На правах рукописи

Асанкожоева С.К.
ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА ПРОЩЕНИЯ:
ИСЛАМСКИЙ ВЗГЛЯД

Направления 48.04.01 – Теология

АВТОРЕФЕРАТ
выпускной квалификационной работы

КАЗАНЬ – 2021
 Работа выполнена на кафедре Систематической теологии
ЧУВО «Российский исламский институт»

Научный руководитель: кандидат педагогических наук, доцент

Седанкина Т.Е.

Рецензент: доктор философских наук, доцент

Орлов М.О.

Защита состоится _______________ года в ________ часов на заседании

Государственной экзаменационной комиссии по защите выпускной
квалификационной работы по адресу: 420049, г. Казань, ул. Газовая, 19.

Декан теологического факультета

ЧУВО «Российский
исламский институт» Р.Р. Шангараев
Кандидат исторических наук

2
 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность. Данная работа посвящена исследованию одного из

актуальных проблем в обществе – вопросу прощения. Проблема прощения
сама по себе не нова, это обусловлено ее связью с человеческими
внутренними глубокими элементами, такими как чувство, эмоции,
мышление, духовность, поэтому предмет нашего исследования находится на
пересечении различных гуманитарных областей знания. Трудов,
посвященных непосредственно прощению до конца девяностых годов
двадцатого века практически не было, что отмечается в современных
отечественных работах (Д.А. Томильцева «Опыт прощения: социально-
философский анализ»)1. Тем не менее, прощение рассматривалось как
элемент в различных гуманитарных науках. Так, в разные периоды и века о
нем упоминали в философии (М. Цицерон, 106 г. д. н. э.; Публиций Сир, 85 г.
д.н.э.; Абуль Аля аль-Маарри, 973; М. Монтень, 1533; А. Шопенгауэр, 1788),
психологии (А.А. Родионова, 2006; Н.Я. Большунова 2017), литературе (Л.Н.
Толстой, 1828; Э. Толле, 1948; И. Санд, 1962), теологии (Хасан аль-Басри,
641; аль-Кушайри, 3-в. х.; Имам Аль-Газали, 1058; Иоанн Златоуст, 1885;
Фома Аквинский, 122;) и т. д. Мы же рассмотрим данную проблему с точки
зрения исламского миропонимания и его законоположений.
Актуальность исследования в исламском теологическом ключе темы
прощения и стоящих около него понятий: обиды, ответственности за
собственное мировосприятие, переоценки реальности, осознанности,
обуславливается недостаточностью подробных русскоязычных исследований
по ним с точки зрения исламской теологии. Понятие прощения в исламе
носит одну из центральных идей, и отражается в первую очередь в
прекрасных именах Аллаха как: Ар-Рахман (Милостивый), Ар-Рахим
(Милосердный), Ат-Тавваб (Принимающий покаяние), Ар-Рауф
(Сострадательный), Аль-Ъафу (Прощающий грехи), Аль-Латыф
1
См.: Томильцева Д.А. опыт прощения: социально-философский анализ / Автореф. дис. … канд.
филос. наук / Д.А. Томильцева. – Екатеринбург, 2010. – 28 с.
3
(Милостивый), Аль-Гаффар (Прощающий), Аль-Хади (Наставляющий), Аль-
Хафиз (Оберегающий), Кабиль ат-Тауб (Принимающий покаяние). Также
весь период пророческой жизни пророка Мухаммада ‫ﷺ‬, свидетельствующий

о терпении, прощении, мягкости вместе с титаническим трудом, говорит о

фундаментальной роли прощения в исламском миропонимании. Поэтому
извлечение темы прощения из широкого спектра благодетелей, детальное
рассмотрение его аспектов, сфер распространения, причин приводящих к его
актуализации с точки зрения исламского миропонимания на наш взгляд,
может оказаться целесообразным.
К тому же, динамика общества, природы, мира и техногенная
цивилизация все больше нуждается в предоставлении выверенных и
здоровых духовных ценностей, которые бы способствовали поддержанию
духовного иммунитета и внутренней полноты, что позволяет быть менее
уязвимым к ощущаемым извне агрессивным факторам.
Цель исследования: на основании изучения различных аспектов
феномена прощения осуществить его теологическое осмысление с позиции
ислама.
Задачи исследования:
1. На основании изучения философско-психологических подходов,
рассмотреть феномен прощения в качестве внутреннего волевого усилия,
направленного на погашение негативных реакций;

