Ответы по «Философии» для поступающих в докторантуру – 70

1. Структура мировоззрения, ее исторические формы.

Мировоззрение – это обобщенная и целостная картина мира, совокупность представлений об

окружающей человека действительности, о самом человеке, формах его отношения и
взаимосвязи с этой действительностью.

Наиболее разработанной и существенно важной с точки зрения генезиса философии

классификацией является историческая типология мировоззрений. В ней выделяют следующие
его типы: мифологическое, религиозное, философское.

Мифология – это исторически первый, возникший на ранних архаических этапах развития

общества и культуры тип мировоззрения. Для него характерны образно-ассоциативная форма
отражения действительности, эмоциональное восприятие и фантастические интерпретации
природы, человека и социальной жизни.

Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и

первоначально содержит в себе отпечаток политеизма и пантеизма, которые последовательно
преодолеваются в процессе становления мировых религий, для которых характерен монотеизм
(христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсума (буддизм).

Переход к более сложным формам цивилизационных отношений, изменения в структуре

материального и духовного производства обусловили необходимость формирования философско-
теоретического мировоззрения.

2. Предмет философии, ее основные функции.

Слово «философия» в переводе с древнегреческого языка означает «любовь к мудрости».

Впервые этот термин использовал древнегреческий ученый Пифагор (около 580-500 гг. до н.э.),
научное осмысление связано с именем Платона. Человек издавна задавал вопросы: Как устроен
мир в целом? Есть ли первоначала и первопричины бытия и в чем они состоят? Существует ли
истина и возможно ли ее познание? В чем назначение человека? Возможно ли построение
справедливого общества, где все были бы счастливы? На эти вопросы человек пытается дать
ответы вот уже 2 500 лет и именно они составляют предмет философии.

Функции философии:

1.Мировоззренческая – способствует формированию целостности картины мира, представлений

о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром;

2. Методологическая - заключается в том, что философия вырабатывает основные методы

познания окружающей действительности;

3.Гносеологическая – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей

действительности;

4.Критическая – подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые

черты, качества, вскрывать противоречия.
5.Аксиологическая – заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки различных
ценностей – морально-нравственных, социальных, идеологических и др.

6.Социальная – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное

состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их
устранения или смягчения, совершенствования общества.

7.Воспитательно-гуманитарная – распространять гуманистические ценности и идеалы, прививать

их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в
окружающем мире и найти смысл жизни;

8.Прогностическая – заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об

окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития,
будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

3. Философские школы Древней Индии и Китая.

Зарождение философской мысли в древнеиндийской культуре восходит к началу VIII в. до н. э. и

связано с древнейшим памятником индийской мифологии – Ведами. Веды (букв. – знания)
представляют собой сборники гимнов, молитв, заклинаний, посвященных божествам
древнеиндийской мифологии, олицетворяющим силы природы. Образование первых
философских школ относится к VI–II вв. до н. э. В этот исторический период сложилось шесть
ортодоксальных философских учений (даршан), составивших рациональное ядро идеологии
брахманизма: веданта, ньяя, вайшешика, миманса, санкхья, йога. Этому направлению активно
противостояли неортодоксальные школы: буддизм, джайнизм, локаята, адживика. Они не
признавали авторитета Вед, выступали против интеллектуальной гегемонии жречества в
древнеиндийской культуре.

Традиционализм являлся специфической особенностью индийского философствования.

Философское познание мыслилось как триединство ступеней восхождения к истине: освоение
Вед; их рационально-философское осмысление в сутрах; интуитивное прозрение истины
посредством интеллектуального сосредоточения и медитации.

Другой специфической чертой древнеиндийской философии является ее глубинная связь с

религией.

В развитии индийской философской традиции можно выделить два комплекса идей, выражаемых
различными системами категорий. Ортодоксальные философские школы разработали такие
категории, как Брахман, Атман, сансара, карма, мокша. Неортодоксальные школы вели
постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий, разработанную буддизмом.
Среди важнейших понятий буддийской философии следует назвать категорию Пустоты, понятия
дхармы, сансары, нирваны.

Зарождение философских представлений в Китае относится к эпохе Западного Чжоу (XII–VIII вв. до
н. э.), когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые
литературные памятники древнекитайской культуры: «Шу цзин» (Книга истории), «Ши цзин»
(Книга песен); «И цзин» (Книга перемен), из которых в последующем черпали свои идеи
философские мыслители древнего Китая (протофилософский период). В эту эпоху сложился
знаменитый культ предков и поклонение Небу – всеобщей судьбе, закону природы и принципу
порядка в Поднебесной.
Период, когда оформились философские школы в древнем Китае, называют золотым веком
китайской философии. Это произошло в VI–III вв. до н. э. Несмотря на то, что философских школ
существовало более ста, выделяют шесть важнейших: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм,
натурфилософскую школу «инь-ян» и школу имен. Для всей китайской философии характерна
приверженность традициям. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу, а авторские
новации имеют смысл и ценность только в том случае, если они претендуют на более ясное и
адекватное прочтение традиции. На протяжении всей истории Китая философия развивалась в
рамках одной и той же системы идей и категорий. Среди них особое значение имели: категории
Дао, ли, инь и ян, ци, у син, понятия перемен (и), гуманности (жэнь), принцип не деяния (у вэй) и
идея «благородного мужа» (цзюнь-цзы) с характерным для него набором добродетелей.

4. Античная философия

Начальным этапом становления и развития античной философской традиции считается

доклассический период (VII–V вв. до н. э.). В Ионии сложилась первая философская школа
(Милетская школа), известная такими представителями, как Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Среди ранних ионийских философов выделялся также Ксенофан из Колофона, а творчество
знаменитого Пифагора с острова Самос и Гераклита из Эфеса можно рассматривать как
кульминацию в становлении раннеклассической философской мысли в Элладе.

На этом этапе философия обращена преимущественно на проблемы возникновения и устройства

космоса, на выявление внутренней основы и порядка природы. Появляются первые
натурфилософские концепции, ориентированные на рациональное объяснение природно-
космического универсума, на поиск первоначала, источника и основы бытия многообразных
вещей и явлений действительности. Среди ранних натурфилософских концепций выделялись
учения о стихиях, в которых сложилась монистическая модель природно-космического
универсума, и учения об элементах, выражавшие плюралистическую модель природы.

После греко-персидских войн (500–449 гг. до н. э.), древняя Греция достигла значительных успехов
во всех областях общественной жизни. В классический период (V–IV вв. до н. э.) главным
культурным и философским центром стали демократические Афины. В этих условиях появилось
множество новых философских концепций, существенно расширилось проблемное поле
философии.

На смену ионийской физике приходит философская атомистика Демокрита. Это учение о

дискретном строении материи было гениальной попыткой создать первую физико-
математическую модель природы. Основоположник школы элеатов Парменид и его ученик Зенон
Элейский противопоставили друг другу бытие и становление, умопостигаемое и чувственное,
истину и мнение, отождествив бытие с мышлением. Предметом философии стала не чувственно
созерцаемая природа, а бытие как таковое, рассматриваемое в своем общем существовании, как
«то, что есть». Философия оказалась ориентированной на категориальный анализ универсума.

Софисты (платные учителя красноречия) обучали молодежь различным знаниям, необходимым

для активного участия в гражданской жизни полиса. Наиболее известны старшие софисты –
Протагор и Горгий, которые учили об относительности истины и отсутствии объективных
моральных ценностей.

Кульминацией классического этапа было творчество великих философов древности – Сократа,

Платона и Аристотеля. Главным предметом философских диалогов Сократа были вопросы о том,
как следует жить. Он ориентировал своих собеседников на поиск объективной истины,
заложенной в человеческой душе богом-демиургом. В философии Платона также отсутствует
интерес к натурфилософской проблематике. Человек, его разум и познание, природа знания и
морали, принципы государственной жизни – этот круг тем Платон полагал приоритетными для
философского исследования. Кульминацией в развитии древнегреческой философии было
творчество Аристотеля. Философия делилась Аристотелем на теоретическую часть (цель которой
– знание ради знания), практическую (знание ради деятельности) и пойетическую (знание ради
творчества). Основное внимание мыслитель уделял фундаменту теоретического познания –
учению о сущем. Собственно, Аристотель возвысил философию до статуса метафизики («первой
философии»).

Новый, эллинистический период в истории античного общества начался после распада империи
Александра Македонского и образования на ее основе (главным образом на Востоке) новых
социально-политических объединений. Наибольшее значение имели такие философские школы,
как эпикуреизм, скептицизм, кинизм и стоицизм. Эпикур полагал, что человек должен
стремиться к идеальному душевному состоянию – атараксии (невозмутимости). Основатель
скептицизма Пиррон считал, что окружающие человека вещи совершенно непознаваемы. Учение
киников предлагало обратиться к духовному освобождению личности, проповедуя внутреннюю
свободу индивида. Стоики учили о том, что всепроникающий Логос, будучи внутренним
принципом развития Вселенной, составляет сущность каждой вещи, определяет путь развития
природы и судьбу человека.

5. Западный теоцентризм философии средних веков.

Средневековая философия зарождается в недрах античной культуры в связи с распространением

христианской веры (I–II вв.) по всему Средиземноморью. В узком смысле слова под
средневековой философией понимают учения, относящиеся к V–XV вв., т. е. к тому времени, когда
эллинистическая философия предается забвению и в духовной жизни народов Западной Европы
всецело утверждается власть христианской Церкви.

Принципы средневекового философского мышления. Догматы христианского вероучения

определили принципы средневекового философского мышления. Среди них следует выделить:
теоцентризм, креационизм, супранатурализм, символизм, принцип оппозиции души и тела,
идею «обожения», провиденциализм и эсхатологизм. Именно в рамках этих религиозных
установок развивалась философская мысль Западной Европы на протяжении десяти столетий.

Теоцентризм был связан с идеей Бога – абсолютного бытия, высшей ценности и конечной цели
всякого существования. Он получил дальнейшее развитие в идеях креационизма и
супранатурализма.

Согласно этим идеям, мироздание есть благое творение Бога, полное целесообразности. В нем
господствует универсальная гармония и взаимосоотнесенность вещей. Бог создал природу из
«ничего», и она, будучи тварной (сотворенной), стоит бесконечно ниже своего творца. Бог не
сливается с природой, превосходя ее во всем и пребывая вне природы, над миром. Он
пронизывает универсум божественным светом (энергией), поддерживая его существование,
порядок и целостность.

6. Мусульманская философия средневековья.

Ближневосточная арабоязычная философия была представлена следующими течениями
философской мысли: 1) учением «чистых братьев», 2) восточным перипатетизмом, 3) суфизмом
и 4) философией мусульманской ортодоксии.

Во второй половине X в. в Басре возникло тайное общество «братьев чистоты», которое в целях
распространения своих идей выпустило энциклопедию наук. В этой энциклопедии, состоявшей из
52 трактатов (из них шесть — логике), излагались разнообразные научные сведения, в том числе
по логике, математике, физике. Сотрудниками энциклопедии были и азербайджанцы.

«Чистые братья» сообщают, что их цель — собрать мудрость всех народов и всех религий,
объединить учения Иисуса и Магомета с учениями древнегреческих философов. Они пользуются
греческими, индийскими, иудейскими, христианскими, арабскими и персидскими источниками.
Над религией они помещают философию как наивысшее знание. По вопросам теории познания и
логики энциклопедия «чистых братьев» высказывает следующие взгляды. Умственная готовность
людей проявляется в науке и искусстве. Наука (или знание) есть форма, которую познающая душа
принимает в себя оттого, что познает ее. Искусство же состоит в том, что душа находит форму в
материи.

Более значительным явлением по своему философскому содержанию был ближневосточный

перипатетизм, который возник в IX в. и существовал по XI в. включительно. Ближневосточный
перипатетизм был эклектической философией, представляющей собой смесь учения Аристотеля с
неоплатонизмом и другими идеалистическими и мистическими течениями. Эта эклектическая
философия получила название перипатетизма потому, что в ней преобладают идеи
аристотелевской философии и логики. Главными представителями ближневосточного
перипатетизма были араб ал-Кинди, живший в IX в., узбек ал-Фараби, живший в X в., таджик ибн-
Сина и его ученик азербайджанец Бахманьяр, жившие в XI в. Основой их философских воззрений
служит сочетание дуализма аристотелевской философии, колебавшейся между материализмом и
идеализмом, с чисто идеалистической системой неоплатонизма. Притом они стремились
мусульманизировать неоплатонизированного Аристотеля, что особенно сильно сказалось у
Бахманьяра, которому удалось в наибольшей мере сгладить расхождение между позицией
неоплатонизированного Аристотеля и религией ислама. Поскольку перипатетики стремились
соединить три различные точки зрения (Аристотель, неоплатонизм и коран), то их собственное
учение страдало непоследовательностью и внутренней противоречивостью. Если в учении о
бытии ближневосточный перипатетизм в основном придерживался неоплатоновской теории
эманации всего сущего из единой духовной первосущности, то в теории познания и логики он
опирался на учение Аристотеля.

Теория познания арабоязычных перипатетиков была оригинальной переработкой

аристотелевского учения о страдательном (пассивном) и деятельном (активном) разуме, в
котором Аристотель применил диалектическую категорию возможности и действительности для
объяснения закономерностей человеческого мышления. Если, по учению Аристотеля, деятельный
разум присущ самому человеку, являясь в человеческой душе тем фактором, который переводит в
действительность заложенные в страдательном разуме задатки к познанию понятий, то у
арабоязычных перипатетиков деятельный разум превращен в самостоятельное духовное начало,
существующее вне человека, которое своим воздействием на него порождает познание сущности
вещей.

Суфизм (араб. ат-тасаввуф) — мистико-аскетическое течение в исламе. Слово «суфий» восходит к

араб. слову «суф» (грубая шерсть). Суфиями первоначально называли тех мусульманских
мистиков, которые носили одежду из грубой шерсти как символ самоотречения и покаяния.
Основными составляющими С. принято считать аскетизм, подвижничество и мистицизм. Первыми
суфиями считают носивших шерстяные власеницы аскетов, живших в Ираке и Сирии в конце VIII-
начале IX вв., которые стремились постичь «тайный» смысл коранического Откровения, строго
следовали предписаниям Корана и сунны, участвовали в бдениях, принимали обеты, соблюдали
дополнительные посты. Им были свойственны эсхатологические настроения, равнодушие к
богатству и лишениям, отказ от социальной активности. Большое значение ранние суфии
придавали психологическому анализу, стремились вскрыть истинные мотивы человеческих
поступков.

Фазлуллах Наими , родом из Тебриза , крупный азербайджанский поэт и философ . Своё

философское и социально-политическое учение изложил он в произведениях "Джавидан-
намэ"("Книга о вечности") , "Аршнамэ"("Книга о троне") , "Махаббат-намэ"("Книга о любви") . По
учению Наими , 28 букв арабского и 32 - фарсидского алфавита являются символами тайн
вселенной . Из них образуются слова , речи , книги , а также им соответствующие вещи , лик и тело
человека . Имеют место в данном учении и проявления элементо-пифагореизма , неоплатонизма ,
исмаилизма в виде мистики слов , геометрических линий , форм . За распространение идей
хуруфизма и острую критику властителей , всех угнетателей Наими и его последователи
подвергались жестоким преследованиям со стороны Эмира Тимура . его больше всего занимали
вопросы гносеологии и человеческого существования. Центральное место в мировоззрении
Насими занимает идея тождества Бога со всей вселенной , во всех вещественных и людских
представителях которой Бог непременно присутствует и действует . И каждый такой
представитель если обладал бы способностью познания и речью , мог бы от имени всей
вселенной заявить : Я - все Я - истина Я - Бог . Или сама необъятная вселенная говорит всё это
устами выдающегося.

7. Суфизм, хуруфизм.

Суфизм (араб. ат-тасаввуф) — мистико-аскетическое течение в исламе. Слово «суфий» восходит к

араб. слову «суф» (грубая шерсть). Суфиями первоначально называли тех мусульманских
мистиков, которые носили одежду из грубой шерсти как символ самоотречения и покаяния.
Основными составляющими С. принято считать аскетизм, подвижничество и мистицизм. Первыми
суфиями считают носивших шерстяные власеницы аскетов, живших в Ираке и Сирии в конце VIII-
начале IX вв., которые стремились постичь «тайный» смысл коранического Откровения, строго
следовали предписаниям Корана и сунны, участвовали в бдениях, принимали обеты, соблюдали
дополнительные посты. Им были свойственны эсхатологические настроения, равнодушие к
богатству и лишениям, отказ от социальной активности. Большое значение ранние суфии
придавали психологическому анализу, стремились вскрыть истинные мотивы человеческих
поступков.

Фазлуллах Наими , родом из Тебриза , крупный азербайджанский поэт и философ . Своё

философское и социально-политическое учение изложил он в произведениях "Джавидан-
намэ"("Книга о вечности") , "Аршнамэ"("Книга о троне") , "Махаббат-намэ"("Книга о любви") . По
учению Наими , 28 букв арабского и 32 - фарсидского алфавита являются символами тайн
вселенной . Из них образуются слова , речи , книги , а также им соответствующие вещи , лик и тело
человека . Имеют место в данном учении и проявления элементо-пифагореизма , неоплатонизма ,
исмаилизма в виде мистики слов , геометрических линий , форм . За распространение идей
хуруфизма и острую критику властителей , всех угнетателей Наими и его последователи
подвергались жестоким преследованиям со стороны Эмира Тимура . его больше всего занимали
вопросы гносеологии и человеческого существования. Центральное место в мировоззрении
Насими занимает идея тождества Бога со всей вселенной , во всех вещественных и людских
представителях которой Бог непременно присутствует и действует . И каждый такой
представитель если обладал бы способностью познания и речью , мог бы от имени всей
вселенной заявить : Я - все Я - истина Я - Бог . Или сама необъятная вселенная говорит всё это
устами выдающегося.

8. Восточный перипатетизм.

Более значительным явлением по своему философскому содержанию был ближневосточный

перипатетизм, который возник в IX в. и существовал по XI в. включительно. Ближневосточный
перипатетизм был эклектической философией, представляющей собой смесь учения Аристотеля с
неоплатонизмом и другими идеалистическими и мистическими течениями. Эта эклектическая
философия получила название перипатетизма потому, что в ней преобладают идеи
аристотелевской философии и логики. Главными представителями ближневосточного
перипатетизма были араб ал-Кинди, живший в IX в., узбек ал-Фараби, живший в X в., таджик ибн-
Сина и его ученик азербайджанец Бахманьяр, жившие в XI в. Основой их философских воззрений
служит сочетание дуализма аристотелевской философии, колебавшейся между материализмом и
идеализмом, с чисто идеалистической системой неоплатонизма. Притом они стремились
мусульманизировать неоплатонизированного Аристотеля, что особенно сильно сказалось у
Бахманьяра, которому удалось в наибольшей мере сгладить расхождение между позицией
неоплатонизированного Аристотеля и религией ислама. Поскольку перипатетики стремились
соединить три различные точки зрения (Аристотель, неоплатонизм и коран), то их собственное
учение страдало непоследовательностью и внутренней противоречивостью. Если в учении о
бытии ближневосточный перипатетизм в основном придерживался неоплатоновской теории
эманации всего сущего из единой духовной первосущности, то в теории познания и логики он
опирался на учение Аристотеля.

