ту ночь». через свое сердце, не будет более ощу-
«Давайте выберем другого лидера вместо щать холодную пустоту и безразличие, при-
Моисея и вернемся обратно в Египет!» — ходя в еврейский праздник в синагогу. Ощу-
призвали они. «Плачете понапрасну, а буде- тив боль своего народа как свою
те плакать на самом деле, на века!» — отве- собственную, он удостоится радоваться ра-
тил им Всевышний, и в этот самый день 9-го достям своего народа как своим собствен-
Ава действительно стал плачем на века, в ным, как сказали мудрецы: «Тот кто скор-
этот день произошло много трагических бит о разрушении Иерусалима, удостоится
событий нашей истории, в том числе и раз- радоваться его строительству!»
СВИТОК ЭЙХА
РАВ ХАГАЙ ПРЕШЕЛ
Период с 17 таммуза, когда завоеватели сеяния является временем траура, когда
пробили брешь в стене Иерусалима и мы с горечью вспоминаем о разрушении
ворвались в город, по 9 Ава, когда был раз- Храма, гибели Иерусалима и о начале по-
рушен и сожжен Иерусалимский Храм, для следнего, самого длительного изгнания ев-
еврейского народа во всех странах его рас- реев со Святой Земли.
Это так важно для еврейского народа, Почему так важно скорбеть о разруше-
что в самом известном ѓалахическом ко- нии Храма, и чего нам так не хватает сегод-
дексе «Шульхан арух», на который опира- ня, когда его у нас нет? Это можно проил-
ются евреи всего мира в своей повседнев- люстрировать таким примером: некий
ной жизни, в первом же разделе (п. 3) человек осиротел с рождения, лишившись
написано: «Каждому богобоязненному ев- отца и матери. Он ни разу в жизни не видел
рею следует горевать и скорбеть о разру- ИСТОЧНИК ЖИЗНИ IX своих родителей.
шении Храма…» По этой причине в еврей- Став взрослым, он не может понять: поче-
ском народе возник обычай, которому уже му меня все жалеют? Ну и что, что я сиро-
сотни лет: вста- та…
вать по ночам Уже за одно
сразу после полу- это сирота досто-
ночи, садиться на ин жалости: он
землю и читать даже не понима-
особые плачи — ет, почему его
«кинот», состав- жалко, что он по-
ленные в память терял. Он думает,
о разрушении что его нынешнее
Храма и нашем положение, без
изгнании. Эта мо- родителей, это
литва называется норма. Так и мы:
«Тикун хацот». то, что мы даже
Обычай читать не чувствуем не-
«Тикун хацот» хватки Храма,
был так популя- одно это — по-
рен, что во мно- вод для скорби.
гих молитвенни- Попробуем по-
ках его печатали нять, что мы поте-
на первых страни- ряли с разруше-
цах. Вплоть до нием Храма.
Второй Мировой Мой наставник
войны этот обы- и учитель, гаон и

чай был очень ши- праведник рабби
роко распростра- Шломо Вольбе,
нен. благословенной
Однако после Катастрофы ситуация из- памяти, в своей книге «Алей шур», во вто-
менилась. Само это поколение пережило ром томе (ч. 3, гл. 10) пишет, что вся суть ев-
такие ужасы и страдания, что плакать о рейского народа — это приближение к Б-гу,
чем-то, что было в прошлом, уже не было свое и других. В Торе написано: «Разве есть
сил. Многие общины были буквально стер- еще такой народ, к которому так близок
ты с лица земли; от других остались едини- его бог, как Г-сподь, Б-г наш, каждый раз,
цы. Следующие поколения были духовно когда мы взываем к Нему?» И мидраш объ-
слабее, чем их предки; обычай вставать в ясняет: «Сказал рабби Йеѓуда, сын рабби
полночь и читать дополнительную молитву Симона: мы находим, что идол может быть
стал в тягость, и его стали забывать. Сей час близко и далеко, а Всевышний— далеко и
он практически не распространен, так что близко. Как это возможно? Идол близко —
издатели молитвенников изъяли эту молит- это когда идолопоклонник его изготавли-
36 ву из канона и больше не печатают ее на
первых страницах.
вает и ставит в своем доме, и получается,
что он близко. Как же может быть, что он
одновременно далеко? Сказано: “...даже Б-жественного откровения, имевшего сво-
если возопят к нему — не ответит он...”, по- им источником Храм. Другие народы, при- 37
лучается, что он как бы далеко. Как же Все- ходя издалека, видели еврейский народ во