2. В ходе анализа трудов выдающихся татарских богословов,

рассмотреть феномен прощения в качестве показателя стойкости духа,
овладения страстями, средства достижения преображения человека
посредством духовного восхождения, вызывающего гордость за свою нацию
и религию;

3. Опираясь на изучения роли истигфар – испрашивания прощения у

Господа и зухда – аскетических идей, систематизировать основные

4
положения ислама, играющие важную роль в воспитании в человеке
способности к прощению обиды;

4. Проанализировать разделы мусульманского права (шариата:

семейно-правовые (мунакахат), торгово-денежные отношения (муамалят),
касающиеся вопросов прощения, и раздел несения ответственности и
наказания за правонарушение (укубат).

Объект исследования: различные аспекты феномена прощения.

Предмет исследования: теологическое осмысление различных
аспектов феномена прощения в контексте ислама.
Методология исследования. В работе использован комплексный
подход: методы анализа, синтеза, обобщения материалов из классических
источников – аятов Священного Корана, и хадисов; метод историзма,
объективности и достоверности при выявлении наличия предмета
исследования, условий его проявления в пророческом жизнеописании (сира),
также в трудах богословов раннего периода VIII – IX, и последующих X – XI
– XII. Эмпирические методы: наблюдение, изучение редких книг и
рукописей, метод визуализации знаний.
Источниковая база исследования. Данное исследование в первую
очередь основано на источниках, имеющих фундаментальное значение в
исламской теологии: текст (аяты) Священного Корана с использованием
смыслового перевода «Калям Шариф» под эгидой ДУМ РТ (выполненного
квалифицированными специалистами филологами, имамами и
преподавателями исламских учебных заведений); также комментированного
перевода «Аль-Мунтахаб» (подготовлен в университете Аль-Азхар Сумайей
Мухаммад Афифи и Абдель Салям эль-Манси). При приведении
достоверных хадисов использованы – сборники Сахих аль-Бухари, Сахих
Муслим в переводе В.М. Нирша; написанный к первому из них комментарий
выдающегося ученого 14-в. Ибн Хажара Аскаляни «Фатхуль Бари фи шарх
Сахихи Бухари»; его труд, на который также опирается мусульманское право
5
«Булюгуль Марам», в переводе на русский, с наличием тщательного анализа
каждого хадиса (комментарий Сафийюр-Рахмана аль-Мубаракфури; пер. Э.Р.
Кулиева). При описании реализации прощения в правовых вопросах
использован труд Имама Маргинани (факых-правовед) по мусульманскому
праву «Хидая», также труд «Аль Ихтияр литаълиль аль-мухтар» Имама
Маусылий.
Теоретическая основа исследования:
– философские трактаты психолого-педагогического направления по
совершенствованию личности, исследователя сакральных аспектов
человеческой психики Мухаммада аль-Газали (11–в.): «Изыскание следов
гордости и обмана в человеке», «Возрождение наук о вере»;
– идеи о роли «зухда» в прощении Уакыъ ибн Аль-Жаррах (746–812)
его сочинение «Китабу аз-Зухд»; Аль-Кушайри (11–в.), «Ар-Рисалят аль-
Кушайри»;
– об испрашивании божественного прощения: сборник хадисов Имама
Ан-Навави «Рийад-ас-Салихин», «Аль-азкар аль-мунтахаба мин калам
саййид аль-абрар» (Слова поминания Аллаха со слов господина
благочестивых) в переводе на русский В.А. Нирша.
Степень изученности темы и проблемы. К настоящему времени
имеются научные работы по исследуемой проблеме в различных аспектах:
– точки соприкосновения психологии и ислама в вопросе прощения (Idi
Warsah «Forgiveness Viewed from Positive Psychology and Islam», 2020);
– о специфике вины, обиды в отечественной мысли (Г.М. Бреслав);
– правовое регулирование вопроса прощения: нравственный аспект
наказания (Д.А. Шестаков «Вера и кара. В связи с книгой И.М. Рагимова «О
нравственности наказания»»), зарубежная мысль (Russell Powell «Forgiveness
in Islamic Ethics and Jurisprudence» (Прощение в исламской этике и
юриспруденции);