Теория познания арабоязычных перипатетиков была оригинальной переработкой

аристотелевского учения о страдательном (пассивном) и деятельном (активном) разуме, в
котором Аристотель применил диалектическую категорию возможности и действительности для
объяснения закономерностей человеческого мышления. Если, по учению Аристотеля, деятельный
разум присущ самому человеку, являясь в человеческой душе тем фактором, который переводит в
действительность заложенные в страдательном разуме задатки к познанию понятий, то у
арабоязычных перипатетиков деятельный разум превращен в самостоятельное духовное начало,
существующее вне человека, которое своим воздействием на него порождает познание сущности
вещей.

9. Философия воззрождения.

В философии эпохи Воз¬рождения два центра–Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха
Возрождения является переходом от средних веков к Но¬вому времени. Термин «возрождение»
дал название целой эпохе прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой,
ита¬льянской почве античное культурное наследие, особенно фило¬софию, в первую очередь
творения Платона, Аристотеля и Эпи¬кура.

В философии возрождаются идеи и положения античного рационализма. Философствование

приобретает светский характер и претендует на абсолютную независимость от Церкви. В развитии
философии Возрождения можно выделить три периода: гуманистический, неоплатонический,
натурфилософский. Становление гуманизма было связано с творческой деятельностью таких
мыслителей, как Данте Алигьери, Ф. Петрарка, К. Салютати, Л. Бруни, Л. Альберти, Л. Валла. В
Западной Европе гуманистическое мировоззрение эпохи Возрождения формировалось благодаря
творчеству Эразма Роттердамского, Т. Мора, М. Монтеня. Человека гуманисты рассматривали как
высшую ценность, критерий развития общества и культуры. Они отстаивали блага земной жизни и
необходимость реализации его творческого назначения.

Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому

культивируются неоплатонические построения. Прежде всего им был свойствен гуманистический
антропоцентризм. Человек рассматривался как совершенное единство духа, души и тела,
центральное звено космоса, «мастер земного света» (Парацельс). Бог поставил человека в самом
центре мироздания, сделав его судьей мудрости, величия и красоты воздвигнутого им космоса.
На смену христианской идее «обожения» пришел идеал обожествления человека, максимального
сближения его с Богом на пути разумной творческой деятельности.

Другой особенностью философии эпохи Возрождения был натурфилософский пантеизм. В

онтологических концепциях Ренессанса Бог понимался как переполненное благом,
переливающееся через край бытие, которое не может существовать и мыслиться без природы и
тем более без человека. Мировая душа (Anima) как последняя бестелесная ипостась ближе всего к
излучаемому ею телесно-земному миру.

Натурфилософии Ренессанса были присущи качественная трактовка природы и органицизм в

понимании строения и способа бытия природных явлений. Вся природа одушевлялась, поскольку
Мировая душа рассматривалась как объединяющее и всепроникающее начало космоса.

10. Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

В эпоху Нового време¬ни в центре философских изысканий ставят человека(по-грече¬ски человек

называется антропосом). В сознании передовых мыслителей нового времени нарастало
понимание принципиального отличия достижений новоевропейской философии и науки от
античного рационализма и средневековой схоластики. Знаменитые ученые и философы XVI–XVII
вв. – Ф. Бэкон, Г. Галилей, Р. Декарт, Т. Гоббс, П. Гассенди, Б. Паскаль, Б. Спиноза, И. Ньютон, Г.
Лейбниц – заложили основы нового понимания предмета философии, ее статуса и роли в системе
наук. Были сформулированы принципы классического философского мышления, разработана
новая рационалистическая методология. Мыслители Нового времени поставили перед
философией светские, практические задачи. Она должна была способствовать росту научных
знаний, открытию новых истин. При этом ее целью является систематизация разрозненных и
беспорядочно накопленных знаний; создание методологии опытного исследования природы;
определение будущих путей развития науки. Созерцательному идеалу философского познания
была противопоставлена идея практической эффективности знания. Предмет философии по-
прежнему делили на три части: Бог, природа, человек.

Новое понимание философии поставило перед европейскими мыслителями вопрос особой

гносеологической значимости: каков должен быть метод объективного познания природы?
Решение проблемы привело к формированию трех основных методов, определивших векторы
развития европейской науки XVI–XVII вв. Это были опытно-индуктивный метод Ф. Бэкона,
гипотетико-дедуктивный и рационалистический метод Р. Декарта.

Являясь основоположником новоевропейского эмпиризма, Ф. Бэкон разработал принципы

опытно-индуктивной методологии познания («Новый Органон»). Самое главное в нем –
правильный способ анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в сущность
исследуемых явлений. Таким способом должна была стать индукция. Родоначальник английского
эмпиризма со всей определенностью утверждал, что достоверное знание проистекает из
целенаправленного научного опыта. Поэтому основой индуктивной методологии выступает
научный эксперимент, требования к качеству которого Ф. Бэкон разрабатывал особенно
тщательно.

Опытно-индуктивной методологии Ф. Бэкона противостояла рационалистическая методология Р.

Декарта. Если Ф. Бэкон полагал, что познание истины предполагает последовательное движение
мысли от единичного к общему, то Р. Декарт, напротив, начинал с наиболее общих положений и
от них продвигался к более частным выводам конкретных наук. Отец европейского рационализма
был убежден в том, что правильно рассуждающий ум обладает огромной эвристической силой. Р.
Декарт формулирует четыре правила рационалистического метода. Согласно первому, истинным
может быть признано только то, что познается с предельной отчетливостью и очевидностью
(принцип интеллектуальной интуиции). Второе правило требует мысленно делить исследуемый
вопрос на максимально простые элементы, чтобы выстроить иерархию между ними, установив
тем самым внутренние связи частей объекта. Третье правило предполагает последовательное
движение мысли при осуществлении вывода научных положений из первичных и самоочевидных
принципов (методическая энумерация).

11. Немецкая классическая философия.

Философская мысль в Германии конца XVIII - начала XIX в. явилась закономерным продолжением
прогрессивных естественно-научных, философских, социально-политических идей и концепций
XVII-XVIII вв. Опираясь на гуманистические идеалы Просвещения, немецкая классическая
философия внесла качественно новый вклад в развитие новоевропейской рационалистической
традиции. Ее выдающимися представителями были И. Кант, Г. Гегель и Л. Фейербах.

Родоначальником немецкой классической философии по праву считается И. Кант (1724–1804).

Пытаясь обосновать научность философии, он всестороннее осмыслил возможности и пределы
знания, выявил всеобщие, субъективные предпосылки его конструирования. Основными
принципами гносеологии Канта являются агностицизм (учение о принципиальной
непознаваемости сущности объективного мира) и априоризм. В философской эволюции И. Канта
существуют два периода: «докритический» и «критический». В основной работе первого периода
«Всеобщей истории и теории неба» (1755), опираясь на ньютоновскую физику, Кант выдвигал
космогоническую теорию, согласно которой Солнечная система возникла из первоначального
облака частиц, взаимодействующих на основе законов механики. Второй период в философском
творчестве Канта связан с написанием его главных работ: «Критика чистого разума», «Критика
практического разума», «Критика способности суждения». Под «критикой чистого разума» Кант
понимал выяснение возможностей и границ человеческого познания. Особое значение для его
учения имела проблема опыта, при анализе которой И. Кант стремился найти четкие критерии для
обоснования объективности знания. Существенным вкладом И. Канта в историю европейской
гносеологии стал анализ механизмов познания, на основе которого он вводит свой знаменитый
принцип «трансцендентального единства апперцепции» («Критика чистого разума»). Кант выявил
категориальную структуру человеческого мышления и впервые в истории гносеологии разработал
представление о родовой сущности субъекта, который включает в себя весь предшествующий
исторический опыт познания мира.
Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-
1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный,
исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении,
преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и
развития... значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме
было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод
исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю
историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной
действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать
важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного
метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель
сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Категории
качества и количества. Впервые в истории философской традиции вся область действительности
была представлена в беспрерывном движении, изменении и развитии («Наука логики»,
«Феноменология духа»). В своей концепции Гегель раскрывает внутреннюю связь развития,
понимая его как переход явления из одного качественного состояния в другое,
осуществляющийся на основе выявления и разрешения противоречий.

Оппозицией идеалистическому направлению немецкой классической философии было

материалистическое учение Л. Фейербаха. Важнейшая тема его философских сочинений –
критика гегелевской философии религии, которая перерастала у него в критику идеализма,
отождествлявшего бытие и мышление. Историческая заслуга Л. Фейербаха заключалась в том, что
он ввел в философскую традицию принцип антропологизма, согласно которому человека следует
рассматривать как единственный, универсальный и высший предмет философии. Однако
антропологический материализм Л. Фейербаха имел односторонний, метафизический характер.
Под человеком он понимал абстрактного природно-биологического индивида, движущей силой
которого является стремление к счастью. Его социальную сущность он сводил к понятию рода и
межличностному общению, в силу чего Л. Фейербаху не удалось удовлетворительно объяснить
особенности общественной жизни людей. Ядром философской концепции Фейербаха был
человек, который «и есть Бог». Религия у Фейербаха — продукт человеческой фантазии. В работе
«Сущность христианства» Фейербах дал концептуальный анализ специфики религиозного
сознания, суть которой —в вере в сверхъестественное и фантастические образы.

12. Марксистская философия.

Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей.
Философия марксизма выступает как научный метод познания и преобразования мира.
Сердцевину, суть философии М. образуют исследования классических философских вопросов,
концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и
природы (сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма – "ранний" и "поздний".
Для "раннего" – характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно
средствами философского анализа. "Поздний" – здесь вместо абстрактной конструкции человека
и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и
социальной структуры общества.

Основные тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или

идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с
интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально
новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его
преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев.
деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и
отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем
устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что материализм впервые
распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление
были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но
как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

13. Философия Просвещения в Азербайджане ХIХ - начало ХХ вв.

Философия Просвещеня возникла в Азербайджане на той стадии общественного развития, когда

она сама могла стать фактором социально-экономических изменений в обществе. Теоретической
базой азербайджанской философии Просвещения послужили активизировавшиеся в стране в
первой половине Х1Х века свободомыслие и рационализм. В этом отношении творчество
А.К.Бакиханова, И.Куткашенского, А.К.Казем-бека и других явились основой для возникновения
в Азербайджане зрелой просветительской философии и естествознания.

Теоретическими источниками азербайджанской философии Просвещения явились русская и

европейская материалистическая философия и естественнонаучная мысль. Социально-
экономические сдвиги, связанные с буржуазным развитием страны (разорение старосветских
помещичьих хозяйств, возникновение нового дворянства, появление чисто капиталистических
предприятий), новые, буржуазные материальные и духовные интересы определенной части
населения создают условия для распространения в Азербайджане просветительских идей и
естественнонаучных знаний. Этому благоприятствуют прочно налаженные и все расширяющиеся
культурные; научные и идейные связи Азербайджана со странами Западной Европы и России.
Теоретической базой философии азербайджанского Просвещения явились довольно развитые
материалистические и сенсуалистические воззрения, отражавшие назревшие потребности
местного общества того времени. Главная особенность азербайджанского просветительского
материализма заключалась в том, что он возник и стал развиваться с самого начала в борьбе с
религиозно-идеалистическим мировоззрением, господствовавшим на всем протяжении развития
предшествовавшей философской мысли. Азербайджанские просветители отстаивали идею
материальности мира, закономерности его развития. Гносеология азербайджанского
Просвещения была направлена против мистического озарения и откровения как средства
постижения истины. Азербайджанские просветители утверждали, что человек способен познать
мир и его законы, узнать причины явлений, подчеркивали мысль об эмпирическом
происхождении и практической значимости познания. В этот период появляется целая плеяда
посветителей. (М.Ф.Ахундов, Г.Зардаби, Р.Эфендиев, С.А.Ширвани, С.М.Ганизаде, А.Ахвердов,
Н.Везиров, М.Шахтхтинский, А.Гусейнзаде, А.Агаев, Ф.Кочарлинский, А.Топчибашев,
М.Расулзаде и др.).

14. Западная философия XX века.

В творчестве А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше закладываются фундаментальные

основания философского иррационализма, которые впоследствии будут неоднократно
востребованы в различных направлениях философии ХХ в.
Весьма своеобразную роль в конституировании нового проблемного поля философствования
сыграли идеи В. Дильтея и Г. Зиммеля, в которых воплотилась так называемая «философия
жизни».

К началу ХХ в. в западной философии начинают оформляться достаточно автономные и весьма

специфические направления философской мысли, в рамках которых радикально отвергаются
принципы классического философствования. К ним можно отнести позитивизм с его идеей
«положительного знания» и требованием очищения философии от метафизических иллюзий (О.
Конт. Г. Спенсер, Дж. Милль). Понятие “позитивизм” обозначает призыв к философам отказаться
от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания. Позитивизм
возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником этого течения является О. Конт. Он
сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека:
теологической, метафизической и позитивной. На первой, теологической стадии все явления
объясняются на основе религиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет
сверхестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия
подготавливает третью – позитивную.

Вторая стадия в развитии позитивизма - эмпириокритицизм. Данная стадия сохраняет основную

установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают
на необходимости борьбы в науке с засилием метафизических подходов на изъятие из науки
таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.

Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начинается в 20-х г. 20 в. Исторически

первый и основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм. Представители логического
позитивизма исходили из предпосылки, что предметом философии не может быть и теория
познания, поскольку ее решения вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а
это неизбежно наталкивает философское мышление в сферу “метафизических” проблем.

К середине ХХ в. философия неопозитивизма исчерпывает свои эвристические возможности и

начинает переживать состояние парадигмального кризиса. Своеобразной формой реакции на этот
кризис явилось становление постпозитивистской философской науки (Т. Кун, П. Фейерабенд, К.
Поппер, С. Тулмин и другие), а также концептуальное оформление аналитической философии как
своеобразной реализации «лингвистического поворота» в западной философии (П. Стросон, Х.
Патнэм, М. Даммит, Дж. Серл и другие).

Постпозитивизм, возникший в конце 60-х годов XX в. и продолжающийся до настоящего времени,

представлен К. Поппером (1902-1994), И. Лакатосом (1922-1974), Т. Куном (1922-1996) и др.,
пересматривает проблематику философии, ее роли в развитии науки и общества, методы
научного исследования.

В отличие от предшествующего этапа, где основное внимание уделялось исследованию структуры

научного знания, для постпозитивизма главной проблемой становится динамика научного знания.
Поэтому в центре внимания оказываются такие вопросы, как социокультурная детерминация
научного знания, возникновение новых теорий, их принятие сообществом ученых, критерии
сравнения научных концепций и т. д.

В рамках постклассической стратегии философствования развивались и доктрины религиозной

философии ХХ в. Наиболее представительной из них, безусловно, является неотомизм как
философия католицизма, стремящаяся возродить в новых социокультурных условиях интерес к
идеям Фомы Аквинского. В трудах Ж. Маритена, Ж. Жильсона, П. Тейяра де Шардена и других
религиозных философов рассматриваются традиционные для этого направления философской
мысли проблемы онтологии, этики, гносеологии.
15. Постановка проблемы бытия в истории философии.

В трактовке бытия выделяют несколько периодов. Первый период - мифологическое

истолкование бытия.

Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе» (натуралистическая онтология).

Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как нечто связанное с
познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной
философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит
уже из анализа человеческого существования.

Существо развития научного и философского знания заключается в том, что человек все более
сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и
форм культуры.

Первую философскую концепцию бытия выдвинули досократики, хотя уже в древнеиндийских и

древнекитайских источниках, возникновение которых относят к началу первого тысячелетия до
н.э., встречаются, нередко противоречащие друг другу идеи о первоначале мира. Так, в Ведах и
Упанишадах развиваются представления о целостной духовной субстанции, о бессмертии
индивидуальной души и отрицающие их рассуждения о естественных началах сущего – огне,
воздухе, воде, свете, пространстве и времени. В древнекитайской философии первоосновы мира
образующие все многообразие действительности именуются стихиями (вода, земля, дерево,
металл, огонь). Античные мыслители стремились найти одну первопричину всего сущего (вода - у
Фалеса, воздух - у Анаксимена, «апейрон» - у Анаксимандра, огонь - у Гераклита, атомы у
Демокрита и Левкиппа, и т.д.), при этом они подчеркивали изменчивую природу вещей.

16. Проблема бытия и его основные формы.

В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы

бытия :

1. Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:

а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая «первая» природа;

б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, «вторая» природа.

2. Бытие человека, в котором можно выделить:

а) бытие человека в мире вещей;

б) специфически человеческое бытие;

3. Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:

а)индивидуализированное духовное;

б) объективированное духовное;

4. Бытие социального:
 а)бытие индивида;

б) бытие общества.

17. Проблема «субстанции» и «материи».

Субстанция – единая первооснова всех вещей, это то, из чего состоят все вещи, из чего они
возникают, во что превращаются после своего разрушения и гибели. Нас окружает огромное
разнообразие предметов и явлений – животные и растения, моря и горы, звезды и планеты.
Субстанция – это то, что все их объединяет, что лежит в основе всего существующего.

Наука говорит нам, что все вещи нашего мира состоят из элементарных частиц и
электромагнитных полей – и звезды, и планеты, и камни, и живые организмы. Значит,
элементарные частицы и поля – вот субстанция нашего мира. Эту субстанцию называют также
веществом или материей.

В философии существует несколько подходов к понятию (категории) «материя»:

материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные
формы – дух, человек, общество – порождение материи; по утверждению материалистов,
материя первична и представляет собой наличное бытие;

объективно-идеалистический подход – материя объективно существует как порождение

(объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального) духа;

субъективно-идеалистический подход – материи как самостоятельной реальности не существует

вообще, она лишь продукт (феномен – кажущееся явление, «галлюцинация») субъективного
(существующего только в виде сознания человека) духа;

позитивистский – понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить
при помощи опытного научного исследования.

В современной философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи,

согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все
иные формы бытия – дух, человек, общество – проявления материи и производны от нее.

18. Современная наука о структуре и уровнях материи.

Элементами структуры материи являются:

неживая природа;живая природа;социум (общество).

Каждый элемент материи имеет несколько уровней.

