Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

Институт международного образования

Новожилова Александра Романовна

Жак Деррида: деконструктор смысла

Код и направление подготовки: 44.03.05 Педагогическое образование (с двумя

профилями подготовки)
Направленность(профиль) образовательной программы:
Иностранный язык (английский) и Иностранный язык (французский)

Реферат

Научный руководитель:
Харитонова Ирина Викторовна,
зав. кафедрой романских языков им. В.Г. Гака,
доктор философских наук,
кандидат филологических наук,
доцент

Москва, 2022
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ____________________________________________________ 3
ГЛАВА 1. Жак Деррида как главный философ постмодернизма ________ 5
ГЛАВА 2. Философский феномен деконструкции ____________________ 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ________________________________________________11
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ _________________________________________ 12
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ________________________________________15

2
 ВВЕДЕНИЕ

Концепция деконструкции занимает важнейшее место в жизни

современного человека, находящегося в реалиях постмодернистской формации
общества. В широком смысле, деконструкция связана с критическим
переосмыслением литературных, философских, исторических и других канонов,
иными словами — с разрушением и воссозданием сути вещей. В то время, когда
изобрести нечто принципиально новое становится практически невозможным,
ученым-инженерам и гуманитариям не остается ничего другого, кроме как
синтезировать идеи, перерабатывая уже созданное и придавая ему небывалые
смыслы и формы.
Созданием термина деконструкции, именно в том виде, в котором мы имеем
его сейчас, человечество обязано Жаку Деррида (1930-2004) — великому
французскому философу, литературному критику и теоретику культуры XX века.
Именно он стал одним из ярких представителей течения постструктурализма и
постмодернизма, а также заложил основы философского течения
деконструктивизма.
Актуальность выбранной темы заключается в том, что в настоящее время
известны примеры деконструкции в искусстве, литературе и архитектуре: но все
зародилось в философии, и без ответов на некоторые вопросы почти невозможно
в полной мере оценить вклад Деррида в развитие интеркультурализма этого
феномена. Например, из каких канонов родился деконструктивизм? Как развивал
свою мысль Деррида и к какому выводу пришел? И, в частности, как идея
перманентного разрушения во имя созидания стала сутью общества XXI века?
Вышеперечисленные вопросы можно считать проблемой данной работы.
Целью является исследование философских идей Жака Деррида в контексте
течения постструктурализма XX-XXI века.
Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

3
 1. Изучение философского пути Жака Деррида к идеям постструктурализма и
деконструкции;
2. Оценка его вклада в развитие этих феноменов;
3. Анализ концепции деконструктивизма как неотъемлемой части
постмодернистского общества.
Объект исследования — биография Жака Деррида, его научные труды, а
также исследования, направленные на осмысление его идей.
Предмет исследования — роль философской концепции деконструкции
Жака Деррида в современной формации общества.

4
 ГЛАВА 1. Жак Деррида как главный философ постмодернизма

Жак Деррида родился 15 июля 1930 года в пригороде столицы Алжира в

достаточно богатой еврейской семье. Национальность с самого детства играла
большую роль в жизни философа. Будучи еще ребенком, ему пришлось
столкнуться с режимом Виши и, как следствие, с антисемитизм и полной
нетерпимостью. По этой причине в 1940 году его выгнали из престижного лицея.
Но, несмотря на враждебную атмосферу, уроженец Алжира «Жаки» все-таки
получил образование.
В 1949 году переехал из Алжира в Париж, где в 1952 году где с третьей
попытки поступил в Высшую нормальную школу (Высшую педагогическую
школу, Высшую школу нормального образования). К тому времени философия
полностью заняла его ум. Лекции Мишеля Фуко занимали особое место в сердце
юноши. Позже Деррида уделил ему значительное место в своих трудах.
В 1954 году получил степень магистра философии. С 1960 по 1964 год
преподавал философию в Сорбонне в качестве ассистента Г. Башляра, Ж.
Кангийема, П. Рикера, Ж. Валя. В 1964 году по рекомендации Луи Альтюссера и
Жана Ипполита получил звание профессора философии и постоянную должность
преподавателя в Высшей нормальной школе, которую он занимал вплоть до
самого 1984 года. В 1962 году написал оригинальное предисловие к собственному
переводу книги Э. Гуссерля «Начала геометрии», а через 5 лет в 1967 году вышли
в свет три книги, принесшие ему известность и ставшие ключевыми для его
становления как постструктуралиста. В них подвергается критическому анализу
западная философия и культура. Этими книгами были «Голос и феномен:
введение в проблему знака в феноменологии Гуссерля» (La voix et le phénomène:
introduction au problème du signe dans la phénoménologie de Husserl), «Письмо и
различие» (L’écriture et la différence) и «О грамматологии» (De la grammatologie).
В 1970-х годах оригинальные идеи Деррида получили широкую
известность, в том числе и за пределами Франции, в связи с чем многие стали