6
 – о прощении долговых обязательств (Джейсон Килборн «Основы
прощения в исламском законе о банкротстве: виды, источники,
методология»)
– прощение в семейных-межличностных отношениях в зарубежной
мысли: Farideh Hamidi, Zeinab Abbasi Makwand, Zeinab Mohamad Hosseinic
«Couple therapy: forgiveness as an Islamic approach in counselling» (Терапия для
пар: прощение как исламский подход в консультировании);
F. Kiani, S. Hakime Safavi Mirmahale, Elahe Saberyan, Mohammad Reza
Khodabakhsh «Effectiveness of Forgiveness Therapy Based on Islamic Viewpoint
on Marital Adjustment and Tendency to Forgive in the Women Afflicted by Infi-
delity» (Эффективность терапии прощения, основанной на исламской точке
зрения на супружеские отношения. Тенденция к прощению у женщин,
пострадавших от проявления неверности со стороны другого).
Научная новизна исследования:
1. В работе представлена исламская традиция осмысления прощения.
2. Выявлены роль и место принципов исламского вероубеждения
(акыйды), в формировании позитивного восприятия человеком ситуации.
3. Проводится тематическое изыскание аятов Корана, хадисов,
комментариев к ним, и трудов ученых-богословов разного периода,
имеющих отношение к исследуемой теме.
Теоретическая значимость. Предложено рассмотрение проблемы
прощения в исламской теологии как самостоятельный предмет исследования;
расширены и связаны между собой представления о формировании
внутренней, мировоззренческой позиции человека относительно ситуаций
связанных с обидой.
Практическая значимость. Результаты исследования были
апробированы на круглом столе Северо-Кавказского межрелигиозного
молодежного форума (2020), тема выступления «Вопрос прощения в
исламской традиции», так же на VI Республиканской студенческой научно-
практической конференции «Современная молодежь и духовные ценности
7
народов России» (2021), тема работы «Проблема прощения с точки зрения
исламской теологии». В дальнейшем могут представлять интерес для
педагогов и преподавателей теологического направления, использоваться
ими частично или полностью с целью совершенствования образовательного
процесса.

Положения, выносимые на защиту:

1. Способность к прощению заложена в существо человека изначально
и представляет собой процесс преодоления внутренних негативных реакций
(обиды, гнева), возникающих в результате оскорбления, негативного
действия или намерения как со стороны других людей, так и по отношению к
самому себе. Межличностное прощение достигается волевым усилием,
направленным на пересмотр своего отношения, отказ от критических
суждений в отношении обидчика ради сохранения с ним добрых отношений.
Забывание обиды в виду прошествия времени, не считается собственно
прощением, так как в данном случает внутреннего преодоления, усилия воли,
направленного на погашение негативных реакций, не происходит. Прощение
самого себя понимается как преодоление негативных установок (чувства
вины, угрызения совести, гнева на себя и разочарования) относительно своей
собственной натуры.
2. В исламской картине мира идея милосердия и прощения является
одной из ключевых, находящей отражение в тексте Священного Корана и
пророческих преданиях. Согласно исламскому мировоззрению, прощение
является средством достижения одной из главных целей человека –
преображения, изменения своих слабых нравственных качеств и доведение
их до высоких степеней, вследствие чего более высокому уровню
религиозности свойственна более высокая склонность к прощению. Так,
татарскими мусульманскими мыслителями прощение рассматривается как
показатель наличия у человека терпения, стойкости духа и правильности
взглядов, делающих его хозяином своей души и своих страстей, самым
8
полезным представителем своей нации, религии и нравственной науки. С
точки зрения ислама провокационные ситуации, оскорбляющие и
задевающие религиозные чувства мусульман следует рассматривать как
испытание, неприятие коего равнозначно лишению себя достоинства в связи
с тем, что теряется важная человеческая способность – действовать
осознанно, с упованием на Аллаха.
3. В исламской традиции существует немало положений, играющих
важную роль в воспитании в человеке способности к прощению обиды.
Важнейшей составляющей жизни мусульманина является молитва-истигфар
– испрашивание прощения у Господа, в ходе чего человек приходит к
осознанию ценности прощения, к пониманию важности для каждого
ошибающегося и провинившегося обретения прощения. Истигфар позволяет
человеку понимать положение ищущего прощения, проявляя к нему
снисходительность, прощая его. Согласно исламу, прощая других, человек
получает большее благо и прощение от своего Создателя, в связи с тем, что
прощение не является принудительным юридически актом; прощая, человек
следует примеру Милостивого и Милосердного. Аскетические исламские
идеи (зухд), заключающиеся в не возложении надежд на других (так как все
надежды возлагаются только на Аллаха), в прощении людям их недостатков,
также защищают человека от обид, неоправданных ожиданий, мести –
качеств, мешающих на пути достижения самосовершенствования.
4. Вопросам прощения уделено достаточное внимание в различных
разделах мусульманского права (шариате). Регулирование шариатом
семейно-правовых отношений (мунакахат) предусматривает нормы
взаимоотношения супругов, направленные на раскрытие конструктивных
способностей и качеств, стимулирующих реализацию межличностного
прощения. Регулирование шариатом торгово-денежных отношениях
(муамалят) предполагает возможность прощения долга, что им
квалифицируется как поклонение, за которое обещана награда. Несомненно,
шариатом рассматриваются вопросы несения ответственности и наказания за
9
правонарушение (укубат), однако наказание (в случае доказательства вины)
не приравнивается к непрощению, так как оно не преследует цели отмщения,
но исправления.
Структура работы представлена введением, четырьмя главами,
заключением и списком литератур.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы исследования и ее