Уровнями неживой природы являются:

субмикроэлементарный;

микроэлементарный;ядерный;атомарный (атомы);
молекулярный ;уровень единичных вещей;уровень макротел;

уровень планет;уровень систем планет;уровень галактик;

уровень систем галактик;уровень метагалактик;

уровень Вселенной, мира в целом.

К уровням живой природы относятся:доклеточный (ДНК, РНК, белки);клеточный (клетка);уровень

многоклеточных

организмов;уровень видов;уровень популяций;биоценозы;

уровень биосферы в целом.

К уровням социума относятся:отдельный индивид;семья;

группа;коллективы разных уровней;социальные группы

(классы, страты);этносы;нации;расы;отдельные общества;

государства;союзы государств;человечество в целом.

Здесь следует отметить, что характерными чертами материи являются: наличие движения;
самоорганизация; размещенность в пространстве и времени; способность к отражению.

19. Движение, типы и формы

Движение – это любое изменение, изменение вообще. Мир находится в постоянном движении.
Движение многообразно. Движение – это и взаимное превращение элементарных частиц, и
обмен веществ в клетках организма, и смена форм собственности в обществе и т.д.

Движение абсолютно, и это обусловлено его всеобщностью, несотворимостью и

неуничтожимостью. Но эта абсолютная природа движения реализуется в качественно
специфичных, преходящих формах движения. И в этом смысле движение относительно. Формы
движения многообразны, они соответствуют уровням структурной организации материи.

Ф.Энгельс выделил пять форм движения материи и предложил их следующую классификацию:-

механическое движение – перемещения тел в пространстве;- физическое движение – тепловые
процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и др.; химическое движение –
взаимопревращения веществ, реакции синтеза, катализа и др.;- биологическое движение – жизнь
во всем ее многообразии и проявлениях (обмен веществ, саморегуляция и т.д.);- социальное
движение – все изменения в обществе, включая область мышления (смена форм собственности,
политических режимов и т.д.).

Наиболее интересной разновидностью движения является развитие. Мы часто говорим о

развитии нашего общества, его различных институтов, о развитии ребенка и вообще человека, о
развитии биологических видов в процессе эволюции живой природы. Но что такое развитие?
Развитие есть направленное, необратимое и закономерное изменение состояния объектов.

Колебания маятника, течение реки, полет самолета – все это движение, но не развитие. Развитие
– это то, что присуще, прежде всего, живой природе и человеческому обществу. Развитие – это
переход объекта от одного состояния к другому вследствие постепенного накопления
количественных изменений.
20. Философская характеристика пространства и времени.

По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два

основных подхода:

субстанциональный; реляционный.

Сторонники первого – субстанционального (Демокрит, Эпикур) – считали время и пространство

отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между
материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.

Сторонники второго – реляционного (от лат. relatio – отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) –
воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием
материальных объектов.

В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная

теория, исходя из которой:

время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных

объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их
развития;

пространство – форма бытия матери, которая характеризует ее протяженность, структуру,

взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных
объектов между собой.

Вpемя и пpостpанство обладают общими свойствами. К ним относятся: объективность и

независимость от сознания человека; их абсолютность как атpибутов матеpии; неpазpывная связь
дpуг с дpугом и движением; единство пpеpывного и непpеpывного в их стpуктуpе; зависимость от
пpоцессов pазвития и стpуктуpных изменений в матеpиальных системах; количественная и
качественная бесконечность.

Общее свойство пpостpанства - это тpехмеpность, т.е. все матеpиальные пpоцессы пpоисходят в
пpостpанстве 3-х измеpений. Кpоме всеобщих свойств пpостpанство обладает и локальными
свойствами. Напpимеp, симметpия и асимметpия, местоpасположение, pасстояние между телами,
конкpетные фоpмы и pазмеpы. Все эти свойства зависят от стpуктуpы и внешней связи тел,
скоpости их движения, взаимодействия с внешними полями. Пpостpанство одной матеpиальной
системы непpеpывно пеpеходит в пpостpанство дpугой системы, поэтому оно пpактически
незаметно, отсюда его неисчеpпаемость как в количественном так и в качественном отношении. К
всеобщим свойствам вpемени относятся: объективность, неpазpывная связь с атpибутами
матеpии (пpостpанством, движением и дp.), длительность (выpажающая последовательность
существования и смены состояний тел ) обpазовывается из возникающих дpуг за дpугом моментов
вpемени, котоpые составляют весь пеpиод существования тела от его возникновения и до
пеpехода в дpугие фоpмы.

Теория относительности, открытая в середине ХХ в. Альбертом Эйнштейном:

подтвердила правильность реляционной теории – то есть понимание времени и пространства как

отношений внутри материи;

перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.

С помощью сложных физико-математических расчетов Эйнштейном было доказано, что если
какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри
данного объекта время и пространство изменятся – пространство (материальные объекты)
уменьшится, а время замедлится.

Подводя итог всему вышесказанному, хотим отметить, что пространство и время относительны, и
относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

21. Диалектика учение об универсальных связях и развитии.

Термин «ДИАЛЕКТИКА» в исторической философии употребляется в различных значениях. Сократ

рассматривал Д. как искусство обнаружения истинны путем столкновения противоположных
мнений; способ ведения, ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий .Платон
назвал диалектикой логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий
происходит понятие истинно сущего - идей, движение мысли низших понятий к высших понятий к
высшим.

Философский детерминизм - это мировоззренческий и методологический принцип, согласно

которому из того факта, что всё в мире взаимосвязано и причинно обусловлено, следует
возможность познания, объяснения и предсказывания событий, имеющих как однозначно
определённую, так и вероятностную природу.

22. Понятие закона. Классификация законов.

Закон — объективное отношение предметов и явлений действительности, таким образом, любой

закон действует не зависимо от моделей и их сознания, поэтому все законы природы и общества
носят объективный характер.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источники и движущиеся силы

развития природы, общества и мышления. Согласно данному закону противоречие выступает
источником и движущей силой всякого развития. “Противоречие - вот что на самом деле движет
миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить”, - писал в свое время Гегель. В
материалистической диалектике противоречие представляет собой динамическую систему
(процесс), которая в своем развитии проходит три этапа: 1) возникновение, 2) собственно
развитие, 3) разрешение.

Важной характеристикой развития противоречия являются состояния, в которых оно протекает.

Как правило, выделяют три таких состояния - гармонию, дисгармонию, конфликт. Развитие
противоречия может осуществляться как в одном из данных состояний, так и с их чередованием
чаще всего либо в сторону конфликта (гармония дисгармония конфликт), либо в сторону гармонии
(конфликт дисгармония гармония).

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений указывает путь, по

которому идет развитие. Согласно данному закону, развитие происходит путем количественных
изменений, которые, переходя меру предмета, вызывают качественные изменения, протекающие
в форме скачков. Содержание закона раскрывается с помощью категорий “качество”,
“количество”, “свойство”, “количественное изменение”, “качественное изменение”, “мера”,
“скачок” и посредством выяснения отношений между ними. Качество -- это внутренняя
определенность предмета, в которой выражается его специфика, своеобразие, отличие от других
предметов. Изменяя качество предмета, мы получаем другой предмет, у которого уже будет иная
внутренняя определенность, иное качество. Свойство - категория, отражающая проявление
отдельных сторон качества предмета во внешней среде. Количество, определяя степень развития
свойств предмета, становится внешней, более доступной восприятию, характеристикой его
качества, определенностью пространственно-временных границ предмета и возможностей его
изменений.

Характеристика предмета в его качественной и количественной определенности выражается

мерой. Мера определяет те количественные границы, в которых качество предмета сохраняется.
Количественные изменения предмета, то есть прибавление к нему или убавление от него
вещества, энергии, информации, непрерывны до тех пор, пока они не перейдут меру предмета.
Качественные изменения представляют собой коренное преобразование существенных свойств
предмета. Они происходят в форме скачка. Скачок -- это разрыв непрерывности количественных
изменений, дающий начало новому качеству. Итак, в процессе развития качественные изменения
обусловлены количественными и наоборот. Единство количественно-качественной
определенности предмета, рассматриваемого в развитии, выражает категория меры.
Необходимость знания мерной определенности предмета является важнейшим
методологическим требованием к управлению развитием, вытекающим из содержания данного
закона.

Закон отрицания отрицания. Закон отрицания отрицания объясняет направление развития из

последовательности сменяющих друг друга диалектических отрицаний. Основная категория
закона - отрицание. Под отрицанием понимается переход объекта в новое качество,
обусловленное развитием свойственных ему внутренних и/или внешних противоречий. При
диалектическом отрицании объекта в нем, как правило, осуществляются четыре процесса: что-то
уничтожается; что-то преобразуется; что-то сохраняется; что-то создается новое. По глубине
преобразования объекта выделяются два вида отрицаний: отрицание-снятие и отрицание-
трансформация. Они отличаются главным образом тем, что при отрицании-снятии коренному
преобразованию подвергается интегрирующая основа, благодаря которой объект существует в
данном качественном состоянии. Старая основа устраняется в качестве определяющей бытие
объекта, а в процессе созидания появляется новая основа. В то время как при отрицании-
трансформации прежняя основа сохраняется. Примером социального отрицания-снятия является
социальная революция, в ходе которой происходит существенное преобразование социально-
экономического основания бытия общества и создание принципиально новой формы данного
основания.

23. Закон перехода количественных изменений в качественные.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источники и движущиеся силы

развития природы, общества и мышления. Согласно данному закону противоречие выступает
источником и движущей силой всякого развития. “Противоречие - вот что на самом деле движет
миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить”, - писал в свое время Гегель. В
материалистической диалектике противоречие представляет собой динамическую систему
(процесс), которая в своем развитии проходит три этапа: 1) возникновение, 2) собственно
развитие, 3) разрешение.

Важной характеристикой развития противоречия являются состояния, в которых оно протекает.

Как правило, выделяют три таких состояния - гармонию, дисгармонию, конфликт. Развитие
противоречия может осуществляться как в одном из данных состояний, так и с их чередованием
чаще всего либо в сторону конфликта (гармония дисгармония конфликт), либо в сторону гармонии
(конфликт дисгармония гармония).

24. Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений указывает путь, по

которому идет развитие. Согласно данному закону, развитие происходит путем количественных
изменений, которые, переходя меру предмета, вызывают качественные изменения, протекающие
в форме скачков. Содержание закона раскрывается с помощью категорий “качество”,
“количество”, “свойство”, “количественное изменение”, “качественное изменение”, “мера”,
“скачок” и посредством выяснения отношений между ними. Качество -- это внутренняя
определенность предмета, в которой выражается его специфика, своеобразие, отличие от других
предметов. Изменяя качество предмета, мы получаем другой предмет, у которого уже будет иная
внутренняя определенность, иное качество. Свойство - категория, отражающая проявление
отдельных сторон качества предмета во внешней среде. Количество, определяя степень развития
свойств предмета, становится внешней, более доступной восприятию, характеристикой его
качества, определенностью пространственно-временных границ предмета и возможностей его
изменений.

Характеристика предмета в его качественной и количественной определенности выражается

мерой. Мера определяет те количественные границы, в которых качество предмета сохраняется.
Количественные изменения предмета, то есть прибавление к нему или убавление от него
вещества, энергии, информации, непрерывны до тех пор, пока они не перейдут меру предмета.
Качественные изменения представляют собой коренное преобразование существенных свойств
предмета. Они происходят в форме скачка. Скачок -- это разрыв непрерывности количественных
изменений, дающий начало новому качеству. Итак, в процессе развития качественные изменения
обусловлены количественными и наоборот. Единство количественно-качественной
определенности предмета, рассматриваемого в развитии, выражает категория меры.
Необходимость знания мерной определенности предмета является важнейшим
методологическим требованием к управлению развитием, вытекающим из содержания данного
закона.

25. Закон отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания. Закон отрицания отрицания объясняет направление развития из

последовательности сменяющих друг друга диалектических отрицаний. Основная категория
закона - отрицание. Под отрицанием понимается переход объекта в новое качество,
обусловленное развитием свойственных ему внутренних и/или внешних противоречий. При
диалектическом отрицании объекта в нем, как правило, осуществляются четыре процесса: что-то
уничтожается; что-то преобразуется; что-то сохраняется; что-то создается новое. По глубине
преобразования объекта выделяются два вида отрицаний: отрицание-снятие и отрицание-
трансформация. Они отличаются главным образом тем, что при отрицании-снятии коренному
преобразованию подвергается интегрирующая основа, благодаря которой объект существует в
данном качественном состоянии. Старая основа устраняется в качестве определяющей бытие
объекта, а в процессе созидания появляется новая основа. В то время как при отрицании-
трансформации прежняя основа сохраняется. Примером социального отрицания-снятия является
социальная революция, в ходе которой происходит существенное преобразование социально-
экономического основания бытия общества и создание принципиально новой формы данного
основания.
26. Категории диалектики характеризующие структуру бытия.

Категории диалектики – это формы отражения в мысли универсальных законов объективного

мира.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ - филос. категории, отражающие всеобщие формы объективного мира, его
познания и практич. деятельности людей. Сущность -- то внутр. содержание предмета,
выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление -- то
или иное обнаружение (выражение) предмета, внеш., непосредственно-данные формы его
существования. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутр.
содержания, существ, связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные
черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто
сохраняющееся во всех изменениях.

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА - филос. категории, во взаимосвязи к-рых содержание, будучи

определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его
свойств, внутр. процессов, связей, противоречий и тенденции, а форма есть способ существования
и выражения содержания.

В истории философии понятие «форма» выступало в единстве с понятием «материя»,

означающим сохраняющийся субстрат всех изменений. Для более адекватного выражения
сущности отношения между «материей» и формой Гегель ввёл категорию «содержание», к-рая
включает форму и «материю» как снятые моменты: содержание объемлет собой как форму, так и
«материю». По Гегелю, отношение между С. и ф. есть взаимоотношение диалектнч.
противоположностей, т. е. их взаимопревращение.

Часть и целое. Категория части выражает предмет не сам по себе, не как таковой, а лишь в его
отношении к тому, составным компонентом чего он является, во что он входит (например, какой-
нибудь орган есть часть организма). Следовательно, категории целого и части выражают такую
связь между предметами, когда один предмет как некое сложное единое целое является
объединением других предметов и образован из них как из своих частей.

Система — это целостная совокупность элементов, в которой все элементы настолько тесно
связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим системам
как единое целое, это совокупность структурных и организованных элементов. Элемент — это
минимальная единица в составе данного целого, выполняющая в нем определенную функцию,
это первая единица анализа системы. Системы могут быть простыми и сложными. Сложная
система — это такая, элементы которой сами рассматриваются как системы

27. Категории диалектики выражающие универсальные связи детерминизации.

Понятия причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С

одной стороны, с точки зрения принципа всеобщей связи причинность определяется как один из
основных видов связи, а именно генетическая связь явлений, в которой одно (причина) при
определенных условиях порождает другое (следствие). С другой стороны, уже с точки зрения
принципа развития причинность определяется следующим образом: всякое изменение и тем
 более развитие, то есть изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причину и
следствие.

НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ, соотносительные филос. категории, отражающие различные

типы связей в объективном мире и его познании. Необходимость (Н.) -- отражение преим.
внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, при к-ром в
определ. объекте имеется только одна возможность, превращающаяся в действительность.
Случайность (С.) -- отражение внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей
действительности при данных условиях имеется неск. различных возможностей, могущих
превратиться в действительность, но реализуется только одна из них; форма проявления Н. и
дополнение к ней.

ВОЗМОЖНОСТЬ - объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на

основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - объективно существующее единство закономерности взаимосвязи
развития предметов и всех ее проявлений.

28. Системный подход в современной науке. Принцип синергетизма.

29. Происхождение и сущность сознания

В силу мировоззренческой неоднозначности этого вопроса можно выделить несколько подходов к истолкованию
сущности и происхождения сознания. 1. Религиозно-философский подход – рассматривает сознание как дар
Бога человеку, как то, что возвышает человека над остальной природой. 2. Идеалистический подход – отстаивает
мысль о первичности сознания по отношению к материи. Субъективные идеалисты рассматривают
индивидуальное сознание как первичную реальность. Объективные идеалисты признают изначально
существующим сознание над-личностное в виде особого мира идей (Платон), мирового разума (Гегель), мировой
воли (Шопенгауэр)..3. Материалистический подход. В его рамках существует много концепций. Гилозоизм (от
греч. hyle – материя, вещество и zoe – жизнь) – философское учение, считающее, что всей материи присуще
свойство живого, и прежде всего чувствительность, способность к ощущению, восприятию. Такой точки зрения
придерживались древнегреческие мыслители (Фалес, Анаксимандр и др.), впоследствии итальянский мыслитель
Дж.Бруно. В Новое время Б.Спиноза рассматривал мышление как атрибут материи. Французские материалисты
XVIII в. Дидро, Робине признавали всеобщую одушевленность материи. Вульгарный материализм – философское
течение, возникшее в середине XIX в., его представителями были немецкие философы и естествоиспытатели,
специалисты в области физиологии и медицины Л.Бюхнер, Я.Молешотт, К.Фохт. Вульгарные материалисты
сознание рассматривали натуралистически, как результат природной эволюции (они были сторонниками
дарвиновской теории эволюции органического мира). Для диалектического материализма не природа как
таковая, а изменение природы человеком является основой сознания. Диалектический
материализм рассматривает сознание в двух основных аспектах. В онтологическом аспекте сознание выступает
свойством высокоорганизованной материи, функцией человеческого мозга, результатом не только природной
эволюции, но и общественно-исторического развития.. В гносеологическом аспекте сознание рассматривается как
высшая, качественно своеобразная форма отражения материального мира. Идеальное – это то, чего нет в природе,
но что возникает в сознании человека и подлежит реализации на практике. В трудовой практической деятельности
идеи, замыслы, образы человека находят свое воплощение, опредмечиваются в ее результатах (орудиях труда,
приборах, машинах, произведениях литературы, живописи и т.д.).

30. Структура сознания. Самосознание.