5
воспринимать его как интеллектуальную знаменитость. Следующие десять лет
Деррида много путешествовал по странам Западной Европы и Северной Америки,
где читал лекции будучи постоянным приглашенным профессором ряда крупных
университетов, включая Университет Джона Хопкинса, Йельский университет,
Нью-Йоркский университет, Университет Стони Брук, Новую школу социальных
исследований, а также Калифорнийский университет в Ирвине, в котором он вёл
преподавательскую деятельность с 1986 года до конца своей жизни. Он
погружался в дискурс культуры западной цивилизации, много анализировал
классическую европейскую философию, что и вдохновило его на идею о
концепции деконструкции смысла. [8]
В середине 1980-х годов философ отклонился от теории языка в сторону
этики и политики. Но даже к таким прежде неисследованным сферам жизни он
применял деконструкцию. В этом контексте его, наравне с Жаном Лиотаром,
считают самым влиятельным последователем постмодернизма Франции XX века.
Деррида ушёл из жизни 9 октября 2004 года в больнице в Париже в возрасте
74 лет. Причиной смерти стал рак поджелудочной железы, которым философ
страдал с 2003 года.

6
 ГЛАВА 2. Философский феномен деконструкции

Прежде чем продолжать дальнейшие размышления, необходимо дать четкое

определение такому феномену как деконструкция.
Деконструкция — это философская концепция, которая означает понимание
посредством разрушения стереотипа или включения в новый контекст. Также под
ней понимают механический разбор на составные части и анализ их
происхождения с целью понять, как работает целое. В случае текста — это может
быть выявление противоречий между логикой и риторикой, между смыслом,
содержащимся в тексте, и тем, что его вынуждает означать язык-посредник. Этот
термин тесно связан с понятием деструкции Хайдеггера — отказом от
традиционных толкований с целью найти скрытые символы, который, в свою
очередь, также стал реакцией на движение структурализма и дал толчок к
развитию постструктурализма.
Классически именно Жак Деррида считается отцом деконструкции как
явления в философии и семиотике. Впервые он ввел этот термин в своей книге «О
грамматике» в 1967 году. Впоследствии Деррида опубликовал несколько
напрямую связанных работ, которые расширили этот термин. Среди них можно
найти «Письмо и различие» (1967), «Голос и феномен» (1967), а также поздние
«Поля философии» (1972). [5]
В своих трудах он размышляет о необходимости негативной силы
разрушения для созидания новой действительности.
Антифилософская направленность деконструкции схожа с ранним Муром и
Витгенштейном.
Деконструктивистский подход переключает внимание читателя с явной
идеи, заложенной автором текста, на излагающую содержание речь. Язык из
инструмента становится полноценным субъектом, отражающим контекст речевой
ситуации. У Деррида форма, т. е. сам письменный язык, понимаемый как
«текстуальный след», есть что-то предшествующее, порождающие внутреннюю

7
«силу» текста. Важно отметить, что дерридианское исследование побудительных
сил как причин, определяющих язык, проводится не вне языка, а внутри него,
исходя из тех специфических структурных недостатков, которые несет в себе
всякий текст. [3: 32]
Деконструкция, которой Деррида подвергает тексты, представляет собой
«тип анализа понятий», выявляющий дуальность сути и разоблачающий
противопоставление смыслов внутри собственной иерархии. Выражаясь проще,
подход деконструкции восстанавливает баланс сил, занимая притесняемую
сторону рассматриваемого понятия. [2]
Деррида ставит метасмысл на первое место, разбивая вложенные
коммуникатором стереотипы и «маргиналии», что меняет само понимание текста,
а значит и описанной в нем реалии.
Здесь интересным примером является фаллогоцентричность западного
дискурса, который наблюдает Деррида. Позаимствовав идею у своего учителя
Жака Лакана, он вводит в свои работы термин фаллогоцентризм, сочетающий в
себе понятия фаллоцентризм и логоцентризм. Под ним принято понимать
привилегию маскулинности, т. е. мужского начала, в построении смысла во
времена постиндустриальной западной цивилизации. Это значит, что все
маргиналии, стереотипы и даже ошибочные суждения, присущие исключительно
мужскому восприятию действительности в той или иной степени формируют
дискурс и заложенные в него смыслы. Борьбе с фаллогоцентризмом как
проявлением метифизики европейских реалий он посвящает «всю свою
сознательную и бессознательную философско-литературоведческо-критическую
деятельность». [2]
Примечательным остается тот факт, что, беря начало в 1970-е годы,
деконструктивистский подход подразумевался как инструмент преимущественно
для философов и филологов. Однако это не помешало ему обрести популярность
в левом крыле и лег в основу таких наук как антропология, политология,
архитектура и даже феминистическая критика, которую Деррида и вовсе активно

