1. Слово культура (cultura) появилось в латинском языке.

Оно происходило от colere,

которое имело множество значений: населять, культивировать, возделывать, ухаживать, почитать,
покровительствовать.

Впервые слово "культура" встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона

Старшего (234-149 до н.э), который назывался "De agri cultura". Этот трактат посвящен не просто
обработке земли, а уходу за полем, что предполагает не только возделывание, но и особое
душевное отношение к ней.

Римляне употребляли слово "культура" с какимнибудь объектом в родительном падеже, т.е.

только в словосочетаниях, означающих совершествование, улучшение того, с чем сочеталось:
"culture juries" выработка правил поведения, "culture lingual" совершенствование языка и т.д.
Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (10-643 до н.э.) в своих "Тускуланских беседах"
употребил слово "культура" в переносном значении, назвав философию "культурой души"
("cultura animae"), иначе, он считал что человек, занимающийся философией, обладает культурой
духа и ума.

В значении самостоятельного понятие "культура" появилось в трудах немецкого юриста и

историка Самуэля Пуфендорфа (1632-1694). Он употребил этот термин применительно к
"человеку искусственному", воспитанному в обществе, в противоположность человеку
"естественному", необразованному.

В философский, а затем научный и повседневный обиход первым слово "культура" запустил

немецкий просветитель И.К. Аделунг, выпустивший в 1782 году книгу "Опыт истории культуры
человеческого рода".

А спустя два года вышел в свет первый том книги И.Г. Гердера (1744-1803) "Идеи к философии и
истории человечества", где слово "Kulture" уже перестает служить метафорой, но наполняется
философским содержанием. Гердер первым предложил употреблять термин "культура" во
множественном числе, подчеркивая тем самым уникальность различных национальных культур.

Слово «культура» в начальном понимании не означало какойто особенный предмет, состояние

или содержание. Оно было связано с представлением о какомто действии, усилии, направленном
на чтото. Употреблялось это слово в античности с определенным дополнением: культура духа,
культура ума и т.п. Далее мы кратко рассмотрим историю данного термина. Понятие
«культура» — центральное в культурологии
Римский оратор и философ Цицерон (10-643 гг. до н.э.) использовал этот термин в
применении к духовности. Древние римляне употребляли слово «культура» в сочетании с
какимто объектом в родительном падеже: культура речи, культура поведения и т.п. Для нас тоже
вполне привычно звучат такие словосочетания, как «культура ума», «культура общения», «фи-
зическая культура».
Позже культуру стали понимать как человечность, то что выделяет человека из природы,
из варварского состояния. Жители древней Эллады и римляне во времена античности называли
более отсталые в культурном развитии народы варварами.
В эпоху средневековья чаще, чем слово «культура», употреблялось слово «культ»:
культ Бога, культ определенных ритуалов, культ и культура рыцарства. Оригинально расшифровал
понятие «культура» Николай Рерих. Он разбивал его на две части: «культ» — почитание и «ур» —
свет, т.е. почитание света; в переносном смысле культура — это утверждение светоносного
начала в душах людей.
Есть немало ученых, которые ведут происхождение слова «культура» от древнего слова
«культ». Они считают, что культура сопричастна духовности, в т. ч. религии. Первоначальной фор-
мой религии некоторые считают фетишизм — веру в сверхъестественные свойства
неодушевленных предметов, культ камней, деревьев, идолов и т.д. Остатки фетишизма мы
встречаем в современных религиях: крест в христианстве, черный камень в исламе и др.
Предметом поклонения, культа являлись не только неодушевленные предметы; солнце,
луна, звезды, буря, гроза, но и родители: при матриархате — мать, в период патриархата —
мужчины. История человечества знает самые разные культы — в эпоху античности предметами
религиозного поклонения были бога, храмы, герои, правители и т.д. Все эти культы и верования
именно в эту эпоху (древний Восток и античность) привели в разных странах к созданию всех
мировых религий, которые дожили до наших дней. О близости культуры и религии, по мнению
таких русских философов как В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, свидетельствует символический
характер культуры, который она получила от культовой символики (танцы, молитвы, песнопения и
другие обрядовые действия).
Значение понятия «культура» с течением времени расширялось, обогащалось. Так, если в
средние века культура ассоциировалась с личными качествами человека (культура рыцаря), то в
эпоху Возрождения под личным совершенствованием начинают понимать гуманистический
идеал человека. Он воплощен в таких произведениях искусства, как «Давид» Микеланджело,
«Сикстинская мадонна» Рафаэля и других.
Переоценка разума и культуры привела отдельных философов (Руссо) к критическому
отношению к культуре. Не только Ж. Ж. Руссо, но и философы, и романтики в Германии видели в
современной буржуазной культуре те противоречия, которые препятствовали свободному
развитию человека и его духовности. Преобладание материальновещного, массового,
количественного начала в культуре приводило к испорченности и развращенности нравов. Выход
— в моральном и эстетическом совершенствовании личности (Кант, Шиллер). Сле-
довательно, культура понималась как область духовной свободы человека.
В ХIХ веке понятие «культура» становится научной категорией. Оно означает не
только высокий уровень развития общества, но и пересекается с таким понятием, как «цивилиза-
ция». Понятие цивилизации содержало в себе представление о новом образе жизни, сущностью
которого были урбанизация и возрастание роли материальнотехнической культуры. Понятие
цивилизации многозначно. Многие исследователи связывают с этим какуюто культурную
общность людей, обладающих некоторым социальным стереотипом, освоивших большое,
замкнутое пространство и получивших прочное место в мировом раскладе (православная
цивилизация, античная цивилизация, египетская и др.).
 2. Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур
различных народов, населяющих нашу планету.

