1. Предмет философии и её функции.

Философия (от греч.) — любовь к мудрости. Философию можно

определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений
человека и мира. Предмет философии — все сущее во всей полноте
своего смысла и содержания.
Функции философии:
— мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением
мира);
- Мыслительно-теоретическая (уч.концептуально мыслить и
теоретизировать)
- Гносеологическая (учит правильному и достоверному познанию)
- Гуманно-воспитательная (культивирует гум.идеалы,ценности)
— методологическая функция (философия выступает как общее учение о
методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения
действительности человеком);
— прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих
тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);
— критическая функция (распространяется не только на другие
дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все
сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к
существующему знанию и социокультурным ценностям);
— аксиологическая функция (оценка исследуемого объекта с точки
зрения различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т.
п.);
— социальная функция (философия призвана объяснять социальное
бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).

2. Милетская философия. Натурфилософия.

Милетская школа философии 7-5 вв до н.э. — самая ранняя
материалистическая школа в древнегреческой философии,
получившая своё название от города Милета. Милетские
философы были одновременно естествоиспытателями. Милетцы
сделали первые научные открытия в области геометрии,
географии, астрономии, математики.
Природу они рассматривали как материю, вечно находящуюся в
движении и развитии, и приписывали ей всеобщую
одухотворённость. Мир не создан богами, утверждали милетцы.
Первые натурфилософские учения милетцев — Фалеса,
Анаксимандра и Анаксимена.
Натурфилосо́фия — исторический термин, обозначавший философию природы,
понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания. Впервые
термин «philosophia naturalis» встречается у Сенеки

Натур философы. В Др Греции вставали вопросы о

первоначале мира – архэ. Матер. вещи возникают при
сгущении или разрежении материи. Она телесная,
воодушевленная, даже божественная.
Фалес, Анаксимен, Анаксимандр – жители Милета (город в Турции)
1) Фалес (купец, математик, физик и инженер) считал, что мир возник
и состоит из воды. АРХЭ - Вода – не привычное нам существо, а
опред божественная маетр стихзия, обл разумом.
2) Мир полон богов, а вся неживая природа имеет душу.
3) Земля – плоский диск, покоится на воде и явл центром вселенной.
Солнце и др небесные тела питаются испарениями воды.
4) В чем вклад Фалеса в Философию – он произвел переворот в
мировоззернии человека, выдвинул идею СУБСТАНЦИИ –
первоосновы всего.
Работы Фалеса – «О солнцестоянии», «О равноденствии», «О
началах». Но ни одна работа не сохранилась. Но мы знаем о нем, как
о предсказателе солнцестояний и равноденствий. Первым доказал
продолжительность года.

Анаксимандр (уч Фалеса)

1) «Апейрон»(а-ля атомы) – первоначало мира, нечто
беспредельное, вечная неизм бесконечность. Всё живое, все вещи
сост. из микроскопич. элементов. Описал процесс перегноя.
2) Человек произошел из-за эволюции других животных
3) Мир бесконечен.
4) Первым вывел закон сохр. материй
 5) Изобрел солн часы и первым сост в греции геогр карту.

Анаксимен (уч Анаксимандра) – архэ– воздух. Воздух сжимается

превращается в воду, и т.д.
1) Первоснова всего – Воздух (туманность. Всё – различное сост
воздуха. Не боги созд воздух, а сми возникли из него.
2) Анаксимен впервые разделил душу человека - психе, и душу
космоса – пневму.

Теории элементов мира. Эвпидокл – 4 стихии: вода, воздух, огонь,

земля. Сила соед. – космическая любовь, разъедин. – косм.ненависить.
Анаксагор – гомеомериии – семена всех вещей. Гомеомерия делима на
еще ряд. Во всем есть все, в мире нет ничего чистого. и на солнце есть
пятна.

Вещи не состоят из материи. Они являются конкретными

формами её проявления. Материализм не признаёт
нематериальные субстанции (душу, бога и т.д.). Всё основано на
материи. Виды материализма: античный, метафизический,
диалектический, марксизм-ленинизм.

3. Гераклит Эфесский. Учение о логосе. (его идеи – на Гегеля!)

1) Гераклит Темный Эфесский – архэ(первоначало мира) -
умный огонь, ему принадлежит логос. Огонь никем не
сотворен. Он подчиняется логосу. Мерой вспыхивая,
космос происх. из огня, в нем и погибает. Цикл
продолжается вечно. Вводит Закон единства и борьбы
противоположностей – закон диалектики! Суть: переход явл из
одного сост в другое соверщается через борьбу
противоположнотсей, которую Гераклит назвал всеобщим логосом,
законом единым для всего сущего. «Гераклит - все едино».

Эффес – в Малой Азии. Много мыслителей оттуда.

Гераклит (п.п.6 – п.п. 5 в до н.э.). Он явл. одним из самых значимых
философов-материалистов. Отказался от чина, жил скромно. Созерцал
мир. Темный – так как идее были не оч понятны. «Плачущий» - так как
плакал о не совершенстве чел природы. Труд «О природе» (130
фрагментов труда)

2) Диалектика – учение о постоянной и принципиальной изменчивости

и подвижности мира.
3) Что явл первоначалом сущего – ОГОНЬ. Он вечен, матереалнен.
Живой, разумный. Ему присущ логос! Он поним двояко – мировой
закон, косм разум. Он ни кем не сотворен, но огонь подчиняется
логосу: мерой всыпихвая и мерой потухая. 2) логос как слово
истины, сущ вне зависимости человеку. Логос неподвластен чел,
только избранные могут попытаться достичь.
4) Закон единства и борьбы противоположностей – закон диалектики!
Суть: переход явл из одного сост в другое соверщается через борьбу
противоположнотсей, котору. Гераклит назвал всеобщим логосом,
законом единым для всего сущего. «Гераклит- все едино».
5) Мир ни кем не создан: ни Богом, ни чел-ом. «Все течет, все
меняется», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Огонь был,
есть и будет вечно живым огнем. Покоя нет
6) Гераклит был сторонником круговорота веществ и цикличности
истории;
7) Признавал относительность окр мира: морская вода –грязная для
человека, но чистая для рыб. В разных ситуациях поступок чел
может юыьб и хорошим и плохим.
8) Выступал за материальность чел души :сочетания огня и влаги.
9) Движ сила мира – борьба. Борьба – есть отец и мать всему.