Сознание структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из

различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. Можно выделить
следующие основные блоки и элементы сознания. 1. Когнитивный блок – включает в себя различного
рода знание об окружающем мире и о самом человеке. 2. Эмоциональный блок – это сфера личностных,
субъективно-психологических переживаний. Сюда относятся: эмоции (радость, горе, удовольствие и т.д.),
настроение, или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т.д.), аффекты (ярость, ужас,
отчаяние и т.п.). 3. Ценностно-мотивационный (или ценностно-смысловой) блок. Здесь сосредоточены
высшие мотивы деятельности и духовные идеалы личности. 4. Воля как элемент сознания. Движущей
силой поведения людей является потребность – состояние нужды в чем-то. Такое состояние вызывает
поисковую активность, волевое усилие. В структуре сознания также выделяют внимание, память и
некоторые другие компоненты.. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей,
мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Обращение философов к самосознанию
начинается с Сократа, с высказанного им призыва: «Познай самого себя». Самосознание – это не только
познание себя, но и самооценка. Верная самооценка предполагает критическое отношение к себе,
поддерживает достоинство человека. У разных людей – разная степень самосознания, разная с точки зрения
ее адекватности самооценка (да и у одного и того же человека – в разное время и в разных ситуациях).
Одной из важных функций самосознания является самоконтроль. Самосознающий человек
предусматривает результаты своих действий, контролирует свои эмоции, поступки, берет на себя полную
ответственность за них. Говоря о сознании и самосознании, следует выделить такой их аспект
как сознательность. Сознательность характеризуется, во-первых, тем, в какой мере человек способен
осознавать общественные последствия своей деятельности (возможность понимания последствий поступка
резко снижена, например, у детей, душевнобольных). Сознательным считается человек, способный
правильно понять действительность, предусмотреть последствия своего поведения и, сообразуясь с этим,
управлять своими поступками. Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии. Рефлексия – это
размышления личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней
духовной жизни.

31. Сознательное и бессознательное: теория Фрейдизма.

Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике
человека существует еще сфера бессознательного. Бессознательное – это совокупность психических
явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и неподдающихся в
данный момент контролю со стороны сознания. К бессознательному относятся:- сновидения,
гипнотические состояния, явления сомнабулизма, состояния невменяемости; - установки,
предрасположенности субъекта к определенной активности в определенной ситуации; - инстинкты,
которые порождают у человека подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы (позже они могут
попадать в сферу сознания); - автоматизмы – сложные действия человека, которые первоначально могут
зарождаться под контролем сознания, но в результате длительной тренировки и многократного повторения
приобретают бессознательный характер (навыки игры на музыкальных инструментах, езда на велосипеде и
т.д.).

Однако самое скрупулезное исследование сферы бессознательного провел знаменитый венский психиатр,
психолог и мыслитель З.Фрейд (1856-1939). Как основатель психоанализа – нового направления в
медицинской науке, Фрейд выявил решающую роль бессознательного в ряде психических заболеваний и
разработал метод лечения, который был назван психоаналитическим. Суть его – в обнаружении на основе
методики свободных ассоциаций и толкования сновидений вытесненного в подсознание «комплекса»
(«комплекса вины», «комплекса Эдипа», «комплекса Электры» и др.), который носит преимущественно
сексуальный характер, доведении его до осознания пациентом и на этом основании излечение больного. Но
деятельность Фрейда не ограничивалась только областью медицины, на основе представлений о
бессознательном он сформировал свое миропонимание, свой взгляд на человека, его психику. Психика
человека, как считал Фрейд, имеет три сферы: «Оно», «Я» (Эго), «Сверх-Я» (Супер-Эго). «Оно» – это
глубокий слой бессознательных влечений, вытесненных переживаний (комплексов), инстинктов; здесь
главенствует принцип наслаждения. Все инстинкты и связанные с ними влечения Фрейд разделил на две
группы: первая охватывает инстинкты Эроса (жизни, половые инстинкты), а вторая – инстинкты Танатоса
(смерти, разрушения, агрессии). «Я» – сфера сознательного, посредник между бессознательным («Оно») и
миром; здесь действует принцип реальности. «Сверх-Я» – это инстанция, олицетворяющая собой установки
общества: нормы, правила, заповеди, законы, своего рода моральная цензура, которая подавляет
бессознательную сферу.
 Бессознательное направляет поведение людей и в этом отношении решительным образом
воздействует на сознание. Заслуга Фрейда в том, что он обосновал важное место
бессознательного в психике человека, подверг сферу бессознательного профессиональному
анализу. Но он явно преувеличил ее роль в поведении здорового человека, который
руководствуется в своих действиях разумом.

32. Познание как объект философии.

Важнейшей особенностью человеческого отношения к миру является постоянное его изменение и преобразование в целях
удовлетворения потребностей человека и общества. Чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду
обитания, а также целесообразно и осмысленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное
знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах.

Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение

и развитие достоверных знаний о действительности. Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в
том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму,
распредмечиваются и обретают статус знания. Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает
наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и
поведения. Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо рассматривать коррелятивно основным этапам
антропо- и социогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры. Такой подход позволяет
обосновать правомерность двух классификаций форм познания. В рамках первой из них следует различать:

а) духовно-практическую форму познавательной деятельности, которая появляется на ранних стадиях развития

общества и предполагает генерацию практически ориентированного опыта, непосредственно включенного в структуру
преобразовательной деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо духовно-практическая форма познавательной
деятельности реализуется в так называемом обыденном познании или здравом смысле;

б) духовно-теоретическую форму познавательной деятельности, которая вычленяется из структуры практики и

существует как относительно автономная форма духовного производства знаний и семиотических образований культуры.

Вторая классификация форм познания исходит из специфики функций языка, средств и методов познавательной
деятельности как относительно самостоятельного духовно-творческого процесса. В рамках этой классификации
выделяют: мифологическое, религиозное, образно-художественное, философское, научное познание.

33. Чувственное познание и его формы.

В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное
познание.

На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной образной форме как результат
непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами
реальной действительности.

Реализуясь в чувственно-предметной деятельности, живое созерцание как первый уровень в структуре познания
осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах: ощущениях, восприятиях и представлениях.

Ощущение – это субъективный образ отдельных сторон и свойств предметов, непосредственно воздействующих на
органы чувств познающего субъекта. Восприятие – это целостный образ предмета, непосредственно данный субъекту в
акте чувственного познания и представляющий собой синтез различных ощущений. Представление – это обобщенный
чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании
субъекта благодаря механизму памяти.

Одна из центральных проблем чувственного познания связана с вопросом о природе и механизмах формирования
субъективного (идеального) образа.
34. Рациональное познание и его формы.

Рациональное познание, которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет собой активный
творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его закономерных
связей и их фиксацию в языке понятий и категорий.

В качестве основных форм рационального познания выделяют понятие, суждение, умозаключение. Понятие – форма
мышления, фиксирующая общие, закономерные связи, существенные свойства и признаки явлений, которые выражаются
в языке в виде определений (дефиниций). Важно различать два вида понятий: абстракции и идеализации. Абстракция – это
понятие как результат мысленного отвлечения (абстрагирования) от определенных свойств и признаков, характерных для
реального предмета. Идеализация – это понятие, в котором реальные свойства и признаки предмета замещаются мысленно
сконструированными признаками, выражающими сущность предмета «в чистом виде». Суждение – форма мышления,
выраженная посредством высказывания, в котором фиксируется истинностная оценка определенного события или
положения дел. Умозаключение – форма мышления, посредством которой на основе одного или нескольких принятых
суждений выводится новое.

Одной из основных проблем рационального познания является проблема формирования понятий и категориальной
структуры мышления.

35. Формы научного познания

Наука – это специфическая форма познавательной деятельности, направленная на достижение нового знания,
осуществляемая научным сообществом в конкретных социокультурных условиях. Результатом научного познания
является научное знание. В зависимости от уровня научного познания (эмпирического или теоретического) знание может
быть представлено в различных формах. Основные формы знания – факт и теория.

Понятие факта используется, по крайней мере, в двух значениях. Во-первых, для обозначения события (явления), которое
имело место в определенном культурном пространстве; во-вторых, этим понятием обозначается знание о том, что то или
иное событие (явление) действительно состоялось.

Теория – такая форма научного знания, которая представляет собой непротиворечивую систему идей, раскрывающую
сущностные и закономерные связи действительности, на основе которой осуществляется объяснение и предвидение.

36. Методы научного познания.

Понятие метод означает совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности.
Это система принципов, приемов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания.
Методы научного познания принято подразделять по степени их общности на три группы

1. Всеобщие (или универсальные) методы, т.е. общефилософские. Эти методы «характеризуют человеческое мышление в
целом и применимы во всех сферах познавательной деятельности человека».

2. Общенаучные методы, т.е. методы, характеризуют ход познания во всех науках. Их классификация непосредственно
связана с понятием уровней научного познания.

3. Частнонаучные методы, т.е. методы, применимы только в рамках отдельных наук или исследования какого-то
конкретного явления. Специфика данных методов заключается в том, что они являются частным случаем применения
общенаучных познавательных приемов для изучения конкретной области объективного мира.

37. Эмпирические методы научного исследования.

В научном познании принято выделять методы эмпирического уровня познания — наблюдение, измерение,
эксперимент и методы теоретического уровня — идеализация, формализация, моделирование, системный подход,
структурно-функциональный анализ .

Основные методы эмпирического исследования. Эмпирический уровень познания - это процесс мыслительной -
языковой - переработки чувственных данных, вообще информации, полученной с помощью органов чувств.
Наблюдение — исходный этап эмпирического познания: целенаправленное изучение предметов, опирающееся
в основном на такие чувственные способности человека как ощущение, восприятие, представление; в ходе наблюдения
мы получаем знания о внешних сторонах, свойствах и признаках рассматриваемого объекта. Эксперимент — более
активный прием изучения объекта, чем наблюдение. Анализ - это прием мышления, связанный с разложением изучаемого
объекта на составные части, стороны, тенденции развития и способы функционирования с целью их относительно
самостоятельного изучения. Перейти от изучения отдельных составных частей объекта к изучению его как единого
связанного целого - возможно только в том случае, если метод анализа дополняется другим методом - синтезом.

Аналогия - это «правдоподобное вероятное заключение о сходстве двух предметов в каком-либо признаке на основании
установленного их сходства в других признаках». Одной из характерных черт современного научного познания является
возрастание роли метода моделирования. Моделирование - это «метод исследования, при котором интересующий
исследователя объект замещается другим объектом, находящимся в отношении подобия к первому объекту». Первый
объект называется оригиналом, а второй - моделью.

38. Теоретические методы научного исследования.

Для теоретического исследования характерно то, что «здесь включается деятельность мышления как другого источника
знания: происходит построение теорий, объясняющих наблюдаемые явления, открывающих законы области
действительности, которая является предметом изучения той или иной теории».
1.Анализ — прием мышления, связанный с разложением изучаемого объекта на составные части, стороны, тенденции
развития и способы функционирования с целью их относительно самостоятельного изучения.
2. Синтез — противоположная анализу операция, заключающаяся в объединении ранее выделенных частей в целое, для
получения знаний о целом путем выявления тех существенных связей и отношений, которые объединяют ранее
выделенные в анализе части в одно целое.
3. Абстрагирование и идеализация. Абстрагирование — процесс мысленного выделения, вычленения отдельных
интересующих нас признаков, свойств и отношений конкретного предмета или явления и одновременное отвлечение
от других свойств, признаков, отношений, которые в данном контексте несущественны.
Идеализация — разновидность абстрагирования. Результатом идеализации являются такие понятия как «точка»,
«прямая», «абсолютно черное тело», «идеальный газ» и пр. В процессе идеализации происходит предельное отвлечение
от всех реальных свойств предмета с одновременным введением признаков, нереализуемых в действительности.
Образуется так называемый «идеальный объект», которым может оперировать теоретическое мышление при познании
реальных объектов.
4. Индукция — движение мысли от частного знания к общему.
5. Дедукция — движение мысли от общего знания к частному.
6. Аналогия — при аналогии на основе сходства объектов по некоторым признакам, свойствам и отношениям —
выдвигают предположение об их сходстве в других отношениях.
7. Моделирование — прием исследования, при котором интересущий исследователя объект замещается объектом,
находящимся в отношении подобия к первому объекту. Знания, полученные при изучении модели, переносятся
на оригинал на основании аналогии.
8. Гипотеза — способ формирования и обоснования объяснительных предположений, ведущий к установлению законов,
принципов, теорий.

39. Теория истины. Практика как критерий познания.

Проблема истины как возможность достижения достоверного и адекватного знания о действительности была впервые
осмыслена и сформулирована в античной философии. В своей классической форме вопрос об истине, по существу,
артикулировал фундаментальную эпистемологическую проблему о соотношении мышления и бытия, сознания и
объективного мира. Уже в философии Аристотеля была предпринята попытка специального анализа проблемы истины и
обоснован вывод о том, что данное понятие должно употребляться для характеристики не вещей и предметов, а знаний о
них Впоследствии британским философом ХХ в. Дж. Муром эта концепция истины была названа корреспондентской
теорией истины. Возникнув в античный период, классическая концепция истины стала доминирующей в теории познания.
Это обстоятельство связано с тем, что она наиболее полно соответствовала природе и целям не только обыденного, но и
специализированного научного и философского познания.В философии на сегодняшний день можно указать наличие, по
крайней мере, следующие концепции истин. Все они имеют как позитивные, так и негативные стороны:

1. Классическая теория истин. Истина - это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании.

2. Когерентная концепция рассматривает истину как соответствие одних знаний другим.

3. Прагматическая концепция. Эта концепция, распространенная в особенности в Америке, говорит, что истиной
считается то что полезно для человека.

4. Конвенциальная концепция. Истина - это то, что считает большинство.

5. Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой концепции является Хайдеггер. Истина есть свобода. Это
процесс с одной стороны, в котором мир открывается нам с од ной стороны, а с другой человек сам волен выбирать каким
способом и чем можно познать этот мир.

В качестве важнейших основоположений классической концепции истины выделяют следующие:

а) действительность, которая является предметом познания, в своем существовании не зависит ни от субъекта, ни от

знания;

б) существует принципиальная возможность установить однозначное соответствие между знанием и действительностью;

в) имеется интуитивно ясный и однозначный критерий, позволяющий устанавливать соответствие либо несоответствие
между знанием и действительностью;

г) классическая концепция истины претендует на статус логически непротиворечивой системы знания.

В процессе исторического развития философии классическая концепция истины столкнулась с рядом принципиальных
проблем, в результате осмысления которых все ее базовые принципы и постулаты подверглись критическому анализу и
переосмыслению. К числу этих проблем необходимо отнести следующие вопросы и гносеологические затруднения:

а) вопрос о характере познаваемой действительности и формах ее детерминации;

б) проблему характера соответствия знания действительности;

в) парадокс бесконечного регресса в решении вопроса о критерии истины;

г) проблему логических противоречий и самореферентных высказываний в структуре классической концепции истины.

Эти проблемы оказались неразрешимыми для классической концепции истины в ее первоначальной «наивной» форме и
стимулировали развитие теории познания в двух направлениях.

40. Природа как объект философского осмысления.

В предельно широком смысле понятие природы обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его
конкретных проявлений. В своем содержании оно совпадает с такими научными и философскими категориями, как бытие,
Универсум, реальность, Вселенная, космос, поскольку с помощью этих терминов также обозначают совокупность всего
сущего, включая и самого человека. В философии истоки понятия природы связывают с древнегреческим термином
(фюзис), имеющим целый спектр этимологических значений: органическое произрастание; рост и выросшее в процессе
этого роста; процесс, рассматриваемый в целом; и т. п. Анализ Аристотелем исходного понятия фюзис привел его к
набору определений природы - от понимания ее как возникновения того, что растет, до всякой сущности вообще, включая
и сущность искусственных вещей. В результате природа понимается как внутренне присущий вещам принцип ( архэ),
придавший им определенность.

В Новое время природа обозначается латинским термином natura (натура), который используется и в таких смыслах, как
мир, миропорядок, Вселенная и др.

Рассматривая природу как среду обитания, ее подразделяют на естественную и искусственную. Данное разделение имело
место уже в античности, например в философии Аристотеля, который отделял то, что осуществляется по естественным
законам, независимо от человека, от того, что сделано им самим в подражание. В данном конкретном смысле естественное
ассоциируется с природой (гео- и биосферой), а искусственное – с различными сферами деятельности человека и
социальной организацией его жизни (социо-, антропо-, техносферой).

Термин «биосфера» впервые употреблен в 1804 г. французским ученым Ж. Ламарком в труде по гидрогеологии для
обозначения совокупности живых организмов, населяющих земной шар. В конце XIX в. его использовали австрийский
геолог Э. Зюсс и немецкий ученый И. Вальтер практически в том же значении, что и Ламарк. Сегодня это понятие имеет
несколько возможных толкований: 1) совокупность всех организмов; 2) область современной жизни; 3) особая оболочка
Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания; 4) результат исторического взаимодействия живого и
неживого. Современные представления о биосфере и закономерностях ее развития основываются на классических
представлениях В. Вернадского и его последователей, а также позднейших исследователей (М. Камшилов, В. Шипунов,
М. Будыко, Н. Моисеев, Дж. Андерсон, П. Дювиньо и другие).

Понятие ноосферы (греч. noоs – разум, sphaira – шар) впервые использовал французский математик Э. Леруа в 1927 г.,
но, по его признанию, оно возникло у него под влиянием лекций В. Вернадского о биосфере Земли. Данный термин
встречается и в концепции «христианского эволюционизма» французского естествоиспытателя и мистика П. Тейяра де
Шардена и обозначает часть природы, представляющую собой чисто духовное явление, т. е. «мыслящий пласт»,
разворачивающийся над миром растений и животных – вне биосферы и над ней. У В. Вернадского ноосфера – это
качественно новый этап эволюции биосферы, определяемый историческим развитием человечества, его трудом и разумом.
В этом процессе ноосфера выступает гарантом разумной деятельности человека во Вселенной, что делает ее моделью
абсолютной разумности и мировой гармонии.

41. Основные направления взаимоотношений природы и общества.

Проблема устойчивого развития системы «общество-природа». Цель стратегии устойчивого развития – обеспечить
выживание человечества путем преодоления социально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая
сбалансированного социоприродного развития. Ее реализация состоит в согласовании задач социально-экономического
развития, сохранения окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и
будущих поколений. Для этого разрабатываются национальные концепции устойчивого развития, что призвано
способствовать положительной динамике изменения важнейших взаимосвязанных индикаторов в триаде «человек-
хозяйство-природа».

42. Географическая среда. Географический детерминизм.

Развитие каждого общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие с
ней, в конечном счете — в существование Вселенной. Географический детерминизм ведущую роль в развитии общества
отводит природным условиям. С точки зрения сторонников этой теории (Ш. Монтескье, Г. Бокль, Л. Мечников),
природная среда (климат, почва, полезные ископаемые и т. д.) определяет характер, психику людей, установление того
или иного политического строя (например, монархия или республика), диктует различия в уровне развития хозяйственной
и другой общественной деятельности. В XX в. эти идеи легли в основу реакционного философского направления –
геополитики (Ф. Ратцель, К. Хаусхофер, Р.Челлен). Согласно взглядам его представителей, природные условия являются
определяющим фактором развития государств в мировой истории, а само же государство рассматривается как
биологический организм, который для своей жизнедеятельности нуждается в определенной территории, полезных
ископаемых и т. п. Поэтому борьба государства за жизненное пространство есть естественный закон борьбы за
существование – закон жизни всякого живого организма. Геополитика наряду с расовой теорией составила основу
официальной доктрины Идеи географического направления в других формах продолжают использоваться и сегодня, в
частности, для объяснения разрыва в социально-экономическом развитии между «передовым индустриальным Севером» и
«отсталым аграрным Югом». Следует подчеркнуть, что натуралистическая модель, справедливо подчеркивая значение
природных условий в развитии общества, определенную зависимость развития отдельных стран, этнических особенностей
народов, в том числе и психики, поведения людей от тех или иных природных, климатических факторов, в то же время
абсолютизирует их роль в социальных процессах. Цель стратегии устойчивого развития системы «общество-природа» –
обеспечить выживание человечества в согласовании задач социально-экономического развития, сохранения окружающей
среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и будущих поколений. Для этого
разрабатываются национальные концепции устойчивого развития, что призвано способствовать положительной динамике
изменения важнейших взаимосвязанных индикаторов в триаде «человек-хозяйство-природа».