 Личная культура – отражает способ жизнедеятельности отдельного индивида. Личная

культура включает: ценностные ориентации, культуру отношений; культуру общения и диалога,
культуру поведения, речевую культуру, внешний имидж и др.

 Семейные культуры – относятся к разным типам семьи.

Под семейной культурой подразумевают обычаи, порядок, ценности, нормы и правила

поведения существующие в семье, именно они передаются от старшего поколения к младшему.

 Обыденная культура – характеризует особенности поведения, сознания, деятельности

людей в быту.

 Доминирующая культура – это официальная, господствующая культура, система общих

ценностей и норм. Она включает в себя различные субкультуры, некоторые из них становятся
фундаментом доминирующей культуры (например, христианство).

 Цивилизационные культуры (цивилизации) – относятся к мегаобществам, породившим

в определенные периоды своего развития, своеобразные культурные русла развития многих
этнических и национальных культур.

 Региональные культуры – относятся к разным обществам, объединенным природной и

территориальной близостью условий проживания.

 Национальные культуры – относятся к полиэтничным странам на индустриальном и

более позднем этапах развития. Это общенациональные обычаи, традиции, нравы, этикет и т.д.
Особенности национальной культуры определяются менталитетом народа. Менталитет (лат.
mens, mentis – ум, рассудок) – общий склад мышления, особенности сознания, умонастроений,
психологические и нравственные предрасположенности общности; устойчивый способ
мировосприятия, объединяющий ценностные, рациональные, эмоциональные и пр. воззрения,
нормы и стереотипы.

 Групповые культуры – относятся к определенным группам, социальным стратам,

общностям. Они характеризуют особенности поведения, сознания, деятельности людей в
конкретных сферах общественной жизни. Любой социальной группе присущи свои манеры,
обычаи, этикет. В групповой культуре фиксируется способ жизнедеятельности социальной группы
(культура сословия, культура класса, культура слоя общества интеллигенции).

 Маргинализированная культура (историкокультурные псевдоморфозы) –

деформированная и эклектичная культура, оторванная от своих корней с деформированной и
противоречивой системой ценностей, сформировавшаяся в результате историкокультурных
псевдоморфоз.

 Организационная культура существует в любой организации, предприятии. Она может

формироваться произвольно внутри трудового коллектива, а может и сознательно – при активном
участии руководства.

В организационной культуре выделяют три уровня:

 1) поверхностный (символический), в котором отражаются внешние атрибуты, такие как
архитектура, дизайн, трудовая этика, стиль поведения, язык, лозунги, фирменный стиль и др.;

2) внутренний – ценности и нормы, разделяемые членами организации;

3) глубинный – история развития предприятия, идеология, мифы, которые способствуют

формированию поведения людей в определенном направлении.
Так как культура является сложной системой, ее принято рассматривать с разных сторон по
определенным характеристикам.
Основные классификации культуры ведутся:
1) по географическим признакам (Восток, Запад и т. д.);
2) по временным признакам (ведется хронология культур);
3) по формационным признакам (каменный век, железный и т. д.);
4) по технологическим признакам (характеристика новых информационных технологий);
5) по носителю культуры.
 3. Изучение культуры является междисциплинарной областью знаний, которая включает в
себя множество различных дисциплин и подходов. Некоторые из основных дисциплин, которые
занимаются изучением культуры, включают:

1. Культурология: наука, занимающаяся изучением культуры в широком смысле - искусства,

обычаев, традиций, мировоззрения и других аспектов культурной жизни.

2. Этнология (антропология): изучение культур и обычаев различных народов, этносов и

сообществ, включая социальные структуры, обряды, повседневную жизнь и мировоззрение.

3. История: анализ культурного развития и изменений в течение времени, изучение исторических

событий, личностей и процессов, которые оказывают влияние на культуру.

4. Философия: рассмотрение культурных ценностей и философских концепций, взглядов и идей,

которые лежат в основе культуры и мировоззрения.

5. Социология: исследование социальных и культурных явлений, включая исследование

социальных структур, взаимодействия и влияния культуры на общество.

6. Искусствоведение: анализ и изучение искусства в различных его проявлениях - живописи,

скульптуры, литературы, музыки и других художественных форм.

Все эти дисциплины в разной степени занимаются исследованием и анализом культурных

явлений, процессов и проявлений, помогая лучше понять сущность культуры, ее влияние на
общество и индивидуума, а также способы сохранения и передачи культурного наследия.