8
осуждал за присущий ей радикализм. Но что объединяет идеи феминизма, и
либерализма в целом, с концепцией деконструкции?
Согласно Деррида, развитие подталкивает людей к постоянному
разрушению своего смысла, к переосмыслению ценностей и анализу собственного
стереотипного поведения, будь то сексизм или консерватизм масс. Ведь любой
протест по своей натуре и является плодом деконструкции смыслов.
«Деконструкция — это попытка разрушить многосотлетний взгляд на мир,
введение новых терминов, … , реабилитация письменного слова, которое на
протяжении всей человеческой истории находилось в подчиненном положении по
отношению к устному слову». [2]
«Для Ж. Деррида метафизика является не просто преходящей чертой
классической западной философии, она – один из главных атрибутов
западноевропейской культуры, без которого она, эта культура, существовать не
может. Говоря одним словом, согласно Деррида, западная культура и метафизика
– синонимы.»
Что же касается классической европейской философии как таковой,
считающейся золотым стандартом, по мнению Деррида, всем философам этого
течения в одинаковой степени присуще стремление унифицировать и обходить
ситуации двойственности [1: 141]. В эпоху постмодерна и распространения
западной культуры вместе с благами капитализма, ему кажется несправедливым
то, что вместе с тем расхожим становится ложная замкнутость дискурса. Деррида
предлагает взглянуть на классическую европейскую философию извне, с целью
обнаружить, что в ней нет ничего кроме цикличности.
Пытаясь разорвать порочный круг «рабства» постоянности смысла, он
продвигает идею деконструкции, однако сталкивается с другом проблемой — он
сам в выражении своих взглядов не лишен субъективности и является продуктом
западного кризиса смыслов. Как итог, Деррида пришел к тому, что «поставить
диагноз современной ситуации невозможно, ибо и сам он будет находиться в
рамках этого кризиса» [1: 139].

9
 Тем не менее, Деррида не сводит свою задачу к простому «выворачиванию
наизнанку» традиционной метафизики, под которой он подразумевал весь
культурный пласт западной цивилизации. Задачей он ставит яснее очертить не
формулируемые, но принимаемые за должное предпосылки метафизики. [1: 143]
Итак, по его логике можно считать, что человек, пусть даже стремящийся к
разрушению устаревших смыслов и желающий обрести метазнание об
окружающей его действительности, обречен быть в ловушке собственного
мышления, навеянного дискурсом.

10
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Цели и задачи данного исследования были достигнуты.

Суммировав изученные данные, можно с уверенностью утверждать, что
теория деконструкции Деррида является важным элементом постмодерна. Она
представляется попыткой пересмотреть стереотипы и культурные маргиналии,
как например присущий философскому дискурсу западной цивилизации
фаллогоцентризм.
Подтверждением актуальности данной концепции является тот факт, что
деконструктивистский подход сам становится предметом переосмысления. В
настоящее время к нему все чаще и чаще прибегают представители либеральных
убеждений, в том числе феминистки, которые борются против маскулинной
культуры ради права создавать собственные смыслы. Более того, этот
философский феномен послужил основой для создания течения
деконструктивизма в архитектуре, моде, литературе и многих других видах
искусства.
Сам же Жак Деррида несомненно является одним из ведущих
представителей постструктурализма, разбивающего каноны классической
европейской философии, и гордо несет звание деконструктора мысли в ее
широком значении.