43. Происхождение человека. Антропосоциогенез.

В системе философских знаний антропологическая проблематика играет весьма значимую роль. Именно здесь
совокупность онтологических, гносеологических и социально-философских построений того или иного мыслителя
находит свое смысловое единство и мировоззренческое обоснование. «Антропологический поворот» в философии ХХ в.,
сделавший человека центральной темой философских исканий, одновременно обусловил и бурное развитие специальных
научных знаний о человеке. Наука при этом существенно дополняет существующие философские концепции человека,
однако никоим образом не отменяет их.Соответственно акцентам на природно-телесных, индивидуально-психологических
или социокультурных аспектах понимания человека можно говорить о выделении следующих основных стратегий его
интерпретации в философии: натурализаторской, экзистенциально-персоналистской, рационалистической и
социологизаторской. Необходимо отметить, что данные стратегии в философии существуют лишь как тенденции, в то
время как в творчестве отдельных мыслителей могут быть переплетены элементы различных подходов к проблеме.
Согласно натурализаторской концепции человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не
имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях.
Экзистенциально-персоналистская парадигма анализа человека (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю
и другие) понимает его как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое
лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Если экзистенциализм и персонализм акцентируют человека в
уникальности его личностного опыта, то рационалистическая и социологизаторская модели предпринимают попытку
определить сущность человека через выделение в нем фундаментальных, типологически общих характеристик. Для
рационалистической концепции (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и другие) сущностной особенностью человека
становится наличие у него разума, сознания. Кредо социологизаторской модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав,
что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Реальная истина о человеке, судя по всему,
должна реконструироваться, исходя из необходимой дополнительности этих подходов, поскольку человек – это
одновременно природное, социальное и индивидуально-творческое начало.1.Философы античности, особенно
натурфилософы, рассматривали человека как образ космоса, как "малый мир", микрокосм. 2. Начиная с Сократа
философы античности считали человека двойственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с
идеей, Аристотель считал душу формой. 3. В средневековой философии главное размежевание проходит не столько между
телом и душой человека, сколько между "плотским человеком" и "духовным человеком". Природа человека понимается
как трехчастная: тело - душа - дух. 4. В Новое время специфика человека усматривается в разуме, в мышлении,
рациональности. Ясное содержание души - это сознание. Такова позиция Декарта. Кант привносит в эту концепцию много
нового, но и он ставит в конечном счете превыше других познавательные способности, каковых у него три.- рассудок,
способность суждения, разум. 5. В Новое же время наряду с только что рассмотренной концепцией "хомо сапиенс"
(человек разумный) господствующие высоты завоевывает концепция "хомо фабер" (человек деятельный). 6. Последнее
изобретение философии Нового времени - это "сверхчеловек" Ницше. 7. Философия ХХ века продолжает поиск
подлинности человека. Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания.-
образование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни. 8. Герменевтики считают, что истинность
человека реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещи, слияния ее границ с
границами человека, каковыми выступают его временность, забота, страх и реализуемая в этой связи активность. 9.
Философы-аналитики видят в человеке существо, активно реализующее свои языковые способности. В сфере языка
человек решает что, почему и как следует делать. 10. Согласно постмодернистам, человек - существо, бунтующее в
поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного, одномерного, скучного, коллективного,
тоталитарного.

44. Сущность и существование человека.

Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. В истории развития науки ее
представители усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные
специфические качества человека. Действительно, человека можно отличать от животного и по плоским ногтям, и по
улыбке, и по уму, и по религии и т.д. и т.п. Однако, не все отличительные признаки человека являются существенными.
Как свидетельствует современная наука, в основе исторического бытия и развития человека, обусловливая его сущность,
лежит трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может
производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения,
совокупность которых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деятельности
развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и реализует всю
совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

Отметим, что речь идет именно о всей совокупности общественных отношений: материальных и идеальных
(идеологических), настоящих и прошлых. Однако человек — не только результат общества и общественных отношений,
он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом
общественных отношений. Таким образом, можно говорить о социалъно-деятелъностной сущности человека. Вне
деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.

Но человек не сводится к своей сущности. В своем реальном проявлении она обнаруживается в его существовании. И если
сущность человека — это общая характеристика рода человек, то существование каждого индивида всегда индивидуально
в своем конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Оно есть бытие индивида как целостного
существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Эта целостность выражается, в первую очередь, в
том, что человек есть единство трех основных структур — биологического, социального и психического — это, таким
образом, биопсихосоциалъный феномен. Уничтожив один из этих факторов, мы уничтожим самого человека. Поэтому и
развитие способностей человека, и его целостное формирование всегда связано с этими основными факторами:
природными задатками, социальной средой и внутренним «Я» (волей, стремлениями, интересами и т.д.).

45. Биологическое и социальное в человеке.

«Человек» — общее понятие, обозначающее принадлежность к человеческому роду, природа которого, как отмечалось
выше, сочетает биологические и социальные качества. Иначе говоря, человек предстает в своей сущности как
биосоциальное существо. Что позволило человеку выделиться из животного мира? Основные факторы антропогенеза
можно разделить следующим образом: биологические факторы — прямохождение, развитие руки, большой и развитый
мозг, способность к членораздельной речи; основные социальные факторы — труд и коллективная деятельность,
мышление, язык и общение, нравственность. Труд из перечисленных выше факторов сыграл ведущую роль в процессе
становления человека; на его примере проявляется взаимосвязь остальных биологических и социальных факторов. Так,
прямохождение освободило руки для использования и изготовления орудий, а строение руки (отстоящий большой палец,
гибкость) позволило эффективно использовать эти орудия. В процессе совместного труда складывались тесные отношения
между членами коллектива, которые привели к налаживанию группового взаимодействия, заботе о членах племени
(нравственность), к необходимости общения (появление речи). Язык способствовал развитию мышления, выражая все
более сложные понятия; развитие мышления в свою очередь обогащало язык новыми словами. Язык также позволил
передавать опыт из поколения в поколение, сохраняя и преумножая знания человечества.Таким образом, современный
человек — продукт взаимодействия биологических и социальных факторов. Под его биологическими особенностями
понимают то, что сближает человека с животным (за исключением факторов антропогенеза, которые явились основанием
для выделения человека из царства природы), — наследственные признаки; наличие инстинктов (самосохранения,
полового и др.); эмоции; биологические потребности (дышать, питаться, спать и т.д.); сходные с другими
млекопитающими физиологические особенности (наличие одинаковых внутренних органов, гормонов, постоянная
температура тела); возможность использовать природные предметы; приспособление к окружающей среде, продолжение
рода. Социальные особенности характерны исключительно для человека — способность производить орудия труда;
членораздельная речь; язык; социальные потребности (общение, привязанность, дружба, любовь); духовные потребности
(мораль, религия, искусство); осознание своих потребностей; деятельность (трудовая, художественная и т.п.) как
способность преобразовывать мир; сознание; способность мыслить; творчество; созидание; целеполагание.

46. Индивид, индивидуальность и личность.

Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность» нередко употребляются как синонимы для описания человека.
Однако в них есть важные различия. Эти понятия характеризуют человека с разных сторон. Индивид - это характеристика
человека, как отдельного представителя биологического рода людей. Индивидуальность - характеристика человека как
носителя неповторимых, своеобразных, только ему присущих качеств, которые позволяют отличить его от других
представителей человеческого рода. Индивидуальность включает в себя как унаследованные так и благоприобретенные
свойства. Личность определяется как носитель социальных качеств. Человек становится личностью в процессе усвоения
социального и культурного опыта данного общества (такой процесс в социологии называется социализацией). Только
человека с сформировавшимся мировоззрением, ценностными установками и моральными принципами можно назвать
личностью. Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала
умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека
стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует нивелироваться "в тисках" информационно-
техногенного общества.

47. Смысл жизни человека. Смерть и бессмертие.

В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задается вопросом о конечности
своего индивидуального существования. Человек — единственное существо, которое осознает свою смертность и может
делать ее предметом размышления. Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это
ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе может привести к самоуничтожению человечества.
Во-вторых, значительно изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на
Земле.
По сути дела, речь идёт о триаде: жизнь — смерть — бессмертие, поскольку все духовные системы человечества
исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов.
Смысл жизни с различных точек мировоззрения.Что такое жизнь? Жизнь - это активное, идущее с затратой энергии
поддержание и воспроизведение специфической структуры. Жизнь и смерть - вечные темы духовной культуры
человечества во всех ее подразделениях. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и
моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Жизнь - страдание (Будда, Шопенгауэр и др.); жизнь -
сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь - бездна зла (древнеегипетский текст “Разговор человека со своим духом”)
и т.д.
Существует два принципиально различных пути объяснения вечных вопросов жизни, смерти и бессмертия.Первый подход
можно обозначить как объективистский. Он связан с именами таких философов, как Спиноза, Гольбах, Гегель, Лафарг, с
догматикой иудаизма, христианства и ислама и, отчасти, с установками естествознания. В его основе лежит представление
об изначальном неколебимом миропорядке, в котором заранее предначертаны все события общественной и личной
судьбы, «расписаны» все этапы мировой истории.
Второй подход во главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность, творчество. Сущность его хорошо
выражают афоризмы: «Человек — мерило всем вещам», «Человек — творец самого себя», «Творю, следовательно,
существую». Разумеется, «в чистом виде» эти подходы характеризуют полярные позиции, а в реальной жизни приходится
считаться и с объективными условиями бытия, и с миром своих субъективных творческих потенций.
Определяя понятие смысла жизни, необходимо отметить как минимум три его «измерения». 1.Первое связано с
понятием «святости жизни» как таковой, что является ныне предметом такой дисциплины, как биоэтика. Всё живое (в том
числе и во Вселенной) имеет право на жизнь в силу самого факта рождения. 2. Также можно выделить биологическое
измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия, ибо эти состояния являют по сути дела различные стороны одного
феномена. Давно уже была высказана гипотеза панспермии, постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной,
постоянного их воспроизводства в подходящих условиях. 3.Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения
бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно, если он достиг зрелого возраста.
Выделяют несколько видов бессмертия. Первый — связан с бессмертием в потомках и осуществляется путём передачи
генного аппарата родителей детям, внукам и т.д., близок большинству людей. С этим связывается наследование не только
физических принципов, но и нравственных принципов семейного занятия или ремесла.Второй — сохранение тела
умершего, то есть мумификация или криогенизация. Опыт ещё египетских фараонов, практика современного
бальзамирования говорят о том, что в ряде цивилизаций это считается принятым. Достижения техники конца 20-го века
сделали возможной криогенизацию тел умерших с расчётом на то, что медики будущего их оживят и вылечат ныне
неизлечимые болезни. Третий — вхождение частиц нашего распавшегося тела в кругооборот вещества, энергии и
информации во Вселенной, своеобразное «слияние с природой», упование на «растворение» тела и духа умершего во
Вселенной, вхождение их в космическое «тело», в вечный круговорот материи.
48. Предмет и функции социальной философии.

Социальная философия – это система научного знания о наиболее общих закономерностях и

тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества,
целостного процесса социальной жизни. Объектом познания социальной философии является
общество, т.е. занимается познанием социальной действительности.

Общество как подсистема объективной реальности изучается социальной философией.

Философско-теоретический анализ предполагает исследование общества как сложной системы
«человек – общество». Основанием этой системы являются общие законы структуры,
функционирования, развития общества, его движущих сил. Задача социальной философии –
выявить фундаментальные основания общественной жизни, ее системообразующие факторы, дать
анализ общественной сущности человека.

Какую роль играет социальная философия в обществе? Прежде, чем ответить на этот вопрос, напомним функции
философии: ведь в значительной мере они являются общими и для социальной философии.1) функция экстраполяции
универсалий (выявление наиболее общих идей, представлений, понятий, на которых базируется общественно-
историческая жизнь людей);2) функция рационализации и систематизации (перевод в логическую и теоретическую
форму суммарных результатов человеческого опыта во всех его разновидностях: практическом, познавательном,
ценностном);3) критическая функция (критика догматического способа мышления и познания, заблуждений,
предрассудков, ошибок);4) функция формирования теоретического обобщенного образа мира на определенной
ступени развития общества. Говоря о специфике социальной философии, следует особое внимание уделить следующим ее
функциям:1) гносеологическая функция (исследование и объяснение наиболее общих закономерностей и тенденций
развития общества в целом, а также общественных процессов на уровне больших социальных групп);2)
методологическая функция (социальная философия выступает как общее учение о методах познания социальных
явлений, наиболее общих подходах к их изучению);3) интеграция и синтез социального знания (установление
всеобщих связей социального бытия);4) прогностическая функция социальной философии (создание гипотез об общих
тенденциях развития социальной жизни и человека);5) мировоззренческая функция (в отличие от других исторических
форм мировоззрения - мифологии и религии - социальная философия связана с понятийным, абстрактно-теоретическим
объяснением социального мира);6) аксиологическая или ценностная функция (любая социально-философская концепция
содержит в себе оценку исследуемого объекта;7) социальная функция (в наиболее широком смысле социальная
философия призвана выполнять двуединую задачу - объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и
духовному изменению);8) гуманитарная функция (социальная философия должна способствовать формированию
гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивной цели жизни).Функции социальной философии
диалектически взаимосвязаны.

49. Экономическая сфера общества. Способы производства.

Экономическая сфера общества – система, обеспечивающая производство, распределение,

обмен и потребление товаров и услуг. Товар – элемент материального богатства, в котором
воплощены трудовые усилия человека. Услуги – виды труда, способности и умения одних людей
создавать комфорт, оказывать помощь другим. В современном обществе сфера услуг развивается
быстрее, чем производство товаров. До 70% трудоспособного населения в развитых странах
занято именно в сфере услуг.

В экономической подсистеме общества выделяют следующие основные элементы:

• производительные силы, или экономические факторы производства;

• производственные отношения, основа которых – отношения собственности.

 Главной производительной силой является человек. Человек – источник и носитель
экономической инициативы, его физические и умственные способности вовлекаются в процесс
производства и создают товары и услуги. Выделяют два типа экономических усилий человека:
труд (исполнители) и предпринимательство (организаторы). Важнейшей производительной силой
современного общества является наука, ее технологический и человеческий аспекты оказываются
включенными в экономический процесс. Другими факторами производства выступают предметы
труда – то, на что направлен труд, часть природы, вовлеченная в хозяйственный оборот,
и средства труда – орудия, вещи, технические приспособления, с помощью которых оказывается
воздействие на предметы труда.

50. Понятие собственности и ее виды.

Собственность - это система субъект-объектных и субъект-субъектных отношений по поводу присвоения, а также

владения, пользования и распоряжения имуществом.
Согласно экономической теории прав собственности, не ресурс (средства производства или рабочая сила) сам по
себе является собственностью, а пучок или доля прав по использованию ресурса. Главным, определяющим в
содержании собственности является присвоение - отчуждения объекта собственности субъектом от других
субъектов. От собственности как полной формы присвоения следует отличать владение, пользование и
распоряжение. Владение - это частичное присвоение, т.к. владелец (арендатор, должник) действует при условиях,
определяемых собственником. Пользование - фактическое применение вещи в зависимости от ее назначения.
Пользование представляет собой форму реализации владения и собственности. Распоряжение - это принятие
решений владельцем или другим лицом по поводу функционирования объекта собственности (продажа, дарение,
передача под залог), основанное на праве предпринимателя передавать в пользование имущество в пределах,
дозволенных собственником. Каждая форма собственности имеет свои сферы наиболее эффективного применения.
Государственная собственность функционирует успешно в сферах с ограниченными возможностями рыночного
стимулирования. Акционерная и коллективная собственности целесообразны в случаях, когда требуется
концентрация средств. Акционерная собственность – это групповая собственность, которая создается путем
выпуска и реализации ценных бумаг. Коллективная и кооперативная собственность – это долевая собственность,
которая предполагает коллективно-групповой характер присвоения, совместное владение, пользование и
распоряжение факторами и результатами производства. Особенностью такой собственности является то, что, хотя
она делится на доли, единым и единственным собственником является коллектив (группа) собственников в целом.
Отдельные члены утрачивают право собственности на передаваемое в виде вкладов имущество. Частная
собственность используется там, где необходимые средства для хозяйственной деятельности могут быть заработаны
и накоплены индивидуально.

51. Социальная сфера общества. Теория стратификации.

Совокупность исторически сложившихся относительно устойчивых и взаимодействующих социальных общностей

составляет социальную сферу общества, его социальное бытие. Это сложное и многоплановое образование, которое
включает различные по характеру, масштабу, общественной роли общности. В основу их выделения могут быть
положены разнообразные признаки – классовые, национальные, половозрастные, профессиональные,
территориальные и др. Поэтому социальная сфера включает такие взаимосвязанные и взаимодействующие общности
как классы и социальные слои, профессиональные и отраслевые группы, этнические общности (род, племя,
народность), демографические группы, территориальные общности, производственные коллективы, семья и другие
образования. Социальная сфера представляет собой целостный процесс взаимосвязи и взаимодействия общностей
различного порядка, и, прежде всего, макро- и микроструктуры. Страт (слой) – это группа людей, отличающихся по
своему положению в социальной иерархии. Основа и сущность социальной стратификации – в неравномерном
распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, власти и влияния. П. Сорокин выделил три
стратификационные структуры: экономическую (неравенство в доходах, уровне жизни), профессиональную
 (деление людей по принципу – руководитель-подчиненный), политическую (деление на правителей – элиту и
управляемых – массу). Другие исследователи в качестве основания социальной дифференциации берут такие
признаки, как культурный уровень, образование, стиль и образ жизни, вкусы, привычки и т.д. Стратификация
рассматривается как характеристика любого организованного общества, т. е. расслоение естественно и закономерно.
Стратификационная модель имеет значительную познавательную ценность, так как позволяет рассматривать
социальную сферу как неоднородную, сложную, многомерную систему, дает возможность глубже проследить
динамику ее изменений.

52. Социально - этническая структура общества.