Лингвокультура (или культура речи) - это понятие, обозначающее совокупность языковых

средств, которые отражают культурные особенности определенного народа, сообщества или
цивилизации. Лингвокультура включает в себя языковые обороты, выражения, пословицы,
поговорки, термины, а также социокультурные нормы и ценности, которые отражаются в языке и
могут быть уникальными для определенной культуры.

Основной задачей лингвокультуры является изучение и анализ причин и способов отражения

культурных особенностей в языке, а также понимание, какие значения и ассоциации несут в себе
конкретные лингвистические единицы и выражения в определенной культурной среде.

Примеры лингвокультурных особенностей включают национальные фольклорные выражения,

специфические термины для определенной традиции или религии, а также языковые нормы и
правила, связанные с общественными и этическими ценностями.

Исследование лингвокультуры помогает лучше понять связь между языком и культурой, а также
способствует развитию межкультурного понимания и диалога, помогая преодолеть языковые и
культурные барьеры в общении и взаимодействии между различными сообществами. Важно
учитывать лингвокультурные особенности при изучении и интерпретации текстов, работе с
переводами или обучении иностранным языкам.
 4. Культура — это набор убеждений, ценностей и практик, которые формируют наше
сознательное и бессознательное. Это основа для понимания мира и интерпретации опыта. Она
позволяет людям общаться и сотрудничать друг с другом. Культура играет важную роль в
формировании нашего мышления и восприятия окружающего мира. Она влияет на наши
убеждения, ценности и поведение, а также когнитивные процессы, такие как восприятие,
внимание, память и принятие решений.
Кроме того, культура может оказывать сильное влияние на развитие личности, формируя
ее индивидуальность, самосознание и самооценку. В целом, она является неотъемлемой частью
человеческого опыта и в значительной степени определяет наше поведение.
Культура передается из поколения в поколение через социальное взаимодействие и
обучение, а также другие формы коммуникации, такие как сторителлинг, музыка и искусство. Дети
узнают ценности, убеждения и нормы своей культуры от своих родителей и других взрослых в
своем сообществе. Они усваивают культурные ценности и убеждения, и те становятся частью их
когнитивного фреймворка. По мере взросления они используют указанный фреймворк для
интерпретации своего опыта и управления своим поведением.
Наши когнитивные процессы с самого раннего возраста находятся под сильным влиянием
культурной идентичности и происхождения. Например, исследования показали, что мозг жителей
Восточной Азии лучше обрабатывает визуальную информацию, в то время как мозг жителей
Запада лучше обрабатывает абстрактные понятия. Кроме того, культура влияет на познание,
определяя то, как мы учимся. Она может даже воздействовать на наши эмоции и на то, как мы их
выражаем. Это важнейший фактор в формировании нашего поведения.
Одним из способов влияния культуры на познание является язык. Язык, на котором мы
говорим, определяет, как мы передаем и понимаем информацию, как мы категоризируем и
воспринимаем мир. Например, согласно результатам исследования, люди, говорящие на языках,
имеющих гендерные различия (таких как испанский или французский), чаще классифицируют
объекты по половому признаку, чем те, кто говорит на языках без гендерных различий (таких как
английский).
Культура также формирует наше внимание и восприятие. Например, одно
из исследований показало, что представители западных культур (таких как США и Европа) чаще
фокусируются на отдельных объектах, в то время как люди из восточных культур (таких как Китай
и Япония) склонны сосредотачиваться на отношениях между объектами. Это различие может быть
связано с культурными ценностями и приоритетами, такими как важность личности и группы в
западной и восточной культурах, соответственно.