актуальность, сформулированы научная проблематика, цель и задачи,
методология исследования, дается обзор использованных источников и
литературы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, а
также положения, выносимые на защиту.
Первая глава «Теоретическое осмысление понятия прощение» и
состоит из двух разделов. В 1 разделе «Понятие прощения в философии»
рассматривается феномен прощения с позиции философов классической,
неклассической и постклассической философии; раскрывается двойственная
природа этого феномена, с одной стороны, прощение как свобода –
освобождение от негативной эмоции (божественная воля), с другой,
человеческая воля, без которой невозможно прощение, сторона, связанная с
рациональной стороной, моральной установкой человека, которая, опираясь
на понятие справедливости, иногда не готовая давать прощение
безоговорочно и безусловно. Также рассматривается вопрос ретрибутивной
(карательной) и ресторативной (восстановительной) справедливости по
отношению к преступлению и их совместимость с прощением.
Анализируется прощение-попустительство, то есть, в каком случае уместно
проявление прощения и равно ли прощение оправданию, извинению,
забвению, терпимости. Во 2 разделе «Прощение, как показатель стойкости
духа, овладения своими страстями, гордость своей нации и религии»,
10
анализируется прощение, отраженное в трудах некоторых татарских
богословов: средневековый тюркоязычный автор Кул-Гали в своем
произведении «Кыссаи Юсуф» акцентирует на межличностном виде
прощения; Сфи Аллахияр в «Субатуль ажизиин» раскрывает тему принятия
недостатков (правителей), а также тему нравственных идеалов. Такие
богословы XIX-в. в своих трудах затрагивали темы злопамятства (А.Насыри,
«Рисаля ал ахляк»), прощение, как показатель стойкости духа (Г.Баруди,
комментарий к хадисам из книги «Китабуль авваль»), всеобъемлющего
божественного милосердия (М. Бигиев, «Доказательства божественного
милосердия»).
Во второй главе «Вопрос прощения в исламе» представлен взгляд на
прощение с позиций исламской теологии, где предпринята попытка описать
ключевые факторы, помогающие выявить суть прощения, которые
заключаются в понятиях: «амана» – жизнь, как вверенная во временное
пользование (не собственность) ответственность; качества человеческого
нафса (залум, жахуль); возможность познания человеком амана и своего
нафса. В 1 разделе «Положения ислама, играющие важную роль в
воспитании в человеке способности к прощению обиды» рассматривается аят
Корана (2:30), описывающий механизм земной жизни и место человека в
нем, который видится нам отправной точкой в понимании сути прощения. В
данном разделе описаны понятия невежества, несправедливости,
ответственности (заключающейся в познании) и их связь с осуществлением
прощения. Во 2 разделе «Прощение, как внутреннее волевое усилие,
направленное на погашение негативных реакций» рассматриваются
провокационные ситуации, задевающие религиозные чувства мусульман,
также неприемлемая с точки зрения ислама модель реакции деструктивного
характера, которую может демонстрировать оскорбленный (на примере
событий, произошедшим с редакцией французского сатирического журнала
«Charlie Hebdo» 2 сентября 2020 года). С точки зрения ислама
провокационные ситуации, задевающие религиозные чувства мусульман
11
рассматриваются как испытания. Приводится опыт из жизни пророка
Мухаммада ‫ ﷺ‬и его сподвижника Абу Бакра в провокационных ситуациях.

