МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКО ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ДОНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(ДГТУ)

Факультет «Сервис и туризм»

Кафедра «Мировая экономика и международные экономические отношения»

ПИСЬМЕННАЯ РАБОТА

Тема: «Философия Древний Индии»

Дисциплина «Философия»

Направление 38.03.01 «Экономика»

Профиль «Мировая экономика и международный бизнес»

Обучающийся : Клевер Адольфо Кухи Гарсия

Группа: ИЭ26

доцент : Харламова Галина Сергеевна

г. Ростов-на-Дону
2023 г.
Индекс

1. Введение……………………………………………………………………….2

2. Цели …………………………………………………………………………..3

3. Содержание…………………………………………………………………….4

4. Методика………………………………………………………………………5

5. Библиография………………………………………………………………….6
1. ВВЕДЕНИЕ

Одной из целей изучения философии, разрабатываемой на факультете,

является всесторонняя подготовка студентов по своей дисциплине. Однако
какая-либо ссылка на две другие упомянутые традиции отсутствует, даже
поверхностно, учитывая, что содержание нынешней учебной программы
основано на греческой традиции, к которой мы принадлежим в силу наших
исторических традиций и мышления. Но принимая во внимание
существование открытого и глобализированного мира, В условиях, когда
границы размыты из-за развития науки и коммуникационных технологий,
считается важным, чтобы студенты-философы каким-то образом включали в
свое обучение определенные понятия этих двух других великих традиций
универсального мышления. Целью данного семинара является заполнение
ранее существовавшей пустоты.
2.ЦЕЛИ

1. Знать основные направления индийской мысли.

2. Управляйте основными библиографическими источниками при изучении

обеих мыслей.

3. Понять основную концептуальную терминологию, используемую

индийской философией.

4. Знать, как использовать электронные ресурсы, такие как библиографии,

текстовые хранилища и т. д. связанные с источниками указанной традиции
мысли.

5. Уметь сравнивать проблемы, с которыми сталкивается указанная

традиция, с эквивалентами в западной мысли.
4 .СОДЕРЖАНИЕ

Индийская философия представляет собой также народную и

прославистскую традицию, в ветвях которой сформировались разные школы,
такие как пции и доктрины. Философия индийской истории является
краеугольным камнем мира и считается огрономической.
В Индии используются только наиболее важные философские
системы.Индуизм, это слово относится ко многим религиям и
философиям.мягкая система, использующая несколько языков и практик. В
ветвях индуизма их сформировали религиозные философии, такие как Ньяя,
Вайшешика, Санкхья, Йога, Миманса и Веданта. Каждый из этой школы
предлагает свои уникальные концепции о природной реальности, сознании,
морали и духовной практике.
Индийская философия также использовалась в форме Будды ма, возникшего
в Индии в VI веке до н.э. э. В буддийской философии упор делается на
страдания, п. ути к его преодолению и пониманию природы реальности.
Центральные концепции, такие как карма, сансара (цикл перерождений),
мокша брахмана) играют жизненно важную роль в индийской философии и
считаются участниками формирования мировозрений и индийской культуры.
Он очень популярен среди многих текстов, таких как Веды, Упанишады,
Бхага-вад-гита и многих других, которые представляют собой философские
диалоги, учения и мудрость, чей вклад в мировую философию и духовное
развитие человечества трудно переоценить. Философия индийской Индии
позволяет понять и воплотить в жизнь многие вещи.
История Религия является центром ее существования, в основном из-за
мистического мироощущения ее жителей, определяющей черты их
различных рас, каст, племен и сект. Таким образом, развитие учений в Индии
тесно связано с ее культурой и историей, находившейся под большим
влиянием вторжений индоевропейских племен. Эти племена уже принесли с
собой культурный багаж примерно в 1500 году до нашей эры. э., который
слился с культурой коренных народов, среди которых наиболее важным был
дравидийский, и с течением времени сформировал индийскую культуру.
Следует отметить, что в целом, хотя в определенные времена и существовало
господство одних идеологий, это не обязательно означало полное подавление
других идей. Поскольку религия является определяющим фактором в
развитии индуистских доктрин, необходимо подчеркнуть, что указанное
развитие также тесно связано с историческими периодами Индии:
Ведическая эпоха (1500 – 800 до н.э.) Брахманская эпоха (700–300 гг. до н. э.)
Буддийская эпоха (300 г. до н.э. – настоящее время) Индуистская эпоха (300
г. до н. э. – настоящее время) Исламская эпоха