Оказ вли на стоиков, на возрождение. Особое влияние на Гегеля и

марксизм. Его теории не встречали поддержки у современников.
Его оппоненты – элейская школа (элеаты (6-5 вв до н.э.. Элея –
Италия. Тут Ксенофонт, Зенон Парменид.

4. Элеатская (элейская) школа. Элея - Италия

К элейской школе традиционно относят Зенона, Парменида, и
Мелисса. Иногда к ней причисляют Ксенофана, который был
учителем Парменида; из-за этого его даже называют основателем
элейской школы.
 Заслуга ЭЛЕАТОВ: сделали серьезный шаг в изуч проблем
познания (чувтсв и диалектической). Становление понятия
бытия. В рамках Э фил школы прозвучала идея: бытие – есть
полнота всего сущего, а не бытие не может существовать.
Элеатов можно считать предвестниками идеализма.

В действительности Ксенофан не был «формальным» основателем этой

школы, но своими идеями повлиял на элейских философов.
Идеи элеатов
– Единство, вечность, неизменность сущего, его непрерывность и
неразрушаемость. Эта мысль провозглашалась ещё Ксенофаном, а затем
была воспринята всеми элеатами.
– Рационализм в познании и монизм в бытии. Монизм – утверждение, что
всё сущее в конечном итоге сводится к первоначалу, к исходному
элементу.
3. Наличие движения и множественности как исходный постулат. Зенон в
своих апориях показывал, что иное допущение приводит к абсурдным
выводам – о том, что движения не существует, нет расстояния и
множественности.
– Целое не просто равно сумме частей, оно качественно отличается от
всего, что составляет его сущность. Это также показал Зенон в своих
апориях: так, одно зёрнышко падает на землю бесшумно, в то время как
мешок зерна при падении издаёт оглушительный грохот.
– Пустота тождественна небытию; следовательно, пустоты нет. Познанию
подлежит лишь то, что существует.
– Чувства в познании играют второстепенную роль. Они формируют
некоторое представление о предмете, впечатление, но это мнение не
соответствует истине.
Ксенофан (565-473 до н.э.)
Скитался после захвата родины. Нашел прибежище в Эллее. Прожил долго,
не богат. Находил в себе неистощаемые сокровища.
Свое учение изложид стихами «Силлы»
1) Первооснова – земля! Земля появил из воды, моря. В оттадлении от
моря находят раковины, а на камнях отпечатки рыб.
 2) Не боги творят людей, а люди Богов!(вспоминаем Фейербаха)) По своему
образу и подобию. Роль человека в сотворении мира меняется. Пример: у
эфиопов – черные и плосконосые боги. У фракийев голубюоглазые и
рыжие, у Гомера – безнравст и аморальные.
3) Истинный Бог не пободен смертным ни телом, ни мыслью. Явл
всевидящим, всемыслящим, всеслышашим Богом.
4) Бог и космос едиы. Мир неизменен. Ощущения и чувства часто
обанывают челвека. Постичь мир можно только с помощью разума. Он
иногда подводжи, но приблизиться к истине можно.
Каков вклад в историю ксенофана:
1)единение бога и космоса – основа пантеизма.
2) неизм мира – метафизика
3) ограниченность познания – предтеча скептицизма.
4) антропоморфность Богов – христианский монотеизм.
ПАРМЕНИД
Цент фигура элейской школы
Из богатой семьи. Но современем присытился наслаждением.
Мысль о ничтожестве наслаждений. Ему откр истина. Его уч
был Ксенофан. Принимал участие в политич жизни города.
Призан мудрейшим политиком (Плутарх: привел отечетсво в
порядок отличными законами. Давали клятву законам).
Часть поэмы сохр «О природе» тоже.
Каков вклад Парменида:
1) Впервые в истории сформ проблемы бытия. Родоночалник
онтология (учение о бытии)
2) Первый теоретик метафизики (фил методы) в
противоположность диалектике Гераклита.
3) Первый кто перенес логич законы из матем в фил
применительно к вопросам бытия.

Зенон Элейский (490-430 гг до н.э)

Оратор и учитель. Молодость провел в тихом учении, «кабинетный
ученый», призирал роскошь, ценил ум, боролся за истину. Жизнь
была оборвана трагически (заговор тирана Неарха), был сброшен со
скалы. Сохр. фрагменты «Споры» и «О природе».
1) Зенон сформ. 45 апорИй. До нас дошло 9. АпорИя –
противоречие. Зенон иллюстрирует проблемы элементов о
бытии (в частн. В движении). Несмотря на ошибочность А.
Зенон поднимался на фил высокий уровень. Апория Стрела,
Ахиллес и черепаха, Зерно
Что доказывают апории? Элеаты впервые поставили перед наукой
вопрос, который является одним из важнейших методологических
вопросов и по сей день: как следует мыслить континуум - дискретным или
непрерывным? Состоящим из неделимых (единиц, «единств», монад) или
же делимым до бесконечности? Бытие, по мнению элеатов, нераздельно,
вечно и неизменно. Парменид говорит: «Сущее не возникло, не
уничтожимо, целокупно (не имеет частей), единственно, неподвижно и
нескончаемо (во времени)». Зенон в своих апориях и доказывает, что
движение как образец «видимого» изменения, логически невозможно. А
смысл апории «Зерно» (Каждое отдельное зерно падает на землю
бесшумно. Тогда отчего медимн (большой мешок) зерна падает с
шумом?) — доказать, что часть не подобна целому (качественно
отличается от него) и, следовательно, бесконечная делимость
невозможна.

5. Философия атомизма.
Материализм. Атомисты. Левкип и Демокрит
Стремятся сказать, что кирпичики мира – это атомы. Левкип и
Демокрит.
Л. – говорят, что вымышленный, но хз.
Демокрит:
6. Матер мир сост. из атомов- мелч частиц. Первокирпичики всего
сущего
7. Атом неделим.
8. имеют различную величину и форму (круглые, квадратные
какие-угоно – от этого зависит, какой будет предмет.
9. Атомы невозможно увидеть путем чувств познания.
10.Они находятся в вечном движении, сталкиваясь с друг с другом.
Между атомами пространства, которое заполнено пустотой.
Существ круговорот атомов. После распада дается жизнь новым
предметам и все нач заново.