Ментальные модели — это представления о внешнем мире, которые мы используем для

организации и интерпретации информации. Они могут быть основаны на нашем личном опыте,
культурных ценностях и убеждениях, которые мы усвоили.
Ментальные модели определяют способ нашего взаимодействия с технологиями, а также
предпочтения в отношении определенных типов интерфейсов, изображений и символов. Одним
словом, культура рождается из коллективного поведения людей, а индивидуальное поведение
зависит от культуры. Это подчеркивает важность понимания и учета культурных различий при
разработке технологичных продуктов.
 5. Культура объединяет людское сообщество во времени и пространстве.
Предначертанная культуре задача – связывать людей в общество и общества – находит
выражение в целом ряде ее конкретных функций.
1. Функция приспособления к среде может считаться самой древней и едва ли не
единственно общей для человека и животных, хотя в отличие от них гомо сапиенс в деле своей
защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден
приспосабливаться к двум видам обстоятельств – природным и социальным. Все, что помогает
человеку выжить и благоденствовать в окружающей естественной среде, будучи порождением
культуры, выполняет функцию приспособления.
2. Познавательная (или гносеологическая) функция находит свое выражение, прежде
всего, в науке, в научном поиске. Наиболее ярко это проявилось в современной
научнотехнической революции. У познавательной функции культуры двойная направленность: с
одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества; с
другой — на познание человеком самого себя. Как это ни парадоксально, на нынешнем этапе
развития цивилизации первое направление неизмеримо преобладает над вторым. Человек постиг
окружающий мир гораздо лучше, чем глубины собственной души, собственного интеллекта.
3. Информативная функция обеспечивает историческую преемственность и передачу
социального опыта. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения
во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру. Культура не
наследуется генетическим и биологическим путем.
4. Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной.
Носителями коммуникативной функции выступают, главным образом, словесный язык,
специфические “языки” искусства (музыки, театра, живописи, кино и т.п.), а также язык науки с ее
математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Если
первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались
из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически, на сравнительно
небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новейших
транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио
и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, т.е. ее способность сохранять,
передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли.
5. Регулятивнонормативная функция проявляется, прежде всего, как система норм и
требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде,
быте, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях. Главная задача этой
функции — поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между
отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части.
Нормативнорегулятивная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней:
высшим из них являются нормы морали, которые изменяются в ходе истории и от народа к
народу. Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры,
являются нормы права. Если нормы морали содержатся, главным образом, в религиозных текстах
и документах, а также в светской морализаторской литературе, то нормы права, неизменно
основываясь на нормах морали и конкретизируя их подробно излагаются в конституциях и
законах. При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу.
Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это
объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем
культуры и другими факторами.
Помимо норм морали и права, регулятивная функция культуры проявляется и в нормах
поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. К этому
уровню относятся правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и
т.п.
6. Оценочная функция культуры выражается в том, что представляющие ее люди в теории
и на практике стремятся ответить на вопрос, поставленный еще Сократом: “Что есть благо?”. На
протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все
предметы и явления окружающего мира с точки зрения их “полезности” или “вредности” для
выживания грядущих поколений. В ходе практической деятельности происходят естественный
отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой
культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и “отпадают”,
появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. У разных народов на разных
этапах развития понятия о “добре” и “зле” и выработанные системы ценностей различны, однако
все они имеют и некое общечеловеческое “ядро”, которое постепенно расширяется.
7. Функция разграничения и интеграции человеческих групп сводится к следующему: как
нельзя себе представить языка “вообще”, ибо он существует лишь в виде множества конкретных
языков, так и культура всегда предстает перед нами в какойто определенной
национальноисторической форме. Больше того, именно в этом многообразии и состоит богатство
мировой цивилизации. В действительной жизни этносы, нации и страны разделены не столько
географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько
своими культурнопсихологическими особенностями, имеющими многовековую историю и
огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям. Весь ход мировой история
учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки
создания огромных “империй”, малые этносы и народы сохранялись и возрождались как таковые
именно благодаря верности своей культуре, психологическому складу, образу жизни, нравам и
обычаям, вере и т.п.
8. Функция социализации, по существу, связана с выполнением однойединственной и
важнейшей задачи: сделать из биологической особи разумного общественного человека. Иными
словами, все перечисленные выше функции культуры — от функции приспособления до функции
разграничения и интеграции человеческих групп — объединяются в этой одной синтетической
функции и подчиняются ей. Процесс социализации заключается в усвоении человеческим
индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в
качестве полноправного члена общества. При этом речь идет не только о том, что каждого из нас
формирует и воспитывает окружающая общественная среда, но и о необходимости активной
внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и
усовершенствовать свою неповторимость.
Инкультурация подразумевает обучение человека традициям и нормам поведения в
родной культуре. Это происходит в процессе взаимообмена между человеком и его культурой, при
котором, с одной стороны, культура определяет основные черты личности человека, а с другой —
человек сам влияет на свою культуру. Инкультурация включает в себя формирование
основополагающих человеческих навыков, например типы общения с другими людьми, формы
контроля собственного поведения и эмоций, способы удовлетворения основных потребностей,
оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т.д. В результате ин-
культурации появляется эмоциональное и поведенческое сходство человека с другими членами
данной культуры и отличие от представителей других культур. Процесс инкультурации сложнее
процесса социализации, и усвоение социальных законов жизни происходит гораздо быстрее, чем
усвоение культурных норм, ценностей, традиций и обычаев.
На индивидуальном уровне процесс инкультурации выражается в повседневном общении
с себе подобными — родственниками, друзьями, знакомыми или незнакомыми представителями
одной культуры, у которых сознательно или бессознательно человек учится тому, как вести себя в
разнообразных жизненных ситуациях, как оценивать события, встречать гостей, реагировать на те
или иные знаки внимания и сигналы.
Содержание процесса инкультурации составляет приобретение следующих знаний и
навыков:
 жизнеобеспечение — профессиональная деятельность, домашний
 труд, приобретение и потребление товаров и услуг;
 личностное развитие — приобретение общего и профессионального
образования, общественная активность, любительские занятия;
  социальная коммуникация — формальное и неформальное общение,
путешествия, физические передвижения;
 восстановление энергетических затрат — потребление пиши, соблюдение
личной гигиены, пассивный отдых и сон.
 6. Человек создает свой искусственный мир, "вторую природу", чтобы удовлетворить свои
потребности, выразить свои идеи, творческие способности и влияние на окружающий мир. Этот
мир позволяет человеку контролировать и изменять окружающую его среду, создавая удобство и
комфорт для себя.
Человек создает свой искусственный мир, "вторую природу", также для удовлетворения
своего внутреннего потребления в красоте, эстетике и художественном выражении. Искусство,
архитектура, дизайн - все это является проявлением культуры человека и его способности
творчески преобразовывать окружающий мир.