Исторически первыми оформляются этническая и демографическая структуры общества, которые характеризуют

этнический и половозрастной состав населения. К основным элементам этнической структуры общества
относятся род, племя, народность, нация. Роду и племени свойственны господство кровнородственных отношений,
общность происхождения, поселения, общие язык, обычаи, верования. С развитием общества кровнородственные
связи утрачивают свое прежнее значение, на их место приходят социально-территориальные связи. Формируется
следующая этническая общность – народность как исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык,
территорию, общность верований, культуры, зачатки экономических связей. С возникновением капиталистических
отношений появляется такая этническая общность, как нация, отличающаяся единством экономической жизни,
территории, культуры, общими чертами психологического склада, национальным самосознанием, а также
общенародным литературным языком. Из курсов истории вы уже знаете об исторически сложившихся общностях
людей — родах, племенах, народностях, нациях. Развитие этих общностей связано с ростом производительных сил,
расширением хозяйственных связей, особенностью формирования культуры народов. Род и племя характерны для
первобытного общества. Народность складывается с усложнением социальной структуры общества и возникновением
государства. Капитализм активизирует экономические и культурные связи, создает единый национальный рынок,
ликвидирует хозяйственную раздробленность средневекового государства, сплачивает различные живущие в нем
народы в единое национальное целое. Возникает нация. Нации, которые стали формироваться в период становления
буржуазного общества и возникновения единого рынка. Нация, как историческая общность, характеризуется
общностью территории, экономических связей, языка, своеобразием духовной культуры и психологического склада.
Эти признаки характерны и для такой общности, как народность, но связи, объединяющие народность, недостаточно
прочны, неустойчивы, причем важнейшее объединяющее начало – территория проживания. Нацию отличают
интенсивные экономические связи объединившихся в целостное образование народностей, устойчивый образ жизни,
традиции, общность исторических судеб и развитое этническое самосознание.

53. Демографическая структура общества.

Демографическая структура общества характеризует такой важный феномен, как народонаселение, под
которым понимается непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей, проживающая в том или
ином регионе. К важнейшим демографическим показателям относятся численность населения, плотность,
темпы роста, половозрастная структура, миграционная подвижность и др. Эти показатели выступают
критериями для выделения различных демографических групп в обществе. Динамика народонаселения
определяется не только и не столько биологическими факторами (как считал Т. Мальтус), сколько
социально-экономическими (развитием производительных сил, уровнем дохода, местом человека в жизни
общества и т. д.). В качестве генеральной общности демографической структуры общества
выступает народонаселение — непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей. В этом смысле
говорят о народонаселении всей Земли, отдельной страны, региона и т.д. Народонаселение наряду с
географической средой является первейшим условием жизни и развития общества, предпосылкой и
субъектом исторического процесса. Ускоренные или замедленные темпы общественного развития,
прозябание или расцвет общества в значительной степени зависят от таких демографических показателей,
как общая численность населения, его плотность, темпы роста, половозрастная структура, состояние
психофизического здоровья, миграционная подвижность. Народонаселение непросто заполняет собой все
социальное пространство, но и неразрывно связано со всеми другими компонентами единого социального
организма, прежде всего, с экономикой. Ускорение или замедление темпов экономического развития
зависит уже от такого, казалось бы, поверхностного, показателя, как общая численность населения.
 Заметное влияние на экономику оказывает и плотность народонаселения. Темпы роста народонаселения
во многом зависят от того, что представляет собой половозрастная структура населения.. Миграционная
подвижность населения в целом есть феномен положительный, поскольку такая подвижность делает
возможным более равномерное распределение населения в социальном пространстве, его
перераспределение между трудоизбыточными и трудонедостаточными районами, способствует
выравниванию профессионально-производственного опыта людей. И, наконец, состояние
психофизического здоровья населения как фактор экономического развития.

54. Понятие семьи. Ее роль в обществе.

Семья – малая социальная группа, члены которой связаны брачными и кровородственными отношениями, общностью
быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. Социальная необходимость семьи обусловлена
потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения. Семья складывается под влиянием
различных факторов, среди которых, прежде всего, следует выделить естественные факторы природного характера. Но на
семью оказывают существенное воздействие материально-производственная и духовная жизнь общества, что
сказывается на положении семьи в обществе, статусе главы семьи, роли женщины и.т.д. В семье велик удельный вес
субъективно-сознательных моментов: взаимопонимания, признания общих жизненных целей, ответственности друг
перед другом и др. Семья — первичная ячейка общества; она обеспечивает биологическое воспроизводство населения,
передачу из поколения в поколения накопленных обществом социального опыта и знаний.В социологии выделяют два
подхода к исследованию семьи: семья как социальный институт (анализирует внешние связи семьи, нормы и образцы
семейного поведения); семья как малая социальная группа (рассматривает внутренние связи семьи и отношения между
ее членами). Такой подход позволяет зафиксировать характер взаимоотношений между супругами, родителями и детьми,
а следовательно, мотивы и причины их поведения, конфликтов и разводов.Семья — это социальная группа, имеющая
общее место жительства, выполняющая функцию воспроизводства и экономически кооперированна.В современной
социологии встречаются и другие определения. Семья — это санкционированная обществом, объединенная по принципу
кровного родства, браком или усыновлением детей группа людей, экономически связанных между собой. Семья — это
малая социальная группа, в основе которой лежат брак и родство, а также заинтересованность в совместном проживании
и взаимопомощи. Семья — это исторически конкретная система отношений между супругами, родителями и детьми,
между детьми.Несмотря на различия в определениях семьи, можно отметить ряд общих положений: семья — это малая
социальная группа, объединенная кровным родством;семья — это социальная общность, внутренние отношения которой
определены экономической кооперацией и воспроизводством.Семья функционирует в рамках социально-биологических,
хозяйственно-экономических, юридических, нравственных, психологических и культурных отношений и связей. В ней
реализуются биологические, социально-экономические и нравственно-психологические начала человека.Семья
выполняет определенные функции. Под функциями семьи понимается способ проявления жизнедеятельности и
активности семьи и ее членов. Эти функции по ходу истории менялись: они обусловлены социально-эко номическими
особенностями общества.

55. Политическая сфера общества.

С общественным разделением труда, формированием частной собственности, образованием классов

появляется особая сфера общественной жизни - сфера политики. Слово «политика» греческого
происхождения и означает искусство управления государством. Эта сфера охватывает взаимоотношения
между классами, нациями, другими социальными группами и общностями, центральным моментом
которых является проблема завоевания, удержания и использования государственной власти, т.е.
отношение к государственной власти. Поскольку эти отношения строятся через определенные учреждения
и организации, система учреждений (институтов), регулирующих отношения между социальными
общностями с целью сохранения общественной структуры в интересах правящего класса и общества в
целом, составляет политическую сферу (политическую систему). К ней относятся государство и его
органы, политические партии, общественные организации и движения, политические организации.
 Другим объективным фактором появления политических организаций в обществе является потребность
регулирования отношений между социальными общностями и внутри них, поскольку этим общностям для
реализации их интересов, защиты собственной целостности, налаживания отношений с другими
общностями необходимы определенные общественные институты.

Исторически первым и важнейшим политическим институтом, ядром политической системы является

государство. Как политическая организация, оно является не только первой по времени возникновения, но
и единственной, которая характерна для всех этапов истории, выступая в разных формах и изменяя свое
содержание, функции и.т.д. .). Кроме государства важное место в политической сфере общества
принадлежит партиям. Их социальной основой являются классы. Партии отражают в своей деятельности
положение класса в обществе, его коренные интересы, всю систему его отношений с другими классами,
организациями. Партии могут выражать интересы не всего класса в целом, а какой-то его части, но и для
этих партий определение их сущности остается тем же. Однако в настоящее время классовые грани между
партиями размыты, в них могут быть представлены различные социальные слои. Учитывая эти изменения,
партию можно определить как организацию, объединяющую граждан на основе единых политических
интересов и целей. Партии отличаются от других объединений тем, что их целью является завоевание
власти и в них четко выражена определенная идеология. Политическая система включает также
общественные организации и движения, объединяющие представителей социальных групп и слоев на
основе их интересов, которые в отличие от партий не ставят целью участие в деятельности органов
государственной власти, а защиту индивидов, малых групп, меньшинств от центральной власти. Вместе с
тем они поднимают важные вопросы (экологические, проблемы здравоохранения и др.) и этим ставят под
контроль понятие государственных решений. Эти движения (рабочее, профсоюзное, экологическое и т. п.)
является важной частью политической жизни современного общества, превращаясь, по мнению
социологов, в решающую движущую силу его развития.

56. Теории происхождения и сущность государства.

Исторически первым и важнейшим политическим институтом, ядром политической системы является

государство. Как политическая организация, оно является не только первой по времени возникновения, но
и единственной, которая характерна для всех этапов истории, выступая в разных формах и изменяя свое
содержание, функции и.т.д.

В истории философской мысли существовали различные теории, объясняющие происхождение

государства. Самыми первыми были теократические теории, согласно которым государство возникает в
силу божественного установления. Эти теории получили особое развитие в эпоху феодализма.

Но уже в античности появились концепции государства, пытающиеся найти его естественную основу.
Так, греческий философ Платон, отождествляя «общество» и «государство», рассматривал возникновение
последнего как выражение присущих людям естественных потребностей. Появлением этих потребностей
он объяснял возникновение сословий: работников, воинов-стражей и правителей-философов, высшая
добродетель которых – мудрость. Его последователь Аристотель, в большей степени различая понятия
государство и общество, рассматривал государство как высшую форму общения между людьми, подлинной
целью которого является всеобщий порядок.

Особенно популярной была теория «общественного договора», предложенная английским философом Т.

Гоббсом и развитая французским просветителем Ж.Ж. Руссо. Согласно Т. Гоббсу, исходное естественное
состояние общества – «война всех против всех» – сменяется рано или поздно в силу общественного
договора гражданским обществом. Страх за свою жизнь в условиях, когда «человек человеку – волк»,
заставляет людей создать государственную власть и подчиниться ей. Ж.Ж. Руссо выдвинул идею, что
возникновение государства было вызвано появлением частной собственности на средства производства, а
также имущественным и социальным неравенством. Государство явилось изобретением богатых, чтобы
держать под контролем неимущих, в то время как, по мнению Руссо, оно должно служить порядку. Если же
государство злоупотребляет властью, используя ее во вред народу, оно должно быть заменено другим
государством, исправно выполняющим свои обязанности. Близких к этим взглядам придерживался Гегель,
видя начало государства в насилии. Согласно современным представлениям, государство – явление
 историческое. Следовательно, возникновение государства обусловлено двумя основными причинами: 1)
внутриобщественными противоречиями, связанными с разделением общества на противоположные классы; 2)
общественными потребностями в выполнении общих дел, поддержании порядка, управлении.

57. Основные характеристики государства. Исторические типы и формы государства.

Государство – это исторически обусловленная, выделившаяся из общества, детерминированная его экономическим

строем классовая организация, которая осуществляет суверенную власть при помощи специального аппарата, защищает
данные общественные отношения, выступая вместе с тем как официальный представитель всего общества.Основными
атрибутами (элементами) государства являются территория, население, власть. Территория составляет физическую,
материальную основу государства.

Тип государства раскрывает его формационный смысл и определяется тем, какому классу (или
классам) оно служит, а значит, в конечном счете, – экономическим базисом данного общества.
Поэтому можно выделить три основных типа эксплуататорского государства:
рабовладельческое, феодальное, буржуазное. Один и тот же тип государства может
существовать в различных формах. Форма государства – это способ организации, а также приемы
и методы осуществления власти. Форма государства выражается:

• формой правления (указывает, кому принадлежит верховная власть в стране); существуют две
разновидности формы правления: монархия и республика;

• формой государственного устройства: подразделяется на унитарные (единое государственное

образование), федерацию (союз юридически относительно самостоятельных государственных
образований – штатов, земель и т. п.), конфедерацию (государственно-правовые объединения); власти,
реальным состоянием демократических прав и свобод, отношением органов государственной власти к
правовым основам их деятельности.

С точки зрения политического режима государства могут представлять:

а) демократию;

б) диктатуру;

в) тоталитарный режим;

г) авторитарный режим.

Демократия – это метод осуществления государственной власти, который основан на следующих принципах: признание
воли большинства в качестве источника власти, установление и соблюдение прав и свобод граждан, их равноправия,
возможность управлять процессами общественной жизни, выборность основных органов власти, верховенство закона,
разделение властей, многопартийная система.

Диктатура – форма политического режима, которая основана на неограниченной власти класса или группы людей
данного класса. Она характеризуется отсутствием системы разделения властей, значительным ограничением гражданского
общества, применением репрессий и террора.

Тоталитарный режим – система насильственного политического господства, характеризующаяся всеобъемлющим

вмешательством бюрократического государства во все проявления жизни общественного организма и жизнь отдельных
личностей.

Авторитарный режим – один из способов осуществления власти, основанный на абсолютной непогрешимости какого-
либо авторитета, в крайних своих формах проявившийся в фашизме (культ фюрера).
58. Правовое государство и демократическое общество.

Теория правового государства в ее целостном виде разработана Д. Локком, Ш. Монтескье,

Т. Джефферсоном, И. Кантом и другими представителями либерализма. Сам термин "правовое
государство" утвердился в XIX веке в трудах немецких юристов К.Т. Велькера, Р. фон Моля и др.
Решающими факторами создания правового государства стали успехи в формировании гражданского
общества и общее социально-экономическое, культурное развитие общества, его новых цивилизационных,
технических, научных основ. Правовое государство – это государство, ограниченное в своих действиях
правом, защищающим свободу личности и подчиняющим власть воле суверенного народа. Суверенитет
народа, конституционно-правовая регламентация государственного суверенитета. Это означает, что именно
народ является конечным источником власти; государственный же суверенитет носит представительный
характер. Верховенство закона, выражающего правовые принципы общества. Всеобщность права,
связанность правом самого государства и его органов. Взаимная ответственность государства и
личности. Разделение властей. В соответствии с принципом разделения властей власть не должна быть
сосредоточена в руках одного лица или одного органа, а должна быть рассредоточена, чтобы избежать
деспотизма, между законодательной, исполнительной и судебной ветвями власти. Незыблемость свободы
личности, ее прав, чести и достоинства. Наличие эффективных форм контроля и надзора за соблюдением
прав и свобод граждан, реализацией законов и других нормативных актов, гибкого механизма гарантий
свободы народного волеизъявления. Социальное государство – это государство, стремящееся к
обеспечению достойных условий существования своих граждан, удовлетворению их материальных и
духовных потребностей, социальной защищенности, соучастия в управлении производством. Наиболее
полное обоснование проблема разграничения государства и гражданского общества получила у
Гегеля.Гражданское общество – это система самостоятельных и независимых от государства
общественных институтов и отношений, которые призваны обеспечить условия для самореализации
отдельных индивидов и коллективов, реализации частных интересов и потребностей.

59. Духовная сфера общества.

Духовная сторона бытия общества представляет особую форму отражения объективного мира и взаимодействия с ним.
Это – идеальный мир образов, принципов, понятий, догм и т. д., определяющих специфику разных сфер духовной
деятельности. Структура духовной сферы общества во многом аналогична материальной. Она включает в себя духовные
потребности, духовные интересы, духовную деятельность и созданные этой деятельностью духовные ценности,
отражающие общественную природу человека и условия его бытия. Результатом духовной деятельности или духовного
«производства» являются: 1) идеи, теории, образы, духовные ценности; 2) духовные общественные связи индивидов, т. е.
духовные отношения; 3) сам человек как духовная личность. Специфика же духовной деятельности заключена в ее
всеобщем характере и самоценности, т. е. определенной значимости самого процесса деятельности независимо от
конечных результатов. Разные типы духовной деятельности порождают и разные типы общественных отношений с
соответствующими им формами общественного сознания: эстетической, религиозной, нравственной, научной,
политической, правовой, философской. Содержания понятий прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости,
истины и пр. – это своеобразные формы отражения общественным сознанием объективных тенденций развития
общества. Поэтому общественное сознание выступает как важнейший элемент духовного бытия. Одной из древнейших
форм духовной деятельности является религия, которая пришла на смену мифологии. Претерпев по мере развития
общества ряд изменений, она продолжает оказывать влияние на поведение и поступки верующих людей, выполняя при
этом и определенные социальные функции, свойственные как сем сферам духовной жизни общества, так и
специфические, присущие только этому виду духовной деятельности. Значительную роль в духовной жизни общества
играет политическое сознание, отражающее взаимоотношения различных социальных общностей, их место в системе
государственной власти, а также отношения между государствами.
60. Формы общественного сознания.

Общественное сознание – сложное явление. Его в общем виде можно представить как совокупность социально
значимых, закрепленных и используемых в практической деятельности людей результатов идеального отражения
действительности. С позиций материалистического подхода оно является синтезом идей, взглядов, теорий,
представлений людей, отражающих общественное бытие. Элементами структуры общественного сознания являются
его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, философское, научное., Научное
знание есть продукт, результат интеллектуальной деятельности человека. Начиная со второй половины XIX в. и
особенно XX в. постепенно складывается органическое единство науки и техники, ставшее в последнее время одной
из самых существенных черт научно-технического прогресса. Значительную роль в духовной жизни общества играет
политическое сознание, отражающее взаимоотношения различных социальных общностей, их место в системе
государственной власти, а также отношения между государствами. Становясь постепенно одним из важнейших и
неотъемлемых моментов духовно-практической деятельности общества, традиционная связь политической
деятельности с функционированием государства обусловливает ее близость с правовой сферой, включающей
правовое сознание и правовую деятельность как совокупность законов, правовых взглядов, теорий, чувств; знание и
реализацию правовых норм и их оценку, определяемую интересами и потребностями различных социальных слоев
общества. Особое место среди форм духовной деятельности занимает мораль. Она возникает и развивается в недрах
первобытного общества, когда люди вынуждены были объединиться для совместной жизнедеятельности. Это
требовало выработки элементарных норм и правил, закрепляемых в обычаях, послуживших началом формирования
морали как формы общественного сознания и нравственной деятельности с присущей ей функцией регулирования.
Нарушение же нравственных канонов уже тогда жестоко каралось обществом. Мораль, как и право, регулирует
взаимоотношения между людьми, но это регулирование осуществляется благодаря общественному мнению, тогда как
соблюдение правовых норм обеспечивается государственной властью.

Как всякая сфера духовной жизни общества, религия включает религиозное сознание и религиозную деятельность,
которое в свою очередь объединяет такие элементы, как религиозные действия и религиозные институты,
учреждения, организации. В соответствии с природой искусства произведение оценивается, главным образом, с точки
зрения его эстетической ценности (в том числе и художественности), ибо эстетическая сторона является главной
функцией искусства, особенность которого в том, что ни образное содержание, ни идейное воздействие произведения
невозможны вне его эстетических достоинств. Иными словами, вне эстетического восприятия нет искусства.
Эстетические же отношения возникают и складываются еще до появления искусства и могут проявиться вне него: в
отношениях людей к природе, к обществу, друг к другу, в быту и т. д. Таким образом, искусство, будучи элементом
духовной культуры, служит одновременно и отражению, и “производству” духовных ценностей, выполняя наряду с
эстетической целый ряд важных социальных функций: познавательную, воспитательную, идеологичекую,
коммуникативную и.т.д.

