сущее (абсолют) и универсум. хаос и порядок.

абсурд (хаика) и логика

АБСОЛЮТ – философский термин, обозначающий понятие самодостаточной, вечной, актуально

бесконечной духовной реальности, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего.

В монотеистических религиях, религиозно-философских и теологических концепциях понятию

абсолюта соответствует представление о Боге. В древнеиндийских учениях в качестве абсолюта
выступает брахман, в даосизме – дао, в каббале – Эйн Соф, безграничная, чистая божественность.

В истории классической западноевропейской философии обсуждаются различные аспекты и

уровни этого понятия. У Парменида, например, это чистое бытие; у Платона – «Первоединое-
Благо»; у Аристотеля – «мыслящее само себя мышление» (оно же – «форма форм», «конечная
цель», высшая, или чистая, энтелехия и «перводвигатель»); в неоплатонизме – Единое; у Экхарта –
«Божественность-Божество» (Gottheit); у Николая Кузанского – «абсолютный максимум»,
«неиное», «возможность бытия» (possest); y Декарта – абсолютное бытие, связь которого с
самосознанием проявляется в акте cogito; y Спинозы – «субстанция»; у Лейбница – «монада
монад»; у Канта тема абсолюта так или иначе преломляется в его рассуждениях об «идеях» и
«идеале» чистого разума, о вещи в себе, категорическом императиве, постулатах практического
разума; у Фихте это – «абсолютное Я»; у Гегеля – абсолютный дух.

В современной философии многозначность абсолютного сохранилась. Абсолютное может

означать совершенное, завершённое, универсальное, необусловленное, свободное от
ограничений, а также невыразимое, необъемлемое мыслью, строгое, буквальное,
безоговорочное, не являющееся символическим или метафорическим. Например: «абсолютная
истина», «абсолютное пространство», «абсолютное Я», «абсолютная необусловленность» и т. п.

Понятие абсолюта не было дано человеческому духу изначально, оно, скорее, было лишь
«задано» как цель устремлений философской мысли, движимой потребностью к познанию
бесконечного.

ВЫВОД

Униве́рсум (лат. universum, «совокупность, общность» или лат. summa rerum «совокупность
всего», «мир как целое», «всё сущее») — совокупность объектов и явлений в целом,
рассматриваемая в качестве единой системы, то есть объективная реальность во времени и
пространстве. В общем смысле тождествен термину «Вселенная», «мир». Правда, многие авторы
утверждают, что существует множество миров. В таком случае универсум есть совокупность всех
(разнообразных) миров. Так, например, античные атомисты говорили об универсуме как
множестве возникающих, пребывающих и разрушающихся миров. Немецкий философ и
математик Готфрид Лейбниц полагал, что универсум - это «множество всех возможных миров», из
которых лишь один — наш мир — реален, а все остальные возможно осмыслить только
логическим путём, то есть непротиворечивым образом представляя возможные факты или связи
вещей. Именно с этим толкованием универсума было связано понятие об «описаниях состояния»
(как вероятных мирах) в логической семантике и модальной логике.

В некоторых отношениях понятие универсума сближается с понятием Абсолюта (от лат. absolutus
– безусловный, неограниченный), обозначающим основу мира, полноту бытия, творческое
первоначало мира, слитность субъекта и объекта.

Как правило, универсуму приписывается единство, целостность.

Если оперировать характеристиками «конечное» и «бесконечное», то можно ввести в

рассмотрение три уровня бытия универсума. Первый из них - это уровень бытия конечного как
такового. Второй уровень бытия универсума – это уровень бытия конечного, неразрывно
связанного с бесконечным. Наконец, третий уровень – это уровень бытия бесконечного как
такового. Эти уровни характеризуются качественно различающимися процессуальностью,
темпоральностью и особенностями детерминации.

Универсум представляет собой также единство космоса (порядка, организации, закономерности,

соразмерности, гармонии) и хаоса (беспорядка, дезорганизации, отсутствия законов,
дисгармонии).

Процессуальность универсума – все многообразие разноуровневых и разнокачественных

процессов (движений, изменений, превращений), свойственных универсуму (различным его
уровням и фрагментам).

ВЫВОД

ХАОС И ПОРЯДОК

Ха́ос[1] (др.-греч. χάος от χαίνω — раскрываюсь, разверзаюсь) — категория космогонии и

космологии, первичное состояние Вселенной, бесформенная совокупность материи и
пространства (в противоположность порядку). Одним из воплощений хаоса или самим хаосом
часто выступает мировой океан, первозданные воды. Во многих древнейших космогонических
мифах океан и хаос равнозначны и неотделимы друг от друга

ПОРЯДОК - ясная и четкая организация какой-либо сферы действительности.