В основе мира, согласно Демокриту, лежат два начала -- атомы и пустота.

«Атомос» переводится с греческого как «неделимое». Что касается атомов, то он
их считал мельчайшими, неделимыми частицами, которые носятся в пустоте и
отличаются друг от друга лишь формой, величиной и положением. Атомы
бесконечны по числу. Сталкиваясь и сцепляясь между собой, они образуют тела и
вещи, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни. Окружающие нас вещи, мы
воспринимаем с помощью чувств, тогда как атомы постигаются разумом, т. е. они
находятся на дочувственном уровне бытия.
Слабость атомизма, состоит в том, что он не может объяснить, почему атомы
сочетаются таким, а не иным образом, и в результате образуют кошку с
четырьмя, а не, скажем, с пятью ногами. Иначе говоря, Демокрит объясняет из чего
происходят все вещи и как это происходит, но почему это происходит так, а не
иначе, -- этого он не объясняет. Все у Демокрита происходит по необходимости, но
при этом ничто не предопределено к тому, чтобы быть таким, а не иным, и в
этом смысле все в мире случайно. В общем атомисты могут свести сложное к
простому, но не могут произвести обратного. И такая позиция называется в науке
и философии редукционизмом.
Душа, согласно Демокриту, состоит из атомов, причем из наиболее подвижных,
шарообразных атомов, из которых состоит и огонь. Прекращение движения
человеческого тела означает, что он буквально «испускает дух» в форме указанных
огневидных атомов. По свидетельствам Аристотеля, больше всего атомов души
находится в воздухе, откуда люди извлекают их посредством дыхания. Что
касается локализации души внутри человеческого тела, то животная неразумная
часть души, позволяющая человеку двигаться, распределяется по всему его телу. А
разумная часть души должна быть сосредоточена в районе груди, т. е. в
легких.

6. Софистика, проблема рационального знания

В пер. софисты – мудрецы, учителя мудрости. Представители: явл

философами- теоретиками, фил. –педагогами. Обучали граждан
ораторскому искусству и фил. Выделяются: старшие софисты (Протогор,
Антифан, Критий, Горгий, Продик) и младшие (Фразимах ,
Некопрон,Калид и др) . Сокра\т не принадлежал к указ группам
Соф, но разд некоторые идей С. Представители свою правоту доказывали
с помощью софизма – логические приемы, когда первое правильное
умозаключение с помощью уловок превращалось в ложное. Собеседник
запутывался в своих мыслях. Это разрабатывали Платон и Сократ.
«То, что ты не потерял - ты имеешь» Ты не потерял рога = ты рогат».
Некоректное исполнение логич операций как бы. Первая посылка ложная,
но выделяется за правильную.
Учение софизма:
1) Отриц. старые традиции, правила, привычки, которые основаны не
на доказанном знании.
2) Софисты стремились доказать условность и несовершенность гос-ва
и права.
3) Неприятие основ традициионной цивилизации и критическое отн к
окр действительности.
4) Стремились все проверить на практике и логически доказать.
Существовало 2 способа умозаключения, мышления(субъективизм и
релятивизм)
С – в оценках и суждениях отрицает объективное бытие и пытается
доказать, что действительно существует только в мыслях человека
«Смерть есть зло для умирающих, но благо могильщиков и
гробовщиков».
Релятивизм – восприятие норм морали не как абсл данности а как
предмета для критики. Все относительно. Болезнь есть зло для
больных , но благо для врачей.
Принято считать, что софисты были учителями мудрости, учителями
словесности, они учили пользоваться инструментом слова в самых разных
целях, в основном – для обретения власти над другими людьми.
Содержание мысли для софистов не важно, гораздо важнее формальная
сторона – умение логически мыслить и доказывать свою правоту.
В вопросе истины софистов придерживалось релятивистских взглядов.
Релятивизм – философская позиция, утверждающая, что все наши знания
условны и относительны. Истина, по мнению софистов, это то, что может
быть доказано в качестве таковой. Выигрыш в споре и есть истина. Если
для достижения истины или победы, что одно и то же для софистов,
необходимы уловки и хитрости, надо знать их и уметь ими пользоваться.
Для достижения истины применялся особый метод, который получил
название «диалектика» - искусство ведения спора. Диалектиком называли
человека, который умел связывать свои рассуждения так, чтобы сделать
для всех очевидной системную логическую основу.
Что касается общей истины, то она считалась или несуществующей, или
недостижимой. Протагор, известный софист, сказал, что человек есть
мера всех вещей, существующих или несуществующих. Это значит, что
вещи не обнаруживаются перед человеком такими, какие они есть,
человек определяет их свойства в зависимости от своих потребностей.
Горгий, еще один софист, заявлял, что никакое суждение не может
считаться истинным по целому ряду причин:
1. Невозможно определить, совпадает суждение с вещью или нет
2. На суждение влияет не только состояние вещи, но и психическое
состояние того, кто утверждает что-то в качестве истины
3. Подобное выражается подобным, а мысль принципиально отлична от
вещи и потому истины не содержит.
В конце концов, релятивизм софистом стал столь нестерпим, что начал
восприниматься как средство обмана людей, а софисты превратились в
игроков словами. Авторитет и популярность софистов пошли на спад.

7. Метод познания истины в философии Сократа.

Диалог – главный метод нахождения истины. Ранее – декларировали,

а он критически разбирает. Майевтика – метод «вопрошания». Не
научить истине, а благодаря логич вопросам, довести собеседника к
искомому ответу. Чтобы прийти к истине, по мнению Сократа, нужно пройти
через ворота противоречия. Он строил диалог так, чтобы привести человека в
недоумение, смущение, интеллектуальное смущение и страх. Это было
необходимое условие, считал он. Сократ формулировал вопросы собеседникам так,
чтобы они сами видели противоречия в своих же взглядах. Эти противоречия
принуждали собеседника или признать то, что он не достиг точного и ясного
понятия о свойстве, общем для различных фактов, охватываемом исследуемым
термином, или то, что такого общего свойства вовсе не существует, и что
обобщение только чисто словесное и ложное.