Человек и культура тесно связаны, так как культура формируется и развивается под влиянием
человеческих действий, мыслей и идей. В свою очередь, культура влияет на личность человека,
его ценности, верования, поведение и взаимоотношения с окружающим миром.
Человек и культура взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом, влияя на развитие
общества и формирование личности. Создание искусственного мира - один из способов, которым
человек воплощает культурные ценности и выражает себя в окружающем мире.
Культура - это набор ценностей, норм, традиций, искусства, знаний, языка и других
аспектов общественной жизни, которые передаются из поколения в поколение и формируются
человеком. Человек, в свою очередь, активно участвует в создании культуры, передавая ее и
приспосабливая к собственным потребностям.

Создание искусственного мира также позволяет человеку реализовывать свои креативные

способности и стремление к самовыражению. Человек, через свой искусственный мир, может
выразить свои уникальные идеи, эмоции и взгляды на мир, что способствует ему в самопознании
и развитии.

Таким образом, создание искусственного мира - это не только способ контролирования

окружающей среды, но и выражения своей индивидуальности, самовыражения и влияния на
общество. Это один из важнейших аспектов культуры человека и его взаимодействия с миром.
 7. Культурная диффузия
Культурная диффузия — это взаимное проникновение культурных черт и
комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. Культурное соприкосновение
называется культурным контактом. Он может не оставить никакого следа в обеих
культурах, а может закончиться равным и сильным влиянием их друг на друга либо не менее
сильным, но односторонним влиянием.
Проникновение американской культуры на Европейский континент во второй половине XX
века оказалось столь мощным, что породило особый феномен, названный «вестернизацией». В
свою очередь, и американская культура, давшая миру огромное число открытий и изобретений,
раньше формировалась благодаря целенаправленным заимствованиям, стихийным
проникновениям.
Каналами диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля,
война, научные конференции, торговые выставки и ярмарки, обмен студентами и специалистами
и др. Китайский повар, плававший с великим путешественником Марко Поло, принес рецепт
спагетти в Италию, а столетие спустя итальянские иммигранты завезли его в Америку. Мис-
сионеры принесли в развивающиеся страны не только новый религиозный кодекс, но также
новые обычаи в поведении, одежде, гигиене, школьном обучении.
Распространение, или диффузия, культурных инноваций по своему вектору принимает два
направления — горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное распространение наблюдается
между несколькими этносами, равными по статусу группами или индивидами, поэтому его еще
можно называть межгрупповой культурной диффузией. Вертикальное распростране-
ние элементов культуры происходит между субъектами с неравным статусом, поэтому его можно
именовать также стратификационной культурной диффузией. Скажем, заимствование
милиционерами лексических формул из воровского жаргона надо считать горизонтальным
распространением, а заимствование аристократией элементов простонародного говора — верти-
кальным.
Культурная диффузия может происходить не только между странами и народами, но
также между группами и классами. Межгрупповая диффузия давно отмечается криминалистами,
которые заявляют, что разговорный язык, манера поведения и общения милиционеров в СССР, а
сейчас и в России стала походить на стилевые особенности преступной субкультуры. Жестокость
обращения милиционеров, долгое время сталкивавшихся с преступниками, перенята в
значительной мере у них. В профессиональный лекси
кон блюстителей порядка вклиниваются элементы криминального
сленга. Стратификационная диффузия1 выражается в двустороннем процессе:
• средний и низший классы перенимают у высшего класса элементы высокой моды,
престижного потребления, литературный язык и др.;
• высший класс перенимает у нижестоящих страт формы более раскрепощенного
поведения, упрощенной манеры одеваться.
Одежда, символизирующая статусные различия людей, в современном обществе
превращается в сферу пересечения классов и сословий, в канал диффузии культурных ценностей
из одной страты в другую. Среднему классу сегодня по карману купить модную одежду, которую
прежде носил только высший. Высококвалифицированные рабочие, например техники по
ремонту телеаппаратуры, являются на работу в костюмах и галстуках, которые прежде служили
отличительным символом высшего, а затем среднего класса.
Другой пример стратификационной диффузии — изменение культурного статуса бильярда.
Впервые бильярд появился как игра джентльменов в высшем классе Англии и Америки. Позже
произошла его культурная диффузия в низшие классы. К середине 20-х годов XX века в США
насчитывалось 42 тысячи бильярдных клубов (роо1гоот), но к середине 60-х их число сократилось
до 11 тысяч. Закат этого величайшего культурного института для мужчин-американцев был
неизбежным постольку, поскольку радикально изменился весь строй культуры: усилилась роль
женщины в семье, которая смотрела на мужские развлечения неодобрительно, повысился
уровень образования населения, и заниматься бильярдом, ставшим символом социальных низов,
было уже непрестижно. Американские мужчины стали больше ориентироваться на семейный
досуг, нежели проведение свободного времени в сомнительных закрытых для женщин заведе-
ниях
В традиционном обществе существовала ярко выраженная символическая поляризация
населения. Сегодня культурологи отмечают, что эталоном стиля и образа жизни для высшего и
низшего классов становится средний класс. Пирамида как бы сплющивается к середине, полюса
притягиваются тем, что является общим для всех.
Таким образом, стратификационная диффузия распространяется не только снизу вверх или
сверху вниз, но также в двух направлениях, действуя циклически и возвращаясь в
модифицированном виде, в исходную точку по схеме «подъем—спуск—подъем» и наоборот.
Такое перемещение называют еще культурной ротацией.
Культурная диффузия несет обществу как позитивные, так и негативные сдвиги.
Проникновение высокой культуры в средние и особенно низшие страты, с одной стороны,
означает ее демократизацию и просвещение населения, а с другой — ее примитивизацию,
граничащую с опошлением. Культура действительно становится все более демократичной и
проникает в широкие массы, однако это справедливо только для одной ее части для активного
досуга и занятий спортом, но несправедливо для высокой культуры. Ею по-прежнему занимаются
преимущественно те, кто находится в верхней половине социальной пирамиды.
 8. В философии принято различать понятия «культура» и «цивилизация». Это различие
встречается уже в работах немецкого философа конца XVII — начала XIX вв. Иммануила Канта. И.
Кант считал, что цивилизация начинается с установления человеком правил жизни и поведения.
Цивилизованный человек воспитан, вежлив и внимателен. Культура же — это не просто образцы
поведения. Она предполагает определенную степень нравственности. Культурный человек следует
«золотому правилу» этики: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы сделали тебе».
Понятия культура и цивилизация тесно связаны, что позволяет исследователям в ряде
случаев употреблять их как синонимы. И культура, и цивилизация есть ценностные понятия.
Любая цивилизация (как и культура), есть совокупность присущих ей ценностей.
Однако эти понятия имеют и смысловые различия, заложенные еще во времена
античности. Так, термин "культура", имеющий греческое происхождение, первоначально
обозначал обработку, возделывание (почвы, растений), а позже был распространен на область
воспитания и образования. Термин же "цивилизация" имеет латинское происхождение и
указывает на гражданские, государственные характеристики (“цивилис” означает “гражданский”,
“государственный”).
Термин “цивилизация” означает определенный уровень
развития материальной и духовной культуры. Значит, хронологически культура и цивилизация не
всегда совпадают. Так, мы можем говорить о первобытной культуре, но не существует
первобытной цивилизации. Только когда умственный труд начинает отделяться от физического,
возникают ремесла, появляется товарное производство и обмен, происходит переход от
первобытной культуры к цивилизации.