61. Общественное сознание и его структура.

Общественное сознание – сложное явление. Его в общем виде можно представить как совокупность социально
значимых, закрепленных и используемых в практической деятельности людей результатов идеального отражения
действительности. С позиций материалистического подхода оно является синтезом идей, взглядов, теорий,
представлений людей, отражающих общественное бытие. Структуру общественного сознания можно исследовать
в двух аспектах – гносеологическом и социологическом. Гносеологический подход предполагает выяснение того,
что и как отражает общественное сознание. Поэтому по глубине отражения в общественном сознании можно
выделить обыденный и теоретический уровни. Обыденное сознание отражает общественное бытие на уровне явлений,
не проникая в сущность, и возникает как осознание повседневных потребностей людей.

Социологический подход к исследованию общественного сознания предполагает выяснение его роли в жизни людей,
т. е. какие функции оно выполняет. При таком аспекте выделяются прежде всего такие сферы как общественная
психология и идеология. Общественная психология представляет несистематизированную стихийно
сложившуюся совокупность духовных образований, которые включают представления, чувства, настроения, обычаи,
традиции, привычки, иллюзии, заблуждения, возникающие у различных социальных групп. Общественная психология
– это массовое сознание людей, которое непосредственно отражает повседневные условия их жизни, она выполняет
 коммуникативную функцию. Идеология в отличие от общественной психологии – это система взглядов, идей,
отражающая сущность общественных отношений, условий жизни людей и выражающая коренные интересы классов и
других социальных общностей.

62. Общественная психология и общественная идеология.

Общественная психология представляет несистематизированную стихийно сложившуюся совокупность духовных

образований, которые включают представления, чувства, настроения, обычаи, традиции, привычки, иллюзии,
заблуждения, возникающие у различных социальных групп. Общественная психология – это массовое сознание людей,
которое непосредственно отражает повседневные условия их жизни, она выполняет коммуникативную функцию.
Устойчивые элементы общественной психологии (чувства, групповой характер) способствуют сохранению и закреплению
общественных структур, а динамические элементы (массовые психологические реакции) стимулируют их изменения.
Поэтому роль общественной психологии в обществе противоречива.

Идеология в отличие от общественной психологии – это система взглядов, идей, отражающая сущность общественных
отношений, условий жизни людей и выражающая коренные интересы классов и других социальных общностей.
Идеология представляет теоретическое сознание, которое разрабатывается специалистами, идеологами классов. В этом
ее отличие от общественной психологии, которая формируется в основном стихийно. Выделяют прогрессивные,
консервативные, реакционные идеологии в зависимости от того, какие интересы и какого класса они выражают.
Идеология, объясняя явления общественной жизни, формирует мировоззрение людей, способствует выработке
представлений о ценностях жизни, ее идеалах, обусловливает систему ценностных ориентаций и тем самым определяет
общую линию поведения людей, направление их деятельности. Следует иметь в виду, что уровни и сферы общественного
сознания не существуют изолированно, а взаимосвязаны и взаимопроникают.

63. Политическое и правовое сознание.

Значительную роль в духовной жизни общества играет политическое сознание, отражающее взаимоотношения
различных социальных общностей, их место в системе государственной власти, а также отношения между
государствами. Основой политических связей, так же как их отражения в сознании, являются экономические
отношения того или иного общества, определяющие объективное положение социальных групп, их потребности и
интересы. Именно система социальных интересов, наряду с исторической и национальной традицией, с культурой
мышления в целом, определяет тот или иной уровень развития политической культуры, превращение деятельности в
политическую силу общества. С появлением капиталистического общества развитие политического сознания
неразрывно связано с образованием политических партий, программы и цели практической деятельности которых
организуют социальные силы для политических действий. В этом процессе политическое сознание выступает, с одной
стороны, как идеальная движущая сила в преобразующей деятельности социальных групп, а с другой – оно вновь
объективируется в политических отношениях и политической деятельности.

Становясь постепенно одним из важнейших и неотъемлемых моментов духовно-практической деятельности общества,

традиционная связь политической деятельности с функционированием государства обусловливает ее близость с
правовой сферой, включающей правовое сознание и правовую деятельность как совокупность законов, правовых
взглядов, теорий, чувств; знание и реализацию правовых норм и их оценку, определяемую интересами и
потребностями различных социальных слоев общества. В отличие от политического сознания, представленного в
виде системы программ, уставов и деклараций различных партий и общественных организаций, правовое сознание
представляет собой совокупность прав и обязанностей, юридических законов, регламентирующих общественные
отношения, и является в силу этого нормативной сферой жизнедеятельности общества. Основными
правообразующими принципами являются равенство, свобода и справедливость, которые составляют суть права и
требуют соответствующего оформления в виде законов, указов и других нормативных актов.

64. Религия как форма общественного сознания.

 Одной из древнейших форм духовной деятельности является религия, которая пришла на смену мифологии.
Претерпев по мере развития общества ряд изменений, она продолжает оказывать влияние на поведение и поступки
верующих людей, выполняя при этом и определенные социальные функции, свойственные как сем сферам духовной
жизни общества, так и специфические, присущие только этому виду духовной деятельности. По поводу
происхождения и сущности религии существуют разные точки зрения: трактовка религиозных представлений как
врожденных и порожденных сверхъестественной силой /психолог У. Джемс, конец XIX – начало XX в./; как
коллективного невроза навязчивости, массовой иллюзии, в основе которых лежит неудовлетворительное вытеснение
бессознательных влечений /психолог З. Фрейд, XX в./; как своеобразной формы обязательной связи и подчинения
индивида обществу /социолог Э. Дюркгейм, XX в./; как отражение социального бытия людей /Л. Фейербах, XIX в./; и
наконец, как фантастическое отражение в головах людей господствующих над ними внешних сил /марксизм/.
Богословы в вопросе о происхождении религии опирались и опираются на Священное писание, где говорится о
сотворении Богом земли, неба, всего сущего и человека. Подобным образом объясняется происхождение религии и в
священной книге мусульман Коране. Только Будда, согласно учению буддизма, не является творцом и правителем
мира, а лишь просветляет и открывает верующим путь истинного познания. Материалистическая философия всегда
исходила и исходит из положения о том, что основой религиозного мировоззрения является вера в
сверхъестественное, господствующее над человеком и не подвластное ему.

Как всякая сфера духовной жизни общества, религия включает религиозное сознание и религиозную
деятельность, которое в свою очередь объединяет такие элементы, как религиозные действия и религиозные
институты, учреждения, организации. Совокупность этих трех составляющих образует религиозный комплекс,
характеризующий религию как сложное общественное явление, важнейшей частью которого является религиозное
сознание. Оно включает религиозную психологию и религиозную идеологию. Религиозная психология как
обыденное религиозное сознание представляет собой совокупность присущих массе верующих религиозных
верований, представлений, чувств, настроений, привычек и традиций, складывающихся в значительной мере
стихийно, прежде всего как непосредственное искаженное отражение повседневной жизни людей.

65. Эстетическое и нравственное сознание.

Особое место среди форм духовной деятельности занимает мораль. Она возникает и развивается в недрах
первобытного общества, когда люди вынуждены были объединиться для совместной жизнедеятельности. Это
требовало выработки элементарных норм и правил, закрепляемых в обычаях, послуживших началом формирования
морали как формы общественного сознания и нравственной деятельности с присущей ей функцией регулирования.
Нарушение же нравственных канонов уже тогда жестоко каралось обществом. Мораль, как и право, регулирует
взаимоотношения между людьми, но это регулирование осуществляется благодаря общественному мнению, тогда как
соблюдение правовых норм обеспечивается государственной властью. Этим и определяется одна из главных
особенностей морали – ее внеинституциональность. Мораль не является сферой организованной деятельности, ею
нельзя управлять, как, скажем, наукой или религией, но в отличие от них она самоорганизуется в деятельности
отдельных групп. Искусство представляет собой специфическое социальное явление и как форма общественного
сознания, и как вид духовно-практического освоения мира. Это – особое средство отражения и выражения жизни в
форме художественных образов, предметом которого является реальная действительность (природная и социальная) и
внутренний мир человека, его чувства и переживания. Таким образом, создание художественного образа в процессе
творчества является главным содержанием и спецификой искусства как художественно-практического освоения
действительности. При этом искусство не только отражает реальность и внутренний мир человека, но и творит свой
особый мир, который обладает относительной самостоятельностью и своими собственными законами.

66. Эволюция взглядов на исторический процесс.

В социально-философской мысли имеются разные подходы, дающие свои интерпретации проблеме смысла и
назначения истории.В античной философии распространенной была точка зрения, согласно которой, общество с
развитием цивилизации деградирует. Оно идет от "золотого века" к "серебряному веку" и от него - к "железному". В
библейской традиции эта точка зрения проявилась в трактовке Всемирного потопа, как Божьего наказания. В
античности появилась и другая трактовка исторического процесса, основы которой заложил Гераклит. Его идея
"пульсации" истории как вечного огня, то угасающего, то разгорающегося с новой силой, фактически стала
исторически первой из так называемых "теорий круговорота". Авторами теорий круговорота были Аристотель,
 Д.Вико, Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, П.А.Сорокин, Х.Ортега-и-Гассет, А.Тойнби.Третью группу представляют
теории, рассматривающие историю как поступательное развитие, переход общества от низших к более совершенным
формам жизни (Кондорсе, Тюрго, И.Кант, Гегель, К.Маркс).Многие философы начинают философию истории с
Аврелия Августина. Отделить человеческую историю от истории божественной, земную от небесной, попытался
итальянский мыслитель Д.Вико. Он связывал смысл истории с естественной необходимостью, то есть с постоянно
повторяющимся порядком причин и следствий. Все народы проходят единый путь, включающий три эпохи:
божественную, героическую, человеческую, которые соответствуют детству, юности и зрелости человечества.
(Д.Вико считал, что такие этапы в своем развитии проходят культура, язык и все, что связано с жизнедеятельностью
человека и человечества). Пройдя положенный круг, страны и народы начинают круг новый - те же три названные
выше эпохи. При этом Д.Вико не отрицал роли Божественного провидения, которое обуздывает человеческие страсти.
В XVIII веке благодаря Вольтеру появилось понятие "философия истории". В это время к смыслу и назначению
истории начал складываться подход, характерный для эпохи Просвещения. Смысл истории при этом связывался с
прогрессом человеческого разума, а история человечества, таким образом, становилась движением по ступеням этого
прогресса. Так, французский философ Кондоре обосновал точку зрения, гласящую, что прогресс общества состоит в
движении к истине и счастью. Определенный вклад в развитие этой идеи внесли великие немецкие философы
И.Г.Гердер и И.Кант. Фундаментальное обоснование принципа историцизма появившегося еще у Гердера.
принадлежит Гегелю. Принцип историцизма был воспринят марксистской философией, однако его понимание
претерпело значительные изменения, которые коснулись прежде всего переориентации на материалистическое
понимание истории и общества. В марксизме термин "историцизм" также был изменен и получил название
"историзма". Историзм основывался на подходе к действительности как изменяющейся во времени, развивающийся.
Представители многих философских школ частично или полностью отрицают принцип историзма. К ним можно
отнести П.Риккерта и В.Виндельбанда (неокантианство), К.Ясперса (экзистенциализм), представителей прагматизма и
неопозитивизма. Всю социальную философию К.Маркса К.Р.Поппер назвал "историцизмом", объясняющим весь
исторический процесс в зависимости от классовой борьбы за экономическое превосходство. Поппер отрицал
объективные законы исторического процесса, а поэтому - и возможность социального прогнозирования. "Вера в
историческую необходимость является явным предрассудком и невозможно предсказать ход человеческой истории ...
научными методами". Принятая в философской литературе точка зрения о поступательном, восходящем развитии
истории, переходе общества от низших к более высшим, совершенным формам жизни в истории философской мысли
представляет собой позицию И.Канта, Гегеля, К.Маркса и относится к ХVIII - XIX векам.У К.Маркса прогресс - это
рост производительных сил общества и смена общественно-экономических формаций. То есть, в конечном счете,
теория общественно-экономических формаций, разработанная К.Марксом, - это осмысление становления техногенной
цивилизации в условиях XIX века. Во второй половине ХХ века обнаружилось, что неконтролируемое развитие
производительных сил неизбежно вызовет глобальную экологическую катастрофу, поэтому сейчас многие ученые
испытывают разочарование в прогрессе.Первая половина ХХ век- это время появления многих идей
экзистенциализма, субъективно-идеалистического направления в философии, самый значительный вклад в который
внесли такие известные писатели, театральные деятели, художники, как Ж.П.Сартр, А.Камю, Ф.Кафка, С.Бовуар, а
сторонниками в массе своей были представители интеллигенции. Этот подход стремится тесно увязать смысл истории
с целью и смыслом существования человека. Так, немецкий экзистенциалист К.Ясперс, которому принадлежит
серьезная разработка смысла и назначения истории, человеческую сущность усматривает в свободе, которая
проявляется в свободной реализации духовных сил человека. Большая часть современных философов считает, что у
исторического процесса нет и не может быть цели. Цель ставит перед собой и обществом человек. В соответствии с
этой целью он определяет и смысл истории.Единообразия в подходах к проблеме периодизации истории нет: ведь
выделение периодов в истории зависит от того критерия (или критериев), которые положены в основу периодизации.
За основу периодизации истории брались, к примеру, орудия труда (У.Ростоу, Д.Белл, О.Тоффлер), рост
народонаселения (Т.Р.Мальтус), географическая среда (Ш.Л.Монтескье) и т.д.Оригинальный подход к периодизации
исторического процесса предложил И.Г.Фихте. Уже упоминаемый нами К. Ясперс сделал вывод о том, что история -
это переход от одной эпохи к другой. "Историческую субстанцию человеческого бытия" составляет традиция. По
мнению Ясперса, человечество едино. Для объяснения человеческого единства Ясперс вводит широко известное
сейчас понятие "осевой эпохи"(середина 1 тыс. до н.э.), когда человеческая история обретает свою собственную
структуру. Каждая историческая эпоха отличается от другой своей специфической исторической ситуацией. Наиболее
известными сейчас являются формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса.

67. Формационный и цивилизационный подход к историческому процессу.

. Проблема периодизации истории по формациям и цивилизациям активно обсуждается в литературе уже более
столетия. Что такое категории "формация" и "цивилизация".Авторство теории общественно-экономических формаций
принадлежит К.Марксу. Термин "формация" был воспринят из геологии, где им обозначается напластование
геологических отложений определенного периода. Начало философского учения о формациях заложено в самом
значительном произведении периода формирования марксизма "Немецкой идеологии", написанном в 1845 - 1846
годах совместно с Ф. Энгельсом. Авторы "Немецкой идеологии" выделили структуру общества, включающую в себя
производительные силы - производственные отношения - политическую надстройку - формы общественного
сознания. В этой работе была также дана периодизация исторического процесса. Основные стадии исторического
развития человеческого общества - это последовательно сменяющие друг друга господствующие формы
собственности: 1) племенная, 2) античная, 3) феодальная, 4) буржуазная, 5) будущая коммунистическая форма
всеобщей собственности.Уже здесь видны основы будущей формационной периодизации истории общества, а в
развернутом виде учение о социально-экономических формациях было разработано к концу 50-х годов XIX века и
сформулировано в работе "Критика политической экономии". Отметим, что полный термин "общественная
экономическая формация" вместе с определением этого понятия впервые встречается в предисловии к работе
К.Маркса "К критике политической экономии" (1859 год).Какова структура общественно-экономической формации?
Прежде всего, К.Маркс выделил экономический базис - производственные отношения, главными, определяющими в
которых являются отношения собственности. Базис определяет политическую надстройку, которая должна ему
полностью соответствовать; главным ее элементом, по мысли К.Маркса, является государство. Структура
общественно-экономической формации:Производительные силы: Предмет труда. Средства труда. Человек с его
навыками к труду - производитель материальных благ (рабочая сила).Производственные отношения: Социально-
эконономические отношения по поводу собственности на средства производства, распределения, обмена и
потребления материальных благ.Надстройка: Организация и учреждения: политические (государство, партии),
культурно-просветительные, религиозные. Общественное сознание и его формы. Идеологические, политические,
правовые и религиозные отношения.Элементы формации: Классовая структура. Исторические формы общности
людей (род, племя, народность, нация). Исторические формы быта. Естественные и технические знания.Итак, теория
К.Маркса помогла взглянуть на структуру общества как на систему, и на его этапы, которые, с одной стороны будут
для любого народа обязательными, а с другой стороны - каждое общество на каждом данном этапе будет иметь
сходную структуру. Формаций пять - первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и
коммунистическая (включает две фазы - социализм и коммунизм). В конце XIX - начале ХХ века возник новый
культурологический подход к пониманию хода истории. Он был разработан в трудах Н. Я. Данилевского, О.
Шпенглера, позднее А. Тойнби. Они выдвинули идею о цивилизационной структуре общественной жизни. По их
представлениям, основу общественной жизни составляют более или менее изолированные друг от друга "культурно-
исторические типы" (Данилевский) или "цивилизации" (Шпенглер, Тойнби), проходящие в своем развитии ряд
последовательных стадий: зарождение, расцвет, старение, упадок. Для всех этих концепций характерны такие
особенности, как: отказ от европоцентристской, однолинейной схемы прогресса общества; вывод о существовании
множества культур и цивилизаций, для которых характерны локальность и разнокачественность; утверждение об
одинаковом значении всех культур в историческом процессе. В современной социальной философии под
цивилизацией чаще понимают крупномасштабную социокультурную общность людей и народов. Теория цивилизаций
имеет множество достоинств, помогая раскрыть механизмы исторического развития, выявить его пути и особенности.
Ее сторонники особое внимание уделяют непрерывности, эволюционности общественного процесса. Отсюда, кстати,
следует вывод о том, что революции - это вынужденный, нежелательный акт. Цивилизационный подход помогает
увидеть в истории поливариативность, не отбрасывая некие варианты, как не отвечающие критериям какой-то одной
культуры. С его помошью можно выделить ряд социально-культурных различий современных восточной и западной
цивилизаций. Приведем лишь три примера: 1. по характеру связи личности и общества (восточная цивилизация
ориентирована на общество, с полным подчинением ему человека; западная - на личность, ее индивидуализм,
приоритеты интересов отдельного человека перед интересами общества); 2. по социально-психологическим
установкам человека (человек Запада чаще всего не удовлетворен настоящим, ему характерно стремление улучшать
его; в восточной культуре новое и старое должны уравновешиваться, нужно следовать традициям дедов и прадедов,
великих учителей прошлого); 3. по характеру развития социокультурной жизни (изменения западного образа жизни
скорее и чаще скачкообразны, чем плавны; восточные культуры развиваются более эволюционным путем, они
стабильны, устойчивы, опираются на духовные ценности прошлого). В теории цивилизаций анализ роли личностного
фактора приобретает особое значение. При этом делается вывод, с которым трудно не согласиться: в истории бывают
такие периоды когда роль одного человека в решении каких-то исторических проблем может быть более значимой,
чем роль других факторов, даже взятых вместе. Но и цивилизационный подход к пониманию исторического процесса
не лишен некоторых недостатков. В частности, в нем не учитывается связь между различными цивилизациями, не
объясняется феномен повторяемости. Современная социально-философская мысль выделяет следующие этапы в
развитии общества и соответственно типы обществ:1) традиционное общество (докапиталистическое), 2)
капиталистическое общество (включает раннюю, переходную форму индустриального общества, зародившуюся в
XVII - XVIII веках в Западной Европе, а также индустриальное об- щество, начиная с середины XIX века), 3)
постиндустриальное общество (с 60-х годов ХХ века). Таким образом, человечество проходит как бы три "волны"
цивилизации. В традиционном обществе преобладало сельское хозяйство, в индустриальном - промышленность, в
постиндустриальном - сфера услуг, в которой определяющую роль играет информация. Информация в современном
обществе стала фактором, влияющим на все его развитие. Термин "индустриальное общество" появился в
философской литературе благодаря основоположникам социологии - О. Конту и Г. Спенсеру. Понятие
"постиндустриальное общество" ввел в научный оборот современный американский ученый Д.Белл. Отличие
индустриального и постиндустриального обществ, как полагает Д.Белл, состоит в том, что "осевым институтом"
индустриального общества является частная собственность, а постиндустриального общества - творческое знание.
68. Понятие культуры и ее функции.