8. Родоначальник диалектики – нахождение истины с помощью

бесед и спора, нахождение противоречий в суждениях
собеседника. и приходить к истине с помощью вопросов. Ответ
привед к небх заключению.
9. Первый утв чтозадача в фил не в позн природы, а в изучении
человека»!!!!!!
 10.Познай самого себя и ты познаешь весь мир.
11.% я зщнаю тоько то, что ничего не знаю. Другие не знают даже
этого»
12.Сторонник этического рационал\изма. Одно благо – это знание.
Зло – невежество. Порок совершается от незнания. Если
человеку сказать, что истинно добро, то он не будет делать зло.
Чел не знает заранее его послеждствий для самого себя.
Ошиблочное действие совершется по неведению.
Ницше отметил, что со времен Сократа распростр. клевета
на мир.
Сократические школы – фил шк, сложившиеся под идеями Сократа. Разв его
учениками. : 1) академия платона –религ-фил школа) - исл фил проблемы
почетания богов и муз. Просущ 1000 лет!
1) Киники – идеи свободы вне общества (антисфен, Диоген из бочки)
2) Киренская школ (аристип) – против изуч природы, а высш благо –
наслаждение.
3) Мегасская ? шк – евклид (сущ абстракное высшее благо ижизн энергия, а
обстрактног зла не сущ
4) Эллидо-эритрийская школа (федон) – обсжудались вопросы
нравстенности, акцент на философию.

Сократ стал наиболее выдающимся оппонентом софистов. Он был не согласен с

релятивизмом софистов. С его точки зрения, понятия, используемые в языке, не
произвольны, они имеют свой собственный, не зависимый от субъективного
употребления смысл. А значит, общая истина, как единственный правильный смысл
используемого понятия существует. Этот смысл необходимо и возможно
отыскать. Прежде всего, необходимо обрести согласие с самим собой, так как
истина требует внутреннего убеждения. Конечно, любое слово каждый может
понимать по своему, но существует нечто общее, что позволяет людям вступать
в диалог и понимать друг друга. Общее в понимании любого понятия содержится в
той его части, с которой согласны все, оно и есть признанная всеми единая истина.
Второй шаг для постижения истины состоит в том, чтобы вступать в диалог.
Сократ предлагает форму истинного диалога назвать диалектикой – искусство
отыскания истины. Метод диалектики – обычный способ рассуждения и обобщения.
Ценность сократических диалогов состоит в том, что они организуют
мыслительную ситуацию так, чтобы дать каждому участнику диалога
предложить свое понимание вопроса, дать свое определение, сравнить его с
имеющимися и попытаться достичь общего понимания всеми заинтересованными
лицами.
 8. Учение Платона об идеях, о душе и человеке

1) Осн идеалистич напрв в фил. Осн фил школы

АКАДЕМИЯ (1000 лет). Платоном назвал Сократ, он Аристокл.
Учения об идеях. Основатель идеализма. Считал что матер. вещи
изменны и не постоянны и со временем прекращ свое сущ. «ОКр
мир вещей изменчив и в действ-ти не сущ как самост субстанция.
Реально сущ лишь бестелесные идеи – эйдосы – они вечны и
постоянны. Истинны. Идеи существуют вне чув. Матер. мира – это
прообразы вещей.. Телеологизм – утв целесообазности устройства
мира, всё происх – соотв природным или божеств целям. Любая
сущ. вещь – матер. выражение первоначальной идеи. (лошади рожд
и умирают, но они лишь воплощение идеи лошади, которая вечна и
неизменна. Весь мир – отаж царства идей. Есть иерархия – есть отн.
подч. и соподчинения. Внизу – идеи конкретных объектов, выш – ид
более общего плана, наверху – благо.
2) Учение о душе чел. – это душа, нечто божеств. Душа существует и
прежде, чем она вступ с соед с телом. Она лишь образ истечения
мировой души. Душа – это нечто незримое, божественное, вечное.
Она направляет его на протяжении всей жизни. После смерти она
покидает тело и пополняет мир идей.
3) Человек – двойственен. Душа – главенствующее в деят чел, сост не
только из размного начала. Но и из водевеющего. Первое –
разумное, второе – (чувств) неразумное и вожделеющее. 3 в душе
чел. – страстное (аффективное) Платон вопл человека в образе
возницы, . Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони:
белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и
инстинктивное начало. запреж. 2 конями (кони – сила воля, вождл
страсть – физ потребности (злоупотребл, они могут неподч чел-ку).
После смерти чел., душа приобр другую жизнь, в завис от пути по
кот шел чел. Если покорно шла 0 до идет за вожатым, а если в
стратях летает рядом с Вожатым.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению

философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей
и мира вещей, или форм. Идеи лежат в основе всего множества вещей,
образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя
ничего не может породить.
Мир идей существует вне времени и пространства. В этом мире есть
определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой
проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то
же время это Начало всех начал и Творец Вселенной.
У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи обладают качествами
постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и
искаженности.
Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и
двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в
человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти,
желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он
(возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда
же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин
остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона,
единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах
чувственного мира «отблески» идей.
Отсюда — важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в
природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда
душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и
искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души
подняться по «золотой лестнице» к миру идей.
Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира
богов, является Любовь. Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также
стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является
посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно
поэтому стремится к ним.
И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от
создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