О.Шпенглер считал стадию цивилизации концом развития любой культуры. Эта стадия
характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, упадком в области литературы и
искусства, возникновением мегаполисов. В это время, по мнению Шпенглера, народ утрачивает
“душу культуры”, происходит “омассовление” всех сфер жизнедеятельности и их омертвление,
формируется стремление к мировому господству — внутреннему источнику гибели культуры.

Помимо этого есть целый ряд явлений, стоящих за пределами культуры и являющихся ее
антиподами. Это, в первую очередь, войны. Насилие и разрушение противоположны содержанию
культуры, созидательному и гуманистическому. Если цивилизация подавляет личность, то
культура создает условия для ее расцвета. Антикультура может свести на нет все усилия культуры
и приводит иногда к необратимым последствиям. Цивилизация объединяет в себе культуру и
бескультурье, ценности и антиценности, приобретения и потери народа.

Культура, таким образом, является основой, “кодом” цивилизации, но полностью с ней не

совпадает. По известному выражению М.М. Пришвина, культура — это связь людей, а
цивилизация — связь вещей.
 9. КУЛЬТУРА ЭТНИЧЕСКАЯ — совокупность элементов материальной и духовной культуры
этноса, являющихся основным этнодифференцирующим признаком. Это прежде всего те
компоненты, для которых характерны традиционность и устойчивость: обычаи, обряды, народное
искусство, нормы поведения и т. п. Вместе с тем носителем этнической специфики нередко
(особенно в современных условиях) выступает и профессиональная духовная культура, в первую
очередь художественная. Культурное единство членов этноса также неразрывно связано с
особенностями их психологии, проявляющимися, в частности, в оттенках их характера, специфике
ценностных ориентаций, вкусов и т. п.
Этносу присуща постоянная социокультурная антитеза «мы — они», «свои — чужие».
Поэтому этнос — только та культурная общность людей, которая осознает себя как таковую,
отличая себя от других аналогичных общностей. Таким образом, самосознание выступает не
только как отражение реально существующей общности, но и как определение реально
существующих различий.
Потребность дифференциации приводит к тому, что один из компонентов (язык, религия,
культурно-политические структуры или же художественные особенности) выделяются в качестве
системообразующего фактора, чтобы оформить данную общность по отношению к другим. Но
значение тех или иных компонентов культуры всегда соотносительно. Какая-то черта культуры
одного этноса становится дифференцирующей по отношению к другому этносу, ее не имеющему.
Своеобразие культурного облика является тем основным критерием, по которому
разграничиваются народы, говорящие на одном языке, давно живущие на общей территории и
тесно связанные между собой хозяйственно. Так, например, на северо-западе России, в Карелии и
Ленинградской области карелы и вепсы на протяжении многих столетий живут рядом с русскими,
находятся с ними в самых тесных хозяйственных связях, часто даже в быту говорят по-русски, но
сохраняют некоторые специфические особенности материальной и духовной культуры (жилища,
пищи, одежды, устного народного творчества и т. п.) и сознают свою принадлежность к
различным этносам. В Боснии и Герцеговине сербы, хорваты и боснийцы говорят на одном и том
же сербохорватском языке, обитают на смежных территориях, имеют общую экономическую базу,
но тем не менее являются самостоятельными народами со своей самобытной культурой.
Локальная культура - это разновидность культуры, которая отражает традиции, обычаи,
ценности и специфику определенного региона или сообщества. Она формируется под влиянием
истории, географического положения, климата, местных особенностей и культурного контекста
конкретной местности.