Поскольку общество есть сверхсложная самоорганизующаяся диссипативная система, постольку в

его истории действуют -- но действуют в специфической форме -- общие закономерности
эволюции таких систем.

Во всякой системе происходят два противоположно направленных процесса: один (энтропийный)

ведет к разрушению ее структуры, беспорядку и хаосу, а другой (антиэнтропийный) -- к
структуризации системы, росту ее упорядоченности. Таким образом, порядок возникает и
существует во взаимосвязи с хаосом (как во внешней среде, так и внутри системы).

Самоорганизация есть результат синтеза хаоса и порядка. В самоорганизующейся системе они не

исключают, а, наоборот, порождают и дополняют друг друга. Хаос возникает из порядка, а
порядок -- из хаоса.

ВЫВОД

АБСУРД (ХАИКА) И ЛОГИКА

Абсурд — это понятие интеллектуальной традиции, которое выражает оборотную сторону смысла,
его превращённую форму (контрсмысл) или его отсутствие (бессмысленность).

Чаще всего понятие абсурда применяется по отношению к какому-либо высказыванию, феномену,

явлению, ситуации, деятельности или поведению. По-видимому, первоначально это понятие
фиксировало ситуации рассогласованности в речи и деятельности, а затем перешло в математику
и логику и стало обозначать рассогласованность (расхождение) каких-либо рассуждений
(действий) с результатами, выводами. Постепенно происходит развёртывание различных
пониманий смысла и соответственно разных трактовок абсурда: от трактовки абсурда как
беспредметного слова и высказывания, не имеющего референта, к пониманию абсурда как
нарушения законов логики и, наконец, к интерпретации абсурда как того, что невозможно
помыслить, что лежит за границами понимания и объективно-идеального мира смыслов,
выявленного в человеческих дискурсах и в принципе возможного. Расширение поля смыслов
ведёт к переосмыслению абсурда, к очерчиванию его новых границ. Ввиду некоторой
расплывчатости или относительности значения термина «абсурд», оно допускает широкую
многозначность, что приводит к его широкому применению в разных контекстах. В целом,
попытка дать категориальное определение абсурда невыполнима и сама по себе абсурдна,
поскольку абсурд парадоксален и не улавливается в пространстве ни рационального мышления
(здравого смысла), ни понятий рассудка, ни идей разума. В таком контексте понятие абсурда часто
использовалось для критики претензий рационального разума

В логике (см. Логика) под абсурдом принято понимать противоречивое выражение, в котором что-
либо утверждается и отрицается одновременно. В этом смысле абсурд нередко отождествляется с
антиномиями (см. Антиномия) и парадоксами (см. Парадокс). Абсурдным считается также
выражение, которое внешне не является противоречивым, но из которого при этом может быть
выведено противоречие. Такого рода сведéние к абсурду при помощи правил умозаключений
(reductio ad absurdum) в традиционной логике предполагает доказательство внутренней
противоречивости утверждения. Таким образом, абсурд входит в саму структуру логических
процедур доказательства, поскольку косвенное доказательство, или доказательство от
противного, не может быть осуществлено без обращения к абсурду. Однако в логике и
гносеологии проблема абсурдности выражений и абсурда как возможных пределов смысла, как
столкновения смысла и бессмыслицы, в целом разработана слабо.

Логика — это нормативная наука о законах, принципах и методах идеализированных

рассуждений, выражающих результаты рациональной мыслительной деятельности человека, а
также о языке как средстве такой деятельности.

Логика, как наука, возникла в недрах древнегреческой философии. Далее в течение почти двух с
половиной тысячелетий до второй половины 19 века логика изучалась как часть философии и
риторики. Начало современной логики, построенной в форме исчисления, положил Г. Фреге в
сочинении «Begriffsschrift» («Запись в понятиях», в другом переводе — «Исчисление в понятиях»,
1879).

Закон логики — это общезначимый принцип какой-либо логической теории, формула которого
принимает значение «истина» при любых допустимых в этой теории значениях нелогических
символов. В логических исчислениях их теоремы, доказуемые с использованием дедуктивных
средств исчисления, тоже признаются логическими законами. В традиционной логике было
четыре основных логических закона[13]:

 Закон тождества постулирует, что в процессе рассуждения понятия и суждения должны

употребляться в одном и том же смысле[14].

 Закон непротиворечия гласит, что два противоречащих суждения не могут быть

одновременно истинными. По крайней мере одно из них ложно [15]

 Закон достаточного основания говорит о том, что каждое осмысленное выражение

(понятие, суждение) может считаться достоверным только в том случае, если оно
было доказано, то есть были приведены достаточные основания, в силу которых его
можно считать истинным[16].

 Закон исключённого третьего утверждает, что любое высказывание или истинно, или

ложно, третьего не дано[17].

В некоторых теориях современной логики применимы не все традиционные логические законы