9. Учение Платона об идеальном государстве

2) Самое оптимальная форма гос – аристократия (тогда было 6 форм
гос устр.)- справедливая власть меньшинства. Платон выделял и
монархию: Спр.власть одного человека. Демократия – редко
бывает справедливой, часто тирания. Так же выдел олигархию –
власть несправд меньшиства, тимократия
3) Дал свой план гос устройства. Где все насел. гос. делится на 3
сословия:
 4) Управляющие (философы) – защ и управл гос, так как они
мудрые
5) Защитники власти – воины
6) (обесп матер благами) ремесленники,купцы они не имеют частн.
Собств. тоже как и фил. НИЖЕ О КАЖДОМ КЛАССЕ
Итак, совершенное государство – это когда три разряда граждан
составляют гармоничное целое, а управляют государством
немногие люди, наделенные мудростью, то есть философы.
Платон считает, что государство возникает тогда, когда человек не может
удовлетворить самостоятельно свои потребности, и нуждается в помощи
других. Человеку, прежде всего, необходимы пища, одежда, жилье и
услуги тех, кто это производит и поставляет; затем люди нуждаются в
защите и охране и, наконец, в тех, кто умеет практически управлять.
В таком принципе разделения труда Платон видит фундамент всего
современного ему общественного и государственного устройства. Являясь
основным принципом построения государства, разделение труда также
лежит в основе разделения общества на различные сословия:
1. крестьяне, ремесленники, купцы;
2. стражи;
3. правители.
Но для Платона важным является не только разделение, основанное на
профессиональных особенностях, но и нравственные качества, присущие
соответствующим разрядам граждан государства. В этой связи он
выделяет добродетели, или доблести совершенного государства:
1. Первый класс образован из людей, у которых преобладает
вожделеющая часть души, то есть наиболее элементарная, поэтому они
должны поддерживать дисциплину желаний и наслаждений, обладать
добродетелью умеренности.
2. У людей второго сословия преобладает волевая часть души, их
профессия требует особого воспитания и специальных знаний, поэтому
главная доблесть воинов-стражей – мужество.
3. Правителями могут быть те, у кого преобладает рациональная часть
души, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием, кто
умеет познавать и созерцать Благо, и наделен высшей добродетелью –
мудростью.
Платон выделяет также четвертую доблесть – справедливость – это
гармония, которая воцаряется между тремя другими добродетелями, и
реализует её каждый гражданин любого сословия, понимая свое место в
обществе и исполняя свое дело наилучшим образом.

10.Метафизика Аристотеля: учение о сущности, сотн. «Формы» и

«материя» (потенция)
Аристотель. Уч-к Платона. Дуалист (два начала-материя и форма)
384 – 322 до н.э. Величайший философ. В его творч мысль Др
Греции достигает наивысш. расцвета, квинтэссенция. «Бах в
философии». Основатель НАУЧНОй философии.
Материя вечна, несотвр и неуничтожима. Она не может возн. Из
ничего, это потенция, ограниченная формой: чтобы возник глян
горшок, нужна глина – потенция, которой гончар придает опред
форму – активный творч фактор, с пом которого возможность
горшка превращ в действительность. АРИСТОТЕЛЬ ДУАЛИСТ
– признает наличие 2х начал – материя и форма.
Метафизика – это учение Аристотеля о причинах и началах бытия и
знания, о том, что такое истинное бытие само по себе.
Само название «Метафизика» никак не связано с сущностью данного раздела
философии Аристотеля. При составлении собрания его трудов вышеупомянутый
трактат был случайно поставлен после сочинений Аристотеля о естествознании – и
слово «метафизика» буквально означает просто «трактат, следующий за отделом о
физике». Однако это лишённое конкретного философского значения слово затем
укоренилось в научной терминологии, став общепринятым обозначением самых
общих основ мировоззрения, главных исходных начал системы любого мыслителя.

Одна из главнейших тем «Метафизики» – рассмотрение взаимной связи

между идеальным и материальным. Аристотель опровергает учение
Платона об идеях, как самостоятельных сущностях, отдельных от
чувственных вещей, и доказывает, что «идея» только форма, в которой
материя становится отдельным предметом, и что материя принимает
форму по действию третьего принципа, который называется у Аристотеля
движением.
Согласно «Метафизике» Аристотеля, форма дает предмету
действительное существование, а материя предмета заключает в себе
лишь возможность его существования. Так, например, статуя – это
действительный предмет, однако пока не была дана форма материалу, из
которого сделана статуя, он только имел способность, возможность быть
статуей, но не был ею в действительности. Переход от возможности к
действительности Аристотель называет в «Метафизике»
возникновением.
Итак, форма – действительность, материя – возможность. Лишь когда
возможное становится действительным, то есть, когда бесконечная и
бесформенная материя получает определенность, принимает форму,
материя становится конкретным явлением, и только тогда мы можем
познавать ее. В природе материи лежит влечение принимать форму.
Форма – это лежащий в материи принцип, влекущий ее к тому, чтобы
приобрести действительное существование, или, по терминологии
«Метафизики» Аристотеля, форма – энтелехия материи; переводя
материю из возможного существования в действительное, энтелехия
становится движением. Движение – та деятельность, посредством
которой возможное становится действительным, материя становится
определенным предметом с определенными качествами.
Движение, согласно «Метафизике», – процесс непрерывный и бесконечный, но не
безначальный; понятие о движении требует, чтобы мыслимо было нечто
неподвижное, как начало движения и причина его. Аристотель вводит понятия о
трех разных классах существующего: существует нечто движимое, но не
движущее, это материя; существует нечто движущее и движимое, это природа;
существует нечто движущее, но не движимое, это бог. Первая причина всякого
движения – бог, существо нематериальное, не имеющее частей, находящееся вне
пространства, неподвижное; словом, он безусловная деятельность, чистая
энергия. Но безусловной деятельностью может быть только чистое мышление.
Потому в «Метафизике» Аристотеля бог – абсолютно деятельное мышление, он
существо абсолютно живое, первый источник всякой жизни. Предметом
деятельности этого абсолютного мышления может быть только высочайшее и
совершеннейшее, то есть только само оно. Таким образом, в боге совпадают
мышление и предмет мышления.

Эта спокойная неизменность мышления, предмет которого оно само, это

нераздельное единство мышления и предмета мысли составляет абсолютное
блаженство бога. Учение «Метафизики» Аристотеля о божественном мышлении –
первая попытка построить теизм на научной аргументации; до Аристотеля
представление о боге имело только религиозное основание, а в «Метафизике»
мысль о боге, как о самосознательной личности, выводится путем
последовательных умозаключений из основных положений философской системы.
Аристотель говорит о боге как о личности, имеющей самосознание. Но
деятельность этой личности состоит, по учению «Метафизики», только в
теоретическом самосозерцании. Никакой практической деятельности эта
личность не имеет, потому исчезает и понятие о ней как о личном существе,
остается только божественный разум, единственную деятельность которого
составляет мышление о самом себе, не оживленное никаким изменением, никаким
развитием. Впрочем, бог, по «Метафизике» Аристотеля, все-таки первая причина
движения вселенной; находясь вне вселенной, он сообщает ей с её периферии
непрерывное равномерное круговое движение. А так как материя имеет влечение
получать форму, которая приобретается посредством, движения, то бог –
абсолютная цель вселенной. Вселенная стремится к божеству, но оно само
относится к этому стремлению бездейственно.