11
 СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

1. Деконструкция — понятие современной философии и искусства,

означающее понимание посредством разрушения стереотипа или
включения в новый контекст. Исходит из предпосылки, что смысл
конструируется в процессе прочтения, а привычное представление либо
лишено глубины, либо навязано репрессивной инстанцией автора.
2. Деконструктивизм — направление в современном искусстве, основанное на
применении в строительной практике концепции деконструкции
французского философа Жака Дерриды. Другим источником вдохновения
деконструктивистов является ранний советский конструктивизм 1920-х гг.
3. Концепция — умозрительная система, выражающая определенный способ
представления, понимания, трактовки каких-либо предметов, явлений,
процессов и презентирующая ведущую идею.
4. Либерализм — общественно-политическое течение, объединяющее
сторонников парламентаризма, демократических свобод и частного
предпринимательства.
5. Логоцентризм — в философии критической теории и деконструкции
означает тенденцию опоры, зачастую необоснованной, на центральный
элемент любого текста или предмета философского анализа, в то время как
такого центрального элемента может и не существовать.
6. Метафизика — 1) Философское учение о неизменных, раз навсегда данных
и недоступных опыту началах мира, рассматривающее явления вне их
взаимных связей, вне движения, изменения и развития; 2) определённый
способ мышления, рассматривающий явления вне их взаимных связей и вне
развития.
7. Постмодернизм — философское движение, возникшее во второй половине
XX века как критический ответ на предположения, якобы представленные в
модернистских философских идеях относительно культуры, идентичности,

12
 истории или языка, которые были разработаны в эпоху Просвещения XVIII
века.
8. Постструктурализм — условное обозначение философского направления и
критического анализа культуры и общества, возникшего после упадка
французского структурализма в начале 1970-х годов. Получил известность в
1980-е годы в США, а в 1990-е годы распространился в Европе.
9. Радикализм — идейно политическое течение и политическая деятельность,
требующие решительного и глубокого, коренного изменения основных
политических институтов.
10.Семиотика — общая теория, исследующая свойства знаков и знаковых
систем.
11.Структурализм — это философский подход, который утверждает, что
объекты изучения в социальных и гуманитарных науках имеют
относительную, а не субстанциональную природу.
12.Фаллоцентризм — термин психоанализа Жака Лакана, обозначающий
патриархатный символический порядок, в котором фаллос позиционируется
как знак привилегированной маскулинности.
13.Фаллогоцентризм — это неологизм, придуманный Жаком Деррида для
обозначения привилегии мужского начала в построении смысла.
14.Феминизм — общественное движение за полное уравнение женщин в
правах с мужчинами.
15.Феминистическая критика — направление в литературоведении, культуро-
логии и др. гуманитарных науках, в центре которого – отрицание «патриар-
хальных» схем традиционной литературы как «фаллоцентризма» и писа-
тельского шовинизма — исключительно мужского понимания и изображе-
ния мира, общественных и социальных отношений.
16.Формация — Определённая ступень в развитии общества, а также структура
общества, присущая данной ступени развития, определяемая способом
производства.

13
 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ажимов Ф. Е. «Архив» деконструкции Жака Деррида // Вестник

культурологии. 2009. №1.
2. Московой, М. В. Жак Деррида. Философия литературоведческого
деконструктивизма. - Культура народов Причерноморья, 2002.
3. Франка Д’Агостини КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ В ДВАДЦАТОМ
СТОЛЕТИИ // Итальянская и испанская философия на рубеже XX–XXI
веков. 2005. №2005.

4. Derrida, Jacques. La déconstruction et l'autre. Les temps modernes 3. 2012: 7-29.

5. Goldschmit, Marc. Jacques Derrida, une introduction. 2003.
6. Peeters, Benoît. Derrida: une biographie. 2013.
7. Poché, F. Penser avec Jacques Derrida: comprendre la déconstruction. 2007.

8. A. A. Грицанов. Д. А. Силичев. Н. Б. Маньковская. П. С. Александров. —

Жак Деррида / Гуманитарный портал: Персоналии [Электронный ресурс] //
Центр гуманитарных технологий, 2006–2022. URL:
www.gtmarket.ru/personnels/jacque-derrida (последняя редакция: 18.11.2022).
9. Jacques Derrida, “déconstructeur” de la pensée [Электронный ресурс]:
информационный ресурс Telerama FR. URL: www.telerama.fr/idees/derrida-le-
deconstructeur,62287.php (дата последнего обращения: 25.12.2022).

14