Термин «культура» (лат. cultura – возделывание, обрабатывание, почитание) издавна используется для обозначения
того, что сделано человеком, как синоним общественного, искусственного в противоположность природному,
естественному. В значении самостоятельного понятие культуры появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа
(1632–1694). Он употреблял его для обозначения результатов деятельности общественного человека,
противопоставляя культуру природному, или естественному, состоянию человека. Этот смысл чего-то внеприродного,
развитого и культивируемого человеком сохраняется за понятием культуры до настоящего времени.

В современной литературе встречается более 250 определений культуры, фиксирующих ее различные аспекты,
черты, проявления, модификации и т. д. В ходе философского осмысления феномена культуры сформировались
следующие ее концептуальные модели: натуралистическая, классическая, неклассическая, постмодернистская.
Натуралистическая модель, сформировавшаяся в философии Просвещения, рассматривала культуру как
закономерное звено природной эволюции, воплощающее развитие способностей «естественного человека», видела в
ней человеческое продолжение природы. Французские просветители вместо понятия культуры использовали понятие
цивилизации, трактуя последнюю как проект идеального социального устройства, основанного на разуме,
справедливости и нравственности. Немецкие просветители связывали понятие культуры с личностным развитием
человека, а понятие цивилизации применяли для характеристики социально-политической жизни общества.
Классическая модель культуры, сложившаяся в ХIХ в., знаменует отказ от натуралистических тенденций. Человек –
субъект культуры – в рамках данной модели провозглашается свободным от религиозной и природной зависимости
творцом культуры. Последняя отождествляется здесь с формами духовного и политического саморазвития человека и
общества, исходя из признания множества форм и типов культуры, располагающихся в определенной исторической
последовательности и образующих единую линию эволюции человечества. Культура отдельного человека выводится
из надиндивидуальной культурной реальности. В основе данной модели лежат принципы гуманизма, рационализма,
историзма, евроцентризма. Трактовка культуры как чисто духовного образования, воплощающегося в прогрессе
морального (Кант), эстетического (Шиллер) или философского (Гегель) сознания, получила материалистическую
интерпретацию в марксистской философии. Эта интерпретация основана на том постулате, что культура не может
быть понята из самой себя, а только в связи с обществом и процессом предметно-практической деятельности
человека. В таком понимании культура не только совокупность результатов, но и сам процесс человеческой
деятельности, направленный на создание необходимых условий (прежде всего материальных) для всестороннего и
целостного развития человека. Неклассическая (модернистская) модель возникает в ХХ в. как реакция на
трудности рационалистического познания культуры, несостоятельность претензий на строгую научную объективность
в ее изучении, сомнения в линейной прогрессивности развития культуры, фиксации факта относительной
самостоятельности и самоценности каждой культуры. Данная модель культуры ориентируется на повседневную
жизнь человека, рассматривает культурную реальность как объект переживания, а не рационального осмысления. Для
модернистской модели культуры характерны пессимизм, идея абсурдности бытия, отказ от систематизации и
упорядоченного моделирования мира, использование герменевтики как метода понимания фиксированных
проявлений духовной культуры в ее исторических образцах.Постмодернистская модель культуры отвергает
возможность абсолютного субъекта познания и воспроизводства культурной реальности. Она основывается на
постулате о бесперспективности попыток творческого преобразования мира, на установке отказа от попыток его
систематизации, сводимости всех проявлений культуры к какой-то первооснове, акцентируя внимание на их
самодостаточности. В результате распадается субъект культуры как центр системы представлений о мире,
формируется новый тип осмысления культуры – философствование без субъекта. Тем самым культура -
специфически человеческая деятельность, объективированная в материальных и духовных ценностях, в степени
воплощения богатства социального опыта в духовном мире индивида, а следовательно, в мере его саморазвития как
универсального существа. В структуре культуры традиционно выделяют материальную и духовную формы
существования. Материальная культура возникает в процессе освоения человеком предметного мира и включает
совокупность материальных ценностей. Созданные людьми предметы материальной культуры, с одной стороны,
удовлетворяют их практические потребности, а с другой - выступают средствами закрепления, хранения и передачи
социально значимой информации. Духовная культура - это процессы, состояния и результаты творческой
деятельности человека, объективированные в духовных ценностях. Сохраняясь, совершенствуясь и свободно
перемещаясь в социальном пространстве и историческом времени, ценности духовной культуры программируют,
регулируют и стимулируют систему социальной жизнедеятельности, позволяют человеку строить сложные и
многоуровневые системы ориентации в мире. Системный взгляд на культуру позволяет видеть в ней сложное
взаимодействие материальной и духовной составляющих. Социальные функции культуры многообразны. В качестве
основных выделяют функцию освоения и преобразования мира, коммуникативную, нормативную, функцию
накопления, сохранения и трансляции социальной информации.
69. Понятие цивилизации и типология цивилизации.

В современной социальной философии при объяснении факторов исторической динамики общества все чаще
используется понятие цивилизации. Сам термин «цивилизация» (лат. сivilis – гражданский, государственный) до сих
пор не имеет однозначного толкования. В мировой философской литературе он чаще всего употребляется в
следующих основных значениях:1) как синоним культуры (А. Тойнби);2) как определенная стадия в развитии
локальных культур, характеризующаяся их деградацией и упадком (О. Шпенглер);3) как ступень исторического
развития человечества, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).В последнее время понятие цивилизации
легло в основу цивилизационного подхода к анализу социодинамики. Его сущность заключается в построении такой
типологии общественных систем, при которой периоды развития социума анализируются на основе выделения
качественно различающихся между собой технико-технологических условий развития, социально-этнических и
социально-психологических особенностей тех или иных регионов планеты. Существует несколько типологий
цивилизаций. Одна из наиболее распространенных связана с выделением восточной и западной цивилизаций.
Западная цивилизация характеризуется целенаправленным стилем мышления, ориентированным на конкретный
результат деятельности и эффективность социальных технологий, на изменение мира и самого человека в
соответствии с человеческими представлениями и проектами. Европейская цивилизация при соприкосновении с
иными цивилизациями обнаруживает тенденцию к социокультурной экспансии, при этом часто проявляется
нетерпимость к иным культурам как низшим и неразвитым. Научная мысль Запада всегда была обращена на познание
и преобразование мира, что проявлялось в ее повышенном внимании к естествознанию, фундаментальным
исследованиям. Для Западной Европы свойственна установка на инновационный путь развития, который
предполагает сознательное вмешательство людей в общественные процессы, культивирование таких интенсивных
факторов развития, как наука и техника. В политической сфере западной цивилизации присущи гарантии частной
собственности и гражданских прав личности как стимула к инновациям и творческой активности, стремление к
установлению гармонии общества и государства, к формированию институтов гражданского общества. Восточная
цивилизация чаще всего определяется как традиционалистская, при этом обращается внимание на социально-
политические и духовные особенности данного региона. В отличие от Запада здесь отмечается господство
авторитарно-административной системы, характеризующейся деспотической формой правления, высокой степенью
зависимости людей от властвующих структур и институтов. Данные обстоятельства определяют научные и духовные
ориентации восточной цивилизации. Развитие научных знаний характеризовалось не столько ростом теоретических
компонентов, сколько формированием практических, рецептурных приемов деятельности, неотъемлемых от
индивидуального опыта исследователя. В познании господствовал не логический, а интуитивный метод, что
предполагало ненужность строгого понятийного языка. Высшей целью науки считалась трактовка трудов древних
мыслителей, при которой демонстрировались идейная привязанность к классическим авторитетам. На Востоке
доминировал художественно-образный стиль мышления с его интуитивностью, эмоциональной окрашенностью. Это
придавало большую значимость процедуре интерпретации, а не выработке механизмов обоснования накопленных
знаний и опыта. Весьма широко распространены типологии цивилизаций, в которых выделяются доиндустриальный,
индустриальный и постиндустриальный периоды развития человечества (Р. Арон, У. Ростоу, О. Тоффлер). В качестве
критерия выделения данных этапов цивилизационной динамики рассматривается развитие материально-
производственных технологий и тесно связанных с ними социально-политических и духовных отношений.
Доиндустриальное общество иногда еще называется аграрным, традиционным, ему присуща ориентация на аграрный
сектор экономики и хозяйства. В данном обществе господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, оно
отличается нединамичностью социальных изменений, главную роль здесь играют традиции, которые во многом
регламентируют жизнь социума. Инновационные технологии в такой культуре если и встречаются, то выглядят
скорее как исключение из правил. Возникновение индустриальной цивилизации связано с переходом к промышленно
развитому обществу, где господствует массовое рыночное производство. Оно предполагает создание крупной
машинной промышленности, переход к фабричной организации труда и, как следствие, рост его производительности.
В этом обществе «размывается» аграрный сектор, начинает доминировать промышленное производство, в результате
чего активизируются процессы урбанизации. Наука становится системообразующим фактором общества, а научно-
технический прогресс определяет возможности и перспективы социального прогресса.

Данные процессы ведут к изменению места и роли человека в обществе, формируется буржуазно-демократический
строй, для которого характерно провозглашение равных гражданских прав, нарастание демократических тенденций в
социально-политической сфере. Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по
сравнению с индустриальной. В ней доминирует так называемый «третий сектор» – сектор сферы услуг, где ведущую
роль приобретают наука, образование, информация. На первый план выходят наукоемкие информационные
технологии, оттесняя на задний план тяжелую промышленность. Господство собственности на средства производства
постепенно сменяется правом на обладание информацией, благодаря чему формируется новая доминирующая
социальная группа – профессионалов-управленцев. Постиндустриальному обществу присуща децентрализация
экономики, эффективное антимонопольное законодательство. Компьютерные технологии широко представлены в
 основных сферах его жизнедеятельности. Данное обстоятельство дало возможность Тоффлеру назвать такое общество
информационным. В развитии современной цивилизации можно наблюдать ряд особенностей. Среди них следует
отметить так называемый «диалог культур», взаимодействие западной и восточной цивилизаций. Обозначенные выше
демаркационные характеристики «размываются», инновационный стиль мышления постоянно проникает и
постепенно занимает центральное место на Востоке. Однако модернизацию Востока нельзя рассматривать как чистую
«вестернизацию», как насаждение ценностей Запада. Скорее, здесь идет процесс взаимного обогащения культур. С
данным обстоятельством тесно связана и такая особенность современной цивилизации, как процесс глобализации.
Нарастающие мировые хозяйственные и экономические связи реально объединяют все регионы земного шара.
Тенденция глобализации захватывает также общественные отношения, политические, национально-государственные
связи. государственные связи.

70. Глобальные проблемы современности.

Современная эпоха поставила перед обществом новые проблемы, требующие философского осмысления. Среди них
- так называемые глобальные проблемы. Само название этих проблем произошло от французского слова global -
всеобщий и от латинского globus (terrae) - земной шар. Оно означает совокупность насущных проблем человечества,
от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации. К их числу в первую очередь относят:
предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов;
преодоление возрастающего контраста в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и
развивающимися странами путем ликвидации отсталости последних, а также устранение голода, нищеты и
неграмотности на земном шаре; прекращение стремительного роста населения (демографического взрыва в
развивающихся странах) и устранение опасности депопуляции в развитых странах; предотвращение
катастрофического антропогенного загрязнения окружающей среды, в том числе атмосферы, Мирового океана и т.д.;
обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами, как
возобновляемыми, так и невозобновляемыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии;
предотвращение непосредственных и отдаленных отрицательных последствий научно-технической революции. В
настоящее время глобальный характер приобретают также проблемы здравоохранения (например, угроза пандемии
СПИДа), международной преступности (в особенности терроризма и наркомафии), образования и воспитания
подрастающего поколения, сохранения социальных и культурных ценностей, приобщения населения планетарному
экологическому сознанию, преодоления национального и социального эгоизма. Угрожающий характер глобальных
проблем во многом связан с колоссально возросшими средствами воздействия человечества на окружающий мир и
огромным размахом (масштабом) его хозяйственной деятельности, который стал сопоставим с геологическими и
другими планетарными естественными процессами. В настоящее время стал широко использоваться термин
"глобалистика", тесно связанный с глобальными проблемами. Глобалистика - это "совокупность научных
исследований, направленных на выявление сущности глобальных проблем или проблем, затрагивающих интересы
человечества в целом и каждого отдельного человека, и поиск путей их преодоления. В глобалистике принято
выделять три группы основных глобальных проблем: проблемы межгосударственного характера (интерсоциальные
проблемы), экологические проблемы, демографические проблемы (выживание, здоровье, образование).Среди группы
проблем, отмеченных выше в качестве первых, значится и такая, как возрастающий контраст в экономическом уровне
и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами, а также наличие голода и нищеты
населения в отсталых странах. Из второй группы глобальных проблем следует назвать истощение природных
ресурсов, энергетический кризис, разрушение биосферы, деградацию окружающей среды. История развития обществ
за последние столетия показывает, что активно преобразующая деятельность человека по отношению к природе
отозвалась ему не только благами жизни (в ряде стран), но и резким ухудшением всей (для всех стран Земли)
окружающей среды, ее истощением, дошедшим на рубеже двух тысячелетий до катастрофического положения.
Быстрыми темпами идет исчезновение природных запасов нефти, газа, каменного угля, железной руды и других
полезных ископаемых. Эгоистическое потребительство пришло в неразрешимое противоречие с механизмами
природного самовосстановления; возникла реальная опасность полного исчерпания природных ресурсов в ближайшие
несколько десятков лет. Некомпенсируемый характер носит все ускоряющаяся вырубка и гибель лесов. Увеличение
вокруг Земли прослойки углекислого газа ведет к потеплению климата (так называемому парниковому эффекту), что
способствует в одних регионах появлению засушливых районов, в других - затоплению прибрежных земель и
городов. Использование фреона в производстве и бытовой технике способствует появлению озоновых дыр, что
увеличивает ультрафиолетовую радиацию, которая вместе с отходами производства, особенно химической и атомной
промышленности, ведет к повышенной заболеваемости людей и отрицательно влияет на их наследственность. Факты
свидетельствуют, что эти же причины ведут к росту в мире сердечнососудистых, онкологических, психических
болезней, заболеваний СПИДом и т.п. К сожалению, в глобализационном процессе за последнее столетие все более
значительными стали негативные стороны и возникли новые моменты, связанные с регрессом и деградацией. В конце
XX века глобализация стала силой, угрожающей человеку, разрушающей его, как субъекта истории. Многие
исследователи считают, главной причиной этого процесса изменения характера тех ценностей, которые пытаются
глобализировать страны, выступающие лидерами глобализации. "Это ценности либерализма, индустриализма рынка,
приоритета научной рациональности над другими формами освоения человеком себя и мира. Это ценности
инновации, индивидуализма и свободы". глобализация этих ценностей происходит не естественно, осознанно, а
искусственно, с применением экономического и даже военного воздействия индустриально развитых стран. Западная
цивилизация формирует человека рационального, но безразличного к традиционным духовным ценностям. Центром
этих ценностей выступает обладание. Падает, регрессирует и нравственность - процесс, активно поддерживаемый
пропагандой насилия и стяжательства в средствах массовой информации. Происходит регресс в человеческих
отношениях - упадок извечных моральных ценностей, утрата веры в справедливость и будущее, ощущение
нестабильности в обществе, семье и в индивидуальной судьбе человека. Усиливаются пороки и противоречия в
обществе - неравенство, социальная несправедливость, коррупция, бесправие, развитие мафиозных структур,
алкоголизм, наркомания, проституция и т.д. В большинстве государств мира отсутствует возможность равного
доступа молодежи к образованию. В современном обществе уровень образования не соответствует возможности
полноценно жить и работать .Имеется еще один важный вопрос, который входит в проблематику глобалистики .Это -
вопрос о народонаселении. Суть его в том, что бурный рост народонаселения нашей планеты, особенно в XX веке,
происходит на фоне ограниченности (и постоянного убывания) продовольственных, сырьевых, энергетических
ресурсов в экономически слабых странах, что порождает голод, болезни, социальные конфликты. Ежегодно на
планете появляется около 100 млн человек. Ожидается, что в 2100 году на Земле будут жить 10-11 млрд человек.
Следует отметить, что рост народонаселения идет неравномерно и преимущественно за счет слаборазвитых стран. В
экономически развитых странах прирост населения либо минимален, либо отсутствует. В большом комплексе
глобальных проблем особняком стоит новая проблема XXI века, выросшая из локальных проблем, - международный
терроризм. Он может быть отнесен к первой группе проблем, но обусловлен также многими факторами третьей
группы. Терроризм - особая, жестокая форма насилия, в первую очередь политического. Он является продолжением
экстремизма, радикализма и фанатизма. В современных условиях мы имеем не только отдельные акты терроризма,
совершаемые одиночками или небольшой группой людей против одного человека, группы людей, но и специально
организованную террористическую деятельность целых экстремальных организаций (а иногда и руководства
отдельных государств). Усложняется и ужесточается характер терроризма, усиливается его антигуманность.