1) Введение в фил – ЛОГИКА – изуц законы и форм мышления., а

метафизика иследует природу – материальные и изменчивые
сущности, в тмч и идеологические.
2) Проблема бытия. По этой проблеме Ар-тель выступил. с
критикой платона: тот оторвал мир идей от реал мира. Арист утв,
что нет чистых идей. Не связанных с действ, отобр. которых явл.
все вещи и предметы матер мира. Сущ только единичные и и
конкретные вещи – индивидуумы («НЕДЕЛИМЫй)».
Что такое бытие? Через категории: 10 штук
1) Сущность\субстанция
2) Количество
3) Качество
4) Отношение
5) Место
6) Время
7) Положение
8) Состояние
9) Действие
10) Страдание.
Бытие это сущ-ть, обл свойствами (которые выше). Чел воспр
лишь свойства бытия, но не его сущ
3) Материя вечна, несотвр и неуничтожима. Она не может возн. Из
ничего, это потенция, ограниченная формой: чтобы возник глян
 горшок, нужна глина – потенция, которой гончар придает опред
форму – активный творч фактор, с пом которого возможность
горшка превращ в действительность. АРИСТОТЕЛЬ ДУАЛИСТ –
признает наличие 2х начал – материя и форма. Все сущее на
земле обл потенцией и формой. Измения хотя б ы одного из кас\
честв, приводит к изм сущности самого предмета. Реальность –
послед перехода от матери к форме и наобоот. Значит в мире
были первоматерия и первоформа. Первоматерия- бесформ неопр
вещество – основа материя, первоформа – вышсшая сущ всего
бытия, мировой ум, мсл сам себя.
Душа – неразделимость души и живого тела. Душ- не субъект
незавсимый от тела, это форма тела, сособ его организации
развития и жзни, име ряд иерарзхич выстраин функций:
вегетативная 9питания), животная (возм к вопросятиЮ,
запомнинаю, воображ и движ) и раззумная – душа и тело сущ
слитно. Душа – сущность тела. С лджн стороны – это форма,
организующая начяало жив мат, а с ждугой – это функц живого
тела, его причина и цель.
ЭНТЕЛЕХИЯ (Целенаправ)= материя, причина, цель ..
Одна часть души св с телом бессмертна, а другая – им божеств
часть – она циклична.

11.Социально-политические взгляды Аристотеля

Существуют два типа государства: искусственное государство и естественное. У
Платона государство искусственное (что-то придуманное людьми, а значит из
него можно лепить все, что угодно). Аристотель же впервые высказался против,
то есть за естественное государство (у него государство - живой организм). Народ
не может выбрать государственный строй. Государство - это продукт истории и
поэтому его нельзя поменять по чему-либо желанию. Поэтому, по мнению
Аристотеля, не нужно заниматься созданием теории идеального государства, а
нужно улучшать то государство, что есть. Для этого нужна мера, то есть знание
какое государство лучше, а какое хуже. Должны быть представления о каких-то
идеальных вариантах.

1) Вводит три типа нормальных государств: монархия,

аристократия, полития. ). Самый оптим. вариант – полития =
умеренная олигархии и ум. демократии. (гос-во среднего класса).
 Худш. форма – тирания и охлократия (искажения прав.гос.в) –
власть толпы.

Различаются по количеству людей, управляющих государством. Их

искажения: тирания, олигархия, демократия. Во всех трех правильных
государствах управление идет в интересах общества в целом, а в их
искажениях во интересах меньшинства. Идея социальной природы
человека (человек - политическое животное). Он не рождается человеком,
а лишь становится им, если он член общества.
Понятия "государство" и "общество" Аристотель по сути отождествлял.
Сущность государства он видит в политическом сообществе людей,
которые соединились для достижения определенного блага.
Другие взгляды на законы. Разумные законы - это истинные условия
свободы. Был настроен за рабовладение, для него рабство вполне
естественная вещь. Но рабами должны быть только варвары. Но почему?
Варварские государства - это восточные деспотии, не разумные законы,
ложь, несправедливость, то есть человек уже является не свободным.
Поэтому, греки не делают ничего нового, когда берут варвара в рабство,
ведь он уже почти раб. Другое дело, если этот варвар пожил в Греции,
подышал «свободным» воздухом, то тогда можно его и отпустить.
12. Философия эллинизма (Эллинистическая философия)
Эллинистическая философия — завершающий период развития
философии в Древней Греции, который последовал за Аристотелем. Греч.
полисы начали терять свою независимость, граждане – подданные. Новые
соц-политич ситуации изм фил мысль. Основными чертами
эллинистической философии называют этическую направленность и
адаптацию восточных религиозных моментов. В IV веке до нашей эры
центром философии считался город Афины, где были сформированы
четыре школы: Академия, Ликей или перипатетики, "Сад" (школа
эпикурейцев) и Стоя (школа стоиков).
В данную эпоху широкое распространение получили следующие
течения в философии:
Киники,
Скептицизм,
Эпикуреизм,
Стоицизм,
Неоплатонизм.
Киники
Самые известные представители киников являются ученик
Сократа Антисфен (около 450 — около 360 до нашей эры) и его
ученик Диоген (около 400 — около 325 до нашей эры). Антисфен
считал, что главное состоит в упрощении жизни, выступал за то,
чтобы философия была ближе к природному началу и единению.
«Тонкое» мудрствование он почитал за никчёмность. По его
словам, совсем не нужны ни правительства, ни государства.
Антисфен презрительно относился к богатству и роскоши.
КИНИКИ
Диоген Синопский, Антисфен, Кротет филанский
Антисфен осн школу киников (уч сократа).:
1) Попрощение жизни и отказ от потребностей
2) Радикализировал принцип автаркии. Удовольствие
сстановится злом.
3) Этика Анстисфена требует постоянного усилия чел над собой.
4) 4) необх. разрыв чел. с общ. образом жизни.(так как много
соблазнов).

Диоген Синопский. Днем с фонарем искал честного человека.