Локальная культура может включать в себя язык, традиции, религию, музыку, кулинарию,
народные ремесла, искусство, одежду, архитектуру и другие аспекты жизни местного сообщества.
Она играет важную роль в формировании коллективной идентичности жителей данного региона,
укрепляет их связь с историей и традициями, и является ключевым элементом культурного
наследия.

Локальная культура также может быть взаимодействием различных культурных традиций и

влиянием миграции, глобализации и современных технологий. Важно сохранять и продвигать
локальную культуру, чтобы сохранить уникальность и разнообразие культурного наследия людей
по всему миру.
Этнические общности — это большие группы людей, которые объединились на
определенной территории в процессе хозяйственной деятельности, и характеризующиеся
культурно-исторической самобытностью.
Племена, народности и нации традиционно относят к этническим общностям. Члены их
обладают общими чертами в мировоззрении и психологическом укладе, а также чётко осознают
своё единство и отличие от других подобных общностей.
Характерные черты этнических общностей:
 члены общности осознают свою принадлежность к ней;
  предполагается общее происхождение членов общности;
 члены общности обладают языковым и культурным единством;
 имеется внутренняя социальная организация, нормирующая отношение внутри
общности и контакты с окружающими;
Типы этнических общностей
Формирование этнических общностей можно отсчитывать от момента распада
первобытного человеческого стада. Первоначально возникает род.
Род — это форма социальной организации, которая представляет собой группу кровных
родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской или отцовской).
Члены рода осознавали свое родство и носили общее родовое имя. Род включал в себя
несколько или много семей.
Появлению рода способствовало возникновение первобытной общины, экономической
основой которой являлась общинная собственность. Совместное ведение хозяйства на основе
общинной собственности, естественно-уравнительное распределение вещей, в первую очередь
продуктов питания, совместный быт и развлечения способствовали образованию такой общности,
как род.
Род имеет ряд признаков:
 совместная трудовая деятельность людей;
 кровнородственное происхождение;
 общий язык;
 общие религиозные и мифологические верования;
 обычаи и черты быта.
Несколько родов могли, объединившись, образовывать кланы ― родовые союзы.
Единство кланов основывалось на вере в общность происхождения. Кланы в свою очередь
составляли племена.
Племя — это совокупность родов, связанных между собой общими чертами культуры,
осознанием общего происхождения, а также общностью диалекта, единством религиозных
представлений, обрядов.
Появление племени объясняется необходимостью защиты среды обитания (территории
проживания, мест охоты и рыболовства) от внешней угрозы - других общественных объединений.
Безусловно, численные группы людей могли обезопасить себя лучше, чем мелкая группа людей.
Важное значение имело сохранения рода от вырождения, которое грозило ему из-за сексуальных
отношений между кровнородственными людьми.
Народность — это исторически сложившаяся общность людей, объединяемая общей
территорией, языком, психическим складом, культурой.
Народности начинают складываться из племен после появления первых государств. Для
народности характерны территориальная общность, объединенная хозяйственной и культурной
деятельностью, а также единый язык (у народности сохраняются признаки племени как
этнической общности). Принадлежность к народности определяется уже не
только кровнородственными связями.
На базе народностей могут формироваться нации.
Нация — это исторически сложившаяся общность людей, характеризующаяся развитыми
экономическими связями, общей территорией и общностью языка, культуры, этнического
самосознания.
Исторически это наиболее поздняя форма этнической общности.
Нация может включать как одну народность, так и быть продуктом взаимодействия и
смешения разных народностей.
 Считается, что нация ― высшая форма социально-этнической общности, так как именно
объединение людей по национальному признаку создает наилучшие предпосылки для
проживания людей, организации производственно-экономической, социально-политической и
культурной жизни.
Можно сказать, что нация — это устойчивое объединение людей, связанных общим
языком, общей территорией, общностью экономической жизни и некоторых особенностей
психического склада людей, выраженных в специфических чертах культуры данного народа.
 10.
Существует несколько типов отношений между культурами, которые могут быть как позитивными,
так и негативными. Некоторые из них включают:

1. Культурный обмен: это взаимное воздействие и взаимное обогащение культур, которое может
происходить через обмен идеями, знаниями, технологиями, искусством и т. д.
Культурный обмен представляет собой взаимодействие и обмен идеями, ценностями,
искусством, технологиями и другими аспектами культуры между различными сообществами. Этот
процесс может способствовать более глубокому пониманию и уважению других культур,
обогащению собственной культуры новыми идеями и практиками, а также укреплению
межкультурного диалога и сотрудничества.