вышний далеко и близко? От земли до не- всей его славе, видели коэнов, выполняю-

бесного свода — расстояние в 500 лет пути, щих свою службу, левитов на подмостках,
вот и получается, что Он далеко; почему же сопровождающих службу песнопениями, и
Он близко? Человек стоит и молится, прого- весь еврейский народ, стоящий на молит-
варивает [просьбы] про себя, а Всевышний ве, и это производило в их душе настоящий
настолько близок к нему, что слышит его переворот: они тоже хотели быть частью
молитвы. Из этого выучил Мар: “Слышащий этого духовного величия, этой святости и
молитву, к Тебе все живущие придут”».
близости к Б-гу, и многие из них принимали
Всевышний очень далек от нашего разу-
гиюр.
мения, от понятий, которыми мы живем; но
Так исполнялось написанное в Торе: «И
в своем служении Ему и в своих молитвах
будете вы Мне особым народом из всех на-
Ему мы обнаруживаем, что Он очень бли-
зок. Мы видим Его близость, благословен родов». Все это мы потеряли, и даже более
Он, когда Он отвечает нашим молитвам. этого, с потерей Дома Б-га нашего. Неда-
Царь Давид сказал в Псалмах (73:28): «Бли- ром в благословении после чтения «Афта-
зость Всевышнего — благо мне», и объяс- ры» мы произносим: «Сжалься над Сионом,
нил Ибн Эзра: «Благо мне — потому что это ведь это Дом жизни нашей». Это очень точ-
и есть благо и истина». но сказано: Храм — это сама наша жизнь,
Из всех благ, которые есть у человека в без него мы как будто не существуем.
мире, самое большое и важное — это то, И так же, как мы страдаем и скорбим об
что Всевышний к нему близок. Каждое утрате «Дома нашей жизни», мы будем и
мгновение своей жизни человек под взгля- радоваться, когда он будет нам возвращен
дом Всевышнего: он спит — Всевышний с после окончательного Избавления со стро-
ним, он ест, пьет, идет на работу — Все- ительством Третьего Храма.
вышний с ним; нет ни мгновения в жизни, Гемара в трактате «Таанит» (30:2) гово-
когда бы Всевышний его не сопровождал. рит: «Каждый, кто скорбит об Иерусалиме,
А если человек находится под наблюде- удостаивается увидеть его в радости его».
нием Всевышнего, то, несомненно, его со- Рав Моше Альмошнино6 объясняет (его
провождают удача, благословение, сча- слова приводит «Хатам софер» к «Бава ба-
стье, радость, здоровье и жизнь. Ведь его тра», стр. 60:) «То, что человек скорбит и
Небесный отец ведет его и направляет его ощущает утрату, само это показывает, что
во всем.
Храм для него "жив", он не разрушен, и
Когда у нас был Храм, там покоилась
этим самым он удостаивается видеть его в
Шхина (Присутствие) Всевышнего, и мы по-
радости».
стоянно ощущали на себе Его особую бли-
Получается, что наше ожидание прихода
зость. Еврей поднимался в Храм, молился
там, и на свою молитву сразу получал от- Машиаха и наша скорбь о разрушении Хра-
вет. И даже чужеземец, пришедший изда- ма — это две стороны одной медали. С од-
лека, если молился в Храме, получал ответ ной стороны, нам тяжело и грустно от того,
на свои молитвы. что разрушен Храм; с другой стороны, мы
Там, в Храме, ежедневно происходили надеемся на скорей шее его восстановле-
чудеса, потому что там духовный мир вла- ние и полное Избавление — да произой дет
ствовал над материальным. оно вскорости!
Когда был Храм, то и духовный уровень Да будет воля Твоя, Г-споди, чтобы Храм
человека был гораздо выше. В эпоху Храма был отстроен вскорости, в наше время, и
многие удостаивались «руах а-кодеш» — удостой нас доли в Торе Твоей!
38
39

Стена Душа и тело

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Стена Душа и тело

Загружено:

Авторское право:

СУББОТНИЙ ВЫПУСК МАТЕРИАЛОВ ПОРТАЛА | WWW.TOLDOT.

ФОНД НАСЛЕДИЯ РАВА ИЦХАКА ЗИЛЬБЕРА

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ТОРЫ «ДВАРИМ» 301 ВЫПУСК

ПОДГОТОВЛЕНО ФОНДОМ НАСЛЕДИЯ РАВА ИЦХАКА ЗИЛЬБЕРА

03.08.22 — Р. ХАИМ ШАУЛОВ: «ДЕСЯТЬ ЛЕТ В ТЕНИ ПРАВЕДНИКА»

бимых учеников. На уроке: Воспоминания о раве Ицхаке Зильбере. Подключиться к кон-

Недельная глава Дварим

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Евреи — на пороге Эрец-Исраэль, у ко- и половине колена Менаше и остановились

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

ческого, есть внешняя сторона, сюжет, так

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

жащихся в пятой книге, семьдесят упомя-

ют их земли на восточном берегу Иордана рим были включены только фрагменты его

учения, наиболее актуальные в период ос-

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ ИЗ КНИГИ «ИСТОЧНИК ЖИЗНИ»

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

ЧТЕНИЕ ТОРЫ И АФТАРЫ

ДВАРИМ («ШАБАТ ХАЗОН»)

рока (Йешаяу 1:1–27), в которой он горько

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

Запрет натягивания нити

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

ТАК ЛИ ВАЖНА ТЕМА РАЗРУШЕНИЯ И ВОССТАНОВЛЕНИЯ

КТО И КОГДА ПОСТРОИЛ СТЕНУ ПЛАЧА?

Мне непонятно: рите).

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

стене Храмовой горы. (на Диврей а-Ямим 1, 28:19 (приводит, что

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

«Я» — ЭТО МОЕ ТЕЛО ИЛИ МОЯ ДУША?

3) Также слышала, что душа — это силы,

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

ОТДАТЬ РЕБЕНКА В НЕЕВРЕЙСКИЙ ИЛИ В СВЕТСКИЙ

24 рые ради будущего детей сменили место

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

СТРЕМИСЬ К ИСТИНЕ. КАК УГЛУБЛЕННО ИЗУЧАТЬ МУСАР

книги «Месилат Йешарим» благочестие — главой достигающее небес:

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

ся над собственными обязанностями. Ши-

ется с ними, и если спросят его: каковы его

тить, ибо это не прояснилось в его разуме

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

носит вечером, как все. зость в этот Шаббат?

ОБЫЧНАЯ СТАТЬЯ К ДЕВЯТОМУ АВА

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

Они ждут ответа. рот, лестницы приставлены к Восточной

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

нальной близости обычно мучительно лимского Храма…

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru

Недельная глава Дварим

войны этот обы- и учитель, гаон и

Перепечатка материалов приветствуется со ссылкой на toldot.ru