Жил в бочке, питался подаянием. Македонский спрашивал у него, чем
помочь. Они даже встретились.Д: «отойди и не заслоняй мне солнце».
Говоил.ч то нужно откинуть все предрассудки. Истинно свободен лишь
тот, кто свободен от большого числа потребностей и благ.
Скептицизм:
СКЕПТИТИЗМ (рассматривающий, исследующий) – осн. философ метод – сомнение в
возможности познании истины и её критериях. Пред-ли: Перон и Секстимперий.
Вопрос: «»КАК жить в мире?». В осн скеп – чтобы обрести счастье, надо ответить на 3
вопроса:
1) Что есть окр мир, 2) как мы к ниму относимся, 3) чт мы можем полчить для себя
от сформ отн к этому миру. Перон отвечал: 1) гворил, что нет однйо точки
зрения, всему отвержд
2) Можно найти противоречие. Принцип воздержания от каких-либо суждений
обо всем, что сущ в мире. Мы становимся невозмутимыми, безмятежными –
атараксия. Это и есть сущность истинному счастья – полная безмятежность.
В римской философии – Скептетирил?....
Скептицизм — это то течение в философии, которое возникло под тесным влиянием
философии античности, когда в основе лежит идея о текучести всего сущего («все
течёт, все изменяется»). В частности, следует уточнить, утверждение Демокрита о том,
что мёд ничуть не более сладок, чем горек, кроме того, он постоянно видоизменяется.
Такой несложный пример можно привести в понимании данного устоявшегося факта.
Всякая вещь, с точки зрения скептиков, «есть это не в большей степени, чем-то».
Скептики-мыслители также отмечают некую разницу между чувственными
восприятиями и мышлениями. Поэтому, по их мнению, ставить, как утверждение чего-
то в точности нет никакого смысла. Лучше выражаться, например, так: «Мне кажется,
что еда вкусная». То есть делать утверждение, высказывать своё мнение, но в то же
время сомневаться, выражая это через слова. Воздержание от суждений категоричной
степени приводит к невозмутимости, что является идеалом для мудреца.

Эпикуреизм
Самыми яркие представители эпикуреизма считаются Эпикур (341—270
до нашей эры) и Лукреций Кар (около 99—55 до нашей эры). Эпикур
рассматривал идеи атомизма. Эпикур приписывал атомам способность
двигаться в противоположные стороны в результате двигательных
процессов, когда они выстраиваются «связной цепью». Он фактически
приписывал атомам некую определенную волю, из-за которой мир не
может являться хаотичным. Факту проявления воли и «отклонения
атомов» Плутарх даёт название случай. Таким образом, получается, что «в
необходимости нет никакой необходимости». Эпикур полагает, что жизнь
и смерть одинаково не являются страшными для мудреца: «Пока мы
существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Познания
Эпикур представляет, как результат осмысления чувственных опытов.
Высшее благо для философа Эпикура предполагается постоянное
ощущение наслаждения, то есть удалить из собственной души и
собственного тела страдания. Поэтому он наставляет жить разумно и
нравственно, выказывать уважительное почитание богам.
Стоицизм
Стоицизм как направление в философии существовал с III века до нашей
эры до III века нашей эры. Трактаты и работы стоиков раннего периода
(Хрисиппа, Зенона Китийского,) дошли до современности не в полном
объёме. К поздним стоикам относят период I - II век, это Плутарх,
Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. Их труды дошли до современной
философии в виде неполных очерков, писем и сочинений.
Основа стоицизма – этика. Он состоит из добродетели: спокойствия,
стойкости и невозмутимости. В стоицизме идеальный человек – это
мудрец, способный преодолевать искушения. Он считает добродетель
единственным благом и стремится к нему. Мудрец руководствуется
только разумом и умеет контролировать чувства.
Стоики представляли мир, как единство материи и формы. Мир – один
живой организм, обладавший особым типом дыхания «пневмой». В
философию стоицизма включены 3 части:

 физика;
 логика;
 этика.
Концепция стоиков позволяла достичь гармонии с природой, и
одновременно быть независимым от нее. Достигнув равновесия с
мирозданием, люди обретают гармонию, которую не разрушит никакое
внешнее воздействие.
Неоплатонизм
Виднейшим из неоплатоников считается Плотин, который жил в третьем
веке. Мир – единое целое, по мнению Плотина, но не таким образом, что
везде, а в каждой области вселенной существует одно и то же в равных
долях. Душа всегда будет считаться прекрасней косной материи,
совокупность идей, Мировой Ум будет пониматься прекрасней Мировой
Души (то есть всех душ), а Единое целое – это Благо прекрасней Мирового
Ума. Источник всего прекрасного как раз и представляет собой Единое, то
есть, то самое Благо.

12. Эпикур. Учение о наслаждении.

Наслаждение – как отсутствие страданий. Проживи незаметно.

Эпикур является одним из самых известных философов Древней Греции,

который основал собственную философскую школу. Он родился в 341 году
до н.э. в городе Самосе. Большую часть жизни его занимали вопросы о
человеческом счастье. В своих размышлениях он пытается понять, как
научиться получать чистое удовольствие от жизни.
Чтобы разобраться в том, как достичь счастья, Эпикур разделяет все
удовольствия, которые мы испытываем, на три вида:
- Природные и необходимые. Примером данного вида удовольствий
можно назвать утоление голода или хороший сон.
- Природные и не необходимые. К этой группе я бы отнёс любого рода
романтические отношения, вкусную еду.
- Искусственные и не необходимые. Это всевозможные предметы
роскоши: большой дом, красивые наряды, богатство.
Мудрец, согласно учению Эпикура, должен избавиться от тяги к
удовольствиям второго и третьего вида, поскольку они развращают
человека, приносят болезни, волнения и страх за своё состояние.
Эпикур даже основал общину, в которой жил со своими учениками,
друзьями, где они питались водой, хлебом и сыром. В общем, соблюдали
постулаты философии Эпикура на практике.
Таких коммун становилось все больше и больше. Они просуществовали
вплоть до пятого века, пока их не разрушили христиане. Последователи
Христа, в свою очередь, создавали монастыри, в которых люди жили
практически так же, как в эпикурейских коммунах.
Помимо того, что мудрый человек, по Эпикуру, должен избавиться от
лишних влечений, ему также необходимо преодолеть страх, который
больше других чувств мешает человеку быть счастливым. Если говорить
конкретнее, то Эпикур имел в виду страхи перед богами, смертью и
природными явлениями.
По учению Эпикура, богов бояться не стоит по той причине, что они
находятся не в нашем мире. Они абсолютно блаженны и никак не
заинтересованы в том, чтобы влиять на ход вещей в этом мире.
Природные явления не должны пугать мудрого человека, потому что у
каждого события в природе есть своя причина. Познав же их естественную
причину, человек перестаёт испытывать бессмысленный страх перед
окружающим миром.
Смерть совершенно не страшна, говорит Эпикур, по той причине, что душа
умирает вместе с физическим телом, следовательно смерть приходит
тогда, когда мы уже ничего не чувствуем, т.е. не существуем.
Таким образом, философия Эпикура в той части, что касается вопросов
счастья, выглядит достаточно интересной. С одной стороны, Эпикур
говорит о том, что счастье заключается в получении удовольствия. Но, с
другой стороны, его учение весьма аскетичное и вряд ли ассоциируется в
нашем сознании со счастливой жизнью