Анализируется неумение современного поколения применять этот опыт, и

знания, нашедшие отражение в аятах Корана и хадисах, что равнозначно
лишению себя достоинства. Единственным выходом из этой ситуации для
мусульман видится направление усилий на изменение внутренней
осознанности, дабы Всевышний благословил на изменение положения.
В Третьей главе «Связь межличностного и божественного прощения
в исламе» описываются понятия «истигфар» (испрашивание прощения у
Аллаха), «зухд» (отказ от любви к мирскому) как инструмент возвращения в
состояние поминания Аллаха. Осмысление главных идей данных понятий
приводит к осознанию того, что, испрашивая прощения у Господа, человек
понимает ценность прощения, что каждый, будучи ошибившимся и
провинившимся, стремится найти для себя прощения. Истигфар позволяет
человеку понимать положение ищущего прощения, и проявлять
снисходительность самому. Исламская этика направлена на воспитание
потребности к внутреннему движению души, совершению «тауба»
(покаяние, возращение к фитре) и искреннем истигфаре, становящейся
отправной точкой в исправлении положения человека. В разделе «Роль
«зухда» в проявлении человеком прощения» говорится об идее отказа от
ожидания чего-либо от окружающих, вместе с тем о прощении людей, их
недостатков. Все это ярко выражено в речах различных мусульманских
аскетов (захидов), например, у Хасана аль-Басрий, Уахб ибну ль-Уард, так же
Суфьян ас-Саури, Абу Идрис аль-Хауляни, Имама Ахмада.
В четвертой главе «Вопрос прощения в различных разделах
мусульманского права (шариате)» рассматриваются вопросы прощения в
положениях мунакахат (семейный институт), муамалят (на примере торгово-
денежных отношений), и укубат (несение ответственности за
правонарушение). В 1 Разделе «Прощение в положениях мунакахат
(семейный институт)» коротко описывается часть мусульманского права,
12
регулирующая семейные отношения «мунакахат». Дается представление о
понятиях «кафаат» (равенство жениха невесте), «махр» (брачный дар
невесте), «нафака» (неотлагаемое, законом положенное содержание жены),
«талак» (развод) и реализация прощения в решении вопросов связанных с
ними. Во 2 разделе «Прощение в правовом регулировании муамалят (на
примере торгово-денежных отношений)» речь идет о вопросе
снисходительности (отсрочки выплаты долговых обязательств) или
прощения долга в торговле, что в исламской традиции рассматривается не
просто в качестве операции по списанию безнадежных долгов, а как
поклонение Господу. В 3 разделе «Укубат (несение ответственности за
правонарушение) и место прощения в нем» рассматриваются вопросы
уголовного наказания за совершенные преступления. Подчеркивается, что
наказание не равно непрощению, так как не преследует цели отмщения, но
исправительные действия различного характера, например изолирование
преступника в силу его опасности для окружающих. Перечисляются
действия, согласно шариату подлежащие наказанию (злословие, сплетни по
адресу другого человека, воровство, присвоение чужого имущества;
сквернословие, унижение достоинства другого человека; причинение
ближнему того, чего не желаешь себе).
В заключении представлены выводы по каждому пункту и главам в
целом.

13
 Основные положения ВКР отражены в публикациях:

1. Асанкожоева С.К. Вопрос прощения в исламской традиции / С.К.

Асанкожоева // Теология традиционных религий в научно-образовательном
пространстве современной России. Сб. ст. / Отв. ред. С.Р. Батрова. – Казань:
Бриг, 2020. – С. 18-21.
2. Асанкожоева С.К. Провокационное поведение как испытание для
мусульманина / С.К. Асанкожоева // Теология традиционных религий в
научно-образовательном пространстве современной России. Сб. ст. / Отв.
ред. С.Р. Батрова. – Казань: Бриг, 2020. – С. 22-26.

14