Ведическая эпоха В это время с 1500 г. до н. э. до 800 г. до н.э. C., Ведизм

был преобладающей традицией в Индии и составлял эпическое культурное
наследие индоевропейцев, а также основу, на которой впоследствии были
развиты брахманизм и индуизм посредством литературного произведения,
считающегося старейшим в истории Индии. Ведическая литература состоит
из самджитов («сборников»), которые также известны просто как Веды. Это
книги по существу эпико-религиозного содержания с небольшим
проявлением философской мысли. Однако существуют две идеи
философского характера, а именно: «идея Единого (эка) как начала всего»,
которая появляется в гимне X, 129 «Ригведы», и «идея Космический порядок
(рита)» в индуистской космологии. Первая из этих идей — учение о
происхождении всего из абстрактной и абсолютной сущности, Единого,
уникальной сущности, из которой возникает множественность и
разнообразие эмпирической реальности, не существовавшей прежде. Со
временем другие мыслители пытались установить природу отношений между
абстрактной и абсолютной сущностью Единого и эмпирической
реальностью, формулируя различные теории по этому вопросу, которые
развивались на протяжении всей истории мысли ведизма, брахманизма и
индуизма. и что они встретят сопротивление только с развитием буддизма.
Второе представление о философской характеристике — это представление,
выраженное санскритским термином «рита», который переводится как
«космический порядок» и который выражает закономерность процессов,
происходящих в нашей реальности, неизбежную последовательность между
различными событиями как противоположными. неравномерного и
произвольного развития природных, ритуальных и нравственных процессов.
Это понятие порядка охватывает и ритуальную сферу, проявляясь в
установленной последовательности ритуальных действий и эффекте,
который они производят при правильном исполнении.
Современная эра В ответ на колониализм и контакт с западной философией
индийцы XIX века разработали новые способы мышления, которые сейчас
называются неоведантой и индуистским модернизмом. Его идеи были
сосредоточены на универсальности индийской философии (особенно
Веданты) и единстве различных религий. Именно в этот период индуистские
модернисты представили единый идеализированный и единый «индуизм»,
примером которого стала философия Адвайта Веданты17. Они также
находились под влиянием западных идей18. Первым из этих движений было
Брахмо Самадж Рам Мохана Роя (1772–1833).19 Свами Вивекананда (1863–
1902) оказал большое влияние на развитие индуистских реформаторских
движений и на распространение индуизма на Западе.20 Через работы
индийцев, таких как Вивекананда, и жителей Запада, таких как защитники
теософского общества, современная индуистская мысль также повлияла на
западную культуру.21 Политическая мысль индуистского национализма
также является еще одним важным течением современной индийской мысли.
Такие философы, как Махатма Ганди, Рабиндранат Тагор, Ауробиндо,
Кришна Чандра Бхаттачарья и Сарвепалли Радхакришнан оказали большое
влияние на современную индийскую философию22.

5. БИБЛИОГРАФИЯ.

 Arnau, Juan (2008). Arte de probar. Ironía y lógica en India antigua.

Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-84-375-0621-0.
 Zimmer, Heinrich (2010). Filosofías de la India. Edición de Joseph
Campbell, traducido por J. A. Vázquez. México/Madrid: Sexto
Piso. ISBN 978-84-96867-64-2.
 — (1999). El rey y el cadáver: cuentos, mitos y leyendas sobre la
recuperación de la integridad humana. Barcelona: Paidós
Ibérica. ISBN 978-84-493-0691-4.
 — (1998). Yoga y budismo. Barcelona: Kairós