2. Культурная ассимиляция: это процесс, при котором элементы одной культуры проникают и
влияют на другую культуру, приводя к изменениям или слиянию культурных особенностей.
Культурная ассимиляция происходит, когда элементы одной культуры проникают и
оказывают влияние на другую культуру, в результате чего происходит изменение или слияние
культурных особенностей. Этот процесс может быть как позитивным, способствуя обогащению
культур, так и вызывать опасения относительно сохранения уникальности и разнообразия
культурных традиций.

3. Культурный конфликт: возникает, когда различные культуры имеют различные ценности,

убеждения и обычаи, что может привести к недопониманию, противоречиям, конфликтам и даже
силовому противостоянию.
Культурные конфликты возникают, когда различные культуры сталкиваются из-за различий
в ценностях, убеждениях, нормах или практиках. Такие конфликты могут возникать из-за
недопонимания, предвзятости, дискриминации или отсутствия уважения к другим культурам.
Важно стремиться к разрешению конфликтов и построению справедливых и уважительных
межкультурных отношений.

4. Культурная адаптация: это процесс, при котором культура адаптирует свои традиции и обычаи к
новым условиям окружающего мира, сохраняя одновременно свою уникальность.
Культурная адаптация представляет собой процесс изменения и адаптации культурных
традиций, обычаев и ценностей под воздействием внешних факторов, таких как технологические
изменения, социальные перемены или взаимодействие с другими культурами. Этот процесс
может быть ключевым для выживания и развития культуры в современном мире.

5. Культурный плюрализм: это признание и уважение разнообразия культур, богатства и

разнообразия различных культурных выражений и идентичностей.

Отношения между культурами могут быть сложными и разнообразными, их исследование

помогает понять взаимодействие между различными культурами и их влияние на формирование
современного общества
Культурный плюрализм подразумевает признание и уважение разнообразия культур и
культурных выражений. Он выступает за защиту прав и свобод каждого индивидуума на
выражение своей культурной идентичности, за борьбу с дискриминацией и за построение
гармоничного и уважительного сосуществования всех культур в обществе.
 11. Культурная картина мира - это совокупность представлений, ценностей, убеждений,
обычаев и символов, которые характеризуют специфическое видение и понимание мира, широко
распространенное в рамках определенной культуры или сообщества. Она формируется под
влиянием исторического, социокультурного, религиозного и географического контекста, и
определяет, как люди воспринимают и взаимодействуют с окружающим миром.

Культурная картина мира включает в себя мировоззрение, мифологию, религию, традиции,

обычаи и другие аспекты жизни, которые определяют понимание человеком своего места в мире,
отношение к другим людям, природе, космосу и своей собственной сущности. Она может быть как
локальной, характеризующей культурные особенности определенного сообщества, так и
универсальной, отражающей общекультурные аспекты человеческого мировоззрения.

Культурная картина мира играет важную роль в формировании и сохранении идентичности и

культурного наследия различных народов и народностей. Понимание и уважение культурных
картин мира других людей и народов позволяет установить гармоничные и уважительные
межкультурные отношения и содействует диалогу и взаимопониманию между различными
культурными сообществами.
Культурная картина мира представляет собой глубоко укорененное и сложное понимание
мира, которое формируется в процессе социализации, обучения и взаимодействия с
социокультурной средой. В рамках культурной карты мира каждая культура имеет свои
уникальные особенности, которые отражаются в мировоззрении, мифологии, религии, искусстве,
обычаях, традициях, языке и общественных ценностях.

Ключевые компоненты культурной карты мира могут включать в себя:

1. Мировоззрение и убеждения: основные принципы, через которые люди воспринимают и

интерпретируют мир вокруг себя, формируют свое отношение к жизни, смыслу существования,
морали и этике.

2. Мифология и религия: сакральные и представления о сверхъестественном, богах, героях,

пророках и обычно объединенные в систему верований и обрядов.

3. Традиции и обычаи: установленные практики и ритуалы, которые являются частью

повседневной жизни и праздничных мероприятий, олицетворяющие историческое наследие и
культурную идентичность.

4. Искусство и литература: выражение культурных ценностей, идентичности и взглядов через

создание музыки, живописи, литературы, танца и других художественных форм.

5. Язык и символика: язык как основной инструмент выражения культурных ценностей и

символов, которые являются ключевыми элементами культурной идентичности.

Культурная картина мира различается в зависимости от этнической, религиозной, исторической и

социальной специфики каждого сообщества. Понимание и уважение культурных карт мира других
людей помогают строить мирное и динамичное взаимодействие между различными культурами и
народами, способствуя гармонии и сотрудничеству в глобальном масштабе.