14. Философия стоицизма

Сходны с киниками (освободиться от влияния внешнего мира. Считали,
что необх. постоянного самосовершенствования, движение к мудрости.
А киники – за отвержение ценности о культуры, асоциальный образ
жизни
Стоицизм – одна из школ древнегреческой философии, основателем
которой был Зенон из г. Китиона, живший в конце IV – начале III века до н.
э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон
впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. Среди римских
стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка
Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др.

Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику

(философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков
составлена главным образом из учений их философских
предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой
оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все
определяющей, все порождающей, во всем распространенной субстанции
– разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение
всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо
это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему
следует жить. В телесном мире стоики различали два начала –
деятельный разум (Логос, Бог) и разум пассивный (бескачественная
субстанция, материя).
Главной частью учения стоиков была их этика, центральным понятием
которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая
жизнь также рассматривалась как часть единой системы природы, так как
в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом
смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова,
какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу –
основное назначение человека.
Добродетель – это воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель
становится единственным человеческим благом, а так как она всецело
заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в
человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который
может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице,
приговоренным к смерти и т. д. Более того, каждый человек оказывается
еще и совершенно свободным, если только он сможет освободиться от
мирских желаний.

15.Плотин. Учение о Едином. Неоплатонизм (синтез Платона и

Аристотеля)
Очень сильно повл. на Христианство. Августин Аврелий, Боэций разв., Василий
великий. Григорий Богослов и Григорий Низкий.

В своей философии Плотин выделял 3 уровня, 3 субстанции, 3 ипостаси:

Единое, Ум и Душа. Главная его задача – последовательно вывести
градацию всего остального, существующего в мире и указать обратный
путь, ведущий к исходному единству.
Высшее место в иерархии принадлежит Единому – подлинному
первосущему. Божественное единство – последнее основание всякого
бытия. Не будь Единого, не было бы никакого единства. Единое – это сам
Бог. Единое – это первосущность, первоначало, которое предшествует
всему сущему и мыслящему. Единое является абсолютным благом.
Единое первее всего, замкнуто в самом себе и самодовлеет. Единое
должно быть простым и безусловным, т.к. все непростое состоит из
простого и зависит от него, поэтому не может быть первоначалом.
Единое не может быть условием всего существующего, т.к. согласно
Плотину не Единое становится условием или причиной для всего
остального, а наоборот – все остальное становится в отношение к нему как
к единому. Единому невозможно дать четкое понятие, т.к. оно выше
всяких определений.

УМ – 2-ая ипостась. Ум Божий – это уже отсутствие простоты. Если Бог –

это Единое, непостижимое, то ум божий – уже отражение этой простоты в
уме. Ум – это 1-е, что происходит из Единого. Ум является следствием
Единого. Он является умопостигаемым образом непостигаемой сущности.
Ум – объект познания, т.к. он мыслит что-то и самого себя.
В Уме Плотин различает 3 момента:
1) Понятие вещества. «Вещество» ума не есть материя чувственного мира.
Вещество – есть форма, определенная от вечности. УМ вечно остается
таким. Вещество ума есть бытие, сущее, это вещество рожденное и
существующее от вечности.
2) Мыслимое бытие или существование. Созерцающее есть истинная
мысль, значит созерцаемое должно быть истинно существующим.
3) Мышление

Ум – высшее совершенство после единого. Ум может созерцать только

истинное. Он не подвергается никаким ошибкам. Он не аналогичен
человеческому уму. В Уме знание уже дано и чтобы сделаться доступным
человеку, знание должно вступить в область сознания. Ум – это сила,
составляющая основу идея, он производит множество идея или «умов».

Мировая душа – 3-я ипостась. Следствие нисхождения Ума. Мировая

душа не мыслит себя как принадлежность к Единому, а лишь стремится к
нему. Душа мира – деятель, осуществляющий форму и вещество. Она
порождает материю – начало физического и чувственного мира. Душа –
одна для всего мира. Она не тождественна ни красоте, ни единству, ни
уму и не является их источником. Душа в отличие от Единого и Ума
обладает движением.

Душа едина и универсальна, от нее происходит всякая индивидуальная

душа. Душа человека не может быть функцией телесного организма: она
бытие само в себе, такое же цельное, как и тело. Она не есть гармония
тело: она им управляет и борется с его желаниями и страстями. Душа не
есть энтелехия тела, т.к. энтелехия относится к телу так, как форма статуи к
меди, из которого она отлита. Форма статуи отделима по частям, так как и
ее материя. А отделение телесных органов не сопровождается убылью
для души, значит душа – не есть форма.

Плотин разрабатывает и концепцию освобождения души от тела. Хотя он

не считает возможным самоубийство как средство освобождения души от
тела, но он убежден в том, что только лишь способность души выходить
за пределы тела позволяет человеку жить, возвышаться до ума
Божественного, даже до Единого. Эту способность он называет экстазом.
Т.е. цель земной жизни – это отрешение от телесности и возвращение
Души к первоначальной жизни (связь с умом и созерцание идей). Экстаз –
это освобождение души от тела, погружение в божество и слияние с
первоединым.
Эманация (с лат. – вытекать, изливаться). Единое ничем не ограничено и
оно способно изливаться без всяких внешних причин. Единое не теряет
своей полноты, неизменно пребывая в себе.